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Jol Morlet

Anciennes et nouvelles pratiques religieuses des ruraux


In: Archives des sciences sociales des religions. N. 72, 1990. pp. 167-185.

Citer ce document / Cite this document : Morlet Jol. Anciennes et nouvelles pratiques religieuses des ruraux. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 72, 1990. pp. 167-185. doi : 10.3406/assr.1990.1357 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1990_num_72_1_1357

Arch Sc soc des Rei 1990 72 octobre-dcembre) 167-185 Jol MORLET

ANCIENNES ET NOUVELLES PRATIQUES RELIGIEUSES DES RURAUX

En sociologie rurale penser les pratiques religieuses et leur effet social dans les campagnes conduit habituellement se rfrer deux types tudes contem poraines qui ont domin analyse du fait religieux dans la socit rurale les enqutes de pratique religieuse de Boulard 1952-1965 malgr leurs imperfections elles ont fourni un matriau statistique que beaucoup auteurs ont repris dans les 20 annes qui ont suivi elles restent une base de rfrence importante les analyses de impact du mouvement de la Jeunesse Agricole Catholique spcialement lors du bouleversement socio-conomique qui atteint le monde rural dans les annes 1950 Les premires donnaient un tat de la pratique religieuse dans les campagnes et permettaient de interroger sur les facteurs qui peuvent expliquer la variation de cette pratique les secondes observaient les transformations que la religion catholique opres pour prendre en compte le monde moderne et tenter de situer en acteur social Le but de cette contribution est aider mesurer les volutions depuis les annes 1950-60 et de faire le point sur tat de la religion catholique en 1990 dans espace rural en nous pla ant du point de vue des pratiquants est--dire des ruraux Il agit de faire le point des recherches actuelles celles produites par les sociologues de espace rural et par ceux du champ religieux mais aussi celles opres par des acteurs du champ religieux lui-mme savoir des responsables pastoraux partir d-l nous esquisserons les questions qui nous paraissent devoir tre prises en compte pour faire la sociologie du fait religieux en rural Nous partagerons notre apport en quatre parties tat de la pratique religieuse catholique et sa signification dans univers socio-culturel des ruraux le devenir du courant de action catholique comme courant particulier intrieur de glise catholique et le bilan de son influence en rural les transformations du systme paroissial et ses implications sur les rapports de pouvoir religieux dans le milieu rural conomie Rurale objet une communication prsente la session de la Socit Francaiise Ce texte fait Quel avenir pour Agriculture 5-6 juin 1990 167

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS les luttes pour la lgitimit religieuse et les consquences pour une diversi fication du fait religieux ROSION DES PRATIQUES ET DES CROYANCES RELIGIEUSES TRADITION NELLES La diminution de assistance la messe du dimanche

Compars au reste de la socit fran aise le monde rural et le mon depaysan(l manifestent un attachement plus grand glise catholique Dans la mesure o on se rfre la pratique religieuse assistance la messe du dimanche) 15 des ruraux vont la messe tous les dimanches ou une ou deux fois par mois alors que ce est le cas que de 124 des urbains de la mme manire les agriculteurs 178 ne sont dpasss en pratique religieuse que par les retraits 195 Cadres et professions intellectuelles suprieures suivent avec 123 de prati quants rguliers Djider Marpsat 1990 Les chiffres varient une enqute autre en fonction de la nature de chantillon et des questions mais les indications donnes convergent toutes sur ordre attribuer aux diffrentes catgories socio-professionnelles Les sociologues ont t intresss par cette attraction positive particulire ment celle qui concerne les agriculteurs elle est de fait la plus marque Avant de examiner il faut cependant relever ce fait primordial la pratique religieuse des ruraux comme des paysans participe de la faiblesse de la pratique religieuse de ensemble des Fran ais De toutes les nations Europe occidentale la France est le pays o les diffrents indicateurs indiquent la plus faible religiosit Stoetzel 1983 Mais dans le mme temps 80 des Fran ais se dclarent catholiques et seulement de ceux-ci dclarent ne jamais aller la messe Djider Marpsat 1990) Une premire question est celle de la pertinence de la pratique religieuse dominicale pour mesurer la religiosit ou mme plus simplement appartenance religieuse Elle est intressante car elle ouvre sur les diffrentes dimensions de la vie religieuse et plus largement sur son insertion dans ensemble de la vie sociale Plusieurs tudes ont montr le lien de la pratique dominicale avec les autres formes de pratique religieuse les croyances la prire les attitudes thiques les comportements politiques Lambert 1978 Miehelt Simon 1985 tout cet ensemble varie trs largement dans le mme sens Il aurait toutefois lieu de interroger sur certaines anomalies ainsi Sutter relve que si effectivement les agriculteurs ont une attaction systmatiquement positive par rapport la religion catholique que ce soit pour les croyances les comportements les valeurs ou institution catholique adhsion aux valeurs est nettement moins affirme que les croyances Sutter 1987 De mme les enqutes montrent que chaque indice appartenance religieuse ne peut en fait rellement se comprendre que dans le rapport il entretient avec les autres et plus globalement avec ensemble du systme symbolique qui organise univers culturel des individus ou des groupes Nous reviendrons plus loin Un autre constat important est rosion continue de la pratique religieuse depuis 35 ans Ce phnomne accompagne une permanence de la structure socio168

PRATIQUE RELIGIEUSE ET MONDE RURAL professionnelle de cette pratique mme si la pertinence de ce critre tend estomper Sutter note En 1946 question IFOP Allez-vous habituellement la messe le dimanche 918 individus 20 ans et plus 47 agriculteurs rpondent oui En 1952 Question IFOP-Ralits messe tous les dimanches en principe 545 catholiques 20 ans et plus 42 agriculteurs rpondent oui En 1966 la question IFOP-Nouvel Observateur porte sur la frquentation rgulire de glise ou du temple 467 individus 20 ans et plus 33 agriculteurs rpondent positivement En 1975 la question POP-Ve catholique porte sur le catholique pratiquant rgulier 2216 individus 18 ans et plus 39 agriculteurs disent oui En 1981 la question SOFRES-Z-e Plerin sur assistance la messe 350 individus 15 ans et plus 17 agriculteurs rpondent oui tous les dimanches Sutter 87 26) Les facteurs de variation de la pratique religieuse attachement significatif des ruraux glise catholique mais aussi ses variations ont t longuement tudis partir de enqute de pratique religieuse de Boulard Isambert Terrenoire 1982 et des sondages Trois directions de problmatique et analyse ont domin Boulard et Remy ont repris ensemble des rsultats collects dans les annes 50-60 et tent de voir quels facteurs pouvaient expliquer les variations de pratique religieuse Il leur sembl un facteur conditionnait influence de tous les autres ils ont nomm la rgion socio-culturelle elle lie les villes leur environnement rural pour constituer des totalits culturelles qui se tra duisent gographiquement dans un dcoupage du territoire fran ais la forma tion de ces rgions culturelles est chercher dans histoire de la christianisation et de la pastoration affronte aux conditions conomiques sociales et culturelles de la rgion Le principal lment de stabilisation de ces ensembles rgionaux est la transmission familiale de la religion adhsion religieuse se transmet essen tiellement par hritage Ce type explication interne suscit bien des critiques mais il permettait de tenir compte une donne sans doute importante du niveau adhsion des populations savoir le travail effectu par les agents religieux Boulard Remy 1968 J.-P Terrenoire repris de manire appronfondie cette mme enqute Boulard mais dans une perspective marxiste Terrenoire 74-76-82 Le trai tement factoriel des donnes effectu nouveau frais lui permettait de contredire les affirmations de Mendras mais aussi celles de Boulard et Remy selon lesquelles on ne peut tablir de liaison gnrale entre des caractristiques religieuses et des caractristiques socio-conomiques Il affirmait tout au contraire il existe un lien certain entre un certain dclin religieux et un certain essor capitaliste Pour tablir cette liaison Terrenoire appuie sur la structure socio-professionnelle le poids de chaque profession par rapport aux autres comme indicateur du contexte conomique et montre la relation significative elle entretient avec la pratique religieuse en particulier lorsque sont distingus le poids de activit agricole et la distribution en son sein des exploitants et des salaris agricoles Cette relation est encore plus significative on introduit des variables conomiques et dmo graphiques indicateurs de la mcanisation de agriculture et de la densit de la population rurale Procdant galement par analyse factorielle tude de 169

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Devivry montre comment structure sociale et structure religieuse sont lies pour diffrencier leur influence sur le vote politique Lorsque la pratique est forte ou faible tout se passe comme si la distribution des suffrages ne pouvait plus tre discrimine que par la structure sociale alors en milieu social forte domi nante agricole ou ouvrire il ne reste plus en quelque sorte que la religion pour dterminer les clivages lectoraux Devivry 1972 141-142 Devivry nous introduit ainsi Miehelt et Simon qui tudient partir de sondages le lien entre vote appartenance religieuse et classe sociale Il rvle que le meilleur prdicteur du vote est la variable pratique religieuse Un lien troit peut tre tabli entre vote de droite intgration religieuse degr appartenance la classe des indpendants possession de patrimoine disposition un revenu lev Les auteurs pensent mettre ainsi en vidence des systmes symboliques structurs par les deux axes politique et religieux un de ces systmes est bas sur un phnomne de totalisation catholique Dans ce systme comme dans celui caractristique du mouvement ouvrier ensemble des comportements pourrait bien tre dtermin par des perceptions du rel et des schmas valuation trs unifis qui constituent de vritables sous-cultures Miehelt Simon 85) Tous ces travaux forment autant de perspectives statistiques et synchroniques dont intrt est vident mais dont interprtation est pas toujours aise est notamment le cas de Terrenoire et Devivry Sans vouloir pratiquer un oecumnisme facile ne faut-il pas voir dans chacune des orientations un aspect complmentaire qui dit bien importance des variables socio-conomiques comme donnes auxquelles affronte la perception des acteurs autonomie des systmes symboliques qui organisent la perception par les acteurs des contraintes auxquelles ils sont soumis le travail des agents religieux qui permet ou pas une adquation entre le message religieux et les changements auxquels sont confronts les acteurs et la perception ils en ont apport des monographies la religion dans la complexit de la vie sociale

Des monographies semblent utiles pour interprter enchevtrement des facteurs Dans la mesure o histoire apparat comme ncessaire pour comprendre volution des pratiques religieuses et de leur place dans la socit rurale des tudes comme celles de Barrai sur la diversit des contres pays de dmocratie de hirarchie... Barrai 1968 ou celles du Groupe de sociologie rurale sur les systmes villageois Jollivet Mendras 1971 permettent de voir concrtement comment la pratique religieuse se trouve lie ou pas au reste du systme social villageois De mme faut-il mentionner parmi autres tude dY Lambert Limerzel sur les changements religieux dans un village affront au monde moderne depuis le dbut du sicle emprise de la religion sur ensemble de la vie sociale apparat au dbut du sicle totale domaine cognitif savoirs et savoir-faire) domaine matriel conditions matrielles existence) domaine ectuel les sentiments) domaine thique droits et devoirs) domaine social rapports sociaux ordre social) domaine politique dans tous ces domaines la religion apparaissait comme une capacit de positivation et histoire de ce sicle apparat comme le processus de dstructuration de cette emprise par apparition autres possibilits de positivation et la relgation de la religion dans des domaines toujours plus restreints action voire sa relgation totale 170

PRATIQUE RELIGIEUSE ET MONDE RURAL Le travail de comparaison monographique de Mengin qui mettait en parallle quatre rgions fran aises sous le biais de deux enteres forte ou faible pratique dveloppement ou stagnation conomique avait avantage de montrer sur un aspect malheureusement trop limit celui de la perception de glise comment les mmes lments symboliques prtre baptme communion solen nelle pouvaient prendre des sens diffrents suivant le contexte religieux et social dans lequel ils inscrivent Mengin 1972) une des principales questions concernant ces tudes est celle de chelle laquelle on se situe Les perspectives nationales rgionales et locales doivent tre penses de manire complmentaire chacune pouvant clairer autre La dimen sion villageoise est le lieu de grossissement le plus lev chaque village son histoire particulire La rgion est une notion trs mobile entre le village et la nation mais les ensembles les plus pertinents sont sans doute le dpartement la rgion naturelle et le diocse Les sondages ne doivent pas laisser croire que la religion est histoire religieuse individus soumis des processus sociaux impersonnels est chaque fois une transaction qui lie des institutions tat fran ais glise catholique des organisations sociales politiques et culturelles des groupes sociaux Cette transaction peut tre analyse diffrents niveaux interaction qui vont du local au national Au terme de cette enqute si on veut dire les choses de fa on lapidaire la pratique religieuse des agriculteurs comme reprsentatifs de la population rurale apparat lie un souci de tradition la prservation un patrimoine une identit familiale Cependant le constat important que les pratiquants votent en majorit droite mais que tous ceux qui votent droite ne sont pas pratiquants indique bien le sens de la liaison l o il fait partie du systme symbolique le religieux fonctionne comme le garant une tradition familiale et patrimoniale mais avec la scularisation il apparat pas ncessaire pour cimenter un tel systme symbolique Faut-il lire dans ce sens ce qui apparat comme la consolidation voire le dveloppement une sorte de religion civile le large maintien de clbrations religieuses en rapport avec la vie prive et les vnements familiaux ou tout au moins leur rosion moins rapide Mais a-t-il pas vrifier aussi impression une augmentation de la demande de clbrations religieuses pour certains vnements de la vie collective ftes des pompiers des agriculteurs des vigne rons ftes folkloriques ftes agraires La religion semble jouer l surun registre festif qui permet de clbrer le consensus de la fte ou bien comme lment culturel et historique de identit collective glise reste au milieu du village comme son plus ferme symbole mme dans les villages o la municipalit est pas classe comme Eglise il est pas rare de la voir se soucier de entretien de glise et du maintien un cur pour les offices appartenance religieuse ne doit pas tre simplement vue comme soumis sion un systme emprise le paysan garde une distance par rapport insti tution Si elle tend lui fournir le pensable possible il dispose une autonomie pour laborer son systme de pense religieux et le ngocier avec les reprsentants officiels de glise histoire de la religion en rural est aussi histoire de cette ngociation o parmi les intrts sociaux des diverses catgories de ruraux se trouvent aussi des intrts religieux dont ceux-ci dfendent en partie explici tement et consciemment la ralisation 171

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS LE CATHOLICISME EN MONDE RURAL LA STRUCTURE UNE RELIGION ETHIQUE La domination de action catholique Quelque soit analyse on en fait volution de la religion catholique dans le monde rural est domine pendant ce sicle par la mise en question du systme de croyances et de valeurs et la dstructuration du mode emprise de glise catholique qui tendait faire concider la paroisse et le village reconqute religieuse de cette socit scularise sera tente au travers des mouvements action catholique aspect le plus connu qui est aussi effectivement son sommet est la JACJeunesse agricole catholique des annes 50-60 En fait pour en bien comprendre toutes les dimensions il faut le relier ensemble du catholicisme social qui commence ds la fin du XIXe sicle les syndicats agricoles Union catholique de la France agricole JAC mais aussi JACF Jeunesse agricole catholique fminine qui fusionnent en 1962 pour devenir le MRJC Mouvement rural de la jeunesse chrtienne) le M.F.R Mouvement familial rural qui devient C.M.R Chrtiens dans le monde rural en 1966 sans oublier Action catholique gnrale en particulier celles des femmes sans doute la plus largement implante en rural Toutes ces organisations sont tantt concurrentes selon les moments et les endroits mais elles labourent assez nt dans le mme sens Dans enqute auprs des prtres ruraux Matre 1967) la question sur la participation de lacs des mouvements au plan local 48 notent que est le cas pour les jeunes gens 55 pour les jeunes filles 57 pour les hommes 74 pour les femmes Si on interroge sur les rsultats de leur action les mouvements action catholique apparaissent globalement comme un travail de conservation une population par adaptation du message et des modes de regroupement religieux aux nouvelles conditions de vie et aux nouvelles mentalits des deles catholiques La carte de implantation des mouvements recoupe largement celle de la pratique reli gieuse de Boulard est notre avis une dmonstration de importance de la pastoration l o glise est la plus forte le travail religieux est le plus important Cependant il lieu apporter des nuances car certaines rgions trs pratiquantes ne connaissaient pas forcment les conditions socio-conomi ques favorables adhsion aux thmes jacistes Modet 1984) Ont-ils eu un simple rle accompagnement ou au contraire ont-ils contri bu fa onner le monde moderne des campagnes Suaud et Morlet ont pas le mme avis Suaud 1982 Morlet 1984 mais chacun tudi des rgions bien diffrentes du point de vue des conditions sociales et religieuses Toujours est-il que le courant religieux que reprsente action catholique constitue la principale tentative adaptation du catholicisme aux nouvelles donnes du monde rural Et dans les annes 60 il devient le courant dominant intrieur de institution catholique Action catholique impose un modle de chrtien et fournit les critres une nouvelle excellence religieuse Le bon chrtien est plus le fidle le dvot celui qui fait ses Pques est le militant celui qui engage dans le monde au nom de sa foi Le vrai chrtien est celui dont la foi informe les principes moraux action dans tous les domaines de la vie vangile le Christ dans toute la vie 172

PRATIQUE RELIGIEUSE ET MONDE RURAL La morale tait pas absente de ancienne manire tre chrtien mais il passage une religion garante de ordre social et de valeurs morales respecter en vue de la prservation un ordre social tabli une religion mobilisatrice axe sur la promotion un quilibre social harmonieux intgrant une symbolique du progrs et fonctionnant sur des valeurs interprter et mettre en uvre Mougenot 1988) volution opre dans le sens une rationalisation thique de ensemble de la religion Elle touchera ensemble de la vie paroissiale dans le sens une purification de acte religieux il agit de le dbarrasser de ses conditionnements sociaux et profanes pour en faire un acte religieux intrieur et motiv Ainsi effectue tout un travail de rnovation de la vie liturgique la messe doit tre expression de toute la vie et renvoyer toute la vie la communion solennelle est mise en question Les glises sont dbarrasses de leurs saints et dans les offices la parole prend le pas sur le rite Tout cela est li la promotion un idal communautaire concernant les rassemblements religieux Cette rationalisation thique est domine par la recherche un salut intra-mondain qui escamote le binme ciel-enfer autrefois Les revues pour le clerg rural sont un bon tmoin des mutations ncessaires habitus sacerdotal pour conduire une telle conver sion religieuse Tout cet effort pastoral trouve son couronnement avec le concile Vatican II La pregnance une religion thique Nous verrons plus loin que ce courant religieux est hui remis en cause mais il reste nanmoins largement dominant dans ensemble de effort pastoral catholique dans le monde rural tude de Matre en 1967 montrait son extension maximale Les vques et les responsables diocsains sont alors choisis prioritairement parmi les aumniers Action catholique La dernire tude propos des prtres Bessire et alii 1985 nous semble montrer que si effectivement adhsion Action catholique est en baisse 1/3 citent Action catholique comme moyen vanglisation et vient derrire les activits pro prement paroissiales les dispositions de cette religion thique dominent dans le clerg Ce est toutefois une hypothse Il est possible de dire la mme chose des lacs engags dans les paroisses Le de lacs le plus nombreux est de loin celui qui assure le catchisme des enfants Or une enqute interne au service de enseignement religieux nous apprend que 17 des catchistes 25 en monde rural dans la Marne dclarent participer un mouvement action catholique et il faut sans doute compte tenu de leur ge en compter beaucoup plus qui sont passs dans des mouvements action catholique ils taient jeunes Diverses enqutes internes rv lent que dans le noyau des lacs participant animation de glise enga gement religieux est frquemment accompagn engagements sociaux de tous ordres cette intensit engagement sont lies dans expression de la foi les valeurs humanistes telles que paix dialogue solidarit fraternit Dans Dieu change en Bretagne la perception de la religion au moment de ce Lambert dcrit comme apparition un monde nouveau indique bien la prgnance de cette religion qui exprime surtout par une conduite morale qui peut ventuellement se passer des actes religieux le critre est plus la 173

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS pratique mais la manire de se comporter dans la vie de tous les jours ouvrage ajoute que cela ne veut ailleurs pas dire on accepte de passer sous les fourches caudines de la morale catholique on retrouve l la distance soutenue des ruraux par rapport aux valeurs prne par institution Encore faudrait-il savoir de quel aspect de la morale on parie Il aurait lieu de travailler de manire plus fine sur la pratique morale des ruraux et le rapport appartenance religieuse en particulier selon le degr implication des individus et leur part de libert la dfense de la libert de choix dans le cadre de la vie prive oppose toute vellit de domination externe intervient dans ce cadre une mfiance du clerc qui est pas que apanage des incroyants volution rcente du C.M.R et du M.R.J.C Les tudes propos de Action catholique rurale concernent souvent la JAC encore a-t-on laisse frquemment au moment du passage des dirigeants acistes au C.D.J.A au dbut des annes 60 ou au mieux au tournant opr entre 68 et 72 Que deviennent les mouvements catholiques ruraux particulirement le M.R.J.C et le C.M.R. heure actuelle volution de ces deux mouvements qui reprsentent respectivement la branche jeune et la branche adulte est marque par un phnomne de gnration les options faites par le mouvement jeune se rpercutent frquemment quelques annes plus tard dans le mouvement aine au moins aux annes 80 poque o le M.R.J.C semble ne plus tre la source principale de recrutement du mouvement adulte) En ce qui concerne le M.R.J.C. en 1972 le mouvement garde une orientation trs humaniste il une fonction animation de la jeunesse rurale et de conscientisation par rapport aux problmes des jeunes il les aide prendre des responsabilits en assurant une formation la dimension religieuse du mou vement est trs affirme Pourtant ds cette poque le dveloppement de la scolarisation et des loisirs en faveur de la jeunesse la prise de distance du C.N.J.A par rapport son origine chrtienne privent le M.R.J.C de ses supports sociaux et de ses capacits attraction La mobilit des jeunes tend abaisser ge moyen des membres il touche abord les moins mobiles sa pdagogie villageoise en est la raison Entre 68 et 72 le mouvement oriente vers analyse des dominations subies par les jeunes notamment au moyen des catgories marxistes il agit de dnoncer les injustices et exploitation les significations religieuses deviennent problmatiques glise est analyse comme institution de domination Le mouvement fait alliance avec les forces syndicales et politiques de gauche les jeunes travailleurs salaris deviennent prpondrants sinon en nombre du moins dans les problmatiques La formation oriente vers analyse politique et la lecture matrialiste de la Bible les aumniers sont invits tre des militants comme les autres partir de 76 se cherche une nouvelle dynamique sans perdre les pers pectives antrieures le Mouvement tente de renouer avec ensemble du monde rural et de glise On oriente vers autres slogans habiter la terre une autre manire en lien avec les courants antinuclaire cologiste pacifiste il recherche alternatives au dveloppement capitaliste des ralisations pratiques 174

RELIGIEUSE ET MONDE RURAL apparaissent avec les comits djeunes chmeurs ou les propositions concernant installation en agriculture Le rural est mis en avant plus que les branches la formation se centre sur la notion de pays Des quipes de recherche-foi se mettent en place le mouvement se veut courant prophtique dans glise Chosson 1987 Guilloteau 1986) Le C.M.R. travaill lui aussi depuis 68 par les gni analyse marxiste sort une priode pluraliste et trs cumnique en 73 Le travail sur les pauvrets ouvert le mouvement aux diverses thories des formes de domination Le congrs de Dourdan en 73 condamne le capitalisme libral et prne une pratique sociale consquente avec la dnonciation du systme conomique La recherche du consensus fait place affrontement le congrs de 1980 place tous les militants de quelque branche ils soient agriculteurs artisans commer ants ouvriers techniciens service animation dans la mme logique oppression qui rclame une lutte afin tablir la justice La dimension politique comme analyse et comme pratique est mise au premier rang elle seule permet une solidarit authentique et efficace avec les opprims Le promoteur de cet accent dans le Mouvement est la branche ouvrire les organisations du mouvement ouvrier lui fournissent les instruments de cette analyse et les supports de action Les techniciens et autres professions intermdiaires partir de leur condition sala rie les agriculteurs qui analysent leur situation en terme de proltarisation dans le cadre du syndicalisme des Travailleurs-Paysans vont devenir leurs allis Le congrs de 1984 marque une attnuation des oppositions sociales en se tournant vers les questions glise et en 1989 le changement de structure du mouvement indique abandon de organisation qui soutenait cette vision de lutte sociale Le choix agir pour un dveloppement solidaire en rural est une approche plus consensuelle mais le congrs signifie surtout abandon une analyse sociale et la volont de renouveler de discours du mouvement Ducasse 1989) hui les deux mouvements se cherchent Chacun sa manire est dstabilis par les dplacements de lgitimit intrieur de glise catholique et par la difficult capter un public rural qui se renouvelle dans ses aspirations Le C.M.R avait 005 quipes en 1974 568 quipes agricoles 604 ouvriers 308 de professions intermdiaires 227 artisans commer ants) il en 114 en 1989 169 agricoles 428 ouvriers 380 de professions intermdiaires 137 artisans commer ants Le M.RJ.C annonce 000 quipes au Congrs de Nantes 89 mais il est conscient de la baisse de sa capacit de mobilisation Mme ils restent une force de rassemblement important le problme pour ces deux mouvements est de prendre en compte les transformations conomiques politiques et culturelles de la socit la perception ont les individus de leur position et leurs aspira tions La population issue de action catholique rurale Tout aussi importantes pour analyse que volution de ces organisa tions sont les caractristiques et volution du public touchs par eux Trs 175

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS grossirement trois gnrations de jeunes se sont succds constituent la population issue de action catholique la JAC-M.RJ.C qui

celle avant guerre paroissiale spirituelle centre sur la dignit du paysan et du chrtien elle est hui trs ancre dans le troisime ge voire le quatrime pourtant elle est pas absente de la vie paroissiale et villageoise celle aprs-guerre en 1968 humaniste trs engage dans les structures professionnelles familiales scolaires municipales du monde rural dote une foi implicite mais cependant trs pratiquante Une partie de cette gnration continue entretenir son habitus militant au sein une quipe C.M.R cela peut tre totalement dissoci des priorits mises en avant au niveau national en 1989 Le C.M.R pourtant t aussi pour certains le lieu une conversion une critique radicale la suite de Lambert du dveloppement agricole et rural suivi jusque l Pour beaucoup autres il eu une prise de distance le C.M.R apparat pas comme un lieu o puisse se gererune identit qui est plus celle du militant mais celle du dirigeant du gestionnaire Morlet 89 la troisime gnration est celle du M.R.J.C aprs 1968 ancre politiquement gauche adhrente aux organisations syndicales de gauche CFDT Travail leurs-paysans) un peu plus tard lie aux mouvements pacifistes et cologistes Situe dans opposition elle ne est pas ncessairement marginalise cela t au contraire pour beaucoup le mode accs au jeu social Ceux qui sont au C.M.R. constituent dans le mouvement une frange plus jeune plus gauche se reconnaissant plus dans la dnomination de chrtiens en recherche Suaud 84) hui le C.M.R voit natre des quipes plus centres sur la vie prive notamment la vie familiale les questions de couple et qui recherchent dans les rencontres une convivialit beaucoup plus marque autrefois est aussi cette tendance on retrouve au M.R.J.C. souci des jeunes de se retrouver dans un petit groupe o on est bien le mode accs aux questions sociales et politiques passe par la prise en compte de panouissement personnel III LA PRISE DU CLERG DU DISCOURS AUX ACTES

La rorganisation du dispositif paroissial une des dimensions de affaiblissement de emprise de glise catholique est le tarissement du recrutement sacerdotal et consquemment la diminution du nombre des prtres Cette ralit conduit une rorganisation territoriale et la dvolution de tches aux lacs La rorganisation territoriale est pense ds la fin de la guerre 40-45 et se trouve au ur des travaux enqute du chanoine Boulard le village comme unit de base pastorale est remis en cause Ala suite du concile Vatican II le discours pastoral officiel prne la responsabilit des lacs et la prise en charge par eux un certain nombre de tches en 1973 assemble plnire des vques de France runis Lourdes publie un document important Tous responsables dans glise Toutefois le fonctionnement des paroisses ces dernires annes rvlait que le pouvoir clrical tout en ayant chang les modes imposition et 176

PRAnQUE RELIGIEUSE ET MONDE RURAL exercice restait trs souvent entier Or le prolongement de incapacit recruter des prtres contribue un vieillissement inexorable du clerg De ce fait dans les campagnes le nombre de villages ruraux qui ont plus de prtres est devenu trs important en 198881 pour les communes rurales hors Z;P.I.U. 70 pour les communes rurales en Z.P.I.U in Djider Marpsat 1990 glise continue donc adapter son dispositif pastoral en rural en raison de cette baisse des effectifs mais aussi des volutions de la socit rurale La vie religieuse organise en secteurs pastoraux de plus ou moins grande envergure mais qui tentent de se calquer sur une gographie dcoupe par les ralits conomiques sociales ou culturelles et dans certains cas sur la ralit des pays Ce qui est nouveau depuis le dbut des annes 80 nous semble-t-il aucune enqueterne vrifi) est la conscience des lacs les plus engags dans animation de glise il faut dsormais vivre absence de prtre et assumer la plus grande part de ses tches hui des secteurs pastoraux entiers font exprience de avoir pas de prtres rsidents sur place Selon une procdure prvue par le Droit Canon de 1983 la responsabilit pastorale de tels secteurs peut tre confie une quipe de lacs le prtre intervenant alors comme modrateur La diversit est grande dans les modalits concrtes de ces prises en charge chaque diocse mne ses propres recherches mais cela signifie habituellement que le prtre vient pour les actes du culte qui lui sont strictement rservs messes et souvent baptmes et mariages et pour les runions de concertation les plus importantes Pour le point de vue qui nous intresse une telle volution surtout comme rsultat aujourdhui la vie religieuse de certaines rgions rurales est adminis tre par des lacs et ce de manire plus ou moins autonome notamment au travers de conseils pastoraux Avant examiner de plus prs les relations sociales nouvelles induites par de tels changements ainsi que la nature de intrt religieux des lacs les plus engags dans ces nouveaux fonctionnements il ne faut pas ngliger le fait sans doute encore statistiquement le plus frquent o le prtre dirige son groupe de paroisse mais tente appliquer les directives diocsaines sur la participation des lacs Lorsque le prtre est ainsi prsent compte tenu de son ge et de sa formation le conflit essentiel porte habituellement autour du pouvoir clrical faut galement mentionner les cas o ces rorganisations du fonc tionnement pastoral de glise catholique en rural se font autour une recom position du pouvoir sacerdotal soit dans un sens de lgitimation traditionnelle autour une conception intgrisante du statut sacerdotal soit dans un sens novateur autour expriences de communauts renouveles Assemble des hauts plateaux limousins Le Relais dans le Loiret Benwhir en Alsace...) exercice du pouvoir par les lacs Peu tudes ont t menes sur le fonctionnement des conseils pastoraux ou plus largement sur les problmes nouveaux que pose cette participation crois sante des lacs C.R.E.S.R. 1984 C.R.E.O. 1986 Ils sont videmment centrs sur la gestion collective des biens religieux communs un groupe humain loignement du prtre contribue reposer de manire explicite les rgles de cette gestion collective Le premier problme est celui de la reconnaissance est--dire du droit reconnu certains de remplir certaines fonctions ces fonctions sont diverses gestion des biens matriels catchse des enfants animation des 177

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS assembles du dimanche ou prsidence prparation morale des mariages et des baptmes visite des malades et prsidence des enterrements Elles peuvent toutes donner lieu des reconnaissances officielles ministres reconnus ministres institus et mme ministres ordonns en ce qui concerne les diacres ce qui les place au regard du droit de glise dans la catgorie des clercs Cette reconnaissance officielle opre de manire fort diverses selon les cas mais peut donner lieu une lettre de mission de vque Dans tous les cas compris les diacres la reconnaissance de autorit est aussi le fait de la popu lation locale est--dire elle est en mme temps lie au statut de la personne et de la famille et aux liens entretenus avec les autres membres de la communaut villageoise dans tous les domaines de la vie Le prtre tait un transplant les lacs autoriss ne le sont pas Il faut attendre ce que les orientations et les luttes de pouvoir les conflits ou alliances qui en dcident soient plus directement la traduction des opposi tions sociales De quelle manire Il semble que les oppositions sont abord celles lies appartenance telle ou telle instance glise tel ou tel courant dans glise tenants de la catchse ou de aumonerie scolaire tenants de Action catholique traditionalistes progressistes charismatiques Aucune tude ne permet de dire comment ce jeu oppositions et de luttes peut rejoindre des luttes sociales conomiques politiques ou culturelles autrement que sous forme hypothses Seuls les tenants de Action catholique en vertu de leur conception du rapport glise-monde importent directement dans la vie parois siale les conflits sociaux grves manifestations... autre forme de conflit la plus immdiate est tire des oppositions personnelles et familiales souvent ancres dans histoire qui tissent les relations des villages Mais le fait que les units paroissiales rassemblent plusieurs villages tend estomper ce type op position pour faire place quelquefois des oppositions parfois non moins sculaires de villages Dans la majorit des cas cette rorganisation implique pas ou peu de changements dans le contenu des activits de Eglise De manire assez tradi tionnelle les lacs prolongent activit pastorale telle elle avait lieu lorsque le prtre tait prsent est ce qui est not par exemple pour les assembles dominicales sans prtre o la messe habituelle est intgralement suivie moins la conscration qui prcisment est pas du pouvoir des lacs Cette manire assumer le pass conduit ailleurs ce que la masse des catholiques soient peu concerns par le jeu des modifications qui sont en train de oprer Qui sont les lacs responsables Que sait-on des lacs et de leurs intrts religieux Cet aspect lui aussi t peu tudi Les fonctions nous avons vu sont diverses et peuvent conduire un partage des tches femmes pour la catchse des enfants hommes pour les responsabilits matrielles ou pour les responsabilits ensemble en tout cas pour tre diacres des lacs plus jeunes pour des activits avec les jeunes des couples pour les prparations au mariage et au baptme Le fait dominant est la trs grosse proportion de femmes Cette prdominance des femmes conforte cette tendance une religion tourne vers la religiosit des femmes 178

PRATIQUE RELIGIEUSE ET MONDE RURAL Si on se reporte enqute faite auprs des catchistes dans la Marne elle avantage par rapport enqute nationale de distinguer rural et urbain) est la sur-reprsentation des femmes agriculteurs qui est notable Si on veut donner idal-type de la catchiste en rural est une femme marie de 45 ans mre au moins deux enfants et qui reste au foyer pour ensemble des catchistes au plan national la seule variante est que moiti de ces femmes sont actives Nous ferions volontiers hypothse de deux catgories dominantes de lacs qui prennent des responsabilits le noyau ancien du village o prdominent les agriculteurs et les nouveaux ruraux appartenant aux classes moyennes Le travail sur les membres du C.M.R dans la Mame nous permet de mieux mesurer quel intrt religieux correspond la participation la vie de glise du noyau ancien dominante agricole il agit un militantisme de couple qui vise animation ensemble du monde rural autour de quatre ples principaux le professionnel le municipal le familial le paroissial intrieur du couple fonctionne une division du travail o le mari est au conseil municipal et la cooprative ou au syndicat et la femme dans une association familiale aussi parents lves et la paroisse Ce sont des lieux investissement correspondant la priode de transformation des annes 50-60 est un projet global qui dpasse mme le couple il fonctionne intrieur de la confrrie des militants issus de action catholique dans ce cadre la paroisse est un des terrains constitutifs du monde rural et justiciable ce titre de engagement militant il est abord du ressort de la femme Le terrain religieux apparat instar des autres comme celui un pouvoir social et est bien dans ce sens que se perptue la gestion une activit paroissiale destine au plus grand nombre baptmes communions solennelles mariages enterrements Actuellement la mobilisation intense qui opre avec la disparition des prtres et la ncessit assurer la survie de la paroisse conduisent un relatif transfert de engagement des militants qui privilgie le secteur pastoral au dtriment de Action catho lique Les classes moyennes sont galement sur-reprsentes dans animation de glise mais elles vincent pas ncessairement les agriculteurs Une tude mene par le cen te de recherches socio-religieuses de Lille montre des scnarios trs divers luttes absences alliances opposition des deux groupes quand elle existe se polarise sur le binme traditionnel-nouveau Dans la mesure o les formations ecclsiales les plus pousses sont surtout frquentes par les membres des classes moyennes et suprieures on peut supposer que l sont les principaux responsables lacs de demain

IV

LE RELIGIEUX DANS TOUS SES RURAL La monte des charismatiques

TATS

UN PH NOM NE

SORMAIS

et des

identitaires

La lgitimit de la religion dominante thique produit de effort de action catholique et consacre au concile Vatican II est hui remise en cause par autres courants et notamment celui du Renouveau charismatique Champion Hervieu-Lger 1990 Les communauts du Renouveau se sont 179

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS longtemps recrutes en milieu urbain phnomne de couches moyennes forme de protestation moderne contre la modernit religion de forme mystique et motionnelle elles ont la plupart du temps pour pivot une valorisation de individu au travers de exprience intrieure de contact avec la divinit une restauration de la convivialit contrepoint une socit dont la rationalit scientifique et technique pas tenu ses promesses et dstabilis individu et ses relations primaires nous allons voir que le retour du religieux ainsi caractris trouve bien autres formes de manifestations Ces nouvelles institutions religieuses ont t assez bien tudies par les sociologues du Groupe de sociologie des religions de Paris entre autres Cohen mais cela pas t fait sous le point de vue de leur diffusion en rural et de leur impact sur les communauts rurales Pourtant depuis le dbut des annes 80 le rseau de ces communauts charismatiques se densifie la campa gne il est difficile de dire quelles sont parmi elles Emmanuel Lion de Juda Chemin Neuf Fondation du Monde Nouveau Pain de vie Berdine...) les plus implantes en rural pas plus que de donner des estimations sur la participation de la population rurale La distinction rural-urbain est ici que de peu de pertinence les ruraux se rendent dans des lieux de rassemblement qui sont en ville et vice-versa les distances parcourues peuvent tre importantes La distinc tion rural-urbain entre pas dans leur analyse du monde moderne Elles fonc tionnent plus par essaimage que par quadrillage comme les paroisses En cela elles refltent bien le processus de rurbanisation qui au travers un rseau change conomique social et culturel constant entre monde rural et monde urbain positionne chaque individu sur un continuum de double appartenance rural-urbain le continuum spatial qui va de la mtropole au village en passant par les banlieues urbaines puis rurales traduit bien ce fait est donc naturel lement au plan religieux que se produit change et que opre la diffusion de nouvelles pratiques origine urbaine Un certain nombre de ces communauts sont implantes en rural elles ont roccup des locaux dlaisss par les anciens ordres monastiques ces locali sations ne sont pas lies une densit adeptes elles tiennent des opportunits Le rapport avec le milieu local particulirement dans la mesure o il agit une communaut est trs souvent passionn et intgration est pas simple Mais le temps contribue normaliser et rendre familier ce qui tait au dbut un corps tranger dans le systme villageois Avec les paroisses osmose dpend du mode de rgulation opr par vque et le clerg local globalement le clerg reste mfiant par rapport une institution il ne contrle pas et dont les dispositions religieuses sont souvent fort loignes des siennes Par ailleurs une alliance opre frquemment entre ces communauts charismatiques et un courant plus centr sur affirmation de identit catholique et le retour la tradition est le cas de nouvelles communauts canoniques tels les frres de St Jean Ils participent de ce courant identitaire qui affirme avec le pontificat du pape Jean-Paul II En effet si impact de ces nouvelles commu nauts dpend beaucoup des adhsions qui permettent essaimage le courant identitaire soutenu hui par la hirarchie catholique est un phnomne plus diffus qui se manifeste par une volont de se rendre visible comme religion dans le monde actuel oppos une religion qui se pensait comme levain dans la pte et dont la foi tait volontiers implicite une telle volont se traduit entre autres par le renouveau des plerinages et processions le chemin de croix 180

PRAnOUE RELIGIEUSE ET MONDE RURAL du Vendredi Saint les processions de la Fte-Dieu se font de plus en plus frquemment extrieur de glise et anciens plerinages locaux dlaisss sont ranims Cette volont affirmer son existence allie avec cette sorte de religion civile dont nous parlions dans la premire partie et pour laquelle ces rhabilitations exclusion de toute rfrence proprement religieuse pour certains correspondent un retour folklorique vers des traditions culturelles et historiques constitutives de la communaut rurale La contestation du monopole de glise catholique

Mais le relatif monopole de glise catholique dans la gestion des biens religieux continue tre battu en brche comme il trs souvent t dans histoire il faudrait parler ici des implantations protestantes) par autres religions et par des pratiques individuelles proches de la religiosit Procdant sur le mode des communauts du renouveau charismatique catholique des groupes religieux implantent en rural les Tmoins de Jehova font dsormais partie du paysage facilement reprables ils dbarquent plusieurs dans un village et pratiquent un porte--porte systmatique le nombre adhsions semble res treint mais leur implantation qui se compte par unit souvent familiale) est relle Plus rcemment les evangelistes de type pentecotiste dont les pratiques religieuse sont donc proches de celles des charismatiques catholiques) partir de communauts implantes en ville essaiment dans les campagnes Ces groupes religieux recrutent dans le mme public que les communauts charismatiques inquitude et angoisse les ennuis de sant chec ou le porte--faux social sont frquemment les lments partir desquels oprent la conversion semble que les groupes religieux moins bien implants plus dvaloriss comme Moon ou les Mormons aient quelque peu disparu de la comptition En visitant les campagnes fran aises il est aussi rgulirement possible de reprer des individus des familles ou des rseaux trs informels disperss se rfrant des systmes religieux proches de la nbuleuse mystique-sotrique Champion Hervieu-Lger 1990 religion celte Graal anthroposophie. Toutes sortes de groupes religieux o se trouvent intgres dans un systme religieux des doses variables des croyances comme la rincarnation et des pratiques diverses telles que la voyance astrologie occultisme le spiritisme le magntisme Mais on trouve aussi ces diverses pratiques tat dispers antique sorcellerie laisse encore des traces dans certaines rgions rurales de la France elle peut ailleurs allier avec des formes plus modernes de intrt pour le para normal Rgulirement les journaux locaux friands sotrisme font part de telles affaires o se mlent et se confrontent alors les lments de traditions magiques locales et les ides modernes quant au para-normal La diffusion des croyances au para-normal et astrologie Boy Miehelt 1986 dans deux types de publics qui se situent dans les classes moyennes opre galement dans le monde rural au travers notamment du pri-urbain investissent particuli rement ces classes moyennes La voyance sa pluralit de mthodes et les guris seurs leur magntisme sont sans doute les plus rpandus et le plus uniformment dans le monde rural 181

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS CONCLUSION II est difficile au terme de ce panorama de dgager des prvisions partir des volutions actuelles mais nous pouvons voquer des postes observation int ressants pour avenir Les pratiques anciennes et nouvelles des ruraux sont assises sur le socle une histoire multi-sculaire il faut connatre quand on veut comprendre les particularits locales attachement des ruraux et parmi eux des agriculteurs la religion attachement li la tradition et la famille est constamment entam depuis un sicle par avance de la modernit dans les campagnes et un processus de scularisation hui cette rosion se poursuit par suite de la diminution des agriculteurs et des modifications radicales des modes de vie des ruraux activit de glise catholique reste domine par une conception thique de la religion issue de action catholique Mais cette domination est hui conteste par une tendance la visibilit institutionnelle et une conception motionnelle et esthtique de la religion qui allient pour remettre en cause le modle de excellence chrtienne les contestations oprent sur le fond une prise en charge par le lacat de animation de glise et une redistribution du pouvoir religieux dans les campagnes Aux anciennes traditions religieuses ou para-religieuses non-catholiques ajoutent des courants religieux galement non-catholiques qui prosprent sur la persistance une demande religieuse cohabitant avec les progrs de la sculari sation ce phnomne accrot la diversit du fait religieux dans les cam pagnes Tout cela donne impression un clatement mais surtout une opposition de forces uvre en rural rendant difficile tout pronostic mais pouvant permettre de penser que des situations nouvelles peuvent se crer Jol MORLET

NOTES Monde rural il agit abord une dfinition dmographique Est rurale et donc ses habitants dfinis comme ruraux toute commune de moins de 000 habitants agglomrs au chef-lieu non incluse dans une unit urbaine Mais pour la plupart des ruralistes les donnes dmographiques sont les indices de caractristiques sociales une faible densit laissant une grande place la nature un paysage trs marqu par agriculture un mode de vie caractris par une appartenance une collectivit restreinte une identit fortement connote par la culture paysanne Cela conduit faire de agriculteur hritier du paysan un personnage central de la vie des ruraux mmes il ne constitue un cinqime de la population rurale alors que par exemple les ouvriers en constituent presque le tiers 182

PILYTIQUE RELIGIEUSE ET MONDE RURAL Malheureusement la problmatique souvent incertaine est notamment le cas actuellement des synodes du fait de absence de sociologues auxquels on ne fait appel volontairement que pour le dpouillement Cf Suaud 1982 enqute faite pour la session de Vichy de la branche agricole en 1987 rvle que malgr les critiques virulentes contre le syndicalisme dominant 70 des adhrents appartiennent ce syndicalisme Pour donner quelques chiffres indiquant des ordres importance malheureusement le rural est pas distingu en 1988 il y 21 000 prtres en activit 488 diacres 355 lacs ont t dclars comme ayant re une lettre de mission 12 300 personnes animent des rassemblements dominicaux sans prtres dans ce dernier cas il agit sans doute exclusivement de paroisses rurales Cesbron 1990 citons 220 000 catchistes rpertoris en 1984 Parmi ceux qui ont re une lettre de mission 244 hommes pour 121 femmes les hommes sont en gnral plus jeunes que les femmes dans les statistiques sur les lettres de mission le mode est 30-39 ans pour les hommes et 40-49 ans pour les femmes exemple choisi est srement biais car il agit de lacs reconnus trs officiellement or la tendance est reconnatre en priorit les plus jeunes tout ce jeu est en effet domin dans glise par le traumatisme de absence de jeunes

183

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