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Louis-Vincent Thomas La Mort et ses issues In: Archives des sciences sociales des religions. N.

La Mort et ses issues

In: Archives des sciences sociales des religions. N. 49/2, 1980. pp. 179-200.

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Thomas Louis-Vincent. La Mort et ses issues. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 49/2, 1980. pp. 179-200.

doi : 10.3406/assr.1980.1213 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1980_num_49_2_1213

Arch Sc soc des Rel. 1980 49/2 avril-juin) 179-200 Louis-Vincent THOMAS

LA MORT ET SES ISSUES

est un

va

inscrire de plus en plus profondément avec notre vivre Et pourtant il en faut de beaucoup que le tabou du mourir soit gommé On peut se demander si parler de la mort est-à-dire la transformer en objet de discours ne revient pas finalement empêcher elle ne parle Et sous prétexte elle ne dit rien ou pas grand-chose parler sa place

la pluralité des

grand événement de civilisation

La mort est

la mode hui

Comme le disait

Morin elle

et le problème de convivre avec

elle

Les ouvrages dont nous proposons la recension vérifient

la mort objet éclaté le plus souvent incer-

nable et indiscernable

Si nous écartons ouvrage général de réflexion spiritualiste de Humblet- Vieujant quatre domaines retiendront notre attention Un thème important subi tement la mode concerne le cannibalisme la fois expression du pouvoir de celui qui mange autre et procès ambivalent incorporation/rejet tour tour cannibalisme de fait et cannibalisme analogique Le refus de la mort second thème culmine dans les espoirs en immortalité mais celle-ci repose de plus en plus sur les données de la science qui la rend concevable et peut-être technique ment possible Le troisième thème nous renvoie aux pratiques funéraires révéla trices du sens social de la mort et plus spécialement aux manipulations du cada vre fins religieuses magiques économiques ou érotiques Le dernier enfin concerne la société mortifère non seulement la mise mort du criminel mais aussi les dangers apocalypse qui menacent notre civilisation si elle ne met pas en place les moyens qui aideront échapper cette destruction généralisée

approches

les incertitudes quant

la variété des réactions elle suscite

HUMBLET-ViEWANT Fran oise

La Rivière du Silence

la Vie Bruxelles CEF

1978 147

Réflexions sur la Mort et

Dans le cadre de

Recherche et Vie

le Centre éducation

la famille et

amour de Bruxelles publie ce petit texte dont le titre poétique et le sous-titre sans

ambiguïté laissent entendre les intentions

auteur nous livre tour

peur de la mort ou la mort en soi que seuls le rituel et la sérénité peuvent conjurer sur la séparation ou la mort des autres vécue comme mutilation de soi sur au-delà ou après-mort auquel toutes les civilisations attestent les hommes ont toujours aspiré tandis en annexe figurent des conseils utiles sur la définition de la mort le

Dans une optique résolument chrétienne

tour ses réflexions simples généreuses émouvantes sur la

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

droit bien mourir euthanasie thanatologie marantologie ou art de occuper des

la corde les incurables) le testament de vie le suicide le don

du corps la science incinération tout cela ajoutent des remarques et sugges tions sur le sacrement du passage la veillée de prières la mort de enfant un

enfant décédé est-ce un ange dans le Ciel la réalité de enfer suggérée par image un enfant pâle enfermé dans une grotte obscure qui ne peut jamais rejoindre les

enfants heureux dont il ne per oit que

enfin les liens spirituels qui

unissent le survivant être cher disparu. Témoignages nombreux poésies prières. confèrent ce petit livre son aspect profondément humain

traités dans le désordre le sont

aussi superficiellement

analyse rigoureuse de la mort et du amour Comme le dit si bien Kahlil

Gibran Votre peur de la mort est que le frisson du berger il se tient devant le roi dont la main va se poser sur lui pour honorer

gens usés

les cris de

joie

anthropologue sera dé

car tous les thèmes

il agit moins ici une

la vie et

mourir que un hymne chrétien

Le cannibalisme

HARRIS Marvin

Cannibales et monarques Essai sur origine des cultures Paris

Flammarion 1979 269

Ce livre est la traduction de Cannibal and Kings publié chez Random House

en 1977 écrit par Harris Marvin directeur du Département Anthropologie de Uni

versité de Columbia New York

veut nous aider voir plus clair sur origine et le sens des civilisations depuis âge

de pierre et sur le destin de notre propre culture qui détruit allègrement son environ

passe depuis origine de agriculture

et de la guerre les sources de la suprématie du mâle et du complexe dipe les

raisons de la socialisation de la vache en Inde et du piège de hydraulique est agri culture hydraulique qui procurait Teotihuacan et au royaume cannibale es

sentiel de leurs ressources

pétrole et charbon se raréfiant et industrie dépendant essentiellement de ces deux

sources énergie inflation ne pourra que diminuer le niveau de vie auquel nous sommes accoutumés

Ce qui gêne dans ce livre qui fourmille de remarques judicieuses et intuitions

les efforts de ceux qui mili La vie comme tout jeu

requiert chance et savoir faire et pour forcer la chance il faut redoubler efforts est la prétendue découverte de la clef qui ouvre toutes les serrures La vie de rêve des hommes préhistoriques la supériorité phallocratique les raisons de la guerre la pratique cannibalique ou les interdictions qui portent sur certaines viandes le lien entre les pluies et le système politique les raisons de institution de Eucharistie

généreuses ne serait-ce que sa confiance en homme tent pour un avenir meilleur sont parfaitement justifiés

avènement du capitalisme et illusion industrielle

nement et risque épuiser ses ressources Tout

Il agit là une fresque importante qui la fois

180

LA MORT

procèdent un même facteur explicatif Politique religion technique économie tout explique par la carence en protéines

terre damer le

Que ce livre veuille par une explication empirique et terre

pion aux anthropologues qui se perdent parfois dans les méandres de imaginaire et les forêts de symboles rien de plus naturel il insiste sur le rôle capital dans histoire des civilisations de la quête compulsionnelle parfois de la nourriture laquelle finit notamment dans les civilisations archaïques par être sublimée dans les systèmes de pensée nous avons montré pour Afrique noire dans Les Sages dépossédés) rien de plus juste Que la pression démographique qui multiplie les végétariens pauvres ait joué un rôle eminent dans les systèmes économie hydraulique et aboutisse au despo tisme oriental gestion pharaonique des systèmes irrigation) cela ne fait aucun doute Que les Hindous aient sacralisé la vache parce elle avère indispensable pour la traction des charrues nécessaire agriculture demeure une interprétation plausible

Mais attitude de Harris nous paraît réductionniste pour ne pas dire simpliste Que invention de Eucharistie par Jésus vise une fin économique remplacer immolation de animal utile par sa richesse protéique par une hostie sans aucune prétention alimentaire) frise le ridicule Affirmer que Islam défend interdit du porc parce que dans les zones désertifiées du Moyen-Orient on ne pouvait pas nourrir cet animal fait sourire Comme le dit Le Roy Ladurie Faire fi du symbolisme culturel et rendre compte de histoire mondiale par le commun dénominateur est le man que de viande est-ce pas ramener un peu vite la religion agriculture et agri culture absence élevage insuffisance explicative de Harris apparaît notamment propos du canniba lisme On sait il existe un cannibalisme sauvage de pénurie lors des famines notam ment et quand une ville doit soutenir un long siège cannibalisme obsidional Mais

cet égard il est

dans la quasi totalité des cas anthopophagie reste ordre rituel

faux de prétendre que le cannibalisme des Aztèques réponde un besoin de chair

supposer ailleurs il

ait eu 25.000 tués chaque année la part qui revenait

chaque sujet avérait mince peine un hamburger par personne et par an comme le dit Marshall Sahlins On ne voit pas par ailleurs pourquoi édifier des pyramides et concevoir une théorie du sacrifice aussi complexe nous renvoyons au livre de Chris tian Duverger si toutes ces constructions avaient un seul but se procurer de la viande

contre-courant car personne ne peut

prétendre un facteur unique rende compte de la complexité de civilisations et de

leur histoire

anthropologie de Harris va en fait

VILLENEUVE Roland Les Cannibales Paris Pygmalion 1979 188

Voici un petit ouvrage de lecture agréable bien documenté nanti une biblio

graphie thématique et qui fournit un panorama utile sur les faits de cannibalisme ventilés en cinq rubriques Le cannibalisme alimentaire offre un double visage Il peut être de pénurie il surgit alors en période de famine notamment Il peut aussi répon dre une fin gastronomique avec un goût prononcé pour excellence de la chair

où le choix de certains morceaux agrémenté de recettes possibles Non

dénué de

humaine

cruauté

il reste lié aux conditions de vie et implique un certain mépris

endroit de la femme de esclave et des prisonniers Le cannibalisme guerrier dont

la chasse aux têtes constitue le plus beau fleuron et qui poursuit trois buts

vissement de la vengeance autant que ingestion de ennemi passe pour le comble

du mépris qui ajoute

restes

autre ce que renforcent certaines pratiques magiques attachées au rituel de mise mort la sanction judiciaire où la pratique des Tartares de dévorer leurs condamnés

utilisation magique de ses

le désir incorporer la bravoure le courage la férocité les forces vitales de

assou

la gloire de avoir

vaincu et

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

mort Le crime rituel se situe au point de rencontre du magique et du mystérieux soigneusement entretenu par le secret des associations anthropophagiques enlèvement de la victime censé être perpétré par un animal lion panthère) le sacrifice la dis

parition des restes alerte destinée détourner les soup ons en mettant la faute sur une bête sauvage en constituent les temps forts utilisation politique de ce cannibalisme apparaît dans les pratiques bien connues du diretio Basutoland et des Mau-Mau Kenya Le cannibalisme religieux nous renvoie aux sacrifices humains suivis de consommation rituelle comme dans les cultes de fertilité des Aztèques cette commu nion accompagnait une exhortation qui apprenait au peuple il mangeait la chair de ses dieux On le retrouve aussi dans les cultes aux morts soit on leur offre des

ou bien

dans les sacrifices rendus aux vivants les souverains du Cambodge par exemple buvaient une fois par an le fiel prélevé sur certains sujets et en frictionnaient le corps pour acquérir du courage Le cannibalisme pathologique poursuit une fin cura tive ou vise retrouver une jeunesse perdue où la coutume du vampirisme ou des bains de sang on se souvienne de la célèbre comtesse hongroise Erzsebet Bathory le plus souvent de tels rites accompagnent de sadisme de nécrophilie et érotisme ouvrage achève par quelques notes relatives la place du cannibalisme dans la littérature

victimes humaines enterrement collectif) soit que on consomme leur chair

Ce texte appelle un certain nombre de réserves Il reste volontiers descriptif et impressionniste les sources ailleurs assez vieillies ne sont pas soumises la cri tique le découpage entre les formes de cannibalisme reste contestable évite pas

les interférences et surtout ne va pas

ne sont pas au Sénégal mais en Haute-Volta) des raccourcis rapides en ce qui concerne

analyse des cas des interprétations qui restent la surface ainsi la dévoration du cadavre des proches est pas le fruit une passion morbide pour la chair humaine 123) le cannibalisme ne se place pas sur le même plan que alcoolisme et la prostitution 166). La conclusion de ouvrage tourne le dos la véritable réflexion anthropologique est en définitive homme lui-même il convient de réformer en lui donnant accès des sources abondantes de nourriture et en déracinant les pratiques qui nuisent son avancement spirituel Enfin auteur pas compris il des formes plus subtiles de cannibalisme que celles il décrit notamment

le

il ou le cannibalisme marchand de homme moderne dont

essentiel Il

en outre des erreurs les Bobo

cannibalisme de

nous avons parié ailleurs Mort et pouvoir Civilisation et

balisme sauvage et cannibalisme occidental in En Marge Occident et ses autres)

divagations

Canni

ment

en fait trop sacrifié

effet produit et son attitude demeure tout uni

titre de compensation peut-être moralisante

STADEN Hans

231

Nus féroces et anthropophages 1557 Paris A.M Metailié 1979

Ce remarquable témoignage un prisonnier des Tupis Brésil) édité en 1557 et

traduit en plusieurs langues connut dès sa parution un véritable engouement 70 édi

urs et coutumes des Tupis agrémenté une

série de 50 gravures stupéfiantes le livre de Staden est pas nous dit le préfacier de actuelle parution Bouyer la chronique louangeuse et étonnée de extravagance des rites et des coutumes un peuple merveilleux destinée au plaisir de il et de

tions aux Pays-Bas Récit consacré aux

âme de quelque cour

un soldat protestant sans signe particulier mais pas sans courage adresse ses contemporains travers la lunette de la mort quotidienne du providentialisme omni

présent et un instinct de conservation étonnamment efficace Cette captivité vécue

de intérieur donne au livre toute sa nouveauté toute son humanité aussi

Europe mais un rapport vécu senti mena ant et direct

la mesure

182

LA MORT

de inquiétude qui ne cesse de hanter Staden de être pas cru tant son aventure est

merveilleuse

tour naïf et émouvant hors de tout jugement

Il affabule pas il est inspiré Dieu le protège et le sauve

Ecrite dans un style clair tour

Il

de valeur ai vu toutes ces cérémonies et ai assisté se contente de dire auteur qui invite les incrédules aller voir sur place) la chronique de Staden nous révèle

tout abord sans complaisance mais sans renier les détails réalistes la liturgie san

Tupis par inimitié et non par

besoin de chair choisissent leurs victimes lors incursions en pays ennemi les ramè

nent triomphalement au village laissent leurs épouses les accabler de coups et inju res les couvrent de plumes grises leur rasent les sourcils dansent autour elles les abandonnent la garde des femmes avec qui les prisonniers pourront avoir des rela

tions sexuelles les nourrissent correctement pendant un temps

une fois les préparatifs achevés et les invités arrivés les assomment avec une massue

qui fait jaillir la cervelle grattent la peau office des femmes) coupent les bras et les jambes font cuire la viande. Les femmes dévoreront les entrailles la chair de la tête la cervelle et la langue les hommes consommeront les membres les enfants se contenteront des restes Ce texte en outre recèle autres richesses appréciables car il nous apprend beaucoup sur auteur ses craintes ses angoisses ses espoirs ses feintes ses stratégies son attachement la vie et ses résignations les liens il tisse avec ceux qui ont capturé ou autres compagnons infortune ses rapports avec Dieu Car ce livre est aussi un hymne la Providence le monde est ouvert celui que Dieu

veut aider

est encore un livre de

tuer une arme idéologique importante Ce livre de

combat où le grand succès qui fut le sien

glante de Anthropophagie

décrit la fa on dont les

puis

le jour venu

et

époque de la Réforme et de la Contre-Réforme il

révélation

pu consti

besoin de tels témoignages qui constituent des

trop souvent négligés au nom de

la science Il faut donc applaudir cette publication admirablement présentée et

illustrée pourvue par ailleurs une vigoureuse introduction sur les Tupi-Guarani et

anthopophagie rituelle rédigée par J.P

Mémoire Homme

La manière comme ils font la guerre et la fa on dont leurs prisonniers entrent dedans leur village BN fonds fran ais no 15454) une carte et de précieuses indications bibliographiques lire absolument

De

indicateurs et révélateurs de premier ordre il

anthropologue aujourdhui

Duviols directeur de la collection

un excellent appendice extrait un manuscrit

Thevet

DUVERGER Christian La Fleur létale Economie du sacrifice aztèque Paris Seuil 1979 256

Voici un livre passionnant une rare intelligence qui allie la description ethno logique minutieuse au souci interprétation et de théorisation Prenant appui sur des documents historiques auteur nous montre le grand paradoxe de la civilisation aztèque contrainte tuer pour survivre la volonté affirmée de préserver les équi libres précaires et économiser énergie conduit précisément les Mexicains une gigantesque consumation de forces et de richesses Parce que les dirigeants veulent coûte que coûte enrayer la menace de dissipation énergétique parce il faut tout prix échapper usure galopante qui corrode la machine cosmique les Mexicains sont entraînés dans engrenage vertigineux de la dépense Leur obsession énergétique

par son insondable exigence porte en elle la lente dérive vers la démesure qui avère

être

Tialtecutli

le véritable prix

payer pour combler les appétits dévorants de Toniatiuh-

Interdire la mort collective par la mort rituelle des victimes tel est le sens pre

mier du sacrifice

sante et de restaurer le système énergétique

moyen idéal

pour les Aztèques de lutter contre entropie crois

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

où importance de la mort blanche Celle-ci commence avec des préludes

érotiques où Eros annonce déjà Thanatos les escarmouches le célèbre jeu de balle qui achève dans un bain de sang la torture rituelle qui prend résolument allure

un spectacle sacré le prélèvement de la mèche de cheveux associé

la mort symbo

lique le captif dépossédé de sa mèche guerrière ne appartient plus sa mort sociale anticipe sur sa mort physique) Comme la banderille excite le taureau mais le saigne

le jeu présacrificiel aztèque allie sa vocation stimulante une vertu stupéfiante Puis vient le sacrifice proprement dit avec le scénario archetypal de mise mort singu lièrement arrachement du ur qui apparaît indéniablement comme le sacrifice

humain paradigmatique il effectue

ur de la victime

et offre au soleil tandis que le cadavre est précipité du haut de la pyramide autres scénarios apparaissent comme la décapitation ou le sacrifice par crémation lors de la fête Teotl eco les dieux arrivent qui lieu le douzième mois de année Ainsi entendus le jeu et le sacrifice proprement dit constituent une offrande de ce qui demeure le plus précieux énergie Ce gaspillage rituel loin de contredire les prin cipes de économie mexicaine applique universelle recette de la destruction votive offrir la partie pour conserver le tout en devenant créditeur des puissances supé

fois la poitrine du sacrifié ouverte un prêtre arrache

vif par le moyen un couteau de silex une

la main le

sacrifice humain se situe donc au point de rencontre de la perte et du

gain il est bien la voie périlleuse qui octroie une stabilité emblématisée par le

on dit que des flots de sang

fleuris coulent de la poitrine des sacrifiés la guerre qui prélude au sacrifice est une

guerre fleurie Cette fleur emblématique frappée sur la mort ceremonielle paraît être aveu imagé de impuissance de homme piéger les forces de la consomption Les Aztèques pratiquaient aussi le cannibalisme non pour des raisons économi ques ou par opportunisme culinaire ni même par souci de profanation anthropo

phagie découle plutôt de la nécessité sacrificielle Puisque les cadavres des victimes

sont un donné du sacrifice

pourvoir

manducation de homme obéit pas une impérieuse nécessité diététique elle en

est pas moins récupérée au nom du rejet de toute dilapidation ainsi efficacité éner

gétique du sacrifice passe

calorique est une des retombées

phagie obéissait en outre des règles précises on ne mangeait pas ses propres esclaves car le capturé induit un lien mystique la pédophagie autophage est prohibée car dévorer son fils spirituel reviendrait se dévorer soi-même la théophagie semble restreinte mystérieuse et réservée quelques hiérarques enfin anthropophagie appa raît comme une cérémonie de caste seuls les nobles les militaires ou les négociants peuvent consommer de la chair humaine ce qui explique par le fait que seule élite reste capable offrir une victime en sacrifice

La production

donc

la

jeu et surtout par le xochiti fleur létale par excellence

rieures Le

on ne peut ignorer

et le laisser perdre

il

faut

officielle organisation de cette consommation de chair humaine

par le banquet reconstituant de forces

du sacrifice suivie de créanomie

Si

anthropo

La mort sacrificielle répond ainsi

une hantise ontologique celle de entropie

croissante

Les Aztèques ont ainsi

vitale promise

de nouveau

telluriseraient Le sacrifice reste bien cette alchimie métaphysique qui transforme la

mort en vie Les Aztèques avaient bien compris cette loi universelle

rit de la mort aussi bien sur le plan biologique au niveau métaphysique Ce que les Aztèques redoutaient le plus et qui semblait inévitable la mort par

déchéance énergétique une économie fondée sur le sacrifice est déficitaire terme

Pour assurer un surcroît de forces il fallait institutionaliser le sacrifice

trouvé dans la mort sacrée la fa on de capter une richesse

Ce que le rite apporte

la dissipation sans intervention de homme

est la socialisation des forces ainsi libérées par le mort qui sans lui se

la vie se nour

en raison du type organisation économique qui présuppose le sacrifice

leur

pas connu la transition qui

mène de la puissance la ruine Comme le dit auteur en concluant La mort vio lente ils re urent un conquérant venu ailleurs est conforme leur gloire et leur destin

été épargnée par histoire Cette civilisation éclair

184

LA MORT

ATTALI Jacques Ordre cannibale Vie et mort de la médecine Paris Grasset 1979 325

Le grand mérite de cet ouvrage brillant et provocateur est de montrer la per

manence et les métamorphoses de ordre cannibale qui sont aux yeux de

Bien et du Mal les quatre

métaphores majeures de ordre social et de la propriété La première procède de la religion guérir est se séparer des Malins sacrifier le bouc émissaire pour se faire pardonner par les Dieux ses fautes passées et prévenir les suivantes La seconde relève de la police pour maintenir ordre il faut maintenant séparer le corps de

certains vivants les pauvres du reste de la société et non plus séparer âme du corps

Sacrifier devient contenir

et la charité La troisième renvoie la médecine effa ant le prêtre et le policier le corps médical et le système politique maintiennent et rétablissent le fonctionne ment des machines éliminent la pauvreté et non plus les pauvres chassent la maladie

et non plus les malades La charité devient assurance la séparation devient chirurgie hui une nouvelle tendance se dessine le mal équivaut désormais au comporte

ment pathogène

règne de la prothèse copie des fonctions du corps Ainsi le savoir informatique puis génétique remplace celui de la dynamique la consommation relationnelle et ritualisée du Mal succède une consommation marchande et insensée de artifact normalisé Le cannibalisme change seulement de visage au lieu de approprier autre directement au lieu de ingérer on approprie on ingère ce que autre désire Le mal est donc toujours empreinte du désir de la culpabilité et du danger que autre représente la marque en creux du besoin et si le mimétisme fonde le désir est comme souvenir du capitalisme

signe des corps qui

triomphe avec ordre policier le signe des machines où se déploie action médicale

apparaît le signe des codes Sous ces formes différentes être humain se voit dévoré réellement cannibalisme proprement dit ou symboliquement il est alors et tour tour exclu objectivé comme corps-machine-en panne réparer enfin envahi pro gressivement par des prothèses informatiques et génétiques donc au sens propre

les

Attali

quatre formes de la guérison les quatre formes du

)

guérir est oublier les pauvres enfermés dans hôpital

guérir

est remplacer pour normaliser

dorénavant impose le

Après le signe des

Dieux qui culmine dans le sacrifice le

machiné

et ceci pour le plus grand profit du capital Le capitalisme vécu se trans

forme dès lors en capitalisme marchand La croissance de espérance de vie fait de chacun une machine produire et consommer efficace un cannibale rentable tandis que angoisse du manque arme capitaliste équivaut la peur être mangé

ordre cannibale persiste donc sous la diversité de ses expressions en relation avec la conjoncture est que les conditions précaires de la vie rendent la mort omniprésente et toujours terrorisante Le Mal pas autre origine et la conju

ration du mal reste objectif permanent des hommes au cours de histoire Le canni

balisme apparaît alors

sans Dieu sans pouvoir sans science Revenons au cannibalisme de manducation proprement dit qui est dévoration réelle de ennemi de esclave de enfant du cadavre. En dehors des cas de can

nibalisme alimentaire fréquents mais anecdotiques anthropophagie serait toujours

un comportement thérapeutique

ennemi comme ses propres morts

doit être mangé pour séparer des âmes dangereuses pour approprier éternité par la prédation du même Ou si on préfère sous toutes ses formes le cannibalisme renvoie la séparation de âme et du corps assimilation de la force des morts de éternité Il agit de mettre les morts dans incapacité de nuire de les exclure

et guérison séparation des vivants et des morts

ordre cannibale implique constamment conjuration

comme le seul combat possible contre absurde un monde

des vivants après les avoir dénoncés comme un danger de conjurer la peur et hystérie collective devant les menaces du quotidien Manger le même est tout ensemble

consommer de énergie et mettre de ordre donner son sens premier

la mort

la culpabilité

appro

priation et la lier indéfectiblement au Mal

Mais cela ne

185

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

saurait se faire dans anarchie

des normes où le rôle de interdit on ne mange pas ce on peut tuer afin de ne pas avoir tuer pour manger Le cannibalisme efficacité que il est

censuré et nombreux sont les mythes qui justifient le passage du cannibalisme sauvage au cannibalisme ritualisé Et quand homme acquis une suffisante maîtrise de la

plus

de se manger lui-même il accepte plus être tué pour survivre dans le corps des autres et il en refoule au souvenir

Nous avons trop admiré les ouvrages précédents de tons trop en harmonie de pensée avec ordre cannibale

de action cannibale importance de la conjuration du mal dénonciation du pouvoir médical réalité du cannibalisme marchand et policier gestion du corps. thèmes que nous avons développés en plusieurs livres pour ne pas nous permettre de multi plier nos critiques Ce on nous dit des quatre formes successives du bien et du mal des quatre métaphores majeures de ordre social et de la propriété ne se trouve pas vraiment démontré la périodisation reste la fois floue et systématique elle

néglige trop les survivances et ne se trouve pas suffisamment reliée au mode de for

mation sociale et aux classes

litaire sans nuance et se nourrit de rapprochements rapides pour ne pas dire gratuits

nature et il est devenu le souverain de la création

la conjuration du mal

de sens que si elle obéit

alors

il

ne tolère

Attali et nous nous sen universalité et permanence

Trop souvent la pensée Aitali apparaît comme tota

La connivence de certains médecins avec le mythe hitlérien de la race aryenne suffit-il pour affirmer que le nazisme exprime apogée du pouvoir médical en Europe Qui admettra sans sourciller est-ce pas saint Vincent de Paul que Eglise est un des masques de la police dont le médecin serait auxiliaire Qui peut pré

tendre que guérir équivaut

met sa pensée brillante son style alerte son humour crissant au service un anti cléricalisme primaire et un anti-médicalisme un peu simpliste tandis que habilité de expression dépasse souvent la rigueur de la démonstration En tout cas ce est

pas rendre service la critique du pouvoir et de esclavage que de les situer partout afin de les débusquer avec certitude En un mot Attali va trop loin dans identifi

la madadie avec

institution de contrôle ou de la thérapie avec la délation de la loi avec aliénation

économie politique du mal il nous propose ne satisfait ni le sociologue habitué des corrélations plus rigoureuses ni anthropologue qui ne saurait faire fi du vécu religieux psychologique ou symbolique Quant interprétation du cannibalisme elle nous semble trop unilatérale La manducation du même évoque la subtile dialecti que du même et de autre implique tout repas anthropophagique De plus le can

terme un sens très

vague conjuration du mal) dont auteur besoin pour fonder sa thèse Comment alors

différencier le cannibalisme de guérison ou de rajeunissement du cannibalisme de communion et incorporation Aucun anthropologue sérieux en vient opposer le

auteur

dénoncer le mal pour le compte du pouvoir

cation de ordre et du fascisme

de

la lutte contre

la

misère ou

nibalisme est thérapeutique

cannibalisme général

la condition de conférer

ce

celui des Guayaki Amérique ou des Ngali Australie au

une victime émissaire

celui des Aztèques

cannibalisme

Rien dans histoire authentifie le prétendu passage du cannibalisme sauvage qui comme toute anomie surgit lors des crises au cannibalisme ritualisé est-ce que ce Dieu dévoreur de chair humaine et occupant des corps qui au Sénégal provoque la maladie Attali procède trop par amalgame ce que vérifie sa bibliographie et pas pris suffisamment le temps approfondir ses sources En bref ce qui nous est dit du cannibalisme en dépit intuitions souvent très riches procède plus de acrobatie intellectuelle que de analyse comparatiste approfondie et auteur trop tendance négliger les aspects de anthropophagie qui ne servent pas sa thèse

ritualisé localisé limité

Ce qui frappe dans cet essai éblouissant et foisonnant est absence de homme

qui souffre qui espère et qui meurt

ler de Mitterand) une perspective socialiste. En revanche Attali pose une

question qui nous concerne tous

sens La vie et la mort devenir indiscernables Il encore une autre question

est oubli ce qui peut étonner chez un conseil

La maladie et la santé vont-elles perdre leur

186

LA MORT

celle-là quelque peu oubliée par auteur Le cannibale est-ce pas toujours pour

nous autre que nous

le

devenir en désignant Ordre cannibale lui-même ici indépassé comme le

Mal traiter comme tel

en témoignant du sens intolérable du passé qui les implique il homme peut encore

entendre la le on de la vie menacée de mort se résigner en lui-même la violence pour renverser ordre de vie

En acceptant pas les formes abominables de avenir et

terons avoir été cannibales en

Aitali nous indique aussi le chemin

cessant de le devenir

suivre

Nous évi

Nous

ne cesserons de

la dure rébellion et manger

Malgré toutes les réserves que nous soulevons et peut-être aussi

cause elles

il ne nous paraît pas inutile de question de le dévorer

se farcir

le livre

de

Attali Mais il est

pas

La quête immortalité

CHARON Jean E.

Mort voici ta défaite

Paris

Michel 1979 290

cet

inconnu Paris

rogation fondamentale Pourquoi la Vie il doit avoir la Mort ou plutôt pour quoi la Vie si la Mort est cette destructrice de tout ce avait amassé la Vie En réalité la nature pu commettre une telle absurdité eu égard ses dons invention et efficacité Il ne agit pas de lutter contre la mort-néant mais plutôt de montrer elle constitue un spectre sans consistance

Physicien et philosophe déjà connu par son célèbre ouvrage Esprit

Michel 1977) J.E Charon pose dans son dernier livre une inter

esprit ne peut subsister sous quelque aspect que ce soit il est

pas supporté par de la matière Aussi toutes les théories spiritualistes tradition nelles ont-elles la fois tort et raison Raison car la mort ne saurait détruire inté gralement notre expérience vécue tort car étant poussière tout homme retourne néces sairement la poussière

Mais par un curieux renversement des perspectives auteur estime que cette

poussière

effet autant que univers est-à-dire des milliards années Certains électrons consti

tutifs de notre personne les éons seraient de minuscules trous noirs analogues ceux étudient les astronomes et renfermeraient un espace et un temps différents mais

complémentaires

que se trouve justement doté de pouvoirs spirituels il mémorise les événements de notre vie stocke toutes nos informations tout en les ordonnant et programmant notre existence Ce que nous appelons notre esprit est rien autre que la somme orga

nisée des éons de notre corps il est exact que notre esprit tout entier est contenu dans ces électrons pensants ou éons il faut en conclure que notre esprit possède des élé ments spirituels plongeant ses racines des milliards années en arrière dans le passé et après ce que nous nommons notre mort corporelle que notre esprit se perpétuera en avant avec nos éons même quand notre corps sera retourné la poussière et

efforce justement de démontrer au cours

des pages que ces éons demeurent le siège de nos quatre propriétés psychiques fon

en résulte que notre

damentales

Moi ou si on préfère notre esprit prend obligatoirement ses sources dans un passé

serait tapissé de cette expérience

très lointain vécue antérieure

espace-temps dans lequel nous évoluons Cet espace-temps éoni-

les particules élémentaires durent en

Selon J.E

C.

pratiquement une vie éternelle

ceci pratiquement pour éternité

la réflexion la connaissance amour et acte

est-à-dire que notre inconscient

Il

De même si notre Moi se trouve porté par ces éons centres de

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aventure spirituelle de tout univers pourquoi ne pas en dégager une philosophie nous suggérant ce on devrait ou au moins ce on pourrait faire de mieux durant notre vie corporelle. Ainsi les langages symboliques des grands textes sacrés singulièrement la Bible le Coran le Baghavad-Gita prennent-ils la lumière des

découvertes de la physique science de la matière et de ses pouvoirs spirituels un relief nouveau ils seraient expression de expérience vécue par esprit au cours de son

était

évolution millénaire Car homme qui meurt ne disparaît pas déjà avant être né il continuera après la mort corporelle

notre monde la fin des temps Et ceci grâce au gaz de photons cette lumière qui emplit chaque électron

de même il

partager le destin de

Tout cela implique une profonde révolution de notre savoir ce est pas contrai

rement

extrêmement simple dans la particule de

matière la plus petite la plus anciennement connue électron On con oit il agisse là un renversement complet de situation Si la méthaphysique demeure bien la science de esprit comment désormais exclure encore du laboratoire puisque celui-ci enfin ouvert la porte esprit qui patientait depuis bien longtemps der

rière cette porte

Voici donc un livre surprenant qui irritera probablement les physiciens et aussi

essentiel de homme résiderait

mais cette poussière

en effet dans cette poussière où il vient et où il retournera

reste le soutènement obligé du savoir du pouvoir de action La vie terrestre dans

les théologiens pour des raisons ailleurs inverses

ce que nous apprend la biologie

dans extrêmement complexe que se

cachait esprit est au contraire dans

cette perspective doit être pleinement vécue car il ne saurait en avoir autre et parce elle devient une aventure qui sert la vie universelle est pourquoi auteur

conclut sur une vue optimiste

car est toi et toi seul qui avec ton esprit inventeras et donneras existence cet univers que tu souhaites voir éclore Et tu possèdes éternité devant toi pour enfanter ce monde qui sortira de ton esprit et le vivre

II viendra toujours le temps de ce que tu as choisi

On peut ne pas partager le point de vue de auteur

mort et le destin de homme

on peut refuser ses démons

impossible toutefois ayant lu de ne pas inter

trations ou dénoncer leur fragilité

roger sur la vie la

seulement un livre que on questionne il est aussi le livre qui nous questionne

Mort voici ta défaite.

est pas

BOUTRON Pierre Le Virus de jouvence Paris La Pensée Universelle 1975 156

Ce

curieux petit livre passé inaper constitue un plaidoyer un de plus

cf L.V

THOMAS Civilisation et Divagations 2e partie

La quête du ne pas mou

rir

en faveur de immortalité de homme

Il

est

uvre un polytechnicien

chercheur en physique qui aime énormément la vie et ne peut admettre que celle-ci

connaisse un terme En un premier temps auteur estime que la science sera en mesure de rajeunir homme ou interdire sa vieillesse où le titre de ouvrage Le processus

pourrait être le suivant

température elles échapperaient

peut aussi concevoir un ordinateur après avoir lu ce code génétique le mette en mémoire Plus tard pour rajeunir cet homme il suffirait de donner une activité

virale cet ADN ainsi conservé et de lui inoculer ce nouveau virus Le virus de jou vence redonnera la jeunesse en substituant son information correcte information erronée des cellules du vieil homme Des chercheurs américains ont pu en effet corriger le fonctionnement anomique de cellules galactosémiques en les infectant avec des virus porteurs du gène correct On pense que les erreurs de ADN seraient

liées

basse

la dégradation de leur patrimoine informatif On

on prélève des cellules

un sujet jeune

conservées

des réactions chimiques parasites avec des radicaux libres oxydants

ainsi en

alimentant des souris avec des anti-oxydants organiques on pu allonger substan tiellement leur durée de vie au bout de 20 mois 75 des souris traitées vivaient encore contre pour les autres De même des cellules humaines qui se multi-

188

LA MORT

pliaient 50 fois en culture le font 120 fois grâce la vitamine qui est un anti oxydant naturel travaux réalisés en Californie Dans le futur individu pourrait donc poursuivre indéfiniment son existence sans avoir besoin pour survivre de se donner une progéniture la reproduction qui conserve information de ADN travers une suite individus on substituerait par le virus de jouvence un mécanisme qui conser verait cette information au cours du temps dans un même individu Hélas le jour où cette immortalité sera enfin conquise est pas arrivé où

17 individus aux

U.S.A sont déposés dans des cryocapsules plongés dans azote liquide en espérant

on saura un jour les ressusciter les guérir de ce dont ils sont morts supprimer les méfaits du gel éventuellement les rajeunir Certes dans état actuel des choses le procédé ne va pas sans danger de plus il reste coûteux le candidat la cryogénisa- tion paye 20.000 dollars dont 5.000 pour la capsule 3.000 pour les frais de

congélation le reste placé

une durée indéfinie La conquête de immortalité va devoir accompagner de profondes mutations psychologiques et sociales Si peu de crédits sont attachés la cryobiologie est que immortalité fait peur et dérange les habitudes de pensée tout homme doit mou rir ne cessent de répéter les grandes religions va pas par quatre chemins Selon lui tous les obstacles peuvent être levés ils soient scientifiques ou socio- logiques si on désire vraiment devenir immortel Mais alors le monde aura rien de commun avec le nôtre Etant immortel homme aura plus le besoin enfanter donc le surpeuplement est pas craindre en outre il pourra essaimer le cas échant

au coût entretien pour

intérêt pour combler cette attente de la cryobiologie

De fait

ou

est censé subvenir

vers de lointaines galaxies Assuré être jeune il ne ennuiera pas au cours de son existence sans fin car il multipliera ses centres intérêt et exercera ses potentialités Légalité sera totale et reproduite tous les cent ans chaque individu perdra alors sa situation ses titres ses biens il repassera ses examens il changera de partenaire

conjugal

est le thème dans une société cyclique du

rajeunissement périodi

que

la sexualité seront reconsidérés homme sera encouragé aimer tout le monde

et avoir avec qui il voudra du sexe opposé ou du même sexe des amitiés aussi profondes il voudra accompagnées ou non de relations sexuelles et avoir des compagnons ou des compagnes pour amuser ou se distraire comme le font les

recycler

les ordures

Ce livre un peu répétitif laisse en suspens bien des questions psychologiques et

socio-politiques

fi de toutes les difficultés afférentes

et allie trop facilement la science rigoureuse et utopie la plus débridée Néanmoins il force la réflexion et nous éloigne des sentiers battus supposer en tout cas que la science parvienne conquérir immortalité homme sera-t-il prêt payer la note et sur tous les registres économiques et sociaux surtout elle sera lourde

fait

enfants

En plus puisque procréer deviendra tout

fait inutile le mariage le couple

Il faudra encore que homme apprenne

vivre en circuit fermé

utiliser que des sources énergie durables et non polluantes

nos yeux fondamentales et relève un bel egoïsme

de plus

il

une révolution totale des sociétés et des esprits

Nous laissons au lecteur le soin de répondre

CROLARD Jean-Fran ois Renaître après la mort Paris Laffont 1979 190

La quête du ne pas mourir repose tout abord nous venons de le voir sur idée que la non mortalité demeure justifiée CHARON et techniquement possible BOUTRON Mais nombreux sont les auteurs qui redécouvrent la croyance en la réincarnation et même trouvent un appui inespéré dans la redécouverte un savoir ancestral fondé sur la croyance en la métamorphose est dans cette perspective que se place le livre de J.F Selon lui en effet un Fran ais sur cinq croit ferme en la réincarnation ailleurs une seule vie même si elle dure cent ans est-elle pas une expérience bien limitée dans espace et le temps pour entraîner une destinée éternelle Et que

189

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

font les âmes

Jugement Dernier qui

pourraient bien incarner de nouveau sur cette

Trois faisceaux sinon de preuves du moins arguments troublants sont alors invoqués en faveur de la réincarnation Tout abord les révélations et les souvenirs curieuses impressions de déjà vu retrouvés notamment lors un voyage hors du corps soit au cours des rêves soit sous hypnose par intervention médiumnique ou

dans intervalle de temps qui sépare le jugement après leur mort du

encore eu lieu Celles qui ont échappé la damnation

pas

Terre épreuves

télépathie La seconde catégorie concerne les traits de ressemblance physique ou men tale avec être antérieur fût-ce un ancêtre lointain Ainsi certaines marques sur le

corps

cours une précédente incarnation

manies peut être en référence avec les existences vécues préalables celui qui réincarne un noyé ou un brûlé éprouve par exemple une peur panique de eau ou du feu Enfin comment expliquer les différences évolution de jumeaux issus de la même cellule si ce est pas des expériences de vie réincarnée différentes

la naissance correspondraient aux blessures dont serait décédé le sujet au

la nature de certaines phobies ou

De même

Le séjour du moi

dans

au-delà

peut varier de année

plusieurs siècles

elle correspond au temps nécessaire pour il tire la le on de la totalité des expé

cela dépend aussi pour tout un

chacun de

de trouver une occasion favorable dans telle ou telle famille Dès lors la vie ter restre occupe un court moment de notre existence et il est parfois possible entrer en relation avec celui ou celle qui nous quittés et est pas encore revenu Il ne faut donc pas craindre la mort qui est que transition passage autant que les vies successives deviennent occasion une amélioration de notre personne en revanche est parfois en retrouvant les événements de nos vies antérieures que nous parvenons

riences accumulées au cours de sa dernière vie

sa plus ou moins grande soif de réincarnation

et

de

opportunité

liquider nos obsessions aujourdhui

Curieux mélange de spiritisme de christianisme hindouisme voire de boud

dhisme ce livre ajoute rien

années

Nous avons tous déjà vécu PISANI Mourir est pas mourir PLAIFAIR Le pou voir de invisible PRIEUR Les morts ont donné signe de vie etc. uvre la fois

naïve déconcertante répétitive mais une grande sincérité et générosité elle achève

vérifie deux choses le désir ardent

de transcender le mourir qui apparente hui au déni de la mort le retour en force de irrationnel qui ne répugne pas au syncrétisme philosophique et religieux) exotisme et la récupération de nouvelles disciplines comme la parapsychologie

sur un message amour) le témoignage de J.F

FIORE

de nombreux ouvrages parus ou traduits ces dernières

MISRAKI expérience de après-vie

Des signes

dans

le Ciel

La faillite de la Raison qui

pu éviter la crise de civilisation que nous vivons

échec du sacré judéo-chrétien qui su répondre aux aspirations de homme moderne incitent beaucoup de nos contemporains bricoler des solutions de rechange qui font feu de tout bois

Les rites et la manipulation des cadavres

10 DEVISCH Renaat) DE MAHIEU Wauthier

Mort deuil et compensations mor

tuaires chez les Komo et les Yaka du Nord au Zaire Tervuren Musée Royal

de Afrique centrale 1979 197

Le no 96 des Annales Sciences Humaines publié par les soins du Musée Royal de Afrique Centrale de Tervuren Belgique est consacré aux problèmes de la mort

190

LA MORT

celui des rites funéraires et du deuil centrés autour du disparu et de ses parents

enfin aux diverses compensations mortuaires et diverses pratiques

tion de restructuration sociale plus large

et superficielles que les auteurs ont faites au sujet des travaux sur la mort africaine une étude que nous estimons très importante par sa méthode et sa fa on envisager le sujet La stratégie approche rigoureuse et exemplaire articule trois niveaux Tout abord celui de la structure interne de activité rituelle vocabulaire rituel changements et récurrences dans la composition des participants changements et

récurrences de temps ou espoir de gestes ou objets rituels En second lieu il

agit de découvrir

latente également dans la production du sens ainsi les interdits touchant la veuve renvoient au système de prescriptions et de représentations se rapportant unité intime du groupe de parenté primaire Enfin les auteurs efforcent de saisir la dynamique de articulation signifiante est-à-dire le mouvement qui de fa on impli cite surtout oriente les activités rituelles de manière ce elles répondent aux dif férents éléments situationnels qui font problèmes est ainsi que activité rituelle

vise maintenir les tensions entre intérêts pat et matrilinéaire présents dans un sujet même après sa disparition En second lieu et contrairement aux travaux antérieurs les auteurs adoptent plutôt le parti pris des survivants que celui des défunts Par exemple chez les Yaka on peut avancer trois temps post-mortem Quand un sujet meurt son patrilignage récupère tout abord les attributs du statut qui était le sien

le groupe résidentiel

restitue le défunt

oncle demande au disparu de ne plus se manifester et réconcilie les unités lignagères que le décès et ce qui causé avaient pu désorganiser est que la mort reste avant tout un facteur de désorganisation désintégration de la vie qui fait que le défunt perd ses attributs sociaux désunion du groupe primaire souillé dans ses relations en traide de partage de commensalité perturbation de la parenté autant que la per sonne se situe intersection une filiation patrilineaire des droits et privilèges et une filiation matrilinéaire qui transmet la vie en contrepartie de compensations matrimoniales essentiel du rite vise alors neutraliser la dimension ambivalente

que fait poser sur lui le défunt le décès et cherche ensuite reléguer esprit du défunt et réorganiser le réseau de parenté Il faut donc exclure le mort de ce réseau actuel de parenté le déloger en quelque manière du point de rencontre entre la filiation patrilineaire et la filiation matrilinéaire pour le restituer son origine matrilinéaire Le texte est fort bien documenté figurent également une bibliographie un index des personnes citées et des notions malheureusement les auteurs ont pas prévu de conclusion Cette étude apporte donc une contribution très intéressante la thanatologie négro-africaine Toutefois selon nous cette voie nouvelle approche déjà ouverte ailleurs par GOODY Death Proterty and the Ancestors 1962 est pas exclusive de celles qui ont précédée comme on le laisse entendre mais complémentaire

enfin

puis par le biais de offre des compensations mortuaires

les références latérales qui interviennent souvent et de fa on

Il agit là en dépit des critiques rapides

ayant une fonc

son ascendance matrilinéaire qui lui

transmis la vie

11

FERBUS Jean-Pol) GARNY Dominique) ZENO Thierry

Paris Les Films du Losange 1979 durée

Des morts

43)

Bruxelles

Zeno Film

Un titre qui ne embarrasse pas de périphrases et dont la simplicité même inter

uvre-choc un

exorcisme qui vous prend aux tripes et ne peut laisser indifférent le spectateur le plus goguenard On abordera sans doute avec une pointe appréhension mais on en

était avant de avoir vu car on

ne pourra plus passer

pelle et inquiète

Ce film comme le titre va droit au but

est une

sortira bouleversé transformé différent de ce on

côté des interrogations fondamentales sur la vie la mort

homme universel quel public adresse donc ce film dur que on pu voir sur les écrans parisiens Pas aux voyeurs en tout cas ils trouveront pas

191

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

les complaisances qui combleraient leurs attentes Pas aux intellectuels raisonneurs

les images brutes volontairement dépouillées artifices et explications

les laisseront sur leur faim

non plus

Mais tous les gens épris authenticité seront séduits et

touchés ailleurs que les âmes sensibles se rassurent la violence de certaines séquences cache une infinie tendresse un grand amour de homme et de la vie

Cette uvre est le fruit une courageuse aventure laquelle ont participé trois

jeunes cinéastes belges un réel talent Ils ne sont pas partis aveuglette mais après de sérieuses et abondantes lectures deux années de tournage dans des conditions souvent difficiles ont abouti plus de 30 heures de projection dont ils ont extrait

45 Avant entrer plus avant dans le détail est abord un film une grande beauté

par les images et la bande sonore en outre le découpage témoigne de beaucoup

après un an de montage un film de il faut en souligner les qualités majeures

intelligence ne serait-ce que par des rapprochements insolites parfois teintés hu

mour et par de savantes insistances Quant

les réalisateurs ont filmé avec

une scrupuleuse honnêteté les techniques et rites funéraires chants prières cortèges explosions de douleurs et cela dans plusieurs pays du monde tout particulièrement en Amérique U.S.A. Mexique et en Asie Népal Thaïlande Corée du Sud Malheu

la vérité ethnologique elle est toujours

respectée Point arrangements ni de mises en scène

reusement Afrique et Indonésie manquent gétaires

appel éludées pour des raisons bud

Des Morts se présente donc abord comme un documentaire Le spectateur trouve confronté avec diverses manières de mourir Mort violente des blessés

hospitalisés dans un service urgence de Mexico ou un traître la révolution fusillé aux Philippines Mort lente des myopathes coulés sur leurs fauteuils articulés hôpital Rancho Los Amigos U.S.A. Mort plus ou moins acceptée de ceux qui meurent de maladie ou de vieillesse ou parce que les dieux ont décidé. cela ajoute la diversité des conduites funéraires Elles sont montrées avec un réalisme

souvent poignant selon une succession qui ne répond jamais

une classification didac

tique

gnées sereines ou hilares crémations rituelles tout cela alterne avec des comporte ments résolument modernes Mais ce est pas non plus sans émotion on découvre

Toilette traditionnelle du mort sacrifices animaux pleurs cris attitudes rési

les techniques américaines de conservation du cadavre

le mort cryogénisation en capsule de nitrogene liquide dans espoir une

rection

soins thanatiques pour parer

résur

En effet ce documentaire est peut-être avant tout un témoignage Les Auteurs ont

par le montage ils ont voulu montrer comment ils

avaient vécu ce ils avaient filmé Point de voix off qui en commentant les situa tions mettrait celles-ci distance Ils apportent aucune explication et laissent parler

les

la toilette des

joues et des ongles la combustion des chairs assaut des mouches Visions sur prenantes parfois atroces souvent fugitives auxquelles ajoutent les expressions du chagrin de ceux qui restent Mais avec beaucoup de doigté les auteurs ne appe santissent pas et désamorcent angoisse en détournant le regard du spectateur sur des

séquences plus apaisantes cortèges en débandade dans les rizières feux artifice tirés pour embraser le bûcher paysages luxuriants libations alcool etc Comme si la vie reprenait ses droits aux côtés de la mort Inversement il arrive on nous entraîne brusquement dans la dérision comme pour montrer que la mort est aussi dans la vie Ainsi tandis que la prière un moine bouddhiste ou la musique des gongs des tam bours ou des khèmes incitent la gravité on nous jette la figure une scène bur lesque où des personnages pitoyables étourdissent pour noyer leurs angoisses dans

Ou bien autre forme de dérision la mort devient marchandise rentable

pour tel entrepreneur américain qui vante ses cercueils comme un camelot ou pour cet aviateur de Los Angeles qui gagne largement sa vie en planifiant épandage de cendres des cadavres incinérés

filmé ce ils

ont vécu mais

les images par elles-mêmes et pour elles-mêmes

visages placides ou ravagés de ceux qui sont morts

Nous voilà face nous assistons

face avec

des pitreries

192

LA MORT

Sans doute est-ce le mérite de cette uvre avoir voulu démystifier le déni de la

mort tel que nous le vivons dans la société occidentale En effet quelle différence entre les hommes de culture traditionnelle qui ont développé une symbolique une étonnante richesse pour composer avec absurdité de la mort et les hommes moder

en

attendant que la Science ait indéfiniment différée Cette constatation ajoute peut-être au malaise qui étreint le spectateur Non seulement le film rappelle crûment la fatalité de la mort mais en plus il souligne quel point appauvrissement des rites nous laisse désarmés devant éventualité de notre propre mort et celle de nos proches est donc une prise de conscience ils nous convie

nes qui efforcent de la récupérer dans le circuit économique et de occulter

est pourquoi il faut absolument voir Des morts Voir est mal dit On assiste pas tranquillement assis dans son fauteuil la projection de ce film Par delà le

pittoresque de exotisme ou le caractère insolite de certaines situations sont présents

sent donc

directement impliqué comme le furent les réalisateurs On est tout la fois celui on enterre et celui on brûle celui qui espère ou qui en finit plus de mourir

celui qui se grise alcool pour mieux oublier ou communier avec le mort celui qui

chante qui prie qui

qui allume le bûcher de son père. Et puis on est aussi ce conducteur plantureux et indifférent qui devant un cortège compassé transporte un cercueil travers le dédale un cimetière anonyme Mais de cela on est pas particulièrement fier

les fantasmes universels de homme qui refuse le non-sens de la mort On

rigole pour se maîtriser ou cet enfant qui pleure ou cet autre

12

HENNING Jean-Luc

Morgue

tions Libres Hallier 1979 415

Enquête

sur le cadavre

et

ses usages

Paris Edi

Il est curieux de constater que tous ceux qui se préoccupent hui de la mort oublient que celle-ci exprime avant tout dans et par le cadavre la fois réalité biologique et objet culturel Ainsi dans le dictionnaire de la mort de Sabatier le mort cadavre ne figure pas cet égard le livre de Hennig journaliste bien connu et auteur de deux ouvrages-enquêtes Les juges Kaki Les gar ons de passe qui sont des textes choc comble partiellement une lacune puisque son étude sur la morgue porte encore sur certains usages du cadavre

auteur apporte sur

se

le parking de

la mort

et

ce

dont il analyse le fonctionne

un camp

sur

le

ment non sans lucidité ni cruauté des vues originales Il signale notamment la simi

de

concentration

vivant un peu de la même manière dans les deux cas on assiste une charge totale

du corps par une institution Ou encore la morgue fonctionne comme une espèce institution sacrée avec des intouchables est-à-dire avec les seuls humains socia

lement autorisés

corps

litude entre ce qui

fait dans

une morgue

qui se passait dans

mort et

les deux opèrent respectivement sur le corps

vivre avec les cadavres Ceux-ci en tout cas constituent des objets

part avec leur odeur spécifique riche en associations et leurs couleurs prépondé

rance du jaune vif alors que auteur attendait

voir des morts blancs

certains

livres de médecine légale jouent même sur étonnants mélanges de couleurs

des

rouges des violets du bleu nuit des couleurs de mangue des couleurs de saumon

tout refluait

évoquent des rumeurs

tout un savoir anecdotique dramatique ou dérisoire attache

Mais surtout les cadavres de la morgue

inventait quelque chose

eux

est comme si on se trouvait

au milieu un bal où plein histoires fantas

tiques aboutissaient Et en même temps était toute la misère un peu comme une

roue du fonctionnement de la grande ville

morgue ce sont des histoires on range dans de petits placards Et auteur se met

volontiers

de tous genres qui font du cadavre comme autres du maïs ou du

raisin Car la morgue est la ville en dessous mais aussi le boulevard du fait divers administration de ses violences de ses suicides de ses crimes crapuleux de ses lais sés pour compte est le chantier de la mort et la mort comme métier Le mot

est comme une bibliothèque la

écoute des histoires peu banales narrées par les gar ons les médecins

les gardiens les

légistes

la fois

flics de cadavre

et

procureurs scientifiques

morticoles

193

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

morgue aurait été défini pour la première fois par le Dictionnaire de Académie en 1718 comme endroit dans enceinte du Grand Chatelet où les corps morts dont la justice se saisit sont exposés la vue du public afin on puisse les reconnaître

Pendant longtemps on assimile le cadavre de la morgue au criminel en prison car la

morgue

constances de son crime

De local où on fouillait les prisonniers la

morgue est devenue celui où les cadavres non identifiés sont exposés pour être recon nus ou pour on les fasse parler autopsie fait morguer le cadavre dit-on en

langage du métier

hôpital reposent momentanément les disparus est avant tout Institut médico-

légal qui intéresse J.L Hennig

servait de lieu et de délai pour rassembler les preuves

la sale mort

Même si

le terme

les indices les

cir

dans

finit par désigner avant tout le lieu

Néanmoins auteur déborde ce cadre et nous livre in extenso les interviews il

Celle un thanatopracteur qui dispense les soins somatiques reculant

apparition du pourrissement et qui restaure les cadavres trop abîmés

responsable eminent de la Société pour la propagation de incinération qui veut gar der ainsi la terre pour les vivants Celle un membre un service urgence pour les dons du corps qui nous montre ce que devient alors le cadavre démantelé Celle du

dont le secret

espoir est de faire passer le cap de la vie de 80 5000 ans Celle un architecte

dont le projet est de lier la mort la cité il veut considérer espace de la mort comme un espace public part entière pas comme un espace résiduel que on choisit au hasard des nécessités il imagine cet effet autour une vieille usine désaffectée de Nanterre un crématoire qui serait aussi maison de loisirs avec jardins agrément coursives-promenade musée des cercueils club-moto columbarium-marais Celle un externe en psychiatrie qui séjourné six mois dans un service anatomo-pathologie un grand hôpital parisien et qui note ses impressions notamment sur les yeux du

mort et le compliqué de ses coloris demi-teintes qui évoquent

des couleurs de pierre des couleurs comme

surprenant au parcours complexe fou des cadavres qui transplante plus ou moins clandestinement des foies de chiens de lapins et de rats pour avancement de la science Celle enfin un jeune Berlinois qui raconte comment dans un penthouse de la 42e Avenue certains nécrophiles abusent de cadavres soigneusement préparés leur intention pour 200 dollars Il est dommage que auteur termine ainsi son texte sur ces descriptions scabreu ses et il nous livre ses interviews sans les analyser sans prendre le recul qui im posait En tout cas ce livre-témoignage malgré parfois un certain parti pris de voyeu risme mérite on le lise et contraint le lecteur violemment secoué par moments un retour sur soi

ordre de la terre Celle un praticien

réalisées

Celle un

pape

de la cryogénie européenne

le prophète de usage du froid

des granits

est peut-être avant tout par le cadavre que la notion de sacré prend une grande partie de son sens Voir L.V THOMAS Le Cadavre Bruxelles Ed Complexe 1980.

IV

La société mortifère

13 DELARUE Jacques Fayard 1979 413

Le Métier de bourreau Du Moyen Age

hui Paris

Historien

est auteur de deux livres bien connus

Histoire de la Gestapo

Trafics et crimes sous occupation

resse anthropologue des religions tout autant que historien puisque la peine capi

tale du Moyen Age hui nous renvoie plus ou moins directement au sacré Précisément au cours des âges la mise mort toujours rituelle même dans sa dimen-

Le présent ouvrage consacré au bourreau inté

194

LA MORT

sion profane répond une algèbre manichéenne un côté les bons qui sont sûrs avoir raison socialement religieusement politiquement de autre les mauvais

ceux qui croit-on ne nous ressemblent pas peut-être parce ils sont la mauvaise image de nous-mêmes Aussi exécution délivre-t-elle de angoisse de mort que sus

cite la présence de la brebis galeuse

expression la plus manifeste du pouvoir seuls Dieu le Chef ou le Prince le Peu

ple selon le cas peuvent condamner mort elle exige toutefois un exécuteur délé

gué Car

le pouvoir qui ordonne de tuer ne saurait se salir les mains en tuant même

quand il décide de faire mourir le pouvoir se réclame toujours de la vie il invoque

le monarque

est le roi de lumière le bourreau est le prince des ténèbres Tous deux sont la repro

duction vivante du couple indissoluble Dieu-Satan la vie et la mort Le pouvoir ou

son représentant reste le sacrifiant le bourreau est que indispensable sacrificateur

un et autre partagent

guinité Car on est exécuteur de père en fils ou oncle neveu Non seulement le

mariage consanguin

et

conjoint

il aidait chacun des conjoints

unique moyen de trouver un

Si la peine capitale reste en dernière analyse

alors le bon droit la sécurité la salubrité

où opposition clé

leur fa on isolement et la quasi-obligation de la consan

toujours été pour le bourreau

mais il permettait en outre de

être pas

conserver ou de conquérir un poste

regardé comme un monstre par autre

tout en facilitant la transmission des secrets du métier

Rien étonnant si le bourreau occupe dans le groupe une situation ambivalente

est-il pas celui qui

qui ne va pas sans rappeler les caractères profonds du sacré

assume les péchés de tous

qui commet le geste ultime autant irréparable inter

dit par Dieu et les hommes Accepté comme agent nécessaire mais aussi réprouvé

il ne décide rien pas même le jour ni heure

Lui seul

encore moins le moyen Mais il tue

Jadis on pensait même

prépa

la même épo

du sang sur les mains

il arrange avec Dieu

il détenait certains pouvoirs magiques la fois causes et conséquences de ses fonctions boucher origine du moins le plus souvent il ne craignait pas de verser

le sang siège mystérieux de la vie on lui prêtait aussi des connaissances anatomo-

médicales

rer horribles potions miraculeuses

que avait le pouvoir de guérir les écrouelles Toujours est-il que le bourreau profitait de ses fonctions pour vendre titre curatif les os et la graisse de ses victimes Aujour hui il demeure encore un personnage mystérieux est la première fois et dans ce

livre que

historiques et sociales) autour duquel plane le secret ou du moins la plus absolue

discrétion Seul il le droit exécuter terme riche de sens et volontairement poly

sémique

tout le monde dort encore la publicité autour une exécution est rigoureusement interdite Les bourreaux du Moyen Age tels les lépreux se voyaient rejetés hors des

villes plus tard ils seront assignés résidence au pilori des Halles Paris car si la

Le

terme même de bourreau fut longtemps prohibé de nombreux procès attestent et la

plupart du temps cet exécuteur ne pouvait trouver femme hors du cercle restreint de sa profession hui encore est avec réticence on invite un bourreau sa table ou on lui donne sa fille en mariage Ainsi et en dépit une relative célébrité Deibler ce fonctionnaire zélé qui perfectionna ingénieusement la guillotine et fit tomber 450 têtes dont 300 comme chef est resté dans ombre la plus parfaite Anti portrait complémentaire du Prince le bourreau avait comme lui le droit de prélève

ment

les marchandises

toutes

Société est toujours pour la mort elle jette anathème sur ceux qui la donnent

il passait par exemple pour un habile rabouteur apte également

oublions pas que le roi aussi

ce métier dont ne parle pas est analysé dans ses dimensions humaines

du moins

en temps de

paix

et il opère toujours

au petit matin quand

Paris

au xive siècle

il usait de

droit

de

havage

qui étendait

amenées au marché

actuellement exécuteur en chef per oit

3.650 francs par mois est peut-être peu pour le

est pas si mal eu égard au travail

au

1er octobre 1979

métier le plus rare de France

est de nuit

re

mais ce

du 1er octobre 1976

gages

65.70252 francs par tête

sion de monteur-copiste dans une imprimerie industrielle de la région parisienne

fourni même il Chevalier

En effet

en ramenant ses

soit

indice de 1979 un total de 131.40504 francs pour deux vacations

il

par ailleurs tout le temps de poursuivre sa profes

195

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

Comme il faut avoir les nerfs solides pour exercer cette profession

le bour

reau est toujours un homme même si autrefois les bourrelles aidaient efficacement

les rares femmes bourreaux qui ont pu plus ou moins clandestinement

est que et nous

leurs époux

se faire recruter empruntèrent un nom et des habits masculins

on cite le

cas de

donner la mort

tel

avons montré ailleurs Mort et Pouvoir) la femme qui reste origine de la vie

répugne le plus souvent

davantage son pouvoir dans acte de tuer Encore il

six

jolies jeunes filles parentes un ennemi de la Révolution sombra dans la mélancolie et mourut de chagrin quelques jours après

Avec beaucoup de talent nous parle des grandes dynastie des bourreaux

Chevalier en passant par Ferey

Heidenreich Roch Deibler Desfourneaux Obrecht En fait la typologie des bour

reaux semble variée

reau contestataire bourreau convaincu et bourreau raccolé de force bourreau sadique

et bourreau sensible qui besoin de alcool pour mener bien sa tâche) bourreau

honnête et bourreau détrousseur de cadavre. Une mention spéciale doit être accor dée aux maniaques de invention qui mettent au point les instruments de tor

ture

xiiie siècle

exaltée dans les chansons et litanies popularisées par les cartes postales devait aux yeux de son inventeur au xviiie siècle lever infamie du bourreau qui ne tuerait plus

directement mais par intermédiaire une machine elle en

sion de intrusion brutale de la mécanique dans un des phénomènes sociaux les plus

complexes et les plus délicats et permis les effroyables exécutions en grandes

séries qui sans elle eussent été matériellement impossibles est peut-être dans les pays où la hantise de la castration reste la plus pregnante que on donne la mort non sans ironie par décapitation Le simple fait en tout cas que on désigne la guillotine terme qui ne figure pas dans les textes officiels en termes contournés

car les exemples abondent partir du

la guillotine Si cette dernière

bles

est pas le cas de homme qui exerce

ait des bourreaux sensi

Sénéchal qui en 1793 après avoir tranché le col

fran ais depuis le premier anson Paris 1680

bourreau accompli et bourreau raté bourreau servile et bour

et

de

mise

mort singulièrement

la machine

décapiter de la

doloire

pas moins été expres

instrument de supplice

machine

décapiter

la machine

bois de justice

voire chez les professionnels bécane massicot suffit révéler embarras dans lequel se trouvent le justicier et son exécuteur et les fantasmes dont la décapitation devient le point focal Et cela dure depuis 187 ans

Justement auteur achève sa remarquable étude en soulignant ineptie de la peine de mort la fois son inefficacité car elle empêche pas le crime aspect odieux de exécution clandestine avec ses invités de marque horrible carnage de la décapitation dont exemple le plus ignoble fut le supplice de la femme Ducourneau en janvier 1941) enfin son caractère ignominieux puisque on condamne un quelque chose que on ne connaît pas la mort Et dénonce non sans courage les attitudes fuyantes les demi-vérités les restrictions mentales les décisions le plus souvent occultes qui encombrent les discours du pouvoir en la matière depuis une bonne quinzaine années

 

Le bourreau reste par ailleurs un personnage aux fonctions difficilement cema-

bles

1790

nul ne peut dire vraiment ce il

chercher

est ni préciser son statut

personne depuis

fixer dans un texte légal ou administratif ce il devait être ni

pourquoi il devait être

ment ce qui montre quel point il agit un personnage équivoque ou embarrassant De plus on délègue le pouvoir exorbitant et monstrueux de tuer un homme

pis encore il est quasiment interdit en parler officielle

raccolé

la sauvette dans des conditions indéfinissables selon des critères inconnus

Depuis mille ans la peine de mort Alors si nous envoyions la guillotine

rejoindre les potences et les roues antan Si nous essayions enfin un système moins

ignoble et plus efficace

La conclusion de

sera la nôtre

cessé

de faire la preuve de son inefficacité

Il

faut

tuer la

peine

de mort

et

interdire au bourreau

témoin de nos turpides et de nos errances

le droit

existence

196

LA MORT

14 Mc LENDON James

Les Travailleurs de la mort

Paris Lâffont 1980 337

Ce livre de pure fiction constitue un des plus émouvants plaidoyers contre la

peine de mort on puisse imaginer Ne embarrassant pas de réflexions sur la fina

lité sociale ou morale de cette

décrit

des situations et des états âme qui lui permettent de réaliser une

tomie de la peine capitale Il nous fait assister aux machinations politiques qui inci tent les pouvoirs publics restaurer usage de la chaise électrique après quinze ans interruption Il nous décrit les comportements des travailleurs de la mort le directeur de la prison le gardien chef électricien le bourreau anonyme. Il attache longuement aux biographies des quatre condamnés qui attendent le jour fatidique dans la résignation la terreur ou la révolte font leur dernier repas répondent aux ques tions on leur pose subissent leur ultime préparation physique crâne rasé vêtement spéciaux puis sont exécutés dans des conditions atroces dont la description soulève la nausée tant elle dépasse les limites du supportable Il nous dépeint enfin les témoins de la mise mort le dessinateur qui doit prendre des croquis pour un grand magazine et surtout les journalistes car toute mise mort réveille un véritable cannibalisme de ceil une exécution est pas ultime châtiment mais plutôt ultime curiosité de homme

vie dans la prison Etat de Raidford Floride où son père était directeur

tique évoquant aucune théorie auteur

ne appuyant sur aucune statis vécu les 18 premières années de sa

sanction suprême

qui

authentique ana

Il en faut pas plus et mieux que ne feraient les plus subtiles raisonnements pour nous convaincre non de absurdité ce que on fait habitude mais de ignominie

de cette tuerie officielle nouvelle expression de talion ce est pas par hasard si le

ailleurs la mise

livre commence par une citation du Lévitique XXIV 17 19-20

mort ne devient-elle pas la solution de facilité choisie par la collectivité pour davan

tage conforter ses valeurs et assurer sa sacro-sainte sécurité Comme le dit fort bien un des condamnés On pas trouvé le bonheur suprême. pas même la haine suprême Seulement la Mort. La Mort. La chose la plus facile et la plus évidente que la société pouvait produire

Le condamné lui existe pas

ou

plutôt il

cessé exister bien avant exé

cution

il est plus sur la chaise électrique que Vobjet un exercice

15 GEORGE Susan

399

Comment meurt autre moitié du monde

Paris Laffont 1980

le

de cet ouvrage de Susan George

provoquant La faim demeure encore hui une des pires calamités qui soient

toutes

les douze heures en effet cinq mille personnes dans le monde et tout spécialement dans le Tiers Monde meurent des suites de la sous-nutrition et de la mal-nutrition Pauvreté des sols ou leur usure rareté ou mauvaise répartition des pluies catastrophes telluriques croît démographique excessif habitudes culturelles aberrantes politique maladroite de développement qui amènent certains pays sous-développés privilégier les cultures exportation aux dépens de cultures vivrières inefficacité de aide en cas de famine et son détournement par le système en place sont les causes les plus sou vent citées En fait si une moitié du monde périt de trop manger La Grande bouffe autre dirions-nous est tuée de faim est-à-dire de famine directement ou indirectement provoquée

sous-titre cruel mais juste de cette étude essentielle J.K Galbraith déclare

La mort par la faim le crime collectif par la famine

tel

aurait pu être

la lecture

Sur un sujet crucial un livre intelligent éclairant

La responsabilité du pays affamé ne doit pas être négligée Partout dans le

monde seuls les pauvres souffrent de la faim tandis que les profiteurs appartiennent

des

propriétaires terriens possédant des exploitations de plus de 100 hectares contrôlent près

aux classes sociales les plus aisées

Déjà le F.A.O

signalait en

1960 25

197

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

des trois quarts des terres cultivables dans le monde et 023 en supervisent la moi

tié En tout cas la structure des régimes fonciers joue plus que la densité de popu lation la Chine 013 hectare de terre arable par habitant et le Nord-Vietnam 010

Inde 030 et au Pakistan 040 En

sont convenablement nourris contrairement

outre la Chine était ravagée par la famine elle

comptait 500 millions habi

tants hui ses 900 millions sont assurés avoir 2.300 calories par jour Pis encore la pénurie peut être organisée intentionnellement En effet un des meilleurs moyens de contrôler les prix et de les maintenir un niveau élevé est de freiner la production alimentaire Des enquêtes rigoureuses ont révélé que si les Etats-Unis Argentine le Canada et Australie avaient pas volontairement réduit

leur production ils auraient pu produire conjointement 90 millions de tonnes de blé en

plus

riz ont triplé alors les prix baissèrent

tation de 119 dollars/tonne en 1969 chutèrent 97 dollars en 1970 après la réduc tion volontaire de la production les prix remontèrent 129 dollars en 1971 538 en janvier 1974 630 en avril de la même année Le rôle des multinationales agro-indus

trielles est pas moins évident Si la plus grande partie du monde dépend de la pro duction céréalière des Etats-Unis cela signifie en clair elle subit la volonté de

De même entre 1965 et 1970 les stocks de pour un index de 100 en 1963 les prix expor

au cours de la période 1969-1972

Cargill

Central Soja

Archer Daniels

Cook industries

telle ensei

gne que le commerce des céréales aux Etats-Unis rapporte plus aux compagnies aux

exploitants et ceci avec la complicité du gouvernement en place Rien étonnant si on

La nourriture est

une arme est hui un des principaux outils de notre diplomatie déclara un grand de la politique américaine dont nous tairons le nom Un rapport de la C.I.A de 1974 souligne que la pénurie alimentaire allait accroître dans le monde et que cela pourrait donner aux Etats-Unis une puissance ils ont jamais connue

auparavant une domination politique et économique probablement plus grande que lors des années qui ont suivi la seconde guerre mondiale Lors des mauvaises récoltes Washington pourrait disposer un virtuel pouvoir de vie et de mort sur le sort des

masses nécessiteuses du monde entier

la

faim Ainsi aide alimentaire sert en un premier temps écouler le surplus des pays

nantis lesquels ensuite pèsent lourdement sur la politique économique des pays aidés et les contraignent effectuer progressivement leurs achats commerciaux en devises fortes Contrôle des naissances révolution verte aide alimentaire. ne sont donc que des pis allers qui ne attaquent pas aux vraies sources du mal est aux racines même

de la société mortifère il faut attaquer

condamner pour crime de guerre ceux qui tuent en affamant

Faute une révolution mondiale radicale qui redistribuerait les richesses équita- blement des mesures immédiates pourraient être prises On sait en 1976 le monde consacré 350 milliards de dollars aux dépenses armement pendant la guerre du Viet-Nam les Etats-Unis ont déboursé eux seuls 114 milliards de dollars pour dévaster un pays Comme de nombreux représentants pas ceux des pays riches ont

fait remarquer

quand la juridiction efficace qui pourra

exploitation voici la forme la plus ignoble du chantage

en vient

parler de aide alimentaire comme arme économique

Après la mise

mort des pauvres par excès

la mort

le chantage

la Conférence mondiale de alimentation une simple réduction de

10 dans les dépenses annuelles pour armement permettrait de débloquer suffisam ment de fonds qui ils ne pourraient résoudre le problème alimentaire en six mois réduiraient au moins ses proportions catastrophiques actuelles

Voici donc un livre stimulant qui intéresse économiste le politicologue et plus encore le thanatologue

16

GARAUDY Roger Appel aux vivants Paris Seuil 1979 397

Notre monde court

la mort

Si on

prend garde il

aura peut-être pas de

xx

siècle pour les hommes

Occident notamment est

malade de la croissance

mortellement atteint pour avoir fait de homme un agent généalogique qui ne cesse

198

LA MORT

accélérer entropie est-à-dire épuisement des stocks énergie et de matière dont dépend le destin de espèce agression contre la nature ne peut que conduire la faillite de homme apprenti-sorcier qui confond croissance et excroissance et la

désintégration radicale du tissu social où les inévitables explosions de violence aux

quelles nous assistons

palais et de leurs répressions

de leurs bandes aux agressions et au terrorisme Dans une société en effet où la croissance est le dieu caché et la publicité sa liturgie démentielle où la majorité des humains se voit privée de ce dont tout un système appelle jouir la violence avère inévitable La perspective du nucléaire ne fera accroître le risque apocalyptique danger de guerre totale et universelle ou accidents imprévisibles mesures drastiques de surveillance et de répression imposées par les Etats pour proté ger les installations choisir le nucléaire est préparer le Goulag tiers-monde acculé extermination ou la révolte

des sources profondes que le langage exprime de fa on dramatique

puisque la paix devient

sécurité

depuis le ras le bol des écoliers et

celles des Etats de leurs guerres de leurs révolutions de

celles des individus

Le mal

équilibre de la terreur

la trahison des peuples

nationale la violence institutionnelle ordre la concurrence de jungle libéra lisme et le goulag socialisme La pathologie culturelle dont souffre notre monde trouve son origine dans la réduction du vécu au concept rationalisme) dans

le rapport faussé de homme au monde technologisme) dans la perte de soi au profit

Alors

que homme ne épanouit vraiment que dans la relation rapports aux autres hom

mes) la fonction il appartient au monde le monde ne lui appartient pas) et la médiation rapport approfondi soi-même La malnutrition spirituelle de notre époque se

retrouve trois niveaux

le pouvoir un géant pour satisfaire les besoins un nain pervers une théologie archaïque devenue incapable de répondre aux besoins posés par cette science et cette

technique ni aux problèmes posés par les rapports sociaux et politiques découlant de

cette révolution industrielle

réelle et sans prise réelle colonisée par le scientisme technocratique et devenue ainsi incapable de donner vie aux autres dimensions du rationnel la réflexion sur les fins de homme est-à-dire la sagesse Les sources de mort sont ainsi nommées le scientisme le technocratisme intégrisme le rationalisme

une philosophie morte car sans rapport avec histoire

de la quête des biens croissance) dans individualisme forcené concurrence

une culture scientifique et technique donnant aux hommes

Et pourtant humanité connu ou connaît encore des prophètes qui ont bien compris que homme appartient la nature et non pas inverse comme dans notre

optique cartésienne ou faustienne que individualisme demeure la pire des erreurs et

il est habité

par un pouvoir qui dépasse son individualité que humain et le devin ne font un

Ainsi évoque

caine Zarathoustra Hindouisme le Bouddhisme et le Bouddhisme Zen le Tao le

Pour éviter sa mort inévitable humanité doit

tourner le dos la division individualiste de homme au modèle occidental de la croissance la forme scientiste et positiviste du savoir au rationalisme infirme

parce que mutilé de sa finalité humaine aux systèmes politiques qui reposent sur le parlementarisme bourgeois ne connaissant que homme statistique ou le produit natio

nal brut où

communauté de base sur individu abstrait où encore importance de acte créateur et du grand art qui est projet exploration expérimentation des mondes

de la

des perversités que humain

de sens que il prend conscience

tour tour le Livre des Morts Egyptiens la sagesse négro-afri-

Judaïsme le Christianisme Islam.

le primat de la relation sur le concept de amour sur le profit

car pour

G.

appelle Dieu

ou si on

possibles jaillissement authentique où acte de foi la création poétique et action

le fond dernier de la réalité est un

révolutionnaire ne font un

tionnaire

encore le véritable socialisme que le tiers-monde pu réaliser sa manière il

proche

théologie de la libération

du Tao de Lao Tseu que

agisse de Mao socialisme volontariste humaniste dialectique

acte de cette liberté créatrice on

préfère être révolu

la vie divine

il

est plus

est être un créateur de cette réalité est participer

de la Logique de Hegel)

de la

199

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

de Amérique latine du socialisme inspiration coranique ou du socialisme africain là encore il agit de reconnaître la transcendance de homme par rapport la nature la conception prophétique de la personne qui inverse de individualisme occi dental se définit dans et par le rapport communautaire et ouverture autre donc de rejeter le modèle occidental de croissance La croissance véritable est pas celle de entreprise et de ses profits de la nation et de la puissance mais de homme comme centre de création et membre autonome une communauté Notre humanité risque de mourir court terme Mais les hommes de bonne

volonté tiennent dans leurs mains les conditions une nouvelle révolution planétaire

qui permettra avènement des

fait alors suivre la formule de Grégoire de Nysse

de éternelle croissance est un bien long parcours que nous propose

tique Pour répondre aux interpellations de notre monde en crise il lui faut un recul de 5.000 ans histoire et le détour du dialogue universel des civilisations Non sans provoquer le vertige du lecteur il nous conduit de la peinture song la politique nucléaire des hymnes védantins ère de la vidéo de la mystique chrétienne ou du soufisme la théorie de la défense et de la dissuasion Vus de très loin les Systèmes

hommes du huitième jour de la création

auteur

Dieu est éternelle découverte

dans son plaidoyer pathé

culturels et religieux peuvent laisser apparaître des points communs

son si ces thèmes analogiques sont séparés de leur contexte Mais en pensent les

historiens des religions et les historiens tout court Par un curieux syncrétisme conforte tour tour sa théorie de la non violence en se référant aux mystiques du Tao aux Upanishads de Rumi saint Jean de la Croix son sens de la commu

nauté en évoquant Umma islamique

voyant aux

sentants de Empire romain son esprit révolutionnaire en trouvant appui tout autant auprès de Joachim de Flore ce célèbre moine calabrais du xme siècle de Jan Hus

de Thomas Münzer que de Karl Marx sa critique de la société du gaspillage en la

rattachant

Mettre dans le même panier le socialisme négro-africain celui de Mao de Nasser ou

de Knomeiny propos desquels il ne donne que des généralités assez déconcertantes et trouver un fondement la politique énergétique du troisième millénaire dans la

Si pour le

mystique tout est dans tout

sensibilité de la peinture song procède de la prouesse et de amalgame

Garaudy est décidément un grand mystique Mais ce

mystique malgré tout les pieds sur terre en présentant son projet chaque Fran ais en appelant chacun sans aucune exclusive son accomplissement auteur sera candidat aux prochaines élections présidentielles)

plus forte rai

son refus de tout totalitarisme en nous ren

prêtres

juifs

et les

repré

la nature que développe le Tao.

révoltes du Christ en lutte contre les grands

la conception du rapport mystique

Le livre-programme il nous offre

lire et

méditer ne saurait laisser indiffé

rent par sa gravité et son accent de sincérité Et pourtant il laisse insatisfait car il

pas pris le temps de faire

court

celle-ci est absente et les références sont un peu maigres Il agit en fait un témoi gnage passionnant généreux vibrant et foisonnant plus habile dans la critique que dans élaboration une solution réaliste plus expert dans art de convaincre que dans celui de démontrer Ce plaidoyer mystico-politique en tout cas ne ralliera pas les suffrages des historiens des sociologues des théologiens des économistes et des phi losophes

pleinement

Un ouvrage une telle ampleur méritait en outre une riche bibliographie or

paraît souvent indigeste redondant et touffu

auteur

Mais est précisément ce que désirait auteur réussi

Sur

ce point

il

Louis-Vincent THOMAS Université René Descartes

Paris

200