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Jean-Pierre Deconchy

La Psychologie de la religion, ses esprits animaux et ses glandes pinales


In: Archives des sciences sociales des religions. N. 74, 1991. pp. 171-185.

Citer ce document / Cite this document : Deconchy Jean-Pierre. La Psychologie de la religion, ses esprits animaux et ses glandes pinales. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 74, 1991. pp. 171-185. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1991_num_74_1_1588

Arch Sc soc des Rel 1991 74 avril-juin) 171-185 Jean-Pierre DECONCHY

LA PSYCHOLOGIE DE LA RELIGION SES ESPRITS ANIMAUX ET SES GLANDES PINEALES propos de CALVEZ J.-Y.) HAMON L.) MOULIN L.) eds Formation et dfense des orthodoxies dans les glises et les groupements inspiration politique Namur Facults Notre Dame de la Paix 1989 ?) 261 LIDDON Sim C. The Dual Brain Religion and the Unconscious New York-Buffalo Prometheus Books 1989 265 RILEY Bruce T. The Psychology of Religious Expe rience in its Personal and Institutional Dimensions New York-Paris-Beme Peter Lang 1989 361 WHITEHEAD Evelyn Eaton) WHITEHEAD James D. Les tapes de ge adulte volution psychologique et religieuse Paris Centurion 1990268p WULFF David M. Psychology o/Religion Classic and Contemporary Views New York-Toronto Wiley and Sons 1990 XXV-640 131 ZOCK(Hetty) Psychology of Ultimate Concern Erik Contribution in the Psychology of Religion Amsterdam Rodopi 1990 258

Ce il est convenu appeler les grands problmes on ne saurait sans trop imprudence considrer emble comme tant les problmes inso lubles ne se rsolvent quelquefois grands coups de trouvailles rhto riques Il serait intressant examiner par quel jeu de rgulations sociales ces trouvailles finissent par apparatre comme renvoyant une solution de fond au fur et mesure que estompe leur artificialit rhtorique au point il est plus sur que cette rhtorique puisse tre considre comme tout fait artificielle Tant exemples et de tous niveaux pourraient tre voqus on ne saurait en tenter une analyse ni mme une typologie depuis affiche qui annon ait que la messe de dimanche aura lieu samedi invention de la distinction entre la religion cum his et la relation ex his pour accrditer cognitivement le champ trinitaire jusque dans des domaines aussi durs que la biologie o tait rcemment voque la mmoire de eau dcoction incemable et plutt impensable o un certain nombre officines homopathiques trouvrent provi soirement leur ragot 171

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS II est vrai que la stratgie argumentative qui vise rsoudre une question par une conciliation rhtorique des inconciliables peut enraciner dans et dboucher sur des entreprises de grande envergure pistmologique Nous pensons par exemple ft-ce au titre une allgorie dont nous avons nagure voqu ici quel ques fonctions 1) la manire dont Descartes affronte et une certaine fa on rsoud le problme de interface entre le corps et me quand il introduit ide ou mieux image des esprits animaux image et ide mritant ail leurs tre mires au travers une part de assimilation tendancielle entre me et la pense autre part de la thse de animal matire-machine On rcon cilie par le verbe des donnes abord traites de fa on ce point indpendante elles sont en soi ?) inconciliables Entreprise dont on peut naturellement et justement soup onner la pertinence logique mais dont on ne saurait ignorer ef ficacit dans le bouclage argumentatif un systme cognitif particulier contribuer oserons-nous dire ontologi quement la pertinence de ce systme Mais l o Descartes de son lieu et de son temps fait avancer le systme en renvoyant ailleurs son lieu de vrification ou de falsification) est quand il essaie de localiser matriellement le site corporel est--dire insr dans une des deux parties prenantes o la rconciliation verbale des inconciliables conceptuels renvoie une al)chimie empiriquement reprable est dans la glande pineale notre piphyse que tout se jouerait et que tout se nouerait argument utilis est que est le seul lieu un et non-symtris du corps humain histologie et la physiologie modernes apportant quelques nuances Il demeure dans cette argumentation deux donnes de fond il faut nommer un lieu tude pour commencer lucider la rsolution concrte des dilemmes thoriques il faut oser trancher dans les lieux de projection de chacun des lments de ces dilemmes en faveur de ce qui est empiriquement reprable Dans le champ des sciences de homme videmment travers par ces dilemmes entreprise nous parat allgoriquement exemplaire est que dans le secteur de recherche qui nous est un peu plus familier on demeure malgr videntes perces un peu plus lger et ailleurs un peu plus dispers De fa on intermittente mais nanmoins persistante les travaux de psy chologie de la religion se rfrent dsormais davantage aux fondements biologiques des attitudes des conduites et des comportements de homme ceux-ci et celles-l fussent-ils culturellement tiquets comme religieux Les lieux tude de cette mise en regard ne sont toutefois allusivement ou allgoriquement voqus De fa on constante et indfiniment rpte les travaux de psychologie de la religion renvoient des recherches qui portent sur individu et /ou des recherches qui portent sur les fonctionnements sociaux et culturels sans beau coup de critiques ni axiomatique en gardant comme arrire-fond conceptuel et pistmologique la rfrence une sorte harmonie pr-tablie entre individu et le social articulation ventuellement disruptive entre les deux tant que de temps en temps voque et souvent titre de prcaution cole un tout autre niveau dont les relations application avec ceux que on vient de dire sont complexes et restent dmler articulation entre les travaux de genre emp rico-experimental et les travaux de genre anthropologico-historique renvoie la plupart du temps un vritable vide thorique Dans la plupart 172

PSYCHOLOGIE DE LA RELIGION des cas apport empirico-exprimental est cit voqu re interprt phago cyt et finalement englouti par le discours clinique et anthropologico-historique ide une pinalisation de la recherche en psychologie de la religion nous parat relativement absente de ses attitudes de ses proccupations et de ses rnexions Il resterait tudier quelles sont les fonctions de cette carence est la lumire diffuse de cette allgorie que nous avons lu les ouvrages qui nous sont rcemment parvenus

La glande pineale microtomise Quelques ouvrages rcents de qualit et de pntration ingales oprent sans que soit ncessaire vocation mme une articulation entre individu et ce que globalement on appellera le social plus forte raison est naturelle ment pas voqu un lieu empiriquement reprable o se nouerait cette articula tion est partir de individu de ses lans et de ses jeux de reprsentations que sont peu peu intgres petits pas et petits mots ensemble des donnes o ces lans et ces reprsentations se projettent entreprise Erikson ne procde pas de fa on vraiment diffrente dans un champ qui ne relve pas ds origine une psychologie de la religion mais qui dbouche de fa on assure La vogue que son uvre connat depuis quelques annes tient peut-tre ce que uvre lan mais lan rigoureusement matris elle peut servir de cartilage des discursivits en fait moins ossifies et plus di fiantes intrt du livre de Hetty Zock tient justement au fait on ne se sert pas de arrire-fond eriksonien pour produire une autre de ces discursivits Pas pas on essaie de montrer comment chez lui le dveloppement de identit toffe progressivement sans extnuer dans les jeux et les contre-jeux une mcanique pr-programme dont sans doute tort on croirait trouver un bon exemple chez Freud et comment ce dveloppement touche existentiel pas seulement au developpemental du sujet o la rfrence aux ultimate concerns naturellement aussi apports par des faisceaux de reprsentations cul turelles et ports par les situations historiques affrontes par individu et ven tuellement son groupe proche est probablement apport pistmique de admirable tude du jeune Luther et de celle de Gandhi une certaine fa on la formidable pression des forces historiques et sociales o tout la fois nat exp rience existentielle du sujet et sur lesquelles elle est finalement pas sans effet est aborde que par le miroir de cette exprience comme si du point de vue tho rique il ne fallait pas considrer elle en tait elle-mme constitue et cons tituante Notre question demeure Comment articulent ces deux pans des itinraires du jeune Luther et de Gandhi la masse socio-historique et accs personnel identit existentialise Du ct de celle-l on ne peut en tenir la vague vo cation une influence du socio-historique sur itinraire individuel ds lors pens tendanciellement selon le vieux modle S-R du ct de celui-ci par quels mcanismes est traite information apporte par les socits et par leurs vne ments thorie de la dissonance cognitive par exemple chez Festinger et/ou tho rie de engagement par exemple chez Kiesler et plus proches de nous chez 173

ARCHIVES DC SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Beauvois et Joule tout prendre la notion de psycho-histoire ne reproduitelle pas dans une relation application fidle bien analogique celle es prits animaux Mais quelle pourrait tre sa glande pineale Elle laisse en tout cas intacte la question de savoir en quoi et par intermdiaire de quelles opra tions les cas de Luther et de Gandhi pourraient tre considrs comme des pro totypes au sens moderne du terme Peut-tre faudrait-il tout de mme se demander si la vogue des autobiographies et des rcits de vie comme lieux de prise information ne jouerait pas la fonction une certaine pinalisation du problme Le propos de Hetty Zock est pas de mettre en lumire et ventuellement en concept ces problmes articulation Son analyse est pourtant de celles qui par leur clart permettent ceux pour qui ces problmes demeurent irritants de tester leur propre rflexion Nous avons beaucoup aim la clairvoyance de la remarque liminaire que on fait peine a-t-on introduit ide de the life-cycle theory Erikson the term theory is not used here strictly in the sense that it leads to hypotheses which must be tested Rather it indicates set of interconnected ideas concepts and insights about human development which serves as framework for inter pretation and will itself be elaborated in the process of interpretation 13) Dans la foule une littrature abondante heureusement cite par Hetty Zock 16 qui se rfre oeuvre Erikson cet ouvrage est de bon apport et de fine approche pour qui voudrait travailler une construction thorique qui ne soit pas une intelligente description des donnes 2) Il est sur que sa porte est une autre ampleur que celle du livre E.E et J.D Whitehead rcemment traduit en fran ais pour des raisons editoriales qui nous restent plutt opaques En appuyant eux aussi sur les travaux Erikson titre tout au moins de rfrence ambiance les auteurs incitent les glises aider les adultes qui en rclament franchir sereinement les diverses tapes de leur vie faire se compntrer leur dveloppement psychologique ventuellement interactionnel et leur dveloppement religieux expliquer et expliquer indiffremment un par autre et autre par un articulation ne pose pas de problme thorique spcial ce est ailleurs pas objectif de ce livre de en poser Le livre de Bruce Riley est un tout autre ton et un tout autre projet Mais le relire il agit galement une entreprise o tout au dpart est dans individu et o est de lui que tout ultimement se dduit ou induit incernabilit du genre thorique lgitime peut-tre cette alternative nous voil nous aussi dans la rconciliation des inverses Cette entreprise est fascinante Chacun de ses segments dment conceptua lis et balis est insr dans une argumentation o existent sans doute des chan gements de niveaux mais jamais de ruptures de logique En fait auteur travaille reconstruire ensemble du champ religieux partir de la seule donne qui lui semble disponible exprience religieuse envisage comme une donne naturelle constitutive de homme et coextensive homme Cette constitution du tout religieux nous avouons ne pas savoir tout fait conceptualiser comment B.T Riley procde Il ne agit pas une gntique de la conscience qui exprience le religieux la construction de reprsen174

PSYCHOLOGIE DE LA RELIGION tations systmatises ou institutions complexes Il ne agit pas non plus une phnomnologie de genre Eliade ou Van der Leeuw ni un psychanalysme intgrateur Peut-tre agirait-il plus un modle de traitement de univers reli gieux et des informations il supporte et elles supportent Nous sommes devant un agencement structur des significations accordes aux diverses strates psychologiques psycho-sociologiques et sociologiques o le religieux globa lement dit dnoue et emmle ses cheveaux infinis Au commencement donc est exprience religieuse donne naturelle non susceptible tre explique par des surnaturels ontologiquement lests mais finalement explicative de ces surnaturels Elle est constitue par une exprience de la numinosit the emotion that subject feels in the presence of religious symbol Ses caractristiques sont proches de celles que James lui trouvait instru mental involontary irrational efficacious Cette exprience coalesce si on peut dire par affrontement avec des problmes de vie dont nous avons pas tout fait compris ils taient de vie parce que religieux ou si argumenta tion tait de sens inverse En tout cas ces problmes sont vcus de fa on subjective comme tant ultimement insolubles vitalement dcisifs motionnellement insupportables constamment vicariants chacune de ces notions tant finement analyse La solution religieuse de ces problmes est ou bien externe quand on attribue des donnes extrieures ontologises et/ou sumaturalises) ou bien autonome quand la rgulation neuromusculaire la rationalisation et mme la symbolisation en rendent compte) Tout cela se joue dans le vcu et idiosyncrasie une personnalit dont Freud malgr le simplisme rducteur de la notion de libido et surtout Jung avec la rf rence il impose un inconscient collectif et des archtypes fondamentaux dont il faudrait encore amplifier la porte peuvent proposer un modle Pour le lecteur est au moment o on en appelle ainsi un inconscient collectif que on commence discrtement le faire extirper de la monade exprientielle Le pre mier temps de cette extirpation est ce que auteur appelle la personnification ce sera le moteur du processus et non plus seulement de exprience religieux Il ne faut pas se tromper Le mot ne renvoie pas emble et adquatement la mise en site une personne particulire Il agit en fait de la prise comme on dit un pltre ou mme une mayonnaise prend de some aspect of pro blem in such way that the subject is able to form an advantageous relationship with the resultant personified figure Quand cette relation aura t construite the subject will have solved his religious problem Cette personnification ne dbouche pas forcment sur des dieux car tous les symboles religieux sont en soi des personnifications Il demeure que dans cette opration le sujet accde une relation moi-toi qui prcisment va distinguer celui qui jouit une exp rience religieuse et les autres Par cette vocation de la relation moi-toi on conti nue sortir de la monade Du fait de ce recours au symbole inventaire des dieux jouit une lumire nouvelle Les plus primitifs entre eux sont Vesproblem-gods qui rsolvent de ex trieur et par eux-mmes des situations naturelles dramatiques nouant ainsi avec les dmons des interactions ambigus Les cause-cure gods correspondent la personnification des forces qui suscitent ou qui peuvent attnuer les problmes tels on les prcdemment caractriss introduit alors la relation de bar gaining entre le sujet et le dieu plus videmment le sujet et le prtre Celui-ci pour des raisons diverses et peu explores serait un lment central de la ngocia175

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS tion avec les dieux Ce clerg auquel on fait explicitement rfrence est ainsi le premier segment psycho-sociologique de la sortie de la monade Les solutiongods correspondent au processus de mergence est--dire de tat psychique in which subject feels himself volitionaly indifferenciated from the force or agency solving his religious problem en trouvent ainsi rsolus tout au moins de fa on inchoative une srie de problmes renvoyant la socit intramural society or total society) Les conditions de production des thologies sont ainsi disposition tant bien entendu que pour essentiel elles travaillent mettre en vis--vis organises exprience archtypique et les intuitions philosophiques Elles sont en tous cas les rvlateurs des formes sociales particulires que sont les institutions religieu ses Leur identit est alors triangule par des fonctions rituelles mythiques et tholo giques elles rgulent tout en trouvant leur vraisemblance On est ainsi totalement pass du vcu institution Bruce Riley est mort en 1987 Paru en 1989 notre texte est dat semble-t-il de dcembre 1983 Par contre nous ignorons les conditions dans lesquelles lui t ajout un appendice de 12 pages qui tout en se rfrant ensemble de ouvrage en traverse les tapes par une autre sorte de coupe En effet ces pages tout fait remarquables reprennent le problme des institutions religieuses mais partir elles-mmes cette fois une fa on qui nous est plus familire La typologie des institutions religieuses abruptement prsente voque quatre types institutions Les religions ethniques Tribal Magic Social-metaphy sical sans doute en rfrence avec des problem-gods) o individu immerg dans le groupe social tente de surmonter localement un certain nombre occur rences fcheuses les religions prophtiques portes par exprience effervescente des fondateurs subversives par rapport tat actuel religieux ou non des cho ses sont greffes sur la volont de rsoudre des problmes sociaux les dieux de ces prophtes sont des solution-gods les religions pseudo-ethniques sont ori gine des religions prophtiques qui sont entres en somnolence elles procla ment tre idales en ce sens elles seraient parvenues rguler la solution des problmes et canaliser la promesse des temps les religions de type cultes nes dans le vide des prcdentes voquent une nouvelle rvlation fondent des socits intra-mu raies vident les adeptes de leur identit propre Au terme de la lecture de ce livre captivant en ce sens il est des plus radi caux vouloir partir de la seule monade individuelle et parvenir tout de mme au social institutionnellement appareill la question demeure la mme Comment passer de un ou autre Tout est fait et naturellement sans machiavlisme cognitif pour que le problme de ce passage soit oblitr La glande pineale pulvrise II est autres modles et autres figures de procdure La pinalit ignore parce inutile dans nos premiers textes peut tre aussi sans cesse renvoye plus avant dans la srie des dualits elle aurait le cas chant sur monter Tout alors se dualise dans une sorte de plaque equatoriale sans cesse ren voye son miroir en vue naturellement une fcondit ultrieure et mme ultime 176

PSYCHOLOGIE DE LA RELIGION Ce pourrait tre le cas chez Sim Liddon Une fois doublement poss le primat de exprience en matire attitude et de comportement religieux le paradigme de James pour qui dans ce genre exprience le conscient est envahi par inconscient tout marche alors par ddoublements non orients Du point de vue rhtorique la dualit perptuellement rpercute nnit par occul ter ce qui reste pourtant une alterile Liddon initie comme on dit dsormais son itinraire en prenant en compte la spcification de la fonction des hmisphres crbraux Il faut bien dire que pour un certain nombre apologtes latents les tudes qui portent sur cette spcification furent une sorte de pain bni comme jadis ce il est convenu appeler le principe indtermination de la trajectoire de lectron chez Eisen berg o on suggr de trouver une image lointaine mais fondatrice de apodicticit de la notion de libert humaine) et comme nagure ide de paradigme mutogne chez Kuhn susceptible introduire un biais de non-scientificit dans le dveloppement des sciences Avec orchestration de la spcificit des fonc tions hmisphriques il agit bien chez certains de surenchrir sur ide que le discours rationnel linaire et analytique est pas le seul tre naturel homme accrditation du verbe motionnel foisonnant et buissonnant en faisant de fa on autant plus facile accder une sorte de primat fonctionnel En fait contournant le problme de interface biologique entre les deux fonc tionnements Liddon laisse rapidement tomber ces considrations bio-anatomiques pour accrditer ide il existe deux types de processus mentaux qui tout la fois se diffrencient et entrenouent bi modal mental processing ne affronter que sous angle du langage celui-ci est immdiatement dichoto mise un langage tout la fois dnotatifet connotatif galement ractif aux sim ples signaux et ouvert aux symboles complexes ces symboles relevant eux-mmes un double traitement de type gestalt ou de type linaire Le langage qui exprime exprience religieuse relve ainsi de deux genres distincts opposs et entremls est ce langage localement entrecrois qui va rendre compte de in vasion du conscient par inconscient La conscience de tre humain est elle-mme bimodale dans ses sites de connaissance une connaissance non-symbolise sensation et motion) une connaissance symbolise le langage interactif En contrepoint les modalits une invasion du conscient par une instance extrieure sont elles-mmes bivoques autre peut tre source motion englobante ou source de simple analyse et de discussion linaire inconscient son tour peut intervenir niveau de totale empathie ou sans la pression de entirement autre exprience reli gieuse en rfrence la formulation de James est la croise de ces alter natives Donc tout est deux double ou duplique dans une quatorialisation dont avenir gntique reste encore conceptuellement incertaine Tout pourtant est comme travaill de intrieur par des oscillations si rapides et si constantes entre les deux sries quun objet peut se constituer pour la science comme pour la religion the two great collective efforts in the human quest for understanding Ainsi we potentially have nodal point the union of certain aspects of psycho logy religion and neurology ..with such conjunction we perhaps have the beginning of synthesis... Perptuellement relance et selon des moments plus nombreux que ceux que nous avons pris comme jalons la dichotomie trouve 177

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ainsi un semblant unit dans un discours sinon dans un lieu plus et mieux articul que ce il est convenu appeler la psychologie de la religion integrative

La glande pineale mtastase une certaine fa on le remarquable ouvrage de David Wulff chappe toute critique et peut-tre toute analyse Tout est puissamment document prs de 900 rfrences bibliographiques) srement organis intelligemment index Sous cet angle il rien dire que extrmement logieux et penser que extrmement positif une Somme en tous points utile et on doit esprer stimulante pour la recherche Pourquoi cacherons-nous tout de mme sur cet arrire-fond de vigoureuse approbation que entreprise de David Wulff nous parat escamoter certains problmes Si on veut et selon nous il voit tous les composants htrognes les uns par rapport aux autres du problme il contourne en les taisant les questions poses par leur articulation il empte la paralysie un des ples de sa rflexion biologie apprentissage invariance) pourtant finement dcrit par vocation inflationniste des discours anthropologico-cliniques dominants et attests Le problme de articulation entre invariance des lois de nature et le surgissement du vcu est alors oblitr par accent mis sur ces discours Le problme est ainsi englouti sinon phagocyt par la cancrisation du discours anthropologico-clinique est pourquoi nous avons parl de mtastases David Wulff dans une introduction brve et stimulante stigmatise la pro pension des chercheurs dans notre domaine entrer soit par une voie empiricostatistique selon nous empirisme rationnel ne extnue pas dans les dnom brements statistiques soit par une voie more subjective and interprtative of the depth humanistic and phenomenological... Pour sa part il surmontera cette alternative telle est tout au moins notre interprtation en cumulant successive ment les deux approches Au premier sortir de ce livre on peut songer en jalonner les secteurs ana lyse On se laisse juste titre fasciner par trois chapitres que nous trouvons trs brillants propos du flchage conceptuel des attitudes religieuses sur la biolo gie chapitre 2) sur les modles comportementaux chapitre 3) sur les rcurrences causales constates et tablies en laboratoire chapitre apport est riche et drangeant cette dernire caractristique nous parat tre dans ce domaine guett par le conformisme un bon critre ncessaire bien que non suffisant de la porte une rflexion Brillants Ce qui ne veut pas dire que on sente immdiatement aise et totalement en accord Pour le chapitre il est clair que la rcurrence que les exprimentations de laboratoire tendent cerner et formaliser relvent un genre homogne il agisse des exprimentations de Daniel Batson ou des clbres travaux de Pahnke sur les effets mystiques de la psylocybine Toute fois est dans le chapitre sur la biological fondation de attitude/compor tement religieux que le refus fonctionnel de poser le problme de articulation biologique/psychologique est le plus vident Commencer son analyse par vo cation des travaux de Stanley Hall sur les consquences ont les dveloppe178

PSYCHOLOGIE DE LA RELIGION ments pubertaires sur la conversion religieuse et la poursuivre par examen trs afft des travaux de Persinger sur enracinement crbral causal ou corrlationnel des attitudes/comportements religieux pourrait avoir une porte heu ristique et argumentative condition bien sur que soit tablie et tudie la rupture entre les deux modalits de fonctionnement titre prvisionnel de notre propre approche pourquoi en profiter pour insrer une biographie de Hall sans rfrence au propre bio-vcu de Persinger Pourquoi apparat-il normal de fon der partiellement argumentation un psycho-clinicien en voquant sa biogra phie et trange de faire de mme pour un psycho-biologiste Ces rsistances diffrencies pourraient bien traduire un non-dit pistmologique et thori que une singulire puissance Ces trois sites analyse finalement convergent sans diluer dans un bon chapitre sur la correlational study of religion Face une littrature immense dsordonne et incertaine David Wulff opte pour une position trs ferme Les jeux corrlationnels interviendront pas dans les espces internes au champ reli gieux mais dans les faisceaux de stratgies cognitives ou affectives de sujets religieux/non-religieux appartenance ou self-evaluated religion Le chapitre est excellent La rupture pistmologique avec la triple rflexion antrieure est intel ligemment habilement occulte Nous en sommes la page 251 un ouvrage qui en comporte 640 Et puis brusquement est immersion invasion des mtastases Nous arrivent sans articulation dcelable avec argumentation antrieure massifs et loquaces normes chapitres sur Freud 63 pages suivi une rflexion sur la relation et sur objet que nous avons lue avec intrt sans trop percevoir de modle particulier de traitement de information) sur Erikson 40 pages) sur Jung 56 pages) sur James 51 pages leur suite un chapitre abondant sur la German descriptive school Heiler Otto Spranger Girgensohn Gruehn dont on ne peut pas dire que la postrit empirique t fulgurante quand mme curieux que Burgaardsmeier ne soit pas cit et une apothose discursive sur American Humanistic Synthesis dont pour notre part mais peut-tre tort nous avons jamais per la porte scientifique Paradoxalement on en arrive ainsi propos un ouvrage important nova teur et audacieux dans un certain nombre de ses rfrences de dpart une impression de dj vu Non pas que les sources telles elles sont cites dans imposante bibliographie de prs de 900 titres soient vieilles 17 entre elles datent de moins de dix ans 28 de dix vingt ans et 19 de vingt trente ans 22 datent pourtant avant la Seconde Guerre mondiale Mais dans ce livre de 640 pages les travaux de James sont cits ou analyss pour eux-mmes dans 93 pages ceux de Freud dans 91 pages de Jung dans 90 pages Erikson dans 49 de Pratt dans 41 ne retenir que les trente auteurs le plus souvent cits ou analyss on aper oit que ce sont ceux qui taient encore ou dj en phase de production celle qui est balise par la liste de rfrences entre 1920 et 1939 qui apparaissent dans le plus grand nombre de pages naturellement cumul viennent ensuite de ving taine annes en vingtaine annes les priodes 1940-1959 coefficient par rap port 1920-1939 081) 1900-1919 070) 1960-1979 047) on nous comprenne bien la remarque ne critique pas le travail de Wulff en tous points pntrant mais Vetat probable une discipline et des rflexions elle peut susciter est justement parce que ce travail rend bien compte de cet 179

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS tat que nous faisons cette remarque Est-il beaucoup autres disciplines scienti fiques dont les sources constitutives pourraient jaillir des mmes strates gologi ques Au fond essentiel serait-il dj dit Et dit videmment du ct du vcu clinicis dont la rfrence au social se limiterait des archtypes ancestraux et des considrations anthropologico-historiques dont certaines poques furent friandes Ce qui est plus gnant est que la double articulation que nous avons vo que ne suscite que peu interrogation juxtaposition entre le biologiquebehavioral et le psychologique juxtaposition entre le psychologique et le social dont ces dernires caractristiques archetypie et anthropo-histoire attnuent la rigueur de contours Il est ailleurs symptomatique que dans cet ouvrage o heureusement ni Persinger ni Skinner ni Bandura est oubli ne citer eux la rfrence au secteur de la psychologie qui traite spcifique ment de articulation individu/groupe social la psychologie sociale soit pres que totalement oblitre Lewin Shrif Kelley Cartwright Tajfel Milgram il ne agit pas un palmars mais du nom de ceux qui nous sont le plus disponibles jamais cits Festinger malgr When Prophecy Fails. tout de mme voqu propos de la proximit de. Thorvald Kllstad avec la thorie de la dissonance cognitive Lerner Doise McGuire absents qui parmi autres ont tout fait des niveaux divers pour axiomatiser la charnire individu/groupe social en mani feste consonance avec les objectifs qui sont les ntres Pour ce qui nous proccupe ici on pourrait dire que si le problme articu lation se posait une part entre individu et le groupe social autre part entre les donnes empiriques et les considrations anthropologico-historiques) la glande pineale que nous lui -avons confre comme symbole est complte ment recouverte par les mtastases un lobe clinico-culturel prolifrant Une glande pineale mtastase ou enkyste

La glande pineale circumcise Le livre dit parJ.Y Calvez Hamon et Moulin est de ceux qui mritent coup sur une analyse et un intrt que impardonnable dficience de sa prsen tation risque malheureusement occulter 3) Les auteurs participants un colloque de 1987 centrent leur rflexion sur une notion dont nous pensons que au-del du mot elle renvoie des fonc tionnements complexes qui articulent entre eux deux sries de referents la reprise par un ou des individus et sous des modalits particulires un ensemble de reprsentations que on appellera une doctrine un type particulier de pouvoir institutionnel qui pour des raisons diverses se considre comme tant le dpositaire le garant et le protecteur historique de cette doctrine Le mot orthodoxe renvoie au moins ces deux referents que la plupart des recherches menes son et leurs propos abordent de fa on spare Les mcanismes qui oprent dans les deux sens entre ces deux strates de referents empiriquement reprables sont la plupart du temps disjoints leur articulation gntique sem blant aller de soi toujours au nom occult bien sur une sorte harmonie pr-tablie 180

PSYCHOLOGIE DE LA RELIGION Le trs grand mrite de cet ouvrage est tre travers par un double dsir pistmique transformer un mot multiples referents en fonctionnement le faire en posant emble que des champs sociaux organiss autour de contenus doctrinaux diffrents ne prendre que le titre glises et groupements ins piration politique peuvent relever de fonctionnements non seulement compara bles mais tendanciellement identiques accs ide de mcanismes est pas tout fait acquis mais nous sommes bien devant un lieu tude o entre nouent de fa on mle parce que encore non rapporte ces mcanismes des donnes renvoyant des strates pistmologiques diffrentes La une glande pineale serait ainsi isole circumcise il ne resterait plus en analyser histo logie et la physiologie On le redit effort des contributeurs est pour la plupart entre eux de transformer un mot fonctionnement Sous cet angle le rapport introductifde Lo Hamon 7-37 dfinit le site de rflexion avec beaucoup de finesse et par le biais une triple distinction dont les niveaux formels sont videmment diffrents une part une distinction externe au concept entre les groupes organiss et les groupes inorganiss ventuellement effervescents autre part une distinction parmi les premiers de ces groupes entre ceux qui se rfrent des analyses ration nelles et des choix technologiques visant une efficacit aux indicateurs vi demment polysmiques et ceux qui se rfrent des champs idologiques glises et partis dont la dfinition reste tablir de fa on oprationnelle nous aurions aim que on post la question de articulation dialectique entre les deux termes de alternative existe-t-il pas une tentative de genre mcanis me de grer rationnellement idologique autre part et finale ment une distinction interne ces organisations idologiques entre obis sance une autorit reconnue le magistre) et la fidlit un corpus de pen se orthodoxie La question est naturellement de savoir si on peut en tenir une relation application considre comme allant de soi entre les com posants du comportement obdientiel et les composants du systme cognitif et reprsentationnel a-t-il un lieu pineal o il serait possible aborder de fa on empirique la jonction du comportemental et du cognitif Beaucoup de questions donc mais sur la base un problme excellemment pos et qui anime le plan de ouvrage comment se forme une orthodoxie quel est le contenu une orthodoxie comment survit une orthodoxie comment extnue-t-elle La formation et la naissance des orthodoxies 41-74 sont abordes dans deux textes qui introduisent tout un ensemble de questions que on retrouvera diverse ment rpercutes au fil de ouvrage Jacques Palard en tudiant le militantisme religieux et politique comme facteur laboration de nouvelles vrits se heurte emble au noyau dur de la question les rapports entre savoir et pou voir dont on admettra sans peine la porte dont on regrettera les dgnres cences il connues dans des slogans racoleurs dont on constatera que en fait et au-del un verbe inspir il suscit que peu de recherches de pre mire main tout au moins si on intresse lucider par quels mcanismes le pouvoir social fait savoir individu ou lui fait penser attester et croire il sait La typologie du militantisme que J.P propose est clairvoyante et de grande por te heuristique un militantisme construisant son savoir en vue de son action dans un dcryptage direct de la situation sociale et un militantisme gestionnaire du systme orthodoxe rpercutant le pouvoir et le savoir lgitimes aurait ce systme Leurs fonctions peuvent tre et mme sont invitablement contradictoires du point de vue pistmologique Le militantisme pourrait tre 181

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ainsi un facteur de perturbation de la fonction magistrielle analyseur privilgi du savoir et du pouvoir Il est en tout cas

encontre de certaines apologtiques nouveau dominantes Pierre Vallin restitue au problme son site de droit En travaillant tablir effet un corpus affirmations doctrinales dans les glises modernes il montre bien que or thodoxie socialement constitue renvoie des faisceaux complexes de stratgies cognitives socialement rgules et non pas seulement une convivialit chaleu reuse dont la chaleur justement oblitrerait fonctionnellement les faiblesses cognitives de la doctrine atteste Pour Vallin il faut aborder les orthodoxies sous deux de leurs faces le corpus affirmations doctrinales qui les rgulent et elles rgulent les processus et les dispositifs qui font natre ces affirmations et qui viabi lisent leur essor Est-il bien sr que ce soit les mmes systmes sociaux qui font natre et qui font perdurer La crativit idologique des dbuts ne serait-elle pas de ces images que les orthodoxies en phase de gestion dominante ramneraient leur niveau reprsentationnel et apologtique pour voiler par leur jaillissement les raideurs de orthodoxie tablie bien penser la gestion des questions de doctrine 75-145 la partie la plus fournie du programme pose des problmes dont accs et ventuellement les solutions sont moins prilleux gestion sociale douce et bien tempre mthodologie assure et epistemologie paisible celles-l mmes o analyse en sciences sociales trouve souvent son bonheur Nous le disons autant plus libre ment que dans les quelques travaux que nous avons essay de faire sur les rgula tions orthodoxes est dans cette phase-l de leur dveloppement que nous avons t le plus aise Il demeure que dans cette section du livre la plupart des apports sont stimulants La contribution de Jean-Paul Willaime commencer par elle est sous cet angle de premire qualit pour elle-mme mais aussi pour la sugges tion elle fait aux plus bassement vrificateurs entre nous une srie de mod les oprationalisation diffrencis Pour Jean-Paul Willaime les glises sont gnriquement des organisations normatives qui doivent grer une fa on ou une autre la vrit elles revendiquent Surle fond de cette gnricit il sp cifie deux modles de nature idal-typiques le modle catholique en tant que modle institutionnel rituel qui rfracte trois plans de lgitimation du pou voir savoir la fonction la personne action effective de autorit le modle protestant en tant que modle institutionnel idologique encore faudrait-il selon nous axiomatiser cet oprateur verbal idologie on ne peut tout de mme pas rduire interprtation de la vrit religieuse En fin de compte Jean-Paul Willaime ajoute ces deux modles sociaux dominants un modle associatif charismatique dont les adhrences avec attestation sociale et ef fervescence reprsentationnelle et cognitive seraient naturellement tablir Trois dossiers particuliers sont successivement prsents celui de la cul ture islamique et des attitudes politiques dans la population musulmane en France par Catherine Withol de Wenden qui voque rapidement une enqute intressante bien que modestement thorise celui une vrit europenne dans la dmocratie chrtienne des annes aprs-guerre par Pierre Latamendia qui introduit notamment le concept intrigant de double orthodoxie et les stratgies socio-cognitives inhrentes adhsion deux doctrines apparem ment disjointes et mme contradictoires on regrettera que la thse Anamaria Giovanetti sur les stratgies implicites des tudiants catholiques-marxistes en Italie ait pas fait objet de publication au moins partielle celui de la 182

PSYCHOLOGIE DE LA RELIGION Grandeur et des limites du Libre Examen par exemple Universit Libre de Bruxelles par Claude Javeau qui montre avec prcision que cette Libert t paye un certain impt irrationnel au numineux et imagination Sa communication est prpare par une remarquable Rflexion sur les ortho doxies diffuses de Lo Hamon ct des orthodoxies dfinies formules elles soient religieuses politiques idologiques ou socitales qui nous sont familires existent des orthodoxies non explicitement formules aux frontires apparemment indcises que nous appellerons diffuses manant de groupes qui par nature ou par doctrine affirment ne vouloir connatre aucune forme or thodoxie Savoirs flottants intuitions de genre fondu-enchan vibrations par tages et non codifies sensibilits cognitives vibrantes ou dormeuses que de questions dans ces parenthses introduisant apparemment un peu en-de tout de mme du fabuleux quodammodo de la meilleure scolastique) mais aussi que lasticit prometteuse attribue au concept orthodoxie est galement dans cette section que J.-Y Calvez crit sur le Magistre doctrinal et le dissentiment dans glise catholique depuis le Concile Vati can II Il le fait dans une problmatique trs interne glise catholique romaine et en rfrence explicite sa rgulation spcifique du savoir en vue voquer ce est au juste le Magistre dans glise en tous cas Magistre vivant Autre type de pinalit mais qui ne nous attire pas trop une de ses faces ne renvoyant au juste aucune disponibilit empirique par ticulire Sans il soit question de leur faire un reproche de ne pas avoir anticip im pensable il faut bien dire que les trois belles communications voquant les crises des orthodoxies 147-211 restent extrieures au formidable problme intellectuel ne parler que de celui-l que pose croulement des orthodoxies politiques de Est de Europe dont il faut bien dire que notre outillage thorique tel il est ne peut gure rendre compte Bernard Plongeron analyse la cration de nouveaux espaces spirituels dans Europe du XVIIIe sicle il fait remarquer que pris dans son acception thologique rien est plus clair que le concept orthodo xie alors au plan de tude sociale le concept doit tre pour le moins modul Louis de Vaucelles analyse les dbats et les tensions dans glise de France autour des mouvements djeunes de Action Catholique Spcialise 19451965 propos de la crise du modernisme dans glise catholique Emile Poulat travaille montrer que le concept orthodoxie longtemps sembl disparatre ou ne livre que son enveloppe sans on sache trop comment la cer ner dboucher sur une orthodoxie introuvable Son habituel brio et sa connaissance des dossiers amnent cerner les questions les circumciser avec une justesse telle on pourrait songer les oprationaliser dans des recherches mthodologie dure comme on dit croire est aussi formuler sa foi et dans un tat de culture et de civilisation le croyable passe par le pensable Pour ce qui concerne les travaux de genre quasi-exprimental par lesquels certains ont tent oprationaliser le concept orthodoxie il les analyse avec une ingalable capacit doser indosable une inaltrable amiti pour ceux qui les ont mens une vidente disponibilit aux mthodes qui ne sont pas les siennes une irrversible impermabilit ide de rduire est nous qui le disons en squences expri mentales la vie tout la fois ttonnante et implacable de histoire Mais quel programme de recherche tout de mme que celui qui son instigation travaillerait tudier les mcanismes rcurrents et reproductibles par lesquels le croyable devient pensable et vice-versa 183

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ouvrage se termine par une double thmatique Effets des orthodoxies Perspectives de leur tude 213-251) plus lgrement explore Paul-Andr Turcotte Renforcement doctrinal modernit et distanciation institutionnelle voque une enqute ralise au Qubec dans les annes 60 en analyse tout la fois la logique interne du questionnaire et les rsultats obtenus Lily Marcou met sous tude la sortie de orthodoxie le communisme plus spcialement le tournant de Gorbatchev et dit-elle la Chine une sortie de orthodoxie non reconnue mais reconnue par les faits histoire est dcidment cruelle pour les idologues

tait une lecture possible un ensemble de livres rcents relativement dis parates arrivs sur notre table il agit en rendre compte on peut opter pour leur traitement un par un et cte cte ou pour leur arrangement en fonction de ide du moment ou une question que tort ou raison on trouve fonda mentale Pour notre part nous persistons penser il est possible de construire une psychologie de la religion qui irait mettre en vidence des mcanismes rcurrents empiriquement tablis et qui renverraient tendanciellement mdiatement lointainement mais pas seulement de fa on allgorique la nature de espce telle bien sur que nous en avons exprience De tels mcanismes ne sauraient videmment pas merger de gisements de donnes tenues et traites comme intrinsquement disjointes et sans autre interaction que celle que suscite raient des voisinages personnaliss ou vnementiels Il agit l dira-t-on un rductionnisme et un rationalisme Comme toutes les disciplines scientifiques celle il agit de mettre en place recourrait au pre mier comme moment ncessaire alors mme que non suffisant de la production un savoir scientifique essentiel tant alors de savoir axiomatiser ce rduction nisme et ses effets Quant au second nous sommes persuad que dans les limites mmes des exigences de la preuve ide un rationalisme chaleureux est pas seulement une autre trouvaille rhtorique Jean-Pierre DECONCHY Laboratoire de Psychologie Sociale Paris-X Nanterre

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PSYCHOLOGIE DE LA RELIGION NOTES DECONCHY Jean-Pierre Thories et allgories en psychologie de la religion Archives de Sciences Sociales des Religions 1987 64/2 179-92 Le livre nous parat bon et recommandable Son intrt vient aussi ailleurs est il est le premier une International Sries in the Psychology of Religion dont JA Van Belzen et J.M Van Der Lans ont pris initiative appuys par un Comit diteur trs largement international Puisque on en est au niveau des initiatives editoriales que on ne saurait naturellement pas considrer comme totalement extrieures aux modalits de la production un savoir scientifique particulier signalons que sous initiative de L.B Brown Nouvelle Zlande et de H.N Malony Pasadena Cal. U.S.A. International Journal for the Psychology of Religion est n nn 1990 lui aussi appuy par un Comit di teur trs international Nous ne parlons pas de impression des textes en eux-mmes mais de la forme editoriale adopte par ouvrage Une couverture o le vritable titre et objet de ouvrage est cras par la men tion Colloque imprime dans un corps disproportionn seule mention porte ailleurs sur le dos du livre pas de maison dition seulement vocation des Facults de N.-D de la Paix Namur sans adresse ni acadmique ni commerciale pas de date dition seulement les dates de la rencontre dont ce livre rassemble les Actes 24-25 aot 1987 mention en tte ouvrage il agit une Publication ralise pour le compte et avec aide de la Communaut fran aise Service des tudes et de la Recherche Scientifique de la Direction Gnrale de Enseignement et de la Forma tion toutes instances dont il est vrai non spcialiste de la chose editoriale nous ne percevons pas les exacts contours institutionnels Bref un ouvrage inlocalisable inarchivable presque impossi ble rfrencier on ne dcouvre au gr interactions informelles et au fil de documenta tions circonstancielles

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