Fra Risale-i Nur Vrksamling

MENNESKEHED TRO
Og

ISLAM

af Bediuzzaman Said Nursi

Kk Szler
Danimarka Tercmesi

Nereden:

HLS NUR NERYAT

Sanayi Ticaret Ltd. ti. Sanayi Cad. Sanayi Han A-Blok
No: 23/69 Ulus ANKARA Tel: +90(312) 324 27 09 Faks: +90(312) 309 13 05 Web:www.nur.web.tr e-mail:nur@nur.web.tr

ISBN 975-8785-57-5 Ankara 2006 HLAS NUR NERYAT

INTRODUKTION
Muslimske brdre og sstre. I bad om rd, s lyt til et par sandheder, der ligger i de flgende allegorier. Da I er soldater, vil jeg udtrykke dem gennem miltre begreber.

DET FRSTE ORD Vrdien af Bismillah

Bismillah (i Guds Navn) er begyndelsen p alle gode ting, s vi vil begynde med det. Denne velsignede vending er et kendetegn for Islam, og den bliver konstant reciteret af alle skabninger gennem de sprog, der str til deres rdighed. Hvis man vil fatte dens uudtmmelige kilde til styrke og velsignelse, da tnk over flgende allegori: De, der rejser i de arabiske rkener, skal rejse under en stammehvdings navn og beskyttelse, ellers vil de blive besvret med banditter og blive ude afstand til at skaffe forndenhederne til rejsen. Der var to mennesker,1 den ene ydmyg, den anden arrogant, der
1 Koranen fastslr: Jeg skal ikke tillade at nogen af jeres gerninger gr til spilde, hvadenten af en mand eller en kvinde; I er af hinanden (3:195). Det str klart at Islam ikke diskriminerer mellem mnd og kvinder i religis ansvarlighed. Knnene deles om de fleste ansvarsomrder; men hvert har bestemte ansvar, der er srlige for det. Koranen bruger sdvanligvis den maskuline form for henvendelse, for det er et

drog ud p en rejse. Den ydmyge skaffede sig navnet p en stammehvding; det gjorde den arrogante ikke. Den frste rejste overalt i sikkerhed, og hvis han mdte en bandit, sagde han blot: Jeg rejser i navnet p den-ogden hvding, og blev sledes ladt i fred. Han blev behandlet med respekt i hvert et telt, han trdte ind i. Den arrogante, derimod, led under konstante katastrofer og frygt, for han blev ndt til at kmpe og tigge om hvert eneste behov. Han blev tarvelig og nedrig. h, du arrogante sjl! Du er denne rejsende, og denne verden er rkenen. Din svaghed og fattigdom er uden ende, og de fjender og savn, som du er udsat for er tallse. Pkald derfor navnet p den Evige Ejer og Evigtvarende Hersker af denne verden, for kun dette kan gre dig fri fra sdant tiggeri og angst. Bismillah er en velsignet skat. Ved at binde dig til den Almgtige og Uendeliges uendelige Kraft og Barmhjertighed, omdanner den din bundlse svaghed og fattigdom til den mest agtede mgler ved Hans Ophjede Domstol. Nr du siger Bismillah, handler du i Hans navn. Du er som en soldat, der handler i statens

af det arabiske sprogs srkender. Den maskuline form bruges p nsten alle sprog om en gruppe, der bestr af bde mnd og kvinder. ligesom det engelske ord mankind, der indbefatter bde mnd og kvinder. S broderskab indeholder ogs ssterskab, og da de troende bestr af bde mandlige og kvindelige troende, er de troende brdre og sstre. Men for at bibeholde den originale tekst og undg gentagelser, vil vi normalt ikke nvne de feminine former i oversttelsen. (Overs.)

navn, frygter ingen, gr alle ting i lovens og statens navn og holder ud p trods af alle forhindringer. Hvordan reciterer alle ting bismillah gennem selve den mde, de eksisterer p? Et eksempel: En fremmed, der kommer til en by, kan beordre dens befolkning til at samle sig et bestemt sted, for at arbejde p et bestemt projekt. Hvis man efterkommer hans ordre, er det tydeligt at den fremmede handler i herskerens navns styrke og autoritet, ikke sin egen. P samme mde handler alle ting i Guds navn, den Almgtiges. Sm fr og kerner brer vldige trer p deres hoveder og lfter vgte, der er liges tunge som bjerge. Hvert tr siger bismillah, og idet det fylder hnderne med frugt fra Barmhjertighedens skatkammer, tilbyder dem til os p en slvbakke. Hver have, en gryde fra den Guddommelige Krafts kkken, hvor utallige varianter af lkker mad tilberedes, siger bismillah. Alle velsignede dyr (f.eks. ker, kameler, fr og geder) siger bismillah og bliver til kildevld af mlk fra Barmhjertighedens overflod. I Forsynerens navn giver de os den lkreste og reneste fde ligesom livets vand. Hver plante og grsstr, hver rod og stamme siger bismillah. Alle planter, trer og grsrdder og fibre, silkeblde, siger bismillah og gennemborer hrde sten og jord. Ved at nvne Hans Navn, den Barmhjertiges Navn, underkaster alle ting sig dem. Grenene p et tr breder sig ud p himlen og dets rdder breder sig uhindret blandt sten og jord. Det breder sig spontant under jorden og dets skrbelige grnne blade holder p fugtigheden p trods af intens

hede. Disse realiteter irriterer naturforskeren. De prikker en finger ind hans je, der intet ser, og siger: Du har s megen tillid til hrdhed og hede, alligevel adlyder de den Guddommelige Befaling. Derfor adlyder hver en bld fiber i en plantes rdder, ligesom Moses stav: Og Vi sagde: Oh Moses, sl til klippen med din stav (2:60) og trnger gennem klippen. Hvert sarte, papirtynde blad, ligesom et af Abrahams lemmer, reciterer: Oh ild, bliv klighed og fred (21:69 for at trodse den intense hede. Alle ting siger bismillah indeni og giver os Guds gaver i Hans navn. Derfor skulle vi ogs sige bismillah, give og tage i Hans navn, og ikke tage imod noget fra de, der ikke giver i Guds navn. SPRGSML: Vi betaler folk for hvad de end bringer os, om de s blot brer bakkerne. Hvilken betaling forlanger Gud, deres egentlige Ejer, af os? SVAR: Den egentlige Giver af alle kostbare skatte og goder, som vi nyder, krver tre ting: ihukommelse, taksigelse og refleksion. At sige bismillah i begyndelsen er en mde at huske p, og at sige al-hamdu lillah (lovprisning og tak til Gud) ved slutningen, er en mde at sige tak p. Refleksion betyder at vi altid er opmrksomme p, og tnker over de rige og geniale gaver, vi modtager som mirakler fra den I-Evighed-afalle-Efterstrbtes Kraft og som gaver fra Hans Barmhjertighed. Hvis du kyssede hnden p n, der bragte dig en kostbar gave, uden at erkende den virkelige afsender

(kongen), ville du beg en frygtelig fejl. At prise og elske den, der tilsyneladende giver overflod, mens man glemmer den virkelige Giver af Overflod, er langt vrre. Oh sjl! Hvis du vil undg den slags tbelighed, da giv og modtag i Guds navn. Begynd, og handl helt til slutningen, i Hans navn. Det vil vre nok for dig.

Det Fjortende Glimts anden station

Jeg udlgger seks af de utllelige mysterier i basmala: I Guds Navn, den Barmhjertige, den Nderige.2 Selvom det srligt er henvendt til mig selv, kalder jeg det for Det Fjortende Glimts anden station. M det gavne dem, som jeg er forbundet med ndeligt og hvis sjle er visere end min. Pstanden rrer hjertet snarere end sindet, og sger at tilfredsstille nden fremfor at tage hensyn til rationelle beviser. I Allahs Navn, den Barmhjertige, den Nderige.

Et klart lys fra basmala, vedrrende Guddommelig Barmhjertighed, berrte mit uklare sind langt borte fra. Jeg ville nedskrive det som noter, og derp jagte og samle dets lys i
20 til 23 sektioner af Mysterier. Desvrre har jeg ikke vret i stand til dette endnu, og mine 20 til 30 er blevet reduceret til 6.

[Dronningen ] sagde: Hvdinge, jeg har modtaget dette brev, der er respekt vrdigt. Det er fra Salomon, og lyder: I Guds Navn, den Barmhjertige, den Nderige (27:29-30) FRSTE MYSTERIE: Der er tre stempler p Herredmme, der er trykt ind p universets ansigt, Jordens og menneskehedens. De er indeni hinanden og hver brer et mnster af de andre: GUDDOMMELIGGHED: Vi ser dette i den mde, hvorp alle enheder i universet hjlper hinanden og arbejder sammen, samt i deres generelle forbundethed og modsvarighed. Referencen er I Guds Navn. GUDDOMMELIG BARMHJERTIGHED: Dette ser vi i gensidighed i form og lighed, ordenen og harmonien og den ynde og medflelse, der ligger i fordelingen, fremavlingen og administrationen af planter og dyr. Referencen er den Barmhjertige, i I Guds Navn, den Barmhjertige. GUDDOMMELIG NDE: Vi ser dette i subtiliteterne i Guddommelig Godhed, de flsomme justeringer af Guddommelig Mildhed samt den Guddommelige Ndes spredte lys henover vor egen omfattende natur. Referencen er den Nderige, i I Guds Navn, den Barmhjertige, den Nderige. Sledes er basmala det hellige udtryk for Guddommelig Enheds tre stempler. De udgr en lysende linie p universets side, en robust sttte og en gylden trd. Spidsen af basmala, benbaret fra ovenover os, hviler p menneskeheden, en miniature af universet og

dets frugt. Basmala forbinder verden med den Guddommelige Trone og er en trappe for vor opstigning dertil. ANDET MYSTERIE: Den Guddommelige Enhed er tydelig i den grnselse mangfoldighed af individualiserede skabninger. For at sindet ikke skal blive overbelastet, gentager Koranen, idet den er et mirakel af udlgning, hele tiden manifestationen af Eethed3 indeni Enhed manifestationen af et Guddommeligt Navn p alle vsener. Tnk over flgende analogi: Solen omslutter utallige ting i sit lys. Men hvis vi ville fastholde totaliteten af dens lys, ville vi f brug for en umdeligt udvidet verdensbillede og erkendelsessfre. S for at solen ikke skal blive glemt, reflekterer alle skinnende genstande dens egenskaber (lys og varme) s godt, de kan, og manifesterer sledes dens sol-hed. Denne manifestation bliver vendt om, for disse egenskaber (varme, lys og farvespektret) omslutter de genstande, solen er vendt mod. P samme mde som Guds Enhed, at Han er Evigt Efterstrbt og Hans Guddommelige Navne manifesteres i alle ting, isr i bevidste vsener og i srlig grad i vor spejl-lignende natur, indbefatter hvert Guddommelige Navn, der er relateret til skabninger, alle skabninger gennem Guddommelig Enhed. Sledes drager Koranen konstant vor opmrksomhed hen mod det stempel af

3 Eethed: Koncentrationen af de Guddommelige Navnes manifestationer p een ting.

Guddommelig Eethed indeni Guddommelig Enhed, for ikke at vort sind skal blive overbelastet af Enhed og vore hjerter ikke blive blinde overfor den Rene og Hellige Essens. Basmala peger p de tre vigtige aspekter af den Guddommelige Enheds stempel. TREDJE MYSTERIUM: Guddommelig Barmhjertighed fr universet til at glde sig. Den giver livets og lysets gnist til mrke enheder, og nrer og opfostrer skabninger, der kmper med deres endelse behov. Det fr universet til at styre mod menneskeheden, ligesom et tr bliver styret mod dets frugt, og at skynde sig til vor hjlp. Den fylder og oplyser det bundlse rum, en ellers tom og de verden, og fr den til at glde sig. Den Guddommelige Barmhjertighed udpeger tillige evigheden og rangen p den skabning, der bliver tiltalt og elsket af den Ene, Evige fr og efter evigheden. Eftersom Guddommelig Barmhjertighed er s kraftfuld en sandhed, s indbydende, mild, hjlpsom og vrdig til krlighed, sig: I Guds Navn, den Barmhjertige, den Nderige. Hold fast i denne sandhed og bliv reddet fra endels elendighed og nd. Trk dig nr den Suverne, Evig fr og efter evigheden, og bliv den, Han henvender Sig til, er ven med og elsker. Hvorfor samles alle vsener omkring menneskeheden med hensigt og forudseenhed og iler med at opfylde vore behov med fuldkommen orden og ynde? Kan de genkende os og derfor iler os til hjlp - s irrationelt, dette end forekommer i mange henseender, umuligt? Eller har vi, der er uden kraft, kraften fra den mgtigste, absolutte hersker? Eller nr denne hjlp os

via genkendelsen af den Ene Absolut Kraftfulde bag det synlige universs slr? Alle andre vsener genkender os p grund af at den Ene, Alvidende og Nderige kender os og genkender os. Tnk over flgende: Hvordan skulle den Majesttiske, Som fr alle vsener til at vende sig til jer med hnderne strakte ud for at hjlpe jer, ikke vide, se eller vre opmrksom p jer, nr I er i nd? Han lrer jer, at Han kender jer gennem Sin Barmhjertighed. S kend Ham og vis i rbdighed, at du gr det. Forst med overbevisning at den Guddommelige Barmhjertigheds sandhed underlgger jer universet til jeres tjeneste, selvom I er et liden, flygtig, aldeles svagelig, kraftls og ndlidende skabning.4 Sdan en Barmhjertighed krver total og oprigtig taknemlighed, svel som rlig og ihrdig rbdighed. Sig: I Guds Navn, den Barmhjertige, den Nderige, der udtrykker og fortolker sdanne flelser. Gr det til midlet til at f adgang til Hans Barmhjertighed, en mgler og advokat ved den Barmhjertiges Ret.
Den Guddommelige Barmhjertigheds tilstedevrelse og aktualitet er liges tydelig som solen. En gobelin med et mnster i centrum vves ved at placere og skiftevis bruge varpen og islttet og derp samle dem i centrum. P samme vis vver de lysende trde, der udstrler fra manifesterende Guddommelige Navne et segl af sdan medflelse, en gobelin af s venlig mildhed, et mnster af

4 Guddommelig Barmhjertighed indebrer desuden (Guddommelig) Visdom, Ynde, Viden og Kraft.

sdan en godhed indeni i Barmhjertighedens stempel, at dets indtryk p sindet er mere skinnende end solen. Den Ndige Barmhjertige, Som fr alting til at tjene livet; Som demonstrerer Sin Medflelse i selvopofrelse, den ekstraordinre sdme i medflelse, af moderskab i planter og dyr; Som underkaster det besjlede liv til menneskeheden og viser vor betydning og status som det fineste og mest elskelige vv fra det Guddommelige Herskab svel som Hans Barmhjertigheds skinnende lys denne Ene har, p grund af Sin mangel p behov, gjort Sin Barmhjertighed til den acceptable mgler for Hans bevidste vsener og menneskeheden. Hvis man er virkeligt menneskelig, sig: Oh menneskehed: I Guds Navn, den Barmhjertige, den Nderige. Led efter, og find den mgler. Intet andet end Guddommelig Barmhjertighed giver liv, nrer og administrerer alt plante- og dyreliv. Den overser intet eller blander tingene sammen; men opfostrer hver isr p det rette tidspunkt og i fuldkommen orden, visdom og godhed. Derp presser den den Guddommelige Enheds Segl p Jordens overflade. Ligesom den Guddommelige Barmhjertigheds eksistens er liges sikker som eksistensen af Jordens skabninger, er hver skabning ogs et bevis. Barmhjertighedens og den Guddommelige Enheds Segl er presset ind p Jorden og p menneskehedens natur. Den Barmhjertighed, vi er stemplet med, er ikke mindre end den Nde og Barmhjertighed, universet er stemplet med. Vor natur er omfattende, eftersom vi er vvens center og fokuseringspunktet for de Guddommelige Navne.

Hvordan kunne Den Ene, Som giver dig dette ansigt, Som presser Barmhjertighedens stempel og Enhedens segl ind p det, overlade dig til dit eget forgodtbefindende? Hvordan skulle Han kunne regne dig for intet, ikke tage hensyn til dine handlinger, og sledes gre hele skabelsen, der er styret mod dig, meningsls og tom? Hvordan kunne Han lade Skabelsens Tr blive vrdilst og rdne med hensygnende frugter? Ville Han lade Sin Barmhjertighed blive ngtet, nr den er liges tydelig som solen, og Hans Visdom, der er s klar som lys? Ingen af dem kan betvivles eller anses for at indeholde nogen fejl. Man kan stige op til den Guddommelige Barmhjertigheds trone ved I Guds Navn, den Barmhjertige, den Nderige. F en ide om dens vigtighed ved at se p begyndelsen p hver sura (kapitel) i Koranen, alle lsevrdige bger og gode handlinger. Et strkt argument for denne stnings storhed, en storhed, Han har fastlagt, er en kommentar af Imam Shafii 5: Selvom Basmala er et enkelt vers, blev den benbaret 114 gange i Koranen.
5 Al-Shafii (d. 820): Muslimsk lovkyndig, grundlggeren af Shafii lov skolen. Han udviklede en ny syntese indenfor islamisk juridisk tnkning. De fleste af ideerne var velkendte; men han strukturerede dem p en ny mde. Han beskftigede sig hovedsageligt med hvad kilderne til den islamiske lov var og hvorledes de kunne bruges af loven overfor samtidige begivenheder. Hans Al-Risala, skrevet i de sidste fem r af hans liv, indbragte ham titlen af fader til den muslimske retslre. (Red.)

FJERDE MYSTERIE: Guddommelig Enhed manifesterer sig indenfor den grnselse mangfoldighed [af individualiserede skabninger]. At sige: Dig alene tilbeder vi (1:5) er ikke tilstrkkeligt, for vore sind vandrer [bort fra Virkeligheden]. Vort hjerte skulle fylde liges meget som Jorden for at kunne iagttage den Ene i Hans Eethed bag Enheden indeni totaliteten af individualiserede skabninger, og s siger de: Dig alene tilbeder vi, og fra Dig alene sger vi hjlp (1:5). Sledes m den Guddommelige Enheds segl vre synlig p alle skabningers sind og arter, ligesom p et individualiseret vsen. Desuden br de huske den Ene i Hans Eethed. Dette behov imdekommes ved at den Guddommelige Eethed vises indeni den Guddommelige Barmhjertigheds stempel. Som flge heraf kan alle p ethvert plan vende sig til den Rene og Hellige ved at sige: Dig alene tilbeder vi, og fra Dig alene sger vi hjlp (1:5), henvende sig til Ham direkte. For at udtrykke dette vldige mysterium og pege p den Guddommelige Barmhjertigheds segl, sidestiller den Viise Koran individualiserede detaljer med totalitet, lille med stor, srdeleshed med det generelle. For at afholde sindet fra at vandre og hjertet fra at drukne, at tillade nden at finde dens Sande Genstand for Tilbedelse direkte, bringer den sdanne emner p bane som vor skabelse og tale, de fine detaljer i vore gaver og visdom i vore trk, mens den omtaler skabelsen af himlene og Jorden. Denne sandhed vises p mirakuls vis i Og blandt Hans tegn er skabelsen af himlene og Jorden, samt forskellighederne i jeres sprog og i jeres farver (30:22).

Den Guddommelige Enheds stempel, der findes indeni utallige skabninger og grnsels mangfoldighed, er af forskellig slags og grader. De er som i koncentriske cirkler, fra det strste til det mindste. Men uanset hvor tydelig denne Enhed er, er det stadig en Enhed indeni mangfoldighed, og betragtere kan ikke virkeligt henvende sig til Den. Sledes m den Guddommelige Eetheds stempel findes bag Enheden, s individualitet ikke minder n om mangfoldighed, og s der kan bnes en vej direkte til hjertet foran den Rene og Hellige. Desuden er der anbragt et yderst fortryllende mnster, strlende lys, tillokkende sdme, tilfredsstillende sknhed og magtfulde sandhed p den Guddommelige Enheds stempel for at drage vore opmrksomhed og hjerter til det. Barmhjertighedens livskraft tiltrkker bevidste vseners opmrksomhed og trkker dem imod det. Det stter dem i stand til at opn Enhedens segl, at tjene den Ene i Hans Eethed, og dermed virkeliggre den virkelige henvendelse i: Dig alene tilbeder vi, og fra Dig alene sger vi hjlp (1:5). Sledes er I Guds Navn, den Barmhjertige, den Nderige, indholdet af bningskapitlet (Surat al-Fatiha) og et sammendrag af Koranen, et tegn og fortolker f dette store mysterium. Alle, der opnr den, kan stige gennem den Guddommelige Barmhjertigheds niveauer; alle, der fr den til at tale, kan lre om mysterierne i den Guddommelige Barmhjertighed og se lysene fra Guddommelig Nde og Medflelse.

FEMTE MYSTERIE: Der er en Tradition6, der siger at Gud skabte menneskeheden i skikkelse af den Barmhjertige. Dens ekstravagante fortolkning af nogle sufier er ikke i overensstemmelse med troens grundsatser.7 Nogle ekstatiske sufier pstr at vor spirituelle natur er i den Barmhjertiges skikkelse. Da de er opslugte i deres forvirrende, meditative trancer, kan de vel undskyldes for at fremstte fejlagtige synspunkter. Hvis andre anser sdanne synspunkter for acceptable, tager de ogs fejl. Den Rene og Hellige Gud, Som befaler og administrerer universet liges let, som var det et palads eller et hus, Som drejer galakserne som var de partikler

6 Det arabiske ord hadith, der normalt oversttes til Tradition, betyder bogstaveligt nyheder, fortlling, kommunikation eller konversation, uanset om den er religis eller verdslig, historisk eller nutidig. I Koranen optrder ordet i religis (39:23, 68:44), verdslig eller generel (6:68), historisk (20:9) samt nutidig eller konversationsmssig (66:3) sammenhnge. Profeten brugte ordet p samme mde, f.eks., da han sagde: Den bedste hadith er Koranen (Bukhari). Men Muhaddithin (Traditionister [lrde indenfor Traditioner]) erklrer at ordet str for det, der blev videregivet med autorisation fra Profeten, hans gerninger, udtalelser, stiltiende godkendelser eller beskrivelser af hans fysiske udseende. Juristerne medtager ikke dette sidste emne i deres definition. (Overs.)

Sufisme: En spirituel islamisk overbevisning og udvelse, hvori muslimerne sger at finde guddommelig krlighed og viden gennem de srlige mder, der kendetegner den. Dens tilhnger kendes i Vesten som sufier. (Red.)

og sender dem p rejse gennem rummet med visdom og ynde, Som udsender de mindste partikler, som var de lydige embedsmnd, har ingen lige eller lignende, ingen partner eller modstykke. Iflge Der er intet, der ligner Ham, og Han er Althrende, Altseende (42:11) har Han ingen form, lighed eller ligemand. Der er intet, der ligner Ham eller er ligesom Ham. P den anden side, iflge: Og Ham tilhrer den hjeste lignelse i Himlene og p Jorden, og Han er den Ophjede i Vlde, den Viise (30:27) kan menneskene fatte Hans handlinger, Attributter og Navne via allegorier og sammenligninger. Sledes er hensigten i Traditionens mening: Menneskehedens form, i dens totalitet, genspejler det Guddommelige Navn den Barmhjertige. Dette Guddommelige Navn er evident via lyset fra alle Navnene, der er manifesteret i universet, og p Jorden gennem utallige beviser p Guds absolutte Herredmme. P samme mde er den Barmhjertige manifesteret, in miniature, i vor omfattende skikkelse. Et yderligere fingerpeg kan mske findes i flgende analogi: Skabelsen af de besjlede vsener og menneskeheden er omrder for beviser p den Ndvendigvis Eksisterende Enes, beviser og spejle for den Barmhjertige, den Ndefulde. Disse beviser er s sikre, klare og tydelige, ligesom vi kan sige at et spejl, der reflekterer solen har skikkelse af (eller er lig) solen, (med en understregning af det strlende bevis p solens lys), kan vi ogs sige: Menneskeheden har skikkelse som den Barmhjertige, med en understregning af det tydelige bevis indeni os, og fuldkommengrelsen af forbindelsen i Ham, af den
Kk S. Danimarka F:2

Barmhjertige. Derfor sagde de mere moderate og afbalancerede troende p Tilvrelsens Enhed: Der eksisterer intet andet end Ham, der udtrykker bevisets klarhed og forbindelsens fuldkommenhed. Oh Gud, Oh Barmhjertige, Ndefulde. Gennem sandheden i I Guds Navn, den Barmhjertige, den Ndefulde, hav barmhjertighed med os i henhold til at Du er den Ndefulde, bn vor forstelse af mysterierne i denne stning i henhold til at Du er den Barmhjertige. Amen. SJETTE MYSTERIE: Oh ulykkelige menneskehed, der slider under grnsels uduelighed og behov uden ende. Forst Guddommelig Barmhjertigheds vrdi som et middel og som en mgler. Det er midlet til en Strlende Suvern, i Hvis hr udstrakte galakser og bittesm partikler tjener sammen i perfekt harmoni og lydighed. Denne Strlende Suverne, den Ene, Evige fr og efter evigheden, er den Evigt Efterstrbte alting behver Ham, Som ingen behov har. Han er uendeligt rig og har ikke behov for universet og dets skabninger. Alt er under Hans autoritet og styring, lydig for Hans Majestt og Storhed, fulde af refrygt og bjer sig for Hans Sublimitet. Dette er den Guddommelige Barmhjertighed, og den er til jer. Den hver jer til Nrvret af den Ene uden behov, den Evige Suverne, Som bliver ven med jer og henvender Sig til jer som Hans elskede tjenere. Alligevel kan I ikke drage nrmere solen, selvom dens lys reflekteres og manifesteres i jeres spejl, er I

uendelig langt fra den Rene og Helliges Lys, den Evige fr og efter evigheden. I kan ikke trkke jer nrmere Ham medmindre Hans Barmhjertigheds Lys gr Ham nrmere til jer. Alle, som finder denne Barmhjertighed, finder en evig skat af uudtmmeligt lys. Denne Barmhjertighed kan ns gennem den mest dle Profets Sunna8, dens mest strlende eksempel og reprsentant, dens mest veltalende stemme og udrber, som Koranen kalder en barmhjertighed til alle verdnerne. S brug denne bn til at n ham og gr ham til den mde, gennem hvilken du kan nde Barmhjertigheden hos den Mest Barmhjertige af Barmhjertige. Alle muslimer siger denne bn for alle verdeners barmhjertighed, som er ensbetydende med Barmhjertighed. At gre dette, er en blndende demonstration af hvor kostbar en gave Guddommelig Barmhjertighed er, og hvor omfattende dens sfre er. Som afslutning kan siges, at den kostbareste juvel i Barmhjertighedens skatkammer er dens drvogter: Profeten Muhammad. Den frste ngle er I Guds Navn,

Sunna er optegnelserne over hver af Profetens handlinger, ord og bekrftelser, ligesom den er den anden kilde til islamisk lovgivning og liv (Koranen er den frste). Udover at tilfre nye principper og regler, udlgger Sunna Koranens tvetydigheder, ved at forklare det, der kun kort nvnes i den, tydeliggr hvad der er ubetinget samt stte os i stand til at generalisere udfra det, der er nvnt specifikt og srlige tilflde udfra det, der er generelt fastsat. (Red.)

den Barmhjertige, den Nderige, og den nemmeste ngle at bruge, er at bede for Profeten. Oh Gud! For de mysteriers skyld, der ligger i I Guds Navn, den Barmhjertige, den Nderige, sknk velsignelser og fred til den, Du har sendt som en barmhjertighed til alle verdner i overensstemmelse med Din Barmhjertighed og den re, der tilkommer ham, og til hans Familie og Ledsagere. Giv os barmhjertighed, s vi ikke behver barmhjertighed fra nogen blandt Dine skabninger, anden end Dig. Amen. Du vre priset! Vi har ingen anden viden end den, Du har givet os. I sandhed er Du den Alvidende, den Viise.

DET ANDET ORD

Vejen til Tilfredshed

Hvis du vil vide, hvordan man nyder stor tilfredshed og velsignelse gennem tro, og hvordan man oplever opfyldelse og lethed, lyt da til flgende lignelse: To mennesker er p rejse, bde for fornjelsens skyld og for forretninger. Den ene er indbildsk og pessimistisk og ender derfor i et land, han betragter som yderst ubehageligt. Han ser sig omgivet af fattige og hblse mennesker, plaget af bller og med delagte liv, for alle lider under den samme elendighed. Alle forsger at glemme det hele ved hjlp af rusmidler, men bliver forvandlede til fremmede eller fjender. Han har frygtelige visioner af lig og forldrelse, og hans sjl bliver kastet ud i lidelse. Den anden person, som er en tjener af Gud, anstndig og en mand med et lyst sind, og han kommer til et land, han finder ganske udmrket. Han ser en universel festival og finder fryd og gammen i hver en krog og et hus til ihukommelse af Gud, emmende af lyksalighed. Han ser fejringer af en almen fristtelse fra pligterne (dden) ledsaget af rb om gode nsker og tak. Idet han hrer en tromme og et orkester, der indkalder soldater med glade kald som Gud er den

Strste og Der er ingen anden gud end Gud, gldes han ved sin egen glde og andres. Han indgr en god forretning og takker Gud. Da han mder sin slgtning, forstr han dennes situation, og siger: Du er blevet skr. De drlige og hslige ting, du ser, kommer fra og afspejler din indre verden. Du forestiller dig at latter er grd og at blive frisat for pligterne som plyndring og rveri. Kom til dig selv og rens dit hjerte, s dette ugunstige slr vil blive lftet fra dine jne, og du ser mske sandheden. Dette er et ordentligt, velstende og civiliseret land med en magtfuld, medflende og retfrdig hersker. Tingene er ikke som du ser dem, eller tror. Manden kommer til fornuft og er fuld af anger: Ja, jeg er virkeligt blevet skr p grund af alle de rusmidler. Tak skal du have. M Gud vre tilfreds med dig for at frelse mig fra et s helvedeslignende stade. Oh min sjl! Den frste mand reprsenterer en vantro eller en tankels synder, som betragter denne verden som et sted for udbredt klage, alle levende ting som grdende forldrelse p grund af adskillelse og forfald, mennesker og dyr som ensomme og uciviliserede skabninger, der sls ned af dden; og de store masser (bjerge og oceaner) som frygtindgydende legemer uden sjl. Hans mangel p tro og vildledning affder store ngstelser, der plager ham. Den anden tror p og bekrfter Gud, den Almgtige. Han ser verden som et sted, hvor folk priser Ham, en trningsplads for mennesker og dyr og en undersgelses hal for mennesker og jinn. Dyr og

mennesker gres ubevgelige, s at de troende, efter dden, kan rejse i ndelig nydelse til den anden verden for denne verden skal bruge en ny generation til at befolke den og arbejde i den. Alle dyr og mennesker kommer til denne verden af en grund. Alle levende ting er som soldater eller embedsmnd, der glder sig ved de opgaver, de er blevet tildelt. Den lyd, vi hrer, er deres lovprisninger og herliggrelser, nr de begynder, eller deres glde i arbejdet eller deres taksigelser, nr de er frdige. Troende ser alle disse ting som lydige tjenere, venlige funktionrer, en elskelig bog af deres Mest Gavmilde Herre og Allerndigste Ejer. Mange flere sdanne smukke, sublime og behagelige sandheder stiger op fra tro. Det er fordi tro brer fret til det, der i sin virkning er et Tuba tr fra Paradis; medens vantro brer fret til et Zaqqum tr fra Helvede. Kun i Islam og tro finder man sikkerhed og velvre . Derfor, tak altid Gud, og sig: Priset vre Gud for Islam og fuldkommen tro.

DET TREDJE ORD

Valget af den Rette Vej

I Allahs Navn den Barmhjertige, den Nderige. Oh, I mennesker, tilbed. (2:21) Hvis du nsker at forst den fryd og gavn, der kommer fra bn, og det tab og delggelse, der kommer af laster, spredning og ligegyldighed overfor Guds befalinger, lyt da til denne korte fortlling: To soldater fr besked om at drage til en fjern by. De rejser sammen og kommer til en forgrening og mder en viis mand, der siger: Den hjre vej er sikker, og ni ud af ti rejsende fr godt udbytte, men ingen vanskeligheder. Den venstre vej er uden nogen gavn, og ni ud af ti rejsende lider store tab. Begge veje er lige lange. Men der er n forskel: De, der vlger den venstre vej, der ikke har nogle regler eller nogen ansvarlig, rejser uden udstyr og vben, og virker sledes afslappede og komfortabelt tilpas. De, som vlger den hjre vej, m underlgge sig militre regler, bre deres egen mad og et tungt vben, i tilflde af et angreb.

Den ene soldat gr ad den hjre vej. Han lfter sin tunge udrustning op, og hans hjerte og sjl befries samtidigt for enhver besvrlig gld og frygt. Han rejser i fred og de borgere, han mdte, behandlede ham som en rlig soldat, der fuldt ud udfrte sine pligter. Den anden soldat tager den venstre gren. Selvom han ikke har noget tungt at bre, lider hans hjerte og sjl ikke desto mindre under tallse farer og ngstelser. Han er konstant skrkslagen og i nd. Nr som helst han nr til en by, bliver han behandlet som en oprrer og flygtning. Nu, min udisciplinerede og kdelige sjl, hr nu godt efter! Den frste soldat reprsenterer en lydig tjener af Gud; den anden soldat reprsenterer oprrere og de, som flger deres egne begr. Vejen er livslinien, der kommer fra sjlenes verden, passerer gennem denne verden og graven og fortstter mod det Hinsidige. Den tunge udrustning og vbnene er tilbedelse og fromhed.. Det kan virke som om bnnen er en streng befaling; men i virkeligheden giver den en ubeskrivelig fred og velbefindende. De bedende reciterer ashhadu an la ilaha illa Allah (jeg bevidner at der ikke findes nogen anden gud end Gud)9, Skaberen og Opretholderen. Kun Han kan tildele skade eller gavn. Han er den Viise, Som intet unyttigt foretager Sig, den Ndefulde, Hvis barmhjertighed og overflod findes overalt. Den troende soldat ser i hver en begivenhed en dr til rigdommen af Guds Barmhjertighed og banker p den med
Den islamiske troserklring. Enhver, der siger den, betragtes som muslim, og nyder de samme rettigheder og goder, svel som regler og pligter, indenfor Islam.
9

supplikation (pkaldelse). Dan han ved, at hans Herre og Opretholder kontrollerer alting, sger han tilflugt i Ham. Han modstr ondskaben ved at lgge sin tillid i Gud og fuldt ud overgive sig til Ham. Hans tro giver ham fuldstndig tryghed. Som enhver god handling, stammer mod fra tro p, og loyal hengivenhed til, Gud. Som med enhver drlig handling, stammer fejhed fra vildledning. Hvis Jorden skulle til at springe i luften ville de Guds tjenere med sandt oplyste hjerter ikke vre bange de ville mske endda betragte det som et vidunder af den Evigt Efterstrbtes Kraft. En fornuftsprget, men ikketroende filosof vil mske sklve ved synet af en komet, at den rammer Jorden (sdan som nogle amerikanere gjorde ved den seneste passage af Haleys komet). Vor evne til at opfylde vore endelse krav er ubetydelig. Vi trues af plager, vor egen kraft ikke kan modst.. Vores styrke er begrnset til det, vi kan n; alligevel er vore nsker og krav, lidelser og sorg, liges vidtrkkende som vor forestillingsevne. Enhver, der ikke er helt blind overfor sandheden, ved at vor bedste mulighed er at overgive os til Gud, at tilbede, tro og have tillid til Ham. En sikker vej er at foretrkke fremfor en farlig, selvom denne mske giver en lille mulighed for en sikker gennemrejse. Troens vej frer n sikkert frem til endels fryd med nsten 100% sikkerhed; vejen af vantro og overtrdelser er ikke gavnlig og har en nsten 100% sikkerhed for uendeligt

tab.10 Selv dens rejsende er enige i denne sandhed, ligesom tallse eksperter og folk med indsigt og viden, er. Sledes afhnger glden i denne verden, ligesom den nste verdens fryd, af overgivelse til Gud og vre Hans hengivne tjener. S pris Ham altid ved at sige: Priset vre Gud for lydighed og fremgang p Hans vej, og tak Ham for at vi er Muslimer.

10 Forfatteren bruger nsten 100%, i modstning til absolut sikkerhed, i respekt for Hans absolut frie vilje. Man kan ikke gre eller anse Gud som forpligtiget til at anbringe de troende i Paradis og de vantro i Helvede, for Han gr hvad Han vil. Men da Han har lovet, at Han vil belnne de, der tror og gr gode gerninger, med evig fryd i Paradiset, og straffe dem, der ikke tror, i Helvede, vil Han opfylde Sit lfte. (Overs.)

DET FJERDE ORD

De Foreskrevne Bnners Vrdi

I Allahs Navn, den Barmhjertige, den Nderige.

De foreskrevne bnner (salat) er Islams sjler. For fuldt ud at forst deres vigtighed, da tnk over flgende fortlling: En hersker giver hver sine to tjenere 24 guldmnter og sender dem afsted til en smuk grd, der l 2 mneders rejse borte. Han siger til dem: Brug disse penge til at kbe jeres billetter, jeres forsyninger og det, I skal bruge, nr I er net frem. Nr I har rejst en dag, vil I komme til en transitstation. Vlg jer en mde til transport, som I har rd til. Tjenerne drager afsted. Den ene sparer p pengene inden de nr stationen og s klogt, at hans herre forger dem tusind gange. Den anden tjener bortspiller 23 af de 24 mnter, fr de nr stationen. Den frste tjener rder den anden til: Brug denne mnt til at kbe dig en billet, ellers m du g og lide af sult. Vores herre er geners. Mske vil han tilgive dig. Mske kan vi tage et fly, s vi kan n grden p en dag. Hvis ikke, m du g p fdderne og udholde to mneder med sult, mens du

krydser rkenen. Alle kan se, hvad der sker, hvis han ikke flger sin vens rd. Og lyt nu til forklaringen, de af jer, som ikke beder, svel som du, min sjl, der ikke er tilbjelig til at bede. Herskeren er vor Skaber. Den ene tjener reprsenterer religise mennesker, som beder med inderlighed; den anden reprsenterer folk, der ikke beder. De 24 mnter er dgnets 24 timer. Grden er himlen, transitstationen er graven, og rejsen er fra graven til det evige liv. Mennesker foretager den rejse i forskellig hastighed i henhold til deres geringer og adfrd. Nogle af de sandt hengivne overstr lynsnart 1000 r i lbet af en dag, mens andre farer gennem 50000 r med forestillingsevnens hastighed. Koranen hentyder til denne sandhed i 22:47 og 70:4.11 Billetten er de foreskrevne bnner, der kan bedes indenfor en time. Hvis du tilbringer 23 timer med verdslige aktiviteter, og ikke stter den sidste time til side til de foreskrevne bnner, er du en tbelig taber. Du bliver mske fristet til at satse halvdelen af dine penge p et lotteri, der bliver spillet af 1000 mennesker. Din chance for at vinde er 1:1000, mens de, der beder, har en chance p 99% for at vinde. Hvis du ikke vil bruge bare en enkelt mnt p at skaffe en uudtmmelig skat, er der noget galt med dig.

En dag i jeres Herres jne er ligesom 1000 r efter jeres beregning, og englene og nden stiger op til Ham p en dag, hvis ml er 50000 r af jeres beregning, henholdsvis.

11

Bn trster sjlen og sindet og er let for legemet. Dertil kommer, at den rette intention forvandler vore handlinger og adfrd til tilbedelse. Dermed bruges vort korte liv for det evige livs skyld i en anden verden, og vort flygtige liv opnr en art evighed.

DET FEMTE ORD

Den Rette Trning for Troende

IAllahs Navn, den Barmhjertige, den Nderige. Visselig er Gud med dem, der lader vre med at vre ulydige overfor Ham og som gr gode gerninger (som om de s Ham). (16:128) Nedenstende lignelse viser hvor ndvendigt det er at bede og undg strre synder, og at begge opgaver er direkte relateret til vor egen natur: Under en krig er n menig veltrnet og samvittighedsfuld, mens en anden er rekrut og en slave af sit selv. Den frste mder op til trningskurserne og kmper mod fjenden. Han spekulerer aldrig p rationer og ln, for han ved at regeringen vil forsyne dem med det ndvendige militre udstyr, mad og medicinsk hjlp. Det eneste, han skal gre, er at trne til krig og kmpe for landet. Han hjlper til ved at fremskaffe mad og g til hnde i kkkenet. Nr han bliver spurgt om, hvad han laver, svarer han: Nogle af statens opgaver. Han siger ikke, at han arbejder, for at opretholde livet. Men den anden soldat hverken trner eller kmper, for: Det er ikke mit problem. Det er regeringens sag. Han tnker udelukkende p sit

udkomme, og deserterer derfor fra slagmarken for at drage til markedspladsen i stedet. Den frste soldat advarede ham: Bror, det forventes at du trner til at kmpe for landet. Det er derfor, du er her. Kongen vil opfylde dine behov, det er hans pligt. Du kan ikke opfylde alle dine behov, uanset tid og sted. Da vi befinder os i krig, kan du blive anklaget for at desertere eller oprr, og du vil blive straffet. Vi har vor pligt, og kongen har sin. Vi gr os klar til at sls, og kongen tager sig af vore behov. Forestil jer, hvilke problemer, den anden soldat ville vre i, hvis han ikke lytter til sin vens rd. Oh min dovne sjl! Slagmarken reprsenterer det verdslige livs tumult. Hren, som er inddelt i regimenter, reprsenterer menneskeheden, som er inddelt i nationer. Denne bestemte bataljon reprsenterer et muslimsk samfund. Den ene soldat er en hengiven og from muslim, som ved, hvad han bliver bedt om, og kmper sledes mod sit selv og Satan. Den anden soldat er en synder, som forsmmer sine pligter som tjener, begr mange synder, og er s optaget af sin ln og rationer, at han oveni kbet anklager den sande Opretholder. Trning reprsenterer de daglige bnner og andre pligter, der forlanges af de troende. Krigen reprsenterer den proces, som nden gr igennem for at opn evigtvarende frelse kampen mod kdelige lidenskaber. Disse to pligter er lette at forst: Den frste (skabelsen og vedligeholdelsen af liv) er Skaberens

ansvar; mens den anden (at bnfalde Skaberen og Opretholderen og fuldstndigt stole p Ham) er vor. Kun Han, Som giver livet, et aldeles strlende mirakel af den Evigt Efterstrbtes kunst og under af Mesterens Visdom, opretholder livet med forsyninger. Har du brug for at blive overbevist? De svageste og enkleste dyr, bliver fodret bedst. De skabninger, der kan mindst og er de mest srbare, ssom babyer eller nyfdte dyr, fr den bedste fde. At f fat i fden har intet at gre med styrke eller fri vilje; men med at have behov og lide mangel. Se p, hvordan trer og dyr, fisk og rve svel som babyer og sm dyreunger samt voksne og vilde dyr fr fden. Dette vil nok overbevise dig. De, som forsmmer de daglige bnner for at skaffe mad p bordet, er som den soldat, der forsmmer sine velser, deserterer fa fronten af angst for sult og vandrer omkring p markedspladsen. I modstning hertil er det fint og rigtigt at sge sin ration fra Jorden den Generse Forsyners Barmhjertigheds kkken efter bnnen og ikke bebyrde andre. Det er ogs en slags tilbedelse. Desuden viser vor natur og spirituelle vsen os, at vi er skabt til at tilbede Gud. Hvad angr vore fysiske krfter og evne til at bo her, er vi vrre stedt end spurve. Men med hensyn til vor viden, forstelse af vore behov samt anrbelser og tilbedelse, som er ndvendige for vort spirituelle liv og livet i det Hinsidige, er vi konge og befalingsmnd for alle levende vsener. O min sjl. Hvis du kigger p denne verden, dit strste ml og arbejde for det, vil du stadig forblive en
Kk S. Danimarka F:3

soldat, uden strre kontrol over dine sager end en spurv. Men bevger du dig mod det Hinsidige, se da p denne verden som en mark, der skal tilss, en forberedelse til den nste verden, og opfrer dig i overensstemmelse dermed, bliver du hersker over dyrenes rige, en ydmyg bedende for den Almgtige Gud, og Hans vrdsatte eller forklede gst i denne verden. Du kan vlge, hvad du vil. S bed om vejledning og fremgang p Hans vej fra den Barmhjertigste af de Barmhjertige.

DET SJETTE ORD

Den Hjeste Transaktion

I Allahs Navn, den Barmhjertige, den Nderige. Visselig kbte Gud de troendes sjle og ejendele i bytte for Paradis. (9:111) Hvis man nsker at forst, hvor fortjenstfuld og rerig sdan en transaktion er, lyt da til flgende lignelse: En konge betroede to tjenere med hver sin herregrd, indbefattet alle ndvendige vrksteder, maskineri, heste, ben og andet udstyr. Men da der var krig, hvor alting flyder, sendte denne barmhjertige og medflende konge dem sin dleste officer med flgende budskab: Slg jeres betroede ejendomme til mig, s skal jeg beholde dem for jer. Lad dem ikke blive delagt forgves. Efter krigen vil jeg levere jer dem tilbage i bedre stand end fr. Det er jeres betroede ejendomme, og jeg vil betale en hjere pris for dem. Maskinerne og vrktjet vil blive brugt i mit navn i mit vrksted. Bde prisen og lnnen for deres arbejde vil blive strkt forget, mske tusind gange. Jeg vil give jer fortjenesten. I er svage og fattige og kan ikke betale for disse store

foretagender. Lad mig tage mig af udgifterne og udstyret og give jer indkomsten og fortjenesten. I kan bruge den frem til demobiliseringen. Overvej de fem fordele i denne transaktion. Hvis ikke I slger ejendommene til mig, tnk da p dette. I kan ikke bevare det, I besidder, og vil derfor miste det, I har nu. Det vil forsvinde uden nogen nytte og I vil g glip af den hje pris, jeg tilbyder jer. Alle de skrbelige, kostbare vrktjer og fintflende vgte, der str klar til brug, vil miste deres vrdi, da der ikke er nogen metaller, der er vrdige til deres brug. I bliver ndt til at finde en mde til at administrere og bevare dem. Dertil kommer, at I vil blive straffet for at have misbrugt den tillid, der er vist jer. S tnk p de mder, I kan miste p. Hvis I slger jeres ejendomme til mig, vil I blive mine soldater og handle i mit navn. Langt fra at blot vre rekrut eller lejesvend, blive I rede og frie officerer hos en ophjet monark. 12

Nogle ser en trussel her. Imidlertid er menneskets eksistens her en virkelighed ud af menneskets vilje. Derfor er det langt mere end en handel, for Guds skabelse af os er en ren velsignelse. Hvor mange mennesker findes der, som klager over at vre i verden? Er der nogen, der ikke elsker livet? Kun de, der misbruger deres viljestyrke og opslugte af dsel, klager over livet. Ingen sand troende klager. Hvad end vi ikke kan lide i livet eller verden, er det p grund af den kendsgerning at vi ikke opfylder vort ansvar som det hjst rede af vsener. At Gud fortller os, hvordan vi skal handle i livet og derp belnner os med den evige glde, er en liges stor og uendelig

12

Efter de to mnd havde lyttet til denne tiltalende forordning, sagde den ene: Jeg er beret, og vil gerne slge. Mange tak. Den anden var liges stolt, arrogant, selvisk og udsvvende som Farao. Som om han ville blive boende p ejendommen for evigt, ignorerede han jordsklvene og tumulten, og sagde: Nej! Hvem er denne konge? Jeg vil ikke slge min ejendom eller formindske min komfort! Efter nogen tid opnede den frste mand s hj en position, at alle misundte ham. Hannd kongens gunst og levede lykkeligt i kongens palads. Den anden faldt s langt, at alle fik ondt af ham; men de inds, at han fortjente sin stilling. Som flge af hans fejltagelse, forspildte han sin glde og besiddelse, og led straf og lidelse. Nu, oh lunefulde sjl , tnk p den sandhed, der vises her. Kongen er Monarken, Evig fr og efter evigheden, din Skaber og Herre. Det, Han har betroet jer, reprsenterer jeres krop, nd og hjerte og s videre, svel som jeres ydre og indre sanser (f.eks. syn, smag, intelligens, forestillingsevne). Officeren er Budbringeren; den medflende forordning er Koranen, som siger: Visselig kbte Gud de troendes sjle og ejendele i bytte for Paradis. (9:111). Den brusende slagmark er den stormende overflade p en verden i bevgelse, og fr os til at tnke.

velsignelse som evigheden. Hvis nogen stadig ser en trussel, er denne trussel ogs ren velsignelse, da den tvinger os til at finde den rette vej og opn glde i begge verdener, hvor et lfte ikke er nok til at viljesvage, ndeligt korrupte, stdige mennesker ndrer deres levevis. (Overs.)

Folk sprger: Alt vil glide os af hnde, g til grunde og forsvinde. Mske er der en mde, hvorp man kan gre det evigt, at bevare det?. Mens de er optaget af sdanne tanker, hrer de pludselig Koranens himmelske stemme sige: Der findes en smuk og nem mde, der tilbyder fem fordele eller fortjenester. Hvad er den mde? At slge det betroede til den virkelige Ejer. De resulterende fem fortjenester er: FRSTE FORTJENESTE: Midlertidig besiddelse bliver permanent. Dette svindende liv forvandles, nr det bliver givet til det Evige og Selvopretholdende Majesttiske Vsen og bruges for Hans skyld, til vedvarenhed og giver evigtvarende frugter. jeblikkene i ns nuvrende liv forsvinder og rdner bort, ligesom kerner og fr. Men s bner gldens blomster sig og blomstrer i Evighedens Rige, og hver af dem frembyder et lysende og beroligende aspekt i det Mellemliggende Rige. ANDEN FORTJENESTE: Prisen, der betales, er Paradiset. TREDJE FORTJENESTE: Hvert kropsligt lems og sansers vrdi forges tusindfold. Hvis du, eksempelvis, bruger din intelligens for selvets skyld, bliver det et uheldssvangert, delggende og svkkende instrument, der vil tynge dig med srgelige sorger fra fortiden og frygtelige ngstelser for fremtiden. Det er af denne grund at syndige mennesker jvnligt tyr til druk og andre lsslupne fornjelser. Men hvis man slger sin intelligens til dens sande Ejer og bruger den p Hans vegne, bliver den til en mystisk ngle, der bner Ndens

uendelige skatkammer og visdomsfyldte hvlvinger, og oplfter n til rang af en from og retledt vejleder, der fortjener evig lyksalighed. jet er et vindue, som nden kigger ud ad p denne verden. Hvis du bruger det p selvets vegne ved at stirre p flygtige. ubestandige sknheder og syn, frer det til liderlighed og andre kdelige begr. Men hvis du slger det til dets Altseende Skaber og bruger det p Hans vegne og indenfor Hans grnser, stiger det til rangen for en lser af universets Store Bog13, et vidne til miraklerne i Hans skabelse, en velsignet bi, der drikker af Barmhjertighedens blomster i denne verdens have. Hvis du bruger smagssansen p dig selv og for din tunges og maves skyld, synker den ned p et stadie som drvogter for maven , en vagt p dens fabrik. Men hvis du slger den til den dle Forsyner, stiger smagssansen til rang af en dygtig opsynsmand ved Guddommelig Barmhjertigheds skatkammer, en taknemlig inspektr i den Evigt Efterstrbtes kkkener. Oh intelligens, pas p! Tnk p det, der er et instrument til delggelse, og det, der er en ngle til al vren. Oh je! Se forskellen mellem en afskyelig lefler

13 I Said Nursis tnkning, skabte Gud universet som en bog, der skal lses af de, der nsker at lre og drage nr til Ham. Universets orden, regelmssighed, sammenbundethed, funktion og s videre viser nogle af Hans Navne og Attributter. Andre vises gennem de besjlede og ubesjlede medlemmer af Hans skabelse, ssom den Medflende, Forsyneren, den Barmhjertige, Tilgiveren og s videre. (Red.)

og en lrd opsynsmand i det Guddommelige Bibliotek. Oh tunge! Smag godt p forskellen mellem en drvogter i en stald eller en fabrik og den, der er betroet Guds Barmhjertigheds skatkammer! Nr du sammenligner alle andre instrumenter, evner og lemmer med disse, kan du forst at troende opnr en natur, der er vrdig til Paradiset og de vantro fr en natur, der passer til Helvede. Hver antager dets tilhrende vrdi. Troende bruger, p grund af deres tro, det, Skaberen har betroet dem p Hans vegne og indenfor Hans grnser. Vantro bryder denne tillid og bruger den for det kdelige selvs skyld. FJERDE FORTJENESTE: I er hjlpelse og udsatte for ulykke, armod, utallige behov og uduelighed. Livets byrde kan vre meget tung. Hvis ikke I stter lid til den Majesttiske Strke, stoler p, og overgiver jer til Ham med fuld tillid, vil jeres samvittighed fortstte med at blive plaget af tomme lidelser, smerte og fortrydelse, som alt sammen delgger jeres forstelse. Til sidst bliver I til vilde dyr. FEMTE FORTJENESTE: De, som afslrer tingenes sande natur og oplever sandheden, er enige i at belnningen for den tilbedelse og herliggrelse af Gud, som vore lemmer, sanser og evner foretager, vil blive givet p et tidspunkt, hvor man har mest brug for den, i form af Paradisets frugter. Hvis du ngter, vil du lide flgende femfoldige tab: FRSTE TAB: Din elskede ejendom og afkom, dit beundrede selv og dets luner, din tbeligt elskede ungdom og liv bliver alle erstattet med smerte og synd.

ANDET TAB: Du bliver straffet for at forrde tilliden, for du gr dig selv ondt ved at bruge de mest kostbare vrktjer til de mest vrdilse forml. TREDJE TAB: Ved at nedvrdige dine kostbare evner til et plan, der ligger under dyrenes, fornrmer du og overtrder Guds Visdom. FJERDE TAB: Du skal bre livets tunge byrde i hjlpelshed og armod og vil konstant stnne under slagene af flygtighed og adskillelse. FEMTE TAB: Du ndrer den Nderiges dejlige gaver, det var hensigten skulle bruges til at lgge fundamentet til evigt liv og velsignelse i det Hinsidige, til hslighed. Det eneste, de kan bruges til, er at bne portene til Helvede for dig. Hvorfor vil s mange mennesker ikke slge? Er det s svrt? Overhovedet ikke! De efterflgende byrder er ikke tunge. Grnserne for det tilladte er vid og passer til jeres nsker, og derfor behver I ikke at tage del i det, der er forbudt. De pligter, Gud har plagt, er f og lette. Det er en ubeskrivelig re at vre Hans tjener og soldat. Din pligt er at handle og indlade dig p alle ting i Guds navn som en soldat, at modtage og give p Guds vegne og at adlyde Hans tilladelse og lov. Hvis du synder, da sg tilgivelse ved at sige: Oh Herre, tilgiv vore synder og tag imod os som Dine tjenere. Betro os Din tillid, indtil tiden for tilbagegivelse kommer. Amen. Og anmod Ham.

DET SYVENDE ORD

Dren til Menneskets Glde

Tro p den Almgtige Skaber og det Hinsidige er kostbar, da sdan en tro bruges til at benbare universet og bne dren til glde. Tlmodigt at stole p Skaberen, sge Forsyneren i taknemlighed og sge tilflugt i Ham, er uvurderlige medikamenter mod alle plager. At give agt p Koranen, holde sig til dens love, bede og afholde sig fra store synder, giver os de dokumenter og pas, der er ndvendige for vor rejse mod Evigheden.14 De er et lys til graven og en forsyning til det nste liv. Hvis du nsker at forst denne sandhed, forst da denne fortlling: Engang opdagede en soldat p midten af slagmarken, at han var i store vanskeligheder. Han var sret i bde venstre og hjre side. Bag ham stod en lve klar til at fl ham i smstykker og foran ham var

De store synder bestr i at tilskrive Gud partnere; vre respektls overfor ns forldre; forbruge andres ejendom, isr forldrelses; deltage i ger; trkke sig tilbage, nr hren gr frem; bagtale kyske kvinder; beg forbrydelser med en nedskrevet straf (f.eks. tyveri, hor, utroskab, mord); tage del i forbudte handlinger p trods af Koranens eller Traditionernes trusler om en streng straf i det nste liv for at gre det; samt handlinger, Profeten har forbandet. (Overs.)

14

hans venner og kammerater ved at blive hngt. Udenfor ham l den lange vej til landflygtighed. En from og viis person dukkede op p hans hjre side. Fortvivl ikke. Jeg vil give dig to stninger, der vil gre lven harmls som en hest og gr galgerne til gynger for din fornjelses skyld. Jeg vil give dig to medikamenter, der vil lge dine sr og f dem til at dufte som roser. Samtidigt vil jeg give dig en billet, der tillader dig at rejse revis af afstande i lbet af n dag. Prv dem og se, om jeg taler sandt. Det gjorde soldaten, og han s at han talte sandt, s soldaten troede p mandens rd og fulgte dem. Pludselig dukkede en djvleagtig person op p hans venstre side og sagde: Lad os nyde livet, hre noget musik og drikke disse herlige varer! Han spurgte soldaten hvad det var, hans stod og mumlede. Soldaten svarede: En hellig pkaldelse, hvortil manden svarede: Hold op med de indviklede ting. Lad os ikke delgge den behagelige stemning. Hvad har du i hnderne? Soldaten svarede: Medicin. Manden snftede: Smid det vk. Du fejler ikke noget. Hvad er det for et papir med fem segl p? Da soldaterne svarede at det var en billet og rationeringskort, sagde manden: Riv dem i stykker! Hvordan kan du tnke p at tage nogle steder hen p sdan en smuk forrsdag? Sledes forsgte den djvleagtige mand forsgte at fre soldaten p vildspor. Til sidst vil soldaten blive fristet til at flge, for han er menneskelig og derfor offer for svig. Fra hjre side hrer soldaten med t en tordnende stemme: Vgn op! Bliv ikke bedraget. Sig til den

djvel: Hvis du kan drbe lven, s gr det. Hvis du kan fjerne galgerne, gr det. Hvis du kan hele mine sr, s gr det. Hvis du kan ordne det, s jeg ikke behver at tage herfra, s gr det. Gr disse ting, s kan vi more os. Hvis ikke du kan, s vr stille! For at vende tilbage til virkeligheden: Soldaten reprsenterer hver af os. Lven er vor udpegede ddsstund, mens galgerne str for vor fortsatte adskillelse fra venner. De to sr er vor endelse og besvrlige uduelighed samt vor alvorlige og bundlse fattigdom. Den lange rejse strkker sig fra ndernes Verden til vor tilvrelse som foster, derp ungdom, alderdom, blive lagt i graven, livet i graven frem til Genopstandelsens Dag samt passagen over Sirat-broen til begyndelsen p det evige liv i det Hinsidige. De to talismaner er troen p Gud og det Hinsidige. Forst: Tro p den Almgtige Skaber og det Hinsidige. Denne kostbare talisman giver os fred i sindet og Guds Barmhjertighed. Lven, der ikke kan gre noget uden Hans tilladelse, bliver som en lydig hest. Sledes er de fromme og lrde, de, som har en sand forstelse af dden, ikke bange for at d og nsker faktisk at d fr deres tildelte tid. Tidens gang, der markeres med adskillelse fra venner (p grund af dden, reprsenteret af galgerne) omdannes ved troen p det Hinsidige til et middel til at se de evigt fornyede og altid farverige broderier af Guds vidunderlige handlinger, Hans Krafts mirakler og Hans Ndes manifestationer. Dens lige er dette: Eftersom de spejle, der reflekterer sollysets farver er forskellige og

erstattede, er de resulterende syn endda endnu mere sknne. Den frste medicin er tlmodighed og tillid til Gud, at stole p Hans Kraft og have tillid til Hans Visdom. Hvad er der at frygte nr, idet vi indser vor hjlpelshed, vi stoler p Ejeren af Bliv til, og det er (38:62)? Selv nr han str overfor den mest skrmmende situation og svre lidelser, siger han: I sandhed tilhrer vi Gud, og til Ham vender vi tilbage (2:156), og lgger sin tiltro i sin Mest Nderige Herre i den yderste fred. Sledes er de fromme tilfredse med at indse deres hjlpelshed for Gud og lgge deres hb i Hans afgrelse. Der er sandelig nydelse i frygt for Gud. Hvis en t-rig blev spurgt om, hvad det bedste han eller hun kender er, ville svaret vre: At ligge beskyttet i mors varme favn, bevidst om min svaghed og hjlpelshed i stedet for at blive straffet, som jeg havde forventet. Da en moders krlighed blot er en lille gnist af Guds Krlighed, nyder fuldkomne mennesker deres hjlpelshed og Gudsfrygt. Idet de forsager det, der er i deres magt, sger de tilflugt i Gud og gr deres frygt og hjlpelshed til midler til mgling foran Ham. Den anden medicin er at bnfalde Gud med taksigelser og tilfredshed og stole p den Generse Forsyners barmhjertighed. Vi beder, og Gud giver. Hvordan skulle gsterne hos en Geners Forsyner, Som har skabt Jordens overflade som et bord og forrsblomster at stte p det bord, betragte deres egen fattigdom og hjlpelshed overfor Gud, som utlelige?

Det kunne de ikke. Deres fattigdom og nd bliver til deres appetit og derfor prver de at forge deres fattigdom. Det er derfor sdanne mennesker er stolte af deres fattigdom.15 Passet til Evigheden bestr af de fem daglige bnner, overholdelse af de andre pligter samt undg de store synder. Alle, der har indsigt og lrdom, er enige om at den eneste mde at f et lys, nogle forsyninger og et fartj til den lange rejse til Evigheden p, er at holde sig til Koranens love og forbud. Videnskab, filosofi og hndvrksmssig kunnen er i sig selv ikke meget vrd, for de oplyser kun vejen s langt frem som til graven. Den betydning og lethed, hvormed man udfrer de fem daglige bnner og afskriver de syv store synder, kan ikke understreges nok. Hvis du forstr sandheden i dette, vil du vende dig til den, der allerede er p vildspor og den, der nsker at fre dig p vildspor, og sige: Hvis du kan fjerne dden, udueligheden og fattigdommen og lukke dren til graven, gr det. Ellers, hold mund! I universets strste moske forklarer Koranen universet, s lad os lytte til den. Lad os fylde os med dens lys og handle i overensstemmelse med dens vejledning. Koranen er sandheden, eftersom den stammer fra Skaberen. Den siger sandheden, idet den spreder sit lys overalt.

Fattigdom i den forstand, at Gud ejer alting og vi ejer intet. Den m ikke forveksles med den fattigdom, der tvinger folk til at tigge for at klare sig. (Red.)

15

Oh Gud, oplys vore hjerter med troens lys og Koranen. Berig os med fattigdom i forhold til Dig. Forarm os ikke med ligegyldighed overfor Dig. Vi har opgivet vor egen styrke og magt for Din skyld og har sgt tilflugt i Din Styrke og magt, s regn os med blandt dem, der stter sin lid til Dig. Overlad os ikke til os selv. Bevar os med Din bevaring. Hav barmhjertighed med os og alle troende. Sknk velsignelser og fred til vor lremester Muhammad, Din tjener og Profet, Din udvalgte og intime ven Dit Kongeriges sknhed, Din skabnings fremmeste, midtpunktet for Din krlighed og Din vejlednings sol, Dine bevisers tunge, Din Ndes legemliggrelse, Din skabelses lys, og den dleste af Dine skabninger; Din Eetheds lampe midt i Dine skabningers mangfoldighed, den, der benbarer mysterierne i Din skabelse; herolden for Dit Herredmmes Kongerige; prdikanten for det, der behager Dig; udrberen af Dine Navnes Skatte; Dine tjeneres instruktr; fortolkeren af Dine tegn; Dit Herredmmes Sknheds spejl; cirkelen og rkkevidden af bevidnelsen af Dig og at Du gr os til vidner; Din elskede og Budbringer, som Du sendte som en barmhjertighed til verdnerne og til hans Familie og Ledsagere, hans medprofeter og Budbringere, Dine engle, der str nr, og Dine retledte tjenere. Amen.

DET OTTENDE ORD

Religionens Ndvendighed
I Gods Navn, den Barmhjertige, den Nderige. Gud, der findes ingen anden gud end Han, den Evigt Levende, den Selvopretholdende. (2:255) Religionen med Gud er Islam. (3:19) Den flgende lignelse forklarer verdenen og vor nd i den, samt religionens natur og vrdi. Den forklarer ogs hvordan fravret af Sand Religion gr denne verden til det mrkeste fangehul og den vantro til den mest ulykkelige skabning., og hvorfor tro p Guds Eksistens og Enhed, svel som tillid til Ham, bner universets hemmelige tegn og frelser vore sjle fra mrke. To brdre er p rejse sammen. Da de kommer til en forgrening p vejen, ser de en viis gammel mand, og sprger ham til rds. Han fortller at vejen til hjre krver at man overholder vejens love og giver en vis sikkerhed og glde, mens vejen til venstre lover en bestemt form for frihed samt bestemte farer og uro. Han beder dem om at vlge. Den veldisciplinerede broder, der stoler p Gud, vlger den hjre gren og accepterer afhngighed af lov og orden. Den anden bror tager den venstre gren for frihedens skyld. Han virker vel tilpas; men har i virkeligheden ikke nogen indre ro. Da han nr til en rken, hrer han pludselig den gruopvkkende lyd af et vilddyr, der ville

angribe ham. Han styrter afsted og, idet han ser en tr brnd, der er 60 meter dyb, springer han ned i den. Halvvejs nede fr han fat i ettr, der vokser ud af vggen, og fr stoppet sit fald. Tret har to rdder, der begge er ved at blive gnavet bort af to rotter, en hvid og en sort. Idet han kigger op, ser han vilddyret, der venter p ham. Han kigger ned, og fr je p en frygtelig drage, nsten ved hans fdder, dens vldige mund parat til at sluge ham. Da han kigger p vggen, ser han at den er fuldstndigt dkket med travle insekter. Da han ser p tret igen, ser han, at selvom det er det bare er et figentr, har det mirakulst mange forskellige slags frugter, der vokser p det, ssom valndder og granatbler. Han forstr ikke, hvad der skete, da han hnger dr i brnden. Han kan ikke forestille sig at nogen har fet det til at ske alt sammen, for han kan ikke tnke sig om. Selvom han er forfrdet indeni og p trods af hans nds og hjertes klager, fortstter hans ondt befalende selv at lade som om at alt gr helt fint, og ignorerer derfor deres grd. Idet han forestiller sig at han nyder livet i en have, begynder han at spise ls af alle de forskellige slags frugter ganske gratis. Men nogle af dem er giftige og vil forvolde ham skade. I en hadith qudsi16 siger Gud: Jeg behandler Mine tjenere p samme mde som de tnker om Mig. Dette menneske ser alt, hvad der sker ham, som uvigtigt, og

Hadith Qudsi: Dette er en srlig kategori af udtalelser fra Profeten. Ordvalget er Profetens, men betydningen tilhrer Gud. Kk S. Danimarka F:4

16

sledes er det den mde, tingene er p for ham. Han hverken dr eller lever godt, men holder bare ud i en afventende lngsel. Den klogere og veldisciplinerede bror tnker altid p det gode, bekrfter loven og fle sig sikker og fri. Uanset om han finder smukke blomster og frugter eller delagte og grimme ting i en have, fokuserer han p det gode og smukke. Det kan hans bror ikke, for han er optaget af det onde, og finder ingen hvile i sdan en have. Den kloge bror lever efter devisen: Se p de gode sider ved tingene, og er derfor generelt set tilfreds med alt. Da han kommer til en rken og mder et vilddyr, bliver han bange. Men da han mener, det er i nogens tjeneste, er han ikke s bange. Ogs han hopper halvvejs ned i en brnd, hvor han fr fat i nogle grene fra et tr. Da han opdager de to rotter, der gnaver i trets rdder og dragen nedenunder, svel som vilddyret ovenfor, synes han at han befinder sig i en mrkelig situation. Men til forskel fra broderen, tnker han at det hele er arrangeret af nogen og udgr et tegn. Han mener sig iagttaget og undersgt og forstr, at han bliver frt og vejledt som en prve og for et forml. Hans nysgerrighed vkkes, og han sprger: Hvem nsker jeg skal kende ham? I mellemtiden forholder han sig tlmodig og selvdisciplineret. Denne nysgerrighed vkker i ham en krlighed til tegnets ejer, hvilket fr ham til at nske at forst tegnet, hvad begivenhederne betyder og at opn gode egenskaber for at glde dets ejer. Han opdager at det er et figentr, selvom det har mange slags frugter. Hans frygt har forladt ham, for han

indser at det er et katalog over prver p den usete ejers frugter, han har klar til gster. Ellers ville et tr ikke bre s mange forskellige frugter. Han begynder at bede oprigtigt og som resultat heraf bliver nglen til hemmeligheden benbaret for ham. Han erklrer: Oh, du der ejer denne scene og disse begivenheder, jeg er i dine hnder. Jeg tager tilflugt i dig og jeg str til din tjeneste. Jeg nsker din godkendelse og viden om dig. Vggen bner sig og benbarer en dr (dragens mund), der frer ind til en vidunderlig, behagelig have. Bde dragen og det vilde dyr bliver til to tjenere, der inviterer ham indenfor. Vilddyret forvandles til en hest, han rider p. Og s, min dovne sjl og imaginre ven! Lad os sammenligne deres stillinger og se, hvordan godt fremavler godt og ondt bringer ondt. Den bror, der tog den venstre vej for selvtillid og selv-villet frihed, er ved at styrte ned i dragens gab. Han er altid ngstelig og alene, og ser sig selv som en fange, der bliver angrebet af vilde dyr. Han ger sine vanskeligheder ved at spise tilsyneladende dejlige frugter, men rent faktisk giftige, prver p frugter; det er ikke meningen, de skal spises for deres egen skyld, men overbevise folk om at sge de originale og blive kunder til dem. Han ndrer sin dag til nat. Han synder mod sig selv og gr sin situation til et Helvede, s han hverken har fortjent medynk eller ret til at klage. I modstning hertil befinder hans bror, som tog den hjre vej, sig i en have fyldt med frugter og omgivet af tjenere. Han undersger hver en enkelt og skn tildragelse med forundring, og betragter sig som en ret gst, der nyder sin gavmilde vrts sre og smukke

tjenere. Han spiser ikke alle figentrets frugter; derimod tager han prver af dem og, idet han indser virkeligheden, udstter han sin nydelse og nyder forventningen. Den frste bror er som en, som forngter sin forklede stilling i en sommerhave, omgivet af venner, og i stedet bliver fuld og tror at han er blandt vilde dyr om vinteren og klager over det. Han handler forkert overfor sig selv og isolerer sine venner og fortjener ingen nde. Den anden bror, som tillidsfuldt tager imod det, der bliver tilbudt og iagttager loven, ser og tager imod virkeligheden, som for ham er smuk. Han respekterer virkelighedens ejer og fortjener derfor nde. Sledes kan vi f en delvis forstelse af: Hvad godt, der end hnder jer, er fra Gud; og hvad drligt, der end hnder jer, er fra jer selv (4:79). Nr vi betragter brdrene, ser vi at den enes indre selv har sat en situation som fra helvede op for ham, i overensstemmelse med hans holdning til virkeligheden; mens den andens potentielle godhed, positive hensigter og gode natur frte ham til en meget gunstig og gldelig situation. Nu vil jeg sige til mit eget indre selv og ogs til lserens: Hvis I vil have succes, s flg Koranens vejledning. Lignelsens hovedpunkt er flgende: Den ene bror er troende, den anden er vantro. Den hjre vej er Koranens og troens vej; den venstre vej er vantroens og oprrets vej. Haven er menneskets civilisation og samfund, der rummer bde godt og ondt, renlighed og forurening. Et fornuftigt menneske tager det, der er klart og rart og undgr det, der er grumset og foruroligende, og gr

frem med et hjerte i hvile. rkenen er Jorden, det vilde dyr er dden, brnden er vort liv og de 60 meter svarer til den gennemsnitlige levealder p 60 r. Tret i brnden er tilvrelsen, de to rotter, der gnaver dets rdder bort, er dag og nat, og dragens gab er gravens bning. For en troende er den blot en dr, der bner sig ind til Haven. Insekterne er de problemer, vi str overfor, og er i virkeligheden Guds venlige advarsler, der forebygger at de troende bliver ubetnksomme. Frugterne er denne verdens gaver, der fremlgges som prver p det Hinsidiges velsignelser og inviterer kunderne til Paradisets frugter.17 Tegnet viser Guds hemmelige vilje i skabelse. Det bnes med tro, og nglen er: Oh Gud, der findes ingen anden gud end Gud, der er ingen anden gud end Han, den Evigt Levende, den Selv-Opretholdende. For den ene bror forvandles dragens mund (graven) sig til en dr ind til Haven (Paradis). For den anden er den, som for alle vantro, en dr til et vanskeligt sted (Helvede). Vilddyret forvandles til en lydig tjener, en disciplineret og veltrnet hest. Med andre ord er dden for de vantro en smertefuld adskillelse fra de elskede, en tilfangetagelse efter at have forladt den Paradis-lignende Jord. For troende er den et middel til genforening med
17 Tret med de forskelligartede frugter viser Guddommelighedens segl, Hvis enestende dyd er at skabe alting af n ting og at forvandle alting til n ting; at skabe forskellige planter og frugter af den samme muld; at skabe alle levende ting af en drbe vand og at nre og opretholde alle levende ting p samme vis, men gennem forskellige slags mad. (Overs.)

dde venner og ledsagere. Det er som at komme til deres evige gldes hjem, en formel invitation til at komme ind i de evige haver, en lejlighed til at modtage den ln, der sknkes af den Mest Medflende og Barmhjertiges gavmildhed overfor tjenester, der er udfrt for Hans skyld samt en slags tilbagetrkning fra livets byrder. Kort sagt anbringer de, der jagter dette flygtige liv, sig selv i Helvede, selvom de forbliver i det, der forekommer dem et Paradis p Jorden. De, som sger det evige liv, finder fred og glde i begge verdener. P trods af alle vanskeligheder takker de Gud og konkluderer tlmodigt, at alt dette blot er et ventevrelse, der bner op til Himlen. Oh Gud, st os blandt gldens, frelsens, Koranens og troens mennesker! Amen. Oh Gud, sknk fred og velsignelser over vor mester Muhammad, og over hans Familie og Ledsagere, til antallet af alle bogstaver i Koranen, tilbagekastet ved den Mest Nderiges tilladelse af lydblgerne af hvert ord, der reciteres af Koranens oplsere fra dens frste benbaring til tidernes ende. Hav barmhjertighed med os og vore forldre og med alle troende op til antallet af de ord, gennem Din Barmhjertighed, oh Mest Barmhjertige af de Barmhjertige. Amen. Al pris til Gud, alle verdeners Herre.

DET NIENDE ORD

De Forskellige Bedetider
I Gods Navn; den Barmhjertige, den Nderige.
Giv lovprisninger til Gud, hver gang, I nr til aftenen og hver gang, I str op om morgenen. Til Ham gr al pris i Himlene og p Jorden, i den sene eftermiddag, og hver gang I nr middag. (30:17-18)

I sprger mig, kre medmuslimer, hvorfor de fem daglige bnner skal bedes p bestemte tidspunkter. Jeg vil blot give jer n af de mange grunde til det. Hvert tidspunkt for bn er bningen af et betydningsfuldt vendepunkt, et spejl for den Guddommelige anvendelse af kraft svel som de universelle Guddommelige gaver deri. Vi bliver bedt om at bede p disse bestemte tidspunkter for at give mere tilbedelse og lovprisning til den Majesttiske Almgtige, og at udtrykke yderligere tak for de gaver, der har samlet sig mellem to perioder. For lidt bedre at kunne forst denne dybe og subtile betydning , overvej da disse fem punkter: FRSTE PUNKT: Hver bn str for lovprisning, herliggrelse og flelse af taknemlighed overfor Gud. Vi herliggr Ham ved at sige subhan Allah (Herlighed til Gud) med ord og handling i bevidsthed om Hans

Majestt. Vi ophjer og forstrrer Ham ved at sige Allahu akbar (Gud er den Strste) med ord og handling i bevidsthed om Hans Perfektion. Vi siger Ham tak ved at sige al-hamdu lillah (al lovprisning tilhrer Gud) med vort hjerte, tunge og krop i bevidsthed om Hans Nde. Fra dette konkluderer vi, at bnnens hjerte bestr i herliggrelse, ophjelse, lovprisning og taksigelse. Defor er disse tre stninger til stede i alle de bedendes ord og handlinger. Dertil kommer at de gentages 33 gange hver, efter hver bn, for at bekrfte og fuldkommengre bnnens hensigter. Bnnens betydning udtales flgelig med disse prcise udtalelser. ANDET PUNKT: Vi er Guds tjenere. Idet vi er opmrksomme p vore mangler, svagheder og fattigdom i det Guddommeliges nrvr, overgiver vi os i krlighed og refrygt for Hans Herredmmes fuldkommenhed, Hans Guddommelige Magt, som hver skabning er afhngig af, og Hans Guddommelige Medflelse. P samme mde som Hans Herredmmes suvernitet forlanger hengivenhed og lydighed, forlanger Hans Hellighed at vi ser vore fejl og sger Hans pardon, at erklre at Han ingen fejl har, at de uvidendes lgnagtige afgrelser er meningslse, og at Han er hinsides alle mangler hos Hans skabninger. Hans Magts Fuldkommenhed forlanger at vi, idet vi indrmmer vor svaghed og hjlpelshed, erklrer: Gud er den Strste i beundring og forundring foran den Evigt Efterstrbtes vrkers majestt. Idet vi ydmygt bjer os, sger vi tilflugt i Ham og stter vor lid til Ham. Hans Medflelses grnselse skatte forlanger at vi erklrer vor, og alle skabningers, nd ved at bede og

anmode om Hans hjlp samt at vi erklrer Hans velsignelser gennem pris og taknemlighed ved at sige alhamdu lillah. Kort sagt indeholder bnnens ord og handlinger alle disse betydninger og blev ordnet og arrangeret sledes af Gud. TREDJE PUNKT: Hvert menneske er en miniature af universet. P samme mde er Koranens frste sura (kapitel), Surat al-Fatiha, en illumineret miniature af hele Bogen og bnnen er et lysende index, der involverer alle former for tilbedelse, et helligt kort, der antyder forskellige slags tilbedelse, der udfres af alle levende vsener. FJERDE PUNKT: Den fortlbende opdeling i dag og nat, svel som rene og dit livs faser fungerer som et vldigt urs tandhjul og lftestnger. For eksempel: Tidspunktet for fajr (fr solopgang) kan sammenlignes med forrets fdsel, det jeblik, hvor spermen sger tilflugt i den beskyttende livmor eller den frste af de seks sammenhngende dage, hvor Jorden og himlen blev skabt. Det minder os om hvordan Gud fordeler Sin Kraft og handlinger i sdanne tidspunkter og begivenheder. Tidspunktet for zuhr (lige over middag) kan sammenlignes med frdiggrelse af ungdommen, midsommer eller tidspunktet for menneskehedens skabelse i verdens livstid. Det peger p Guds barmhjertige manifestationer og overvldende velsignelser p de begivenheder og tidspunkter. Tidspunktet for asr (eftermiddag) minder om efterret, alderdommen og tiden ved den Sidste Profet (Gldens

ra). Det minder os ogs om den Medflendes Guddommelige handlinger og Hans gaver i dem. Tidspunktet for maghrib (solnedgang) minder os om mange skabningers forfald ved slutningen af efterret samt om vor egen dd. Sledes advarer det os p forhnd om verdens undergang ved Genopstandelsens begyndelse, lrer os at forst manifestationen af Guds Majestt og vkker os af en dyb svn af forsmmelighed. Tidspunktet for isha (mrkets frembrud) fr os til at huske p mrkets verden, der indhyller alle dagligdags genstande i sit mrke klde og vinteren, der dkker den dde Jords overflade med dens hvide klde. Den minder os om de ddes gerninger, der bliver glemt, og peger p denne prvelsens grunds uundgelige, fuldstndige forfald. Dermed forkynder isha den Majesttiske Overmgtigheds forunderlige handlinger. Natten minder os om vinter, graven, den Mellemliggende Verden og i hvor hj grad, vor nd trnger til den Barmhjertiges Barmhjertighed. Den sene nats tahajjud bn minder os om og advarer os om hvor vigtig, denne bns lys og varme vil vre i gravens mrke. Ved at huske p den Sande Givers uendelige gaver, der sknkes under disse usdvanlige begivenheder, erklrer vor vrdig Han er til pris og tak. Den flgende morgen peger p den morgen, der flger p Genopstandelsen. P samme mde som morgen flger p nat og forr flger vinter, flger Genopstandelsens morgen eller forr det mellemliggende liv.

Hver plagte tidspunkt for bn er begyndelsen p et vitalt vendepunkt og en pmindelse om strre omvltninger eller vendepunkter i universets liv. De daglige tidspunkter for bn minder os, gennem de daglige underfulde forordninger af den Evigt Efterstrbtes Kraft, om den Guddommelige Krafts mirakler og den Guddommelige Barmhjertigheds gaver uden hensyn til tid eller sted. S de foreskrevne bnner, som er en medfdt pligt, tilbedelsens grundlag og en uomtvistelig pligt, er yderst egnede og passende for disse tidspunkter. FEMTE PUNKT: Vi er skabt svage, alligevel involverer og pvirker alle ting os og gr os srgmodige. Vi har ingen kraft, alligevel plages vi af lidelser og fjender. Vi er ekstremt fattige, alligevel har vi mange behov. Vi er dovne og uduelige, alligevel er livets byrde meget tung. Ved at vre mennesker, er vi forbundet med resten af verden, alligevel forsvinder dt, vi elsker og kender, og den flgende sorg smerter os. Vor mentalitet og sanser inspirer os til glorvrdige gerninger og evige fortjenester; men vi kan ikke, vi er utlmodige, kraftlse og har kun en kort levetid. Udfra alt dette str adskillige ting ret klart: Fajr bnnen er essentiel, for vi m fremlgge en anmodning fr dagens aktiviteter begynder. Vi m, gennem bn og pkaldelse, henvende os til Hoffet for den Ndige Kraftfulde Majestt, den Nderige Godhed, for at f hjlp og succes. Det er ndvendigt med sdan en hjlp for at klare og udholde de vanskeligheder og byrder, der venter os.

Dhuhr bnnen er essentiel, for da er det at dagen begynder at bevge sig fremad for at fuldstndiggre sin kurs. Folk tager en pause fra deres greml. nden har brug for en pause fra den tankelshed og uflsomhed, der flger af hrdt arbejde og Guddommelige gaver er fuldt manifesterede. Det er godt, ndvendigt, velgrende og passende at bede p det tidspunkt. Denne bn giver lettelse fra det pres, der udves af dagligdagens liv og mangel p omtanke. Vi str ydmygt i nrvret af den Virkelige Sknker af velsignelser, udtrykker taknemlighed og beder om Hans hjlp. Vi bjer os for at demonstrere hjlpelshed overfor Hans Strleglans og Vlde og kaster os p jorden for at bekendtgre vor forundring, krlighed og ydmyghed for Hans evigtvarende Perfektion og uforlignelige Nde. Asr bnnen ligner, og minder om, efterrets srgelige rstid, alderdommens beklagelige tilstand og den urolige periode ved tidens ende. Dagens opgaver er frt til afslutning og de Guddommelige gaver, der er modtaget den dag (f.eks. sundhed, sikkerhed og god tjeneste p Hans vej) har samlet sig og udgr en stor totalsum. Det er ogs tidspunktet for solens aftagen i styrke, beviset p at intet er permanent. Vi, som lnges efter evighed, er skabt til den og viser rbdighed for de gaver, vi modtager, bliver ogs kede af adskillelser. S vi rejser os, udfrer wudu og beder. Derfor er bnne ved asr en ophjet pligt, en behrig tjeneste, en rimelig mde at betale en taknemlighedsgld p og en velgrende fornjelse. Vi opnr fred i sindet og finder sand trst og ndelig lethed

ved at henvende os til det Evige Hof hos den Evige, den Evigt Selvopretholdende og sge tilflugt i Hans uendelige Barmhjertighed, med taksigelser og lovprisninger for Hans endelse gaver, idet vi ydmygt bjer os for Hans Herredmmes Vlde og Strleglans og falder ydmyge ned for Hans Evige Guddommelighed. Aftenen minder os om vinterens begyndelse, de srgmodige afskeder med sommerens og efterrets skabninger, og vor sorgtunge adskillelse fra vore elskede ved dden. Solens lampe er get ud og Jordens indbyggere vil udvandre til den anden verden ovenp delggelsen af denne verden. Den er ligeledes en alvorlig advarsel til dem, der helliger sig flygtige, midlertidige elskede, som hver isr vil d. Menneskenden lnges, i kraft af sin natur, efter en Evig Sknhed. Under denne bn vender den sig mod det Evige Vsen, Som skaber og former alting, Som dirigerer kolossale himmellegemer. P dette tidspunkt ngter menneskenden at stole p noget som helst begrnset og rber Allahu Akbar (Gud er den Strste). Derp siger vi, i Hans nrvr, al-hamdu lillah (Al lovprisning til Gud) for at prise Ham i bevidstheden om Hans pletfri Fuldkommenhed, uforlignelige Sknhed og Nde samt uendelige Barmhjertighed. Ved derefter at erklre: Dig alene tilbeder vi, og hos Dig alene sger vi hjlp (1:5) tilbyder vi vor tilbedelse og sger hjlp fra Hans enestende Herredmme, Guddommelighed uden partnere og udelte Suvernitet. Ved at bje os for Hans ubegrnsede Storhed, uendelige Styrke og fuldkomne re og Hder, demonstrerer vi,

sammen med resten af skabervrket, vor svaghed og hjlpelshed, ydmyghed og armod ved at sige: Herlig er min Herre, den Mgtige. Idet vi gr prostration i bevidsthed om Hans Essenss uddelige Sknhed og Nde, Hans uforanderlige, ukrnkelige Attributter og Hans konstante, evige Perfektion, erklrer vi, ved at adskille os fra alt det, der ikke er Ham, vor krlighed og tjenesteskab i forundring og selvudslettelse. Vi finder en Smukt Permanent, en Medflende Evig, Som vi kan sige til: Herlig er min Herre, den Mest Ophjede, erklrer vi vor Mest Ophjede Herre fri for enhver fejl eller forfald. Derp sidder vi rbdigt og fremlgger villigt alle skabningers lovprisninger og herliggrelser til den Evige, Almgtige, Majesttiske Ene. Vi beder ogs Gud om at sknke fred og velsignelser til Hans hellige Budbringer for at forny vor troskab med ham, erklre vor lydighed overfor Hans befalinger samt forny og styrke vor tro. Ved at betragte universets viise orden vidner vi om Skaberens Enhed og Muhammads Budbringergerning, forkynderen af Guds Herredmmes suvernitet, forkynder af det, der glder Ham samt fortolkeren af Bogen om Universets tegn eller vers. Udfra dette, hvordan kan vi s vre sandt menneskelige, hvis vi ikke indser hvad aften bnnen reprsenterer: en behagelig pligt, en vrdifuld og rar tjeneste, en fin og smuk tilbedelse, en alvorlig sag, en betydningsfuld konversation med Skaberen, samt en kilde til permanent glde i dette midlertidige gstehus?

Tidspunktet for isha (begyndelsen af natten), nr natten dkker Jorden, minder os om de mgtige fordelinger, Guds Herredmme foretager som Omskifteren p Nat og Dag. Den minder os om den Viise Perfektes Guddommelige aktiviteter som Betvingeren af sol og mne, som iagttages i Hans venden dagens hvide side til nattens sorte side og i Hans ndring af sommerens smukt farvelagte skrift til vinterens frosne, hvide side. Den husker os p Hans handlinger som Livets og Ddens Skaber ved at sende den ddes tilbagevrende vrker til en anden verden. Den minder os om Guds majesttiske kontrol og gracise manifestationer som Skaberen af Himlene og Jorden og at denne trange, ddelige og lavtstende verden vil blive delagt. Det samme glder udfoldningen af den vide, evige og majesttiske verden i det Hinsidige. Den advarer ogs om at det udelukkende er den Ene, Som s let vender dag til nat, vinter til sommer og denne verden til den anden verden, Som kan vre universets Ejer og Sande Herre. Kun Han er vrdig til at blive tilbedt og virkelig elsket. Ved nattens begyndelse br vore nder, som er uendeligt svage, uendeligt fattige og ndstedte, kastet hid og did af omstndigheder og hvirvlende mod en mrk og ukendt fremtid, udfre isha bnnen. Vi siger, ligesom Abraham: Jeg elsker ikke de, der gr ned (6:76). Vi sger tilflugt i den Evigt-Levendes, den Evigt Tilbedtes og den Evigt Elskedes Hof. Fra vort midlertidige liv i denne mrke, flygtige verden og mrke fremtid bnfalder vi den Vedvarende, Evige Ene. For et jeblik af uendelig

konversation, nogle f sekunder af uddeligt liv, beder vi om den Barmhjertiges og Nderiges gaver. Vi beder om Hans vejlednings lys, der vil oplyse vor verden og vor fremtid og standse smerten fra forfaldet af alle vsener og venner. Vi glemmer verden, som har forladt os for natten, og ser ud vort hjertes sorg ved Barmhjertighedens Hof. Fr den ddlignende svn kommer, hvorefter alt kan ske, udfrer vi vor sidste pligt af tilbedelse. For at afslutte vor dags aktiviteter i et gunstigt leje, beder vi, og trder ind i den Evigt Elskede og Tilbedtes nrvr, fremfor de ddelige, vi elskede hele dagen; den Strke og Generses nrvr, fremfor de uduelige skabninger, som vi tiggede fra dagen lang; og den Nderige Beskytters nrvr i hb om at blive frelst fra det onde fra de skadelige vsener, som vi sklvede for hele dagen. Vi begynder bnnen med Surat al-Fatiha, som lovpriser lovprisningen af verdnernes Herre, Perfekt og Selvopretholdende, Nderig og Geners. Vi fortstter med Dig alene tilbeder vi (1:5). Det betyder at p trods af vor ubetydelighed og ensomhed, fr vor forbindelse med Dommedagens Ejer, den Evige Suverne os til at blive behandlet som en forklet gst og vigtig officer. Med Dig alene tilbeder vi, og hos Dig alene sger vi hjlp (1:5), tilbyder vi Ham alle skabningers tilbedelse og sger Hans assistance for dem. Ved at sige Og fr os til den Rette Vej (1:6) beder vi om at blive frt til evig lykke og den strlende vej.

Idet vi siger Gud er den Strste, bjer vi os ned og tnker p den Majesttiskes Storhed, Som befaler over skjulte sole og vgnende stjerner, der er som individuelle soldater, underlagt Hans befaling, prcis ligesom planterne og dyrene, der nu har lagt sig til at sove, og er Hans lamper og tjenere i denne verden. Vi tnker p alle skabningers universelle prostration. Det vil sige, ligesom de skabninger, der sover om natten, nr alle skabninger, der lever i en bestemt tid eller periode frigres fra tilbedelsens pligt ved befalingen Bliv til! og det er som en velordnet hr af lydige soldater, og bliver sendt til det Usetes Verden, gr den prostration p ddens mtte i fuldkommen orden, idet den siger: Gud er den Strste. De bliver genoplivet om forret af et vkkende, livgivende trompetstd fra befalingen Bliv til! og det er og rejser sig for at tjene deres Herre. Ubetydelige menneskehed foretager den samme erklring i nrvr af den Barmhjertige af Fuldkommenhed, den Nderige af Gunst, i lamslet undrende krlighed, evighedsfarvet ydmyghed og vrdig selvudslettelse. Derp gr vi prostration og opnr en slags Opstigning. Sledes peger hvert tidspunkt for bn p en vldig omdrejning, er et tegn om Mesterens forfrdende aktivitet og et varsel om de universelle Guddommelige gaver. S ogs denne sag er et resultat af perfekt visdom. Du vre herliggjort. Vi har ingen viden udover der, Du har lrt os. Sandelig, Du er den Alvidende, den Viise. Oh Gud! Sknk velsignelser og fred til den, Du sendte som en lrer for Dine tjenere, at instruere dem i
Kk S. Danimarka F:5

kendskab til Dig og tilbedelse af Dig; at bekendtgre Dine Navnes skatte, fortolkeren af tegnene eller versene i Din Universets Bog ; at tjene som et spejl, gennem hans tilbedelse, for Dit Herredmmes Nde; og til hans Familie og Ledsagere. Hav barmhjertighed med os alle og alle troende. Amen. For Din Medflelses skyld, oh Mest Medflende af de Medflende.

DET ELFTE ORD

Skabervrket og Bn
I Gods Navn, den Barmhjertige, den Nderige. Ved solen og dens klarhed, mnen, nr den flger den, dagen, nr den benbarer den, natten, nr den tildkker den, himlen og Han, Som byggede den, Jorden, og Han, Som bredte den og sjlen og Ham, Som fuldkommengjorde den. (91:1-7) Hvis du nsker at forst noget af Hans grunde til at skabe menneskeheden og universet, og hvorfor de fem daglige bnner er obligatoriske, da lyt til denne lignelse: Der var en konge, som havde en vldig skat af delstene og begravede kostbarheder, som kun han kendte til. Han var velbevandret i alle slags hndvrk og havde en udstrakt viden om alle kunstneriske og videnskabelige discipliner. Da han, ligesom alle andre, der besidder sknhed og fuldkommenhed,18 nskede at vise dem frem for andre, ville han bygge et palads, der ville udstille hans kongeriges storslethed, hans rigdommes pragt og omfang og hans kunsts og dygtigheds vidunderlige frembringelser. Ligelede nskede han at selv kunne betragte sin sknhed og fuldkommenhed med sit eget kritiske blik og gennem andres jne. Og derfor gik han i gang med at bygge et meget stort, storslet palads. Idet han delte det op i mange afdelinger og vrelser, dekorerede han det med sine
18 Isr sknhed og fuldkommenhed, der bliver beundret af alle og er gunstig for andre (Overs.)

fineste og smukkeste kunstvrker og indfattede deri sine kostbare stene. Han udformede det i henhold til kunstneriske og videnskabelige principper og discipliner og udsmykkede det med hans videns mirakulse frembringelser. Til sidst lavede han lkre, specifikke madretter og drikkevarer til hver familie, der ville bo der og udfrte dem s omhyggeligt, generst og kunstnerisk, at hvert mltid syntes at have trukket p mindst 100 forskellige slags kunnen. Derp bosatte han nogle af sine understter i paladset. Han sendte sin adjudant til at forklare hvorfor han havde bygget det, de regler, de mtte overholde, hvad slags vsen kongen var og om paladsets arkitektur, dekorationer, mbler og ornamenter. Kongen bad sin adjudant om at fortlle hvordan paladsets strukturer, mnstre og indhold demonstrerer hans kunstfrdighed og fuldkommenheder, og hvordan de, der bor i disse boliger, kan behage ham. Denne adjudant havde mange elever, og hver af hans talrige assistenter blev uddelegeret til en bestemt afdeling. Mens han stod blandt sine elever, henvendte han sig til tilhrerne: Oh folk! Vor herre, som ejer dette palads, byggede det for at gre sig selv kendt af jer. Til gengld kend og erkend ham p rette vis. Han nsker at gre sig elsket af jer gennem disse ornamenter. Til gengld anerkend hans kunstneriskhed og pris ham for hans vrker, og gr dig selv elsket af ham. Hans gaver viser hans krlighed til jer, s elsk ham ved at adlyde ham. Hans tilbud viser hans omsorg og medflelse med jer, s tak ham ved at vise jeres respekt for ham. Gennem sine perfekte arbejder nsker herren at vise sin sknhed og

ynde. Til gengld, udvis stort begr efter at se ham og sikre hans opmrksomhed. Ved at anbringe hans srlige stempel, der ikke kan efterlignes, p alt, hvad man ser, viser han, at han er enestende, absolut uafhngig og uden partner, at dette palads er hans vrk og tilhrer udelukkende ham. S anerkend hans enestethed, absolutte uafhngighed og mangel p partner. Adjudanten forsatte sin tale. Indbyggerne i paladset var af to slags. Folk i den ene gruppe, fornuftige og bevidste om sig selv, betragtede paladsets vidundere og konkluderede at alting havde et forml. De lyttede til adjudanten mens de tnkte p dette og lrte, hvad de forml var. De gjorde som kongen nskede og gldede ham derfor. Til gengld inviterede kongen dem til et langt strre og ubeskriveligt smukkere palads, hvor han gav dem alle slags evige gaver og velsignelser. Folk i den anden gruppe var moralsk fordrvede, uopmrksomme og manglede sund fornuft. De s udelukkende dejlig mad og forstod ikke meningen bag dekorationerne og udsmykningerne. De var ligeglade med adjudanten og hans assistenter, men koncentrerede sig om at spise og sove. Efter at have drukket forbudne varer, blev de fulde, generede tjenerne og gsterne og brd reglerne. S kongen satte dem i fngsel. Kort sagt, den strlende konge byggede paladset af de grunde, adjudanten nvnte. Det krver to ting at indse disse forml. For det frste, hvis adjudanten ikke fandtes, ville disse forml vre som intet, for en bog uden en lrer til at forklare den, er blot en bunke blade. For det andet skal man adlyde adjudanten, for det er hans eksistens, der er grunden til at paladset blev skabt,

og dets indbyggeres lydighed er grunden til dets fortsatte vedligeholdelse. Hvis ikke der var en adjudant til at gre paladset kendt for dets indbyggere og fortlle dem om kongens vilje, ville sidstnvnte ikke have bygget det. Desuden, hvis de ignorerer kongens instruktioner, vil paladset blive delagt. Hvis du forstr dette, tnk da over dets mening. Paladset er denne verden, hvis tag er himlene oplyste af smilende stjerner, hvis gulv er Jordens overflade, dekoreret med mange slags blomster. Kongen er den Mest Hellige, den Evige Konge, Som de syv firmamenter og Jorden og alt deres indhold, herliggr og ophjer i sprog, der er specielle for hver. Han er s Kraftfuld en Konge, at Han skabte himlene og Jorden p 6 dage.19 Siddende p Sit Herredmmes Trone [hvilket vil sige gennem Hans Herredmmes fortsatte manifestationer 20], skifter Han mellem dagen og natten ligesom en hvid og sort trd, for at indskrive Hans tegn p universets vldige lrred. Han er den Ene Majesttiske og Kraftfulde, Som solen, mnen og stjernerne alle er underlagt.

Koranen nvner, ligesom Bibelen, at Gud skabte universet p 6 dage, Imidlertid omtaler Koranen aldrig morgener og aftener, og fremlgger dag som en relative periode, hvis ml er ukendt. Se 22:47, 32:5 og 70:4. (Overs.)
20 Det oprindelige ord, der oversttes til Herre, er Rabb. Det betegner Gud, Som n, Der opdrager, uddanner, sttter og administrerer Sine skabninger. Bemrk: Det m ikke forveksles med den kristne forstelse af Herre, nemlig Jesus Kristus, som Guds Sn. (Overs.)

19

Paladsets vrelser er de tusinder af verdener, som hver isr er designet, indrettet og dekoreret p en specifik mde. De fineste og sknneste kunstvrker er dem, vi finder her, som hver isr er et mirakel af Guddommelig Kraft; madvarerne e den Guddommelige Barmhjertigheds vidunderlige frugter, som vi ser her, isr om sommeren; og kkkenet er ilden i Jordens midte og solens hede. delstenene er manifestationer af de Guddommelige Hellige Navne og udsmykningerne er de velordnede, fint skabte vsener og de perfekt proportionerede indskrifter af Kraftens Pen, der smykker denne verden og peger p den Majesttiske Kraftfulde Enes Navne. Adjudanten er vor mester Profeten Muhammad. Hans assistenter er alle de andre Profeter, og hans elever er alle helgener og rene lrde. Tjenerne er engle, paladsets beboere er jinn og menneskeheden, og de indbudte gster er de dyr, der er skabt for at tjene menneskene. Den frste gruppe mennesker er de troende, de, der studerer Koranen, der fortolker versene i Universets Bog. Den anden gruppe er de vantro og oprrerne, dve og dumme vildfrte mennesker som, idet de kun adlyder deres kdelige selv og Satan, kun godtager det verdslige liv, og anbringer sledes sig selv under dyrenes stade. Den frste gruppe, de gode og spirituelt velstende mennesker, lyttede til mesterens budskab om intellektuel oplysning og ndeligt velbefindende, vejen til rigdom i begge verdener. Den mester er en tilbedende tjener med hensyn til tjenesteskab, som beskriver sin Herre og gr Ham kendt for menneskene; sit samfunds udsending i den Almgtige Guds hof; og en Budbringer med hensyn

til Budbringergerning, som overbringer sin Herres befalinger til menneskeheden og jinn via Koranen. Disse mennesker fandt sig selv i oplftede tilstande og udstyret med mange subtile og behagelige pligter af den foreskrevne bn, indholdsfortegnelsen for alle variationer af tilbedelse: FRSTE: De s de Guddommelige vrker og, idet de ans sig som vrende p stationen for objektive betragtere af Kongeriget for Guddommeligt Herredmmes vidundere, sagde de Gud er den Strste, mens de herliggjorde og ophjede Ham. ANDET: De opdagede, de var p stationen for bekendtgrelsen af de Guddommelige Hellige Navnes kostbare manifestationer, de priste og rede Ham som den Hellige via disse ord: Helliget vre Gud. Al pris til Gud. TREDJE: Ved smagens og opfattelsens station (med deres ydre og indre sanser) opfattede de de gaver, der er oplagret i den Guddommelige Barmhjertigheds skatkamre, og de takkede og priste Ham. FJERDE: Ved stationen for afvejning juvelerne i de Guddommelige Navnes skatkamre med deres mentale og ndelige vgtskle, priste de Gud og erklrede Ham at vre uden fejl. FEMTE: Ved stationen for studiet af Herrens Budskaber, skrevne i Skbnens linier ved Hans Krafts Pen, fordybede de sig og priste Ham. SJETTE: Ved stationen for iagttagelse af de subtile sknheder og skrbeligheder i tingenes skabelse, svel som i skabelsens kunst og erklre at Gud er uden fejl, drager de ud for at fuldfre deres pligt til at elske og

lnges efter deres Majesttiske Frembringer og Nderige Skaber. S mens de iagttog universet og dets indhold, henvendte de sig til Gud indirekte og udfrte alle tilbedelsens pligter ved de stationer, der er nvnt ovenfor. Da de derefter s den Viise Skabers handlinger og den mde, Han handler p, blev de forblffede ved indsigten i hvordan den Majesttiske Skaber gr Sig Selv kendt for bevidste vsener gennem Hans kunsts mirakler. I direkte respons erklrede de i Hans nrvr: Herlig er Du. Vi kan ikke kende Dig som det krves af Din viden som pligten til at kende Dig krver. Det, der gr Dig kendt, er Dine mirakler, der fremvises i Dine skabninger. Som svar p den Barmhjertiges gren Sig Selv elsket gennem Hans Barmhjertigheds elskelige frugter, bekender de i krlighed og ekstase: Dig alene tilbeder vi og hos Dig alene sger vi hjlp (1:5). Som svar til den Sande Giver af Rigdomme, der udstiller Hans Omsorg og Medflelse gennem Hans smmelige gaver, takkede de Ham og priste Ham og sagde: Du vre herliggjort og al lovprisning til Dig. Med andre ord: Du er s vrdig til taksigelser og lovprisning at alle Dine gaver i universet priser Dig med den tunge, der str til deres rdighed. Alle Dine rigdomme, arrangeret og udstillet p verdens marked og p Jordens flade erklrer Din pris og ros. De sknne og velproportionerede frugter og frembringelser af Din Barmhjertighed og Ynde p Jorden i rimeligt ml og mngde er vidner om Din Gavmildhed og Storslethed og takker Dig dermed for jnene af alle skabninger.

Som svar p Hans fremvisning af Sin Nde, Majestt, Fuldkommenhed og Storhed i de skabningers spejle, der konstant bliver rekrutteret og fornyet, fastslog de: Gud er den Strste og bjede sig for Ham i passende erkendelse af deres egen uduelighed. Derp gjorde de prostration i ydmyghed og med forundring og krlighed. Derefter viste de, foran den Riges fremvisning af overfloden i Hans Rigdom og omfanget p Hans Barmhjertighed, deres armod og nd ved at bede: Hos Dig alene sger vi hjlp (1:5) Som svar p den Majesttiske Skabers udstilling af Sin kunsts subtiliteter og undere gennem levende vseners, viste de deres anerkendelse ved at sige: Hvilke (undere) Gud har villet! og deres ros ved at sige: Hvor smukt de dog er skabte! Idet de fortsatte deres observationer, sagde de: Gud velsigne dem. Hvor vidunderligt de dog er blevet skabt. og vidnede for Ham ved at erklre deres tro. I den strkeste beundring kaldte de p alle for at komme og bevidne det samme: Kom og se! Trd ind p vejen til velstand! Som svar p den Evige Konges erklring om Sit Herredmmes Kongerige og Hans Enheds manifestation over hele universet, troede de p, og bekrftede, Hans Enhed og viste deres lydighed og underkastelse ved at sige: Vi har hrt og adlydt. Til manifestationen af Verdens Guddommeligheds Herre svarede de med tilbedelse ved at erklre deres uduelighed, indkapslet i svaghed, deres armod indkapslet i nd og den foreskrevne bn (tilbedelsens essens). Medens de befandt sig i denne verdens vldige mosk hengav de sig til disse og lignende pligter af tilbedelse og ifrte sig sledes skabelsens bedste mnster.

De var hvet op over alle andre skabninger og blev Guds plidelige viceregenter og udstyret med troens velsignelse og tilforladelighed.21 Efter disse prver og prvelser, og for at betale dem for deres hengivelse til Islam, belnnede deres Velgrende Herre deres tro med evig lyksalighed og inviterede dem til Fredens Bolig. Der sknkede Han dem, ud fra Sin Barmhjertighed, svimlende gaver hinsides beskrivelse og fantasi samt evighed og evigt liv. De observerende og reflekterende elskere af en evig, vedvarende sknhed vil drage til evigheden. Sledes er enden og den afsluttende station for Koranens studerende. M Almgtige Gud inkludere os blandt disse. Amen! Menneskene i den anden gruppe, alle syndere og fordrvede, trdte ind i denne verdens palads ved klogskabens alder.22 Da de ikke troede p beviserne for Guddommelig Enhed og ikke var taknemlige for gaverne, fornrmede de alle skabninger ved at beskylde dem for at vre vrdilse, og forkastede og bengtede de Guddommelige Navnes manifestationer. Kort sagt: de begik en uendelig fejl i lbet af kort tid og fortjente evig straf. Vi er blevet givet denne kapital af liv og menneskelige evner for at bruge dem p de pligter, der

21 At menneskeheden er Guds viceregent forklares ved at menneskeheden er det middel, Gud benytter for at gennemfre Sine befalinger p Jorden og herske over den i henhold til Hans love. (Overs.) 22 Islam anser en person for at have net klogskabens alder, nr vedkommende bliver fysisk moden.

blev nvnt fr. Udfra dette er vor pligt ikke begrnset til at leve et mageligt liv (i henhold til kravene fra den moderne, korrupte civilisation) og tilfredsstille vore kdelige lyster. Vor sarte sanser og kunnen, flsomme evner og organer, velordnede lemmer og systemer samt nysgerrige tilbjeligheder og flelser indbygget i vort livs maskine (vor krop) blev heller ikke givet os for at tilfredsstille det lave, kdelige selvs lave begr. Tvrtimod blev de lagt ind og gjort til en del af vor natur af to grunde: Frst for at f os til at mrke alle varieteter af gaver, som den Sande Giver af Gaver har givet, og for at presse os til at vre taknemlige. S mrk dem, og vr taknemlige overfor Ham. For det andet for at f os til at kende og tvinge os til at opleve alle manifestationer af hvert Guddommelige Hellige Navn, der kan ses i universet. S erfar dem og kend dem, og tro. Hvis vi kan virkeliggre disse ml, kan vi n menneskelig fuldkommenhed og blive sande menneskelige vsener. Som det fremgr af den flgende lignelse, fik vi ikke vore menneskelige evner blot for at tjene til livets ophold: En herre gav en tjener 20 guldmnter og bad ham kbe et st tj af et bestemt klde. Tjeneren kbte det og bar derp et fint st, fremstillet af det bedste kldestof. Herren gav en anden tjener 1000 guldmnter, lagde en nedskrevet liste i hans lomme og sendte ham afsted for at gre noget handel. Tydeligvis skulle pengene ikke bruges til tj. S hvis den anden tjener ikke lste listen, men bare valgte at efterligne den frste tjener ved at kbe et st tj for de penge, han havde fet, og dertil fik et st tj af den mest elendige kvalitet,

ville da hans herre ikke give ham en reprimande og straffe ham hrdt for hans dumhed? Oh mit kdelige selv og min ven! Du blev ikke sendt hertil for at bruge dit livs kapital og dine vitale potentialer p materielle fornjelser og dette flygtige liv. Hvis du gr det, vil du falde til de laveste grader, selvom du med hensyn til kapital langt overgr selv de mest avancerede dyr. Oh mit tankelse selv! Hvis du nsker nogen forstelse for dit livs forml og natur, tilsyneladende form og mening og den perfekte glde i dit liv, s vej de gaver, der er opbevaret i den Guddommelige Barmhjertigheds skatkammer, p dit legemes sansers vgt, og sige tak p din krops vegne. Opdag ved hjlp af de flelser, tendenser og evner, der ligger i din natur, de skjulte skatte manifestationerne og vrkerne af de Guddommelige Hellige Navne og erkend da den Mest Hellige Ene gennem disse Navne. P dette udstillingsomrde br du i dit liv bevidst udstille de Guddommelige Navnes subtile manifestationer i dit vsen [ssom dine sanser, evner og kunnen] for hele skabervrket. Erklr din tilbedelse og tjenesteskab overfor Skaberens Herredmmes Hof, verbalt og med det tungeml, der str til din rdighed. Ligesom en soldat, der kommer frem for kongen med de dekorationer, han har fet fra ham, fremviser mrkerne p kongens gunst, skal du bevidst smykke dig med de subtile menneskelige sanser og evners juveler, der er indlejret i dit vsen gennem de Guddommelige Navnes manifestationer, og fremstil dig foran det Evige Vidne. Andre levende vsener tilbeder og herliggr deres Skaber ved bevidst eller ubevidst at adlyde de love, Han

har fastlagt for deres liv. Dette er hovedformlet bag deres skabelse og liv. Derfor skal du bevidst iagttage deres lydighed overfor Ham, deres tilbedelse og herliggrelse af Ham, og tnke over og vidne om disse gerninger. Ved at bruge dine egne fejlbehftede egenskaber (f.eks. delvis viden, styrke og vilje) som mlestoksenheder, indse da den Majesttiske Skabers absolutte Attributter og hellige Kvaliteter. Du kan, for eksempel, bygge et smukt og velordnet hus ved at bruge dine begrnsede attributter, s forst at Skaberen af dette palads af et univers er langt mere strk, viis og dygtig. Angende Skaberens Enhed og Skaberens Herredmme, kan og burde du kunne opfatte hvordan hvert vsen erklrer dem p sit eget sprog. Udfra din egen uduelighed og svaghed og nd kan du beregne graderne af den Guddommelige Krafts manifestationer og Herrens Rigdom. P samme mde som man forstr og erkender glden og variationerne i fde i henhold til din sult og behov, forst da graderne af uendelig Guddommelig Kraft og Rigdom gennem din uendelige afmagt og fattigdom. I korthed er disse formlene med dit liv, hvis natur kan sammenfattes som flgende: Det er en fortegnelse over undere, der har sin oprindelse i de Guddommelige Navne, en mlestok til at fatte de Guddommelige Attributter, en enhed til at kende verdnerne i universet med, et katalog over makrokosmos, et kort over universet og dets frugt i sammentrngt form, et st ngler, med hvilke man kan bne den Guddommelige Krafts skjulte skatte samt det mest fremragende mnster

p de Guddommelige fuldkommenheder, der afspejles i skabningerne og manifesteres over tid. Det flgende beskriver den tilsyneladende, synlige form af dit liv og dets betydning: Dit liv er et nedfldet ord, et visdoms-fremvisende ord skrevet af Kraftens Pen. Nr det bliver observeret og sanset, peger det p de Guddommelige Sknne Navne. Meningen med dit liv er at afspejle den Guddommelige manifestation af Guddommelig Enhed og den Guddommelige manifestation som den af Alle Evigt Efterstrbte. Gennem dets omfattethed som fokuseringspunkt for alle Guddommelige Navne, der vises i verden, fungerer det som et spejl for at reflektere den Ene og Evigt Efterstrbte. Angende fuldkommengrelsen af dit liv i glde, er det at opfatte og elske lysene fra den Evige Sol, afbildet i dit livs spejl, at vise lidenskab for Ham som et bevidst vsen, at vre henrykket i krlighed til Ham og at oprette refleksion af Hans Lys i centrum af dit hjerte. Som resultat af alt dette, udtrykker en hadith qudsi din rang blandt de hjeste rangordener ved at sige: (Gud sagde): Jeg kan ikke rummes i himlene og p Jorden, men Jeg rummes af den troendes hjerte. S, mit selv! Dit liv blev givet dig, s du kunne virkeliggre sdanne ophjede ml. Da du har potentialet til at opn sdanne uvurderlige skatte, hvordan kan du s overhovedet forestille dig at spilde det p at tilfredsstille flygtige kdelige begr og sge forbigende verdslige fornjelser? S, for ikke at spilde det, tnk da p ederne og de flgende sandheder i versene nedenfor, og handl derefter: Ved solen og dens morgenklarhed; ved mnen, nr den flger den; ved dagen, nr den benbarer den; ved

natten, nr den tildkker den; ved himlen og Han, Som byggede den; ved Jorden og Han, Som udbredte den; ved sjlen og Ham, Som fuldkommengjorde den og inspirerede den (med samvittighed) om det, der er ondt for den og det, der er ret for den. Han er i sandhed rig, som renser den, og han har sandelig fejlet, som delgger den. (91:1-10) Oh Gud! Sknk Dine velsignelser og fred til solen p Budbringerskabets himmel, til mnen i Profetgerningens konstellation og til hans Familie og Ledsagere, der er vejledningens stjerner. Hav barmhjertighed med os og alle troende. Amen! Amen! Amen!

DET ENOGTYVENDE ORD

Bnnen
(Note: Dette Ord bestr af to stationer. I denne bog er kun den frste station taget med.)

I Guds Navn, den Barmhjertige, den Nderige. Frste station Overvej det flgende vers: Visselig er bnnen tidsmssigt foreskrevet for de troende. (4:103) En kendt og socialt betydningsfuld gammel mand sagde engang til mig: Det er OK at bede; men fem gange om dagen er for meget; man keder sig og bliver trt. I lang tid efter dette sagde min kdelige sjl det samme til mig. Jeg inds, at dens dovenskab havde fet den til at lytte til denne sataniske ide. Da jeg forstod at disse ord var blevet talt i alle ondt-befalende sjles navn, sagde jeg til mig selv: Eftersom min sjl beordrer ondt, og n, der ikke forandrer sin egen sjl, ikke kan forandre andre, vil jeg begynde med min egen sjl. Jeg sagde: Oh sjl. Som svar p sdanne uvidende ord, udtalt i ladhedens seng og lediggangens slvhed, udsteder jeg fem advarsler. FRSTE ADVARSEL: Oh fordrvede sjl. Er dit liv permanent? Er du sikker p, at du vil vre her nste r, eller endda i morgen? Din trthed stammer fra din fantasi om at du vil leve evigt. Du beklager dig, som om du skulle blive her evindeligt i evig fornjelse. Hvis blot Kk S. Danimarka er du forstod, at dit livF:6 kort og slutter i tomhed, ville du

forst, at bnnen, langt fra at skabe kedsomhed og trthed, tvrtimod er en fin, behagelig, let og yndig handling af tjeneste; at den er midlet til glde i det virkelige, evige liv; og at den i virkeligheden vkker livskraft og er en fornjelse. ANDEN ADVARSEL: Oh grdige sjl. Hver dag spiser, drikker og nder du. Alligevel keder det dig ikke, for disse behov dukker op igen, og giver sledes nydelse, nr de tilfredsstilles. Derfor burde de fem daglige bnner ikke kede dig, for de tiltrkker og leder den ndvendige nring, livets vand, og luft til dit legemes dele (f.eks. dit hjerte, nd og indre ndelige evner). Fden og styrken til et hjerte, der er udsat for endels sorg og smerte og tilbjelig til uendelig nydelse og ambition, kan findes ved at banke p den Ndefulde og Godgrendes dr. For en nd, der er forbundet med de fleste vsener og som bevger sig hastigt til den anden verden midt i adskillelsens grd, kan livets vand blive indsuget ved at vende sig, gennem de fem daglige bnner, til den Evige Elskedes kilde. En bevidst indre sans, en lysende spirituel evne, begrer i kraft af sin natur den evighed, den blev skabt for. Som et uendeligt skrbeligt og subtilt spejl for det Evige Vsen, har det mest behov for luft, for aflastning og afslapning, s det med succes kan behandle de urolige, knusende og kvlende forhold i det verdslige liv. Det kan kun nde gennem bnnens vindue. TREDJE ADVARSEL: Oh, utlmodige sjl. Hvorfor tnker du p vanskeligheder ved tidligere tilbedelse, besvr med at bede, p problemer og

lidelser? Hvorfor er du s urolig? Hvorfor forventer du vanskelighederne ved fremtidig tilbedelse og tjeneste i bn, og smerten ved fremtidig ulykke? Hvorfor er du utlmodig? Du er som en tbelig feltherre der, nr han ser den ene af fjendens flankers styrker slutte sig til den hjre flanke og dermed forstrker den, sender en betydelig del af sine centrale styrker derhen. Det svkker blot hans eget centrum, og selvom der ikke er nogle fjender, der angriber hans venstre flanke, sender han en stor deling derhen og beordrer dem til at fyre, og svkker dermed sit eget centrum betragteligt. Dette opmuntrer fjenden til at angribe centeret og udrydde tropperne. Desuden er fortidige vanskeligheder nu en velsignelse. Deres smerte er forbi, mens deres nydelse bestr. Besvr er blevet ndret til velsignelser, og prvelser og slid til belnninger. S hvorfor skulle vi vre udmattede? Fl derimod en ny iver og en frisk ihrdighed, og gr en seris anstrengelse for at fortstte. Hvorfor skulle du bekymre dig om fremtiden, der endnu ikke er kommet? Det er liges latterligt som det er nu at klage over fremtidig sult og trst, som at tnke p dem nu og fle kedsommelighed og trthed. Da dette er sandheden, br du kun bekymre dig om i dag, nr det drejer sig om tilbedelse. Sig: Jeg bruger en time ud af 24 p behagelige og ophjede handlinger af tjeneste, hvis belnning er stor og hvis besvr er lille. Din bitre skuffelse vil blive forandret til et behageligt foretagende. Oh, utlmodige sjl. Du har til opgave at holde tre ting ud: tilbedelse, afholde dig fra synd og vedvarende

ulykke. Lad dig blive ledt af den sandhed, der rummes i den tredje advarsel og kald: Oh, Mest Standhaftige. Drag styrke af disse tre typer af udholdenhed. Ved at bruge din Gudgivne styrke til udholdenhed p rette mde, vil vre nok for enhver vanskelighed og ulykke, s hold fast med den kraft. FJERDE ADVARSEL: Oh tbelige sjl. Er denne pligt til tilbedelse s frugtesls og dens belnning s ringe, at du bliver trt? Tnk p flgende: Hvis nogen tilbyder dig penge eller truer dig, ville du knokle indtil aften uden ophold. Er de fem daglige bnner forgves? Er de ikke dit svage hjertes fde i dette gstehus af en verden, sttte og lys i din grav (en station p vej til det evige liv), et dokument og en garanti p Dommens Dag, og et lys og et ridedyr p den Bro, alle skal krydse? Er deres belnning s ringe? Hvis nogen lovede dig en dyr gave, ville du arbejde i flere dage. Selvom han mske ville bryde sit ord, stoler du p ham og arbejder uden ophold. Overvej den flgende sag. En, Som aldrig bryder Sit lfte, siger at Han vil belnne dig med noget ligesom Paradiset og en gave som evig lykke. Han anstter dig i et meget kort tidsrum for at udfre en yderst behagelig pligt. Hvis du lader den tjeneste ugjort, handler p en mde, der anklager Ham for Hans lfte, eller formindsker Hans gave ved at arbejde modstrbende, som blev du tvunget, ville du da ikke fortjene en alvorlig reprimande og en frygtelig straf? Mens du arbejder uden pause i de mest vanskelige jobs i denne verden af frygt for at blive fngslet, frygter du ikke en evig

indesprring som Helvede eller viser nogen interesse for s let og behagelig en handling af tjeneste som bnnerne. Hvordan forklarer du det? FEMTE ADVARSEL: Oh, verdsligt sindede sjl. Skyldes din slsethed i tilbedelse og mangelfuldhed i de foreskrevne fem daglige bnner dine mange verdslige greml? Er du presset tidsmssigt p grund af kampen for at overleve? Blev du udelukkende skabt til denne verden? Er det fornuftigt at bruge al din tid p den? Dit potentiale gr dig overlegen i forhold til alle dyr. Men selv en spurv klarer sig bedre end dig, nr det kommer til at tilfredsstille sine daglige behov. Din pligt som et menneskevsen er at arbejde for det virkelige, evigtvarende liv. Du er ikke noget dyr! De fleste verdslige bekymringer er ligegyldige og unyttige ting, du ikke har nogen nytte af. Alligevel stter du de mest essentielle ting til side, og bruger din tid p at samle ubrugelig information, som om du havde tusinder r at leve i. Hvorfor vil du vide, eksempelvis, om Saturns ringe, eller hvor mange kyllinger, der er i Amerika? Arbejder du p en doktorgrad i astronomi eller en statistik over dyrehold? Siger du: De betydningsfulde krav, mit arbejde stiller, holder mig borte fra bn og gr mig trt, vil mit svar vre: Forestil dig at du arbejder for en dollar om dagen og n eller anden kommer og siger til dig: Grav her i ti minutter, og du vil finde en smaragd, der er hundrede dollars vrd. Hvis du s svarer: Nej, det kan jeg ikke, for chefen vil skre ti cents af min ln, og s vil

jeg tjene mindre, kan du se, hvor tbeligt argumentet er. Eller du arbejder i din blegrd for dit udkomme. Hvis du undlader de foreskrevne daglige bnner, er alle dit arbejdes frugter begrnset til en verdslig, ubetydelig og uproduktiv levevej. Men hvis du beder i dine hvileperioder, vil din nd blive levende og dit hjerte vil opleve lethed. Du vil samtidigt opdage to miner, der begge er vigtige kilder til en produktiv verdslig levevej, samt til dine forsyninger til det Hinsidige: frst vil du, gennem en sund intention, modtage en andel i de herliggrelser, der gres af din blegrds planter og trer. For det andet vil de produkter, der bliver spist af mennesker eller dyr, vende tilbage til dig som almisser. Men dette vil kun ske, hvis du arbejder i den Sande Forsyners navn og indenfor det, Han har tilladt, og at du betragter sig selv som en embedsmand, der fordeler Hans ejendom til Hans skabninger. Se, hvilket stort tab, du ville lide, hvis du ikke beder, hvilken betydelig formue, du ville miste og se, hvordan du vil g glip af de to miner, der vil understtte dine anstrengelser med ophjede motiver og handlinger med strk moral. Efterhnden som du bliver ldre, bliver du trt af havebrug og idet du siger: Hvad betyder det alt sammen for mig? Jeg forlader verden alligevel, s hvorfor have alt det besvr? glider du ind i lediggang. Men de, som beder og arbejder for deres levebrd, siger: Jeg vil prve endnu hrdere p at udfre den obligatoriske tilbedelse og tjene lovligt og rligt, s jeg kan sende mere lys ind i min grav, og sikre flere forsyninger til mit liv i det Hinsidige.

Sagt i korthed: Oh sjl, grsdagen har forladt dig, og du har ingen garanti for at du lever i morgen. Dit liv bestr af i dag. St mindst en time af til mosken eller bedetppet, en sparebsse og reservekasse til det Hinsidige. St denne time af for din virkelige fremtids skyld. Hver ny dag er en dr til en ny verden. Hvis du ikke beder, vil din verden den dag blive mrk og fordrvet og vil vidne imod dig i Symbolernes Verden, hvori de immaterielle, essentielle former bor. Hver dag har alle mennesker sin egen, private verden, hvis natur afhnger af ns hjerte og gerninger, indeholdt i denne verden. P samme mde som et storslet palads, der reflekteres af et spejl tiltager spejlets farve og kvalitet, ligesom et skvt spejl viser de fineste ting som grove, sledes ndrer du ogs din egen verdens udseende gennem dit hjerte, sind, gerninger og holdninger. Du kan f den til at vidne for dig eller imod dig. Hvis du beder og vender dig til den Majesttiske Skaber, vil din private verden pludselig blive oplyst. Bn ligner et kraftigt elektrisk lys, der tndes ved din intention om at bede. Den spreder din verdens mrke og viser, at forandringerne og bevgelserne i denne forvirrede, oprrske verden opstr af, og med forml af, en viis orden og meningsfuldt arrangement af Guddommelig Kraft. Den spreder et lys over dit hjerte fra det lysfyldte vers: Gud er himlenes og Jordens Lys (24:35) Og idet det oplyser din verden p den dag gennem dets refleksion vil det lys f din verden til at vidne for dig gennem dens lysmttethed.

Sig aldrig: Mine bnner betyder nsten intet, sammenlignet med hvad en bn virkeligt skal vre. P samme mde som daddelkernen indkapsler og indeholder selve tret (forskellen er blot mellem opsummeringen og den fuldt udviklede eller udarbejdede form), er en stor helgens bn fuldt udviklet, mens almindelige menneskers, som os, har en andel i det Guddommelige lys (selvom vi ikke er bevidste om det). Selvom du ikke er bevidst om det, er der et mysterium i denne sandhed. Men vor opfattelse og oplysning af denne sandhed varierer i henhold til vore grader. Ligesom der er mange trin og gradueringer mellem en daddelpalmes kerne og det fuldt udvoksede tr, er bnnen og gavnen af vore bnner karakteriseret ved om muligt endnu flere gradueringer og stadier. Imidlertid er grundlaget for denne lysende sandhed til stede i hver enkelt grad eller trin. Oh Gud. Sknk velsignelser og fred til ham, der sagde: De foreskrevne bnner er religionens sjle, og til hans Familie og Ledsagere.