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1
E.,ta nueva interpretacion sohrc Ia vida y Ia psicologia de C"rl (;lI.\I,IV
lung, tan sorprendente como rcvcladora, se basa en 1a hip(,tesis de
que en realidad el gran psicologo era un taoista convencido, 'llgo <jll('
xc dcmucstra a travcs de sus curtas, aforisrnus y escritos. Roslr;, de ('sl,'
I
modo, exarnina sus crisis pcrsonales -incluyendo su rUljtura con
Frclld y SII posterior Irahajo con d I Ching-, traza paraleliJlll., ('111ft
cl mundo natural de su psiquc y cl de la filosol'ia taoistu, ilH!aga en la
I
intcgracion de. los opuestos, examina conceptos como sincro,nicidad c
individuacion y, en fin, postula como aspiracion Ill;\xilll;l de su pen
samicnto la necesidad de lihcrarsc del ego y entregarse al 0
,
al Tao. Estructurndn, as], scgun cI modelo del ckisico Tao tcChillg
-c1 libra mas traducido de la histor ia dcspues de 1a Biblia- esta ohra
acaba siendo una esclarcccdora introduccion tanto ,II tuolsmo CO)11O al
.
pensarnicnto [unguiano, un imprescindiblc recurso cspiritual para
seguidores de lung y de sus tcorias.
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PAIDOS JUNGUIANA
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D. H. Rosen EJ Tno dd""g
P. YOllng.Eiscndrath . 1-" WIQv"ci6I1,Jd esMril1l
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R. Robertson Ar'l"riipos jllll!lUj" nos
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E. C. Whitmont EI relomo de III dia!1I
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David Rosen
EI Tao
de Jung
Ul1a oia a la i11tegridad
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Titulo original: Tbe Tao of]/II/f.. The way oj i"tegrity
Puhlicudo en ingles pnr Viking Penguin, 1I division of Penguin Books USA
lnc., Nueva York


Tr"duccilin de Alicia Sanchez Miller
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Cuhierta tic Mario Eskenazi r
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Para Sarah y 511 Tao
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r rdioon. 19')8
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1996 hy l)'lvid H.. Rosen
de rodas hIS edicioncs en custellano,
Edicioncs P"idt;s Iberica, S. 1\..
Mnriullll Cl1bi, 92 08021 Barcelona
>' Editmi,,1 P"idiIS. SAlcr.
Delcnsa. 599 - Buenos Aires
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lmpreso ell l-lurope. S, L..
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SUMARIO
Agradecimicntos . . . . .. . . . . . . 13
Prologo .. . . . . .. ..... ". .. "....... 17
Introducci6n ... " , ' ,. 23
PRIMERA PARTE
ANTES DE FREUD YFREUD
t. EI amanecer de la vispera de la pubescencia:
lIegar a ser una persona individual ..... . 37
2. La pubertad en la psiquiatrfa:
la resoluci6n de la crisis de la juventud 49
I
3. Los anos con Freud: la crisis de la mitad de la vida 75
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EL TAO DE JUNC
J2
SECUNDA PARTE
DESPUES DE FREUD
4. La enfermedad creativa: 1a resolucion de 1a crisis
de la mitad de la vida
5. La union entre Oriente y Occidente.
la crisis de 1a madurez .
6. Atardecer y retorno a1 sf-rnismo.
1a resolucion de 1a crisis de 1a madurez
Epflogo ..
Una reflexi6n final
Cronologfa de la vida de jung
Bibliograffa
Lista de ilustraciones ...
Indice analftico y de nombres
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AGRADECIMIENTOS

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Mi mas sincero agradecimiento a Franz jung, Peter Jung y
229
Karil Rauss por su generosa ayuda y afectuosa amistad mien

231
tras estuve en Zurich. POl' animarme y apoyarrne, estoy en
'If

deuda con Marie-Louise von Franz y el fallecido C.A. Meier.
I

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Mi mas sinceras gracias al profesor Mingshen Zhou, Hallie
Duke y Michael McCloud por las primeras investigaciones y

,
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,
las Irucnferas conversaciones que hernos rnantenido. Agradez
)
co al adminlstrador del patrirnonio de Jung el haberme conce
II,
dido permiso para reproducir once ilustraciones, pinturas y fo
i'
tos de c.e. jung. Mi especial reconocimiento para Hing Wah

Hatch, un artista chino-americana, que hizo un extraordinario
trabajo de caligrafla. Expreso rni sincera y profunda gratitud a
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los siguientes lectores y criticos. que ayudaron a que este libro
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fuera mejor: Kathi Appelt, Deborah Brock, Mary Lenn Dixon,
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Marfa-Cristina Garda, Holly Huston, Carol Lawson, Robert
l,.
Newman, Ellen Russon, Arnold Vedlitz y Joel Weishaus. Mi

1
especial agradecirniento a Jacinta Frawley, mi rnecanografa en
r:
14 EL TAO DE JUNe
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Zurich y mi pri rnera lectora y crftica. Jaci nta, como estudiante
de anal isis junguiano, tarnbien aporro sus conocimientos de
psicologfa analfrica y preguntas interesantes acerca de algunas
malas interpretaciones y de areas que necesitaban una aclara
cion. Estare siernpre agradecido a Jacinta, a su encantador es
poso y al pequefio TImothy, que naci6 mienrras estaba escri
biendo el primer manuscrito. Tarnbien deseo expresar rni
gratitud a Amy Hunnicutt, rni mecanograla en Texas, que
siernpre estaba alegre y fue rnuy competente durante la prepa
racion del rnanuscrito final. Adcrnas, mis mas sinceras gracias
a mi agente literario, Ned Leavitt y a mi editor y ayudante de
editor en Viking Penguin, David Stanford y Kristine Puopolo,
respectivarnen teo
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EL TAO PR6LOGO
UllJida 5610 puede comprenderse relrospeclivClmeflte, pero
se ha de oioir miral1do hacia de/ante.
SOREN KIERKECAARD
El Tao (la Vla) es estatico y cambiante al rnisrno tiernpo. El Hace mucho tiempo que me senti atrafdo hacia el taolsrno,
Tao gobierna at individuo a1 igual que 10 hace la naturaleza vi . desde que lef POI' prirnera vez a Lao T ZlI. Tuve la scnsacion de ,
.,
sible e invisible (la tierra y el cielo). Ala izquierda del antigun que estaba escribiendo para mf. Fue la misma cxperiencia que
idecgrarna chino, que esta vinculado a la tierra, la parte supe cuando lef a Car! jung pOI' primera vez. Poco a poco me fui dan
rior signilica ir paso a paso, perc la linea inferior tiene la con do cuenta de que el propio jung. desde una edad rnuy ternpra
notacion de perrnanecer quieto. A la derecha hay una cabeza na, tenia un enloque taofsta de la vida. Este libro fue concebido
can pelo, que se asocia al cielo y se interpreta como el princi cuando unl estos dos grandes intereses en mi vida y com probe
pia 0 la fuente. EI significado original de redo el ideograma es que eran como arroyos que desernbocaban en el mismo 1'10.
la Vfa, que aunque estatica en slrnisma, conduce desde el ori El Tao de 111"9 trata del camino de lung, pero tambien refleja
gen basta el final y de nuevo al principio. el mfo. Una ernpresa de esta Indole forzosamentc ha de set
personal. Tras mi Ilegada a. Zurich, donde escribf este libro, en
centre un fragmento de una carta de lung que parecia estar es
crito para mf
... se sencillo y da siempre el paso siguiente. No neccsitas
verlo can antelacion, pero luego pucdes mirar arras para
conternplarlo. No existe el como de la vida, simplernen
19
III lAO 1)1 nu.
tc In hilt e<; Sill cmbargo, parcc e que te rcsulta terrible
mente dilfc i] 110 ser complicado y hacer 10 que es facd y CJUI;'
tu-nes a tu alcance A'if que desciende de la montana de tu
humildad y sigue a tu nariz. Este es tu camino.'
En la vispera de nu viajc a Suiza, tuvc un sue no inspirador.
me encontraba CII un lugar que sc parecia a los Alpes suizos y
yo scnua que asi era. Estaba con una mujer, 110 era nadie cono
cido, pero parecia ser arniga mia. A 10 lejos sc divisaba un puc
hln de montana con un rfo que 10 atravcsaba. Habia un sende
ro que sc dirigfa dircctamcrue a] pueblo, pero yo no tornaba
ese ataio. Ma<, hien canunaha despacio y descendfa en cornpa
ilia de la mujer.
En cl sue no, la mujer represcnta mi musa creative til1 1111<1 , 0
alma FI suefro estaba relacionado can el Tao puesto que me se
fialaha que sigurera avanzando. que [ucra despacio yean natu
ralidad en el desccnso fJ(H d <cndero de la montana junto a rni
aspccto [ernenino.
lung di]o que los suefios SOli mcnsajes que proccdcn de la
Iucnre creative primordial: cl sf-rnisrno (0 Tao). Mi sucno, por
ende, reafirrnaba l1Ii decision de ir solo a Zurich para cscribir
EI,;IO de ll/llg. En lln principio habra deseado que mi esposa me
acompaliara en el viaje, pem eligi6 no hacerlo. Era l1luy com
prcn<,ihle puc<,lO que ella tambicn tenia su profcsion, {Juc no
podfa desatender. No obstantc, mi decisi6n, firmeza y resolu
lion de marcharme, precipitaronuna crisis Mi cspma no que
rfa que I11C rnarchara. Me tachaba dc irrcsponsable. Mc "entia
hccho pedazos, especi;>lll1ente parque rnis tres hijas se halla
hall en media dc toda esta lueha. Tal1lbien peme que seria una
c: C l\lng ( I ( (; fWIII Lrflm, vol I. 190(;1950 St:lec(.Ionado y
elhtado [lOreel hard Adln. en LOiahoraci6n cun Aniela Jafll' Trad R r c
1lull ('rlllel'ton ('nnLeton University pag 559
PROI ( )( ,< )
torrnenta pasarera, como rnuchas otras que habfarnos te nido
antes Pen<;c que todo iha a Iuncronar bren y que la ausencia
haria que nucvtros corazoncs se anhclaran mas. Sabia que rc
l.iCnll'mente un colega habla esrado en Australia, durante un
perfndo sabatico igual que el mio. Su esposa tarnbien decidio
quedarse y seguir rrahajando en su prolesion. su matrimonio
vobrevivio y todo parecia ir bien. En resumidas cuentas se tra
iaba de que una profunda Iucrza rnistcriosa me csraba condu
eiendo a cruzar cl Ailantico. para investigar y escribir este li
hro Poco sabra cuando inicie este viaje que iba a experirnentar
la experienc ia mas signilicativa de rnucrt e y rcnacirniento de
mi Vida FI Tao dice: mi viaje de quictud creative tuvo flue
scr emprcndido en soledad.
Me instale en mi nueva vivicnda cerca de Zurich. Era el apar
tarnento de un elcctricista y estaba en una planta baja, en el pc
quefio pueblo de Bassersdorl. Me quede atonito cuando me en
tcre de que el piso quedaba libre porque su ocupante iba a
realizar un largo viaie a Oriente La rnitad de su "ala de estar era
de esulo oriental y la otra rnitad de estilo suizo. Le dije que me
disponla a escribir un libra sabre lung y el taofsmo y que tam
bien iba a viajar a Oriente -por asi declrla- mientras estuvie
ra en su apartamento Entre la primera semana y los primeros
diez dfas que estuve en Suiza, me sucedi6 algo de 10 mas extra
ilO Ahora me doy cuenta de que era un aviso de 10 que habra de
venir Sentia como si me estuvicra mllriendo. Cref que era mi co
razon, me dolia y a veccs el dolor era insoportable, especial
mente cuando se desplazaba hacia el brazo izquierdo. Gracias a
lin amigo, contacte can un espccialista suizo quc me examino y
me hizo un eicctrocardiograllla. Todos los resultados eran nor
males Elmedico pcnso qUl' el dolor procedia dc una antigua le
'ii6n dc un disl.(1 cervical del lado izquierdo Me reafirmaran flue
no <,t' trababa dc una mUl'rte fisica, pero result6 que estal- 1
21 :20 fl lAO III ILiNt.
au avcsando pSlcologicamente una experiencia de rnuerte. En
aquelk, momeutos no era plcnamcnte consciente del grado en
que la cxperiencia personal de mi crisis me scnstbrlizaua en rm
invcvtigac ron yen desvelar las crisis de la Vida de lung.
Una vez recuperado. fui a visitar a Marie-Louise vun Franz
y a C A. Meier, dos aprcciados analistas junguranos, culegas y
amigos de lung durante mucho tiernpo. Se pudrfa decir que, de
algun modo, conoccn a lung y su psicologia meier que la rna
yor parte de los junguianos VIVOS. Les prcgunte a los dos Sl
crefan que lung era raolsta Marie-Louise von Franz duo. "Sf,
[ung sirnpauzaba can el taoismo y vivio su Iilosoffa. CA Meier
asmuo. "Sf, era raofsra y hoy en dfa la genre no se da cucnra de
que su pslcologia de opuestos es virtual mente 10 rnisrno que el
taoismo. La gente queria convcrtirlc en alga que no era. EI es
taha vim:.ulado ala naturalcza y a sus contradicctones No obs
tante, era devorarncnte espiritual y claramente mas taofsta que
ninguna otra cosa Sus corncnranos me confirrnaron que es
taha en el camino corrccto.
Cuando ernpccc a cxplorar el rnundo de lung (su vida y su
psicologfa) y como se rclacionaba can el taofsrno, no aprecia
ba cornpleramcnte hasta que punto arnbas cosas refleiaban mi
propia naturaleza. Sin embargo, mi experiencia se realirrno
cuando visite Bollingcn, que habia sido una de rnis aspiracio
nes durante rreinta afios. desdc que a los diecinueve alios lef
Rfuurdol, 5Ufliol, (>fIlStlmlflllos Allf pude vcr y sentir como lung
habla hechu las paces con su psi que" y con Ia naturaleza En
BollJngen saboree la dicha de la soledad. SentI la tranquilidad
que reinaba sobre esc suelo, aislado de todas las cosas del mun
do. Bollingen, hecho de piedra, con sus tallas y escultura<;, sir
Vll) a lung para una IUIKI6n trascendcnte. En el <:dificiu origi-
IUllg lb ,J la ralabra r"'I1l1l' la lonnolac lun de (N dr t" , I
I'Rnl (l(,( l
nal de la torre Pll1to un enorrne mandala oriental cncima de su
lama, al estilo lipd3no y taotsta La Iuz blanca llega a un pun
ta central desdc multiples eslcras. doce en el primer grupo cir
cular y veinticuatro en el segundo Todo irradia sobre un pru
hmdo fondo azul celeste. Los cuatro llrnites exterlores son
I'O)OS y parecen llamas Ec,te mandala re presenta el concepto
taofsta de la luz lei secrete de la [lor de oro) ernanando de la
union del agua (yill/femeninol y el fuego (yilflglmasculino).
Aniela laffe, que canada a lung mejor que la mayorla, afir
maba que en Bollinaen cl estaba en su clernen to.
Alii su sentimiento por la naturaleza se rnanifestaba de
un modo que IlO era posrble en Kusnacht.. Era un arraign
micnro genuino a su propia tierra, una cornunion con el
campo en su toralrdad l'ero habra una cosa por enclrna de
las demas, que con feria a Bolhngcn su cualidad especial cl
srlencio lung sentia una especial inclinaci6n por el srlen
CIO Para el era una necesidad vital surncrgirve en una pro
lunda rntroversion. era luentc de poderes revuahzantes y
de gran avuda l.as ideas creauvas iomaban forma en la
quietud interna y externa )
Escribir este libra me ha carnbiado. Ahora esroy mas Iran
quilo y annonizado cun el mundo natural Sin radio ni televi
sion, de las que prescindf durante sicte moses, llcgue a conoccr
cl arroyo de Bassersdorf Paseaba por \'V'anderwegs. Me hice
amigo de los pajaros, 105 bosques y las piedras. y escribl poe
mas ha,ku' como una forma de rneditadon en Iii naturaleza y de
exprc<,i6n de la cn:'atividad
d D"[1011,1110Jr I"'1Ih,du"" 011<111,,1 ( Barcelona. ['aid6". 1<)95l, el
kllku es una compo"iuon poetica jaroncsa corllpue"ta de Ires versos de 'l. 7
Y 5 (N ,ir /" I )
2 1\ lalle (!')72) From Ih( L,/ulI1,i Work 0/ ( C; JIlIIi) Trad R Fe. Hull
I.ondres, Hodder and <;toughton rag" I D I
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22 EL TAO DE JUNG
Tcngo la esperanza de que cste libra, adernas de informar a
los lectores sobre el taolsmo y la psicologta de lung, les inspi
re y les conduzca hacia una integration de los principios y de
las energfas del yin (10 receptive y femenino) y el yang (10 ac
tivo y masculine}, fadlitando el desarrollo de una forma de
vida mas arrnoniosa y pacf'[ica, Como todos sabernos esto es
absolutamente necesario en nuestro rnundo cada vez mas frc
netico y cargado de estres. La psicologfa de lung, al igual que
el raolsrno, irnplica que el yo y nuestra identidad personal se
encuentren en segundo lugar al sf-rnismo 0 Tao, que es ef ser
supremo, la esencia primigenia 0 la Via Eterna.
No fue hasta que me ernbarque plenarnente en el viaje de es
cribir este libra cuando me di cuenta de que habia de realizer
10 solo. La palabra aloHf (solo) procede de ,,11 one (redo uno).
,Dc que otro modo voy a conocer que soy uno con la natura
leza, el rfo y eI Tao sin expcrirnentarlo) Asf que en Suiza seguf
el sendero largo junto a mi musa.
Estar separado de rni familia durante casi media afio supuso
un sacrificio para todos los implicados, pero sacrificio en su
sentido mas profunda significa sacralizar. EI proyecto de
mostro scr un momenta decisive. La clave fue (yes) seguir el
camino intermedio (COIllO hizo Lao Tzu y jung) a craves del
oscuro valle entre los picos de las rno ntafias del peligro y la
oportunidad, para resurgir mas complete en la luz. Aquf mora
eI misterio y el significado del Tao: hacer el sacrificio yentre
garse a la Via Eterna de la integridad.
DAVID ROSEN
Bassersdorf Suiza
INTRODUCCI6N
Todos/os tllOlJimie/ilos serealizan ell seis ell/pas, y la scp
tillltl tme lne!Jo el retonro... Por esta c"usa el/lllmero s.ere es ;
el tIllmero de la 11Iz jOlJeI1, que se !JeIlera POI' el hecho de que el ti
lIuruero seis, que es el de la gran oscuridad, Sf iJ1cremoJla por
e1 WID.
[ Ching I
La vida de lung y su psicologfa revelan el Tao en funciona
miento. Su descripcion del rnundo natural de la psique es simi ..
lara la del mundo natural descrito por los taofstas. La esencia
~
de ambas (ilosolfas es la integrati6n de los opuestos, ese prin
cipia taoista del yin yet yang, que conduce a la totalidad.
.Iung, el occidental, vivio en el espiritu introvertido de rnu
;1
chas tradiciones orientales, sin abandonar el mundo extraver
tido en el que naci6. Intent6 unir el modele masculine de Oc
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cidente y el ideal femenino de Oriente.'
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lung empcz6 como Ireudiano, dejar a Freud supuso una de
t l
,
1. Her ClJitig (1967) 3' ed, Trad. R. Wilhelm (aleman), C.E Baynes (in
gles) y DJ. Vogelrnann (espafiol). Ilollingen Series XIX. Princeton, Prince
ton University Press, pag. 98.
2. CG. lung (1968), TheCollected Worb of CG. JUl1g (CW), vol. 13, AI
clwnic"l Sludies. Trad. R.F.C. Hull. Comps. sir Herbert Read, Michael Ford..
ham, Gerhard Adler y William McGuire. Bollingen Series XIX. Princeton,
Princeton University Press, pag. 83.
24 EL TAO DE JLlNe
Peligro
las mayores crisis de su vida. Los chinos representan la crisis
con dos ideogramas el de peligro y el de oportunidad. E1 Tao
permitio a jung avanzar a traves del intrincado valle del peli
gro (muerte) y la oportunidad (renacimiento) y acabar siendo
una persona mas cornpleta.
El Tao de Jllllgesta organizado en dos partes; cada una de elias
es una triada de tres capftulos. La primera parte cubre las tres
prirneras [ases de la vida de lung (desde el nacimiento hasta la
ruptura con Freud) y se basa en el antiguo ideograrna chino de
peligro.
La segunda parte se centra en los tres (11ti010S scgmentos de
su vida (desde la resoluclon de la crisis de la mitad de la vida
hasta su muerte) y tiene corno base e! ideograrna de oporllmidad.
Este libro esta distribuido en seis capftulos, cada uno de
elias esta organizado en torno a una crisis especilica que con-
INTRODUCCION 25
Oportunidad
',
I
- ;
duce a una etapa de desarrollo de su vida. En cada capitulo; Ia
resolucion de la crisis esta vinculada al surgirniento de Ia filo
soffa de jung y a los principios taofstas, El proposito de esta in
troduccion. al igual que la septirua parte, es empezar a ilurninar
10 que muchos han denominado la oscura, misteriosa y mistica
Vida de Carl lung. Como podremos observer. 10 cierto cs que
en el memento de su muerte, su vida era luminosa, equilibrada
y estaba en arrnonia con el Tao.
La vida delung, dividida en seis partes, represents un hexa
grama chino. El trigrama superior, peligro (vease el ideograma
de la prirnera parte), perrenece a los tres prirneros capftulos,
que revisare aquf brevernente.
El primer capitulo, EI amanecer de la vfspera de la pubes
ccncia lIegar a ser una persona individual, abarca las fuerzas
taoistas inconscientes que actuaban desde el nacimiento de
l..
H TAo ur IUN\,
)()
lung en 1875, hasta sus prirncros anos escolare, Inc luso en
esos ailt>' vernos que era una pervona drferente Esta etapa ini
c ial cvui rcprcscntada porl a prirnera parte del primer ideogra
rna de pcligro. el individuo r;>. EI peligro para lung. al igual
que para cualquier persona [oven, era no llcgar a SCI su flerd'lJr
ro Alortunadarnentc, puedo descnhir el modo en que
lung empieza a reahzarsc Su proceso me autoriza a comparar
cl concepto de si-mismo en su pstcologia can el Tao.' y luego
mostrar como el yo (Ia propia identidad) () el "centro de [a
conciencia emerge de ambos.
EI capftulo 2, ,,1-<1 puhertad en fa psiquiatria. [a rcsolucion de
la crisis de la juventud .., habla de su adolescencia. de sus estu
dios universitarlos, de la hualizacion de su carrcra de medici na
(1900) y de su eleccion de I" especialrdad de psiquiatrfa. La
imagen del acanulado r, "I segundo aspccto del idcogra
rna prliylO, cs una representacion aproprada de la crisis para la
juventud de [a adolescencia y I" juventud. Durante e,tos aiios
cnticos murio su padre, prcparandose de ese modo e1 cscena
rio para cl complejo de padre (es dccir, un conllicro 0 proble
ma con cl padre) y la nccesidad de trabaiarlo con un hombre
mas mayor. Respecto a los conceptus psicol6gicos de Jung, cs
t" secci6n se enloca en los papdes de Ia persona, ell Ia sombra
yen b del complejo. Los principios taoistas de perso
na (mascar,,) y sombra son similares.
EI capitulo 3 describe Los anos con Freud: la cri<;is de la mi
tad de la vida . .lung IcYll pOl' primcra vez LI ;"trrprflacion dr 105
en 1900, pem no acabo de comprender su moqlllllll opus
l"al1 Shil10Ja Bolen ha ("I Tao como sinuol1iuuad YLomo cl
<; m"rno Tlrc7;/0 PIy<!'O/(l(fY. 1971). San I'rallli<c.o. Harper and
Row\ Sin embargo, ell Ill' 0PII"0I1 el Tao rs s"nplel1wnle el sf mismo. ",I
u'nlro y la lolaliuad
27
11"1 R< )(>tll (I( IN
havta Jung cornenzo a cartea rse con Freud en \906,
cuando Iecnvio su libro D,<It)IIolli( AssoriallOll Siudirs Tanto jung
como Freud cretan en cl concepro revolucionario de que los
stntornas y trastornos ps.quiatricos se podian llegar a COIll
nrender y por Lonsigulente estos te nian un significado. jung
conocio a Freud en 1907, cuando t:1 tenia treinta Y des <IlHlS y
Freud cincuenta Y uno En \908, lung se habia converticlo en
un ardiente seguidor de Freud, que era 10 hast ante mayor co
mo para ser su padre. Freud considero <I [ung como el princt
pe heredcro del pstcoanalisis y su sucesor personal Sin em
bargo, tras varias disputas respecto a terna- de integridad y
dtlerenctas en sus enfoques rcoricos. jung rornpio con Freud
en I 13 El trabaio fundamental de Jung Sobre la psicolotJlll del ill
consufIllr ( 1912, rccdi tado bajo el titulo de Sfmbolos dr In/nsJor
11111(;6,,) precrpit o la ruptura. En [ung tarnbien dirnitio de
su c.<\tedra en la Universidad de Zurich. La tercera parte del
ideograma pdigro eo; la imagen de [a respuesta calculada Se
caracterrza per un movirniento lento y precavido. que permite
conscrvar la dignidad. [sa [uc una epoca en la que [ung ernpe
zo a conlrontur su complejo de padre negativo y e1 aspecto
embaucador de su pcrsonalidad. jung resolviri una crisis de sui
cidio en el me5 de diciembre de 1913, cometiendo un egod
diD (muerle simbbllc<l) en su lugar y eligiendo una nueva
vida, en vez de Iii autodestnlccion. En otras palabras, una ima
gen negativa del yo y de la identidad conectada can Freud
tenia que perccer. Vale la pena ll1encionar que antes de su se
paracion, Freud expres6 Sll preocupaci6n porque crda que
Jung deseaba asesinarle. Sin embargo, In que rC<llmente debia
aniquil"r era a su Ill/SO Sl-milmo, es decir, SlI idcntidad del yo
Ireuoi<lno En este c<lpitulo tambicn se trata el principio taois
ta y junguiano oe 1<1 no violencia hacia uno mismo y hacia los
del1l<1s
)H
H lAt) Ill- IUNe
IN1R()\)lJ( ( ION 29
1
rI trigrama infenor, oporlwlldad (vcase cl ideograma de la prr
rncra parte), haec rclercncia a los tres ultunos capftulos
Fl capftulo 4 trata de" La enfermcdad creative. la rcsolucion
de la crrsis de la rnitad de la vida". Tras la ruptura cun Freud en
Il)/ 3, jung, a la cdad de trernta y uchu anos, tuvo una profun
da deprcsion y se perdio en cl oscuro abisrno de 10 inconscicn
tc colcctivo. Tuvo una vision de Elfas (que posteriorrnenle
('volucinn6 en la ligura espiritual de Hlernon y lucgo en cl rnal
vado dernonio llarnado Ka) y de una Salome ciega. jung esta
ba evidcnternente ciego a su "spec to Icmenino tal como sc
ruanihesta en sus asuntos arnorosos con dos de sus pac ieutes,
Sabin" Spielrern y Toni Wolff l)('spucs de la expcriencia de la
mucrte sirnbolrca de su yo anterior 0 falso s(-lI1islI1o, lung tuvo
un reuacimicnto de su verdadero S(-1I11\1I10 En 1916, como si lue
ra para LOIH1H:'1ll0rar e sta expcriencta, e scribio su rnisterloso
Seplf/JI Sumollcs lid tv/or/llos, al estilo taolsta Luego llevo a cabo
un trahajo esbozando su pslcologla. 2um SdmJtcII
abcr AllalyllSthe PsychologiJie ( 1917) Y Tipos pSlcolat/leos ( 192 I )
Tipol psicol6gICos cout icne numerosas referellcias al taofsrno,
aqui jung mtroduce formal mente pOI' primera vcz el concepto
taoista pri nc ipal de que la union de los opuestos conduce a Ia
armonfa, coneepto que se convirlio enla rn5xillla principal de
su propia psicologfa. En 1922, a la edad de cuarenta y siete
cOlllpro la propiedad de Hollingcn y, significativamen
te, lras la Illuerte de sUllladre en 1923, empezo a c.:onc"lruir Ia
lorre de Bollingcn. Tal como represenla l'l primer c1emcnto
del ideograma o/JorfllIlldild I, que es como un arbol, Jung echo
raices y Sl' dlversi fK6. La con.,lruccicJn de <,u lone de Bollin
gen era una larea de illlaginacicln acliva de inlllensas propor
(I0lleS, que Ie ayud6 a lrabajilr su complejo de madre negalivo.
Cuando rtJmplO con Freud, exrerinwnlo UIlO de los l1layorec"
c"alrdiClos (liln1l1t"rtt" del yo), que lreo un necec"ilado e..pacio
sagrado en su interior Fn ese momenta de la VIda, el arquetr
po del viejo sabio se activo c lararnente en c1. Aqul tambien se
traia el principia taoista paralelo de deiar ir al yo y vaciar la
psique de modo que el espiritu y el alma puedan entrar.
EI capitulo 5, "La union entre Oriente y Occiclente. la crisis
de la madurez. sigue ilustrando el serio esfuerzo de jung para
unihcar su psique A travcs de su anima (el aspecto [erne nino
de 5U psique), lung vislurnbro a su Sf-rnisrno. que le [acilito la
trascendencia de los opuestos y una mayor intcgracion de su
pcrsonalidad. Ahora es cuando vernos un avance hacia la union
de las visioncs de Oriente y Occidenre. En la siguiente parte
del segundo ideograrna, U hay dos capullos, que se sostiencn
en pales por un fino hilo que es sirnbolo de la union y de la in
cubacron Las marrposas saldran de los capullos, que simboii
zan 10 Iemenino. el alma, y la transformacion. El concepto psi
cologico junguiano de anima a alma, equivale al principio
taoista del yin, 10 oscuro, 10 lemenino. La sirnilitud de anima y
yin, aSI como otros conceptos como el sf-rnisrno y el Tao, ca
talizaron el interes de lung hacia la [ilosojia china y la espiri
tualrdad. Ala edad de cincuenta y dos afios, inicio una colabo
racioll can Richard Wilhelm sobre eI antiguo texto taoista
chino, E/ secreto de III Jlor de oro ( 1929).
A pesar del dedicado trabajo prolesional y personal de Jung
durante el perlodo nazi, se desvi6 tragicamentc del camino
taolsta. La ceguera y sordera psicol6gica Ie dejaron alrapado
en un inconsciente complejo de poder y un gran prublema de
idenlidad que Ie conduJo a corneter algunos errores signilica
livas. En 1935, a la edad de sesenla anos, escribi6 un comenla
rio psicol6gico sobre El/ihro lihe/wlo de III gnw libertlC/oll, 10 que
indicaba un retorno a Iasenda orienlal. Cuatro mas tarde,
cuando era plenamente consciente de los horrores del nazisJT10
-Iue puesto en la lista negra y quemaron sus libru<;- cscribio
U 'IAUllf ru-.
un corneruar!o psicologico sobre Eilibro ttbet"/Io de IJIllertos
( 1(39) Y un prologo para el BlldlSlno Zm ( 1939) de D.T Suzuki
F.n 1944, tras una carda, ala cdad de sescnta y nueve anov, su
Iri6 un ataque al corazon (y al alma), que le condujo a una ex
pcricncia ccrcana a fa muerte, y Ie posibilito la verdadera S'1I1a
l irin hasada en cl pcrdon.
La ultima seccion de este lihro, el capitulo 6, Atardccer y
retorno al sf-rnismo. la resolucion de la cnsis de la madurez,
represcnta cl retorno de jung a la integridad de la Via Eterna.
lung se retiro en 1947, a los scienta y dos anos, y paso casi to
do el tiernpo en su ermua de Bollingen Tres afiov mas tarde
cscribio cl prologo dell ('/mlg, que tambicn habra sido traduc ,
do pili" Wilhelm. En 1951 publico su investigacion sobrc la sin
cromcidad. Despues de la mucrte de su esposa en 1955, cuan
do el tenia ocherua anos, escribio Mandalas y A1Y5/fr/ulJI
COlliWIc/'Ollis (SUIIJ,/gIlUIII Y significativamente complete su
trabajo de Bollrngen y otros proycctos de irnagiuac ion activa
sobre piedra. Duranle los ulumos anos de su Vida, lung acabo
alcanzando la armonfa entre su psique y la naturalczn. A los
ochcnta y cuatro anos. crnpczo a trabajar junto a Arucla Jaffe
para cornpletar su autobiograffa, Rfctlrrdos, SUE/iOS,/lfllS<1Inlrll!os
Fn la tercera y ultima parte del ideograrna oporrllllidad, tI, se es
tablece claramente el eje 0 la conexi6n yo/sfmismo (y eI Sl'
n1lS11lo!sf.mislllo) y el individllo (repetic!o en una version mas
pequeliJ en el cuadrante izquierc!a inferior) guarda la frantcra
de Ia COIlLienCla y de Ia t1uminacion, que es parecida al reliro de
lung en su tarrc de Bollingen
Confucio, que tllvu IJ influencia de Lao Tzu (autor del 7';/0
Te Chille;) sosleni<l que exisllan tiTS virtlldes universales: el co
raje, la qnidurfa y IJ humanidad Con/ucio, al igual que lung
en ..u conceplo de individllacion, a/irmo que el bienestar indi
Vidual er<l incampll'lo si no servia il la socicdad. lung aClualiz6
31
I
1"-1 IR( lULl( l l(lN
las vrrtude< conluc ronistas y aporto mucho a nuestro mundo.
Sin embargo en la ctapa final de su vida, volvio a estas virtu
des taoistas y vivio e! conlentamlento, la ilurninacion Y la paz

Sabia que esras s610 se podfan alcanzar si no sc realizaba nin
guna accion que pudicra interfcnr en el curso de la naturaleza.
AI final, se dio cuenta de que se ha de renunciar al yo y volver
ala integridad complete del sf-mlsl11o 0 a la gran VIa Etcrna
cl TJO
,C6MO NOS AYUDARA ESTE L1BRO
A VIVlR EN NUESTRO I\IUNDO ACTUAL?
En Occidente. cada vez. hay mas personas que csuin abatidas
y desmoralizadas debido a la Ialta de proposito y [e. Hay una
crisis de espirittlJlidad y de busqueda de sentido. EI extraordi
nario aurncnto de IJ cantaminacion de nuestro sagrada Tierra y
de nuestras almas. IJ notable cscaladJ de violcncia y cl desva
necirniento de la inlegridad son una prucha de e110. En chino,
tal como ya hernos visto, la crisis se represcnta con dos ideo
gral11as: peligro yopor!lll1idnJ. Dc ahi que incluso en los rnornen
tos mas diffciles exista la posihilidad de experimentar lin creci
mlento y desarrollo cre<ltivos. Tanto en el taoismo como en la
psicologfa de lung se rcconoce la posibilidad del cambio cons
tructivo en mcdio del caDs, pero la responsabilidad de dicho
cambio reside en el individuu Ambas filosoffas tillllbien com
parten e1 enfoque de que s610 a traves de la transfonnaci6n de
nueslra propia psique podemos realmente cambiarnos a noso
lros mismos y a la soc iecIJd, con madurez y cspirillialidad.
En Occidenle existc un cada vez mayor ell la psi co
logia de lung y una cOlltinllada fascinacion hacia lac, ideas y va
lorcs orienlales FI tauISI110 ha ganado popu"'ridad, como L1na
INIRUDU( ( I()N 33
12 H. fAl) 1)[ IUNe 1
j
Ill- Ia<, rarnas del pcnvarnicuto cspiritual oriental Su tcxto sa
grado cs el TiIO Te Chint), el hbro m5s traduciclo en el mundo
despul;" de la l3iblil (POl' que cste [loreciente y sincronico in
teres en la psicologia de lung yen la [ilosoffa taoistaz Creo que
('S porquc ambas hacen refercncia a la crisis de espintualrdad y
de sentido en nucstras vidas
FI 7(w Tf ('h",t/ lue escrito en el siglo VI por Lao Tzu, que
Iuc, aunque con mas edad. contcmporaneo de Confucio (vi
glos VI y V a.C ). EI TiIO Te (h",!! se invpira en la aun mas anti
gua sabidurfa taoist a dell (hill!! (E//ibro de ltls mu/tlClones l, que
se cree que Iue escrito al menos mil aiios antes. Tao se ha in
tcrprerado como el camino 0 la Via; Te CO1110 intcgridad,
micntras que (1m,!! sc ha traducido C0l110 Iibro clasico. De
ahf que el Tao Te C/lItllJ sea el libro clasico conccrnientc a la
Via de la integridad Es el libro Iilosofico Y religiose del taois
mn Fn los siglos IV y III a C, Chuang Tzu (0, como se le lla
ma a vcces, Chuang Tsu) elaboro c hizo popular fa obra tao 15
ta de Lao Tzu
Dos mil quinientos afios despues, la psicologfa de lung reo
vela muchos paralelismos con el iaofsrno. Esto se puedc obser
val' clararnente en su traba]o en colaboracion con \'<filhelm, EI
mrrtodelaflordroro (1929). Los siguientes ejernplos ilustran al
gunas Similitudes entre el taolsmo y la psicologla de lung: el
mundo de los opueslos tal C0l110 se manifiesta en el yin/yang,
..ombra/persona, mal/bien y femenino/masculino; la gran ma
d J ( ~ I..OmD el origen de lodas las cosas, el [ClJitl!J y la si llcronici
dad, el Tao y el sl-misll1o; y la Via de la integridad y de fa indi
vidllacion
lung a/irmo.
1:1 taolsmo formula principios psicol6gicos que son de
ulla n,llUralela 11111y universal. l.a gran dificultad casi in
salvable consiste en la cuestion de las vias y [ormas para in
ducir ala gente a tener 101., expericnclas psicologicas indis
pensables, que abran sus ojos a 101 verdad subyacente. La
vcrdad es una y la misma en todas partes y he de decir que
el taoismo es una de sus [ormulaciones mas perfectas que
he conocido."
La f ilosofia taoista se cncarna en la vida y la obra de Carl
lung. EI abandono el rnundo inconscientc personal de Freud,
donunado pOI' el yo, y se surnergio en las profundidades de la
psique de 10 inconscientc colectivo. lung se enlrento a su som
bra, contacto con su viejo sabio interior y con su anima (alma),
y a traves de una couexion con el si-rnisrno IIev6 a cabo una
transformacion Desecho su falso si-rnisrno de jung el freu
diano y dej6 que surgiera su verdadero sl-rnismo. lung consi
guio su propia inrnersion en el mundo natural de la psique
accediendo a sus suenos, retirandosc en soledad, teniendo ex
periencias espirituales y explorando su irnaginacion creative a
traves de la pintura, la escritura, la escultura y construyendo su
errnita en Bolllngen. En este libro utilize anecdotas, aforismos,
pasajes de algunos de sus libros, cart as y su trabajo artfstico pa
ra ilustrar de que modo el rnisterioso Tao guio su crecimiento
y desarrollo,
Aunque cuando dejo a Freud estaba desesperado, tuvo una
vision de ia luz del Sl-mismo en el oscuro caos de 10 incons
ciente coleclivn. A traves de un proceso para trascender los
opuestos, tuvo lugar una mctamorfosis. EI lung consurnado
cruzo entonces los abismos del sin sentido e iniCiO una nueva
fase en su vida con una direcclon y un propOSltO.
EI TiIO de Jrl/lg contempla la cspiritualidad C0l110 el principia
principal de ordl'n en la psicologla. La tarea esencial en fa psi
4 C Co jung (IY73) (; lUNg Lr/lrn. vol I. P ~ I ! . 560.
34 F.l TAO DE JUNG
cologfa analinca (junguiana) es la individuaci6n, un proceso
,
hacia [a integridad, que al igual que el taofsrno se caracteriza
por aceptar y trascender los opuestos. Los principios basicos
de la psicologia de lung tambien son primordiales en el taois
mo. la caida de la posicion principal del yo y la reavivacton de
13 humildad ante eI sf-mismo ocurren cuando se persevere en la
Via Eterna del Tao.
Este libro ofrece una forma de conexion entre las visiones de
Oriente y Occidenre. Tamblen revela como la antigua sabidu
ria taofsta y la psicologfa de lung pueden fad litar el avance por
nuestra senda haciala plenitud espiritual.
EI Tao de 111119 no es en modo alguno una btograffa. Tampoco
es un tratado sobre la psicologfa de lung, ni un texto espiri tual
detallado, perc el lecror se Iarniliarizara con jung y con el Tao
a traves de la experiencla de leer este breve libro. AI final del
rnismo, verernos con c1aridad que la psicologfa de lung (y el
proceso de individuaci6n) son virtualmente 10 mismo que la
taofsta Vfa de la integridad. Ambas tratan de abandoner el yo
y entregarsc al si-misrno 0 Tao.
La tesis de EI UIO de JIt/l9 es que nosotros tarnbten podemos
deshacernos del. yo, enfrentarnos a la sombre y SCI" guiados por
el alma y el espiritu. AI igual que hizo jung antes que nosotros,
podemos aprender a aceptar el Tao y a fluir can la vida y sus
inhercntes altibajos. AI final, podrernos adoptar una posicion
intermedla, libre de los exccsos y extremes anteriores. Nos po
drernos integral" a la Via natural de la inregridad. La vida y la
obra de lung ilustran la forma en que una persona 10 hlzo, y
que existe un medic para que cada uno de nosotros inicie se
mejante proceso de individuaci6n. Con yces humildes y con
identidades del si-rnisrno verdaderas, podernos renovar el
compromise de ser creattvos y de servir no 5610 a nosotros
misrnos, sino a la madre tierra y a roda la familia humana.
No soyyo qllien se (rea II S(l/IiSIIlO, mas hiw yo me SII(e
do ,t lilt III is1110. I
CARL GUSTAV JUNe
La vida es solo un breve momenta en el tiernpo, existencial
mente cada persona es como un insecto effmero, esta aquf du
rante un dfa y luego desaparece. Por eso utilizare el antiguo
sfmbolo arquetipico egipcio del nacimiento: el amanecer.
Carl Custav jung surgi.6 de la oscuridad del mar del sf-mismo y
del Tao el26 de julio de 1875, en Kesswil, Suiza, en ellago Cons
tanza, y su luz ernpezo a brillar. Encarno y vivi6 el porqlle de Iavi
da: En 10 que yo puedo discernir, el unico proposito de la ex is
tencia humana es encender una luz en la oscuridad del mero ser.'
Tal como dice en Rectmdos, Slw10s, palsamientos: La htstoria
de una vida cornienza en algiin lugar, en algiin momenta en
I. c.e. Jung (1942-1954), Transformation Symbolism in the Mass,
en CW, vol. 2, PsyrlJolo.tJYflllrl Rtligio, YVes I mId Eas/, pag. 259 (trad. casr.. Psi
roiogla y ,lIi9i6"., Barcelona, Paidos, 1987).
2. c.e. Jung (1963), Memories, Dreams. Reflerliolls (MDR), Nueva York,
Pantheon, pag. 326 (trad, cast.: Rerum/os. slwios. pwsnmifillos, Barcelona, Setx
Barral, 1986).
38 ANTES DE FREUD Y FREUD
39 LLF.CAR A SER UNA PERSONA INDIVIDUAL
particular en el que sucede que recordamos.' La autobiograffa
de lung empieza en Lauren, Suiza, donde su padre desempe
iiaba e] rnismo cargo -ministro de la iglesia parroquial- que
\
en Kesswil.
Sus prirneros recuerdos son de Lauten. que se encuentra cer
ca de las cataratas del Rin y frente a Schaffhausen. Es lin re
cuerdo de armonfa total.
Yazco en un cochecito, a la sombra de un arbol. Es un
bello y calida dfa de verano, el cielo es azul y los dorados
rayos del sol [uguetean entre las verdes hojas, La capota de
la cuna esta levantada. Acabo de desperrar ala gloriosa be
lleza del ella y tengo una sensaci6n de indescriptible bie
nesrar. Veo el sol brillando a traves de las hojas y las Ilores
de los arbustos. Todo es absolutarnente maravilloso, lIeno
de color y esplendido."
El arnanecer es como el atardecer. Aquf tenernos a lung a la
cdad de ochenta y cuatro anos (dos afios antes de su muerte),
experimentando SLI infancia de nuevo, reviviendo ese primer
recuerdo encantador.jung despierta a la gloriosa belleza y a
un sentido de indcscriptible bienestar. Tras leer este pasaje,
podemos comprender la advertencia de Lao T ZlI: Vuelve a ser
como Ull nlfio." Chuang Tzu posefa una buena vision de esa
receptividad silenciosa. "Hay felicidad en la quletud.,; Si estas
abierto a todo /0 que ves y oyes, y permites que esto acuie a,
traves de ti, incluso los dioses y los espfritus acudiran ati."
3, c.c. lung, MDR, pag. 4.
'I. ce. jung, /YJDR, 1)<lg. 6.
5. Lao TZlI (1972). T"o Ie (ITC), Trad. eF. Fcng' y). English.
Nueva York, Vintage Flooks, n" 28.
6. Chuang TZlI (197,n, ]/I1l(r (lC). Tracl. C-F. Feng y J. English.
Nueva York, Vintage Books, prig. 68.
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FOTOS I Y 2.
lung de nino y de rnuchacho.
ANT[<" I RI UI ) Y I UI ) 10
Un par de anos dcspucs (vcasc la loto I), jung habla de otro
recucrdo de una visita allago Constanza
No me podia apartar del agua. l.as olas producidas por
cl barco de vapor llcgaban Iatlgadas hasta la orilla, c] sol
ccutelleaba en eI agua, Y la arena del fondo se habra rizado
lormando pequenas crestas por el efecto de las olas Ella
go se extendia enorrnemente en la distancia. Esta inrnensi
dad de agua me produda una leltcidad inimaginable, un es
plcndor vin rgual En esc momenta quedo grabada en mi
mente la idea de que tenia que vivir cerca de un lago. sin
agua, peme, nadie puede vivir."
Cuando era un nino de ires 0 cuatro afios, ya tenia un sen
tido taoista del valor simbolico del agua. Tal como 10 expo
ne Lao Tzu: "EI bien supremo cs como el agua, que nutre to
das las cosas sin intentar... Per cons iguicntc, es como c]
Tao.R
lung. de muchacho (veasc la Ioto 2), tarnbicn se senna atrai
do por el opuesto.
Me gustaba jugar con el fuego En nuestro jardin habia
un antiguo rnuro heche de grandes bloques de piedra, en
cuyos intersticios se lormaban interesantes cuevas Solia
cncender un pequefio fuego en una de elias .. un fuego que
debra arder siernpre... Mi fuego estaba vivie ndo en soledad
y peseta una incqufvoca aura de santidad."
7 ce. lung, A1DR, pag. 7
R L,o Tzu (1988l, rrc Trac.!. S MIlLheli NUl:"va York IlarperCo
n R
9 1
1)20
(, (. lung. A1DR. pag\ I.a plnlra \1:" lUl1virl,6 en una preocu
paCl{lIl conSlanle dmanlc la Vida de lung Tras haGer 1Ilauo e-ta [Ilhque-ua
de \anaClrln de )ung, Ilego a mi\ manm 1Il1 eXLl!t:ntc Jltlculu sobre Ie
rna Je- hanl es Barul h t'n nn I IIlvicrno tit' I'lQ I pags 20 2
,11
I U CAR A -;FR UNA PFR<;ONA INDIVIDUAL
Adernas cuando era un muchacho de ..iete u ocho anus, al'
tUe) como si hubicr a concie nc ia en un obje to inanimado, cs
dccrr, en una piedra de su jardfn. A mcnudo, cuando estaba
solo, se sentaba sobrc una piedra y surgfa de su mente un kO'IIl"
taofsra 0 de estilo Zen
Estoy sentado sobre esta piedra y ella esta debajo Pe
ro la piedra tam bien podria decir "yo y pe nsar Estoy
aqui estirada sobre csta cuest a y el est a sentado sobr e
ml. Enronces sur gio la prcgunta ,,(Soy yo el que esta
..enrado sobre la piedra 0 yo soy la piedra sobre la que (/
esta scnradoz. Esra pregunta siernpre me deja pcrplejo y
me levantaba preguntandome quien era ahara que. La
rcspuesta seguia sin estar clara y mi inscguridad iba
acompafiada de un sentimiento de oscuridad curiosa y
fascinante. No obstante, no cabla duda de que esta piedra
rnante nia algun tipo de relacion secreta conmigo Podia
senrarme en ella durante horas, Iascinado par el rornpe
cabezas que me creaba. 10
Esta recopilaci6n del recuerdo de la piedra cs similar al sue
ilO de la mariposa de Lao T Zll.
Erase una vez que yo, Chuang Tzu, soiie que era una
mariposa que volaba felizmente par todas partes, disfru
tando de la vida sin saber quien era. De pronto me desperte
y supc que era Chuang Tzu. cSoiia Chuang Tzu que era una
mariposa 0 esta soii6 que era Chuang Tzu? Ha de haber al-
Koan una t'xprl:"sion china que origll1ariamenle significa "anuncio
publico", posleriormente se adoplo en eI Zen para designar una lormula
CIon prove-llie-nle de un alorislT1o Lo esenclal de todn kOt," es la paradoja, 0
sea 10 qlll: se pone- "al OIro lauon del ..pensar 0 parecer porque lrasciende
l"1 entenullniellto lcigico nlllleplual Drlllon,IIl0 de lasah,d"'ia omnl'II, !'aldos,
1'J'l (Nola de I" I )
10 (C lung, I\tDR. pag 20
43
41 ANTES DE FREUD Y FREUD
guna difercncla entre Chuang Tzu y la mariposa. Esre es un
caso de transforrnacion. II
Treinta arias despues (1912-1913), cuando jung estaba en
plena ruptura can Freud y atravesando un perfodo de una gran
transforrnacion, volvio al lugar donde estaba esa piedra. Alii
tuvo esta sorprendente experiencia.
Dc pronto volvf a ser un nino que habra encendido un
fuego cargado de un secreta significado y se sent6 sobre
una piedra sin saber si era do ella. Pense en mi vida en Zu
rlch y me parecfa ajena a rni, igual que si fueran noticias de
lin mundo rernoto y antiguo. Esto era esrrcmecedor, pues
to que el rnundo de mi infancia, en el que acababa de su
rnergirrne era demo, y habta side arrancado de J para caer
. en un tiernpo que continuaba girando.hacia delante, avan
zando cada vez mas lejos, IJ
Lao Tzu aclara locterno y el modo ell que se relaciona can
el Tao.
. EI Tao es Infinite y eterno. GPor que es eternoz No ha
nacido nunca. de ahi que no pueda morir.
' 3
Cuando era un muchacho de nueve afios, dcbido a un senrido
de dcsunion consigo mismo, tallo una Iigurita en madera. La co
loreo de negro can tinta, la visti6 y la puso junto con una piedra
negra del Rin (pintada con acuarelas para tener dos rnirades, una
superior y otra inferior) en un pequeiio plumier; esto \0 hizo en
la buhardilla. De vez en wando, secretamente se escapaba alii,
abna el plumier y conternplaba a su figurita y a la piedra. Jung
I I. (huang Tzu, u; rag. 48.
12. e.e.lung, AilDR, pag. 20.
1:'. Lao Tzu, rfe, tV\itchell, n 7.
LLEGAR A SER UNA PERSONA INDIVIDUAL
dice: Cada vez que hada esto, metra en el plumier un pequefio
rollo de papel en el que antes habra escrita algo... en un lengua
je secrete de mi prnpia invencron.!" Anos despues descubrio
que la figurita era un pequefio dins de la antiguedad can una
capa, un Telcsforo, leycndole un pergarnino a Asclepio, tal co
11'10 aparece en los monurnentos dedicados a esta divinidad. 15
En los ultirnos arios de su vida, volvio a esculplr ell piedra
LIlla figura de Telesforo. Es una de las cuatro caras de la fa
rnosa piedra esculpida de Bollingen (vease la foto 3). Curio
sarncnte , a los rreinta y cinco afios volvio a coger la piedra
que guardaba en el plumier y empez6 a trabajar en ellibro
Sfmbolos de trtl/ls!OnlltlciOIl, que le conducirfa a su ruptura con
Freud. jung dice:
FOTO 3.
Telesforo ((ara frontal de la piedra de Bollingcnl.
14. c.C.)ung,MDR,pag.21.
15. e.e. lung, l\lIDR, pag. 23.
45
H AN II:'> L J ~ I RHJI) 'l' "RI' U()
Habta leldo sohre fa coleccion de piedras con alma cer
ca de Arlcsheim y ace rca de los dlllrm'1tll austrahanos De
pronto descubrf que tenia una imagen bastarue dehnida de
dicha piedra.. l.ra ohlonga, negruzca y estaba prntada en
dos ruit ades, una superior y otra mlerior. '6
Todos {'slos recucrdos coridujeron a jung a reflexionar. ,,1<'"
nia lin vago scntido de la relacion entre [a "piedra con alma" y
la piedra que tarnbien era yo misrno 17
MOMENTa DE CRISIS: <;ER 0 NO SER
Ll momento de crisis en esta etapa de la vida de jung aeon
tecio cuando tenia once anus y giro en torno a los episodios de
dcsmayos que vobrevi nieron a consecuencia de una caida. lung
se golpco fa cabeza con una piedra al recihir un ernpujou de
otro chico. Casi se rnuere. EI recucrda. En el momento en que
sent] el golpe acudio de pronto a rni mente el pensarnieruo
"Ahora ya no tienes que volver ala escuela? 18 lung usaba es
tos episodios para evitar ir al colcgio 0 hacer sus deberes. Esto
Iunclono durante scis meses. Le llevaron a rnuchos medicos
que iban llegando a la conclusion de que padecla epilepsia lin
dia escucho a su padre que hablaba con Lin amigo acerca de su
enlermedad y de que posiblemente no tenia cura. Esta lue la
alarma que le dcsperto.
Apartir de ese momento, me convert, en un nilio serio ..
De pronlo me senti mejor que en todos los meses anterlo
rcs Fn realidad, los ataques no volvieron a repetirsf'. Desde
1(, C C. lung. 1\1/)/01. r;\g n
17 C G lung, MDR. rag 27
I H C C. lung. MJ)R p;\g m
l.l.ECAR A SFR UNA rrR'lONA IN[)IVIDUAL
entonces ernpece a trabajar cada dia la grarnatica y otras
asignaturas escolares, Urias pocas seOlanas mas tarde regre
se a 1'1 escuela y no volvi a padecer otro ataque, ni siquiera
all] .Toda la bolsa de trucos se habia agotado, habra con
cluido! Asi es c6mo aprcndi 10 que era una neurosis .. Vi cla
rarnente que yo misrno habra organizado toda esta desgra
ciada situacion... En esos dias vi los inicios de rni seriedad,
practicada no para salvar las apariencias, no para llegar a al
go, sino para rni mismo .. Lo que me habra extraviado du
rante la crisis fue rni pasion por estar solo, rni afan de sole
dad. La naturaleza me parecfa lIena de maravillas y deseaba
introducirme en elias.. Me surnergi en la naturaleza.'?
Casi en la rnisma epoca, lung tuvo una profunda experiencia
de 10 que posteriorrnente denominaria conciencia del yo.
Habfa tomado la larga carretera para ir a fa escuela des
de Kletn-Huningen, donde viviamos, hasta Basilea, cuando
de repente durante un momenta tuve la sobrecogedora irn
presion de acabar de surgir de una densa nube, Supe ense
guida. rahora soy yo ,";511101 Era como si tuviera a mis espal
das un muro de bruma y detras de ese muro todavfa no
habra un "yo>. Pero en ese memento lilt nrcolltrt a III' ,"i51110.
Antes tarnbien existla, peru sencillarnenre todo me sucedia.
Ahora yo me sucedla a mf rnismo. Entonces supe. ahora
soy yo rnisrno, ahora existo. Antes, me habfan predispues
to a hacer esto 0 aquello, ahora era yo quien disponfa.?"
Estos pasajcs de Chuang Tzu se relacionan desde tina pers
pectiva taoista con la experiencia de Jung:
No luerces las cosas... ,Puedes permitirte ser despreocu
rado? Entonces, fluye con eI agua con cualquier cosa que
19 C c: lung, MOR. p a g ~ 31 n
20 C C lung. MDR p a g ~ . 32 ~ 3
47
till AN fF<" I >r IIU'UI> ) I RF III >
()( lIr1J Y deJa a lu me-nte en libertad, permancc e centrudo
accptando cualquicr cosa que hagas. 10 ulterior
,I)e que 0110 modo puede-, llevar a cabo tu tarea> I.u IlH')IJr
que lotio succda de modo natural, aunque no sea fkil 21
1.0 que es aceptablc es accptable, 10 que no 10 es no 10
es EI camino se hace al andar Cuando hay una separa
cion, hay una union Cuanda hay una uruon hay una diso
lucian Todas las casas pueden convertirsc en una, cual
quiera que sea su cstado S61a aquel que ha trascendido ve
la unidad. No haec dilerencias y mora en 10consrante. Ser
constante es ser (lti! Ser ulil es darse cuenta de la propia
naturaleza. La realizacion de la propia naturaleza es la Ieli
cidad."
EL TAo Y EL Sf-MISMO
En rcalidad, cl Tao y cl Sl-rnisrno son incognoscihles In.
nombrables y estan mzis all5 de las palabras. Sin embargo, sc ha
intentado conocerlos, nornbrarlos y describirlos.
EI Tao se ha dcnorninado "fa Via. Dios, el rnundo, <.la
gos, el secrete. cternidad. totalidad, significado",
mente celestial", naturaleza. la esencia, cl espiritu pri
mordial, la unidad primordial real" y el no-ser llltima".21
EI s"r-mismo se ha descrrto como el arquetipo principal",
la meta de la vida, centro y la totalidad de tad" la psi
21 Chuang Tzu, /( p;ig 74
22 Chuang Tzu, /( ,pag 30
23 Todos los nomhrev v df's<TipuUncs del Tao cslancitadosen el rrr
de l.ao Tzu, uad R WiI!1('1111 v II C Ostwald (1985). l.ondres Arkana
12 13 salvo los liltil11o\ queson de 13 nueva iraduccron deTI,r SrIII" of '''r
(;(,I,/rn Flc>t!,cr. de Thomas (leary :t,(JFGj I!J'II), San lram isco Harper
rags CJ 1,1. RI E11t'rnllno cmpleado por Wilhelm para Tall ..
I I [-CAR A <.,r R UNA I'I.R<'ONA INDIVII)UAL
que, la concicnc ia y 10 inconsciente (a dilercncia del yo
como centro de la conciencia), imago Dri (Imagen de Dios)
y ser supremo (a difercncia del sf-rnismo, que es el ser per
sonal l.?"
Vale la pena dcstacar que eI Tao y cl Sf-misrno estrin simbo
lizados par el cfrculo;" sin principia ni final, 0 par el mandala
(ligura I. I ), que en sanscrito c,ignifica cfrculo magico.
EI yo, 0 la mente ordinaria, es 10 que desarrollarnos al nacer,
En parte precede de de nt ro, pero mayoritariarnente de Iuera.
a traves de nucstras interacciones can nuestros padres, can
personas slgnificativas y con nuestro cntoruo. lntroyectarnos
FIGURA 1 1
Mandala.
2-1 La referenda de las descnpciones del sf-rnisrno son de Carl Jung.
(WvoI7.pags 17S,238;(W,vol 12,pa!!.41;CIV,voI.2,pag.190 La
descripcton Iinal (ser supremo) cs rnia, vease D Rosen (1996). T",nsfo""illq
[)r/>relsloll, Nueva York. Pengum/Arkana, pags 67,68
2 Veasc The Srlrrl ojlhe GolJell Floiller A Gin(\( /lookoj LIfe (SGF. W)
(1962) Trad R Wilhelm y CJ llarnev Comenrario de c.c. lung. Nueva
York, llarvest/Harcourt Hracc Jovanovich, pags 78. <)9104 (trad. EI
mrelo.ie 1,1 (I", .ie0'0 Barcelona, Pald6s, 1990)
48 ANTES DE FREUD Y FREUD
partes de elias, que se convierten en un falso sf-rnismo que se
confunde con nuestro verdadero sf-rnisrno.
Parte de la tarea del taolsmo y de la psicologia de lung, en la
Vfa hacia la integridad, es desechar el yo y acabar can el (also
sf-rnisrno, de modo que pueda emerger el verdadero sl-mismo.
5i perseverarnos verernos laluz eli la vacfa oscuridad. EI verda
dero sf-rnisrno se encuentra siernpre en segundo lugar para el
Tao 0 el Sf-mismo.
[ung escribe sobre su personalidad mimero 1y nurnero 2, de
las que fue consciente a una temprana edad. Su personalidad
ruirnero I es 10 que podrfamos denominar su persona (masca
ra), la imagen del yo, y la identidad del yo moldeada por sus
padres y la sociedad. Su personalidad numero 2 es una antigua
Fuente de sabidurfa que procede del arquetfpico inconsciente
colectivo, del que hablarernos en el capitulo 2 puesto que se
relaciona con la crisis de la juventud de [ungy su resolucion.
La mOI'ltana [acmltil"ao] liene Inl misterioso significado.
Aqul. w /,' smlil1a, la proflmda y oculta quietud, el prin
ciPio de todo seune a 1111 nuevo La muerte y I" lJi
aa, "wrir y resucil'ar: estos SOH los pensallliwtos que se aes
piertaH por I" trmlsici6n de 10 viejo... a 10 uueoo. I
rChiHg
La adolescencia de lung se inici6 con una experiencia que
tiene su origen en su primer recuerdo de arrnonia. Sin embargo,
en esta epoca, durante el nacimiento de SLI verdadero si-rnismo,
las palabras de Chuang Tzu resul tarfan rnuy ciertas: EI naci
miento de un hombre es el nacimiento a su sufrimientc."
lung recuerda.
Un herrnoso dia de verano... salf de la escuela al rnedio
dla y me dirigf a la plaza de la catedral, EI cielo era de un
azul glorioso, hada un dla de sol radiante. EI tejado de 1a
catedral brill aba, eI sol producfa destellos en los nuevos y
brillantes azulejos vidriados. Me sentla sobrecogido por la
belleza de la vista y pense E\ rnundo es hermosa y la igle-
I. Del analisis de Shuo Kua sobre los trigramas, en este caso Ken(mon
tana) quieta. The I Chillg. Trad. Wilhelm y Baynes, pag. 27\ (trad. cast.. r
Ching. Ellillro de las /llItlllciOires, Buenos Aires, Edhasa, 1977).
2. Chuang Tzu (1992), "Readings from Chuang Tzu, en Tbe WilY of
(/;U(l>Ig Tzu (WCT). de T. Merton. Boston y Londres, Shambhala, rag, 147.
50 ANTES I II' "RH11J ) f-RfLJD
vta hermosa, DIDs ha hec.ho rodo esto y se sierua cncima
de ella, alia a 10 lejos, en el ciclo azul, sobre un trono dora
do y, . Ahora viene un gran vacio en rnis pensanucntos y
una sensacion de ahogo Me senti paralizado y solo podia
vcr estas palabrav ('iNa sigas pensaudo: Se accrca Oligo tt"
niblc .. cl pccado mas horrible. 1
.lung agonize> durante trcs dias y dos neches y bloqueo los
pensarnientos acerca de 10 que rba a venir La presa se ernpezo
a romper:
Ala tercera noche, la tormenta se hizo tan insoportable
que... me despcrte inquicto de un sueno . y senti Ill! rests
teneia a debilitarrne... jAhora llegai.. He de pflIsllr .,.'
AI no ser capaz de aguantar mas dice;
Hice acopic de to do mi valor, como si fuera a saltar al
fuego del infierno y deje que viniera el pensamiento Vi an
te mf Ia carcdral, el cielo azul. Dros estaba sentado en su
trono dorado, muy por encirna del rnundo, y por dcbajo
del trono un excremcnro enorrne cac sobre cl brillantc tc
cho nuevo, 10 hace aiiicos y parte por la mitad los muros de
la catcdral. 5
jung sintio un gran alivio, en lugar de la csperada rnaldicion
Pense que habia sido probado por Dios. Habia vis to el lado
oscuro de Dios y se preguntaba
,Por que ha profanado I)ios su eatedral7 Eso, para mi,
era Ull pensamiento terrible. Pero entollees vino el tenlle
elltendimiento de que Dins podfa hacer algo horrible. Ha
3 (C lung, At! JR. rag 31>
4 C (, lung, i\t/JR pag U
s (C }ung, At!)R, pag 3<)
lA RE';lllllll()N Dr LA CRISIS Dr' IA IUVfNTlID '; I
hia expcrtmentado un oscuro y terrrhle secre to, que en
sombrecro rrn vida y rue convirti6 en alguicn muy pensati
vo Me indu]o a una soledad GISI maguantable. MI gran
logro durante esos anos [ue que resist] la tentaci6n de ha
blar de ella can nadie. Por consiguiente el patron de rni reo
lacion con el mundo ya estaba prcligurado hoy. como en
ionces. soy 1111 solitario, porquc se y he de insinuar cosas
que las otras personas no saben y Que gcneralrnente ni si
quiera dcscan saber 0
jung afiadio este secreta a otros dos. De uno de ellos ya se
ho hablado en el capitulo I, su [igurita de Telesloro. que esta
ba cargada con un surninistro de fuerza vital, la piedra oblon
gall.7 EI otro era su sue no, a la cdad de tres a cuatro afios, de un
falo gigantesco en un ternplo subterraneo," que no revelo has
ra los sesenta y cinco afios.?
En cuanto a la Iglesia crivtiana, lung senna que no pertenc
cia a ella:
Mi scntldo de union con la Iglesia... se hizo pedazos...
ya 110 podia participar en la fe general, me cncontre invo
lucrado en alga incornprensible, en mi secreta, que no po
dia cornpartir con nadic. 10
lung sabia guardar silencio desde una ternprana edad, y
mantuvo esta postura durante su adolescencia, 10 que es cxtraor
dinarto Estaha protegicndose a sf mismo sill saberlo y a su vul
(, Cl,. lung, MDR. 40 42
7 C C. lung, /\IDR. pag 23
II c.G. lung, i\!DR, pags 1113 En una clapa rnuy poslerior de su
Vida lung supu quc' (llalo era una deidad cOimin en Orienle y (tal como
<,c l1lenciona en !'.tOR. pag, 13) en griego .,brdlanle, rclu
Cienleo>
<) C Clung. MIJR. pag 41
10 C.elung i\IIJR. pag. 56
51 ANn" Dr 'Rflill v rRIlID
ncrablc y secrete Otro, personal idad (ruimero I l, que pron
10 nhordarernos l.a [rase de l.ao Tzu es rnuy apropiada aquf
EI que sabe no habla II
SU madre le duo posteriormente que recordaba que solia 1.'5
tar deprimido dcspues de su cxpcricncia de la destruccron de [a
catedral, Jung dice'
No era realmcnte eso. mas bien, estaba pcnsando ell el
secrete. En csos mementos me rcsultada vorprr-nde nte
mente tranquilizador scntarrne sobre mi piedra. De algtin
modo me liberaba de codas mis dudas. Cada vez que pen
saba que yo era la piedra. cl conflicto cesaba. La piedra no
tiene dudas. ru nccesidad de cornunicar. y es eternarnente
1<1 misrna durante miles de afios, pensaba yo, rnientras yo
<;fIlasoy un lenomeno pasajero que estalla en todo tipo de
emociones, como una llama que se enciende enseguida y se
apaga rapido. Yo era la suma de mis [sf-rnismo] emocio
ncs y cI Otro en mf era la piedra impereccdera y eterna [0
st-nusrno]. 12
II I.ao Tzu (1985) Tllo Tr Gille} (TfC). Wilhelm y n 56
p;ig 5J
Chuang Tzu tamhien hizo un camrnlano sabri: esto' "Lo que purdl' ser
Vl\to con la visla son for mas v colorc's, 10 que pueclt' ser cscuchado (:011 d
aida son llombrcs v sOllldos IQUe trisler Los hombres del !nunda pll'nsan
que las !orrilJS. Ius colores. los nombres y los sonidos son rnedlos adccuados
(aplar todo t'! sC'nllelode las casas Pero las forrnas, los colores los
nomb,,s y los snnidos no son adecuaelos para caplar todo eI srntldo de las
cosas "Aqllel que sane flO habla, aquel que habla no sabe ... De Tht ('omple
It Worh of( Ill/(wo Tzu ( '')64) Trad B Walson. Nueva York Columhia lInl'
1''''''. rag lS'I
17 ( (. Illng !\I/)R p;ig 41
5=1
IA RF$l>I.LICI( IN IA cRI"I'i I)[ IA ruo
LAS I'FRSONAUDADES NUMERO 1 Y NLIMERO 1
Durante los aiios de adolescencia, jung Iue rnuy consciente
de que pose ia doe; personalidades' la mirnero I Y la numcro 2.
Posterionnente, las describio de este modo:
En 10 mas profundo de rni, siempre supe que era dos per
sonas Una era el hijo de rnis padres, que iba a la escuela y
era rnenos mtelige ntc. atento, trabaiador. decente y limpio
que la mayoda El otro era el adulto en rcalidad
escepuco. desconfiado alejado del mundo [de 1a gente L
peru cercano a Ia naturaleza, la tierra, el sol, la luna, el eli
rna, a iodas las criaturas vivas y, por cncima de todo, a la
neche los sueiios y a cualquier cosa que ..Dios .. hiciera di
rectarnente sabre cl Me parecia que las alras m ontafias,
los rtos, los lagos, los arboles, las Ilores y los animales eran
un ejemplo mucho meier de la esencia de Dios que \ la gen
te con] sus ridrculas vcstimentas, su mezquindad, vanidad,
Ialsedad y aborrellble egolsmo, todas elias cualidades con
las que 5610 estaba familianzado a traves de mf nusmo. es
dccir, poria personalidad rnimero I, el escolar de I R90.
Adernas de este mundn eXlstla otro reino, parecido a un
temple en cI que todo aque] que entraba se lransfonnaba
y era dominado de pronto por una vi<;ion de todo el cos
mos de modo que 5610 podia mal'avillarsc Yadrnirar, olvi
dandose de 51 rnisrno Aquf vlvia eI Otro, que canada al
Dlos oculto, personal. y a la ve z como un secrete supra
En tales mornentos s,lb(a Que era digno de mf
mis11lo, que era mi verdadero yo Tan pronto como me
quedaba a salas, podlo pasar a este estado. Buscaba la paz y
la soledad de este (.Olro", personalidaLI numero 1. Fn mi
Vida la numero 1 ha sida de Vital imporlancia Y siempre he
lralado de dejar un espacio para todo aquello que deseara
11
vt'l1Ir a Illf desde dentro.
I (c. lung, MDR, -1-1 45
55
I " RI ...( 11 III IllN III 1A. ( RJ'>I'> D! I A IllVE N nil)
;,1
A. '" IF'" 1>1 f Rrl II) \ , RI 1I1J
II orrgcn de IJ persona, la imagen del yo y la rclcntidad del
yo - decir. la pcrsonahdad ruirncro 1- y la sombre () l'1
,,( Jtro inconscicrnc decir, la persnnalidad Ill'unero 2-
sc rcmuntn a cuando lUllg tenia quince alios.
La perxona es una mascara que se usa para rctacionarsc y pa
rn la rlllcrau.i6n con cl mundo cxtcnor Par 10 general fa per
sona cs In opuesro a Ia soruhra Por ejern pfo, una rnujer que \:"
extraordtnariamentc dulce y angelical por luera, pucde tcuer
una tendencia a que su sornbra -ea cruel y arnarga. Una ilustra
ciou de la lucratura cs la conocrda obra de Robert Louis Ste
venson EI doctor Jekyll Y limIer Hyde. en la que un solo individuo
poscc la persona de un rnaravrlloso doctor y la sornbra UC un
diahdlico criminal Fstos dos ejernplos implican que, con Ire
cuencia, III persona cs un papel autoadoptado basado ell las
normav las tradiciones, los idcalcs y los valores de '0 colecu
vo 0 la cultura. Estil es UIlJ milniFestacion de la personalidad
numero I UC Jung EI opuesto (Ia sornbra) siempre esui prescn
rc ell 10 inconsciente Sf' manilevtarri de lin modo u otro.
FI ego (e] yo 0 d III f) raI como 10carac tcriza )u ng, es cI ccn
tro de [a conciencia AI discutir cl de ulla idenlidad
dd yu, )ill11eS Hilll inlroduce el ten1l111U imagen del )'0, que
podrfa uescribir como el illitorrelratu que cambia a medid<l
quc crecemos yevoluciollamos Hall explica: "Lo que ec; '\a
no" para una imagen uel yo dOlllillante en ulla et<lpa parllcula,
de 1<1 vida, pucde decidiuZlmente nocivo para la naClente
illlagen del yo ell la siguiente etapa".'' EI yo eqa relilcionado
cun la illlag{'11 persollal yean la iu{'ntidad, y par comigull'llte
COli eI simi.,mo (la exislenciZi personal). Tilllto cl yo como <.'1
sfmismo SOli sccundarios para el SI-nllSmo (e1 supremo) 0
1-' I II I lall f. IllS l, '''"III.m V,."," 11I1"{>'<I"lIo" A H.II""'(IOI' of Throrv tllI./
/,,,,, the ']'omnlO Inlll'r CilY paR 28
eI Tao FIl1j'lllismo (0 Tao) cSla asociado can la sombra oscu
ra y la rersonalidad nlllllcro:2 La conciencia de su propia na
h:
ruralcza dual, ya en la adolcscencin. rcl lcja un conocinlll.'nto
del antiguu t<lofsmo, traJlsmitido aquf por LaoTzu. 1
i
t
La oscundad dentro de la oscuridad
I.a puerto hacia todu
A dtlercncia de Freud, lung vio 10 inconsciente como colec
tivo y personal, De ahi que la sornbra tuviera dos aspectos. La
sornbra personal cs 10 que eqa represenlado por 10 desconoci
do y 10 malvadr) acerca de uno rnisrno. Se suele proyectar en
otras perc;onilSy con [recuencia en los sueiios ('sta re presenta
da por [iguras uelll1isll1o <cxo jung via la sombra C0l110 una
personillidad negative del yo que incluia todas esas cualida
des que lonsideramos dolorosas 0 larnentablcs." james Hall
10 describe C0l110 ese otro yo oscuro. 11
Tambien se ha dicho que la sombra posee un polo negative
y otro positivo. IS Don Sandner y John Beebe yen la sombra co
mo con partes destruciivas y constructivas, arnbas esenciales
para lin crecimicnlo y desarrollo significativos.
Dcsdc olro punto de pera lilnlbien relacionado con una
posicion vcntajosa, Erich Neumann ddine la sombra como:
ellado oculto de la pcr'onalidad... Ique 1normalmente se
encuentril con el yo, 10 primordial Y del la
15 I.ao Tzu II <l!ll!) In ,Mltc.hell, n" I
1(, C C lunl-;' 1l)()8),1 W vol 12 psy,!JoIO!/y,lIIJ AkJ,rmy, pag 177 en
n(ltas
17 J A Ilalil I <)!!(,; "fI'r1'''''!/ilil Expmtll 1\lIlllym <lila l"d'''',!''(I!io" To
ronto Innf'I Cit)' pags 11,15
18 [) C;Jndlln, yl 1lf'f'lw ( I<lSI) ,.I',ydlOpathology and Analysis
o
t"n 1\\ <;tt"1I1 It Oll1p l 1",.<!"lH AllalYl1< Shamhhala Je)4 1
'i(,
ANTI < r R U!) y tRill!)
dll de: 1<1 luz y de I" coucieurra, en la Iorrna de una oscura y
extrana lrgura del mal, con quien conlrontarse supone
vrerupre una lunesta expcriencia para el lndividuo ,q
('ontimia dicicndo.
AI principio, la ligura se cxperirncnta exlernamente co
mo lin extrafio y un enernigo, pero en cl curso de su reali
zacion progresiva en la conciencra es.. reconocida como
lin cornpnnente de la propia pcrsonalidad. No obstante
cuando la sornbra personal ha asiruilada. la
(inconscienre colectivo) so",lml (en la forma de diablo 0 ad
versario) sigue teniendo Iuerza en la psique."
Lao Tzu habla de una polaridad parecida, que tal COIllO ve
rcrnos, el joven lung abrazo sin saberlo.
EI honor es un gran mal como la persona. La razon por la
que expcrimcnio esc gran mal es porque tengo una persona.
Si 110 tuviera una persona: ,que mal podria expenrncntar>"
jung claramente tenia una persona (su personalidad ruirnero
I), pero ahora tenia la intuicion de que estaba relacionada con
su sornbra, Tal como el expone.
Naturalmente cornpensaba mi inseguridad interna con
una sombra de segurtdad, a -mejor dicho- el defecio se
compensaba a srlllismo la intervencion de mi voluntad
Ec, dedr, descubrf que era culpable y al mismo tiempo de
seaba ser inocente.
22
l'l E. Neumann ( 1(69). Drpth Plychology tinaII Nrl/J flh". trad E Rolle
Nueva York, C I' PUlnamand Sons, fljg I
20 E Neumann. Drplh PI_nholo<}y ""J,, Nrw Elhlc, pag 138
21 Lao Tzu, In, Wtlhel." y Ostwalcjn" 13, p<lg. I
12 C C MDR 44
57 I A >l LJ( I(JN I)f 1/\ ( RI<,15 I Jr LA IUVENTUD
FI se ntido de lung de su personalidad numero I como cul
pable procedfa de un entorno larniliar problernatico. El matri
rnonio de padres fue conllictivo desde su inicio 1.0 recuer
da dcsde que tenia ires afios. lung cuenta
Padecia . de eczema generalizndo.. I'v1i enlerrnedad..
debra estar concctada can una separacion temporal de nus
padres. Mi madre pavo van as rneses en un hospital de Basr
lea Y posiblementc su enferrncdad tuviera algo que ver can
sus prohlemas rnatrimoniales... yo cstaba muy prcocupado
poria auscncia de rni madre. Desde cntonces siempre mov
traba recelo cuando se mencionaba la palabra arnor. EI
se ntirniento que yo asoi.iada con la rnujer fue durante
rnucho trernpo el de una inestabihdad lunata. EI padre,
par otra parte, srgntlrcabaconfianza e irnpotencra es
mi dihcultad de paruda, Posteriormcnte .. he confiado en
amigos y me han defraudado y he desconliado de lac, rnuje
rev y no me han decepcionadu."
La doncella de la casa, cuando jung tenia entre seis meses y
cuatro afios, era distinta. Ella cuido de el mientras su madre es
tuvo Iuera. Tal como lung cornenta:
Tenfa cl pclo negro y la piel nccitunada, era bastante dis
tinta a mi madre. Todo esto me parecia rnuy extrafio y a la
vez extranarnerue familiar Era como si ella no pertenecie
ra a rni familia, sino a I11f ... Este tipo de chica se con
virtio posteriorrnerue en lin componcnte de mi anima EI
sentimiento de l'xtrafleza que me transmitfa. y sin embargo
la sensacion de que la conoda desde siempre, era una ca
raeterf!>tica de esa flgura que despucs lIego a simbolizar pa
ra Illf toda la esencia de 10
;13 C Clung MDR. pag. 8
).\ FI anima es ('\ a'pedo lemcnino de la psi que del hombre
25 C Clung :\tDR, p<lgs 8 lj
1

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J
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58 ANTES DE FREUD Y FREUD
Esra doncella de piel oscura Ie salvo la vida euando el tenfa
tres 0 cuatro: afios.
...estaba cruzando el puente sobre las cataratas del Rin en
direccion a Neuhausen. L.a doncella me cogio justo a tiern
po, pues yo ya tenia una pierna bajo los barrores de la ba
randilla y esraba a punta de resbalar. Esras casas sefialan
una necesidad inconsciente de suicidlo, 0 qulza podrfa ser
una resistencia mortal a la vida en este mundo
26
La posibilidad de tener una resistencia mortal a vivir en cs
te mundo, se relaciona directarnente can afro recuerdo cuan
do jung era un joven cstudiante de medicina. Me parecia mi
lagroso que no hubiera sido aniquilado."
Sus reflexiones sabre sus prirneros aries en la casa de Klein
Huninge n, cerca de Basilea, inclulan muchos recuerdos aterra
dares.
Mis padres dormfan separados, Yo dorrnfa en la habita
cion de rni padre. Poria neche sucedlan todo tipo de cosas,
incornpreusibles y alarmantes. De la puerta de la habtta
cion de mi madre venian influencias aterradoras. Poria no
che, madre era extrana y misteriosa. Una neche vi salir de
SlI puerta una figura indefinicla y iigeramente lurninosa, cu
ya cabeza se despegaba del cuello y flotaba delanre de el,
" en el aire, como una pequefia luna... Este proceso se repitio
sels 0 siete veces." .
POl' si esto no fllcra 10 bastante terrorfHco, cuando fung te
nia siete anos, record6:
26. c.G. lung, MDR, pag. 9.
27. CG. lung, A4DR, pag. 4.
28. CG.Jung, J\ltDR, pag. 1.8.
l.A RESOLlICl6N DE L" CRISIS DE LA jllVENTlID 59
Estaba enfermo con un pseudocrup con ataques de asfi
xla. Una neche durante un ataque me levante a los pies de
1<1 carna, rni cabeza se echo hacia arras POI' encima del riel
de los pies de la carna, mientras mi padre me sostenia POI'
debaio de los brazos. Sabre mf vi un cfrculo azul bnllando,
I
del tamaiio de una luna llcna, y dentro de el se movfan fi
r
\
guras doradas, que pense que eran angeles. Esta vision se
1'
repitio y cada vez calrnaba mi miedo y sofoco. Veo en esto li
:1
un factor psicogenico. la atmosfera de la casa estaba ernpe
;j.,
zando a ser irrespirable.P?
J
:\


,PodIa la presencia de la luna tcner un doble significado? Su
madre padecia locura- YSll personalidad mimero I ya se es
taba rindiendo a SLI personalidad mimero 2, aSI que tendrfa que

.1
enfrentarse a la luna a al yin (el arquetipo fernenino). Segun ('
Lao Tzu: Se convierte en un cfrculo y no se pone en peligro.
Se Ie puede llamar la madre del mundo. No conozco su
nombre. Yo 10 llama e1.Tao.3Q
Qurzas estas ternpranas y turbulentas visiones de 10 que se
. iba a desarrollar en su vida eran premoniciones 0 irnagenes
guia basadas en la antigua sabiduria china:
Sin principia ni final,
l
sin pasado ni futuro.
Un halo de luz CIWUelVC al mundo de la ley.
1
.f
Nos olvidamos eI uno al otro, silenciosos y puros, total
mente poderosos y vacios.
EI vacfo es irradtado poria luz del corazon y del cielo.
El agu<I del mar es suave y refleja a la luna en Sll superficie.
Las nuhes desaparecen en el espacio azul;. las montaiias
brillan c1aramente.
29. c.e. Jung, J\lIDR, pags. 18-19.
30. Lao Tzu, rre, Wilhelm y nO 25, pag. 37.
ANTES OF. FREUD Y FREUD 60
La conciencia se revicrte a la conrernplacion. el disco Ill
nar perrnancce 5010.
3\
CONFRONTACION CON EL PADRE Y LA AUTORIDAD
A los quince aries, tenia muchos conflictos con su padre. Tal
corno el mismo expone
Se dcspertaron en 111f unas profundas dudas acerca de to
do 10 que decfa mi padre Cuando le escuchaba predicar
sabre la gracia, siernpre pensaba en rni propia expcriencia.
Lo Que deda sonaba antlcuado y superflcial.; Querta ayu
darle, pero no sabra como. Adernas era demasiado timido
para hablarle de rni experiencia (los secretos]' ..[yJ tenia
rniedo de ejercer esa autoridad que me inspiraba rni se
gunda personaltdad."
Cuando lung tenia dieciocho afios (vease la foto 4), tenia
rnuchas discusiones COil su padre, pero no tuvieron un buen fi
nal. Como el cuenta.
[Estas charlas] le irritaban [a mi padre] yam! me en
tristecian. Tonterias, tenla la costumbre de decir, sierri
pre quieres pensar. Uno no debe pensar, sino creer. Yo
pensaba. No, hem os de experimental' y saber."
31. De The Hut Ming Ching (<<The Bookof Conciousness andLi
Fe,,), en SGF- W, pags. 77-78.
32. e.C. jung, AIlOR, pags. 42-43.
33. CG. Jung, tvtDR, pag, 43.
FOTO 4.
Jung a los diecisiere afios.
LA RESOLlICl6N DE LA CRISIS DE LA JUVENTLID 61
. .
.. .,.." ...
:; / ~ , ' ~ . : j : ~ : ~ . ;
. lung esperaba grandes cosas cuando tuvo fa experiencia de
SLt conftrmacion y cornunion. El pinaculo de [a lnlciacion re
ligiosa. SlI padre,como clerigo, era quien se encargaba del
acontecimiento. Sin embargo, fue un fracaso y no sucedio na
da en absolute."
lung habla mas de los problemas Con su padre:
Me invadio la mas profunda lastirna hacia.mi padre, De
pronto, cornprendf la tragedia desu profesi6n y de su vi
da... Se habfa abierto un abismo entre nosotros y no vi po
sibilldades de salvarlo jamas.
35
Sin embargo, lung describio algunos rnomentos positives
con SLl padre. Est05 eran escasos, pero muy stgniflcativos. Du
34. CC. jung, tvlOR, pag. 54.
35. CG. jung, tvlDR, pag. 55.
J
ANTES DE FREUD Y FREUO 62
rante las vacaciones de verano, cuando tenfa catorce afios, fue
enviado, por prescripcion facultativa. a Entlebuch para una cu
ra, tenia un apetito irregular y su salud no era muy buena. AI fi
nal de su estancia, vino su padre y Ie dio el mejor y mas pre
ciado regale... que habla recibido. ~ 6
Su padre le cornpro un bitlete para el fcrrocarril de crerna
t1era que iba desde Vitznau hasta la cima de una imponente
montana t1amada Rigi. Su padre lc dijo Puedes subir solo al
pico. Yo me qucdare aquf, es dernasiado caro para que vaya
mos los dos. Ten cuidado de no caerte por ningiin sitio."
lung llego a la cima del Rigi,
I
... en el extrafio y fino aire, contemplando distancias ini
maginables. Sf, pense, este cs mi mundo, mi mundo
real, el secrete, donde no hay profesares, ni escuela, ni
preguntas que no se pueden responder, donde podemos
fstar sin tener que preguntar nada.. Seguf cuidadosarnen
te los scnderos pucsto que habra enorrnes precipicios por .
todas partes. Todo era muy solemne y sentfa que en ese
lugar uno habra de ser educado y silencloso, puesto que
estaba en el mundo de Dtos. Allf estaba presente ffsica
mente."
De adolesccnte, jung ya posefa el antiguo sentido taoista
del Tao (Dios) expresado por Chuang TZLl:
IQue inrnenso, que invisible
es csto que ha de venirl
39
36. e.e. Jung, MDR, pag. 78.
37. e.e. jung, ivlDR, prig. 77.
38. e.e. jung, MDR, pags. 77-78.
39. Chuang Tzu, Readings from Chuang Tzu, en WeT, rag. 151.
:j
I
LA RESOLUct6N DE LA CRISIS DE LA JUVENTUD 63
i,
,
Y:
\
EI Tao es grande en todas las cosas
complete en todo, universal en todo.
[EI Tao] causa la exisrencia y la no existencia
pero no es existencia, ni no existencia."?
Y la sabidurfa aiin mas antigua de Lao Tzu:
I
La ensefianza de la genre cornpleta es devolver su natu I
raleza esencial a fa no existencia y dejar flo tar Sll mente en
la espaclosldad."
t
~
f
,
De adolescente, lung parecfa saber 10 que querfa decir el
primer maestro taofsta chino, cuando hablaba de la autoridad
ulterior:
J
La Vfa es enderezarse y esperar fa direcd6n del dcstino.t"
t
Y Lao Tzu tambien dijo:
I
Encuentra tu desti no,
gobierna las funciones mentales,
esrablece prefcrencias ordcnadarnente,
y adaptate a la verdadera naturaleza."
A continuation las propias palabras de lung:
Desde el principio tuve un sentido de destine, como si
rni vida hubiera sido asignada par un sino que tuviera que
i
i
40. ChuangTzu, "Readings from ChuangTnt, en WeT, pags, t 81-183.
41. Lao Tzu ( 992), Wm-tzll: U"tlersllllllJiJlg tilt Mysteries (Wm-Itll). Trad.
T. Cleary. Boston y Londres, Shambhala, pags. 173-174. !
42. Lao Tzu, Wen-fzu, n" 61, pag. 55.
43. LaoTzu, Wfil-ItU, nO 51, pdg. 48.
65
M ANTFC; DF f'RFUD Y fRFUI>
curnphrsc. hto me daba seguridad intcrna y, aunquc nun
ca pude probarme a rnf rnismo que [uera aSI, este me pro
bo serlo No cornpartf esta seguridad, diu me tenia ami
Nadic podia robarrnc la convicclon de que me habra sido
impuesta para hacer 10 que Dios queria en vcz de 10 que yo
deseaba Esto me din la Iortaleza para seguir rni camino,
Call [recuencra tenia el scnt irnie nto de que, en iodos los
asuntos decisivos, ya no me encontraba entre los hombres.
sino que estaba solo con Cuando estaba "alii, don
de ya no estaba solo, estaba Iuera del ticrnpo, pcrtcnecia a
los srglo, y El, que luego me din la respuesta, era cI que
viempre habia sido, c] que habra sido antes de mi naci
miento, Aquel que es, siernprc estaba alii. Estas charles can
cl Otro rpersonalidad ruirnero 2) eran rnls expcriencias
mas prolundas. pOI' una parte eran un trernendo esluerzo.
por la otra un extasis supremo
MAS CaSAS SaBRE Dtos. LA AUTORIDAD ULTERIOR
Avanzando en su camino durante sus dlas preuniversitarios.
jung rcllcxiono mucho sobre Dios. Su idea de que Dios tiene
una personal idad y de que es el yo del universe fue 1<1 semi
lla de un trabajo posterior, que [ue extrcrnadarnente creative y
provocative, Respuesla a En Res/mesl" II Jo17, su tesis es que
Dios que ria ser humano. (Par que otra razon habrfa atormen
tado a Job. para morir luego en la cruz encarnado en Jesus?
lung rambien rellexiono que
44 ce. Jung, A1DR, p.ig ,18,
45 C C, lung, f\,mR pag 57,
If> C C ('9
S
2), l\"slI'(r 10 Job en (W. vol 2, ""d Rd"
1/10" Wrst 'Hid E<t,r, pags 355470 (trad, cast y rtill/la" Harcelona,
Paldos, '9S7)
I A Rr<.,c lI11(I(lN I>F IA eRI.... '" IIF I.A ILlVE.N run
... no era en modo alguno razonable suponer que Dios
pretendia crear un rnundo de contradiccion... y que la vida
Iucra s610 naccr para monr. 41
Lao Tzu corroboro este ultimo pensamiento de )ung, pero
10 expuso de modo disrinto Una persona llega lozana a la vi
da y se adcntra en la rnuerte." Chuang Tzu 10 dijo de un mo
do mas simple: Factl es llcgar y lacil marchar."?
lung continuo cucsuonandose, como harfa cualquier ado
lescente inteligcnte, abicrto, scrio y creative.
Las rnaravillosas arrnonias de la ley natural me pare
dan mas un caos subvugado POI' un rrernendo esluerzo... No
vela a dudaba seriamentc de que Dios llenara el rnundo na
tural con [solo] su bondad Este era aparenternente otro de
esos puntas que no se han de razonar sino creer. De heche,
si Dios es el bien supremo, cpor que es el rnundo, su crea
cion, tan impcrfecto, corrupto y lamentable, Obviarnenre
ha sido inlectado y llevado a la confusion par eI diablo,
pense, Pero cI diablo tarnbien era una criatura de Dins.
so
La sabiduria de Lao Tzu al describir el Tao (Dios) cs compa
rable a I<J introspecclon de Jung como adolescenre.
... af uno
sc le llama la forma sin forma,
laimagen objet iva.
Se le llama la oscuridad caotica 51
47. C C Jung, MDR, pag 59
l.ao Tzu (l<JqO), 7itO]( t'hllltj TIlt nllSlC Book oj Jlllttjnly ,'m/lht WilY
OTC) Trad V.A M,l1r Nut:va York, Books, pal! I R,
49 Chuang Tzu (1992), Reatlings from Chuang Tzu, en weT'. pag R9.
50 C C AIPR rJg. 59
51 Lao Tzu. 'ITC . Wilhelm yOstwald, n" 14, pag. n S. Milcheilio
tradulf' como" lonna que 1I1(luye las [ormas. sIn Imagen su
67
60 ANTF<, DE isruu Y fRFLII I
De modo similar, las palabras de Lao Tzu rambicn realirrnan
el cunor unie nt o intuitivo pubescente de jung-
Cuando todos conozcan el bien,
eso explicara el rnal 52
A mcnudo lung estaba en silencio y era reservado hasta cl
punto de llegar a la depresion, Entonees not6 un cambio
Entre los dieciscis y los diecinueve aiios la niebla... se le
vanto y mis estados mentales deprcsivos mejorarou. La
pervonalidad mimero t dcsraco mas y de modo distinto.
No obstante, jung.
estaha lIeno de pensamientos confltcttvos la perso
nalidad mirncro I querfa liberarse cle la presion 0 rnelan
colla de la mirncro 2. No era la nurnero 2 la flue cstaba
dcpr imida, sino la ruimero I cuando recordaba a la mi
mero 2. l-uc justo en csa epoca, debido al choquc de los
opuestos. cuando nacre la primera [antasia sistematica de
mi vida."
La Iantasia de jung, que era alquimica. incluia un castillo
bien Iortificado con un deposito de agua, que era su casa: Era
muy sencilla y no tenia salones e1egantes. Tenia un laboratorio
III pnr cncima de toda concepciou, ruirn. 14. La version del1TC de V
I\I<ln la siguienle .. Sc le llama "\a forma de 10 <in forma, 10 imagen de la
no enudad' ';r lc llama "10 arnorlo?, pag. 74
sJ Lao Tzu, rrc, Mall, pag 60. La version de Muchcl] e5 ..Cuando
105 pelVIIla5 ven un<ls como buenas y otras como mal3sn, nO 2 La tra
due< ilin del Wilhelm y OSlwald rs ..5. indo en 13 tierra rcconoce 10 buena
C(JnlO 10bu(no. entonces 10malo ya est5 p05lulado.. , pag 27
53 C C 'ung, M/lR. pag 6R
51 C (, lung, I'vtl JR. rag. 80
I A RI'>( 1\ u. io-, Dl l A CRISIS l)E LA IllVFNTLID
en el sotano. l lacia oro de una rnisteriosa susiancia que las rai
ces de cobre extrafan del airc."
hta irnaginacion act iva era prolctica en cuanto a su estudio de
III alquimia china taolsta y europea. jung paso muchos afios tra
bajando en transformar su estado psicologico de plorno en oro 56
Los ANOS UNIVERSITARIOS: C1ENCIAS NATURALES Y MEDICINA
lung baso su decision de estudiar ciencias naturales en dos
suefios.
En el primer suefio. me encontraba en un oscuro bosque
flue se exte ndia a 10 largo del Rin l.legue a una pequefia
colma. un nimulo funerario, y ernpecc a cavar AI cabo de
un rato, para mi sorpresa, halle huesos de animales prehis
toricos Esto me intcrcso cnormemenre y en esc rnorncnto
supc que habla de conocer la naturaleza, elmundo en que
vivimos y las cosas flue nos rodean.
Luego tuve otro sueiio. De nuevo estaba en eI bosque,
estaba lleno de arroyos y en el lugar mas oscuro vi una al
berea circular rodeada de densa maleza. Medio sumergida
en el agua se encontraba la criatura mas extrafia y maravi
lIosa. un animal redondo, brillando en tones opalescentes,
y lorrnado con innurnernbles pequeiias celulas, 1I organos
que tenfan forma de tentaculos. Era un radiolario gigante...
Desperto rni interes y un intenso deseo de conocirniento.
Me dcspcrtc con el corazon palpuando."
55. CG Jung,MDR,pag 8\
56. Par ejemplo, la colaboraci6n de [ung con Wrlhelm en El secrete 1(1
flo. dloro representaba la asociacion cun la alquurua chma (taoista), mientras
flUe" eI trabaJo de: lung acerca de la alflUil1lla euwrea cs muy conocido; PlY
,holo</y tIIld CW', vol IJ (trad cast.: "slColog'<l y 'llq"""w, Buenos Ai
res, Rueda).
57. C C IUIlIl, A1DR, rag 8S
I\N1P; m F R ~ un , IRf LID
68
Ala vez que se ccntraba en lac; crenciav naturales Jung tuvo
1<1 insptracion repenuna de estudiar rnedicina E<,ta rcpresenia
ba un modo de intcgrar la ciencra, que segiiu creia el c,<lti'if<lda
las necesidadcs de su perc,onalidad ruimero I, y las humaruda
des (bj'ilcalllente filosoffa, en particular Kant, Schopenhauer.
Swedenborg y Goethe), que sarisfacian las de la pervoualidad
mirncro 2<R E<, cvidcnte que estes interescs. los de la arquco
logla y la esplritualidad. tuvieron mucho que vcr con su es
pecializaci6n final en psiquiatrfa y espccialrne nte en el psi
coanalisis
lronicarne nte, antes de l ingreso formal de [ung en 1<1 Llni
vcrcidad de Hasilea, 'ill padre estaba leyendo 1<1 traduccion de
Freud del libro de Bernheim sobre la sugestlon Y su valor tera
peutico. ~ 9 Sin embargo, jung observe que .. la Icc tura psiquia
trica de [mi padre1no lc hacia mas feliz. Sus estados depresi
vos aumcntaban en [recuencia e intensidad. al igual que su
hipocoudrfa .60
EI padre de Jung se puso basiante enfermo justo cuando el
tenia que ingresar en la univcrsidad Dada la alinidad de carac
ter unico que tenia jung can las piedras, cs curioso destacar
que su padre se quejaba de tcner piedras en el abdomen. En
otofio de 1895, lragicamente se quedo postrado en la carna
Murio a principios de 1896, a los cincuenta y cuatro afiov,
cuando SLI hijo tenia solo veinte afios. Unos pocos dfas despucs
de 1<1 rnuerte de su padre, C0l110 si quisiera verlo muerto. su
misteriosa madre hizo este inquictante comcntario. Ha muer
to a uernpo para ti. jung interpreto que querla decir: "No os
enlendfai'i mutuamenle y el se hubier<l convertido en un estor
511 C C 'unll, A1DR, r ~ g 72.
59 c.e. lung, MDR, pag IJ4
60 C C. !unll MDR r ~ g 94
I A RF<;Olll<l(')N DE IA CR'<,'S L>F LA JUV['NTUD 69
bo para ti.OI Toda la experiencia de la perdida de su padre fue
traurnatica. till como fa explica el
Las palabras "para tin me alectaron sobrernanera y senti
que una pequena parte de los tiernpos pasados habfa llega
do irrevocablernente a su fin. AI rnisrno tiernpo, tarnblen se
despertd en mf algo de masculinidad y libertad. Tras la
rnuerte de rni padre, me traslade a su habitacicn y ocupe su
lugar dentro de la familia. Por ejernplo, tenfa que entregar
(ada sernana el dinero a mi madre para el mantenimiento
de la casa, porque ella no era capaz de ahorrar y no podfa
adrntnistrarlo.'?
LA SOMBRA Y EL COMPLEJO DE PADRE
jung estaba predispuesto a un complejo de padre en cuanto a
que su personalidad numero 2 Ie proporcionaba un arquetipo
del padre (can ambos aspectos, positives y negatives). La
cornplicada y forzada relacion con su padre, surnada a la rnuer
te prernatura de este, precipito un complejo de padre neqatioo, que
Ie llevo casi toda su vida resolver. EI padre neqatioo, tanto en el
nivel personal (mirnero I) como en el arquetfpico (mimero 2),
tambien esta relacionado con la sombra (liguras masculinas en
los suefios y proyeccioncs en las rclaciones con los hombres).
jung tuvo una ternprana experiencia con la sombre en un sue
no que a lin rnismo nernpo Ie asusto y animo".
Era de noche en algun lugar desconocido, y yo estaba
caminandu desp<lcio y con e'ifl1erzo contra un fuerte vien
to. Habia L1na niebla espesa por lod<ls partes. Sostenfa en
61 CG lung, A1DR, pag. 96.
62 C C.lunB, A1DR, pag 96
70 ANTF<; m fRHII) )
tre mis manos una duninuta luz que amenazaba con exun
gurrse en cualquicr morncnto. Todo depcndfa de mantcner
esta llama ardierido De pronto tuve la scnsacron de que
habra algo tras de mi. Mire hacia alras y vi una gigantl''ila
[igura negra que me segula. Al rnornento fui conscientc, a
pevar de rni terror, de que dehia seguir rnantcniendo la luz
durante la noche y con el vendaval, sin irnportannc pe
ligros, Cuando me dcsperte, me di cuenta de que csa Iigu
ra era ... 111\ propia sornbra en los rernolinos de hruma, a la
que di vida gracias a la luz que llevaba entre mis manos
Tarnbien sabra que esta lucccita era mi concienc ra, la iinica
[uz que tengn Mi propio entcndirnicnto es el unico tesoro
que poseo y el nuis grande Aunquc inlinitamente pequena
y [rrigi] en cornparacion con los podercs de la oscuridad, si
gue sicndo una luz, mi tinica luz.
Estc sueiio supuso una gran iluminacion para mf Ahora
sabra que la personalidad ruirnero I era la que 11evaba la
luz y que [a ruimero 2 la segufa como una sornbra. Hc de
seguir avanzando a pesar de la lormenta... En el papel de la
ruimero I, tenia que scguir adelante, estudiar, ganar dine
ro. rcsponsabilidades. cumprornisos, confusiones, erro
res, rendicioncs, enganov. La torrnenta que me ernpujaha
hacia atras era el tiempo, llevandorne inccsanrerncrue ha
cia el pasado, al igual que un perro pisandorne los talones.
Ejerce una poderosa succion que arrastra can avaricia a
toda cosa viviente hacia sf rnisrno, 5610 podernos escapar
de el -durante lin rato- forzando hacia delanle, EI pa
sado es temblemente real y presenle, y atrapa a todo
aquel que no pucde salvaI' la piel con una respuesta satis
f
Una vcz mas, en una fase tell1prana de su vida, ya era cons
ciente de que la personaliaad Illlmero 1 era su persona y la
imagen del yn y que la nUl11ero 2 era su sombra. Las introspec-
C to lung, Ivt/)R. pags II? 118
LA RE-C,O! LllJ()N m lA 1)[ IA IUVENTUD 71
c ioncv de lung (desde Sll luz de la concicncia del yo) le perrni
tieron realizer algo que Lau Tzu supo hace mucho tiernpo.
Vcr lu mas pcqueno srgnifica claridad.
Cuardar la sabidurfa sigrulica SCI' [ucrte,
Si unu uullza su luz
para volvcr a esta claridad,
nu pone ell peligro a su persona.
Esto se denornina la vaina de la eternidad."
LA ELECCl6N DE LA PSIQUIATRfA COMO ESPECIALIDAD
Lo que rcalrnente determine la eleccion de lung de cstudiar
pviquiatr ia [ue su decision, en 1898, de investigar los .. llama
due; fenomenos oculios para su tesis doctoral en medicina. Tal
como el dice:
En general, esta Iue la gran experiencia que barrio toda
mi filosolfa anterior e hizo posible que lograra un punto de
vista pvicologico Habra descubierto algunos hechos obje
tivos sobre la psique humana No obstante, la naturaleza
de la experlencia Iue tal, que una vez mas fui incapaz de
hablar de ella No conocla a nadie a quien pudiera contar
It" toda la historia. Una vez mas tuve que dejar a lin lado un
problema sin
64 bo Tzu, rrr, Wilhelm yOstwald, n 52, pSg 50. La version de S.
/\1It<.:l1ell (n 52) tambllin es exeelente
Vel' en la osellmlad es c1afldad.
Sahel' rendlrse es fonaleza.
Usa tll propia Iliz
y vlll'lvt, a Iii fucllle de ia Iliz
Estu se lIamil prilellear la elernidad.
65 CG IlIng, !'.lOR, pag Ill?
l
72 ANTES DE mEUn Y FREUD
LA. RESOLUCI()N Df: I.A C R 1 5 1 ~ DE LA. JUVENTUD 73
Tras ernpezar a leer un texto de psiquiatria de Krafft Fbing.
se cstableci6 su futura opci6n vocacional. lung dice:
EI autor llama a las psicosis enlerrncdades de la perso
nalidad. Mi corazon de pronto ernpezo a latir call Iuerza
Tuve que levantarme y respirar profundamente. Mi excita
cion era intensa, puesto que ya tenia clare, en un rnornen
to de ilurntnacion. que para rnf la unica meta posible era la
pviquiatrla. En ella las dos vertientes de rnis iniereses po
drfan fluir en al unfsono y como un mismo arroyo cavar su
propio cauce. En ella se encontraba eI campo empfrico co
mun a los hechos biologicos y espirituales, que habia bus
cado en todas partes y no habra hallado. Aquf, al menos se
encontraba ellugar donde la colisi6n de la naturaleza y el
espfritu se hactan realidad.r"
Lo que lung esta expresando es una antigua verdad sobre la
csencia del sentido de la vida, rnientras realiza su eterna tarea
de unir los opuestos de la naturaleza (yin) y del espfritu (yang).
Esto Ie coloca clararnente en la Vfa Eterna taofsta, asf como es
tablece el nucleo de su psicologfa.
EI lOde diciembre de 1900 ernpezo en su nuevo cargo co
mo ayudante de un conocido psiquiatra y entrairable susti
tuto del padre, Eugen Bleuler, del hospital psiquiatrico de
Hurgholali, de Zurich.
Haciendose eco de las antiguas palabras de Lao Tzu -<lSi
no estudias con suiccridad, 110 escucharas a la Via en profun
didad-/
7
lung dice:
Durante seis mcses me encerre en las paredes monasti
cas [de Burghiilzli] a fin de acostumbrarme a la vida y al es
piritu del psiquiatrico, y lei los cincuenra vohimenes de AIl
66 CG. lung, MDR p a g ~ 108IU9
67 Lao Tzu, WtIt/zu, n 72, rag 62.
qemein ZritschriftfUr Psychiatric desde el principia, para fami
liarizarme can la rnentalidad pslquiatrtca.?"
Este pasaje habla de la inmersion de lung en la psiquiatrfa
como experiencia espiritual y profunda. Tarnbien dice: "No
nccesito decir que mi concentraci6n y mi autoimpuesta reclu
sion me alej6 de rnis colegas .69
Sin lugar a dudas, los dos maestros taoistas principales, Lao
Tzu y Chuang Tzu, habrfan entendido y apoyado el viaje de
lung. Par ejernplo, Chuang Tzu dice:
Sigue su camino
sin confiar en los dernas
y no se enorgullece de sf mismo
por andar so10.70
A difercncia de su padre, lung pcrrnanecio en el abisrno de
la montaiia y eligi6 la autoridad de la naturaleza. para seguir
orientado hacia el cielo, pero sin perder conexion can la tierra.
Tarnbien a diferencia de su padre, que muri6 pronto, vivid una
larga vida siguiendo no s610 su camino, sino tarnbien la anti
gua Via.
Sin embargo, vamos a recordar que el padre de lung dio a su
hijo el billete para ir a la cima de la montana -hasta el borde
del precipicio--, y Ie dijo que fuera con cui dado. Lo que lung
hall6 alii recuerda a este pasajc de Chuang Tzu.
[EI] Tao [sf-rnisrno]
es stmplicidad, quietud,
68. CG. lung, MDR, pag 112
6'). CG lung, MDR, pag 113.
70. Chuang Tzu, ..The Way of Tao, en Readings from Chuang
Tzu, en WeT, pag 137.
ANTES DE FREUD Y rREUD 74
lndiferencia, pureza.
EI conocimiento mas elevado
no esta lirnirado en el.
7 1
No obstante, su conflicto can su padre anunciaba el complejo
de pmlre y el problema de autoridad que entr6 en juego en su re
lacion con Freud.
71. Chuang Tzu, <tl\'V'here is T<107, en Readlngs from Chuang Tzu,
en wcr, p ~ g . 182.
,
LOS AN0S CON FREUD
iEt complejo de padre proyecta 511 sOlllhra sobre todo
pfHsamimlo tlllicamCllle logical I
SIGMUND FREUD
Debido a [a muerte de su padre cuando jung tenfa veinte
afios, cubri6 el papel de padre sustituto con su hermann menor, .
que pOI' aquel entonces tenfa once afios, e, inconscientemente,
de suplente del marido para sumadre. Tarnbien tenfan preble-,
mas econornicos y jung estaba bajo presion para que abando
nara ia universidad y buscara un trabajo. EI persevere en su ca
mino, par su propio bien. Pidi6 dinero prestado a un tlo Y
vivio en su casa hasta los veinticinco anos, cuando cornpleto su
carrera de medicina en fa Universidad de Basilea.
Una vez se marcho de Basilea para ir a Zurich a ocupar su pla
za como ayudante en Burgholzli en clicha ciudad, nunca volvio
a Basilea. Tampoco volvio a cornpartir el techo con su madre.
No obstante, Ie fue diftcil marcharse. Tal como el nos explica.
I. W. McCuire (cornp.) (1974), TIlt FrelullJIlOI!J Letters (FIJ Letrers). Trad. R.
Mannheirn y R.F.C. Hull. Bollingen Series XCIV. Princeton, Princeton Uni
versity Press, p<1g. 28.
77
I A cRIc;,Ic;, III LA MIT"D DI I A vu
7(,
ANTI'''' Dr' 'RIUIl Y I RlUD
Para mi madre rue duro que yo abandonara Ba..rlca, pero
sabra que no podla ahorrarle e..te sulrimiento y 10 sobrelle
vu con valentfa 2
Tuvo que romper can su madre para convcrtirse en su pro
pia persona. Por supuesto, esto conlleva un repctido eslucrzo.
y el hijo ha de acabar luchando con la madre para establecer su
propia vida Barbara Hannah explica como jung desperto a
este heche.'
Su madre entro un dfa en su habitacion, donde habra
rnuchos diagramas colgados en la pared. Los mira can des.
den y di]o: Supongo que piensas que cstas casas stgriil i
call algo ~ 1 1 a destrozo a su hijo call su desprecio. puesro
que el habra pucsto mucha energla creativa ell elias y sen
tia que habra iluminado un poco una oscura cuestion. Nos
dijo que durante du.. u tres dlas no pudo trabajar, porque
estaba surnarnente herrdo en la eslera vital de su creativi
dad. Entonces se recupero y penso. "Ella no <abe nada de
esto y no dejare que interliera cualquicra que sea el lugar a
donde me conduzca, cueste 10 que cueste. lnrnediata
mente su crcatividad ..e libero y pudo continuar can sus
diagrarnas y aelarar de este modo su problema. ~
Este inciderue hiza que jung cornprendiera que tenia que
abandoner elnida.
lronicame nte, su madre tarnbien Ie ayudo a vislurnbrar vu
anima' no maternal, que Iue otro de los modos en que ella, in
") C Clung. MI>R, paR. I 12
3 13 Hannah (1076), IUII<}, Tin Lfe ,Hid Wort A Biogr"pl"c,,1 MWloir (I, HL"
IV), Nueva York, C P Putnam's Sons, pag 72
4 13 Hannah. J. IlL" IV pag 72.
5 "Anim;lo> significa "alma" en latin yen la psicologla de )lIng es el as
pel;lo lel1lenlllo de la pSlfluedel hombre I-:n su desarrollo fa proyec.ta en la mu,
in La prill1l'r.1 en reclblr la PIOY('(Cllln del anima del hiJo l'Sla madn' ron Sf'
conscrentemente, le ayud6 a marchar. Cuando lung tenia vein
tuin anos, poco despues de la rnuerte de su padre, un dia se dis
ponia a visitar a un compaficro de clasc que vivfa en Schaff
hausen. Su madre le pidio que cuando estuviera allf pasara a
visiter a Irau Rauschenbach, una arniga de su padre que habia
cui dado de [ung cuando esre era pequefio.
Esto cs 10 que recuerda de Bertha Schenk (que posterior
mente se convirti6 en Irau Rauschenbach).
A partir de la separacion de rni padre tengo otra imagen
en la memoria: una joven. bella y encantadora rnuchacha
de ojos azules y pelo rubio, me lIeva de la mano, en un azul
dia de otofio. bajo dorados arces y casta nos a 10 largo del
Rin, por debajo de las cararatas. ccrca del castillo de
Worth. EI sol brilla a traves del Iollaje y las hojas arnarillas
yacen en el suelo: Esta [oven posteriormentc se convcrtirta
en mi suegra. Ella admiraba a mi padre. No la habia vuelto
aver hasta los veintiun afios.?
Ahora volvarnos ala visita a casa de frau Rauschenbach.
Cuando entre en la casa vi a una chica de unos catorce
alios con trenzas, que estaba de pie en la escalera. Lo supe
al mornento. esta cs mi mujer. Me senti muy conmovido.
Aunque s610 la habra visto un memento, supe de inrncdia
to con absoluta certeza que serfa rni esposa.
Aun hoy rccuerdo exactarnente que se 10 dije a rni ami
go de la escuela, justo depues de haberla vis to. Por supues
to, se rio de Ill!. Le dije: "Rrete, pero ya 10 verasll,7
/l.undu11Iga, se dirige a la amante y/u ala !utura novia (;n tercer lugar, el anima
(y las 11l11ICI-eS l;on las flue se relaclllna) sc convlerte en L1na amiga y en un ,gual
F,1l lUarto Yultimo lugar, se conVlerte ell la cOmflaiier.1 eSfllrillial del hombre.
6 C Clung, MDR, pag, l}
7 C G Jung ( 1971), E,,,,,,m,,,,/w Triiulnc, Gc.l....kw (ediClon alemana de
i\lDR) Oltl'n. Walter Verlag, pags. 406407
78 ANTES DE FREUD Y FREUD
Cabe desracar que, en su autoblograffa, lung recuerda a la
madre de Emma como una jovencita, pero wando ella estaba
en Laufen can el, cuando tenfa cuatro afios, ella tenclrfa unos
veinte (1 veintitres. lung la rnenciona inmediatamente despues
de hablar de sus apegos hacia la joven doncella de pie! more
na, que segun el era una Figura del anima para el. Can toda se
guridad, la madre de Emma y la rnisrna Emma eran figuras del
anima. Para saber, tan solo con una mirada, que una adoles
cente se convertirfa en su esposa, itenfa que ser casi una pro
yeccion del anima al cien par cient Mientras, jung estaba sus
tituyendo a su padre en casa, estaba separandose clararnente
de el, de su madre y de frau Rauschenbach, desplazando y pro
yectando su anima pura sabre Emma. Par supuesto, en el desa
rrollo normal del anima, se espera que un hombre rompa can
Sll madre y tenga una historia romantica propia.
En 1902, cuando tenfa veintisiete arias y se hallaba en una po
sicion independiente, regres6 para pedir a Emma en matrimo
nio. En un principia ella le rechazo, pero el no de Emma,
pronto se convirti6 en un sf.8Quizas, en un principia, ella sin
tio la proyecci6n del anima y solo acept6 casarse can el cuando
esteernpezara a verla como Emma. Se casaron en 1903 (vease la
foto 5), y durante los seis primeros arias se vieron obligados a vi
vir en unpiso en Burgholzli. los recien casados seacercaron in
conscienternente a las antiguas palabras de fa sabidurfataolsta-
Cuando marido y rnujer se unen, se forman nubes y llu
via. en la alcoba secreta. AI cabo de un ario tienen un hijo y
ambos cabalgan sabre una grulla."
H. e.e. jung, Eri/IOIfl'llllgW. Tn'illlllf, Grilllllkw, pag. 407.
9. Del clasico de Chang Po-Tuan, FOllr HUIldwl Wo/'tls 011 lbe Gold Elixir. ci
tado porT Cleary (comp.) en SGF-C. (1991), San Francisco, Harper, pags.
117-( 18.
79 LA CRISIS DE Li\ MITAD DE LA VIDA
FOTO 5.
Retrato de boda. Carl y Emma lung.
Su primera hija, Agarhe, nacio en 1904, un afio despues de
. contraer matrimonio. Posteriorrnente, rnientras vivian en Bur
. gholzli, nacieron Gret y Franzen 1906 y 1908, respectivamente.
FREUD: EL PRIMERENCUENTRO
Cuando se publico La il1terpret(lciol'l tie los sueiios de Freud, en
1900, lung 10 leyo inmediatamente. Sin ernbargovdice: En
ese memento habra arrinconado el libro, porque todavfa no
80 ANIT<; Dr I RHID Y fRILl!) I A CRIS'" [)f I A /\tITAD 1>1' I A VI! lA 81
podia eruendcrlo. A los vcinncinco alios me faltaba expenen
cla para apret.iar las ieorfas de Frcud o.!?
No obstante, jung capto 10 suhciente de las teorias de Freud
como para hablar de LI illterpretacioll de los SIlCfios en una reunion del
personal que: tuvo lugar el 25 de enero de 1901 (f ue a peticion de
Engen llleuler, el director del hospital psiquiatrico de Burgholzll)
y citar su obra en su tesis doctoral, que fue publicada en 1902."
En 1903, srntio que habia captada ple namente ellllm}IlUIfI
opus de Freud. Tal como nos cxplica.
Cogf una vez mas La IIIlerpretacioll dt los Sllt/ios y dcscubrf
COmo vinculaba todas rnis ideas. La que mas me inreresaba
era la aplicaci6n a los sueiios del conccpto de mccanismo
de reprcsion... Esto Iue importante para me porque con
Irccuencia me habla senudo reprimido en mis experimcu
tos con la asociacion de palabras, como respucsta a ciertos
estimulos de palabra, e! paciente no tenia una respuesta
asociativa 0 era i ndebidarncnte lento... Este trastorno suce
dla cada vez que la palabra que habra de provocar el
rnulo habra activado una lesion psiquica 0 contlicto.. EI
mecanisme de rcpresion estaba en funcionamiento 11
En 1906, jung envio a Freud L11l ejemplar de uno de sus 11
bros, que apoyaba su teorfa de la rcprcsion Freud Ierespondio
en el mes de abril de 1906 can LIlla breve carta de agradcci
miento, iniciandose de ese modo la corrcspondencia entre los
dos pioneros del psicoanalisrs. que duraria hasta su ruptura for
mal en cuero de 1913
lung shrtio desde el principia una devocion religiosa par
Freud que tambien reflejaba la posicion de este ultimo. Freud
conternplo su relacion del siguiente modo:
III CC Jun8,MDR,pjg 117
II W (coml' J. FI./ L.ct/m, de la "Introduccilln,. pags XV, XVI
12. C Co lung, MDR, p5g 147
Si yo soy Moises. cntonces ni eres Josue y tornaras po
de la tierra prornctida de la psi quia tria, que tall s610
podre vislurnbrar desde leios.!'
En una de las primeras cartas que jung escribe a Freud, em
plea tcrminologja religlosa. Ahora, Bleuler se ha convertido
corupletamcntc. H
En el mes de die iernbre de 1906, jung le cnvio su libro Psico
loq! de la Jelllfllclil precoz, en cuya prologo manifestaba. Estoy
en deuda con los brillantes descubrirnientos de Freud." Sin
embargo, incluso en ese prologo expresa sus reserves sabre la
teorla sexual de Freud. Dice asf:
5i yo, pOI' ejemplo, reconozco los cornplejos mecanis
moe; de los suches y de la histeria, ello no irnplica que atri
buya al trauma sexual infantilla irnportancla exclusiva que
aparenternente Freud Ieconcede. Aun rnenos que... conceda
{a la sexualidad] la universalidad psicologica que Freud...
postula.!"
EL PRIMERENCUENTRO CON FREUD
Freud invito a Jung a visitarle a Viena y este 10 hizo el 3 de
marzo de 1907.
17
Respecro a este cncucntro historico, jung
dice'
13. W McGUire (cornp 1. Ft] Ltttm, pags 196-197.
14. W McGUire (cornp ). Fd Ltt/ers, pag. 5
I' W McGuire (comp. " FIJ Let/ers, pag. XVII.
loW McGuire (cornp l. FI f Let/m. pag XVIII
17 Registrado como en Iebrero de 1907.. por Jung en "'lOR, pag. 149,
Sill cmbargo.la !ccha corrccta csta anotada pOl' W McGUIre en Tht FrrudlJulIg
ut/m, p;ig. 24
82
83
ANTES DE FREUD Y FREUD
Nos conocimos a la una del mediodia en punto y habla
mos casi sin descansar durante trei nta minutes. Freud era el
primer hombre que habta conocido que era rcalmente irn
portante para mi, en mi experiencia de esa epoca, no se Ie
podfa comparar con nadie... Le vela extremadamente inte
ligente, sagaz y total mente extraordinario. Aun asf, rnis
primeras impresiones sobre el Iueron un tanto confuses, no
podia acabar de entenderle.'!
Aunque Iung estaba irupresionado con 10 que Freud deda
sobre su teorfa sexual, senna que sus palabras no podfan eli
minar [sus] dudas y reservas;" Esto representaba un ceo de
los problemas con la relacion con su propio padre, que tarnpo
co querfa que dudase, sino-que creyese.
Ademas, a Jung Ie preocupaba la vision de Freud sabre los
asuntos espirituales. fl. dice: Ante todo, la actitud de Freud
respccto al espfritu parecfa..; bastante cuestionable... [Cual
quier] expresion de espiritualidad [la vela] como sexualidad re
primida.20
A pesar de esras reserves. lung defendi6 a Freud en las
reuniones profesionales y en sus escritos academicos. Freud
dej6 que jung supiera hasta que punta apreciaba esto, perc
Ie recornendo. En mi opinion, la rnejor defensa es el ata
que."
jung se convirti6 en un Iervientre Ireudiano y su perso
nalidad nurnero I se decant6 hacia Freud, la autoridad de ti
po paterno, que pareda conocer la verdad. Al principio,
la personalidad nurnero I de Jung le condujo a dudar de 51
mismo antes que de Freud. POI' ejemplo, explica. Es posi
18. CG.Jung,MDR, pag. 149.
19. CG. lung, iVtDR, p:lg. 149.
20. e.e. jung, AilOR, pag. 149.
21. W, McCuirc. (comp.). FI.! Letters, pag. 28.
LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA
ble que rnis reservas sobre sus visiones de gran alcance se
deban a rni Ialta de experienciau.P Par consiguiente, aun
que lung ya habra sentido que iba a tener problemas al
hacerse adepto de las ideas de Freud y al seguirle. estas re
servas se basaban en la antigua sablduria, que acabarfa ha
Hando en su reprlrnicla personalidad nurnero 2 y en las pala
bras de Lao Tzu:
LIsaI' la mente con fines de orgullo y engrandecimiento
es como un viento racheado a una violenta torrnenta, no
puede dural' mucho."
Chuang Tzu dijo.
Esto es 10 que los hombres Haman juicio, decision.
Sus dictarnenes son tan definitlvos
como los tratados entre emperadores.
10h, expresan su opinioru
No obstante, sus argumentaciones caen mas deprisa y
son mas debiles
que las hojas muertas en otofio y en invierno.
Sus charlas fluyen como el orin,
que nunca serecupera.
AI final estan bloqueados, atados y arnordazados.
.ahogados como viejas canerfas de desague,
la mente Iracasa. No volvera aver la luz.
24
En su comentario sobre una nueva traducci6n de EI secrete de
lajlorde oro, Thomas Cleary dice:
22. W. tvlcCLiirc (comp.), Ell Lellers, pag. 7.
23. Lao Tzu, Wf/l-tZIJ, n" 39, pag. 39.
24. Chuang Tzu, ..Readings from Chuang Tzu, en WeT, p ~ g . 56.
85 84 ANTES DE FREUD Y FREUD
La mente consciente (donde se produce el pensamiento)
se supone que csta subordinada a la mente original [el Tao
o el espfritu], pero la actividad de la mente consciente rien
de a involucrarse en sf rnisrna de tal modo, que parece ha
berse convertido en una entidad independiente. Cuando
se gira la espada... la mente original recupera el rnando
sobre la delincuente mente consclente."
Ante los pasajes anteriores, estas palabras de Freud, dirigidas
a lung, adquieren un nuevo significado.
Como sabes, padezco todoslos tormentos que pueden
afligir a un innovador, no rnenos irnporrante es la in
evitable necesidad de pasar, entre rnis propios seguidores,
como el incorregible maniatico con aires de superioridad
o el [anatico que en realidad no soy. Habiendo estado so
lo con rnis ideas durante tanto tiempo, he lIegado, como
es facil comprender, a conliar mas en rnis propias decisio
nes. En los tiltirnos cincuenta afios me he sumido cada vcz
mas en preocupaciones que se han convertido monotona
mente en exclusives ... Esto me ha dado una especic de re
sistencia a sentirme obligado a aceptar opiniones distintas
de las mias.
16
Lao Tzu habria dlagnostlcado que Freud padecfa unproble
rna deestrechez.
SMa cuando se ha estrechado la Via,esta reconoce el
conocirniento... Cuando se permite que el conocirniento
tome el mando, hay trastornos en la rnente.??
25. Lu, Tung-pin, SGF-C, pag. 79.
26, W McGuire (C0Il1p.), F/J Lett,rs, pag.. '2.
27. LaoTzu, Well-tt'l, n" 122, pag, 118.
LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA
Lao Tzu tambien seiia16 la prescripcion del tratamienro.
Desapegate del conocirniento intelectual. .. y vuelve a la cla
ridad y la calma,R, que es 10 que lung hizo en los tiltimos arios
de su vida.
El siguiente pasaje de EI secreta de la flor de oro predice de una
forma real lo que Iinalmente sera jung en el futuro.
La vida del espiritu sobreviene de la rnuerte previa de la
mente. Si las personas aniquilan la mente, el original cobra
vida. Aniquilar la mente no significa quietismo, sigruftca
concentraci6n to tal, 29
En su cornentario, cita clararnente a Ellibro del equilibria y la
armon/a:
Desde antafio se ha dicho- aniquila siempre la mente
carnbiante [ego], no aniquiles la mente brillante [sf-rnis
mo). La mente inalterable es la mente brillante, la mente
que no para es la mente divagadora.'?
La raz6n principal de la ruptura con Freud fue la insistencia
de este acerca de quesu teoria sexual era cierta. lung reo
cuerda.
No estaba errado eli el hecho de que Freud estaba extraor
dinarlarnente implicado a escala emocional en su teorfa se
xual. .. Tenia [a fuerteintuici6n de que para ella sexualidad
era una especie de l'Illmillosidad. Esto se me confirrno a ralz
de una conversaci6n que tuvo lugar... [en 1910).
Freud rile di]o. Mi querido lung, prorneterne que
nunca abandonaras la teorfa sexual, que es 10 mas esen
28. Lao T zu, Ww-Itu, n? 122, pag. II iI.
29. Ln, Tung-pin, SGF-C, n" 14, pag. 26.
30. Lll, Tung-pin. SGF-C, n'' 14, pag. 97.
86 ANn.s DF FRFLJD Y rRl UIJ
cial Como vev. hcmos de hacer un dogma de ella, un
baluarie inamovible Me d ijo csto con gran emoc ion.
con el tuno paternal que un padre ernplearta para decir
"Y promereme csro, mi querido hijo, que iras a la
tados los domingos Alga asornhrado respondr- ,Un
haluarte contra quc>. A 10 que me contesto. Contra la
marca negra de burro... Ylucgo dude) durante un mo
mcnto v afladic):" del oc ultismo. En primer lugat Iue
ron las palabras baluarte y "dogma las que me alar
maron, pucst o que un dogma .. una proles idn de [e
indrscut ible, s610 se establecc cuando la Iinalldad es su
pr irnir las dudas de una vez POI' to das. Sin embargo, 11<1
da t iene que vel' con el juic.io cientifico, 5610 con un alan
personal de podcr,
bto es 10 que hizo rarnbalear los cirnientos de nuesira
rclacion. Sabia que yo nunca serta capaz de aceptar se
mejante actitud La que Freud parecla qucrer decir con
ocultismo era vrrtualrnenrc todo 10 que la filosoHa y la
religi6n ... habian aprcndido acerca de la psique Para mf
[a tcoua sexual era tan oculta como una htpotests sin de
rnostrar, 0 como muchos ot ros puntos de pista especula
tivos. A rni entendcr, una verdad cientffica era una hipo
tests que pucde ser adecuada en un memento, pcr o que
no ricne por que conservarsc crcrnarnente como una pro
Iesion de [c."
Mi conversacidn con Freud me habfa demostrado que ef
temia que la nurninosa luz de su intuicion sexual luera ex
tinguida par unu "m<1rea negra de barm... De ahi que
giera una situacicll1 milologica enlre la luz y la oscuridad
Eso cxplicil su numinmidad y la razon par la que Freud in
mediillamente se <lpoyc> en su dogma como un l11edlo reli
gioso de deknsa,lJ
I t" C. lung, AllJR, p51ls 150 152
<.. C.lung, MDR 154 155
I '\ l RISI<; OJ I A MITAD I)[ lA VIDA 87
Freud se aicrro a la viguicnte [rase de Lao Tzu, pero jung I.
nalmcnte detuvo este tipo de accion inlructuosa.
Dejar que el conocimiento cause problemas y IUl'gO
mario para prepararse contra ellos, es como remover el
agua call la esperanza de que sea clara. 13
Freud 110 puso ell practice cstas sabfas palabras de Lao Tzu,
pcro Jung "f 10 hizo. Conocer inconscientcrnente es mejor,
hacer vcr que se sabe 10 que 110 se sa be es en lermedad."
LA MUERTE DE JUNG EL FREUDIANO
Ya en 1909, Freud estaba convcncido de que [ung deseaba
asesinarle. E" muy probable que en parte esto luera cierto para
ambos. Freud pucde que hubiera proyectado sabre [ung su de
sco de ser asesinado. A fin de cucntas, hizo que su medico le
suministrara dos inyecciones letalcs de morfina."
EI sintornatico deseo de rnorir de Freud se puso de manilies
to al desmayarse dos veces delante de [ung. La prirnera vez [ue
en 1909, cuando estaban en Bremen a punto de partir para
America con el fin de dar unas conlcrencias en la Clark Uni
versity. Freud se desmayo cuando jung estaba hablando de
<dos cadaveres de la turbcra que se encontraron cerca de Bre
men. EI segundo desmayo ocurri6 en 1912, en el Congreso de
Psicoanalisis de Munich. Tal como cuenta Jung:
33. Lao Tzu. Wru-Izu, n" Ri, pSg 75
Lao Tzu, Wrrt-IZu, n" '16, p5g 47
35 M. Schur ( 1972), Frru.l Li"'''1j <1",1 Dylll.", Nueva York, International
Ulliver<;llles Press. p5gs 52R 529
89
ANfES Dr fRLUl) Y fRFUD 88
Alguicn ernpezo a hablar de Arnenofis IV (Akenaton).
Sf? recalcri que su actitud uegativa respecto a su padre le
habra conducido a destruir las inscrirx.rones de las estelas
Iunerarras de este, y Que en el fonda de su gran crcacion de
una religion monotefsta se ocultaba un complejo de padre.
Fste tipo de cosas me irritaba e intentc arguir Que Arnenofis
habra sido una persona creative y prufundamente religiose,
cuyos actus no podfan explicarse mediante antagonismos
personales hacia su padre Todo 10 contrario, dije. honr6 el
recuerdo de su padre y su alan de destruccion solo se habra
dirigido contra el nombre del dim Amon, que se habra bo
rrado de todas partes.
En ese rnornento, Freud se desrnayo y rcsbalo de la si
lla... Le recogf, Ie lleve a la habitacion contigua y Ie estire
sobre un sofa. Mientras Ie estaba llevando, volvio un poco
en sf, y nunca olvidare la mirada que me lanzo En su debi
lidad me mir6 como si yo [uera su padre. Cualesqu.era que
[ueran las otras causas que hubieran contribuido a estc des
mayo -Ia atmosfera era muy tcnsa-, la [antasia sobre el
asesmaro del padre era Ull punto corrnin en ambos cases
En esa epoca Freud solia hacer alusiones a que yo iba a
ser su sucesor. Estas insinuaciones me resultaban embara
zosas, puesto que yo sabra que nunca serfa capaz de defen
der sus tests can propiedad, es dectr, del modo en que el
pretendra.
36
Asimismo, en 1909, Freud habra dicho.
Es sorprendente Que fa misma tarde en la que te adopto
formalmente como mi hijo mayor, invistiendote como mi
sucesor y prfncipt' heredero parll/llls illJidellll1N [en tierra de
17
... me hayas despojado de mi dignidad patema.
(" C )ung, MDR, pSg 157
FCC lung. MIJR. pag
IA CRISI<; Dr IA I\.\ITAI) 1)[. IA VIDA
Freud c1ama presuntuosarnente ser el padre de Jung y un rey
que puede investir a su hijo como sucesor Y prfncipe hercdero.
A)ung Ie costo Ires afios convencerse de que tenia Que aban
donar su lreudiana personalidad mimero I y aniquilar ese [also
sj-mismo No es de extrafiar que Freud sintiera que lung querfa
asesinarle, pero en rcalidad 10 que iba a tener lugar era la mucr
te de lung el Ireudiano
EI viaje en barco a America -tambien en 1909- probo ser
decisive. Freud y Jung analizaron sus suefios mutuarnente y lin
acontecimiento revelo las profundas diferencias entre elias.
lung cuenta.
Lo interprcte [el sueno] 10 mejor que pude, pero afiadf
Que podrfa decir mucho mas sabre el mismo si me daba al
gunos deralles de su vida privada. La respuesra de Freud a
estas palabras fue una mirada de extrafieza, una mirada de
gran desconfianza. Entonces dijo. '<jPero no puedo arries
gar mi autoridadt. En ese memento la perdio por cornple
to. Esa [rase quedo grabada en mi memoria y en ella se
anunciaba el final de nuestra relacion. Freud colocaba su
autoridad personal par encima de la confianza. J8
Muchos afios despues -tras la muerte de Freud- jung re
velo que cste suefio estaba relacionado can la relacion illcita
de Freud can la herrnana de Sll esposa." En una visita que hizo
a Freud en 1909, antes del viaje a los Estados Unidos, Minna
(la hermana de la esposa de Freud), Ie habra revc1ado la diffcil
relacion triangular que implicaba Sll relacion fntima can Freud
y Ie habfa pedido ayuda. Seglin parcce, Jung estaba preparado
para ayudar, pero sus intelltos fracasaron, produciendo pro
C C )ung, A1D/( 158
39 1M Billimky ,,)ung and f-relld: The Fno of a Romance", Alldol'Cr
NCUl/OII Quarfrr/y, 10\ 19fi9) 3
90 91 ANTES DE FREUD Y FREUD
fundas repercusiones que despues alterarlan el curso y el desa
rrollo del pslcoanal isis.
EI ernbaucador que habfa enjung entre en escena. L1na vez
mas, en 1909, en el viaje a America, lung compartio su suefio
de la casa de varias plantas con Freud. EI suefio, precursor de su
teorfa de 10 inconsciente colectivo, terminaba en una cueva de
piedra en las profundidades de la tierra. Alii lung encontraba
los restos de una cultura prirnitiva y dos calaveras humanas
rnuy antiguas que estaban medic desintegradas. Freud querfa
saber-mas acerca de las calaveras. cQuienes eranz lung respon
di6 (sabiendo que Freud no sabra que el canada su diffcil si
tuacion). "Mi mujer y mi cufiada."? La respucsta de lung fue
como clavarle a Freud un cuchillo 11 traici6n.
La obra creativa clave que precipito la ruptura can Freud. fue
el libro de lung Sobre la psicologfll de 10 i"ICOHscielile (revisado pas
teriorrncnte Y reedi tado bajo el titulo de Sfmho!os de traHsforlllll
cioll). La creaci6n de esta obra impllcaba la transforrnacion de
la energfa destructiva de la muerte relacionada con su [also sf
rnisrno (Ireudiano) para nacer a su verdadero sl-rnisrno. Sin
embargo, antes de completer este Iibro, lung se quedo bloquea
do durante rneses en el capitulo titulado "EI sacrificio. A pe
sarde que su esposa decfa 10 contrario. lung sabra que su rcla
cion con Freud concluirfa una vcz hubiera terrninado SU obra
principal, que desaliaba la teorfa sexual de Freud. En un senti
do real, el sacrificio de lung de su identidad freudiana' del yo,
fue un preludio a su conversion en un ser espiritual (que es 10
que significa sacrlficio). La muerte de jung y su experiencia
de renacimiento, un vaciarse al estilo taofsta, [ue de vital irn
portancia para seguir par la Via de la integridad.
40. e.G..)ung, ""IDR, pag. 159.
I.A CRISIS DE LA MI"rAD DE LA VIDA
Mientras Freud evitaba la oscuridad, lung entraba volunta
riarnente en ella can todas sus fuerzas. EI destino de lung era
entrar en la Via del Tao, que es la oscuridad, la Fuente rniste
rtosa. Tal como dijo Lao Tzu:
La Via dice: En la oscuridad, slgue
la autoridad de la naturaleza... [y]
perrnanece solo en eI centro;"
Las palabras de sabidurfa deEI secreto de In flor de oro son muy
significativas. Cuando [a oscuridad esta descansando, la luz
seempieza a movera.? Y eI propio lung dijo de esta obra taofs
tao La oscuridad hace nacer Ia IllZ.43 lung estaba en su cami
no, y la Via, como dijo Lao Tzu:
No depende de otro, sino de uno mismo, no depende de
nadic mas sino del individuo. Cuando el individuo la al
canza, todo 10 demas esra incluido dentro de ella."
41. LaoTzu, Wen-I'lu, nO 53, pfig. 50.
42. SGF-W, pag. 60.
43. Del comentarlo de jung sobre SGF-W; pag. 102.
44. LaoTzu, Wen-lXII, n"4 t , pag. 42.
J
DAD
. C ~ I A
La resolucion de la iila mitm! de laV i d ~
Cu,mdo lIle sep(/re de Freud sabra que lIIe es/aha lmttmtdo
h(/ci'l/O descotlocido. AJiltde cuentas, mas aliade Freud 110
s"bra ada, salvo que IJahra dado el paso hacia la oscuri
dad.'
CARL GUSTAV JUNe
La oscuridad dell/ro tie la oscuridad, .
/(/ puer/q, hada todo ell/ell Jim ieu 10. i
LAO Tzu
Despues de la ruptura con Freud. }ung, valientemente. em
pez6 a vivir 10 que habrfa de convertirse en el alma de Sll psi-
I
cologfa la muerte del falso sl-mlsrno y el renacimiento del ver
dadero sf-rnlsrno. Slgntftcativarne nre, durante el adviento
-precisamente el J 2 de diciembre de 1913- }ung expert
ment6 una rnuerte simb6lica. Asf es como la describe:
Resolvf el paso decisivo. Estaba senrado una vez mas
en rni mesa de despacho, pensando en rnis rniedos. En
tonces me deje ir. De pronto senti como si literalmente la
tierra se abriera a mis pies y me adentre en las oscuras
I. e.e. lung, MDR, pag.199.
2. LaoTzu, Tt'C, Mitchell, n" I. Ene! rnismocapitulo, eI Tao recibe e]
nornbre de oscuridad, la Fuentemlsteriosa.
l)(j
UISl'lll" III IRHlIl
prolundrdades No rude evitar un seutmucnt o de prinico
Pero eutonces. subttarnente, a una profundrdad no derna
siadn grande aterrice sabre una masa blanda y pcgnjosa
Senti un gran alivio, aunque aparenternente evtaba en me
dio de Iii completa oscuridad. AI cabo de lin rato nus
ojos ve acosturnbraron a la penumbra, Clue era mas hien
como el crepusculo. Ante mf se hallaba la entrada a una
oscura cueva, donde aguardaba, de pie, un gnomo cuva
piel parecla de cuero, C0l110 si estuviera momiflcado. PiI
se cncogicndorne pOI' su lado, a traves de la estrcc ha en
trada, y carnine por el agua helada que me llegaba hasta
las rodillas hasta llegar al otro extreme de Iii cueva don de,
en una roca, se proyectaba un resplandcciente cristal 1'0,
jo. Cogf la piedra y la levante, y descubrf Clue renfa una
cavidad en su base. AI principia no pude ohscrvar nada.
pero luego vi que f1ufa agua. En ella flotaba un cadaver, eI
de un joven de pelo rubio que tertia una herida en la ca
heza Le seguin lin gigantesco escaraba]o negro y lucgo
un sol nacicnre de color roio, elcvandose de las prolundi
dadcs del agua Deslurnbrado par la luz, quise volver a
colocar la piedra sobre su base donde se encontraba la ca
vidad, pcro enronces ernpezo a manar un fluido. Era san
gre. Me salpico encirna una gruesa rnasa de sangre y scntf
nziuscas. Me parecio como si la sangre continuara broran
do durante un tiempo interminable. AI final ceso y la vi
sion !Iego a su fin.
J
Jung se habfa alrevido a caeI' en la oscura cienaga de 10 in
conSc.ienlc Loleclivn' eI mundo de Iii penumbra mas alia del yo
conscientc. La oportunidad del renacimienlo estaba simbnli
zada par la oscura cueva, que represenla ellitero. En su cilmi
no se encuentra can un gnomo con pil'l de cuero y tiene que
pilsar por su Iildo encogiendo'>e. EI gnomo 1l10milicado
liza ulla vieja idenlidad del yo Clue ha de Illorir. En la mitotogfa
I -\ Ill' IA CRISIS DE U\ MITAU or 1.A VIDA 97
India, Shiva pisa un gnomo que rcprcsenta el ego, rnientras
ejecuta su danza creauva de la muerte y del renacimiento jung
cage valienterneute el resplandeciente crista! rojo, que revel a
una cavidad con agua (a menudo slrnboliza el Tao) f1uyendo a
traves de ella. Cuando ve el cadaver de un joven rubio can una
herida en la cabeza, eso reprcscnta al ambicioso jung freudia
no. flue lue hcrido en la cabeza y ella no Ie permitfa pensar, 0
SCI', por sf rnisrno. EI cadaver, seguido del escaraba]o gigante y
luego de un 501 naciente raja emergicndo del agua, cs clara
mente el sfmbolo de la muerte y del renacimiento. Deslumbra
do poria luminosidad, intenta devolver el crista] a su sitio, pe
1'0 ve mas rojo. sangre brotando, durante mucho tiernpo. La
sangre represcnta la muerte, asf como la vida. EI hecho de que
lasangre COIIUl/lIOm hrotal1do y hratalldo, indica que habra mas ex
pcriencias de muerte sirnbolica y una nueva vida para jung en
el Iuturo
Esta Iue la propia interpretacion y reaccion de jung-
Estaba perplejo can mi vision. Par supucsto, me di cuen
ra de que habla un heme y un mito solar, una representa
cioh de la muerte y la renovacion. el renacimiento, estaba
representado par el escarabajo egipcio AI final debfa Ile
gar el amanecer de un nuevo dla, pero en su Jugal' sobrevi
no un f1ujo de sangre intolerable, un fenomeno totalmente
anoTmal, asf me 10 parecio
La ultima I rase dice: ha de f1uir mas sangre de Jung. Tam
se c.ollvierte potencialmente en mas violenla y nausea
bunda.
3 C Co lung. AfOR, pall 179
4. C Clung AIJ)R. pag 179
98 Insrur ':' Dr fRflJIJ
EL ECOCIDIO Y LA TRANSFORMACION
Seis elias dcspues. el 18 de diciembre de 1913, Jung atraveso
una crisis de suicidio y sulrio 10 que yo denominaria lin ego
cidio. ~ De modo que ahora el ver rojo 0 experimental' ira se
habra convertido en una rabia asesina. )ung soiia que se unfa a
un salvaje de piel oscura y que ambos disparaban y asesinaban
a Sigfrido. Cuando se dcsperto, una voz en su interior Ie dijo
rHas de cornprendcr el suefio... a la primcral. .. iSi no cnticn
des [el suefio], habras de pcgarte lin tirot." Jung explica que
estaba asustado porque en el cajon de su mesita de noche guar
daha un revolver cargado Alortunadarnente para cl y para no
sotros, lung cornetio un egocidio. en lugar de un suicidio. lung
cornpre ndio. "EI sueiio rnostraba que una actitud encarnada
por Sigfrido, el heroc [germane1, ya no era adecuada para mi.
Por consiguiente sc habra de aniquilar." POI' csta razon, lung
y Sll sornbra primrtrva asesinaron psfquicamente esre aspec
to negative de su imagen e identidad del yo. POI' supuesto, Sig
frido tarnbien suena parccido a Sigmund, 10 que afirma que es
to es el asesinato de la hasia entonees dominante imagen del
yo de Freud 0 del ',/50 S(-,"ISl110 de lung.
Despues de este sueiio, dice lung que se liberaron nuevas
Iuerzas en ml, que me ayudaron a Ilevar a cabo el experirncnto
con 10 inconsciente hasta IIcgar a una conclusion."
jung se adcntro en las proFundidades del espacio interior.
Describio cinco pasos descendentesvt de cste modo: Me en
5 l) H Rosen ( 1996). Tr''''SjOrlllllhJ Dcprc55JoII Ilr11'"9 ,hr50,,1 Throlll/" ( 'r
tIl/lillY, Nueva York. l'cnguin/Arkana, pags 6184
(, C (, lung, i\fDR, pag 180
7 C. c. Jun!!, tvlDR, pag 1110.
fI (' Clung, MDR pag 1111
IJ C Clung i\IDR pal-: 181
I A RF..,Ollft '1(1N I Jr I A t IU<:;I.., DF I A MITAIl Dr- LA VIDA
99
corure al borde de un abisrno cosrnlco, era como un viaje a
la luna; [desce.. ndf] en el espacio vacio. [Iui ] a la tierra de
100; muertos, y [viaje] ~ I otro mundo.!"
Cuando lung abandono a Freud, se convirtio en el arno de
su destino. lung cntreg6 su yo basado en su Ialso sf-rnisrno
[reudiano EI sf-rnismo (0 Tao), una fuerza POl' encirna del yo,
se convirtio en la guia para lIegar a su lJerdadero s{-,"isl/lo.
Lao Tzu nos advicrte que no sobrestimemos a 100; grandes
hombres lung 10 habfa hecho respccto a Freud. Cuando muriel
su personalidad ruimero I, aparecio de dentro la ruirnero 2 0 la
del viejo sabio (el arqueripo del sentido )." Lao Tzu deno
mina a est a Figura del viejo sabio el maestro.
Ahora, con las palabras de Lao Tzu:
EI maestro guia
vaciando la mente de las personas
y llcnando su esencia,
debilltando su arnbtcion
y endureciendo su determinacion.
Ayuda a las personas a perder todo
10 que saben. todo 10 que desean
y crea confusion
en anuellos que creen que saben.'?
Lao Tzu sigue diciendo.
EI Tao es como un pozo.
se utiliza peru nunca se agora.
10 CG, IlIng, MDR, pjig. 181 La representacion de csiar al borde de
un abrsmo no es extrana, Veanse los casas de Rebecca y Sharon en mi libro
1;,Hlsjon.1II1} Drp'rHlOII, pags lOll Y 167
II CC Jung(190IllCW,vollJl,ThtArchrlyprs,ItIlIII,r(ollrclivtUllcoIIS_
" o u ~ , pal!. 37
12 I.ao Tzu, nc, Mitchell, n" 3
100 DESPUES DE FREUD
Es como el eterno vado:
llcno de infinitas posibilidadcs.
l l
Manteniendose en el centro. ,.\
Durante uno de estes descensos a las oscuras profundidades
de su inconsciente colectivo, Jung sc encontro can un ancia
no de barba blanca, que dijo ser Elfas.'" EI Elias de Iung esta
ba con Salome, una hermosa joven ciega. Les llarno la ex
traiia pareja, tenfan una serpiente negra viva can elias que
senna una atracci6n hacia el. jung via en ella un paralelisrno
can Lao Tzu y la bailarina." Slntio recelo respecto a Salome
y se acerco a Ellas porque parecfa el mas razonable delos tres
[con] una rnteligencia clara." Vio a Elias como [a Figura del
anciano sabio protera y aSalome Como una Figura con un ani
ma ciega puesto que no ve el sentido de las casas .IS
La Figura de Elias se transforrno en la de Filernon.. Jung dijo.
Filernon era LIn pagano y atrajo una atmosfera egipclo-hele
nfstica tefiida de gnosticismo. 19
I
.!
:1:
I
FILEM6N: EL MAESTRO TAOfSTA DE JUNG
,
-Cuando jung vio a Filernon par prirnera vez en un suefio,
(
como urr ser alado,apareci6 par la derecha y cruzo el clelo
'..1
,
azul (vease la foto 6). La describio como la figura.

13. LaoTzu, TTC, Mitchell, n'' 4.
14. LaoTzu, Tf'C, Mitchell, n"5.
IS. C.G. )ung, MOR, pag. 181.
16. CG. jung, ,\!lOR, pag. 182.
17. e.C.)ung, MDR, pag. 181.
18. ce. jung, MDR, p ~ g . 182.
19. CC.Jung, lvIO.R, pag. lin.
IA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA 101
de un anciano can los cuernos de un toro. Tenfa un puiiado
de cuatro Ilaves, sosteniendo una de ellas como si fuera a
abrir una cerradura. [Filernon] tenia las alas de un martin
pescador can sus colores caracterfsticos.i"
Jung reconocio.
No entendf la imagen de este suefio. [asf que] la pinte
a fin de grabarla en mi memoria. En los dias en los que
me ocupaba la pintura, halle en mi jardfn, a la orilla del
lago, run martin pescador rnuertol Me quede esrupefacto,
puesro que ',05 rnart ines pescadores rararnente se hallan
en las inmecliaciones de Zurich y nunca habra encontra
cia uno muerro. Hacia poco que habta muerto -a 10su
FOT06.
Imagende Filemon.
20. c.C.)ling,MDR,pag.183.
11
DESPUt:S DE FREUD
102
rno dos 0 tres dfas- y no daba muestras de heridas ex
ternas.
2 1
Tal como el dijo.
Filemon reoresentaba una Iuerza que no era yo mismo...
Manrcnia conversaciones con el y me dijo cosas que yo no
habra pensado conscientemente... Me dijo que yo trataba
los pensarnientos como si yo mismo los estuviera generan
do, pero segtin su punto de vista los pensarnientos eran co
mo animales en cl bosque, gente en una habitacion, ... y [el]
afiadio. "Si vieras personas en una habitaci6n, no pensarfas
que las has hecho tu, 0 que eres responsable de elias. Fue
el quien me enseiio ia objetividad psiquica, la realidad de la
psique.
22
En esa epoca, a Jung le preocupaba perderse en un abismo
sin fonda. Decfa. Mi yo se senna devaluado."
Suponiendo que Fllernon reprcsente a un maestro taofsta in
terno que le conducfa al Tao, estas reflexiones de Lao Tzu en
cajan perfectarnente.
Los verdaderos hornbres de antafio no tenfan miedo
cuando estaban solos ante sus visiones.
No se les ocurrfa luchar contra el Tao.
"
I
No Intentaban, con su propio lngenio,
ayudar al Tao.
Estos son los que podemos denominar verdaderos hombres.
Mentes libres, sin pensamientos
l
to do eso habra salldo de e1los
llegaron a la calma, como las cuatro estaciones."
21. e.e. jung, MDR, pag. 183
22. e.e. jung, MDR, pag. 1,83.
23. e.e. jung, MDR, pzig. 184.
24. Chuang T zu, "Readings from Chuang T zu, en WCT, pags. 88, 90.
LA RESOLLiCl6N DE LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA 103
Al menos la personalidad ruirnero 2 de jung, rcpresentada
por Filem6n, no era aterradora. Ten fa una seguridad interna en
su maestro taofsta psfquico. Como dice Lao Tzu:
EI Tao no toma partido;
genera 10 bueno y 10 malo."
Por esta razon, una Figura malvada llego al consciente de
jung procedente de una Fuente misteriosa. lung describe 10 que
sucedio-
Posteriormente, Filernon se relativiz6 por la aparici6n
de otra figura, a fa que denornine Ka... [cuya] expreslon
. [tenia] algo [de} dernonfaca... tarnbien se podria decir me
fistofclica
2 6
Mas adelante, en otraseccion, hablarernos de las irnplica
clones de esta [igura.
LA EVOLUCI6N DEL ANIMA DE JUNe
La Figura del anima de jung, Salome, era ciega. Estaba con
Elias. el iinico profeta judfo en el Antigun Testamento que as
cendio al cielo con la prornesa de volver, representando clara
mente una fuerza del cspfritu conectada con el ser supremo.
lungencarnaba algo de la Figura religiosa patriarcal aun siendo
muy joveri. Por ejernplo, cuando iba al instituto, sus corn pane
ros de clase le llarnaban padre Abraham. Poraquel entonces
rcflexion6 sabre ello. La personalidad ruimero 1 no podia en
tender par que y pensaba que era estupido y ridfculo. No obs
25. Lao Tzu, rtc, Mitchell, n 5.
16. c.c.Jung, MDR, pags, 184-185,
1)[ ,>pure., I J- FRlUIJ
\04
tame. ell alguna parte n-condlta de rnf, senna que t'/ nombre
habia heche mella."
La razcin de esta ternprana onentacion parriarcal era que el.
al pri rui pio si n sabcrlo, encarnaba una autoridad in tcrna, la
personalidad nurnero Z (padre Abraham), que buscaba exter
namente (tal como hernos visto en el capitulo anterior) en la fi
gura de Moises de Freud.
En cl contexte de una relation cada vez mas [orzada can
Freud, d anima tie Jung se proyecio en cl contexto de su pro
pio complejo de padre negative En 1911 (a los treinta y scis
anos), crnpezo a ver a una nueva paciente de veintitres anos,
que se llarnaba Antonia (Toni) Wolff Su madre la llevo a ver a
lung. porque estaha muy deprimida Ira.. la rnuerte repentina de
su padre. Una poderosa y positiva transterencia paterna de
semboco en una tranvlerencia erotica. lung termino can su rc
rapia en 1914 y postcriormente entablo una relacion Intima
can su antigua pacie nte. jung proyectaba el arnor del aspccio
Iemenino de la psique (su Iigura de la Salome ciega) en Toni
Wolff. Su concepto de anima (la parte femeni na de la psi que
rnasculina) fue descubicrto a traves de esta conducra de rc
presenracion y los Ires --Jung, su esposa Emma y TOlli- for
maron y acabaron ac eprando este triangulo neurotico Esto no
cxcluyc los intcnsos cclos y sufrimientas que debieron experi
mental' eslas das lllujeres Para los hijos de Jung lambien dcbio
resullar una siluacion confusa y diffcil. Adelllas, era una londi
cion problclll<llica para el, pero senlla flue en(oquecerfa si no
tenia a amb<ls rnujcres en su vida.
Jung estaba clarilmente dcsequilibrado can una esposa y Ufl;}
al1lilnte. 1'<11 como dice Chuang Tzu:
27 C Clung i\tDR paR 66
I A Rf'''()! L1C ION I>F I A CRI"\<; I ir LA MITAIl IX tA VILJA 105
placer> EI yang uene dcmasiada influencia.
sulrimiento:' LI yin uene dernasiada mlluencia."
Lao Tzu tambien tenfa clara la necesidad de equilibrio entre
las dos Iucrzas opuestas, que caracterizo como el yin (oscuro.
pasivo, [ernenino) y yang (lurninoso, activo y mascuhno). di
jo. De todas las energfas del universo, ninguna es mejor que la
armonia. La arrnonia slgnifila la regulacron del yin y <:1 yang."?
Jung neccsiraba cstar en un camino interrnedio cquilibrado.
es dec ir. la Via de la trascendencia (cornprension e introspec
cion). Sin embargo, primero tenia que dade la vista a su [igura
intcrna de Salome, su anima 0 aspccto femenino A fin de ca
talizar este proceso. se encontro creando irnagenes, es decir,
dibujando a pintando las Iiguras de sus suenos y visiones. Se
pregunto a si III isrno
estoy haciendo realrne ntcz Esla claro que nada
tiene que vel' con la ciencla. Pero, cntonces, ,que Can
10 cual una voz interne .. duo. Es arte."
Esta era la voz de otra pacicnte con la que Jung rnantuvo una
rclacion erotica (anterior a su rclacirin con Toni Wolff). La
describe como alguien Clue tenia una [uerte translerencia res
pecto a el. Escribio. Sc habia convertido en una Figura viva en
mi mente 11 Aunque en su autobiograffa no desve16 eI nombre
de su paciente, mucho despues se la identifico como Sabina
Spielrein.
ll
28. Chllal1!-:TZl!. "Readings from Chuan/o: Tzu, en WeT, pag. 102.
29 LaoTzu Wfll-fzll,n 153 pag 150
30 C.C fling. A1DR rag I fl5
31 CeIling, i\H>R. pag 185
32 A Carotenllto ( I Qfl2), A Sf< rtf Syllllllflly 5"/,,,,,/ Spiel/WI BrI'I'WI JlllltJ
",d Frrud Nllt'va Yurk Pandl('on Boub
DF<;PU(. ... I)F FREUD
106
Iung en realidad no estaha de acuerdo con su voz interua
o sea, con Sabina Spielrein, y decia que cstas obras creativas
no nan arte, sino mris hien trabajos de la naturaleza. n Sin
crnhargo. 10 que descubri6 al trabajar con sus irnagenes fue
una nueva lecnica que denornino irnaginacion activa, la cual
le permitia -al igual que a otros muchos- cxprcsar material
tnconscierue de la sombra en la forma de una imagen pintada
a como otros varios productos crealivos (cscultura, danza, poe
sla, ruusica, etcetera), de modo que se podia tratar eflcazmen
te dentro de 10 psicol6gico.
[ung tropezo, al principia sin darse cue nta, can la potcn
cialmente destructive represe ntacion , basada en la proyec
cion del aspecto Iemenino de su psique en rnujeres reales pa
cienles suyas. 10 cual era en realidad una parte conirasexual de
su propia psique Cuando i nteriorizo cstas proyccciones, se
clio cuenta de la presencia de un concepio pstcologico innova
dor de 10 femenino interno. anima 0 alma para sf mismo y
oiros hombres, y postulo el concepto paralelo de 10 rnasculi
no interno, tHlimllS 0 espiri tu para las rnujercs."
RESTAURACI6N DEL EQUILIBRIO
Durante los aiios posf reudianos. desde 1913 a 1916, jung
tenia miedo de perder la cabeza y con razon. L1eg6 al borde de
31 C C Jung, At/)R, rag I1l6.
14 (. C Jung MDR, pag. 186. En la era pasjunguiana. sc cree que tan
10 hombrl' lonw mujer son andr6ginas, por 10 lanlo cada persona, inde'
(leml,entemente de su genera. posee alllllla y mum,". Vcase I C Caslilll'jo
( 1974). K"ou'1I14 Wv,"e", Nueva York, Harper Colophon, pags 165-IIlJ y V
Kast ( 11)1l6j, The Nelrure of LOl'lIlc) P"llerlll of II"",,,,, Trad B Matt
hews Wilmelle, Illinois, (hi ron, p<lgs R710 I
I A RF<,uL U( 1(1N DF LA eRISI'> Dr LA MITAD DE U\ VIDA 107
1.1 locura, pero al hacerlo aniquil6 a su falso sf-rnismo y vacio
los contenidos de su Ircudiana ideruldad del yo. Cornette erro
res, pero aprendio de elias. Par ejemplo, la Salome ciega rcco
hro la vista y naclo el concepto de anima, Sc ayud6 a sf rnisrno
como tcrapeuta y analista, y realrncntc encarno cl arquctipo
del sanador herido. Uno de los resultados mas extraordina
rios de su propia imagi nacion activa fue Septrm Smllolles tidAtor
tuos, escrito en 1916.
35
Esia obra es esencialmente taofsta en
cuanto a la union de los opuestos, que cs el distintivo de esta
antigua Iilosolta cspiritual china y de la psicologia de [ung. Los
Septem Sennolles ad!vlorlllos conmemoran la muerte sirnbolica del
falso si-misrno de lung y olrecen el rnodelo para su nueva vida
basada en su vcrdadero si-mismo.
En el sermon I, escribe acerca del regreso de la muerte,
que posiblemente representa su retorno de la tierra de los
muertos.
Escuchad. yo comienzo en la nada. La nada es 10 rnisrno
que la plenitud. En la infinitud 10 Ileno no es rnejor que 10
vacfo. La nada cs lIeno y vacfo.
A esta nada 0 plenitud la llarnarnos PLEROMA La CREA
TURA no esta en el plcrorna, sino en sf rnisrna.
No obstante, 10 cambiable cs la creatura, Por consi
guiente [es] 10 unico [ijo y cierto ..16
Surge la prcgunta. lcomo surgi6 la creaturaz.. EI plero
rna 10 conuene rodo, diferenclaclon e indilerenciacion.
La creatura es la diferenciacion.
Si no dilerenciamos, vamos mas alia de nlleslra propia
naturaleza, nos alejamos de la creatura. Caemos en la in
dilerenciacion, que es la otra cualidad del pleroma. Cae
35 C C Jung, MVR, apcndice V. Seplelll SelmOlle! "d Alorlllo!, pags. 378

36 CC jung, A1DR, (lag 379
108 DESPUES DE FREUD
mos en el propio plerorna y dejamos de ser crcaturas. 50
mos entrcgados a la disolucion en la nada. Esta es la
muerre de la creatura. Por 10 tanto, morimos en la mcdida
en que no podemos di ferenciar. De ahf que la creature se
dirige siempre hacia Ja diferenciacion, luchando contra la
peligrosa lgualdad primigenia. Esto se llama el PRINCI
PlUM INDIVIDUATIONIS. Esre prlncipio es la esencia
de la creature.
Por e110 hemos de distinguir las cualidades del plerorna.
Lascualidades son los PARES DE OPUESTOS, como
Lo activo y 10 inactive.
La plenltud y el vado.
Lo vivo y 10 muerto.
La diferencia y la igualdad.
La luz y la oscurldad.
Lo caliente y 10frfo.
LaIuerza y la materia.
EI tiernpo y el espacio.
1 bienyel rnal.,
Lo bello y /0 feo.
1 uno y eI rnucho. [Ercetera.]
.Puesto que nosotros somas el propio pleroma, tarnbien
poseemos todas esras cua,'idadcs en nosotros... Sin embar
go, cuando somes fieles a nuesrra propia naturaleza. que es
la diferenciacion, nos diferenciarnos del bien y de 10 bello,
y, por consiguienre, al rnisrno tiernpo, tarnbien del mal y de
10 feo, Y' no caemos deritro del plerorna, concretamente
dentro de la nada y la disolucion."
Por clio no dcbeis aspirar a la diversidad, como os la
irnaginais, sino a segtin vuestra PROPIA ESENCIA. En el
fondo s610 hay una asplracton, a saber, la aspiraci6n ala
propia esencia." .
37. ce. jung, IvlDR, 380-3e I.
38. CG. )ung, NlOR, pag. 382.
109
. LA RESOLlICI6N' DE LA CRiSIS DE LA MITAD DE I.A VIDA
El sermon 1.1." trata de dios y del diablo.
Dios no esta muerto, Esta tan vivo como siernpre. Dios
es creatura, puesto que es algo deflnido. y por consiguien
te distinto del pleroma.
EI vacfo actuante es la naturaleza del diablo. Dios y dia
blo son las prlrneras rnanifestaciones de fa nada, que deno
minarnos plerorna... Dtos y diablo, en cuantoson creaturas,
no se ani qui Ian rnutuarnente, sino que existen opuestarnen
te actuando como contrarios.
Dios y el diablo se distinguen por las cualidades de pleni
tud y vado, generaci6n y destruccidn.
Lo llarnarnos [dios] ... .
El sermon 1II,,'trata de Abraxas,
Diffcil es conocer ala deidad Abraxas ... Abraxas [esl vida,
indeterminada, la madre del bien y del mal.
Abraxas engendra la verdad y la mentira, el bien y eI mal,
la luz-y la oscuridad.
[Abraxas] es el hermafrodita de los prirneros tiernpos.
Es la abundancia que busca la uni6n con el vado.
Es la sagrada concepcion.
Es el amor y essu homicidio.
Es el aspecro y la sombra del hombte.
40
EI sermon IV" habla del significado de Ioscuatro primeros
ruimeros.
El cuatro es el ruimero de los dioses princlpales.
El uno es el principio, el dios-sol.
,El doses el Eros; puesto que line ados yse despliega res
plandeciente. .
39. e.e. jung, IvIDR, 382-383.
40.' e.e. jung, AillR, 383-385.
'-------
-- ._- .----_. - --- -----
If DE LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA 111
1.10 DESPUE5 DE FREUD
EI sermon VlJ concibe al ser humano como una puerta.
EJ rres es el arbol de la vida, puesto que JlenaeI espacio con
Iormas corporeas.:"
A una inconmensurable distancia se encuentra una estrella
sola en el cenit. .
Ef sermon V es sobre la esptritualldad y la sexualidad.
En este mundo es [el hombre) Abraxas, el creador y el des
tructor de [sulmundo,' .'
Laesplrttualidad conclbe yabraza. Essimilar ala mujer y
Eta estrella es el dios[ser supremo] y 13 meta (del ser hu
por 10 tanto la I/arnamos MATER CAELESTIS, la madre ce
mano].
le-stial La sexualidad engendra y crea, Se parece al hombre
La oracion aurnenta la luz de la estrella,
y par ello la denominamos PHALLOS, el padre telTenal.
[EI set humano] aquf, [el ser supremo) allf.
. Lasexualldad del hombre es mas de la tierra, la de \a InU' . '.' La debilidad y la nada aqufallf poder creative eterno.
jer es mas del. espfritu. .Aqu! nada salvo oscundadyIrfo humedo. All]sol total." ..
, Laespiritualidad del hombre es del cielo, alcanza 10 ". ". . .' '". . '. .
mas grande. .
. EI proceso deui1ificaci6n de opuestos expresado .
. t" "..".
La espiritualidad de la rnujer es mas de \a tierra.Tlega
telit SWllo'les'lld MortrlOs tiene paralelismos con numerosos pasa-
hasta 10 mas pequeno..' . ..... .' .'
jes Tao TeChing de Lao Tzu:
La diferenciacion conduce ala soledad.H'ero] los dioses
re fuerzan a Ia cornunion. '
Todas las criaturas que existen baio el clelo nacen del ser,
La cornunion es profundidad.
El ser oacedelnoser..\S
.La soledad es altura. , .
1
El say el no ser se crean el uno al otto..
La.comunrcn da calldez, lasoledadnos da.luz."
Locliflcil y 10 facilse apoyan entre sf.
Lo largo y 10 cortose definen el uno al otro.
El sermon Vlshablade los dernohiosde'la sexualidady de
Alto y bajo dependen e1 uno del otro.
1 I" espirrtualidad. '. .' '". . .' , . '." .
Antes y despues siguen el uno
. .' ..
AlTao.se Ie denorntnala grim .
mo una serpienteEs medio humane y aparece como er
EJdelllon de la sexualidad se aderitra ennuestra almaco':
vacfa.pero inagotable, '
pensarniento-deseo. El,dell/oll de laespjrltualidad.desciende da a.IHZa.innumerables munclosY'
anuestra alma como el pajaro blanco. Laserpiente es lin al
ma terrena... un espfrltu, y afrn a los espfritus delos muer
tos. EI pajaro blanco es un alma sernlcelestial. .. [y] perrna
uece junto a madre:1.l
44. C.C. jung. MDR, pag. 389,
45.- Lao Tzu, rrc. Mair, n" 4 (40), pag, 8.
41, e.e. lung, MDR, piig. 385.
46, LaoTzu, rrC,'/'vlitchell. n" 2.
42. c.c lung, MDR, pags. 386-388.
47: Lao Tzu, lTC, Mitchell, riO 6.
H CG,jung. /IIIDR, pag.388.

t
112 Dl:SPUES DEfREUD
Cada ser individual en el universe
regresa a su origen comtin.
Volver a la fuente es serenidad.
48
EI Tao es oscuro e insondablc.
tC6mo puede hacer ella que sea radiante?
Porque ella 10 permite."?
5i deseas convertirte en la totalidad,
se parcial.
5i deseas estar recto,
doblate.
5i desear estar pleno,
vaciate.
5i deseas renacer,
muere..
5i deseas recibirlo todo,
dalo todo.t"
,i' Conoce 10 masculine,
,
peri) sigue con 10 femenino.
5 j
Cuando emplezala creacion,
s610 entonces aparecen los nombres.P
Quien no perece en la rnuerre, vlve."
EI Tao del progreso aparece como retire.
EI Tao suave parece duro.
La mayor pureza aparece como verguenza.
La verdaderaesencia parece carnbiante."
. Sahr es la vida, entrar es la rnuerte."
48. LaoTzu, rre, Mitchell, n" 16.
49. LaoTzu, TIe, Mitchell, n? 21.
50. Lao Tzu, rre, Mitchell, nO 22.
51. LaoTzu, rrc. Mitchell, nO 28.
52. Lao Tzu, rrc. Wilhelm, nO 32, pag. 41.
53. LaoTzu, rre,Wilhelm, n" 33, pag. 41.
51\. LaoTzu, rfe, Wiihelm, n" 41, pag. 46.
55. LaoTzu, rre, Wilhelm, n"50, pag. 49.
LA RESOLUCI6N DE LA CRISIS DE I.J\ MITAD DE LA VIDA 113
EI mundo tiene lin principio.
cs la madre del mundo."
Ver 10 mas pequefio significa clarldad.
Guardar la sabidurfa signlfica ser fuertc.
5i uno utiliza su luz
para volver a esta c1aridad
no pone en peligro a su persona.
Esto se denomina la vaina de la eterrudad."
Chuang Tzu tarnbien encarno la sabidurfa de los Seplel Ser
nrones adlV\orltws:
Te has perdido y estas intentando
reencontrar tu camino
hacia tu propia esencla."
121 gran conocimiento 10 ve todo en uno.
EI conocimienta pequefio se descornpone en la diversidad,
Cuando el cuerpo duerrne, el alma esta replegada en el.
principia.
Cuandoel cuerpo se despierta, los orificiosernpiezan a.
funclonar,
Placere ira.
t
Tristeza y gozo.
1 Esperanzas y arrepentimientos:
!
Cambia y estabilldad.
Debilidad y decision,
lrnpaciencia y pereza .
Todos son sonidos de la misrna flauta.
Todos los hongos surgen del misrno moho.
lEI dfa y la neche se suceden mutuamente y lIegan a nosotros
sin que nos demos cuenta de c6mo han surgidor"
56. Lao Tzu, ITe, \'Vilhelm. nO 52, pag. 50.
57. LaoTzu, ITe, Wilhelm, n"52, pag, 50.
58. Chuang Tzu, WeT, pag, 193.
59. Chuang Tzu, WCT, pags. 5557.
....,.-.-_. '. _..~ ..... , ~ , -, -
~ _ . -
114
DESPLlES DE FREUD
Naturalmentc el Tao 0 eI si-mlsmo abarca tanto el plerorna
como la creatura, 10 que perrnite a Chuang Tzu resurnir la
esencia.
El eje del Tao atraviesa el centro donde convergen todas
las ahrmaclones y negaciones. [La persona] que sostiene el
eje, se encuentra en el punta de quierud desde el cual se
pucden vel' todos los movimientos y oposiciones en su jus
ta interrelaci6n. Por 10tanto [el individuo] ve las ilimitadas
posibllidades de ambos elusf" y el no, Abandona todo
pensamiento de impanel' unos lfrnites 0 tomar partido. [La
verdadera escncia] reside en [a intuicion directa. POI' con
siguiente he dicho. Mejor abandonar las controversias y
60
buscar la verdadera IUZll.
EL CENTRO LUMINOSO
ChuangTzu sabla que en laprofunda oscuridad.la persona
que esta sola ve la luz."
,Que contribuyo a la salida de la oscuridad delung en 19t 7?
EI des taco dos acontecimientos: t) la ruptura de fa relacion .
can la mujer que decia que los productos de su trnagtnacion ac
tiva tenfan un valor artfstico y 2) la creation de mandalas.f EI
terrnino de su relacion con Sabina Sp ielrein Ie perrnitlo a SU.
anima vel'. Entonces el tenfa mas energia del alma para ernplear
en su imaginacion activa. Su anima 0 musa estaba buscando
una forma; esto contribuyo clararnente a la creaci6n esponta
nea de su primer mandala en 1916 (vease la Ioto 7). Entre
1918-19 i 9, rnientras era el cornandante de un campo de inter
60. Chuang Tzu. WeT, pag, 61.
61. Chuang Tzu, WCT, pag. 109,
62. c.c. )ung, I'vIDR, pag. 195,
LA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA t 15
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, , .. .. ., ..... -,. " _. ..... _ .. ",,'T' "'", .... .,H' . J
FOTO 7.
El primer mandala de jung.
nos britanicos, cada rnafiana hacfa el bosque]o de un mandala
en una libreta de notas. Observe que dichos mandalas
pondlan a su estado psfquico. POI' ejemplo, si se sentia centra
do, eI mandala estaba equilibrado, si no era aSI, este estaba de
sequilibrado.
Cabe destacar que elTao se represents sirnbolicarnente pOI'
un cfrculo, que no tiene principio ni final. Lao Tzu dice:
116 D[ rRFUD
lIay una cosa que es invariablcrnente complera
Antes de que exrsuera el cielo y la tierra, ya estaba alii
quieta, sola.
Alii csta sola y 110 cambia.
Se convierte en un cfrculo y no 10 pone en peligro.
Se le podrla llarnar <da madre del mundo.
No conozco su nombre.
Yo 10 llarno Tao."
Ahora sabcrnos pal que lung eligro el termino sanscriro Pllml
d<ll<l, que significa cfrculo magico. lung dice:
Descubrf paulatmamente 10 que era real mente el man
dala: Creacion, tranvlorruacion y la recreaci6n eterna de
la mente ererna." Eso es el si-misrno, la totalidad de la
personalidad, que si todo va bien es armoniosa."
Cada vez era mas claro para rni segun lung, que el man
dala es cl centro.?"
lung resume su descubrirniento.
Durante aquellos dfas, entre 1918- t 920, ernpece a corn
prender que la meta dcl desarrollo psiquico es eI si-rnisrno
No cxiste una evolucion lineal, tan s610 una circunvalacton
del sf-rnismo. A 10 sumo, hay Ull desarrollo uniforme solo
al princtpio, despues, todo apunta hacia el centro Esta in
tuicion interna me dio establlidad y gradualmcnte lue vol
vicndo mi paz interna. Supe que al eneontrar el mandala
C0l110 una ex presion del sf-misrno habia alcanzado 10 que
63 Lao Tzu rTC, Wilhelm, n" 25. 37.
0-1 I W. Coerhe ( 1959). Fau,'. scgunda parte Trad P Wayne llar
mondswoi th lnglaterra ['engurn. pag 79. <<iLa recreacion tambien contle
lie en \1 nllSI113 n- creae ion' Juego y renaClIlllentol"
65 C Clung, "'tDR, 1%.
(II) (C /un!l. AtDR poig ''ll'
IA Dr L.A CRISI'> Dr 1.1\ MITAD or: LA VIDA t 17
para rnl seria 10 mas elevado, Qutzas alguicn sepa mas, pc
ro yo no 101
lung habla alcanzado la sabiduna cxpresada en la maxima
de Lao Tzu, dos mil quinieruos anos antes: Unicamentc
permanece en el centro del drculo y deja que todo siga su
curSOn M
,
La preocupacion de lung can el centrarsc y con cornprender
que dos mitades de cuatro cuartos de un cfrculo haccn una tota
lldad, Ie llevo a disefiar una tipologia psiquica y a escribir Tipo5
psicolol/icos,li9 tina teorfa personal de suma importancia. EI telon
de [ondo de este dcscubrimicnto fue su esfucrzo par discemir de
que modo su tipo de personalidad se dilcrenciaba de la de Freud
y luego relacionarlo con su inevitable separacion,
En un principio concibio dos actitudes. introversion (I) y
extraversion (E). Tal como se podria sospcchar, aquf existia un
dilerencia principal: lung era intruvertido y Freud cxtraverri
do. Estas actirudes SOil el yin y el yang de nuestra vision del
rnundo, somas baslcamente silenciosos V reccptivos 0 asertivos
y expresivos (vease la ligura 'I. I ).
Las personas ticnen una actitud a tcmperarnento predorni
nante innato -es decir, estan orientadas hacia cl mundo in
terno (I) 0 hacia el externo (1:) Idealmente, dcbcrian Iarniliari
zarse con arnbas rnodalidades.
lung formula entonces cuatro funciones psicologicas de la
personalidad (vease la [igura 4.2). Dos de elias tienen relacion
can pmihir: sensacion que se basa en los cinco sentidos y la in
tuicion que se basa en el sexto. Las otras dos [uncionee tienen
fi7 C C lun!!. "-tOR, pags 196 197
68 Lao Tzu, TTC, Mitchell, n" 19.
(,'l C G fung ( 1921) CW, vol 6, P5ychoI09ic"I7)'pt5 (lrad cast. liflv\
p"coI64'(05 Barcelona, fdhasa I<J<J4)
1
I
118
~
. ~
Introvcrrido
FIGURA4.J
Acrirudes pslcologlcas.
Pensamiento
lntuicion
Senrimlenro .
FIGURA 4.2.
Funcloncs psicol6gicas.
DESPUES DE FREUD
Extravertido
Sensacton
relacion can el procesamiellto de los datos percibidos. eI pensa
miento que se basa.en unmetodo logico y cognitive yen el
sentimiento basado en una vision afectiva y evaluadora.
lmaginemos la personalldad de una persona que es conscien
temente extravertida, recoge datos con sensatez, y los procesa
de un modo cognitivo. Este caracter tipologlco es el conuin es
tereotipo de la persona moderna en Occidente. activa (soda
ble), Que percibe a traves de 195 cinco sentidos (10 que ve, oye,
.~ - - . ~ - .' .... ~ _ . - - - -_.,..-. ._- . _ ~ ...... - ......' -
LA RESOLllCl6N DE LA CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA 119
c
).
o
"(1; chi !VII el,;
FIGURA 4.3.
Transformaclon de dualidad en unrdad.
huele, gusta y toea es la realidad) y logica a la hora de resolver
problemas. POl' supuesto, la sombra inconsciente siernpre esta
presente y forma la base del tipo de persona estereotfplca de
Oriente: pasiva (tranquila). percibiendo baslcamente a traves
de [a intuicion (el sexto sentido), y procesando los datos POl'
medio del sentimiento evaluativo. Historicamente, el primer
modele occidental se ha asociado con los hombres y el patriar
cado y el segundo oriental, con las rnujeres y el rnatriarcado.
Sin embargo, este tipo de Interpretacion (basada en eIdualismo
carresiano) conduce a batallas internas 0 a la neurosis (yoes di
.vididos), separandose y.en el peor de los casos en escenarios de
. batallas o en guerras externas. La clave se encuentra en com
prender que ]os'dos en realidad son uno. el.sf-misrno 0 el Tao,
. .'. . . .
. es decir, laVIa bacia la integridad y la paz duradera.
La teorla dela tlpologfade jung representa otra forma de
centrarse y esta evoluciono a raiz de su perfodo mandalico
(19 t 8-1928). La meta del sf-rnisrno es Iomentar lao integridad,
que es el resultado final de la individuacion, 0 su teo ria del de
sarrollo referente a la VIa de la integridad. Del mismo modo
que el sl-rnlsmo.contiene la tension de los opuestos psicologi
Cos, Jung vio la meta del taofsrno como uta liberacio n de la
tension cosmlca de los opuestos y el retorno al UIO.?O
70. e.e.jung, CW, vol, 6, Psydlologicrll Types, pag. L17.
121
120 m<;puf.<; DF !Rflll> LA RF<;OLLlUt')N Dr I.A CRISIS DF LA MITAD DF I.A VIDA
En forma de imagen (vcase la Figura 4.:1), csto reprcsenta
una translorrnacidn del I'm chi en IOU chi/' 0 tambien se podrta
[lamar una regresion en servicio del Tao, sf-rnismo. 0 totalidad
. -es decir, de nuevo ell el principio primordial
EI Tao (al igual que cl sl-mismo) englobe todos los opuestos
Tal como sostuvo jung. "EI1:10 cs el camino correcto.. la via
inrermedia entre los opuestos, libre de cllos y sin embargo
uniendolos en SIrnismo n
En su autobiograffa, resume su traba]o en tipologia y a con
tinuacion vcmos como 10 relaciona con el Tao:
El libro sobre los tipos ofrecla la vision interna de que
todo juicio realizado par una persona esta condictonado
por Sl1 tipo de personalidad y que todo punta de vista es
necesariamente relative. Esto conduce a fa cuesuon de la
unidad que ha de compensar esta diversidad, y me llevo di
rectarnente al concept a chino del Tao."
LA TORRE DE BOLUNCEN:
ECHANIJO RAlcES Y D1VERSIFICANDOSE
En 1922, a los cuarenta y siete anos, jung cornpro un trozo
de la madre tierra que anteriorrnente habra pertenecido al
cercano monasterio de San Gall. La tierra estaba al sur de la
poblacion de Bollingen y en la parte superior de lago de Zu
rich; jung diio. Siempre me he scntido atrafdo por cl cncan
tador paisaje de esta zona. Como si estuviera encarnando la
esencia de la parte sirnbolica del ideograrna de oportunidad de
71 Thr [Ch",,,, Wilhelm,l3aynes y Vogelmann, Larelerencra es de la Ill,
trnducLi6n de R Wilhelm, !lag LV
72 C C fung, CW, vol D, I'lycho[Ogll,ll TY/lrl, pag 120.
CC IUlIg, AIDR. pags. 207208
este capitulo, lung estaba prcparado para echar raices y diver
Tal como el misrno dice:
Paulatinamente, gracias a mi trabajo cicntffico, Fui capaz
de colocar mis fantasias y los contenidos del inconsciente
sobre una base salida, Sin embargo, las palabras y eI pape]
no me parecian 10 bastante reales, nccesitaba algo mas. Te
nia que conseguir una especie de reprcsentacion en piedra
de mis mac; internes pensarnientos y del conocimiento que
habra adquirido Dicho de otro modo, ienfa que hacer una
conlcsion de Ie en piedra. Este Fue el principio de la to
ne", la casa que construf para mf en Bollingen.?"
Rellexionando sobre el objetivo de jung de ser uno con la
piedra, recuerdo su union en la inlancia con la piedra, a la que
volvio durante su problematica adolescencia y, una vez mas,
treinta aftos despucs, cuando estaba proFundamente deprimido
tras la ruptura con Freud. Su meta de ser uno con la piedra en
Bol1ingen nos habla de su cercanfa innata hacia la naturaleza y
del senrido de armonfa con el Tao. Rcspecto a cste tema, re
cuerdo una conversacion que tuve con Hayao Kawai, proFesor
emerita de psicologia en la Universidad de Kyoto y primer
analista junguiano de Japan. Me estaba hablando de la cetera
pia no personal y le prcgunte que querla dccir esa Frase. Me
explico. Los occidentales se prcocupan de la terapia personal,
interpersonal y transpersonal. De 10 que yo estoy hablando es
de ayudar al paciente a ser como la piedra. [ung 10 habria en
tendido inmediatamente. Frances Baruch, en un articulo im
portante. jung y la piedra?" sigue la pista a la piedra en la vi
74. C C )ung, MDR, pag 223.
75 F Baruch ..)ung and the Stone.., AIl/litis 4, n I (II1vierno de 1991 J,
pags 20 23 '\1,11111\ es la puhlicaci6n del Cape of Good Hope Centre lor
Jungian Studies de Ciudad del Cabo, Sud5lncJ
123
122 mSPUFS DF FRFlID
da de lung desde el prmcipro hasta el final, y cornenta su sig
nificado desde la pcrspectiva de un esculror junguiano
En un principia, lung penvo que construiria un habitriculo
primitivo de una olanta... una estructura redonda con un hagar
en el centra .. [como) una choza africana donde el fuego, ro
deado por unas cuantas piedras, arde en el centro." Sin em
bargo, tal como dice lung: Carnbie cl plan... puesto que sen
tf que era dcrnasiado primitivo... As] que en 1923 se construyo
la prirnera casa redonda."
Todos conoccrnos el sentimiento de esfuerzo para crear algo
que todavla no esta complete: falta una pieza del rornpecabc
zas. En mi caso, al escribir este libra, mi visita a Bollingen me
proporciona esa picza. Rccuerdo que avanzaba hasta la pucrta
exterior con Peter, el nieto de Jung (que siente adoraci6n por su
abuelo y el sagrado Bollingen). AI memento senti que jung ha
bra alcanzado la arrnonta con la naruraleza. Pude ver y scntir
como habia heche las paces consigo misrno y con las Iuerzas de
fa naturaleza. EI sentimiento se fue hacienda mas intense cuan
do lIegut a/ patio vallado y entre en la logia (cubierta en 1951,
con el techo pintado a rnano por el). Cuando atravese la cnor
me puerta arqueada de madera, senti como si estuviera entran
do en una turnba (vease la foto 8). A la izquierda fui a dar can
una puerta mas pequefia que conducfa a la torre original. La
gran habitacion redonda rcprescntaba la [unclon de sentir de
lung y era la zona de la cocina, donde se encontraba el hogar
(vease la foto 9). Me aventure por la dirninuta escalcra y entre
en la habitacion de Emma, sencilla y clcgante, tal como yo irna
ginaba que era ella, con un dibujo floral pintado alrcdedor de
una vcntana de arco que daba allago. Luego entre en la habira
76 CG. lung, i\IDR, pags 223-224.
77 C C Iung, i\1DR, pag 224
LA Rf:SOt lIC1()N DF tA CRISIS ( ) ~ LA MITAD DE LA VIDA
FOTO 8.
Peter jung abriendo la puerta principal de Bollingen
cion de Filemon y me quede imprestonado par el enorme ico
no mural de la pared que pareda esrar vivo. Esta tranquila habi
tacion albergaba el espiritu de la personalidad rnirnero 2 de
Jung. Dcspues fui a Sll habitacion, que era la mas pequcfia de las
trcs que habia arriba. Habfa pintado un gran mandala encirna
de III cabecera de 5U earna, que era muy oriental y parecia cap
turar la esencia del Tao. Franz, cl iinico hijo de jung (e1 padre de
OI''il'lIt-<, UI- IRI'UIl 124
!'('tnl, recordaba a su padre (a quien llama "C.C ) pintando
e ~ I C mandala en 1924 La luz blanca se rcune en un punto ceu
tral de multiples esferas, doce en 1::'1 primer circulo y veinncua
tro en eI<'I::'gundo. Todo irradia un profundo fondo azul celeste,
que parece agua y que a rnenudo srmbolizael Tao. Los cuatro If
mites exteriores Son rojos y parecen llamas. Este mandala reo
presenta el concepto taofsta de la luz (el secrete de la flor de
oro) cmanando de la union del agua (yin/anima) y ('I fuego
(yang/tlIlillllls). Me qucde conternplando esta imagen durante 10
que me parecio una etemidad. hasta que Peter me llamo Va
mas a ver cI resto de Bollingen. Pcro rnis pies no se podian
mover. Estaba auclado. La imagen me habra cautivado -me
habra atrapado en la ccntclleante luz del centro de la tormenta
de jung -. Aqui csiaba III imaqen de su [uncion trascendente
uniendo al Jung conscicrue e inconscicnte de un modo taofsta.
Posteriormente, al relecr El secrete de fa flor de oro, llegue a este
pasaje y cas! me caigo de la silla.
Solo cuando [uno tienc] una intenci6n sincera en eI tra
bajo.. [y cuando] cI verdadero proposlto esui sometido a
la tierra [Bollingen], cI color de la tierra cs amarillo, por 10
tanto en los libros sobre eI elixir de la vida se simboliza can
el gerrnen amarillo. Cuando 10 abisma] [agua del abisrno.
filler tlelemll'] y 10 adherente (LI) [fuego, frecuentementc
comparado con una novia] se unen, aparece la [lor dorada,
el color dorado e ~ blanco.
..Aunque el cicio gire en torno a la estrella polar como su
centro, entre los hombres la intenci6n correcta ha de ser el
maestro. Por consiguiente, completer el elixir de la vida de
pendc entcra 1111::' ntc de arrnonizar eI proposuo correcto.
.Cuando una persona ha encontrado el rnetodo de ha
cei que los pensamientos y la energfa estcn en armonia... el
espi'n tu y la cnergfa son puros y claros; eI Lorazon esta va
do, Ia nJwraleza hUl1lana (/JSllJlj) se manifiesta y la 'uz de la
I A RFS( )LL1Cl6N DE LA CR',>'S Uf: LA MITAD f)1:; LA VIDA 125
rOTO 9
EI hagar Original de la rorre
concleucia se translorma en la luz de la naturaleza hurnana.
Si uno continua asrendo [irrnementc la luz de [a naturaleza
humana. 10 abisma] [agua, K'all] y 10 adherente (fuego, Li)
se aparean espontanearnente. Cuando 10 abismal y 10 ad
herente se unen, nace el Iruto sagrado.?"
E1 arbol de la sanaci6n de jung ya se habfa plantado. tenia
sus rakes en el terrene espiritual y sus rarnas acabarian lIegan
do a todas partes para proteger a su recien nacido TeltltlIOS.
Tras residir en su errnita de Bollingen, jung nos dice:
Desde un principio sentf 1<1 terre como un lugar de rna
duraci6n --como un utero a una [igura materna en la que
podia convcrtirrne en 10 que era, en 10 que soy y en 10 que
sere-. Me proporcionaba eI sentirniento como si Iuera a
volver a nacer en piedra."
78 Lli TZlI, SCF" W, r a g ~ . 6263.
79 C Co lung, Jl,1DR, pag 225,
fa!
t
... D E S P U ~ S DE FREUD
'I
126
.'
I,
Jung tenia descle siernpre una afinidad can la piedra que
I
.
era dlvina, vela la piedra como el misterio insondable de la
. .
existencia, la encarnaclon del espfritu."
Los cornentarios de Chuang Tzu sobre la torre son:

EI cspfritu posee una terre inexpugnable,


que ningiin peligro puede alterar,
siempre que la torre este custodiada
pOI' el protector invisible
que acnia inconsctenternente [con la]
entera sincertdad del Tao,
1
estara en paz
con [genre] yespfritus
y actuara correctarnente, sin ser visto,
en su propia soledad,
en la terre de su espfritu, 81
Anielajaffe, que conoda a jung muy bien, dice:
Quien no hubiera estado en Bollingen con Jung no oodfa
conocerle realrnente. Allf es donde su sentimiento poria na
turaleza se manifestaba de un modo que no era oosible en
Kusnachr, .. Era. un arraigo genuine a su propia tierra, una
cornuniou COil eI campo... Pero habfa una cosa POI' encima
de las demas que conferia a Bollingen su cualidad especial:
el silcncio. )ung sentfa una especial inclinacion por el silen
cio, del mismo modo queen ocasiones podfa ser un gran ha- .
blader. Ambos aspectos se cornpensaban. Era la necesidad
vital de surnergirse en una profunda introversion, esta era su
fuente de poderes revitalizantes y de gran ayuda, Las ideas
creativas tornaban forma en la quterud interna y externa."
80. e.e.jung, AilOR, pag. 68.
81. Chuang Tzu, "The Tower of the Spirlt, en "Readings from
Chuang Tzu, en WCT, pags. 1982'00.
81. A.laffc From lilt LiJt (IIld Work ojc.e. Jung. pags. 131133.
LA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE I.A MITAD DE LA VIDA 1'27
Lao Tzu dice:
Los hombres ordinaries odian la soledad,
pero el maestro hace uso de ella,
abrazandole. comprendiendo que
es uno con todo el universe."
LaoTzu tarnbien dice de las personas reales:'
Estan lIenas aunque parecen estar vadas.
Gobicrnan el interior, no el exterior.
Claras y puras, altamente sencillas. no
conciben la artificialidad, sino que retornan
ala sirnplicidad. [Comprenden] 10 fundamental,
abrazando el espfritu, .
COllternplando la evoluci6n delos acontecimientos, se
cifien a 1<1 fuente.
Su atencion esta enfocada en eI interior, y comprenden
la calamidad y la fortuna en el contexto de la unidad.
Se mantienen en la silllplieidad de la rotalidad
y permanecen en el centro de la qutntaesenciar"
A rnedida que el arbol de la individuaci6n de jung crecia en
el suelo de la madre tierra, su ser en Boll ingen se extendio al
mandala de piedra. Lao T Zll conoda esa concxion escncial: .
AI Tao se Ie deriomina la gran madre:
vacfa, pero inagotable,
85
da a luz a Innurnerables mundos.
83. LaoTzu, 17c, Mitchell, nO 41.
84. LaoIZU. Wru-izu,.n 42, pags. 4344.
85. LaoTzu, 17c. Mitchell, nO 6.
r

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r
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" .





lJ
ENTRE 0 CIDENTE
z
Los chi110s ball dcjado dc reconocer las paradojas
y la polaridad i11here11tc Cll 10 quc fStti vivo, Los opucstos
sicmprc se ha11 cquilibrado mtre 51 -sig11o dcu11a qran .
tura-. La u11ilatcralidad, aunque impulsa> es una sciial dc
barbaric, I .",. . 0
CARL GUSTAV -,
'. ,;
por unos la imagen repre
senta elquinto estadio de la vida de lung; Los dos pares de ca- .
I

pullos, unidospor un hilo, cstarl en equilibrio. Es el mornento
para mas oportunidadesv-de crecimiento y desarrollo interne
silcncioso-. A pesar delo tranquilo del simbolo, se esta pro
duciendo un cambia: el surgimiento de la crisis de la madurez.
(Que pares de opuestos estrin contenidos dentro de estas cua
tro crisalidas> Hernos de recordar dos casas: 1) es un momen- .
l
I
to de incubacion (el gusano de seda espera Sll metamorfosis en
mariposa), y 2) el cuatro representa la unidad (cuatro es el tres
mas uno, dos mas dos, pero en esencia es uno). En 10 sucesivo,
I
I (que cuadrupltcidad 0 duplicidad y que singular transforma
I
cion espera a lung (y a nosotros)>
I
Ahora que habra conseguido una cierta estabilidad y arraigo
tanto a Sll casa de Kusnacht como a su retiro de Bollingen, era
I, ce. jung, Comentario al SGF- W, pag. 85.
1
I
131 130
DESPUES DE FREUD
el morncnto para que el arbol de lung creciera mas y extcn
diera sus ramas significativarnente. Se estaba haciendo adepto
de su filosoffa de la vida todavfa en evoluci6n, es decir de en
contrar el sentido desarrollando por complete la propia perso
nalidad, diciendo sf a uno rnismo s.?
En 1924, a los cuarenta y nueve afios, habfa viajado a Ame
rica, donde visit6 los pueblos de los taos, en Nuevo Mexico.
Allf se dio cuenta de que todavfa estaba atrapado y preso de
la conciencia cultural del hombre blanco.' Se hizo amigo del
jefe del pueblo de los indios taos, cuyo nombre era Ochwiay
Blanc (Montana Lago). EI jefe comparti6 una observaci6n so
bre los blancos que toco [un] punto vulnerable en lung y Ie
desvelo una verdad a la que [el] estaba ciego."
Vearnos, dijo Ochwiay Biano, <do crueles que parecen
los blancos. Sus labios son delgados, sus narices afiladas,
sus rostros llenos de surcos y distorsionados por las arru
gas. Sus ojos tienen fa expresion de mirar asornbrados,
siempre estan buscando algo. (Que estanbuscandoz Los
blancos siernpre quieren algo. siempre estan inc6modos e
intranquilos. No sabemos 10 que quieren. No les entende
mos. Creemos que estan locos."
lung Ie prcgunto a Montafia Lago por que erda que iodos
los blancos estaban locos. Todos dicen que piensan con sus
cabezas, replied. lung dijo. Pues claro, Ie dijo sorprendido.
cCon que pensais vosotros> EI jefe Ie sefialo su corazon."
2. ce. lung (1968), CW, vol. 13, Alchemical Studies, pag, 18.
3. c.c. lung MDR, pag. 247.
4. ce. lung MDR, pag. 248.
5. Ce.lungMDR, pags. 247-248.
6. ce. lung MDR,pag. 248.
L.A CRISIS DE LA MADUREZ
Montana Lago habia puesto un espejo dclante de lung y eso de
ja atonito al visitante suizo. lung reflexiono. Entre en una larga
rncditacion. Por primera vez en mi vida, al menos eso me parecio,
alguien habfa hecho un retrato del verdadero hombre blanco."
De ahi que uno de los pares de opuestos con los que lung te
nia que enfrentarse era: pensar con la cabeza y pensar con el
corazon. lung era de tipo cerebral (intelectual), asf que no iba
a resultar una hazana faei!. En realidad, Ie costarfa unos cuan
tos afios y casi un ataque mortal al corazon (y al alma), poder
porter en practice de un modo taofsta las sabias palabras de
..
Montana Lago, es decir, pensar en el modo que el jefe habra
...
descrito --con el corazon.
Otro viaje significativo fue a Africa; 10 realize al afio si
guiente y marcaba medic siglo de la vida de lung. Cabe desta
car que su siguiente aventura Ie llevo a un mundo de negros. =iN
De un modo asornbroso, era como si el estuviera siguiendo el
.-.
precepto de Lao Tzu:
...
...
Conoce 10 blanco
pero sigue con 10 negro:
..
I
sc un modelo para eI mundo.
...
Si cres un rnodelo para el mundo,
cI Tao se hard fuerte en tu interior
y no habra nada que no pucdas haccr. H
Negro y blanco son otro par de opuestos que el ha de com
prender y accptar, a fin de cuentas, representan el yin y el yang
del taofsmo y de su psicologfa en vias de desarrollo.
En la primavera de 1925 se embarc6 en un safari a Kenya y
Uganda. En Africa, lung se sentfa curiosamente como en casa,
7. ce. lung, MDR, pag. 248.
8. Lao Tzu, rrc, Mitchell, n? 28.

.
p
..
"c
132 DESPUES DE FREUD LA CRISIS DE LA MADUREZ 133
como si hubicra cstado allf durante innumcrablcs rnilcnios.?
clcsdc que I ( ) ~ blancos estrin en Africa, dijo, nadic ha vucl
,
r

'"
U'1a vez en los Athi Plains, el nornbre de una gran reserva cer to a tener suciios. il.os sue nos ya no cran nccesarios porquc
los inglcses ya 10 sabfan todo!"
ca de Nairobi, jung vio una esplendida sabana con
k, .a-.

jung afiadio que ellaibon era la encarnacion viva de la ex


bras, jabalres y dernas. Pastando, moviendo sus cabezas,
manadas gigantes de ani males: gacelas, antilopes, nus, ce

i
,.
pansion de la desintegracion de un mundo debilitado, anticua
~ , }0\':T:> las manadas se rnovian hacia delante como si fueran rios.
do e irrestaurabie.!" . .'. .
Apenas produdan sonido alguno, salvo la melancolia del
No obstante, jung recuerda su experiencia de Africa como .
. lIanto de un ave de presa. Era la quietud del principio
uno de los interludios mas entrai'iables de mi vida. Sigue di- .
eterno, del mundo COlT)O siempre habra sido, en el estado
de no ser.!?
ciendo.
T~ v e la buena suerte de saborear el rnundo'africano,'con'
..". De nuevo, peroesta vez en Africa, Jungy Lao Tzu se vol
,
.,.
su increible bellezay tarnbien su increfble sufrimiento, an
". vieron a encontrar:
I' tes de que toque a sufin. Disfrute.., paz divina ... Nunca

"
habra visto de forma tan clara al hombre y a otros anima- .
. Trabajamoscon el ser,
lesn(Herodoto). Miles de millasme separan de Europa,
pero el no seres 10 que utilizamos."
I
, madre de todos los demonios. Los demonios no podfan al
canzarrne -no habfa telegrarnas, ni telefono, ni cartas, ni
,.' . Y.
.,",
," ' visitantes-. Mis [uerzas psiquicas liberadas flufan gozosa
", I
I mente regresando a los terrenos prirnigenios.'? ..
Todas las cosas nacen del ser.
EI ser nace del no ser.'?
[ungacampo debajo del monte Elgon, entre los elgoni. En
~ . ..
una ocaslon se reunio con ellaibotl, el viejo curandero, y cuan
~ ... '
do jung Ie pregunto
~ .. '
acerca de sus suefios, este respondio con lagrimas en los
ojos. Antiguarnente los laibon tenfan sueiios y sabian si ha- .
t
brfa una guerra 0 una enfermedad, si venfan lIuvias y en
t que lugar, para poder conducir allf a los rebafios... Pero
,
~ .
9. c.c. lung, MDR, pag, 255.
10. ce. lung, MDR, pag. 255.
, II. LaoTzu, Tl'C, Mitchell, n II.
12. LaoTzu, rrc. Mitchell, n40.
t
tl
t,
"I
iQue profetica afirrnacioru Jung tendrfa que tratarcon los
dernonios europeos,inc!uyendo a algunos propios. EI bien y el
mal representan otro par de opuestos que tendria que expert
mentar en profundidad para acabar trascendiendolos. De he
cho, recalcando esta verdad, uno de sus ultimos escritos fue 50
bre este tema basico. Gut und Bosse in der Analytischen
Psychologic, que complete en 1959, justa dos alios antesde
Sll muerte.
1.3. . e.c. jung, MDR, pag, 265.
14:'C.C. Iung, MDR, pag. 265,
15. CCjung, A:1DR, pag 264.
134
DESPUES DE FREUD
LA UNI6N INTERNA DE LO FEMENINO CON LO MASCULINO
En 1925, lung publico una obra, Die Ehe als psycholo
gische Beziheung, en la que se centraba en la evolucion del
matrimonio: En primer lugar esta la paslon, luego el deber
y por ultimo una intolerable carga.,6 La clave estaba en re
conocer que la intolerable carga era debida a una desu
nion psfquica. A menudo, en la mitad de la vida, hay una
crisis que suele estar relacionada con el matrimonio externo.
En realidad, esta relacionada con un matrimonio interne
con el aspecto contrasexual de la psique, el anima (femeni
no, alma) en eI hombre y el animus (masculino, espfritu) en la
mujer. En otras palabras, en la mitad de la vida es necesario
amarse a uno misrno e ideal mente renovar eI amor hacia la
pareja.
En eI ensayo Marriage as a Psychological Relationship,
lung dice que habla desde su experiencia personal y que no
sc pucdc entender nada que sea de tipo psicologico hasta que
no se ha experimentado en la propia piel. 17 Probablemente
podia decir eso en esa epoca porque habra abandonado la
cornplicada relacion con Sabina Spielrein y estaba luchando
con su relacion con Toni Wolff. Estaba desarrollando la intros
peccion y su anima vio algo. Sin embargo, [todavfa Ie quedaba
un largo camino que recorrerl Afortunadamente para el, su
recipiente (terrnino que introduce en este ensayo), es decir,
su matrimonio con Emma, permaneda intacto, y SU esposa es
tuvo junto a el en 10 bueno y en 10 malo. La yuxtaposicion de
los pares de opuestos primordiales, los principios femenino y
16. ce. jung (1954), Marriage as a Psychological Relationship, en
Cw. vol. \7, Thr Dwdopmmt of Prrsoltality, pag. 168.
17. C e.Jung ( 1954), Marriage as a Psychological Relationshi P, en
Cw. vol. 17, Thr Dwrlopmtnt of Pmoltality, pags. 173, 176.
LA CRISIS DE LA MADUREZ
135
masculine de su obra, anunciaba 1a irnplicacion de lung en El
secrete de laflor de oro.
Lao Tzu evoco la verdad de la androgeneidad mucho tiem
po arras. Dice aSI:
Quienquiera que conozca su rnasculinidad...
guarda su ferntrudad "
..
y
Cuando hombre y mujer se unen,
WI
..
todas las cosas alcanzan arrnonia.!"
..
~
~
En la alquirnia china, tal como hernos visto en el capitulo 4,
cuando el agua (yin) y el fuego (yang) se unen, nace la flor de
oro." La flor de oro se rnanifiesta como el espiritu 0 1a luz in .
terior que csta tras los ojos. Surge del rnovimiento circular que ..
se rcaliza en los cjercicios de mcditacion taofsta, que hacen que el
...
elcmento agua de los rifioncs sc combine con el elernento fuego
.....
de la region del corazon, representando la union interna del yin
(mujer) y el yang (hombre), dando como fruto la flor de oro."
-- ...
La alquimia china es paralela a la europea a\ postular el paso
..
del plomo lfquido (negredo) al corazon ardiente (rebedo) y luego
al blanco puro (albedo) u oro (tarnbien conocido como la piedra
filosofal)."
Es comprensible que en la antigua Grecia hubiera un con
cepto arquetfpico similar de un ser perfecto que es e\ hombre
18. Lao Tzu, rrc, Wilhelm, n? 28, pag. 39.
19. Lao Tzu, rrc. Mitchell, n" 42.
20. J.C Cooper ( 1990), Chillese Alchemy: TlJe Taoist Quest for Immortality,
Nueva York, Sterling Publishing Co., pag. 107.
2 I. J.C Cooper, Chints/ Alchemy. pag. 107.
22. J.C Cooper, Chints/Alchemy, pag. 108.



,
~
136 137 DESI'UES DE FREUD
LA CRISIS IX LA MADUREZ
,
i
It
platdnico, redondo por todas partes y uniendo en sf rnisrno los jung dccfa que Wilhelm posefa en el mas alto grado, el ex
dos sexos. 23
trafio carisma de la maternidad espiritual.2
9lQue
habra capta
j do, asimilado y dado a luz Wilhelm? No era otra cosa que cl
I

It

EL SECRETO DE RICHARD WILHELM
lung conocio a Richard' Wilhelm en 1922, en la School of
It
Wisdom, en Darmstadt, Alemania. En 1923, Wilhelm publico

It
su traducci6n alemana del I Ching 0 el Libro de las mutaciones, que
lung considero como el mayor de sus logros;" lung habfa
estado trabajando con la inadecuada version de Legge, asf que
It se hal1aba en una posicion en que podfa reconocer cornpleta
mente la extraordinaria diferencia entre arnbas;"
Pero, lcual era el secretoque posefa Wilhelm? lung recor
daba que en ellugar donde se conocieron -en un ferti! cam.
pode humanidad26- en el punto de encuentro, salta una
chispa que encendio la luz que estaba destinada a convertirse
en uno de los acontecimientos mas significativos de mi vi
da." lung via a Wilhelm y su obra creando un puente en
tre Oriente y Occidente." Por supuesto, lung, a traves de su
colaboraci6n can Wilhelm y otros, ayud6 a hacer que este
puente fuera mas solido y duradero. Probab1cmente el rnatri
monio interne mas crftico en el que participarfa lung era la
union interna de Oriente (introvertido y femenino) y Occi
dente (extravertido y rnasculino).
23. C.C. lung, Comcntario al SGF- W, pag. 104.
24. CC. lung (1962), "In Memory of Richard Wilhelm (IMRW), en
SGF-W, pag. 139.
25. CC. lung, IMRW, en SGF-W, pag. 140.
26. CC. lung, IMRW, en SGF-W, pag. 138.
27. CG. lung, IMRW, en SGF- W, pag. 13R.
~
28. CG. lung, IMRW, en SGF- W, pag. 138.
~
I Tao, que este tradujo como el sentido .30 Asf que el secreta de
l
Wilhelm tcnta relacion con la catalizacion de jung de su acepta
I
I
cion del Tao y con el sentido de su propia vida. Vio a Wilhelm
:
;
expcrimentando la sabidurfa china como algo vivo .31 Jung le
I
i
r
vio como EI mensajero de China... [que era] capaz de expresar
cosas profundas en un lenguaje sencillo [que] desvelan algo de
I
la sencillez de la gran verdad y del significado profundo. n
!
1
(Que condujoa [ung a decir Me siento tan enriquecido por
el que parece como si hubiera recibido mas de el que de nin
f
gun otro hornbre>" EI mismo proporciono la respuesta ense
I
r
guida. porque Wilhelm trasplanto en la tierra de Occidente
l
I
I
un tierno sernillero, la flor de oro, ofreciendonos a nosotros [y
I
a jung] una nueva intuicion sobre la vida y su sentido, una li
!
I beracion de la tension de la voluntad arbitraria [yo] yde la
arrogancia [orgullo]."
I
En 1927, Jung habfa creado un extraordinario mandala al
I
que llama Ventana hacia la eternidad." Era casi una profecfa
de 10 que se iba a desarrol1ar (vease la foto 10). En 1928, pinto
otro mandala con un castillo dorado en el centro;" (Vease
la loro 11.) Jung se pregunto. (Por que tiene un estilo tan chi
no>." Tal como explica.
i
I
29. c.c. lung, IMRW, en SGF-W, pag. 139.
30 C.C. lung, IMRW, en SGF-W, pag. 145.
\
31. e.c. lung, IMRW, en SGF-W, pag. 145.
1
32. e.c.lung, IMRW, en SGF-W, pag, 147.
33. e.e. lung, IMRW, en SGF- W, pag, \ 49.
\
34. e.c.lung, IMRW, en SGF-W, pag. 149.
I
I 35. e.e. lung, MDR, pag. 197.
I
36. e.e. )ung, MDR, pag. 197.
i 37. c.c. lung, MDR, (Jag. 197.
I
,
I
..
~
--
138
DESrUES DE FREUD
Estaba impresionado por la forma y elecci6n de los co
lores, que me parecfan chinos... Fue una extraiia coinci
dencia que poco despues recibiera una carta de Richard
Wilhelm adiuntando un manuscrito de un tratado alqul
mico- taoista cuyo nombre era EI secrete de la flor de oro, ro
gandorne que escribiera un comentario sobre eI mismo.
Lei el texto con avidez, puesto que este me aportaba una
confirrnacion insospechada de mis ideas acerca del man
dala y del rnovirniento circular del centro. Este fue eI pri
mer acontecimiento que rompi6 mi soledad. Me hice
consciente de una afinidad, podia relacionarme con algo y
con alguien.
Recordando esta coincidencia, esta sincronicidad, es
cribf bajo el dibujo que me habfa producido esa impresi6n
de ser tan chino: En 1928, cuando estaba pintando este
dibujo, en el que se ve el dorado castillo [or tificado, Ri
chard Wilhelm, que estaba en Francfort, me envi6 un tex
to chino de mil afios de antigiiedad sobre el castillo amari
llo, eI germen del cuerpo inrnortal."
Escribir el comentario sobre EI secreta de laf/orde oro desempe
n6 una funci6n curativa para lung. Entonces se dio cuenta -al
igual que Ie habia sucedido con los suefios y los mandalas
que eI sf-mismo [era] eI principio arquetfpico de la orienta
ci6n y del sentido... De el surgi6 un primer atisbo sobre mi
to personal." Cuando escribi6 esto como parte de su comen
tario, fue como si hubiera puesto un signa de al
final de la ultima Irase.
Cuando ernpccc mi trabajo en la practica de la psiquia
tria y la psicoterapia, ignoraba por cornpleto la filosoffa
china, y despues sucedi6 que mi experiencia profesional
me mostr6 que en mi tecnica habia sido conducido incons
38. CG.lung,MDR, pag. 197.
39. CG. lung, MDR, pag. 199.
LA CRISIS DE LA MADUREZ
FOTO 10
Dos mandalas de lung:
Ventana hacia la eteruidad.
cientemente por la secreta Via, que durante siglos habfa
...
ocupado a las mejores mentes de Oriente.:"
....
Adernas Jung via a Wilhelm como representante del alma
....
de Europa, que aporta una nueva luz de Oriente!' y 10 lIam6
el gran interprete del alma de China," que ilumin61a propia
-...
alma de Jung en su melanc6lico, pero cxtraordinariamente crea
...
tivo trabaio. Modem Mall ;'1 Search for CI Soul:
11

40. CG. lung, Cornentario al SCF- W, pag. 86. ..
41. CG. lung, IMRW, en SGF- W, pag. 144.
..
...
42. CG. lung, Comcnrario. al SCF- W, pag. 86.
43. CG. lung (19281931), retuulado The Spiritual Problem of Mo
dern Man, CW, vol. 10, Cillilizlltioll it. Trami/ioll.
'<;;
139
8i

..
iii
(il
-
WI'
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"',
..
140 DESPUES DE FREUD
ill}'

tl

.
d;i

.:,
FOTO I L
'"EI castillo dorado.
r'
LA VELA SE DERILITA
A pesar de la publicacion de 1929 y de la prornesa de El se
creta de la flor de oro, vientos helados y a veces de tormenta so
plaban del norte. La llama del alma se debilito durante los afios
treinta hasta casi llegar a extinguirse. Tal como dice lung:
141 LA CRISIS DE LA MADUREZ
Toda buena cualidad posee su lado malo y todo 10 buc
no de 10 que sucede en este mundo tiene su correspon
';
diente parte negativa.:"
Tal como hemos mencionado antes, Lao T Zll tenia un pun
to de vista similar:
EI Tao no torna partido;
genera 10 bueno y 10 malo.?
. . . . .. .
,
i A principio de la dccada de los afios treinta,)ung era pro
'
t.:
ductivo. Escribio acerca de areas fundamentales de su psicolo
gfa y tarnbien extendio esta ultima abarcando eI arte y la lite
j
ratura Psicologfa y literatura (1930), l.llises (1932) Y
Picasso ( 1932): Esta ultima obra sobre Picasso es un tanto
extraria. AI parecer entra enel papel de la persona del psiquia-' '
. . I .
t:
tra y de un modo cgotista cmite el juicio de que Picasso debra
!
i,
seresquizofrenico. Es un ensayo extrafio, dado que existen
!
I
ciertas similitudes entre las relacionesque ternan con las muje
(
res Picasso y lung (pOI' consiguiente, problemas con la madre I'
f
[
y con el anima), pero 10 mas irnportante es que ambos son in
r dividuos profundamente creativos. jung, en realidad tarnbien
I
era un artists con mucho talento, aunque el lo negara.
,
cPodrfa
I
,
, scr esta condena de Picasso una proyeccion> Saco estc terna
I
f
aqui, porque casi al mismo tiempo lung ya estaba desplegando
i
I
j'
la ncgacion -uno de los mecanisrnos de defcnsa mas primiti
;
vos, la proyeccion del otro ser-,- en su reaccion ante los alega
!
\
tos de dos colegas judios acerca del nazismo.
i
I
r
lung (J 928-1931), retitulado The Spiritual Problem of Mo
dern MJIl, (W, vol. to, pag. 77.
45. Lao Tzu, rrc. Mitchell, n 5.
i
"
,
"
,
,;. i
142, DESPUES DE FREUD
LA CUESTI6N JUDIA
En 1933, jung dio la espalda al camino del Tao y tome un
peligroso desvio que Ie asocio con la Alemania nazi.
Lao Tzu dice:
La gran Vfa es sencilla,
sin embargo la gente prefiere los senderos laterales.
Se consciente cuando las cosas no esten en equilibrio.:"
Desgraciadamente, Jung no era consciente de que estaba
atrapado en un complejo de sombras que implicaba a su patria
alemana -una nacion con delirios de grandeza gobernada por
un loco-. Adernas el no era consciente de otra maxima de Lao
Tzu: EI exito es tan peligroso como el fracaso"? y quedo
atrapado en los papeles de poder politico de la persona ali
mentados par la energfa de la sombra. Le hicieron presidente
de la Sociedad Medica General de Psicoterapia, con sede en
Alemania, presidente fundador de la Sociedad Medica Gene
rallnternacional de Psicoterapia y editor de ZentralblattJiir Psy
chotherapie und ihre Grel1zgebiete. Todo esto se parecfa a los papeles
de la persona y a los puestos de excepcion que habra desempe
fiado en el movimiento internacional freudiano, que tambien
inclufan una funcion editorial importante. EI problema era la
postura antisemftica de los nazis; estas organizaciones rnedicas
y el peri6dico tenfan relaci6n 0 estaban influidos -intencio
nada 0 inintencionadamente- por la propaganda nazi.
EI comentario de Lao Tzu es pertinence a la catastrofe que
se habra de desencadenar:
46. Lao Tzu, rrc, Mitchell, n 53.
47. Lao Tzu, rrc, Mitchell, n 13.
LA CRISIS DE LA MADUREZ 143
La razon por fa que experimento elmal es porque tengo
una persona."
A fin de ilustrar hasta que punto se desvio jung de la senda
taofsta, voy a compartir las historias de dos devotos judfos que
deberfan haber sido capaces de convencer a un Jung abierto,
sensible y receptivo de la verdadera naturaleza de la plaga nazi.
Ninguno de los dos religiosos judfos (Erich Neumann y James
Kirsch), que eran muy cercanos a el pudo hacer la funci6n de
tii
rebbe para jung." Rebbe es un terrnino utilizado por el rabi Levi
til
Meier'? para su analista junguiano, James Kirsch. El rabf consi
i)
deraba a James Kirsch como su rebbe (como un rabi, pero mas co
(it
mo un gufa espiritual 0 mentor personal). Cuando su querido
col ega y amigo Erich Neumann intento desernpenar el papel .
~
de rebbe con jung, fue ignorado. EI punto ciego 0 problema de -.
sombra se convirti6 en un punto sordo 0 de sordera psicolo
iJI
gica. Neumann, antes de abandonar Zurich para ir a Palestina,
WI
suplico a jung que despertara a los peligros de la Alemania nazi.
..
.
48. Lao Tzu, TlC, Wilhelm, n 13, pag. 3 I.
49. Tras revisal' un borrador inicial de est a parte del libro, Robert Hins
haw sugiri6 que ni Kirsch ni Neumann podian haber heche de rebbe a jung.
... -
Hinshaw mantenia que ellos eran sus alurnnos, 10 que implicaba el tema del
padre que no escucha a sus hijos. Ir6nicamente, representaba 10que le ha .
bia sucedido a jung cuando Freud no podia oil' ni ace ptar 10 que el estaba di
..
ciendo. Sin embargo, hay que decir a favor de Jung que mantuvo vivas [a re
lacioncs con estes dos analistas. trabajo los conilictos que habfa entre e1los ...
y acab6 pOI' tener una rclacion muy cercaria con ambos.
...
Tamblen, tras recibir un borrador de esta secci6n del libra, el rabi Levi
...
Meier comparti6 csto. Creo que jung todavfa pucdc mantener una relacion
p6stuma con un rebbe, a traves de un rabi que estudie sus escritos y los aplique
...
al pensamiento judaico. Pienso que 10 que yo estoy haciendo es una especie
...
de proceso similar". Sigmficatlvamente, el rabi David Freeman, que tarnbien
era un analista junguiano, coincidia con el sentimiento del rabi Meier.
50. L. Meier (1991), Jewish Values in Jungian Psychology, Lanham y Lon
-
drcs, University Press of America, pag, 152.
i":
I.
!
144 DESPUES DE fREUD LA CRISIS DE LA MADUREZ 145
I.
I ; , ~
I Afios mas tarde, Micha, el hijo de Neumann, escribia.
I","
i
Mi padre me dijo que intcnto convencer a jung del te

rrible peligro del movimiento nazi, de la brutalidad e inhu


manidad de los nazis. Pidio a jung que se expresara abierta
y c1aramente contra su ideologfa y especialmente contra
sus ideas y su polftica antisemita. Admitio que no pudo
,
I

cambiar su actitud. Mi padre Ie advirtio que si guardaba si


lencio en unos momentos tan malos para los judfos, estes
siempre 10 recordarfan y nunca Ie perdonarfan. Jung, ere
yendo en las cualidades del inconsciente colectivo aleman,
~
insistio en que surgiria algo positivo de esa situacion."

~
Este es un ejernplo de Jung en el que desoyo a Erich Neu

mann y que persistio hasta que este llego a Palestina. De he

cho, hasta que tuvo su ataque al corazon en 1944, no fue capaz



de asimilar el sentido (y alma) del judafsmo.F

Puesto que James Kirsch habfa vivido en Berlin y conocio a
jung desde t 929 hasta 196 l , tambien debfa haber podido ejer

cer como rebbe para jung. Kirsch, haciendo eco de las adver
, .
I
tencias que Neumann hizo a Jung, dijo que este sencillamente
I
no Ie crey6 cuando Ie hablo del horror nazi dirigido contra los
I
judfos." Sin embargo, jung, haciendo honor a su propia psico
logfa y al proceso de individuacion, tuvo que hallar su propio
camino hacia la verdad.
5 t. M. Neumann (1991), On the Relationship Between Erich Neu
mann and ce. lung, and the Question of Anti-Semitism, en A. Maiden
baum y SA Martin (cornps.), Lillgerillg Sljadows: Jullgialls, Freudialls alld AIlI;
Semitism, Boston y Londres, Shambhala, pag. 274.
52. A. Altmann (1991), The Meaning and Soul of 'Hear, 0 Israel", en
L. Meier, Jewish Values i" Ju"gia" Psychology, Lanham y Londres, University
Press of America, pags. 51-70. '"'
53. ). Kirsch (1991), "Carl Custav Jung and the Jews: The Real Story,
en A. Maidenbaum y S.A. Martin (cornps.), Li"geri"g Shadows, pags, 79-80.
")
: ~
5
1
I
!
- ~
,1;
"d
Fue incapaz de cefiirse a sus propias signilicativas palabras,
surgidas de su interior, escritas en 1933 y 1934:
Los ismos politicos y sociales de nuestros dias predican
cualquier ideal concebiblc. pero bajo su mascara persiguen
la meta de hacer bajar el nivel de nuestra cultura restrin
giendo 0 inhibiendo en conjunto las posibilidades del de
sarrollo individual. Hacen esto parcialmente creando un
caos controlado por el terrorismo, un estado primitivo de
las cosas que cubre solo las necesidades mfnimas de la vida
y sobrepasa en horror a 105 peores tiempos de las denomi-'
nadas eras oscuras. Aiin queda por ver si la experiencia
de degradacion y esclavitud elevara una vez mas una supli
ca por una mayor libertad espiritual."
Desde 1933 a 1939, Jung parecfa estar posefdo por un com
plejo de poder y estar atrapado por su sombra en una especie
de estado de trance." Mostraba una extrafia, aunque humana
dependencia del poder y dela sombra.
Chuang Tzu escribio hace mucho tiem po unas palabras que
expresaban la condicion de jung.
Mi dependencia es como la de una serpiente a su piel.
LComo puedo decir por que hago esto 0 aquellox'?
Esta frase hace referencia a la serpiente, sirnbolo de la sana
cion y del proceso de muerte y renacimiento -aJung Ie espc
ra algo nuevo, pero desgraciadamente todavfa Ie qucda una de
cada para clio.
54. CC: [ung (1968), CW, vol. 91, He ArdJclYpcs /llId 'he Collective Uu
COI1SC;OUS, p.ig. 349.
55. M. Jacoby Antlsernitismus-cin ewiges Schattentherna, AlltllylisdJe
PsycholotJic 23 (1992), p-igs. 24-40.
56. Chuang Tzu, [l1l1n Clltlplm, p.ig. 48.
146 DESPUES DE FREUD
Una vez mas volvi6 a caer en la oscuridad. Aniela jaffe, ami
ga de confianza, colega y confidente, que recopilo y edito Re
cuerdos, sueHos, pensamienios, era judfa, y en respuesta a los rumo
res que corrfan durante eI regimen nazi, especialmente desde
1933 a 1935, dijo. [ung no era nazi ni antisernita." Ella de
bfa saberlo, puesto que Ie conoda mejor que la mayorfa de la
gente. Iung la ayudo despues de que ella hubiera escapado de
la alemania nazi. No obstante.Jaffe tarnbien dijo. Las crfticas
acerca de la actitud de Jung durante el perfodo de 1933 a 1934
estan justificadas por los hechos58. Por ejemplo, Jaffe atribu
yo a la sombra de jung la siguiente frase:
59
EI judie, que es algo asl como un nornada, todavfa no ha
creado jarnas una cultura propia... puesto que todos sus ins
tintos y talentos precisan de una nacion mas 0 menos civi
lizada para que acnie de anfitriona en su desarrollo."
Tarnbien hablo de la diferencia entre la psicologfa judia
y la alernana."! Afortunadamente,a su debido tiempo via
que realmente eso no tenfa sentido. Durante el analisis de
Sigmund Hurwitz con Iung (despues de la Segunda Guerra
Mundial), Hurwitz (un judie convencido) Ie dijo que Ie preo
cupaban algunos de sus anteriores escritos, como el artfculo
de 1934, que lIevaba por titulo Zilr gegenwartige Lage der
57. A. Jaffe From thrLifr and Work of ce. lung, pag. 92.
58. A. Jaffe From thr Lifr andWork of ce. lung, pag. 92.
59. Tambien quiero aiiadir que esto se dijo por ignorancia 0 negaci6n (0
ambos), puesto que los judfos han adoptado el mismo lenguaje y cultura en
todas las partes del globo,
60. e.e. Jung (1934), The State of Psychotherapy Today, en (W,
vol. \ 0, Civilization in Transition, pags, 165-166.
61. . e.e. jung (1934), The State of Psychotherapy Today, en (W,
vol. 10, Civilization in Transition, pags. 165-166.
4
,
~
LA CRISIS DE LA MADUREZ 147
Psychoterapie . Jung respondi6 a Hurwitz diciendole que
,

ahora consideraba que ese artfculo era una estupidczv'"


Jaffe nos ofrece un breve momento sin viento, para que la ~
llama del alma de Jung volviera a prender, cuando observa
4
Cuando Jung habl6 de la diferencia de la psicologla ju- .

dia no quiso con ello irnplicar su desaprobacion de la

misma, como hicieron los nazis. Jung via a los judios como

una raza con una civilizacion de tres mil afios de antigue


~
dad y via a los aries germanos exhibiendo una juven
tud todavfa no desvinculada de la barbariev."

4
,
Es significative que el comentario anterior contradiga su an
, terior Frase acerca de los judios nornadas que no tienen una cul
tura autonorna propia. La conclusion que podemos sacar es que
,
Jung era incoherente, neur6tico y desequilibrado en un sentido
,
taofsta. Jaffe 10 resurnio cuando dijo que el habfa cometido un
~
grave error hurnano." Creo que eI retrato a carbon que rea
~
lizo Barbara Hannah en 1934, capta laesencia de un hombre
con rnuchos conflictos (vease la foto 12). c:Recuerdan a Ka,
que sigui6 a Filem6n y a Elias en la vision que tuvo despues de
,

la cafda en la oscuridad, tras la ruptura con Freud? Recordemos


que la expresi6n de Ka era dernoniaca [y] rnefistofelica."

Creo que Ka era la Fuente de las problernaticas afirrnaciones y ,


"
acciones de Jung durante el perfodo nazi. Jung vela a Ka como
..
un demonio embaucador, como Mercurio.

.
62. A. Maidenbaum ( 199\), Lingering Shadows: A Personal Perspec
.
tive, en A. Maidenbaum, y S.A. Martin (cornps.), Lingrring Shadows. pags.
291-300
63. e.e. jung (1934), The State of Psychotherapy Today, en (W,

'It
vol. 10, Cillitization ill Transition, pags, 165- 166.
64. A. Jaffe, From thrLiIr alld Work oIce. lUllg, pag. 85.
..
65. e.e. Iung, MDR, pag. 185.
..
.

....

149
I
.-


DESPUES DE FREUD
II
148
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I
e

f
f-OTO 12..
Retrato de Jung, 1934, par Barbara Hannah.
" . ',". " . . ", . '.
Creo que jung dependia de la sabidurfa del habla- (de las
palabras). Sin embargo, tal como Thomas Merton dijo elo
cuenternente. Paraalcanzar, .. sabidurfaespiritual, primero es
. necesario Iiberarsede la dependencia servil de la sabidurfa
del habla (Cor. I, 1: 17)).66 jung necesitaba desesperadamen
;
66. T Merton (1968), Zen atlJ thc Birds of Appetire (Z/3A), Nueva York,
New Directions, pag. 55.
LA CRISIS DE LA MADUREZ
tc [a vision de ILi scrpicntc y su piedra de los provcrbios -la
sanacion espiritual de Oriente-. No obstante, todavla habrfan
de pasar afios antes de que ]ung sc dcsprcndiera de su dcstruc
tivo camino y regresara a la Via de la integridad. Una imagen I
metaforica de guia para lung podia haber sido la maxima zen:
Un espejo reflejando a otro, sin sombra entre ambos."
A dtfercncia de Ka, Filernon era visto como el aspecto es
piritual 0 cl "sentido?." lung observa. Con <::1 tiernpo fui ca
paz de integral' ambas Iiguras gracias al estudio de la alqui
mia.
69Intento
integral' su desunion en las ponencias de
Eranos de 1935 y 1936, sobre la alquimia (publicadas en 1944
como Psicologfa y alquirnia), pero no tuvo exito hasta que'
en 1955 publico su magnus opus, Mysler;lIIH COI1;Ul1ct;on;s.
James Kirsch proporciona el comentario que esta obra le
inspire
.. ", .:. '. . . :
. '.' Pudever que [Jung] habia salida del marco mental [y de
las afirmaciones antisemfticas basadas en Ka], y...-supehas
taque punta habfa sido consciente.de su propia psicalogfa
judia... [vease Respllfsta a Job y MystcriuII' COIliutlctiotlis, parra
[os 591-595 (pags. 410-415) y 6,19 (429-431)]. EI [tam
bien]
.
muestra un profunda entendirniento de
.
las causas
.
. psicol6gicas del antisernitisrno [Mysteriuin COtlillnctiOl1;s, pa
rrafo 646 (prig. 330)].70 . .
Erich Neumann tuvo un punta de vista similar acerca de la
Rcspllcsla a Job de lung, y aSI 10 rnanifestaba en cartas que mos- .
. traban que esre era muy conscicnte de su proceso de indivi
67. DT Suzuki Mysticism, Elist tllld Wcst, page 41.
68. e.G Jung,MDR, pag. 185.
69 ; CC. [ung, MDR, page 185.
70. J. Kirsch (1991), "Carl Gustav Jung and the jews. The Real Story,
en A. l\/laidenbaum, y S.A. Martin (comps.), Li"!Jcri"!J Sh"dows, pags. 76.
150
DESPUES DE FREUD
duacion. EI5 de diciembre de 1951, Neumann escribio a jung
acerca de su obra aiin no publicada, Respuesta a Job:
Este libro me ha conquistado hasta mis adentros. Creo
que es el mas hermoso y profundo de sus escritos... Es un
dialogo y una disputa con Dios, similar a la de Abraham,
cuando discutfa con Dios acerca del destino de Sodoma.
Personal mente creo que es como una acusacion contra
Dios, que perrnitio la muerte de seis rnillones de perso
nas?'
La respuesta de lung a la carta de Neumann no tardo en lIegar,
el 5 de enero de 1952: Le agradezco rnucho su amable carta y
su entendirniento. Esto compensa miles de malentendidos."
lung decfa que encarnaba ambos Fausto, el Iilcsofo inepto
y ciego, [0]. .. ellado oscuro [de Fausto] de su existencia, su si
niestra sombra, MeJist6Jeles.73 lung afirrno esto energicarnente,
La. dicotornfa de Fausto-Meftstofeles se desarrollo dentro de
mf en una sola persona y yo era esa persona .1
4
En Bollingen, el si-rnisrno de lung (su ser personal) idealmen
te estaba en contacto con el sf-rnisrno a traves de su maestro
taofsta interno Filernon. De hecho, en la puerta de la torre origi
nal grabo Mausoleo de Filernon-arrepennmtento de Fausto .1
5
71. M. Neumann (1991), "On the Relationship Between Erich Neu
mann and ce. lung, and the Question of Anti-Semitism, en A. Maiden
baum, y S.A. Martin (cornps.), Lingering Shadows, pag. 286.
72. M. Neumann (1991), On the Relationship Between Erich Neu
mann and ce. lung, and the Question of Anti-Semitism, en A. Maiden
baum, y SA Martin (comps.), Lingering Shadows, pag. 286.
73. Ce.lung, MDR, pag. 235.
74. ce. lung, MDR, pag. 235. "
75. ce. lung, MDR, pag. 235. Posteriormente, cuando la puerta de
entrada original ya tenfa paredes, lung puso las mismas palabras encima de
1<1 entrada de la segunda torre.
LA CRISIS DE LA MADUREZ 151
LA EXPERIENCIA DE LA MUERTE
Y ELSUBSIGUIENTE RENACIMIENTO
En 1935, a los sesenta alios, lung dio muestras de un regre
so a su camino oriental escribiendo un comentario psicol6gico
sobre Ellibro tibetal10 de los muertos?6 Creo que utilize este libro de
instrucciones para los muertos y para morir, a fin de preparar
se a sf mismo para la despedida de la parte Ka de su sornbra
(0 identidad del yo negativa). lung segun parece habfa estado
trabajando sobre su rnuerte durante mucho tiempo, tal co
mo dice: Durante alios, desde que se publico el Bardo Tbadol
. [nombre tibetano para Ellibro tibetal10 de los mimtos], hasido mi
"
"

compaiiero inseparable." Este esclarecedor trabajo trata so


bre la vida despues de la muerte y el subsiguiente renacimien
til
..
'"
to iniciatorio (Ia reencarnacion en el utero). lung se apresura a
sefialar que:
...
... el unico proceso de iniciacion [como la muerte y el
...
renacimiento] que todavfa esta vivo y se practica actual
..
mente en Occidente es el anal isis del inconsciente, em
.
pleado por los doctores con fines terapeuticos."
..,
Mi siguiente suposicion es que aqui tarnbien se estaban sern ~
brando las semillas para su futuro chamanfstico de experien
~
cias de autosanacion.
....
Tambien en 1935 afiadio un cuarto anexo a Bollingen (vea
~
se foto 13). lung dice:
...
...
76. ce. lung, "Psychological Commentary on 'The Tibetan Book of the
Dead", en CW, vol. 2, PsyclJolO!lY and Religion:, Wesl and East, pags. 509-558. ....
77. ce. lung, "Psychological Commentary on "The Tibetan Book of
..
the Dead", en CW, vol. 2, Psychology and Religion, West and East, pag. 510.
...
78. ce. lung, "Psychological Commentary on "The Tibetan Book of
the Dead" , en CW, vol. 2, Psychology and RdigiooL Wesl midEasf, pags. 514-515.
...
..
....

153
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.
. FOTO 13.
La logia vista desde arriba.
.'


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..

152 DESPUES DE FREUD
Sentf el deseo de tcner un trozo de terreno vallado. Necesi
taba un espacio mas arnplio que estuviera a cielo descubierto y
. en la naturaleza. Asf que... afiadf un patio y una logia al lado
dellago; que formaban el cuarto elernento que estaba separa
. do de la triada unitaria [rnasculinidad] de la casa. Por consi
guiente habia surgido una cuadruplicacion [feminidadJ, cuatro
LA CRISIS DE LA tvlAlJUREZ
partes disrintas del cdificio, y, adernas. en cl transcurso de
doce anos.?"
I
AI aiio siguicntc, en J936,jung trabajo en "Ideas rcligiosas
I
en la alquirnia (publicado posteriormente como la tercera
parte de Psicologrl1 y alquimia). Tarnbien escribio sobre el con
I
cepto de anima,so como la naturaleza sanadora del alma feme
nina, que es alga que jung necesitaba clararnente en ese mo
menta de su vida.
En 1937 [ue elegido para irnpartir las Lectures en
I la Universidad de Yale, sobre Psicologrl1 y religi6n;81 esto su- .
I
puso un gran honor a la vez que tarnbien cumplio una fun- .
I
cion trascendcntc." Como experiencia transiroria objetiva,
I
. este ejercicio parecio haber catalizado su proceso de reno
t
I
vacion de la uniflcacion, que no darfa fruto hasta 1957,
. cuando escr ibio Presente y' Jutl/ro.
8 3
En este lib ro.ipublicado .
cuando tenfaochenta y dos afios, jungcornparte como lle
j
gar a ser 10 bastante consciente para crearun sentido obje-
I
tivo en nuestras vidas y ser totalrncnte responsablcsdeno:
J
I
sotros rnismos.ide nuestro destine e incluso del destino del
rnundo."
I
I
79.' Cc.)ung, ,V1DR, pags 224:225. . . .
80. ce.jung (1936/1954), Concemingthe Archetypes, with Special
I
Reference to the Anima Concept, eli CW, vol. 91, The Archet),pes (HId tlJe CO"
/lcc/iut Ullcotl;cioIlS, pags. 54-72 (trad. cast.. Arl(Ildip05 eillcullscimte colec!ipo, Bar- .
cclona, Paidos, 1989).
I RI. ce. lung, CW, vol. 2, "Psychology and Religion, en PsyclJolo!J)'
I
alld Rd'i1iOII: WfSt alld East, p-igs. 3-105.
I
82.. ce. lung (1916/1957), "The Trasccndent Function, en CW, vol.
I
i
8, TheSt'ruc/ure (lIldDyl1'lIl1ics oj the Psyche, [Jags. 67-91
H5. . c.e. jung ( 1957), "The Undiscovered Self (Present and Future),
I en CW, vol. 10, Ciui/izatioll ill TmllSitioll, pags. 245-305.
I
84. ce. lung (1957), "The Undiscovered Self (Present and Fururc)
en CW, vol. 10, CivllizatioJl ill7i'l/Il.litioJl, pags. 302-305.
'{
155
154 D[SPUES DE FREUD
En 1938, en Los aspectos psicologicos del arquetipo de la
madre,85 continuo tratando el tema de 10 femenino. Lo mas
significativo es que en ese mismo afio visito la India, la tierra
de la madre colectiva. Todo esto sugiere que lung se estaba rni
mando a sf mlsrnoIamandose y nutriendose) cada vez mas en
su utero psfquico, preparandose para el renacimiento, sobre el
que escribirta mas tarde."
En su autobiograffa dice: I ndia me afecto como si fuera un
suefio, puesto que estaba buscandorne a mf mismo y segufa en
esa busqueda, de esa verdad propia para mf rnismo."
En esa epoca estaba tan invofucrado en el estudio de la al
quimia que se llevo el primer volumen de Theatrum ChemiculII
(t 602) a la India. Este contiene los escritos basicos de Gerar

dus Dorneus, que posteriormente desernpefiarfa un papel prin


I mentado. La verdadera liberacion para mf s610 es posible
Q1
cuando haya hecho todo 10 que soy capaz de hacer, til
cipal al escribir Mysterium COl1iutlctiol1is.
I
cuando me haya entregado completamente a una cosa y
La alquirnia Ie fue util para poder afrontar la oscura sombra y
I
I haya participado en ella hasta sus ultirnas consecuencias.
comparar esa experiencia. En India [el] estaba principalmente I

11
i
Si me retiro de la participaci6n, estoy amputando vir
i
.preocupado por la cuestion de la naturaleza pslcologica del mal. 8S
lung estaba intrigado por eI modo en que se integra en la
vida espiritual de la India este problema [del mal], y 10 vio [el]
bajo un nuevo prisrna."
Continuo reflexionando sobre su experiencia.
La meta india no es la perfeccion moral, sino el estado
de l1irdval1dva. I' Desea liberarse de la naturaleza, y al mante
ncr esta meta busca en la meditaci6n el estado de quietud
85. e.e. lung (1938/1954), "Psychological Aspects of the Mother Ar
chetype." en CW vol. 91, TheArchetypes oJlhe CoU"live Unconscious, pags. 75-110.
86. e.e.)ung (1940/1950), "Concerning Rebirth." en CW, vol. 91, The
Archetypes oj the Coll"live Unconscious, pags. 111- 147.
87. e.G. lung, MDR, pag. 275. "
88. e.e. lung, MDR, pag. 275.
89. e.e.)ung, MDR, pag. 275.
I.A CRISIS 1)1. I.A 1v1i\I)URI.2
mental y de vacio. Yo, por otra parte, dcseo continuar en el
estado de contemplaci6n viva de la naturaleza y de las irnti
genes psfquicas. Deseo liberarrne de los seres humanos, no
de mi mismo, ni de la naturalcza, puesto que todo esto cs
para mf el mayor de los milagros. La naturaleza, la psique
y la vida son para mi como el despliegue de la divinidad-y
(que mas podrfa desear?-. Para mf el sentido supremo de
la existencia s610 puede consistir en el hecho de que es, no
t
de que no es 0 deje de ser.?"
.
lung afiade (como si de un preludio a su comentario psico

logico de Ellibro tibetal10 de la liberaciol1 se tratase).


41
(I
Para mi no existe la liberaci6n atout prix. No puedo Ii
'Ii
berarme de nada que no posea, no haya hecho 0 experi
tualmente la parte correspondiente de mi psique. Natu
t1
ralmente, puede que haya buenas razones para no irnpli
i
carme a fondo en una experiencia. Pero entonces me
il
siento obligado a reconocer mi incapacidad y a saber que
~
puede que haya rechazado hacer algo de vital irnportan
cia. De cstc modo, a travcs de un claro conocimiento de ..
mi incompetencia, enmiendo la carencia de acciones po
iI
si tivas. 91
..,
.,
Por ultimo dice (casi de un modo profetico).
lin hombre que no ha pasado por el infierno de sus pa
-
till
siones no las ha superado... Cuando abandonamos, deja
mos arras y olvidamos demasiado, siempre existe el peligro
..
W
90. e.e. lung, MDR, pag. 276.
W
91. e.e. lung, MDR, pags. 276-277.
wi
.
till
-.l
157
I
I'
~ ' .
DESPUES DE FREUD
J;.
156
de que las cosas que hemos rechazado vuelvan con mas
fuerza."
i ~ '
, ~ f ,
Una de las experiencias mas conmovedoras de jung en la In
~
dia tiene relad6n con el Buddha. Dice asf
Cuando visite los stupas de Sanchi, donde el Buddha dio


su serm6n del fuego, una fuerte emoci6n se apoder6 de
mf, del tipo que suelo tener cuando me encuentro con al
go,una persona, una idea, de cuya importancia aiin no

soy consciente... Los stupas son tumbas 0 contenedores de
reliquias, de forma hernisferica. al igual que dos gigantes
t

cos boles de arroz colocados uno encima del otro (conca
vidad sobre concavidad), segun las prescripciones del

propio Buddha en el Maha-Parinibhana-Sutta. [Ef camino]
conduce a hacer una circunvalaci6n en el sentido de las

agujas del reloj alrededordel stupa ... EI extenso panorama



de la lIanura, los propios stupas, las minas de los temples y
la solitaria quietud de este lugar santo me sobrecogi6... Se

me revel6 un nuevo aspecto del budismo. Entendf la vida


del Buddha como la realidad de la existencia que ha he

t
cho un gran avance reclamando una vida personal... EI
t
Buddha via y comprendi6 la dignidad cosmog6nica de la
conciencia hurnana, por esa raz6n via con c1aridad que si
t
un hombre tenia exito en apagar esa luz, el mundo se su
t
mirfa en la nada."!
t
EI Zen es un producto del ericuentro entre eI budismo in
~
dio especulativo y eI practice taofsmo chino e incluso el con
t
fucionismo.94
t
La esencia del Zen es que no hay nada mas alia de 10 que es.
Quizas a jung Ie gustara el budismo por su insistencia en la ex
t

92. e.e. jung, MDR, p-ig. 277.
93. e.e. lung, MDR, pags, 278-279.

94. T. Merton (1968), The Study of Zen, en lBA, pag. 2.
t
t


LA CRISIS DE LA MADUREZ
periencia personalw'" como base, que es bastante similar a su psi
cologfa analitica. Ambos ayudan al individuo a independizarse
de su persona y de su yo domrnado." Lo que el Zen denornina la
gran muerte conduce a un estado de sin si-rnismo, 0 a 10
que Thomas Merton y jung lIaman el verdadero sf-rnismo.?"
Tanto Merton'" como jung'" escribieron sobre D.T. Suzuki
y su obra. Merton equipara a Suzuki COil [iguras tan conocidas
universalmente como Einstein y Candhi.'?? afiadiendo que Su
zuki encarna todas las cualidades indefinibles del hombre
superior de las antiguas tradiciones taofsta, confucionista y
budista de Asia .101
jung tambien alaba a Suzuki:
[Sus] obras sobre budismo Zen se encuentran entre las
rnejores contribuciones al conocimicnto del budismo vivo
que sc han producido en las ultimas decadas y.el propio Zen
es el fruto mas importante que ha surgido del arbol cuyas rai
ces son la colecci6n del canon pali, Nunca podremos estar 10
bastante agradecidos [a Suzuki], en primer lugar por haber
acercado el Zen a la mentalidad occidental, yen segundo lu
gar por la manera en que ha realizado dicha tarea.l'"
95. T. Merton (1968), A Christian Looks at Zen, en lBA, pag. 37.
96. T. Merton The Study of Zen", en lBA, pags. 37,50.
97. T. Merton (1968), The Study of Zen, en lBA, pags. 10,51.
98. T. Merton (1968), D.T Suzuki, The Man and His Work>., en
lBA, pags. 59-66.
99. e.G. )ung (1939), Foreword to Suzuki's "Introduction to Zen
lhrddhism?, en (W, vol. 2, Psychology and Religion", en Psychology (Il1d
Religioll' West (Iud Etlst, pags. 538-557.
100. T. Merton (1968), D.T Suzuki, The Man and His Work, en
lHA, pag. 59.
101. T. Merton (1968), D.T Suzuki, The Man and His Work, en
lBA, pags. 60, 61.
102. e.e. lung (1939), Foreword to Suzuki's "Introduction to Zen
lluddhism?. en (W, vol. 2, Psychology and Religion, en Psychology mltl
Religioll' Wesl alld East, rag. 538.
158 DESPUES DE FREUD
lung, en su prologo al llbro de Suzuki BudislJ10 Zen, utiliza las
trases de los maestros Zen sobre los que escribe el autor para
dar fe de 10 que es realrnente la ilurninacion 0 safari, la meta
del Zen. Por ejernplo.
Una vez un monje fue a ver a Censha y querfa saber
donde se encontraba la puerta de entrada a la senda de la
verdad. Censha Ie respondio cPuedes ofr el murmullo del
arroyoz. Sf, puedo escucharlo, respondio el monje.
AlII esta la entrada, le dijo el rnaestro.!"
lung observa que el origcn del Zen parece ser el sermon de
[a flor del Buddha. Dice asf. En esta ocasion [Buddha] sostu
vo en alto una flor ante un grupo de discipulos sin pronunciar
palabra .104
E[ que sabe no habla.
EI que habla no sabe.l'"
A[ revisar la obra de Suzuki, lung dice que el Zen es una
experiencia de transiormacion... No es algo que se ve, sino que
te hace ver diferente.'?" lung [0 ve del siguiente modo:
103. ce. lung (1939), "Foreword to Suzuki's "Introduction to Zen
Buddhism", en CW, vol. 2, "Psychology and Religion , en Psychology aid
Rdigion; Wrst andEast, pag. 539.
104. ce. lung (1939), "Foreword to Suzuki's "Introduction to Zen
Buddhism", en CW, vol. 2, "Psychology and Religion , ell Psychologyalld
Rdigion; Wrst andEast, pag. 538.
105. Lao Tzu, TTC, Wilhelm, n 56, pag. 52.
106. ce. lung ( 1939), "Foreword to Suzuki's "Introduction to Zen
Buddhism", en CW, vol. 2, "Psychology and Religion , en Psychology and
Rrligion: Wrst and East, pag. 546.
LA CRISIS DE LA MAl)UREZ
159
Aunque grande es el valor del budismo Zen por com
prender el proceso de transtormacion religiosa, su pracnca
cs rnuy problernarica para los occidentales. 1117
Para lung la meta del Zen y de la psicologfa analitica es
la rnisrna. la transforrnacion basada en Ia desaparicion del
YO.IOH Sin embargo, advierte que a los occidentales les falta
una base y un contexto cultural para el Zen. Adcrnas previene
a la persona inconsciente que practica el Zen de los terrores
y pcligros ... desconocidos [cspccialmente] el peor de todos
..
los dcstinos que amcnaza al avcnturcro la soledad abisrnal y
.
'"
rnuda."'"
ill
lung antepone la psicoterapia al budisrno, idealrnente la te
. rapia profunda basada en la psicologfa analftica. EI logro de la tiiiI
integridad requiere arriesgar todo su ser. Nada que no sea eso .
servira, no puede haber condiciones mas sencillas, ni sustitu
Wi
tos, ni compromises. 110 Adernas, nos arnonesta diciendo. Sl
..
no ticnes nada que crear, quiza puedas crearte a ti rnisrno. r II
.-

No obstante parece bastante cauto respecto al budlsrno Zen,


~
107. ce. lung (1939), "Foreword to Suzuki's "Introduction to Zen
Buddhism", en CW, vol. 2, "Psychology and Religion, en Psychology and
Religion, West tmdEIIII, pag. 553.
.. -
108. c.e. lung (1939), Foreword to Suzuki's "Introduction to Zen
.
Buddhism", en CW, vol. 2, "Psychology and Religion, en Psychology and
..
ReligIon: Wesl and East, pag. 554.
109. ce. lung (1939), Foreword to Suzuki's "Introduction to Zen ...
Buddhism", en CW, vol. 2, Psychology and Religion, en Psychology and
ReligiolJ: Wesl iJlJd E'lsl, pag. 555.
110. ce. lung (1939), "Foreword to Suzuki's "Introduction to Zen
Buddhism" , en CW, vol. 2, Psychology and Religion, en Psychology and
Rdigiof1: Wesl and East, pag. 556.
III. c.e. lung (1939), "Foreword to Suzuki's "Introduction to Zen
Buddhisrn?, en CW, vol. 2, "Psychology and Religion, en Psychologyatld
Rdigion: West andEast, pag. 557.
161

DESPUES DE FREUD

porquc
160
tanto Mokusen Miyuki'!? como Kitaro Nishida"
3
ex -
>.
ponen el mismo proceso de individuacion hacia la integridad

utilizando el Zen con el que jung pone enfasis en la autorrea

...' lizacion y en un eje de "verdadero sf-rnisrno y sf-rnisrno ab
i'
soluto"."4
No obstante, ya hacia el final de su vida, jung tiene clare
que la sabidurfa del Buddha Ie habia ayudado muchfsimo.U"
t

ATAQUE AL CORAz6N Y AL ALMA


Evocando de nuevo las palabras de Montana Lago -unos

cuantos afios antes de su ataque al corazon- respecto a la ne

cesidad del hombre blanco de pensar con el corazon en lugar

de pensar con la cabeza, escuchemos Elsecreta de la florde oro:

En el nacimiento el espfritu consciente inhala la energfa
. y entonces empieza a morar en el recien nacido. Habita en
e1 corazon. A partir de ese momento, eI corazon es el maes
tro y el espfritu primario pierde su puesto mientras el espf
ritu consciente [Ia cabeza] tiene el poder,
EI espfritu primario ama la quietud y el espfritu cons
ciente ama el movimicnto.
112. M. Miyuki (1992), "Self-Realization in the Ten Oxherding Pic
tures, en D.J, Meckel y R.L. Moore (cornps.), Srlf and Liberation: The
JunglBuddhism Dialogue, Nueva York, Paulist Press, pags. 181-205.
113. T. Merton, "Nishida: A Zen Philosopher, en ZBA, pags. 67-70.
114. [1 ernpleo original de la exprcsi6n eje del sl-mismo/sf-rnismo,
aunquc aquf este rnodlhcada, se atribuye a Sally Parks (1980) y al uso que
ella hace de dicha expresi6n en su tesis no publicada, "The Puer Aeternus
and the Narcissistic Personality - Kindred Spirits, The Inner-Regional
Society of Jungian Analysts. ..
115. e.e. lung, "On the Discourses of the Buddha, en CW, vol. IH,
pag.699.
LA CRISIS DE LA MADUREZ
... Si la cncrgfa-cspfritu csta turbia y sucia, sc cristaliza
hacia abajo, se hunde en el infierno y se convierte en un
demonio.
Si uno desea mantener el espfritu primario, en primer lu
gar, inevitablemente ha de subyugar al espfritu perceptor. El
modo de subyugarlo es a traves de la circulacion de la luz. Si
uno practica la circulacion de la luz, ha de olvidar el cuerpo
y el corazon, EI corazon ha de pereccr, el espfritu vivir. \ 16
EI despcrtar del espfritu se alcanza porque el corazon ha
rnuerto prirnero. Cuando un hombre consigue dejar morir su
corazon, el espiritu primario se despierta a la vida. Matar al co
razon no signlftca dejar que se seque y se atrofie, significa que
ya no esta dividido y que se ha unificado.
EI Buddha dijo- Cuando fijas el corazon en un punto, nada
es irnposible.!"
Tal como jung ya habfa experirnentado una vez, cuando
rompio con Freud, y su imagen e identidad del yo tuvieron que
morir, la oscuridad hace nacer la luz."!"
jung tenfa que volver a caer en el abisrno de la oscuridad. Su
corazon y su alma serfan atacados y el caeda gravernente en
[errno. Esta experiencia cercana ala muerte resultarfa ser trans
Ionnadora.tal C0l110 el propio jung cscribio en su Corncnta
rio a EI secreta de la flor de oro: Los dioses se han convertido en
enfermedades.119 Ahora, itendrfa una experiencia directa al
estilo budista y taofsta!
Habicndo llcgado a este punto podernos aiiadir a la Frase
anterior, Oriente nos ha cnsefiado... un cntendirniento mas
profundo y superior a traves de la vida -[y casi de la muer-
I 16. L(i Tzu, SGF- W, pag. 29.
117. Ui Tzu, SGF- W. pag 42.
118. e.e. lung, "Commentary, en Lii Tzu, SGF- W, prig. 102.
I 19. e.e. lung, "Commentary, en LuTzu, SGF- W, pag. I 13.
162 DESPUES DE FREUD
tej-> .120 AI margen de este ataque al corazon casi mortal,
cornprobo que la camara vacfa se va lIenando de luz.!"
jung estaba destinado a viajar al
... centro de la vacuidad.... la tierra ancestral [de los taois
ras], al castillo amarillo, al oscuro pasado 0 al espacio del
cielo anterior. EI celestial corazon es como la morada, la
luz es el maestro. 122
vencemos nuestros problemas? Jung responde pro
Ietlcamente aesta pregunta cuando recomienda wu wei (ac
cion a traves de la no accion), [y] dejar que las cosas suce
dan. 123
Vamos a recordarsu mandala de 1928, el castillo dorado,
que estaba relacionado con la recepcion sincronizada del rna
nuscrito El secreta de la flor de oro que Ie envio Richard Wilhelm.
Como prologo a la experiencia de jung,
EI origen de la gran Vfa (el Tao) res] el corazon celcs
tial... Si puedes permanecer absolutamente en silencio, el
corazon celestial se manifestara espontanearnenre. 124
Cuando muere el corazon del cuerpo (es atacado) puede en
trar la luz del espfritu primario. Adernas, el cuerpo de tierra y
agua, el yin (oscuridad, muerte, vacfo corazon receptivo), ha
de unirse con el fuego del espfritu celestial, el yang, para que
se pueda crear la flor de oro. Estas experiencias taofstas esta
ban esperando a Jung.
120. e.e. lung, "Commentary, en LuTzu, SGF- W, pag. 82.
121. Lti Tzu, SGF- W, pags 50-51.
122. Lti Tzu, SGF-W, pag. 22. .
123. ce. lung, "Commentary, en Lu Tzu, SGF-W, pags. 92-93.
124. Lu Tzu, SGF-W, pag. 23.
LA CRISIS DE LA MADUREZ 163
La Iuncion clave trascendental para Sll alquirnia era el cora
zo n. Mi conjetura es que el ataque al corazon de jung en
1944, que tuvo lugar despues del otofio, fue tarnbien un ata
que al alma/espfritu basado en que el se habfa dado cuenta de
que csraba cquivocado sobrc la psiquc alernana (y la suya pro
pia).!" Tan solo un ano dcspues escribi6 Nach der Karas
trophe.!" En este escrito casi hace una confesion acerca de
su error respecto a los nazis. Hace referencia a hacer oidos
sordos, que se referfa a su incapacidad para escuchar las ad
vertcncias de sus colegas y amigos judfos. Jung 10 resume
cuando dice:
Mientras trabajaba en este articulo me di cuenta has
ta que punta afecta la propia psique y 10 diffcil que es
Ilegar a alguna parte con un enfoque moderado y relati
vamente calmado en rnedio de las propias ernociones.
No cabe duda de que hernos de tener sangre fria y ser
superiores, pero todos nosotros estamos mucho mas in
volucrados en los recientes acontccimicntos que sc han
producido en Alemania de 10 que nos gustarfa admitir...
He de confesar que ningun articulo me ha supuesto an
tes tanta dificulrad. desde un punto de vista moral y
humano. No habfa sido conscientc de en que medida
estaba afectado... Esta identidad interna 0 partic;pacion
mlS/;Cll con los acontecimientos de Alemania me ha lIe
vado a volver experimentar 10 dolorosamente amplio
que es el ambito del concepto de culpa colectiva, De mo
do que cuando planteo este problema, indiscutiblemen
te 10 hago sin sentimiento alguno de cruei superioridad,
125. He ampliado la tcsis de J. Sherry ("Jung, the Jews, and Hitler,
1986, vol. 46, pags. 163-175) -que afirma que eI infarto de [ung fue
precipitado por la culpa que scntia acerca de la psique alernana y la suya
propia- al sugerir que tarnbien abarca un ataque al alma/espintu.
126. e.e. jung, "After the Catastrophe, en CW, vol. 10, Civi/ization ill
Tramilioll, pags, 194-195.

ti

'I

..
..
..
I)

ill

.
...
..
..
..
..
......
III
165 DESPUES DE FREUD
164
sino mas bien con un reconocido sentimiento de infe
rtoridad.!"
Las visiones que tuvo lung durante su ataque al corazon son
tan significativas que vale la pena recordarlas. lung pensaba
que la enfermera que Ie cuidaba en el hospital era una ancia
Ii
".
na mujer judia [que] Ie preparaba autenticos platos rituales.
I
Continua diciendo. Cuando la miraba pareda tener un halo

azul alrededor de su cabeza.!" La escena mas significativa fue


cuando se via a sf mismo en el Pardes Rimmonim (el jardin de las
granadas)!" donde se estaba ce1ebrando la boda de l1fereth y

Malkut. Entonces expuso una verdad arquetfpica.

o yo era e1 rabf Simon ben jochai, cuyas bodas se esta

ban celebrando despues de la muerte. Era el matrimonio

mfstico tal como aparece en la tradici6n cabaItstica... En el


fondo se trataba de mf rnisrno. yo era eI matrimonio. Y mi
beatitud era la propia de una gozosa ceremonia nupcial.'?"
t lung reflexiono sobre este recuerdo, que pareda haber sido
,
un momento de epifanfa.
t
Hay algo mas querecuerdo bastante bien. AI principio,
t
cuando estaba teniendo la visi6n del jardfn de granadas, Ie
t pedf a la enfermera que me perdonase por si la heria... En la

~
127. ce. lung, After the Catastrophe, en CW, vol. 10, Civilizl//iofl ill
Transition, pags. 194-195.
t 128. c.c. lung, MDR, pag. 294.
129. Esta explicacion es un pic de pagina de Recuerdos, sueiios, pCIlsmlliell
los. Pardes Rimmonim es el titulo de un antiguo tratado cabaIrstico de Mose

t
Cordovero del siglo xvi. Malkut y Tifereth son, segun la concepcion caba

lfstica, dos de las diez esferas de las manifestaciones divinas, en las que Dios
sale de su retiro. Representan un principio Iernenino y masculino dentro de
~
la divinidad. Pags, 300- 30 I (de la versi6n castellana).
~ 130. c.c. lung, MDR, pag. 294.
~

~
LA CRISIS DE LA MADUREZ
habitaci6n habfa un pneuma' de incxprcsable santidad, cuya
manifcstaci6n era cl myslcr;ullI COIl;ll11cIiOllis. 131
En este ataquc de individuacion a su corazon y a su espiritu
primario, lung descubrio que experimentar perder tam bien es
experimentar la victoria.!" La victoria que lung c1amaba era
el renacimiento de su corazon y de su espfritu. Ahora veia el
mundo diferente. Tal como cuenta Barbara Hannah:
Tarnblen hubo una visi6n 0 una experiencia -no men
cionada en sus memorias- que nos cont6 en detalle a Em
ma lung y a rnf... sinti6 que su cuerpo se habra desmembra
do y estaba cortado a pedacitos. Entonces, durante bastante
tiempo, se fue recolectando lentarnente y se volvi6 a unir
con todo esmero. Este es un paralelismo muy interesante
con los extendidos rituales primitivos cxperimentados por
los chamanes. [Jung dijo] que le habfan obligado a realizar a
el mismo todo el ensamblaje 0 la mayor parte del mismo.
133
Este es un ejernplo por excelencia del arquetipo del sana
dor herido en funcionamiento, por ~ s f decirlo.
Ya sabemos que lung preferfa el agua (anirna/femenino) al
fuego (all;mus/masculino), pero ambos son necesarios para una
vida creativa e integral. Elfuego es el espiritu, el agua es la vi
talidad. Los alquimistas dicen a veces que el budismo empieza
con el fuego, micntras que el taoismo 10 hace con el aqua. 134
La victoria de lung implica rccmplazar cl false yin (cl yin
dcntro del fuego) por cl vcrdadcro yin (calma). La opera
* PIICllfll<I en gricgo significa airc, sop!o, alicnto, Como para los gricgos
una dc las principales cualidades del alma era su movilidad, tarnbicn la iden
tiflcaron can el airc a pileullla. (N. de In 1.).
131. CG. lung, MDR, pag. 295.
132. CG. lung, MDR, prig. 297.
133. B. Hannah, J, HL & W, pag. 283.
134. Lu, Tung-pin, SeF Trad. T. Cleary, pag. 116.
166
DESPUtS DE FREUD
cion a la que nos hemos referido como "tornar del aqua para IIc
nar el fuego" consiste en reemplazar [el falso yin] (condiciona
miento [yo] temporal) dentro del fuego (concicncia [ego]) por
el["verdadero yang"] (autentico conocimiento) dentro del aguCl
(las profundidades de 10 inconsciente}.!" Esta f6rmula", sc
gun Thomas Cleary, precede del clasico de la alquimia Com
prender la realidad, de Liu I-ming, que dice: ''Toma 10 solido del
corazon de la posicion del agua, y cambia el yin en las entrafias
del palacio de fuego. De esta transforrnacion surge el solido
cuerpo celestial [y la renovaci6n del coraz6n](e! creativo)". 136
En 1946, lung sufri6un segundo ataque al corazon, se
gun el se debi6 a que aun no habra resuelto
...el mtsrerlosoproblema (el mysterium co
n;ullctiollis) ... [jung] se vio una vez mas ante la confronta- .
cion, al igual que muchos sanadores de todo el mundo, de.
. curarsea sf misrno.!"
. . . . . . . .
En el siguiente y ultimo capftulo verernos corno lung' conti
. ruia sanandose a sf mismo. Dentro de su proceso de
ciony realizaclon.ehora podia pasar elresto de su vida des
puesde respondiendose a las siguientes preguntas
; . - ". . '-' . " . .
planteadas por su cornpafiero del espiritu/alma Lao Tzu:
cPuedes educar a tu alma para.
que corriprenda el principio
sin dlspersarse> .
cPuedes unificar tu fuerza
y lograr csa ternura
. que te hace como un nino pequefio>
/
135. Lu, Tung-pin, SGF, pag. 113.
136. Lu, Tung-pin, SGF, pag. 113.
137.. Tal como 10 cita B. Hannah, i, HL & W, pag. 294.
LA CRISIS DE LA MADUREZ 167
cPuedes limpiar tu vision secreta
de modo que quede inmaculada?
cPucdcs arnar[a los dernas], gobcrnar [cl lmperio]
y pcrmanecer sin conocimicnto?
cPuedes scr como un pajaro hembra cuando
las pucrtas del ciclo sc abrcn y sc cicrran>
cPuedes penetrar en las cosas can
tu claridad y pureza interior
sin necesitar la accion>
Cenerar y nutrir,
generar y no poseer,
actuando sin retener,
aumentando sin dominar,
este es el secretol de] la vida [y de la integridad].'38.
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138. Lao Tzu, TTC, Wilhelm, n 10, pag. 30.


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mismo.
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[iii
.
. ';'1 Lo sequiere decir con el s{-mis!'l0 nos610 estaen m{ sino
i
flf!
en todos los seres, al igualque... Tao. Es totalmente ps{quico.
2


CARL GUSTAV JUNG
II','I

' :
: r "jj,'
En 1947, a la edad de setenta y dos afios, Jung se retire en
I
Bollingen. La palabra: retiro significa haberse recluido 0 per
il'.'11
!,.
,. 'I maneceren un lugar privado, protegido 0 aislado.' Esta defini- .
, f
I
,

":1
cion encaja perfectamente con e1 traslado de Jung a Bol1ingen
.

y con latercera parte del caracter.del ideograma de la oportu
'Ill

nidad que representa esta parte final del hexagrama de la vida

i\!""
de Jung. Aqui jung, como individuo, en supropio camino ha

. cia la propia reallzacion.guarda la frontera hacia la conciencia

,1
y la iluminacion, que una vez mas es muy similar, si no 10 mis

mo, que su reclusion en su Temenos (espacio sagrado) de Bollin
gen. La segunda definicion para retirado es la de una perso

I

!.:
1.. Lao Tzu (1992), WfII-lzu: Understanding the Mysteries. Trad. T Cleary,
:.,lfii,
pIll
Boston y Londres, Shambhala, n 54, pag. 51.
l.lin
:,!l;t'!' 2. e.e. jung, CW, vol. 10, Civilization in Transition, pag. 463.
nrr,:
3. Webster's New World Dictionary of the American Language ( t 960), Cleve
l
iiiH
:1 land y Nueva York, The World Publishing Company, pag. 1243.
;
it
I :'t' ,

/WII
1111 II
"'1'
171
'!',.
170 DESPUES DE FREUD
na que se ha ido a la cama yen todo eI mundo se cuentan
cuentos ala hora de ir a dormir. lung dijo una vez. La histo
ria es vital, puesto que muestra el trasfondo y el sufrimiento
humane." Una conversacion con su buen amigo Laurens van
der Post refleja esta filosoffa (van der Post acababa de regre
sar del desierto de Kalahari y Ie estaba explicando a lung su
gran decepcion al ver que la cultura de los bosquimanos habfa .
sido destruida porque los blancos les habfan arrebatado sus
historias).
Uung] asintio con su cabeza de cabellos blancos mien
tras el viento susurraba un lejano refran entre las hojas de
.\1/;(
los arboles que el habfa plantado cuando era joven en Bo
;1
lIingen, porque estaban vivos y eran cap aces de enviarle
mensajes de Dios. EI siguio diciendorne con su voz grave y
profunda, como su trabajo como sanador no levanto eI
,,'
:1
vuelo... hasta que se dio cuenta de que la clave de la perso "1
nalidad humana residfa en su historia. En 10mas profundo
de todo ser humano, este guardaba una hisroria (mica y
..
ningiin hombre podfa descubrir su significado hasta que vi
11;'
viera y desarrollara, por asf decirlo, su propia historia." JIi



lung 10 habfa hecho, 0 para ser mas exactos, en Bollingen


la habfa desarrollado y materializado en piedra. Desde que
tuvo su suefio mandalico en Liverpool en 1917, nunca volvio
a hundirse en la desesperacion. Tal como dijo Barbara Han
.;;1

nah: sabfa que habfa una luz en eI centro de toda vida... :!::l'
.h:';.
..
donde los opuestos se unen armoniosamente... en eI cen
tro.? Este suefio, al que lung llarno un acto de gracia, le
4. ce. lung, MDR, pag. 124.
5.
Windus, pag. 174.
6. B. Hannah, J,Hi & W, pag. 186.
Van der Post, L. (1993), The Voice ofthe Thunder, Londres, Chatto and
LA RESOLUCI6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ
proporciono su primera imagen vfvida de 1a naturaleza del
sf-rnismo."
Tal como el mismo explica sobre su decisive suefio.
Todo 10 que habfa alrededor estaba cubierto por la llu
via, la niebla, el humo y la oscuridad tenuemente ilumina
da, la pequefia isla resplandeda con la luz del sol. Allf ha
bia un arbol solitario, un magnolio, recubierto de flores
rojas."
Arrastrado por la belleza del arbol en flor y por la [uminosi
dad de la isla, penso. Ya se por que [el vivfa en Liverpool]. En
tonces me desperte."lung rejlexiono.>
Este suefio representaba mi. situacion de aquellos
tiempos... 10 Todo era muy desagradable, oscuro... tal co
mo 10sentfa entonces. Pero tuve una vision de una belle
za no terrenal y por eso fui capaz de vivir. "Liverpool es la
pool of life (fuente de la vida). Elliver (hfgado) segiin una
antigua concepci6n, es la sede de 1a vida... 10 que nos
hace vivir.
Este suefio me aporto un sentido de finalidad. Vi que se
me habfa revel ado la meta. No se puede ir mas alia del cen
tro. EI centro es la meta y todo se dirige hacia la misma. A
traves de este suefio comprendf que el sf-rnismo es el prin
cipio y el arquetipo de orientacion y sentido (de ahf el Tao
segtin Richard Wilhelm).11 En el reside la funci6n de sanar.
Para mf esta intuicioninterna supuso un acercamiento al
7. B. Hannah, J,Hi & W, pag. 185.
8. c.c lung, MDR, pag. 198.
9. ce. lung, MDR, pag. 198.
10. B. Hannah, J, Hi & W, pag. 186. Despues de volver de Africa y an
tes del suefio, Hannah dice que lung tenfa una tendencia a la depresi6n y
a un sentimiento de desesperanza.
11. R. Wilhelm (1985), introducci6n en el ITC de Lao Tzu, Wilhelm,
pag. 13.
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172 DE FREUD
centro y por consiguiente a la meta. De esto salio eI primer
atisbo de mi rnito personal. 12
Lo que jung habfa conseguido a traves de su enfermedad
curativa, su confrontacion con 10 inconsciente, fue ernpe.
zar a sanarse a sf mismo desarrollando su propia historia 0 mi.
to personal; es decir, permitir que su arbol de la vida se beneft
ciara de 10 que habfa plantado durante las primeras siete
decadas. Nosotros tambien nos hemos beneficiado de los afios
del atardecer de jung, cuando integra las fuerzas yin y yang y
se convirtio en una persona modesta y en armonfa con la natu
raleza. A rafz este estado de humildad, ya veces algo infantil,
jung creo algunas de sus obras mas profundas.
Barbara Hannah escribio. Nunca he visto a nadie alcanzar
la simplicidad que era la esencia de Jung.13 Lo que Hannah
habfa visto era su etapa taofsta que encarnaba la advertencia de
Lao Tzu: Acoge la simplicidad del tronco sin tallar, 14
En la antigua China, Lao Tzu podia estar describiendo a jung
Aquel que conoce su honor
y guarda su vergiienza:
es el valle del mundo.
Si el es eI valle del mundo
hallara satisfacci6n en la vida eterna
y regresara ala simplicidad, 15
Por ultimo, arnpliando el concepto de la simpJicidad para
mostrar sus orfgenes en el Tao y el modo en que aquella con
duce a la paz, Lao Tzu dice:
12. Ce.Jung,MDR, pags. 198-199.
13. B. Hannah, J, HL& W, pag. 317.
14. Lao Tzu, ITe, Mair, n 63 (en eI original, n 19), pag. 8 t.
15. Lao Tzu, ITe, Wilhelm, n" 28, pag. 39.
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1
173
LA RESOLUCI6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ
EITao nunca hace nada,
no obstante todas las cosas suceden a traves suyo.
Si los hombres y mujeres poderosos
se pudieran centrar en el,
eI mundo entero se transformarfa
por sf rnismo, a su ritmo natural.
La gente estarfa satisfecha
con sus sencillas vidas cotidianas
en armonfa y sin deseos.
Cuando no hay deseo,
todas las cosas estan en paz.l"
Jung reflexiona sobre su retire.
En Bollingen estoy en mi verdadera esencia, soy plena
mente yo misrno. Aqui soy, par asf decirlo, el anciano hi
jo de la madre. Asf es como 10 expone sabiamente la al
quimia, puesto que el anciano, 10 antiguo, al que creo
que ya experimente de pequefio, es la personalidad mime
ro 2, que ha existido y existira siempre. Existe fuera del
tiernpo y es el hijo de 10 inconsciente maternal. En mis fan
tasfas adopto la forma de Fllemon [e1 maestro taofsta de
jung] y vuelve de nuevo a la vida en Bolltnsen."
Lao Tzu, el taofsta original, dice:
Existence I call the mother ofindividual beings.
18
Soy diferente de la gente ordinaria.
Bebo de los senos de la gran madre."
16. Lao Tzu, 17e, Mitchell, n 37.
17. c.c. jung, MDR, pag. 225.
18. Lao Tzu, 17c. Wilhelm, n I, pag. 27.
19. Lao Tzu, 17c. Mitchell, n 20.

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174
, DESPUES DE FREUD
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Antes de que nacierael universo

. habfa algo perfecto y sin forma.
::.

, Es sereno. Vacfo.
i#ill
lSi ,\iii
lnfinito. Eternamente presente.

Es la madre del universo.
l,'
Por no hallarun nombre mejor,

10 llamo Tao.
20

it

Las palabras de Chuang Tzu tambien interrelacionan el es
i
i ,'''',
, i.'," pacio sagrado de Bollingen con su fuente alqufmica -10 in
51i:t
consciente maternal:

is\iJ


El espfritu posee una torre inexpugnable
...
i:'
'
que ningun peligro puede amenazar '
!lil:

mientras la torre este protegida
ii!
por el protector invisible

que actua incoristientemente.
21

'EnBollingen jung era uno Con la madre naturaleza. Tal co

mo el dice:
'
"l
....
'l
II :j
I
A veces siento como si me expandiera por la tierra y por ,
"1'1
dentro de las cosas, como si viviera en cada arbol, en el sal. e
.n JI',iI1,'
picar de las olas, en las nubes y en los animales que van y
.\;

*",
, vienen, en la sucesi6n de las estaciones. No hay' nada en la
"I
torre que no haya desarrollado su propia forma con el paso .
iN
':
de las decadas, nada con 10 que yo no este vinculado. Aquf
"
todo tiene su historia y la rnfa, aquf hay espacio para el "
. L';
no ilimitado del mundo y de la psique interior.
,



Me las he arreglado sin electritidad y preparo yo mismo
.,
. el fuego y la estufa. Por la tarde enciendo las viejas lampa
.
.: :i1' ras. No hay agua corriente y la saco del POZQ con una born
t> l
I
20. LaoTzu;rre, Mitchell, n 25. f,;1
j'

}
21. Chuang Tzu (1992), Readings from Chuang Tzu, en WeT,
, i
pag. 198.
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175 LA RESOLUCI6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ
FOTO 14.
lung cortando lena en Bollingen.
ba. Corto la lefia [vease lafoto 14] y cocino la comida. Es
tas cosas simples hacen al hombre sencillo, y rque diffcil es
ser sencillor"
22. CG. lung, MDR, pags. 225-226. Durante mi visita a Bollingen, el
. lOde marzo de 1994/ supe (vi y experimente) hast a que punta la familia de
lung respetaba su espfritu. Deja Bollingen a sus herederos y estes hacen tur
nos pasando temporadas allf, Para la familia de lung, ellugar se ha quedado
tal como estaba y sigue sin haber adelantos rnodernos. electricidad, relefo
, no, agua corriente, lavabo, etcetera.
T
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'I:
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177
176
DESPUES DE FREUD
LA RESOLUCION DE LA CRISIS DE LA MADUREZ
I':
,
Iung continua diciendo. . I Sabemos que a jung Ie gustaba jugar como si tuera un nino;
!,
"
.1; !
pero su juego solia ser en solitario. Por ejernplo, hemos explo
, '
En Bollingen, me rodea e1 silencio casi de una forma au
:. '
: rado su re1aci6n intima con la piedra, cuando tenia entre siete
dible, y vivo inmodest harmony with naiure
23
(en modesta ar
-... j y nueve afios. Luego, en los momentos de mucho estres, jung r'; I
monfa con la naturaleza). Afloran pensamientos que se re
,)
volvi6 a su amiga de la infancia, la piedra, para hallarconsuelo
montan a siglos pasados, anticipando futuros remotos.
." ;1::I'j

'1,','1
Aquf el tormento de la creacion se ami nora; la creatividad
y sanaci6n.
"1',1" i"
"'," :1:
1
1 'I'
y 10 hidico se aproximan." Cuando era un nino de nueve 0 diez afios, tenfa la pasi6n de
:',,1"1' ,:1" :",' '''l
11 , 1, construir casitas y castillos utilizando botellas para hacer los
::li,l:
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cantos de las puertas y b6vedas... [yJ piedras corrientes, con
"
\,'\'11'1, "
'Ii '
JUEGO DE NINOS Y CREATIVIDAD
barre para hacer argarnasa." Tras la dolorosa ruptura con
l,
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'if::' :
I! '"
Freud, mientras se hallaba sumido en un estado de desespera
br:

Todos sabemos bien que con frecuencia un nino pequefio es
ci6n, Iung descubri6 a su nino interior. Tal como el mismo di 1:1
1
c
.... simple, inconsciente y comparte librernerite el misterioso
J
ce: EI nino todavfa esta por aquf y posee una fuerza vital crea
if
mundo de la madre naturaleza. Decimos que Esto es un juego
' ' tiva de la que yo carezco."
l
de nifios, perc a la mayor parte de nosotros secretamente
Sin embargo se preguntaba: (C6mo puedo lIegar a ella> .28
!
..i:... iii
tambien nos gustarfa jugar. Uno de los mas grandes regalos
':1'
Entonces considero.
!l
;',1 que Iung se hizo a sf mismo especfficamente y al proceso de
.
ji
sanacion en general, fue poner de relieve el valor de los juegos
Como adulto me parecfa imposible poder cruzar la
t:.
""I
distancia desde el presente hasta la [edad de diez afios].
de nifios, que encarnan el reino de los sfrnbolos y de la imagi
Sin embargo, querfa restablecer el contacto con ese pe

t naci6n activa.
J.,j
rfodo, no tenia otra eleccion que no fuera regresar a la
A este respecto hay algo de Chuang Tzu, perc dicho por
.,..! infancia y volver a lIevar una vida de nino... Ese momen
Lin Hui:
to fue decisivo en mi destino, pero solo cedi tras innu

Jl
'*,:t' merables resistencias y con un sentido de resignacion,

Mi vinculo con el nino
puesto que era una experiencia dolorosamente humillan
i]

era mi vinculo con e1 Tao.
25
te darse cuenta de que no se podia hacer otra cosa que
jugar...


Ernpece a reunir piedras apropiadas... Y ernpece a cons
,
truir. casitas, un castillo y toda una aldea [incluyendo una
J: 23. ce. lung, MDR, pag. 226 (pag. 233 de fa versi6n castellana), No
tl ta de un pie de pagina. "Titulo de un antiguo grabado chino en madera en iglesia con un altar]...
;j

el que se ve a un diminuto anciano en un paisaje heroico. Mas adelante


volveremos a esta misma cita, tras la muerte de su esposa en 1955.
l
24. ce. lung, MDR, pag. 226. 26. ce. lung, MDR, pag. 173.



25. Chuang Tzu, "The Flight of Lin HUi, en "Readings from Chuang 27. Ce.]ung,MDR, pag. 174.
Tzu, en WCT, pag. 172. 28, e.e.]ung, MDR, pag. 174.
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178 DESPUES DE FREUD

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FOTO 15.
Oso haciendo rodar una pelota y mujer ordefiando una yegua
(el original del exterior de la torre de Bollingen) .
Emprendfa mi juego de construccion despues de la co
mida del rnediodfa, siempreque eI tiempo 10 permitfa. Tan
pronto como terminaba de comer, empezaba a jugar y con
tinuaba haciendolo hasta que lIegaban mis pacientes, y si
por la tarde acababa pronto con mi trabajo, segufa cons
truyendo. En el transcurso de esta actividad se aclararon
mis pensamientos y fui capaz de captar las fantasfas cuya I
presencia en mf habfa sentido tenuemente. 29 __
,
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lung habia hallado la conexion vital entre eI nino interior, e1.---.....f...
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juego, la imaginacion activa, la creatividad y la sanacion, Toda' !
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una proeza, que fue sanadora para el propio lung y para muchos j
otros que han seguido eI mismo camino. 30 Tal como dijo lung:
29. CG. lung, MDR, pag. 174.
3D, D.H. Rosen (1996), Transforming Depression: Healing the Soul Through.
Creativity, Nueva York, Penguin/Arkana.
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LA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ
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FOTO 16. , Iii
Ii, ,[r,
Un toro y mas (relieve de la pared interna de la Iogia).
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Iii I Ii'
Este tipo de acontecimientos continuo teniendo lugar y cuan I:!I! 'I'
I'll' i,
do en algun momenta en la vida me quedaba atascado, pintaba
I" I:
III::!
un cuadro 0 esculpfa una piedra;" Bollingen esta lIeno de es
j" ii " 1
culturas, pinturas, piedras esculpidas, y (por supuesto) el propio ,.,1111"
,,1 I'
i"
Bollingen es una muestra (veanse las fotos 15 Y 16). Cuando vi
I I.
site este lugar especial, Peter jung me ensefio el sitio donde su
abuelo solfa hacer sus trabajos de agua (vease la foto 17).32 '\lli
II!III)
,"1,1' !i
31. CG.lung, MDR, pag. 175.
'I'll'
32. Peter lung tiene entrafiables recuerdos de cuando estuvo y jug6 con
111, :!\
, su abuelo en Bollingen. Estas actividades inclufan jugar con agua, meditar, ir
! '

,
en barca, y trabajar (cortando lena, pintando, barriendo, etcetera). Petertenfa
1
veintiun afios cuando CG. lung muri6 en 1961, as! que recuerda con carifio

el perfodo dorado de la vida de lung, especial mente los afios de la madurez.
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I FOTO 17.
,
EI abuelo Jung jugando creativamente con sus nietos.
)
,
Peter, resplandeciendo con sus recuerdos, me conto maravillo
sas experiencias de cuando ayudo a su abuelo a construir presas,
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canales, nineles y puentes por donde el agua desciende de las
.
colinas para llegar al lago. Era puramente un juego de nifios, y
,
al final acabarfan desapareciendo igual que los castillos de are
'II
..;J
,.,
na en la playa, pero en la orilla dellago costarfa mucho mas que
f
Ii
la tierra se volviera a fundir con el agua.
l

Bollingen sigue siendo un testimonio en piedra de la ima
ginacion activa de]ung--capta el espfritu infantil, el suefio y
J
el Tao maternal.
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En 1948, en la reunion anual de Eranos en Ascona, Jung
"i

presento una conferencia bajo el titulo Acerca del si-rnis
11

I
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180
DESPUES DE FREUD ..
LA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ
181
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-''''f:
i I
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.. )
mO,33 aparentemente un comentario sobre su vida cuando ya (',
)1,: I:
se acercaba a los setenta y cinco afios, jung finalmente pudo
I,
aceptar su centro y se encontraba en la ultima fase de su Pro
:1:"
Iii' ','
Illi I.;
ceso de realizacion.
1
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,
111
II,:
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Ii:!, 1
,I, '
EL I CHING
",
.- .

"t'
Cuando Iung escribio el prologo al I Ching, Ellibro de las muta
:1,1
ciones, en 1950, al describir el antiguo pensamiento chino dijo
1\1:lllil
que este contenfa un curioso principio que he denominado
III ..
stncronicidadv.Pvl.a sincronicidad es el principio acausal que
III'
.,!
se oculta tras una coincidencia slgntficativa." jung le pregun
"',!
to al I Ching como vela su lntencion de presentarlo a la menta
II
lidad occidental. Utilizando el rnetodo de las monedas obtuvo
II Ii
el hexagrama 50, Ting, el caldero, que indica buena suerte su
prema, exito [vease Figura 6.1].36 Esencialmente el libra le
respondio. Yo contengo alimento esplntual.?
I ,
i,l,l
Adernas, tal como escribio [ung.
I
II

EI I Ching se queja, por asf decirlo, de que sus excelentes

'\
(\\1 ,
cualidades no son reconocidas y estan en barbecho. Se re

, conforta a sf mismo con la esperanza de que esta a pun to
de recobrar reconocimiento. 38
;,1 Iii 'I
,
1
III!
'll '
33. Ce.Jung (1951), On the Self (incorporado como capitulo 4),

en CW, voL911, Aion, pags. 13-35.

,I,
1
"
34. c.c, jung (1985), prologo (1950) de The I Ching, 3" ed. Trad. R.
u
(II
u
k
I
I
ceton, Princeton University Press, pag. XXIV.
Wilhelm (aleman), CF. Baynes (Ingles) y O,J. Vogelmann (espafiol), Prin
35. c.c. lung, MDR, pag. 400.
36. The! Ching, Wilhelm, pag. 641.
t,'.

37. ce. jung, orologo del I Ching, pag. XXVII.
38. ce. lung, prologo del I Ching, pag. XXVIII.
'1\'
r
1
If
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1
182
DESPUES DE FREUD
LA RESOLUCI6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ
183
iii
r
!
!

EI nos transmite. Aunque este procedimiento [de persona
'\,
iii 'I
.i',!
','I,:
lizar el I Ching] se encuentra dentro de las premisas de la filo
,:1'
I: 'Ii

"
ij: Ii
f sofia taofsta, nos parece muy extrafio [a los occidentalesjs.w
!I LI
,I , 'I .'
II,' .
lung continua transmitiendo como un taoista las interpreta
I
ciones del hexagrama inicial y sus seis Ifneas. Por ejernplo, la
I TInglEl caldero
ChinglEl progreso
,,-, I'
""';0j
N 50
N 35 I I !
sexta linea dice:
,'I .III
,Ii, t
'II; I
II' ;,:1:

...
EI ting (caldero) tiene argollas de jade.
FIGURA 6.1. II
II
I

Gran ventura. Primeros hexagramas del I Ching de jung. 1
I II' ,111'1 ,.: " 'II
f
Nada que no sea propicio.??
lung cementa, Aquf eI I Ching se expresa como si se sintie
1:,
ra no solo satisfecho, sino por cierto muy optirnista."
ijl
'..
Debido a las dos Ifneas cambiantes, eI nueve en la segunda y I
1
tercera linea -desde abajo- (el yang es igual a tres monedas
"f
:1
J
que son todo rayas 0 cruces, que es eI nueve, cada una es tres)
,:"
se pasa al opuesto yin (que es el seis, cada una es dos). De ese
*!
modo tenemos un nuevo hexagrama, Chin, el mirnero 35, que
indica el progreso (vease la Figura 6.1). Tal como dice el I
!t Ching: EI progreso significa expansion, el futuro parece bri
,I
Jl
llante. Sin embargo, eI I Ching tarnbien describe algunos pro
blemas potenciales relacionados con su predecido ascenso, co
mo: tristeza y mal uSO, pero gran felicidad si ellibro
posee un enfoque y una sensibilidad maternal.?
I.
Entonces]ung se pone a sf mismo en peligro con el siguien
.
I
te parrafo.
Debo confesar que mientras escribia este prologo no me
;1lI'l1
sentf demasiado feliz, ya que como persona con sentido de
'"I
I
39. ce. lung, pr61ogo del I Ching, pag. XXVI.
40, ce. lung, pr61ogo del I Ching, pag. XXXI.
41. ce. lung, pr61ogo del I Ching, pag. XXXI.
42. ce. [ung, prologo del I Ching, pag. XXXII.

:1

ill 'I'
responsabilidad hacia la ciencia, no acostumbro a afirrnar ,II" 1,1" ','
'!II :;'l;
algo que no puedo probar 0 par 10 menos presentar como
"II "
'i
l
,:
una cosa aceptable para la razon... Emprendf la tarea por
'1 ,
1 que yo mismo pienso que en el antiguo modo de pensar il :
chino hay mas de 10 que esta a la vista.
iii
II"
1:1 '
EI I Ching insiste de un extrema a otro de su texto en la Iii i I
necesidad del conocimiento de sf mismo... No tengo
III,
respuesta para la multitud de problemas que surgen
cuando tratamos de armonizar el oraculo del I Ching con
nuestros canones cientfficos. Pero, ni falta hace decirlo,
nada oculto puede deducirse por raciocinio. Mi posi
cion en estas cuestiones es pragmatica... La pletora irra
cional de la vida me ha ensefiado a no descartar nada ja
mas, aun cuando vaya contra todas nuestras teorfas ...
Esto naturalmente resulta inquietante, y, uno no sabe
con certeza si la bnijula esta apuntando bien 0 no; pero
la seguridad, la certidumbre y la paz no conducen a des
cubrimientos. '
No es nada facil percibir cual es nuestro propio camino
para penetrar en una mentalidad tan remota y misteriosa
como la que subyace en el I Ching. No se puede dejar de la
do sin mas a espfritus tan grandes como Confucio y Lao
Tzu... Mucho menos es posible pasar por alto el hecho de
que el I Ching constituyo para ambos su Fuente principal
de inspiracion. Se que anteriormente no me hubiera atre
vido a expresarme en forma tan explfcita sobre una cues
185
184
II
DESPUES DE FREUD
;1
ti6n tan incierta. Puedo correr el riesgo porque ahara estoy
en mi octava decada y las cambiantes opiniones de los
r
:1

i: hombres ya apenas me irnpresionan, los pensamientos de
.. , los viejos maestros tienen para mf mayor valor que los pre
H
juicios filosoficos de la mente occidental."
tt

!
I>
Jung Ie pregunta entonces al I Ching que piensa sabre su ac
cion de escribir el prologo. La respuesta fue el hexagrama 29,
K'an, 10 abismal. La tercera lfnea es cambiante, porque es un
__
seis (las tres monedas eran cara), cambia de una lfnea yin a su


opuesto yang, que es el nueve (vease la figura 6.2).


;'1'
I.
K'a a 10 abisrnal indica una direccion hacia abajo y sig
..
nifica hoYO.44Mientras existen claras peligros, este hexa
b I
grama tarnbien conforto a lung con su afirrnacion, Si eres sin

J
lij
cera tendras exito en tu corazon.? La Ifnea cambiante
f
convierte este hexagrama en Ching a el pozo (vease la figura
6.2). EI segundo hexagrama de Iung, Ching/pozo indica
f
union y nutre como el caldera (Ting, 50): EI pozo aporta
discriminacion respecto a 10 que es correcto."
jung concluye su prologo del I Ching, tratando todavfa al Ii
bro como si fuera un oraculo humano, y diciendo.
En vista de la extrema vejez del I Ching y de su origen
chino, no puedo considerar anormal su lenguaje arcaico,
simbolico y florida. Par el contrario, hubiera tenido que
r
il felicitar a esta persona hipotettca par el alcance de su per
cepci6n de mi inexpresado estado de duda."
"I
!
'1
,
,
43. ce. Jung, pr61ogo del I Ching, pags, XXXIIXXXV.
44. The!Ching, Wilhelm, pag. 531.
45. ce. Jung, pr61ogo del I Ching, pag. XXXVI.
46. The I Ching, Wilhelm, pag. 629.
',jj!
47. ce. Iung, pr61ogo del I Ching, pag. XXXVIII.
iJi
.
LA RESOLUCION DE LA CRISIS DE LA MADUREZ

ChinglE! pozo
K'an/Lo abisma!
N48
N29
FIGURA 6.2.
Segundos hexagramas del I Ching de Jung.
Al final dice:
El I Ching no se ofrece acornpafiado de pruebas y resulta
dos; no alardea ni es Iacil de abordar. Como si fuera una
parte de la naturaleza, espera hasta que se 10 descubra. No
ofrece hechos ni poder, pero para los amantes del autoco
nacimiento, de la sabidurfa -si los hay- parece ser el li
bra indicado... Dejemoslo salir al mundo para heneficio
de quienes sean capaces de discernir su significacion.
48
Para ellector que desee una version mas corta y sencilla, pe
ro fiable, del I Ching que tiene un valor inherente, porque solo
se ha traducido una vez (del chino al Ingles), en vez de dos, co
mo es el caso del I Ching de Wilhelm/Baynes (del chino al ale
man y del aleman al Ingles), recomiendo la version de John
Blofeld." Una de las primeras innovaciones de Blofeld es que
llama a este I Ching, Ellibro de las mutaciones. Se enfoca en el pro
ceso del cambio en vez de en los cambios individuales. Blo
Ii
feld alaba a Iung porque se enfrento con valor a la crftica de
II
1:
sus cornpafieros cientificos dando a conocer publicarnente su
fe en las predicciones del I Ching .50 Blofeld afiade. Se revelo
48. ce. jung, prologo del I Ching, pag. XXXIX.
49. T. Blofeld, I Ching: The Book ojChange, Nueva York, Penguin/Arkana.
50. T. Blofeld, I Ching: The Book ojChange, pag. 25.
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186 DESPUES DE FREUD
su integridad cientilica por su voluntad de arriesgar su reputa
cion entre sus colegas cientfficos, en lugar de eliminar 10 que
para el era la [verdad]."
Blofeld escribe sobre el Tao (que tiene su fuente en el I Ching
0, mas exactamente, Ellibro de las mutaciones, de casi tres mil afios
de antigiiedad, tiene su origen en el Tao):
Ef Tao con frecuencia es fa VIa que ha de seguir cada per
sona si desea estar en concordancia con los grandes princi
pios cosmicos en lugar de poner una futll resistencia a los
mismos a costa de un estres y frustracion innecesarios.P
Blofeld continua:
Asociado a la connotacion mas elevada del Tao se en
cuentra el concepto de Te, que en su sentido primario es el
poder 0 el funcionamiento del Tao en la mente de una per
sona. Si vado mi mente de 10 que Ie gusta y disgusta, junto
con toda la otra basura acumulada durante una vida de in
sensatez, puedo esperar ser guiado por el'Tao universal que
hay en mf, es decir por mi Te personal. De este concepto se
deriva otro significado de Te. virtud, tanto en su sentido
moral como en el de un poder especffico, como cuando ha
blamos de una [persona]. .. que posee la virtud de curar."
A diferencia de la eleccion de Blofeld de virtuds'" para la
traduccion de Te, yo estoy mas a favor de la version de Vic
tor Mair de Tev corno integridad." La razon por la que
prefiero la traduccion de Mair es porque encaja perfectamente
51. T Blofeld, I Ching: The Book ojChange, pag, 25.
52. T Blofeld, I Ching: The Book ojChange, page 41.
53. T Blofeld, I Ching: The Book ojChange, pag. 41.
54. T Blofeld, I Ching: The Book ojChange, pag. 42.
55. Lao Tzu (1990), ITC, Mair. Esta es una version totalmente nueva ba
sada en los manuscritos Ma- Wang-Tui, recientemente descubiertos (1973).
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1
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187
LA RESOLUCI6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ
con el Tao de jung y su psicologfa, que son inseparables. Blo
feld ya habia hablado de la integridad cientffica de jung,
que yo deberfa resumir -en el espfritu del cambio-- simple
mente como integridad. lntegridad significa plenitud es
pi ritual yen mi opinion jung, en la fase final de su vida, en
carnaba la integridad.
Tal como dice Lao Tzu:
La Via en solitario es buena al principio
y buena cuando se ha completado.i"
Uno de los aspectos sorprendentes e inspiradores de la Vfa
china es Ia manera en que honra a la familia, especialmente a
los nifios, los ancianos y a sus antepasados. jung tambien desa
rrollo esta vision china 0 taofsta respecto a la familia, asf como
a la herencia de sus antepasados conocidos 0 no.
HONRANDO A LOS MUERTOS
Al igual que los chinos taoistas, jung venero a sus antepasa
dos. Ellugar donde 10 hizo fue en Bollingen. Tal como el mis
mo dijo. La torre ... esta conectada con los muertos." Ernpe
zo a construir la primera torre poco despues de la muerte de su
madre en 1923, y la ultima parte de Bollingen se construyo tras
la muerte de su esposa en 1955 (vease foto 19). Iung grabo los
nombres de sus antepasados en tablas de piedra y durante el
proceso dijo.
56. Lao Tzu (1990), Tao Te Ching, Mair, n? 3 (n? 41 en las traducciones
estandar), pag. 7. Mair pone Te 0 integridad en primer lugar porque este era
eI orden de los manuscritos Ma-Wang-Tui.
57. c.e. lung, MDR, pag. 225.
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FOTOS 18y 19.
Las primeras y las ultlmas torres.
La primera torre, construida en 1923.
Las torres en 1956.
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188
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189
LA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ
Me di cuenta de los funestos vfnculos entre mis antepa
sados y yo. Tengo la fuerte irnpresion de que estoy bajo la
influenciade las casas a asuntos que se quedaron par com
pletar y sin respuesta par parte de mis padres y abuelos, e
incluso de parientes mas lejanos. A menudo me parece
como si tuviera un karma impersonal dentro de una fami
lia, que se traspasa de padres a hijos. Siempre me ha pare
cido quetenfa que responder a preguntas que el destino
habfa puesto a mis antepasados,y que todavfa no se habfan
respondido, a como si tuviera que cornpletar, a quiza con
tinuar, casas que en eras anteriores se habfan dejado in
completas.i"
Prosigue.
Tanto nuestra alma como nuestro cuerpo se componen
de elementos separados, que estaban ya presentes en la ca
dena de nuestros antepasados. La novedoso en la psi que
individual es la interminable y variada recornbinacion de
componentes ancestrales. Cuerpo y alma, par tanto, poseen
un caracter intensamente historico y no encuentran un lu
gar adecuado en 10 nuevo, en casas que acaban de nacer, Es
como decir que nuestros componentes ancestrales s o l ~ se
encuentran parcialrnente en casa en tales casas; 59
Adernas, dijo. .
Par consiguiente seguimos ignorando sT nuestro com
ponente ancestral halla una gratificacion elemental en
nuestra vida, a si se siente repelido. La paz interior y el con
tentamientodependen en gran medida desi la familia his
torica, inherente en una persona, puede estar en armonfa
. can la effmera condicion del presenter"
58. ce. jung, MDR, pag. 233.
59. ce. jung, MDR, pags, 235-236.
60. ce. jung, MDR, pag. 237.
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190
DESPUES DE FREUD
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Concluye diciendo.

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En la torre de Bollingen es como si viviese en muchos"
't'
siglos a la vez. Este lugar me sobrevivira y con su ernpla. .'

,J
zamiento y estilo sefiala a cosasmuy remotas. Hay .
poco que sugiera el presente. Si un hombre del siglo
tuviera que vivir en la casa, solo la lam para de queroseno.y
las cerillas Ie resultarfan nuevas, sabrfa desenvolverse sin
dificultad. No hay nada que estorbe a los muertos, ni lui:

I:
electrica ni telefono, Ademas los espfritus de mis antepasa-' .
il
... dos se mantienen por la atmosfera de la casa, puesto que
'".:.;,' f r
respondo a las preguntas que una vez les quedaron por res- :.
i
ponder. Forjo las burdas respuestas 10 mejor que puedo. In-,:
cluso las grabo en las paredes. Es como si una gran familia';
"II'
.(.'i! silenciosa, que se remonta a siglosatras. habitara la casa..'
AlIfvivo en mi segunda personalidad y yeo la vida
drculo, naciendo y pereciendo eternamente.?' '
"I
Es evidente que lung se sumo a esta maxima de Lao Tzu:
Comprender de donde vienes.
est a es la esencia de la sabidurfa.P
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'I"i.
I
La veneracion de lung a los muertos en Bollingen, que el .
""
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,
consideraba un lugar maternal yin -allado dellago, en un
lle- estaba complejamente conectada con.la
hecho,su primer infarto supuso una transformaci6n en su tra
' I.
" bajo creativo. Tal como el mismo dijo. .
I I'
I

Despues de la enfermedad cornenzo un fructffero perfo
i do de trabajo, Una buena parte de mis obras principales las
:. <:
escribf entonces. La introspeccion que habfa tenido 0 la vi
sion del fin detodas las cosas, me dio el valor para em-
"". l:

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" , 61. CC. lung, MDR, pag. 237.
..
62. Lao Tzu, rrc, Mitchell, n" 14.
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..... :.. - : . .....",...
191 LA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ
prender nuevas formulaciones. Ya no intentaba imponer mi
opinion, sino entregarme a la corriente de mis pensamien
tos. Entonces se ernpezo a revelary a tomar forma un pro
blema tras otro."
lung habia experimentado y encarnado las sabias palabras
de Lao Tzu:
EI espfritu del valle nunca rnuere,
Se llama <do [rnisterioso] [emenino.
La puerta de 10 oscuro femenino
se llama la rafz delcielo y de la tierra,
siempre la misma y persistente,
. aetna sin esfuerzo alguno."
Chu Hsi dijo.
Lo ferneninoes quien recibe algo y con ello creal Este
principio creativo es 10 mas maravilloso del universo."
LA PIEDRA
Recordemos: la experiencia de la infancia de lung de sentar
se sobre la piedra y la pregunta que Ie surge es muy parecida a
un koan zen: (Soy e1 que esta sentado sobre la piedra 0 soy la
piedra sobre la que e1 esta sentado!.66
, Repasernos. e1 lung adolescente inquieto por e1 secreto de
, la defecaci6n de Dios y por la destruccion de la catedral de Ba
63. CC. lung, MDR, pag. 297.
64. Lao Tzu, rrc, Wilhelm, n" 6, pag. 29.
65. Lao Tzu, rrc, Mitchell, notas del capitulo 6, pag, 88.
66. CC. lung, MDR, pag. 20.
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I

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'." .
192
, DESPUES DE
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silea. Una vez mas se sienta sobre la piedra y cada vez que'
II Ii
I"
,f; [el] piensa que [el] era la piedra, el conflicto cesaba.'"

penso. La piedra no tiene dudas, ni necesidad de comunicar;'-.
y ha sido igual durante miles de afios. 68 Jung sabfa intui tiva. ..
.
mente que la otra [Ia personalidad mimero 2] en [el]
piedra eterna e imperecedera-r? , .
:1
Sigamos recordando. cuando en el instituto sintio una 'afi:
nidad con la piedra que era el misterio sin fondo de la exis
tencia, la encarnacion delespiritu."?
II Ala edad de setentay cinco afios, esculpio la famosa piedra
de Bollingen (vease la Ioto 20). A continuacion nos narra co

mo 10hizo
',fili
,IS;

En 1950 hice una especie de monumento en piedra
'';'. ....
.
>"
.
..

expresar 10 que la torre signiflcaba para rnf. La historia de
c6mo esta piedra llego a mf es muy curiosa. Necesitaba .. ,.:L:. __I
"1;
piedras para construir el muro de separaci6n del asf deno
iJI
minado jardfn y las encargue a una cantera cercana a 80
',efRiJ,
llingen. Yo estaba delante cuando el albafiil dio todas las
.
rnedidas al duefio de la cantera, que las escribio en una li-.

breta. Cuando llegaron las piedras por barco y las descar
!lfi
1I1111
garon, sucedio que la piedra angular tenia unas rnedidas
193
LA RESOLUCI6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ
i
I.
II
FOTO 20.
Vista de Iatorre y de la piedra:
'".,
que encajaba perfectamente y que querfa hacer algo con
el1a. 5610 que todavfa no sabfa que.
Lo primero que se me ocurrio fue un verso en latfn del .
alquimista Arnau de Vilanova Ifallecido en 131t). Lo gra
be en la piedra; la traduccion dice asf:
Aquf esta la hurnilde y fea piedra.
. iEs muy barata!
Cuanto mas desdefiada sea par los ignorantes
Mas amada sera por los sabios,
.. il,'1 :d
I
'I':
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67.
68.
. 69.
"I.j
70.

. cornpletarnente equivocadas, en vez de ser una piedra: :,,,:c
e,,
triangular, me habfan trafdo una piedra cuadrada. un cubo '\t>
>
-Wi; perfecto de unas dirnensiones mucha rnayores de las :_

habfa encargado, de casi 50 cm de grosor, El albanil.estaba "

"J
I furioso y les dijo a los descargadores que se la volvieran,
l1evar. >. ., ,.,.
Pero cuando vi la piedra dije No, esta es mi piedra..
iHe de tenerla!. Porque nada mas verla me di cuenta de. ..
,:" . .
c.c. jung, MDR, pag. 42.
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c.c. jung, MDR, pag. 42.
ce, jung, MDR, pag, 42.
ce. jung, MDR, pag. 68.
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195
LA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ
DESPUES DE FREUD
T
Este verso hace referencia a la piedraalqufrnica, ellapis; que

es despreciada y rechazada. r:11::

Pronto surgi6 algo distinto. En la cara frontal [vease la foto
21], de la estructura natural de la piedra, ernpece a ver un pe
quefio circulo, una especie de ojo, que me miraba. Lo grabe en
la piedra y en el centro hice un diminuto hombrecito. Esto co
rresponde a la pupila del ojo -Ia propia- que yes en la pupi
la del ojo de otra persona; una especie de Kabir' 0 de Telesfo
ro de Asclepio. Las antiguas esculturas 10 representan llevando
Ci:iIj.,
, ..
una cap a con una capucha y lIevando una linterna. AI mismo
,Jij
tiempo es indicador del camino. Le dedi que unas pocas pala

bras que me acudieron a la mente mientras trabajaba. La ins
_..t?"
cripci6n est a en griego y la traducci6n dice asf
EI tiempo es un nino -juega como un nino--- jugando
sobre un tablero -el reino del nino---. Este es Telesforo,
que anda por las oscuras regiones de este cosmos y brilla
como una estrella que surge de las profundidades. Sefiala el
camino hacia las puertas del sol y hacia el pafs de los sue
nOS.71
Estas palabras acudieron a mi mente -una tras otra
mientras trabajaba en la piedra.
En la tercera cara [vease la foto 22], la que da allago, de
jo que la piedra hable por sf misma, por asf decirlo, con una
inscripci6n en latfn. Estos dichos son mas 0 menos citas de... . I
la alquirnia. Esta es la traduccion. ._l
Soy un huerfano, estoy solo; no obstante se me
encontrar en todas partes, soy uno, pero opuesto a rnf mis
mo. Soy joven y viejo al mismo tiempo. No he conocido
padre ni madre, puesto que se me ha recogido de las pro
* Kabir rue un santo poeta de la India del siglo xv. (N, de la t,)
71, ce. lung, MDR, pags, 226-227 (234 de la version castellana), Cita
del pie de pagina, la primera frase es un fragmento de Heraclito, la segunda
I
alude a la liturgia de Mitra y la ultima a Homero (Odisea, canto 24, verso 12). ,.:,: I
>I'
.'
.--.::.J
': I
I
I
I
,I
I'

FOTO 21.
La piedra de Bollingen (cara frontal).
fundidades como un pez, 0 he caido como una piedra
blanca del cielo. Ando por los bosques y las montafias, pe
ro estoy oculto en 10 mas profundo del alma humana. Soy
mortal para todos, no obstante el ciclo de eones no me
afecta.
Concluyendo, bajo las palabras de Arnau de Vilanova
escribf en latfn. En recuerdo de su setenta y cinco aniver
iii

'-",<-
i 1,,\::
.
196
DESPUES DE FREUD
""""- '
197 ' LA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ ,
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I ,';' ,1,,1 1
! ,I::;'
, da de Merlfn en el bosque, cuando ya se habfa desvaneci
. ,'j
do del rnundo. Los hombres todavia pueden ofr sus gri

tos, dice la leyenda, pero no pueden entenderlos 0 inter
'Iii
,.', I.,
pretarlos.P
",
;'.... 'i
J
1\:i'll:
.,("j 'Ii
...-...
1.'1 1
,-." I Lao Tzu puede iluminar la oscuridad que envuelve a la pie
I' :
dra y el artesanal trabajo de grabar sobre ella de lung:
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lilil:
,I'
I ::
{IIII Esta dispuesto a utilizar todas las situaciones
111!'1
y no malgasta nada.
"'"!...... ,.
"i"II:
Es la encarnacion de la luz. I'i';
1
I ill:,
Un buen artista deja que su inruicion
I
Ie conduzca a donde ella quiera."
I jllii!i
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1:;1,1
RESPUESTA A JOB Y SINCRONICIDAD
illl:
I'I!'
EI aiio 1952 resulto ser tdflico para lung con la publication
ill:
y
de dos obras, Respuesta a Job
74
y Sincronicidad75 que destro 'I'
:
zaban el pensamiento convencional religiose y cientfflco res
pectivamente. Debido a la controversia que envolvfa su Res
til;:
FOTO22.
puesta a Job, lung fue visto como un hereje y un gnostico por los
La piedra de Bollingen (cara del lago). Ill'
grupos cristianos convencionales. lung siguio la intuicion que
..-----+_.
i1I\:
habia tenido antes de la pubertad en Basilea al afirrnar que Dios
sario, CG. lung 10 hizo y 10 coloco aquf como una ofren
da de gracias, en el aiio 1950.
_._--+.. era bueno y malo. Por supuesto, los taoistas habfan visto las
\1 .
I I'!I
Cuando la piedra estuvo acabada no dejaba de mirarla, pre
I
j':,'
1
guntandorne acerca de ella y que habfa tras mi impulso de es 72. CG.lung, MDR, pags. 227-228. lung nunca volvi6 a grabar la par
culpirla. te posterior de la piedra. Tal como dijo lung: (<jMerlfn... no ha sido com
II
La piedra esta delante de la torre y es como una expli
prendido hasta hoyt.
"Iii
73. Lao Tzu, 17(, Mitchell, n 27.
cacion de la misma. Es una rnanifestacion del ocupante,
74. CG. lung, Answer toJob, en (W, vol. 2, Psychology andReligion: West
11:
pero que es incomprensible para los dernas. cSaben 10 que
andEast.
querfa grabar en la cara posterior>. iLe cri de Merlin!.
75. CG. lung (t 952), "Synchronicity: An acausal Connecting Princi-
Puesto que 10 que la piedra expresaba me recordaba la vi- II
ple, en (W, vol. 8, The Structure andDynamics of the Psyche.
1:1
.1
II
I:
1,1

_____--------.J
Ii
198 DESPUES DE FREUD
i
r
cosas de modo similar durante mas de dos mil afios, Esto es,
como recordaran, 10 que Lao Tzu dijo.
EI Tao no toma partido

genera 10 bueno y 10malo."
Otra de las discutidas suposiciones de jung es que Dios que
rfa ser humano (primero a traves de job y luego de jesucristo)
ipara ser conscientel
Igualmente provocativa en el mundo cientffico era la teorfa
de la sincronicidad. Sin embargo, cuando Wolfgang Pauli, ga
lardonado con el premio Nobel de ffsica, fue coautor de un li
bro con jung sobre este tema, La interpretacion y natura/eza de /a
psique, 771a suposicion de jung fue tomada mas en serio.
La asociacion de jung con ffsicos de renombre y la etiologfa
de la sincronicidad se remontan ala primera decada de este si
glo. Su teorfa de la sincronicidad debe su origen en parte a Al
bert Einstein, quien, al igual que el, era profesor en Zurich por
aquellos tiempos. En una de las cartas" se habla de una cena en
casa de jung en Kusnacht en la que se conocieron. jung solfa
patrocinar estos acontecimientos en los que se reunfan regu
larmente eruditos de distintas disciplinas de Zurich. En una de
esas cenas, jung Ie pregunto a Einstein si sus innovadoras teo
rias en la ffsica moderna, concernientes a la relatividad y al
espacio exterior, se podfan aplicar igualmente al reino de la
psique, es decir, al espacio interior. Einstein penso que era po
76. Lao Tzu, TTC, Mitchell, n" 5.
77. CG. lung, y W. Pauli (1955), The Interpretation andNature oj tbe Psycbe,
Nueva York, Pantheon (trad. cast.. La interpretacion y naturalrza de la psique, Bue
nos Aires, Paidos, t 964).
78. CG. lung, Letters, vol. 2 (1975), Princeton, N]. Princeton Univer
sity Press, pags, 108109.
199
LA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ
sible. En su afirmacion, Einstein hizo sin saberlo de comadro
fa
na de uno de los mas intrigantes conceptos de la psicolog
moderna.
Al formular la teorfa de la sincronicidad, jung encarno los
preceptos de Lao Tzu:
Un buen cientffico se ha ltberado de los conceptos
y mantiene su mente abierta a 10 que es?9
jung expandio su vision inicial de la sincronicidad (coinci
dencias significativas) a un principio natural mucho mas am
plio, que denomino orden sin causa." que suena como a la
teoria del caos" 1 orden sin causa acontece en la naturaleza
constantemente, pero los acontecimientos s.incronizados son
actos de creacion en momentos espedficos en el tiempo. Es
significativo que James Gleick observe: Los que estudian la
dinamica caotica han descubierto que la conducta desordena
da de los sistemas simples actua como un proceso creativo.82
Respecto ala sincronicidad, Hannah dice:
Mientras lung estaba escribiendo [acerca de] la sincro
nicidad, tambien grabo la cara del embaucador sonriente
en el muro oeste de la terre original [vease la foto 23]. Era
casi como si las imagenes yacieran durmiendo en las pro
pias piedras, pidiendo que les diera vida. 83
79. Lao Tzu, rrc, Mitchell, n? 27.
80. ce. lung, "Synchronicity: An Acausal Connecting Principle, en
CW, vol. 8, The Structure and Dynamics oj tbe Psycbe, pags, 515-5 t 7.
81. l. Gleick (1988), Cbaos: Making a. New Science, Nueva York, Penguin
Books. Ir6nicamente, a pesar de ello no se hace menci6n de la obra de lung
en este excelente trabajo.
82. l. Gleick, Cbaos: Making a NewScience, pag. 43.
83. B. Hannah, J, HL&W, pag, 308.

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DESPUES DE FREUD
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LA PERDIDA DE LO FEMENINO EXTERIOR Y LA
PROFUNDIZACI6N EN LO FEMENINO INTERNO
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I
r
EI impacto de la muerte de Toni Wolff en el mes de marzo
de 1953, provoco una recafda en la salud de lung, una taqui
'1 I,
cardia incontrolada (que Ie impidio asistir al funeral). lung
h
n
recibio ayuda en su proceso de duelo viendo a Toni en un
'. r suefio la vfspera de Pascua. Tal como 10 explica Hannah:

;<5010 vio su imagen, no habfa accion en el suefio." Hannah
:1, i
.tarnbien dice:
Ii
I I
Aunque a lung Ie costo mucho tiempo recuperarse ff
j. i
1'.1',: sicamente del shock, pronto pudo hallar una actitud psi
. .1
cologica respecto ala muerte de Toni y aceptar el dolor

que Ie producfa."
No obstante, mi opinion es que la muerte de Toni Wolff li
r' ...'.:

bero de algun modo a lung para profundizar en el pozo inter
.. i
il:l
no de la feminidad creativa. Era como si la perdida de una de
sus dos principales animas externas (Emina era la otra) tpermi
"Ii' I,:
1:"
tiera a la musa creativa de lung cobrar mas vida! Pudo hacer

grandes progresos en Mysterium coniunctionis, que acabo en

1954, un afio antes de la muerte de Emma.

1
Aunque lung escribio en la primera frase de su prologo de


Mysterium coniunctionis que este serfa su ultimo libro, no fue
l'
'.(!J
: asf. Lo mas significative es que 10 acabo en 1954, el afio situa
:!!l do entre los fallecimientos de dos de las mujeres mas impor
.q
ni, tantes de su vida. (Cabe destacar el subtitulo de Mysterium
'I'
\
coniunctionis. Una investigacion sobre la separacion y sfntesis
i
,!ir:

de los opuestos psfquicos en la alqulmia). lung trabajo en es
..
I;
(
84. B. Hannah, J,HL& W, pag. 313.
1;
85. B. Hannah, J,HL& W, pag, 313.
I';
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LA RESOLUCI6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ
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'I'
FOTO 23.
1'1' iii
EI ernbaucador sonriente.
I
III'

ta esplendida obra desde 1941 hasta 1954, pero solo fue capaz
de terminarla tras la muerte de Toni Wolff. AI completarla, 11'1
!l:!
tam bien se aproxirno mas al taofsmo. lung dijo que Mysterium
,1:1

coniunctionis es nada menos que una restauraci6n del

I"
original del cosmos y de la divina inconsciencia del mundo...

Es el equivalente occidental del principio fundamental de la fi

losoffa clasica china, concretamente de la union del yang y el

yin en el Tao.86 I,;
II'
En eI perfodo de tiempo entre.la muerte de Toni y la de Em
i!
ma, lung pudo disfrutar de una renovada union con su esposa,
II;'
union que reflejaba 10 que acababa de escribir, es decir, la
I .
i
coniunctio 0 matrimonio alqufrnico que es el paso final que con
duce al oro transformador 0 a la piedra filosofal,
86. c.e. lung, (W, vol. 14, pags, 463-464.

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DESPUES DE FREUD LA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ Ii
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1
Ii
i
Aunque es diffcil resumir en pocas lfneas el opus alqufrnico
I
Senti la ohligacion interna de convertirme en quien :1
de jung, voy a intentarlo. La primera etapa (de las tres) es la
de salvar al oscuro opuesto del olvido uniendose a e] con el
opuesto luminoso, 10 que se denomina unlomentalis. Esto coin
cide con el ser consciente de la propia sornbra. Tal como 10
expone Chuang Tzu: La persona que esta sola ve la luz en la
profunda oscuridads"? jung 10 caracterizo de este modo (a]
comentar la antigua obra alquimica taofsta El secreta de la florde
oro): La oscuridad hace nacer la luz.88La segunda etapa de
Mysterium coniunctionis es un matrimonio alqufrnico en el
que se une el cielo que esta en 10 mas alto (masculine) con Ia
tierra que esta en 10 mas bajo (femenino). La tercera y ultima
etapa es la union con el Unus mundus (la conexi on del eje yo
sf-mismo y el Sf-mismo-sf mismo 0 Tao). En la persona se
realiza como el Te 0 la integridad, que es 10 mismo que la ple
nitud espiritual.
En esta gran obra (Mysterium coniunctionis), jung equipara la
operacion alqufrnica -el rito simbolico realizado en ella
boratorio (que cornpara al proceso analftico 0 de individua
cionj-> con la imaginacion activa. La tarea basica es crear
una imagen 0 un producto creativo que unifique los opuestos,
que es el catalizador 0 la funcion trascendente que conduce a
la armonfa, a la plenitud espiritual 0 integridad.
Tras la muerte de Emma, en el mes de noviembre de t 955,
jung quedo profundamente deprimido. Sin embargo, consi-:
guio ir a la cabeza de su gran familia hasta la iglesia local para
asistir al funeral en Kusnacht. Respecto a la muerte de Emma,
escribio.
87. Chuang Tzu, Readings from Chuang Tzu, en WeT, pag. 109.
88. c.e. [ung, Cornentarto at SGF- W, pag. 102. _
I
' ~
, ........".
f.
r
,
real mente soy. Expresandolo en ellenguaje de la casa de
Bollingen, enseguida me di cuenta de que la pequefia sec
cion central que estaba tan baja, tan escondida, iera yo
rnismol Ya no podia esconderme tras la torre maternal
y la espiritual. Asf que ese rnisrno afio afiadf un piso
mas a esa zona, que representa a mi mismo 0 a rni perso
nalidad del yo (vease la foto t 9). Anteriormente, no hu
biera podido hacerlo; 10 habrfa considerado como un pre
suntuoso enfasis en el yo. Ahara significaba una extension
de la conciencia alcanzada en la madurez. Can eso el edi
ficio estaba terminado... Me dio la sensacion de haber re
nacido en la piedra. Es par tanto una concretizaci6n del
proceso de individuaci6n, un rnonumento aera perennius ...
Construf 1acas a en secciones, siguiendo siempre las ne
cesidades concretas del momento. Tambien se podrfa ha
ber dicho que la construf en una especie de suefio. Solo
despues vi como todas las partes encajaban y que eIlas ha
bran dado una forma significativa. un sfmbolo de plenitud
psfquica."
La vision de Lao Tzu es similar:
EI maestro ve las partes can compasi6n,
porque comprende el todo.
Su practrca constante es la humildad.
No resplandece como una joya
sino que deja que el Tao le de forma,
tan fuertey comun como una piedra.?"
Franz jung (el unico hijo de jung) me dijo que su padre es
tuvo muy deprirnido despues de la muerte de su madre du
rante mas de cinco meses. 1 y sus hermanas le sugirieron
89. c.c jung, MDR, pag. 225.
90. Lao Tzu, rrc. Mitchel1, n? 39.
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I:
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204 -,
DESPUES DE FREUD
,
i
que volviera a dibujar (como ya habra hecho en el Libra ra
jo]. Intent6 hacerlo en lapiz pero no pudo. Franz descubri6
que, al igual que en Bollingen, su padre tenfa que trabajar
I
con la piedra. Asf que Ie consigui6 un bloque de piedra cua
i
1
1
drado de 5.4 por unos 10 metros y lung grab6 ambos lades.
"..... J

En la cara externa grab6 una elegante rama de un arbol gink


1
go saliendo del cuadrante izquierdo inferior y ascendiendo
1
1
hasta la parte superior derecha -tenfa cinco hojas y una de
elias se estaba cayendo-. Franz me mostr6 este trabajo en
piedra; hay un hombrecito chino en la parte inferior del cua- .'."
drante derecho. Tarnbien hay cinco caracteres chinos en el
panel izquierdo, que se traducen como Hombre en armonfa
";
LA RESOLUCl6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ
y utiliza cualquier cosa
que Ie aporta la vida.
Nada es imposible para el.
Porque deja fluir."
Los ULTIMOS ANOS:
HALLAR UN PRop6sITO Y UN SIGNIFICADO
con la naturaleza. Ademas, al reverso, grabo unas palabras
latinas que quieren decir. Ofrecido a los dioses con mis ma- .. _0_'- ~ ~
nos, hecho y colocado aquf por CG. lung, 1956. Esta lapi
. da se coloc6 debajo de un ginkgo en Kusnacht, que Ie rega
II
I;
laron a lung, en memoria de su esposa, los estudiantes
americanos del instituto de lung. Estuvo allf durante treinta
y siete afios, pero en 1993 se lIev6 dentro, hecho astillas y
desgastado por el clirna.
Dado que esta no era la primera vez que lung se identificaba
con un hombre moderado, veamos 10 que dice Lao Tzu:
I
Despues de la muerte de su esposa, lung escribio una carta
que Ie ayudo principalmente a no vivir en eI pasado, sino a
Ii
concentrarse en par quetenfa que ser el eI superviviente y dar
~
toda su energfa para hallar eI prop6sito que aiin tenfa que
II
Ii
curnplir." j
Estaba bastante dispuesto a enfrentarse al hecho de que de
algiin modo se encontraba en un generoso destino que Ie ha
bfa forzado a sobrevivir a Toni ya Emma, porque, tal como
demostr6 en los cinco an os y medio que transcurrieron antes
de su propia muerte, fue capaz de seguir adelante creativamente
I:;
en su vida y con su proceso de individuaci6n tras dichas per
didas."
I\i;
lung confie cada vez mas en su propia anima creativa, pero Ii
11,'
atribuyo mucho a la muerte de Emma:
III
Todo 10 que he escrito en 1957 y en 1956 [fin Moderner
Mythus. Von Dingen, die am Himmel geseben werden, Das Gevissen in
psychologischer Sicht 0 Recuerdos, sueiios, pensamientos] ha surgi
do de las esculturas en piedra que hice tras la muerte de mi
esposa [vease la foto 24]. EI cierre de su vida, el final y 10
91. Lao Tzu, ITC, Mitchell, nO 59.
92. B. Hannah, J, HL& W, pag. 326.
93. B. Hannah, J, HL& W, pag. 329.
Nada hay rnejor que la moderaci6n.
La marca de un hombre moderado
es la libertad de sus propias ideas.
Tolerante como eI cielo,
omnipresente como la luz del sol,
firme como una montana,
agil como un arbol al viento,
no se distrae con la vista
j
j
.
... .1
--t
II'
205
I
i
, I
II
Ii
Ii
'
206
DESPUES DE FREUD
que me hizo realizar, me arrancaron violentamente de mf
mismo. Me costa mucho recuperarme y volver a contactar
con la piedra que me ayudo.?"
Tarnbien tuvo un suefio en el que su mujer estaba mas her
mosa que nunca, que esta descrito en la carta que le escribe a
Laurens van der Post, que Ie ayudo a transformar la depresron
que habfa seguido a su muerte."
ELSER SUPREMO: UNA EXPERIENCIA GN6STICA
En 1959, John Freeman, en la famosa entrevista con jung en
el programa Face toFace, Ie pregunto si creta en Dios. Jung hizo
una pausa y luego respondio. No creo, conozco. Jung cono
cfa al ser supremo, al igual que sabia por experiencia que so
lo el sanador herido puede curar.96Tambien cornprobo que
era una parte de un continuo misterio de senti do, que podrfa
mos denominar Tao.
La conciencia humana creo la existencia objetiva y el
sentido, y el hombre hallo su lugar indispensable en el gran
:
," .'
l

proceso de ser."
En realidad jung coincidio con la traduccion de Wilhelm de
Tao como sentido. jung la.ampltd del siguiente modo:
94. ce. jung, MDR, pag. 175.
95. ce. jung (1975), Letters, vol. 2, 1951-1961. Seleccionado yedita

do por Cerhard Adler, en colaboraci6n con Aniela Jaffe. Trad. R.EC Hull.
Princeton, Princeton University Press, pag. 293. .
,-
96. Ce.)ung, MDR, pag. 134.
97. ce. jung, MDR, pag. 256.
207 LA RESOLUCI6N DE LA CRrSIS DE LA MADUREZ
FOTO24.
Lapida grabada en piedra en memoria de Emrna jungfcerca de la logia).
AI igual que Wilhelm dio al tesoro espiritual de Oriente
un... sentido, nosotros traduciremos este sentido a la vida.
Para ello -es decir, para realizar el Tao- representa una
verdadera tarea ...
Se que nuestro inconsciente esta lIeno de simbolismos
orientales. EI espfritu de Oriente real mente esta a nuestras
puertas. Por consiguiente, me parece que la biisqueda del
Tao, de dar un sentido a la vida, se ha convertido ya en un
fenomeno colectivo entre nosotros y en una rnedida rnu
cho mayor de 10 que generalmente se cree."
98. c.e. [ung, (W, vol. 15. TheSpirit inMan, Art, andLiterature, pag. 59.
;/
,I
I
208
DESPUES DE FREUD
lung sabfa que la cuestion decisiva para un hombre es.
/I(Esta relacionado con algo infinite 0 no?/I.99 Adernas, discer
nio que el unico proposito de la existencia humana era en
cender una luz en la oscuridad del mero ser.IOO
En t 960, despues de su ochenta y cinco cumpleafios, cayo
gravemente enfermo. A Barbara Hannah y a Marie-Louise von
Franz les explico el siguiente suefio, que sefialaba la aproxima
cion de su muerte. Sofio con
... el otro Bollingen bafiado en una resplandor luminoso
y una voz Ie decfa que ahora ya estaba complete y prepa
rado para ser habitado. Entonces a 10 lejos vio a un carca
yu' enseiiando a nadar y a bucear a su crfa en una extension
de agua.''"
Tal como habfa sucedido antes, se recobro de su enferme
dad (vease la fot025). Entonces escribio Approaching the
I'
I
Unconscious para su planificado libro EI hombre y sus s{mbo
1os,102 que tanto ha dado a conocer la obra de lung.
, Una vez lung estaba hablando con Barbara Hannah respec
to a la reencarnacion y ella dijo que esperaba que esta fuera la
ultima vez que ella tuviera que reencarnar. Hannah continuo
diciendo.
-'--'j
._-+
* Mamffero carnfvoro muy voraz, tfpico de los Estados Unidos.
(N. dela t.)
I
98. ce. lung, CW, vol. 15. TheSpirit inMan, Art, andLiterature, pag. 59.
99. ce. lung, MDR, pag. 325.
100. ce. lung, MDR, pag. 326.
101. B. Hannah, J,HL& W, pag. 344.
102. ce. lung (1964), Man andhisSymbols, Nueva York, Doubleday
and Co. (trad. cast.: El hombre y sus s(mbolos, Madrid, Aguilar, 1968).
.
I'
i:
LA RESOLUC\6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ 209 I~
lung ernpezo a darme la razon efusivamente... pero en
tonces se detuvo de pronto y mira a su alrededor en silen
cio. Luego dijo. No, estoy equivocado. Si tuviera que te
ner Bollingen estarfa dispuesto a volver. 103
iEI espfritu de lung vive gracias al disefio en piedra en Bo
llingenl
MIRANDO HACIA ATRAs Y HACIA DELANTE
En las dos ultirnas paginas de Recuerdos, sueiios, pensamirntos,
lung dice:
Estoy satisfecho con el curso que ha tornado mi vida...
Muchas cosas habrfan sido distintas si yo hubiera sido
diferente. Pero ha sido como si tuviera que ser de este
modo -puesto que todo ha sucedido porque soy como
soy... Lamento muchas tonterfas que han surgido de mi
obstinacion, perc sin esa caracterfstica no habrfa alcan
zo mi meta. Asf que estoy decepcionado y no 10 estoy...
Estoy sorprendido [y]. .. complacido conmigo mismo.
Estoy afligido, deprimido, extasiado. Soy todas estas co
sas a un mismo tiempo y no puedo afiadir nada mas... La
vida es -0 tiene- sentido y sinsentido. Abrigo la an
siosa esperanza de que el sentido pese mas y gane la ba
talla.'?' .
Marie-Louise von Franz!" decfa que en su ultima decada,
lung prometio no identificarse con ningtin arquetipo, especial
mente con el del viejo sabio, que I habfa identificado como el
103. B. Hannah, 1, HL&W, pag. 154.
104. ce. lung, MDR, pags, 358-359.
105. M.L. von Franz, comunicado personal, 5 de abril de 1994.
211
210
DESPUES DE FREUD .
FOTO 25.
lung en Kusnacht, 1960.
arquetipo del sentido.106 La Frase anterior La vida es -0 tiene
sentido y sinsentido sugiere que Marie-Louise von Franz tenfa
razon. Jung no se identifico con ningiin polo del arquetipo, ni
positive (sentido) ni negativo (sinsentido), sino que mas bien
concibio am bas posibilidades. Por consiguiente, el estaba man
teniendo conscientemente la tension de los opuestos para eI ar
quetipo del viejo sabio (que yo tambien veo como el arquetipo '''''I
taofsta del maestro), y aquf estaba c1aramente prestando su ser
vicio al Tao y a su proceso de individuacion.
Es significativo que Jung termine su autobiograffa con una
cita de Lao Tzu: Todos son c1aros, solo yo soy opaco. Aqui
se aproxima mucho a utilizar a ese anciano sabio taoista como
yo.
su maestro personal. jung explica.
i
. ~
: ~ t > _ ......
106. ce. lung, CW, vol. 91, TheArchetypes and theColleelive Unconscious,
pag. 37 (trad. cast.: Arquelipos einconscimte coleclivo, Barcelona, Paidos, 1990).
LA RESOLUCI6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ
EI esta expresando 10 que siento ahora a mi edad avan
zada. [Lao Tzu] es el ejemplo de un hombre con una in
tuicion superior que ha visto y experirnentado 10 que va
le y 10 que no vale, que al final de su vida desea regresar a
su propio ser, al eterno e incognoscible sentido. EI arque
tipo del anciano que ya ha visto bastante siempre es cier
to... Cuanto mas inseguro me he sentido respecto a mf
mismo, mas ha crecido en mf el sentimiento de afinidad
con todas las cosas. De hecho, me parece como si esa
alienacion que durante tanto tiempo me separo del mun
do se hubiera transferido a mi propio mundo interior y
me hubiera revelado una insospechada lejanfa conmigo
mismo.!"
En cuanto a la reflexion final de jung, me recuerda la sabia
Frase de otro maestro taofsta, Chuang Tzu:
Cuando hay separacion, hay union. Cuando hay union,
hay disolucion. Todas las cosas pueden lIegar a ser una,
cualquiera que sea su estado. Solo el que ha trascendido ve
esta unidad. No necesita las dilerencias y mora en 10cons
tante. Ser constante es ser util.; Ser iitil es darse cuenta de
la propia naturaleza. La realizacion de la propia naturaleza
es felicidad. Cuando uno alcanza la felicidad, est a cerca de
la perfeccion. Se detiene, pero no sabe que se ha detenido.
Eso es el Tao. 108
jung 10 resume en otro parrafo escrito justa tres afios antes
de su muerte. Vincula el simbolismo judeo-cristiano con el
taofsmo. Dice asf:
EI sfmbolo chino del uno [principio], Tao, procede del
yang (fuego, calor, seco, lado sur de la montana, rnascu
107. ce. lung, MDR, pag. 359.
108. Chuang Tzu, IC, pag. 30.
213
212
'.,
.1
I
I
:11

i
I
T

'.;
DESPUES DE FREUD

..
Iino, etc.) y del yin (oscuro, hurnedo, frfo, lado norte de
la montana, femenino, etc.). Por 10 tanto, corresponde
plenamente al sfmbolo judio [de la estrella de David,

que consiste en 6. =fuego y \l =agua. EI hexagono


es un sfmbolo de la totalidad. 4 como la division natural
'1

del cfrculo, 2 como el eje vertical (cenit y nadir), una
concepcion espacial de la totalidad]. .. EI equivalente cris

.,'fl,
tiano se puede hallar en la doctrina de la Iglesia de la uni
.
dad entre madre e hijo en la androgeneidad de Cristo.'?"

I
Adernas, jung descubrio en uno de sus ultimos escritos, que
el si-rnismo es... como el Tao, [que] es "totalidad pstquica?."?
A medida que se ponfa eI sol en la vida humana de jung, es
te se acercaba mas a la sabiduria de Lao Tzu:
Si permaneces en el centro
y abrazas la muerte con todo tu corazon,
viviras siernpre.'!'
EI no retiene nada de la vida,
por eso esta preparado para morir,
al igual que un hombre esta dispuesto a dormir
tras un dfa de intenso trabajo. 112
Ver en la oscuridad es c1aridad.
Saber como rendirse es fortaleza.
Usa tu propia luz
y regresa a la fuente de la luz.
Esto se llama practicar la eternidad. 113
109. c.e. lung, CW, vol. 10, Civilization inTransition, pag, 407.
110. c.e. lung, CW, vol. 10, pag. 463.
111. Lao Tzu, ITC, Mitchell, n? 33.
112. Lao Tzu, ITC, Mitchell, n? 50.
113. Lao Tzu, ITC, Mitchell, n? 52.
I
...._-----
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..

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.'r-i
LA RESOLUCI6N DE LA CRISIS DE LA MADUREZ
EI ultimo suefio de jung, un as cuantas noches antes de su
rnuerte, es un claro indicativo de que habfa realizado su po
tencial y que estaba a punto de reunirse con el Tao y el si-mis
mo. EI suefio tiene tres partes, en las cuales vio.
1. Un gran bloque de piedra redondo en un lugar alto
y desolado, yen el habfa escrito. Esto sera un signa de
plenitud y unidad para ti .
2. [Muchos] recipientes -vasijas de cerarnica-e- a la
derecha de una plaza cuadrada.
3. [Este lugar] una plaza de arboles, con fibrosas raf
ces sobresaliendo del suelo y rodeandole. Habrahilos de
oro... resplandeciendo entre las rafces. 114
Todo encaja. Una piedra llevaba el-rnensaje. Tu eres uno
con todo, los recipientes femeninos estaban a disposicion de
jung, indicando que estaba preparado para recibir al espfritu y
el estaba dentro los cuatro lados de una plaza de arboles (un
Temenos), rodeado de rafces e hilos dorados. jung habfa pasado
a formar parte del secreta de los arboles dorados enraizados en
la madre tierra. '
En sus ultirnos afios encarno la accion sin accion, denomi
nada wu wei en chinoi
l 15
esto es 10 mismo que renacer espon
tanearnente en espfritu. Tal como 10 expuso Thomas Merton:
Uno atraviesa los lfrnites de la religion cultural estructural.. .
[donde experimenta] una especie de infinidad... falta de inhi
bicion... riqueza de creatividad psfquica, que marcan la madu
rez totalmente integrada deltser ilurninado?.!"
Martin Buber (que tambien vivio en el espfritu del Tao) di
ce: La biisqueda decisiva del corazon es el principio del ca
114. B. Hannah, J, HL & W, pag. 347.
115. T. Merton, ZBA, pag. 8.
116. T. Merton, ZBA, pag. 8.

:i!U.
II; 214
DESPUES DE

;11

mino en la vida del hombre;"? Sigue diciendo. La principalv:
'1
tarea del hombre es la realizacion de sus potenciales unicos, .,;:
'I
sin precedentes e irrepetibles.118 Buber aboga por la union del
!l
J.
EPfLOGO
cuerpo y el esptritu a traves de [a naturaleza 119 (10 que jung
:.i so toda su vida realizando). En [a misma linea que en [a tesis
:I
. lung en Respuesta a Job, Buber dice: Dios desea venir a su mun- .:
1
if do, pero desea hacerlo a traves del hombrev.!" Por consi
" J
Ver las casas en la semilla, esa es genialidad.
"; guiente, Huber dice: Este es el proposito ultimo: [proporcio
':
LAO Tzu
r,!
nar]. .. una morada para la divina presencia;'?' Tanto Buber

r
como lung nos sirven de eiernplo para nosotros. Lao Tzu, tarn- '.
bien un modele, nos da [a verdad basica.
i,'
tl

,t

l
Deja que el Tao este presente en tu vida
";, .
y entonces seras genuino.
.,.:.

Quienquiera que este asentado en el Tao

Ahora hemos cornpletado el cfrculo. el final es el principio.
no sera arrasado. 122
Terrninar este Iibro representa una puerta abierta hacia un nue
vo inicio. E[ espfritu de lung esta vivo, mientras su psicologia
1:1
1
Estas tres [cosas] son tus mayores tesoros.
siga dando flores doradas y frutos. E[ planto sernillas par todo
simplicidad, paciencia, [y] cornpasion. 123
eI mundo, que maduraran y se desarrollaran con el pa;sode los
Cultivadas en la persona, la integridad se hace realidad.!" .. afios. La siguiente cita con que lung inicia Zur Empirie des
Individuations prozesses, I es un testimonio del Tao y del
Tao de jung.
E[ trabajo que realiza el Tao en [as cosas es vago y oscuro.
.Oscuroi i VagoI
En el hay imageries.
117. M. Buber (1990), The Way oj Man, Nueva York, Citadel/Carol,
rVago: jOscurol
pag.TS.
En el hay cosas.
118. M. Buber, The Way oJMan, pag. 16.
iProfundol jOscuro realmente:
119. M. Buber,The Way 4Man, pags. 20-25.
120. M. Buber, The Way ojMan;pag. 40.
En el una sernilla.


.',i
" ...;

121. M. Buber, The Way ojMan, pag. 41.
122.. Lao Tzu, ]TC, Mitchell, n 54.
123. Lao Tzu, ]TC, Mitchell, n" 67.
124. Lao Tzu, ]TC, Mair, n 17(54), pag. 23.
_....!ll
1. c.e. lung (1969), The Archetypes and the Collective Unconscious, CW, vol.
91, Princeton, Princeton University Press, pag. 290.
"J'
...
.,p,
. ".;!'..... \
I
fl' 216
,t
I,
;1
Su sernilla es [Ia] autentica verdad.
En el hay veracidad.
'I.'
rl
,til
! Desde el principio de los tiempos hasta hoy
no falta su nombre
,!
a traves de cualcomprendernos el principio de todas las:
:"1-
cosas.
(Como se cual es el principio de todas las cosas?
iA traves de e1!
ill .
LAO Tzu
2
"
.'
2. Lao Tzu, Tao Te Ching, capitulo 21, trad. Carol Baumann, en Time
and Tao, Spring, 1951, pag. 30.
,,'.:
... .
., I
.,,,"/
-'



. ':..
,.,:fY;f;

. '".-:;.
UNA REFLEXI6N FINAL
En eI prologo he dicho que escribir este libro ha supuesto un
momento decisivo en mi vida. Cuando fui a Suiza era
'
naive,
3
.
pero no era la primera vez y probablementeno sera la ultima.
Verdaderarnente pense que mi coraz6n aumentarfa en afecto.
Sin embargo, es necesario que el afecto crezca en los dos co
razones para que un matrimonio funcione. Pense que la crisis
se resolverfa. tratar el peligro y realizar la oportunidad. Creta
que mi matrimonio no s610 sobrevivirfa sino que lIegarfa ain
dividuarse. Coincide con la tesis de Adolph Guggenbuhl
Craig en Marriage: Dead orAlive
4
respecto a que un matrimonio,
al igual que una persona, sufre eI proceso de individuaci6n
(crece y se desarrolla) y se realiza a sf mismo. En otras pala-
,.
3. Nai've signiftca etimol6gicamente natural'. Tarnbien sugiere espon-.
taneidad sin el filtro de los convencionalismos.
4. A. GuggenbUhl-Craig (1977), Marriage: Dead or'Alive, Dallas, Spring
Publications.
218
EL TAO DE JUNe
bras, un matrimonio no tiene que terminarse prematuramente
(por supuesto, icasi la mitad acaban asft). Hacer eso serfa como
el ultimo acto del yo embaucador al concluir con la propia vi
da. EI divorcio, tambien un acto del yo, se puede ver del mis
mo modo. Para resumir la historia, mi esposa (sin haber lefdo
la copia de Marriage: Dead or Alive que Ie envie) sentenci6 a
muerte a nuestro matrimonio. Al poco tiempo de haber regre
sado a Texas, ella pidio el divorcio." Ir6nica y significativa,
mente (Ia separaci6n, 0 mas exactamente, la perdida y la rnuer
te) tuvo lugar durante Halloween. Asf que, en un sentido
arquetfpico, me vi envuelto en un proceso tfpico de trato 0
....... p'..
jugarreta.' A pesar del dolor y de las dificultades, he tornado

la determinaci6n de aceptar el trato y alejarme. Ya no estoy

"
atado a una persona 0 a una forma de vida especffica. Mi ex es

ii

posa ha ido viendo mi aficion de escribir como si fuera una
amante. Tal como indicaba mi profetico suefio en la vfspera de
Ii
mi partida a Suiza, yo estaba con mi musa, pero en realidad
a
ella no suponfa una amenaza para mi ex esposa. No obstante,
-,r/
J
,-9";
mientras mi matrimonio externo se disolvfa. se consum6 una .

't'"
union interna con mi anima.
Tal como dijo Toni Morrison: La funci6n de la libertad es
liberar a otro. Mi libertad me permitio liberar ami musa para


* En Estados Unidos, la vfspera del dia de Todos los Santos 0 Hallowe

en, los nifios acostumbran a salir a la calle disfrazados y decir a la gente Tick
-'
orTreat (0 haces esto 0 te hago una broma 0 jugarreta). EI autor quiere decir
con ello que se vio envuelto en un chantaje emocionaI. (N. de la t.)
. "i!.
5. Para ser justo con mi ex esposa es cierto que a veces ambos conside
ramos el divorcio, pero yo no querfa porque habfa vivido un divorcio en mi
infancia y sabia eI dolor al que tendrfan que enfrentarse nuestros tres hijos.
Sentfa realmente que debfamos hallar un modo para seguir adelante (inde
.: r
pendientemente del dolor y del sufrimiento) y Ilegar al perdon. En otras pa
labras, sentfa que debfamos hallar un medio para permitir que nuestro ma
trimonio se individuara.
.,
"
219 UNA REFLEXI6N FINAL
escribir este libro, pero me cost6 el matrimonio. Sin embargo,
creo que tambien liber6 a mi ex esposa de 10 que ella debia ha
ber considerado una situaci6n inaceptable. Vivf la crisis y, en
vez de una inclinacion al suicidio, como cuando se derrumb6
mi primer matrimonio, esta vez acabe experimentando egoci
dio y transformaci6n 0 practicando 10 que habfa predicado.
EI resultado final de todo esto es el perdon. He liberado a mi
anima -mi alma- para poder escribir un libro sobre lung y
en ultimo termino sobre el perd6n. Este libro tambien trata del
perd6n a mf mismo y a mi ex esposa. Adernas, me doy cuenta
de que 10 que he hecho es un modelo para mis tres hijas. un
modelo de libertad, de perd6n y de individuaci6n. Es signlfi
cativo que este Iibro terrnine con un soplo de aire fresco. El Tao
de lung esta dedicado ami hija mayonSarah, que actualmente
est a estudiando arte en la Universidad de Texas, en Austin.
Durante el otofio de 1994, se arriesg6 y solicito trabajo en el
Fresh Air Fund Camp, en las afueras de Nueva York, donde los
nifios del centro de la ciudad pasan el verano en eI campo dis
frutando del aire fresco, de un lago para nadar, de jardines pa
ra cui dar, de animales que atender, donde pueden practicar ar
te y dar paseos por la naturaleza. En la primavera de 1995,
cuando este libro se estaba imprimiendo, se enter6 de que la
habfan aceptado y durante el verano de ese misrno afio fue
consejera y profesora de ceramica para chicas de siete a doce
afios, Estoy seguro de que esta experiencia tendra un impacto
en su futuro: en sus relaciones y en sus opciones. A la tierna
edad de diecinueve afios, ha dado un paso confuciano que Ie
conducira a mil nuevos caminos. La funci6n de su libertad, la
de Lao Tzu, la de lung, la mia y la de usted, es la de liberar a al
guien mas.
' ! ~ I
I'
Iii
1,\1
.i1,11,;
H
j f . ~ : ...! "
,
;.
CRONOLOGfA DE LA VIDA DE JUNG
P 1. El amanecerde lav{spera de lapubescencia
1875 Nace el 26 de julio en Kesswil, Suiza. Seis meses despues se
traslada a Laufen, cerca de las cataratas del Rin, frente a Schaff
hausen.
1879 Se traslada a Klein-HUningen, cerca de Basilea.
1884 Nace su hermana.
1886 Empieza a ir al instituto de Basilea.
r 2. La pubertad en la psiquiatrfa
1895-1900 Va a la Universidad de Basilea y estudia ciencias natu
rales y medicina.
1896 , Muere su padre.
1'900 EJigepsiquiatrfa y se traslada a Zurich para estudiar y trabajar
en eI hospital psiquiatrico de Burgholzl] bajo la supervision de Eu
gen Bleuler.
1902 Tesis doctoral (Universidad de Zurich): Zur Psychologic
und Pathologic sogenannter okkulter Phanomene.
1903 Se casa con Emma Rauschenbach.

-t.

I
.. 222
EL TAO DE JUNG
CRONOLOGfA DE LA VIDA DE JUNG
223
1
j.
}
""fiW

1905 Es nombrado profesor de medicina (psiquiatrfa) en la Univer
I

tt 5. Launion entre Oriente y Occidente
I
sidad de Zurich.
.;

'I . r:

I
'wt, I
3. Los aiios con Freud
.
..
"'.tt'
1906 Apoya el psicoanalisls de Freud y empieza a tener correspon
'.i 1..:'
dencia con el.

1907 Primer encuentro con Freud en Viena.

1908 Participa en el primer Congreso de Psicoanalisis en Viena. ;il
...
1909 Viaja a America con Freud para dar unas conferencias en la
J::l
Clark University.
l.
1910 Partrcipa en eI segundo Congreso Internacional de Psicoanalisis
en Nuremberg yes nombrado presidente permanente.
1912 Publica Sfmholos de transformaci6n.
1913 Rompe con Freud.
iO,_
, Dimite de su cargo acadernico en la Universidad de Zurich.
1914 Dimite de la presidencia del Congreso Internacional de Psi.
coanalisis.
..r. \
%4.l.A enfermedad creativa
1914-1916 Despertar interior.
1916 Pinta eI primer mandala.
Escribe Septem Sermones adMortuos
Publica Collected Papers onAnalytical Psychology.

1918 Reconocimiento del si-rnisrno como meta del desarrollo psf-
i
quico. i

1921 Publica Ttpos psicol6gicos.
1922 Compra la propiedad de Bollingen.
1923 Muere su madre. Empieza la construccion de la torre de Bo
llingen,
1924 Visita al pueblo de los taos, en Nuevo Mexico.
1925 Viaje a Africa (Monte Elgon).
1926 Regresa a Africa a traves de Egipto.
1928 Colabora con Richard Wilhelm en un texto de alquimia taois
tao El secreto de laflorde oro.
Publica Seelenprohleme der Gegenwart.
1930 Le hacen vicepresidente de la Sociedad Medica General de
Psicoterapia.
1933 Hitler se convierte en el canciller de Alemania.
Kretschmer dirnite como presidente de la Sociedad Medica
General de Psicoterapia y jung toma su cargo.
Es nombrado profesor de la Eidgenosstsche Technische
Hochschule, en Zurich.
1935 Da las conferencias de Tavistock. Uber die Grundlangen der
Analytischen Psychologic.
Escribe un cornentario psicologico sobre Ellihro tihetano de los
muertos.
1936 Recibe eI doctorado honorffico de la Universidad de Harvard.
1937 Da las conferencia de Terry en la Universidad de Yale: Psico
logfa y religion.
1938 Recibe eI doctorado honorifico de la Universidad deOxford.
Viaja a la India.
1939 Escribe un comentario psicologico sobre Ellihro tihetano de la
granliheracion y un prologo para el libro de Suzuki Budismo Zen.
1942 Dimite de su puesto en fa Etdgencssische Technische Hochs
chule.
1943 Acepta la presidencia (catedra) de la Universidad de Psicolo
gfa Medica de Basilea.
1944 Padece un grave infarto y la enfermedad Ie obliga a dirnitir de
su catedra de Basilea.
1945 Recibe el doctorado honorlfico de la Universidad de Ginebra
a los setenta afios.
Escribe Nach der Katastrophe.
1946 Padece el segundo infarto, no tan grave como el primero.
224
EL TAO DEJUNG:
'* 6. Atardecer y retorno alSl-mismo
1947 Se retira a la torre de Bollingen. ;':." .
.1948 Aprueba la fundaci6n dellnstituto de ce. lung de Zurich.
1950 Escribe el prologo del [ Ching . .'
1952 Publica un trabajo sobre la sincronicidad y Respuesta a Job:
1953 Se publican las Obras completas en los Estados Llnidos.
Muere Toni Wolff.
1955 Recibe eI tftulo honorffico del Eidgenossische Technische
Hochschule en su ochenta aniversario.
Muere Emma lung.
Publica Mysterium coniunctionis, . ..... , ....
. . ".. " ," ''''''''i ..
1957 Empieza a trabajar con Anielajaffe sobre suoautobiografta, Rec . ..
... .,-.
cuerdos, suenos, bensamientos, .
1958 Escribe fin Moderner Mythus. Von Dinqen, die am Himmel

. . '.
1959 Escri.be Gutund inder Analytischen:sychologie. "'. . ..:
1960 Empieza a trabajar en fl hombre y sus slmbolos. . -j'
1961 Muere tras una breve enfermedad, el o dejunio, en su casa de
Kusnacht..
. "1
. :,',;[:""r

i ;

..'
.:":31'
.. ;;. .. l
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. LlSTA DE ILUSTRACIONES
Pag. 15: EI Tao .
.Pag. 24: EI peugro.
Pag. 25: La oportunidad.
Pag. 39. Fotos 1 Y2. jungde nino y de muchacho..
Pag. 43: Foto 3. Telesforo (piedra de Bollmgen).
Pag. 47: Figura 1.1. Mandala.
Pag. 61: Foto 4. [ung a los diecisiete arms.
Pag. 79: Foto 5. Retrato de boda. Carl yEmmaJung.
Pag. 101: Foto 6. Imagen de Filem6n.
Pag.llS: Foto 7: El primermandaladeJung.
Pag, 118: Figura 4.1. Acntudes psico16gicas.
Pag. 118: Figura 4.2. Funciones psicol6gicas.
Pag. 119: Figura 4.3. Transformaci6n de duaiidad en unidad.
Pag. 123: Foto 8. Peter Jung abriendo la puerta principal de
Bollingen.
Pag. 125: Foto 9. E1 hogar original de la torre.
Pags. 139-140: Fotos lOy 11. Dos mandalas delung: Venta
na hacia la eternidad Y El castillo dorado.
,.'
230
Pag. 179: Foto 16. Un toro y mas.
sus nietos.
Emma Jung.
EL TAO DE JUNC:-':-;,
Pag. 148: Foto 12. Retrato de jung, 1934, por Barbara
Pag. 152: Foto 13. La logia vista desde arriba.
Pag. 175: Foto 14. jung cortando lena en Bollingen.
Pag. 178: Foto 15. Oso haciendo rodar una pelota y mujer
defiando una yegua.
Pag. 180; Foto 17. EI abuelo Jung jugando creativamente con .
Pag. 183: Figura 6.1. Primeros hexagramas del I Ching de Jung.
Pag. 185: Figura 6.2. Segundos hexagramas del I Ching de jung.":
Pag. 188: Fotos 18 y 19. Las primeras y las iiltimas torres.
Pag. 193: Foto 20. Vista de la torre y de la piedra.
Pag. 195: Foto 21. La piedra de Bollingen (cara frontal).
Pag. 196: Foto 22. La piedra de Bollingen (cara del lago).
Pag. 201: Foto 23. EI embaucador sonriente."x""' ."':Zi
Pag. 207: Foto 24. Lapida grabada en piedra en memoria , '....
; .t. :' 'I
Pag. 2 to, Foto 25. jung en Kusnacht, 1960. ..', .
::"
.:..
... "
..--..-1-
;)J.
INDICE ANALlTICO Y DE NOMBRES
Abraxils, 109, 111
Acantilado (ideograma), 26,49
Acerca de si-mismo (jung), 180181
Actitudes psicol6gicas, 117-1\9
Africa, 131-133
Agua, 40,135,162,165166
_ en la formula alqufrnica, 165
Alemania nazi, 29, 30,141-146,147,
163
Alqufrnta, 66_67,135,149,153.-154,
163,165_166,173,174,201-202
Amenofis IV, 88
Anima, 153, 165
_ de Jung, 29, 76, 7lL 134, 200,
205
_ Emma jung y, 78, 200
_ evoluci6n de, 103-\ 06
_ Salome y, 100, 103-105, 107
-Spielrein y, 105106, 114
_ Wolffy, 104105, 134
_ descubrimiento deJung de, 104,
106, 107
_ matrimonio interno y, 134
Animus, 106, 165
_ matrimonio interno y, 134
Antepasados, 187190
Arbol (tdeograme). 28, 95
Arquetipos, 209211
_viejosabio, 29,109-211
Asclepio, 194 -
Baruch, Frances, 121
Basilea, Universidad de, 68, 75
Beebe, John, 55
Bienymal, \33, 141, 197-198
Bleuler, Eugeo.
_ jung como ayudantede, 72, 75
_ rrabaio de Freud y, 80
Blofeld, John, 185-186
Buber, Martin, 213, 214
Buddha, 156,158,160-161
Budismo, 156-159, 161, 165
Budismo Zen (Suzuki), 30, 157-158
Chu Hsi, 191
Chuang Tzu, 32, 38, 45, 49, 62, 73,
83,102,104,113.114,145,174,
176,202,211 .
_ Septem Sermones ad Mortous y, 28,
113
233
: ": - '.
fNDICE ANALfTICO Y DE NOMBRES
232
-1'
EL TAO DE ]UNG
I
Jaffe, Aniela, 30, 126, 146-147
- sobre la torre, 126 Face toFace, 206
Hall,]ames, 54, 55
]esucristo, 198
jl Hannah, Barbara, 76,165,170, In,
- sueiio de la mariposa de, 41-42
Filemon, 5,100-103,147,149,150,
]ob,198
Grculo,47,115
173
199-200
,
]udaismo, 142-150
Viasetambifn mandalas Historias, 170
- hahitacion de Bollingen de, 122
!
_ simbolismo en, 211-212
Cleary, Thomas, 83,166
123
Hospital psiquiatrico de Burgholzli
juego, 176-181
Comprenderla realidad (Liu), 166
- imagen de, 101
n, 75, 78
lung, Agathe (hiia), 79, 104
Conciencia del yo, 45
Freeman, John, 206
I Hurwitz, Siegmund, 147

I
lung, Carl Gustav:
I
_ segundo hexagrama sobre,
- el primer encuentro de lung con,
-evolucion de, 103-106
Diablo, 56, 109
26-27,80-81
184-185
-Sa]omey, 100,103,104,105,
Diagnostic Association Studies (jung), 27,
- el primer encuentro de lung con
- Taoy, 186
107
_ traduccio n de Blofeld del, 185
51
la obra de, 26-27, 79-80
-Spielreiny, 106, 114
Dios, 46-47, 53, 62, 64-67, 109, 150,
- episodios de desmayos de, 87-88
186
-Wolffy, 104-105, 134
_ traduccion de Wilhelm de, 30,
170,197-198,206 I
- espiritualidad Y, 82
"-1 V{ase tambifn anima
Confucio, 30, 32
Freud, Sigmund, 55, 68, 74,75-91
Confucionismo, 156
- como figura del padre para lung,
Creatividad, 190-191
74, 82, 88-89
- irnagtnacion activa y, 106, 176
- correspondencia de lung con,
180,202
27,81
- juego y, 176-180
- deseo de morir de, 27, 87, 89
- experiencia de la destruccion de
- lung como adepto de, 26-27, 80
la catedral v. 49-51, 191-192 83
Viase tambifn Tao
- lung como sucesor de, 27, 88-89
Dorneus, Gerardus, 154
- lung compartiendo los sueiios
Dos pares de capullos (ideograma), con, 89-91
29,129
- La de los suriios, 26,
79-80
Einstein, Albert, 198-199
-Ia teoria sexual de, 86-87
"EI castillo dorado (mandala de
-las reservas de lung sobre, 81,
lung), 137-138, 140, 162
82, 86-87, 90
El hombre y sussrmbolos, 208
- relaciones extraconyugales de,
Elsecreto de laflorde oro, Ellibro chino sabre 89-90
lavida,29,32,85,91, 124-125,
- ruptura de lung con, 23-24, 26
135,138,140,160,161,202
27,2829,33,42,43-44,80-81,
- comentario de Cleary, 83-85
85,89- 91, 95, 99, 121, 147,
-comentariode]ung, 138, 161 161,177
Elias, 28,100,103,147
Fuego, 40, 135, 162, 165-166
Embaucador, 147
- en la formula alquimica, 165-166
- en lung, 27, 90
Funciones psicologicas, 117-118
- grabado del, 199,200
Equilibrio, 105
Gleik,]ames, 199
Espiritu, 73
Goethe, Johann Wolfgang von, 9
Esplritualidad.
Guardian de la frontera (ideograma),
-Freud v. 82 30,169
-Sermon V sobre, 110
Guggenbuhl-Craig, Adolph,217
Extraversion, 117-118
"Gut und Bosse in der Analytischen
Psychologte, 133
_ a los diecisiete afios, 61
I Ching, (Libro delasmutaciones), 23, 32,
_ adolescencia de, 49-60, 62-63,
49, 136, 185-186
121-122
_ prologo de jung al, 30, 181-187
_ anima de, 29, 76, 78, 134,200,
_ primer hexagrama sobre, 182
205
183
-Emma]ungy, 78,200
136-137
_ aiios universitarios de, 67-69, 75
_ rraduccion de Wilhelm/Baynes
_ apodo de la infancia de, 103-104
de, 185
_ ataque al coraz6n y al alma, 30,
Iglesia cristiana, 51, 197
131,144,160-166,190
Imagen del yo, identidad del yo y
-autobiograffade, 30, 37-38,121,
persona, 53-54,142,157
145, 154, 164-165, 205-206,
_ de lung (personalidad rnimero 1),
209-211
27,48,53-60,66,68-70,82-83,
_ ayudante de psiquiatrfa de, n, 75
89-90,99,106-107
-creatividad de, 176-181, 190,
- Hall sobre, 54
205
- sombra y, 54
_ crisis de la infancia, 44-46, 48
Imaginacion activa, 106, 202
_ resolucion de, 49-74
_ juego y, 176-180
_ crisis de la madurez de, 129-167
Inconsciente, 166
_ resolucion de, 169-214
_ colecrivo, 48, 55,90
_ crisis de la mitad de la vida de,
_ descenso de lung al, 28, 96,
100 '
75-91
-resoluci6n de, 95-127
_ sombra y, 48, 55, 56
_ cronologia de la vida de, 221-224
India, 154, 156
- doncella y, 57-58
lndividuo (ideograma), 25-26, 37 '
_ egocidio de, 27,98-100
[ntegridad, 186-187,202, 214
_ eleccion de psiquiatria como es
Interpretaci6n de los suriios, L1, (Freud),
pecialidad,7I-74
26,80
_ enfermedades, 199,208
Interpretaci6n y natura/eza de la psique, La,
_ episodios de desrnayos, 44
(jung y Pauli), 198
_ escultor, como, otas Piedra
Introversion, 117-119
_ experiencia de la destruccion de
Intuicion, 117, 118
;,:,
235
234
EL TAO DE JUNe ' '. [NDICE ANALITICO Y DE NOMBRES
Peligro (ideograma), 24-27, 31, 35
la catedral, 49-52, 191-192 jung, Cret (hija), 79, 104 . 1 _ en la habitacion de lung, 21,
_ acantilado, 26, 49
- infancia de, 37-48, 57-59
lung, Peter, (nieto), 122-124, 179-180 I
123
_ individuo, 26, 37
- Kusnacht, en, 210
jung y la piedra (Baruch), 121 _ primer, 114, 115
1
I
-respuesta calculada, 27,75
- madre de, 28, 57, 58, 75-78 _ Ventana hacia la ererntdad.
- muerte de, 28, 187
- muerte del padre de lung Y,
68, 75
- muerte de, 206, 208, 213
- nacimiento de, 37
- nietos, con los, 180
-padre de, 38, 44,57,59,61-62,
68-69,73-74
- conflictos de lung con, 26,
60-61,74,82, 104
- enfermedad de, 68
- muerte de, 26, 68, 73, 75,77
- regale de un billete de tren
de, 62, 73
- personalidad rnirnero 1 (persona
e identidad del yo) de, 27, 48,
53.60,66.68,69-71,82,89,90,
98,106
- personalidad nurnero 2 (sornbra)
de, 48, 52, 53-60, 64, 66, 68, 69
71,83,99,103,104,123,172,192
- alemania nazi Y, 29, 30, 142
146
- primeros recuerdos de, 38, 49
- relaciones extraconyugales de,
vease Spielrein, Sabina; Wolff,
Toni
- retiro de, 30,169-176
- retrato de, 147, 148
- rerrato de boda, 79
- simplicidad de, 172, 175
lung, Emma (esposa), 77-79, 90, 104,
135,165,201-203
-anima de [ung y, 77-78, 200
- encuentro de lung con, 77
- habitacion de Bollingen de, 122
-tapida grabada en piedra en me
moria de, 205, 207
- matrimonio de lung, 78
- retrato de boda, 79
- muerte de, 30, 187,200,201-205
[ung, Franz (hijo}, 79, 104, 123,203
Ka, 28,103,147,150,151
Kawai, Hayao, 121
Kierkegaard, Soren, 17
Kirsch.james, 143, 144, 149
Krafft-Ebing, Richard von, 72
Kusnacht, 21, 126, 129,204,210
La flor de oro, 124, 135, 137, 162
Laibon, 132-133
Lao Tzu, 38, 40-42, 52, 56, 59, 63,
65-66,71-73, 83, 84-85,87,91,
95,99-100, 103, 105, 115-116,
117,127,131,132,141,142-143,
158,166-167,169,172,173-174,
187,190,191,197,204,210,21 I,
212,214,215-216
- Confucio y, 30, 32
- sobre el bien y el mal, 141, 198
- sobre la androgenidad, 135
- sobre la gente real, 127
- sobre la moderaci6n, 204
- sobre la simplicidad, 172-173
- sobre la soledad, 127
- sobre los cientfficos, 199
- Tao ItChing, 30, 32,111-113
- Septrnl Sermones ad Mortuous Y,
111-113
Liberaci6n, 155
Libro del e4uilibrio y la harmonia, 85
Libro tibetano delos ll1uertos, 30, 151
Lin HUi, 176
Liu I-ming, 166
Los aspectos psicol6gicos del arque
tipo de la madre (jung), 154
Luna, 59
Mair, Victor, 186
Mal, 55, 56,141,143,154,197-198
Mandala, 47, 116
- de jung, 114
-EI castillo dorado, 137,
140, 162
,
r
I
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(
137
Mandalas (lung), 30
Marriage as a Psychological Rela
tionship (jung), 134
Marriage: Dead or Alive (Guggenbiihl
Craig), 217, 218
Matrimonio, 217, 218
_ autor de, 18,217-218
_ externo, 134
_ interno, 134, 136
Meier, CA., 20
Meier, Levi, 143
Merlin, 196-197
Merton, Thomas, 148, 157,213
Miyuki, Mokusen, 160
Modern Man in Search of a Soul (lung),
139
Montana Lago (Ochwiay Btano).
130-131,160
Morrison, Toni, 218
Mysteriull1 coniunetionis (jung), 30, 149,
154,200-202
Naturaleza, 72-74, 154-155, 172, 174
Neumann, Erich, 143, 149-150
Neumann, Micha, 55, 56, 143
Ninos, juego de, 176-180
Nishida, Kiraro, 160
Ochwiay Biano (Montana Lago),
\30-131,160
Oportunidad (ideograma), 24, 25,28,
30,31,92
- arbol, 28, 95
_ dos pares de capullos, 29, 129
_ guardian de la frontera, 29, 169
Opuestos, 23, 29, 32,120,131,134
_ unlficacion de, 28, 72, \ 20,202
Wase tall1bin yin y yang
Orden sin causa, 199
Pauli, Wolfgang, 198
Pensamiento, 118
Percibir, 117-118
Persona, imagen del yo e identidad
del yo, 53-54,142,156-157
_ deJung (personalidad numero 1),
27,48,53-60,66-68,69-71,82,
89,90,98, 106
- Hall sobre, 54
- sombra Y. 54
Picasso, Pablo, 141
Piedra, 121, 125-126, 177179,213
_ enfermedad del padre de [ung y,
68
_ experiencia de [ung sentado so
bre, 41-42,177,191
_ grabados y esculturas de [ung.
30, 179,205-206
_ blooue de piedra cuadrado, 204
_ en memoria de Emma jung,
205-206
_ oso haciendo radar una pe
Iota y mujer ordenando una
yegua, 178
_ relieve en la pared de la logia,
179
Viase tall1biin piedra de Botlingen
Piedra de Bollingen, 192-197
_ cara dellago, 194, 196
-cara frontal, 193-195
_ flgura de Telesforo en, 43, t 94
Psicologra de ladrnlfl1cia precoz (lung), 81
Psicologfa yal4uill1ia (lung), 149, 153
Pueblos de los Taos, 130
Rauschenbach, Frau (Bertha Schenk),
77, 78
Recipiente, 134
Recuerdos, sueiios, pt>l'sall1ifl1tos (jung), 30,
38-39, 146, 154, 164-165,205
206,209-210
Respuesta a Job (jung), 64, 149, 150,
197,214
236
Respuesta calculada, 27
Retrato de lung por, 147-148
Salome, 28,100,103-105,107
Sandner, Don, 55
Schenk, Bertha (Frau Rauschenbach),
77, 78
Sensacion, 117, 118
Sentimiento, 118-119
Septem Sennones adMortuous (jung), 28,
107-111
- Chuang Tzu y, 113-.114
- Tao IeChing v, 111- 112
Serpiente, 145
Sexualidad,
- "Sermon V sobre, 110
- teorfas de Freud sobre, 85-86
- reservas de lung acerca de,
81, 82, 84-86, 90
Shiva,97
Sf-mismo, 29, 46-48,53-55, 171, 172,
212-213
- descripciones del, 46-47
Wase tambien Tao
Sigfrido, 98
Slmbolismo cristiano, 211-212
Srmbolos de transfonnaci6n (ThePsychology
oj the Unconscious) (lung), 27, 43, 90
Sincronicidad, 138, 181, 197-198
Sobre la psicologra delinconsciente (Srmbolos
de transJonnaci6n) Uung), 27, 43, 90
Sombra, 54, 55, 154
- Alemania nazi y, 29, 30, 142
144,146
- de lung (personalidad nurnero
2),48,52,53-60,64,66,68,69
71,83,99, 103, 104, 123, 172,
192
- inconsciente colectivo y, 48, 55,
56
- persona y, 54
Spielrein, Sabina, 28, 105-106
-rupturade)ungcon, 114, 173
State of Psychotherapy Today, The,
Uung),147
Stevenson, Robert Louis, 54
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EL TAO DE
Suzuki, DT, 30,157-158 .
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TaoTeChing,30,32,111-113,'( ,';
- Septem Sermones adMortuous y, :I I I . :
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- en la piedra de Bollingen 43 ....,1
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Teoria del caos, 199 :.. ,..:2:= :J
Terapia no personal, 121 . ,;
Theatrum Chemicum (Domeus), 154.. '----;-
Tibetan Book of the Great Liberation,
155
Tipos de personalidad, 117 . ,::" .
Tipos psic%gicos (lung), 28; 117 .. -,., ,,:4::i..S
Torre de Bollingen, 20, 21, 28:30,.: .
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203-204,208-209 . , . .; ,', '.,-.J\::';'=."
-en 1956188
- grabad; del embaucador son- '. '>:,:;:.:1
riente en, 199, 20 1
- habitacion de Emma lung en, 122
- habitacion de lung en, 123
- mandala en, 21,123-124.,,'
- hogar en, 125
- lung cortando lena,' 175
,...Iogia en, 122, 152
-relieve en piedra, 179 .
- 050'haciendo rodar una pelota y'- ,." _
mujer ordefiando una yegua (re

lieve en la piedra), 178
- piedra grabada en memoria de
..
Emma lung en, 205, 207
-primero, 188
- puertade, 122
- retiro de lung a, 30, 169-176
- veneracion a los rnuertos : en" .
187191
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, .: I. .
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fNDICE ANALfTICO Y DE NOMBRES
rai chi, transformacion a wuchi, 120
Undiscovered Self(Present andFuture), The,
(jung), 153
Van der Post, Laurens, 170, 206 .
"Ventana hacia la eternidad (manda
la de)ung), 137, 139
Viejo sabio, arquetipo, 29, 209-210
Vilanova, Arnau de, 193, 195
Virtud,186
Von Franz, Marie-Louise, 20, 208-210
Wilhelm, Richard, 29, 30, 32, 136
139,162,171,206,207
Wolff,Antonia(Toni),28, 104-105, 134
_ muerte de, 200201, 205
\
237
Wu chi rransforrnacion del t'aichi en,
119,120
Wuwei,162,213
Yale, Universidad, 153
Yin, 29; 59
Yin y yang, 23, 72, 131, 135, 162
163,172
_ en la f6rmula alqufmica, 165-166
_ equilibrio entre, 105
_ simbolismo judeo-cristiano y,
211-212
Vease tambiin opuestos
Yo, 4748, 54-55, 85,157,166
Zen,