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Louis-Vincent Thomas

La Mort et ses issues


In: Archives des sciences sociales des religions. N. 49/2, 1980. pp. 179-200.

Citer ce document / Cite this document : Thomas Louis-Vincent. La Mort et ses issues. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 49/2, 1980. pp. 179-200. doi : 10.3406/assr.1980.1213 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1980_num_49_2_1213

Arch Sc soc des Rel. 1980 49/2 avril-juin) 179-200 Louis-Vincent THOMAS

LA MORT ET SES ISSUES

La mort est la mode hui Comme le disait Morin elle est un grand vnement de civilisation et le problme de convivre avec elle va inscrire de plus en plus profondment avec notre vivre Et pourtant il en faut de beaucoup que le tabou du mourir soit gomm On peut se demander si parler de la mort est--dire la transformer en objet de discours ne revient pas finalement empcher elle ne parle Et sous prtexte elle ne dit rien ou pas grand-chose parler sa place.. Les ouvrages dont nous proposons la recension vrifient la pluralit des approches les incertitudes quant la mort objet clat le plus souvent incernable et indiscernable la varit des ractions elle suscite Si nous cartons ouvrage gnral de rflexion spiritualiste de HumbletVieujant quatre domaines retiendront notre attention Un thme important subi tement la mode concerne le cannibalisme la fois expression du pouvoir de celui qui mange autre et procs ambivalent incorporation/rejet tour tour cannibalisme de fait et cannibalisme analogique Le refus de la mort second thme culmine dans les espoirs en immortalit mais celle-ci repose de plus en plus sur les donnes de la science qui la rend concevable et peut-tre technique ment possible Le troisime thme nous renvoie aux pratiques funraires rvla trices du sens social de la mort et plus spcialement aux manipulations du cada vre fins religieuses magiques conomiques ou rotiques Le dernier enfin concerne la socit mortifre non seulement la mise mort du criminel mais aussi les dangers apocalypse qui menacent notre civilisation si elle ne met pas en place les moyens qui aideront chapper cette destruction gnralise

HUMBLET-ViEWANT Fran oise La Rivire du Silence la Vie Bruxelles CEF 1978 147

Rflexions sur la Mort et

Dans le cadre de Recherche et Vie le Centre ducation la famille et amour de Bruxelles publie ce petit texte dont le titre potique et le sous-titre sans ambigut laissent entendre les intentions Dans une optique rsolument chrtienne auteur nous livre tour tour ses rflexions simples gnreuses mouvantes sur la peur de la mort ou la mort en soi que seuls le rituel et la srnit peuvent conjurer sur la sparation ou la mort des autres vcue comme mutilation de soi sur au-del ou aprs-mort auquel toutes les civilisations attestent les hommes ont toujours aspir tandis en annexe figurent des conseils utiles sur la dfinition de la mort le 179

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS droit bien mourir euthanasie thanatologie marantologie ou art de occuper des gens uss la corde les incurables) le testament de vie le suicide le don du corps la science incinration tout cela ajoutent des remarques et sugges tions sur le sacrement du passage la veille de prires la mort de enfant un enfant dcd est-ce un ange dans le Ciel la ralit de enfer suggre par image un enfant ple enferm dans une grotte obscure qui ne peut jamais rejoindre les enfants heureux dont il ne per oit que les cris de joie enfin les liens spirituels qui unissent le survivant tre cher disparu. Tmoignages nombreux posies prires. confrent ce petit livre son aspect profondment humain anthropologue sera d car tous les thmes traits dans le dsordre le sont aussi superficiellement il agit moins ici une analyse rigoureuse de la mort et du mourir que un hymne chrtien la vie et amour Comme le dit si bien Kahlil Gibran Votre peur de la mort est que le frisson du berger il se tient devant le roi dont la main va se poser sur lui pour honorer

Le cannibalisme

HARRIS Marvin Cannibales et monarques Essai sur origine des cultures Paris Flammarion 1979 269 Ce livre est la traduction de Cannibal and Kings publi chez Random House en 1977 crit par Harris Marvin directeur du Dpartement Anthropologie de Uni versit de Columbia New York Il agit l une fresque importante qui la fois veut nous aider voir plus clair sur origine et le sens des civilisations depuis ge de pierre et sur le destin de notre propre culture qui dtruit allgrement son environ nement et risque puiser ses ressources Tout passe depuis origine de agriculture et de la guerre les sources de la suprmatie du mle et du complexe dipe les raisons de la socialisation de la vache en Inde et du pige de hydraulique est agri culture hydraulique qui procurait Teotihuacan et au royaume cannibale es sentiel de leurs ressources avnement du capitalisme et illusion industrielle ptrole et charbon se rarfiant et industrie dpendant essentiellement de ces deux sources nergie inflation ne pourra que diminuer le niveau de vie auquel nous sommes accoutums Ce qui gne dans ce livre qui fourmille de remarques judicieuses et intuitions gnreuses ne serait-ce que sa confiance en homme les efforts de ceux qui mili tent pour un avenir meilleur sont parfaitement justifis ... La vie comme tout jeu requiert chance et savoir faire et pour forcer la chance il faut redoubler efforts est la prtendue dcouverte de la clef qui ouvre toutes les serrures La vie de rve des hommes prhistoriques la supriorit phallocratique les raisons de la guerre la pratique cannibalique ou les interdictions qui portent sur certaines viandes le lien entre les pluies et le systme politique les raisons de institution de Eucharistie.. 180

LA MORT procdent un mme facteur explicatif Politique religion technique conomie tout explique par la carence en protines Que ce livre veuille par une explication empirique et terre terre damer le pion aux anthropologues qui se perdent parfois dans les mandres de imaginaire et les forts de symboles rien de plus naturel il insiste sur le rle capital dans histoire des civilisations de la qute compulsionnelle parfois de la nourriture laquelle finit notamment dans les civilisations archaques par tre sublime dans les systmes de pense nous avons montr pour Afrique noire dans Les Sages dpossds) rien de plus juste Que la pression dmographique qui multiplie les vgtariens pauvres ait jou un rle eminent dans les systmes conomie hydraulique et aboutisse au despo tisme oriental gestion pharaonique des systmes irrigation) cela ne fait aucun doute Que les Hindous aient sacralis la vache parce elle avre indispensable pour la traction des charrues ncessaire agriculture demeure une interprtation plausible Mais attitude de Harris nous parat rductionniste pour ne pas dire simpliste Que invention de Eucharistie par Jsus vise une fin conomique remplacer immolation de animal utile par sa richesse protique par une hostie sans aucune prtention alimentaire) frise le ridicule Affirmer que Islam dfend interdit du porc parce que dans les zones dsertifies du Moyen-Orient on ne pouvait pas nourrir cet animal fait sourire Comme le dit Le Roy Ladurie Faire fi du symbolisme culturel et rendre compte de histoire mondiale par le commun dnominateur est le man que de viande est-ce pas ramener un peu vite la religion agriculture et agri culture absence levage insuffisance explicative de Harris apparat notamment propos du canniba lisme On sait il existe un cannibalisme sauvage de pnurie lors des famines notam ment et quand une ville doit soutenir un long sige cannibalisme obsidional Mais dans la quasi totalit des cas anthopophagie reste ordre rituel cet gard il est faux de prtendre que le cannibalisme des Aztques rponde un besoin de chair supposer ailleurs il ait eu 25.000 tus chaque anne la part qui revenait chaque sujet avrait mince peine un hamburger par personne et par an comme le dit Marshall Sahlins On ne voit pas par ailleurs pourquoi difier des pyramides et concevoir une thorie du sacrifice aussi complexe nous renvoyons au livre de Chris tian Duverger si toutes ces constructions avaient un seul but se procurer de la viande anthropologie de Harris va en fait contre-courant car personne ne peut prtendre un facteur unique rende compte de la complexit de civilisations et de leur histoire VILLENEUVE Roland Les Cannibales Paris Pygmalion 1979 188 Voici un petit ouvrage de lecture agrable bien document nanti une biblio graphie thmatique et qui fournit un panorama utile sur les faits de cannibalisme ventils en cinq rubriques Le cannibalisme alimentaire offre un double visage Il peut tre de pnurie il surgit alors en priode de famine notamment Il peut aussi rpon dre une fin gastronomique avec un got prononc pour excellence de la chair humaine o le choix de certains morceaux agrment de recettes possibles Non dnu de cruaut il reste li aux conditions de vie et implique un certain mpris endroit de la femme de esclave et des prisonniers Le cannibalisme guerrier dont la chasse aux ttes constitue le plus beau fleuron et qui poursuit trois buts assou vissement de la vengeance autant que ingestion de ennemi passe pour le comble du mpris qui ajoute la gloire de avoir vaincu et utilisation magique de ses restes le dsir incorporer la bravoure le courage la frocit les forces vitales de autre ce que renforcent certaines pratiques magiques attaches au rituel de mise mort la sanction judiciaire o la pratique des Tartares de dvorer leurs condamns 181

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS mort Le crime rituel se situe au point de rencontre du magique et du mystrieux soigneusement entretenu par le secret des associations anthropophagiques enlvement de la victime cens tre perptr par un animal lion panthre) le sacrifice la dis parition des restes alerte destine dtourner les soup ons en mettant la faute sur une bte sauvage en constituent les temps forts utilisation politique de ce cannibalisme apparat dans les pratiques bien connues du diretio Basutoland et des Mau-Mau Kenya Le cannibalisme religieux nous renvoie aux sacrifices humains suivis de consommation rituelle comme dans les cultes de fertilit des Aztques cette commu nion accompagnait une exhortation qui apprenait au peuple il mangeait la chair de ses dieux On le retrouve aussi dans les cultes aux morts soit on leur offre des victimes humaines enterrement collectif) soit que on consomme leur chair ou bien dans les sacrifices rendus aux vivants les souverains du Cambodge par exemple buvaient une fois par an le fiel prlev sur certains sujets et en frictionnaient le corps pour acqurir du courage Le cannibalisme pathologique poursuit une fin cura tive ou vise retrouver une jeunesse perdue o la coutume du vampirisme ou des bains de sang on se souvienne de la clbre comtesse hongroise Erzsebet Bathory le plus souvent de tels rites accompagnent de sadisme de ncrophilie et rotisme ouvrage achve par quelques notes relatives la place du cannibalisme dans la littrature Ce texte appelle un certain nombre de rserves Il reste volontiers descriptif et impressionniste les sources ailleurs assez vieillies ne sont pas soumises la cri tique le dcoupage entre les formes de cannibalisme reste contestable vite pas les interfrences et surtout ne va pas essentiel Il en outre des erreurs les Bobo ne sont pas au Sngal mais en Haute-Volta) des raccourcis rapides en ce qui concerne analyse des cas des interprtations qui restent la surface ainsi la dvoration du cadavre des proches est pas le fruit une passion morbide pour la chair humaine 123) le cannibalisme ne se place pas sur le mme plan que alcoolisme et la prostitution 166). La conclusion de ouvrage tourne le dos la vritable rflexion anthropologique est en dfinitive homme lui-mme il convient de rformer en lui donnant accs des sources abondantes de nourriture et en dracinant les pratiques qui nuisent son avancement spirituel Enfin auteur pas compris il des formes plus subtiles de cannibalisme que celles il dcrit notamment le cannibalisme de il ou le cannibalisme marchand de homme moderne dont nous avons pari ailleurs Mort et pouvoir Civilisation et divagations Canni balisme sauvage et cannibalisme occidental in En Marge Occident et ses autres) en fait trop sacrifi effet produit et son attitude demeure tout uni ment titre de compensation peut-tre moralisante

STADEN Hans Nus froces et anthropophages 1557 Paris A.M Metaili 1979 231 Ce remarquable tmoignage un prisonnier des Tupis Brsil) dit en 1557 et traduit en plusieurs langues connut ds sa parution un vritable engouement 70 di tions aux Pays-Bas Rcit consacr aux urs et coutumes des Tupis agrment une srie de 50 gravures stupfiantes le livre de Staden est pas nous dit le prfacier de actuelle parution Bouyer la chronique louangeuse et tonne de extravagance des rites et des coutumes un peuple merveilleux destine au plaisir de il et de me de quelque cour Europe mais un rapport vcu senti mena ant et direct un soldat protestant sans signe particulier mais pas sans courage adresse ses contemporains travers la lunette de la mort quotidienne du providentialisme omni prsent et un instinct de conservation tonnamment efficace Cette captivit vcue de intrieur donne au livre toute sa nouveaut toute son humanit aussi la mesure 182

LA MORT de inquitude qui ne cesse de hanter Staden de tre pas cru tant son aventure est merveilleuse ... Il affabule pas il est inspir Dieu le protge et le sauve Ecrite dans un style clair tour tour naf et mouvant hors de tout jugement de valeur ai vu toutes ces crmonies et ai assist se contente de dire auteur qui invite les incrdules aller voir sur place) la chronique de Staden nous rvle tout abord sans complaisance mais sans renier les dtails ralistes la liturgie san glante de Anthropophagie Il dcrit la fa on dont les Tupis par inimiti et non par besoin de chair choisissent leurs victimes lors incursions en pays ennemi les ram nent triomphalement au village laissent leurs pouses les accabler de coups et inju res les couvrent de plumes grises leur rasent les sourcils dansent autour elles les abandonnent la garde des femmes avec qui les prisonniers pourront avoir des rela tions sexuelles les nourrissent correctement pendant un temps puis le jour venu une fois les prparatifs achevs et les invits arrivs les assomment avec une massue qui fait jaillir la cervelle grattent la peau office des femmes) coupent les bras et les jambes font cuire la viande. Les femmes dvoreront les entrailles la chair de la tte la cervelle et la langue les hommes consommeront les membres les enfants se contenteront des restes Ce texte en outre recle autres richesses apprciables car il nous apprend beaucoup sur auteur ses craintes ses angoisses ses espoirs ses feintes ses stratgies son attachement la vie et ses rsignations les liens il tisse avec ceux qui ont captur ou autres compagnons infortune ses rapports avec Dieu Car ce livre est aussi un hymne la Providence le monde est ouvert celui que Dieu veut aider et poque de la Rforme et de la Contre-Rforme il pu consti tuer une arme idologique importante Ce livre de rvlation est encore un livre de combat o le grand succs qui fut le sien anthropologue aujourdhui besoin de tels tmoignages qui constituent des indicateurs et rvlateurs de premier ordre il trop souvent ngligs au nom de la science Il faut donc applaudir cette publication admirablement prsente et illustre pourvue par ailleurs une vigoureuse introduction sur les Tupi-Guarani et anthopophagie rituelle rdige par J.P Duviols directeur de la collection De Mmoire Homme un excellent appendice extrait un manuscrit Thevet La manire comme ils font la guerre et la fa on dont leurs prisonniers entrent dedans leur village BN fonds fran ais no 15454) une carte et de prcieuses indications bibliographiques lire absolument

DUVERGER Christian La Fleur ltale Economie du sacrifice aztque Paris Seuil 1979 256 Voici un livre passionnant une rare intelligence qui allie la description ethno logique minutieuse au souci interprtation et de thorisation Prenant appui sur des documents historiques auteur nous montre le grand paradoxe de la civilisation aztque contrainte tuer pour survivre la volont affirme de prserver les qui libres prcaires et conomiser nergie conduit prcisment les Mexicains une gigantesque consumation de forces et de richesses Parce que les dirigeants veulent cote que cote enrayer la menace de dissipation nergtique parce il faut tout prix chapper usure galopante qui corrode la machine cosmique les Mexicains sont entrans dans engrenage vertigineux de la dpense Leur obsession nergtique par son insondable exigence porte en elle la lente drive vers la dmesure qui avre tre le vritable prix payer pour combler les apptits dvorants de ToniatiuhTialtecutli Interdire la mort collective par la mort rituelle des victimes tel est le sens pre mier du sacrifice moyen idal pour les Aztques de lutter contre entropie crois sante et de restaurer le systme nergtique 183

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS o importance de la mort blanche Celle-ci commence avec des prludes rotiques o Eros annonce dj Thanatos les escarmouches le clbre jeu de balle qui achve dans un bain de sang la torture rituelle qui prend rsolument allure un spectacle sacr le prlvement de la mche de cheveux associ la mort symbo lique le captif dpossd de sa mche guerrire ne appartient plus sa mort sociale anticipe sur sa mort physique) Comme la banderille excite le taureau mais le saigne le jeu prsacrificiel aztque allie sa vocation stimulante une vertu stupfiante Puis vient le sacrifice proprement dit avec le scnario archetypal de mise mort singu lirement arrachement du ur qui apparat indniablement comme le sacrifice humain paradigmatique il effectue vif par le moyen un couteau de silex une fois la poitrine du sacrifi ouverte un prtre arrache la main le ur de la victime et offre au soleil tandis que le cadavre est prcipit du haut de la pyramide autres scnarios apparaissent comme la dcapitation ou le sacrifice par crmation lors de la fte Teotl eco les dieux arrivent qui lieu le douzime mois de anne Ainsi entendus le jeu et le sacrifice proprement dit constituent une offrande de ce qui demeure le plus prcieux nergie Ce gaspillage rituel loin de contredire les prin cipes de conomie mexicaine applique universelle recette de la destruction votive offrir la partie pour conserver le tout en devenant crditeur des puissances sup rieures Le sacrifice humain se situe donc au point de rencontre de la perte et du gain il est bien la voie prilleuse qui octroie une stabilit emblmatise par le jeu et surtout par le xochiti fleur ltale par excellence on dit que des flots de sang fleuris coulent de la poitrine des sacrifis la guerre qui prlude au sacrifice est une guerre fleurie Cette fleur emblmatique frappe sur la mort ceremonielle parat tre aveu imag de impuissance de homme piger les forces de la consomption Les Aztques pratiquaient aussi le cannibalisme non pour des raisons conomi ques ou par opportunisme culinaire ni mme par souci de profanation anthropo phagie dcoule plutt de la ncessit sacrificielle Puisque les cadavres des victimes sont un donn du sacrifice on ne peut ignorer et le laisser perdre il faut donc pourvoir officielle organisation de cette consommation de chair humaine Si la manducation de homme obit pas une imprieuse ncessit dittique elle en est pas moins rcupre au nom du rejet de toute dilapidation ainsi efficacit ner gtique du sacrifice passe par le banquet reconstituant de forces La production calorique est une des retombes ... du sacrifice suivie de cranomie anthropo phagie obissait en outre des rgles prcises on ne mangeait pas ses propres esclaves car le captur induit un lien mystique la pdophagie autophage est prohibe car dvorer son fils spirituel reviendrait se dvorer soi-mme la thophagie semble restreinte mystrieuse et rserve quelques hirarques enfin anthropophagie appa rat comme une crmonie de caste seuls les nobles les militaires ou les ngociants peuvent consommer de la chair humaine ce qui explique par le fait que seule lite reste capable offrir une victime en sacrifice La mort sacrificielle rpond ainsi une hantise ontologique celle de entropie croissante Pour assurer un surcrot de forces il fallait institutionaliser le sacrifice Les Aztques ont ainsi trouv dans la mort sacre la fa on de capter une richesse vitale promise la dissipation sans intervention de homme Ce que le rite apporte de nouveau est la socialisation des forces ainsi libres par le mort qui sans lui se telluriseraient Le sacrifice reste bien cette alchimie mtaphysique qui transforme la mort en vie Les Aztques avaient bien compris cette loi universelle la vie se nour rit de la mort aussi bien sur le plan biologique au niveau mtaphysique Ce que les Aztques redoutaient le plus et qui semblait invitable la mort par dchance nergtique une conomie fonde sur le sacrifice est dficitaire terme en raison du type organisation conomique qui prsuppose le sacrifice leur t pargne par histoire Cette civilisation clair pas connu la transition qui mne de la puissance la ruine Comme le dit auteur en concluant La mort vio lente ils re urent un conqurant venu ailleurs est conforme leur gloire et leur destin 184

LA MORT ATTALI Jacques Ordre cannibale Vie et mort de la mdecine Paris Grasset 1979 325 Le grand mrite de cet ouvrage brillant et provocateur est de montrer la per manence et les mtamorphoses de ordre cannibale qui sont aux yeux de Attali les quatre formes de la gurison les quatre formes du Bien et du Mal les quatre mtaphores majeures de ordre social et de la proprit La premire procde de la religion gurir est se sparer des Malins sacrifier le bouc missaire pour se faire pardonner par les Dieux ses fautes passes et prvenir les suivantes La seconde relve de la police pour maintenir ordre il faut maintenant sparer le corps de certains vivants les pauvres du reste de la socit et non plus sparer me du corps Sacrifier devient contenir ...) gurir est oublier les pauvres enferms dans hpital et la charit La troisime renvoie la mdecine effa ant le prtre et le policier le corps mdical et le systme politique maintiennent et rtablissent le fonctionne ment des machines liminent la pauvret et non plus les pauvres chassent la maladie et non plus les malades La charit devient assurance la sparation devient chirurgie hui une nouvelle tendance se dessine le mal quivaut dsormais au comporte ment pathogne gurir est remplacer pour normaliser dornavant impose le rgne de la prothse copie des fonctions du corps Ainsi le savoir informatique puis gntique remplace celui de la dynamique la consommation relationnelle et ritualise du Mal succde une consommation marchande et insense de artifact normalis Le cannibalisme change seulement de visage au lieu de approprier autre directement au lieu de ingrer on approprie on ingre ce que autre dsire Le mal est donc toujours empreinte du dsir de la culpabilit et du danger que autre reprsente la marque en creux du besoin et si le mimtisme fonde le dsir est comme souvenir du capitalisme Aprs le signe des Dieux qui culmine dans le sacrifice le signe des corps qui triomphe avec ordre policier le signe des machines o se dploie action mdicale apparat le signe des codes Sous ces formes diffrentes tre humain se voit dvor rellement cannibalisme proprement dit ou symboliquement il est alors et tour tour exclu objectiv comme corps-machine-en panne rparer enfin envahi pro gressivement par des prothses informatiques et gntiques donc au sens propre machin et ceci pour le plus grand profit du capital Le capitalisme vcu se trans forme ds lors en capitalisme marchand La croissance de esprance de vie fait de chacun une machine produire et consommer efficace un cannibale rentable tandis que angoisse du manque arme capitaliste quivaut la peur tre mang ordre cannibale persiste donc sous la diversit de ses expressions en relation avec la conjoncture est que les conditions prcaires de la vie rendent la mort omniprsente et toujours terrorisante Le Mal pas autre origine et la conju ration du mal reste objectif permanent des hommes au cours de histoire Le canni balisme apparat alors comme le seul combat possible contre absurde un monde sans Dieu sans pouvoir sans science Revenons au cannibalisme de manducation proprement dit qui est dvoration relle de ennemi de esclave de enfant du cadavre. En dehors des cas de can nibalisme alimentaire frquents mais anecdotiques anthropophagie serait toujours un comportement thrapeutique ordre cannibale implique constamment conjuration et gurison sparation des vivants et des morts ennemi comme ses propres morts doit tre mang pour sparer des mes dangereuses pour approprier ternit par la prdation du mme Ou si on prfre sous toutes ses formes le cannibalisme renvoie la sparation de me et du corps assimilation de la force des morts de ternit Il agit de mettre les morts dans incapacit de nuire de les exclure des vivants aprs les avoir dnoncs comme un danger de conjurer la peur et hystrie collective devant les menaces du quotidien Manger le mme est tout ensemble consommer de nergie et mettre de ordre donner son sens premier appro priation et la lier indfectiblement au Mal la mort la culpabilit Mais cela ne 185

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS saurait se faire dans anarchie la conjuration du mal de sens que si elle obit des normes o le rle de interdit on ne mange pas ce on peut tuer afin de ne pas avoir tuer pour manger Le cannibalisme efficacit que il est censur et nombreux sont les mythes qui justifient le passage du cannibalisme sauvage au cannibalisme ritualis Et quand homme acquis une suffisante matrise de la nature et il est devenu le souverain de la cration alors il ne tolre plus de se manger lui-mme il accepte plus tre tu pour survivre dans le corps des autres et il en refoule au souvenir Nous avons trop admir les ouvrages prcdents de Attali et nous nous sen tons trop en harmonie de pense avec ordre cannibale universalit et permanence de action cannibale importance de la conjuration du mal dnonciation du pouvoir mdical ralit du cannibalisme marchand et policier gestion du corps. thmes que nous avons dvelopps en plusieurs livres pour ne pas nous permettre de multi plier nos critiques Ce on nous dit des quatre formes successives du bien et du mal des quatre mtaphores majeures de ordre social et de la proprit ne se trouve pas vraiment dmontr la priodisation reste la fois floue et systmatique elle nglige trop les survivances et ne se trouve pas suffisamment relie au mode de for mation sociale et aux classes Trop souvent la pense Aitali apparat comme tota litaire sans nuance et se nourrit de rapprochements rapides pour ne pas dire gratuits La connivence de certains mdecins avec le mythe hitlrien de la race aryenne suffit-il pour affirmer que le nazisme exprime apoge du pouvoir mdical en Europe Qui admettra sans sourciller est-ce pas saint Vincent de Paul que Eglise est un des masques de la police dont le mdecin serait auxiliaire Qui peut pr tendre que gurir quivaut dnoncer le mal pour le compte du pouvoir auteur met sa pense brillante son style alerte son humour crissant au service un anti clricalisme primaire et un anti-mdicalisme un peu simpliste tandis que habilit de expression dpasse souvent la rigueur de la dmonstration En tout cas ce est pas rendre service la critique du pouvoir et de esclavage que de les situer partout afin de les dbusquer avec certitude En un mot Attali va trop loin dans identifi cation de ordre et du fascisme de la lutte contre la misre ou la madadie avec institution de contrle ou de la thrapie avec la dlation de la loi avec alination conomie politique du mal il nous propose ne satisfait ni le sociologue habitu des corrlations plus rigoureuses ni anthropologue qui ne saurait faire fi du vcu religieux psychologique ou symbolique Quant interprtation du cannibalisme elle nous semble trop unilatrale La manducation du mme voque la subtile dialecti que du mme et de autre implique tout repas anthropophagique De plus le can nibalisme est thrapeutique la condition de confrer ce terme un sens trs vague conjuration du mal) dont auteur besoin pour fonder sa thse Comment alors diffrencier le cannibalisme de gurison ou de rajeunissement du cannibalisme de communion et incorporation Aucun anthropologue srieux en vient opposer le cannibalisme gnral celui des Guayaki Amrique ou des Ngali Australie au cannibalisme ritualis localis limit une victime missaire celui des Aztques Rien dans histoire authentifie le prtendu passage du cannibalisme sauvage qui comme toute anomie surgit lors des crises au cannibalisme ritualis est-ce que ce Dieu dvoreur de chair humaine et occupant des corps qui au Sngal provoque la maladie Attali procde trop par amalgame ce que vrifie sa bibliographie et pas pris suffisamment le temps approfondir ses sources En bref ce qui nous est dit du cannibalisme en dpit intuitions souvent trs riches procde plus de acrobatie intellectuelle que de analyse comparatiste approfondie et auteur trop tendance ngliger les aspects de anthropophagie qui ne servent pas sa thse Ce qui frappe dans cet essai blouissant et foisonnant est absence de homme qui souffre qui espre et qui meurt est oubli ce qui peut tonner chez un conseil ler de Mitterand) une perspective socialiste. En revanche Attali pose une question qui nous concerne tous La maladie et la sant vont-elles perdre leur sens La vie et la mort devenir indiscernables Il encore une autre question 186

LA MORT celle-l quelque peu oublie par auteur Le cannibale est-ce pas toujours pour nous autre que nous Aitali nous indique aussi le chemin suivre Nous vi terons avoir t cannibales en cessant de le devenir Nous ne cesserons de le devenir en dsignant Ordre cannibale lui-mme ici indpass comme le Mal traiter comme tel ... En acceptant pas les formes abominables de avenir et en tmoignant du sens intolrable du pass qui les implique il homme peut encore entendre la le on de la vie menace de mort se rsigner la dure rbellion et manger en lui-mme la violence pour renverser ordre de vie Malgr toutes les rserves que nous soulevons et peut-tre aussi cause elles il ne nous parat pas inutile de se farcir le livre de Attali Mais il est pas question de le dvorer

La qute immortalit CHARON Jean E. Mort voici ta dfaite... Paris Michel 1979 290

Physicien et philosophe dj connu par son clbre ouvrage Esprit cet inconnu Paris Michel 1977) J.E Charon pose dans son dernier livre une inter rogation fondamentale Pourquoi la Vie il doit avoir la Mort ou plutt pour quoi la Vie si la Mort est cette destructrice de tout ce avait amass la Vie En ralit la nature pu commettre une telle absurdit eu gard ses dons invention et efficacit Il ne agit pas de lutter contre la mort-nant mais plutt de montrer elle constitue un spectre sans consistance Selon J.E C. esprit ne peut subsister sous quelque aspect que ce soit il est pas support par de la matire Aussi toutes les thories spiritualistes tradition nelles ont-elles la fois tort et raison Raison car la mort ne saurait dtruire int gralement notre exprience vcue tort car tant poussire tout homme retourne nces sairement la poussire Mais par un curieux renversement des perspectives auteur estime que cette poussire pratiquement une vie ternelle les particules lmentaires durent en effet autant que univers est--dire des milliards annes Certains lectrons consti tutifs de notre personne les ons seraient de minuscules trous noirs analogues ceux tudient les astronomes et renfermeraient un espace et un temps diffrents mais complmentaires espace-temps dans lequel nous voluons Cet espace-temps onique se trouve justement dot de pouvoirs spirituels il mmorise les vnements de notre vie stocke toutes nos informations tout en les ordonnant et programmant notre existence Ce que nous appelons notre esprit est rien autre que la somme orga nise des ons de notre corps il est exact que notre esprit tout entier est contenu dans ces lectrons pensants ou ons il faut en conclure que notre esprit possde des l ments spirituels plongeant ses racines des milliards annes en arrire dans le pass et aprs ce que nous nommons notre mort corporelle que notre esprit se perptuera en avant avec nos ons mme quand notre corps sera retourn la poussire et ceci pratiquement pour ternit efforce justement de dmontrer au cours des pages que ces ons demeurent le sige de nos quatre proprits psychiques fon damentales la rflexion la connaissance amour et acte Il en rsulte que notre Moi ou si on prfre notre esprit prend obligatoirement ses sources dans un pass trs lointain est--dire que notre inconscient serait tapiss de cette exprience vcue antrieure De mme si notre Moi se trouve port par ces ons centres de 187

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS aventure spirituelle de tout univers pourquoi ne pas en dgager une philosophie nous suggrant ce on devrait ou au moins ce on pourrait faire de mieux durant notre vie corporelle. Ainsi les langages symboliques des grands textes sacrs singulirement la Bible le Coran le Baghavad-Gita prennent-ils la lumire des dcouvertes de la physique science de la matire et de ses pouvoirs spirituels un relief nouveau ils seraient expression de exprience vcue par esprit au cours de son volution millnaire Car homme qui meurt ne disparat pas de mme il tait dj avant tre n il continuera aprs la mort corporelle partager le destin de notre monde la fin des temps Et ceci grce au gaz de photons cette lumire qui emplit chaque lectron Tout cela implique une profonde rvolution de notre savoir ce est pas contrai rement ce que nous apprend la biologie dans extrmement complexe que se cachait esprit est au contraire dans extrmement simple dans la particule de matire la plus petite la plus anciennement connue lectron On con oit il agisse l un renversement complet de situation Si la mthaphysique demeure bien la science de esprit comment dsormais exclure encore du laboratoire puisque celui-ci enfin ouvert la porte esprit qui patientait depuis bien longtemps der rire cette porte Voici donc un livre surprenant qui irritera probablement les physiciens et aussi les thologiens pour des raisons ailleurs inverses essentiel de homme rsiderait en effet dans cette poussire o il vient et o il retournera mais cette poussire reste le soutnement oblig du savoir du pouvoir de action La vie terrestre dans cette perspective doit tre pleinement vcue car il ne saurait en avoir autre et parce elle devient une aventure qui sert la vie universelle est pourquoi auteur conclut sur une vue optimiste II viendra toujours le temps de ce que tu as choisi car est toi et toi seul qui avec ton esprit inventeras et donneras existence cet univers que tu souhaites voir clore Et tu possdes ternit devant toi pour enfanter ce monde qui sortira de ton esprit et le vivre On peut ne pas partager le point de vue de auteur on peut refuser ses dmons trations ou dnoncer leur fragilit impossible toutefois ayant lu de ne pas inter roger sur la vie la mort et le destin de homme Mort voici ta dfaite. est pas seulement un livre que on questionne il est aussi le livre qui nous questionne BOUTRON Pierre Le Virus de jouvence Paris La Pense Universelle 1975 156 Ce curieux petit livre pass inaper constitue un plaidoyer un de plus cf L.V THOMAS Civilisation et Divagations 2e partie La qute du ne pas mou rir en faveur de immortalit de homme Il est uvre un polytechnicien chercheur en physique qui aime normment la vie et ne peut admettre que celle-ci connaisse un terme En un premier temps auteur estime que la science sera en mesure de rajeunir homme ou interdire sa vieillesse o le titre de ouvrage Le processus pourrait tre le suivant on prlve des cellules un sujet jeune conserves basse temprature elles chapperaient la dgradation de leur patrimoine informatif On peut aussi concevoir un ordinateur aprs avoir lu ce code gntique le mette en mmoire Plus tard pour rajeunir cet homme il suffirait de donner une activit virale cet ADN ainsi conserv et de lui inoculer ce nouveau virus Le virus de jou vence redonnera la jeunesse en substituant son information correcte information errone des cellules du vieil homme Des chercheurs amricains ont pu en effet corriger le fonctionnement anomique de cellules galactosmiques en les infectant avec des virus porteurs du gne correct On pense que les erreurs de ADN seraient lies des ractions chimiques parasites avec des radicaux libres oxydants ainsi en alimentant des souris avec des anti-oxydants organiques on pu allonger substan tiellement leur dure de vie au bout de 20 mois 75 des souris traites vivaient encore contre pour les autres De mme des cellules humaines qui se multi188

LA MORT pliaient 50 fois en culture le font 120 fois grce la vitamine qui est un anti oxydant naturel travaux raliss en Californie Dans le futur individu pourrait donc poursuivre indfiniment son existence sans avoir besoin pour survivre de se donner une progniture la reproduction qui conserve information de ADN travers une suite individus on substituerait par le virus de jouvence un mcanisme qui conser verait cette information au cours du temps dans un mme individu Hlas le jour o cette immortalit sera enfin conquise est pas arriv o intrt pour combler cette attente de la cryobiologie De fait 17 individus aux U.S.A sont dposs dans des cryocapsules plongs dans azote liquide en esprant on saura un jour les ressusciter les gurir de ce dont ils sont morts supprimer les mfaits du gel ventuellement les rajeunir Certes dans tat actuel des choses le procd ne va pas sans danger de plus il reste coteux le candidat la cryognisation paye 20.000 dollars dont 5.000 pour la capsule 3.000 pour les frais de conglation le reste plac ou est cens subvenir au cot entretien pour une dure indfinie La conqute de immortalit va devoir accompagner de profondes mutations psychologiques et sociales Si peu de crdits sont attachs la cryobiologie est que immortalit fait peur et drange les habitudes de pense tout homme doit mou rir ne cessent de rpter les grandes religions va pas par quatre chemins Selon lui tous les obstacles peuvent tre levs ils soient scientifiques ou sociologiques si on dsire vraiment devenir immortel Mais alors le monde aura rien de commun avec le ntre Etant immortel homme aura plus le besoin enfanter donc le surpeuplement est pas craindre en outre il pourra essaimer le cas chant vers de lointaines galaxies Assur tre jeune il ne ennuiera pas au cours de son existence sans fin car il multipliera ses centres intrt et exercera ses potentialits Lgalit sera totale et reproduite tous les cent ans chaque individu perdra alors sa situation ses titres ses biens il repassera ses examens il changera de partenaire conjugal est le thme dans une socit cyclique du rajeunissement priodi que En plus puisque procrer deviendra tout fait inutile le mariage le couple la sexualit seront reconsidrs homme sera encourag aimer tout le monde et avoir avec qui il voudra du sexe oppos ou du mme sexe des amitis aussi profondes il voudra accompagnes ou non de relations sexuelles et avoir des compagnons ou des compagnes pour amuser ou se distraire comme le font les enfants Il faudra encore que homme apprenne vivre en circuit ferm recycler les ordures utiliser que des sources nergie durables et non polluantes.. Ce livre un peu rptitif laisse en suspens bien des questions psychologiques et socio-politiques nos yeux fondamentales et relve un bel egosme de plus il fait fi de toutes les difficults affrentes une rvolution totale des socits et des esprits et allie trop facilement la science rigoureuse et utopie la plus dbride Nanmoins il force la rflexion et nous loigne des sentiers battus supposer en tout cas que la science parvienne conqurir immortalit homme sera-t-il prt payer la note et sur tous les registres conomiques et sociaux surtout elle sera lourde Nous laissons au lecteur le soin de rpondre CROLARD Jean-Fran ois Renatre aprs la mort Paris Laffont 1979 190 La qute du ne pas mourir repose tout abord nous venons de le voir sur ide que la non mortalit demeure justifie CHARON et techniquement possible BOUTRON Mais nombreux sont les auteurs qui redcouvrent la croyance en la rincarnation et mme trouvent un appui inespr dans la redcouverte un savoir ancestral fond sur la croyance en la mtamorphose est dans cette perspective que se place le livre de J.F Selon lui en effet un Fran ais sur cinq croit ferme en la rincarnation ailleurs une seule vie mme si elle dure cent ans est-elle pas une exprience bien limite dans espace et le temps pour entraner une destine ternelle Et que 189

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS font les mes dans intervalle de temps qui spare le jugement aprs leur mort du Jugement Dernier qui pas encore eu lieu Celles qui ont chapp la damnation pourraient bien incarner de nouveau sur cette Terre preuves Trois faisceaux sinon de preuves du moins arguments troublants sont alors invoqus en faveur de la rincarnation Tout abord les rvlations et les souvenirs curieuses impressions de dj vu retrouvs notamment lors un voyage hors du corps soit au cours des rves soit sous hypnose par intervention mdiumnique ou tlpathie La seconde catgorie concerne les traits de ressemblance physique ou men tale avec tre antrieur ft-ce un anctre lointain Ainsi certaines marques sur le corps la naissance correspondraient aux blessures dont serait dcd le sujet au cours une prcdente incarnation De mme la nature de certaines phobies ou manies peut tre en rfrence avec les existences vcues pralables celui qui rincarne un noy ou un brl prouve par exemple une peur panique de eau ou du feu Enfin comment expliquer les diffrences volution de jumeaux issus de la mme cellule si ce est pas des expriences de vie rincarne diffrentes Le sjour du moi dans au-del peut varier de anne plusieurs sicles elle correspond au temps ncessaire pour il tire la le on de la totalit des exp riences accumules au cours de sa dernire vie cela dpend aussi pour tout un chacun de sa plus ou moins grande soif de rincarnation et de opportunit de trouver une occasion favorable dans telle ou telle famille Ds lors la vie ter restre occupe un court moment de notre existence et il est parfois possible entrer en relation avec celui ou celle qui nous quitts et est pas encore revenu Il ne faut donc pas craindre la mort qui est que transition passage autant que les vies successives deviennent occasion une amlioration de notre personne en revanche est parfois en retrouvant les vnements de nos vies antrieures que nous parvenons liquider nos obsessions aujourdhui Curieux mlange de spiritisme de christianisme hindouisme voire de boud dhisme ce livre ajoute rien de nombreux ouvrages parus ou traduits ces dernires annes MISRAKI exprience de aprs-vie Des signes dans le Ciel FIORE Nous avons tous dj vcu PISANI Mourir est pas mourir PLAIFAIR Le pou voir de invisible PRIEUR Les morts ont donn signe de vie etc. uvre la fois nave dconcertante rptitive mais une grande sincrit et gnrosit elle achve sur un message amour) le tmoignage de J.F vrifie deux choses le dsir ardent de transcender le mourir qui apparente hui au dni de la mort le retour en force de irrationnel qui ne rpugne pas au syncrtisme philosophique et religieux) exotisme et la rcupration de nouvelles disciplines comme la parapsychologie La faillite de la Raison qui pu viter la crise de civilisation que nous vivons chec du sacr judo-chrtien qui su rpondre aux aspirations de homme moderne incitent beaucoup de nos contemporains bricoler des solutions de rechange qui font feu de tout bois

Les rites et la manipulation des cadavres 10 DEVISCH Renaat) DE MAHIEU Wauthier Mort deuil et compensations mor tuaires chez les Komo et les Yaka du Nord au Zaire Tervuren Muse Royal de Afrique centrale 1979 197 Le no 96 des Annales Sciences Humaines publi par les soins du Muse Royal de Afrique Centrale de Tervuren Belgique est consacr aux problmes de la mort 190

LA MORT celui des rites funraires et du deuil centrs autour du disparu et de ses parents enfin aux diverses compensations mortuaires et diverses pratiques ayant une fonc tion de restructuration sociale plus large Il agit l en dpit des critiques rapides et superficielles que les auteurs ont faites au sujet des travaux sur la mort africaine une tude que nous estimons trs importante par sa mthode et sa fa on envisager le sujet La stratgie approche rigoureuse et exemplaire articule trois niveaux Tout abord celui de la structure interne de activit rituelle vocabulaire rituel changements et rcurrences dans la composition des participants changements et rcurrences de temps ou espoir de gestes ou objets rituels En second lieu il agit de dcouvrir les rfrences latrales qui interviennent souvent et de fa on latente galement dans la production du sens ainsi les interdits touchant la veuve renvoient au systme de prescriptions et de reprsentations se rapportant unit intime du groupe de parent primaire Enfin les auteurs efforcent de saisir la dynamique de articulation signifiante est--dire le mouvement qui de fa on impli cite surtout oriente les activits rituelles de manire ce elles rpondent aux dif frents lments situationnels qui font problmes est ainsi que activit rituelle vise maintenir les tensions entre intrts pat et matrilinaire prsents dans un sujet mme aprs sa disparition En second lieu et contrairement aux travaux antrieurs les auteurs adoptent plutt le parti pris des survivants que celui des dfunts Par exemple chez les Yaka on peut avancer trois temps post-mortem Quand un sujet meurt son patrilignage rcupre tout abord les attributs du statut qui tait le sien puis par le biais de offre des compensations mortuaires le groupe rsidentiel restitue le dfunt son ascendance matrilinaire qui lui transmis la vie enfin oncle demande au disparu de ne plus se manifester et rconcilie les units lignagres que le dcs et ce qui caus avaient pu dsorganiser est que la mort reste avant tout un facteur de dsorganisation dsintgration de la vie qui fait que le dfunt perd ses attributs sociaux dsunion du groupe primaire souill dans ses relations en traide de partage de commensalit perturbation de la parent autant que la per sonne se situe intersection une filiation patrilineaire des droits et privilges et une filiation matrilinaire qui transmet la vie en contrepartie de compensations matrimoniales essentiel du rite vise alors neutraliser la dimension ambivalente que fait poser sur lui le dfunt le dcs et cherche ensuite relguer esprit du dfunt et rorganiser le rseau de parent Il faut donc exclure le mort de ce rseau actuel de parent le dloger en quelque manire du point de rencontre entre la filiation patrilineaire et la filiation matrilinaire pour le restituer son origine matrilinaire Le texte est fort bien document figurent galement une bibliographie un index des personnes cites et des notions malheureusement les auteurs ont pas prvu de conclusion Cette tude apporte donc une contribution trs intressante la thanatologie ngro-africaine Toutefois selon nous cette voie nouvelle approche dj ouverte ailleurs par GOODY Death Proterty and the Ancestors 1962 est pas exclusive de celles qui ont prcde comme on le laisse entendre mais complmentaire 11 FERBUS Jean-Pol) GARNY Dominique) ZENO Thierry Zeno Film Paris Les Films du Losange 1979 dure Des morts 43) Bruxelles

Un titre qui ne embarrasse pas de priphrases et dont la simplicit mme inter pelle et inquite Ce film comme le titre va droit au but est une uvre-choc un exorcisme qui vous prend aux tripes et ne peut laisser indiffrent le spectateur le plus goguenard On abordera sans doute avec une pointe apprhension mais on en sortira boulevers transform diffrent de ce on tait avant de avoir vu car on ne pourra plus passer ct des interrogations fondamentales sur la vie la mort homme universel quel public adresse donc ce film dur que on pu voir sur les crans parisiens Pas aux voyeurs en tout cas ils trouveront pas 191

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS les complaisances qui combleraient leurs attentes Pas aux intellectuels raisonneurs non plus les images brutes volontairement dpouilles artifices et explications les laisseront sur leur faim Mais tous les gens pris authenticit seront sduits et touchs ailleurs que les mes sensibles se rassurent la violence de certaines squences cache une infinie tendresse un grand amour de homme et de la vie Cette uvre est le fruit une courageuse aventure laquelle ont particip trois jeunes cinastes belges un rel talent Ils ne sont pas partis aveuglette mais aprs de srieuses et abondantes lectures deux annes de tournage dans des conditions souvent difficiles ont abouti plus de 30 heures de projection dont ils ont extrait aprs un an de montage un film de 45 Avant entrer plus avant dans le dtail il faut en souligner les qualits majeures est abord un film une grande beaut par les images et la bande sonore en outre le dcoupage tmoigne de beaucoup intelligence ne serait-ce que par des rapprochements insolites parfois teints hu mour et par de savantes insistances Quant la vrit ethnologique elle est toujours respecte Point arrangements ni de mises en scne les ralisateurs ont film avec une scrupuleuse honntet les techniques et rites funraires chants prires cortges explosions de douleurs et cela dans plusieurs pays du monde tout particulirement en Amrique U.S.A. Mexique et en Asie Npal Thalande Core du Sud Malheu reusement Afrique et Indonsie manquent appel ludes pour des raisons bud gtaires Des Morts se prsente donc abord comme un documentaire Le spectateur trouve confront avec diverses manires de mourir Mort violente des blesss hospitaliss dans un service urgence de Mexico ou un tratre la rvolution fusill aux Philippines Mort lente des myopathes couls sur leurs fauteuils articuls hpital Rancho Los Amigos U.S.A. Mort plus ou moins accepte de ceux qui meurent de maladie ou de vieillesse ou parce que les dieux ont dcid. cela ajoute la diversit des conduites funraires Elles sont montres avec un ralisme souvent poignant selon une succession qui ne rpond jamais une classification didac tique Toilette traditionnelle du mort sacrifices animaux pleurs cris attitudes rsi gnes sereines ou hilares crmations rituelles tout cela alterne avec des comporte ments rsolument modernes Mais ce est pas non plus sans motion on dcouvre les techniques amricaines de conservation du cadavre soins thanatiques pour parer le mort cryognisation en capsule de nitrogene liquide dans espoir une rsur rection.. En effet ce documentaire est peut-tre avant tout un tmoignage Les Auteurs ont film ce ils ont vcu mais par le montage ils ont voulu montrer comment ils avaient vcu ce ils avaient film Point de voix off qui en commentant les situa tions mettrait celles-ci distance Ils apportent aucune explication et laissent parler les images par elles-mmes et pour elles-mmes Nous voil face face avec les visages placides ou ravags de ceux qui sont morts nous assistons la toilette des joues et des ongles la combustion des chairs assaut des mouches Visions sur prenantes parfois atroces souvent fugitives auxquelles ajoutent les expressions du chagrin de ceux qui restent Mais avec beaucoup de doigt les auteurs ne appe santissent pas et dsamorcent angoisse en dtournant le regard du spectateur sur des squences plus apaisantes cortges en dbandade dans les rizires feux artifice tirs pour embraser le bcher paysages luxuriants libations alcool etc Comme si la vie reprenait ses droits aux cts de la mort Inversement il arrive on nous entrane brusquement dans la drision comme pour montrer que la mort est aussi dans la vie Ainsi tandis que la prire un moine bouddhiste ou la musique des gongs des tam bours ou des khmes incitent la gravit on nous jette la figure une scne bur lesque o des personnages pitoyables tourdissent pour noyer leurs angoisses dans des pitreries Ou bien autre forme de drision la mort devient marchandise rentable pour tel entrepreneur amricain qui vante ses cercueils comme un camelot ou pour cet aviateur de Los Angeles qui gagne largement sa vie en planifiant pandage de cendres des cadavres incinrs 192

LA MORT Sans doute est-ce le mrite de cette uvre avoir voulu dmystifier le dni de la mort tel que nous le vivons dans la socit occidentale En effet quelle diffrence entre les hommes de culture traditionnelle qui ont dvelopp une symbolique une tonnante richesse pour composer avec absurdit de la mort et les hommes moder nes qui efforcent de la rcuprer dans le circuit conomique et de occulter en attendant que la Science ait indfiniment diffre Cette constatation ajoute peut-tre au malaise qui treint le spectateur Non seulement le film rappelle crment la fatalit de la mort mais en plus il souligne quel point appauvrissement des rites nous laisse dsarms devant ventualit de notre propre mort et celle de nos proches est donc une prise de conscience ils nous convie est pourquoi il faut absolument voir Des morts Voir est mal dit On assiste pas tranquillement assis dans son fauteuil la projection de ce film Par del le pittoresque de exotisme ou le caractre insolite de certaines situations sont prsents les fantasmes universels de homme qui refuse le non-sens de la mort On sent donc directement impliqu comme le furent les ralisateurs On est tout la fois celui on enterre et celui on brle celui qui espre ou qui en finit plus de mourir celui qui se grise alcool pour mieux oublier ou communier avec le mort celui qui chante qui prie qui rigole pour se matriser ou cet enfant qui pleure ou cet autre qui allume le bcher de son pre. Et puis on est aussi ce conducteur plantureux et indiffrent qui devant un cortge compass transporte un cercueil travers le ddale un cimetire anonyme Mais de cela on est pas particulirement fier 12 HENNING Jean-Luc Morgue Enqute sur le cadavre et ses usages Paris Edi tions Libres Hallier 1979 415 Il est curieux de constater que tous ceux qui se proccupent hui de la mort oublient que celle-ci exprime avant tout dans et par le cadavre la fois ralit biologique et objet culturel Ainsi dans le dictionnaire de la mort de Sabatier le mort cadavre ne figure pas cet gard le livre de Hennig journaliste bien connu et auteur de deux ouvrages-enqutes Les juges Kaki Les gar ons de passe qui sont des textes choc comble partiellement une lacune puisque son tude sur la morgue porte encore sur certains usages du cadavre auteur apporte sur le parking de la mort dont il analyse le fonctionne ment non sans lucidit ni cruaut des vues originales Il signale notamment la simi litude entre ce qui se fait dans une morgue et ce qui se passait dans un camp de concentration les deux oprent respectivement sur le corps mort et sur le corps vivant un peu de la mme manire dans les deux cas on assiste une charge totale du corps par une institution Ou encore la morgue fonctionne comme une espce institution sacre avec des intouchables est--dire avec les seuls humains socia lement autoriss vivre avec les cadavres Ceux-ci en tout cas constituent des objets part avec leur odeur spcifique riche en associations et leurs couleurs prpond rance du jaune vif alors que auteur attendait voir des morts blancs certains livres de mdecine lgale jouent mme sur tonnants mlanges de couleurs des rouges des violets du bleu nuit des couleurs de mangue des couleurs de saumon tout refluait inventait quelque chose Mais surtout les cadavres de la morgue voquent des rumeurs tout un savoir anecdotique dramatique ou drisoire attache eux est comme si on se trouvait au milieu un bal o plein histoires fantas tiques aboutissaient Et en mme temps tait toute la misre un peu comme une roue du fonctionnement de la grande ville ... est comme une bibliothque la morgue ce sont des histoires on range dans de petits placards Et auteur se met volontiers coute des histoires peu banales narres par les gar ons les mdecins lgistes la fois flics de cadavre et procureurs scientifiques les gardiens les morticoles de tous genres qui font du cadavre comme autres du mas ou du raisin Car la morgue est la ville en dessous mais aussi le boulevard du fait divers administration de ses violences de ses suicides de ses crimes crapuleux de ses lais ss pour compte est le chantier de la mort et la mort comme mtier Le mot 193

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS morgue aurait t dfini pour la premire fois par le Dictionnaire de Acadmie en 1718 comme endroit dans enceinte du Grand Chatelet o les corps morts dont la justice se saisit sont exposs la vue du public afin on puisse les reconnatre Pendant longtemps on assimile le cadavre de la morgue au criminel en prison car la morgue servait de lieu et de dlai pour rassembler les preuves les indices les cir constances de son crime la sale mort De local o on fouillait les prisonniers la morgue est devenue celui o les cadavres non identifis sont exposs pour tre recon nus ou pour on les fasse parler autopsie fait morguer le cadavre dit-on en langage du mtier Mme si le terme finit par dsigner avant tout le lieu o dans hpital reposent momentanment les disparus est avant tout Institut mdicolgal qui intresse J.L Hennig Nanmoins auteur dborde ce cadre et nous livre in extenso les interviews il ralises Celle un thanatopracteur qui dispense les soins somatiques reculant apparition du pourrissement et qui restaure les cadavres trop abms Celle un responsable eminent de la Socit pour la propagation de incinration qui veut gar der ainsi la terre pour les vivants Celle un membre un service urgence pour les dons du corps qui nous montre ce que devient alors le cadavre dmantel Celle du pape de la cryognie europenne le prophte de usage du froid dont le secret espoir est de faire passer le cap de la vie de 80 5000 ans Celle un architecte dont le projet est de lier la mort la cit il veut considrer espace de la mort comme un espace public part entire pas comme un espace rsiduel que on choisit au hasard des ncessits il imagine cet effet autour une vieille usine dsaffecte de Nanterre un crmatoire qui serait aussi maison de loisirs avec jardins agrment coursives-promenade muse des cercueils club-moto columbarium-marais Celle un externe en psychiatrie qui sjourn six mois dans un service anatomo-pathologie un grand hpital parisien et qui note ses impressions notamment sur les yeux du mort et le compliqu de ses coloris demi-teintes qui voquent ordre de la terre des couleurs de pierre des couleurs comme des granits Celle un praticien surprenant au parcours complexe fou des cadavres qui transplante plus ou moins clandestinement des foies de chiens de lapins et de rats pour avancement de la science Celle enfin un jeune Berlinois qui raconte comment dans un penthouse de la 42e Avenue certains ncrophiles abusent de cadavres soigneusement prpars leur intention pour 200 dollars Il est dommage que auteur termine ainsi son texte sur ces descriptions scabreu ses et il nous livre ses interviews sans les analyser sans prendre le recul qui im posait En tout cas ce livre-tmoignage malgr parfois un certain parti pris de voyeu risme mrite on le lise et contraint le lecteur violemment secou par moments un retour sur soi est peut-tre avant tout par le cadavre que la notion de sacr prend une grande partie de son sens Voir L.V THOMAS Le Cadavre Bruxelles Ed Complexe 1980.

IV La socit mortifre 13 DELARUE Jacques Le Mtier de bourreau Du Moyen Age Fayard 1979 413 hui Paris

Historien est auteur de deux livres bien connus Histoire de la Gestapo Trafics et crimes sous occupation Le prsent ouvrage consacr au bourreau int resse anthropologue des religions tout autant que historien puisque la peine capi tale du Moyen Age hui nous renvoie plus ou moins directement au sacr Prcisment au cours des ges la mise mort toujours rituelle mme dans sa dimen194

LA MORT sion profane rpond une algbre manichenne un ct les bons qui sont srs avoir raison socialement religieusement politiquement de autre les mauvais ceux qui croit-on ne nous ressemblent pas peut-tre parce ils sont la mauvaise image de nous-mmes Aussi excution dlivre-t-elle de angoisse de mort que sus cite la prsence de la brebis galeuse Si la peine capitale reste en dernire analyse expression la plus manifeste du pouvoir seuls Dieu le Chef ou le Prince le Peu ple selon le cas peuvent condamner mort elle exige toutefois un excuteur dl gu Car le pouvoir qui ordonne de tuer ne saurait se salir les mains en tuant mme quand il dcide de faire mourir le pouvoir se rclame toujours de la vie il invoque alors le bon droit la scurit la salubrit... o opposition cl le monarque est le roi de lumire le bourreau est le prince des tnbres Tous deux sont la repro duction vivante du couple indissoluble Dieu-Satan la vie et la mort Le pouvoir ou son reprsentant reste le sacrifiant le bourreau est que indispensable sacrificateur un et autre partagent leur fa on isolement et la quasi-obligation de la consan guinit Car on est excuteur de pre en fils ou oncle neveu Non seulement le mariage consanguin toujours t pour le bourreau unique moyen de trouver un conjoint mais il permettait en outre de conserver ou de conqurir un poste et il aidait chacun des conjoints tre pas regard comme un monstre par autre tout en facilitant la transmission des secrets du mtier Rien tonnant si le bourreau occupe dans le groupe une situation ambivalente qui ne va pas sans rappeler les caractres profonds du sacr est-il pas celui qui assume les pchs de tous qui commet le geste ultime autant irrparable inter dit par Dieu et les hommes Accept comme agent ncessaire mais aussi rprouv il ne dcide rien pas mme le jour ni heure encore moins le moyen Mais il tue Lui seul du sang sur les mains il arrange avec Dieu Jadis on pensait mme il dtenait certains pouvoirs magiques la fois causes et consquences de ses fonctions boucher origine du moins le plus souvent il ne craignait pas de verser le sang sige mystrieux de la vie on lui prtait aussi des connaissances anatomomdicales il passait par exemple pour un habile rabouteur apte galement prpa rer horribles potions miraculeuses oublions pas que le roi aussi la mme po que avait le pouvoir de gurir les crouelles Toujours est-il que le bourreau profitait de ses fonctions pour vendre titre curatif les os et la graisse de ses victimes Aujour hui il demeure encore un personnage mystrieux est la premire fois et dans ce livre que ce mtier dont ne parle pas est analys dans ses dimensions humaines historiques et sociales) autour duquel plane le secret ou du moins la plus absolue discrtion Seul il le droit excuter terme riche de sens et volontairement poly smique du moins en temps de paix et il opre toujours au petit matin quand tout le monde dort encore la publicit autour une excution est rigoureusement interdite Les bourreaux du Moyen Age tels les lpreux se voyaient rejets hors des villes plus tard ils seront assigns rsidence au pilori des Halles Paris car si la Socit est toujours pour la mort elle jette anathme sur ceux qui la donnent Le terme mme de bourreau fut longtemps prohib de nombreux procs attestent et la plupart du temps cet excuteur ne pouvait trouver femme hors du cercle restreint de sa profession hui encore est avec rticence on invite un bourreau sa table ou on lui donne sa fille en mariage Ainsi et en dpit une relative clbrit Deibler ce fonctionnaire zl qui perfectionna ingnieusement la guillotine et fit tomber 450 ttes dont 300 comme chef est rest dans ombre la plus parfaite Anti portrait complmentaire du Prince le bourreau avait comme lui le droit de prlve ment Paris au xive sicle il usait de droit de havage qui tendait toutes les marchandises amenes au march actuellement excuteur en chef per oit 3.650 francs par mois est peut-tre peu pour le mtier le plus rare de France mais ce est pas si mal eu gard au travail fourni mme il est de nuit En effet du 1er octobre 1976 au 1er octobre 1979 Chevalier re en ramenant ses gages indice de 1979 un total de 131.40504 francs pour deux vacations soit 65.70252 francs par tte il par ailleurs tout le temps de poursuivre sa profes sion de monteur-copiste dans une imprimerie industrielle de la rgion parisienne 195

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Comme il faut avoir les nerfs solides pour exercer cette profession le bour reau est toujours un homme mme si autrefois les bourrelles aidaient efficacement leurs poux les rares femmes bourreaux qui ont pu plus ou moins clandestinement se faire recruter empruntrent un nom et des habits masculins est que et nous avons montr ailleurs Mort et Pouvoir) la femme qui reste origine de la vie rpugne le plus souvent donner la mort tel est pas le cas de homme qui exerce davantage son pouvoir dans acte de tuer Encore il ait des bourreaux sensi bles on cite le cas de Snchal qui en 1793 aprs avoir tranch le col six jolies jeunes filles parentes un ennemi de la Rvolution sombra dans la mlancolie et mourut de chagrin quelques jours aprs Avec beaucoup de talent nous parle des grandes dynastie des bourreaux fran ais depuis le premier anson Paris 1680 Chevalier en passant par Ferey Heidenreich Roch Deibler Desfourneaux Obrecht En fait la typologie des bour reaux semble varie bourreau accompli et bourreau rat bourreau servile et bour reau contestataire bourreau convaincu et bourreau raccol de force bourreau sadique et bourreau sensible qui besoin de alcool pour mener bien sa tche) bourreau honnte et bourreau dtrousseur de cadavre. Une mention spciale doit tre accor de aux maniaques de invention qui mettent au point les instruments de tor ture et de mise mort singulirement car les exemples abondent partir du xiiie sicle la machine dcapiter de la doloire la guillotine Si cette dernire exalte dans les chansons et litanies popularises par les cartes postales devait aux yeux de son inventeur au xviiie sicle lever infamie du bourreau qui ne tuerait plus directement mais par intermdiaire une machine elle en pas moins t expres sion de intrusion brutale de la mcanique dans un des phnomnes sociaux les plus complexes et les plus dlicats et permis les effroyables excutions en grandes sries qui sans elle eussent t matriellement impossibles est peut-tre dans les pays o la hantise de la castration reste la plus pregnante que on donne la mort non sans ironie par dcapitation Le simple fait en tout cas que on dsigne la guillotine terme qui ne figure pas dans les textes officiels en termes contourns instrument de supplice machine dcapiter la machine bois de justice voire chez les professionnels bcane massicot suffit rvler embarras dans lequel se trouvent le justicier et son excuteur et les fantasmes dont la dcapitation devient le point focal Et cela dure depuis 187 ans Justement auteur achve sa remarquable tude en soulignant ineptie de la peine de mort la fois son inefficacit car elle empche pas le crime aspect odieux de excution clandestine avec ses invits de marque horrible carnage de la dcapitation dont exemple le plus ignoble fut le supplice de la femme Ducourneau en janvier 1941) enfin son caractre ignominieux puisque on condamne un quelque chose que on ne connat pas la mort Et dnonce non sans courage les attitudes fuyantes les demi-vrits les restrictions mentales les dcisions le plus souvent occultes qui encombrent les discours du pouvoir en la matire depuis une bonne quinzaine annes Le bourreau reste par ailleurs un personnage aux fonctions difficilement cemables nul ne peut dire vraiment ce il est ni prciser son statut personne depuis 1790 chercher fixer dans un texte lgal ou administratif ce il devait tre ni pourquoi il devait tre pis encore il est quasiment interdit en parler officielle ment ce qui montre quel point il agit un personnage quivoque ou embarrassant De plus on dlgue le pouvoir exorbitant et monstrueux de tuer un homme raccol la sauvette dans des conditions indfinissables selon des critres inconnus La conclusion de sera la ntre Depuis mille ans la peine de mort cess de faire la preuve de son inefficacit Alors si nous envoyions la guillotine rejoindre les potences et les roues antan Si nous essayions enfin un systme moins ignoble et plus efficace Il faut tuer la peine de mort et interdire au bourreau tmoin de nos turpides et de nos errances le droit existence 196

LA MORT 14 Mc LENDON James Les Travailleurs de la mort Paris Lffont 1980 337

Ce livre de pure fiction constitue un des plus mouvants plaidoyers contre la peine de mort on puisse imaginer Ne embarrassant pas de rflexions sur la fina lit sociale ou morale de cette sanction suprme ne appuyant sur aucune statis tique voquant aucune thorie auteur qui vcu les 18 premires annes de sa vie dans la prison Etat de Raidford Floride o son pre tait directeur dcrit des situations et des tats me qui lui permettent de raliser une authentique ana tomie de la peine capitale Il nous fait assister aux machinations politiques qui inci tent les pouvoirs publics restaurer usage de la chaise lectrique aprs quinze ans interruption Il nous dcrit les comportements des travailleurs de la mort le directeur de la prison le gardien chef lectricien le bourreau anonyme. Il attache longuement aux biographies des quatre condamns qui attendent le jour fatidique dans la rsignation la terreur ou la rvolte font leur dernier repas rpondent aux ques tions on leur pose subissent leur ultime prparation physique crne ras vtement spciaux puis sont excuts dans des conditions atroces dont la description soulve la nause tant elle dpasse les limites du supportable Il nous dpeint enfin les tmoins de la mise mort le dessinateur qui doit prendre des croquis pour un grand magazine et surtout les journalistes car toute mise mort rveille un vritable cannibalisme de ceil une excution est pas ultime chtiment mais plutt ultime curiosit de homme Il en faut pas plus et mieux que ne feraient les plus subtiles raisonnements pour nous convaincre non de absurdit ce que on fait habitude mais de ignominie de cette tuerie officielle nouvelle expression de talion ce est pas par hasard si le livre commence par une citation du Lvitique XXIV 17 19-20 ailleurs la mise mort ne devient-elle pas la solution de facilit choisie par la collectivit pour davan tage conforter ses valeurs et assurer sa sacro-sainte scurit Comme le dit fort bien un des condamns On pas trouv le bonheur suprme. pas mme la haine suprme Seulement la Mort. La Mort. La chose la plus facile et la plus vidente que la socit pouvait produire Le condamn lui existe pas ou plutt il cess exister bien avant ex cution il est plus sur la chaise lectrique que Vobjet un exercice 15 GEORGE Susan Comment meurt autre moiti du monde 399 Paris Laffont 1980

La mort par la faim le crime collectif par la famine tel aurait pu tre le sous-titre cruel mais juste de cette tude essentielle J.K Galbraith dclare la lecture de cet ouvrage de Susan George Sur un sujet crucial un livre intelligent clairant provoquant La faim demeure encore hui une des pires calamits qui soient toutes les douze heures en effet cinq mille personnes dans le monde et tout spcialement dans le Tiers Monde meurent des suites de la sous-nutrition et de la mal-nutrition Pauvret des sols ou leur usure raret ou mauvaise rpartition des pluies catastrophes telluriques crot dmographique excessif habitudes culturelles aberrantes politique maladroite de dveloppement qui amnent certains pays sous-dvelopps privilgier les cultures exportation aux dpens de cultures vivrires inefficacit de aide en cas de famine et son dtournement par le systme en place sont les causes les plus sou vent cites En fait si une moiti du monde prit de trop manger La Grande bouffe autre dirions-nous est tue de faim est--dire de famine directement ou indirectement provoque La responsabilit du pays affam ne doit pas tre nglige Partout dans le monde seuls les pauvres souffrent de la faim tandis que les profiteurs appartiennent aux classes sociales les plus aises Dj le F.A.O signalait en 1960 25 des propritaires terriens possdant des exploitations de plus de 100 hectares contrlent prs 197

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS des trois quarts des terres cultivables dans le monde et 023 en supervisent la moi ti En tout cas la structure des rgimes fonciers joue plus que la densit de popu lation la Chine 013 hectare de terre arable par habitant et le Nord-Vietnam 010 sont convenablement nourris contrairement Inde 030 et au Pakistan 040 En outre la Chine tait ravage par la famine elle comptait 500 millions habi tants hui ses 900 millions sont assurs avoir 2.300 calories par jour Pis encore la pnurie peut tre organise intentionnellement En effet un des meilleurs moyens de contrler les prix et de les maintenir un niveau lev est de freiner la production alimentaire Des enqutes rigoureuses ont rvl que si les Etats-Unis Argentine le Canada et Australie avaient pas volontairement rduit leur production ils auraient pu produire conjointement 90 millions de tonnes de bl en plus au cours de la priode 1969-1972 De mme entre 1965 et 1970 les stocks de riz ont tripl alors les prix baissrent pour un index de 100 en 1963 les prix expor tation de 119 dollars/tonne en 1969 chutrent 97 dollars en 1970 aprs la rduc tion volontaire de la production les prix remontrent 129 dollars en 1971 538 en janvier 1974 630 en avril de la mme anne Le rle des multinationales agro-indus trielles est pas moins vident Si la plus grande partie du monde dpend de la pro duction cralire des Etats-Unis cela signifie en clair elle subit la volont de Cargill Central Soja Archer Daniels Cook industries telle ensei gne que le commerce des crales aux Etats-Unis rapporte plus aux compagnies aux exploitants et ceci avec la complicit du gouvernement en place Rien tonnant si on en vient parler de aide alimentaire comme arme conomique La nourriture est une arme est hui un des principaux outils de notre diplomatie dclara un grand de la politique amricaine dont nous tairons le nom Un rapport de la C.I.A de 1974 souligne que la pnurie alimentaire allait accrotre dans le monde et que cela pourrait donner aux Etats-Unis une puissance ils ont jamais connue auparavant une domination politique et conomique probablement plus grande que lors des annes qui ont suivi la seconde guerre mondiale Lors des mauvaises rcoltes Washington pourrait disposer un virtuel pouvoir de vie et de mort sur le sort des masses ncessiteuses du monde entier Aprs la mise mort des pauvres par excs exploitation voici la forme la plus ignoble du chantage la mort le chantage la faim Ainsi aide alimentaire sert en un premier temps couler le surplus des pays nantis lesquels ensuite psent lourdement sur la politique conomique des pays aids et les contraignent effectuer progressivement leurs achats commerciaux en devises fortes Contrle des naissances rvolution verte aide alimentaire. ne sont donc que des pis allers qui ne attaquent pas aux vraies sources du mal est aux racines mme de la socit mortifre il faut attaquer quand la juridiction efficace qui pourra condamner pour crime de guerre ceux qui tuent en affamant Faute une rvolution mondiale radicale qui redistribuerait les richesses quitablement des mesures immdiates pourraient tre prises On sait en 1976 le monde consacr 350 milliards de dollars aux dpenses armement pendant la guerre du Viet-Nam les Etats-Unis ont dbours eux seuls 114 milliards de dollars pour dvaster un pays Comme de nombreux reprsentants pas ceux des pays riches ont fait remarquer la Confrence mondiale de alimentation une simple rduction de 10 dans les dpenses annuelles pour armement permettrait de dbloquer suffisam ment de fonds qui ils ne pourraient rsoudre le problme alimentaire en six mois rduiraient au moins ses proportions catastrophiques actuelles Voici donc un livre stimulant qui intresse conomiste le politicologue et plus encore le thanatologue 16 GARAUDY Roger Appel aux vivants Paris Seuil 1979 397 Notre monde court la mort Si on prend garde il aura peut-tre pas de xx sicle pour les hommes Occident notamment est malade de la croissance mortellement atteint pour avoir fait de homme un agent gnalogique qui ne cesse 198

LA MORT acclrer entropie est--dire puisement des stocks nergie et de matire dont dpend le destin de espce agression contre la nature ne peut que conduire la faillite de homme apprenti-sorcier qui confond croissance et excroissance et la dsintgration radicale du tissu social o les invitables explosions de violence aux quelles nous assistons celles des Etats de leurs guerres de leurs rvolutions de palais et de leurs rpressions celles des individus depuis le ras le bol des coliers et de leurs bandes aux agressions et au terrorisme Dans une socit en effet o la croissance est le dieu cach et la publicit sa liturgie dmentielle o la majorit des humains se voit prive de ce dont tout un systme appelle jouir la violence avre invitable La perspective du nuclaire ne fera accrotre le risque apocalyptique danger de guerre totale et universelle ou accidents imprvisibles mesures drastiques de surveillance et de rpression imposes par les Etats pour prot ger les installations choisir le nuclaire est prparer le Goulag tiers-monde accul extermination ou la rvolte.. Le mal des sources profondes que le langage exprime de fa on dramatique puisque la paix devient quilibre de la terreur la trahison des peuples scurit nationale la violence institutionnelle ordre la concurrence de jungle libra lisme et le goulag socialisme La pathologie culturelle dont souffre notre monde trouve son origine dans la rduction du vcu au concept rationalisme) dans le rapport fauss de homme au monde technologisme) dans la perte de soi au profit de la qute des biens croissance) dans individualisme forcen concurrence Alors que homme ne panouit vraiment que dans la relation rapports aux autres hom mes) la fonction il appartient au monde le monde ne lui appartient pas) et la mdiation rapport approfondi soi-mme La malnutrition spirituelle de notre poque se retrouve trois niveaux une culture scientifique et technique donnant aux hommes le pouvoir un gant pour satisfaire les besoins un nain pervers une thologie archaque devenue incapable de rpondre aux besoins poss par cette science et cette technique ni aux problmes poss par les rapports sociaux et politiques dcoulant de cette rvolution industrielle une philosophie morte car sans rapport avec histoire relle et sans prise relle colonise par le scientisme technocratique et devenue ainsi incapable de donner vie aux autres dimensions du rationnel la rflexion sur les fins de homme est--dire la sagesse Les sources de mort sont ainsi nommes le scientisme le technocratisme intgrisme le rationalisme Et pourtant humanit connu ou connat encore des prophtes qui ont bien compris que homme appartient la nature et non pas inverse comme dans notre optique cartsienne ou faustienne que individualisme demeure la pire des erreurs et des perversits que humain de sens que il prend conscience il est habit par un pouvoir qui dpasse son individualit que humain et le devin ne font un Ainsi voque tour tour le Livre des Morts Egyptiens la sagesse ngro-africaine Zarathoustra Hindouisme le Bouddhisme et le Bouddhisme Zen le Tao le Judasme le Christianisme Islam. Pour viter sa mort invitable humanit doit tourner le dos la division individualiste de homme au modle occidental de la croissance la forme scientiste et positiviste du savoir au rationalisme infirme parce que mutil de sa finalit humaine aux systmes politiques qui reposent sur le parlementarisme bourgeois ne connaissant que homme statistique ou le produit natio nal brut o le primat de la relation sur le concept de amour sur le profit de la communaut de base sur individu abstrait o encore importance de acte crateur et du grand art qui est projet exploration exprimentation des mondes possibles jaillissement authentique o acte de foi la cration potique et action rvolutionnaire ne font un car pour G. le fond dernier de la ralit est un acte de cette libert cratrice on appelle Dieu ou si on prfre tre rvolu tionnaire est tre un crateur de cette ralit est participer la vie divine o encore le vritable socialisme que le tiers-monde pu raliser sa manire il agisse de Mao socialisme volontariste humaniste dialectique il est plus proche du Tao de Lao Tseu que de la Logique de Hegel) de la thologie de la libration 199

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS de Amrique latine du socialisme inspiration coranique ou du socialisme africain l encore il agit de reconnatre la transcendance de homme par rapport la nature la conception prophtique de la personne qui inverse de individualisme occi dental se dfinit dans et par le rapport communautaire et ouverture autre donc de rejeter le modle occidental de croissance La croissance vritable est pas celle de entreprise et de ses profits de la nation et de la puissance mais de homme comme centre de cration et membre autonome une communaut Notre humanit risque de mourir court terme Mais les hommes de bonne volont tiennent dans leurs mains les conditions une nouvelle rvolution plantaire qui permettra avnement des hommes du huitime jour de la cration auteur fait alors suivre la formule de Grgoire de Nysse Dieu est ternelle dcouverte de ternelle croissance est un bien long parcours que nous propose dans son plaidoyer path tique Pour rpondre aux interpellations de notre monde en crise il lui faut un recul de 5.000 ans histoire et le dtour du dialogue universel des civilisations Non sans provoquer le vertige du lecteur il nous conduit de la peinture song la politique nuclaire des hymnes vdantins re de la vido de la mystique chrtienne ou du soufisme la thorie de la dfense et de la dissuasion Vus de trs loin les Systmes culturels et religieux peuvent laisser apparatre des points communs plus forte rai son si ces thmes analogiques sont spars de leur contexte Mais en pensent les historiens des religions et les historiens tout court Par un curieux syncrtisme conforte tour tour sa thorie de la non violence en se rfrant aux mystiques du Tao aux Upanishads de Rumi saint Jean de la Croix son sens de la commu naut en voquant Umma islamique son refus de tout totalitarisme en nous ren voyant aux rvoltes du Christ en lutte contre les grands prtres juifs et les repr sentants de Empire romain son esprit rvolutionnaire en trouvant appui tout autant auprs de Joachim de Flore ce clbre moine calabrais du xme sicle de Jan Hus de Thomas Mnzer que de Karl Marx sa critique de la socit du gaspillage en la rattachant la conception du rapport mystique la nature que dveloppe le Tao. Mettre dans le mme panier le socialisme ngro-africain celui de Mao de Nasser ou de Knomeiny propos desquels il ne donne que des gnralits assez dconcertantes et trouver un fondement la politique nergtique du troisime millnaire dans la sensibilit de la peinture song procde de la prouesse et de amalgame Si pour le mystique tout est dans tout Garaudy est dcidment un grand mystique Mais ce mystique malgr tout les pieds sur terre en prsentant son projet chaque Fran ais en appelant chacun sans aucune exclusive son accomplissement auteur sera candidat aux prochaines lections prsidentielles) Le livre-programme il nous offre lire et mditer ne saurait laisser indiff rent par sa gravit et son accent de sincrit Et pourtant il laisse insatisfait car il parat souvent indigeste redondant et touffu auteur pas pris le temps de faire court Un ouvrage une telle ampleur mritait en outre une riche bibliographie or celle-ci est absente et les rfrences sont un peu maigres Il agit en fait un tmoi gnage passionnant gnreux vibrant et foisonnant plus habile dans la critique que dans laboration une solution raliste plus expert dans art de convaincre que dans celui de dmontrer Ce plaidoyer mystico-politique en tout cas ne ralliera pas les suffrages des historiens des sociologues des thologiens des conomistes et des phi losophes Mais est prcisment ce que dsirait auteur Sur ce point il pleinement russi Louis-Vincent THOMAS Universit Ren Descartes Paris

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