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Max Weber Jean-Pierre Grossein

Introduction l'thique conomique des religions universelles. / Introduction to The Economie Ethics of the World Religions
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 77, 1992. pp. 139-167.

Citer ce document / Cite this document : Weber Max, Grossein Jean-Pierre. Introduction l'thique conomique des religions universelles. / Introduction to The Economie Ethics of the World Religions. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 77, 1992. pp. 139-167. doi : 10.3406/assr.1992.1519 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1992_num_77_1_1519

Arch de Sc soc des Rel. 1992 77 janvier-mars 139-167 Max WEBER

INTRODUCTION THIQUE CONOMIQUE DES RELIGIONS UNIVERSELLES

Prsentation Un bref rappel historique est ncessaire pour situer dans uvre de Weber le texte que nous prsentons Le premier texte qui ressortit la sociologie des religions est thique pro testante et esprit du capitalisme que Weber publie sous la forme articles en 1905 dans la levue laquelle il collabore Archiv fr Sozialwissenschaft und So zialpolitik Les vives polmiques suscites par cette tude le conduisent rpondre certaines critiques celles de M.K Fischer et F.Rachfahl principalement dans quatre longs articles publis dans cette mme revue entre 1907 et 1910 1) est dans cette mme revue que Weber inaugure en 1915 la publication une srie de monographies sous le titre gnral thique conomique des re ligions universelles Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen ces tudes portent sur le confucianisme et le taosme 1915) hindouisme et le bouddhisme 19161917) enfin le judasme antique en livraisons talant de 1917 1920 Le texte que nous prsentons ici tait plac en tte de cette srie partir de 1919 Weber reprend ensemble de ses textes se rapportant la religion pour les runir dans un Recueil qui paratra en 1920 au lendemain de sa mort sous le titre Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie en volumes cette occasion Weber remani ses textes ingalement selon les cas La pa rution en cours une dition complte critique des uvres de Weber permet de prendre connaissance des diffrentes versions des textes concerns Le texte dont nous prsentons la traduction est celui de la deuxime dition Il se distingue de la premire dition par un nombre important ajouts que nous avons matrialiss par des crochets uniquement quand ils proposent des prcisions importantes ou tmoignent inflchissements ventuels de analyse Ce texte avait fait objet une premire traduction parue ici-mme Archives de sociologie des religions no 1960 Malheureusement les nombreuses erreurs et dficiences de toutes sortes qui parsemaient ce texte amput en outre de la dernire partie portant sur la typologie de la domination rendaient ncessaire une nouvelle traduction Chacun verra que nous avons pris le parti de la littralit au risque de la lourdeur afin de rester fidle au mouvement mme de la phrase wbrienne Nous avons t soutenus dans cette dmarche par J.-C Passeron qui nous tenons exprimer toute notre gratitude pour les critiques et suggestions il nous faites lors de sa lecture ultime et minutieuse je ne saurais oublier non plus J.-P Briand 139

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS qui fait amiti de relire scrupuleusement une premire version de ce texte enfin ai tir grand profit galement des remarques stylistiques proposes ju dicieusement par J.-L Schlegel Cette traduction fait partie un ensemble de textes de Max Weber relatifs la religion paratre en mai 1992 3) Nous remercions vivement diteur avoir autoris la publication de ce texte dans les Archives Jean-Pierre GROSSEIN Universit Paris VIII

Notes Rdits par Winckelmann en 1968 sous le titre Max Weber Die protestantische Ethik Kritik und Antikritik Max Weber Gesamtausgabe J.C.B Mohr Siebeck) Tbingen Max Weber Essais de sociologie des religions ditions Die Rue SaintVincent 26150 Die) textes runis et traduits de allemand par J.P Grossein

partir de 1919 Weber retoma el conjunto de los textos relacionados con la religi los re ne en una publicaci que aparecer en 1920 despus de su muerte en tres vol menes bajo el tulo Gesammelte Aufstze zur Religions soziologie Weber trabaja nuevamente los textos de cara la reedici La presente traducci corresponde al texto de la segunda edici Este texto ha sido traducido publicado anteriormente en Archives de Sociologie des Religions 1960

From 1919 Weber takes all of his texts connected -with religion and puts them together in three volume collection which came out in 1920 just after his death under the title Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie At this time he revised some of his texts to greater or lesser degree The translation we are presenting here belongs to this second edition This text had already been translated and had also appeared in our Archives see Arch 1960)

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THIQUE CONOMIQUE DES RELIGIONS UNIVERSELLES INTRODUCTION Par religions universelles nous entendons ici sans aucun jugement de valeur les cinq systmes de rgles de vie religieux ou dtermins par la re ligion qui ont su runir autour eux des masses particulirement importantes de fidles thique religieuse confucenne hindoue bouddhiste chrtienne islamique Nous devons ajouter une sixime religion le judasme parce on rencontre des prsupposs historiques dcisifs pour la compr hension des deux dernires et aussi cause de son importance historique particulire pour panouissement de thique conomique occidentale mo derne importance en partie relle en partie prtendue qui fait rcemment objet de maintes discussions On voquera autres religions que dans la mesure o cela sera indispensable pour le contexte historique. Pour le chris tianisme on se rfrera aux essais dj parus et placs en tte de ce re cueil leur connaissance doit tre prsuppose La notion thique conomique une religion clairera progressi vement nous esprons dans le cours mme de notre analyse Ce que nous avons en vue ce est pas la thorie thique contenue dans les traits de thologie qui ne sert notre information tout en ne laissant pas tre importante assurment certains moments) mais les incitations pratiques action enracines dans les textures psychologiques et pragmatiques des re ligions Pour prsenter aspect une esquisse analyse qui suit en fera pas moins comprendre la complexit un phnomne tel une thique co nomique concrte et la varit des facteurs qui la conditionnent Une fois encore il avrera que des formes organisation conomiques qui sont ex trieurement identiques peuvent se concilier avec une thique conomique trs diffrente et produisent alors des effets historiques trs diffrents selon les particularits de cette thique Une thique conomique est pas une simple fonction de formes organisation conomiques pas plus inverse elle ne fa onne celles-ci une manire univoque Aucune thique conomique jamais t dtermine par la seule reli gion Par rapport ensemble des prises de position de homme face au monde qui sont conditionnes par des facteurs religieux ou par autres fac teurs que nous appellerons internes cette thique possde videmment un degr de pure autonomie Eigengesetziichkeit venant de ce elle est trs fortement dtermine par des donnes de gographie conomique et histoire Quoi il en soit la dtermination religieuse du mode de vie Lebens fhrung constitue galement un nous disons bien un des facteurs dterminants de thique conomique Mais bien entendu cette dtermination religieuse est son tour profondment influence par des facteurs conomi ques et politiques intrieur de limites gographiques politiques sociales nationales donnes On driverait infini si on voulait exposer ces relations de dpendance dans tous leurs dtails Nos analyses peuvent seulement tenter de faire ressortir chaque fois les lments directeurs du mode de vie des couches Schichten sociales qui ont exerc influence la plus dterminante sur thique pratique de la religion concerne et lui ont donn ses traits ca ractristiques est--dire en occurrence ceux qui la diffrencient des autres et qui en mme emps ont leur importance pour thique conomique Mais it ne agit pas ncessairement une seule et mme couche Et les couches 141

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS dterminantes dans le sens indiqu prcdemment peuvent changer au cours de histoire En outre jamais influence une seule couche est ex clusive Pourtant on peut pour les diffrentes religions donnes dsigner la plupart du temps des couches dont le mode de vie exerc une influence particulirement importante Pour prendre quelques exemples en manire an ticipation le confucianisme tait thique de corps Standesethik une couche de prbendiers lettrs qui se distinguaient par un rationalisme profane Celui qui appartenait pas cette couche cultive ne comptait pas thique de corps religieuse ou si on veut irrligieuse de cette couche dtermin le mode de vie chinois bien au-del de cette couche elle-mme hindouisme ancien en revanche t port par une caste hrditaire de lettrs qui en dehors de toute charge exer aient une sorte de cure ritualiste des mes auprs des individus et des communauts et leur rle de centre fixe autour duquel agen aient les diffrents corps Stnde fa onn ordre social Seuls les brahmanes ayant une formation vdique constituaient en tant que porteurs de la tradition le corps religieux proprement dit est seulement plus tard un corps asctes non-brahmanes vint les concurrencer et plus tard encore apparut au sein de hindouisme pendant le Moyen- ge indien parmi les couches infrieures la religiosit fervente et sacramentelle du Sauveur ac compagne de mystagogues plbiens Le bouddhisme t propag par des moines mendiants et gyrovagues 6) strictement contemplatifs et rejetant le monde Ils taient seuls tre pleinement membres de la communaut tous les autres restaient des lacs infrieurs sur le plan religieux objets et non sujets de la religiosit islam fut ses dbuts la religion de guerriers conqu rants un ordre chevaleresque de combattants de la foi disciplins sans tou tefois ascse sexuelle de leurs mules chrtiens du temps des croisades Mais au cours du Moyen- ge islamique un rle au moins aussi important fut dvolu au soufisme mystico-contemplatif et aux confrries de la petite bourgeoisie issues de lui la manire des tertiaires chrtiens mais avec un dveloppement beaucoup plus universel ce rle fut assur sous la direction de techniciens plbiens de pratiques orgiastiques Le judasme fut partir de Exil la re ligion un peuple paria bourgeois nous verrons en son temps impor tance de cette expression et au cours du Moyen- ge il passa sous la direction une couche intellectuels forms dans les lettres et les rites phnomne trs particulier au judasme une intelligentsia de petits-bourgeois rationalistes de plus en plus proltarodes Le christianisme enfin commen c sa carrire comme doctrine de compagnons artisans itinrants toutes les poques de son essor extrieur et intrieur dans antiquit aussi bien au Moyen- ge comme poque du puritanisme il t et est rest une religion tout particulirement urbaine et essentiellement bourgeoise La ville de Oc cident unique parmi toutes les autres villes et la bourgeoisie au sens o elle vraiment exist que l ont constitu le cadre principal du christia nisme il agissi de la piet pneumatique des communauts antiques des ordres mendiants du Moyen- ge ou des sectes de la Rforme au pie tisme et au mthodisme Pourtant les tudes qui suivent ne dfendent aucune manire la thse que la particularit une religiosit serait une simple fonction de la situation sociale de la couche apparaissant comme son porteur Trger caractristique quelque chose qui se rduirait son idologie ou un reflet de ses intrts matriels ou ideis Il serait difficile au contraire de msinterprter plus gravement le sens de nos analyses Une thique religieuse peut bien 142

THIQUE

CONOMIQUE DES RELIGIONS UNIVERSELLES

dans tel ou tel cas avoir subi profondment des influences sociales ordre conomique et politique mais ce sont abord des sources religieuses et en premier lieu le contenu de leur rvlation et de leur promesse qui ont donn cette thique sa physionomie Et mme il ne fut pas rare de voir ces sources religieuses profondment rinterprtes ds la gnration suivante pour adapter aux besoins de la communaut il est toujours rgulirement agi abord des besoins religieux Ce est en second lieu que autres sphres intrts ont pu exercer leur influence souvent forte incon testablement et parfois dcisive Il nous faudra admettre que la modification des couches socialement dterminantes certes jou habituellement un rle particulirement important pour toute religion mais que autre part le type une religion une fois fa onn souvent exerc une influence passablement importante sur le mode de vie de couches trs htrognes On tent de diffrentes fa ons interprter les relations entre thique religieuse et intrts dans le sens o la premire apparaissait seulement comme une fonction des seconds et ceci non seulement au sens de ce on ap pelle le matrialisme historique que nous ne discuterons pas ici mais galement sur un plan purement psychologique partir de la thorie du ressentiment que on connat depuis essai brillant de Nietzsche 7) et qui t reprise depuis avec talent par certains psychologues on pourrait dduire une dpendance de classe tout fait g nrale abstraite en quelque sorte de thique religieuse Si la transfiguration thique de la misricorde et de la fraternit t une rvolte esclaves de la part de ceux qui ont pas t avantags soit par la nature elle-mme soit par les perspectives offertes par le destin et si donc thique du devoir t le produit de sentiments de vengeance refouls parce impuissants prouvs par des tres borns condamns travailler et gagner leur pain rencontre du mode de vie des matres dgags de tout devoir nous aurions l vidence une solution trs simple pour les problmes les plus impor tants poss la typologie de thique religieuse Pourtant quelque heureuse et fconde ait t en soi la dcouverte de la signification psychologique du ressentiment une grande prudence ne impose pas moins dans valuation de sa porte socio-thique Nous aurons maintes occasions plus tard de parler des mobiles qui ont d termin les diffrentes modalits de la rationalisation thique du mode de vie en tant que telle il la plupart du temps aucun rapport avec le ressentiment En ce qui concerne toutefois la valeur accorde la souffrance dans thique religieuse on observe indniablement une modification typique qui correctement comprise donne une certaine lgitimit la thorie labore ini tialement par Nietzsche attitude originelle devant la souffrance est mani feste visiblement occasion des ftes religieuses de la communaut avant tout dans la manire de traiter les individus frapps par la maladie ou autres malheurs tenaces Celui que la souffrance le deuil la maladie ou autres malheurs accablaient durablement tait selon la nature de son mal soit pos sd un dmon soit frapp par la colre un dieu il avait offens Il pouvait tre dommageable pour la communaut cultuelle de tolrer une telle prsence en son sein En tout tat de cause cette personne tait pas autorise participer aux repas cultuels et aux sacrifices sa prsence dplaisant aux dieux et pouvant dclencher leur colre Les repas sacrificiels ne laissaient pas place la tristesse mme dans la Jrusalem assige 143

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS En traitant ainsi la souffrance comme un symptme de la haine divine et une culpabilit secrte la religion rpondait sur le plan psychologique un besoin trs gnral homme heureux se contente rarement du fait tre heu reux il prouve de surcrot le besoin avoir droit Il veut tre galement convaincu il mrite son bonheur et surtout il le mente par compa raison avec autres Et il veut donc galement pouvoir croire en ne pos sdant pas le mme bonheur le moins fortun que ce il mrite Le bonheur veut tre lgitime Si on entend par expression gnrale de bonheur tous les biens que constituent honneur la puissance la posses sion et la jouissance nous avons l la formule la plus gnrale du service de lgitimation que la religion devait rendre aux intrts externes et internes de tous les dominants les possdants les vainqueurs les bien-portants bref de tous les heureux la thodice du bonheur Celle-ci est ancre dans des besoins humains tout fait substantiels pharisiens elle est donc facilement compr hensible bien on ne prte souvent pas assez attention son action En revanche plus sinueuses sont les voies qui ont conduit au renversement de ce point de vue est--dire la transfiguration religieuse de la souffrance En premier lieu jou la constatation que le charisme manant tats exta tiques visionnaires hystriques bref de tous les tats extraquotidiens consi drs comme sacrs et dont la production pour cette raison tait affaire de ascse magique pouvait tre veill ou en tout cas favoris par toutes sortes de mortifications et abstinences touchant aussi bien alimentation habituelle que le sommeil ou les rapports sexuels Le prestige de ces morti fications dcoulait de ide que certains modes de souffrance et certains tats anormaux provoqus par les mortifications conduisaient acquisition de forces surhumaines magiques Les anciens tabous et les abstinences au profit de la puret cultuelle qui dcoulaient de la croyance aux dmons agissaient dans le mme sens Mais il vint ajouter ensuite comme lment ind pendant et nouveau] le dveloppement des cultes de salut qui adoptrent une position fondamentalement nouvelle gard de la souffrance indivi duelle Le culte communautaire initial surtout celui des groupements politi ques dlaissait tous les intrts individuels Le dieu tribal le dieu local le dieu de la cit le dieu de empire ne se souciait que des intrts concernant la collectivit la pluie et le soleil le butin de chasse la victoire sur ennemi est lui donc que la collectivit en tant que telle adressait dans le culte communautaire individu ds lors pour carter de lui ou liminer les maux qui le touchaient surtout la maladie ne se tourna pas vers le culte commu nautaire mais titre individuel vers le sorcier anctre des pasteurs mes personnels Le prestige de certains magiciens et des esprits ou des dieux au nom desquels ils accomplissaient leurs prodiges leur assura un suc cs sans considration de appartenance locale ou tribale ce qui dans des conditions favorables conduit la formation de communauts indpen dantes des groupements ethniques Certains mystres pas tous emprun trent cette voie ce ils promettaient tait de sauver les individus en tant individus de la maladie de la pauvret et de toutes les sortes de d tresses et de prils est ainsi que le magicien se transforma en mystagogue des dynasties hrditaires de ces mystagogues se dvelopprent ou encore une organisation constitue un personnel form avec un chef dsign selon des rgles quelconques ce chef pouvant apparatre soit comme tant lui-mme incarnation un tre surhumain soit simplement comme le messager et excutant de son dieu comme son prophte 144

THIQUE CONOMIQUE DES RELIGIONS UNIVERSELLES est de cette manire est ne une institution religieuse communautaire consacre la souffrance individuelle comme telle et au salut La rv lation et la promesse ds lors se tournrent naturellement en direction des masses qui avaient besoin de salut Ces masses et leurs intrts devinrent le centre de exercice professionnel de la cure mes qui en fait trouva l sa vritable origine Dtermination de la cause du mal confession des p chs est--dire en premier lieu des manquements aux commandements ri tuels et recommandation des comportements susceptibles liminer le mal telle fut dornavant activit typique des magiciens et des prtres dont les intrts matriels et ideis purent ainsi effectivement se mettre de plus en plus au service de mobiles spcifiquement plbiens. Un pas supplmentaire fut franchi dans cette voie partir de l se dveloppa une religiosit du sauveur sous la pression une dtresse typique et sans cesse renou vele Cette religiosit prsupposait un mythe du sauveur est--dire une conception rationnelle relativement du moins) avec en son centre nouveau la souffrance La mythologie primitive de la nature en trs souvent fourni les lments de dpart Les esprits qui rgissaient les mouvements alterns de la vgtation et la marche des astres dcidant des saisons devinrent les porteurs privilgis des mythes du dieu souffrant mourant et ressuscitant le quel son tour garantissait aux hommes en dtresse le retour du bonheur ici-bas ou assurance du bonheur dans au-del Ou bien une figure devenue populaire issue de la lgende hroque comme Krishna en Inde pare des mythes de naissance amour et de combats est devenue objet un culte fervent du sauveur Chez un peuple politiquement opprim comme les Isralites le nom du sauveur attacha abord aux hros qui selon la lgende les avaient sauvs du pril politique Gdon Jepht pour partir de l dsigner les promesses messianiques Chez ce peuple et avec cet aspect systmatique chez lui seulement est la souffrance de toute la commu naut et non de individu qui fut au centre des esprances religieuses de salut ceci sous action de conditions trs particulires En rgle gnrale le sauveur tait la fois individuel et universel il tait prt garantir le salut pour individu et pour chaque individu adressant lui. La figure du sauveur pouvait revtir des aspects divers Dans la forme tardive de la religion zoroastrienne avec ses multiples abstractions une figure purement construite assuma le rle de mdiateur et de sauveur dans conomie du salut Ou bien inverse une personne historique lgitime par des miracles et par une rapparition visionnaire leva au rang de sauveur La ralisation de ces possibilits trs diffrentes dpendu de facteurs purement historiques. Mais presque toujours les esprances de salut ont donn naissance que forme de thodice de la souffrance quel

Les promesses des religions de salut restrent vrai dire abord atta ches des prmisses rituelles et non thiques ainsi les bnfices que les mystes Eleusis obtenaient pour ce monde-ci comme pour au-del dpen daient de la puret rituelle de ceux-ci et de leur participation au crmonial leusinien Mais le rle croissant que jourent des dieux particuliers gardiens de la bonne marche du droit mesure que importance de celui-ci accrt leur confra la tche de protger ordre traditionnel chtier ce qui contredit le droit rcompenser ce qui conforme Et l o une prophtie exerc une influence dcisive sur volution religieuse le pch non plus comme infraction magique mais essentiellement comme manque de foi envers le pro145

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS phte et ses commandements devint naturellement explication pour tous les malheurs possibles Toutefois le prophte lui-mme tait pas du tout en rgle gnrale un produit ou un reprsentant de classes opprimes ce fut mme le contraire presque toujours De mme que le contenu de sa doctrine avait pas du tout son origine principale dans univers mental de ces classes Pourtant il est vrai en gnral ce taient pas les heureux les possdants ou les puissants qui avaient besoin un sauveur et un prophte mais les opprims ou tout au moins ceux une dtresse mena ait est pourquoi une religiosit du sauveur annonce par une prophtie trouv la plupart du temps son lieu lection privilgi et durable parmi les couches sociales moins favorises en rempla ant totalement la magie ou bien en la compl tant rationnellement Et l o les promesses du prophte ou du sauveur luimme ne rpondaient pas suffisamment aux besoins des dfavoriss sur le plan social se dveloppa rgulirement partir elles au sein des masses une religiosit de salut secondaire ombre de la doctrine officielle Mais est prcisment pour cette raison chut habituellement la conception du monde rationnelle forme tat embryonnaire dans le mythe du sauveur la tche de crer une thodice rationnelle du malheur Et du mme coup elle dota la souffrance comme telle un indice de valeur positif elle ne possdait nullement origine. La souffrance produite volontairement par automortification avait dj chang de sens avec le dveloppement des divinits thiques qui punissent et rcompensent Si origine la coercition magique exerce sur les esprits par la formule de prire fut accentue par automortification comme source tats charismatiques elle se maintint dans les mortifications de la prire et dans les prescriptions cultuelles abstinence mme une fois que la formule magique de coercition des esprits fut devenue demande exaucement adresse un dieu ajouta alors la mortification par la pnitence comme moyen apaiser la colre des dieux par le repentir et de dtourner les peines encourues par autopunition De mme les nombreuses abstinences qui taient attaches au deuil mortuaire primitivement est particulirement clair en Chine pour dtourner envie et la colre du dfunt furent ds lors transposes tout bonne ment sur les relations avec les dieux concerns et firent apparatre automortification et finalement aussi le simple fait de la privation involontaire comme plus agrables aux dieux que la jouissance ingnue des biens terrestres qui rendait les jouisseurs plus ferms influence du prophte ou du prtre Or ces diffrents facteurs ont vu leur puissance considrablement accrue certaines circonstances aidant] par le besoin croissant de confrer un sens thique la rpartition des bienfaits parmi les hommes besoin qui allait de pair avec la rationalit croissante de la conception du monde Ce faisant la thodice dans le processus de plus en plus pouss de rationalisation de la conception thico-religieuse et limination des reprsentations magiques pri mitives se heurta des difficults croissantes On rencontrait trop souvent une douleur immrite par individu Trop souvent ce taient pas les meilleurs mais les mauvais qui russissaient le mieux et ceci pas du tout uniquement aune une morale esclaves mais mme aprs les cri tres des matres eux-mmes On pouvait expliquer la douleur et injustice soit par le pch commis par individu dans une vie antrieure transmigration des mes) soit par la culpabilit des anctres entranant une vengeance jus la troisime ou quatrime gnration soit et est explication la plus 146

THIQUE CONOMIQUE DES RELIGIONS UNIVERSELLES radicale dans le principe par la corruption de tout ce qui relve de la cration en tant que telle en compensation on disposait de promesses espoir une vie future meilleure soit en ce monde pour individu transmigration des mes ou pour les descendants rgne messianique) soit dans au-del pa radis Paralllement la rflexion mtaphysique sur Dieu et le Monde suscite par le besoin indracinable de thodice pu produire un nombre limit trois en tout comme nous le verrons de systmes de pense donnant des rponses rationnellement satisfaisantes la question de origine de inad quation du mrite et de la destine la doctrine hindoue du karma le dualisme zoroastrien et le dcret de prdestination du Deus absconditus Cependant ces solutions rationnellement les plus consquentes ne sont apparues que trs exceptionnellement sous cette forme pure Le besoin rationnel une thodice de la souffrance et de la mort exerc une action extraordinairement puissante est lui qui fa onn plus un trait essentiel de religions comme hindouisme le zoroastrisme le ju dasme et dans une certaine mesure galement le christianisme paulinien et tardif En 1906 encore la question pose un nombre important de prol taires sur les raisons de leur incroyance une minorit seulement rpondait avec des arguments tirs des sciences modernes de la nature tandis que la majorit faisait rfrence injustice de ordre en ce monde pour la raison profonde en pas douter elle croyait une compensation rvolution naire ici-bas La thodice de la souffrance pouvait tre teinte de ressentiment mais celui-ci ne marqua exceptionnellement une empreinte dcisive le besoin de compenser insuffisance du sort ici-bas Certes le besoin de vengeance est loin tre absent dans la croyance que si la vie sourit injuste est que enfer lui est rserv alors que les personnes pieuses sont destines une flicit ternelle et que donc les pchs occasionnels commis invitable ment par celles-ci devraient tre expis dans ce monde-ci Mais on peut fa cilement se convaincre que mme cette fa on de penser que on rencontre parfois tait pas toujours dtermine par le ressentiment et surtout elle tait pas le produit de couches socialement opprimes Il eu que peu exemples dont un seul pleinement caractristique une religiosit fonda mentalement codtermine par le ressentiment Il est seulement exact que le ressentiment pu acqurir et souvent acquis partout de importance en intervenant comme un lment parmi autres dans le rationalisme dtermin religieusement des couches sociales dfavorises Mais mme ceci est pro duit de manire trs diverse souvent phmre selon la nature des promesses propres chaque religion Quoi il en soit il serait tout fait erron de vouloir une manire gnrale dduire ascse de telles sources La m fiance envers la richesse et la puissance trs frquente dans les religions de salut proprement dites avait sa raison tre naturelle avant tout dans ex prience que faisaient les sauveurs les prophtes et les prtres savoir que les couches repues et favorises en ce monde prouvaient en gnral que bien modrment le besoin un salut quel il ft et donc taient moins pieuses au sens de ces religions Et de mme le dveloppement une thique religieuse rationnelle prcisment au sein des couches sociale ment dvalorises enracinait abord positivement dans la situation interne de ces couches Les couches solidement installes dans honneur social et la puissance aiment construire la lgende de leur tat social en invoquant une 147

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS qualit qui leur serait immanente le plus souvent celle de leur sang le sen timent de leur dignit se nourrit de leur tre rel ou prtendu En revanche les couches socialement opprimes ou au statut ngativement ou en tout cas non positivement privilgi nourrissent abord le sentiment de leur dignit de la croyance en une mission particulire qui leur aurait t confie leur devoir-tre ou leur activit effective fonctionnelle garantit ou constitue leurs yeux leur valeur propre qui ainsi se dplace dans un au-del eux-mmes dans une tche assigne par Dieu lui seul cet tat de choses suffisait dj pour asseoir la puissance ideelle des prophties thiques abord auprs des personnes socialement dfavorises sans il ft besoin du ressentiment comme levier intrt rationnel pour une compen sation matrielle et ideelle fut parfaitement suffisant par lui-mme en ou tre les prophtes et les prtres se soient galement servis pour leur propagande du ressentiment des masses cela est indniable sans tre universellement vrai Surtout cette puissance essentiellement ngative t nulle part pour autant que nous le sachions la source des conceptions proprement mta physiques qui ont confr sa particularit chacune des religions de salut Et surtout la nature une promesse religieuse une manire gnrale consist ni ncessairement ni mme une fa on prpondrante tre le sim ple porte-parole un intrt de classe il ft externe ou interne. Par ellesmmes les masses sont toujours restes enfermes dans la primitivit substantielle de la magie l o une prophtie ne les pas aide de certaines promesses entranes dans un mouvement religieux de caractre thique Au demeurant la particularit des grands systmes thico-religieux t dter mine par des conditions sociales beaucoup plus individualises que la simple opposition entre couches dominantes et couches domines Pour viter de multiples rptitions faisons encore quelques remarques prliminaires sur ces questions Les divers biens sacres promis et proposs par les religions ne doivent nullement tre considrs par le chercheur empi rique comme se rapportant seulement ou mme prioritairement au-del Sans compter le fait un au-del comme sige de certaines promesses est pas propre toutes les religions compris les religions universelles ex ception pour partie seulement du christianisme et un nombre rduit autres confessions spcifiquement asctiques les biens sacrs proposs par toutes les religions primitives ou civilises 9) prophtiques ou non se rapportent abord fondamentalement ce monde-ci sant longue vie richesse telles taient les promesses des religions chinoise vdique zoroastrienne judaque ancienne islamique tout comme des religions phnicienne gyptienne ba bylonienne et germanique ancienne tout comme les promesses adressant aux lacs pieux de hindouisme et du bouddhisme Seul le virtuose religieux ascte moine souf derviche visait un bien sacr extramondain compar aux biens pesamment terrestres voqus plus haut Pourtant mme ce bien sacr extramondain ne se situait pas dans au-del seulement mme quand il se concevait comme tel Sur le plan psychologique celui qui recherchait le salut tait bien plutt concern par un habitus au prsent dans ce monde-ci La seule chose saishisable psychologiquement dans les biens de salut proposs par la religiosit asctique du puritanisme tait la certitude salutis tat de grce indfectible prouv dans le sentiment de la confirmation Be whrung Le sentiment amour acosmique du moine certain de pntrer dans le nirvana la Bhakti amour ardent de union divine ou extase apathique des dvots hindous extase orgiaque des Khiysty 10 dans la danse radjenie 148

THIQUE

CONOMIQUE DES RELIGIONS UNIVERSELLES

et celle du derviche tourneur la transe divine et la possession de Dieu doration de Marie et du Sauveur le culte jsuite du Sacr-C ur la mditation quitiste la tendresse pietiste pour enfant Jsus et son sang vers les orgies sexuelles et semi-sexuelles dans le culte de Krishna les repas cultuels raffins des Vallabbacharis 11) les pratiques onanistes dans le culte gnostique les diffrentes formes union mystique et immersion contemplative dans le UnTout tous ces tats en pas douter furent abord recherchs pour la valeur affective immdiate ils possdaient en tant que tels aux yeux des croyants De ce point de vue ils apparentaient totalement ivresse alcoo lique religieuse produite dans les cultes dionysiaques ou ceux du soma aux orgies alimentaires totmiques aux festins cannibales ancienne consom mation consacre religieusement de haschich opium et de nicotine fina lement toutes les varits ivresse magique Ces tats taient considrs comme consacrs et divins cause de leur qualit psychique exceptionnelle et par l de leur valeur particulire en tant que tels Et il est vrai il fallut attendre les religions rationalises pour introduire dans ces actes sp cifiquement religieux une signification mtaphysique ct de appropriation immdiate du bien sacr et pour sublimer ainsi orgie en sacrement toute interprtation significative Sinndeutung tait pas absente mme de orgie la plus primitive Simplement elle tait de nature purement magico-animiste et impliquait pas ou une manire trs attnue ce qui est propre tout rationalisme religieux intgration dans une pragmatique de salut universel cosmique Toutefois mme cette tape franchie il en restait pas moins que le bien de salut revtait pour la personne pieuse abord et surtout une ac tualit psychologique est--dire il se dfinissait avant tout par tat par habitus affectif dans son vcu intrinsque tel il tait provoqu di rectement par acte spcifiquement religieux ou magique) par ascse m thodique ou par la contemplation Cet tat pouvait correspondre un habitus extraquotidien de caractre seu lement passager et ceci tant sur le plan de sa signification que dans ses formes extrieures Ainsi en fut-il trs naturellement origine Les tats reli gieux et les tats profanes ne se distinguent par rien autre que par le caractre extraquotidien des premiers. Mais un tat exceptionnel obtenu par des moyens religieux pouvait galement tre recherch comme un tat de salut permanent dans ses effets embrassant homme entier et son destin La transition tait fluide Des deux conceptions les plus leves de la doctrine religieuse sublime du salut renaissance et rdemption la renaissance reprsentait un bien magique des temps ancestraux Elle signifiait acquisition une me nouvelle par un acte orgiaque ou par une ascse mthodique On obtenait temporairement dans extase mais elle pouvait galement tre re cherche comme un habitus durable et atteinte par les moyens de ascse magique Le jeune homme devait possder une me nouvelle il voulait p ntrer en hros dans la communaut des guerriers ou prendre part comme membre de la communaut cultuelle aux danses ou aux orgies magiques ou encore communier avec les dieux lors du repas cultuel est pourquoi tout cela est trs ancien ascse des hros et des magiciens initiation des jeunes gens et les rites de renaissance aux priodes importantes de la vie prive et communautaire Pourtant en dehors des moyens utiliss ces activits diff raient surtout par leur finalit est--dire par la rponse la question quoi fallait-il renatre

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Les diffrents tats valeur religieuse ou magique) qui ont confr une religion son profil psychologique peuvent tre systmatiss de points de vue trs diffrents Il est pas question de tenter ici ce type de dmarche Nous voulons simplement indiquer une manire trs gnrale en relation avec ce qui t dit plus haut que la nature de tat de flicit ou de re naissance en ce monde recherch comme bien suprme dans une religion devait videmment varier ncessairement selon les caractristiques de la couche qui constituait le porteur principal de la religion concerne Chevaliers paysans gens de mtier intellectuels lettrs manifestaient naturellement des tendances diffrentes qui certes elles seules furent bien loin de dterminer une fa on univoque le caractre psychologique de la religion mais exerc rent cependant sur celui-ci une influence trs durable Et en occurrence opposition des deux premires couches par rapport aux deux dernires joua un rle trs important Car ces dernires furent des agents porteurs de ratio nalisme les intellectuels une manire constante les gens de mtier mar chands artisans au moins potentiellement un rationalisme plus thorique chez les premiers plus pratique chez les seconds mais qui tout en tant susceptible de revtir les formes les plus diverses exer constamment une influence majeure sur attitude religieuse Sur ce point est avant tout la particularit des couches intellectuelles qui joua un rle essentiel il im porte nullement au dveloppement religieux actuel que nos intellectuels mo dernes prouvent ventuellement le besoin ajouter toutes sortes autres sensations fortes celle de surcrot de vivre une exprience religieuse comme pour doter leur espace intrieur un ameublement de style aide objets anciens garantis authentiques on encore jamais vu un renouveau religieux natre de ce type de source dans le pass en revanche la nature des couches intellectuelles t de la plus grande importance pour les reli gions On leur doit principalement avoir sublim la possession du bien re ligieux en la croyance au salut La conception de ide de salut remonte trs loin si on entend par l la dlivrance de la misre de la faim de la scheresse de la maladie et enfin de la souffrance et de la mort Mais le salut acquit une signification spcifique seulement partir du moment o il devint expression une image du monde systmatiquement rationalise et de la prise de position par rapport celle-ci En effet ce il voulait et pouvait signifier sur le plan du sens et de la qualit psychologique dpendait prcisment de cette image du monde et de cette prise de position Ce sont les intrts matriels et ideis et non les ides qui commandent directement action des hommes Toutefois les images du monde qui ont t cres par le moyen ides ont trs souvent tels des aiguilleurs dtermin les voies intrieur desquelles la dynamique des intrts constitu un moteur de action. est en fonction de image du monde en effet tait dter min de quoi et pour quoi on voulait et ne oublions pas on pouvait tre sauv une servitude politique et sociale pour un rgne messianique venir en ce monde une souillure provoque par une impuret rituelle ou de impuret dcoulant de la prison du corps pour la puret une existence o le corps et me rayonnent ou pour la puret une existence toute spirituelle ou du jeu absurde et sans fin des passions et des dsirs humains pour le calme paisible de la pure contemplation du divin un mal radical ou de la servitude du pch pour la bont libre et temelle dans le sein un dieu paternel ou de asservissement au dterminisme des constel lations clestes tel il t pens par astrologie pour la dignit de la 150

THIQUE CONOMIQUE DES RELIGIONS UNIVERSELLES libert et la participation essence de la divinit cache ou des limites de la finitude telles elles se manifestent dans les souffrances la misre et la mort et de la menace des peines infernales pour une flicit temelle dans une existence future terrestre ou paradisiaque Ou du cycle des renaissances avec leur rtribution implacable des actes commis dans des poques rvolues pour le repos ternel ou de absurdit des penses mlancoliques et du de venir des choses pour un sommeil paisible la liste des possibilits est loin tre close Toutes ces attitudes taient toujours sous-tendues par une prise de position face quelque chose qui tait ressenti comme une absur dit particulire du monde rel et donc par exigence que univers dans sa totalit ft ou plutt pt ou dt devenir une quelconque manire un cosmos dot de sens Or cette revendication produit central du ratio nalisme religieux proprement dit t mise en avant essentiellement par des couches intellectuels Ce faisant les dveloppements et les rsultats de ce be soin mtaphysique de mme que importance de ses effets varirent beaucoup selon les cas Nanmoins il est possible de formuler quelques gnralits La forme moderne de la rationalisation intellectuelle et tlologique] la fois thorique et pratique de image du monde et du mode de vie eu pour consquence gnrale que la religion avec le dveloppement croissant de cette sorte particulire de rationalisation se trouva elle-mme du point de vue une mise en forme intellectuelle de image du monde autant plus repousse vers irrationnel Ceci pour plusieurs raisons une part le rationalisme consquent ne rglait pas les problmes dfinitivement De mme en musique le comma pythagoricien rsist la rationalisation totale oriente vers la physique des tons et de mme en consquence chacun des grands systmes de musique de tous les peuples et de tous les temps se distinguait abord par la manire de recouvrir ou de contourner cette irra tionalit inluctable ou inverse de en servir pour enrichir les tonalits de mme en a-t-il t apparemment de image du monde thorique et surtout et davantage encore de la rationalisation pratique de la vie Ici aussi chacun des grands types de modes de vie rationnellement mthodiques se caractrisa abord par les prsupposs il avait intgrs au dpart prsupposs irra tionnels accepts simplement comme tels Or ceux-ci furent dtermins dans une trs large mesure pour ne pas dire plus par des facteurs purement historiques et sociaux par la nature particulire en occurrence par les in trts externes conditionns socialement et internes conditionns psycholo giquement des couches qui ont t les agents porteurs de la mthode de vie en question poque dcisive de sa mise en forme Les lments irrationnels introduits dans la rationalisation du rel consti turent en outre les lieux o le besoin difficilement rpressible de intellec tualisme en qute de valeurs surrelles fut contraint de se rfugier mesure que le monde lui paraissait en tre dpouill unit de image primitive du monde o tout tait magie concrte tendit alors se diviser une part en une connaissance et une domination rationnelles de la nature et autre part en expriences mystiques dont les contenus ineffables demeuraient en de hors du monde devenu un mcanisme sans dieu le seul au-del encore pos sible domaine vrai dire drob insaisissable o on possde le salut individuellement dans intimit divine L o cette consquence t tire au bout individu ne peut rechercher son salut titre individuel Ce phnomne qui accompagne sous une forme ou sous une autre les progrs 151

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS du rationalisme intellectualiste] se manifesta sous diffrentes formes partout o des hommes entreprirent de rationaliser image du monde pour en faire celle un cosmos domin par des rgles impersonnelles Mais il se manifesta avec le plus intensit naturellement dans des religions et des thiques re ligieuses qui ont t fortement marques par des couches intellectuels dis tingus se consacrant saisir le monde et son sens uniquement par la pense ainsi dans les religions universelles de Asie et surtout les religions de Inde Pour toutes ces religions le bien religieux suprme et ultime ac cessible homme consistait dans la contemplation immersion dans la quitude et immobilit profondes et bienheureuses que procure le Un-Tout toutes les autres formes tats religieux tant que des succdans de valeur trs relative Ceci eut des consquences une grande porte pour les rapports de la religion avec la vie compris avec conomie consquences dcoulant du caractre gnral des expriences mystiques en ce sens contemplatif et des conditions psychologiques origine de la recherche de ces exp riences Il en alla tout autrement l o les couches qui jourent un rle dterminant pour le dveloppement une religion taient engages dans la vie pratique hros de la chevalerie militaire fonctionnaires politiques classes engages dans activit et le gain conomiques ou enfin l o la religion tait domine par une organisation hirocratique Le rationalisme de la hirocratie qui dcoulait de la prise en charge professionnelle du culte et du mythe ou et un degr suprieur de la cure mes est--dire de la confession et de la direction des pcheurs -] cher cha partout monopoliser octroi des biens de salut religieux et donc leur donner la forme en les temprant par l mme de grce sacramentelle ou de grce institutionnelle Anstaltsgnade qui ne pouvait tre dispense que par elle et selon des rites et se trouvait par l inaccessible individu Ses intrts de puissance poussaient naturellement la hirocratie soup onner au plus haut point la recherche individuelle du salut mene par des individus isols ou par des communauts libres aide de diffrents moyens contem plation ascse pratiques orgiaques et pour elle cette recherche devait tre soumise une rglementation rituelle et surtout son propre contrle Le fonctionnariat politique de son ct se mfiait de toute forme de recherche individuelle de salut ou de toute formation de communauts libres voyant occasion pour les individus de se soustraire la domestication exerce par institution tatique il se mfiait tout autant de la concurrence que repr sentait institution de grce sacerdotale mais surtout il avait que profond mpris pour aspiration des biens qui taient pas concrets qui chappaient aux fins utilitaires de ce monde Pour tout corps de fonctionnaires les devoirs religieux taient finalement que de simples obligations officielles ou sociales dcoulant de appartenance tat ou un corps social le rituel corres pondait au rglement et par consquent l o celui-ci tait dcid par une bureaucratie toute religiosit revtait un caractre ritualiste La chevalerie militaire elle aussi avait habituellement ses intrts fondamentalement orien ts vers ce monde et toute mystique lui tait trangre Mais il lui manquait systmatiquement comme gnralement toute race de hros tant le besoin que la capacit de matriser rationnellement la ralit irrationalit du des tin ventuellement ide une fatalit vaguement con ue comme un dterminisme la mora Homre se tenaient derrire ou au-dessus des 152

THIQUE

CONOMIQUE DES RELIGIONS UNIVERSELLES

dieux et des dmons que on concevait comme des hros passionns et puissants dispensant aux hros humains assistance et hostilit gloire et butin ou bien la mort Pour les paysans dont toute existence conomique tait spcifiquement lie la nature et soumise aux forces lmentaires la magie imposait vi dence sort jet pour les contraindre contre les esprits rgnant au-dessus et au sein des forces naturelles ou simple acquisition vnale de la bienveillance divine tel point que seuls de puissants bouleversements dans orientation de la vie manant autres couches sociales ou de prophtes lgitims comme sorciers par la force du miracle pouvaient les arracher cette forme partout primitive de religiosit Les tats orgiastiques et extatiques de possession provoqus par des stupfiants ou par la danse inconnus de la chevalerie qui les considrait comme indignes contraires au sentiment de son rang prenaient chez les paysans la place de la mystique chez les intellectuels Enfin les couches bour geoises au sens ouest-europen et ce qui leur correspondait ailleurs artisans commer ants entrepreneurs industries domestiques et leurs drivs que on ne trouve que dans Occident moderne constituaient ceci est particulirement important pour neus la couche apparemment susceptible adopter les prises de position religieuses les plus diverses La grce sacramentelle institutionnelle de Eglise romaine dans les villes mdivales piliers de la papaut la grce mystagogique sacramentelle dans les villes de antiquit et de Inde la religiosit orgiastique et contemplative des soufis et des derviches de Orient Asie Mineure la magie taoste la contemplation bouddhiste appropriation ritualiste de la grce sous la direc tion spirituelle des mystagogues en Asie toutes les formes que on peut ren contrer amour du Sauveur et de croyance en un rdempteur du culte de Krishna celui du Christ le ritualisme lgaliste rationnel et la prdication dpouille de toute magie chez les Juifs les sectes pneumatiques de antiquit et les sectes asctiques du Moyen- ge la grce de la prdestination et la renaissance thique des puritains et des mthodistes ainsi que tous les modes de recherche individuelle du salut toutes ces formes de religiosit trouvrent un ancrage particulirement fort plus fort que partout ailleurs prcisment auprs de ces couches bourgeoises Sans doute la religiosit de toutes les autres couches tait elle aussi bien loin de se rduire au caractre que on prsent plus haut comme tant en particulire affinit avec elles Mais cet gard la couche bourgeoise semble premire vue se prter au total des dterminations encore plus varies Et pourtant on trouve en son sein prcisment des affinits avec des types dtermins de religiosit qui ont en commun la tendance au rationalisme pratique du mode de vie tendance condi tionne par la nature du mode de vie de cette couche qui est davantage dtach des contraintes conomiques naturelles Toute son existence reposait sur le calcul technique et conomique et sur la domination de la nature et des hommes quelque primitifs que fussent ses moyens La technique de vie hrite du pass pouvait en son sein aussi se figer en traditionalisme comme cela cess de se rpter partout Pourtant est dans la bourgeoisie pr cisment existait la possibilit permanente partir de la tendance au ra tionalisme technique et conomique de faire merger une rglementation de la vie thiquement rationnelle. Celle-ci pas t partout capable de af firmer contre la tradition strotype la plupart du temps par la magie Mais l o une prophtie lui fourni une assise religieuse celle-ci pouvait ressortir un des deux grands types de prophtie sur lesquels nous aurons encore revenir la prophtie exemplaire une prophtie se posant en modle 153

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS une vie conduisant au salut une vie en rgle gnrale consacre la contem plation et extase apathique ou la prophtie de mission qui au nom un dieu adressait au monde des exigences relevant naturellement de thique et souvent de ascse active Cette seconde prophtie qui exhortait activisme dans le monde trouva dans les couches bourgeoises un terrain autant plus favorable que le poids social de celles-ci accroissait elles se libraient toujours plus des tabous et elles loignaient de leurs divi sions en familles et en castes est ainsi que la prfrence est alle ici ascse active est--dire non pas la possession de Dieu ou abandon contemplatif dans intimit divine bien suprme pour les religions influen ces par des couches intellectuels distingus mais Faction voulue par Dieu avec le sentiment tre instrument de Dieu et cet habitus religieux est toujours rest prpondrant en Occident au dtriment de la mystique contemplative pourtant familire l aussi et de extase orgiastique ou apa thique Non pas que cet habitus se serait cantonn ces couches pas plus ailleurs il est question ici une dtermination sociale univoque La pro phtie zoroastrienne tourne vers les nobles et les paysans la prophtie is lamique adresse aux guerriers la prophtie et la prdication Isral et du christianisme primitif ont revtu ce caractre actif oppos de la propagande bouddhiste taoste no-pythagoricienne gnostique et soufie Pourtant est sur le terrain bourgeois prcisment que certaines consquences spcifiques de la prophtie de mission ont t tires Or la prophtie de mission au sein de laquelle les dvots se sentaient non pas rceptacles du divin mais instruments de Dieu avait une affinit profonde avec une conception de Dieu dtermine le Dieu de la cration transcendant personnel fulminant pardonnant aimant exigeant chtiant oppos de tre suprme de la prophtie exemplaire qui est un tre imper sonnel parce accessible seulement par la contemplation comme un tat cette opposition est pas systmatique mais elle est trs gnrale La pre mire conception domin la religiosit de Iran de Asie Mineure et celle de Occident qui drive de cette dernire tandis que la seconde domin la religiosit de Inde et de la Chine Ces diffrences taient nullement donnes au dpart On peut voir au contraire elles ont merg au terme une profonde sublimation de reprsentations primitives partout trs ressemblantes reprsentations esprits animistes ou de dieux-hros Cette sublimation est certainement opre sous action puissante du lien voqu plus haut avec les tats religieux qui taient estims et dsirs comme biens de salut interprtation de ceux-ci conduit des conceptions divines diffrentes selon que les tats de salut les plus estims taient exprience mystique contemplative extase apathique la possession orgiastique de Dieu ou des inspirations et missions visionnaires Si on adoptait le point de vue actuellement rpandu et en grande partie justifi bien sur selon lequel les contenus affectifs constitueraient le seul lment primordial les ides en tant que des manations secondaires on pourrait tre tent de considrer le primat des connexions psychologiques sur les connexions rationnelles comme le seul rapport causal dterminant en considrant donc les secondes comme une simple interprtation des pre mires Pourtant ce serait aller beaucoup trop loin au regard des faits volution lourde de consquences vers une conception soit transcendante soit immanente de Dieu t galement dtermine par toute une srie de 154

THIQUE CONOMIQUE DES RELIGIONS UNIVERSELLES facteurs purement historiques et de son ct elle puissamment influ sur la manire dont les expriences de salut se sont modeles Cela est vrai tout particulirement du dieu transcendant comme nous ne cesserons de le voir Si matre Eckhart lui-mme pla ait parfois Marthe expressment au-dessus de Mane tait en dernier ressort parce il tait impossible ses yeux de raliser exprience panthiste de Dieu telle que la vit le mystique sans abandonner compltement tous les lments dcisifs de la croyance occiden tale en Dieu et en la cration Les lments rationnels une religion sa doc trine ainsi la doctrine indienne du karma la croyance calviniste en la prdestination la justification luthrienne par la foi la doctrine catholique des sacrements ont prcisment leurs lois internes propres Eigengesetzlichkeit est ainsi que la pragmatique religieuse-rationnelle du salut d coulant de la nature particulire des reprsentations divines et de image du monde eu dans certaines circonstances des consquences une grande porte sur la manire dont le mode de vie pratique est model Si comme nous avons laiss entendre plus haut la nature des biens de salut recherchs t fortement influence par la nature des intrts ex ternes des couches dominantes et par le mode de vie conforme ces intrts et donc par la structuration sociale elle-mme inverse le mode de vie partout o il t rationalis mthodiquement] aussi vu le sens de son volution trs profondment dtermin par les valeurs ultimes qui servaient orientation cette rationalisation Il agissait valuations et de prises de position qui certes taient pas toujours et encore moins une manire exclusive conditionnes par la religion mais assurment pour autant une rationalisation thique intervenait et que son influence se faisait sentir elles taient toujours conditionnes aussi par la religion et souvent une ma nire tout fait dcisive. Mais la nature de ces rapports rciproques entre intrts externes et in ternes ne peut se comprendre sans un lment trs important les biens de salut suprmes proposs par les promesses religieuses et dont nous avons parl prsent ne furent pas par ailleurs les plus universels entre dans le nirvana union contemplative avec le divin la possession divine ac quise par orgie ou par ascse taient pas du tout la porte de tous Et mme quand abandon au rve ou ivresse religieuse prenait une forme attnue et pouvait ainsi devenir objet un culte populaire universel ces tats pour le moins ne faisaient pas partie intgrante de la vie quotidienne Nous considrons au dpart de toute histoire religieuse il un fait ex prience important la qualification religieuse ingale des hommes qui trouve une forme dogmatique un rationalisme particulirement abrupt avec le par ticularisme de la grce propre la doctrine calviniste de la prdestination Les biens sacrs ayant la plus grande valeur les capacits extatiques et vi sionnaires des chamans des sorciers des asctes et des pneumatiques de toutes sortes taient pas la porte de chacun leur possession tait un charisme qui pouvait tre veill chez certains mais non chez tous Il en rsulta la tendance de toute religiosit intensive se structurer en diffrents corps correspondant aux diffrences de qualification charismatique Une religiosit de virtuoses ou de hros opposait une religiosit de masses Dans ce contexte le concept de virtuosit ne doit avoir aucune connotation de valeur telle on la trouve hui cause de cet inconvnient aurais prfr expression de religiosit hroque si elle avait pas t si loigne de certains phnomnes tudis ici] 155

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS tant entendu que par masse nous ne dsignons nullement bien sr ceux qui sont en position sociale infrieure dans chelle sociale profane mais ceux qui ont pas oreille musicale pour la religion Les associations de sorciers et de danseurs sacrs ordre religieux des sramanas indiens les premiers asctes chrtiens formellement reconnus dans la communaut comme un ordre particulier les pneumatiques pauliniens et surtout gnostiques ecclesiola pietiste toutes les sectes proprement dites est-dire sociologiquement parlant les groupements qui accueillaient que les personnes qualifies religieusement enfin toutes les communauts monasti ques de la terre entire nous avons l des agents Trger permanents une religiosit de virtuoses Or celle-ci est par principe combattue dans son d veloppement propre par tout pouvoir hirocratique une glise est--dire une communaut dispensatrice de grce et organise comme une institution de fonctionnaires Celle-ci en effet en tant agent de la grce institution nelle efforce organiser la religiosit de masse et de remplacer autoqualification des divers corps de virtuoses religieux par ses propres biens de salut elle monopolise et distribue sur un mode fonctionnaris Par sa nature est--dire conformment aux intrts de ses fonctionnaires elle doit tre dmocratique dans le sens une accessibilit gnrale des biens de salut est--dire elle doit affirmer universalit de la grce et ne pas exiger une qualit thique excessive de tous ceux qui se rangent sous son pouvoir institutionnel Sociologiquement ce processus est en parfait paralllisme avec la lutte sur le plan politique de la bureaucratie contre les droits politiques particuliers des corps aristocratiques De la mme manire que la hirocratie toute bureaucratie politique pleinement dveloppe est tout aussi ncessaire ment et dans un sens tout fait analogue dmocratique dans le sens un nivellement des privilges de corps elle combat pour la concurrence ils font son propre pouvoir Les compromis les plus divers ont rsult de cette lutte qui sans tre toujours officielle toujours exist tat latent la religiosit des oulmas contre celle des derviches des premiers vques chrtiens contre les pneumatiques et les sectaires hroques et contre le pou voir des cls du charisme asctique] des predicants luthriens et de glise anglicane contre ascse en gnral de glise officielle russe contre les sectes de organisation institutionnelle du culte confucen contre toutes les formes de recherche de salut mene par les bouddhistes les taostes et les sectes La nature de influence religieuse sur la vie quotidienne fut condi tionne une manire dcisive abord par une chose la nature des conces sions que les virtuoses furent contraints imposer leurs exigences pour tenir compte des possibilits de la religiosit des masses afin de gagner et de conserver sur le plan des ides comme sur le plan matriel une clientle de masses Si la religiosit de virtuoses laissait les masses enfermes dans la tradition magique comme dans presque toutes les religions orientales son influence tait infiniment moindre que elle entreprenait une rationali sation thique de la vie quotidienne mme si tait au prix une ample rvision de ses exigences idales rationalisation elle menait sur un plan gnral donc galement pour les masses ou justement pour elles seulement. Mais en dehors de ce rapport entre religiosit de virtuoses et religiosit de masses qui est instaur comme rsultat final de cette lutte la nature par ticulire de la religiosit concrte de virtuoses fut pour cette raison une importance dcisive pour le dveloppement de la conduite de la vie des masses galement et par l aussi pour thique conomique des religions 156

THIQUE CONOMIQUE DES RELIGIONS UNIVERSELLES concernes En effet elle ltait pas seulement la religion pratique pro prement exemplaire mais suivant la conduite de vie elle prescrivait aux virtuoses les possibilits mmes de crer une thique rationnelle de la vie quotidienne variaient sensiblement] Le rapport de la religiosit de virtuoses avec la vie quotidienne lieu de conomie variait beaucoup en particulier selon la nature du bien de salut recherch L o les biens et les moyens de salut de la religiosit de virtuoses avaient un caractre contemplatif ou orgiastico-extatique il avait pas de pont entre cette religiosit et action quotidienne dans le monde Non seulement co nomie comme toute action dans le monde tait alors quelque chose de d valoris sur le plan religieux mais il tait impossible de tirer mme indirectement de habitus estim comme le bien suprme des motivations psychologiques pour action conomique Plus encore la religiosit contem plative et la religiosit extatique taient au plus profond elles-mmes par ticulirement hostiles conomie Car exprience mystique orgiastique extatique reprsente vraiment ce qui est proprement extra-quotidien ce qui loigne du quotidien et de toute action rationnelle oriente vers une fin et qui pour cette raison prcisment est tenu pour sacr Il ensuivit que dans les religions orientes de la sorte une faille profonde spara la conduite de vie des lacs de celle de la communaut des virtuoses La domination du corps des virtuoses religieux au sein de la communaut religieuse mena alors facilement vers une anthropoltrie magique le virtuose fut directement ador comme un saint ou du moins sa bndiction et ses forces magiques furent achetes par les lacs comme moyens de attirer un salut mondain ou religieux Comme le paysan pour le propritaire foncier le lac tait en somme pour le bhikshu bouddhiste ou janiste une simple source de tribut qui per mettait ce dernier de consacrer toute sa vie son salut sans avoir lui-mme travailler dans le monde ce qui tait toujours un danger pour son salut Ce faisant nanmoins la conduite de vie du lac pouvait elle-mme connatre une certaine rglementation thique car le virtuose tait le pasteur du lac son confesseur et son directeur de me 12)> o une influence souvent puissante Mais son influence sur celui qui avait pas oreille musicale pour la religion allait pas du tout dans le sens de son propre mode de vie religieux de virtuose) ou alors seulement dans des dtails qui touchaient aux crmonies aux rites et aux conventions Car finalement action dans le monde restait toujours dans le principe sans signification religieuse exact oppos de aspiration vers des fins religieuses Le charisme du mystique pur ne servait absolument lui-mme et non autrui comme celui du sorcier authentique Les choses taient toutes diffrentes quand la virtuosit des personnes qualifies religieusement dbouchait dans une secte asctique cherchant modeler la vie en ce monde selon la volont un dieu Pour que ceci pt se raliser pleinement deux choses taient ncessaires une part le bien sacr suprme ne devait pas tre de nature contemplative est--dire ne pas consister en une union avec un tre dont la transcendance et ternit opposaient au laonde ou en une unio mystica accessible par les voies de orgie ou de apathie et de extase Car cette union est toujours cart de activit quotidienne et au-del du monde rel dont elle loigne Et autre part la religiosit devait tre dpouille autant que possible du caractre purement magique ou sacramentel des moyens de grce Car ces moyens d157

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS valuent aussi constamment action dans le monde en rduisant considrable ment sa signification religieuse et ils lient la dcision portant sur le salut la russite de procds qui chappent la rationalit du quotidien Ces deux conditions dsenchantement du monde et dplacement de la voie de salut reprsente par la fuite hors du monde vers la transformation du monde de la contemplation vers ascse active ne se ralisrent pleinement si on excepte quelques petites sectes rationalistes telles il en est toujours trouv de par le monde que dans les grandes formations ecclsiales et sec taires du protestantisme asctique en Occident Cette volution est due his toire trs particulire de la religiosit occidentale jou pour une part influence de son environnement social et abord de la couche qui t dcisive pour son dveloppement Pour une autre part aussi tout aussi forte son caractre original le Dieu transcendant et la particularit des moyens et des voies de salut telle elle fut tablie historiquement pour la premire fois par la prophtie isralite et la doctrine de la Thora Ceci t pour une part analys dans les essais prcdents et doit tre encore approfondi dans la suite(13 L o le virtuose religieux tait introduit dans le monde comme ins trument un dieu et dpouill ainsi de tous moyens de salut magiques avec la ncessit de confirmer devant Dieu est--dire en fait devant luimme sa vocation au salut uniquement par la qualit thique de son action dans les diffrents domaines terrestres le monde comme tel pouvait bien tre profondment dvalu et rejet sur le plan religieux en tant que chose cre et rceptacle du pch il en tait pas moins positivement reconnu sur le plan psychologique comme le thtre de action voulue par Dieu dans le cadre une vocation Beruf mondaine En effet cet asctisme intramondain signifiait certes un rejet du monde en ce sens il mprisait et proscrivait dignit et beaut ivresse et rve puissance et orgueil hroque purement terrestres voyant dans ces biens une concurrence au royaume de Dieu Mais cet asctisme ne fuyait pas le monde comme le faisait la contem plation au contrairi il voulait en se conformant au commandement de Dieu rationaliser thiquement le monde si bien que son insertion dans celui-ci fut plus effective que la nave et solide affirmation du monde Weltbejahung des hommes de antiquit ou des catholiques lacs La grce et lection de homme religieusement qualifi se confirmaient prcisment dans la vie quo tidienne Non pas bien sr dans le quotidien tel il tait mais dans acti vit mthodiquement rationalise au service de Dieu Rationnellement leve la hauteur une vocation Beruf) activit quotidienne devint confirmation du salut En Occident les sectes des virtuoses religieux constiturent les fer ments de la rationalisation mthodique de la conduite de vie compris de activit conomique la diffrence des communauts extatiques contem platifs orgiastiques ou apathiques Asie qui constiturent des soupapes pour le dsir nostalgique chapper au non-sens de action en ce monde Mais entre ces deux ples extrmes se dployrent les transitions et les combinaisons les plus diverses Car les religions pas plus que les hommes ont t des livres construits par la pense Ce furent des formations histo riques et non des constructions logiques ou exemptes de contradictions psy chologiques Elles renfermaient trs souvent en elles des sries de mobiles dont chacune prise dans sa logique propre aurait d entraver les autres et souvent opposer directement La consquence logique tait pas ici la rgle mais exception Les voies et les biens de salut eux-mmes taient souvent pas exempts ambigut psychologique La recherche de Dieu chez 158

THIQUE CONOMIQUE DES RELIGIONS UNIVERSELLES les premiers moines chrtiens mais galement chez les quakers comportait aussi un lment contemplatif trs prononc mais le contenu gnral de leur religiosit avant tout le dieu crateur transcendant et la manire de assurer la certitude de la grce] les repla ait toujours sur la voie de action un autre ct le moine bouddhiste lui aussi tait actif simplement son action tait soustraite toute rationalisation mthodique dans ce monde du fait de orientation ultime de sa recherche de salut qui visait chapger la roue des rincarnations Les sectes et autres confrries du Moyen-Age occidental agents de la pntration de la vie quotidienne par la religion ont trouv leur pendant dans les confrries islamiques dont le dveloppement t encore plus universel dans les deux cas la couche sociale typique pour ce phno mne tait identique petits-bourgeois et particulirement artisans mais es prit de la religiosit tait trs diffrent de part et autre Extrieurement de nombreuses communauts religieuses hindoues apparaissent comme des sectes au mme titre que celles de Occident mais le bien de salut et son mode de distribution allaient dans des directions radicalement opposes ac cumulons pas ici autres exemples encore puisque nous allons examiner les plus importantes des grandes religions dans leur individualit Aucun point de vue ne permet insrer ces grandes religions simplement dans une chane de types dont chacun signifierait un nouveau degr par rapport autre Elles sont toutes des individus historiques historische Individuen de la plus haute complexit et prises ensemble elles puisent une fraction des combinaisons possibles que on pourrait imaginer partir des trs nombreux facteurs qui entrent en ligne de compte dans leur formation Il ne agit donc nullement dans les analyses qui suivent une typo logie systmatique des religions Ni non plus un autre ct un travail purement historique Mais analyse qui suit est typologique au sens o elle examine en ngligeant le reste ce qui dans les ralits historiques des thiques religieuses est une importance typique pour les relations de cellesci avec les grandes oppositions de esprit conomique Elle ne prtend donc aucun moment proposer une image compltement labore des religions ex poses Elle se doit accuser trs fortement les traits qui appartenant en propre une religion en particulier opposent celle-ci autres et qui en mme temps sont importants pour les connexions qui nous occupent Une pr sentation qui ne tiendrait pas compte de ces diffrences accents serait sou vent conduite attnuer ces traits par rapport image que nous en dessinons mais du coup il lui faudrait presque toujours en ajouter autres et ven tuellement faire apparatre plus nettement il est possible ici que toutes les oppositions qualitatives rencontres dans la ralit peuvent naturellement tre finalement con ues comme des diffrences purement quantitatives dans les relations de mlange entre facteurs individuels Mais il serait totalement strile de vouloir insister sans cesse sur ce type vidence Et mme les traits des religions qui sont importants pour thique co nomique doivent nous intresser ici essentiellement sous un angle bien dter min celui de la nature de leur relation avec le rationalisme conomique et plus prcisment car ceci non plus est pas univoque avec le type de rationalisme conomique qui commenc depuis les XVIe et XVIIe sicles dominer Occident et qui constitue un des aspects du mode de rationalisation bourgeoise de la vie qui trouv l son terrain lection Car il faut rappeler ici une fois de plus que le rationalisme peut avoir des significations trs 159

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS diverses La diversit introduit dj selon que on pense au type de ratio nalisation opre sur image du monde par exemple par le penseur systma tique matrise thorique croissante de la ralit aide de concepts abstraits toujours plus prcis ou plutt la rationalisation au sens de la recherche mthodique un but pratique dtermin par un calcul toujours plus prcis des moyens adquats Il agit l de deux choses trs diffrentes malgr la parent qui les unit en dernier ressort Mme intrieur de la saisie intel lectuelle du rel on peut distinguer des types similaires on essay ramener les diffrences entre la physique anglaise et celle du continent Mais la rationalisation de la conduite de la vie qui nous occupe ici peut revtir aussi des formes une diversit extrme Le confucianisme est rationaliste au sens o il manque de toute mtaphysique et de presque tout reste ancrage religieux un tel point il se situe extrme limite de ce on peut encore appeler une thique religieuse il est en mme temps prosaque au sens o il ne connat pas et rejette tout critre non utilitaire rationalisme et prosasme aucun systme thique gale en dehors peut-tre de celui de Jeremy Bentham Pourtant malgr des analogies relles et apparentes constantes le confucianisme diffre une manire tout fait extraordinaire de ce dernier et de tous les types occidentaux de rationalisme pratique idal esthtique suprme de la Renaissance tait rationnel au sens o il exprimait la croyance dans la valeur un canon sa conception de la vie tait ga lement rationaliste au sens un rejet des liens traditionnels et de la croyance en la puissance de la ratio naturalis malgr des lments de mystique platonisante Rationnelle dans un sens nouveau tout diffrent au sens de systmaticit tait aussi la mthode de mortification ou ascse magique ou de contemplation dans ses formes les plus pousses comme par exemple dans le yoga ou dans les manipulations des moulins prires du bouddhisme tardif En gnral toutes les formes thique pratique qui taient orientes une manire systmatique et univoque en fonction de finalits religieuses prcises taient rationnelles en partie au sens une mthodologie for melle et en partie au sens o une distinction tait opre entre ce qui avait valeur normative et ce qui tait donn empiriquement est ce dernier type de processus di rationalisation qui va nous intresser Mais il aurait pas de sens vouloir anticiper ici analyse de ces processus dans leur ca suistique puisque les textes qui suivent voudraient prcisment contribuer Pour parvenir notre analyse doit accorder une libert tre non-his torique est--dire faire apparatre thique des diffrentes religions comme systmatiquement beaucoup plus homogne elle ne jamais t dans le cours des choses Il nous faut ngliger ici une foule de contrastes qui ont parcouru chaque religion amorces de dveloppements et de ramifica tions et donc prsenter souvent les traits qui nous paraissent importants dans une cohrence logique et une absence volution ils ont pas connues ce point dans la ralit Cette simplification aboutirait alors quelque chose historiquement faux si elle tait conduite une fa on arbitraire Mais tel est pas le cas dans intention du moins Nous avons constamment bien plutt soulign dans le tableau ensemble une religion les traits dcisifs pour le fa onnement de la conduite pratique de la vie dans leurs diffrences avec autres religions 14)

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THIQUE CONOMIQUE DES RELIGIONS UNIVERSELLES Et voici finir avant en venir au ur du sujet encore quelques remarques prliminaires destines clairer des points de terminologie qui reviennent souvent dans notre analyse 15) Les socialisations Vergesellschaftungen et les communauts Gemein schaften religieuses quand elles sont pleinement dveloppes ressortissent au type des groupements de domination Herr schaftsverbnde ils reprsen tent des groupements hirocratiques est--dire des groupements dans les quels le pouvoir de domination est appuy sur le monopole de la dispensation ou du refus des biens de salut Tous les pouvoirs de domination profanes ou religieux politiques ou non-politiques peuvent tre considrs comme des formes modifies ou approches de quelques types purs que on peut consti tuer en posant la question du fondement de la lgitimit revendiqu par la domination Nos groupements actuels surtout les groupements politiques corres pondent au type de la domination lgale ce qui veut dire que la lgitimit de commander repose pour le dtenteur du pouvoir de commandement sur une rgle fixe rationnellement tablie par contrat ou octroye et la lgiti mation fixer ces rgles repose son tour sur une constitution fixe ra tionnellement ou interprte Le commandement est exerc non pas au nom une autorit personnelle mais au nom de la norme impersonnelle et in jonction un commandement signifie elle-mme aussi obissance gard une norme et non pas un libre-arbitre une grce ou un privilge Le fonc tionnaire est le porteur du pouvoir de commandement il ne exerce jamais pour son propre compte mais au contraire il le dtient toujours par dlga tion 16 de institution impersonnelle est--dire de la coexistence de personnes dtermines ou indtermines mais dsignables selon des critres rgls coexistence dont la nature particulire est dtermine par des rgles fixes qui constituent des normes Le pouvoir lgitime du fonctionnaire son domaine dlimit par la comptence est--dire un domaine dlimit concrtement objets pouvant tre soumis son commandement Le ci toyen ou le membre du groupement fait face une hirarchie de sup rieurs auxquels il peut adresser ses plaintes selon la voie hirarchique Il en va de mme hui dans glise comme groupement hirocratique La comptence du pasteur ou du prtre est bien dlimite tablie par des rgles Et ceci vaut galement pour le sommet de glise infaillibilit actuelle est un concept de comptence diffrent dans sa signification de celui qui prcd poque Innocent III La sparation entre sphre officielle pour ce qui est de infaillibilit cela concerne les dfinitions ex cathedra et sphre prive fonctionne tout fait de la mme manire que pour le fonctionnaire politique ou autre La sparation juridique des fonc tionnaires avec les moyens administration que ceux-ci existent sous forme physique ou sous forme montaire se passe dans la sphre des groupements politiques et hirocratiques exactement de la mme manire que la spara tion du travailleur avec les moyens de production dans conomie capi taliste la premire est le parallle parfait de la seconde Mais tout cela est pouss son terme poque moderne mme si on en trouve des prodromes dans un pass trs lointain La domination lgitime connu dans le pass autres fondements qui du reste se main tiennent dans leurs rudiments jusque dans le prsent. Prsentons-les rapide ment au moins dans leur terminologie 161

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS expression de charisme doit tre comprise dans les analyses qui suivent comme une qualit extraquotidienne attache un homme peu im porte que cette qualit soit relle suppose ou prtendue Autorit charis matique signifie donc une domination elle soit plutt externe ou plutt interne exerce sur des hommes laquelle les domins se plient en vertu de la croyance en cette qualit attache cette personne en particulier Le magicien le prophte le chef expditions de chasse ou de rapine le chef de guerre le matre la Csar ventuellement le chef de parti reprsentent un tel type de dominant par rapport ses disciples sa suite la troupe leve par lui au parti etc La lgitimit de leur domination repose sur la croyance et abandon extraordinaire ce qui dpasse les qualits hu maines normales et qui pour cela-mme se trouve valoris comme surnaturel origine Donc sur la croyance en la magie en une rvlation ou en un hros croyance qui sa source dans la confirmation de la qualit charis matique par des miracles des victoires et autres succs en un mot par des bienfaits apports aux domins est pourquoi cette croyance vanouit ou risque de vanouir en mme temps que autorit revendique ds que la confirmation fait dfaut et que la personne dote de la qualit charismatique parat abandonne par sa force magique ou par son dieu La domination est pas exerce selon des normes gnrales traditionnelles ou rationnelles mais en principe en fonction de rvlations et inspirations concrtes en ce sens elle est irrationnelle elle est rvolutionnaire au sens o elle se prsente comme sans lien avec tout ce qui existe il est crit...- mais moi je vous dis. On doit dans la suite entendre par traditionalisme la propension accepter le quotidien habituel et croire il constitue une norme inviolable pour action et donc on parlera autorit traditionaliste pour un rapport de domination qui repose sur cette base est--dire sur le respect gard de ce qui toujours t effectivement ou prtendument Le mode de domi nation de loin le plus important qui repose sur une autorit traditionaliste qui appuie sa lgitimit sur la tradition est le patriarcalisme domination du pre de famille du mari du plus ancien dans la maison ou dans la tribu sur les membres de la famille et de la tribu du matre et du patron sur les esclaves les dpendants et les affranchis du matre sur sa domesticit du prince sur les employs de sa maison et de sa cour sur les ministres les clients les vassaux du matre patrimonial et du prince sur les sujets Le propre de la domination patriarcale et de la domination patrimoniale qui constitue une varit de la premire est existence une part un systme de normes inviolables parce elles sont considres comme totalement sa cres leur violation entranant des maux magiques ou religieux et autre part un domaine o la volont et la grce du matre exercent en toute libert en fonction de relations non pas objectives mais par principe uni quement personnelles de ce point de vue la domination est irration nelle Dans un pass recul les modes les plus importants des relations de domination se sont tous partags entre la domination charismatique qui repose sur la croyance dans le caractre sacr ou la valeur de ce qui sort du quotidien et la domination traditionaliste patriarcale qui appuie sur le caractre sacr du quotidien Un droit nouveau ne pouvait tre introduit dans le cercle de ce que la tradition consacrait que par des porteurs de charisme par des 162

THIQUE CONOMIQUE DES RELIGIONS UNIVERSELLES oracles de prophtes ou des dcisions de princes de guerre charismatiques La Rvlation et pe les deux puissances sortant du quotidien furent ga lement les deux puissances de novation typiques Mais toutes deux une fois leur uvre accomplie succombrent une manire typique la routinisation Veralltglichung La mort du prophte ou du prince guerrier engendrait la question de la succession Celle-ci pouvait tre rgle par une lection qui au dpart tait pas un vote mais une slection en fonction du charisme ou par objectivation sacramentelle du charisme dsignation du successeur par une conscration succession hirocratique ou apostolique ou par la croyance dans la qualification charismatique du lignage charisme hrditaire royaut et hirocratie hrditaires) une manire ou une autre ce fut tou jours le dpart de la domination de rgles Le prince ou le hirocrate ne do minait plus en vertu de qualits purement personnelles mais en vertu de qualits acquises ou hrites ou en vertu de la lgitimation que procurait un acte lection Le processus de routinisation et donc de traditionalisation avait commenc Et ce qui tait peut-tre encore plus important avec la mise en place une organisation durable de la domination le groupe hommes sur lequel le chef charismatique appuyait se routinisait les disciples ap tres fidles devenant des prtres des vassaux mais surtout des fonctionnaires Au dpart on avait une communaut charismatique spcifiquement loigne de conomie est--dire vivant sur le mode communiste de dons au mnes de butin guerrier cette communaut se transforma en une couche auxiliaires du matre entretenue par exploitation de terres par des droits casuels des paiements en nature des traitements des prbendes donc et ces auxiliaires tirrent dornavant leur pouvoir lgitime investitures de colla tions de nominations selon les degrs appropriation du pouvoir Cela si gnifiait rgulirement une patrimonialisation Patrimonialisierung des pouvoirs de souverainet qui pouvait aussi se dvelopper partir du patriarcalisme pur par suite de la dcomposition du pouvoir inflexible du matre Le prbendier ou le feudataire qui une charge officielle t dvolue en fief dispose rgulirement du fait de cette dvolution un droit propre sur cette charge Il est en possession des moyens administration tout comme artisan est en possession des moyens de production conomique Il doit luimme prendre en charge les frais de administration au moyen de ses droits casuels ou de ses autres revenus ou bien il ne reverse au matre une partie des prestations recouvres auprs de ses sujets et conserve le reste pour lui Il peut la limite transmettre sa charge en hritage ou aliner comme importe quelle autre possession Nous parlerons de patrimonialisme ordres stndisch l o appropriation des pouvoirs de souverainet atteint ce stade que volution se soit faite partir un stade initial charismatique ou patriarcal Mais volution en est rarement reste l Nous assistons partout la lutte Kampf du matre politique ou hirocratique avec les dtenteurs ou les usurpateurs des droits de souverainet appropris dans le cadre de corps Stnde Chacun tente de son ct exproprier autre Plus le matre parvient dtenir en propre une quipe de fonctionnaires qui ne dpendent que de lui et qui sont lis ses intrts et tenir fermement en main ce qui va en semble des moyens administration finances propres pour les matres po litiques et de plus en plus en Occident depuis Innocent Jean XXII pour les matres hirocratique magasins et arsenaux propres aux mains du matre lac pour approvisionnement de son arme et de ses fonc163

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS tionnaires) plus la lutte volue en sa faveur et au dtriment des corps Stnde) progressivement expropris des privilges ils dtenaient Historiquement la couche de fonctionnaires laquelle le matre eut recours dans sa lutte pour exproprier les corps de leurs pouvoirs de souverainet revtu des ca ractristiques trs varies des clercs typiques en Asie et dans le haut Moyenge occidental) des esclaves et des clients typiques pour Asie Mineure) des affranchis typiques dans une mesure restreinte pour le princip romain) des lettrs humanistes pour la Chine) enfin des juristes pour Occident poque moderne aussi bien dans Eglise que dans les groupements politi ques La victoire de la puissance princire et expropriation des droits de souverainet particularistes toujours signifi pour le moins la possibilit et souvent apparition effective une rationalisation de administration Mais ceci eu lieu dans un sens et des degrs trs varis Il faut distinguer avant tout deux rationalisations la rationalisation matrielle de administration et de la justice par un prince patrimonial qui comble ses sujets sur le plan uti litaire et sur le plan de leur thique de corps comme un grand seigneur do mestique avec les membres de sa maison et la rationalisation formelle par le biais de la domination de normes juridiques imposant tous les citoyens de tat domination mise en uvre par des juristes professionnels Pour fluide que ft la distinction comme par exemple Babylone Byzance dans la Sicile des Hohenstaufen dans Angleterre des Stuart dans la France des Bourbons) elle en pas moins exist Et la naissance de tat oc cidental moderne comme des glises occidentales t pour une part tout fait essentielle oeuvre ae juristes Il est pas question de se demander ici o ces juristes ont tir la force et les ides pour accomplir ce travail ainsi que les moyens techniques adquats. Avec la victoire du rationalisme juridique formaliste on vu apparatre en Occident ct des types dj existants de domination le type lgal de domination dont la varit la plus pure sinon la seule t et est encore la domination bureaucratique La relation notre poque des fonctionnaires tat et des fonctionnaires communaux des prtres et des chapelains catho liques des employs des banques modernes et des grandes entreprises capi talistes reprsente comme nous avons dj mentionn le type le plus important de cette structure de domination Du point de vue de notre termi nologie le critre dcisif dj t voqu la soumission rsulte de atta chement impersonnel au devoir de fonction Amtspflicht dans sa dfinition gnrale et objective et non pas de la croyance et de abandon des per sonnes prophtes et hros dotes de charisme cette soumission ne rsulte pas non plus une tradition sacre ou du respect pour un matre personnel dsign par un ordre traditionnel Ce devoir de fonction ainsi que le droit de domination qui lui correspond la comptence sont dfinis par des normes rationnellement tablies lois dcrets rglements de telle manire que la lgitimit de la domination devient la lgalit de la rgle qui est g nrale labore en fonction une fin tablie et promulgue selon des critres de correction formelle Les diffrences entre les types que nous venons esquisser se retrouvent dans tous les dtails de leur structure sociale et de leur signification cono mique] Seule une analyse systmatique pourrait confirmer quel point le mode de diffrenciation et de terminologie choisi ici est pertinent Disons 164

THIQUE CONOMIQUE DES RELIGIONS UNIVERSELLES seulement ceci ce mode ne prtend nullement tre le seul possible et il est nullement question que toutes les constellations empiriques de domination doi vent correspondre une manire juste un de ces types Tout au contraire la majorit crasante de ces constellations reprsente une combinaison ou un tat de transition entre plusieurs de ces types est ainsi que nous serons constamment contraints aide par exemple de mots composs comme bu reaucratie patrimoniale de faire apparatre que le phnomne en question relve pour une partie de ses caractristiques de la forme de domination rationnelle et pour une autre partie de la forme traditionaliste en occur rence fonde sur des corps Stnde Mais nous rencontrons aussi des formes extrmement importantes qui comme la structure de domination fo dale sont universellement rpandues dans histoire mais se laissent diffici lement ranger cause de certains de leurs traits importants dans une des trois formes distingues plus haut et ne deviennent intelligibles en oprant une combinaison avec autres concepts en occurrence celui de corps et honneur de corps Standesehre Nous trouvons galement des formes comme les fonctionnaires de la dmocratie pure charge honorifique tournante et autres formes semblables un ct domination plbiscitaire de autre)] ou certains modea de domination de notables forme particulire de la domi nation traditionaliste) que on peut comprendre partiellement partir de prin cipes autres que ceux de la domination partiellement partir de modifications particulires du concept de charisme mais qui de leur ct ont constitu des ferments de toute premire importance historique pour closion du rationalisme politique est pourquoi la terminologie propose ici pas intention de faire entrer de force dans des schmas infinie va rit de histoire elle vise seulement forger des lments conceptuels orientation utilisables des fins prcises Il en va de mme pour une dernire distinction terminologique Nous entendons par situation de corps stndische Lage la chance de bnficier une considration Ehre 17 sociale positive ou ngative telle elle est conditionne abord par des diffrences dans le mode de vie Lebensfhrung de certains groupes humains et donc le plus souvent par des diffrences dans leur ducation En second lieu et l nous retrouvons la terminologie prcdente des formes de domination cette chance est trs souvent et de manire typique lie un monopole qui est garanti juridiquement la couche sociale concerne et qui porte soit sur des droits de domination soit sur des chances de revenus et de profits Un corps est donc pour autant que toutes ces caractristiques sont runies ce qui est pas toujours le cas un groupe humain dfini par le mode de vie les notions de considration dans leur acception conventionnelle spcifique et les chances conomiques mono polises juridiquement ce groupe humain est pas toujours organis en grou pement Verband) mais il est toujours socialis vergeslischaftet une manire ou une autre Commercium au sens de commerce social et connubium entre groupes sont les signes typiques une quivalence reconnue entre corps leur absence signifie des diffrences entre corps Par situation de classe Klassenlage doivent tre dsignes oppos une part les chances acquisitions et de gains conditionnes en premier lieu par des si tuations conomiques typiques est--dire des possessions un certain type ou la capacit acquise effectuer certaines prestations dsires et autre part les conditions de vie gnrales et typiques qui dcoulent de ces situations conomiques par exemple la ncessit de se soumettre la discipline un 165

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS atelier appartenant un propritaire de capital Une situation de corps peut tre aussi bien la cause que la consquence une situation de classe mais elle peut tre autre chose encore Les situations de classe de leur ct peuvent tre abord conditionnes par le march march du travail et march des biens) et elles le sont de nos jours dans les cas typiques qui sont sp cifiques de notre poque Mais rien exige il en soit toujours ainsi Le seigneur et le petit paysan dans le cas une insertion restreinte dans le mar ch ne sont presque pas du tout conditionns par celui-ci les diffrentes catgories de rentiers le sont une manire et dans une mesure trs varies la rente pouvant tre gage sur de la terre sur des hommes sur Etat ou sur des valeurs boursires est pourquoi il faut distinguer les classes fon des sur la possession Besitzklassen et les classes fondes sur le revenu Erwerbs klassen conditionnes en premier lieu par le march La socit actuelle est structure une manire prpondrante en classes et de manire particulirement forte en classes fondes sur le revenu Cependant le prestige des couches cultives qui est un prestige proprement de corps constitue intrieur de cette socit un lment trs tangible de structuration en terme de corps tel on le voit le plus clairement incam par les monopoles co nomiques et les chances de privilges sociaux pour les dtenteurs de di plmes Dans le pass la structuration en corps avait une importance beaucoup plus dcisive compris et surtout pour la structure conomique des socits Car elle exerce une action extraordinairement vigoureuse sur celle-ci une part en limitant ou en rglementant la consommation et cause de importance des monopoles propres aux corps monopoles qui sont ir rationnels du point de vue de la rationalit conomique autre part son action exerce travers la porte des conventions de corps qui sont propres aux couches dominantes concernes et qui se proposent comme modles Ces conventions ont pu de leur ct revtir le caractre une strotypisation ri tuelle ce qui fut nettement le cas des structurations en corps de Asie dont nous allons nous occuper maintenant pour commencer.] Max WEBER traduit de allemand par Jean-Pierre Grossein

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THIQUE NOTES

CONOMIQUE DES RELIGIONS UNIVERSELLES

est le titre exact bien que on trouve ce texte souvent cit sous le titre Introduction thique conomique des religions universelles N.d.T.] Les passages entre crochets sont des ajouts de la 2e dition 1920) II agit de thique protestante et esprit du capitalisme et de Les Sectes protestantes et esprit du capitalisme N.d.T.] Nous traduisons Lebensfhrung indiffremment par mode de vie conduite de vie N.d.T] Nous traduisons Stand le plus souvent par corps cf en fran ais le corps des officiers le corps sacerdotal esprit de corps etc.) nanmoins suivant extension du concept on traduira galement par ordre ou par tat N.d.T.] Nous avons recours ce terme technique pour dsigner les moines errants T.] II agit de la Gnalogie de la Morale N.d.T.] Heilsgut est traduit selon le contexte par bien sacr ou par bien de salut T.] Cette qualification renvoie indubitablement opposition Natur/Kultur T.] 10 Secte russe T.] 11 Secte hindoue T] 12 En fran ais dans le texte 13 II agit des essais sur thique protestante et sur Les Sectes autre part tude sur Le Judasme antique mais galement les tudes non ralises sur le christianisme T.] 14 ordre exposition est signaler galement qui va est en ouest est go graphique que par hasard En fait ce qui t dterminant est un ensemble de raisons de logique interne la prsentation Darstellung et non cette rpartition gographique purement extrieure comme on le verra peut-tre en entrant dans analyse auteur fait allusion aux monographies qui suivent cette Introduction et qui vont de hin douisme au judasme N.d.T. 15 Pour autres dveloppements cf la section Economie et socit du Prcis co nomie sociale Weber fait referme au chap III de la 1re partie de Economie et socit Les types de domination partir de ce paragraphe et avant-demier le texte tait imprim dans la premire dition 1915 en petits caractres N.d.T 16 Le texte dit littralement le tient en fief T.] 17 La traduction de Ehre systmatiquement par honneur serait incongrue T.]

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