ANO

CRISTIANO

AO C R I S T I A N O
ENERO

AO CRISTIANO

EJERCICIOS DEVOTOS
PARA TODOS LOS DIAS DEL AO
C O X T IE N E LA EXPLICACION D EL M IS T E R IO , LA V ID A D E L SANTO D E CADA D IA ,

ALGUNAS R E F L E X IO N E S SO B R E LA E P S T O L A Y UN'A MEDITACION- SOBRE E L E V A N G ELIO D E LA M IS A , V ALGUNOS E JE R C IC IO S PR CTICO S DE

DEV OCION P R O P SITO PARA TODA CLASE DE P E R S O N A S. POR EL P . 3 . C U O I S S K T , DE LA CAM?AxA DE JE3CS, TRADCC1DO DEL FRANCS, POR EL

P . J . F . DE ISLA , DE LA MISMA COM-ASA

. XtKVM EUICIOS
A um entada con las adiciones y notas dol P . CAPARROS y de los P P . CENTENO y ROJAS, con la vidas de algunos Santos nuevam ente canonizados, y u n a noticia de otros S an to s antiguos, con el M artirologio R om ano in teg ro ; y seguida de las DOMINICAS del mismo P . J . CROISSET, tra d u cid as or D. JOS MARIA DIAZ JIM ENEZ, presbtero.
ARREGLADA. Y D IR IG ID A

P o r D o n Ju>io BAURAGKHO, T re b ile ro , D j c l o r en T co lo ia. L ice n ciad o en C nones

} Catedrtico ce lengua hebrea de la iejJ Uuiver-dail < Aleada de Henares. h*

tlu n ta d u con l m in a s fiuus.

HOM O I .

PARIS
L IB R E R IA D E ROSA Y BOURET

1864

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ADVERTENCIA.

E l singular aprecio que ha dispensado el

pblico la nueva edicin publicada del Ao Cristiano y los deseos manifestados por m u chas personas de ad q u irir las Dominicas 3 han movido al editor em prender su im p resi n , adoptando cuantos medios han estado su alcance para que salga con todo el esmero posible. Con este objeto, p u es, ha encargado la tra duccin al seor- clon Jos Mara Diaz Jim en ez, de cuya erudicin no puede dudarse por la aceptacin que ha merecido la que public del Ao afectivo; sean sentimientos del alma con Dios para todos los dias del ao, de la cual los redactores de las Carlas Espaolas en su nmero 63 hicieron el siguiente elogio : La traduccin est desempeada con mucho es mero , y quien tal ha hecho , m uestra que conoce muy bien las elocuentes plumas de los Leones y Granadas.

II

Finalm ente, para que nada deje que desear, se ha propuesto el edilor adornar esta parte de la obra con hermosas estam pas, pe^ar del grave dispendio que .ocasionan.

PREFACIO DEL AUTOR

Despues de h ab er dado al pblico las vidas de los sa n to s, nos parece m uy justo d a r tam bin la de Je sucristo, Santo de los san to s, y la de la Reina de los santos la santsim a Virgen Mara. As com o u n com pendio dem asiado conciso desa grada, as tam bin u n a h istoria dem asiado larga fa tiga. H abindonos, pues, dado los cuatro evangelis tas u n porm enor exacto de los m isterios y de las principales acciones del Salvador y de la santsim a V irgen, su Madre, nos hem os guardado de seguir o tras guas; nicam ente hem os cuidado de reu n ir en u n solo cuerpo de histo ria lo que solo se haila sepa rado en todos estos historiadores sagrados, y de im i ta r la noble sencillez de su estilo. Nos hem os aprovechado de las luces de los m as sa bios intrpretes para facilitar y pon er al alcance de todo el m undo lo m as m isterioso y m as sublim e que se encu en tra en la vida de este Hombre-Dios, y sin salir del carcter de h istoriadores hem os acom paado la narracin de los hechos con algunas cortas reflexio nes dogm ticas y m orales. No hay expresin, no hay

TI

PREFACIO

trm ino tan oscuro en el Evangelio, cuyo verdadero sentido n o hayam os tratad o de desenvolver; y como to d a la vida de Jesucristo es u n a prueba sensible de su divinidad, nos hem os aplicado d ar conocer toda su evidencia. Adems de las profecas, cuyo cum plim iento se ve en la p ersona de Jesucristo, y los m ilagros, pruebas incontestables de su divinidad, y adem s de que el m ilagro perm an en te, subsistente todava en el esta blecim iento m ilagroso del cristianism o, no es la m e n o r de las p ruebas de e lla , nos referim os tam bin al testim onio m ism o de los paganos y de los m ayores enem igos de n u e stra religin, quiepes pesar de su supersticiosa obstinacin se h a n visto estrechados por la fuerza de la verdad confesar que Jesucristo era m as que hom bre. Todo lo que ha servido de instru m ento la pasin y la m u erte de Jesucristo, habiendo sido consagra do con su sangre, tiene u n a relacin ntim a con la vida m o rtal de este divino Salvador, y por tan to no debe olvidarse en esta h isto ria ; prubase la au ten ti cidad de ello, justifcase su veneracin, y se reieren los m ilagros obrados p o r su m e d io ; esperam os que 1 lecto r hallar en esta obra un com pendio de toda la Religin. El m ism o m todo poco m as m enos hem os obser vado en la h istoria de la santsim a Virgen que en la de Jesu cristo ; las figuras del Antiguo Testam ento, los b rillantes testim onios del Nuevo, las profecas e n r-

DEL AUTOR,

v il

'den la excelencia y las prerogativas de la M adre de Dios, todas cum plidas visiblem ente en la santsim a Virgen, los sentim ientos de los santos padres anti guos y m odernos, el testim onio de toda la Iglesia, su zelo, su devocion, su culto, todo se encuentra re u n i do bajo de un slo punto de vista, p ara dar una idea m enos im perfecta de aquella cuyo retrato se hace aqu. Sea cualquiera el valor que se d m uchas circuns tancias particulares referidae en la historia de la san tsim a Virgen, que en estos ltim os tiem pos se h a dado luz, y que se m iran com o piadosas ancdotas, no hem os creido que debam os dispensarnos de la ley que nos hem os im puesto de no decir nada al escribir esta vida de que no fuesen garantes los historiadores sagrados los santos padres, prefiriendo su autori dad todas las inspiraciones revelaciones poste riores. Nos hem os extendido u n poco m as sobre la inm a culada concepcin de la Madre de Dios, porque de to das las gracias que h a recibido del Seor, es esta el privilegio favorito que le hace m as honor, y que hu biera preferido si h u b iera estado en su eleccin to das las dem s. H blase al fin de esta h isto ria del culto singular que la Iglesia desde su nacim iento h a tributado la Ma d re de Dios, y la tiern a devocion que siem pre ha pro fesado hcia aquella en quien, despues de Dios, pone toda su confianza; devocion que en todos tiem pos ha

VIII

PREFACIO DEL AUTOR.

caracterizado todos los verdaderos fiefes. Las fies tas particu lares establecidas, el g ra n nm ero de tem plos edificados en su h o n o r, la m u ltitu d asom brosa de piadosas sociedades in stitu id as bajo desu nom bre, y el concurso u n n im e de todos los santos para pu blicar sus alabanzas im p lo ra r su intercesin, son m o n u m en to s todaM a m as augustos de la glo ria, del poder y de las grandezas de la Madre de Dios, que to llos los que la h an elevado en reconocim iento de sus' 'beneficios los m as grandes m o narcas del universo, y por estos te rm in a esta historia.

F a ge. J

( ^ R ru ^ .c iS .T O ^ d e l

se o r

AO CRISTIANO

EJERCICIOS DEVOTOS
PARA TODOS LOS DAS DEL AO.
KVW \ \ \ V W \ v v w \ \ W V W W V V W V V W V V V Y V V W V V V W A W V V W V V W V W V W W V V W V W W W V i

ENERO.
DIA P R I M E R O .
LA C IU O L N C IS IO X D E N U ESTR O SE O U JE S IC M S T O .

E l m isterio de la Circuncisin de nuestro Seor Je sucristo se puede llam ar el gran m isterio de sus hu m illaciones, la prim itiva prenda de nuestra salvacin, la consum acin de la ley an tig u a, y como las arras el prim er selio del nuevo Testam ento. Habiendo Dios escogido para si un pueblo entre to das las naciones del m u n d o , orden que fuese la cir cuncisin el distintivo que le diferenciase de todas. Todos los hijos varones que tu viereis, dijo Dios a Abraham (1 ), sern circuncidados : y esta circuncisin ser la seal de la alianza que hay enlrc m y vosotros. Como este era el carcter singular del pueblo q u e, descendiendo de A b rah am , estaba destinado para he redero de las bendiciones prom etidas su p osteridad,
!l) Gen. 17. I.

F a ge. J

( ^ R ru ^ .c iS .T O ^ d e l

se o r

AO CRISTIANO

EJERCICIOS DEVOTOS
PARA TODOS LOS DAS DEL AO.
KVW \ \ \ V W \ v v w \ \ W V W W V V W V V W V V V Y V V W V V V W A W V V W V V W V W V W W V V W V W W W V i

ENERO.
DIA P R I M E R O .
LA CiUCUNClSlON DE NUESTRO SEOU JESICMSTO.

E l m isterio d la Circuncisin de nuestro Seor Je sucristo se puede llam ar el gran m isterio de sus hu m illaciones, la prim itiva prenda de nuestra salvacin, la consum acin de la ley an tig u a, y como las arras el prim er selio del nuevo Testam ento. Habiendo Dios escogido para s un pueblo entre to das las naciones del m u n d o , orden que fuese la cir cuncisin el distintivo que le diferenciase de todas. Todos los hijos varones que tu viereis, dijo Dios a Abraham (1 ), sern circuncidados : y esta circuncisin ser la seal de la alianza que hay enlrc m y vosotros. Como este era el carcter singular del pueblo q u e, descendiendo de A b rah am , estaba destinado para he redero de las bendiciones prom etidas su p osteridad,
!l) Gen. 17. I.

A0 CRISTIANO,

era m enester que Jesucristo fues m arcado con este sello, como aquel en quien Iiabia de ser bendita esta descendencia, para m o strar que era hijo de A braham , de cuyo linaje estaba profetizado y prom etido que h a ba de n acer el Mesas. Sujetse el Hijo de Dios voluntariam ente esta ley de hum illacin, aunque por ningn ttulo estaba obli gado ella. Habase ordenado la circuncisin como rem edio p ara purificar la carne del pecado o rig in a l; v la d e Je su sc risto estaba limpia de toda m ancha. Pero como se carg del empleo de Salvador de los h o m b res, fu m en ester, dice san A gustn, que se cargase tam bin con la m arca de p e c a d o r, para que pudiese tam bin carg ar sobre sus espaldas la pena correspondiente al pecado. P ara desem pear perfectam ente el ttulo de Salva d o r, prosigue el mismo santo P a d re , era m enester un Ju sto , en quien por una p arte se com placiese Dios in finitam ente, y quien por o tra pudiese tr a ta r como p ecad o r, fin de hallar en sus trabajos y en sus me recim ientos una plena satisfaccin, proporcionada la m ajestad de la Divinidad o fen dida, y al rigor de su justicia. Hasta que se perfeccion este m isterio no habia ha bido en el m undo propiam ente Jess, Salvador, que fuese hostia de propiciacin por nuestros pecados. Ni en aquel divino Nio encontraba Dios cosa que no sir viese de objeto sus divinas com placencias. Circun cidse, y luego que aquel querido Hijo se dej ver con apariencia de pecador, uni en su persona las dos cualidades necesarias p ara Salvador del m undo por , que sin dejar de ser Hijo q u e rid o , fu tam bin la vc tim a que pedia el mismo Dios. Por eso no tom el nom bre de Salvador hasta el da de su circ u n cisi n , y este fu , hablando en rig o r, el dia en que echn dose cuestas la carga de nuestros pecados, hizo so

ENERO. DIA I.

< >

lem ne obligacin de satisfacer por ellos. Vida pobre y o sc u ra , vida laboriosa y h u m illad a, oprobios, su plicios y m u erte de c r u z , todo fu efecto de la dura obligacin que contrajo en este m isterio. Nada pa deci en su pasin, ni d u ran te el curso de su vida, que 110 hubiese aceptado librem ente en su circun cisin. Las dem s hum illaciones del Salvador fueron en cierta m anera ilu stre s, por la brillantez de algn mi lagro : la presente careci de todo esplendor que la ilu stra s e ; porque en ella tom la se a l, la confusion y el rem edio del pecado. Es verdad que sem ejante hu m illacin en el verdadero Hijo de Dios fu tan asom brosa com o lo pudiera ser el m ayor de todos los pro digios. Desde ste dia se piiede decir propiam ente que com enz la redencin del m u n d o , y que Jesucristo tom posesion de su empleo de S alvador, haciendo las prim eras funciones de tal por la prim era efusin de sangre. O qu poderoso m otivo de am or y de re conocim iento son estas prim icias de sus d o lo res! Qu seria (Je nosotros si no hubiram os logrado tan dulce Salvador? Pero qu ser de nosotros si 110 nos apro vecham os de todo lo que este divino Salvador padeci p ara salvarnos? Muchas razones alegan los santos Padres para que el Hijo de Dios quisiese sujetarse la ley de la circun cisin. P rim e ra : q u iso , dice san Epifanio, quitar los lu d io s el aparente pretex to que tendran p ara no re conocerle, si lu cra incircunciso. S e g u n d a : era la cir cuncisin de institucin div in a, y lio pretenda dis pensarse de ella el Salvador. T ercera : quiso conven cer con esta dolorosa c e re m o n ia , dice santo T om s, que era hom bre v e rd a d e ro , co n tra el e rro r de los m aniquos, que solo le concedan un cuerpo fants tico y ap a re n te ; co n tra los apolitiaristas, que le a tri-

A O C M S T IA N O .

buian uno espiritual y sustancial la misma divi n id a d ; co n tra los v alentinianos, que defendan que el cuerpo de Cristo era de m ateria celeste. Cuarta : quiso d ar ejemplo de perfecta obediencia la ley en todas las circunstancias que esta prescriba. Quinta : q u iso , dice el A pstol, cargarse l mismo con el yugo de aquella ley que venia abolir, poniendo fin to das las cerem onias legales, al mismo tiempo que l las observaba : porque con aquel acto, de Religin l solo daba m as gloria que le podan dar todos los hom bres ju n to s , por la m as exacta observancia de la ley h asta el fin de todos los siglos. Es m uy probable que el Salvador del m undo fu circuncidado en B elen, y , segn san E pifanio, en el mismo p o rtal donde naci. La ley nada determ i n a b a , ni en orden al lu g a r, ni en orden al ministerio de aquella operacion. Hzose al'octavo dia de su na cim ien to , segn lo ordenaba la misma le y ; porque habiendo venido el Salvador del m undo para cum plir la ley y los pro fetas, y para llenar perfectam ente to das las obligaciones de la R eligin, quiso observar esta ley hasta en las m as m enudas circunstancias.' A costum braban entonces los Judos no poner nom b re los hijos hasta el dia de su circuncisin. No era precepto expreso de Dios,sino estilo inconcuso, fun dado acaso en el ejemplo de A bram , quien Dios m ud este nom bre en el de A braham el dia en que le m and se circuncidase. Por otra p a rte , pareca puesto en razn q u e , p ara dar al nio aquel nom bre p o r donde haba de ser conocido en el pueblo de Dios, se aguardase al dia en que habia de ser incorporado en el m ismo pueblo por m edio del sacram ento insti tuido por Dios p ara este efecto. Y es verosmil que, por la misma razn, nosotros tam bin ponem os nom bre los nios en el B autism o, por cuyo medio s hacen m iem bros del cuerpo m stico de Jesucristo, y son

E N E R O . D A I .

parte del verdadero pueblo de Dios, pasando ser hijos de la santa Iglesia. Recibi el Hijo de Dios el nom bre de Jesus en el dia de la circuncisin, com o el ngel se lo habia preve nido la santsim a V irgen, antes que le concibiese en sus entraas (1). Parirs un hijo quien pondrs por nombre Jess; porque salvar su pueblo, y le librar de sus pecados. ;Oh mi Dios, y cuntos m isterios se encierran en este solo m iste rio ! Qu lecciones tan im portantes nos d a ! Qu a r d o r , qu ansia la de Jesucristo por cum plir todas las obligaciones de la Religin! Con qu exactitud obedeci la ley! Pudo anticiparse mas a darnos las m ayores m uestras de am or? Pudiram os nosotros lograr otro Salvador m as digno de todo nues tro co ra z o n , mas acreedor todos nuestros respetos? Podamos nunca tener ejem plar, ni modelo m as per fecto? O Dios m i, y cunto condena esta exacta obediencia de Jesucristo aquellas dem asiadas indul gencias, aquellas vanas interpretaciones de la le y , aquellas frvolas dispensas con que pretendem os exi m irnos de ella! Cunto confunde nuestro orgullo esta anticipada hum illacin del Salvador! Qu re medio tan poderoso serian estas prim icias de sus do lores para c u ra r las delicadezas de nuestro am or pro pio , si nos em bebiram os bien en el espritu de este m isterio ! Acabse en Jesucristo la circuncisin a n tig u a , por q u e l mismo vino establecer la nueva pero no nos , d ej , dice el A pstol, una circuncisin ex terio r de la c a r n e : In expoliatione corpor is carnis, sino una cir cuncisin interior del co razo n , que se hace con el fervor del espritu (2) : Circimcisio cordis in spiritu. Sin esta circuncisin del co ra z o n , es d e c ir, sin co rtar
l)

M atlh . 1.

(2 ) C o I q s . 2 .

AO (M U S T IA D O .

los deseos inquietos y v an o s, los deseos m undanos y desordenados, los deseos inm oderados ilcitos que nacen d entro del corazon,que le estragan y corrom pen; en fin , sin aquella m ortificacin generosa y perseve rante de nuestras pasiones, vanam ente nos preciam os de discpulos de C risto , solo porque exteriorm ente estam os, por decirlo a s , m arcados con su sello. Esta interior reform a del corazon hum ano es lajue llam a san Pablo propiam ente la circuncisin de la ley de g ra c ia , cuando dice que nosotros los que servimos D ios, somos hoy la misma circuncisin (1 ): Nosenim sumus circum cm o, qui spiritu servimus Deo.. Es la vida cristiana una vida de circuncisin y de cruz. Por mas que lo resista el am or p ro p io , por mas que la carne re p u g n e , no se puede reconocer el verdadero cristiano sino por este sello. Quien no tiene este esp ritu de mortificacin in terior, debe ser rep u tad o , por decirlo a s , como incircunciso. Es de n o tar que la fiesta de este d ia , antiqusima en la Iglesia por la devocion que siem pre tuvieron los fie les este m isterio , se celebra y a 'c o n ttulo de la ocv tava de la Natividad de nuestro Seor Jesucristo ,*ya con el d la C ircuncisin, y ya con el de la fiesta p a r ticular de la santsim a Virgen En el Sacram entarlo ro m a n o , el papa san Gregorio ju n ta la m em oria de la circuncisin de Jesucristo con la octava de su N atividad, y con la solem nidad de la santsim a Yrgen su m adre. La Iglesia con el mismo espritu p arece que tam bin celebra hoy estas tres so lem nidades en el oficio y en la m isa del d ia ; porque el in trq ito , el gradual y el ofertorio son de la octava de la N atividad; la epstola y el evangelio son del mis terio de la Circuncisin; y las oraciones son en honor de la santsim a V irgen, q u e , habiendo tenido tanta
(1) P hilipp. 5

ENERO. M A 1.

fiarte c.n estos m isterios, no era razn quedase olvi dada en la solem nidad de este dia. Fu singular disposicin de la divina Providencia, que, siendo el dia de hoy el prim ero del ao civil se- ' gun el m odo de com putar de los R om anos,que daban entonces la ley todo el u n iv erso , fuese tam bin el prim ero del ao cristiano. A costum braban los gentiles, p o r u n a especie de an tigua supersticin, celebrar con toda suerte de desr denes el prim er dia de enero en honor del dios Jano y de la diosa d e las e stre n a s, pero habiendo sido santi ficado este dia p o r el Salvador del m undo con las p ri micias de su san g re, no perdon la Iglesia m edio ni arbitrio alguno para m over los fieles santificarle con piedad verdaderam ente cristian a, aboliendo la m em oria de las profanidades gentlicas con la m odestia ediicativa, y con los ejercicios de penitencia y de devocion, en que desea se em pleen todos sus hijos. Habindose introducido poco poco, aun en tre los cristianos, los regocijos profanos de las calendas de enero , encendieron el zelo de los santos Padres con tra la fiesta de las estrenas y en los prim eros siglos , de la Iglesia introdujeron en ella el ayuno de los tres dias ltim os del ao y de los tre s prim eros del si g u ien te, com o se lee en el cnon diez y siete del se gundo concilio T uronense. Pero destruido despues en teram ente el p ag an ism o , la m ism a Iglesia tuvo por m as conveniente quitar el ayuno universal en todo el tiempo que hay desde la Natividad h asta la E p ifan a, reputndole p o r tiem po pascual ( i ) : Omni die fesivitates s u n t ; y se content con in sp ira r los fieles un grande h o rro r de las costum bres p ag an as, e x h o rtn dolos santificar el prim er dia del ao y los siguien tes con ex tra o rd in aria edificacin y piedad.

AO CRISTIANO.

Se podr ver sin l g rim a s , exclam a el clebre F austino,lam entando las extravagancias de los paga nos de su tiem po , se podr ver sin lgrim as esos m entecatos corriendo de calle en calle desde los pri m eros dias del ano, disfrazados con m scaras ridiculas de todo gnero de figuras, d ar brincos de alegra , porque se ven trasform ados en fieras y en los m as viles animales? In istis diebus miseri homines sumunt formas adulteras ;-alii vesliuntur pellibus p ecu d u m , gaudentes et exultantes, si taliter se in ferinas species transformaverinL Este es el verdadero origen de las fiestas del c a rn a v a l, y estos fueron los prim eros au tores de las m scaras. H o rro rzate, contina este P a d re , h o rro rzate de los escandalosos desrdenes que m uchos cristianos 110 se avergenzan de im itar : Quas adhuc plures in populo observare non erubescunt. No quiera Dios que jam s m anches tus ojos con la vista de las ex trava gancias y de las locuras de esos insensatos : Ut oculi vestri, videndo luxuriam stultorum hominum, polluantur. El cristiano, que tiene algn p u d o r, nunca debe ser testigo de estos espectculos. Predicando san Agustn contra los excesos que se com etan en aquellos prim eros d ias, m irndolos como reliquias del paganism o; es posible, decia, que si gis las misma? co stu m b res, y que com etis los mis m os excesos que los paganos, vosotros que hacis profesion de ser cristianos (4) ? Quomodo aliud cre is, aliud speras, aliud amas? Cmo se compone vuestra religin con vuestras costum bres ? Cmo se ajustan esas diversiones con vuestra fe y con vuestra esperanza? Herm anos m io s, s de hoy en adelante quereis proceder como cristian o s, esta debe ser vues tra conducta : Dant illi sirenas, date vos eleemosynas.
(I) Serm. 17.

ENERO. DIA I.

Los gentiles, a ttulo de estren as, hacen hoy regalos supersticiosos; pues haced vosotros lim osnas carita tivas. Advocantur illi cantationibus lu x u r ia r u m , ad vcate vos sermonibus scripturarum . C oncurren ellos sus festin es, convidados de las m sicas peligrosas, de las voces halageas y de los cantares provocati vos; juntaos vosotros en vuestras casas conversa ciones piadosas, cuando m e n o s, honestas. Currunt illi ad theatrum , vos ad ecclesiam. Corren ellos las plazas, los te a tro s; co rred vosotros las iglesias. Jnebrianlur illi, vos jejunate. E ntrganse ellos la em briaguez, los excesos en banquetes desarreglados; santificad vosotros e! p rim er dia del ao con el ayuno. Si hodi non potestis jejunare, saltem cxm sobrietate prandete. Y cuando por la solem nidad del dia os pa rezca que no es razn a y u n a r, por lo m enos que reine la sobriedad en vuestras m esas, y p rocurad dar en todo buen ejem plo p o r m edio de una cristiana modestia.
M A R T IR O L O G IO R O M A N O .

La Circuncisin de N . S. Jesucristo, y la Octava de su Natividad. En Rom a san A lm aq u io , m rtir, quien los gladia to res dieron m u erte por o rden de A lipio, prefecto de la c iu d a d , porque habia dicho pblicam ente : Hoy es la octava de la N atividad del S e o r; renunciad al culto supersticioso de los dolos y absteneos en adelante de ofrecer sacrificios im puros. En el mism o lu g ar, sobre la via A piana, treinta soldad o s, m rtire s, coronados bajo el em perador Diocleciano. Tam bin en R o m a, santa M artina, v irg e n , la q u e , despues de h ab er sufrido diversos to rm en to s bajo el em perador A lejandro, obtuvo en fin la palm a del m a rtirio , m uriendo degollada. Se celebra su fiesta el 30 de este mes. 4.

10

A'A'O CRISTIANO.

En Espoleto, san G oncordio, sacerdote y m rtir, el c u a l, en tiem po del em perador A ntonino, fu pri m eram en te a p alead o , despues extendido sobre el ca ballete , en seguida sufri largo tiempo en una c rce l, donde vino consolarle u n ngel, y acab en fin su vida por la espada. El mismo d ia, san M agno, m rtir. En C esares, en Capadocia, la m uerte de san Basi lio , obispo, cuya fiesta se solemniza principalm ente el catorce de j u n i o , dia en que fu consagrado obispo. ^ En A frica, san F u lgencio, obispo de R uspa, quien, du ran te la persecucin de los Vndalos, sufri m ucho de p arte de los a rra n o s, causa de su gran zelo por la fe catlica ju n to con la-em inencia de su saber, y fu desterrado C erd en a; despues habiendo recibido perm iso p ara volver su dicesis, m uri all en paz, tan recom endable p o r sus predicaciones, como por la santidad de su vida. E n,C hieti, en el A bruzo citerior, la fiesta de san Ju stin o , obispo de esta ciudad , ilustre por su santidad y milagros. En un m onasterio de la dicesis de Len (1), situado sobre el m onte J o u , san Ovando , a b a d , cuya vida ha sido llena de virtu d es y de m ilagros. En Suvii, san O dilon, abad de C luni2 que fu el prim ero que dispuso se hiciese en sus m onasterios la conm em oracion de todos los fieles difuntos al dia si guiente de la fiesta de todos los Santos, prctica que h a sido aprobada y recibida despues por la Iglesia univ ersal. En el m onte Senario, en Toscana, el beato Bonfilio., confesor, u n o de los siete fundadores de la orden de Servitas, e cual, habiendo honrado la sfjnta V irgen
(1) Len de F ran cia: este monasterio fu erigido en obispado bajo l nombr ele san C laudio, en 1743,'y restablecido en 1817.

ENERO. DIA I.

ii

con un zelo ard ien te, fu llam ado p o r ella gozar de la felicidad del cielo. En A lejandra, santa E ufrosina, v irg e n , que se dis tingui en su m onasterio p o r u n a severa abstinencia, y por m ilagros. Y en otras p artes se hace la fiesta y la conm em ora cin de otros m uchos santos M rtires, Confesores y santas Vrgenes. Se. responde: Alabado y glorificado sea Dios etern a m ente (1). La misa de este dia es del m isterio, y la oracion es la que se sigue.
D eus, qui salutis jeternse, B. Mari* virginitate fecunda, humano gencri prsma p r * sl i iis ii: u-ikue, queesumus, ut psam pro nobis intcrcedere scntiamus, per quam m eruimus auctorem viie suscipere Dominum nosirum Jcsum Chrsiun Filium tu u m ; qui tecuin vivii et rc g n a t, in unitale Spintus sancii Deus per omnia scula seculorum. Amen. D io s , q u e c o m u n ic a ste la sa lv a c io n e te r n a tod o e l g n ero h u m a n o , p or la fecu n d a v ir g n id a d d e la b ien a v en tu ra d a v irg en M ara; su p lic rn o ste n os c o n c e d a s q u e e x p e r im e n te m o s en ' n u e str a s n e c e s id a d e s , cu an p o d e r o sa e s para c o n v o s la in le r c e s io n d e a q u e lla p or q u ie n r e c ib im o s a l A u tor d e la v id a n u estro S e o r J e s u c r is t o , q u e co m o D io s v erd a d ero v iv e y r ein a c o n tig o , y con e l E sp ritu S a n t o , p or lo s s ig lo s d e lo s si g lo s . A m en .

La epstola es del apstol san Pablo, sacada del cap. 2 de su carta Tito.
Charissime: Apparuit gratia Dei Salvaioris noslri mnibus om inibus, erudicns n o s , ut abneganles im pielatem , e t s e C arsim o : La g ra cia d e D ios n u e str o S a lv a d o r s e m a n ifest tod os lo s h o m b re s , e n se n d o n o s q u e , ren u n cia n d o la

(I) Estas mismas palabras so dicen cada dia al fin del Marti rologio.

42

aS o

c r is t ia n o .

cularia desideria, sobrio, el ju s ie , et pie vivamus in hoc se c u lo , expectantes bealam sp em ,el adventum glorie magni D ei,ci Salvatorisnostri Jesu C h risti: qui dedil semetipsum p r o n o b is , ul nos redimerel ab omni -iniquiate, et m un darei sibi populum acceptab ilcm , sectatorem botioruiri operum . H e c c loq u ero. et exhortare in Chrislo Jesu D omino nosiro.

im p ied a d y lo s d e se o s m u n d a n o s , v iv a m o s en e s te sig lo co n te m p la n z a , con ju s tic ia y con p ie d a d , agu ard an d o la b ien a v en tu ra d a e s p e r a n z a , y la v en id a d e la gloria d el gran D i o s , y n u estro S alvad or J e su c r is to , el cu al s e e n treg por n o s o tr o s , para red im irn o s d e lo d a in iq u id a d , y p u rificar para si n n p u eb lo d ig n o p o r su zelo p or las b u en a s ob ras. Esto lias d e hablar v p ersu a d ir en Cristo J e s s n u estro S e or.

NOTA.

Estando san Pablo en Nicpolis, ciudad de la T racia la e n tra d a de M acedonia, escribi esta c a rta su am ado discpulo Tito, quien habia hecho obispo de C reta de C anda; encom endndole el cuidado de aquella iglesia, y fu hcia el ao 6G de C risto. 1

ENERO. DIA I.

R E F L E X IO X E S .

La gracia del Salvador se manifest todos los hom bres. Gran consuelo! saber por boca del mismo Aps tol que ninguno de los hom bres fu exceptuado de esta gracia! Aparecise pa ra nuestra instruccin. A la verdad toda la vida de Je su c risto , propiam ente ha blando , no fu m as que una leccin continuada. Ella nos ensena re n u n ciar la im piedad y las relajaciones del siglo : ella nos ensea vivir con tem p lan za, se gn la ju sticia , y con piedad. Estas tres virtudes com prenden en s otras m uchas. Cumplimos con lo que debemos Dios, p o r m edio de u n a piedad hum ilde y sincera; con lo que debem os al pr jim o , siguiendo las leyes de la ju s tic ia ; con lo que nos debem os nos otros m ism os, m oderando n u estro am or propio y dom ando,nuestras pasiones. Sobre estos solos princi pios se form a el v erdadero cristiano. Renunciando los desrdenes del siglo, las m xim as y al espritu del m u n d o , se form a el cristiano verdadero-, no hay otro medio. Esta es la prim era obligacin que con trajim os en el bautism o; y es esta la obligacin que desem peam os con m ayor exactitud? Aquellas perso nas m u n dan as, aquellas vctim as de la profanidad, del in ters, de la am bicin , renu n ciaro n las vanida des del siglo? Viven por v e n tu ra segn las leyes d la tem planza, de la justicia y de la piedad ? Pueden de cir con verdad que esperan la bienaventuranza eterna, que este es el fin de su esperanza? Pero en quin fundarn esta esperanza ? Ser acaso en Jesucristo com oSalvador, como Juez? Pero ser en Jesucristo como Salvador, cuando no quieren seguir sus leyes, cuando deshonran su relig i n , cuando m enosprecian sus m xim as? Ser en Jesucristo como Juez? Mas consultem os, exam inem os bien, si somos p arte de

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AO CRISTIANO.

aquel pueblo puro y perfecto, que es el objeto de sus com placencias, de aquel pueblo q u ien m ira como la m ejor obra de sus divinas m anos , que debe ser su g lo ria , su corona y su alegra. Honram os por ven tu ra Jesucristo con unas c o stu m b res tan poco cris tianas? Predicad estas cosas. C iertam ente no seria m e nester m as p ara co n v ertirn o s, si n o so tro s m ism os no pusiram os tantos estorbos n u e stra conversin. O qu m ateria tan abundante de re fle x io n e s! Quiera Dios que no lo sea tam bin de p en etran te s rem ordi m ientos ! E l evangelio es del capitulo 2 de san Leas.
In illo lempore : Postqum consummati sunt dies o cio , ut circumcidereiur puci- : vocatum eshiomencjus Jess, quod vocatvun est ab angelo priusqum in ulero conciperetur. En aquel tie m p o : D esp u es de cum plidos ld s ocho' dias para circuncidar al Nio, pusironle el nom bre d e J e s s, com o le habia llam ado el n g e l, antes de ser con ceb id o en el vientre.

MEDITACION SOBRE EL MISTERIO DE LA CIRCUNCISION.

P U N T O PR IM E R O .

Considera que caro cost Je su cristo el em pleo de Salvador de los hom bres. Un nacim iento pobre , una vida laboriosa y hum illada, lgrim as d e infinito precio no bastaron, no se content con ellas, para adquirir el titulo de n u estro Salvador. Q uiso que nu estra salvacin fuese de m as alto precio. H abia d com prarla con su m u erte, y no recibi el n o m b re de Jess hasta que derram las prim icias de su s a n g re ; y esta prim era efusin no fu m as que una com o prenda de, otra redencin mas abundante. Oh mi dulce Jess! y cunto os c u e sta el haberm e am ado tan to ! Pero qu ventaja sacais vos de un em pleo tan gravoso ? En vuestra v o lu n ta d estuvo acep ta r no aceptar la m u e rte , sin p e rd e r nada de y u c s -

F.NETO . D I \ I .

4 o

tra infinita gloria no ignorabais vos que ibais , obligar innum erables ingratos; pero el inmenso am or que nos tenais prevaleci sobre todo. No ser yo sensible alguna vez una caridad tan benfica ? Qu caro os cu e sta , mi dulce Jess, el empleo de Reden tor, y el d erech o , p o r decirlo a s, de hacerm e bien! Qu am or debo profesar un Salvador tan benigno i Y cul ha sido hasta aqu mi reconocim iento ? No hay cosa m as opuesta la m ajestad y la san tidad divina, que la hum illacin que se funda en el pecado. Por todo pasa el Hijo de Dios cuando se trata de salvarnos cargndose hoy con la m arca de peca dor, se carga tam bin con to d a la confusion que trae consigo , com padecido de nuestra desg racia, prefiere la ignominia de la m u e rte , y m uerte de c ru z , una vida dulce y tranquila. En esto se em pea por medio de su circuncisin. Ninguna o tra vctim a de inferior precio bastara para b o rra r el pecado del m u n d o ; esto es lo que cuesta n u estra salvacin. Concibamos por aqu lo que valen n u estras almas. Ciertam ente era menester, am ar m ucho los h o m b re s, p ara quererlo s salvar tan ta costa. Oh mi buen Jes s, qu dolor, qu confusion es la m ia, por h aber correspondido tan m al hasta aqu una tern u ra tan prodigiosa ! Apenas habis n a c id o , cuando ya m e m ostris el exceso de vuestro am or por la efusin de vuestra inocente sangre y veism e , aqu m , quiz en el in de mis d ia s , que, habiendo sido taq gran pecador, acaso no os he correspondido con una sola lgrim a. Pues lo m enos, Seor, dignaos de Recibir lo que m e restare de vida, que yo os la sa crifico toda desde este mismo m om ento.
PU N T O SEGU NDO.

Considera que es cierto que el Hijo de Dios vino al mundo par salvar los hombres. Esto es a s :

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AO CRISTIANO,

aquel pueblo puro y perfecto, que es el objeto de sus com placencias, de aquel pueblo q u ien m ira como la m ejor obra de sus divinas m anos , que debe ser su g lo ria , su corona y su alegra. Honram os por ven tu ra Jesucristo con unas c o stu m b res tan poco cris tianas? Predicad estas cosas. C iertam ente no seria m e nester m as p ara co n v ertirn o s, si n o so tro s m ism os no pusiram os tantos estorbos n u e stra conversin. O qu m ateria tan abundante de re fle x io n e s! Quiera Dios que no lo sea tam bin de p en etran te s rem ordi m ientos ! E l evangelio es del capitulo 2 de san Leas.
In illo lempore : Postquam consummati sunt dies o cio , ut circumcidereiur puci- : vocatum eshiomencjus Jess, quod vocatvun est ab angelo priusqum in ulero conciperetur. En aquel tie m p o : D esp u es de cum plidos ld s ocho' dias para circuncidar al Nio, pusironle el nom bre d e J e s s, com o le habia llam ado el n g e l, antes de ser con ceb id o en el vientre.

MEDITACION SOBRE EJ, MISTERIO DE LA CIRCUNCISION.

P U N T O P R IM E R O .

Considera que caro cost Je su cristo el em pleo de Salvador de los hom bres. Un nacim iento pobre , una vida laboriosa y hum illada, lgrim as d e infinito precio no bastaron, no se content con ellas, para adquirir el titulo de n u estro Salvador. Q uiso que nu estra salvacin fuese de m as alto precio. H abia d com prarla con su m u erte, y no recibi el n o m b re de Jess hasta que derram las prim icias de su s a n g re ; y esta prim era efusin no fu m as que una com o prenda de, otra redencin mas abundante. Oh mi dulce Jess! y cunto os c u e sta el haberm e am ado tan to ! Pero qu ventaja sacais vos de un em pleo tan gravoso ? En vuestra v o lu n ta d estuvo acep ta r no aceptar la m u e rte , sin p e rd e r nada de y u c s -

F.N ETO . D I \ I .

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tra infinita gloria no ignorabais vos que ibais , obligar innum erables ingratos; pero el inmenso am or que nos tenais prevaleci sobre todo. No ser yo sensible alguna vez una caridad tan benfica ? Qu caro os cu e sta , mi dulce Jess, el empleo de Reden tor, y el d erech o , p o r decirlo a s, de hacerm e bien! Qu am or debo profesar un Salvador tan benigno i Y cul ha sido hasta aqu mi reconocim iento ? No hay cosa m as opuesta la m ajestad y la san tidad divina, que la hum illacin que se funda en el pecado. Por todo pasa el Hijo de Dios cuando se trata de salvarnos cargndose hoy con la m arca de peca dor, se carga tam bin con to d a la confusion que trae consigo , com padecido de nuestra desg racia, prefiere la ignominia de la m u e rte , y m uerte de c ru z , una vida dulce y tranquila. En esto se em pea por medio de su circuncisin. Ninguna o tra vctim a de inferior precio bastara para b o rra r el pecado del m u n d o ; esto es lo que cuesta n u estra salvacin. Concibamos por aqu lo que valen n u estras almas. Ciertam ente era menester, am ar m ucho los h o m b re s, p ara quererlo s salvar tan ta costa. Oh mi buen Jes s, qu dolor, qu confusion es la m ia, por h aber correspondido tan m al hasta aqu una tern u ra tan prodigiosa ! Apenas habis n a c id o , cuando ya m e m ostris el exceso de vuestro am or por la efusin de vuestra inocente sangre y veism e , aqu m , quiz en el in de mis d ia s , que, habiendo sido tai} gran pecador, acaso no os he correspondido con una sola lgrim a. Pues lo m enos, Seor, dignaos de Recibir lo que m e restare de vida, que yo os la sa crifico toda desde este mismo m om ento.
PU N T O SEGU NDO.

Considera que es cierto que el Hijo de Dios vino al mundo par salvar los hombres. Esto es a s :

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a 5o

c ris tia n o .

All podemos repasar, como lo aconseja el profeta Isaas, todos los aos pasados, y perdidos, en la amar gura de nuestro corazon, suplicando fervorosamente al Seor que nos d gracia para aprovecharnos mejor del que comienza. Este fin y este principio del ao empleado tan santam ente, no puede m enos de produ cirnos mil bendiciones del cielo. 3. Aquellas personas que no pudieren vacar estos piadosos ejercicios por la noche, podrn m adrugar mas de lo ordinario por la m aana, adelantndose bendecir al Seor desde que comienza rayar el dia, que todo debe consagrrsele con particular fervor. Rezarn tam bin la letana de la V irgen, por la m a ana al fin de la m isa, y por la tarde cuando hagan la estacin y visita del Sacram ento. En levantndose, re zarn el salmo 62 : Deus, Deus tneus, ad te de luce vigilo; y es adm irable devocion rezarle todas las m a anas al tiem po de v estirse, por ser m uy oportuno para aquel tiempo.
OOOO 0-0-00 0 0 -0- 0 0 0 0 -0-0-00 0-0-0 0 0 -0 o o o -o oooo-ooo-o-ooooO O 0 0 0 4 0

DIA. SEGUNDO
SAN MACARIO DE ALEJANDRIA. San Macario, de quien hoy hace m encin el M arti rologio rom ano, naci en Alejandra, capital del in ferior Egipto, al principio del cuarto siglo. Su naci m iento fu tan hum ilde, y sus padres tan pobres, que se vi obligado pasar los prim eros aos en servicio de un panadero. A los treinta aos de su edad, movido de un fervo roso deseo de ser santo, se fu se p u lta re n un espan toso desierto. Los prim eros ejercicios de su soledad pasaron por prodigios de abstinencia. Por espacio de

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siete aos no comi mas que yerbas crudas. Los tres aos siguientes se content con c u atro cinco onzas de pan al d a , y nunca durm i m as que dos horas. ]n tiempo de cuaresm a doblaba sus austeridades. Una de ellas la pas enteram ente sin echarse ni sen tarse, haciendo siem pre oracion en pi de ro d illa s; y, por un milagro bien singular, no comia n ibebia sino el domingo. No hubo hom bre mas ingenioso en m or tificar sus sentidos y en hacerlos padecer. Habiendo pisado un dia cierto insecto que le m or d a, aunque ejecut esta accin sin lib ertad , con el prim er movimiento del dolor, le tuvo m uy grande de esta que le pareci dem asiada d elicadeza, y se con den pasar seis meses en un desierto de fsc itia , inha bitable por la m u ltitu d de insectos y de sabandijas, que ahuyentaban de l aun las mismas fieras. Con estas mismas arm as venci tam bin a! demonio de la im pureza; porque, atorm entado de los estmulos de la c a rn e , se m eti por otros seis meses en un bar ra n c o , infestado de avispas, cuyos aguijones eran tan p en etran tes, que pasaban la piel de un jabal. Sali de all tan desfigurado, que no se le podia co nocer sino por la v o z , y el enem igo qued tan c o rrid o , que nunca volvi ten tarle en la m isma especie. En medio de tan excesivas penitencias, le pareca que era nada lo que hacia p a ra salvarse. Lleno de bajsimos sentim ientos de s m ism o, resolvi ir buscar otros solitarios p ara aprender de ellos las virtudes que su parecer le faltaban. T anta verdad es que la hum ildad fu siem pre la virtu d universal de todos los santos. Fu pues Macario al clebre desierto de Tabenas para aprovecharse de los ejem plos de tantos religio sos que florecan en l , cuya reputacin se habia ex tendido por todo el m undo. Pero, aunque se disfraz en traje de un pobre o ficial, san Pacomio le conoci;

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ASO CRISTIANO.

y no pudiendo sufrir nuestro santo las hon ras que le hacan en aquella soledad, fu b u scav u n asilo s u hum ildad en los desiertos de Nitria. P ero no estuvo alli m ucho tiem p o ; porque, inform ado el patriarca de Alejandra de su em inente v irtu d , le ordeno de pres btero , por m as que se resisti ser elevado esta sagrada dignidad. Luego que se vi revestido de tan su p erio r carc ter, solo pens en hacer una vida m as penitente y m as perfecta. Dej los desiertos co n o cidos, y se fu sepultar en u n a de las mas horribles soledades de la Libia, que se llam despues el yerm o d e las celdas, por las m uchas que fabricaron en l los innum erables que concurrieron de todas partes. Aunque el deseo de nuestro santo e ra vivir solitario y desconocido, fu preciso rendirse los ruegos de sus nuevos discpulos, que, queriendo im ita r sus ejem plos , tenan tam bin necesidad de sus exhortaciones, ni el orden de presbtero le perm itia te n e r ocioso el sagrado m inisterio que con l habia r e c ib id o ; y as, trabajando en su propia perfeccin, se dej persua dir trab ajar tam bin en la de los prjim os. Pero las atenciones del zelo en nada d ism inuyeron las de sus penitencias. Eran siem pre eficaces su s serm ones, porque iban acom paados con sus ejem plos. Ocu paba todo el tiem po en oracio n , en ejercicios de caridad y en obras m anuales. Nunca dej de hacer oracion cien veces entre d a , y casi toda la noche-, de m anera que se poda decir que su vida era u n a oracion con tinuada. En cierta ocasion pas dos dias enteros con sus n oches sin per der de vista Dios un solo m om ento, y sin padecer la mas m nim a distraccin. En m edio de tener nuestro santo tan m ortificados los sentidos, y de lu ch ar perpetuam ente contra los m ovim ientos del co razo n , perm iti D ios, para puri-

ENERO- DIA II.

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icarle m as, que fuese m olestado la m ayor p arte de su vida con diferentes gneros de tentaciones. E ran las mas frecuentes unos violentos deseos de peniten cias excesivas, grandes ansias de ejercitarse en buenas obras que no le convenan, y continuos im pulsos de em prender viajes de devocion que no le eran n ecesario s; pero en todas estas tentaciones qued siem pre avergonzado el tentador. Fatigado u n dia de estos deseos im portunos, se ech cuestas u n costal lleno de a re n a , y anduvo cargado con l por todo el desierto. P reguntado por uno de sus discpulos, porqu se cansaba intil m ente de aquella m a n e ra , resp o n d i : Por atormentar quien me atorm enta, y por contentar el hipo que tengo de hacer viajes. Esta accin tan generosa desarm al enemigo y dndose Dios por satisfecho de la hum il , dad y de la paciencia de su sierv o , le restituy luego la paz del c o ra z o n , y le concedi tan grande imperio sobre los d em o n io s, que bastaba acudir Macario para lib rarse de todas las tentaciones. Sobre to d o , tuvo don p articu lar para d escubrir y para vencer la malicia y los artificios del tentador. Refiere Paladio q u e , habindole consultado un dia sobre los pensam ientos que se le habian ofrecido de dejar la o racio n , causa de las continuas distrac ciones que padeca en ella : Gurdate bien, le respon di el sa n to , de dejarte vencer de una tentacin tan peligrosa; antes bien cuando sean mas importunas las distracciones. entonces has de alargar la oracion un poco a s , y has de responder al enemigo que si no sabes orar, por lo menos sabrs estarte en tu oratorio. E sto consejo tan saludable produjo luego su efecto. Lo mismo le suceda con casi todas las palabras que articulaba. Pasando un dia el rio N'ilo en com paa de dos coroneles del ejrcito del Em perador, le dijo uno de ellos : Dichosos vosotros los monjes, que asi

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AO CRISTIANO.

os burlis del m ando! Respondile el s a n to : Y desven turados vosotros los cortesanos, porque no veis que el mundo se burla de vosotros l Fueron tan eficaces estas p alabras, que aquel oficial renunci luego su em pleo, retirse del m u n d o , y se hizo religioso. A la ehiinente v irtu d de nuestro santo parece que solo le faltaba ten er alguna p arte en la cruel persecu cin que por aquel tiem po hcian los arranos a Iglesia; pero presto le hizo Dios esta m erced. San M acario, invencible defensor de la divinidad de Jesu cristo , fu desterrad o p o r el em perador Valente u n a isla cuyos habitadores todos eran paganos; pero apenas lleg ella el glorioso confesor d e ' C risto, cuando se hizo cristiana toda la is la ; lo que oblig . los arran o s v o lv erle enviar su prim era sole dad. A ll, consum ido al rig o r d sus penitencias, ad m irado p o r sus em inentes v irtu d es, y dotado del don de profeca y de m ilag ro s, m uri colm ado de m erecim ientos el ao de 4 0 5 , los noventa y nueve de su edad.

SAN ISIDORO,

OBISPO Y MRTIR.

San Isid o ro , de quien este dia hace conm em oracion el M artirologio ro m a n o , segn nos instruyen varios escritores nacionales, fu n atu ral de la ciudad de Sevilla, descendiente de ilustres y esclarecidos pro g en ito res, que, interesados en la educacin del nio segn Jas m xim as de la religin cr istian a , hicieron desde luego eficaces sus deseos m ediante sus buenas disposiciones. Aplicado las ciencias n atu rales, como se hallaba dotado de un ingenio excelente, hizo en ellas m aravillosos p ro g re so s, de forma que ya en su juventud estuvo .reputado por uno de los sabios. Por Su extrao rd in ario m rito fu elevado la dignidad

ENERO. DIA II.

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de c n su l, de m agistrado con este h o n o r, in tro ducida por los Romanos en las colonias de E sp a a , en cuyo empleo se port con ta n universal reputacin, que el desempeo de todas sus obligaciones y cargos fu el m ayor elogio y el m ayor crdito del acierto de su eleccin. Proceda en todo con tanta p ru d e n c ia , justificacin y re c titu d , que en l se adm iraban todas las virtudes de los m as santos prelados eclesisticos. Ibale disponiendo la divina Providencia para esta alta dignidad, fin de que, despues de hab er hecho en l un modelo de m inistros perfectos en la rep b lica, fuese asimismo ejem plar de los obispos m as santos en la Iglesia. Sucedi as con e fe c to , pues, siendo notoria'en toda Espaa la fam a de su justificacin, y con especialidad la de su zelo ardiente por la religin catlica, congregados los obispos com provinciales, clero y p u eb lo , segn costum bre de aquellas e d ad es, en la ciudad de Z arogoza, p ara elegir sucesor de Valerio III en aquella c te d ra , nom braron Isidoro con general aplauso. Colocado en esta silla , este varn apostlico se m ostr desde luego com o p adre y vigilante p astor en el cum plim iento de su m inisterio episcopal. Surti con abundancia de saludables pastos su re b a o , atendi la reform a de sus c o stu m b re s, y no omiti diligencia alguna que p u d iera co n trib u ir acred itar su gran vigilancia en orden la disciplina eclesistica. B asta, en corhprobacion de su zelo, el especial elogio que mereci del sum o pontfice H ilario (e n la deci sin de la consulta hecha p o r A scanio, prim ado de T arragona, y dem s obispos com provinciales), sobre los justsim os procedim ientos de nuestro santo contra Silvano, obispo de C alahorra, con motivo de la injusta consagracin que hizo este de cierto p re lad o , sin aprobacin ni consentim iento del me tropolitano, y contra las reglas prescriptas en las

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AO CRISTIANO,

sagrados C nones; quien no pudiendo separar del atentado con sus nerviosas c a r ta s , com o diestro en el m anejo de negocios de esta g ra v e d a d , recu rri los rem edios m as fuertes y eficaces. No satisfecho con sus incesantes fatigas apostlicas d entro de los lmites de su o b isp ad o , pas otras provincias infectadas con los e rro re s de la h e re ja , ilustrarlas con la luz del Evangelio. Supo que A yax, apstata G lata, inficionado con la peste a r r ia n a , pervirti los Suevos, dueos de Galicia por entonces, auxiliado de Ram ism undo su re y , m anchado con el m ismo contagio 5 y, encendido d e aquel zelo santo que constituye el carcter de los v a ro n e s apostlicos, se present defender la fe cat lica en la capital de O rense, llam ada Aniloquia en la an tig ed ad , cuya sem ejanza de denom inacin con la de A ntioqua, ha dado motivo algunos e sc rito res, que, arreglados al Martirologio ro m an o , donde c o n facilidad se pudo com eter igual equivocacin, a trib u y a n aquella ciu dad de Grecia este hroe espaol. E n este pueblo pre dic con espritu m agnnim o c o n tra la impiedad de los herejes a rria n o s, blasfem os sacrilegos, que se atrevieron negar la consusancialidad de la segunda persona de la santsim a Trinidad co n el Eterno P a d re , instruyendo los oyentes en la v e rd a d e ra inteligencia del dogm a cat lico . conform e le c re e y confiesa nues tra santa fe, en el inefable m isterio d e la E ncarnacin; explicndoles con la m ayor c la rid a d las sentencias de la santa E scritura donde se a p o y a , y manifestndoles con la misma la perversa glosa c o n que los Arrianos las convertan en com probacion d e su im piedad. Como la hereja cuando 110 p u e d e engaar los hom bres intenta perderles, y e n defecto de razones re c u rre los acostum brados artificios de la m alicia, vencidos los herejes por la p redicacin de Isid o ro , reconociendo la impresin q u e hacia su verdadera

ENERO. DIA II.

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doctrina en el corazon de los fieles desengaados, no suficientes intim idar la valenta de su espritu las varias m olestias injurias que le cau saro n , tom aron el partido de darle m u e rte , como lo hicieron clan destinam ente en 2 de enero del ao 466, rigiendo H ilario, sum o pontfice, la ctedra apostlica, el reino de Espaa E u rico , g o d o , y Ram ism undo, a rria n o , el de Galicia. Arrojado el cuerpo del santo prelado al rio Mio, contiguo dicho p u e b lo , extrado de l por los cat licos, le dieron prim eram ente sepultura sus orillas, trasladndole de all, despues de 8 a o s, la ciudad de Iviza, donde se venera de tiempo inm em orial con el correspondiente c u lto , cuya tradicin sobre lo di cho confirma la opinion de los escritores nacionales que estim an nuestro santo originario de Espaa,,
M A R T IR O L O G IO RO M A N O .

La Octava de S. E sle a n , prim er m rtir En R om a, la m em oria de m uchos santos m rtires, quienes, despreciando un edicto del em perador Diocleciano (1), p o r el que ordenaba este prncipe entregar
(1) D iocleciano hizo fo rm ar este edicto el ao diez y n u ev ed e su re in ad o , hcia el fin de febrero. Sin em bargo no se p u b lic , com o nota san A gustn ( Ciudad de Dios, lib. x v m , cap. 52), sino hcia la fiesta de la P a s c u a , al principio de la segunda persecucin de la Ig lesia; y fu ejecutado con una crueldad e x tre m a d a , segn las rdenes del e m p e ra d o r, que habia im aginado p o r este m edio abolir en teram ente el cristian ism o. H ubo bastante n m ero de cristianos d biles, en quienes el tem o r de los to rm e n to s hizo tal im p resi n , que en treg aro n lodos los libros sagrados que te n ia n , y fu ero n cali ficados con el nom bre de tra dito res; pero tam bin hubo muchos m as que prefiriero n la m u e rte en treg ar los libros los persegui dores. Sin duda son estos bienaventurados m rtires de los que hace hoy m encin el M a r t i r o l o g io ; y aunque no hayan sufrido todos en el m ism o d a, ni en el m ism o lugar, la Iglesia ha escogido el dia 2 de enero p ara h o n rar la m em oria de todos en g e n e ra l, y en esto dia se seala su fiesta en R om a

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ao

c r is t ia n o ;

los libros sagrados en m anos de los oficiales de la ju s tic ia , prefirieron en treg ar ss cuerpos a los ver dugos, m ejor que abandonar los perros las cosas santas. En ntioqm a, el m artirio de san Isidoro obispo. En T om es, en la provincia del P o n to , los santos A rg eo , Narciso y Marcelino su h e rm a n o , jven toda va : habiendo sido este a lista d o , en tiem po del em p erad o r L icinio, en tre los soldados nu ev o s, y re h u sando m arch ar, fu golpeado cruelm ente , despues se le tuvo largo tiem po en una d u ra prisin, y por ltim o fu arrojado al m ar, donde acab su m artirio. Sus herm anos fueron m uertos con la espada. E n M iln, san M artiniano, obispo. En N itria, en Egipto, san Isid o ro , obispo y confesor. El mismo d ia , san Siridion, obispo. En la T ebida, S. Macario de A lejandra, abad. . La misa es en honor de san Estvan protomrtir, cuya octava celebra hoy la santa Iglesia; y la oracion es la que se sigue.
OmnipolenssempferneDeus, qui primias MartyruminBeati Levita; Sfcphani sanguine dedioasti; tribuc, quaesumus, ut pro nobis intercessor existat, qui pro suis eliam peTsecuioribus exoravit Dominum nosIrum Jesum Chrislum Filium !uum, qui tecum vivit, et regnat... Todo poderoso y sem piterno D ios , que consagraste las p rim icias de los m rtires con la sangre del bienaventurado levita san E ste v a n ; suplicrnoste nos concedas qu e interceda por nosotros aquel que in tercedi por su s m ism os enem igos nuestro Seor Jesucristo, hijo lu y o , que vive y reina por los siglos de los siglos.

L a epstola es de los Actos de los Apstoles., cap. 6 y 7.

In dielms illis : Steplianus plcnus graa, ct foriitudinc , iacicbai prodgia, ct signa En aquellos dias : Estevan , lleno de gracia y fo r ta le za , obraba p r o d ig io s, y grandes

NEttO. DIA I I . magna i a populo. S u rrex eru n l aulein quidam de synagoga , qu;u appellatur L ibei'linorum , el Cvrenensium , ct Alexan(Irinorum : el eorum qui eranl Cilicia ct A sia, disputantes cun Stephano : ct non polerant resislere sapientiae, el spir itu i, qui loqucbalur. A udientcs aulcni h a;c, dissecabantur codibus suis , et stridebant dentibus in cun. Cun auteni esset Stephanus plenus S piritu snelo, intendens in casluni, vidit gloriam D el, et Jesum stantem dextris virtutis Dei. Exclamantes autem voet m ag n a, continuerunt aures s u a s , el impetum fecerunl un an im iter in cum . E t ejicientes eum extra civitalein , lapidabanl : ct testes deposuem nt vesti menta sua secus pedes adolescentis, qui vocabatur Saulus. E t lapidabanl S tephanum in vocantem , et dicenlem : Do mine J e s u , suscipc spiritum meum. Posilis aulein genibus, clamavit vocc m ag n a, d icens: D om ine, n e staluas illis hoc peccatum . E t cum hoc dixisset, obdorm ivit in Domino.

Ti

maravillas en el pueblo. Mas se levantaron algunos de la sina g o g a , llam ada de los Liberti n o s, de los de Cirene y Alejan d ra , y de los de Cilicia y Asia disputar con Estevan ; y no podan resistir ia sabidura y al espritu con que hablaba. Pero al oir su s razones reven taban de ira en su interior, y rechinaban los dientes contra l. Mas E stev a n , qu e estaba lleno del Espritu San to, fijan do los ojos en el c ie lo , vi la gloria de D io s, y Jess que estaba en p i la diestra de D ios. Y dijo : l ie aq u , veo los cielos a b ie r to s, y al Hijo del h om b re, que est en pi la diestra de D ios. Pero e llo s , d a mando grandes v o c e s , se taparon los o id o s, y se arro jaron todos l. Y echndole fuera de la ciu dad , le apedrea ban : y los testigos dejaron su s vestidos los pis de un joven, que se llam aba Sulo. Y ape dreaban E stevan , q u e oraba y decia : Seor J e s s , recib e mi espritu ; y pu esto de rodil las , exclam diciendo en alta voz : Seor, no les im puteis este pecado. Y dicho e s t o , durm i en e l Seor.

NOTA.

Llmase Actos de los Apstoles el libro que com puso san L u cas, donde se refieren los hechos de los Apstoles, y de los prim eros discpulos do Jesu -

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AO CRISTIANO.

cristo desde la Ascensin del Salvador hasta el pri m er viaje que hizo el Apstol Rom a, que fu por los aos de Jesucristo de 62.
R E F L E X IO N E S .

Jam s falta el nim o quien quiere. No solo e sto , pero siem pre tiene m ucha fuerza el que es fiel la gracia. No hay que atrib u ir n u estra flaqueza y nues tra cobarda sino n u e stra ninguna resistencia. Los santos no tuvieron ni m enos e sto rb o s, ni m enos po derosos enemigos que n o s o tro s ; pero fueron mas per severantes en la o ra c io n , m as fieles la gracia, y tu vieron m ayor confianza en Dios. Qu m aravillas no h ara cada uno de nosotros en su estad o , si solam ente sig u iera las inspiraciones del Espirita Santo, si la gracia fu era el mvil de todas sus accio n es, si no tuvieran o tro principio que la m ayor gloria de Dios! Pero es m u y poco lo que hacemos-, porque tenem os dem asiada p a rte en todo lo que obra mos. Es cosa v erdaderam ente adm irable que tanta di versidad , tan to n m ero de gentes hubiesen conspi rado co n tra san E st v a n ; pero nunca la m uchedum bre se declar por la piedad. M as, y qu puede esta m ism a m uchedum bre c o n tra la virtud verdadera? En7 vidias, zelos, calu m n ias, a u to rid a d , tard e tem prano todo cede la p ru d en cia cristian a, aunque no todo se rinda. Em plense en hora buena todos los artificios para d e sa c re d ita r, para d eslu cir, para oprim ir los justos-, no se les to car en el pelo de la r o p a , porque estn contados por el Seor to dos los cabellos de su cabeza. La m as fea m ali cia solo conseguir rab iar ella de despique, arro ja r espu m arajo s, y dar diente con diente de pura c lera. Fu apedreado san E stev an , es v e rd a d ; pero

ENERO. DIA II.

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qu im porta, si al m ismo tiem po estaba viendo los cielos abiertos ; si logr ten er Jesucristo por testigo de su com bate; si estaba m irando en la gloria al mismo Dios que iba ser la recom pensa de sus tr a bajos? Se puede p o r v en tu ra decir que se pierde la vida cuando se da tan alto precio? Ah! y cunta verdad es que un volver los ojos hcia el cielo es capaz de extinguir todo el fuego de la persecucin m as san grienta! Nunca est lejos Jesucristo de los que com baten por l. Y quien com bate vista de tan generoso dueo, qu ten d r que tem er? Fcilm ente se per donan las injurias cuando se tiene presente Jesu cristo. E l evangelio es del cap. 23 de san Mateo.
In lio lem p o re: Dicebal Jesu stu rb is Juclseorum , e tp r in cipibus S acerdolum : Ecce ego millo ad vos p ro p h elas, et sapenles, et scrib as, el ex illis occidetis, el c ru c ifig e tis: et cx eis flagellabitis in synagogis v eslris, et persequem ini de ei vitale in civilatem : u t v enial super v o so n m issan g u isju siu s, qui effusus est super terram sanguino Abel ju sii usque ad sanguinem Z aeharia!, filii B a raehiae, quem occidislis in ter lemplmn el aliare. Amen dico vobis : venient hsec om nia su pergeneraiionem islam . J e r u salem , Je ru salem , qua; o ccidis P ro p h e la s, et lapidas eos, qui ad te missi s u n t, quoiies volui congregare llios lu o s, quem adm odum gallina congregal pullos suos sub a la s, el noluisii? Ecce relm queiur vobis En aquel tiempo : D ecia J esu s los escribas y fariseos : Ved q u e envi vosotros p r o fe ta s, y sabios y d o c to r es , y de ellos m ataris y c ru cificaris, y de ello s azotaris en vuestras sinagogas , y los perseguiris de ciudad en c iu d a d , para que venga sobre vosotros toda la sangre in ocen te q u e se ha derramado sobre la tierra , desd e la sangre del ju slo Abel hasta la sangre de Z acaras, hijo de B araq u as, quien m atsteis entre el tem plo y el altar. E a verdad os digo que todas estas cosas vendrn sobre esta g en eracin. Jerusalen , Jerusalen , que matas los profetas, y apedreas los que te son en v ia d o s, cuantas v eces q u ise reunir tus hijos al modo que la gallina rene sus pollos debajo de las a la s , y no quisiste? ii

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AO CRISTIANO, a q u , q u e o s q u ed ar d e sie r ta v u e s tr a c a s a . P o rq u os d igo q u e no m e v e r is d e sd e a h o ra , lia s la q u e d ig is : B e n d ito se a e l q u e Y ien e e n e l n o m b re d el S e o r.

dom us vcstra descra. D ico cnim v obis, non me videbiiis am oro, doncc d ic a tis : B e n e dicius qui veuitin nom ine D om ini.

M E D IT A C IO N
SOBRE LA RENOVACION DEL AO. PU STO H UM ERO .

C onsidera cuntos com ienzan este ao nuevo con perfecta salud en la flor de su ed ad , que les prom ete una larg a serie de a o s , y con todo eso no llegarn al fin del presente. Ninguno m uri el ao pasado que no esperase vivir en el dia de ao nuevo. Hemos acaso conocido m u chos que pensasen m o rir en el ao que m urieron ? Dios cu en ta n u estro s dias m uy de o tra m anera que n o so tro s los contam os. Cogilos la m u erte de im pro v iso ; p o rq u e , cundo ha practicado la atencin de enviar nadie recado? Alguno piensa hoy en conse guir un em pleo, en edificar una c a sa , en lograr una rica h eren cia, que den tro de ocho diez m eses no ten d r m as que una m o rta ja , un a ta d , y una sepul tu ra . O mi Dios, y qu dignos de com pasion, qu desdichados son los que nicam ente se apacientan de q u im e ra s! Cuntos de aquellos quienes h o y , la entrada del ao n u e v o , se les saluda con la cerem onia y con cum plim iento de desearles un buen a o , estarn acaso en la vispera de su m uerte? Traigam os la m em oria todos aquellos conocidos nuestros que m urieron en el ao precedente. A h ! que tam bin estos se les hicie ron los m ism os cum plim ientos; tam bin recibieron las m ism as salu tacio n es; y con todo e s o , de qu les

ENERO. BI.V If.

s irv ie ro n ?Las que nosotros recibim os hoy quiz no

sern mas eficaces. No hay ano b u e n o , sino es ao sanio; no h a y dias b u en o s, si son das vacos. Qu ventaja es vivir m u c h o , si no se vive m ejor? Comparemos n uestra vida ch la de los sa n to s; sus excesivas a u sterid ad es, su fe rv o r, sus trab ajo s, su retiro, con n u e stra vida m u n d an a, d elicad a, tu m u l tuosa y concluyam os que pues tenem os las mismas , obligaciones, teniendo el m ismo Evangelio, logra remos tambin la misma suerte. Pero podrem os dis currir de esta m a n e ra , menos que no se nos tras torne del todo el entendim iento y la razn ? Muchos aos ha que estamos haciendo grandes proyectos de conversin; pero cul ser nuestra des gracia si m orim os sin habernos co n v ertid o , sin haber hecho aquella confesin, aquella restitucin, aquella reforma? Es m uy necesario qe en tre la penitencia y la muerte hay a agun in terv alo , algn espacio d tiempo. Y si este ao no es el de mi conversin, qu motivo podr tener para creer qu m e convertir el ao que viene? Pocos m urieron el ao pasado que no pensasen alguna vez convertirse en el presente. A h ! que quiz se podr decir de m otro tanto el ao que sigue! No, )ios m i , no servir yo de m ateria de com pasin y de m editacin los que m e sobrevivieren. Lleno de confianza en vuestra m isericordia, y cor el socorro de vestra g racia, pretendo que este se gundo dia del ao sea el prim ero de mi conversin.
ID T O S E G U N D O .

Considera que el entrar en otro ao nuevo es una gracia muy especial; pero el abusar de este beneficio ser una gran desdicha. Y el arrepentim iento ser m u cho mayor cuando estn bien prevenidas las funestas

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AO CRISTIANO,

dom us vcstra descra. D ico cnim v obis, non me videhiiis am o d , doncc d ic a tis : B e n e dicius qui veuitin nom ine D o-

mini.

aqu, qu e os quedar desierta vu estra casa. Porqu os digo q u e no m e v eris desde ahora, lia sla qu e digis : Bendito sea el q u e Yiene en el nom bre del Seor.

M E D IT A C IO N
SOBRE LA RENOVACION DEL AO.

P U N T O P R IM E R O .

C onsidera cuntos com ienzan este ao nuevo con perfecta salud en la flor de su ed ad , que les prom ete una larg a serie de a o s , y con todo eso no llegarn al fin del presente. Ninguno m uri el ao pasado que no esperase vivir en el dia de ao nuevo. Hemos acaso conocido m u chos que pensasen m o rir en el ao que m urieron ? Dios cu en ta n u estro s dias m uy de o tra m anera que n o so tro s los contam os. Cogilos la m u erte de im pro v iso ; p o rq u e , cundo ha practicado la atencin de enviar nadie recado? Alguno piensa hoy en conse guir un em pleo, en edificar una c a sa , en lograr una rica h eren cia, que den tro de ocho diez m eses no ten d r m as que una m o rta ja , un a ta d , y una sepul tu ra . O mi Dios, y qu dignos de com pasion, qu desdichados son los que nicam ente se apacientan de q u im e ra s! Cuntos de aquellos quienes h o y , la entrada del ao n u e v o , se les saluda con la cerem onia y con cum plim iento de desearles un buen a o , estarn acaso en la vispera de su m uerte? Traigam os la m em oria todos aquellos conocidos nuestros que m urieron en el ao precedente. A h ! que tam bin estos se les hicie ron los m ism os cum plim ientos; tam bin recibieron las m ism as salu tacio n es; y con todo e s o , de qu les

ENERO.

D IA I I .

s irv ie ro n ?Las que nosotros recibim os hoy quiz no

sern mas eficaces. No hay ano b u e n o , sino es ao sanio; no h a y dias b u en o s, si son das vacos. Qu ventaja es vivir m u c h o , si no se vive m ejor? Comparemos n uestra vida con la de los sa n to s; sus excesivas a u sterid ad es, su fe rv o r, sus trab ajo s, su retiro, con n u e stra vida m u n d an a, d elicad a, tu m u l tuosa y concluyam os que pues tenem os las mismas , obligaciones, teniendo el m ismo Evangelio, logra remos tambin la misma suerte. Pero podrem os dis currir de esta m a n e ra , menos que no se nos tras torne del todo el entendim iento y la razn ? Muchos aos ha que estamos haciendo grandes proyectos de conversin; pero cul ser nuestra des gracia si m orim os sin habernos co n v ertid o , sin haber hecho aquella confesin, aquella restitucin, aquella reforma? Es m uy necesario qe en tre la penitencia y la muerte hay a agun in terv alo , algn espacio d tiempo. Y si este ano no es el de mi conversin, qu motivo podr tener para creer qu m e convertir el ao que viene? Pocos m urieron el ao pasado que no pensasen alguna vez convertirse en el presente. A h ! que quiz se podr decir de m otro tanto el ao que sigue! No, )ios m i , no servir yo de m ateria de com pasin y de m editacin los que m e sobrevivieren. Lleno de confianza en vuestra m isericordia, y con el socorro de vuestra g racia, pretendo que este se gundo dia del ao sea el prim ero de mi conversin.
. \ T O SEGUNDO.

Considera que el entrar en otro ao nuevo es una gracia muy especial; pero el abusar de este beneficio ser una gran desdicha. Y el arrepentim iento ser m u cho mayor cuando estn bien prevenidas las funestas

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AO CRISTIANO,

consecuencias de esta infelicidad, y cuando s com prende bien de cu an ta im portancia es no abusar de esta gracia. Si en el m om ento en que he de p a re c e r ante el tri bunal de Dios se m e restituyera al estado en que hoy me hallo si se m e concediera entonces o tro ao para , aplicarm e al negocio de mi salvacin D ios, y qu m ila g ro ! Hoy tengo en mi m ano todas las ventajas que pedia esperar de este prodigio $ pues porqu no me aprovechar de ellas? Ello es cierto que tengo de e n tra r en un ao del cual no he de salir. Quin m e puede aseg u rar que 110 es este aquel ao crtico que h a de d ecid ir mi suerte eterna? Y si lo fu ere, estoy bien prevenido? Y si no lo e sto y , en qu fundo mi serenidad ? Obro con p ru dencia en arriesgarlo todo? P u ed o perd er tiem po en negocio de tan ta im portancia? Hoy m e concede Dios tiem po p ara apaciguar su ira , ser prudencia dilatar esta reconciliacin p ara otro tiem po? Jerusalen, Jerusalen, cuntas veces quise yo con gregar tus hijos, como la gallina ju n ta todos sus polluelos debajo de las alas, y t 110 quisiste? Mi Dios, quin ten d r valor para sufrir en la ho ra d e la m uerte una reconvencin tan vergonzosa y tan ju sta ? Cuntos aos te co n ced , dice el S e o r, p ara que trabajases en el negocio de tu salvacin? Cuntas veces, d u ran te el largo curso de estos a o s, quise co n v ertirte, quise ponerte al abrigo co n tra el rigor de mi ju stic ia , y no quisiste t? E t noluisti. Cuntas veces te solicit, y aun te estrech en estas mismas m editaciones, para que reform ases tu s co stu m b res, para que abrazases el partido de la d ev o c io n , para que m udases de vida? Esas secretas inspiraciones, esos espantos in te rio re s, esos vivos rem ordim ientos de una conciencia justam ente so b resaltad a, voces mias eran , t no les quisiste dar o id o s; El noluisti. Pues ecce

ENERO. DIA II.

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relinqitetur domus vestra deserta : Ye aqu que esa til casa, ese cuerpo que ha servido de habitacin esa ingrata a lm a , qu ed ar d e s ie rto : Ecce sto ad ostium , ct pulso : Diez an o s, veinte a o s, trein ta aos ha que estoy llam ando intilm ente la p u e rta de tu corazon, y no has querido a b r i r m e p u e s ve aqu que me retiro , y que ests en vsperas de p erd erte p ara siempre. Y q u , S e o r, ser posible que la gracia que me hacis de concederm e todava algunos d a s , solo ha de servir para h acer m ayor mi desdicha por mi per severancia en mis m ald ad es, y que todava he de di latar mi conversin p ara o tro ao? No, mi Dios, no quiero yo h acer m as resistencia vuestra gracia vos , me concedeis este ao nicam ente p ara que me con vierta; pues yo me quiero convertir sin dilacin, sin reserva. A cabad, P adre de las m isericordias, la obra que habis com enzado. No quiero diferir u n m om ento el entregarm e vos enteram ente.
JA C U L A T O R IA S .

Dixi, nimc ccepi: hcec mutatio dexterce Excelsi. Salm. 76. Esto es h e c h o ; ya yo lo he p ro m etid o ; ahora com ienzo, y reconozco que esta gran m udanza es obra del Todopoderoso. Recogitabo Ubi omnes a m o s meos in amaritudine animes mece. sai. 38. Yo quiero, Seor, con el socorro de vuestra g ra c ia , que este ao rep are todas las quiebras de los aos precedentes. Voy repasar estos aos en la am ar gura de mi c o ra z o n , exm inando lo m al que he usado de ellos.
P R O P O SIT O S .

4. Examina y anota con cuidado los vicios las incli naciones principales de au e debes re fo rm a rte ; d eter

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AO CRISTIANO,

m ina los m edios de que te has de v a le r para esta re form a, y com unica sin p erd er tiem po con tu confesor el plan de vida que piensas seguir en adelante. No di lates un punto poner en prctica u n a instruccin tan salud ab le; porque en este p artic u la r es m uy nociva cualquiera dilacin. 2. Iaz en este dia con especial fervor la oracion y los dem s ejercicios espirituales. Oye m isa con ta l devocion, con tal re sp e to , que sea com o fruto y com o prueba de la nueva re fo rm a c i n ; y siendo m uy conveniente com enzar siem pre este gnero de con versiones por algn acto generoso, p o r algn sacrifi c io , m ira si has recibido algn disgust de alguna p erso n a, si te han ofendido en algo , y con la ocasion del ao nuevo practica con ella alg u n a a te n c i n , anticpate ir visitarla. G urdate bien de detenerte en puntillos sobre la igualdad desigualdad de la s a n g re , y m ucho m enos sobre la calidad del agravio. N uestra religin condena todas esas quisquillosas de licadezas , y siem pre hay u n m rito singular y una verdadera grandeza de alm a en to d o lo que se hace por am or de Dios. 3. El ejem plo de san E stv an , c u y a octava celebra hoy la santa Iglesia, puede alen tarnos practicar esta accin. Son intiles los proyectos d e conversin y de reform a si no se desciende cosas p a rtic u la re s , y si desde luego no se com ienza p o n e r en ejecucin estos proyectos.

EiNERO. DIA III.

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tercero

SANTA GENOVEVA,

v rg e n .

Santa Genoveva, quien escogi p o r su patro n a la ciudad de P ars, naci en una ald eg ela, llam ada N anterra, dos leguas del m ism o P a rs, hacia el ao de 4^2. Su p ad re s llam S ev ero , y su m ad re Geroncia, mbos de condicion m uy m ed ian a, pero h o n ra dos y distinguidos por su piedad. Casi desde la cuna previno Dios la santa nia con sus dulces bendiciones p orque su m o d estia, su p ru , dencia y su devocion parecieron e x tra o rd in a ria s, aun en los mas tiernos aos de su infancia. Pas por N anterra san G erm n, obispo de A uxerre, yendo de camino Inglaterra para com batir los e rro res de P ela g io ; y co n curriendo todo el pueblo recibir su bendicin, el santo p re la d o , ilustrado de superior l u z , descubri aquel teso ro escondido , y distinguiendo en tre la m uchedum bre la nia Geno^ veva, de edad la sazn de siete ocho ao s, la h a bl en particu lar. A dm irado de su piedad y de sus respuestas, la exh o rt consagrarse enteram ente Dios, y no adm itir o tro esposo que Jesucristo. La n i a , que ya tenia sentim ientos m uy superiores su e d a d , le respondi que nun ca habia tenido otro pen samiento sino ser to d a de Dios, y ab razar la profe sin de las vrgenes c ristia n a s; y san Germn , p ara confirm arla en esta resolucin, la di una m edalla de cobre, donde estaba g rabada la seal de la santa cruz, como en arras de la fidelidad que habia ofrecido Jesucristo, su celestial esp o so ; de lo cual hizo Geno veva ta n ta estim aci n , que toda la vida la traio col gada al cuello. *

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AO CRISTIANO.

Grecia cori la edad la V irtud de G enoveva, y era cada dia m as vivo su am or Jesucristo. Un dia de fie sta , yendo su m adre la iglesia, quiso obligarla que se quedase en casa. E ra sum am ente humilde-, pero crey que no se oponia la obediencia el repre sen tar su m adre que la perm itiese ir tam bin hacer oracio n ; aadindola q u e , siendo esposa de Jesu cristo , pareca tener algn derecho y aun alguna m ayor obligacin cortejarle en su iglesia. Estaba la m ad re de mal hum or, y ofendida de lo que la debiera edificar, la di una b o fe ta d a , m andndola que no la acom paase. Castig Dios al punto un arreb ata m iento tan poco cristian o , y qued ciega la m adre, y no recobr la vista hasta q ue se lav los ojos con un poco de agua sobre la cual ro g la hija que hiciese la seal de la cruz. Luego que Genoveva lleg edad correspondiente, se consagr Dios con voto so lem n e, y com enz, segn la prctica que tenian en aquel tiempo las virgenes co n sagradas, alim entarse de legum bres, b eb er agua solam ente, y tra e r continuo cilicio. Dor m a sobre la d u ra tie rra , p asando en oracion las n o ches que precedan al d o m in g o , al ju v e s, y los dias en que habia de com u lgar. Habiendo m uerto sus p a d re s , se fue P a rs, donde la recogi su m ad rin a, y alli pas una vida hum ilde y oscura en el ejercicio de u n a austersim a penitencia, y de perpetua oracion. Por este tiem po la asalt u n a enferm edad tan e x tra o rd in a ria , acom paada d e tan crueles d o lo res, q ue la tuvieron por m u e r ta , habiendo estado tre s dias sin sentido. Sirvise Dios de aquella especie de x ta sis para descubrirla m uchos m isterio s, y para darla entender lo m ucho que habia d e hacer y padecer por su am or en lo restan te de su vida. Hizo confianza de e s to , 110 sin alguna facilidad, algunas personas in-

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ENERO. DIA I I I .

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discretas, y de aqu se la originaron nuevos motivos para ejercitar la paciencia. Comenzse m urm urar de su retiro, censurar su modo de vida, y notar de imprudentes y extrava gantes sus ejercicios de mortificacin y de piedad. Prob Dios por algunos aos la virtud de su sierva con el fuego de la mas Y iv a persecucin, hasta que volviendo san Germn de su viaje de In g laterra, confundi todos sus envidiosos, haciendo justicia la virtud de nuestra santa. Pero no dur mucho la serenidad. Esparcise en Pars una voz falsa de que los Hunos se acercaban para destruir la ciudad-, ausentronse todos, y que riendo la santa doncella consolarlos, asegurando ser falso el ru m o r, se levant contra ella, por esta obra de caridad, la mas cruel persecucin, y estuvo pi que de que la quemasen como hechicera y maga. Hallbase san Germn en Italia, cerca del emperador Yalentiniano, cuando tuvo noticia del peligro en que se hallaba la santa. Intilmente trabaj por libertarla; y el arcediano de A uxerre, que despach luego Pars, estuvo l mismo en peligro de ser m altratado por aquel furioso pueblo. Solamente se deliberaba sobre el gnero de suplicio con que se la habia de castigar, y muchos haban opinado ya que fuese en tregada las llam as, cuando Dios mud de repente los corazones de todos. La dulzura, la humildab, la paciencia, la inalte rable tranquilidad que mostr la santa en medio de tan gran riesgo, hicieron abrir los ojos sus perse guidores ; reconocieron su inocencia , y condenando ellos mismos su propia pasin, desde all adelante convirtieron el odio en veneracin de Genoveva. Pero la santa no se aprovech de la quietud que Comenzaba gozar, sino para aum entar los ejer cicios de piedad y sus penitencias. No comia mas quo
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A.0 CRISTIANO,

dos veces la sem ana, el jueves y el domingo, y fu menester precepto expreso del obispo para obligarla usar de un poco de leche en su mayor ancianidad. Una virtud tan eminente nopodia dejar de resonar en las partes mas remotas. San Simen Estilita se en comendaba en sus oraciones desde lo mas retirado de S iria, y el nombre de Genoveva se hizo clebre casi en todo el mbito del mundo. Pas los Alpes y el Rdano Atila, rey de los Hunos. Iba echarse sobre Pars, cuando la santa sali de su re tiro , y exhort al pueblo que apaciguase la clera de Dios con oraciones, ayunos y penitencias. Hall base la ciudad entregada estos devotos ejercicios, cuando se tuvo noticia de que el ejrcito de los br baros se habia rotirado; y los parisienses atribuyeron este milagro las oraciones de santa Genoveva. Sitiaba Meroveo Pars, y estaba reducida la ciu dad las ltimas extremidades. Compadecida Geno veva d la extrem a miseria en que se hallaba el pue blo por razn de la ham bre, fuhasta Arci del Atuve, y lleg Troya, donde, juntando cantidad de trigo, se puso la frente del convoy, y por medio de este so corro libert toda la ciudad. Esta magnnima caridad, acompaada de muchos m ilagros, di nuevo lustre sus virtudes, hacindola venerar aun de los mismos gentiles. Chiiprico, pa dre de Clodoveo, estimaba tanto nuestra san ta, que nunca se atrevi negarla cosa alguna que le pidiese. A instancias suyas emprendi este prncipe edificar aquella suntuosa iglesia, que consagr en nombre de los apstoles san Pedro y san P ablo, y con el tiempo fu dedicada la misma santa Genoveva, como lo est hoy dia. Aunque era tan ardiente su zelo y caridad con el prjimo, no por eso perda nada de su recogimiento interior; y en medio del tum ulto y de la muchedum

ENERO. DIA 111.

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bre estaba tan recogida como si se hallara en la sole dad del desierto. Todos los aos se encerraba extraor dinariamente desdela Epifana hasta Pascua, en cuyo tiempo de nadie se dejaba ver, tratando nicamente con las vrgenes que se haban puesto debajo de su direccin. El amor y la devocion la santsima Virgen pareca la primera de todas sus virtudes y era la que mas , principalmente encomendaba sus hijas, y cuantas personas trataba. Hallndose dotada del don de milagros y de profe ca , respetada de los prncipes y de los prelados, y en singular veneracin de todo el pueblo, estaba liena de tan profunda hum ildad, que tuvo mas que pade cer en los honores que la tributaban, que en las crue les persecuciones con que la habian ejercitado. En fin, adornada de tantos dones sobrenaturales, y col mada de merecimientos, muri en Pars, los 89 anos de su edad, el dia 3 de enero del ao de 512, tan san tamente como habia vivido. Fu llevado su cuerpo con grande pompa la igle sia de los santos Apsteles, que se miraba como obra suya, y hoy tiene el ttulo de la misma santa. Cono cise muy desde luego cuan poderosa era para con Dios su intercesin^ y creciendo cada dia la devocion del pueblo, san Eloy se ofreci trabajar de su mar.o la magnfica urna en que estn depositadas sus reli quias, la cual se coloc, despues de la irrupcin de los Normandos, detrs del altar mayor, donde se con serva y se venera al presente (i).
(I) El cu erp o de esla s a n ia , conservado d u ran te casi rece siglos en la iglesia edificada so bre su se p u lcro , fu quem ado por ios impos en 179:1. Sin em bargo se pudieron sa lv ar algunas reliquias, que son ah o ra v e r e n d a s en la iglesia de san E stvan del m o n te , en P a rs, cerca del m agnfico tem plo que m odernam ente se habia conslruido bajo su in v o caci n , pero que despus ha sido destinado pi r m eros im po; para P an te n de hoinb. es r u n g a m e n te clebres.

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a Xo c r i s t i a n o .

El ao de 887 vinieron los Normandos sitiar Pa rs , y entonces fu la primera vez que se sac en pro cesin la urna decanta Genoveva, cuya intercesin se atribuy con mucha razn el levantamiento del sitio, al mismo tiempo que el enemigo se dispona para dar el asalto. En 1129, una enfermedad, llam ada dlos ardientes, porque era una especie de erisipela acompaada de una ardiente calentura, que quitaba la vida innume rables personas, desolaba todo Pars : bajse la urna de santa Genoveva ; y apenas se dej ver al pi de la m ontaa, cuando ces la epidem ia, y catorce mil enfermos que habia en la ciudad cobraron repen tinamente la salud. Habiendo venido Francia el ao siguiente el papa Inocencio I I , despues de haberse informado exacta mente de un hecho tan m ilagroso, orden que todos los aos se celebrase la memoria en accin de gracias de tan singular prodigio con el ttulo d el m ilagro de (os ardientes. La devocion del pueblo con la santa no se ha entibiado con el tiem po, y cada dia se experi mentan los efectos de su proteccin, as en las ca lamidades pblicas, como en las necesidades parti culares.

SAN ANTEIIO,

papa

m r t ir .

En tiempo en que se hallaba la Iglesia afligida con una de la mas crueles persecuciones de los paganos, necesitada de varones sobresalientes en z e lo ,b rio v santidad, capaces de oponerse los poderosos enemi gos de la religin cristiana, m uerto el sumo pontfice Poncino, por universal consentimiento del clero y pueblo rom ano, fu electo por su sucesor san Antero.

ENERO. DIA I I I .

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hijo de Rmulo, griego de nacin, profesor de la vida eremtica. Colocado en la ctedra apostlica, acredit el m rito de su eleccin, y justific con pruebas prcticas el alto concepto de santidad y virtud que de su per sona habia formado la Iglesia rom ana, que llor amargamente la brevedad de su pontificado. En ni corto espacio de su duracin, penetrado del mas vivo dolor al ver su rebano disperso, afligido y atribulado por la vehemencia de la persecucin, que ni le permita una leve tregua para su descanso, ni que con quietud pudiera dedicarse los cultos sagrados, sin embargo de las cautelas tomadas por los fieles en aquellas la mentables edades, aplic su vigilante cuidado con servar el sagrado depsito de la fe en la misma pureza que los prncipes de los apstoles la habian enseado, A costa de incesantes desvelos y trabajos, surta su grey amada de los saludables pastos que necesitaba en aquellas deplorables circunstancias; reunindola en los cementerios y catacumbas para que pudiesen celebrar los oficios divinos implorar la asistencia de Dios en tan deshechas tempestades. Consolaba, los fieles con amor paternal en los fracasos, exhortndo los que en caso necesario testificasen su fe costa de su sangre y, deseoso de que en los tiempos futuros , se conservase la memoria de los hechos laudables de los hroes que padecan por Jesucristo, dispuso que los notarios asignados para escribirlos los custodiasen en los archivos apostlicos con la mayor cautela y re cato, mediante que en su tiempo m urieron innume rables mrtires con motivo de la terrible persecucin de Maximino. No menos zeloso en conservar la disciplina ecle sistica, se dedic restablecer las prdidas que pa deci con las turbaciones de una persecucin tan cruel y dilatada. Entre otros reglamentos, se atribuye este

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AO CRISTIANO,

insigne papa una decretal, expedida consulta de los prelados eclesisticos de las provincias de Toledo y A ndaluca, sobre las traslaciones de los obispos de una otra ctedra. En esta se lee concedido el per miso , en caso de intervenir necesidad resultar uti lidad la Iglesia, pero no por propia conveniencia; ordenando en ella asimismo, para evitar todo engao, que precediese la aprobacin de la Silla apostlica: y aunque en semejante disposicin aparece la misma disciplina que adopt la Iglesia en virtud de sus de cretos conciliares, con todo, no la estiman por leg tima varios escritores crticos. A una vida tan ejemplar, acompaada de las vir tudes mas heroicas, y un zelo tan fervoroso y tan digno de los mas santos sucesores de san Pedro, era muy correspondiente que se siguiese la gloria del mar tirio para coronar sus apostlicos trabajos. Logrla en fin; porque, entendido el emperador dess progre sos en favor de la religin cristiana, y de que alentaba como zeloso pastor los fieles despreciar sus edic to s, reputndole por uno de los mas formidables enemigos de sus dioses, despues de haber probado su invencible fortaleza por medio de promesas y terri bles amenazas, le conden m uerte, logrando por ella nuestro santo el triunfo que tanto tiempo deseaba con vivas ansias, en el dia 3 de enero del ao de 229. Su cuerpo fu sepultado en el cementerio de Calisto, y trasladado despues la iglesia de san Silvestre, sita en el Campo Marcio. Sobre el tiempo que dur su pontificado, son varias las opiniones; unos le conceden nueve meses, otros un a o , un mes y catorce dias. Celebr una vez r denes, y consagr un obispo para la ciudad de Fundi en Campania.

ENERO. DIA I I I .

M A R T IR O L O G IO ROM ANO.

L a Octava de san J u a n , apstol y evangelista.

En Roma, sobre la via Apia, la fiesta de san Antero, papa, que sufri la m uerte bajo Julio Maximino, y fu enterrado en el cementerio de Calisto. El mismo dia, san Pedro, que muri en el suplicio de la cru z, cerca de la ciudad d Valona. En el Helesponto, los santos m rtires Cirino, Primo, y Tegenes. En Cesarea de Capadocia, san G ordio, ce n tu ri n : nos queda, en alabanza de este Santo, un discurso elocuente qu pronunci san Basilio el grande el dia de su fiesta. En Cilicia, san Zsimo, y san Atansio, notario, ambos mrtires. El mismo dia, los santos Teopente y Teonas, que padecieron un glorioso m artirio durante la persecu cin de Diocleciano. En Padua, san Daniel, m rtir. EnVienadel Delfinado, san Florencio, obispo, el cual, habiendo sido desterrado en tiempo del emperador Galiano, recibi en esta ciudad el honor del m artirio;
La m isa de este dia es en honra de san J u a n apstol y evangelista, cuya octava celebra hoy la santa Ig lesia ; y la oracion es como se sigue.

Ecclesiam luam, Domine, benignus illustra : ut beaii Joannis Apostoli tui, et Kvangclisiie illuminaia dociriuis, ad dona pervenial sempiterna: Per Dominum nostrum Jesum Clmslum.

Ilustrad, Seor, benigna* mente vuestra Iglesia, para que, alumbrada con la doctrina de vuestro apstol y evangelista san Juan, llegue en fin participar de vuestra eterna gloria.

L a epstola es del cap. 15 del libro del Eclesistico,

Qui lirr.et Deum , faciet El que teme Dios, obrar bona : ct qui conlinens est bien; y el que sigue 1& justicia,

Ak

'

A50 CRISTIANO.

jusiitia, a p p reh en d et illam , e t o b v ia b tilliq u a sim a te r hon oriicata, et quasi m u lie r virgir.itate suscipiet iilum .C ib a v itillu m p an e vitae et intellectu s, ei aqua sapientiee salutaris potavit illam : et firm ab i t a r i n ilio, e t non flectetu r: e tc o n tin e b itillu m ,e tn o n conf u n d e t u r : e t exaltabit illum ap u d p ro x im o ssu o s,et in m edio E cclesi* ap e ru it os ejus, e ta d im p le b it illu m sp iritu sapientiae et intellectus, e t stola gloriae vestiet illum . ju c u n d itatem et exultationem thesaur iz a b its u p e r illum , et nom ine eterno h sered itab it illum Dom in u s Deus n o ste r

laposeer,y lesaldralencuentrocomo una madre venerable, y lo recibir como una esposa virgen. Le alimentar con pan de vida y de inteligencia, y le dar beber del agua de la sabidura saludable : y se aflrmar en l; y no se doblar; y lo sostendr ; y no ser confundido;y le exaltar entre los suyos; y en medio de la con gregacion abrir su boca, y le llenar del espritu de sabidura inteligencia, y le vestir una estola de gloria. Pondr en l un tesoro de gozo y alegra, y le dar por herencia un nornbre inmoral el Seor nuestro Dios.

NOTA.

Salomon compuso un libro, que intitul de la o S a b id u ra , y la Iglesia da el mismo nom bre o tro, )> que se llama el Eclesistico; es decir, libro q u e p r e d ic a , porque est lleno de sentencias y de preceptos muy convenientes para arreglar las costumbres. Compuso este libro un santo p ro fe ta , llamado Jess, hijo de Sirach.
REFLEXIONES.

El que teme Dios no se eontenta con huir el m a l, que esto no tanto seria tem er Dios, como tem er la pena y el castigo; alintase tam bin hacer el bien, porque el temor filial, cual debe ser el de Dios, quiere agradarle, y por consiguiente solicita hacer lo que le agrada. La prudencia, por mejor decir la verdadera sabidura, es inseparable de toda virtud cristiana. Tenga uno en buena hora todo el ingenio imaginable, sin esta guia no dar paso que no sea en un precipicio; por el contrario, el mas moderado entendim iento, dotado de mucha piedad, pocas yeces dejar de cami nar con acierto.

ENERO. DIA I I I .

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Desengamonos, que no liay otra verdadera sa bidura sino la de la salvacin eterna. La sabidura del mundo es una necedad enm ascarada, es una sa bidura insensata. Quien yerra en los principios, Cmo puede acertar en lo dems? Algn dia conocern esos sabios de perspectiva, aunque lo conocern muy tarde, que anduvieron errados y descaminados. E rgo e rra v im u s, nos insensali.

La verdadera sabidura consiste en no equivocar el fin, y en acertar con los medios. Y pregunto : son por ventura de este carcter esos discretones de! mundo? No tienen pues que aspirar esta verdadera gloria, ni crean que la sabidura cristiana se halla en los sabios del siglo. Con toda verdad se puede decir que no hay rectitud, no hay bondad , no hay enten dimiento sino en los buenos cristianos-, ellos solos son los sabios verdaderos; ellos s que logran la alegra, la quietud, y aun la felicidad de esta vida. Mientrasviven son respetados, y esta gloria les acompaa hasta la sepultura. Es la estimacin un tributo que se debe a la virtud. Ninguno se exime de pagarle. Aun los mismos qu la persiguen, la respetan. No puede separarse la verdadera gloria de la verdadera piedad. Buen Dios! Qu inmortalidad puede esperar el que se condena?
E l evangelio es del cap. 21, de san Ju a n .

In illo tem pore . D ix it Je su s P etro Sequere m e. Conversus P e tru s , v idii illum d isc ipulum , quem dilg eb at Jess, se q u en tem : qui e t recu b u it in caena su p e r peetus eju s, et d i x i t : D o m in e, q u is est q u i tradet te? H unc ergo cum vidisset P e tru s, dixit J e s u , Dom ine, hic au tem q u id ? dicit ei J e s u s : Sic eum volo m aneve, doee veniam, q u id ad te? Tu m e sequere. E xiit evo

En aquel tiempo dijo Jesusa Pedro : sgueme. Volvindose Pedro, vi que le segua aquel discpulo quien amaba Jess, y el que en la cena se haba indiado sobre su pecho, y le liabia dicho : Seor, quin es el que te ha de entregar? Pedro, pues, habindole visto, dijo J e s u s : Seor, qu ha de S er d este? Dicele Jesus : Quiero Que permanezca as hasta que y o venga; que te importa ?

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AfiO CRISTIANO,

serino is!c n ter fralrcs quod discipulus iste non m o ritu r. Et non dixit Jesus : Non m o rilui* ; s e d , Sic eum volo m an e r c , doncc v cn iam , quid ad te ? ic esl discipulus lle , qui tcstinionium p erh ib et de bis , c t scripsit b ac, et scimus quia > cru m estlestim o n iu m ejus.

T sguem e. D ivulgse pu es esla palabra entre los herm anos , de que aquel discpulo no m orira; y no le dijo Jesus que no m orira, sino : Quiero que p e r m a n e z c a as hasta q u e yo v e n g a , qu (e importa ? Este es aquel discpulo que da teslim onio de estas c o sa s, y las escribi : y sabem os que su testim onio es verdadero.

MEDITACION.
QUE TODA DILACION DE LA CONVERSION ES PERNICIOSA.

P U N T O T R IM E R O .

Considera que gran desgracia es morir sin haberse convertido-, pues la misma es, poco mas m enos, ha blando por lo comn, el dilatar la conversin. Mientras solo se piensa en convertirse, ninguno se convierte. Al presente no tengo gana de convertirme-, pero la tendr otro dia ? No quiero convertirme hoy, acaso querr maana? Quin me puede prometer, ni quin me puedeasegurar que llegar maana? Granlocura, confiar la salvacin lo mas incierto d la vida! Estar persuadido deque es m enester convertirse, confesar que no se quisiera m orir sin haberse convertido, y no convertirse al instante, es m erecer no convertirse ja ms. Al presente no tienes fuerzas para romper esos lazos-, y los rompers mas fcilmente cuando se hayan multiplicado mas? Y tendrs mayores fuerzas cuando tambin las tenga mayores la costumbre? Dices que ahora no tienes tiem po; y cundo llegar el caso de que le tengas? Porqu no ser el tiempo de tu conversin el tiempo presente? Por ventura te ha dado Dios este ao nuevo para que no te con viertas hasta el ao que viene? Qu es lo que ahora te embaraza convertirte? Y dim e, ese estorbo, eso embarazo vale tanto como tu conversin, como tu salvacin eterna? O h! que no tengo tiempo. Excusa

ENERO. DIA I I I .

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verdaderamente miserable! Pues ignoramos por vencura que si nosotros mismos no nos tomamos el tiempo, ni el m undo, ni los am igos, ni los negocios no nos lo concedern jams? Oh que ceguedad tan digna de compasion! Con 'ia mayor seguridad caminamos la m uerte sobre la pe ligrosa esperanza de nn tiempo de preparacin, que puede ser no lleguemos ver nunca. Ah Seor! Si el ao pasado hubiera sido el ltimo de mi vida, como lo fu de tantos otros-, qu seria ahora de m? Estoy en el principio de este, incierto si lo acabar -, pero 110 incierto si me convertir, pues con el auxilio de vuestra gracia estoy bien resuelto no diferir mi conversin ni un solo dia.
P U N T O SEG U N D O .

Considera que rehusar convertirse en el tiempo presente, es decir que todava no se ha ofendido Dios bastantemente, que es menester estar todava un poco mas tiempo en su desgracia. Querer convertirse algn dia, y no querer que sea hoy, es querer dis poner segn nuestro capricho del tiempo, de los te soros, de los m ritos, y hasta de la misma gracia de Jesucristo es querer dar reglas la sabidura divina, sujetar la providencia nuestro hum or, y hacerla esclava de nuestras mismas pasiones. Qu impiedad! qu extravagancia! Y habr todava valor para d e c ir: yo me quiero convertir, pero ser all para otro tiem po; quiero entregarm e la devocion, pero alia mas adelante? Comprendes por ventura el verdadero, el ridculo sentido de una proposicion tan poco cris tiana? Temo acaso que m e convierta demasiadamente tem prano, si es que- m e convierto este ao? Recelo quiz, que si comienzo desde luego amar Dios,

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AO CRISTIANO.

m e ha de quedar demasiado tiempo para amarle ? Passe ya el tiempo mas florido de mi edad ya no , m e resta mas que una porcion de vida gastada, usada y roida en el servicio del m undo; y con todo eso delibero! aun me resisto dar Dios estas mise rables reliquias I Ciertamente es menester hacer bien poco caso de la amistad de Dios para tratarle de esa manera. A y! i y qu dolor en la hora de la m uerte cuando llegue pensar que yo fui aquel discpulo quien Jesus am aba, y que no quiso amar Jesus! S , Jesus me amaba cuando interiorm ente me llamaba que mudase de v id a; Jesus me amaba cuando me conce da aquellos bellos d ias, aquellos largos aos para que hiciese penitencia; Jesus me amaba cuando me convidaba con su gracia al principio de este a o ; Jesus me amaba cuando me ponia la vista la inocencia, la penitencia, la caridad, y todos los ejemplos de virtud de santa Genoveva y de tantos otros santos. Reflexiones slidas, meditaciones eficaces, discursos concluyentes$ todas eran pruebas sensibles del amor que Dios me profesaba * pero todo fu intil para m , , porque no me di la gana de convertirme. O Dios, qu cruel rem ordim iento! Murame, Seor, ahora en vuestro am or, s he de vivir algn tiempo sin amaros. Vos me amais, y todo m e convence de vuestra ternura. Esto es hecho; desde este mismo instante comienzo nueva vida, con espe ranza de que todo os ha de acreditar mi eterno amor, mi perfecta conversin perpetuamente.
JACULATORIAS.
D ix i, nunc ccepi: kcecm utatio dextercc E xcelsi. Psalm. 6 .

Yo comenc tarde am aros, Seor; mas ya doy prin cipio, y confieso ser obra de vuestro excelso brazo esta mi conversin.

ENERO. DIA I II .

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J u r a v i, et sta tu i custodire ju d ic ia justitiat tuce.

Psalmo 118. Resuelto estoy, y as lo he prom etido, guardar cu adelante vuestros santos mandamientos.
P R O PO SIT O S.

1. Lee delante de un Crucifijo los propsitos que hi ciste ayer', y el nuevo plan de vida que te propusiste. Mira si hay que aadir-, nota los embarazos que pueden ofrecerse, y deja tambin anotados los medios de que te has de servir para vencerlos. En esto es absoluta mente necesario proceder con especificacin y con menudencia. Las resoluciones indeterminadas, vagas y genricas solo sirven para adormecer los remordi mientos de una conciencia justam ente sobresaltada ; lisonjean y engaan con la esperanza de una conver sin futura, pero jams convierten. 2. Comienza haciendo Dios algn corto sacrificio, ya sea contradiciendo tu propia voluntad y tu amor propio en ciertas cosas; ya sea mortificando tus sen tidos en muchas ocasiones; ya sea privndote de lo que mas te gusta y te divierte. Nada sirven los gran des proyectos de conversin, si no se reducen la obra. Todas las lecciones de moral son prcticas. No es rico el que solo sabe contar grandes .cantidades, sino el que es dueo de las cantidades que cuenta. De la misma manera es menester que las obras acrediten lo q u e cada uno quiere ser, y lo que es efectiva^ mente.

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AO CRIS1IAJSO.
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DIA CUARTO.
SAN SIMEON ESTILITA . L a vida de san Simen Estilita est llena de hechos tan extraordinarios y tan maravillosos, que debe mi rarse como una especie de prodigio para la adm ira cin , antes que como ejemplar modelo para la imitacin. Quiso el Seor manifestar en ella lo que es capaz de hacer una alma generosa cuando la anima su espritu, y la da aliento su gracia; y al mismo tiempo quiso confundir nuestra delicadeza, ponin donos la vista una penitencia tan excesiva y auto rizada con m ilagros, condenando tam bin nuestro amor propio y el cobarde tiento con que nos tratam os. San Simen, llamado E stilita por la colum na en que pas la mayor parte de su vida, naci en la villa de Sisan hacia los confines de la Cilicia y la Siria, cerca de los aos de 392. Su padre fue p asto r, y Simen pas los primeros aos de su edad apacentando ga nado. Hallndose un dia en la iglesia cuando tenia solo trece aos, oy leer aquellas palabras del Evangelio: B ienaventurados los que lloran. Pregunt uu buen viejo el significado que ten ian ; instruyle este de la felicidad que lograban los que se entregaban una vida retirada y penitente, teniendo sin cesar' delante de los ojos Jesucristo crucificado; y el nio Simen se sinti luego tan movido y tanansioso de seguir aquel divino modelo, que al instante-misino se fu a escon der en el desierto mas cercano, donde pas siete dias enteros sin comer ni beber, llorando y orando de dia y de noche, postrado sobre la tierra. Despues de este

ENERO. DIA IV.

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primer ensayo fu echarse los pies de un gran siervo de Dios, llamado Heliodoro, abad de un monasterio vecino, quien, persuadido de su resolucin y de sus lgrim as, le recibi entre los monjes. Apenas se vi Simen en la compaa de aquellos fervorosos religiosos, cuando todos los excedi en ayunos, en vigilias y en todo gnero de austeridades, repartiendo entre los pobres el poco pan y legumbres que le daban l, y pasando m uchas veces de un do mingo otro sin comer bocado. Ingenioso ya en m acerar su delicado cuerpo, se apret tan estrechamente la cintura una cuerda de palm a, que introducindosele en la carne al cabo de diez d ias, el mal olor que despedia la llaga podrida, descubri aquel nuevo gnero de penitencia, con es panto y con horror de cuantos fueron testigos de ella. No se le pudo cortar la cuerda sin grandes y terribles dolores; y la llaga tard en curarse dos meses, con tanto asombro de los m onjes, que pidieron al abad despidiese aquel m ancebo, cuyos ejemplos los con fundan , sin hallarse con fuerzas para imitarlos. Re tirse Simen otro desierto que no estaba distante , y encontrando en l un pozo seco, lo escogi por celda. La noche siguiente vi el abad en sueos mu chos hombres vestidos de blanco que cercaban el mo nasterio, y pedian con amenazas el santo Simen, quien tan indignamente haba echado del convento. Luego que despert Heliodoro, envi los monjes buscarle por todos los desiertos vecinos, mandndoles que le trajesen al siervo de Dios; y les cost mucho trabajo reducirle que dejase su querido pozo, te miendo siempre que no le haban de permitir hacer una vida tan austera y tan penitente como deseaba. Tres aos estuvo Simen en el m onasterio; pero no pudiendo sufrir la distincin y el respeto con que le tratab an . obtuvo en fin licencia para retirarse otra

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AO CRISTIANO,

soledad mas escondida. Aqu estuvo otros tres anos como sepultado en una choza arruinada, cerca de Telanisa, expuesto todos los rigores de las estaciones. Aqu fu donde, deseoso de imitar mas perfecta mente el ayuno del Salvador del mundo, pas una cuaresma entera sin probar bocado. Vino verle un sacerdote el dia de pascua, y hallndole casi al espi ra r, le di la sagrada comunion, con cuyo divino ali mento recobr luego todas sus fuerzas. Lleno enton ces de confianza en aquel Seor que habia hecho esta m aravilla, resolvi pasar'en adelante todas las cua resmas con la misma prodigiosa abstinencia; y Teodoro asegura que ya habia pasado veinte y ocho de esta manera cuando l lo estaba escribiendo. Siendo tan asombrosas estas austeridades, todava le parecan Simen muy ligeras siempre que poni los ojos en Jesucristo crucificado. Retirse la cum bre de una elevada m ontaa; hizo un breve crculo, que cerc de cal y canto, donde estuvo mucho tiempo sin techo y sin abrigo, expuesto todas las inclemen cias ; y para quitarse la libertad de traspasar aquellos estrechos lmites, se ech al pi una cadena de hierro de veinte codos de larga. Desaprob esta singularidad el santo varn Melecio, quien, habiendo venido visitar Simen, le di a entender que debiaaprisio narle en la soledad la suave cadena del amor de Jesu cristo, y no la dura de hierro. No fu menester mas para que al instante se la mandase limar porque la , verdadera virtud nunca est pagada del propio juicio. En vano procuraba sepultarse vivo entre las mas speras ro c a s; en vano solicitaba huir los montes mas encumbrados por vivir desconocido; esparcise su fama por todo el universo, y bien pronto se vi cercado de innumerable multitud de todo gnero do gentes, atradas del olor de su virtud y del eco de sus milagros. El deseo de huir de esta m uchedum bre,

ESEIIO. DIA IV.

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que interrumpa su oracin, fu el principal motivo que tuvo para la extraa resolucin de ponerse sobre la columna. La prim era, sobre la cuai pas algunos aos, solo tenia cuatro pies de alta. Pero como todava le inter rumpiese el ruido de los que concurran verle, le vant otra de doce codos, y sobre ella se mantuvo diez doce aos. Aun.aqu no estaba tan recogido como quera, y erigi la tercera columna de veinte y dos codos en alto, sobre la cual se conserv cerca do catorce aos. Pero queriendo huir mas y mas de la tierra hasta perderla de vista, hizo levantar otra do cuarenta y dos codos de a ltu ra , en la que se conserv todo lo restante de su vida. La extremidad plano superior de estas columnas no tenia mas que cuatro pis de dimetro, bordeado de una especie de apoyo parapeto que llegaba la cintura. No tenia espacio para echarse, ni podia estar en postura que no fuese muy incmoda, de rodillas, en pi, recostado sobre el borde. Qu dirn ahora de su delicadeza aquellas gentes que pasan los dias de la vida en la sen sualidad y en el regalo ? Pareci tan extraordinario todo el mundo este gnero de vida, que se movieron contra el santo mu chas persecuciones. No puede haber virtud sobresa liente sin que pase por grandes pruebas. Unos oiau con desprecio aquella austeridad singular.5 otros la miraban con indignacin, tratando al santo de un insigne embustero 5 m uchos le censuraban de vano y de soberbio. Hasta los solitarios de Egipto se dejaron preocupar contra l; y tenindole por hombre quepretendia hacerse estimar y dejar fama de s por aquella singularidad, estuvieron casi resueltos tratarle como excomulgado. Pero antes de llegar este extrem o, les pareci conveniente hacer una buena prueba. Despacharon

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A?0 CRISTIANO,

un solitario para que le intimase de orden de los su periores, que al punto se bajase de la colum na, y vi niese adonde estaban los dems. Previnieron al que llevaba esta rden que si en oyndole Simen hacia resistencia, era seal de que no le gobernaba el es pritu de Dios, y qu entonces le hiciese bajar, aun que fuese con violencia: pero que al contrario, si obedeca sin rplica, no podan dudar que su voca cin era de buen espritu, y que en tal caso se le dejase vivir en paz. Apenas el solitario signific al santo la rden de los superiores, cuamdo al momento sin replicar, y sin dar la mas leve m uestra seal de repugnancia, iba bajar de la colum na. Esta pronta obediencia calm enteramente las dudas, y quedaron todos convencidos de su eminente virtud. Consol ronse y admirronse los superiores, y le dejaron pro seguir libremente sobre la columna. Desde ella, como desde un a lta r, se sacrificaba Dios con oraciones, con genuflexiones y con peni tencias sin nmero. Desde ella predicaba eficazmente dos tres veces al dia al innum erable gento que con curra de todas partes orle, y se juntaba al rede-^ dOr de la columna. Sus sermones eran siempre de la penitencia y del desprecio del m undo, seguidos todos de asombrosas conversiones. A ntonio, discpulo de Simen, refiere que un insigne pecador, llamado Antioco, muri de contricin al pi de la columna. Los Sarracenos, los Persas, los Etopes, y otras muchas naciones idlatras venan en tropas pedir el bau tismo despues de haber visto de haber oido al santo. Yeranio, rey de Persia, y la reina su m ujer, die ron pblico testimonio de lo mucho que le veneraban. Los prncipes rabes le respetaron; y los empera dores cristianos acudan l en las necesidades p blicas del Estado y de la Iglesia. Todos estos hono

ENERO. DIA IV.

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res no alteraron su humildad. Es verdad que el Seor tuvo cuidado de mantenerle en ella por medio de fuertes pruebas, permitiendo que fuese casi continua mente ejercitado con violentas tentaciones, para con servarle siempre mas humilde y mas vigilante sobre s mismo; y en cierta ocasion permiti el mismo Se or que estuviese casi pique.de caer en el lazo que le arm el demonio. Trastornse en ngel de luz este enemigo de la salvacin de los hom bres, y quiso persuadir nues tro santo que ya no gustaba Dios de aquel gnero de vida, y que quera le sirviese en otra parte. Pero ha ciendo la seal de la cruz, desapareci el fantasma , y el santo descubri entonces el la z o ; pero, parecindole que se habia dejado llevar algn tanto de la ilusin, para hacer penitencia por su demasiada cre dulidad, se conden tener un pi levantado toda la/vida. Esta postura tan penosa, sobreviniendo despues el fri del invierno, le abri una grande lcera en la pierna, que le causaba intenssimos dolores; pero tenia gran cuidado de recoger los gusanos que se le caan, y volver ponerlos en la llaga. Asegura Teodoreto que casi era su nico alimento la divina E ucarista, que reciba de ocho en ocho das, pasando las cuaresmas enteras sin tom ar otro bocado, y casi todo el ao sin comer ni beber. En medio de una vida tan extraordinariamente dura, que se podia llamar un m artirio continuado, un milagro de penitencia, se admiraba siempre aquella afabilidad, aquella igualdad de hum or, aquella dul zura inalterable, que hacen el carcter de la verda dera virtud, y que no contribuyeron poco la con versin de tantos pueblos. Jams permiti que m ujer alguna entrase dentro de la clausura de su erm ita, esto e s , en el recinto del m uro que cercaba su colum na; y costla vida una

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AO CRISTIANO,

dama que, por curiosidad por imprudente devocion, quiso violar esta ley. Disfrazse en hombre ; pero apenas puso el pidentro dla puerta, cuando expir. Finalmente sinti que se iba acercando su fin este gran santo, clebre por tantos milagros, dotado del don de profecia, colmado de merecimientos, y con sumado por un m artirio tan largo de penitencia y , redoblando entonces su fervor, se inclin para hacer oracion, segn su costum bre, en cuya postura en treg su alma al Criador, por los aos de 462, teniendo 69 de edad, y habiendo pasado 47 sobre diferentes columnas. Su discpulo Antonio estuvo tres dias sin conocer que habia m uerto, creyendo siempre que estaba en oracion. Luego que se. esparci esta noticia, el pa triarca de Antioqua, acompaado de seis obispos, de los oficiales del emperador y un infinito concurso de todo gnero de gentes, acudi al lugar donde habia m uerto el santo. Los obispos bajaron el santo cuerpo, y le colocaron al pi del altar que estaba enfrente de la colum na, y en el cual se le decia misa cuando vivo. Fu m enester que seis mil hombres de las tropas del emperador fuesen escoltando este precioso tesoro, que se llev Antioqua como en pompa y como en triunfo. En el camino hizo una multitud de milagros. Quiso el emperador Len que sus reliquias fuesen conducidas Constantinopla pero al cabo desisti de , su empeo, rindindose las instantes splicas de los vecinos de Antioqua. Edificse luego en aquella pa triarcal una magnfica iglesia en honor del santo, donde fueron continuando los milagros y creciendo la devocion de los pueblos. El Martirologio romano no hace memoria de san Simen hasta el da 5 de en e ro ; pero se adelanta hoy el compendio de su vida porque m aana se ha de hablar de la vigilia de la Epifana.

ENERO. DIA IV. M A R T I R O L O G I O R O M A IV O .

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La O ctava de los santos Inocentes.

En Creta, san Tito, quien orden san Pablo obispo de esta isla, en donde, despues de haber llenado con mucha fidelidad el ministerio de la predicacin evan glica, acab dichosamente sus dia^, y fu enterrado en la iglesia que habia sido cometida sus cuidados por el santo apstol. En Roma, san P risco, presbtero, san Prisciliano, clrigo, y santa Benita, mujer piadosa, que alcan zaron la palma del m artirio , bajo Juliano el apstata, muriendo con la espada. A'dems, en Roma, santa Dafrosa, mujer de san Flaviano, m rtir, la cual, despues de la m uerte de su marido, fu primeramente desterrada, y decapitada despues bajo el mismo emperador. En Bolonia, los santos llrm es, Ageo y Cayo, que sufrieron el martirio bajo el emperador Maximiano. En Adrum eto,en Africa, la conmemoracion de san Mvilo, el cual, habiendo sido expuesto a las bestias por rden del cruelsimo presidente Scpula, en la persecucin del emperador Severo, recibi la corona del martirio. En Africa, los santos y muy lustres m rtires Aqui lino, Gmino, Eugenio, M arciano,-Quinto, Tedoto y Trifon. En Langres, san Gregorio, obispo, clebre por sus milagros. En Reims, san Rigoberto, obispo y confesor.
h a m isa es en honra de los santos Inocentes, cuya octava celebra hoy la san ta Iglesia; y la oracion es la que sigue.
D eu s, cujus hodierna die praco n iu m Innocentes m a rty -

Dios y Seor, cuya gloria confesaron hoy los santos m rtires

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ANO CRISTIANO,

res non lo q u em lo , sed m oriendo eonfessi s u n t : om nia in nobis vitiorum mala m o rtiica, u t fidem luain quam lin gua nostra lo quilur, etiam moribus vita faieatur : P er D o m in u ra n o stru m ...

Inocentes, no con su s palabras, sino con sil m uerte y con su sangre , haced que mueran en nosotros todas las pasiones y todos los v ic io s, para que aquella fe que confesam os con la b o c a , la confiese (ambien nuestra vida con las costu m bres : Por nuestro Seor J e su c risto , que vive y rein a...

L a episola es del cap. 14 del A pocalipsis de san Ju a n .

E t vidi : et ecce Agnus stala l supra m onleni S io n , et cu .1 co cenlum quadraginla 1 q ualuor niiliia babentes n o incn ejus , e t nom en P alris ejus scriptum in fronlibus suis. El auiivi vocem de coelo, lanquam vocem aquarum m u lla 'u m , el tanquam vocem lonitm i niagni : e t vocem , quam aiidivi , sicut eilbaraedoruni cilh am an liu m in cilliaris suis. E t canlabant quasi canticum nvum anle se d en i, et anle q u alu o r anim aba , et sn io res: et nenio polerat dicere eanlicum nisi illa cenlum q u ad ra ginla qualuor m illia, qui enipti sunt de Ierra. Hi s u n t, qui cun m ulieribus non su n t coinquinali : Yirgines cnim su n t. Ili scquunlur Agnum quocum que ierit. Ili eriipli sunl ex hom inib u s primiiiae D eo , et Agno , ct in ore corutn non esl invenluni m endacium : sine macula eiiim sunt ante tbronum Dei.

En aquellos d ia s, vi al Cor dero que estaba en pi sobre el monte Sion, y con el ciento cuarenta y cuatro mil personas q u e tenian su nom bre y el nombre de su Padre escrito en sus frentes. Y o una voz del cielo, como el ruido de m uchas agu as, y com o el estallido de un gran trueno. Y la voz que o era com o de m sicos que taan sus arpas. Y cantaban como un cntico nuevo delante del 1roo, y delanfe de los cuatro anim a les y de los ancianos : y nin guno podiacanlar este cntico, sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil , que fueron resca tados de la tierra. Estos son los que no se mancharon con m u jeres ; porque son vrgenes. Estos siguen al Cordero donde quiera que fuere. Estos lian sido rescatados de entre los hom bres , para ser las prim icias de Dios y del Cordero : y en su boca no se hall la m entira: porque estn sin m ancilla anle el trono de Dios.

EK EItO. DIA IV.

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NOTA.

E l libro clel A pocalipsis es el libro de las rcvcla ciones que tuvo san Juan evangelista en la isla de Pathm os, que est en el Archipilago, adonde le habia desterrado el emperador Domiciano. Tuvo muchas visiones, que debajo de diferentes figuras le representaban lo que habia de suceder la Iglesia en los siglos venideros. Todo lo que se contiene en este libro es misterioso y proftico.
REFLEXIONES.

Solamente en la elevacin del m onte, donde el aire es siempre puro, se ve al Cordero inmaculado, y en su compaa aquella m ultitud de almas escogidas, que no se avergonzaron del Evangelio, y pisando ge nerosamente todos los respetos hum anos, hicieron gloriosa vanidad do servirle, llevando escrito su nom bre en la misma frente vista de todo el mundo. Una virtud mediana, una alma tibia y cobarde no pierde jams de vista la tie rra , y as solo ve al Cordero muy de ljcs. No basta tener su nombre en la b o ca; es me nester llevarle estampado en la frente. Muchos temen hacer una declaracin tan pblica, porque despues es menester sostenerla con una conducta irrepren sible. Es menester parecer cristiano; pero tmbien es menester que cada uno sea lo que parece. Nuestras costumbres y nuestras operaciones han de decir mu damente la religin que profesamos. ! Qu gran don es la virginidad ! Qu excelentes son sus mritos! Qu grandes los privilegios que goza! Solamente los vrgenes siguen al Cordero cualquiera parte donde vaya ellos solos estn cerca de su per , sona ; ellos solos, digmoslo as, componen su corte. Como la virginidad es el estado mas perfecto, el mas excelente: cualquier favor sealado, cualquier gracia distinguida parece que se reserva para. 91-

GO

ANO CRISTIANO.

mas que la profesan. Quiso Dios que el sacrificio de los vrgenes en la persona de los santos Inocentes con sagrase, por decirlo as, las primicias de la reden cin. Ciertamente Dios no se complace sino en las al mas puras; ellas tienen el privilegio de conocerle mas perfectamente en esta vida, y de ser mas distinguidas en la otra. Para conservarse delante del trono de Dios, es menester no tener mancha.
E l E vangelio es del cap. 2 de san M ateo .
In illo tem pore : Angelus D om ini a p p a ru it in somnis Joseph, d i c e n s : S urge, et acc ip e p u e ru m , et m atrem ejus, et fuge in iEgyptum, et esto ib! u sque d um dicara tib i. Futu ru m est e n ir a , u t H erodes quaerat puerum ad perdendum eum . Q ui con su rg en s accepit p u eru m , e tm a tre m e ju s n o c te , e t secessit in JE gyptum : e t e ra t ibi u sq u e ad obitum Hero dis, u t a d im p le re tu r quod d ictum est Domino p e r P ro p h e ta m d ic e n te m :E x .i g y p to vocavi filium m eum . T une Herodes vidsns quoniam illu su s esset Magis, iratu s e st v alde, e tm itte n s occidit omnes p u ero s, qui e ran t in Beth le h e m .e tin o m n ib u sfin ib u s ejus, i bim atu et infra, secundum tempus,quod exquisierat a M agis.T une adim pletum est quod dictum est per Jerem iam P rophetam dicentem : Vox in R am a au d ita est, ploratus et ululatus m ultus, Rachel p o r a n s filio s suos,e tn o lu itc o n solari, quia non sunt.

En aquel tiempo : el ngel del Seor se apareci ensueos Jos, y le dijo : Levntate, y toma al nio y su madre, y huye Egipto, y estte all hasta que yo te avise : porque ha de acontecer que Herodes busque al nio paramatarle.Levautndose Jos, tom al nio y su madre de noche, y se retir Egipto:y estuvo all hasta la muerle de Herodes, para que se cumpliese lo que dijo el Seor por el profeta, que dice : Llam mi hijo del Egipto, Entonces Herodes, vindose burlado por los Magos, se irrit sobremanera, hizo matar todos los nios que habia en Belen y en todos sus contornos, dedos aos y de ah abajo, conforme al tiempo que habia averiguado de los Magos. Entoncesse cumpli lo que estaba dicho por el profeta Jeremas: Oyse en Rama una voz,mucho llanto y gemidos : Raquel, que llora sus hijos, y no quiso ser consolada, porque no existen

ENERO. DIA IV.

MEDITACION
DE LA ESTRECHA NECESIDAD QUE TODOS TEMEMOS DE CONVERTIRNOS.

PUNTO PRIM ERO.

Considera si quisieras m orir en la disposicin en que te hallas, con los defectos que tienes, y con los re mordimientos de conciencia que te punzan. Pues para qu dilatas otro tiempo esta indispensable reforma? Cosa ex tra a! todos convienen en que tienen ne cesidad de convertirse; psanse las reflexiones, las meditaciones en conocer los defectos, los vicios que nos dom inan; y despues de dos a o s, de seis an o s, de diez aos que se lia hecho esta revista, que se ha hecho esta confesion, todava la conversin, la re forma de las costumbres se est por hacer. Si creemos que tenemos necesidad de convertirnos algn dia, qu razn tenemos para no convertirnos el dia de hoy? Tememos acaso convertirnos muy temprano? Pero ah! que aunque lo hiciramos hoy, siempre tendramos el dolor de haberlo hecho muy ta rd e ! Eres jven, eresm ozo; y por ventura Dios nos pide nicamente los aos, los dias de la vejez? Eres rico, ests en empleo, eres hombre distinguido; luego es menester vivir en pecado? luego es menester proseguir en ofender Dios? luego es menester menospreciar su gracia? Causan horror estas con secuencias-, pero se razona de otra manera, cuando se dilata la conversin con tan frvolos pretextos? T no te quieres convertir hoy 5 pues tampoco te convertirs maana. Cuanto mas adelante v ay as, tendrs que vencer mayores dificultades. Si hoy te dominan las pasiones, el inters y los respetos hum a

02

a Ko c r i s t i a n o .

nos, maana te tiranizarn. No hay que perder tiempo, porque todo se puede temer cuando se pierde el tiempo y no se aprovecha la gracia, cuando se resiste * estas reflexiones, estas inspiraciones apretantes, de que quiz est pendiente tu eterna salvacin. Seor, si sern de esta consecuencia las que yo siento en este instante? Si lo son, y las desprecio desdichado de m ! Ya es tiempo que se acaben mis irresoluciones: esto es h echo; quiero ser vuestro, mi Dios, quiero ser vuestro sin reserva. Ya 110 mas me dios deseos, ya no mas vanos pretextos, ya no mas peligrosas dilaciones.
PU N TO SEGUNDO.

Considera que hay circunstancias favorables,hay ciertos modos felices en rden la salvacin, los cua les importa mucho aprovechar bien, y es muy pe ligroso despreciarlos. Quin nos ha dicho que 110 es el dia de hoy ese dia crtico? Dios llam a, Dios soli cita, Dios aprieta con voces interiores-, pero que mucho hay que tem er cuando Dios calla! Qu ocasion mas favorable para la conversin de Herodes, qu momento mas feliz que el arribo de los Magos! Qu dicha la de este re y , si de buena fe hu biera querido buscar su Dios y su Salvador, quele advirti de su venida, y le convid para que fuese visi tarle ! Tuvo Herodes pensamiento de hacerlo; no ces la gracia de solicitarle interiorm ente: este es el mo mento crtico de la salvacin. Y esta misma medi tacin no ser acaso para alguno este critico mo< ment? Resisti Herodes la g racia; despertsele el tem or, la ambicin, los vanos zelos de estado-, revolvironsele todas las pasiones; y en qu excesos de impiedad, de furor y crueldad no precipitaron este tirano! Oqudesdicha es hacera la gracia resistencia!

ENERO. DIA IV.

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Demasiado tiempo h a , Seor, que yo resisto las que vos me dispensis benignam ente; eternamente sea bendita vuestra misericordia, porque habis que rido aguardarme hasta este dia. Conozco que tengo necesidad de reform ar mis costum bres, de vencer mis pasiones, de arreglar mi vida segn vuestras m xi mas. Sea siempre, Seor, vuestra gracia mas abun dante, porque pretendo no dilatar mi conversin ni un solo dia.
JACULATORIAS.
P a r a h m cor m e u m , D eus, p a ra tu m cor m eum .

Psalmo 56. Mi corazon est preparado, Dios mi, mi corazon est preparado hacer vuestra divina voluntad;
D iligam te , D om ine, fortitudo m ea. Psalm. 17. S, mi Dios y mi Seor, yo os amar en adelante; yo os am ar, siendo vos mi fortaleza; espero amaros por toda la eternidad, pesar de mi enemigo el demonio.

PROPOSITOS.

1. Intilmente se concluye la necesidad de enmen darse, si la vida no acredita prcticamente la en mienda. Examina sriamente y con un espritu ver daderamente cristiano todo lo reprensible que hay en t, todo lo que necesita reformarse. No hay alguna mala costumbre? No hay alguna ocasion prxima remota? Ese espritu altanero, ese genio im paciente, ese hum or colrico; esa habitual delicadeza en el comer, en el vestir, y en todo lo que se hace; esa negligencia voluntaria en el cumplimiento de las obli gaciones del estado del em pleo; esa falta de devo cin , y aun de respeto en los ejercicios mas sagra dos de la religin; esa indevocin diaria que casi ha pasado ya naturaleza ? sobrados materiales ofrecen

64 AO CRISTIANO. para una gran reforma. Seala dos tres defectos de estos, escogiendo los mas capitales, y no dejes pasar este dia sin haber puesto en prctica lo que hubieres determinado. 2. Acude hoy la iglesia, asiste al santo sacrificio de la m isa, haz tus ejercicios espirituales con tanta m odestia, con tanto fervor, con tan ta devocion, que sean como pruebas efectivas de la sinceridad de tus propsitos. Muestra en todas ocasiones aquella dul zura , aquella modestia cristiana de la cual nos di Jesucristo tan bellas, an concluyentes y tan expre sivas lecciones. Y para nutrir, p ara fomentar esta buena voluntad, este nuevo fervor, repite muchas veces entre dia las palabras del p ro fe ta : Mi corazon est preparado, Seor, mi corazon est preparado, V a ra tu m cor m e u m , D eus, p a ra tu m co r m eum . Ps. 56.
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DIA QUI NTO.

LA VIGILIA DE LA EPIFANA.' v

Celebra hoy la Iglesia el oficio, y hace como la fiesta de la Epifana, para disponer los fieles con un modo particular la celebracin de este gran misterio, y para darles con esta festividad preparatoria una idea mas alta de la solemnidad de m aana. Lo que singularmente hizo mas clebre en la Iglesia esta vigilia, fu^el bautismo de los catecmenos, cuya ceremonia se hacia esta noche en el Oriente con mayor pompa y con mas solemne aparato, que se ejecutaba en el Occidente la vigilia de pascua de Pentecostes. Encendase esta noche un gran nmero de lm paras, de velas y de hachas; el pueblo la pa

ENERO. DIA V.

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saba toda en la iglesia, dedicado ejercicios de lec cin y de oracion. Habindose mudado la costumbre de las vigilias nocturnas, se traslad esta fiesta al dia precedente, con el oficio y con parte de las ceremonias. Dispen sse en el ayuno, que siempre servia de preparacin las mayores solemnidades, en atencin que este dia estaba comprendido entre Navidad y Reyes, cuyo tiempo se consideraba como una fiesta continuada:
Inter natale D om ini et E pip h a n ia m om ni die fe stiv itates s u n t, dice el concilio Turonense; porque el

ayuno siempre debe ir acompaado de luto y de tris teza, y la fiesta est pidiendo gala y alegra. No contribua poco esta misma solemnidad la bendicin de las aguas que llaman saludables; la cual se hacia tal noche como esta para bautizar los cate cmenos. Y es que la Iglesia, siguiendo una tradicin * antiqusima, siempre hacia memoria del bautismo de Jesucristo en el mismo dia de la Epifana. San Juan Crisstomo dice en un sermn que los fieles de su tiem po, aun los que ya estaban bauti zados, tenian la devocion de lavarse con estas aguas, como santificadas por la bendicin de la Iglesia, y de llevarlas sus casas. A la media noche de esta so lemne fiesta, dice este padre, todos los fieles, des pues de haberse lavado con las aguas saludables, que por la bendicin de la Iglesia estn como revestidas de la virtud de aquellas que consagr con el bautismo el Salvador del m undo, las llevan sus casas, y las guardan dos y tres aos, conservndose tan claras y tan puras como si acabaran de salir de la fu e n te:
Biennio et triennio scepe, qucehodie fu it h a u sta , incor ru p ta et recens p e r m a n e t, ac po st ta n tu m temporis cum iis quee fu e ru n t fontibus educios, certant.

Aunque los Orientales incurrieron despues en una infinidad de erro res, y casi todos estn divididos por

64 AO CRISTIANO. para una gran reforma. Seala dos tres defectos de estos, escogiendo los mas capitales, y no dejes pasar este dia sin haber puesto en prctica lo que hubieres determinado. 2. Acude hoy la iglesia, asiste al santo sacrificio de la m isa, haz tus ejercicios espirituales con tanta m odestia, con tanto fervor, con tan ta devocion, que sean como pruebas efectivas de la sinceridad de tus propsitos. Muestra en todas ocasiones aquella dul zura , aquella modestia cristiana de la cual nos di Jesucristo tan bellas, an concluyentes y tan expre sivas lecciones. Y para nutrir, p ara fomentar esta buena voluntad, este nuevo fervor, repite muchas veces entre dia las palabras del p ro fe ta : Mi corazon est preparado, Seor, mi corazon est preparado, V a ra tu m cor m e u m , D eus, p a ra tu m co r m eum . Ps. 56.
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DIA QUI NTO.

LA VIGILIA DE LA EPIFANA.' v

Celebra hoy la Iglesia el oficio, y hace como la fiesta de la Epifana, para disponer los fieles con un modo particular la celebracin de este gran misterio, y para darles con esta festividad preparatoria una idea mas alta de la solemnidad de m aana. Lo que singularmente hizo mas clebre en la Iglesia esta vigilia, fu^el bautismo de los catecmenos, cuya ceremonia se hacia esta noche en el Oriente con mayor pompa y con mas solemne aparato, que se ejecutaba en el Occidente la vigilia de pascua de Pentecostes. Encendase esta noche un gran nmero de lm paras, de velas y de hachas; el pueblo la pa

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saba toda en la iglesia, dedicado ejercicios de lec cin y de oracion. Habindose mudado la costumbre de las vigilias nocturnas, se traslad esta fiesta al dia precedente, con el oficio y con parte de las ceremonias. Dispen sse en el ayuno, que siempre servia de preparacin las mayores solemnidades, en atencin que este dia estaba comprendido entre Navidad y Reyes, cuyo tiempo se consideraba como una fiesta continuada:
Inter natale D om ini et E pip h a n ia m om ni die fe stiv itates s u n t, dice el concilio Turonense; porque el

ayuno siempre debe ir acompaado de luto y de tris teza, y la fiesta est pidiendo gala y alegra. No contribua poco esta misma solemnidad la bendicin de las aguas que llaman saludables; la cual se hacia tal noche como esta para bautizar los cate cmenos. Y es que la Iglesia, siguiendo una tradicin * antiqusima, siempre hacia memoria del bautismo de Jesucristo en el mismo dia de la Epifana. San Juan Crisstomo dice en un sermn que los fieles de su tiem po, aun los que ya estaban bauti zados, tenan la devocion de lavarse con estas aguas, como santificadas por la bendicin de la Iglesia, y de llevarlas sus casas. A la media noche de esta so lemne fiesta, dice este padre, todos los fieles, des pues de haberse lavado con las aguas saludables, que por la bendicin de la Iglesia estn como revestidas de la virtud de aquellas que consagr con el bautismo el Salvador del m undo, las llevan sus casas, y las guardan dos y tres aos, conservndose tan claras y tan puras como si acabaran de salir de la fu e n te:
Biennio et triennio scepe, qucehodie fu it h a u sta , incor ru p ta et recens p e r m a n e t, ac po sl ta n tu m temporis cum iis quee fu e ru n t fontibus educas, certant.

Aunque los Orientales incurrieron despues en una infinidad de erro res, y casi todos estn divididos por

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AO CRISTIANO.

el cisma y por la hereja, se observa que casi todos han conservado esta ceremonia. Cada territorio ben dice el rio que le baa con largas oraciones y preces-, y despues concurre un inmenso gento de todas con diciones y estados meterse en l , como para reno var su bautismo en memoria del de Jesucristo. Esta ceremonia se observ tambin por algn tiempo en las iglesias de Africa, como lo prueba el milagro que hizo san Eugenio, obispo de Cartago, curando un ciego la vigilia de la Epifana, durante la bendicin de las aguas bautismales, en presencia de todo el pueblo que asistia los solemnes oficios de la noche. La Iglesia latina no sigui la misma costum bre, te niendo por mas conveniente practicar la ceremonia de bendecir las aguas bautismales en la vigilia de Pascua y de Pentecostes-, pero con todo eso celebr siempre la vigilia de la Epifana con tanta solem nidad, que aun en las vsperas del dia precedente* 1 hace memoria de e lla, como de fiesta muy parti cular. Aunque por justos motivos suprimi la Iglesia el estilo de pasar en oracion las noches de las vigilias, llamadas as porque en ellas se velaba y no se dor m a, preparndose los fieles de esta manera para ce lebrar la fiesta del dia subsiguiente, no por esto les dispens de esta preparacin. Con este espritu quiere que se ayune en las mas d las vigilias; y aunque en la de hoy dispensa el ayuno por la razn que lleva mos insinuada, no es su nimo dispensar en las otras buenas obras que deben acom paarle; antes desea que esta mortificacin se supla con el ejercicio de una devocion mas fervorosa. Es error pensar que las fiestas no son mas que dias de descaiso, y es m ayor error imaginarlas como dias que se deben dedicar profanas diversiones. Csase en ellas, es verdad, de toda obra servil; pero es ni

ENERO. DIA V.

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camente para que nos entreguemos con mayor desem barazo las sagradas, las que inmediatamente se di rigen al mayor bien de nuestras almas. Los dias de iesta son das de alegra, no lo niego; pero de una alegra toda espiritual y toda santaTambin es cierto que en los primitivos tiempos de la Iglesia se estilaban muchos festines y convites en los das de fiesta. Pero qu convites, y qu festines? Aquellos, dice T ertuliano, en que reinaba la fruga lidad, se servia la tem planza, y se hacia ostentacin de la piedad; festines que institua la caridad, y alen taba la religin, para contraponerlos los escandalosos excesos de los paganos. Su mayor aparato era la mo destia; llambanse caridades, porque todo el gasto que se hacia era principalmente en obsequio de los pobres. Vocalur A g a p e, id quod penes Grcecos dilectio
cst,quantum cum que sum pibus conste, lucrum e st,p ie tatis nomine facere su m p lu m ; siquidcm inopes quoque refrigerio isto ju v a m u s. Los gastos que se hacen en

obsequio de la caridad no son gastos, que son lu cros; emplanse aquellos no tanto en el regalo de los ricos, como en el refrigerio de los pobres. As se explica Tertuliano. Y pregunto: pudiera explicarse as, si hablara de los festines y de los convites que en los dias de fiesta se suelen hacer en nuestros tiempos? Cada dia se ve que todo lo que es conforme la inclinacin de nuestros sentidos, por santo que sea en su primitiva institucin, presto degenera en re prensibles excesos. Aquellos convites de la caridad y de la religin, degeneraron ya en banquetes de la vanidad, y no pocas veces del desorden. Rcense grandes gastos para contentar la gula de los ricos, no para satisfacer la necesidad de los pobres. Y cuntas veces, costa del sudor, y aun del crdito de los pubres, banquetean tiranamente los ricos? Entre los

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AO CRISTIANO.

fieles no debiera haber convite en que no fuesen los pobres los prim eros convidados. Es probable que la costumbre de echar rey en este dia sea muy antigua, y tam bin m uy loable en su principio. Quizase introduciria para que en cada casa, en cada familia hubiese uno que con el nom bre de rey, imitacin de los Magos, se esm erase en adorar y reverenciar el dia de m aana Jesucristo. Hace verosmil esta conjetura el no descubrirse rastro de supersticin en esta costum bre, y el contar que siem pre la practicaron las familias m as piadosas y arre gladas. Pero el tiempo todo lo vicia, siendo cierto que las costumbres mas honestas y mas santas degeneran en reprensibles excesos, pasando ser usos ilcitos y licenciosos por la depravada corrupcin del corazon humano.

SAN TELESFORO,

papa y

m r t ir .

San Telesforo, griego de nacim iento, sucedi al papa Sixto I , y fu el octavo pontfice rom ano despues de san Pedro. Tenia la Iglesia necesidad de un pastor m agnnim o, brioso y cientfico, en tiempo que el furor de los gentiles. la persegua de m u erte, y la perversidad de los herejes no perdonaba medio para corromper el sagrado depsito de la fe y santidad de las costumbres. Todo este auxilio logr en Telesforo, que, elevado aquella prim era cte d ra, se port como un verdadero sucesor del Prncipe de los Aps toles. No faltaron en su tiempo ocasiones para demos trarlo. Los discpulos de Basilades antioqueno, hom bre de ingenio agudo y perverso, socio de Saturnino y discpulo de Menandro, penetraron hasta R om a, con el fin de sembrar en ella el veneno de su impia doctrina contra el Redentor del m u n d o ; Cerdon, otro

ENERO. DIA V.

CO

heresiarca maligno, que por principios de su seda estableca dos dioses, uno bueno y otro malo, des preciaba el antiguo Testamento, profetas y revela cin, y negaba que Jesucristo hubiese nacido de Santa Maria Virgen, tenido verdadera carne, pade cido y m uerto en realidad, y con los sofismas de que se valia, tenia engaados no pocos hom bres sim ples : este y otros monstruos del infierno, que se reunieron en la capital del orbe cristiano, perseguan la Iglesia con mas dao que los mismos gentiles; de forma que la pusieron en el extremo de peligrar, si aquel Seor que afianz en sus promesas su eterna estabilidad contra el poder del abismo, no hubiera pro videnciado un pastor tan zeloso, eficaz invencible como Telesforo, que, oponindose semejantes fieras, no omiti medio alguno que pudiera contribuir sepultar la perversidad de tan detestables doctrinas. Ech Dios sus bendiciones sobre los zelosos traba jos de este insigne pontfice, por cuyos desvelos se vi libre el rebao de Jesucristo de las enfermeda des contagiosas de las herejas, con suceso tan feliz, que en su tiempo se vi en Roma, centro de la uni dad y de la fe, florecer esta, el fervor de los fieles, y santidad de sus costumbres. No satisfecho su zelo con tan penosa fatiga, de seoso de dilatar el reino de Jesucristo, envi m u chos operarios apostlicos por diferentes partes del mundo que predicasen el santo Evangelio, y con la luz de su celestial doctrina ilustrasen los miserables infieles sumergidos en las tinieblas de la idolatra. Aun en tiempos tan turbulentos como fueron los de su pontificado, encontr lugar su solicitud para esta blecer varios reglamentos tilsimos sobre disciplina eclesistica. Fu m emorable entre ellos, las dispo siciones de que los obispos y sacerdotes de Dios no fuesen acusadospor alguno de los seculares, ni m an-

70

aS o c r is t ia n o .

diados con cualquiera clase de calum nias; que no se juzgase al prjimo con tem eridad, especificando la clase de acusadores que debian admitirse en los jui cios, y mostrando con muchos testimonios de la santa Escritura la malicia de los que fuesen tales contra los siervos de Dios. Asimismo estableci la abstinencia de carnes y de licias por el espacio de siete semanas precedentes la Pascua de Resurreccin; de modo que, aunque el ayuno cuadragesimal fuese instituido por los aps toles y observado por tradicin, segn las diversas costumbres de las iglesias, Telesforo le orden, en el tiempo dicho, por constitucin perpetua. Tam bin dispuso que en la noche de la Natividad de Nues tro Salvador se celebrasen tres m isas: una al comedio de ella, en que naci Jesucristo; tra al romperse la o aurora, cuando fu adorado por los pastores; y otra en la hora de tercia, en seal de la luz que brill sobre nosotros por el nacimiento del Mesas; con la prevencin de que en estas y otras misas solemnes se rezase cantase el himno Gloria in excelsis Deo, y de que en el santo sacrificio se dijese el Evangelio antes del canon. Cuatro veces hizo rdenes en el mes d diciembre, en las que cre diez y nueve presbte ros , diez y ocho diconos y trece obispos para d i versas iglesias. Despues de once aos, nueve meses y tres dias que gobern la iglesia como pastor zelossimo, ter min su carrera con la gloria del martirio en tiempo del emperador Antonino Pi (i), en el dia 5 de enero
(1) P arecer acaso ex trao rd in ario que san T elesforo h av a sido m artirizad o bajo A ntonino P i , p u e s, segn atestigua T ertuliano (Apolog. cap. y . ) , goz la Iglesia de paz en su re in a d o ; y aun aade E u seb io , en su H isto ria (lib. iv , cap. 1 2 .), que este em perador hizo extender un edicto en favor de la religin c ris tia n a : m as este m ism o a u to r dice tam bin que el principio de su reinado no fu favorable los c ristia n o s, y que se hizo m o rir m u ch o s, de cuyo n m ero fue san T elesforo.

ENERO. DIA V.

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del ao 150, en el que hace mencin de este insigne pontfice el Martirologio rom ano, cuyo zelo, santidad y sabidura elogian san Ireneo, Tertuliano, Epifanio y san Agustn, entre otros muchos escritores antiguos. Su cuerpo fu sepultado en el Vaticano, inmediato al de san Pedro. , MARTIROLOGIO ROMANO.
L a Vigilia de la E p ifa n a de nuestro Seor.

En Roma, san Telesforo, papa, que lleg la glo ria del martirio bajo Antonino Pi, despues de haber sufrido mucho en defensa del nombre de Jesucristo. En Egipto, la conmemoracion de muchos santos m rtires, que se hizo m orir en la Tebaida con di versos gneros de to rtu ras, durante la persecucin de Diocleciano. En Antioqua. san Simen, solitario, que estuvo muchos aos de pi sobre una colum na, lo que hizo darle el nombre de Estilita : toda su vida no fu mas que un largo tejido de maravillas. En Inglaterra, san Eduardo, rey, ilustre por su cas tidad y por el don de milagros. Un decreto del papa Inocencio XI ha fijado su fiesta en el 13 de octubre, dia de la traslacin de su cuerpo. En Alejandra, santa Sincltica, cuyas bellas accio nes han sido descriptas por san Atanasio. En Roma, santa Emiliana, virgen., tia de san Gre gorio, papa, la cual habiendo sido llamada por su hermana Tarsila, m uerta hacia poco tiempo, pas en este dia de la tierra al cielo. El mismo d i a , santa Apolinaria , virgen.

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AO CRISTIANO.

L a m isa de hoy es de la vig ilia de la E p ifa n a , y la ora d o n es la siguiente.

O m npotens sem piterne D eus, dirige actus nostros in beneplcito t u o : u t in nom ine d ileeti F ilii tu i m eream u r b o n is operibus a b u n d a re : Qui tecu m vivit, et re g n a t...

Todo poderoso y sempiterno Dios, dirigid todas nuestras acciones segn la regia de vuestra divina voluntad; para que, en el nombre y por los merecimientos de vuestro que rido Hijo Jesucristo, podamos producir en abundancia frutos saludablesdebuenasobras:por ei mismo Seor nuestro Jesu cristo,quecontigo vive y reina.

L a epstola es del cap. 4 de san P ablo los G lalas.

F ra tre s Q uanto t m p o r e Hermanos, mientras que e hisres p arv u lu s est, n ih il dif- heredero es prvulo, en nadase fert se rv o , cum sit dom inus diferencia de un esclavo, siendo om nium : sed su b tu lo rib u s, el seor de todo; sino que est e t actoribus est u sq u e ad p rs e - bajo los tutores y curadores fin itu m tem pus h P a t r e : ita basta el tiempo determinado e t nos. cum essem us p arv u li, por su padre.As tambinnoss u b clem entis m undi eram u s otros, cuando ramos nios, servientes. At ubi ven it p ie- estbamos sujetos losprimen itu d o tem p o ris, m isit D eus ros rudimentos del mundo. F iliu m suum factum ex m u - Mas cuando lleg la plenitud ]ere, factum sub lege, u t eos, dei tiempo, envi Dios su iju i sub lege erant, red im eret, Hijo hecho de una mujer, suu t adoptionem fiiiorum reci- jetolaley,paraqueredimiese p e re m u s.Q u o n iam au tem e stis los que estaban bajo la ley, filii, m isit D eus S p iritu m filii para que recibisemos l a adopsui in corda vestra clam an- cion Ue hijos. Mas como sois ie m : bba, P ater. Ita q u e jam hijos, envi D ios vuestros C O non est s e r v u s , sed iiliu s, razones el espritu de su Hijo, Q uod si fxlius, e t hares p er queclama:Abba,esoes Padre. D eum . As pues, ya no es esclavo sino hijo. Y si es hijo, es tambin heredero de Dios por Cristo.

ENERO. DIA V. NOTA.

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Los C alatas, quienes escriba san Pablo, eran de un pueblo del Asia menor. Habalos convertido este santo Apstol; pero fueron despues otros falsos doctores, que pretendieron engaarlos, persuadin< dolos deban sujetarse la ley de la circuncisin , y las otras ceremonias que ordenaba la ley de Moiss. Para que no cayesen en este error, Ies escri bi san Pablo desde Efeso la carta de donde se ha sacado esta epstola, y la escribi el ano 56 de Jesu cristo.
REFLEXIONES.

Qu poco conocemos las grandes ventajas que go zamos en la ley de g ra cia! Los judos recibieron las prom esas, nosotros recogemos los frutos. \ Oran lasti ma ser que no estimemos el precio! Como hi jos adop tivos de Dios, como coherederos de Jesucristo, somos herederos de Dios mismo : se comprende esta gran dicha, cuando se siente tan poco el perder tan rica herencia? Somos hijos de Dios; y hacemos punto, hacemos vanidad de portarnos como tales? Ama mos Dios, honramos Dios como si fuera nuestro Padre? Libres estamos ya de las duras observancias de la ley antigua; en nuestra mano est disfrutar las dulzu ras de la nueva. En ella derram a s s dones el Espritu Santo; en ella se dejan sentir las bendiciones del cielo; en ella todo es auxilios, todo es gracias. Considere mos qu dicha la de ser hijoa de Dios, amados de su Espritu, poder recurrir l todas h o ra s, y en todas nuestras necesidades poder llamarle padre boca llena. O que gran motivo para alentar la confianza! i 5

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aS o

c r is t ia n o .

Por irritado que est como se o r, como Dios y como ju ez, al fin es siempre nuestro p ad re: y nuestras eos tum bres, nuestras mximas y nu estra conducta nos acreditan de hijos suyos? La augusta cualidad de hijos de Dios prevalece to das las d em s; todas las hunde, todas las sorbe. Ser de familia ilustre, ennoblecida po r las heroicas ha zaas , por los elevados empleos, por el mrito de los antepasados; ocupar un puesto m uy distinguido en la m onarqua; ser favorecido de un gran principe; ser oficial en el ejrcito; ser ministro de los prim eros tri bunales poseer grandes bienes; sobresalir en el in , genio , en el saber, en la elocuencia-, estar lleno de ttulos pom posos, de magnficos d ictad o s; todos estos son nombres grandes, pero grandes vanidades; nom bres vacos, que nada significan la hora de la m uerte. Qu consuelo, qu confianza, q u prerogativa dan un moribundo en aquella ltim a h o ra Qu esti macin aaden las cenizas en la sepultura? La cua lidad de hijos de Dios es la nica que se respeta aun en la otra vida este es el nico ttu lo que nos da de , recho la felicidad eterna, aquella gloria que con nada se oscurece, que 110 puede borrar la misma muerte. Esta es aquella nobleza que jam s se desluce; esta aquella cualidad, aquella excelencia en la cual fundan su m rito los mismos ngeles. El nacimiento hum ilde, la condicion oscu ra, el oficio v il, la falta de talentos, de recursos, de prosperidades, de bienes de fo rtu n a, todo esto aflige los que el mundo despre cia : pero qu agravio se hacen s mismos en que jarse de su su e rte ! no de otra m an era que si un prin cipe heredero presuntivo de la co ro n a, se afligiese por 110 ser ministro de un consejo, gobernador de una plaza. Esos pobrecitos tienen la eminente cualidad de ser hijos adoptivos de Dios: poco conocen la ver

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dadera grandeza, poca idea tienen d la nobleza ver dadera los que no hacen mas estimacin de esta emi nente cualidad, que de todas las vanidades humanas. Amados m i o s decia el evangelista san Ju an , ahora
cornos hijos de D io s; y lo que despues serem os, ahora no se ve. M irad que grande am or nos ha m ostrado el Padre celestial, pues tenemos el nom bre de hijos de Dios, y ver daderamente lo somos. Ut filii Dei nominemur, etsim us. Jfoan. 3. E l evangelio es del cap. 2 de san Mateo.
n illo tem pore : D efuncto Ea aquel tiem po , m uerto H crode, eo.ce Angelus D om ini H erodes , h e aq u q u e e l ngel apparuit in som nis Joseph in del Seor se apareci en sueos iE g y p lo , dicens : S u r g e , e t Jos en e l Egipto, d ic i n d o le : accipe p u eru m , etm a lre m e ju s, L evn tate,' y toma al nio y ei vade n I s r a e l: defuncti su n t s u m adre, y vu elve la tierra enim , qui quaeiebanl anim am de I s r a e l: porque ya m urieron pueri. Qui consurgens, accepit los q u e buscaban al nio para p u e r u m , et m atrem ejus , et m atarle. Levantndose p u e s , venit in te rra m Isra e l. A udiens tom al nio y su m a d re, y autem q u o d Archelaus reg naret vino la tierra de Israel. Pero in Judaeapro H erode paire suo, oyendo qu e Arqulao reinaba tim uit illo ir : et adm onilus in en Judea por su padre H erodes, som n is, secessit in partes tem i ir all : y avisado en Galilaeae. E t venicns h abitavit s u e o s ,,s e retir Galilea. Y in civitafe, qu vocalur Naza- vino habitar en una ciudad relh : u t adim pleretur quod que se llamaba N azaret, para diclum est p e r P ro p h etam : qu e se cu m p liese lo qu e dijeron Quoniam Nazaraus vocabitur. los p r o le ta s : Ser llam ado Na

zareno.

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AO CRISTIANO.

MEDITACION
DEL MODO DE DISPONERSE PARA CELEBRAR LAS FIESTAS GRANDES.

Considera los cuidados que se em plean, los gastos que se h a c e n , y el tiempo que se gasta en las preven ciones para una fiesta profana; el corazon, el ingenio, el bolsillo, todo se pone en m ovimiento, todo se ocupa, todo se consume. Llega el dia de la fiesta qu aten cin que todo est prevenido, qu ansia de brillar, qu empeo en sobresalir, qu miedo de no dar gusto, de no quedar con lucim iento! Mi Dios! hay las mismas an sias, emplanse los mismos cuidados, hcense las mismas prevenciones para disponerse la celebracin de nuestros mayores misterios? Qu disposicin para celebrar una fiesta de religin! No nos pide Dios tanto. Un corazon p u ro , una fe viva, una devocion tierna, estas son las nicas y las verdaderas disposiciones. Un culto que se contenta con m eras exterioridades, mas es hazaera que ver dadero acto de religin. Quiere Dios ser adorado en espritu y en v e rd a d ; este es el fin principal que se dirige la celebridad de nuestras fiestas. Porque, qu fin renovar todos los aos los misterios de nuestra religin, traernos tan frecuentemente la memoria los beneficios que debemos al Salvador, sino para avi var nuestra fe y para excitar nuestro reconocimiento? A qu fin ese cesar de todas obras serviles, sino para ocuparnos enteram ente en las divinas? Son nuestras fiestas solemnidades de religin; ser bien hacerlas puramente m undanas y profanas! Quiere Dios ser hon rado en ellas con sacrificios que nazcan del corazon,

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con pblicos homenajes , y se contentar con esas apariciones, m anera de relm pago, con esas entra das y salidas en Ja iglesia en que tiene mas parte la costumbre y el ir adonde van todos, que la devocion y la piedad ? Celbrase m aana la memoria de la adracion de los Magos. Todos debemos tambin adorar Jesucristo. Presentarmonos en su presencia con el corazon manchado y con las manos vacas ? Qu indecencia aparecer delante de Jesucristo sin el adorno de su li brea ! Qu indignidad ponernos su vista en diatan grande sin la debida preparacin! Mi Dios, y qu poco concepto he formado yo hasta ahora de la santidad, de la majestad de mi religin, pues he aplicado tan poco, tan ningn cuidado san tificar las mayores fiestas de ella! Sea prueba de mi arrepentimiento la sincera confesion que hago de mi descuido; resuelto estoy enmendar desde este dia un desorden tan digno de corregirse.
P U N T O SEG UN DO .

Considera que debe escandalizarnos, pero que no debe admirarnos que los dias mas solemnes del ao sean los menos santificados, y sean tambin los mas vacos: porque cul es nuestra preparacin para ce lebrar las mayores solemnidades ? Las vigilias que solo se instituyeron para purificar por medio de la penitencia, de la oracion y del recogi miento un corazon que debe ser presentado al S eor, se han convertido en dias de distraccin y de tumulto. Los negocios, el m u n d o , la vanidad ocupan todo el tiempo. Estlase otra disposicin para las fiestas? Como el demonio es tan sagaz, se anticipa hacerse dueo de las prim icias, sabiendo bien que el fruto que se podia sacar en estos dias solem nes, depende en gran parte de las vigilias.

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AO CRISTIANO.

No volvi Cristo Jadea hasta que muri el tirano Herodes. Mientras reinen en el corazon humano las pasiones, no hay que esperar que Dios se aposente en l. Si queremos volver encontrar nuestro Sal vador en estos dias de bendicin, trabajemos desde la vspera en hacer m orir dentro de nosotros todos esos enemigos de nuestra salvacin. Bast que el hijo de Herodes reinase en Judea para obligar al Salvador no detenerse en ella. Reinar el Seor de asiento en una alm a, llenarla de bendiciones y de dulzuras en abundancia, particularm ente en estos dias grandes, como esten desterrados de ella todos sus enemigos. Quirese gustar de Dios en estos dias solemnes ? Pues emplense santamente las vigilias. Si estos son dias de penitencia y de recogim iento, los dias siguien tes sern dias de fiesta para el alma. Por eso antigua mente se pasaban en la iglesia todas las noches que precedan las festividades mas solemnes. Ya que ahora no hagamos tanto, dediquemos por lo menos algunas horas del dia precedente la oracion y al recogimiento. Somos por ventura menos cristianos que nuestros padres y nuestros abuelos? pues porqu seremos menos zelosos y menos devotos? Dios m i! uno y otro lo espero de vuestra miseri cordia y pues me habis hecho la gracia de darme , conocer y detestar el error en que he vivido hasta a q u , descuidado de una preparacin tan necesaria; disponed que al cuidado que desde hoy en adelante he de aplicar para celebrar con devocion las fiestas de la Iglesia, corresponda el solemnizarlas segn el espritu de vuestra divina intencin, logrando de esa m anera que estos dias grandes sean para m dias de bendicin y de salud.

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JACULATORIAS.
Ilodi scietis quia veniet D om inus, et m an videbitis gloriam ejus. Exod, 16.

Hoy sabrs que ha de venir el Seor, y maana te manifestar su gloria.

Proeparate corda vestra D om ino, et servite ei s o li: Cras solemmtas D om ini est . 1. Reg. 7. Exod. 32.

Disponed vuestros corazones para servir al Seor, y servidle l nicamente, porque maana es el dia de su solemnidad.
PROPOSITOS.

1. Fuera del recogimiento interior y del espritu de rd iro que has de procurar observar este d ia, dispon tus negocios de m anera que te pueda quedar libre una parte de la tarde para prepararte tan grande solem nidad. Si. se puede, ser muy conveniente confesarse desde la vspera-, porque ninguna preparacin es mas eicaz, ni contribuye tanto al recogimiento. A lo me nos, cuando esto no se pueda, se debe hoy disponer la confesion para maana. Asiste las vsperas solem nes de esta tarde, y pasa una buena parte de ella en la iglesia, emplendola en oracion y en ejercicios de piedad, ya que no est en estilo pasar la noche como antiguamente. 2. Retrate casa buena hora para dar algo de mas tiempo la leccin espiritual. Despues de cenar junta los hijos y la familia-, haz que se lea la historia del mis terio de maana; explcales la devocion con que de ben celebrarle, y exhrtalos que confiesen y co mulguen, y que asistan con devocion la misa mayor y los divinos oficios. Qu abundantes bendiciones derramara el Seor en todas las familias, si los amos y padres de ellas se aplicaran con mas desvelo al cui-

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AO CRISTIANO,

dado de la salvacin de los que Dios ha confiado su direccin y gobierno! Por medio de estos ejercicios, y por la fidelidad en cumplir exactam ente semejantes devociones, llegan las almas la santidad, como cada uno se lo ensear bien presto su experiencia.
% \V V ^ A ( V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V V W V V V V V V W V V V W W W V V V W V W W W V V V V 'V V \V V W \ V

DIA S E X T O ,
LA EPIFANA, POR OTRO NOMBRE, LOS REYES.

La Epifana, que significa aparicin manifestacin del Salvador en el m undo, siempre fu reputada por una de las fiestas mas clebres y mas solemnes en la Iglesia de Dios, ya sea por los tres misterios que se comprenden en esta solem nidad, ya sea porque se considere como fiesta peculiar d e la vocacion de los gentiles la fe. Tres misterios se celebran en una sola fiesta, por ser tradicin antiqusima que sucedieron en un mismo dia, aunque no en un mismo a o ; la adoracion dlos Reyes, el bautismo de Cristo p o r san J u a n , y el pri m er milagro que hizo Jesucristo en las bodas de Can de Galilea. Esta palabra griega E p ifa n a , que signi fica aparicin m anifestacin, conviene perfecta mente todos tres misterios. Manifestse el Seor ios Magos cuando por medio de la estrella milagrosa le vinieron reconocer por su re y , por su Dios, por su salvador, y de todo el gnero hum ano. Manifestse su divinidad en el bautismo por m edio de aquella voz del cielo que la declar, y se manifest su omnipoten cia en el primer milagro que hizo. Por haber sido e& tos los principales medios de q u e Dios se vali para manifestar en la tierra la gloria de su Hijo, los com prende todos la santa Iglesia en el nom bre de Epifa

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n a , aunque sola la adoracion de los reyes es como el principal objeto del oficio de la m isa, y de la solem nidad presente. Es muy probable que en el mismo punto en que los ngeles estaban anunciando los pastores el naci miento del Mesas en Judea, la nueva estrella lo anun ciaba tambin en el Oriente. Fu sin duda observada de otros m uchos, porque su extraordinario resplan dor y la irregularidad de su curso la hacia distinguir entre todas la dems; pero solamente los Magos, ilus trados de lumbre superior, conocieron lo que signifi caba aquel fenm eno; y ni un momento dudaron en ir buscar al que anunciaba la estrella. Los Orientales llamaban magos sus doctores, como los Hebreos los llamaban escribas, los Egipcios profetas, los Griegos filsofos, los Latinos sabios; y esta palabra m ago en lengua persa tambin significa sacerdote. En todas estas partes les respetaban su mamente los pueblos, tenindolos como por deposi tarios de la ciencia y de la religin. La Iglesia da el nombre de reyes estos tres hombres ilustres, fun dada en aquellas palabras de David : Los reyes de
Trsis y de las isla s, los reyes de A rabia y de Sab vendrn ofrecerle dones en prendas de su veneracin,

de su fidelidad y de su obediencia. Tambin se funda en una tradicin tan antigua, que to es fcil encon trarla principio, hallndose pinturas antiqusimas, que los representan personas coronadas con todas las insignias de la majestad. Adese esto el testimonio de los padres mas clebres de la Iglesia, como Tertu liano, san Cipriano, san Hilario, san Basilio, san Juan Crisstom o, san Isidoro, el venerable Beda , Teofilato, y otros muchos. Es cierto que las naciones orientales, cuando los reinos eran electivos, esco gan reyes entre los filsofos; y si eran hereditarios, procuraban instruir en las ciencias los prncipes, de

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dado de la salvacin de los que Dios ha confiado su direccin y gobierno! Por medio de estos ejercicios, y por la fidelidad en cumplir exactam ente semejantes devociones, llegan las almas la santidad, como cada uno se lo ensear bien presto su experiencia.
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DIA S E X T O ,
LA EPIFANA, POR OTRO NOMBRE, LOS REYES.

La Epifana, que significa aparicin manifestacin del Salvador en el m undo, siempre fu reputada por una de las fiestas mas clebres y mas solemnes en la Iglesia de Dios, ya sea por los tres misterios que se comprenden en esta solem nidad, ya sea porque se considere como fiesta peculiar d e la vocacion de los gentiles la fe. Tres misterios se celebran en una sola fiesta, por ser tradicin antiqusima que sucedieron en un mismo dia, aunque no en un mismo a o ; la adoracion dlos Reyes, el bautismo de Cristo p o r san J u a n , y el pri m er milagro que hizo Jesucristo en las bodas de Can de Galilea. Esta palabra griega E p ifa n a , que signi fica aparicin m anifestacin, conviene perfecta mente todos tres misterios. Manifestse el Seor ios Magos cuando por medio de la estrella milagrosa le vinieron reconocer por su re y , por su Dios, por su salvador, y de todo el gnero hum ano. Manifestse su divinidad en el bautismo por m edio de aquella voz del cielo que la declar, y se manifest su omnipoten cia en el primer milagro que hizo. Por haber sido e& tos los principales medios de q u e Dios se vali para manifestar en la tierra la gloria de su Hijo, los com prende todos la santa Iglesia en el nom bre de Epifa

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n a , aunque sola la adoracion de los reyes es como el principal objeto del oficio de la m isa, y de la solem nidad presente. Es muy probable que en el mismo punto en que los ngeles estaban anunciando los pastores el naci miento del Mesas en Judea, la nueva estrella lo anun ciaba tambin en el Oriente. Fu sin duda observada de otros m uchos, porque su extraordinario resplan dor y la irregularidad de su curso la hacia distinguir entre todas la dems; pero solamente los Magos, ilus trados de lumbre superior, conocieron lo que signifi caba aquel fenm eno; y ni un momento dudaron en ir buscar al que anunciaba la estrella. Los Orientales llamaban magos sus doctores, como los Hebreos los llamaban escribas, los Egipcios profetas, los Griegos filsofos, los Latinos sabios; y esta palabra m ago en lengua persa tambin significa sacerdote. En todas estas partes les respetaban su mamente los pueblos, tenindolos como por deposi tarios de la ciencia y de la religin. La Iglesia da el nombre de reyes estos tres hombres ilustres, fun dada en aquellas palabras de David : Los reyes de
Trsis y de las isla s, los reyes de A rabia y de Sab vendrn ofrecerle dones en prendas de su veneracin,

de su fidelidad y de su obediencia. Tambin se funda en una tradicin tan antigua, que to es fcil encon trarla principio, hallndose pinturas antiqusimas, que los representan personas coronadas con todas las insignias de la majestad. Adese esto el testimonio de los padres mas clebres de la Iglesia, como Tertu liano, san Cipriano, san Hilario, san Basilio, san Juan Crisstom o, san Isidoro, el venerable Beda , Teofilato, y otros muchos. Es cierto que las naciones orientales, cuando los reinos eran electivos, esco gan reyes entre los filsofos; y si eran hereditarios, procuraban instruir en las ciencias los prncipes, de

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m anera que pudiesen merecer el ttulo de sabios, As lo observa Platn tratando de la educacin de los prncipes de Persia; aadiendo que sobre todo la as tronoma era estimada como la ciencia mas digna de los soberanos. Habiendo, pues, observado estos tres m onarcas, quienes algunos llaman Gaspar, Baltasar y Melchor , el dia 25 de diciembre, una estrella mas brillante que las ordinarias, juzgaron que era aquella- estrella de Jacob, anunciada por el profeta Baln ( cuyas profe cas tenan bien estudiadas) como seal de un rey que habia de nacer para salud de todo el gnero humano. Alumbrados al mismo tiempo con una luz in terio r, por la cual conocieron que aquel astro les servira de guia para encontrar al Mesas, tomaron el camino de Judea donde sabian por la tradicin que habia de na cer aquel rey tan deseado de todas las naciones. El evangelista solamente nos previene que vinieron del Oriente, esto es, de un pais que era oriental respecto de Jerusalen y de Beln. La opinion mas verosmil es que vinieron de la Arabia feliz, habitada por los hijos que Abraham tuvo de Cetura su segunda m u jer, es saber, por Jectan, padre de Sab, y por Madian, padre de Ef. Esto lo tenia pronosticado David bien claramente, cuando dijo que elMesias seria adorado p o r
el rey de los Arabes y de Sab, quien le ofrecera oro de A rabia. Y el profeta Isaas habia anunciado lo mismo, diciendo que vendran de M adian y de E f sobre ca m ellos, como tambin de Sab, p a ra reconocerle, ofre cindole incienso y oro, y publicando en todas p a rles sus alabanzas. No favorecen poco esta opinion las especies

de dones,que le ofrecieron-, porque el oro, el incienso y la m irra nacen principalmente en Ja Arabia. Fue ron guiados los Magos por la estrella durante todo el viaje, que fu de doce dias, cerca de ellos. Serva les de guia este luminoso astro, no de otra m anera

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que la columna de fuego que iba conduciendo los Israelitas por el desierto cuando salieron de la escla vitud de Egipto para la tierra de promision; pero cuando los reyes se acercaron Jerusalen, desapare ci la estrella. Por eso entraron en aquella corte pre guntando por el nuevo rey, cuyo nacimiento les habia anunciado la estrella en el Oriente. Fu grande la conmocin que caus ver unos hombres de aquel carcter, que venian de pais tan distante preguntando por un nuevo rey de los Judos, quien los mismos Judos no conocan, ignorando del todo su nacimiento. Pero el que mas se asust u el rey Herodes, que quiso verlos para informarse menudamente del mo tivo de su viaje. . Zeloso de su dignidad, y temiendo perder la co rona, que indignamente poseia, mand al punto que concurriesen palacio todos los sacerdotes y escribas de la ley; esto es, los que tenian obligacin de expli car al pueblo las divinas Escrituras, cuidando que fuesen bien entendidas, y que no se introdujese al gn error contrario su verdadero sentido. Bien conoca que un rey cuyo nacimiento anun ciaba el cielo con senas tan especiales, no podia ser otro que el Mesas: y asi la pregunta que hizo la ju n ta, la limit estos precisos trminos. Decidme : dnde ha de nacer el Salvador? Todos una voz res pondieron que en Belen, pueblo humilde de la tribu de Jud, segn la profeca de Miqueas, cuando ase gura que la desconocida aldea de Belen, no obstante su pequenez, tendra la gloria de que careceran las ciudades mas ilustres, de dar un prncipe y un capitan general todo el pueblo de Israel. No fu me nester mas para llenar de turbacin el nimo y el co razon de aquel ambiciossimo prncipe, cuya crueldad era igual su ambicin. Habia va resuelto deshacerse de aquel nio; y, lia-

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mando parte los Magos, les hizo cien cavilosas preguntas. Sobre todo, se inform exactamente de ellos del tiempo en que les habia aparecido la estrella; y, reconociendo al mismo tiempo su piedad y su des confianza, afect aprobarles m ucho su devocion, y los exhort que prosiguiesen su viaje. I d , les dijo, id en buen hora Belen, donde ha de nacer ese rey prometido, y ese libertador de su pueblo; informaos menudamente' de todas las circunstancias de ese nio, y hacedme el favor de volver h o n ra r mi corte, donde os espero con impaciencia, para que me participis lo que hubireis descubierto, fin de que tambin logre yo la dicha de adorar ese divino Monarca. De esta m anera pretenda engaarlos artificiosamente para hacerlos caer en el malicioso lazo que les armaba. Luego que los Magos se despidieron de Herodes y volvieron ponerse en cam ino, volvi tam bin el Seor restituirles su resplandeciente guia. La es trella, que se les habiaencubierto desde que entraron en la corte, se dej ver otra vez apenas salieron de ella, y los condujo derechamente Belen. No es fcil hacer concepto del gozo que inund sus corazones cuando volvieron reg istrar aquel astro, y sobre todo cuando le vieron hacer alto y pararse perpendicularm enle sobre el hum ilde portalillo donde estaba el nuevo rey. Entraron en l, y hallaron lo que buscaban. Encontrronle en los brazos de su m adre, y no vieron ningn aparato, ninguna seal exterior que le diferenciase de los dems nios. Con tocio eso aquella misma interior luz que les di en tender lo que significaba la es! relia,.esa m isma les hizo conocer, en medio de aquel exterior hum ilde, la augusta majestad y la suprem a dignidad de aquel Dios nio hecho hombre. Llenos de fe y de respeto, se postraron en su presen

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cia, y le adoraron como Seor del cielo y tierra, y como Salvador de los hombres-, y, segn la costum bre de su pais de no presentarse nunca ante los gran des con las manos vacias, le ofrecieron de los gneros mas preciosos y mas estimados que llevaba su tierra, oro, incienso y m irra. Entonces se cumpli la letra la profeca de David, hablando del Mesas: Los reyes de
la In d ia , de la A rabia y de Sab vendrn ofrecerle dones en testimonio de su fidelidad y de su obediencia. ,

Pensaban los santos reyes volverse por Jerusalen; pero el ngel del Seor se les apare,ci en sueos, y les advirti que se volviesen por otro camino, y que por ningn caso se dejasen ver de Herodes, cuyos artificios descubrieronentonces, conociendo la mali gnidad de sus perversos intentos . Cosa e x tra a! que los extranjeros vengan de paises tan distantes adorar al Salvador del m undo, y que no le conozcan los Judos, cuando acaba de nacer en medio de ellos. Podan tener indicios mas claros de su venida? Pero de que sirve la luz los que son vo luntariamente ciegos? Quin tendr la culpa de que Herodes 110 lgrasela misma dicha que los Magos? Envale Dios tres prncipes extranjeros para que le anuncien el nacimiento del Salvador del mundo en Judea; sus mismos doctores le instruyen con toda cla ridad del lugar en que ha de nacer el Mesas. Pero que efecto producen todas estas instrucciones, todas estas gracias en un corazon ambicioso, irreligioso impo? la turbacin, el engao y la crueldad. Un corazon puro, un corazon religioso, apenas ve la es trella cuando se pone en camino para adorar al que anuncia. Una alma mundana, un hipcrita, hace servir la religin su poltica, su ambicin y su insa ciable avaricia. Oh cunta verdad es que Dios se le encuentra siempre que se le busca de buena fe! Si no hubiere

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estrella, no por eso falta socorro, no por eso falta g u ia ; todo depende de la rectitud de nuestras inten ciones , y de la sinceridad del corazon. La malicia de este es la nica que apaga, que inutiliza la luz de la gracia. En vano brilla esta si se cierran los ojos su resplandor. El pais de los gustos nunca lo fu de la Virtud, Apenas se retiraron los Magos de la corte de aquel impo m onarca, cuando volvieron descubrir la estrella que se les habia ocultado. Pocas veces se dilata largo tiempo la vuelta de la devocion sensible. No basta ponerse en camino, es menester ir adelante 5 es m enester no parar hasta llegar al trmino. Pero nunca nos pongamos delante de Dios con las manos vacas. La caridad, la piedad, la mortificacin son dones m uy de su g u sto ; el corazon contrito y humi llado siempre es bien recibido. En la opinion mas comn de los expositores y pa dres, los Magos llegaron Belen trece dias despues que habia nacido el Salvador. Este tiempo bastaba para que viniesen de la A rabia; y por otra parte, si se hu bieran detenido m ucho m a s, es cierto que no hubie ran encontrado al Seor en el portalillo de Belen. Es verdad que Herodes hizo degollar todos los nios que no pasasen de dos aos, segn el tiempo que se habia informado de los Magos; pero esto solo prueba que viendo Ilerodes como no venian, los tuvo por unos hombres simples, ligeros ilusos, que, avergon zados de no haber encontrado al que venian buscando desde tierras tan distantes, no se habian atrevido volver la corte y que, llegando despues su noticia , las maravillas que habian sucedido en el tem plo, con ocasion de un nio, que se decia ser el Mesas, entr en un cruel fu ro r, que le movi mandar pasar cuchillo todos los nios de dos aos abajo, que habian nacido en Belen y en sus cercanas, por no dejar con vida al que habian anunciado los

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Magos, sin declararle el preciso tiempo de su nacimiento. Casi todos los padres de los primeros siglos son de opinion que la estrella era un astro nuevo, cuyo res plandor, como dice san Ignacio m rtir, exceda al de todos los dems, criado por Dios nicamente para el ministerio de anunciar los hombres el nacimiento del rey de los cielos. En fin es tradicin constante, de la cual no hay ra zn alguna para desviarnos, que aquellas primicias de la gentilidad que vinieron adorar al verdadero Dios, eran verdaderam ente reyes, esto es, prncipes soberanos de una de m uchas ciudades, como eran los de Pentpolis quienes venci y deshizo el santo patriarca Abraham. Los mas clebres padres de la Iglesia fueron de sen tir que el bautismo del Hijo de Dios, el milagro de la conversin del agua en v in o , y la ad oracion de los Magos acaecieron en un mismo dia; esto es, el dia 6 de enero, aunque en aos diferentes. En virtud de esto, la santa Iglesia une estos tres misterios en una misma fiesta, haciendo una como triple Epifana, que quiere decir triple manifestacin, celebrando el dia en que se manifest Cristo los Magos por medio de una es trella , el dia en que se manifest san Juan por el testimonio de su Eterno P a d re ; el dia en que se ma nifest sus discpulos por el primero de sus milagros. Por esta triple solemnidad fu tan clebre esta fiesta desde los primeros siglos dla iglesia, que, hallndose tal dia como este en Yiena de Francia Juliano Aps tata,el ao de381,nose atrevi dejar de asistir los divinos oficios: y el emperador Yalente, aunque era arriano, estando en Cesarea deCapadocia el dia de la Epifana, le pareci preciso concurrir la misa mayor con todos los catlicos, creyendo que si dejaba de hacerlo seria sumamente odiado, y le tendran por

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AO CRISTIANO.'

impo. Pero nosotros nos contentamos con hablar el dia de hoy de la adoracion de los reyes reservando para los dos dias siguientes el hablar de los otros mis terios. Por lo que toca los reyes que tuvieron la dicha de adorar al Salvador y de ofrecerle sus (Iones, fcil mente se deja discurrir la abundancia de gracias y de dones sobrenaturales con que serian correspondidos; con que fe tan viva, con que caridad tan ardiente, con que zelo tan puro y tan generoso se volvieran sus casas, donde, despues de hab er anunciado las mara villas de que ellos mismos habian sido testigos, mere cieron m orir con la m uerte de los santos. Y ciertamente, con una gracia y una vocacion tan singular, con una fidelidad tan generosa y tan exacta, no podan dejar de conseguir tan feliz suerte. As lo ere la misma santa Iglesia, y por eso permite el culto pblico que se les rinde. Asegrase que las reliquias d e estos prim eros hroes del cristianismo fueron prim eram ente trasportadas de Persia Constantinopla p o r el zelo y por la piedad de santa E lena; que despues, en tiempo del emperador Em anuel, se trasladaron Miln, donde se maluvieron 670 aos, segn Galesino, hasta que final mente , cuando esta cuidad fu tomada y saqueada por Federico Barba-roja el ao de 4163, fueron tras ladadas Colonia, donde se conservan el dia de hoy con singular veneracin.
MARTIROLOGIO ROMANO.
L a E pifana de n u e stro Se o r.

En el territorio de Reims, el m artirio de santa Macra, virgen, que fu arrojada en el fuego, durante la persecucin de Diocleciano, por rden del presi

ENERO. DIA V I.

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dente Rictiovaro; pero, habiendo salido de l tan sana como habia entrado, cortdosle los pechos, fu en cerrada en una horrible prisin en seguida, ha , biendo sido arrastrada sobre cascos agudos de vasijas rotas y sobre carbones encendidos, m uri orando al Seor. En frica, la memoria de m uchos santos M rtires, que fueron atados postes, y consumidos por el fuego durante la persecucin de Severo. En Rennes, san Melano, obispo y confesor, quien, despues de haber obrado innum erables m ilagros, no respirando mas que por el cielo , pas de este mundo la bienaventuranza eterna. En Florencia, san A ndrs, carm elita, de la ilustre familia de los Corsinos, obispo de Fisoli, clebre por sus milagros-, fu colocado en el nm ero de los san tos por el papa Urbano VIII: se celebra su fiesta el dia 4 de febrero. En Geres, en Egipto, san Nilam on, recluso, quien, al tiempo de ser conducido pesar suyo para elevarle al episcopado, se puso en oracion y di su espritu Dios.
La m isa de estQ dia es del m iste rio , y la oracion es la que se sigue.
D eus, qui hodierna die U nigenitum Uium G cniilm s slella duce revelasti; concede p ropitiu s , u t qui jam le ex fule cognovim us, usque ad contem plandam speciem la; celsitudinis p erd u cam u r : P e r cum dem Dom inum noslrum *.. O D io s, q u e e n e s te d ia h ic is l e is c o n o c e r y a d o r a r v u e s tr o u n ig n ito H ijo d e lo s g e n tile s , d n d o le s p o r g u ia u n a e s t r e ll a , c o n c e d e d n o s p o r v u e s tr a b o n d a d q u e p u e s y a os c o n o c e m o s p o r la f e , lle g u e m o s lia s ta la c o n te m p la c i n d e v u e s tr a g lo r ia i n e f a b l e : p o r el m ism o J e s u c r is to n u e s tr o S e o r ...

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ASO CRISTIANO.

L a epstola es del cap. 60, de Isaas.

S u rg e , Ilu m in are, Jc ru s a lem , quia venit lum en luum , el gloria Domini super le orla csl. Q uiaecce lencbrse operient lerram , et caiigo populos ; super le autem e rie tu r D om in u s, et gloria ejus in le v id e b ilu r. E t am bulabunt gentes in lam ine t u o , el reges in sp le n dore ortus tu i. Leva i n / c i r cuifu oculos luos et vicie : om nes isti congregali s u n t , v enerunt t ib : filii tui de longe v e n ie n t, et filise (ua; de latere surgent. T une videbis, et afflues , et m irabilur, et dilatabilur cor l u u m , quando conversa fuerit ad le m ullitudo m aris , fortiludo G entium venerit lib i: inundatio cam elorum operiet l e , drom edarii M adian , ct E pha : om nes de Saba venient, aurum el llius d e fe re n te s, et laudem Domino annunlianles.

Levntate, Jerusalen, recibe la lu z ; porque ha venido tu luz, y la gloria del Seor ha nacido sob re t. Porque he aqu que las tinieblas cubrirn la tierra, y la oscuridad los p u e b lo s; mas sobre t nacer el Seor, y su gloria se m anifestar en t. Y caminarn las gentes con tu lu z , y los reyes con la claridad de tu resplandor. Levanta al rededor tus' 0j 0s , y m ir a : todos los qu e ves congregados , han venido para t : tu s hijos han venido de lejos, y de tu lado se levantarn tus hijas. Entonces vers, y te hallars abundante; se admirar y se ensanchar tu corazon, cuando te vieres llena de las riq uezas del m ar, y venga entregarse t todo el podero de las naciones. Sers inundada de una m ultitud de c a m ello s, de dromedarios de Madian y Efa. Todos vendrn de Sab (raerte oro 6 incienso, y publicar las alabanzas del S eor.

NOTA.

Isaas fu hijo de Am os, de sangre re a l, y el primero en el rden de los profetas. Comenz a profe tizar en tiempo deOsas, revele Jud , hcia el ao de la creacin del mundo 3270, setecientos ochoy cientos aos antes del nacimiento de Jesucristo, cuyo >

ENERO. DIA. V I.

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a retrato y cuya historia proftica refiere con clari dad y con precisin. Continu en profetizar hasta el reinado deManass, que, nopudiendo sufrirlas jus tas reprensiones de este santo profeta, le mand serrar en dos partes con una sierra de madera. Muri de edad de 430 anos, pocos meses m enos, segn la opinion mas comn.

REFLEXIONES.

Muy ciego est el que no ve en la m itad del dia. Tal es la suerte de todos los que estn fuera del gremio de asanta Iglesia. Que se viese con escasez, que nada se viese antes de descubrirse el divino sol de jus ticia , no era maravilla * pero despues que amaneci , el mas claro dia * despues que la luz de la fe ilumin , todo el universo, despues que brilla en el mundo la gloria del Salvador, proseguir en un profundo sueo, en un fatal letargo, no abrir los ojos al golpe de tanta claridad, tenerlos medio abiertos, no dejarse persuadir de unas verdades tan grandes, no levan-' tarse jams del polvo, arrastrar siempre por la tier ra : que estado mas lamentable, ni mas digno de te merse ! Fuera de la iglfesia catlica todo es error. Que di cha nacer y m orir dentro del seno de la santa iglesia! Mi Dios, cuanto acreditan la verdad de nuestra reli gin, cuanto ensalzan vuestra gloria, tantas naciones brbaras y fieras humilladas los pis de Jesucristo, tantos monarcas rendidos los abati m ien tos de la cru z! Pero que impresin hace en nosotros un motivo tan poderoso de credibilidad? Corresponden nuestras costumbres lo que creemos por la fe? La iglesia ha visto ya cumplido todo lo que se anun cia en esta profeca. Los pueblos vinieron desde lejos, puesto que vinieron desde lo muy profundo de la ido

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AO CKSTIANO.

latra abrazar la verdadera religin. Qu alegra para la santa Iglesia al ver dentro de su reino tanta multitud de escogidos! Estamos nosotros compren didos en el nmero dlos que dan este motivo de gozo en la santa Iglesia? Orculo terrible! Orculo espan toso! Muchos vendrn del Oriente y del Occidente, y sern colocados con A braham , Isaac y Jacob en la mesa del reino de los cielos, y los hijos del mismo reino sern arrojados fuera. A quin debern ellos atribuir esta desgracia sino su propia malicia? Quin no quiere reconocer Dios por p ad re, de que se queja si Dios no le trata com o hijo? L evanta tus ojos, y m ira a lre d e d o r de t. Tantas per sonas de la misma ed ad , del mismo estado, dla misma profesin, que, en m edio de losmismos peligros, con las mismas pasiones, con los mismos enemigos, con los mismos obstculos, hacen una vida cristiana, una vida ejem plar, adoran Dios en espritu y en v erdad, honran con sus costum bres nuestra religin, y condenan tan visible, ta n concluyentem ente, tus desrdenes, tu vida tan licenciosa. Que tendrs que responder cuando te den en los ojos con unos ejem plos tan convincentes co n tra tu cobarda, contra esa vida tan poco cristiana? Que salida, que excusas, que justificacin? Fu violenta la tentacin : y quin es tu mayor tentador sino tu mismo ? Piensas que el enemigo comn perdon los otros, que los dej en paz? Te engaas: pero v elaro n ; pero acudieron la oracion con mayor fervor que t ; pero fueron mas firmes, mas perseverantes en ella. No hay que acusar en nuestras caidas n u estra flaqueza, sino nuestra mala voluntad. La gracia, que nadie se niega, suple abundantemente lo que nos falta de fuerza. Huyamos el peligro, evitemos la ocasion, guardmonos contra los artificios, contra los 1azos que nos arma el enemigo.

ENERO. DIA V I. 93 No nos expongamos sangre fra con plena delibe racin esas concurrencias, esas diversiones, donde todo es riesgo, donde todo es tentacin. Cosa ex traa! exponerse todos los golpes del enemigo, y quejarse despues de salir herido y m altratado!

E l evangelio es del cap. 2 de san Mateo.

Cum nalus cssef Jess in Bcihlccm Juda in diebus lievodis regis, ecce Magi ab Oriente venerunt Jerosolymam , d icen fes : Ubi e s t , qui natus est Rex Juda:orum? vidimus enim slellam ejus in Oriene, et venimus adorare cum. Audiens autem Herodes rex, urbatus e s t, et omnis Jcrosolyma cum illo. Et co n gresans omnes principes S a cerdotum, et scribas p o p u li , sciscitabatur ab eisubi Clu-istus nasceretui. At illi dixerunt e i : In Bctlileem Juda. Sic enim scriptum est per P rophetam : El tu , Betlileem, trra Juda, nequaquam minima es in principibus Juda : ex te enim exicl dux , qui regat populum meum Israel. Tune H erodes, clam vocaiis M agis , diligenter didicit ab cis tempus stellse , quse apparuit cis : et miltens illosin B eta lccm , d i x i i : I t e , et interrgale diligenter de puero : et cum inveneritis , renuntiate m ib i, ut et ego veniens adorem eum . Qui cum

Habiendo nacido Jess en belen d e Jud , reinando H erod e s, h e aqu qu e vinieron del O riente los Magos Jerusalen, diciendo ; Dnde est el que ha nacido rey de los ju d o s? porque hem os visto una estrella suya en el O riente, y venim os adorarle. Oyendo esto el rey H erodes, se turb, y toda Jerusalen con l. Y juntando todos los prncipes de los sacerdotes, y 1OS escribas del pueblo, les preguntaba donde habia de naccr Cristo. Y ello s le dijeron : En BeleYi de J u d ; porque as est escrito por el Profeta : Y t , Belen , tierra de Jud , no e res la m enor entre las princip ales ciudades de Jud; porque saldr de t el capitan qu e gObierna Israel mi pueblo. Entonces H erod es, llam ando en secreto los Magos , les pregunt con cuidado el tiem po en qu e se les habia aparecido la estrella ; V, envindoles Be len , les dijo : Id , informaos e x a ctam en leacercad eesen i o; y cuando le h allareis, avisd-

94

ANO CRISTIANO.

audissent rcgem , a b ieru n l; m el, para ir yo tam bin ado et ccce si e lla , quam viderant rarle. Y ellos en oyendo al rey, in Oriente , anlecedebat eos , se fu eron , y al m ism o tiempo usque dum veniensstarelsupra la estrella que habian visto en ubi erat puer. Videntes autem el Oriente iba delante de ellos, slellam , gavisi sunt gaudio hasta q u e , llegando donde magno valde. E t mirantes estaba el n i o , se par. Mas dom um , invenerunt puerum viendo la e str e lla , se llenaron cum Maria matrc e ju s ; et pro- de sumo gozo. Y entrando en la cidentes, adoraverunt cum : c a sa , hallaron al nio con su et aperlis thesauris suis ob tu - madre M ara; y, postrn dose, lcrunl ei m uera, aurum, thus le adoraron. Y, abriendo sus et myrrham. Et responso ac- te so ro s, le ofrecieron d o n e s , cepto in somnis ne redirent ad oro, incienso y mirra. Y avisa llero d em , per aliam viam re- dos en sueos d e que no vol versi sunt in resrionem suarn. v iesen H erodes, lom ando otro

cam ino, se volvieron s u tierra.

MEDITACION
DE LA ADORACION DE LOS MAGOS.

PUNTO PRIMERO.

Considera cuales fueron los sentimientos de gozo, de admiracin, de am or y de respeto en aquellos santos reyes cu an d o , habiendo llegado Belen, vieron que 110 se habian engaado, y que no habian salido falsas sus conjecturas. Encuntrase Dios siempre que se le busca , y qu consuelo es hallarle despues de haberle buscado! Cuntos veran la misma estrella y tendran el mismo pensamiento que los Magos, pero no tuvieron el n ism o valor ni la misma docilidad? Por eso fu muy diferente su suerte. Esas mismas gracias que nosotros

,y ) o .iL \o ) : s r d e l o s r b v j s s .

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ANO CRISTIANO.

audissent rcgem , a b ieru n t; m el, para ir yo tam bin ado et ecce si e lla , quam viderant rarle. Y ellos en oyendo al rey, in Oriente , anlecedebat eos , se fu eron , y al m ism o tiempo usque dum veniensstarelsupra la estrella que habian visto en ubi erat puer. Videntes autem el Oriente iba delante de ellos, slellam , gavisi sunt gaudio hasta q u e , llegando donde magno valde. E t mirantes estaba el n i o , se par. Mas dom um , invenerunt puerum viendo la e str e lla , se llenaron cum Mara matrc e ju s ; et pro- de sumo gozo. Y entrando en la cidentes, adoraverunt cum : c a sa , hallaron al nio con su et nperlis thesauris suis ob tu - madre M ara; y, postrn dose, lcrunl ei m uera, aurum, thus le adoraron. Y, abriendo sus et myrrham. Et responso ac- te so ro s, le ofrecieron d o n e s , cepto in somnis ne redirent ad oro, incienso y mirra. Y avisa llero d em , per aliam viam re- dos en sueos d e que no vol versi sunt in resrionem suarn. v iesen H erodes, lom ando otro

cam ino, se volvieron s u tierra.

MEDITACION
DE LA ADORACION DE LOS MAGOS.

P U X T O P R IM E R O .

Considera cuales fueron los sentimientos de gozo, de admiracin, de am or y de respeto en aquellos santos reyes cu an d o , habiendo llegado Belen, vieron que 110 se habian engaado, y que no habian salido falsas sus conjecturas. Encuntrase Dios siempre que se le busca , y qu consuelo es hallarle despues de haberle buscado! Cuntos veran la misma estrella y tendran el mismo pensamiento que los Magos, pero no tuvieron el n ism o valor ni la misma docilidad? Por eso fu muy diferente su suerte. Esas mismas gracias que nosotros

,y ) o .iL \o ) : s r d e l o s r b y j s s .

ENERO. DIA VI.

!;o

menospreciamos, esas mismas saludables inspira ciones que nosotros resistimos, quiz, y sin quiz, ganarn para Dios a muchas almas fieles. Qu des dicha haber sido indciles ellas! Y algn d ia , qu dolor! qu desesperacin! Cuntos miraran con una falsa compasion la cre dulidad de los piadosos monarcas? Cuntos se reiran de su sencillez? Cuntos la trataran de facilidad y de ligereza? Que zum ba, que burla no se liara en sus cortes, y aun en las extranjeras de su jornada? Pero cuando los Magos hallaron lo que buscaban, se arre pentiran de haber sido tan prontos seguir la voz de Dios? Se avergonzaran de su candor? Se quejaran de las fatigas, de los trabajos del camino? Infiere de aqu los sentimientos que tendran la hora de la muerte. Entonces, que dulce cosa ser haber seguido la estrella! A h, y que diferencia tan espantosa entre Herodes y los santos rey es! P ero , cul fu el exceso de su gozo cuando advir tieron aquel divino Salvador, en el cual, alumbrados con superior lu z , reconocieron que habitaba corpo ralmente toda la plenitud de la divinidad? Penetrados de los mas vivos sentimientos de religin, con qu profundo respeto, con qu devocion se postraran en su presencia! Es parecida nuestra devocion, nuestra piedad la dlos reyes Magos? Y sin embargo el mismo Jesucristo que ellos tenemos nosotros realmente pre sente en el Sacramento. A h, dulce Jess m i, y que poco me he apro vechado hasta ahora de vuestra divina presencia! Adonde estaba mi fe cuando os he tenido tan poco respeto? adonde estaba mi respeto cuando os creia presente por la fe? Lloro, Seor, lloro ntimamente mi ceguedad, y mi adoracion comienza desde hoy reparar mis irreverencias.

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ASO CRISTIANO.

P U N T O SE G IH D G .

Considera que agradable fu al Salvador del mundo esta adoracion de los Magos. Con qu fe derramaron el corazon en su presencia I Mi Dios! una fe viva es muy elocuente, un corazon franco y rendido es mucho de vuestro divino agrado! Fueron sin duda preciosos los dones que ofrecieron, pero los ojos de Dios su devocion, su caridad fu' la mas preciosa. El corazon es el que da estimacin nuestras liberalidades : sin l no aprecia el Seor nuestras ofrendas. No nos presentemos jams delante de Dios con las manos vacas; ofrezcmosle liberal mente lo que no nos p id e, y estarmos mas prontos no negarle lo que expresamente nos demanda. Cuntos rinden Dios un vano c u lto , porque su corazon est muy distante de su Majestad? Pero con que favores, con que dones sobrenaturales enriqueci el Salvador el alma de aquellos primeros fieles? Ay! Dios recompensa lo mismo que l nos da; y aun as nos cuesta trabajo el dar nosotros Dios que injusticia tan impa! Tambin fueron objeto de su veneracin la santsima Virgen y san Jos. Ninguno puede honrar al hijo, que no tenga am or y devocion la madre. Mi Dios! y que gran dicha es hallaros! Con que felicidades se en cuentra el alma que sinceramente os bu sca! No hay ya que adm irarse de que no hubiese hecho fuerza los Magos para dejar de reconocer por Dios al que veian en tan humilde figura, ni la oscuridad del lugar, ni la pobreza de las personas, porque la fe lo supla todo. Y qu es sino falta de fe nuestra insensibilidad vista de nuestros mas sagrados misterios? Ah mi dulce Salvador, que lecciones tan impor tantes, que ejemplos tan eficaces encuentro en vues tros primeros adoradores! ;Es posible que, porque

ENERO. DIA VI.

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yo os puedo encontrar menos costa, os busque con menos cuidado, os adore con menos respeto, y os rinda mi veneracin mas raras veces! Esto es lo que hasta aqu he practicado, y esto es lo que desde ahora comienzo detestar ntim am ente, resuelto daros mas culto en adelante,con mayor frecuencia, y adoraros en espritu y en verdad lo restante de mis dias.
JACULATORIAS. Omnis ierra adoret te, etpsallat tibi. Salm. 65. Adrete, Seor, y bendgate por siempre jams toda la tierra. Sedentiin throno, e gno, benedictio, et honor, et gloria, et potestas in scula seculorum. Apoc. o.

Bendicin, honra, gloria y poder por los siglos de los siglos al que est sentado en el tro n o , y al Cor dero* "
P R O P O S IT O S .

1. No dejes de rendir hoy tus respetos Jesucristo, presente en nuestros altares; y escogiendo, si puede ser, la iglesia menos frecuentada, v adorarle con singular devocion, con fervor nuevo. Hazle tres visitas en horas diferentes, y acompaa cada adoracion con alguna especie de satisfaccin para reparar el olvido que se tiene de su M ajestad, y las irreverencias que se cometen en su presencia. Procura que tu respeto, tu devocion y tu modestia sean pruebas de tu fe y muestras de tu amor. 2. Acurdate de no ponerte hoy delante d Jesu cristo con las manos vacas. Nuestra oracion debe ir acompaada de nuestros dones. Fuera del corazon que le debes ofrecer, aade tambin algn otro pre sente en cada visita. Ciertos actos de mortificacin y de virtud, ciertos pequeos sacrificios que conviene 6

98

AO CRISTIANO,

determ inar y prom eter, no dejarn de ser bien reci bidos. Una limosna podr ser uno de los dones mas agradables. Y habiendo pocos lugares crecidos donde no est fundada la tilsima devocion de la adoracion perpetua del santsimo Sacram ento, haz un piadoso empeo de alistarte en tan santa congregacin. Seala tu dia y tu hora de adoracion. No hay devocion mas til, ni mas slida; y as procura desempearla con perseverancia y con puntualidad. Si no estuviere in troducida esta congregacin en el lugar donde vives, empea toda tu autoridad y todo tu crdito en intro ducirla, y ser una obra m uy digna de tu catlico zelo. Qu cosa mas fcil que persuadir todos los parroquianos que pasen una hora cada m es, cada ao, delante del santsimo Sacram ento ? Ser un ma nantial perenne de bendiciones para el pueblo, y t tendrs grandsimo consuelo en haber contribuido que Jesucristo sea adorado todas las horas del dia.
vwv vwv v%vvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvv^vvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvv

DIA SP TIM O.
DEL BAUTISMO DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO, CUYA MEMORIA CELEBRA LA IGLESIA EL DIA DE LA EPIFANA.

S i este segundo dia de la octava cayere en domingo, so podr leer lo que corresponda la dominica infraoclava en el dia nueve, y trasladar p a ra aquel dia lo que corresponde al presente.

- El ao dcimoquinto del im perio de Tiberio, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea por los Romanos, reinando en Galilea como te tra rc a , esto es, como principe dependiente de los mismos rom anos, Ilerodes

T.J.

F.p.

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AO CRISTIANO,

determ inar y prom eter, no dejarn de ser bien reci bidos. Una limosna podr ser uno de los dones mas agradables. Y habiendo pocos lugares crecidos donde no est fundada la tilsima devocion de la adoracion perpetua del santsimo Sacram ento, haz un piadoso empeo de alistarte en tan santa congregacin. Seala tu dia y tu hora de adoracion. No hay devocion mas til, ni mas slida; y as procura desempearla con perseverancia y con puntualidad. Si no estuviere in troducida esta congregacin en el lugar donde vives, empea toda tu autoridad y todo tu crdito en intro ducirla, y ser una obra m uy digna de tu catlico zelo. Qu cosa mas fcil que persuadir todos los parroquianos que pasen una hora cada m es, cada ao, delante del santsimo Sacram ento ? Ser un ma nantial perenne de bendiciones para el pueblo, y t tendrs grandsimo consuelo en haber contribuido que Jesucristo sea adorado todas las horas del dia.
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DIA SP TIM O.
DEL BAUTISMO DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO, CUYA MEMORIA CELEBRA LA IGLESIA EL DIA DE LA EPIFANA.

S i este segundo dia de la octava cayere en domingo, se podr leer lo que corresponda la dominica infraoclava en el dia nueve, y trasladar p a ra aquel dia lo que corresponde al presente.

- El ao dcimoquinto del im perio de Tiberio, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea por los Romanos, reinando en Galilea como te tra rc a , esto es, como principe dependiente de los mismos rom anos, Ilerodes

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F.p.

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EN ERO. DA V II.

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Antipa, hijo del otro lerodes que mand degollar ios sanios nios inocentes, Juan Bautista, inspirado del espritu de Dios, sali del desierto para predicar penitencia y para preparar los caminos del Seor, como precursor del Mesas. Andaba por las orillas del Jordn bautizando los que concurran oirle, y exhortndolos convertirse Dios, haciendo peni tencia de sus pecados. Por este tiempo el Salvador del mundo, que, desde que volvi de Egipto, habia vivido enteram ente igno rado en N azaret, lugar pequeo de Galilea, vino Judea, siendo de edad de treinta aos, y quiso ser bautizado por san Juan, como los otros, para santificar desde entonces las saludables aguas del bautismo de los cristianos, del cual era figura el bautismo de Juan, y para dar principio su vida pblica por este grande acto de humildad. Cuando el Hijo de Dios se iba acercando al rio Jor dn , alumbrado san Juan con una luz sobrenatural, conoci clara y distintam ente que aquel hombre que venia pedirle el bautismo era el Mesas, y que se certificara mas en esto con las visibles seas que le daria el Espritu Santo despues de haberle bautizado. Es fcil considerar qu sentimientos de gozo, de ad miracin , de respeto y de ternura inundaran entonces el corazon del Bautista. Pues qu, Seor, vos venis
m i ser bautizado, cuando yo debo ser bautizado de vos?

Asi exclam Juan, al ver que el Salvador se iba acer cando al Jordn. Respondile el Seor que era me nester cumplir este m isterio , y que quera comenzar su predicacin por este acto de humildad para con fundir el orgullo del mundo-, que los dos deban suje tarse las rdenes de la divina sabidura, cumpliendo ellos mismos toda la ju stic ia, y desempeando sus obligaciones. Al oir esto el Bautista, call, se rindi, y le bautiz sin replica.

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AO CRISTIANO.

Apenas el Salvador habia recibido el bautism o, no bien habia salido de las aguas, cuando ponindose en oracion la orilla del mismo Jordn, quiso el Padre eterno m anifestar con un extraordinario prodigio cuan grata le habia sido su humildad. Abrise repen tinamente el cielo,, y vio san Juan que el Espritu Santo bajaba visiblemente sobre l en figura de pa loma, as como el dia de Pentecostes baj despues sobre los apstoles en lenguas de fuego, y al mismo tiempo oy una voz del cielo que decia ( i ) : Este es
m i Hijo querido, en el cual tengo yo todas mis deli cias y todas mis complacencias. Nunca tarda mucho

tiempo el premio de la humildad. Un afectuoso aniqui lamiento de nosotros m ism os, un conocimiento prc tico de nuestra nada, gana siempre el corazon de Dios. Cuntos discretones del mundo miraran el bautismo de san Juan como una devocion popular, como una exterioridad propia para entretener la piadosa credu lidad del vulgo ? Con todo eso Jesucristo no se desde de mezclarse entre la muchedumbre, ni de adocenarse con el comn del pueblo en una devocion piadosa, en un acto de religin. Bella leccin para aquellos personajes de autoridad y de respeto, que imaginan se deslucir su nobleza, se abatir su dignidad, si se m uestran tan religiosos, tan devotos como la gente del pueblo. Todo lo que Dios nos m an d a, todo lo que es de su agrado, honra mucho cualquiera que lo practica-, porque no hay ttulo, no hay calidad mas honrada que la de siervo de Dios. No es de adm irar que el Espritu Santo escogiese aquel tiempo para bajar visiblemente sobre el Salva dor del mundo en figura de paloma. Es el bautismo el sacramento que mas purifica el alm a, y el Espritu
(1) M allh. 3

EN ERO. DIA V II.

101

Santo no descansa sino con las almas puras-, ni Dios tiene sus delicias sino en el corazon humilde. Cundo h a d e llegar el tiempo de que ejemplo tan ilustre, lecciones tan importantes hagan- alguna impresin en nuestro espritu, y sirvan de remedio eficaz nuestro orgullo? Este orculo tan claro , y este testimonio tan autn tico de la divinidad de Jesucristo, se consider tan glo rioso la religin catlica, que en memoria suya se instituy una fiesta particular en la Iglesia; siendo una de las mas solemnes que se celebraban en los pri meros siglos. Llambase entonces la fiesta de Teoja n ia , que quiere decir la manifestacin de la divi nidad de Jesucristo, el dia en que Dios se mostr visiblemente los hom bres, por la venida del Espritu Santo sobre el Salvador, y por el testimonio sensible del Padre etern o , que declar tener en l su compla cencia. Y como este bautismo sucedi en el dia 6 de enero, segn la tradicin mas antigua y testimonio de san Paulino, por eso se junta esta fiesta con la adoracion de los reyes. Nunca se haban visto con los ojos corporales san Juan y Jesucristo; pero con todo eso no dejaban de conocerse perfectamente. San Juan habia conocido Jesucristo antes de nacer, cuando salt de gozo en el vientre de su madre santa Isabel, en presencia de la santsima Virgen, que llevaba en su seno al Salvador hecho carne. San Agustn, san Juan Crisstomo, san Jernimo y otros padres de la Iglesia alegan m uchas razones de congruencia, para que el Salvador, que era la inocencia misma, y que venia quitar los pecados del m undo, hubiese recibido el bautism o, instituido nicamente para los pecadores. Lo p rim ero, para ensear con su ejemplo que los dems lo recibiesen, teniendo tanta necesidad. Lo segundo, para manifestar su hum ildad, Q -

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AO CRISTIANO,

cumpliendo, como el mismo lo dijo, toda justicia y virtud. Lo tercero, para autorizar con su aprobacin el bautismo de san Juan su precursor. Lo cu arto , para que el Espritu Santo, el Padre eterno, y el mismo san Juan tuviesen esta ocasion de dar el testimonio que dieron de su divinidad, y sirviese esto de disposicin los pueblos para oir su doctrina y para seguirle. Lo quinto, para santificar las aguas, preparndolas con su presencia, con su contacto y con la virtud se creta que las comunic, para que algn dia fuesen sa ludables los dems, habilitndolas, como dicen san Hilario y san Ambrosio, para d ar la remisin de los pecados, por medio del sacram ento que habia de insti tuir antes de su m uerte. Lo sexto, en fin, como aaden san Agustn y san Crisstomo, para abolir con esta ceremonia el bautismo de los ju d o s, y establecer su propio bautismo, cuyo precepto impuso todos algn tiempo despues. Dice el Evangelio que al salir del agua el Salvador vi rasgarse el cielo, y descender sobre su cabeza al Espritu Santo en figura de palom a. La m ateria de los cielos es incapaz de rasgarse de rom perse, y as san Mateo como san Marcos se explican en esta ocasion segn el vulgar modo de hablar. Es probable que aquel aparente rompimiento no fu separacin se gregacin real y verdadera, sino una como sbita luz resplandor, que parecia salir del fondo del mismo cielo, la m anera que el relm pago el rayo parece que hienden al aire, rom piendo por medio de la nube. Ni los santos padres, ni la venerable antigedad halla ron indecencia alguna en que el Espritu Santo se re presentase en figura de palom a, puesto que toda la Escritura est llena de sem ejantes representaciones figuradas del Hijo de Dios, llam ndole Len de Jud, Gusanillo de Jacob, C ordero, Piedra angular, Agui la , etc. La paloma que No despach desde su arca

ENERO. DIA VII. 103 para saber si las aguas del diluvio se haban retirado, en sentir de los santos padres fu smbolo de la paloma que apareci en el bautismo sobre la cabeza de nues tro Salvador. Es la paloma un animal dulce, inocente, benigno, casto, fecundo, am able, y por eso muy oportuna para representar los dones del Espritu Santo-, es saber, su bondad, su dulzura, su liberalidad, su fecundidad, etc. Aade san Justino m rtir, sobre la fe de una tradicin m uy antigua, que, en el momento en que Jesucristo entr en el Jordn, se vi brillar un resplandeciente fuego sobre las mismas aguas, efecto sin duda del sbito resplandor que circund entonces al Hijo de Dios, semejante al que le rode despues en el monte Tabor cuando se vi como investido de una luminosa nube. La iglesia griega siempre celebr, y aun celebra el dia de hoy la fiesta de la Epifana con una piadosa pro fusin de luminarias : lo mismo practic por mucho tiempo la iglesia latina-, y de aqu sin duda debi de tener principio el estilo que se observa en algunas pro vincias , de presentarse recprocamente en este dia unas velas colo rad as, que se llaman las candelas de los Reyes; costum bres fundadas en la tradicin, que rara vez dejan de aludir algn piadoso misterio. Observlas con loable candor la devocion de nuestros antepasados ; y si con el tiempo degeneraron de aquella sencillez y de aquel mrito que tuvieron en su pri mera institucin, no por eso dejaron de ser plausibles y recomendables en su origen.

MARTIROLOGIO ROMANO. La vuelta del nio Jess de Egipto.

El mismo d ia , san Luciano , presbtero de la Iglesia de Antioqua, uno dlos hombres mas sabios y mas elocuentes de su siglo, que sufri la m uerte por la fe de Jesucristo en Nicomedia, durante la persecucin

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AO CRISTIANO,

de Galerio Maximiano, y fu enterrado en Helenpolis enBitinia : san Juan Crisstomo ha hecho un discurso en su alabanza. En Antioqua, san Clero, dicono, que fu aplicado siete veces la to rtu ra , tenido muy largo tiempo en una estrecha prisin por defensa de la v erd ad , y en fin , habindosele cortado la cabeza, se consum su m artirio. En H eraclea, los santos Flix y Jenaro, m rtires. El mismo dia, san Julin, m rtir. En Dinamarca, san C anuto, rey y m rtir, cuya fiesta se celebra el dia diez y nueve de este mes. En P ava, san Crispin, obispo y confesor. En Dacia, san Nicetas, obispo, quien, predicando el Evangelio naciones feroces y brbaras, las volvi pacificas y tratables. En Egipto, san Teodoro, monje, quien brill por su santidad en tiempo de Constantino el Grande, y de quien habla san Atanasio en la Vida de san Antonio. En Barcelona, san Raimundo de P eafort, del orden de predicadores, clebre por su saber y por su santi dad. No se hace su fiesta hasta el dia veinte y tres de este mes.
La misa es la misma que el dia de la E p ifa n a , y la oracion es la siguiente.
Deus, qui hodierna che Ungeniium tuum gentibus stella duce revelasli ; concede propitiu s, ut qui jam le ex fide cognovim us, usque ad co n templandam speciem tu cclsitiifim's perducamur : P er canidcm Dominum nostrum Jesum Chrisiutn... O D io s , que e n e ste dia h ic isteis conocer y adorar vu estro unignito Hijo de los gen tiles dndoles por guia una estrella; concedednos p o r v u e stra bondad que, p u es ya os c o nocem os por la f , llegu em os hasta la contem placin de v u estra gloria inefable : por el m is mo Jesucristo nuestro Seor.

La epstola es del cap. 60, de Isaas, y la misma que ayer da vi, pg, 90.

EN ERO. DIA. V II.

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NOTA.

Todo el captulo de donde se ha sacado esta eps tola representa el estado triunfante de Jerusalen luego que logr su s a lu d , la m ultitud de reyes y pueblos que se la rindieron de todas p a rte s, y las riquezas de que fu como inundada. El P rofeta, dice Teodoreto, se dirige y habla de la Jerusalen ter restre, segn que representa la Jerusalen celestial y la Iglesia de Jesucristo.
REFLEXIONES. Entonces ve r s, y sers enriquecido; se adm irar y se dilatar tu corazon. Hasta que nos hallemos en el

cielo, en aquella celestial Jerusalen, en nuestra que rida , en nuestra suspirada p a tria , no se verificarn estas dulces, estas alegres profecas. La tierra es para nosotros lugar de destierro y regin de llanto. Cubrise de una profunda tristeza el semblante de los Israelitas durante el tiempo de su cautiverio en la ciudad de Babilonia. Algunos vecinos de aquella popu losa ciudad, movidos de compasion, procuraban con solarlos , exhortndolos que desahogasen el nimo olvidando por algn tiempo sus trabajos y sus melan colas , y para eso continuamente los estaban impor tunando para que cantasen en Babilonia alguna de aquellas tonadillas que cantaban en su pas. Cantad aq u , les decan, como cantabais en Jerusalen. Por qu no os diverts vosotros como nos divertimos los dems? Estis lejos de vuestra tierra , es as-, pero qu os falta en la nuestra ? Cuntas diversiones, cuntos entretenimientos podis hallar aqu, si los quereis gozar? Sois extranjeros, es verdad; pero la alegra es paisana de todo el mundo. Olvidad por algn tiempo esa pal ria , por la cual tanto suspiris, y lograd

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AO CRISTIANO,

los buenos dias que logramos todos. En Babilonia hay diversiones; si las buscis, ya encontraris en que aliviar vuestras penas, y en que descansar de vuestros cuidados. Hay juegos, hay conversaciones, hay es pectculos , hay convites; y todo puede contribuir haceros mas llevadero vuestro destierro. Estis en tierra extraa; pero es tierra que produce flores, y en vuestra mano est, cogerlas. Si q u ereis, fcilmente podis convertir en dias de fiesta estos dias de cauti vidad y de destierro. Si el cielo no est tan sereno como el de vuestro p a s , no por eso los placeres de Babilonia son menos agradables. Deponed esa seriedad incmoda y som bra, revestios de unos modales mas gratos, mas placenteros; cantad como cantamos nos otros ; oigamos el metal de vuestra v o z, ya que nos otros no os escaseamos las nuestras. I Qu responderan los fieles Israelitas unas soli citaciones tan tentadoras, todas aquellas razones de conveniencia j degusto? Quomodo cantabimus in trra aliena? Infelices de nosotros! Cmo quereis que cantemos en tierra e x tra a , y desterrados ? Cmo es posible alegrarnos, hallndonos tan distantes de nuestra querida patria? No son decentes para nosotros muestras diversiones, ni es razn que tengamos parte ni tomemos gusto vuestras fiestas. Vosotros que no servis al Seor quien nosotros servim os, vosotros que no esperis mejor su e rte , gozad cuanto quisireis de los gustos, de los placeres que se os presentan. Pero nosotros que somos de otro pas, que esperamos cada hora el fin de nuestro destierro, que estamos continuamente suspirando por nuestra amada patria,' no hallam os, ni podemos hallar en esta regin mas que llanto y am argura, y nos reservamos para otros placeres mas slidos, para otros gustos mas dulces. No cantarm os, no, nuestras canciones, sino en Je rusalen; no lograrem os, n o , alegra verdadera, sino

ENERO. DIA VII. 107 en aquella feliz, en aquella dichosa mansin. Babi lonia para nosotros es regin de llanto; tendremos un poco de paciencia, que ya se nos llegar el tiempo de trasladarnos al pas del regocijo. As. respondian los fieles Israelitas los infieles Babilonios. Y qu otro lenguaje deberan observar los verdaderos cris tianos? Es por ventura el mundo pais menos foras tero , lugar de menos destierro para ellos, que Ba bilonia para los judos? Son decentes los fieles las diversiones, las alegras del mundo?

E l evangelio es del cap. 2 de S. Mateo, y el mismo que ayer, por lo que se omite, vase pg. 93,

MEDITACION.
QUE JESUCRISTO NUNCA PARECE MAYOR QUE CUANTO MAS SE HUMILLA POR NOSOTROS.

PUNTO PRIMERO.

Considera que nunca pareci Jesucristo tan grande como es verdaderam ente, sino en medio de sus mayo res abatimientos. Qu cosa de mayor humildad para todo un Dios, que verse reducido las miserias y la flaqueza de un nio? Pues el nacimiento de ese nio flaco y desconocido es el que anuncian los ngeles-, ese nio es el que un nuevo astro manifiesta las naciones ex tra as; ese nio tan pobre y tan pobre mente alojado, vienen adorar los reyes; ese le reconocen por soberano suyo cuando le ofrecen sus dones, cuando le rinden respetos, cuando le tributan vasallaje^ Qu monarca del mundo recibi jam s tanto honor en sus magnficos palacios? Qu motivo hum ano, qu razn natural pudo influir en un suceso tan maravilloso, tan extraordinario? No se descu bri aqu visiblemente la omnipotencia del Dueo del

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AO CRISTIANO,

universo? Dnde se hallar el carcter de una ma jestad suprema mas bien estampado? Brilla su divi nidad entre las sombras de un oscuro nacimiento-, pero qu impresin hace en nosotros? Reconoc rnosla? Respetrnosla? Consultemos nuestras ansias, nuestra devocion, nuestro rendimiento. Fu sin duda bien abatida la m uerte de Jesucristo; pero dnde se descubri mas su divinidad, que en el desprecio de aquella muerte? Expira el Salvador, y toda la tierra se estrem ece; rinde en la cruz el ltimo aliento, y reconcenle sus enemigos por ver dadero Hijo de Dios, por Mesas verdadero. Muere en fin, y los mismos que no pudieron dudar habia m uerto, le vieron resucitado. O sabidura de mi Dios, y qu adm irable eres! Si el Salvador hubiera nacido entre la abundancia, entre la magnificencia, qu maravilla seria que le cortejasen los grandes de la tierra? Pero que naciendo entre la oscuridad, entre la pobreza, sea conocido por Dueo del universo, y que sea adorado por los prncipes ms religiosos, por los mas sabios del m undo, qu prueba inas sensible ni mas ilustre de su divinidad! Oh gran Dios, y qu poco caso hace del parecer de los sentidos una fe viva, una fe ardiente! Qu maravillas no descubre en todos nue.stros misterios! Necesariamente ha de ser muy d b il, muy apagada nuestra fe cuando nada nos hace fuerza sino lo que entra por los ojos. Pero ah! que nada nos debilita tanto la fe como el desorden de las costumbres!
PUNTO SEGUNDO.

Considera que el bautismo de Jesucristo no fu el m enor de sus abatim ientos, y aun puede ser que fuese uno de los mas sensibles. Es claro que solamente los pecadores tenian necesidad de aquella purificacin;

ENERO. DIA. V II.

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ninguno la practicaba que no se reconociese culpa ble, y que no fuese reconocido por tal. Fuera de eso no pareca decente que el Salvador del m undo, el Mesas, se hiciese como discpulo de san Juan Bautista. Sin em bargo, ni se desdea de mezclarse entre los pecadores, ni rehsa oir los sermones de su precur sor, y recibir de sus manos el bautismo. Qu accin mas abatida para el Salvador? Pero entonces puntual mente fu cuando Jesucristo se le declar, se le conoci pblicamente por lo que era. El B autista, sin haberle visto, le confes por su Salvador, el Padre eterno le public por su Hijo, el Espritu Santo baj visiblemente sobre l en figura de paloma. Quiz no logr jams testimonio mas autntico ni mas visible de su divinidad. Adoremos los abatimientos de nuestro divino Sal vador; pero avergoncm onos, corrm onos, lloremos el horror con que nuestro orgullo ha mirado hasta aqu las humillaciones y los abatimientos. Solamente los rprobos se escandalizan de la humildad de Jesu cristo. Un corazon p u ro , una alma fiel nunca des cubre mejor la virtud de la divinidad, como dice el Apstol, que en medio de la humillacin. Entre ellas fu Cristo reconocido por verdadero Hijo de Dios, y entre ellas tambin hemos de ser nosotros recono cidos por verdaderos discpulos de C risto: Aprended de m i, nos dice el mismos Seor, que soy manso y hu milde de corazon. Me he aprovechado mucho de esta divina leccin ? Es la humildad el carcter que distin gue los verdaderos cristianos; sin ella no hay virtud verdadera. Mi Dios, y cunto he gastado intilmente, por no haber fundado sobre este slido cimiento! Ah Seor, y qu vanidad tan necia es la m ia! He pecado, y no quiero parecer pecador. Testigo sois de mi arrepentim iento; haced que con el socorro de vuestra divina gracia sea sincero. Muchas veces b

lO

AO CIlSTIANO.

sido humillado sin ser humilde. Ayudadme, Serir, para que sea humilde siempre que fuere humillado,
JACULATORIAS. N Magnus D om inus, et laudabilis nimis. Salm. 43. Grande e i el Seor, y digno de ser infinitamente

alabado.
Tu es ipse R ex meus et Deus meus. Salm. 43.

V os, Seor, sois mi Rey, y sois mi Dios.

PROPOSITOS.
1 . Imponte una como ley de honrar la humillacin y te. pobreza de Jesucristo en la persona de los pobres. No solamente los has de hablar con agrado y con apacibilidad, sino tambin con respeto. Es atencin muy digna de un cristiano el saludar siempre los pobres. Positivamente nos declar Jesucristo que quien honra al pobre l le honra, y quien despre cia al pobre l le desprecia. Examina si tienes algn pariente necesitado; vistale, socrrele, con sulale, lo menos con el cario y con la visita, si no pudieres hacerlo de otra manera. Es vanidad muy sim ple, es pobreza de entendim iento, es ruindad, es vileza de corazon desconocer un pariente un am igo, porque se le ve en estado de pobre. Acurdate que Jesucristo ennobleci la pobreza con su ejemplo. % Muchos santos tenian la piadosa costumbre de dar gracias Dios con alguna breve oracion siempre que les suceda alguna humillacin, algn abati miento. Haz t lo m ismo, aunque no sea mas que con un Ave M a ra , con un Ladate D om inum , omnes gentes, con un Gloria P atri. Esta fidelidad, esta gene rosidad cristiana ser origen de abundantes gracias. Apenas habr cosa que mas contribuya fabricar un corazon verdaderam ente cristiano, que sta geno rosa, esta perfecta resignacin.

EX ER O . DIA V III.

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DIA OCTAVO.
DEL PRIMER MILAGRO QUE II1Z0 CRISTO EN LAS BODAS DE CAN, DEL CUAL HACE MENCION LA IGLESIA EL DIA DE LA EPIFANA.

Si este dia cayere en dom ingo , se traslada como el p recedente.

Para que el Hijo de Dios se manifestase en el mundo, no tenia necesidad de otra cosa mas que dejarse ver en l. Pero como la mayor parte de los hombres no aciertan creer sino se ven cosas extraordinarias y , como el Seor predicaba un pueblo material y gro sero, quien nada hacia impresin sino lo que en traba por los sentidos, quiso por su bondad acomo darse su flaqueza, y juzg que para convencerlos de la verdad de. su doctrina, era menester hacer obras de estrpito y de ruido, descubriendo su divinidad por medio de milagros. Apenas sali Cristo del desierto, donde habia estado retirado por espacio de cuarenta dias; no bien co menzaba darse conocer en el m undo, cuando fu convidado unas bodas en Cana, lugar corto en la provincia de Galilea. Asisti tambin ellas su sant sima m adre, y los discpulos que ya entonces le se guan, y eran no mas que cuatro cinco. Sin duda nos quiso dar entender en aquella concurrencia que no solo se encuentra Dios en el retiro, sino que Jtambien se le puede hallar en las funciones y en los l.onvites del mundo, cuando nos llama ellos la cari dad, la necesidad la atencin cortesana. Sentse en la mesa la m adre junto al hijo, y como

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AO CRISTIANO.

]a caridad, m as que algn olro motivo hum ano, la habia llevado al convite, repar hcia el fin de la co mida que se habia acabado el vino. Resolvi remediar esta falta sin m eter ruido. Volvise Jess, persua dida que bastaba representarle la necesidad para que hiciese el m ilagro, y se content con decirle sencilla mente : No tienen vino. .La respuesta del hijo pudo parecera algo se c a , si no hubiera penetrado bien el misterio y el sentido : Mujer, qu te va ti en eso P Yo har lo que conviene, y lo har su tiempo. No le replic Mara-, pero llam los sirvientes, y en voz baja los previno que hiciesen cuanto l les mandase. Habia en la misma pieza seis grandes vasijas de pie d ra, prevenidas para las purificaciones que estilaban mucho los Judos, especialmente en las funciones y convites grandes. Cada vasija hacia dos tres medi das, que corresponden ochenta azumbres. Apenas habia acabado la santsima Virgen de hacer aquella prevencin los sirvientes, cuando les dijo Cristo : Llenad esas vasijas de agua. Hicironlo as, llenndolas hasta rebosar; y aadi entonces el Salvador : Llevad ahora de beber al architriclino, al mayordomo del festn. Ordinariamente hacia este oficio uno de los sa cerdotes, de cuya incumbencia era dar orden en to das las co sas, y cuidar que todo se hiciese con gra vedad y con modestia. Gust este la bebida, y llamando aparte al novio, que andaba de mesa en mesa dando providencias para que nada faltase, y se sirviese la comida con orden y con puntualidad, le dijo sonrindose : Qu es esto? Qu chasco nos has dado? Otros sirven el mejor vmo al principio de la m esa, y cuando los convidados estn hartos de beber sacan el peor. T has seguido otra moda muy contraria; sa casteel vino mas ordinario al principio, y reservaste el mas generoso para los postres. Probaron el nuevo vino los convidados, y todos le graduaron de exce

ENERO. CIA V III.

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lente. Examinse los criados, y unnimemente con testaron que ellos haban llenado de agua las vasijas; con que todos quedaron igualmente convencidos y admirados del milagro. Este fu el principio de las maravillas con que manifest el Salvador su gloria y su poder; lo que no contribuy poco confirmar en la fe sus discpulos. Qu dichosos serian los matrimonios si se hallara Cristo en todas las bodas! Qu cristianos los festines, las tertulias, las diversiones, si el Hijo de Dios fuera convidado ellos! Nada nos faltara en nuestras ne cesidades , como no nos faltara la confianza, y tuvi ramos Dios presente en ellas. El primer milagro que hizo el Salvador fu peti cin de su santsima Madre, y aun parece que por su respeto anticip el tiempo de ostentar sus maravillas. Dichosos los que logran la proteccin de madre tan poderosa. Todas las gracias se derivan de Jesucristo como de su origen; pero la Virgen tiene gran parte en la distribucin e todas. Qu consuelo para los que son verdaderamente devotos de esta Seora ! Dos co sas principalmente concurrieron este milagro : la intercesin d la Virgen, y la rendida obediencia de los sirvientes. Queremos que la madre se empee en nuestro favor con su hijo? pues seamos siervos obe dientes y fieles. En vano se implora la proteccin de la m adre, si se hace profesin de ofender y desobe decer al hijo. Necesitase vino, y Cristo manda que se traiga agua. La obediencia para ser perfecta ha de ser ciega. Tantos discursos carnales, tanta prudencia humana esteri lizan la devocion y destruyen aquella docilidad reli giosa de que habla el Salvador, y que sola caracteriza los verdaderos discpulos de Cristo. Obedezcamos Dios puntualm ente, no nos metamos en inquirir lo que despucs suceder. Dios sabe siempre conseguir

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AO CRISTIANO.

sus fines, y nuestros fines no deben ser otros que los de Dios. Haz siempre Id que te dice, y hars siempre lo que debes. Si los asistentes la mesa hubieran sido menos d ciles, acaso Cristo no hubiera estado tan benfico. Contentmonos con representar Dios nuestras nece sidades espirituales y corporales con resignacin, con humildad y con confianza. Interesem os siempre en nuestro favor la santsima Virgen por medio de una devocion tierna v slida; y estem os seguros que el Seor proveer todo, cuando lo juzgare propsito para nuestra salvacin y para su gloria. Muchas veces hace como que no nos oye, y es para probarnos y para despacharnos mejor. chase agua en las vasijas, y ls vasijas se encuen tran llenas de viio. Dejemos obrar la Providencia, y hallaremos nuestra cuenta. No pocas veces descon certamos su orden y su economa en orden nosotros, por querer tener demasiada parte en los sucesos. Qui siramos, por decirlo as, ser los nicos artfices de nuestra fortuna. Desengamonos , que nuestros al cances son muy dbiles, son m uy lim itados, y no pueden sernos muy tiles. Rindmonos las rdenes de la Providencia * no pongamos estorbos los desig , nios de Dios; tengamos una firmsima confianza en su bondad y en su m isericordia; en fin, dejmonos gobernar, que el Seor cuidar de todo. Por testimonio de san pifanio se sabe indubitable mente , que la fiesta de- este prim er milagro se cele braba en e cuarto Siglo l dia 6 de enero. No era esto suponer, como nota san A gustn, que en este mismo dia se habia celebrado el m ilagro, sino que la iglesia celebraba su memoria en este dia, en que se juntaban las tres principales manifestaciones de l glo ria y de l divinidad de Jesucristo, debajo d un slo nombre de pifaiia. Porque, com o aade- c mismo

ENERO. DIA V III.

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pad re, aunque en estos tres misterios las opiniones sean diversas, nuestra fe y nuestra devocin es una misma ( l ) : Una tamen sanctce devotionis est fid e s: in
mnibus Dei filius creditur, in mnibus festivitas est vera. Que las manifestaciones hubiesen sucedido en

el dia en que la Iglesia las celebra, que hubiesen con currido en dias diferentes, siempre es el mismo Cristo el que es honrado por ellas, siempre es la misma fes tividad la que se solem niza, siempre es la misma di vinidad la que se reconoce y se 'dora : In mnibus
festivitas est vera.

El mismo san Epifanio refiere tri prodigio bien ex traordinario, asegurndonos que suceda en su tiempo. Dice que el dia de la Epifana se veian m uchas fuentes, y aun algunos ros, cuya agua, se converta en vino, lo menos tomaba el gusto y el color de este licor. Certifica que l mismo prob el vino de una de estas fuentes, que estaba en Cibira, pueblo del Asia Menor. Aade que otros aseguraban sueedia lo mismo en no s qu parte delNilo. Seria imprudencia, y aun pecar en tem eridad, poner en duda la Verdad de un hecho que depone un hombre tan santo, como testigo ocular experim ental, y que tantos hombres grandes confirmaron despues. Pudese aadir al culto de esta fiesta, la veneracin con que se guardan las hidrias vasijas que sirvieron de instrumentos al milagro. Es muy verosmil que por esta circunstancia las hubiesen conservado cuidado sam ente, fuese por curiosidad por devocion. Qui rese decir que los prncipes del Occidente las encon traron en Palestina en tiempo ue las C ruzadas, y que trajeron algunas Europa. Mustarise cuatro en P ars, P u , Tongres y Colonia. O hay razn para ne gar que sean las mismas que sii'vieron en las bodas
(1) S. Aug. Serm , de Tcmp.

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AO CRISTIANO.

de Cana; porque es cierto que vinieron de Judea, que son de la misma figura, y que tenian el mismo destino que las que sirvieron al milagro.
L a m isa, la ora-don y la epstola, son las mismas que el dia de Reyes, pg. 90.

SAN LUCIANO,

p r e s b t e r o y m r t ir .

San Luciano, dicho de A ntioquia, era de Samosata en Siria. Habiendo perdido sus padres, distribuy todos sus bienes los pobres, fin de servir Dios con el mas perfecto desprendimiento de las cosas visibles. Al estudio de la retrica y de la filosofa, en que habia hecho los mas rpidos progresos, sus tituy el de las santas Escrituras, escogiendo para maestro un tal Macario, que enseaba entonces en Edesa con mucha reputacin. Ordenado de sacerdote, no se ocup mas que en atraer los dems la vir tud por medio de sus discursos y ejemplos. No con tento con esto , y persuadido que un sacerdote debe la Iglesia el uso de sus talentos, emprendi el dar una nueva edicin de los libros santos, en que se corrigiesen todas las faltas que se haban introducido en el texto del antiguo y nuevo Testamento, sea por la inexactitud de los copiantes, sea por la malicia de los herejes. Esta nueva edicin mereci un aprecio universal, y fu de grande uso san Jernimo. Se ha sospechado de la fe de nuestro santo, causa del testimonio poco favorable que da de l S. Alejan dro , obispo de Alejandra, diciendo que Luciano vivi separado de la comunion de la Iglesia bajo de tres obispos consecutivos de Antioquia, por haberse mos trado partidario de Pablo de Samosata. Pero, adems de que algunos crticos piensan que el Luciano del

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que habla S. Alejandro, es otro que nuestro santo, fundndose para ello en el silencio de Eusebio, S. Crisstomo y S. Jernim o, que nada dicen de su exco m unin, es mas que probable que el santo se dej llevar de buena fe al partido de Pablo de Sam osata, heresiarca muy artificioso; y de todos modos es ciertoque muri en el seno de la iglesia catlica, como se prueba por haberle contado esta siempre en el nmero de sus m rtires, y por la confesion de fe escrita por el mismo santo, que fu aprobada por cuarenta obispos reunidos en Antioquia el ao de 341, y en la que con dena la hereja de Pablo de Samosata y establece la divinidad del Verbo. As es que en vano pretendieron despues los arranos citarle como su padre, supo niendo que Arrio habia recibido de l su doctrina. Aunque Luciano era presbtero de Antioquia, hall base en Nicomedia el ao de 303, cuando el empe rador Diocleciano public all sus primeros edictos contra la religin cristiana, y fu preso con otros muchos por la fe. Del fondo de su prisin escribi los feles de Antioquia una carta que acababa a s : Todos los m rtires os saludan. Os doy la nueva de que el papa (l) Antimo ha term inado su carrera con el martirio. Como la data de esta carta sea del ao 303, y el santo no haya recibido la corona del m artirio, segn la relacin de Eusebio, sino despues de la m uerte de S. Pedro de Alejandra, sucedida en 3-l > resulta que ha debido estar el santo nueve aos en prisin. Conducido al fin delante el tribunal del gobernador, del mismo emperador, porque de uno y otro puede entenderse la palabra griega de que se sirve Eusebio, se aprovech de esta ocasion para pre sentar al juez una sabia apologa de la religin cris tiana.
coiuu

(1) E ia el obispo de N icom ed ia; el no ubre de papa era entonces lodos ios obispos.

H 8

AO CRISTIANO.

Habiendo el juez oido al santo confesar generosa mente la fe de Jesucristo, mand volverle la prisin con orden de no darle ninguna clase de alim ento; pero despues de haberle hecho ayunar largo tiem po, orden se le sirviesen manjares delicados que habian . sido ofrecidos los dolos, los que rehus constante mente el san to , fundado en esta m xim a, que no se deben comer carnes inmoladas si de ello resulta escn dalo para los dbiles, lo exigen los paganos como un acto de idolatra. Llevado segunda yez delante del ju ez, persisti siempre en a confesion de Jesucristo, siendo en vano que se empleasen los mayores tor mentos para alterar su fortaleza; jams se pudo sacar de su boca otras palabras que estas : Soy cristiano. Estas eran las nicas armas de que se servia para ven cer, persuadido, dice S. Crisstomo, que no es la elo cuencia la que en semejantes casos obtiene la victoria, y que el medio mas seguro de triunfar no es saber hablar b ien , sino saber amar bien. Algunos dicen que habiendo sido vuelto la prisin, muri a ll; pero S. Crisstomo, que debia estar mejor informado que ninguno, nos asegura que fu decapitado. Rufino dice que fu degollado secretamente en la prisin, por orden de Maximino, quien no se atrevi hacerle m orir pblicamente por causa del pueblo. En sus Actas se lee que hizo muchos milagros, y que estando en la prisin atado y recostado de espalda, consagr los divinos misterios sobre su pecho, y di la comr.nion los fieles que se hallaban presentes. Es constante, por el testimonio de S. Crisstomo y de algunos otros escritores antiguos, que el martirio de san Luciano sucedi el 7 de enero; y debi ser en el ao de 312, porque sufri durante la persecucin de Maximino, la cual acab con la publicacin del edicto que, hcia noviembre del mismo ao, dieron en favor de los cristianos Constantino y Licinio. Su

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cuerpo fu enterrado en el pueblo de Drepana, en Bitinia, segn nos lo manifiesta S. Crisstomo en cuyo , sitio , poco tiempo despues, hio ei emperador Cons tantino el Grande construir una hermosa ciudad, que llam Ilelenpolis , del nombre de su m ad re, la que eximi de toda clase de contribuciones, para m ostrar lo mucho que honraba la memoria del santo m rtir. La iglesia de Arles pretende tener las reliquias de san Luciano, fundada en una antigua tradicin, que dice que habindole sido enviadas Cario Magno del Orien te , hizo este hacer su traslacin una iglesia que edific en aquella ciudad en honor de saato.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Beauvais, en Francia, los santos m rtires Luciano, presbtero, Maximiano y Julin. Los perseguidores hicieron primeramente m orir con la espada los dos ltimos. San Luciano que habia venido las Calas con S. Dionisio, como persistiese en confesar de viva voz el nombre de Jesucristo, sin cesar de hacerlo aun despues de ser cruelmente azotado, fu condenado al mismo suplicio que sus compaeros. Adems, san Eugeniano, m rtir. En Libia, los santos m rtires Tefilo, dicono, y Heladio, los cuales, desgarrados primeramente azo tes , despues frotados con cascos agudos de vasijas rotas , fueron, en fin arrojados al fuego, donde entre garon su alma Dios. En Venecia, san Lorenzo Justiniano, confesor y primer patriarca de esta ciudad, canonizado por el papa Alejandro VIH, por los excelentes dones de la ciencia del cielo, y de una sabidura incomparable y sobrenatural con que Dios le habia llenado. Se hace tambin mencin de l el dia 5 de setiembre. En Hierpolis, en A sia, san Apolinar, obispo , que

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AO CRISTIANO.

brill por su santidad y su doctrina bajo el reinado de Marco Antonino Vero. En Npoles, san Severino, obispo, hermano de san Victorino m rtir : despues de haber obrado muchos m ilagros, muri en p az, lleno de virtudes y de mritos. En Pava, san Mximo, obispo y confesor. En Metz, san Paciente, obispo. En Alemania, hacia los confines de la Baviera, de la Carintia y del Austria, san Severino, abad, que predic el Evangelio los pueblos de esta com arca, conocida otro tiempo con el nom bre de Nrica, y fu llamado su apstol. Su cuerpo m ilagrosam ente llevado Luculano, cerca de Npoles, fu de all trasladado al monasterio que lleva su nom bre.
REFLEXIONES. Cubrirse la tierra de tinieblas, y los pueblos de una densa oscuridad. Demasiadamente se habia cumplido

esta funesta profeca en las espesas tinieblas de la idolatra, que cubran casi todo el universo cuando naci el Salvador. Este Sol de justicia disip aquellas horribles tinieblas y aquella noche oscura por medio de su claridad. Pero con cunta razn se podr decir, no ya de los gentiles, sino de los cristianos de nues tros tiempos, que m uchos, y au n los m as, han apa gado las luces de la fe, m etindose voluntariamente en las tinieblas del espritu y del corazon, por el des orden , por la corrupcin del u n o y del otro ? Des terrronse las supersticiones del paganismo ; pero qu im porta, si ocuparon su lu g ar las perniciosas mximas del mundo? A la corrupcin de las costum bres presto se sigue la falta de religin. Un corazon desarreglado llena el alma de espessimas tinieblas. Toda hereja, todo cisma tuvo principio en algn des orden, en algn vicio. Y no se podr decir que las

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alegras m undanas, las profanas diversiones se han hecho el dia de hoy como el dolo de la mayor parte de los cristianos? Casi todos sus votos se consagran esta especie de divinidad. No hay gusto, no hay incli nacin sino sus fiestas, sus sacrificios. Ya no son las diversiones del mundo entreteni mientos de la decencia y de la razn. Son ejercicios de fatiga, en que las pasiones se hurlan de nosotros, persuadindonos su antojo todo cuanto las lisonjea. Ya no se busca la diversin para desahogo del nim o; bscase para entretener la ociosidad, bscase como por ocupacion principal, segn las inclinaciones de un corazon inconstante, con el cual se j uegan las mis mas diversiones. Si no sigamos, con la consideracin, la vida lastimosa de la mayor parte de los m undanos, y veamos lo que nos representa. Un continuo enlace de juegos, de diversiones y de pasatiempos, hace la mas sria y casi la nica ocupa cion de las personas del mundo. No se divierten para vivir; viven para divertirse. Mrase con una especie de cmpasion los que por genio, por ser algo mas cristianos, se m uestran menos ansiosos de estos fr volos entretenimientos. Tinese por desgraciado el que no es convidado todas las fiestas, todas las ocasiones de diversin. Qu dolor! Qu gran tra bajo el no hallarse en todas las funciones! El cuidado de no saber cmo divertir, cmo ocupar una hora , inquieta y desasosiega. A la mesa sigue el paseo, al paseo el ju eg o , al juego el baile, al baile la cam a, la cama una misa la mas b re v e, la misa el mentid ero , la conversacin, los corrillos, el tocador, las visitas mas intiles-, estas la m esa, y vuelve la misma rueda de los pasatiempos. No es esta por lo comn la ocupacion de las personas del siglo ? No consiste su imaginaria felicidad en no tener sosiego en n ada, y en estar cu un contiuuo movimiento?

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AO CRISTIANO.

; Mi L o s ! Esta es vida de un cristiano? Y sin embargo esta es la vida de las gentes del mundo. Estos son aquellos entretenimientos honestos, aquellas diver siones inocentes, de las que por poco se pretender aun hacerse un mrito. Esto en suma es decir que aquello que destruye la moral del Evangelio, aquello que aniquila la vida cristiana, es el dia de hoy en el mundo la vida que se usa entre los cristianos. El israelita se confunde con el babilonio las mis , mas diversiones, los mismos banquetes, las mismas costum bres, los mismos entretenimientos. so de com batir, eso de luchar, eso de vencerse, eso de m ortificarse, es cuento no se trata mas que de fo , m entar, de nutrir, de contentar las pasiones. Una vida ociosa, una vida delicada es la que ha en trado sustituir aquella vida laboriosa, aquella vida penitente que Jesucristo quiere sea el carcter y el distintivo de sus hijos. La m itad del tiempo se pasa envestirse, en com ponerse, en adornarse, en buscar modo de agradar los dem s; y la otra m itad en so licitar cada uno lo que l mismo le agrada. En qu escuela, Dios m i , habrn aprendido los cristianos estas lecciones de ociosidad y de delicadeza? Quin les habr enseado no tener otra ocupacion que la de divertirse, ni otro estudio que el de frusleras y de bagatelas ?
E l evangelio es del cap. 2 , de san M aleo, y el mismo que el dia v i , pg. 93.

MEDITACION
DEL CUIDADO QUE TIENE DIOS DE LOS QUE LE SIRVEN CON FIDELIDAD Y CONFIANZA.

PUNTO PRIMERO.

Considera que nada se puede tem er cuando se en trega el corazon solamente Dios, y se est siempre

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con Dios. Pudese estar m ejor que sirviendo tan grande amo? Si este Seor tom a de su cuenta nues tros intereses; si nos admite en el nmero de sus ami g o s, quinnos podr hacer dao ? Ni qu podr fal ta r quien tiene de su parte Jesucristo? Si Dios est lleno de misericordia aun para con los pecadores, qu bondad ser la suya con los que le sirven do veras ? Qu ternura les profesar ? La pobreza, las persecuciones, las enfermedades , las c ru c e s, la misma m uerte, todo sirve quien sirve Dios : E l Seor cuida de m i, dice el Profeta, y nada me fal
tar.

Haz reflexin lo que pas con los Magos. Buscan Dios, y le buscan de buena fe. Est escondido Jesu cristo : no im p o rta; ni por eso dejan de hallarle. Ignoran el camino y el lugar de su nacim iento; y es criado un nuevo astro para que les sirva de guia. Forja el zeloso Herodes malignos intentos contra ellos y contra el nio que buscan para adorarle, y un ngel les previene que se vuelvan por otro camino. Si nos otros no experimentamos cada dia efectos sensibles de una providencia particular, es porque muchas veces nos falta la confianza y la pureza de intencin. No buscamos Dios puram ente, y contamos dema siado sobre nuestra prudencia y sobre nuestras me didas. Somos siervos poco fieles. Busquemos Dios sin rodeos, sirvmosle sin artificio, ammosle sin reserva, nada neguemos Dios, y experimentaremos los efectos de su providencia en la necesidad. Sirvamos Dios con fidelidad, y le serviremos con confianza.
PUNTO SEGUNDO.

Considera con qu bondad provee el Seor las ne cesidades de todos los que le sirven. Qu maravillas no hizo en favor de su pueblo la salida de Egipto!

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AO CRISTIANO.

; Mi L o s ! Esta es vida de un cristiano? Y sin embargo esta es la vida de las gentes del mundo. Estos son aquellos entretenimientos honestos, aquellas diver siones inocentes, de las que por poco se pretender aun hacerse un mrito. Esto en suma es decir que aquello que destruye la moral del Evangelio, aquello que aniquila la vida cristiana, es el dia de hoy en el mundo la vida que se usa entre los cristianos. El israelita se confunde con el babilonio las mis , mas diversiones, los mismos banquetes, las mismas costum bres, los mismos entretenimientos. so de com batir, eso de luchar, eso de vencerse, eso de m ortificarse, es cuento no se trata mas que de fo , m entar, de nutrir, de contentar las pasiones. Una vida ociosa, una vida delicada es la que ha en trado sustituir aquella vida laboriosa, aquella vida penitente que Jesucristo quiere sea el carcter y el distintivo de sus hijos. La m itad del tiempo se pasa envestirse, en com ponerse, en adornarse, en buscar modo de agradar los dem s; y la otra m itad en so licitar cada uno lo que l mismo le agrada. En qu escuela, Dios m i , habrn aprendido los cristianos estas lecciones de ociosidad y de delicadeza? Quin les habr enseado no tener otra ocupacion que la de divertirse, ni otro estudio que el de frusleras y de bagatelas ?
E l evangelio es del cap. 2 , de san M aleo, y el mismo que el dia v i , pg. 93.

MEDITACION
DEL CUIDADO QUE TIENE DIOS DE LOS QUE LE SIRVEN CON FIDELIDAD Y CONFIANZA.

PUNTO PRIMERO.

Considera que nada se puede tem er cuando se en trega el corazon solamente Dios, y se est siempre

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con Dios. Pudese estar m ejor que sirviendo tan grande amo? Si este Seor tom a de su cuenta nues tros intereses; si nos admite en el nmero de sus ami g o s, quinnos podr hacer dao ? Ni qu podr fal ta r quien tiene de su parte Jesucristo? Si Dios est lleno de misericordia aun para con los pecadores, qu bondad ser la suya con los que le sirven de veras ? Qu ternura les profesar ? La pobreza, las persecuciones, las enfermedades , las c ru c e s, la misma m uerte, todo sirve quien sirve Dios : E l Seor cuida de m i, dice el Profeta, y nada me fal
tar.

Haz reflexin lo que pas con los Magos. Buscan Dios, y le buscan de buena fe. Est escondido Jesu cristo : no im p o rta; ni por eso dejan de hallarle. Ignoran el camino y el lugar de su nacim iento; y es criado un nuevo astro para que les sirva de guia. Forja el zeloso Herodes malignos intentos contra ellos y contra el nio que buscan para adorarle, y un ngel les previene que se vuelvan por otro camino. Si nos otros no experimentamos cada dia efectos sensibles de una providencia particular, es porque muchas veces nos falta la confianza y la pureza de intencin. No buscamos Dios puram ente, y contamos dema siado sobre nuestra prudencia y sobre nuestras me didas. Somos siervos poco fieles. Busquemos Dios sin rodeos, sirvmosle sin artificio, ammosle sin reserva, nada neguemos Dios, y experimentaremos los efectos de su providencia en la necesidad. Sirvamos Dios con fidelidad, y le serviremos con confianza.
PUNTO SEGUNDO.

Considera con qu bondad provee el Seor las ne cesidades de todos los que le sirven. Qu maravillas no hizo en favor de su pueblo la salida de Egipto!

426 AO CRISTIANO. 2. Examina si cuidas como debes de tus criados y de tu familia, si velas sobre sus costumbres y sobre su salvacin, y si les das tiempo y lugar para que ellos tambin atiendan ella. Tienes cuidado de que sirvan bien Dios los que te sirven ti? Si quieres que Dios te provea ti en tus necesidades, provee t en las suyas los que te sirven; pgaos exactamente sus salarios, y haz lo mismo con todos los oficiales que trabajan para ti. No dejes pasar el dia sin haber cum pido con esta indispensable obligacin.
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DIA N UEVE.
LA DOMINICA INFRAOCTAVA DE LA EPIFANA.

En la octava de la Epifana siempre concurre por precisin un domingo, que no puede fijarse dia del mes determinado, porque todos los aos se muda. Por eso esta meditacin servir para el dia en que concurriere el domingo, y las antecedentes se colo carn en los dias que las correspondieren. Dice san Agustn en el sermn tercero del viernes despues de Pascua, que Cristo fu bautizado en do mingo, que en domingo hizo el primer m ilagro; y nota el santo que ert este primer dia de la semana hizo el Seor las mayores maravillas. Considera, dice S. Agus tn , cun digno de nuestra veneracin es este dia del Seor. En domingo fu criada la lu z ; en domingo pasaron losTsraelitas el m ar Bermejo pi enjuto; en domingo cay la primera vez el man para alimen tar al pueblo en el desierto; en domingo fu bautizado el Salvador en el Jordn; en domingo convirti el agua en vino en las bodas de Can; en domingo hizo

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el miiagro de los cinco panes, con que sustent los cinco mil hom bres; en domingo resucit en domingo se apareci en medio de sus discpulos estando las puertas cerradas; en domingo baj el Espritu santo sobre los apstoles, y en domingo ser el dia del juicio universal, como todos lo espejamos. Veis aqu sobrados ttulos para que este dia del Seor sea venerable todos los feles. Qu otras ra zones son m enester para que todos le santifiquen ? Es dia privilegiado; es dia en que cesa todo trabajo servil; pero no es este el nico objeto de la ley. Para santificar este dia del Seor, deben concurrir muchos actos positivos de piedad y de religin. Es el domingo por su institucin y sus misterios el dia mas santo y el mas respetable de todos los d ias; pero en estos tiempos, segn le pasa la m ayor parte de los cristia nos, es el que mas se santifica, y el que mas se res peta? A este domingo que cae en la octava de los reyes, llamaban los griegos el domingo despues de las sanias candelas. La epstola que en el se canta es la misma que ya se cantaba antes de Carlo-Magno. Es de san Pablo los Romanos, en que los exhorta hacer de su cuerpo una hostia viva, santa y agradable Dios por el ejercicio de las virtudes cristianas; guardarse de las mximas del m undo, ser hombres espiri tuales, reprimir todo sentimiento de orgullo y de vanidad, arreglando sus deseos y sus pensamientos las mximas del Evangelio; en fin, mantenerse todos unidos por los vnculos de una m utua caridad, y conservarse en el buen orden que manda la ley, esforzndose cada uno cumplir con sus obliga ciones.
E l evangelio de la m isa, que ya se cantaba tambin en el sptimo siglo, es el viaje que hizo el nio Jesm Jerusalen en tiempo de Pascua.

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AO CRISTIANO.

Su padre y su madre iban tres veces cada ao Je rusalen para cumplir lo que la ley ordenaba, es saber, que todos los Judos que estuviesen en la Pales tina , fuesen regularm ente Jerusalen en las tres fies tas principales del a n o , que eran la solemnidad de la Pascua, que se celebraba en memoria de la salida de Egipto y libertad del cautiverio de Faran-, la de Pentecostes, que se solemnizaba en memoria de la ley que se di Moiss cincuenta dias despues de la sa lida de Egipto; y lafiesta de los Tabernculos, llamada por otro nombre Senopegia, instituida en memoria de haber habitado los israelitas debajo de tabernculos, de tiendas de cam paa, mientras anduvieron por el'desierto. Celebrbase el dia 45 de setiem bre, que se llamaba Tisri, y duraba ocho dias, siendo el ltimo el mas solemne de todos. No se sabe de qu edad comenz ir Jerusalen el nio Jess, que no perdia ocasion de honrar su padre y su madre. Solo se sabe, no sin admiracin, que no teniendo mas que doce aos emprendi el viaje desde Nazaret Jerusalen, que por lo menos era camino de treinta leguas. Ya los romanos haban despojado del reino al cruel y brbaro Arquelao : con que juzgaron Mara y Jos que no corra peligro el divino Infante , aunque fuese con ellos. Pero aunque no tenan ya que tem er por parte de sus enemigos, no por eso les faltaron inquietudes y cuidados. Rara vez perdan de vista su querido hijo, quien tan tiernamente amaban-, pero el nio, luego que se acab la fiesta, y sus padres cumplieron con su devocion, se apart de ellos sin hablarles pa labra. En igual de seguirlos cuando se volvan Nazaret, se qued en Jerusalen-, y lo hizo tan secretamente, que no entraron en-cuidado hasta despues de un dia de jornada. Esta aparente inadvertencia no fu olvido

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de un hijo que amaban mas que su alm a; antes bien fu efecto del elevadsimo concepto que tenian for mado de su sabidura divina. Desde luego se per suadieron que se habra separado de ellos para mez clarse en la tropa de los dems cam inantes, por motivos superiores que' no les tocaba examinar. Bus cronle hcia la noche entre los parientes, amigos v conocidos-, y no hallando razn ni noticia de l, es fcil considerar el cuidado y el dolor que penetrara sus amantes corazones. Resolvieron volver inmediatamente Jerusalen, persuadidos deque, pues no estaba con ellos, le halla ran en el templo. Con efecto, al cabo de tres dias le encontraron en l, sentado entre un corrillo de doc tores en una de las galeras corredores que volaban al rededor del mismo tem plo, donde solan juntarse los doctores de la ley. All estaba el divino nio en seando los maestros con lo que les preguntaba, con lo qie les responda, y con su modestia y con su humildad. Oalos, y les hacia preguntas como si tu viera necesidad de aprender. Cuando hablaba, todos admiraba su prudencia, su eficacia, el acierto de sus respuestas y la solidez de sus discursos. Sorprendironse agradablemente san Jos y la san tsima Virgen, cuando le hallaron en una junta tan autorizada; y la m ad re, que le hablaba con alguna mayor libertad y confianza, le dijo con una queja amorosa: Hijo m i , cmo has hecho esto? Pues no
conocas que tu padre y yo te habamos de andar buscando con mucho dolor y pena? La respuesta de Jess esta amorosa queja no fu sin misterio. Qu necesidad tenais de asustaros, ni tampoco de andarme buscando? No podais conocer que naturalmente estaa ocupado en alguna cosa del servicio de mi Padre ? Como

si dijera: No tuvisteis razn para entrar en tanto cuidodoacerca de mi persona, sabiendo, como sabis ,

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AO CRISTIANO,

quien soy yo, cual es el fin de mi venida y la santidad de mi ministerio. No ignoris que debo ser el modelo de la perfeccin, y consiguientemente que debo hacer una vida toda nueva, toda consagrada Dios, entera mente desprendida de la carne y sangre, una vida toda divina ; que la gloria de mi P adre debe ser el nico objeto de mis acciones, la nica regla de mi conducta y as en medio del am or y de los respetos , con que os m iro , todo debe ceder sus rdenes y su divina voluntad. No replicaron palabra Mara y Jos, y conocieron que no habian comprendido el m isterio cuando se afli gieron tanto con su ausencia. Sali del templo el nio Jess, y se vino con sus padres N azaret, donde vi vi retirado y desconocido, sin que se sepa en parti cular cosa alguna de las grandes acciones de virtud que practic. Solo quiso se supiese que profes siem pre una rendida obediencia Mara y Jo s, para darnos entender la excelencia de esta importante virtud, que comprende todas las dem s. Es humilde, es mortificado, es piadoso, es constante el que es verdadero obediente. Aade el evangelio que conform e iba creciendo en edad, iba tambin creciendo en gracia y en sabidura. Es cierto que su alma infinitamente santa, infinita mente sabia por la unin la persona del Verbo, no podia crecer mas ni en sabidura ni en gracia; pero quiso dar esta bella, esta im portante leccin y docu mento las personas que tratan de virtud , advirtin dolas que cada dia deben ir aprovechando, adelan tando y creciendo en gracia y en virtud delante de Dios y de los hom bres; porque el conservarse siem pre en una m ediana, cuando cada dia son mayores los auxilios, degenera presto en tibieza, de la cual se pasa la costum bre; y en el camino del cielo el que no-adelanta, anda hacia atrs. Virtud qua no haco

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progresos, es como rbol que no crece, y al cabo so seca. No es maravilla que no se encuentre Jesucristo entre la tropa, porque Dios no se halla entre el tumulto ni entre la m uchedum bre, menos que ei mismo Seor nos meta entre ella : y aun entonces es menester que cada uno fabrique una especie de retiro de recogimiento interior, viviendo dentro de s mismo si quiere gustar de Dios. Puramente po.r la mayor gloria de Dios dej Cristo sus padres para volverse al templo. Es semejante el motivo que nos hace parecer tan raras veces, y siempre con tan poco respeto, en nuestras iglesias? Es la gloria de Dios la que se busca en aquellos proyectos ambiciosos, en aquellos juegos, en aquellas diversiones, en aquellas vanidades en que se suelen pasar los domingos y los dems dias de fiesta ? El Salvador bien claramente nos aleccion con sus ejemplos.; nosotros no ignora mos lo que debemos hacer; qu dolor, qu remordi miento padeceremos algn dia, por no haber hecho lo que debam os!

SAN OLIAN Y SANTA BASLISA,

MRTIRES.

La vida admirable de estos dos clebres hroes de la Religin cristiana, con las asombrosas particula ridades que ocurrieron en el m artirio de san Julin, hicieron su memoria recomendable en todo el orbe cristiano. Naci este en la ciudad de A ntioquia, metrpoli de la Siria, de padres mas distinguidos por su piedad que por la nobleza de su sangre, los cuales aplicaron sus desvelos en darle una educacin cris tiana ; facilitando sus deseos, mas que todo, su bello natural y su inclinacin lo bueno. Aplicado al estudio

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AO CRISTIANO,

de la ciencias hum anas, como se hallaba dotado de extraordinarios talentos, hizo en ellas maravillosos progresos, y mayores en la de los santos. En la edad de diez y ocho aos pensaron sus padres darle estado de matrim onio, cuyo golpe fu muy sensible para Julin, ya ligado con voto de castidad. Envista dlas repetidas instancias sobre que se declarase, recurri Dios por medio de la oracion, ayuno y peni tencia, suplicndole se dignase disponer las cosas de modo q u e , sin incurrir en la nota de inobediente, pudiera conservar la virtud prometida tan agradable sus divinos ojos. Oda su peticin, le revel el Seor condescendiese con la voluntad de sus padres, bajo el seguro de que no perdera la virginidad, antes bien con su ejemplo la guardara la esposa que con l contrajese, sirviendo el de ambos para que otros les imitasen. Habiendo prestado su anuencia, se despos con una doncella cristiana, llamada Basilisa, muy apreciable por todas sus circunstancias , la que sintiendo en la primera noche del matrimonio un olor extraordinario en el aposento de su retiro, pregunt Julin de donde provenia aquella fragancia en tiempo de invierno, que no lo era de flores. No es el que percibes, respondi el santo, originado de la estacin * , es, s, de Jesucristo, que recrea con estos sntomas los amantes de la castidad, prometida por m en el caso de que consientas observar una virtud tan apre ciable, para que, viviendo castos como hermanos, seamos dignos vasos donde derram e sus dones el Espritu Santo. CondescendiBasilisaconlapropuesta, aadindole era s voluntad profesarla, para merecer la corona que tiene el Seor prometida las vrgenes. Jess y su santsima Madre, acompaados de los coros anglicos, les dieron el parabin en la misma noche por una resolucin tan heroica.

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Muertos los padres de am bos, distribuyeron entre los pobres necesitados sus cuantiosas herencias , con lo que no satisfechos, determ inaron vivir separados en distintos domicilios, para hacer los'oficios de maestros de cristiana educacin con las personas de ss respectivos sexos, logrando por este medio aumentar el rebao de Jesucristo considerablemente. Corra por aquel tiempo la persecucin cruel que suscitaron contra la Iglesia los emperadores Diocleciano y Maximiano, inconciliables enemigos de los cristianos, cuya tempestad sangrienta procuraban aplacar los santos con oraciones continuas, ayunos y penitencias, rogando al Seor particularm ente por los que vivian bajo su direccin, empleados en su santo servicio, fin de que, asistindoles con sus soberanos auxilios, no desmayasen en los vivos deseos de derram ar la sangre por Jesucristo. Oida esta splica de Basilisa, la manifest Dios que en premio de su castidad morira naturalm ente con sus discpulas , pero que su esposo padecera grandes torm entos, triunfando gloriosamente de los enemigos de la Reli gin. Cumplise as con efecto la primera parte de la revelacin en espacio de seis m eses; y dando Julin sepultura al venerable cuerpo de su esposa, or sobre ella por algn tiempo. * Vino por Lugarteniente de los referidos principes la capital de Antioquia, Marciano', hombre brbaro y cru el, tan zeloso del culto de sus dioses, que mand no pudiese alguno com prar vender aun las cosas necesarias para conservar la vida, sin adorar primero los dolos-, maliciosa cautela y diablico pensa miento , que en clase de ordenanza mand fijar en todos los sitios pblicos, del departamento de su gobierno. Entendido de los progresos de Julin, envi su asesor, para que le persuadiese que obedeciera los decretos imperiales. Hallbase la
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sazn el santo en la iglesia con m uchas personas eclesisticas y seculares refugiadas ella por temor de la persecucin, esforzndolos padecer por amor de Jesucristo. Supo que se le buscaba de orden del presidente, y presentndose al com isionado, despues de una larga conferencia, le respondi que ni l ni los suyos obedeceran jam s tan injustos man datos, mediante que los sacrificios y adoraciones solo eran debidos al verdadero I>ios, no los falsos, representados en los dolos. Sinti Marciano tanto la respuesta, que, encendido en c lera, mand al ins tante pegar fuego al templo, donde qued abrasada la ilustre comitiva ofrecida en sacrificio al Seor, quien, para acreditar lo agradable de aquel holocausto, hizo se oyese por muchos aos una celestial msica en el sitio , al tiempo de las horas cannicas. Conducido Julin, presencia del tirano, solicit este reducirle sus intentos por medio de ventajosas promesas y terribles am enazas, hasta q u e , viendo intiles todos sus esfuerzos, m and le azotasen con palos nudosos. Perdi un ojo uno de los verdugos en la ejecucin, la violencia de un golpe, y advirtindolo el santo, dijo Marciano que ju n tase sus sacerdotes para que hiciesen sacrificios y preces sus dioses fin de que restituyesen el ojo perdido al m iserable, pro metindole que, cuando no lo consiguiesen, l lo h a ra , con la ventaja de ilu strar adems su alma. Condescendi con la proposicion el presidente, pero fueron ineficaces todas sus splicas y sacrificios, las que solo tuvieron el efecto de que clamasen los de monios desde los dolos, pidiendo les dejasen, mani festndoles se haban acrecentado sus penas desde la prisin de Julin; el cu a l, burlndose del poder de aquellas deidades quim ricas, con la invocacin de? santo nombre de Jesucristo le restituy el ojo tan perfectamente como si nunca le hubiese perdido. Lo

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mas digno de admiracin en el caso fu la ilustracin del alma del agraciado, quien principi publicar era debido el beneficio al Dios verdadero, en quien Julin creia, solo digno de adoracion por los hombres-, por cuya confesin mand el tirano quitarle la vida inmediatamente. Y atribuyendo el prodigio al arte mgica, de que eran notados los cristianos en seme jantes operaciones m aravillosas, providenci q u e, amarrado el santo con duras prisiones, fuese llevado por las calles de la ciu d ad, publicando delante el pre gonero : Asi deben ser tratados los enemigos de ios dioses y despreciadores de los decretos de los empe radores. Tenia Marciano solo un hijo llamado Celso, quien sali del estudio con otros jvenes ver el espect culo, y advirtiendo que acompaaba Julin una multitud de ngeles en ademan de coronarle, sin po derlo contener sus m aestro s, se arroj los pis del santo, protestando queria ser su socio en los tormen tos , para serlo en la gloria , que tocaba con sus pro pios o jo s, clamando pblicamente que habia sido engaado de sus padres cuando le ensearon malde cir Jesucristo. Llegaron ambos presencia del tiran o , que rasg sus vestidos de sentimiento viendo la inesperada novedad, atribuyendo al encanto do Julin aquel engao. No se pueden explicar fcilmente los esfuerzos que Marciano hizo con Marcionila su mujer y otras matro nas para reducir Celso, el que, ya ilustrado con la luz del cielo, respondi al padre, no como nio, sino lomo sabio consumado, en los siguientes trm inos:
La rosa no pierde su olor ni hermosura por nacer entre las espinas, ni estas dejan de p u n za r y lastimar : haz el oficio de herir como espina, que yo dar como rosa un buen olor , sin temor por la vida temporal. Los que por esta temen, podrn obedecer los decretos imperiales, pero

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no yo, que pretendo lograr una vida eterna. O Marciano! t , por la ciega pasin de los falsos dioses, podrs ne garme por hijo porque soy cristiano; pero s que no te hago injuria, an teponiendo tu amor el del Dios verdadero, pues por no ser cruel contra m i, no soy piadoso contigo.

Fuera de s el tirano al or esta respuesta, mand que su propio hijo le encerrasen en un oscuro y asqueroso calabozo; pero eonvirtiendo el Seor en un lugar de delicias la inmundicia de aquel lugar, con una brillante claridad que descendi del cielo , con tribuy este prodigio la conversin de veinte sol dados asignados para su custodia. Vinieron por dis posicin divina visitar los santos confesores siete caballeros cristianos con un sacerdote llamado An tonio, que, entendido del suceso, bautiz lo s con vertidos. Supo lo ocurrido el inhumano presidente, y no resolvindose tomar por s alguna providencia, di parte de! negocio, con referencia de todas las cir cunstancias, los emperadores, los cuales mandaron atorm entar Julin con su comitiva , en cubas en cendidas con especies combustibles. Para la notifica cin de semejante providencia, mand el tirano con ducirles su trib u n a l, formado en la plaza de la ciu d ad , por donde, p.1 tiempo de tratar el asunto, pasaban los gentiles en terrar un difun t o , y diciendo Julin en tono de mofa que lo resucitase, ejecut este el milagro para m ayor gloria de Dios y confusion de los idlatras. Qued asombrado Marciano vista del prodigio, y mas cuando oy al resucitado publicar que eran demonios los dioses que adoraban los gen tiles en las estatuas, y solo verdadero Dios el quien los cristianos daban culto. No suficientes para ablandar la dureza de corazon de aquel brbaro semejantes ma ravillas , mand prender al resucitado, llamado Atanasio , fin de que muriese en el mismo torm ento;

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cuya ejecucin cometi un vicario su y o , por no ver fallecer en l su propio hijo. Incluyronlos verdugos en treinta y tres cubas encendidas los treinta y tres santos, que entraron en ellas dando al Seor repeti das gracias porque los hacia dignos de padecer por su amor, y de las cuales salieron sin lesin alguna, mas puros que el oro del crisol. Sin embargo de tan asombroso prodigio, mand el tirano volverles la p risio n , disponiendo que su mujer pasase e lla persuadir Celso; en cuya diligencia, puestos en oracion los san to s, suplicaron al Seor se dignase ilustrarla. Sucedi as con efecto,en vista de un brillante resplandor que ilumin la oscuridad del calabozo, y de una fragancia extraordinaria que sinti la m ad re, oyendo en el mismo lugar celestiales voces que la convidaban lograr los eternos premios cuando creyese en Jesucristo : como lo hizo, bauti zndola el sacerdote A ntonio, y sirviendo de padrino su propio hijo. No cabe en ponderacin la ira que concibi el b r baro luego que supo lo ocurrido nuevamente con su mujer, y encendindose en clera mand degollar al momento los veinte soldados convertidos, siete ca balleros dichos, dejando solo Julin, hijo, mujer, Antonio, presbtero, y Atanasio resucitado, para tra tar mas despacio un asunto en que luchaba el enojo con el amor natural. Persuadido el tirano que con blandura podra con seguir de los santos lo que no por torm entos, segn lo habia experim entado, mudando de tono habl Julin con fingido halago, dicindole que reconociese y sacrificase los dioses protectores del imperio. Condescendi el santo con la proposicion, siempre que ordenase asistiesen su sacrificio todos los sacerdo tes gentiles y los ciudadanos, para que fuesen testigos, lo que ejecut Marciano sin la menor dilacin, lison-

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AKO CRISTIANO,

jendose tener ya reducidos los m rtires. Habia en Antioquia un magnifico templo dedicado Jove, Jano y Minerva, en el que Orden preparasen los gentiles vctimas especiales para el ac to ; pero haciendo oracion Julin con su com itiva, se arruin aquella grande fb rica, y cayeron en tierra las e s ta tu a s , reducidas menudos pedazos, con admiracin de todos los cir cunstantes. Lleno de confusion el presidente , sin saber que hacerse en el caso desesperado, sentenci degello Julin , su hijo las llam as, Antonio y Atanasio que les arrancasen los ojos con garfios, y su mujer los torm entos de un potro. Pero el Seor dispuso, para mayor gloria suya, quedasen ciegos los verdugos, y secos sus brazos. No ablandndose con estos prodi gios el corazon de aquel b rb a ro , orden que arroja sen los m rtires al anfiteatro p b lic o , donde fuesen pasto de las eras, las cuales olvidndose de su con dicin , postradas los pies de los santos con grande m ansedum bre, dieron las pruebas de veneracin que les negaban los hombres en vista de lo c u a l, con , vencido Marciano de la ineficacia de su poder y fa cultades, por ltimo recurso les m and degollar, logrando por este medio nuestros santos la coronado! m artirio en el da 9 de enero del ao 30o. En esta ejecucin sucedi el prodigio de convertir se la sangre de los mrtires en una masa blanca como la nieve , repitiendo el Seor o tro de no m enor mo m ento , para que pudiesen librem ente sepultarles los cristianos , y fu. el de un tem blor de tierra formi dable , que arruin la mayor p arte de la ciudad, con m uerte de muchos paganos, que huian del pueblo intimidados vista de semejantes castigos,'los cuales fueron aun insuficientes para el reconocimiento del presidente b rb a ro , quien falleci poco comido de gusanos

ENERO. DIA IX.

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M A R T IR O L O G IO ROM ANO.

En Antioquia, la fiesta de san Julin, m rtir, y de santa Basilisa, virgen, su mujer, que pasaron una vida mas dichosa bajo los emperadores Diocleciano y Maximiano. Basilisa, habiendo guardado la vir ginidad con su m arido, acab tranquilam ente sus dias. Pero Ju lin . despues que fueron martirizados con fuego un gran nmero de sacerdotes y ministros d la Iglesia que se haban refugiado su casa para evitar la crueldad de la persecucin, sufri tormen tos muy rigurosos, y fu decapitado por decreto del presidente Marciano. Sufrieron con l la m u e rte , Antonio, presbtero-, Anastasio, quien resucit Julin hizo participante de la gracia de Jesucristo; Celso, n i o , y Marcionila su m ad re, con siete her manos, y otros muchos de s,us compaeros. En la Mauritania Cesariense, santa Marciana, vir gen , que lleg la gloria del m artirio habiendo sido expuesta las bestias. En Esm irna, los santos m rtires Vital, Revocato y Fortunato. En Africa, los santos Epicteto, Jucundo, Segundo, Vital, Flix y otros siete santos mrtires. En Sebaste, en Armenia, san Pedro, obispo, her mano de san Basilio el Grande. En Ancona, san Marcelino, obispo, que con el so corro de Dios preserv esta ciudad de un grande incendio, segn lo escribe san Gregorio.
La misa es de la dominica infraoctava de la E pifana, y la oracion es la siguiente.
V ota, quoesumus, Domine, supplicaniis populi coolesti pielate prosequere : ut et quse

Suplicrnosle, S eor, que recibas con tu acostumbrada piedad las oraciones y los

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AO CRISTIANO,

agenda su n t, videant; et ad implenda quse viderint co n valescant: Per Dominum n o s-

trura...

deseos de tu p u eb lo , para que conozca lo que debe hacer para agradarte, y se aliente ejecutar lo que conociere. Por nuestro Seor Jesu cristo...

La epstola es de san Pablo los Romanos en el cap. 12,

Hermanos : R ugoos por la Fralrcs : Obsecro vos per misericordiam D e i, ut exh i- m isericordia de D io s, que le beatis corpora veslra hostiam ofrezcis vuestros cuerpos co viven ten i, sanctam , Deo pla mo una hostia viva , sarita, centera, ratonabile obsequium agradable , que es el culto vesirum. Et nolile conformari racional que debeis darle. Y no liuic sseculo, sed reformamini queris conformaros con este in novilale sensus veslri : ut s ig lo , ;anles bien reformaos , probetis quse sit voluntas D e i , renovando vuestro e s p r it u , bona et beneplacens et p er- para qu e conozcis cual sea la cela. Dico cnim per gratiam voluntad de D io s, lo que es qua; dala est m ih i, mnibus b u e n o , lo que le agrada y lo qui sunt inler vos : non plus q u e es perfecto. D igo, pues, sapere , quarn oportet sapere, todos vosotros por la gracia sed , sapere ad sobrielalem : que se me. ha com unicado, Et unicuique sicul Deus divisit qu e no queris saber mas que mensuram fidei. Sicut enim in lo qu e conviene s a b e r ; sino uno corpore mulla membra q u e sepis con m oderacin, babemus, om niaauiem mem conforme la m edida de la fe bra non eumdem actum h a- qu e Dios ha repartido cada bent : Ita multi unum corpus uno. Porque as como en un sumus in Christo,singuli auteni solo cuerpo tenem os muchos aller allerius membra : in m iem b ros, y todos los miem Christo Jesu Domino noslro. bros no tienen un m ism o oficio, as ta m b i n , aunque somos m uchos, som os un solo cuerpo en C risto; y todos som os rec procam ente m iembros los unos de los otros, en Cristo Jess nu estro Seor.

ENERO. DIA I X .

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NOTA.
Hallndose el apstol en Corinto para pasar Jerusalen, escribi esta carta los Rom anos; esto es, principalmente los gentiles convertidos, porque ya habia en Roma un grande nmero de cristianos cuya fe era muy conocida en todo el mundo. Escri bise esta carta cerca del ao 48 de Jesucristo-, y aun* )>que fu posterior otras muchas, se la di el primer lugar entre todas, por la importancia de sus ins^ trucciones, en atencin la ciudad de Rom a, que siempre fu respetada como el centro de la Re ligion.
R E F L E X IO N E S .

Si nuestro cuerpo debe ser hostia viva, santa y agra dable Dios, cul debe de ser su pureza? Nada irrita tanto la ira de Dios como una vctima sucia y asquea rosa. Podemos ofrecer nuestros cuerpos Dios sin temor, y es cristiano, es racional nuestro culto cuando le presentamos un cuerpo asquerosamente manchado por el pecado ? No os conformis con este m undo, dice el apstol. No hay cosa mas opuesta al espritu y las mximas de Jesucristo que las m ximas y el espritu del mundo. Conformarse con l, es renunciar la moral del Evan gelio , es seguir el espacioso camino que guia la per dicin. Y qu otro camino sigue la mayor parte de las personas del siglo? A quin se procura imitar en el mundo? Qu ley se sigue? Qu mximas se apren den? Aquellas personas ambiciosas y vanas, aquellas almas terrenas y sensuales, aquellas vctimas de sus propias pasiones, siguen por ventura la doctrina de Jesucristo? son de la misma religin que los santos? sirven un mismo Seor, un mismo Dios? Y no hay sobrados motivos para hacer estas preguntas?

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AO CRISTIANO,

agenda su n t, videant; et ad implenda quse viderint co n valeseant: Per Dominum n o s-

trura...

deseos de tu p u eb lo , para que conozca lo que debe hacer para agradarte, y se aliente ejecutar lo que conociere. Por nuestro Seor Jesu cristo...

La epstola es de san Pablo los Romanos en el cap. 12,

Fralrcs : Obsecro vos per misericordiam D e i, ut exh ibeatis corpora veslra hostiam viventeni , sanctam , Deo pla centera, ratonabile obsequium vesirum. Et nolite conformari liuic scu lo, sed reformamini in novilale sensus vestri : ut probelis quse sil voluntas D e i , bona et beneplacens et per fecta. Dico enim per graliam qu dala est m ih i, mnibus qui sunt inter vos : non plus sapere , quarn oportet sapere, se d , sapere ad sobrielalem : Et unicuique sicut Deus divisit mensuram fidei. Sicut enim in uno corpore mulla membra babemus, om niaauiem mem bra non eumdem actum h abent : Ita multi unum corpus sumus in Christo,snguli auteni aller allerius membra : in Christo Jesu Domino nostro.

Hermanos : R ugoos por la m isericordia de D io s, que le ofrezcis vuestros cuerpos co mo una hostia viva , sarita, agradable , que es el culto racional que debeis darle. Y no queris conformaros con este s ig lo , ;anles bien reformaos , renovando vuestro e s p r itu , para qu e conozcis cual sea la voluntad de D io s, lo que es b u e n o , lo que le agrada y lo qu e es perfecto. D igo, pues, todos vosotros por la gracia que se m e ha com unicado, qu e no queris saber mas que lo qu e conviene s a b e r ; sino qu e sepis con m oderacin, conform e la m edida de la fe qu e Dios ha repartido cada uno. Porque as como en un solo cuerpo tenem os muchos m iem b ros, y todos los miem bros no tienen un m ism o oficio, as ta m b i n , aunque somos m uchos, som os un solo cuerpo en C risto; y todos som os rec procam ente m iembros los unos de los otros, en Cristo Jess nu estro Seor.

ENERO. DIA IX .

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NOTA. Hallndose el apstol en Corinto p ara pasar Jerusalen, escribi esta c a rta los R om anos; esto es, principalm ente los gentiles convertidos, porque ya habia en Roma un grande nm ero de cristianos cuya fe era m uy conocida en todo el m undo. Escri bise esta carta cerca del ao 48 de Jesucristo-, y aun* )>que fu posterior o tras m uchas, se la di el prim er lugar en tre to d a s, p o r la im portancia de sus ins^ truccion es, en atencin la ciudad de R o m a, que siem pre fu resp etad a como el centro de la Re ligion.
R E F L E X IO N E S .

Si nuestro cuerpo debe ser hostia viv a, san ta y agra dable Dios, cul debe de ser su pureza? Nada irrita tanto la ira de Dios com o u n a vctim a sucia y asquea rosa. Podemos ofrecer n u estro s cuerpos Dios sin tem or, y es cristiano, es racional nuestro culto cuando le presentam os un cuerpo asquerosam ente m anchado por el pecado ? No os conformis con este m undo, dice el apstol. No hay cosa m as opuesta al espritu y las m xim as de Jesucristo que las m xim as y el espritu del m undo. Conformarse con l , es ren u n ciar la m oral del Evan gelio , es seguir el espacioso camino que guia la per dicin. Y qu o tro cam ino sigue la m ayor parte de las personas del siglo? A quin se p ro cu ra im itar en el mundo? Qu ley se sigue? Qu m xim as se apren den? Aquellas personas am biciosas y v an as, aquellas almas terrenas y sen su ales, aquellas vctim as de sus propias pasiones, siguen por v en tu ra la doctrina de Jesucristo? son de la m ism a religin que los santos? sirven u n m ism o Seor, u n m ismo Dios? Y no hay sobrados m otivos p a ra h acer estas preguntas?

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ASO CRISTIANO.

Y qu ten d rn que responder las personas m undanas cualquiera que se las haga? Reform aos, prosigue el a p sto l, imbuyndoos en m x im a s, en principios enteramente nuevos y contra rios los que hasta aqi habis seguido. Digo : y no ser ya tiem po de hacerlo? A q u querem os esperar p a ra em prender esta reform a? P odrse decir que la com enzam os m uy tem prano cuando ya debiera estar acabada? Es posible que etern am en te hem os de estar diciendo que tenem os necesidad de re fo rm a rn o s,y que jam s hem os de dar una p ru eb a de que estam os reform ados? Oh! qu cosa tan terrib le es m orir solo con el p lan , con el p ro y e c to , con la idea de reform a! Pero si creem os que no n ecesitam os de e lla, el aps tol nos desm ien te, declarndonos que vivimos muy engaados si presum im os tan ventajosam ente de nos o tros mismos. Ah] que esas pasiones tan vivas, ese am or propio tan dom inante, esas im perfecciones tan g ro se ra s, esas cadas tan frecu en tes no son el m ayor elogio, ni la m ayor recom endacin de n u estra virtud! Ah! que deshonran m ucho al cu erp o m stico de Je su c risto , de quien nosotros som os m iem bros! Es la inocencia y la piedad en un c ristia n o lo que la razn en el hom bre. No es consejo, q ue es precepto el que seam os absolutam ente santos. S erlo m as, serlo me n o s , puede ser co n sejo ; pero serlo ab so lutam ente, es precepto riguroso. E l evangelio es del capitulo 2 de san Lucas.
Cum faclus essel Jessanno-

rum duodecim , ascendenlibus illis Jerosolymam secundum

consuetudinem diei festi consummatisque d iebus, cum r e direht, reniansil puer Jesus in Jerusalem, el non cognoverunt jvareulcs ejus. Existimantes au-

Siend o ya Jesus d e doce a o s, su bieron SUS padres J e ru sa len , como lo acoslu m braban e n el tiem po de l so le m n id a d ; y volvindose d esp ues de concluida la fiesla, se qu ed el nio Jesus en J e r u sa le n , sin que lo advirti--

ENERO,

DIA IX .

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tem illuni csse in co m ila lu 3 , vcncrun iler d ie i, el rcquircbanl cum inler cognatos et nolos. El non invenienlcs , regressi sqnt in Jerusalem , rcquirenlcs cum. E l facluni est, post triduum invencrunt illum in templo sedcnlem in medio doctorum , audienlem illos, et .interroganlem eos. Slupebant aulem omnes qui cum audiebant super prudent i a , et responsis ejus. Et videntes admirali sunt. Et dixit maler cjus ad illum : Fili , quid fecisli nobis sic? ecce palor uus et ego dolenles quairebamus fe. Et ait ad illos : Quid est quod me quaerebalis? nesciebalis quia in h is, qua: Pal ris mei su n t, oportel me csse? Et ipsi non ntellexerunt vcrlmm , qud locutus est ad eos. El descendil cum eis , et venit Nazarelb , et eral subdilus illis. El maler ejus conservabal omnia verba hoec in corde suo. El Jess proficiebat sapicniia, el * la le , el gralia npud D eum , el homines.

sen su s padres. Y juzgando que vendra entre la com itiva , caminaron una jorn ad a, y le buscaban entre sus parientes y conocidos, lia s no hallndole , se volvieron Jerusalen buscarle. Y sucedi qu e d e s pu es de tres dias le haljaron en el tein p lo, sentado en m edio de los doctores, escuchndolos y hacindoles preguntas. Y todos los que le oian se pas maban de su sabidura y de su s respuestas. Y vindole sus padres se adm iraron, y su madre le dijo : H ijo, porqu lias hecho esto con nosotros ? h aqu tu padre y yo te bu s cbam os llenos de dolor. Y les dijo : Y porqu m e busca bais ? i no sabais qu e debo em plearm e en la obediencia de mi Padre? Mas ellos no e n tendieron lo que queran decir estas palabras. Y se fu con e llo s,y llegN azaret, y estaba sujeto ellos. Y su madre con servaba en su corazon todas estas palabras. Y Jesus crecia en sab id u ra, en edad y en gracia delante de Dios y de los hom bres.

MEDITACION
QUE DIOS DEBE SER PREFERIDO TODO LO CRIADO.

P U N TO PR IM ERO .

Considera quien es Dios, qu ha hecho Dios por ti, u m erece Dios hagas t por l; y juzga despues si

4M

aS o

c r is t ia n o .

hay alguna cria tu ra que pueda disputar la preferencia al am or de Dios. Es Dios soberano criador, soberano d u e o , que nos cri p a ra s , y no pudo criarnos para otro. En sus m anos est n u estra vida-, l es rbitro de n u e stra su e rte ; debrnosle todo lo q u e tenem os, todo lo que so m o s; es nuestro p a d re , nuestro ju e z , n u estro re y , de l pende n u estra felicidad nuestra infelicidad etern a. Qu te parece? Este gran Dios m erecer ser preferido todo lo criado? Tendremos o tro dueo quien c o n te m p la r, ni quien temer m as que l? Y con tcdo eso cosa extraa! pa rece que no hay otro quien menos contem plem os, ni quien m enos tem am os. Contemporizase no pocas veces con u n p a rie n te , con un am ig o , y aun con un criado de quien se espera recibir algn servicio; pero al ver la poca atencin que se tiene de agradar Dios, al n o tar el ningn cuidado que suele dar el desagra darle , y au n el o fen d erle, hay sobrada razn para decir que la m ayor p arte del tiempo no se hace mas caso de Dios que si no le hubiera. Y no hay que pensar que solam ente hacen inclinar la balanza los puestos sobresalientes, las pasiones vio len tas, las fortunas g ran d es; cuntas veces una lijera inclin aci n , un vilsimo n te re s, nuestro amor propio, un ridculo respeto hum ano logran esta pre ferencia, y pueden m as que nuestra obligacin ? Y con todo eso presum im os de hom bres de razn y de religin? Bella prueba por cierto es de uno y de otro la conducta que tenem os en punto tan esencial O mi Dios, y qu de veces he preferido yo mis gu sto s, mis intereses, mis am igos todos vuestros preceptos! Gran dolor verm e en la triste precisin de confesar esta v erdad! Pero qu im portara que yo la disimu la s e , si mi conciencia la publicara gritos? No, Jejfior, no puedo yo desm entirla; pero m ientras ella me est a cu san d o , m ir a d , o id , S eor, lo que os dice mi corazon.

E N E R O . D IA I X .

145

PU X T O SE G U N D O .

Considera qu in ju sticia, y aun qu im piedad es preferir la c ria tu ra al C riador. Quin n eg ar que e corazon ejercita entonces u n a especie de idolatra? Qu h o rr o r , qu indignacin no concebim os co n tra aquellos prfidos, c o n tra aquellos ingratos Judos que prefirieron B arrabs al Salvador del m undo ? Y qu o tra cosa hacem os n o s o tro s ? P ero qu digo? Aun la hacem os m ucho peor pues co n o cin d o le, y haciendo profesion de c o n o c e rle , le sacrificam os u n vil inters, u n respeto hum ano. No hay som bra de raz n q u e pueda jam s a u to rizar tan indigna preferencia. Qu padres ha habido ni habr m as am ables ni m as respetables que Mara y que Jos ? Qu hijo ha h a b id o , ni h a b r que m as res petase ni am ase m as sus p ad res que el Salvador? Con todo eso luego que se atrav iesa la gloria de D ios, luego que se tra ta de h acer la volu n tad de su Padre celestial, no delibera un m o m e n to : seprase de e llo s, djalos p a rtir, y retrase al tem plo. Oh! cuntos hijos desgraciados hay en el m u ndo p o r h aber sacrificado su salvacin los intereses de su c a s a , la vana condescendencia con sus p a rie n te s ! No sabais vo sotros que yo deba emplearme en las cosas que tocan mi Padre ? Esta es la generosa respuesta que debem os dar esos tentadores peligrosos im p o rtu n o s, e sa s solicitaciones artificiosas, esas falsas te rn u ra s d la carne y sa n g re , todo lo que nos induce preferir la criatura al C riador, el gusto la obligacin, y el siervo a soberano dueo. No sabais vosotrosl Con efecto, este es uno de los prim eros principios de n u e stra religin. Aun la m ism a luz de la razn da conocer la espantosa injusticia de esta indigna preferencia. Q u , Dios en co n c u r1 9

d46

AO C R IS T IA N O ,

ren cia con una c ria tu ra ! L a f e , el entendim iento, la conciencia, todo clam a, todo g rita contra esta im piedad. Con todo eso, a n te nosotros se intenta esta causa; en el tribunal de n u e stro corazon se litiga este p leito , y p o r lo com n dam os la sentencia contra Dios. Seor, Seor, y qu in g ratos que so m o s! Pero cu n ta es vuestra infinita b o ndad en sufrir mi iniqui dad y mi m a lic ia ! Mil veces os he pospuesto las cria tu ra s * m illares de veces y o mismo m e he preferido , vos. Confieso mi m a ld a d , d etsto la, abom nola. De hoy en adelante ninguna cosa os disputar el lugar en m i c o ra z o n ; no os h a r el agravio de adm itir otra concurrencia. P en as, te r n u r a s , prdida de bienes, com placencias, in te re se s, to d o lo sacrificar vuestra v o lu n ta d , hasta mi pro p ia vida..Vos sois el Dios de m i co razo n , y mi corazon se r desde este p u nto segn el corazon de Dios. Amen. JACULATORIAS. Omnia ossa mea d icen t: Domine, quis similis tibi? Salm . 34. Mi c o ra z o n , m i espritu , m i a lm a, hasta m is mismos h u eso s, de hoy en ad e lan te dirn en su len g u aje: Ah Seor! y quin es sem ejante Vos? Quid mihi est in ccclo, et te quid volui super terram? I Qu puedo yo desear en el cielo ni en la tie rra fuera de v o s , Dios m i ? PROPOSITOS. n todo tiem po debe Dios ser preferido todas las cosas, pero con especialidad el dom ingo. Este es el dia dei Seor, que eso q u ie re decir Dies Dominica. Pues qu im piedad ser h a c e r del dia del Seor dia de diversin de negocios! Y qu delito preferir en

ENERO. DIA. IX .

447

semejante dia los in tereses tem porales los deberes de la religin! Asiste hoy los divinos oficios y la m isa m ayor con piedad y con edificacin, sin que te lo estorbe ningn e m b a ra z o , ningn negocio que pueda sobrevenir, respondiendo que prim ero es Dios que to d o ; y en todas las ocasiones que o cu rrieren en este d ia , p rtate de m a n e r a , que visiblem ente sea Dios preferid o , y servido antes que todos. Toma m edia hora de tiem po p ara exam inar seria m ente en qu cosas has d ad o h asta aqu m as frecuen tem ente la preferencia las criatu ras con perjuicio del Criador-, cuntas veces has dejado Dios por los h o m bres; cuntas u n in ters tem p o ral, u n a vana di versin , u n respeto h u m a n o , u n a cobarde condescen dencia, te han im pedido cu m p lir con las obligaciones de cristiano. Tnlo todo p resen te p ara acusarte de ello n la prim era confesion, y srvate jesto mismo de m a teria de m editacin en esta noch e, p a ra que, arrep en tido verdaderam ente de tu co b ard a y de tu pasada infidelidad, pidas perdn Je su c risto , prom etindole que en adelante con el so co rro de su divina gracia le preferirs todo lo criad o .
\V V V V V V ^V V V \>V V W V V V V V V V V V w V V V V \V V V V V V V V V V V V 'V V V V V V V V V V W V V V V V V V ^V % V V V V V \V V V V V

DIA DIEZ.
SAN G1LLELMO,
a r z o b is p o d bourges.

Fu san Guillelmo de la nobilsim a casa de los antii guos condes de N evers, y naci hcia la m itad del siglo duodcim o. Crironle sus p adres con el m ayor cu i dado en el tem or santo de Dios; pero su bello natural y su inclinacin la v irtu d facilitaron mas que todo el efecto de la buena educacin. Habale prevenido

ENERO.

DIA. IX .

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semejante dia los in tereses tem porales los deberes de la religin! Asiste hoy los divinos oficios y la misa m ayor con piedad y con edificacin, sin que te lo estorbe ningn e m b a ra z o , ningn negocio que pueda sobrevenir, respondiendo que prim ero es Dios que to d o ; y en todas las ocasiones que o cu rrieren en este d ia , p rtate de m a n e r a , que visiblem ente sea Dios preferid o , y servido antes que todos. Toma m edia hora de tiem po p ara exam inar seria m ente en qu cosas has d ad o h asta aqu m as frecuen tem ente la preferencia las criatu ras con perjuicio del Criador-, cuntas veces has dejado Dios por los ho m bres; cuntas u n in ters tem p o ral, u n a vana di versin , u n respeto h u m a n o , u n a cobarde condescen dencia, te han im pedido cu m p lir con las obligaciones de cristiano. Tnlo todo p resen te p ara acusarte de ello n la prim era confesion, y srvate jesto mismo de m a teria de m editacin en esta noch e, p a ra que, arrep en tido verdaderam ente de tu co b ard a y de tu pasada infidelidad, pidas perdn Je su c risto , prom etindole que en adelante con el so co rro de su divina gracia le preferirs todo lo criad o .
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DIA DIEZ.
SAN G1LLELMO,
a r z o b is p o d bourges.

Fu san Guillelmo de la nobilsim a casa de los antii guos condes de N evers, y naci hcia la m itad del siglo duodcim o. Crironle sus p adres con el m ayor cu i dado en el tem or santo de Dios; pero su bello natural y su inclinacin la v irtu d facilitaron mas que todo el efecto de la buena educacin. Habale prevenido

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AO C RISTIAN O .

Dios con todas las disposiciones de la naturaleza y de la gracia que eran necesarias p ara los grandes desig nios que le destinaba su am orosa providencia. Un ingenio viv o , slido, em in en te, capaz de todas las ciencias-, u n juicio p erspicaz, claro y d e re c h o ; u n corazon n o b le, g en ero so , dcil 5 unas m odales gratas, a p a c ib le s, n atu ralm en te polticas y cultas-, un sum o h o rro r al p e c a d o , u n a sublim e idea de Dios, y una inclinacin n a tu ra l al retiro y la vida interior. Descubri luego estas prendas en el nio Guillelmo, Pedro el E rm ita o , tio suyo m a te rn o , arcediano de Soisons, h om bre ejem plar y sabio; y enam orado de e lla s, se encarg l m ism o de ser su m aestro en los estudios. Hizo en ellos m aravillosos progresos el dis cpulo , acreditando la enseanza de tan insigne m aes tro : en poco tiem po fu m as sabio de lo que corres ponda sus a o s ; pero todava fu mas virtuoso y m as santo. Desde entonces aprendi despreciar todas las grandes esperanzas que el m u n d o , su nacim iento y sus bellas p rendas podan p ro m e te rle ; y, haciendo nicam ente estim acin de los bienes e te rn o s, se de dic al estado eclesistico. Apenas abraz este estado, cuando le hicieron c a n n ig o , prim ero de la iglesia de Soisons, y despues de la de Pars. En una y e n otra, su m o d estia, su g ra v e d a d , su circunspeccin, su sa bidura y su vida ejem plar fueron la adm iracin de todos y el m odelo de los eclesisticos. Pero aunque el estado que acababa de ab razar era tan s a n to , como le llam aba Dios un grado de per feccin ta n em in en te, le estaba siem pre inspirando ardentsim os deseos de vida m as retirada. Cuando s consideraba en m edio del m u n d o , rodeado de tantos p elig ro s, se llenaba de tem or. Las dignidades eclesis ticas le parecan ttulos llenos de pesadum bre y de p e lig ro , y los beneficios de mayor, ren ta , redes de m ayores lazos. Todas sus ansias, todos sus suspiros

E N E R O . D IA X .

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eran por el desierto de G randm ont, de que se habia enam orado sum am ente. Floreca en l con todo el rigor de la prim itiva observancia el nuevo orden reli gioso que habia fundado san Estevan el ano de 1076, hacindose m as estim able el nuevo instituto por la vida austera que practicaban los m onjes. Guillelmo renunci generosam ente sus beneficios y prebendas con todas las grandes esperanzas que le prom etan su sangre y sus insignes m rito s; y cerrando los oidos los engaosos halagos de la carne y s a n g re , pidi ser admitido en el m onasterio. Recibironle como un don venido del cielo , y desde luego com enz portarse con tan ta regularidad y tan singular edificacin, que, admirado el abad de aquel prodigio de v irtu d , no se pudo contener sin alabarle en un concilio pleno, presencia del papa Inocencio 111 y de todos los pre lados y padres que habian concurrido l. Disponase nuestro santo para h acer su profesion en el m onasterio de G randm ont, cuando el dem o n io , zeloso de los progresos que habia de hacer el nuevo instituto con un sugeto tan insigne, excit en el mo nasterio tan furiosa y deshecha tem p estad , que falt poco para que pereciese en ella toda la orden. In tro ducido infelizm ente el espritu de divisin en aquella santa c a s a , presto oscurecio su resplandor y su lustre. Emple nuestro santo toda su aplicacin, todo su desvelo, todo su crd ito , toda su reputacin, todos cuantos m edios le pudieron sugerir su sab id u ra, su zelo y su industria, para re stitu ir ella la paz y la unin, que andaban d e ste rra d a s; pero todo fu vano. Y viendo en fin que cada dia se enconaban m as los nimos y los co razo n es, y que no podia rein ar el espritu de Dios donde no reinaba la p a z , resolvi pasarse al orden del C ister, tan clebre por el gran nm ero de santos que ya entonces c o n ta b a , y por aquel espritu de regularidad y de retiro que reinaba

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AO

c r is t i a n o .

en todo su vigor, haciendo al o rden cisterciense uno de los m as florecientes de to d a la Iglesia. Tom el hbito en el m onasterio de Pontiy, donde hizo su profesion con el fervor q u e habia crecido todos los dias en su noviciado, y en poqusim o tiem po fu cabal m odelo de la perfeccin religiosa. No contento con h ab er dejado el m u n d o , quiso dejar h asta la m em oria de l. La soledad perfeccion su recogim iento interior*, y hall and o e n el re tiro todo el alim ento q u e p o d ia desear p a ra n u trir el singular am o r que profesaba la o ra c io n , no perdia de vista Dios ni un solo instante. Su m o d e stia , su devocion, su p u n tu al asistencia los divinos oficios, alentaban los m enos fervorosos. B astaba v e rle en el altar en el coro para m overse reco g im ien to , y aun para ex perim en tar la devocion sensible. En el sacrificio de la m isa sentia siem pre tanto fervor, que d erram aba co piosas lgrim as hasta dejar h um edecido el a ltar, con fesando de si m ismo que se hallaba ta n penetrado de te r n u r a , de respeto y de reconocim iento al Salvador del m undo cuando le consideraba victim a incruenta inm olada en los altares, com o si lo estuviera viendo con los ojos corporales crucificado en el Calvario. Sus penitencias co rrespondan su devocion. Ase guraba l mismo que le servan de verdadero tor m ento los alivios que era preciso conceder la ne cesidad de la naturaleza. T antas y ta n em inentes virtudes llenaron de envidia y d e in q uietud al infierno. Puso en m ovim iento el dem onio cuantas m quinas, cuantos artificios pudo d isc u rrir p ara te n ta r le ; pero en los ejercicios de p e n ite n c ia , de oracion y de hu m ildad hall n uestro santo to d a s las arm as que habia m enester para reb atir todos sus esfuerzos. Sobre todo la devocion l a santsim a V irgen fu el principal es cudo que le sirvi para defenderse. Decia que despues de Jesucristo tenia colocada to d a su confianza en la

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Madre de m iserico rd ia; y los auxilios que esta Seora le consigui por to d a la v id a , le hicieron salir siem pre victorioso del infierno ju n to . La soledad era toda su delicia 5 pero se atendi menos su inclinacin que al gran concepto que se habia form ado de su p rudencia y de su piedad. Hiri ronle abad de Fuente J u a n , y despues de C halis, donde servia de consuelo la violencia que le habian hecho precisndole aceptar aquel cargo, el horrible desierto donde estaba colocado el m onasterio, y la esperanza de acabar sus dias en aquella so led ad ; pero Dios lo habia dispuesto de o tra m anera para su m ayor gloria. Despues que por espacio de quince aos fu m odelo de abades sa n to s, quiso el Seor que tam bin fuese modelo de santos obispos. Gobernaba Guillelmo sus m onjes con ta n ta d u lzu ra y con tan ta p ru d e n c ia , que se hizo dueo de los co razones de todos.Vivia con sus sbditos, com o si fuera el m enor de to d o s, con u n a hum ildad p ro fu n d a, con una pureza de corazon y de espritu inviolable, con una franqueza y u n a natu ralid ad in d ecib le, con u n a abstinencia y una m ortificacin de sentidos y pasiones generalysin r e s e r v a d lo que asom braba m as to d o s, era q u e , en m edio de ta n ta au sterid ad , la cual por lo comn se com unica al hu m o r y al tem peram ento hacindole cetrino y m elanclico, l conservaba u n a continua apacibilidad, u n despejo y una habitual ale gra , que, salindole del c o ra z o n , se derram ab a p o r el sem blan te, y se dejaba ver en todas sus acciones. No pensaba en o tra cosa que en santificarse s y santificar sus m o n jes, en la quietud y en la oscu ridad de la vida m onstica, cuando el ao de 1200 vino vacar la silla arzobispal de Bourges por m uerte del arzobispo H enrique de Sully. Resolvi el clero de aquella m etrpoli hacer eleccin de u n prelado que fuese digno de serlo por su virtud y por sus m ritos

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personales. -Floreca entonces el rden cisterciense en hom bres insignes, cuya santidad era la edificacin de todo el orbe cristiano. Esta misma m ultitud de sugetos en que escoger em barazaba la eleccin del clero. R ecurri O dn, obispo de P ars, herm ano del arzobispo d ifu n to , suplicndole viniese asistirle con su direccin y consejo, p ara asegurar el acierto en negocio de ta n ta im portancia. Luego que lleg el obispo de P a rs, le propusieron alab ad de Chalis, con o tros m uchos ab ad es, todos de santidad conocida. E ra Odn hom bre de u n a gran prudencia y de una em inente v irtu d , y se tom tiem po para consultarlo con Dios por m edio de la oracion y el ayuno. Al dia siguiente m and escribir los nom bres de todos los abades propuestos en cdulas sep aradas; y ponin dolas sobre el altar m ientras celebraba el sacrificio de la m is a , hizo Dios aquella oracion de los aps toles ,cuando se habia de llenar la plaza vacante en el sagrado co leg io : Fos, Seor, que conocis los corazones de los hombres, dadnos entender el que vos habis esco gido. Declarse la divina Providencia por nuestro s a n to , y todos prorum pieron en dem ostraciones de alegra, rindiendo solem nes gracias al cieloCuando lleg los oidos de san Guillelmo la noticia de su eleccin, se afligi ta n to , que resolvi eva d irse, huyendo ocultam ente. No fu posible lograrlo; pero tampoco lo fu el vencer su repugnancia. Vin dole inflexible los diputados de la ig le sia , hicieron recu rso al general del Cister y al legado de la santa Sede. Mandronselo en Y irtud.de santa obediencia, y fu preciso o b e d e c e r; pero todos se hizo visible lo m ucho Tjue le costaba este sacrificio. Arrancse con increble dolor de sus religiosos de Chalis, y fueron recprocas las lgrim as de unos y de otros. En Bourges fu recibido com o u n hom bre enviado del cielo. Con* sa g r ro n le , y en su consagracin se le com unic sen

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siblemente la plenitud del sacerdocio. Revestido de l, entreg totalm ente su aplicacin im itar al sobe rano Pastor en toda su conducta. Al am or de la sole dad sucedi el zelo por la salvacin de sus ovejas. Vi sit su arzobispado con tan ta c a rid a d , que parecia iba pegando fuego en todas partes. P red icab a, ense aba la d o ctrin a, adm inistraba los sa c ra m e n to s, vi sitaba los pobres en los hospitales, co n so lb alo s, socorralos; y hacindose todo to d o s , ganaba to dos para Jesu cristo , sin que hubiese p ecador tan obs tinado que se resistiese la eficacia de su zelo. Ni su dignidad ni sus inm ensos trab ajo s le obliga ron jam s rem itir en algo sus excesivas penitencias. Nunca dej el hbito re lig io so , ni m u ch o m enos el espritu de monje. Observaba los ayunos de la regla con el mismo rigor que si estuviera en el claustro. No prob cosa de c a r n e , aunque se servia en su m esa siempre que habia convidados. Su palacio estaba abierto para to d o s; solo estaba cerrad o p ara las m u jeres, con las cuales nunca hablaba sino en caso m uy preciso, y entonces en la iglesia. Calificbase de ni m iam ente rgida esta severidad; pero responda siem pre que un obispo nunca podia ser nim iam ente rgido en esta m ateria. Habiendo sido arrestad o s ciertos dio cesanos suyos por h ab er defendido los derechos de la Iglesia con m as zelo que p ru d e n c ia , no perdon diligencia alguna con los jueces p a ra que les diesen lib e rta d ; pero, viendo que eran intiles todos sus ofi cios, se puso la pu erta de la crcel, resu elto no sa lir de all h asta lo g rar el fin de sus caritativas instan cias. Esta caridad abland el corazon d lo s ju e c e s, y dieron libertad los encarcelados. Por m uchas y graves ocupaciones que tu v iese, ja ms ab rev i , ni m ucho m enos om iti, ninguno de sus ejercicios espirituales. Todos los dias tenia dedicadas algunas horas que infaliblem ente pasaba en u n pro9

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AO C R IS T IA N O ,

fundo recogim iento y retiro . Tenia siem pre la m uerte delante de los ojos y a co stu m b rab a decir que este , pensam iento era u n soberano rem edio para todas las enferm edades del a lm a ; siendo su m ayor consuelo asistir los m oribundos. Su liberalidad con los pobres era u n a prueba concluyente de su d esin ters; y re peta m uchas veces que no h ab ia cosa m as indigna de un obispo que ateso rar d in ero . A los pobres, los lla m aba sus acre e d o re s; y cu an d o rep arta en tre ellos casi todas sus re n ta s, deca con gracia : Vamos poco poco saliendo de trampas y de deudas. Pero en m edio de u n a sa n tid a d tan em inente no se libr de aquellas pruebas con q ue suele Dios purificar la virtud d es s siervos. P adeci algunas persecuciones por p arte de aquellos q uienes incom odaba su exacta re g u la rid a d , porque era c e n su ra de su desarreglada vida. Los m inistros del rey F elipe Augusto ejercitaron po r algn tiem po su paciencia-, pero triunf de todo con la dulzu ra y con la h u m ildad. Animado de u n ar diente zelo p o r la gloria d e D ios, se dispona ir co m b atir la hereja de los A lbigenses, cuando el cielo le di enten d er habia llegado el tiem po de recibir el glorioso prem io de tan tas o tra s victorias. Hallse m uy indispuesto e l dia de R ey es; m as no por eso dej de p red icar com o lo acostum braba. Di principio su serm n p o r esta s palabras : Esta es la hora de salir del letargo en que hemos estado hasta a q u i; y al acabar el se rm n , se despidi de su pueblo. Como todos estaban persuadidos d e que se hallaba dotado del don de p ro feca, nadie d u d que pronosticaba su m uerte. El dolor del a u d ito rio se com unic presto toda la c iu d a d , donde fu gen eral el llanto y la tris teza. Apenas se retir el sa n to su casa, cuando pidi que le adm inistrasen los sa c ra m e n to s, que recibi con singularsim a devocion y con particu lar tern u ra. Pas hasta el dia 10 en o ra c io n casi continua y en una

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ntim a unin con Dios, pronunciando sin cesar los dulcsimos nom bres de Jesus y de M ara, en quienes tenia colocada toda su confianza. Aunque siem pre ha bia dorm ido sobre u n poco de p aja, quiso te n e r el consuelo de m o rir s b re la ceniza y el cilicio. En fin, habindose querido esforzar rezar los m aitines del dia, al acabar el prim er salm o, rindi tra n q u ila m ente el espritu al Criador, el dia 40 de enero del ao 1209. Hizo su m u erte en los corazones de todos el efecto que hace o rd inariam ente la m u erte de los santos. Cada uno lloraba su p a sto r, su p ro tecto r y su padre. Todos queran besarle los p i s , invocando su in ter cesin p a ra con Dios , y refiriendo cada cual alguna m aravilla m ilagro de su vida. Antes de m o rir m os tr deseo de que su cuerpo fuese en terrad o en su que rido desierto de Chalis , pero toda la ciudad de Bourges se puso en arm as p a ra conservar este tesoro. F u , pues, sepultado en la iglesia m etropolitana de dicha ciudad, celebrndose sus funerales con tanta solem nidad y con tan to concurso de los pueblos com arca nos , que pudo parecer testim onio de que ya desde entonces le veneraba la ciudad com o uno de sus pa tronos. La fama y la m ultitu d de m ilagros obrados en su sepulcro m ovieron al arzobispo G irardo, suce sor de G uillelm o, elevar de la tie rra el santo cu erp o , ocho aos despues de su m uerte. H irironse despues las inform aciones en rden su canonizacin p o r au toridad del papa Honorio I I I , y se celebr la cerem o nia en Rom a con el m ayor aparato el dia 2 de julio de 1218, al noveno ao de su dichoso trn sito , m an dando el Papa p o r u n a bula que se celebrase su fiesta en la universal Iglesia. Conservronse sus reliquias en la catedral de Bourges hasta el ao de 1562, en que los H ugonotes, de quienes parece se vali el infierno p ara vengarse de los santos en sus preciosos despoios,

156 AO C RISTIAN O , quem aron el cuerpo de san Guillelmo con execrable im piedad, arrojando sus cenizas por el viento, des pues que to m aro n y saquearon la ciudad. Su culto se ha perpetuado en Bourges y en otras p a rte s, siendo reverenciado p o r uno de los santos protectores de F rancia.

SAN GONZALO DE AMARANTE,

CONFESOR.

En uno de los pueblos del reino de Portugal llam ado Tagilde, y antes A tanagilde, perteneciente al obispado de B raga, naci san Gonzalo de A m arante, brillante ornam ento del ord en dom inicano en los principios de su establecim iento. En su m isma infancia di se ales nada equvocas de su fu tu ra santidad ; lo que d eterm in sus padres ofrecerle al Seor en holo c a u sto , y no om itiendo los m edios que pudieran con trib u ir al logro de sus intenciones. Apenas hubo lle gado la edad de la ra z n , le buscaron por m aestro un sacerdote v e n e ra b le , fin de que le educase en buenas costum bres, y fom entase sus piadosas ideas. Perfeccionado en sem ejantes principios, y deseosos los padres de m ayores adelantam ientos, le presenta ro n al arzobispo de B raga, quien, notando en el sem blan te del joven u n a singular m odestia y adm irable co rd u ra en sus p a la b ra s , le adm iti en su familia con sum a com placencia; y viendo sus progresos .en la vir tu d , y su inteligencia en los estudios eclesisticos, la edad prefijada p o r los c n o n es, le orden de sa cerd o te , y poco tiem po confi su cuidado la aba da de san Pelagio. La carga de tan grave m inisterio excit el zelo de san G onzalo; y persuadido que para anim ar los hom bres tienen m as eficacia las obras q u e las p alab ras, desde luego se puso en el pi de

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alentar sus feligreses con el ejem plo. Abraz la fru galidad en la c o m id a , satisfecho con el preciso alim en to ; cubri su cuerpo con el vestido m as des preciable , observ inviolable la castidad y p u re z a , manifestse hum ilde de corazon, y no quiso sobresalir en o tra cosa que en las lim osnas as es que m irn , dose como un m ero adm inistrador de los bienes de la Iglesia, los invertia en socorro de los p o b res, que le llam aban padre boca llena. Con esta serie de vida inculpable, continu por al gunos aos Gonzalo en su m o n a ste rio ; pero como la m ateria frecu en te de sus m editaciones, que eran los misterios de n u estra redencin, le encendiese en vivos deseos de visitar los santos lugares en que se obr esta; dejando por vicario de su abada u n sobrino s u y o , sacerdote, que habia criado desde la infancia, parti para la T ierra Santa en hbito de p eregrino. Ocup en visitar aquellos sagrados m onum entos cato rce ao s, sufriendo m uchas incom odidades en el cam in o , pero compensadas con las divinas consolaciones de que fu inundada su alm a. De v uelta de su pereg rin aci n , hallando que su sobrino no habia correspondido sus esperanzas, se dedic re p a ra r sus faltas predicando la fe evanglica en toda aquella re g i n ; y concilln dose en breve tiem po el respeto y veneracin de todas las gentes, ediCc con sus lim osnas u n a pequea e r mita , dedicada la santsim a V irgen, en cierto sitio inculto cerca del rio T am aca, donde vivi com o otro Pablo Hilarin en el d e sie rtc , em pleado en santas contem placiones, y en el ejercicio de la predicacin. Concurriendo la fam a de su santidad y de sus m i lagros m uchos personajes p o rtu g u eses, se turb la hum ildad del s a n to ; y com o pidiese al Seor le indi case el m todo de vida que m as fuese de su a g rad o , pasando una noche en oracion delante el altar de la Virgen, oy una voz que le d ijo : L ev an ta, siervo

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m i , y sigue en tre las rdenes religiosas esparcidas por el m undo, al que oyeres q u e d a principio y fin los oficios divinos con la salutacin anglica. Si guiendo esta inspiracin, b u scab a con diligencia este sagrado instituto-, y como p asando un dia p o r Vimaro entrase en el convento de los religiosos do m in ico s, y notase que el oficio divino daba principio y fin con la dicha sa lu ta c i n , convencido de q u e esta e ra la orden prevenida por la santsim a V irgen, pidi el hbito con a n h e lo , y fu adm itido con ap robacin universal de todos los religiosos. Pasado el a o de n o v ic iad o , en el que di sobradas pruebas de su fervor, de su ino cencia y de sus em inentes v ir tu d e s , y h ech a la p ro fesin solem ne, obtuvo licencia d e sus superiores para volver al oratorio de A m arante co n tin u ar sus fun ciones apostlicas. La caridad del santo no se lim it en riquecer con dones espirituales los habitantes d e aquella com arca. Sintiendo en el alm a que las inu n d acio n es continuas del rio Tam aca impidiesen los fieles c o n c u rrir sus serm o n es, pens en fabricar u n p u e n te , y lo lleg ejecutar con lim osnas que reco g i de los pueblos co m arcanos , y en su construccin se refieren varios m i lagros. Los inm ensos trabajos q u e padeci y el rigor de sus penitencias le debilitaron e n trm in o s, que cay en u n a gravsim a enferm edad y conociendo se acer caba la ho ra de su m u e rte , se d isp u so recib irla con las preparaciones de la m ayor ed ifica ci n , rogando la santsim a V irgen, su p ro te c to ra , que le alcanzase la gracia de que no le p e rtu rb a se el enem igo infer nal. Su splica.fu oida, y a g rav n d o se cada vez mas, tuvo la dicha de que su fallecim iento asistiese la Reina de los ngeles, acom paada d e los coros celes tiales, en tre cuya comitiva e n tre g su esp ritu al Criador, el dia 10 de enero de 1260.

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Justificados los m uchos m ilagros que en vida y despues de m u erto obr el Seor por la intercesin de su siervo, con el herosmo de sus v irtu d e s , le puso en el catlogo de los santos el papa Julio III, m an dando se celebrase su festividad en el mism o dia de su fallecim iento. Adems de e s ta , repiten o tra los Por tugueses en la octava de Pentecostes, con m ucho concurso de aquel p ais, en A m arante, donde se edi fic un m onasterio suntuossim o de religiosos dom i nicos, que enriqueci con cuantiosas donaciones el rey Don Juan el tercero . Su vida ha sido escrita p o r orden de Don Bartolom de los M rtires, arzobispo de Braga. MARTIROLOGIO ROMANO. En Chipre, san Nicanor, uno de los siete prim eros diconos, el c u a l, siendo ad m irab le'p o r la em inencia de su fe y de su v irtu d , m ereci recibir la corona de la gloria. En Rom a, sanA gaton, papa, que, habindose hecho clebre por su piedad y su cien cia, m uri en paz. En B ourges, san G uillelm o, arzobispo y confesor, ilu stre p o r sus m ilagros y p o r sus v irtu d e s ; fu cano nizado por el papa Honorio 111. En Miln, san Juan el B ueno, obispo y confesor. En la T ebaida, la m u erte de san Pablo , p rim er er m itao , q u ie n , habindose retirad o al desierto no teniendo m as que diez y seis aos, vivi all, solo, hasta la edad de ciento y trece aos. San Antonio vi su alm a que los ngeles llevaban al ciclo en m edio de u n a tro p a num erosa de apstoles y de profetas. Su fiesta se celebra el dia 15 de este m es. En C onstantinopla, san M arciano, presbtero. En el m onasterio de Cusan {C atalua), sa n P e p ro U rsolo, prim eram ente d u x de Y enecia, en seguida religioso del orden de san Benito, m uy notable por su piedad y sus virtudes. Se celebra su fiesta el d ia l4 de este m es.

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m i , y sigue en tre las rdenes religiosas esparcidas por el m undo, al que oyeres q u e d a principio y fin los oficios divinos con la salutacin anglica. Si guiendo esta inspiracin, b u scab a con diligencia este sagrado instituto-, y como p asando un dia p o r Vimaro entrase en el convento de los religiosos do m in ico s, y notase que el oficio divino daba principio y fin con la dicha sa lu ta c i n , convencido de q u e esta e ra la orden prevenida por la santsim a V irgen, pidi el hbito con a n h e lo , y fu adm itido con ap robacin universal de todos los religiosos. Pasado el a o de n o v ic iad o , en el que di sobradas pruebas de su fervor, de su ino cencia y de sus em inentes v ir tu d e s , y h ech a la p ro fesin solem ne, obtuvo licencia d e sus superiores para volver al oratorio de A m arante co n tin u ar sus fun ciones apostlicas. La caridad del santo no se lim it en riquecer con dones espirituales los habitantes d e aquella com arca. Sintiendo en el alm a que las inu n d acio n es continuas del rio Tam aca impidiesen los fieles c o n c u rrir sus serm o n es, pens en fabricar u n p u e n te , y lo lleg ejecutar con lim osnas que reco g i de los pueblos co m arcanos , y en su construccin se refieren varios m i lagros. Los inm ensos trabajos q u e padeci y el rigor de sus penitencias le debilitaron e n trm in o s, que cay en u n a gravsim a enferm edad y conociendo se acer caba la ho ra de su m u e rte , se d isp u so recib irla con las preparaciones de la m ayor ed ifica ci n , rogando la santsim a V irgen, su p ro te c to ra , que le alcanzase la gracia de que no le p e rtu rb a se el enem igo infer nal. Su splica.fu oida, y a g rav n d o se cada vez mas, tuvo la dicha de que su fallecim iento asistiese la Reina de los ngeles, acom paada d e los coros celes tiales, en tre cuya comitiva e n tre g su esp ritu al Criador, el dia 10 de enero de 1260.

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Justificados los m uchos m ilagros que en vida y despues de m u erto obr el Seor por la intercesin de su siervo, con el herosmo de sus v irtu d e s , le puso en el catlogo de los santos el papa Julio III, m an dando se celebrase su festividad en el mism o dia de su fallecim iento. Adems de e s ta , repiten o tra los Por tugueses en la octava de Pentecostes, con m ucho concurso de aquel p ais, en A m arante, donde se edi fic un m onasterio suntuossim o de religiosos dom i nicos, que enriqueci con cuantiosas donaciones el rey Don Juan el tercero . Su vida ha sido escrita p o r orden de Don Bartolom de los M rtires, arzobispo de Braga. MARTIROLOGIO ROMANO. En Chipre, san Nicanor, uno de los siete prim eros diconos, el c u a l, siendo ad m irab le'p o r la em inencia de su fe y de su v irtu d , m ereci recibir la corona de la gloria. En Rom a, sanA gaton, papa, que, habindose hecho clebre por su piedad y su cien cia, m uri en paz. En B ourges, san G uillelm o, arzobispo y confesor, ilu stre p o r sus m ilagros y p o r sus v irtu d e s ; fu cano nizado por el papa Honorio 111. En Miln, san Juan el B ueno, obispo y confesor. En la T ebaida, la m u erte de san Pablo , p rim er er m itao , q u ie n , habindose retirad o al desierto no teniendo m as que diez y seis aos, vivi all, solo, hasta la edad de ciento y trece aos. San Antonio vi su alm a que los ngeles llevaban al ciclo en m edio de u n a tro p a num erosa de apstoles y de profetas. Su fiesta se celebra el dia 15 de este m es. En C onstantinopla, san M arciano, presbtero. En el m onasterio de Cusan ( C atalua) , sa n P e p ro U rsolo, prim eram ente d u x de Y enecia, en seguida religioso del orden de san Benito, m uy notable por su piedad y sus virtudes. Se celebra su fiesta el d ia l4 de este m es.

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La misa es de la octava de la E pifana, y la oracion en honor del santo es la siguiente.

Exaud, qusesumus, Domi ne , preces nostras, quas in Beati Guillelmi confessoris (ui atque ponlifics solemailate deferimus, et qui tib dign meruit famulari, ejus in lercedenlibus m eriiis, ab mnibus nos absolve peccatis : Per D o minum nostrum Jesum Chrislu m ...

D a d , Seor, odos las s plicas que os hacem os en la fiesta de vuestro confesor y pontfice san Guillelmo; y pues l os sirvi dignam ente, librad nos por su s m erecim ientos de todos nuestros pecados : Por nuestro Seor Jesu cristo...

L a epstola es del cap. 60 de Isaas, y es la misma que el dia v i , pg. 90.

NOTA

Las profecas de Isaas se pueden dividir en ocho partes. La p rim era pertenece al reino de Joathan, hijo de Osas. rey de Jud. La segunda com prende al reino de Acz. La te rc e ra es contra Babilonia, los Filisteos, los M oabitas, y co n tra D am asco, Sa m a ria y Egipto. La c u arta es c o n tra Cedar, la Arabia, Jerusalen y toda la Judea. La quinta es sobre la g u erra de Senaquerib. La sex ta es un discurso sobre la existencia de Dios, y sobre la verdad de la religin de los Hebreos. La sptim a tra ta m as particu lar m ente del Mesas. La octava tiene por objeto la venida del M esas, la vocacion de los g entiles, la rep ro bacion de los Judos y la fundacin de la Ig lesia.
R E F L E X IO N E S .

Levntate, Jerusalen, y brilla con nuevo resplandor, porque ya ha venido tu luz. Asombroso es que aun des pues de haber am anecido en el m undo el divino-Sol

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de ju sticia, reinen todava las tinieblas en el espritu de tanto nm ero de fieles! Qu ceguedad m as lam en table , que ver, en m edio del cristianism o, dias enteros destinados diversiones poco c ristia n a s, y que, p o r un intolerable abuso que parece presum e de lcito por la prescripcin, c o rra sin freno la licencia desde Reyes basta el tiem po san to de cuaresm a ! Si entre las calum nias que los gentiles forjaron con tra los cristianos se les hubiera ofrecido darles en cara con esta in co nsecuencia, conviene saber, que, m ientras nuestra religin condena el paganism o en todos sus p untos, im ita sus desrdenes en m uchos ; que, precindose de u n a m oral a u s te ra , cuyas leyes ponen lmites tan estrech o s las m as honestas diver siones , perm ite con todo eso los regocijos y las fiestas de los p a g a n o s; que un as veces se v e ra , o tras in d u l gente, segn las diversas ocurrencias de los tiem pos, da licencia en ciertos dias para desrdenes y para disoluciones que prohibe en otros-, con qu indigna cin, con qu enojo no se hub iera gritado desde luego contra esta reco n v en ci n , tratn d o la de im p o stu ra , de em buste y de calum nia? Qu m entira m as g ro se ra , se diria entonces, qu m ayor im p o stu ra , que acusar la religin cristiana de desordenada en su s costum bres, cuando en virtu d d ess preceptos est condenando h asta el deseo, h asta el pensam iento del p e c a d o ! Puede ignorarse cu n ta es su delicadeza en p u n to de pureza de conciencia y limpieza de corazon ! Qu vicio se puede ja c ta r de ser exceptuado de ser disim ulado por ella? Hay por ven tu ra u n solo in stan te en la Vida que sea exento de la p rctica de la v ir tu d , en que ella dispense la obligacin de servir Dios y de conservarse en la inocencia ? De esta m anera responderan confiada y anim osa m ente los cristianos de la prim itiva Iglesia-, porque no

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AO C R IS T IA N O .

Ies dolan p ren d as, ni se les podia d a r en ro stro con algn desorden. Jam s p arecan en el circo-, huian del te a tro , de los espectculos y de los juegos pbli cos ; no se les veia ni coronados d e flo res, ni vestidos de prpura-, reinaba u n a m o d estia inalterable en to dos los estados ; no reconocan ni edad, ni tiem po, ni dias destinados para in m oderadas a leg ra s; sus diver siones siem pre h o n e s ta s , siem pre p iras, eran leccio nes de v irtu d y de decencia -, en sus convites sobresala la frugalidad y la m o deracin; en sus con cu rren cias, ju n tas y visitas, iba delante la p ied a d ; en fin, en todo tiem po y en toda ocasion eran cristianos. Estos s que fcilm ente confundiran la calum nia. Pero pregunto : tendram os nosotros el da de h o y el mismo derecho y el m ismo valor para re b a tirla vista de n u estra conducta tan poco c ristian a, especialm ente du ran te el carnaval y en tiem po de carnestolendas? Qu re torsiones n o n o s harian? Cmo nos argiran con esos festines licenciosos, con esos b a ile s, con esas danzas, con esas m s c a ra s , con las c u ales los prim eros cris tianos daban en cara los id la tra s, com o m uestras visibles, as de la corrupcin de sus costum bres, como de la falsedad de su religin ? Qu tendram os que re p lic a r, si los paganos nos dijeran que en tiempo de c a rn a v a l hacam os lo mismo que ellos h a d a n en suS fiestas B acanales, los mismos excesos, los m ism os festines, los m ism os sara o s, los m ism os regocijos? Los d es rd en es son p b lico s, la licencia no es m enos d esen frenada. Seria bien reci bida la excusa de que en esas diversiones se observa alguna m ayor m o d eraci n , e sto es, que los regocijos y las m scaras del carnaval lo sum o solo se pueden llam ar reliquias del paganism o m itigado? Pero gracias al Seor, que, aunque sean ta n universales los abusos y la licencia de los m alos c ristian o s , no puede per ju d icar la santidad de la R elig i n , que en todo

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tiempo ha co n d en ad o , como la condena tam bin el dia de hoy, esa p ro fa n id a d , ese escandaloso desorden. Adorado en casi todos los altares el enemigo com n de todo el gnero h u m a n o , orgulloso y fiero con el imperio universal de todos los co razo n es, se hacia consagrar los prim eros dias del ao con esa disolu cin. E ste, y no o t r o , es el principio que tuvo la es candalosa costum bre de los excesos del carn av al. Qu hom bre de buen juicio se atrev er a u to riz a r esas licenciosas alegras con el p retex to de que des pues en tra el tiem po de ayuno y de pen iten cia? Habr valor p ara decir que se concede toda la lib ertad los sen tid o s, p orque d en tro de tre s dias se h a de llo rar esa libertad que se les ha concedido ? que se en trega el corazon al esparcim iento y al d esrden, por que se acerca el tiem po en que se h a de h acer peni tencia de ese desrden y de ese esparcim iento? Llega la cu aresm a, en que es m enester llo ra r los p e c a d o s; pues consolem os anticipadam ente esas lgrim as futu ras con todo gnero de divertim ientos. Dentro de pocos dias obligar la Iglesia todos sus hijos al a y u n o ; pues p ertrechm onos co n tra ese ayuno con ex ceso s, convites y com ilonas, que lleguen ser glotoneras. Bien p resto se nos convencer desde los p u lp ito s, que todas esas fiestas del carnaval son indignas del nom bre cristiano-, pues trabajem os ahora en m erecer que entonces nos avergencen. Maana se nos p redi car la penitencia; pues hagam os hoy todo lo posible p ara ten er necesidad de ella. C oncese, plpase la ridiculez y la im piedad de este lastimoso d isc u rso ; pues cundo se confesar la in dignidad de esa m iserable conducta? Tendrase ver genza de justificar as el c a rn a v a l; y sin em bargo esto es lo que quiere decir todo cuanto se alega p ara autorizar la costum bre. Pues q u , el cristianismo ess

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AO CRISTIAN O ,

cosa de m o jig an g a, es m anera de vestido que se ha de m udar segn la diferencia de los tiempos? Es cosa de fa rsa , es m odo de te a tro , en que ha de haber di* versas m u ta c io n e s, y se h an de representar distintos y aun contrarios papeles? Hoy disolutos, y aun casi m alvados de ap u esta, y m aana hipcritas por bien p arecer ? Hoy entregados las disoluciones de los gentiles, y m aana aparecer con una m ascarilla de cristianos ? Adorndose el mismo D ios, teniendo la m ism a ley, y siendo uno m ism o el infierno en carna val y en cu aresm a, q u razn hay para que en un tiem po se haga vanidad de ser impos y disolutos, y en otro se haga ridicula ostentacin de parecer cris tianos ? Es posible que u n a ceguedad tan grosera no haga fuerza todo hom bre de m ediana razn ? Puede ha b er quien tenga alguna tin tu r a , no digo ya de religin, sino de sentido c o m n , que no se avergence de ha cer pblicam ente este gnero de farsa? Seria creible, si no se viese cada d ia, que tan frescam ente se incur riese en este gnero de ilusiones? Ignrase por v en tu ra q u e , p a ra ser v erdaderam ente cristiano es m enester vivir siem pre como ta l? No quiere Dios n u estro corazon s in o se le da para siempre. Y cree rs t que llevar bien que en tales y en tales dias lo repartas en tre l y el m undo? Si se confiesa que Dios m erece ser servido en ciertos di as del a o , no ser u n desprecio intolerable el juzgar que en otros se puede dejar de servirle ? Es artculo de fe que el m undo es su irreconci liable enemigo : y ha de h aber tiempo en que uri cristiano pueda en tregarse sin vergenza y atolon dradam ente todos los pasatiem pos del m undo ? A b ailes, s a ra o s , juegos excesivos, entreteni m ientos poco cristian o s, m sca ras, desrdenes? Ha de haber tiem po en que se crea ser lcito y perm i-

E N E R O . D IA X .

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tido no am ar mas que al m u n d o , y h acer como repu tacin de s e rv irle , co rtejarle y de com placerle ? Habra quien tuviese v alor p a ra pro ferir una m xi ma tan contraria la fe y la razn? Y en m edio de eso, esta es la m xim a que hoy se sigue en el mundo. Tanta verdad es q u e , en dejndose de vivir cristianam ente, se in cu rre en u n a insensatez y lo cu ra. Y lo que apenas se pud iera creer, si no se p alp ara, es que un abuso tan irreligioso se halla no pocas veces autorizado por personas que tra ta n de devocion, que se precian de m uy c ris tia n a s , y que con efecto en otros tiempos del ao se p o rtan con una vida bastan tem ente arreglada. P e ro , m i D ios, estas benignas interpretaciones de v u estra ley son m uy conform es al espritu de vuestro santo Evangelio? A h , S e o r, y qu ilusiones se en cu en tran en los sistem as de devo cion que cada uno se forja su m odo! Qu nulida des en esas vanas dispensas! Q u h o rro r causa m i ra r en la ho ra de la m u erte el carnaval con ojos cristian o s! El evangelio es del cap. 2 de san Mateo, y el mismo que el dia v i, pg. 93. MEDITACION
DE LA FIDELIDAD LA GRACIA.

PU N T O P R IM E R O .

Considera con qu p ro n titu d , con qu fidelidad obedecieron los Magos la voz de la divina g racia, figurada por la estrella. Vidimus slellam , et venimus. Apenas se nos descubri la estrella, cuando al instante nos pusimos en cam ino. Cuntas razones tenan para deliberar, para inform arse, p ara asegurarse de la verdad del hecho? Pero cuando Dios h ab la, quiere ser prontam ente obedecido. Tanta deliberacin cuan

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AO C R IS T IA N O ,

do se tra ta de co n v ertirse, es efectivam ente no querer hacerlo. Luego que Marta dijo su herm ana Mara que el Seor la lla m a b a , al in sta n te , al m om ento se levanta y deja los que la e st n consolando sin ha blarles palabra. El que no p a rte al m om ento que ve la e s tre lla , luego la pierde de v is ta , y al cabo no se m ueve. Cunta m u ltitu d de g ente veria la que anunci el nacim iento del Salvador? P ero en lugar de se g u irla , se contentaron con ad m ira r su resplandor, con ob servar su m ovim iento, con h ab la r de ella como fil sofos astrnom os. Solam ente los M agos, sin dete n erse filosofar, se aplican o b e d e c e r la ^ queriendo acreditarse de m as dciles q u e sabios, van derechos adonde ella los c o n d u ce, y en cu en tran felizm ente lo que la misma les anuncia. C untas veces h a brillado nuestros ojos la estrella de la g r a c ia ! Cuntas santas inspiraciones! cuntospiadosos m ovim ientos! cun tas voces in te rio re s! Y n o so tro s hem os d isc u rrid o , delicadam ente hem os a d m ira d o , hem os deliberado m u c h o ; pero sin concluir n a d a . Dios nos ha convida do , nos ha so licitad o , nos h a estrechado mil veces que le sig a m o s; y n o so tro s sin d a r u n p a s o , sin m ovim iento. Al fin , Seor, ya es tiem po de que lo haga ya , quiero dejarm e de mis im perfecciones, desviarm e de m is m alas costu m b res, a p a rta rm e de todo cuanto desagrada vuestros pursim os ojos. No os cansis vos de convidarm e, haced q u e b rille de nuevo vuestra gracia, que desde este p unto resu e lto estoy seguirla. PUNTO SEGUNDO. Considera cuantas dificultades se les representaran estos santos reyes p a ra desviarlos de em prender aquel viaje. El cam ino es la rg o y m a lo ; la estacin spera y c r u d a ; no vem os u rg en c ia que nos p re c ise ;

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tiempo tendrem os p ara em prender esta jo rn ad a con menos incom o d id ad ; la estrella no h ab la solo con nosotros, que con todos h a b la , y no vem os que otros se m uevan ni se inquieten. No son unos discu rso s m uy sem ejantes, unas quim eras m uy parecidas las q u e aun el dia de hoy nos estorban el seguir las im presiones de la divina gracia?Y qu? cuando se tra ta de obedecer la voz de Dios, de cum plir las obligacio nes de cristian o , de ser feliz infeliz eternam ente , de asegurar mi etern a salv aci n , m e h an de servir de em barazo el tie m p o , el lu g ar, la e d a d , la co n d icio n , los respetos hum anos? Nada de esto nos detiene cuando se tra ta de un inters, de u n a ganancia, de un em pleo, de conservar la v id a ; y solo cuando se tra ta de mi suerte e te rn a , de la am istad de un D ios, de mi eterna felicid ad , entonces todo m e hace d ificu ltad , todo m e hace estorbo. C untos prudentes lo del m undo se b u rlaran entonces de la credulidad de los santos re y e s, tratndolos quiz de sencillos ! pero el dia de hoy h ab r quien los califique de m uy fciles, de nim iam ente dciles? Encubriseles la estrella p o r algn tie m p o ; m as no por eso quedaron sin auxilios y socorros. Siempre hay libros espirituales y d ev o to s, nunca falta la luz de los directores prudentes y zelosos. En m edio del tum ulto, del bullicio del m undo, son poco frecuentes, son m uy raras las gracias ex trao rd in arias y sen sib les; debiltanse m ucho cuando nos param os d entro de l-, pero en saliendo del bullicio y del tu m u lto , vuelve des cubrirse la estrella, y con ella el consuelo y la alegra. ; Dichosa el alm a que es constantem ente fiel la gracia! Qu consuelo h ab er sido m as fiel que otros en seguir la estrella cuando se logra la dicha de haber encontrado Jesu cristo ! Esta es la suerte de todos los que le buscan con valor, con constancia y con fide lidad.

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AO CRISTIAN O.

No m iris, Seor, m is pasadas, ingratitudes; brille de nuevo la luz de vuestra g ra c ia , que determ inado estoy no ser m as infiel ella. M andadm e, Seor, cuanto fuere de vuestro ag rad o , que pronto estoy con el socorro de vuestra gracia cum plir exacta m ente todo cuanto m e m andareis. JACULATORIAS. Loquere, D om ine, quia audit servus uus. I Reg. H ab lad , Seor, que vuestro siervo oye. Ilodi si vocem ejus audierilis, nolite obdurare corda vesra. Salm. 94. Si oyeres la voz del Seor, g urdate bien de obstinarte en no seguirla al m om ento. PROPOSITOS. \ . Mucho tiempo h a que Dios te est solicitando, te est estrechando para que le hagas ese cierto sacrifi cio , p ara que dejes esa o casion, para que reform es tu s c o stu m b re s, y p ara que te arregles con cierto gnero de v id a ; y todo este tiem po ha que t le ests resistiendo. Hoy se te descubre la e stre lla , que acaso se te ha encubierto todo el tiempo que has vivido tan ciego y tan em peado en esa m ala am istad. No dilates un m om ento hacer lo que Dios te m a n d a ; pon por escrito tu reso lu ci n ; no se pase este dia sin hacer este sacrificio; da principio l inm olando la victima que mas tienes en el corazon. 2. Socorre con lim osna al prim er pobre que hoy e n c o n tra re s, y reserva algn tiempo para re tirarte alguna ig lesia, y para renovar los pis de Jesucristo el propsito que has hecho de serle fiel en adelante. Concibe un gran dolor de tu cobarda en el servicio de D ios, de haber perdido tantas g racias, m alogrado tantos a u x ilio s ; y acsate particularm ente de esto en la prim era confesion.

ENERO.

D IA X I.

V\\v^vvVvvvv\\\VYW Vv\vvvvvvvvvvvvvvvvvvvvwvvvvvvvv\vtvvvvvwvvvvvvwvvv\vv

DIA ONCE.
SAN HIGINIO,
PAPA Y MRTIR.

I Tiene el Seor gran cuidado de conservar y defen der su Iglesia co n tra todos los esfuerzos del infierno, segn sus prom esas , especialm ente cuando la v atribulada y afligida; bajo cuyo su p u e sto , en aquellos calamitosos tiem pos en q u e fueron m uchos y m uy poderosos sus en em ig o s, fu m uy p a rtic u la r su vigi lancia en proveerla de prelados s a n to s, sabios y va lerosos, que sin tem or de la m u erte la defendiesen con b rio , y anim asen los fieles con su ejem plo. De esta clase fu san H iginio, griego de n a c i n , n atu ral de A tenas, hijo de un filsofo cuyo no m b re y genea loga 110 explican los escritores. P o r su em inente virtud y recom endables p re n d a s, ascendi la c tedra apostlica por m u e rte de san T elesforo, hcia la m itad del siglo se g u n d o , en el rein ad o del em pe rador Antonino Pi. En tiem po de su pontificado fueron m uchas y graves las calam idades del m u n d o , y con especialidad las del im perio ro m a n o : y atribuyendo los gentiles estos m ales, este castigo de la divina justicia los vicios y delitos de los cristian o s, enem igos de sus dioses, con esta falsa preocupacin los perseguan de m u erte, con el fin de aplacar el enojo de sus dolos, quienes suponan gravem ente ofendidos. No menos cruel que la persecucin de los paganos fu la que sobrevino la Iglesia en la poca de este papa por la m alignidad de los h e re je s, que no p erd o 10

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AO CRISTIAN O.

No m iris, Seor, m is pasadas, ingratitudes; brille de nuevo la luz de vuestra g ra c ia , que determ inado estoy no ser m as infiel ella. M andadm e, Seor, cuanto fuere de vuestro ag rad o , que pronto estoy con el socorro de vuestra gracia cum plir exacta m ente todo cuanto m e m andareis. JACULATORIAS. Loquere, D om ine, quia audit servus uus. I Reg. H ab lad , Seor, que vuestro siervo oye. Ilodi si vocem ejus audierilis, nolite obdurare corda vesra. Salm. 94. Si oyeres la voz del Seor, g urdate bien de obstinarte en no seguirla al m om ento. PROPOSITOS. 1. Mucho tiem po h a que Dios te est solicitando, te est estrechando para que le hagas ese cierto sacrifi cio , p ara que dejes esa o casion, para que reform es tu s c o stu m b re s, y p ara que te arregles con cierto gnero de v id a ; y todo este tiem po ha que t le ests resistiendo. Hoy se te descubre la e stre lla , que acaso se te ha encubierto todo el tiempo que has vivido tan ciego y tan em peado en esa m ala am istad. No dilates un m om ento hacer lo que Dios te m a n d a ; pon por escrito tu reso lu ci n ; no se pase este dia sin hacer este sacrificio; da principio l inm olando la victima que mas tienes en el corazon. 2. Socorre con lim osna al prim er pobre que hoy e n c o n tra re s, y reserva algn tiempo para re tirarte alguna ig lesia, y para renovar los pis de Jesucristo el propsito que has hecho de serle fiel en adelante. Concibe un gran dolor de tu cobarda en el servicio de D ios, de haber perdido tantas g racias, m alogrado tantos a u x ilio s ; y acsate particularm ente de esto en la prim era confesion.

ENERO.

D IA X I.

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DIA ONCE.
SAN HIGINIO,
PAPA Y MRTIR.

I Tiene el Seor gran cuidado de conservar y defen der su Iglesia co n tra todos los esfuerzos del infierno, segn sus prom esas , especialm ente cuando la v atribulada y afligida; bajo cuyo su p u e sto , en aquellos calamitosos tiem pos en q u e fueron m uchos y m uy poderosos sus en em ig o s, fu m uy p a rtic u la r su vigi lancia en proveerla de prelados s a n to s, sabios y va lerosos, que sin tem or de la m u erte la defendiesen con b rio , y anim asen los fieles con su ejem plo. De esta clase fu san H iginio, griego de n a c i n , n atu ral de A tenas, hijo de un filsofo cuyo no m b re y genea loga 110 explican los escritores. P o r su em inente virtud y recom endables p re n d a s, ascendi la c tedra apostlica por m u e rte de san T elesforo, hcia la m itad del siglo se g u n d o , en el rein ad o del em pe rador Antonino Pi. En tiem po de su pontificado fueron m uchas y graves las calam idades del m u n d o , y con especialidad las del im perio ro m a n o : y atribuyendo los gentiles estos m ales, este castigo de la divina justicia los vicios y delitos de los cristian o s, enem igos de sus dioses, con esta falsa preocupacin los perseguan de m u erte, con el fin de aplacar el enojo de sus dolos, quienes suponan gravem ente ofendidos. No menos cruel que la persecucin de los paganos fu la que sobrevino la Iglesia en la poca de este papa por la m alignidad de los h e re je s, que no p erd o 10

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AO C R IS T IA N O ,

nab an m edio alguno p ara co rro m p er la pureza de la fe y santidad de las co stu m bres. Casi todos los ene migos declarados de Jesu cristo babian concurrido Roma con la perversa inten cin de envenenar la fuente m atriz de la d o ctrin a evanglica. El impo V alentn, h om bre de vivo in g en io , llen o de fuego y de bri llante elocuencia , con sin g u la r atractivo y cultos m o d a le s, hacia grandes p ro g reso s en su s e c ta , enga ando al vulgo con su c o n tin u a afectacin de reform a, y u n a m uy bien estudiada ex terio rid a d de virtud. M arcion, otro famoso h p re sia rc a , separado de la Iglesia por su mismo p adre (o bispo despues de viudo), no pudiendo conseguir en U om a ser adm itido la com union de los fieles, p o r m as que se cubri con la m scara de v irtu d y a u to rid a d , precipitado en la hereja de C e rd o n , a ad ien d o m uchas im piedades las de aquel perverso m a e s tr o , enga m uchos sen cillos y simples con las ap arien cias de arrepentido y devoto. Contra estos y o tro s m onstruos tuvo que lu ch ar H iginio; y com o e ra u n h o m bre de superior ingenio, de em inente s a b id u ra , de extraordinaria grandeza de a lm a , de inflexible te s n , y de tanta intrepidez que m iraba con desprecio los m ayores pe lig ro s, los persigui h asta e x te rm in a rlo s , y no per don diligencia alguna p a ra p rec av e r su rebao de la ponzoa, con el antdoto o p o rtu n o . Mucho sirvi para la co n secucin de progresos tan felices san Ju stin o , luz b rilla n te de su sig lo , y des pues m rtir de Je su c risto , q u ien por aquel tiempo com puso su doctsim a apologa en favor de los cris tianos , capaz de confundir vergonzosam ente todos los enem igos del E vangelio, tenindose por dichoso en contribuir las em presas d e ta n gran pontfice, cuya vigilancia y zelo se d eb i el fervor que en su tiempo acred itaro n los fie le s, pesar de las persecu ciones de los gentiles y e sfu erzo s de los herejes.

E N E R O . D A X I .

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Conseguidos tan recom endables triu n fo s, aplic su cuidado la reform a del clero en los grados de su jerarqua. Aunque esta se hallaba ya establecida desde el tiempo apostlico con varios reglam entos de disci plina, posteriorm ente se habian confundido ya unos, y relajado otros con m otivo de las persecuciones de T rajano y Adriano, segn escribe B aronio; y los restituy y perfeccion Higinio, ordenando en cada uno de los grados eclesisticos el m odo y form a de ejercer sus respectivas funciones. Tambin expidi m uchos de cretos tiles, entre ellos varios sobre ritos y cere monias para la celebracin del santo sacrificio. Mand asimismo que no hubiese mas que un padrino y una ma drina en el bautism o, pues se habia introducido m ayor nm ero, con inhibicin de que lo fuese en el sacra mento de la confirm acin el que lo fuera en el bautism o. Igualm ente m and que en la consagracin de los tem plos se celebrase el santo sacrificio de la m isa , y que las iglesias no se erigiesen ni dem oliesen sin licencia de los obispos, prohibiendo que lo cedido p ara el culto divino sirviese en usos profanos. Tres veces hizo r denes en el mes de diciem bre, en las que cre quince presbteros, cinco d ico n o s, y siete obispos p ara dife rentes iglesias. Muri san Higinio el ao 1 4 2 , despues de hab er ocupado la silla pontificia cerca de cu atro aos. Mu chos calendarios antiguos y el M artirologio rom ano le dan el ttulo de m r tir ; lo que puede estar fundado sobre las diferentes persecuciones que tuvo que sufrir, y sobre los peligros que en tiempos tan borrascosos le expona el sitio que ocupaba.

\n

AO C RISTIAN O.

SAN TEODOSIO

el

c e n o b ia r c a ,

co nfeso r.

San Teodosio, llam ado el Cenobiarca, es decir cabeza del estado cenobtico, porque ju n t un gran nm ero de religiosos que viviesen en com unidad dentro de un m ism o m o n a ste rio , naci en una aldea de Capadocia hacia el ao de Jesucristo de 423. Fueron sus padres los m as ricos y m as distinguidos del lu g a r ; pero sehacian resp etar m as por su virtud que por los bienes de for tuna. Tuvieron gran cuidado de la educacin de su h ijo , crindole en el tem or santo de Dios, y procu rando sobre todo que las instrucciones fuesen acom paadas de los ejemplos. De esta m anera lograron el consuelo de ver los progresos que hacia el nio Teodosio en la ciencia de los sa n to s, antes de ten er edad p ara instruirse en las ciencias hum anas. No m anejaba m as libros que los de devocion, ni tomaba gusto en otro gnero de lectura. Su aplicacin al estudio de las sagradas letras le habilit en la ciencia de la Religin, y su piedad le disgust tanto del m undo, que le dej luego que lleg conocerle. Abraz el estado eclesistico , y en poco tiem po fu director y padre espiritual de los mism os que le haban dado el ser y la educacin. Despues de haber ejercitado el oficio de lector en la iglesia por algn tiem po, se encendi en tan vivos de seos de la perfeccin, que resolvi dejarlo todo por Je su c risto , y retirarse un desierto pasar en l los dias de su vida. Pero antes quiso instruirse m ejor de la voluntad del S e o r; y para d escu b rirla, tom el par tido de ir visitar los santos lu g a re s , y consultar de camino aquellos santos varones que m as se dis tinguan en los desiertos por la santidad de su vida.

E N E R O . DIA X I .

173

H abiendo, p u e s , dejado como o tro A braham su casa, su patria y sus parien tes, tom el cam ino de Jeru sale n , y al pasar por las cercanas de Antioqua en Siria, se le excit u n vivo deseo de ir ver san Simen E stilita , que la sazn vivia sobre una colum na 5 y dejndose llevar de l , dobl el cam ino , y fu pedirle su b en d ici n , su consejo y sus oracio nes. Apenas le descubri Simen desde m uy le jo s , c u an d o , ilu strad o con superior lu z , le com enz g ritar : Seas bien venido, Teodosio, siervo de Dios. De que atnito y confuso n u estro san to , solo correspon di con u n a profunda hum illacin, postrndose h asta el suelo. Mandle el santo solitario que se lev an tase, y le alent que subiese la colum na. All le abraz tie rn a m e n te , descubrile los designios que Dios ten ia de l , ex h o rt le co rresponder con fidelidad, y le aconsej que continuase su viaje. Despues que Teodosio desahog en p a rte su devo cin , y visit los santos lu g a re s , estuvo dudoso p o r algn tiem po si ab razara el instituto de los solitarios, que viven solos y separados unos de o tro s, el de los cenobitas, que viven m uchos j untos en com unidad. Al fin prefiri este segundo, parecindole m as seguro, y en cierta m an era m as p e rfe c to , por las continuas ocasiones que se ofrecen en la vida com n de que bran tar la propia voluntad y de sufrirse con caridad los unos los o tro s. Psose luego bajo la disciplina de un santo a n c ia n o , llam ado L ongino, hom bre de g ran magisterio de espritu, que vivia en la T orre de David entregado ejercicios de penitencia. Adm irado el m aestro de la v irtu d del discpulo, y sum am ente prendado de e lla , se consolaba con la esperanza de tenerle en su com paa h asta la m u e rte , cuando u n a virtuosa, s e o ra , llam ada Ic e la , se le vino pedir para encargarle el cuidado de u n a iglesia que acababa de edificar en honor de la santsim a Virgen. El sacri10

174 aSo c r is tia n o . ficio fu recproco , n co stando m enos al santo anciano separarse de su querido c o m p a e ro , que n u e stro santo desviarse de su d u lce co m p a a ; pero hubo de ren d irse en virtu d de la ley que se habia im puesto de obedecer. No estuvo m u ch o tiem po en esta ocupacion-, porque la fam a de su santidad concurri ta n ta gente p o r verle y por c o n s u lta rle , que dej el em pleo, y retirndose uti desierto vecino, se escon di en una g r u ta , donde era tra d ic i n que los reyes Magos habian dorm ido cuando volvan de Beln de a d o ra r al Salvador. Aqu solt las rie n d as su fervor, entregndose la contem placin y todos los rigores de la penitencia. Gastaba en o racio n los dias y las no c h es, gustando en la ntim a com unicacin con su Dios la d ulzura y suavidad de los co n su elo s celestiales. Su ayuno era riguroso y p e rp e tu o , sin u s a r o tro ali m ento que algunas legum bres cocidas en agua algunas yerbas silvestres. Este rgim en observ hasta la m u e r te , eso e s , por m as de tre in ta aos, confesan do que no era la m enor d es s m ortificaciones la pre cisin de com er, tan m ortificado te n ia el apetito. Yano pensaba mas que en vivir desconocido y retirad o en su d esierto, creyendo que podia se r esta su vocacion, no obstante la resolucin p r im e r a ; pero qu era Dios que fuese til m uchos, y ex tendi tan to la reputacin de su v irtu d , que concurri la g ru ta u n a innum e rable m ultitu d de gente, pidindole con instancias que los tom ase debajo de su direccin. No podia resistirse la voluntad do Dios tan descu bierta el que habia he cho tan generoso sacrificio d la s u y a , ni podia negarse los que nicam ente le buscaban c o n el deseo de tra bajar eficazm ente en el im portante negocio de su eterna salvacin 5 y as recibi luego seis s ie te , pare* cindole que podia lim itarse este reducido nm ero. La prim era leccin que les d i , fu que tuviesen perpetuam ente en la consideracin y e n la m em oria

E N ERO.

DIA X I .

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la imagen de la m u e r te : persuadido que en tre todos los ejercicios de piedad que se pueden inventar para hacer grandes progresos en la v irtu d y p ara dom ar las pasiones, el continuo pensam iento de la m uerte es el mas eficaz de todos. Mandles tra b a ja r u n a especie de bveda cem enterio para el en tierro c o m n ; y luego que se concluy la o b ra , les dijo con aquella gracia y con aquella apacibilidad que le h acan tan amable : H erm anos, la sepultura y a est abierta; ahora falla quien haga la dedicacin. Habia en tre ellos un sacerdote llam ado B asilio, que solam ente suspi raba por la dicha de ver D ios, y arrojndose in tr pidamente los pis de Teodosio, le dijo : Yo, padre, la har si me das licencia. Conoci el santo con luz del celo lo que habia de suceder, y perm iti que Basilio se metiese y se echase en la se p u ltu ra ; m and que le cantasen el oficio de difuntos, com o se estila en el da del e n tie rro , en el noveno y en el cabo de a o , y al acabarse las oraciones d la Iglesia, p o r u n m ilagro nada inferior al de la resurreccin de los m uertos , Basilio, sin calentura, sin accidente, sin indisposicin, durmi en el sueo de los s a n to s , y se fu reposar en el Seor. Este m ilagro y otros m uchos que se siguieron l, hicieron ta n fam osa la pequea y recien nacida co munidad de Teodosio, y fu tan to el n m ero de los que concurrieron ser discpulos su y o s, que al fin se vi precisado consentir que le edificasen u n m o nasterio m as espacioso p ara m antenerlos m ejor en la disciplina regular. Pero como se dudase del sitio en que se habia de edificar el m o n asterio , Teodosio a cu di su ordinario recurso de la oracion al fin de ella , tom un incensario p ara ir decir m isa la capilla que estaba m uy distante de su celda, cuando, en medio del cam ino,baj del cielo una herm osa llam a que dej encendidos los carbones del incensario, y al punto se

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AO CRISTIAN O ,

desvaneci-, con cuya m aravilla conoci el santo ser aquel el sitio en que quera Dios se levantase el edi ficio. Desde entonces hizo nimo de no despedir nin guno de cuantos quisiesen dejar el m undo y ponerse debajo de su disciplina. Presto se hall con un prodigioso nm ero de discpulos. Venan de todas partes del m undo personas de la m ayor calidad, oficiales, m in istro s, caballeros p a rtic u lares, seores de la pri m era distincin, hom bres ric o s, filsofos, sabios, d o c to re s, m ovidos todos de un deseo sincero de ase g u ra r su etern a salvacin, q u e , renuncindolo todo por Jesu cristo , solo aspiraban servir este Seor debajo de la disciplina y de la direccin del abad Teodosio. E ra sin duda u n a especie de m aravilla ver tanta diversidad de n aciones, de estados, de condiciones, de profesiones, ju n to s todos en un mismo lugar, con tal u n i n , con tal o rd e n , con tal economa y con tanta re g u la rid a d , que ciertam ente no era el m enos asombroso de todos los m ilagros. Conforme iba creciendo el nm ero de los discpulos, iba aadiendo al edificio del m o nasterio, y m ultiplicando las celdas. No se vi en el m undo m onasterio m as vasto ni m as num eroso. P areca una ciudad en el desierto, sin tu rbacin, sin tu m u lto , sin confusion. En l reinaba un eterno y m aravilloso silen cio ; habia m as de mil m onjes, y era com o si no h ubiera u n a alm a. P ara facilitar el oficio divino los que hablaban di ferentes le n g u a s, edific cuatro iglesias principales d entro de las paredes del m onasterio.' Una para los de Asia, E uropa y Africa, que entendan el griego ; o tra para los Armenios, en cuyo nm ero estaban com prendidos los Persas y los Arabes; otra para los Besas, septentrionales, que hablaban la lengua esclavona y r n ic a ; y la cu arta en fin, con grandes habitacio nes separadas, p ara los energm enos, es decir, para

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todos aq u ello s, fuesen religiosos se g la re s, que por secreta disposicin de la divina Providencia estaban posedos del dem o n io , que en aquellos tiem pos eran innum erables. Todas estas iglesias estaban destinadas p ara cantar el oficio divino, segn las diferentes len guas y naciones; pero no se celebraba en todas el sa crificio de la misa. Esto solo se hacia en la de los Griegos, que e ra la m ayor, y solam ente en esta se com ulgaba. Cada dia se can tab an los salm os, y se hacia siete veces oracion en cada iglesia, segn la cos tum bre, que es lo que corresponde las que llam am os horas cannicas en O ccid en te; y la ho ra sealada todos con cu rran la iglesia m ay o r oir m isa y ha cer sus devociones. Persuadido Teodosio de que la ociosidad es m adre de todos los vicios, cuidaba que se em please en el trabajo corporal todo el tiem po que so b rab a de la oracin y dems ejercicios espirituales. En este oficio m anual se fabricaba todo lo necesario p a ra los m enesteres de la casa. Lleno del espritu de Dios, el santo abad go bernaba aquella com unidad num erosa con tan ta p ru dencia, con tan ta d u lzu ra y con ta n ta d estreza, que cada dia brillaba m as en ella la piedad y la disciplina religiosa, creciendo el fervor al paso que se iba au m entando el nm ero de los m onjes. Severo consigo m ism o, reservaba nicam ente la apacibilidad y la in dulgencia para todos los dem s. Su hum ildad y sus modales siem pre g r a ta s , su tem ple constantem ente seren o , y su sem blante risueo perpetuam ente, le ga naban el corazon y la confianza de todos sus sbdi tos. A los que se descuidaban en algo, les rep ren d a, mas con ejemplos que con sus p a la b ra s; m as era modelo que superior de sus religiosos, los cuales m iraba como hijos y com o herm anos. Su caridad con los en ferm o s, con los pobres y con los extraos en nada era inferior la que tenia con

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AO C RIST IAN O .

sus discpulos. Su casa estaba abierta para todos ri todos tiempos. Adems de las enferm eras que habi dentro del m onasterio p ara los m o n je s, m and hace1 o tras para los enfermos de a fu e ra, teniendo tam bin sus hospederas para los pobres y para los peregrinos. Su fe y su confianza en Dios era verdaderam ente efi caz y generosa. Asegurado Teodosio de la divina Pro videncia, recibia todo el m undo con aleg ra, y cada uno se le asista con lo que habia m enester en lo espiritual y co rp o ra l, con tanto cuidado y con tan buen o rd e n , que se anticipaba el socorro las mis m as necesidades. Parece cosa in c re b le, pero en rea lidad es v e rd a d e ra ; alguna vez se sirvieron en u n solo dia m as de cien mesas para los forasteros. No podia su frir que se atendiese si habia no habia con que so co rrer los que concurran a u n en tiem po de ham bre. Verdad es que Dios le hizo ex p erim en tar m as de una vez que una caridad p e rfec ta, acom paada de una fe viva, nada puede faltarla. En una ham bre universal que afligi todo el Oriente, concurri al m onasterio tan prodigioso nm ero de p o b res, que espantados los hospederos y lim osneros les cerraro n las puertas. Hzolas ab rir Teodosio, m an dando que se distribuyese cad a uno lo que hubiese m e n e ste r; y p o r un m ilagro d que fueron todos tes tig o s, todos quedaron satisfechos sin que la provi sin se dism inuyese; conocindose desde entonces que cuanta era m ayor la liberalidad con que dab a, era mas abundante lo m ucho que recibia. En una sem ana santa fu tanto el concurso de fo raste ro s, que en la vspera de Pascua no qued ni un solo pan en el m onasterio. Viendo el santo la inquietud que esto causaba en los que no tenan ta n ta confianza, les dijo con m ucha b o n d a d : Cuidemos, hermanos, de pre venir el alta r, y de disponernos para la comunion de m a a n a ; que en lo dems Dios proveer. Con efecto

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aquella misma tard e lleg la p u e rta del m onasterio | tan cuantiosa p ro v isio n , que bast p a ra todos los monjes hasta la pascua de Pentecostes. Refirese tam bin que un h om bre rico y m uy piadoso , habiendo hecho grandes lim osnas todos los m onasterios veci nos , se olvid del de Teodosio. P ropusieron al santo abad los lim osneros si le pareca conveniente se hi ciesen saber las necesidades de la casa aquel hom bre tan caritativo. De ningn m o d o , respondi el san to , que eso seria faltar la confianza en la divina Providencia. En aquel m ism o dia se la prem i D ios; porque, habiendo llegado la p u erta dei m onasterio un hom bre que llevaba grande provision de vveres para o tro s, se quedaron inmviles las caballeras que conducan el convoy, sin ser posible hacerlas d ar u n paso adelante-, y reconociendo la voluntad divina, tan bien m an ifestad a, dej rico el convento de Teodosio para m uchos dias. Profesaban estrecha am istad san Sabas y nuestro san to , y com unm ente los llam aban los dos apstoles de los desiertos de Palestina. San Sabas gobernaba u n gran nm ero de solitarios en su la u ra , y Teodosio un nm ero m ucho m ayor de cenobitas en su convento. Movidos los herejes eutiquianos de la gran reputacin de nuestros sa n to s, no perdonaron m e d io , diligen cia ni artificio p ara ganar su partido dos hom bres tan insignes. El em perador A nastasio, g ra n fautor de estos h e re je s, se vali de prom esas y am enazas para engaarlos -, pero siem pre los hall invencibles. Unidos indisolublem ente p ara defender los intereses de Dios y de la Ig lesia, se opusieron intrpidam ente la violencia del em perador con u n n m ero casi in finito de religiosos y de solitarios. Aunque el carcter de los dos era la hum ildad y la d u lz u ra , fueron siem pre intrpidos inflexibles en defensa de la verdad. Crey el.em perador que habia encontrado el secreto

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de ganar por lo menos Teodosio. Envile una sum a de sesenta m arcos de oro con el especioso pretexto de so co rrer los enferm os y los pobres. Conoci Teodosio el artificio y supo aprovecharse de l; tom el dinero y distribuylo e n tre los necesitados. Juz gando el. em perador que ya le tenia g an ad o , le envi una frm ula de confesion eu tiq u ian a , rogndole que la suscribiese. El s a n to , en lu g a r de obedecer, con voc todos sus m onjes, y los ex hort defender la verdad costa de la vida. E scribi despues al em perador con aquel zelo y con aquel valor que conve nia un hom bre apostlico, declarndole que l y todos sus religiosos estaban dispuestos perder mil veces la vida al rigor de los m ay o res to rm entos, antes que separarse en un solo p u n to de la fe de la Iglesia. Admirado Anastasio de u n a lib e rta d tan generosa y tan no esperada, aunque le lleg ab a m uy al alm a, di sim ul su resentim iento, afectando quedar edificado. Y as le volvi escribir segunda carta en trm inos no solo tem plados, sino re sp eto so s; pero sin em bargo, poco tiem po despues, expidi nuevos edictos contra la Ig le sia , m andndolos o b edecer y ejecutar. Con esta noticia, Teodosio, que no h ab ia salido del desierto en cincuenta aos, vol Jerusalen confirm ar en la fe a m uchos que titubeaban y un dia en que toda la ciu dad habia concurrido la ig lesia, subi al pulpito con la licencia del obispo, y p ro n u n ci en alta voz estas p a la b ra s : Si alguno no venerare los cuatro sagrados concilios ecumnicos como los cuatro santos Evangelios, que sea anatematizado. Una acci n tan heroica en un venerable anciano de noventa y cu atro aos produjo todo el efecto que se podia d esea r. El mismo Dios la quiso au to rizar con un m ilagro ; porque al salir de la iglesia, cierta pobre m ujer que adoleca de u n cncer m ortal y pestilente, apenas to c el hbito del santo, cuando qued repentina y perfectam ente buena. Corri

EN ERO. DIA X I . 181 despus Teodosio o tras m uchas ciudades de P alestin a, predicando contra la hereja de los eutiquianos, y haciendo intil el decreto del em perador. Irritado este prncipe del zelo ardiente y eficaz de nuestro santo, le d esterr , m andando que en aquel mismo dia saliese cum plir su destierro. Obedeci Teodosio, y parti con tan ta alegra de verse d esterrado por la fe, que conres no haberla tenido igual en su vida. Pero habindosela quitado al infeliz em perador un rayo poco tiempo d espues, se restitu y ero n de su des tierro los santos confesores de Cristo, y Teodosio vol vi su m onasterio. Pudese discurrir con qu gozo seria recibido d es s amados hijo s, y cual seria el recproco consuelo de los hijos y del padre. Contaba el santo la sazn no venta y cinco a o s, y vivi despues otros on ce, sin experim entar decadencia en la razn ni en la v irtu d ; antes al contrario una y o tra cobraban nuevo vigor, conforme se iba acercando hacia el fin de la vida. No se practica la m ortificacin, la devocion, la piedad y el fervor en la v ejez, si no se ejercitan estas virtudes en la juventud. Jams quiso dispensarse en nada este santo anciano, ni en los ejercicios de devocion, ni en los rigores de la penitencia. Nunca fu m as fervoroso que cuando ya pasaba de cien aos. A los ciento y cinco le envi Dios una enferm edad m uy dolorosa, que le du r p o r un a o , para purificar su virtu d y para ejercitar su paciencia. En fin , viendo que se acer caba la ho ra del descanso e te rn o , despues de hab er exhortado todos sus hijos la observancia de las reglas y la penitencia, habiendo recibido los santos sacram entos, entreg dulcem ente el espritu en m anos de su Criador el dia 44 de o ctubre del ao 529, los ciento y seis de su e d a d , pasados casi todos en el re tiro y en el desierto. Luego que espir, un hombre posedo del demonio,

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AO C RIST IAN O ,

q ue m uchas veces le habia suplicado en vida pidiese Dios le librase de aquel trabajo sin haberlo podido conseguir, se arroj im petuosam ente sobre el cadver del santo p a ra a b ra z a rlo , y al m om ento le dej el m aligno espritu. Apenas tuvo noticia de su m uerte el patriarca de Jerusalen, llam ado Pedro, hom bre clebre por su vir tu d , cuando vino oficiar la m isa del e n tie rro , acom paado de m uchos obispos y de una m ultitud innum erable de religiosos y solitarios que concurrie ro n los funerales. E nterrse en la caverna de los m onjes, donde por largo tiempo habia hecho una vida ta n santa y tan penitente; y all fu honrado despues p o r lodos los fieles con singular veneracin.
M A R T IR O L O G IO ROM ANO.

E n P io m a , san Higinio, papa, que cum pli glorio sam ente su m artirio d u ran te la persecucin de Antonino. En A frjca, san Salvio, m rtir, para cuya fiesta hizo san Agustn u n discurso al pueblo de Cartago. En A lejandra, los santos m rtires P e d ro , Severo y Lcucio. En F e rm p , en la Marca de A ncona, san A lejandro, obispo y m rtir. En Am iens, san Salvio, obispo y m rtir. En Brindis, san Leucio, obispo y confesor. En M arisa, pueblo de Capadocia, san Teodosio, llam ado el C enobiarca, que m uri en p a z , despues de h aber sufrido m ucho por la fe catlica. En la T eb id a, san P alem n, a b a d , que fu el m aestro de san Pacomio. En el m onasterio Supentonio del m onte San Silvestre, san A tanasio, m onje, y sus com paeros, que, llam a dos por una voz d iv in a, en traro n en el gozo del Seor. ' En P ava, sania H onorata, virgen.

ENERO.

DIA X I .

183

La misa es de la ovtava de la E pifana, y la oracion en honor del santo es la siguiente.

Infu'mialemnostramrcspice, omnipolcns Deus : et quia pondus proprise aciioiiis graval, beati Hyginii m arlym lui alque pontificis intcrcessio gloriosa nos prolegat: PcrDominum noslrum Jesum Christum ... A tien d e, Dios todopoder o s o , nuestra fla q u e z a ; y p u es nos oprim e el peso de nu estros p ecad os, alivanos de l por la gloriosa intercesin de tu bienaventurado m rtir y pontfice H iginio : Por nuestro Seor J esu cristo ...

La epstola es del cap. 60 de Isa a s, y es la misma que el dia v i , pg. 90.

NOTA.

Es constante tradicin de los H ebreos, seguida de los p adres de la Iglesia, que Isaas m uri aserrado al principio del reino de M anass, rey de Jud. La verdadera cau sa de la indignacin de este impo M onarca fu la santa libertad con que el p ro feta reprenda sus desrdenes. San Justino y san Jernino afirm an que la sierra con que padeci este torm ento fu de m a d e ra , p ara que fuese m as p ro longado y m as cruel su m artirio.
R E F L E X IO N E S .

Levanta los ojos, y m ira alrededor de t. Si el dia de hoy se levantaren los o jo s , y se volvieron lo que pasa en el m u n d o , sern objetos cristianos todos los que se m iren? E sa m u ltitu d d e ociosos, esas bandadas de divertidos que en todos en ciertos dias concurren esas casas de conversacin, esas mesas de juego, esos festines y saraos, y esas diversiones mas peli grosas y m as p ro fa n a s; j n tan se todos esos para ser viros y p ara adoraros vos, Dios de mi a lm a ! Escan daloso, ex tra o trastornam iento de la m oral cristiana,

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AO C RIST IAN O ,

q ue m uchas veces le habia suplicado en vida pidiese Dios le librase de aquel trabajo sin haberlo podido conseguir, se arroj im petuosam ente sobre el cadver del santo p a ra a b ra z a rlo , y al m om ento le dej el m aligno espritu. Apenas tuvo noticia de su m uerte el patriarca de Jerusalen, llam ado Pedro, hom bre clebre por su vir tu d , cuando vino oficiar la m isa del e n tie rro , acom paado de m uchos obispos y de una m ultitud innum erable de religiosos y solitarios que concurrie ro n los funerales. E nterrse en la caverna de los m onjes, donde por largo tiempo habia hecho una vida ta n santa y tan penitente; y all fu honrado despues p o r lodos los fieles con singular veneracin.
M A R T IR O L O G IO ROM ANO.

En R o m a, san Higinio, papa, que cum pli glorio sam ente su m artirio d u ran te la persecucin de Antonino. En A frjca, san Salvio, m rtir, para cuya fiesta hizo san Agustn u n discurso al pueblo de Cartago. En A lejandra, los santos m rtires P e d ro , Severo y Lcucio. En F e rm o , en la Marca de A ncona, san A lejandro, obispo y m rtir. En Am iens, san Salvio, obispo y m rtir. En Brindis, san Leucio, obispo y confesor. En M arisa, pueblo de Capadocia, san Teodosio, llam ado el C enobiarca, que m uri en p a z , despues de h aber sufrido m ucho por la fe catlica. En la T eb id a, san P alem n, a b a d , que fu el m aestro de san Pacomio. En el m onasterio Supentonio del m onte San Silvestre, san A tanasio, m onje, y sus com paeros, que, llam a dos por una voz d iv in a, en traro n en el gozo del Seor. ' En P ava, sania H onorata, virgen.

ENERO.

DIA X I .

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La misa es de la oiUava de la E pifana, y la oracion en honor del santo es la siguiente.

Infu'mialemnostramrcspice, omnipolcns Deus : et quia pondus proprise aciionis graval, beati Hyginii m arlym lui alque pontificis intcrcessio gloriosa nos prolegat: PcrDominum noslrum Jesum Christum ... A tien d e, Dios todopoder o s o , nuestra fla q u e z a ; y p u es nos oprim e el peso de nu estros p ecad os, alivanos de l por la gloriosa intercesin de tu bienaventurado m rtir y pontfice H iginio : Por nuestro Seor J esu cristo ...

La epstola es del cap. 60 de Isa a s, y es la misma que el dia v i , pg. 90.

NOTA.

Es constante tradicin de los H ebreos, seguida de los p adres de la Iglesia, que Isaas m uri aserrado al principio del reino de M anass, rey de Jud. La verdadera cau sa de la indignacin de este impo M onarca fu la santa libertad con que el p ro feta reprenda sus desrdenes. San Justino y san Jernino afirm an que la sierra con que padeci este torm ento fu de m a d e ra , p ara que fuese m as p ro longado y m as cruel su m artirio.
R E F L E X IO N E S .

Levanta los ojos, y m ira alrededor de t. Si el dia de hoy se levantaren los o jo s , y se volvieron lo que pasa en el m u n d o , sern objetos cristianos todos los que se m iren? Esa m u ltitu d de ociosos, esas bandadas de divertidos que en todos en ciertos dias concurren esas casas de conversacin, esas mesas de juego, esos festines y saraos, y esas diversiones mas peli grosas y m as p ro fa n a s; j n tan se todos esos para ser viros y p ara adoraros vos, Dios de mi a lm a ! Escan daloso, ex tra o trastornam iento de la m oral cristiana,

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AO CRISTIAN O ,

por aquellos mismos que hacen profesion de e lla ! Se puede decir que las diversiones del carnaval solo se diferencian de las que se usan en lo restan te del ao en que son m as frecuentes y son m enos cristianas. El tiem po de c a rn a v a l, en el concepto m as tem plado y m as com n, se representa en la idea com o un tiempo de disolucin y de desorden. Pero qu pecado e s, dicen los m u n d a n o s, diver tirse en este tiem po? Y qu m rito , replico y o , qu virtud com unica este tiempo aquellas diversiones que son ilcitas en todos los dem s tiem pos? Pregntase qu pecado es divertirse en el carnaval, es decir de renovar en m edio del cristianism o la m ayor p arte de las fiestas de los paganos-, de des h o n rar la profesion de cristiano p o r los entrete nim ientos m as indignos, y de ser objeto de escndalo aun los mismos infieles. Qu pecado es difrazarse, p ara hacer cuanto cada uno se le an to je sin vergenza, y p ara exponerse los m ayores peligros sin tem or? Qu pecado es pasar una gran p a rte del dia en el juego, la m ayor p arte de la noche e n el b a ile ; apa centar sus ojos de objetos lascivos y h a la g e o s; no reconocer otro D ios, por decirlo a s , que el p la c e r, ni otro dueo que la pasi n: m ezclarse y confun dirse entre u n a tropa de d iso lu to s; los sentidos sin freno, el corazon sin custodia, el esp ritu sin mode racin -, no faltar ningn e n tre te n im ie n to ; respi ra r continuam ente un aire c o n tag io so , sin preserva tivos-, eternam ente acom paado c o n la gente mas lib r e , m as desahogada de la ciudad del pueblo? Por que qu otros sugelos son los que p u ed en componer d u ran te el carnaval esas asam bleas, esas ju n tas, por la m ayor p arte n o c tu rn a s, y en todo tiem po descom puestas? Hllanse en ellas los h o m b re s m ad u ro s, los de ju ic io , los que estn reputados p o r buenos cristia nos? Qu adm iracin cau sara, q u escndalo si se

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viese en esas concurrencias una persona virtuosa y pia! A qu zum bas no estara all expuesto u n hom bre de b ie n ! Esta es una razn m uy plausible que da conocer el carcter de las personas q u e las com ponen : y despues de esto se p reguntar qu pecado hay en entregarse las diversiones que se estilan en el carnaval? Yo pregunto p o r el co n trario , qu pecado n hay? Qu inocencia h abr tan c a u ta , que p u ed a librarse de tanto lazo com o se la arm a? qu v irtu d ta n in trp id a, que pueda salir bien de entre tantos enemigos? Con que el tiem po de carnaval ha de ser un tiempo en que se entreguen los cristianos todas las pasiones; un tiempo en que se expongan sin tem o r todos los peligros; u n tiem po en que se sacrifique pblica m ente todos los vicios ? Cmo! exclam a u n gran siervo de Dios, el cristia nismo pues no es m as que una fan tasm a, no es mas que una quim era? El nom bre de cristianos con que nos honram o s, ese nom bre que cost Jesucristo tanta sangre, es u n nom bre tan vil, tan despreciable, que no le puede deshonrar ninguna accin, por loca, por to rp e, por indecente que sea? Es posible que el estado en que nos hallam os de hijos adoptivos de Dios no nos obligue alguna m o d eraci n , alguna de cencia? Se avergonzara un prncipe de salir u n tablado haciendo papel de co m e d ia n te ; un ciudadano p a rti cular c re e , y con ra z n , que hay diversiones inde centes su e s ta d o ; desacreditarase, quedara infame para siem pre un religioso que se divirtiese en el c a r naval com o lo hacen la m ayor parte de los cristianos. Y se persuade un cristiano que nada desdice de nom bre tan g ra n d e , de nom bre tan santo! Serena mente creer que puede holgarse com o pudiera u n pagano ?

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AO CRISTIAN O .

Q u ! em plear una gran p arte de la m aana de la tarde n v e stirse , en a d o rn a rse , en com ponerse, en pintarse la cara p ara ir al s a ra o , la v isita , arm ar azos la castidad de los h o m b re s, servir de te a al dem onio con que encender el fuego de la lujuria ( porque frjense los m otivos que se quisiere, no se lleva o tro fin en todo ese hipo de parecer bien)-, estar toda Una noche expuestas los ojos lascivos las lib ertad es, las desvergenzas de cuanto jvcn disoluto hay en la ciu d a d ; valerse de todo lo mas peligroso que hay en la naturaleza y en el arte para a tra e r cada cual hacia s los ojos de la gente jo v en , y p ara conquistar sus corazones ; consum irse de envidia y de dolor si ven que otras son m as aten didas , y llenarse de orgullo y de vanidad las que han sido m as rep arad as; disfrazar el sexo y la persona pa ra quitar la gracia el pequeo socorro que la presta el traje n atu ral d cada u n o ; loquear de calle en c a lle , y de plaza en plaza, favor de una m scara de m og ig an g a; no contentarse con discursos intiles y frvolos, desahogarse hasta en palabras obscenas que escandalizan, y adelantarse conversaciones que cubren el sem blante de em pacho y de ru b o r; qu trm inos osarse em plear p ara autorizar u na licencia tan escandalosa? El espritu del m u n d o , la intem perancia en las co m id as, los excesos en el ju e g o , los desrdenes en los sarao s, los espectculos, los bailes provocativos son m enos condenables en carnaval que en cuaresm a? El vicio es m enos vicio en un tiempo que en otro? En qu cap tu lo , en qu lugar del Evangelio se encuentra que hay ciertos dias del ao en que el precepto de m o rtificarse, de evitar las ocasiones, de vivir como cristianos, de h acer vida ejem plar y p u r a , de renun ciar , de a b o rrecer con un santo h o rro r las m ximas del m u n d o , obligue m enos que en otros?

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Si un p a g a n o , despues de haber sido testigo en el carnaval de esos espectculos pblicos, de esas te r tulias m u n d a n a s, d e esas innum erables mesas de ju e g o , de esos esplndidos y licenciosos b an q u etes, de esos bailes indecentes y provocativos, y de todo lo que el lujo m as ingenioso y refinado inspira de m undanalidad de fausto, en trase dos dias despues en nuestras ig lesias, y viese los pis de nuestros altares encorvada la cabeza en la ceniza aquellos mismos que pocas h o ra s antes habia visto en la co media y en el b a ile , qu pensara? qu diria? Lo que diria y lo que pensara no lo ignoram os nos otros ; pues noso tro s m ism os pensam os lo que pen sa ra l. Pero, m i Dios! esposible que siem pre nos hemos de co n ten tar co n condenar aquello que estam os haciendo siem pre? Vamos de buena f e : no es h acer prcticam ente b u rla de n u estra religin el e sta rd a n d o al m undo co n tin u am en te estas escenas teatrales? No es desacreditar con unas acciones tan desordenadas las cerem onias m as sacrosantas de n u estra Religin? A los dias m as disolutos sucede u n a a p a rie n c ia , un rem edo, una m ojiganga de p ie d a d ; sem ejantes aque llos pueblos agregados Sam ara, que tan presto Asirios y tan presto Isra e lita s, despues de h ab er incen sado los dolos, venian ad o rar al verdadero Dios. Pero tendr q u e su frir mil zum bas , que to lerar mil m atracas, si no c o n c u rro los divertim ientos del car naval, si m e abstengo del juego, si m e retiro del baile, si no voy adonde v an los dem s. Est bien pero dim e, , y quines son los q u e te d arn esa m atraca, los que te h arn esa b urla? Dime m a s ; sobre que recaer esa b urla y esa m atraca? sobre que eres tim orato, sobre que te quieres salvar? t se ignora por ven tu ra que este gnero d e b u rla e n la estim acin de los hom bres de juicio, h onra tan to quien lapadece, como desacredita quien la hace? O Seor, q u d irn ? Mas qu dirn?

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AO CRISTIAN O .

Dirn que no asistes esas fiestas, porque piensas se riam ente en ser lo que d e b e s ; porque tienes puesta la consideracin en la eternidad j porque no quieres ser lo co , ni atolondrado, ni disoluto, ni impo ; porque te has c o n v e lid o de v e r a s : dirn que abrazaste el p a r tido de h acer una vida cristiana. Y dim e: ser delito el ser y parecer cristiano en medio del cristianism o? Cunto tuvo que padecer la incorrupta bondad del virtuoso L ot en m edio de una ciudad ta n um versal m ente estragada? Qu b u rla no se hacia de su piedad, de su m oderacin, de su retiro? qu de quem azones no oa en las conversaciones? qu stiras no corran co n tra l , qu apodos, qu invectivas, porque no se dejaba llevar de la co rrien te, y porque vivia con ta n ta p u re z a , con ta n ta inocencia de costum bres? Pero pre g u n to : los que tan im pam ente se b urlaban del pia doso L o t, hablaban en el m ism o tono cuando vieron b ajar el fuego del cielo sobre ellos, sobre sus casas y sobre sus familias? cuando el vengador de tantos delitos dejaba libre al ju sto y le ponia en seguridad? D esengam onos, que la b u rla y la zum ba en m a te ria de religin ninguna fuerza hace u n corazon recto y sincero * solo espanta los que se espantan de , la v irtud. Un entendim iento slidam ente cristiano co noce la ridiculez de esas insulsas c h a c o ta s, y sabe ge nerosam ente despreciarlas. E l evangelio es del cap. 2 de san M ateo, y el mismo que el dia \ i , p g . 93. M EDITACION
DE LA RESISTENCIA LA DIVINA GRACIA.-

P U N T O P R IM E R O .

Considera cuantos vieron la estrella. Descubrise igualm ente to d o s, y pocos a siguieron. Qu infe-

E N E R O . D IA X I .

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Jices fueron los que no se aprovecharon (le sus lu c e s ! La m ism a infelicidad padecen hoy los que resisten la gracia. Dios habla, Dios nos lla m a : ilustraciones interiores, inspiraciones s e c re ta s , m editaciones eficaces, libros esp iritu ales, enferm edades, accid en tes, de to d o se sirve Dios p ara hacernos e n tra re n el cam ino del cielo p ara convertirnos. Tinense los ojos ab ierto s, adm ra n se , por decirlo a s, estos sagrados fenm enos; pero en m edio de eso se cierran los oidos la voz de Dios. Raras son las fiestas g ra n d e s, ra ra s las en tradas de ao nuevo en que no hayam os descubierto alguna nueva estrella, en que no hayam os visto alguna nueva luz. C oncese, confisase, c rese: est la razn ple nam ente convencida d e q u e es grande el atraso que se p adece, que falta todava largo cam ino que a n d a r; que se h an pasado aos y m as aos sin h a b e r adelan tad o nada. Esta confesion y este conocim iento es tril, es el nico fruto que produce esta gracia. Y sin em bargo esa luz no brill precisam ente para alum brar los o jo s ; el fin principal de su resplandor fu para h acer im presin en los corazones. E ra m enester rom p er desde luego esta inclinacin, esos la z o s; e ra m e n ester ponerse al punto en c a m in o ; era m enester se g uir o tra nueva senda con el ao nuevo : pero nada m enos q u e eso; concense los descam inos, reprn dese cad a uno s m ism o sus d esrdenes, confi sase que todava n o se ha com enzado servir Dios de v e r a s ; se tiene la vista la s e p u ltu ra , cam nase largas jo rn ad as la m u e rte , y en m edio de eso los lazos subsisten, las pasiones echan m as hondas ra ic e s , los pecados se m u ltiplican, sofcanse las gra cias, y aquel pobre corazon se endurece. P re g u n to : no es esto lo que yo estoy experim entando en mi mismo? U

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AO CRISTIANO.

j Mi Dios, qu rem ordim ientos! qu dolor! No per m itis, Seor, que se apaguen esas divinas lu c e s ; voy seguir esta inspiracin yo m e rindo v u estra gra , cia , no m as d ilaci n , no m as tard an za. PUNTO SEGUNDO. Considera que aquella divina estrella brill por al gn tiem p o ; pero despues d e sap a reci , se ocult los ojos de los que no se resolvieron seguirla. Caminad, dice el Salvador, mientras os alumbra la lu z , no sea que despues os coja la noche, y os sorpren dan las tinieblas. Esas gracias so b re n a tu ra le s, esos piadosos impulsos se desvanecen despues que intil m ente nos solicitaron por algn tiem po. Consrvase la m em oria de que alguna vez se tuvo el p e n sam ien to , y aun el deseo de hacer b ie n ; pero con efecto nada se hizo ; como aquellos p u eb lo s, que se acordaban de hab er visto la estrella, pero sin h a b e r andado un paso. Cunta diferencia hubo en la su e rte de los Magos que siguieron la e stre lla , y la de aquellos que se con ten taro n con Yerla y con adm irarla ? Estos viven er ra d o s, y m ueren infieles; aquellos conocen Cristo, m erecen ser sus prim eros d iscpulos, y gozan des pues de la m u erte la b ien aventuranza etern a. A h , que todo penda de haber dado oidos aquella voz in te rio r, y de h aber partido al in s ta n te ! C o b ard a, irre so lu c i n , inters vil, respetos h u m a n o s, am or propio: oh! cuntas veces sois el origen fatal de una infelicidad e te rn a , de una funestsim a su erte! Cuntos de nuestra misma e d a d , d e n u estra misma condicion, de nuestro mismo estado fueron m as fie les la gracia que nosotros? T uvieron la m ism a edu cacin , el mismo g en io , las m ism as luces que nos otros i unos dejaron el m undo .oor se rv ir Dios nica

E N E R O . DIA X I.

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m ente ; oros abrazaron el partido de servir Dios quedndose dentro del m u n d o ; entablaron una vida ejem plar, cristiana, a rre g la d a, co n stan te; y p o r su virtud se hicieron resp etar aun de los m ism os diso lutos ; y y o , entregado mis pasiones, abandonado mis apetito s, vctim a de mis rem ordim ientos, soy el oprobio, el desprecio de las gentes : y despues de todo e s to , cul ser el fin de m i vida, cul ser mi suerte e te rn a ! A h ! y quin com prendiera de cun inestim able precio son las m enores gracias! Y sin em b arg o , cuntas veces las hice intiles yo! Oh! y cunto im porta no resistir la g ra c ia ! cunto inte resa seguir aquellos piadosos m ovim ientos, aquellas santas inspiraciones, que con tan ta frecuencia lla m an la pu erta del corazon! D esengam onos, que nuestra condenacin etern a siem pre es obra de la re sistencia la gracia. Qu d o lo r, qu rab ia p o r toda la eternidad la de h aber sido nosotros mismos los a r tfices de nuestra desgracia e te rn a ! Seor, no os enojeis, no os retireis de m por mis continuas infidelidades. Efecto es de vuestra divina gracia el vivo arrepentim iento que ya siento. Aumen tad esta g racia, que en vuestra m isericordia espero no ha de hallar m as resistencia, y que ya no m e ha de solicitar en vano como h asta aqu. JACULATORIAS. S u rg a m , ei ibo ad Paircm meirn. Luc. cap. 44. Despertar en fin de este profundo letargo : levantarm e, y volar v o s, Dios m o , que sois mi padre. Vocabis m e, ei ego respondebo tibi. J o b , cap. 14. T odava, S e o r, m e habis de.llam ar vos por vuestra divina gracia, y ciertam ente no me h a r sordo e lla , yo responder.

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AO CRISTIANO.

PROPOSITOS.

1 . Has de ten er por u n a gracia especial todas las re flexiones que has le id o , y las que por ti mismo h u bieres adelantado sobre los profanos divertim ientos del carnaval. Triste de ti si te resistieres ella. Ea. ya ests en el tiem po c r tic o ; quiz depende tu conver sin y tu salud e tern a de la resolucin que vas to m ar. Resulvete desde in stante desterrarte de los espectculos, del b a ile , de esas concurrencias lan poco c ris tia n a s ; ponerte u n inviolable entredicho de todas esas diversiones, que solo dejan u n amargo arrepentim iento. Escribe este propsito, frm ale y renuvale todos los dias en el sacrificio de la misa, y hazle con espritu de verdadera penitencia, para re p a ra r en algn m odo por m edio de esta pblica refo rm a, todos tu s desrdenes pasados, todos tus es cndalos, todos tu s excesos. 2. Ten previstas todas las solitaciones, todas las tentaciones, todas las zum bas que tendrs que des preciar por un-m otivo tan justo. Preven al enemigo, declarndote t el prim ero sobre la conducta que re sueltam ente has de se g u ir; nada desarm a tanto los m ordaces como esta generosa prevencin. Da pron tam ente cuenta tu confesor director de esa reso lucin que has tom ado, y entabla con su consejo las m edidas que parecieren m as proporcionadas para no in u tilizar esta g ra c ia ; m ira que es de m u ch a conse cuencia. Qu consuelo tan dulce, qu gozo tan ex quisito experim entars el p rim er dia de cuaresm a, si desde hoy hicieres con seguridad lo q ue Dios pide de ti.

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ASO CRISTIANO.

PROPOSITOS.

1 . Has de ten er por u n a gracia especial todas las re flexiones que has le id o , y las que por ti mismo h u bieres adelantado sobre los profanos divertim ientos del carnaval. Triste de ti si te resistieres ella. Ea. ya ests en el tiem po c r tic o ; quiz depende tu conver sin y tu salud e tern a de la resolucin que vas to m ar. Resulvete desde in stante desterrarte de los espectculos, del b a ile , de esas concurrencias tan poco c ris tia n a s ; ponerte u n inviolable entredicho de todas esas diversiones, que solo dejan u n amargo arrepentim iento. Escribe este propsito, frm ale y renuvale todos los dias en el sacrificio de la misa, y hazle con espritu de verdadera penitencia, para re p a ra r en algn m odo por m edio de esta pblica refo rm a, todos tu s desrdenes pasados, todos tus es cndalos, todos tu s excesos. 2. Ten previstas todas las solitaciones, todas las tentaciones, todas las zum bas que tendrs que des preciar por un-m otivo tan justo. Preven al enemigo, declarndote t el prim ero sobre la conducta que re sueltam ente lias de se g u ir; nada desarm a tanto los m ordaces como esta generosa prevencin. Da pron tam ente cuenta tu confesor director de esa reso lucin que has tom ado, y entabla con su consejo las m edidas que parecieren m as proporcionadas para no in u tilizar esta g ra c ia ; m ira que es de m u ch a conse cuencia. Qu consuelo tan dulce, qu gozo tan ex quisito experim entars el p rim er dia de cuaresm a, si desde hoy hicieres con seguridad lo q ue Dios pide de ti.

EN E RO . DIA X II.

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DIA DOCE.
SAN BENITO BISCOP,
co n feso r.

San B enito, llam ado Biscop del apellido de .11 fa m ilia, era Ingls de nacin, .y de aquella parte setentrional de In g laterra que se llam a N orthum berland. Naci al m undo por los aos de n u estra redencin de 628. Su casa era u n a de las m as ilustres y de las m as antiguas de In g laterra. F u su educacin en la corte, pero no se ti ni de sus m xim as n i de su espritu. Prevnole el Seor con sus dulces b endiciones, y le concedi u n corazon tan nacido p ara la v ir tu d , una inclinacin tan d erech a y un ju icio tan slido, que no fueron capaces de hacerle p revaricar todos los artifi cios de que el m u n d o se vali p ara engaarle. Tvose gran cuidado de hacerle aprender los ejercicios y habilidades m ilita re s, en las que sali m uy d iestro, ayudado de los talentos n atu rales que poseia por e lla s , y de la g rande aplicacin con que se dedic su estudio. Manej las arm as con reputacin. Su v a le n ta , su intrep id ez, y el ser siem pre el prim ero en los peli gros le hicieron m uy distinguido en el ejrcito. Crele oficial el rey Oxwin, y para darle alg u n a prueba de lo satisfecho que estaba de sus buenos servicios, le g ra tific con u n a bella posesion al acab ar la p rim era cam paa. Sealbase Benito en tre los soldados por su valor, y en tre los cortesanos por su p o ltica, por su afabilidad y por sus adm irables prendas n a tu ra le s ; pero m uy especialm ente por su piedad y por su sin g ular prudencia. E stim ado del prncipe, honrado de los grandes y am ado de to d o s, pareca que liabia de

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AfiO C R ISTIA N O ,

avanzarse largos pasos en la gloriosa ca rre ra que habia em p ren d id o , lisonjendole el m undo con las m as brillantes esperanzas, cuando la consideracin de una fortu n a m as s lid a, y de una felicidad mas llena y m as digna de un corazon verdaderam ente g ra n d e , le hizo ren u n ciar todos cuantos halagos tie nen los favores de los grandes. Herido del am or de los bienes eternos, y deseoso de no servir otro am o que solo D ios, dej la c o r te , renunci los empleos, apar tse de sus p arien tes, y huy de su pais en la or de su ju v e n tu d , los veinte y cinco aos de e d a d , y em prendi por devocion el viaje de Roma. Correspondi fielm ente todos los im pulsos de su piedad. A vista de aquellos santos lu g a re s, baados con la sangre de los apstoles y tantos m rtire s, y enriquecidos con el tesoro de sus sagradas reliquias, se inflam nueva m ente el fervor y el zelo de nuestro Benito. Redo blse su fe hallndose en el centro de la R eligin; y, reverenciando aquella santa ciudad que habia sido teatro de las victorias de tantos gloriosos m rtires, ar da su corazon en el deseo del m artirio. Pero como no tenia o tra regla para g obernar su voluntad que la volu n tad d iv in a , entendi que esta era de que se res tituyese su pais : y as lo h iz o , aun con ideas muy diferentes que las de su familia. No pudieron persua dirle que volviese dejarse ver en la c o r te ; y se dedic enteram ente ejercicios de virtud y al estudio de la sagrada E scritu ra. En esto emple los cinco aos q u e estuvo en In g laterra, donde su em inente santidad hacia ahora m as ruido, y le granje m ayor reputa cin, que la que cinco seis aos antes habia m ere cido por las hazaas de su valor. Despues que se hall bien instruido en las letras sa g ra d as, y en todo lo que toca la R eligin, acordndose de las singulares gra cias que Dios le habia com unicado en Rom a, se hall movido em prender segur.da vez osea dova'a pere-

E N E R O . DIA X I I .

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grinacion. Quiso acom paarle en ella el prncipe Al in d o , hijo del rey O xw in, cuyas inclinaciones piado sa s, en todo sem ejantes las de n uestro s a n to , le haban hecho c o n tra e r con l una estrecha am istad. P artieron ju n to s , y to d o el tiem po que se detuvieron en Roma fue un continuado ejercicio de las m as he roicas v irtu d es, que al fin le m e re c i la gracia de dejar enteram en te al m undo para no pensar mas que en Dios. Escogi el o rd en de san B en ito , que entonces floreca con todo el vigor de su prim itivo e sp ritu , y se retir al clebre m onasterio de L erin s, ju n to las costas de Provenza. Apenas visti Benito la cogulla, cuando fu uno de los m as fervorosos y m as perfectos monjes del m o nasterio. P resto sirvi el novicio de m odelo los m as ancianos-, s u fervor, su devocion, su m ortificacin y su hum ildad eran adm iradas como prodigios de todos los religiosos. Acabado el tiem po del n o v iciad o , y hecha la p ro fesio n , se hall precisado volver Roma tercera vez. P arti de Lerins con dolor universal de todos los m o n je s ; pero tenia en esto sus designios la divina P rovidencia, queriendo Dios que Benito con dujese In g laterra el espritu de la Religin que ha bia bebido en el-m o n asterio de L erins, y que fuese restau rad o r de la disciplina m onstica en aquel reino. Con e le c to , aunque deseaba m ucho pasar toda su vida en aquella cabeza del orbe c ristia n o , donde todo cuanto m iraba co n trib u a n u trir mas su fervor y encender m as su z e lo , apenas lleg, cuando le m and el papa Yitaliano que volviese Inglaterra en com paa de san A drin y de T eo d o ro , arzobispo de Cantorbcry. Conociendo entonces n u estro santo la vocacion a que el Seor le d e s tin a b a , y viendo claram ente estar designado por la divina Providencia para trab ajar en la conversin de sus paisanos 5 luego que entr en In-

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AO C R ISTIA N O .

g la te rra busc un m onasterio donde retirarse. Encon tr le presto en el de san Agustn de C antorbery, del cual fu nom brado a b a d ; y se conoci fcilm ente el gran poder que tiene la virtud sobre los corazones cuando se da conocer desde la prim era silla. Hall Benito relajado el m onasterio, y trat desde luego de re fo rm a rle, no con sus p a la b ra s, sino con sus ejemplos. Presto conoci que tienen m ayor eficacia las obras que las palabras. Su p ie d a d , su dulzura y su observancia regular hicieron observante al monas terio. Supo ganar los co razo n es, cuidando de 110 ena je n a r los nim os; y en m enos de dos m e se s, se vi reflorecer en el m onasterio de san Agustn la disci plina religiosa. C uarta vez le obligaron volver Piorna varios ne gocios do la iglesia de In g la te rra ; y al re tira rse su p atria, trajo consigo de aquella sa n ta ciu d ad varios libros espirituales, y algunos ritu a le s concernientes al culto divino, sabiendo ap ro vecharse adm irab le m ente de unos y de otros. Vise en precisin de par tir N orh u m b erlan d , dejando el cuidado del mo nasterio de san Agustn cargo d e su discpulo san A drin. Luego experim ent su pais los efectos del celo y de la santidad de Benito. F u n d el m onasterio de W erm outh en la dicesis de D n rh a m por la libe ralidad del rey Egfrdo, sucesor de Oxwin. E l fu quien introdujo el uso de las v id rie ra s adornadas de varios colores im itando p in tu ra s, y otros m uchos ornam entos de las iglesias de In g la te rra , valindose de artfices que hizo venir de F ra n c ia . G ustaba su m am ente de que el oficio divino se celebrase con m ajestad; que todo lo que se rv ia al a lta r fuese precioso, que todo fuese rico, m agnfico y exquisito en nuestros templos. F und ta m b i n el m onasterio de Girvvic Ja ro u , dos leguas d e l de W e rm o u th ; y habiendo puestro este la advocacin de san Pedro,

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puso al otro la de san Pablo. Estando tan inm ediatas estas dos c a sa s , no se pudo excusar de encargarse del cuidado y del gobierno de e n tra m b a s, como si fuese una sola com unidad y as florecieron m ucho en poco , tiempo favor de su p rudente y celosa direccin. Hijos fueron de estas dos casas los santos E ste n v in , y Geolfrido, y algunos aos despues fu tam bin con tado el venerable Beda en el n m ero de sus mas ilus tres alum nos. Volvi Roma quinta vez p ara obtener del papa al gunas gracias y p rivilegios, que juzg ser convenien tes sus piadosas fu n d acio n es; y para beber en aquel m anantial puro del m ejor e sp ritu , como l le lla m aba , arroyos de religin que derivar despues en sus discpulos. Recorri los m as clebres m o n a ste rio s, no solo de Ita lia , sino tam bin de F ra n c ia , recogiendo cuidadosam ente cuanto observaba en ellos de m ayor edificacin y ejemplo, para introducirlo despues en sus m onasterios de Inglaterra. Logrlo con felicidad. Todo lo m as perfecto que tiene la vida in terior, todo lo mas edificativo y mas santo que se encierra en la vida m onstica, todo lo m ayor y m as elevado que inspira la Religin , todo floreca en las com unidades que estaban debajo de su gobierno. Pero se puede asegurar q u e , aunque n uestro santo nada omiti de todo lo que podia contribuir la reform acin inte rior y la perfeccin de sus religiosos, con todo eso, su vocacion y su gracia p articular consisti en esta blecer el culto divino exterio r con m agnificencia, y en solicitarle toda la extensin y toda la majestad que se le debe. Tenia un ex traordinario zelo por el adorno de las iglesias, y por la pompa y magnificen cia de las cerem onias eclesisticas. Celebrbase en todos los m onasterios el oficio divino con una m o destia , con u n a d ecencia, con una co m p o stu ra, que verdaderam ente hacia honor nuestra Religin, in

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AO C R ISTIA N O ,

fundiendo respeto y devocion los pueblos m as gro seros y m enos dciles. Apenas habia en Inglaterra por aquel tiem po ni ig lesia, ni capilla labrada de piedra-, no se conoca el uso de vidrieras en las ventanas. A todo provey n u estro santo con un c e lo , con una in d u stria adm irable. Cuando volvi de R o m a, trajo consigo arquitectos, v id rie ro s, p in to re s, artfices habilsimos-, y m uy presto ense todos la experiencia cunto conduce para im prim ir un alto concepto de la Religin, y para inspirar el fervor los fieles, la solem nidad de las ce rem onias , la riqueza de los o rn am entos, el socorro de las pinturas devotas y la m ajestad del culto exte rio r. Tuvo tam bin san Benito el consuelo de enri quecer sus iglesias con m uchos cuerpos de santos que trajo de R om a, habindoselos regalado los papas en prem io de su piedad. Tampoco se olvid del auxilio de la m sica y del ca n to , desconocido hasta entonces en Inglaterra. Prendado el papa Agathon de su zelo por el culto d iv in o , envi en su com paa J u a n , abad de san M artin , chan tre capiscol m aestro de capilla de la iglesia de san Pedro en Roma. Por la re ligiosa industria y por el fervoroso zelo de nuestro sa n to , se introdujo en In glaterra el canto gregoriano y las cerem onias rom anas. El mismo compuso un li b ro , que intitul Celebracin de las fiestas. Creci en Inglaterra con lapied ad y con la solem nidad del culto,' el am or, el zelo y la pureza de la Religin siendo uno y otro dichoso fruto de la virtud y del zelo de nuestro santo. Pero aunque fu tan em in en te, tan ilu stre esta v irtu d d u ran te el tiem po de una vida tan p u r a , tan laboriosa y ta n p en iten te, quiso Dios puri ficarla y perfeccionarla m as al fin de sus das, para que habiendo dado tan grandes ejemplos de obser vancia , de m ortificacin y de penitencia todos sus religiosos, los diese el de una paciencia admirable

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con que sufri u n a cru el p a r lisis, que le sirvi de una dursim a cruz p o r espacio de tres aos. Su sem blante siem pre afab le, siem pre ig u a l, siem pre tran quilo-, Su ntim a unin con Dios, y aun su ex terio r a le g ra , nunca se m o straro n alteradas. En fin , dspues de haber recibido con nuevo fervor los p ostre mos sa cram en to s, despus de h ab er exhortad o todos sus am ados hijos al cum plim iento p untual de sus re ligiosas y m onsticas obligaciones, entreg dulce m ente el espritu en m anos de su Criador el dia 12 de enero del ao de 7 0 3 , los setenta y seis aos de su e d a d , , segn algunos h isto ria d o re s, los ochenta y seis. Fu e n te rra d o en la iglesia del m onasterio de W erm o u th , de donde en tiem po de las incursiones de los Daneses fueron traslad ad as sus reliquias al de G laston, en el condado de S o tn erset, y all se cree que estn aui el dia de hoy con las de San Geolfrido, su sucesor. MARTIROLOGIO ROMANO. En R om a, santa T a c ia n a , m rtir, quien fu desgar rada con uas y peines de h ie r r o , expuesta las bestias y arrojada en el fuego, sin recibir ninguna lesin, bajo el em perador A lejandro : en fin, habiendo m uerto con la espada, e n tr en la m ansin de la biena venturanza eterna. En A caya, san S tiro , m rtir, que pasando delante un dolo, soplando encim a de l, y haciendo sobre su frente la seal de la c ru z , le hizo al punto caer en tierra 5 y por esto fu decapitado. El mismo d ia , san A rcadio, m rtir, ilustre p o r su nacimiento y por sus m ilagros. En A frica, los santos Z tico, R ogato, M odesto, Cstulo, y cu a re n ta Soldados, m rtires. En C onstantinopla, los santos T ig re , p re sb te ro , y Eutropio, lector, que sufrieron la m uerte en tiempo del em perador Avcadio.

200 AO CRISTIANO. En Tvoli, san Ztico, m rtir. E n E fe so , cuarenta y dos santos m onjes, que ha biendo sido cruelm ente ato rm entados por la defensa de las santas im genes bajo C onstantino C oprnim o, cum plieron en fin su m artirio. En R avena, san Ju a n , obispo y confesor. En V ero n a, san P ro b o , obispo. En In g la te rra , san B enito, a b a d y confesor. La misa es de la octava de la E p ifa n a , y la oracion en honra de san Benito Biscop es la que sigue.
Iniercessio n o s , qusesumus, D om ine, sancti Benedicii Abbats commcndct : u t, quod nosiris meritis non valem us, cjus patrocinio assequamur : Per Dominum nostrum Jesum Chrislum ...

S u p lic r n o ste , Seor, que la in tercesin del bienaventurado abad B en ito nos recom iende vu estra divina M ajestad, para qu e consigam os por S U proleccion lo que no podem os por n u estro s m erecim ientos : Por n u estro Seor J e su c r isto ...

La epstola es del cap. G0 de Isa a s, y la misma que el da v i , pg. 90.

NOTA..

San Jernino reconoce Isaas por el mas hbil y el mas elocuente de todos los profetas. Sus escritos son como el compendio de to d a la E scritura. Son, dice, un conjunto de lo m as ex q u isito , y de lo mas delicado que puede d iscu rrir el ingenio h u m an o , ni d a r entender la m as fecunda elocuencia: Quidquid potest humana ling-ua p ro ferre, et mortalium sensus accipere, islo volumine continetur.
R E F L E X IO N E S .

Las tinieblas cubrirn la tie rra , y una oscura noche se apoderar de los pueblos. M enester es estar bien se pultado en una densa o sc u rid a d ; m enester es que el

E N E R O . DIA X I ! . 201 entendimiento y el juicio estn apoderados de unas espessimas tinieblas, para in c u rrir en m edio del cris tianismo en disoluciones y en exceso s, que lo serian en medio de los paganos. P o rq u e , con qu otro nom bre se podrn apellidar las escandalosas licencias y las torpes m scaras del carnaval? C iertam ente entre todos los a b u so s, en tre todos los desrdenes de los cristianos, ningunos hay que m as deban encender la piadosa indignacin, que m as deban ex citar el a r diente zelo de todo hom bre que tenga alguna tin tu ra de religin, que las licencias, que los desahogos de este tiem po; tanto m as, cuanto se tiene el descaro de quererlos auto rizar por la costum bre. La Religin los condena; la mism a razn n atu ral los abomina-, y aun que este pernicioso abuso fuese tan antiguo com o los falsos c ristian o s, no por eso prescribira contra la ley santa de Dios. Pocos hay que no conozcan to d a la iniquidad de estos desrdenes-, pero la inclinacin al m al preva lece ; el am or de los placeres d o m iita; no se dan oidos los gritos de la raz n ; sguese la m uchedum bre, y se aum enta el nm ero de los aturdidos y de los ato londrados. El to rre n te es m uy rp id o , y no es posible d eten erle; la costum bre rom pe los diques y todo lo inunda. De aqu nacen los juegos to rp e s, las diver siones excesivas, los bailes disolutos.* Y lo mas digno de llorarse con lgrim as de sangre, es que, para que los m ovim ientos de la gracia no in quieten la falsa seguridad de la conciencia en medio de tanta d iso lu ci n , se hace todo lo posible p ara so focarlos , p ara rep rim irlo s, p ara m en o sp reciarlo s, hasta que al fin se haya conseguido esta falsa, esta imaginaria seg u rid ad , en la cual se descansa, se d uerm e, se am odorra el corazon. A la verdad tarde se llega esta ceguedad total tan estrecham ente li gada con la eterna repro b aci n , pero al cabo se llega:

200 AO CRISTIANO. En Tvoli, san Ztico, m rtir. E n E fe so , cuarenta y dos santos m onjes, que ha biendo sido cruelm ente ato rm entados por la defensa de las santas im genes bajo C onstantino C oprnim o, cum plieron en fin su m artirio. En R avena, san Ju a n , obispo y confesor. En V ero n a, san P ro b o , obispo. En In g la te rra , san B enito, a b a d y confesor. La misa es de la octava de la E p ifa n a , y la oracion en honra de san Benito Biscop es la que sigue.
Iniercessio n o s , qusesumus, D om ine, sancti Benedicii Abbats commcndct : u t, quod nosiris meritis non valem us, cjus patrocinio assequamur : Per Dominum nostrum Jesum Chrislum ...

S u p lic r n o ste , Seor, que la in tercesin del bienaventurado abad B en ito nos recom iende vu estra divina M ajestad, para qu e consigam os por S U proteccion lo que no podem os por n u estro s m erecim ientos : Por n u estro Seor J e su c r isto ...

La epstola es del cap. G0 de Isa a s, y la misma que el dia v i , pg. 90.

NOTA.

San Jernino reconoce Isaas por el mas hbil y el mas elocuente de todos los profetas. Sus escritos son como el compendio de to d a la E scritura. Son, dice, un conjunto de lo m as ex q u isito , y de lo mas delicado que puede d iscu rrir el ingenio h u m an o , ni d a r entender la m as fecunda elocuencia: Quidquid potest humana ling-ua p ro ferre, et mortalium sensus accipere, isto volumine continetur.
R E F L E X IO N E S .

Las tinieblas cubrirn la tie rra , y una oscura noche se apoderar de los pueblos. M enester es estar bien se pultado en una densa o sc u rid a d ; m enester es que el

E X E R O . DIA X I ! . 201 entendimiento y el juicio estn apoderados de unas espessimas tinieblas, para in c u rrir en m edio del cris tianismo en disoluciones y en exceso s, que lo serian en medio de los paganos. P o rq u e , con qu otro nom bre se podrn apellidar las escandalosas licencias y las torpes m scaras del carnaval? C iertam ente entre todos los a b u so s, en tre todos los desrdenes de los cristianos, ningunos hay que m as deban encender la piadosa indignacin, que m as deban ex citar el a r diente zelo de todo hom bre que tenga alguna tin tu ra de religin, que las licencias, que los desahogos de este tiem po; tanto m as, cuanto se tiene el descaro de quererlos auto rizar por la costum bre. La Pieligion los condena; la mism a razn n atu ral los abomina-, y aun que este pernicioso abuso fuese tan antiguo com o los falsos c ristian o s, no por eso prescribira contra la ley santa de Dios. Pocos hay que no conozcan to d a la iniquidad de estos desrdenes-, pero la inclinacin al m al preva lece ; el am or de los placeres d o m iita; no se dan oidos los gritos de la raz n ; sguese la m uchedum bre, y se aum enta el nm ero de los aturdidos y de los ato londrados. El to rre n te es m uy rp id o , y no es posible detenerle -, la costum bre rom pe los diques y todo lo inunda. De aqu nacen los juegos to rp e s, las diver siones excesivas, los bailes disolutos.* Y lo mas digno de llorarse con lgrim as de sangre, es que, para que los m ovim ientos de la gracia no in quieten la falsa seguridad de la conciencia en medio de tanta d iso lu ci n , se hace todo lo posible p ara so focarlos , p ara rep rim irlo s, p ara m en o sp reciarlo s, hasta que al fin se haya conseguido esta falsa, esta imaginaria seg u rid ad , en la cual se descansa, se d uerm e, se am odorra el corazon. A la verdad tarde se llega esta ceguedad total tan estrecham ente li gada con la eterna repro b aci n , pero al cabo se llega:

202

AO C RISTIA N O ,

y com o la voluntad ordinariam ente a rrastra el enten dim iento, se hace estudio de no ver lo que no se q uiere ejecutar. Gstase del ju eg o , concrrese con ansia al baile, y se considera com o enemigo de nues tra q uietud todo lo que puede pertu rb ar nuestra pa sin. Hcese todo lo posible para persuadirse cada uno que son arm as falsas, que son escrpulos im per tinentes los rem ordim ientos de una conciencia justa m ente so b re sa lta d a ; y al fin se consigue. Hablase con desprecio de los confesores incmodos, de los predicadores zelosos que declam an contra las diversiones de carnestolendas, que condenan.los es pectculos, que prohben los bailes. Trtaseles de ge nios ap o cad o s, de hom bres sim ples, de telogos de p rim era to n su ra , de espritus im pertinentes y vanos, que solo aspiran distinguirse en tre los dem s por sus austeridades d eb o ca y por sus extravagantes sin gularidades, queriendo hacerse famosos costa dlas alm as crdulas y sencillas. Si alguna persona virtuosa tiene valor para des apro b ar este gnero de diversiones, buen Dios! y qu secreta aversin se concibe contra e lla ! !N al i mismo Jesucristo se le perdona si alguna vez se citan sus divinas palabras para condenar estos desrdenes. Dificltanse los oidos los gritos del Evangelio en la escuela de los inndanos. t qu fuerza h arn estas reflexiones los que las leyeren si fueren de este ca rcter? Cuntos sentirn en el alm a el haberse puesto en la necesidad de hacerlas ? El que gusta de perm anecer en el e n g a o , se re bela contra su misma razn. Todo e rro r que n utre y lisonjea la p asin, tiene grandes atractivos. Por poca pied ad , por casi nada de religin que se ten g a , es imposible dejar de condenar los regocijos y las ms caras de carnestolendas. No s puede ignorar que el Evangelio condena el b aile, los espectculos y las

E X E R O . DIA X II,

203

funciones profanas; pero en este punto de m oral quiere atu rd irse ato lo n d rarse el entendim iento v como se atolondra volun tariam en te en otros m uchos puntos. El n m e ro , la c a lid a d , los dictados, el nom b re mismo de los m uchos que se engaan como ellos, da una especie de au to rid ad al e rro r, que le hace mas plausible; y cuando se quiere y se am a el erro r, no hay que esperar que se confiese como tal. Decid aquella se o rita , quien sus mismos pa dres hacen o stentacin de sacrificar tantas vanida des , y que est tan co n te n ta con ser v c tim a ; decid aquel joven disoluto, en quien el espritu del m undo y una ociosidad inveterada han extinguido casi el esp ritu de la re lig i n ; decid esa dam a joven tan enca prichada de su ap aren te h e rm o su ra , tan org u llo sa, tan so b e rb ia , p orque le ha cabido en suerte un poco de mas g racia y de m as a i r e , tan e n tre g a d a , tan embebecida en las a le g ra s, en las fiestas m u n d an as, que en ninguna o tra cosa tom a g u s to ; decid to dos e sto s, que segn san Juan Crisstomo no hay enemigo m as peligroso de la salvacin eterna que esos espectculos, que esos saraos n o c tu rn o s, que esas concurrencias de la ociosidad, que esas profanas diversiones, indignas de un cristiano. Decidles que el baile est p ro h ib id o , como el es collo ordinario de la inocencia, com o el sepulcro donde se en tie rra el p u d o r , como el teatro donde se representan las v an id ad es, como el campo donde triunfan todas las pasiones. Que es u n conjunto de todos los peligros; que es un com pendio de todas las tentaciones; que all todo es escollo, todo es veneno, las d a n z a s, los in stru m en to s, los o b jeto s, las con versaciones, la concurrencia de hom bres y m u jeres, em peados com o de apuesta en ag rad arse, en pare cerse bien los u n o s los o tro s; que todo concurre sofocar la p ie d a d , alucinar el espritu, encantar

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AO CRISTIANO,

al corazon que no hay cosa m as co n traria al espritu , del cristianism o. D ecidles, decidles todas estas cat licas v e rd a d e s, y vereis con qu indignacin os escu chan , con qu desprecio os o y e n ; y los m as tem pla dos con qu s tira s , con qu apodos, con qu invec tiv as, con qu b u rla os reciben. Cmo os tra tar n del gran reform ador, del gran telogo, del gran m oralista. Y cmo no os veris de polvo e n tre sus m u rm u ra ciones , y aun entre sus calum nias. As eran m enospreciadas en o tro tiem po las saluda bles advertencias y la m oral de los santos patriarcas de la ley antigua. Pero cuando se com enzaron os cu recer aquellos dias claros y serenos-, cuando el cielo irritad o com enz desgajarse en to rre n te s; cuando el m ar enfurecido no reconoca ya trm inos ni lm ites; cuando las aguas del d ilu v io , interrum piendo los entretenim ientos y los g u sto s, llevaban el espanto con la m uerte hasta las cim as de las m as altas m o n ta a s; p re g u n to , se pensaba entonces que las opiniones, que la m oral de los p a tria rc as habian sido excesivam ente rgidas, que sus declam aciones habian sido espantajos? Crease entonces que habia conde nado injustam ente la ociosidad p e rd u ra b le , la delica deza in su frib le , la profanidad sin lm ite, los juegos sin trm ino, los desrdenes licenciosos, los entrete nim ientos m und an o s, en una p a la b ra , todo lo que el dia de hoy quieren aprobar esos atolondrados del si glo, y todo lo que enciende la c le ra del Dios vivo? Juzgbase que se habian excedido en g rita r contra aquel to rren te de m aldades que in undaba el gnero hu m an o , contra aquellos desrdenes pblicos, contra aquellos vicios secretos, que e ra preciso ahogar en un diluvio ? E a, e a , q u e tjuiz alguna m a n o invisible introdu cir el espanto en medio de esas tertulias y de esos b ailes; quiz una m uerte precipitada y siem pre des-

EN E R O . DIA X I I . 205 prevenida, convertir en triste luto esa pom p o sa, esa brillante m u n d an alid ad ; quiz u n funesto accidente disipar esas peligrosas concurrencias. Tiempo ven dr, y no ta rd a r , en que esas jvenes, esos libertinos esas gentes m undanas, indignadas de sus propios des caminos, condenarn con una especie de h o rro r todas esas profanas diversiones. P ero, dig o , ser entonces tiempo ? Tendrse entonces m uchsim a raz n de tr a ta r , de calificar de entretenim ientos paganos los regocijos de carnestolendas. Conocerse entonces que los minis tros del evangelio, sinceros y nad a a d u la d o re s, fue ron los verdaderam ente sab io s, los verdaderam ente zelosos. Harse entonces justicia la virtud de los que siguieron el partido se g u ro , prohibindose para siempre todas esas funciones tan poco cristianas. Confesarse entonces que las m xim as del m undo eran contrarias la verdadera sa b id u ra , y aun opuestas al buen ju ic io , la razn n a tu ra l. Verse entonces con la m ayor claridad que esas alegras profanas no eran m as lc ita s , no eran m as perm itidas en tiem po de carnestolendas que en tiem po de sem ana santa.' P e r o , b u en D ios! qu ^m argo es el arrep en ti m iento cuando es sin fruto y sin rem edio ! Qu re m ordim ientos, qu turbacin no causa la m em oria del baile y de las diversiones poco cristianas cuando se m iran en la hora de la m u e rte ! Pero n o ; por lo reg u lar no se espera tan ta rd e para condenar todos esos desrdenes. La bulla y el tum ulto no atolondran e n te ra m e n te ; hay ciertos intervalos en que la razn y la religin hacen su oficio, y por dbiles que sean en un lib e rtin o , en u n d iso lu to , no dejan de darle conocer la m alignidad de todo lo que le gusta , no dejan de descubrirle la ponzoa de todo lo que le encanta. 12

206

AO CRISTIANO.

Siem pre tuve los bailes por peligrosos, decia uno de los m as bellos entendim ientos de su tiem p o , y el cortesano m as culto y mas discreto de su siglo, el conde de Busy R a b u tin : Siempre tuve los bailes por peligrosos; y esto no lo aprend solamente por m i razn, ensemelo tambin m i propia experiencia. Muy fuertes y m uy expresivos son los testimonios de los santos padres en favor de esta v e rd a d ; pero creo que en este punto el de un cortesano debe ser de m ayor peso. Bien s que algunos dicen son para ellos m enos peli grosos los bailes y los saraos que otras concurrencias. Con todo eso , los que com unm ente asisten ese g nero de funciones son de tal tem p eram en to , que con gran trabajo resisten la tentacin cuando los aco m ete en el retiro de sus cuartos-, pues cmo la re sistirn en u n a sala donde las herm osuras que em belesan , las luces que resp lan d ecen , los violines que d e le ita n , los m eneos del baile que irrita n , son capaces de encender u n anacoreta? Los viejos, que quiz son los nicos que pudieran asistir esas funciones . sin riesgo de la conciencia, se haran risibles si asistie sen ; los m ozos, en quienes 110 parece m al que asistan, 110 lo pueden h acer sin gran peligro. Pues mi dictam en es que el que quiera p arecer y ser cristiano no debe co n cu rrir al baile; y que los confesores cum plirn con su obligacin si exigieren de sus penitentes que se abstengan p ara siem pre de sem ejantes funciones. La misa es la misma que en el dia de la Epifana, tj tambin el evangelio, del cap. 2 de san Mateo. M ED ITA CION
DE LOS EFECTOS DE LA GRACIA.

PU N T O PR IM ER O .

Considera tres efectos visibles de la gracia en el viaje de los Magos. P arten al punto sin rep arar en

ENERO. DIA X II.

207

trabajos ni en dificultades-, prosiguen su cam ino, aunque el astro se Ies o cu lta; vulv en sep o r otro sin h acer caso de un rey falaz y cruel. O, y qu im por tantes lecciones nos da este solo m isterio! Luego que se form a la generosa resolucin de servir Dios, salen al en cu en tro mil dificultades. No siem pre son reales y v e rd a d e ras, sino a p a re n te s; con todo eso no pocas veces hacen el mismo efecto que si fueran efectivas. Qu cobarda es el desm ayar, el desalen tarse ! Acaso hem os de m arch ar solos? acaso he mos de co n tar nicam ente con nuestras fuerzas? Ignoram os p o r v e n tu ra que la gracia deriva to d a su virtud de la san g re y de los m ritos de n uestro Seor Jesucristo, y q u e nunca puede faltarnos esta gracia? : Grande e rro r d u d a r ponerse en cam in o , logrando tan buena g u ia ! Cuando me siento m as flaco , decia el A pstol, entonces v erdaderam ente estoy m as fu erte; porque cuento m as sobre la divina gracia. Si la virtud cristiana fuera nicam ente obra n u e s tra , tendram os mil razones p ara d esalen tarn o s; pero con el auxilio de la divina g r a c ia , qu genio tan in d m ito , qu costum bre ta n in v eterad a, qu inclinacin tan vio lenta , qu enem igo tan fie ro , tan fo rm id ab le, no podr ser re n d id o , no pod r ser su jetad o , sirviendo de gloriosa m ateria una com pleta victoria ? P or lo mismo que som os la m ism a flaqueza, som os mas fuertes. Qu confusion, qu dolor para aquellos co razones tm id o s, p a ra aquellas alm as c o b ard es, las cuales todo las d e san im a, todo las d e tie n e , cuando vean que con el auxilio de la divina gracia eran ca paces de to d o ! Tierna era san ta In s, pobre era san Isid ro , rey era san L u is: por ven tu ra nos cuesta el cielo m as caro nosotros que los santos m rtires? Qu austeridad en los desiertos! qu sacrificios en todos los e sta d o s! qu inocencia en medio del m u n d o ! i qu m ultitud

208

AO C R IST IA N O ,

de santos en todas las relig iones! que prodigios de santidad en toda la Iglesia! H om bres flacos eran cmo n o s o tro s ; pero fueron m as fieles la gracia que nosotros.
PU N T O SEG U N D O .

Considera que solam ente las alm as pusilnim es se desalientan cuando la estrella se oculta. El que solo es devoto cuando siente las dulces im presiones de la g ra c ia , seal de que sirve Dios por inters, y no por am or. Si el principal mvil de la virtud es la devocion sensible , no hay que esperar que du re la virtud por m ucho tiempo. Alegra sin duda la vista de la estrella-, pero aunque esta se esconda se retire, no p o r eso dejan los Magos de continuar su camino. A la verd ad no estar escon dida por largo tiem po. Qu desgraciados hubieran sido los Magos si cuando se les ocult la estrella se h ubieran vuelto atrs! P erseverem os constantes en los cam inos de D ios, que la estrella volver dejarse ver cuando sea necesario. O rdinariam ente se encubre en el tum ulto del m undo. M enester es que con diferentes pruebas se debilite el am or propio, el cual se fom enta, se n u tre con los gustos de la devocion sensible. Gran m otivo tenian los Magos para volver por el m ism o cam ino en virtu d de las instancias que Ies hizo el rey H erodes; pero la gracia siem pre nos m ueve volver por camino diferente. El que no m uda de cam in o , no se convierte. Muchos se contentan con ir ver al nio recien n a c id o , y ofrecer sus obsequios M ara; pero todo se reduce cum plim ientos y buenas palabras. Cuntas veces nos portam os d e esta m anera con el m ismo Jesucristo? Prcsentm onos l en la m isa , en la co m u n io n : y q u se red u ce n nuestras oraciones? A p a la b ra s , y no mas. Hay m uchos que al venir de

ENERO. DIA XI. 209 confesar y de com ulgar vuelvan por o tro cam ino ? Cuando los ejercicios espirituales, cuando la frecuen cia de sa cram en to s, cuando la m ism a devocion no nos hace m ejores \ m ala se a l, m ala seal. No perm itis, Seor, que haga yo intilm ente estas reflexiones. Demasiado he abusado h asta aqu de vuestra g ra c ia ; bendito seis p ara siem pre por la que ahora m e hacis. R esuelto estoy m u d ar de cam ino, m udando de vida. Haced que sea fruto de esta m edi tacin mi conversin verdadera. JACULATORIAS. Vas tu a s, Domine, demonstra mihi : et semitas tuas edoce me. Salm. 24. M ostradme, Seor, tus sendas y tus cam inos, que de h o y e n m as no quiero, seguir otros. Converte n o s , Domine, et convertemur, innova dies. Tren. 5. Convertidnos, Seor, y quedarm os verdaderam ente convertidos. Haced por vuestra m isericordia que yo entable una nueva vida. PROPOSITOS. 4. Hoy has de log rar el dulce consuelo de experim en tar en tu conducta los efectos de la gracia. Eres col rico, im paciente, poco recogido?Estn acostum brados tus ojos an d ar derram ados por la iglesia, esparcin dose indiferentem ente por todos los objetos? Distreste voluntariam ente en la oracion y en la misa? Gastas m ucho tiem po en co m p o n erte, y te dejas llevar con exceso del vano deseo de p arecer bien ? No tienes algo que correg ir, que reprenderte sobre esa vida in til, regalada y ociosa? Tratas con dureza, con poca piedad los pobres? Corresponden tu s limosnas tus rentas?T rabajas en dom ar tu s pasio12.

210 AO C RISTIA N O , nes? Domnate el am or propio? E a, determ ina algu no de estos defectos, y aplcate corregirlos hoy. Seguram ente puedes co n tar con la gracia-, ojal que con igual seguridad pudieras contar con tu correspon dencia. 2. Una vez al dia tra e la m em oria los propsitos, el proyecto de conversin que habrs hecho en otras ocasiones. Ilazte presente aquel p la n , aquel mtodo de vida que alguna vez sera fruto de alguna confesion g e n e ra l, de algunos ejercicios; y exam ina si le has desm entido, si te has desviado de l. Renueva todos aq u ellospropsitosyesem todo, im ponindote alguna penitencia por cada vez que faltares. Tambin es prctica m uy til d eterm inar antes de la confesion, y aun antes que se acabe la m editacin, l fruto par ticu lar que se desea sacar de ella. Buen D ios, de cuntas industrias se valen los m undanos para ade lan tar sus intereses tem p o rales! Y ser posible que solo en el negocio de n u estra salvacin hemos de ser estpidos y d escu id ad o s!
V W V W W U W V V W W W V W W W W H V W V W V V W W V W V W U V V V V V V W .V W W W V V V .'W

DIA T R E C E .
SAN HILARIO,
o b is p o y c o n feso r .

San Hilario, u n o de los m ayores ornam entos del or den episcopal, lino de los m as brillantes astros de la iglesia galicana, quien san Gernimo y san Agustn apellidan el gloriossim o defensoi de la Fe, y el doc to r insigne de la Iglesia, este hom bre verdaderam ente g ran d e naci en Poitiers hacia el fin del siglo tercero, al principio del cuarto . Su casa era de las m as dis tin g u id as de toda aquella provincia, aunque tenia Ja desgracia de estar envuelta en las tinieblas del gen-

210 AO C RISTIA N O , nes? Domnate el am or propio? E a, determ ina algu no de estos defectos, y aplcate corregirlos hoy. Seguram ente puedes co n tar con la gracia-, ojal que con igual seguridad pudieras contar con tu correspon dencia. 2. Una vez al dia tra e la m em oria los propsitos, el proyecto de conversin que habrs hecho en otras ocasiones. Ilazte presente aquel p la n , aquel mtodo de vida que alguna vez sera fruto de alguna confesion g e n e ra l, de algunos ejercicios; y exam ina si le has desm entido, si te has desviado de l. Renueva todos aq u ellospropsitosyesem todo, im ponindote alguna penitencia por cada vez que faltares. Tambin es prctica m uy til d eterm inar antes de la confesion, y aun antes que se acabe la m editacin, l fruto par ticu lar que se desea sacar de ella. Buen D ios, de cuntas industrias se valen los m undanos para ade lan tar sus intereses tem p o rales! Y ser posible que solo en el negocio de n u estra salvacin hemos de ser estpidos y d escu id ad o s!
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DIA T R E C E .
SAN HILARIO,
o b is p o y c o n feso r .

San Hilario, u n o de los m ayores ornam entos del or den episcopal, lino de los m as brillantes astros de la iglesia galicana, quien san Gernimo y san Agustn apellidan el gloriossim o defensoi de la Fe, y el doc to r insigne de la Iglesia, este hom bre verdaderam ente g ran d e naci en Poitiers hacia el fin del siglo tercero, al principio del cuarto . Su casa era de las m as dis tin g u id as de toda aquella provincia, aunque tenia Ja desgracia de estar envuelta en las tinieblas del gen-

ENERO. DIA X I I I .

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tilism o , en el cual fu tam bin criado Hilario. Su educacin, no obstante haber sido p ag an a, fu cor respondiente u n nio de distincin. A plicronle con tiempo al estudio de las ciencias profanas y el nio , Hilario hizo tan rpidos progresos, as en las bellas le tra s , com o en la filosofa, que desde luego se per suadieron todos que habia de ser con el tiem po uno de los sabios mas eminentes de su siglo. Con efecto lo fu ; pero no debi la eminencia de su sabidura las ciencias profanas. Tenia Hilario un juicio dem asiadam ente slido y una com prensin dem asiadam ente perspicaz y pene trativa, p ara vivir pagado y satisfecho de las supersti ciones y ridiculeces del gentilism o. B astarale su sola razn natural con las luces de la filosofa para cono cer los groseros errores y los enorm es absurdos de la idolatra; pero aunque el entendim iento puede des cubrir todo esto con la luz de la r a z n , con todo eso la conversin del corazon siem pre es obra de la g ra cia. Comenz esta insensiblem ente ilum inarle el es pritu , y c o rrer el velo la ridiculez y la impiedad de todas aquellas divinidades quim ricas que e n tre tenan y engaaban m iserablem ente al pueblo. Al res plandor de esta divina luz conoci m uy presto Hila rio que habia un Ser suprem o, soberano y e te rn o , principio y fin de todos los entes c ria d o s , quien nicam ente podia hacer la sum a felicidad y bienaven turanza del hom bre. Hallbase todo em bebido en es tas reflexiones, cuando, por especial disposicin de la divina Providencia, le vinieron las m anos los libros de Moiss y de los profetas. Leylos con ansia y con g u sto ; pero la leccin del Evangelio acab de descu brirle la verdad y la santidad de n u estra religin; y el Padre de las m isericordias, que queria hacer de Hilario otro vaso de eleccin, le inspir el deseo efi caz de abrazarla y de seguirla.

212

AO C RISTIA N O .

Ilum inado con estas vivas luces, renunci sin difi cultad el paganism o m as filosfico que gentlico que habia pro fesad o , porque nu n ca fu capaz de incurrir en los absurdos de los paganos; y desde que tuvo el uso de la ra z n , conoci que no se hallaba la ver dad en el partido de la idolatra. Recibi el bau tismo con u n gozo in explicable, como l mismo lo a s e g u ra ; y fu ta n abundante la gracia de esta rege n eraci n , que desde el principio se sinti tan lleno del espritu de Dios com o los cristianos m as perfectos. Desde luego m ir con tedio y con h o rro r todo lo que habia aprendido en los libros de los paganos : no ha llaba gusto sino en el estudio de los sa g ra d o s; cual quiera o tra lectu ra le pareca inspida y fastidiosa. Como el Seor le destinaba p ara que fuese una de las m as grandes lum b reras de la Ig lesia, le di una in teligencia tan clara de la sagrada E scritura y de las verdades mas sublim es de la R eligin, que apenas re cibi las aguas del b au tism o , com enz p o rta rse , no ya como nefito, sino como m aestro consum ado en la f e , y como pad re de la iglesia de Jesucristo. E ra todava secular, y parecia poseer con anticipa cin la gracia del sacerd o cio , como se explica F ortu nato. A la especulacin de la teologa dogm atica aadi la prctica de la m oral cristiana. Su devocion era la mas lie rn a , su p o rte el m as ejem plar. Estaba casado con una dam a de singular m rito, que, siguiendo en todo las piadosas inclinaciones de su virtuoso m a rid o , ser via de ejem plo y de m odelo todas las de su sexo y de su estado. Tenan por fru to de este m atrim onio una h ija , llam ada A b ra, la cual se supo aprovechar tan bien de los ejemplos dom sticos que tenia siempre la v ista, y de la cristiana educacin de sus padres, q ue m ereci ser ho n rad a como s a n ta , y como tal ce lebra su fiesta la iglesia de Poitiers.

E N E R O . D IA X I I I .

213

Creciendo cada dia m as la v irtu d de nuestro san to , convino con su m ujer en vivir de all adelante como si fueran herm anos. No se hablaba de o tra cosa en toda la provincia que de la p u re z a de sus costum bres, adm irando todos la m o d e stia , el celo y la caridad de Hilario. En fin , su ra ro m rito y su ex trao rd in aria piedad le g ranjearon ta n ta e stim a c i n , no solo del pueblo, sino tam bin del clero , que, habiendo m uerto el obispo de P oitiers, todos los fieles de aquella iglesia pusieron los ojos en l : y sin d ar oidos ni su repug nancia , ni su h u m ild a d , le escogieron de consen timiento universal p o r su p astor y m aestro. Separado de su m ujer con reciproco co n se n tim ie n to , se vi precisado consentir en su elecci n , y fu consagrado obispo. No ignoraba Hilario los form idables cargos del es tado episcopal , pero lleno de confianza en aquel Se or que se los habia echado cuestas, esperando do su piedad todas las luces y fuerzas necesarias para cumplir fielm ente con su m in iste rio , se aplic con servar el sagrado depsito de la fe que se le habia confiado, y defender su pureza co n tra la co rru p cin de las heregas. Habia penetrado el arrianism o hasta las Galias despues de hab er desolado toda la iglesia de Oriente. E ngaado el em perador Constancio, hijo del gran C onstantino, p o r los artificios de su m u jer, princesa a rria n a , se declar p ro tecto r del arrianism o con tanto em peo, que p o r defenderle persigui la Iglesia cruelm ente, d esterr los prelados m as celosos y ejem p lares, y en fin fu azote de los catlicos. Encendido san Hilario en u n celo ardiente y generoso por la fe de Jesucristo, no contento con m antener sus ovejas, apacentndolas con el saludable pasto de la divina palabra por m edio de sus continuos serm ones, no cesaba de d eclararse co n tra el e r r o r , y era ya tenido por uno de los enem igos m as form idables del

214

AO CRISTIANO,

arrianism o. La m ayor parto de los prelados de las Galias celebr su generosidad y se declar su favor, m irndole no solo como h erm a n o , sino com o cau dillo del partido cat lico ; y unidos con l, obraron de concierto en defensa de la 'fe , y en prevenir antdotos en los pueblos contra el veneno de la hereja. Pero tu rb esta santa liga de los pasto res, S aturnino, obispo de A rles, gran fautor del a rria n ism o , hom bre de ingenio travieso y de costum bres estragadas. Orgulloso con el favor que le hacia el em p erad o r arria n o , com enz ejercitar una especie de tira n a con los dem s obispos, herm anos suyos. Valise de amenazas y de violencias para atraerlos su parcialidad, y arm contra los que no se dejaban persuadir de sus artificios el poder de los m agistrados y de los ministros del em perador, que por la m a y o r p a rte estaban infi cionados del arrianism o com o l. Disele poco san Hilario del crdito de S a tu rn in o ; y viendo que no per donaba m edio alguno para in tim id a r los catlicos, se separ de su com union y de la d e todos sus parciales con los otros prelados catlicos d e las Galias. Quiso despicarse Saturnino de este q u e re p u tab a desaire de su dignidad y de su carcter. Ligse con algunos obispos herejes, y protegido con la a u to rid a d del em perador, convoc un concilio en Beziers, e n el cual se cree que l m ism o presidi, y llam l san Hilario con otros m uchos prelados cotlicos de la provincia. Concurri al concilio n u estro san to , y anim ado con aquel generoso y ardiente zelo q ue hace siem pre el carcter de los verdaderos p relad o s, se declar intr pidam ente p o r delator de los obispos a rria n o s , de nuncindolos ante los catlicos. Obligse probar su im piedad, convencer sus e rro re s , p ro d u cir testigos de sus herejas, descubrir la m alignidad de su secta. Demostr que se corrom pa el E vangelio, que se arru in ab a la f e , y que la so m b ra de u n a falsa y en-

ENE.O. DIA XIII.

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ganosa con'eson de Jesuciisto, se intro d u ca en la Iglesia la mas horrible blasfem ia. Mas la violencia que reinaba en una ju n ta gobernada por los enem igos de la fe catlica, 110 le perm iti libertad para rep resen tar todos estos puntos con la claridad, con laextension y con el mtodo que req u era la m ateria. C uanto mas insista en (ue le prestasen atencin,m as'seernpeaban en negrsela los enem igos de la verdad. T einian verse confundidos, y echaron por ei atajo de no escucharle. Hallndose, rbitros del poder en aquel concilibulo, Saturnino y los dems obispos arranos depusieron nuestro san to : y abusando del crdito que tenan con el em perador Constancio, que la sazn se hallaba en M iln, dispusieron que fuese desterrad o Frigia en compaa de R odano, obispo de Tolosa. Recibi Hilario la sentencia la ord en del em pe rador con un gozo m uy parecido al que sentan los apstoles y los m rtires cuando se les ofreca ocasion de padecer en defensa de la causa de Jesucristo. Triunfante y orgulloso S atu rn in o , viendo desterrado al azote de los h e re je s, crey que no se atreveran tratarle como tal los dem s obispos catlicos de las Galias intim idados por este destierro , pero le enga su vanidad. No hubo siquiera uno de aquellos gene rosos prelados que quisiese adm itirle en su com union, permaneciendo constantes en la fe y en la com union de san Hilario. Parti este sin dilacin su destier ro , y all le tenia prevenidos la Providencia nuevos triunfos. Animado con la confianza de la causa que defen da, escribi al em perador u n a carta m uy respetuosa y muy a te n ta , justificndose plenam ente de las negras calumnias que sus enemigos le im putaban. Escribi tambin o tra , pero m ucho m as enrgica, los obispos de las Galias, con quienes conserv siem pre una co r respondencia tan seguida y tan e s tre c h a , com o si es

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AO CRISTIANO,

tuviera en m edio de ellos. Sus cartas desarm aron el artificio de los a rra n o s, y fueron de gran socorro los obispos que no tenian tanto z e lo , ni eran tan ge nerosos com o Hilario. Apenas lleg al lugar de su destierro, cuando se sin ti penetrado de u n vivsimo dolor al ver el lastimoso estado en que se hallaban las iglesias de toda el Asia. Las de F rig ia, donde se hallaba d este rra d o , y las de las provincias com arcanas, tenian apenas mas que el nom bre de iglesias de Jesucristo. Solo habian que dado en ellas unas dbiles seales, unas impercepti bles reliquias de la religin catlica. No se oian mas que escndalos, cism as, perfidias, nuevos errores, que brotab an y se m ultiplicaban cada dia. Protegido el arrianism o con todo el poder del em p erad o r, de tal m anera habia desolado la via del Seor, que ase gura n uestro santo no haber encontrado m as que tres obispos que no fuesen to tal y descubiertam ente arrianos ; los dem s vivan tan lastim osam ente descami nados, que Dios apenas era conocido por los prelados de las diez provincias del Asia, como l mismo se ex plica y se lam enta. E n -'ste te a tr o , pu es, fu donde mas brill y mas gloriosos frutos produjo la sa b id u ra , el zelo y la pru dencia de Hilario. Animado siem pre con el espritu de Jesucristo, com bati los enemigos de la fe con un a rd o r tan v ig o ro so , y al mismo tiempo tan prudente, que no pudieron cogerle prenda. Conociendo el genio falaz y artificioso de los herejes en sus diversas con fesiones de f e , cual m as capciosa, volvi tom ar la plum a en defensa de la causa del Hijo de Dios-, y ex poniendo los ojos de todo el m undo el veneno del e r r o r , ilustr con tanta claridad todos los puntos con trovertidos , hizo tan patente la verdad de la fe cat lic a , y lo hizo de una m anera tan plausible, que de biera espirar el m onstruo de la hereja si el genio de

ENERO. DIA X III.

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esta hidra fuera reducible. Compuso por el m ism o tiempo o tras varias excelentes o b r a s , y en tre ellas el adm irable tratad o De los snodos,*y trabaj tan glorio samente en servicio de la Iglesia, que p udiera p arecer no haber sido enviado un pais tan rem oto m as que para restablecer el reino de Jesucristo y resu citar la religin v erdadera. Celebrbanse p o r entonces dos fam osos concilios en el im perio con la auto rid ad del em perador, en los cuales la m ultitud y la variedad de las confesiones de fe que presen taro n los arranos d estrua la augusta simplicidad y unidad de la religin c ristian a, com o lo not juiciosam ente un gentil. Estaba convocado el prim er concilio en R m ini, ciudad de Ita lia , p ara los obispos de O ccidente : el segundo en Seleucia de Isauria p ara los de O riente; am bos enem igos de la verdad catlica. Como la orden del em perador p ara que concurriesen los prelados era g en eral, el gober nador oblig san Hilario que asistiese al de Oriente, y aun le provey de carru aje para la jo rn ad a. En ella le sali al en cu en tro una doncella p a g a n a , llam ada F lo ren cia, que habia dias tenia ardientes deseos de conocer ai siervo de Dios por las grandes cosas que de l publicaba la fam a, y le pidi su ben dicin. Recibila el santo con a g ra d o ; in stru y la , y la bautiz ju n tam en te con su padre y su familia. Luego que lleg S eleucia, fu recibido de aquellos prelados con testim onios de veneracin. Justific ple nam ente los obispos de las Galias, quienes los arrianos, fecundos siem pre en calum nias, habian desacre ditado com o sospechosos de sabelianism o. Declam despues co n tra los enem igos de la divinidad de Jesu cristo, acrim in su im piedad, confundi los parciales del erro r, y al fin hizo triu n fa r la verdad. La hereja asustada vista de aquel hroe de la v erd ad , pro cur alucinar la asam b lea, la cual sigui en una i. n

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a o c r is tia n o .

ho rrible confusion; encendidos unos contra otros, los arran o s y los se m ia rria n o s, se m a ltrataro n rec procam ente con tan to furor, q ue al fin se rompi el concilio, y apelando al em p era d o r, corrieron C onstantinopla. San Hilario los sigui. Los diputados del concilibulo de R m ini, que llegaran la corte pocos dias a n te s, se habian ju n ta d o al partido de los anm eos. Viendo n uestro santo q ue la parcialidad de los herejes iba prevalecer, se present al empe ra d o r con generosidad y con re s p e to ; y despues de exponerle en pocas palabras los m otivos que le ha b ian impelido tom arse la lib erta d de presentarle tam bin su m em orial, le pidi u n a conferencia p blica , en la c u a l , presencia d e su M ajestad, le fuese perm itido disputar con los arriarlos. Mostrse Constancio m uy inclinado c o n c e d rsela ; pero cono ciendo los herejes los superiores talentos de nuestro s a n to , y no atrevindose m edir sus arm as con las d e Hilario en presencia de testigos y de rb itro s, dis cu rriero n un expediente singular p a ra salir de aquel pantano. Persuadieron al em p erad o r que le volviese enviar su iglesia, pintndosele com o un hombre inquieto y sedicioso que con su p resencia tu rbaba todo el Oriente. Esta nueva especie de d estierro e ra ta n g ra ta como gloriosa nuestro sa n to , vindose desterrado su m ism a am ada iglesia por aquellos m ism os que tan ini cuam ente le habian arrojado de ella $ pero como en el corazon de Hilario no prevaleca o tro afecto que el de los intereses de Jesucristo, com prendiendo con la m ayor penetracin los artificios de sus enemigos, solt las riendas su z e lo , viendo la m alignidad con que era oprim ida la Religin. D eclarse, p u es, abier tam ente y con una grandeza de alm a verdaderam ente ex trao rd in aria co n tra un p rn c ip e , que con el espe cioso nom bre de cristiano ech ab a por tierra el fun

E N E R O . DIA X IH .

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damento del cristianism o, im pugnando la divinidad de Jesucristo. El deseo del m artirio, y el dolor de ver las iglesias del Oriente presa infeliz de los herejes le inspiraron esta lib e rta d ; pero al in fu preciso obe decer, y el generoso defensor de la fe tom el cam ino de Poitiers, siendo recibido en todas partes com o un glorioso confesor de Jesu cristo , q u e volvia cargado de laureles, triu n fan te de la hereja. Salile al en cuentro san M artin, aquel que fu despues ta n famoso en toda F ran cia, y que la sazn estaba haciendo vida solitaria y penitente en una isla de las costas de la Liguria. Sabiendo que Hilario pasaba p o r aquellas cercanas, dej la soledad, y quiso acom paarle hasta R om a; desde all le sigui P o itie rs , donde se hizo su discpulo. Ya se deja d iscurrir con qu alegra, con qu triunfo, con qu veneracin seria recibido de sus ovejas aquel glorioso confesor de Jesucristo. Tam bin Dios quiso honrar la feliz vuelta de n u estro santo con algunos m ilagros, que dieron m ayor n o m b re la reputacin de su eminente santidad. Vindose, pues, restablecido en su silla, no se content con h acer que refloreciese en su dicesis la disciplina eclesistica, la piedad y la pureza de las co stu m b res, visitndola toda personal mente. Extendise su zelo las provincias vecinas, inficionadas del arrian ism o , y persigui la hereja hasta sus mismas trincheras. Vuelto despues su igle sia, la gobern en paz el resto de su v id a, que solo fu de cinco seis aos despues de que se restituy del destierro. Logr el consuelo de ver m orir con olor de'santidad la nica hija que habia tenido en su m a trimonio antes de ser o bispo, y la iglesia de Poitiers celebra la fiesta de esta santa virgen el dia 13 de di ciembre. En fin , despues de h ab er seguido con tan ta gloria su penosa ca rre ra, acab con una m uerte aun mas preciosa los ojos del Seor, el dia 13 de enero

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ANO CRISTIANO.

del ao 368, los catorce aos de su obispado, y sesenta y siete de su edad. Dejnos san Hilario m uchas obras excelentes, que son m uy estim adas y aplaudidas de todos los santos Padres. Doce libros d la T rinidad, que comenz el ao de 356, y los acab en su destierro ; el tratado de los snodos, que compuso tam bin en el mismo destierro el ao de 359, tres escritos al em perador Constancio co n tra los arrianos. Cuando volvi del Asia com puso un tratad o contra Ursacio y V alente, obispos a rria n o s, del cual solo nos han quedado algunos frag m en to s; otro co n tra A uxencio, tam bin arriano, obispo de Miln. Tenemos sus Comentarios sobre san M aleo, y una p arte de los que escribi sobre los sal m os. Es tam bin au to r de algunos h im nos, y no falta quien le atribuya el Gloria in excelsis, y el him no que co m ien za: Pangc lingua gloriosiprcelium certaminis. Desde el ao inm ediato su m uerte se comenz celebrar su fiesta en la iglesia galicana, y se traslad al dia 14 de en ero , por concurrir en el dia 13 la oc tava de la Epifana. Conservronse siem pre sus reliquiasen Poitiers, donde eran reverenciadas de los fieles h asta el ao de 1562 en que fueron quem adas por la im piedad de los Hugonotes.

I )
i

SAN GUMES1NDO,

c o n f e so r y m r t ir .

En principios del siglo nono, tiempo en que sufran los cristianos de Espaa una sangrienta persecucin de los b rb aro s A fricanos, naci en la ciudad de Toledo san G um esindo, de padres naturales de esta capital. T rasladados con el nio la de Crdoba, aunque se ignora la ca u sa , le criaron conforme al espritu de la religin c ristia n a , esm erndose en su

E N E R O . DIA X I I I .

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educacin con el objeto de que ascendiese la dignidad del sacerdocio, obligados p o r el voto que hicieron al tiempo de su n acim ien to , de ofrecerle al Seor, que se dign concederles este fruto de sus dulces bendiciones. P ara facilitar el in ten to , le dedi caron al servicio de la iglesia de los santos m rtires Fausto, Januario y M arcial, sita en Crdoba, con el fin de que aprendiese de religiosos m aestros las ciencias divinas y hum anas y dem s ejercicios conducentes al designio de sus deseos-, para lo cual contribuyeron no poco los ejem plos y continuos consejos de sus mis mos padres, interesados en d em o strarle las nobilsi mas prerogativas de la virginidad y la fealdad y abo minacin de la torpeza. No cost dificultad im prim ir tan recom endables ideas en el alm a de G um esindo, naturalm ente inclinado la virtu d , y propenso al estado de m ayor perfeccin. Bajo cuyo su p u e sto , adelantn dose conform e iba creciendo en edad en la instruccin de las le tr a s , y m as en la de los s a n to s ; apenas lleg al tiempo preaifinido de los sagrados cnones, ascen di por sus grados al ord en sa c e rd o ta l, desem peando el m inisterio con tan ta justificacin, que, considern dole digno el obispo de C rdoba p ara el gobierno de las a lm a s, fi su cuidado una de las parroquias de la cam pia de aqueila ciudad, en la que se port como pudiera hacerlo el p asto r m as zeloso y ejem plar, surtiendo sus ovejas con abundantes pastos espiri tuales , sin om itir el socorro de todas sus necesidades co rp o rales, segn sus facultades. Senta en lo ntim o de su corazon la m iserable situacin de Espaa; no le causaba m enos dolor el ver que los brbaros secuaces de la secta de Mahoma tira nizasen con tan d u ra esclavitud los hijos de Dios redim idos con la preciosa sangre de Je su c risto ; y con estas piadosas reflexiones se encendi en vivos deseos de padecer m artirio. Parecile impropio d e s u m in is -

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AIVO CRISTIANO,

torio om itir una confesion pblica de su fe cristiana ante los jueces rabes, y digno d e la nota de una co barda v ergonzosa, si no condenase la necedad de ta n impa s e c ta ; y anim ado con sem ejantes impulsos de la divina g ra c ia , pas la ciudad comunicar su resolucin u n m onje n tim o am igo, llamado Siervo de D ios, criado en su co m p a a en la iglesia de los dichos m rtires. A lentados m utuam ente para tan laudable e m p re sa , sin e sp e ra r ser lla m a d o s, se p resen taro n voluntariam ente al ju ez a g a re n o , y su presencia principiaron p re d ic a r c o n tra la falsedad de su s e c ta , reprobando con el m a y o r bro y zelo los delirios de sus necias supersticiones. No cabe en ponderacin la ira q ue el brbaro con cibi vista de sem ejante a rro jo , graduado por el delito mas en o rm e; y sin e sp e ra r las form alidades de los procesos jud iciales, m and sus m inistros les degollasen al m om ento. R ecibieron los santos la sen tencia con una alegra in e x p lic a b le , dando al Seor. repetidsim as gracias p orque les hacia dignos de padecer por defensa de su fe. E sta su confesion sirvi para alentar o tros m uchos c ristia n o s, que, siguiendo su ejemplo, testificaron con su sa n g re la verdad de la religin catlica. En el dia \ 3 d e E nero del ao 851, se ejecut la providencia, lo g ra n d o por este medio Gumesindo la apetecida corona del m artirio. Su cuerpo* habido por los fieles, fu sep u ltad o en el monas terio de san C ristbal, sitio d o n d e hoy existe una pequea erm ita con la advocacin de san Julin. Ilab er sido clebre su m em oria a u n en tiem po de los A rab es, lo com prueba la invocacin de su patrocinio p o r el Rey don Alfonso el VI, en la conquista de Toledo, con el de otros santos tutelares, n a tu ra le s de aquella capital, suelo de su nacim iento.

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EN E R O . DIA X I I I .

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M A R T IR O L O G IO ROM ANO .

La Octava de la Epifana de nuestro Seor. En Roma, sobre la via Lavicana, cu arenta soldados, que m erecieron ser coronados por hab er confesado la verdadera fe , en tiempo del em perador Galiano. En Cerdea, san P lito, m rtir, quien despues de haber sufrido m ucho bajo el em perador Antonino y el presidente Gelasio, obtuvo la gloria del m a rtirio , m uriendo con la espada. En Singidon ( ahora Belgrado), en la alta Misia, los santos Hrmilo y E stratnico, m rtires, quienes, des^pues de haber sufrido crueles to rm en to s bajo el em perador Licinio, fueron sum ergidos en el Danubio. En C rdoba, los santos m rtires Gum esindo, p re s btero, y Siervo de Dios, m onje. En Poitiers, la m uerte de san Hilario, obispo y con fesor, que estuvo desterrad o d u ran te cu atro afios en Frigia por la fe catlica, que defendi con valenta, y, entre otros m ilagros, resucit un m uerto. No se ce lebra su fiesta h asta el dia siguiente. En Cesarea de Capadocia, san L eoncio, ob isp o , que sostuvo diversos com bates c o n tra los gentiles bajo L icinio, y co n tra los arrianos bajo el grande Constantino. En T rveris, san A g re d o , obispo. En el m onasterio de V ergi, san V iviente, confesor. En Amasea, en la provincia del Ponto, santa Glafira, virgen. En Miln, en el m onasterio de san ta Marta, la b eata Vernica de B inasco, virgen del ord en de san Agustn. La misa es de la Octava de la E p ifa n a , y la oracion es la siguiente. Dous, enjus Unigenitus in O Dios, cuyo unignito Hijo subsianlia noslrse carnis appa- se dej ver en la tierra VCS-

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AIVO CRISTIANO,

torio om itir una confesion pblica de su fe cristiana ante los jueces rabes, y digno d e la nota de una co barda v ergonzosa, si no condenase la necedad de ta n impa s e c ta ; y anim ado con sem ejantes impulsos de la divina g ra c ia , pas la ciudad comunicar su resolucin u n m onje n tim o am igo, llamado Siervo de D ios, criado en su co m p a a en la iglesia de los dichos m rtires. A lentados m utuam ente para tan laudable e m p re sa , sin e sp e ra r ser lla m a d o s, se p resen taro n voluntariam ente al ju ez a g a re n o , y su presencia principiaron p re d ic a r c o n tra la falsedad de su s e c ta , reprobando con el m a y o r bro y zelo los delirios de sus necias supersticiones. No cabe en ponderacin la ira q ue el brbaro con cibi vista de sem ejante a rro jo , graduado por el delito mas en o rm e; y sin e sp e ra r las form alidades de los procesos jud iciales, m and sus m inistros les degollasen al m om ento. R ecibieron los santos la sen tencia con una alegra in e x p lic a b le , dando al Seor. repetidsim as gracias p orque les hacia dignos de padecer por defensa de su fe. E sta su confesion sirvi para alentar o tros m uchos c ristia n o s, que, siguiendo su ejemplo, testificaron con su sa n g re la verdad de la religin catlica. En el dia \ 3 d e E nero del ao 851, se ejecut la providencia, lo g ra n d o por este medio Gumesindo la apetecida corona del m artirio. Su cuerpo* habido por los fieles, fu sep u ltad o en el monas terio de san C ristbal, sitio d o n d e hoy existe una pequea erm ita con la advocacin de san Julin. Ilab er sido clebre su m em oria a u n en tiem po de los A rab es, lo com prueba la invocacin de su patrocinio p o r el Rey don Alfonso el VI, en la conquista de Toledo, con el de otros santos tutelares, n a tu ra le s de aquella capital, suelo de su nacim iento.

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M A R T IR O L O G IO ROM ANO .

La Octava de la Epifana de nuestro Seor. En Roma, sobre la via Lavicana, cu arenta soldados, que m erecieron ser coronados por hab er confesado la verdadera fe , en tiempo del em perador Galiano. En Cerdea, san P lito, m rtir, quien despues de haber sufrido m ucho bajo el em perador Antonino y el presidente Gelasio, obtuvo la gloria del m a rtirio , m uriendo con la espada. En Singidon ( ahora Belgrado), en la alta Misia, los santos Hrmilo y E stratnico, m rtires, quienes, des^pues de haber sufrido crueles to rm en to s bajo el em perador Licinio, fueron sum ergidos en el Danubio. En C rdoba, los santos m rtires Gum esindo, p re s btero, y Siervo de Dios, m onje. En Poitiers, la m uerte de san Hilario, obispo y con fesor, que estuvo desterrad o d u ran te cu atro afios en Frigia por la fe catlica, que defendi con valenta, y, entre otros m ilagros, resucit un m uerto. No se ce lebra su fiesta h asta el dia siguiente. En Cesarea de Capadocia, san L eoncio, ob isp o , que sostuvo diversos com bates c o n tra los gentiles bajo L icinio, y co n tra los arrianos bajo el grande Constantino. En T rveris, san A g re d o , obispo. En el m onasterio de V ergi, san V iviente, confesor. En Amasea, en la provincia del Ponto, santa Glafira, virgen. En Miln, en el m onasterio de san ta Marta, la b eata Vernica de B inasco, virgen del ord en de san Agustn. La misa es de la Octava de la E p ifa n a , y la oracion es la siguiente. Dous, enjus Unigenitus in O Dios, cuyo unignito Hijo subsianlia noslrse carnis appa- se dej ver en la tierra VCS-

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AO C R ISTIA N O ,

ruit; prasia, quiesumus, ut per eum quem similem nobis fors agnovimus, inis rcformari mereamur : Qui lecum vivit et regnat...

tido de la sustancia de nuestra carne m ortal; concdenos que m erezcam os reformarnos en nuestro interior por aquel que vim os en lo exterior parecido n o s o tr o s : el cual vive y reina contigo...

Jai epstola es del cap. 60, del profeta Isaas, y la misma que el dia v i,p g . 90.
NOTA.

En la epstola, que es de Isaas, habla este profeta con tan ta claridad del m isterio de la Adoracion, y en lo re sta n te de su profeca trata tan individualm ente de los dem s m isterios de la vida y m uerte de Jesucristo, que m as parece historia de lo pasado que profeca de lo futuro. Selase la m u erte de Isaas el ao 681 antes de C risto ; y por esta cuenta es m enester d arle 130 aos de edad.
R E F L E X IO N E S .

No solam ente en la ley nueva sino tam bin en la ley a n tig u a , el dia octavo de u na fiesta era tan solemne com o la fiesta m ism a. Segn el estilo, y aun el idioma de la Iglesia, se puede decir que la octava es una es pecie de fiesta continuada por espacio de ocho d a s; y con la m ism a razn se puede aadir que la solem nidad de las octavas es de derecho y de institucin divina. O rdenando Dios Moiss la celebracin de las prin cipales fiestas, le d ijo : Estas son las fiestas del Seor, que sern s a n ta s ; y las debeis celebrar cada una en su tiem po. El catorce del prim er mes hcia la noche es la Pascua del Seor. Celebraris el prim er dia como el m as solem ne y el m as s a n to : en este dia no tra -

E N E R O . DIA X I I I .

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bajaris en ninguna obra servil pero ofreceris p o r , espacio de siete dias un holocausto al Seor-, el dia sptimo ser m as solem ne y m as santo que los otros, y en este dia tam poco os ocuparis en ninguna obra s e r v il: era lo m ism o que decir, que en el dia de la octava no seria licito tra b a ja r, ni mas ni m enos como en el dia de la fiesta. Tam bin m and Dios su p u e b lo , que en el m es de setiem bre celebrase con octava la fiesta de los T abernculos, que los Griegos llam an Scenopegia, p orque en ellas se form aban unas tiendas de cam paa cu biertas de ram as de rboles. Celebrarse la fiesta de los Tabernculos, dijo Dios Moiss, por espacio de siete d ia s ; el prim ero y el octavo sern m uy clebres y m uy sa n to s , y no haris obra servil en estos dias. En el captulo octavo del segundo libro del Paralipm enon se lee que Salomon celebr la dedicacin del tem plo por siete dias c o n tin u a d o s, y que el octavo fu un dia celebrrim o. Asegura san Agustn que el nm ero de ocho es m uy m isterioso en la sagrada E scritu ra, y que com prende en s una idea de perfeccin. Pues as com o Dios mand en la ley antigua que las fiestas m as solem nes se celebrasen por espacio de siete das, sin com pren der el principal de la fie sta , y que el octavo fuese como dia de descanso y de re p o so , as tam bin la Iglesia, gobernada por el m ismo espritu, y siguiendo la misma id ea, dispone que sean celebradas con octa vas las principales festividades. Una de las octavas m as antiguas en la Iglesia es la de la Epifana. Eli tiem po de Garlo-Magno el dia d la octava era fiesta de p recep to , com o consta de la recopilacin de los C apitulares, hecha por ei abad Ansegise en el reinado de Ludovico Pi. El empe rador Teodosio el Jnior tuvo tanta devocion al dia no la octava de los R e y e s, que extendi hasta l

13,

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AO C R IST IA N O ,

inclusivam ente las vacaciones de los tribunales, como se observa aun en el dia de hoy en m uchas provincias de la cristiandad. Consta que en el siglo dcim otercio la octava de la Epifana era de las fiestas de tercera clase; es decir, de aquellas en que habia obligacin de oir m isa, y despues de ella se podia trab ajar. La epstola de este dia es la m ism a que en el de la E pfana, y se saca del captulo 60 de Isaas, en que el profeta ex h o rta Jerusalen que se levante m uy de m aana para ver la luz del nuevo dia que am anece p ara e lla ; esto e s , como exponen san Agustn y san Cirilo, que salga de las tinieblas de la ignorancia y del e rro r, y ab ra los ojos la luz de la fe que Jesu cristo , sol de Ju sticia, la c o n c e d e , siendo figurada por la estrella que sirvi de guia los Magos. Muchos intrpretes son de sen tir que esta profeca se d irig e , no la Jerusalen a n tig u a , sino la nueva, que es la santa iglesia c at lica, la cual se habia de com poner de gentiles convertidos a l a fe, cuyas pri m icias fueron los Magos. L ev n tate, p u e s , nueva Je ru s a le n ; brilla en esto dia con un nuevo resplandor, vestida de los rayos del s o l, que acaba de n acer, y va extendiendo las luces de la fe por todo el U n iv erso , derram ando al m ism o tiem po las benignas influencias de su g ra c ia , y los tesoros de sus m isericordias p o r toda la redon dez de la tierra. Las tinieblas del e rro r y aquella densa y oscura no che del paganismo sern disipadas por el mismo Seor, que m anera de este brillan te planeta am ane cer sobre t i , y te investir de luz con el resplandor de su gloria y de su m isericordia. A favor de esta divina antorcha m archarn las naciones por el camino de la salvacin , abrazando la f e ; y apenas se descu b rir este celestial a s tr o , cuando vers los reyes c o n c u rrir apresurados ren d irle vasallaje.

EN ERO .

DIA X III.

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Extiende la vista por los dilatados espacios que pudieres, prosigue el profeta, y h allars que no hay parte, no hay pais, no hay rin c n del m undo donde no alcancen los rayos lum inosos de esta luz. A unque los Griegos y los Rom anos sean ta n enem i gos de la fe, aunque est tan desviada de la v e rd a dera religin tan ta m ultitud de pueblos brbaros, todos se rin d en la ley de Jesucristo. No hay regin que no sea fecunda en hroes del cristianism o. En estos afortunados lugares , ta n enem igos hasta aqu del Salvador, enco n trars dignsim os hijos suyos. Los desiertos m as horribles se poblarn de santsim os solitarios*, y cun tas doncellas tie rn a s , cuntas pursim as vrgenes alim entars en tu seno? Vers con Uts m ism os ojos estas m aravillas, y entonces saltars de gozo y de alegra. L lenarse de pasm o tu corazon cuando ve&s con c u rrir t bandadas todos estos pueblos que h abitan las dilatadas costas del m ar y las islas m as re m o ta s; cuando veas . esas naciones o rg u llo sa s, esos pueblos d o m in an tes, que rinden su cerviz al yugo del Evangelio. Verste com o inundada de l m ultitud de cam ellos y de drom edarios que vendrn de Madian y de E f ; esto es, de la Arabia feliz, la cual dieron su no m bre Madian, hijo de Abraham y de C e tu ra , y E f, hijo de M adian, llam ndose tam bin Sab. E s 'm u y verism il que solam ente se hace m encin de estos anim ales de carga para significar en figura los tesoros espirituales con que habia de ser en riq u e cida la san ta Iglesia. P or eso aade el p ro feta, q ue todos vendrn de Sab, provincia de la A rabia feliz, ofrecer incienso y oro, gneros y riquezas de que abunda aquella regin. Esto se cum pli la letra por los Magos, y en sentirlo alegrico se cum ple cada dia por los verdaderos y fervorosos cristianos.

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AO C R ISTIA N O .

En todos tiem pos ha sido solem nsim o este dia en la Iglesia catlica. A ntiguam ente parece que el objeto principal de la fiesta que en l se c eleb ra , era el bautism o de Cristo. Hoy no se hace m encin de este m isterio sino en el Evangelio. Los Griegos llam aban este dia la octava de las manifestaciones del Salvador. E l evangelio es del cap. 2 de san Juan.
In illo tempore : V idil Joannes Jesum venientem ad s e , et a i t : Ecce Agnus D e i, ecce qui lollit peccata nnindi. Hic e s t , de quo dixi : Post me venit vir, qui ante me faclus est : quia prior me erat, et ego n escicbam eu m , sed ut m anifestetur in Israel, proptere veni go in aqua baplizans. Et le s limonium perliibuit Joan n es, dicens : Quia vidi Spirilum descendentem quasi columbam de coelo, et mansit super eum. Et ego nesciebam eum , sed qui m isil me baptizare in a q u a , ille mihi dixit : Super quem videris Spiritum descenden tem , et manentem super eum, Iiic e s t, qui baptizat in Spirilu Sancto. Et ego vidi : el teslimonium perhibui quia hic est Filius Dei.

En aquel tiem po, vi Juan Jess q u e venia Iicia l, y dijo: H aqu aquel Cordero de Dios, q u e quita los pecados del m undo. Este e s el m ism o de qu ien yo dije : D esp ues de m v ien e un hom bre qu e ha sido hecho antes de m : porque era prim ero que yo. Y yo no le c o n o c a ; m as para qu e sea ma nifestado Isra el, por eso he venido yo bautizando con agua. Y Juan di te stim o n io , dicien do : He visto al Espritu que bajaba del cielo en forma de p alom a, y reposaba sobre l. Y yo no le co n o ca ; pero el que m e envi bautizar con agua, e ste m ism o me dijo : Aquel sobre quien vieres que baja el E spritu, y reposa sobre l, ese es el qu e bautiza en d Espritu Santo. Y yo lo vi, y di testim onio de qu e e ste es el Hijo d Dios.

M EDITACION
DE LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO.

P U N T O PR IM E R O .

Considera con cuantas dem ostraciones sensibles se m anifest la divinidad de Jesucristo. Mira atenam ento

EN ERO . D IA X II.

229

ia serie de m aravillas que se o b raro n en su favor y en su nom bre. Antes de n acer envi profetas que anunciasen su venida. Estos profetas dieron individuales noticias de su P recurso r, de la trib u de donde habia de descender, del lugar de su nacim iento, del m rito y de la cualidad de su m a d re , de las circun stan cias de su v id a , y de las ignom inias de su m u erte. Llegado el trm ino de las p rofecas, todo se cum pli com o se habia vatici nado. Ni se puede re c u rrir que estas profecas se forjaron se fingieron d e sp u e s, p orque sus m ayores enemigos eran los depositarios de ellas m uchos siglos antes de su nacim iento. Nace Cristo en la oscuridad de un establo , y los ngeles anuncian su nacim iento los pastores. Los reyes fo ra ste ro s, alum brados cxteriorm ente p o r u n a stro , in teriorm ente ilum ina dos por una inspiracin s e c re ta , acuden adorarle. No podia ten er p a rte en esta adoracion ninguna razn hum ana. Viene Jesucristo m ezclarse en tre los peca dores la orilla del Jo rd n ; y el B au tista, aquel hom bre tan e x trao rd in ario y ta n s a n to , asegura haberle revelado Dios que aquel era el Mesas v erda dero. Ni Cristo habia hecho h asta entonces m ila g ro s, ni Juan habia visto jam s Cristo. Qu autoridad no tiene un testim onio tan g ra n d e ! Pasemos la m u ltitu d de los m ilagros. Ninguno hay que no lleve consigo el c arcter de la om nipo tencia de Dios. Manda las tem pestades y los m ares, toda la n atu raleza y la m ism a m u erte. Con qu puntualidad es o b ed ecid o ! No hay cosa m as estam pada que su divinidad en todos sus m ilagros. Su vida es tan santa, que l m ism o desafia sus enemigos que le convenzan de u n solo pecado. Pues este hom bre ta n santo dice de s m ism o que es D ios, y se hace en todo igual y sustancial Dios : puede h ab er te sti monio m as concluyente ?

230

AO C RISTIA N .

Pronostica h asta las circunstancias mas m enudas de su m uerte, y hace visibles en los profetas todas las m e nudencias y todo el m isterio de ella. Asegura que re sucitar al tercero d ia , dando por prueba de su divi nidad la m ism a resurreccin. Qu no hicieron sus enemigos para desacredit a rle , y para que fuese tenido por u n im postor! Pero pesar de deras sus m aliciosas precauciones resucita Cristo. Consitoda bien si puede haber prueba m s convincente de su divinidad. Escoge para p redicar su doctrina los hom bres m as viles, mas g ro se ro s, m as ignorantes del m un do ; y aquellos hom bres sim ples, aquellos idiotas hacen en su nom bre m ayores m ilagros que l. No hay cosa m as superior al entendim iento hum ano ' que su re lig i n ; no hv cosa m as contraria los sen tidos que su m orai. Y con este sistem a, doce pobres pescadores convierten la fe todo el universo, y hacen que Jesucristo crucificado sea adorado por toda la tierra. Este solo prodigio es m ayor que todos los dem s. Dile al d iscu rso , al entendim iento hum ano q ue te d u a p ru e b a , un c a r c ter m as visible, m as dem ostrativo de su divinidad. P ara siem pre seis b e n d ito , adorado y am ado de todas las c ria tu ra s, Dios de mi alm a! que.as os dignasteis m anifestaros nosotros de Una m anera tan sensible. Pero qu dolor es el mi, mi Dios y mi Seor, de haberos conocido y am ado tan poco hasta este dia!
P U N T O SEG UNDO .

Considera que cuanto es m as visible la divinidad de Jesucristo, tan to m as culpables som os nosotros en n u e stra falta de sum isin, de reconocim iento y de respeto. Ciertam ente es u n a insigne locura no creer lo que la fe nos e n se a ; pero no es m enos impiedad creer lo

E N E R O . D IA X I I I .

231

que nos ensea la fe , y vivir c o n tra lo m ism o que creem os. Ya no nos habla Dios e n tre relm pagos, truenos y centellas-, tampoco nos h ab la ya p o r la voz de los profetas. En estos novsim os tiem pos, dice el ap sto l, nos habla por la boca de su m ism o Hijo Jesucristo. Pero creem os bien que es el m ism o Hijo de Dios el que nos habla? N uestra obediencia sus p recep to s, nuestras co stu m b res, n u e stra conducta han de re s ponder de n u estra fe. Es el Evangelio p alab ra p u ra de Dios -, no hay m an dam iento que no sea u n d e c re to , no hay m xim a que no sea un orculo. E sta palab ra de D ios, este Evan gelio debe ser la nica regla de n u e stra conducta. Se conform an con esta p au ta n u estras costum bres? Si Baal es vuestro d io s , dice el p ro fe ta , qu h a cis? en qu os deteneis? A do rad le, seguidle, ob servad escrupulosam ente sus m xim as. Pero si no reconocis otro soberano dueo que Jesu cristo , verdaderam ente qu delito m ay o r que servirle con tanto d isg u sto , ofenderle con tan ta facilid ad , ponerse en su presencia con ta n poco respeto y obedecerle con tanta repugnancia? i O h ! qu reprensiones tan sangrientas m e estn ahora dando mi raz n y mi f e ! Yo os reconoca por mi Dios y por mi Seor, dulce Jess m i ! pues cmo he podido ser tan ciego, tan in g ra to , tan indcil? En este m om ento cesa mi indocilidad, mi divino Sal vador! No seris solam ente el Dios de mi espritu por una fe especulativa y estril - de hoy en adelante con , vencern mis acciones que sois verdaderam ente el Dios de mi corazon.
JA C U L A T O R IA S ?*^

Deus coris mei, et pars mea Deus in ceternum. Salmo 72. Vos sois el Dios de m i c o ra z o n , y eternam ente seris mi tesoro y mi rica herencia.

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AO C R IST IA N O .

Nos crcdidimus, et cognovimus, quia tu es Christus, Filius Dei viv. Juan 6 . Hemos cred o , y hem os reconocido que Vos sois C risto , Hijo de Dios vivo.
P R O P O S IT O S .

1. Im ponte desde este dia una ley inviolable de no e n tra r en la iglesia y de no ponerte en presencia de Jesucristo sino con u n profundo respeto y con una singular m odestia. P a ra esto form a una eficaz re solucin de no m ira r jam s en la iglesia persona alguna' por pura curiosidad lijereza, ni m ucho me nos de hablar en e lla , n o siendo cosa m uy n e cesa ria ; y de estar siem pre en u n a p o stu ra tan re sp e to sa, que visiblem ente d co nocer tu religin y tu fe. 2. Es m uy loable y m u y provechosa laco stu m b re do leer todos los dias alg n captulo del Testam ento nuevo pero es m en ester leerle com o palabra de Je , s u c risto , es d e c ir, con v en eraci n , con espritu cris tiano , y con las disposiciones necesarias para que esta divina palabra no sea estril. Muchos grandes santos leian siem pre de ro dillas la sagrada E s c ritu ra ; y la verdad nunca puede so b ra r el respeto para leer la pa labra de Dios. Es g ran d e im piedad servirse de ella irreligiosam ente en las co nversaciones, y aplicarla m aterias p ro fa n a s, en sentido irrisorio. Lela siem p re con espritu h u m ild e , con intencin p u ra y con m otivo cristiano, y n u n c a la leers sin provecho. A curdate que es aquel m ism o grano que si cae en b u en a tie rra da ciento p o r uno si cae ju n to al ca , m in o , le pisan los pasajeros y le com en las aves; si cae en terren o p ed re g o so , se seca y se e ste riliz a ; si cae en tre e s p in a s te sufoca. El mismo Jesucristo fu quien expfic<?:tr esta m anera esta p a r b o la , para ensenarnos que su divina p alabra de suyo siem pre tiene m ucha v irtu d , y q u e el fru to de este grano ce lestial depende de la disposicin con que se recibe.

23 3.

Eli, S . K O M BiR E IDE J E S U S .

E N E R O . D IA X IV .

:233

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DIA CATORCE.
DEL SACROSANTO NOMBRE DE JESUS.

Aunque en el m isterio de la Circuncisin se com prende tam bin la solem nidad del dulcsim o Nombre de Jess, la Iglesia h a concedido m uchas religiones y no pocas iglesias p articu lares que puedan cele b ra r fiesta singular de este santsim o Nom bre el dia siguiente la octava de la E pifana, que corresponde al dia 14 de enero. La veneracin que todos los lieles profesan este santo Nombre, que, segn el apstol, debe siem pre ser pronunciado con el m as profundo re s p e to , pide como de justicia este culto. H asta los m ism os Ingleses, que despues de su lastim oso cism a abolieron la m ayor parte de las fiestas de la iglesia ro m a n a , conservan aun el dia de hoy en su calendario la del santsim o Nombre de Jess. Nombre v erdaderam ente divino, que solo Dios pudo imponer al Salvador del m u n d o ; Nombre v e n e ra b le , que hace doblar la rodilla y hum illarse toda la grandeza de la tie r r a ; N om bre sa c ro sa n to , que es trem ece al infierno y pone en fuga los d em o n io s; Tombre o m n ip o ten te, en cuya v irtu d se han obrado los m ayores y m as autnticos m ila g ro s; Nombre sa lutfero, de quien re c ib e n , p o r decirlo as, toda su eficacia los sacram entos de la nueva ley, Nom bre, que todo lo puede con Dios, pues solo p o r su respeto oye benigno, y despacha benfico n u estras oraciones ; Nombre glorioso, trad o por el celo de los aps toles todos los g en tiles, todos los reyes de la tie r ra \ Nom bre au g u sto , por cuya confesion los san-

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AO

CRISTIANO,

tos m rtires se gloriaron y se com placieron en sufrir los m as crueles to rm e n to s ; N om bre en fin incompa ra b le , pues no hay otro debajo del cielo en cuya vir tu d podam os ser s a lv o s : Nec enim aliud nomen est sub sa lo , in quo nos oporleat salvos fieri. Con ra z n , dice san B ernardo ( i ) , se llam a el d u l .csmo Nombre de Jess leo saludable, porque ver daderam ente es leo que alum bra cuando la cari dad le enciende 5 leo que n u tre cuando el corazcn le g u s ta ; leo que sana cuando la devocion le aplica. Todo alim ento del alm a que no est em bebido en este le o , es seco * toda com ida espiritual que ca, rezc de este co n d im en to , es inspida. No hallo gusto en los libros si no encuentro en ellos el Nombre de Jess. Me fastidian las conversa cio n es, si el Nom bre de Jsus no se repite en ellas con frecuencia. Este N om bre es miel para mi boca. No hay sonido m as arm onioso mis o id o s; ni qu cosa puede h aber m as dulce p ara el corazon? Ests triste? pues tra sla d a el Nombre de Jess desde el corazon los la b io s, y vers que presto las nubes se disipan, vuelve la serenidad, se des cub re el bello dia. Te inducen la desesperacin los rem ordim ientos de tu conciencia, y te e stre m ece la espantosa vista de tu s enorm es pecados ? e a , pronuncia el dulcsim o Nombre de Jes s, y vers com o rev v e la confianza, y el te n tad o r se pone en vergonzosa fuga. A solo el Nombre de Je sus se desarm a todo el infierno ju n to . l es el qua hace d erram ar en la oracion lgrim as ta n d u lc e s : l es el que infunde ta n to aliento en los m ayores peligros. Quin invoc jam s este adorable N om bre, que no fuese p rontam ente socorrido? quin se vi
(1) Serm. 15, sup. Cant.

E N E R O . DIA X IV .

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nunca com batido de las pasiones m as v io le n ta s, atacado de sus m as furiosos enem igos, que invocando este dulcsim o N om bre, no hubiese conseguido una com pleta victoria? Nombre de valor en los co m b ates: Nombre de luz en los peligros Nombre de consuelo en los tra, b a jo s; Nombre de salud la h o ra de la m uerte p ara todos los que le tienen grabado en el corazon. i Qu veneracin tuvieron los santos este augusto N om bre! San Ignacio m rtir decia de si m ism o , que le llevaba im preso en el alm a. San B ernardo no acer taba hablar de otra cosa en sus conversaciones, y era e sta la m ateria m as frecuente de sus elogios. A s a n ' Ignacio, fundador de la Compaa de Jess, le pareci no podia dejar sus hijos o tro nom bre que los hiciese concebir m as alta idea de la sublim e perfeccin en que los em peaba su estado y su sagrado m in isterio , que el de distinguirse con el Nombre de Compaa de Jess. Por eso esta religin celebra el dia de hoy la fiesta de este dulcsim o N om bre, as com o lo hacen tambin otras iglesias y familias religiosas, y en la m ism a conform idad que lo practica toda la iglesia de Espaa. Qu nom bre m as respetable los ng eles, m as formidable al in fiern o , m as venerable los h o m b re s, que el sagrado Nombre de Jess? l es el Nombre au gusto, dicen los p adres de la Iglesia, porque no hay cosa mas gloriosa p ara Dios, que ser Salvador de los h o m b res, y aun por eso com pr este nom bre tan ta costa, haciendo aun m ucho m as de lo que b asta p ara m erecer esta gloria. l es un Nombre que inspira ale gra y confianza 5 porque al m ismo tiempo que es un soberano rem edio p a ra todas las calam idades de esta v id a , es tam bin u n a herm osa prenda de la felicidad eterna. Qu significa el Nom bre de Jess, dice san Augustin,

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AO CRISTIANO,

sino Salvador ? Pues slvam e t , buen Je s s, aunque no sea m as que por corresponder lo quem e prom ete tu Nombre : Quidest Jess, nisi Salvator? Ergo, Jess, propter ternetipsum salva me: fac mihi secundm nomen luum . El sagrado Nombre de Jess, aadeel mism o san to , es Nom bre delicioso, Nombre dulce, Nombre que inspira una am orosa confianza, Nombre que asegura y que alienta al p e c a d o r: Jess est nomen dulce, nomen delectabile, nomen canfortans peccatorem et nomen bonce spei. O buen Dios! (exclam a el mismo padre ) si yo por mi desgracia perd el derecho de salv a rm e , t por tu m isericordia conservas el ttulo para no perderm e. O bone Domine l S i amisi und me damnare potes, tu non amisisli und salvare soles.. En su mismo Nombre, dice san G regorio N iseno, lleva consigo Jesucristo la prenda m as segura de su m ise ric o rd ia : Misericordia pignus nomine portal. El Nombre de Jess, dice san Juan Crisstom o, es un Nombre donde estn contenidos to dos los b ie n e s: Nomen continens omne bonum. Nombre, aade O rgenes, que acredita la om nipotencia del que se distingue por l : Nomen Jesu, nomen omnipotentis. Bendito sea para siem pre este sagrado Nombre que aplaca la ira de Dios, nos libra de su m aldicin y ate m oriza los m ism os d e m o n io s: Hoc nomen Domini sit benedictum in scecula, quod iram averlit, quodmaledictum abstulit, quod deemones terruit. Hombres m ortales, dice san A m brosio, en este santo Nombre teneis con que calm ar v u estra turb aci n , con que rem ediar vues tro s m a le s, con que so co rrer vuestras necesidades, con que alentar vuestra f e , con que encender vuestra carid ad , con que alim entar vuestra esperanza. Si te m is la m u e rte , l es la vida; si m iris al cielo, l es el cam ino; si os ab rasa el ard or de la c a len tu ra , l es la sa lu d ; si teneis h am b re, l es su sten to ; si os oprim e el trabajo, l es d escan so ; si com bats genero sam en te, l es corona. Mi Jess, dice san B ernardo,

ENERO. LIA. X IV .

23 7

no lle v a , com o los que le p re c e d ie ro n , u n nom bre v ac o , un nom bre vano no es la som bra de un nom bre g ra n d e , m as su Nom bre obra cuanto signi fica : Non enhn ad instar priorum meus iste Jess nomen vacuum , aul inane p o r ta t: non est in eo magni nominis um bra, sed te a s . Este sagrado N om bre, aade en o tra p a rte , le trajo d n g e l, pero no le im puso ; porque siendo Salvador por su m ism a n a tu ra leza , desde la etern id ad tenia tam bin este Nombre. E s, pues, nom bre in n a to , no im puesto por algn hom b re , ni por algn n g e l: Vocalum est nomen e ju s : vocatum plae, non im positum ; nemp hoc ei nomen ab alterno natura propria habet u t Salvator sit. In natum est e i, hoc nomen, non inditum ab humana nec anglica creatura. En fin , no hay rem edio m as eficaz para apagar el fuego de la i r a , p a ra abatir la infla macin del o rg u llo , p ara ex tin g u ir el incendio de la lascivia, para m itigar la sed de la c o d icia, que invocar el dulce Nombre de Jess, que tenerle incesantem ente en la boca, y conservarle grabado en el corazon : JSihilita ir ce impetum cohibet, superbioe tumorem sanat, extinguit libidinis flam m am , sitim temperat avaritice, quam invocatio nominis Jesu. Serm. 2. deC ircum cis. Por lo m ucho que vos os h u m illasteis, exclam a un gran siervo de Dios, p o r lo m ucho que padecisteis, \ divino Salvador m i ! v uestro P adre celestial os dio un Nombre superior todo nom bre. Quiso que os lla maseis Jess, y que al eco de este Nombre todos doblen la rodilla en el cielo , en la tie rra y en los abism os. O Espritu divino! sin cuya asistencia nadie puede decir : Seor Jess, elevad m is se n tid o s, anim ad las potencias de mi a lm a, dadm e p en etrar el m isterio de este gran Nom bre haced que yo guste su dulzura, , que le pronuncie con frecu en cia, que nun ca le p ro nuncie sin am or, que siem pre le pronuncie con con fianza y con re sp e to , y que reciba siem pre los efectos

238

AO C R IST IA N O ,

de la gracia que puede y debe producir en m . Toda v u estra vida quisisteis llevar este santo Nombre, am a ble Jess mi 5 en vuestra m u erte quisisteis que p blicam ente se fijase sobre v u e stra divina ca b e z a ; y c u an d o estis sentado en el cielo la diestra de vues tro Padre celestial, os gloriis de llam aros con este Nombre*, y de decir, com o dijisteis vuestro a p sto l: Ego sm n Jess, Yo soy Jess. Si es tanta gloria para Vos el ser Salvador m i ; qu gloria ser p a ra m el que vos os gloriis de serlo ? H aced, Seor, que yo desee tan ardientem ente salv arm e, com o deseis Vos ser mi Salvador efectivam ente. Haced que desee yo con ta n ta ansia veros y am aros en el cielo, com o de seis Vos verm e y coronarm e en l. Hasta aqu he de seado que Vos fueseis Salvador m i, fin de conseguir , la salvacin etern a que Vos m e habis m e re c id o ; d e hoy en adelante deseo esta m ism a salvacin solo p o r que Vos tengis la gloria de h aberm e salvado , y as. Dios m i , yo la d eseo, y yo os la pido por Vos y p o r m : A solis ortu usque ad occasum laudabile nomen Domini. S, mi Dios, v u estro santsim o N om bre m e rece ser alabado por todas las criatu ras que hay desde el Oriente h asta el Ocaso. P o r siem pre sea bendito este Nom bre ad o rab le, a h o ra y en los siglos de los si glos : Sit nomen Domini benedictum, ex hoc nunc et usque in sceculum. L a misa de este dia es del santo Nombre de Jess} y la oracion es la siguiente.
Deus, qui Unigenilum luum constituisti bumani generis Salvalorem , el Jesum vocari jussisii; concede propitius, ut cujus sanclum nomen veneramur in terris, ejus quoque O D io s , que h icisteis S a lv a dor del gnero hum ano v u e s 1ro un ign ito H ijo, y m an d asle is q u e se llam ase Jes s; conced ed n os por vuestra bon dad infinita, qu e asi com o honram os

ENERO." DIA X IV .

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aspectu perfruamur in c a lis : I*cr eumdem Jesum Cbristum Dominum nosirum ...

su santo Nombre en la tie r r a , as tambin gocem os de su prese n c ia e n e lc ie lo : Por el m ism o Jesucristo nuestro Seor...

La epstola es del cap. 4 de los hechos apostlicos.

In diebus illis : P etrus, replelus Spiritu Snelo, dixit ad eos : Principes populi, et sniores, audite : Si nos liodi dijudicamur in benefaelo h o minis infirm i,inquo iste salvus factus est, notam sit mnibus vobis, ct omni plelii Israel, quia in nomine Domini nostri Jesu Christi N azareni, quem vos crucifixistis, quem Deus suscitavit m ortuis, in hoc iste astat coram vobis sanus. Hic est lap is, qui reprobatus est vobis cedificantibus, qui factus est in caput anguli : et non est in alio aliquo salus. IS ec enim aliud nomen est sub coelo datum hom inibus, in quo oporteat nos salvos leri.

En aquellos dias : Pedro lleno del Espritu Santo, d ij o : Prncipes d e sp u e b lo , y ancia nos , od : Si hoy se nos pide razn en ju icio del bien q u e habernos hecho este hom bre enferm o, y de cm o ha sanado, sea notorio todos vosotros y todo el pueblo de Israel, que en el Nombre de nuestro Seor Jesucristo N azareno, qu ien vosotros crucificasteis, qu ien D ios resucit de entre los m uertos, ha sanado este hom bre que est delante de vos otros. Este es aquella piedra qu e vosotros d esechasteis edi ficando, y q u e se ha puesto por cabeza del ngulo. Y no hay salud en otro algun o; porqu e ningn otro nom bre se ha dado los hom bres debajo del cielo en cuya virtud podam os se r salvos.

NOTA.

El libro de los hechos ap o st lico s, com o ya queda prevenido en o tra p a rte , es la h istoria de las acciones de los apstoles y de los prim eros disc pulos de C risto, escrita por san L ucas, desde la ascensin del Salvador h asta que lleg san Pablo Roma

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AO CRISTIANO.' R E F L E X IO N E S .

Qu v alo r, qu in trep id ez, qu elocuencia en un pobre h o m b re , en un h om bre rstico y g ro se ro , que dos dias antes no sabia hab lar cuatro p a lab ras, y tanc o b a rd e , que neg y reneg Jesucristo sin otro im pulso que la despreciable am enaza de una vil esclav a! Tanto com o esto puede el E spritu Santo ; tanto como esto hace la gracia en un corazon verdaderam ente convertido * tan to com o esto produce en un alma el , am or de Jesucristo. Mrase con desprecio el desa grado del m undo y los respetos h u m a n o s; no se tiene vergenza de cum plir con su d e b er, cuando no se tiene vergenza de seguir el Evangelio. A la v e rd a d , este no fu u n zelo im petuoso, un zelo in discreto ; fu un valor juicioso y cristiano; fu una intrepidez prud en te y m o d e ra d a, pero eficaz y ani m osa. No se ignora que una leccin dada sin tiempo ofende m as que in s tru y e ; u n a advertencia fuera de sazn irrita m as que ensea. Pues que h o y , con m otivo de la m ilagrosa curacin de un enfermo, ju r dicam ente se nos p reg u n ta, dice san P e d ro , yo te en se ar, pueblo ciego, cual es el divino poder de ese Jess N azareno que has crucificado. El zelo ha de ser ard ien te, g eneroso, in trp id o , pero prudente. Todo lo echa p erder si se m ezcla la pasin. Para ser efi caz solo ha de ser anim ado de la gracia de Jesucristo. Pero con qu destreza se aprovecha de la ocasion p ara ensear todo el pueblo la verdad de la religin cristiana! con qu santa anim osidad, y,qu tiempo le reprende su d e lito ! Cunto bien s haria en el m u n d o , si se m iraran con zelo y con cario los inte reses de Je su c risto , y si no se tuviera vergenza de su E v an g elio ! Hay m u ch a cobarda para seguir el ca m ino de la virtu d , porque hay poco valor para m an tenerse desnues por m edio del buen ejem plo.

ENERO. DIA XIV.

241

No hay otro nombre debajo del cielo en cuya virtud podamos salvarnos. Pues cm o no colocarem os toda
nuestra confianza en este santo N om bre? Ninguna cosa desm aya tan to la confianza com o los secretos rem ordim ientos de un co razon ingrato y cobarde. Amase con m ucha tibieza Jesucristo * tinese poca , fidelidad en la obediencia su le y , de aqu nace aquella confianza tm id a, d udosa y poco firme. Es el Nombre de Jess un m anantial perenne de dulzuras y de consuelos para quien vive segn las m xim as del Evangelio, y no quiere reco n o cer ni otro m aestro ni otro dueo que solo Jesucristo.

El evangelio es del capitulo 2 de san Leas.

In illo le m p o re : P o s iq u m consum m ali s u n t d ies ocio , u t c irc u m c id c rc lu r p u e r , v o c a tu m e st n o m e n eju s J e s s , q u o d v o c aiu m e st a b A n g elo p riu s q u m in te ro c o n c ip e re tu r . E n aquel tiem po : D esp ues de cum plidos lo s OcllO dias para circuncidar al n i o , pu siron le el nom bre de J e s s , com o le habia llam ado el n g e l antes de ser concebido en el vien tre.

M E D IT A C IO N .
D E LA CONFIANZA QUE D EB EM O S T E N E R E N JE S U C R IS T O .

P U N T O P R IM E R O .

Considera que todo cu an to hay nos p ersuade tener una entera confianza en Jesucristo. El fin por el cual el Yerbo divino se hizo h o m b re , la vida y la m u erte de este hom bre Dios, sus p alab ras, sus acciones, todos son m otivos de confianza una alm a que ver daderam ente tiene fe. La bondad, el poder, la voluntad de hacer bien, son poderosas razones de confianza. Pues im agina siquiera u n a que no se h alle em inentem ente en Jesu cristo. Su poder es infinito, su bondad sin t rm in o ;
14

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AO CRISTIANO.

su deseo de h acernos b ien , de hacernos enteram ente felices, es sin lm ite. l m ism o nos tiene declarado que solo vino al m undo p ara salvar los pecadores. No se h a visto jam s m aestro m as dulce, p adre mas am oroso. Dirase que b astaba ser uno infeliz, para hacerse acreedor sus c a ri o s : Venid mi los que estis atribulados, que yo os consolar. O m i D ios, y qu convite tan eficaz p ara em pear to d a n u e stra confianza ! Qu significa la parbola del pastor q u e, dejando las noventa y nueve ovejas, co rre ansioso tra s aquella sola que se ha d escam inado, y se la echa cuestas sobre sus m ism os h o m b ro s, para escusarla el trabajo de seguirle por su pi ? . Qu significa la del hijo p rdigo, que logra un pad re de entraas tan am orosas que le sale al en c u e n tro , y lejos de tra ta rle con severidad, le resti tu y e en todos sus d e re c h o s, y celebra una fiesta para solem nizar su reconocim iento ? Qu indulgencia con la m ujer a d lte ra , y qu bondad con el discpulo incrdulo ? Toms, t dices que no quieres creer m ien tras no m etas los dedos en la llaga de mi costado ? pues yo quiero que m etas toda la m ano. Qujase am orosam ente sus discpulos de que nada le ped ian , contando por nada los in m ensos beneficios de que los habia colm ado. ; Con qu liberalidad se esm eraba en so co rrer las necesi dades de todos cuantos le seg u a n ! qu m ilagros no obraba en su favor! con qu d u lzu ra, con qu afa b ilidad, con qu tern u ra tra ta b a y reciba cuantos le b u s c a b a n ! O dulce Jess m i , qu m as pruebas puedo de sear de tu bondad para p oner en ti toda mi confianza! Y en medio de u n a confianza tan grande, cmo ser posible que contin e en ofenderte y en am arte tan poco?

ENERO. DIA XIV.

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PUNTO SEGUNDO. Considera que no hay m edio que Cristo no practi case para despertar n u estra esperanza y p ara alentar nuestra fe. Los m isterios de su vida, las p articu lari dades de su p asi n , las circunstancias de su m u erte, todo es nuevo motivo n u estra confianza. Aun l mismo quiere que esta v irtu d consoladora sea una de las cualidades indispensables que deben acom paar nuestras oraciones, una condicion necesaria, sin la cual declara que no sern oidas. Hasta el nm ero y la gravedad de los pecados pueden hacerse lu g ar en la economia y en el m otivo de n u e stra confianza :

Propiiaberis peccato meo; mullum est enim.

Pero qu fondo de confianza no podem os hacer sobre la presencia real de Jesucristo en el sacram ento de la Eucarista ! Acabse la obra de la re d e n c i n ; mas no se .apur el m anantial inagotable de sus te r n uras y de sus finezas. Todas sus delicias son estar siem pre con nosotros. Y despues de esto b uscare mos otros m otivos para colocar en l toda n u estra confianza ? O mi D ios, y cunta verdad es que m i poca con fianza prueba con evidencia mi poca fe ! Pues p o r qu he de ex tra a r yo el verm e cercado de tantos tra b a jo s, el que sean poco oidas mis oraciones y el que viva tanto tiempo en tan ta necesidad ? S a ld r , saldr de esta m iseria por vuestra m isericordia, Seor m i ! Salvador m i ! am oroso Padre m i ! Toda mi confianza la pondr en Vos $ y fuera de Vos, en quin podr yo colocarla ? Aunque sea tan in digno de vuestra gracia, aunque m e presente tan lleno de culpas vuestros divinos o jo s, vuestro d u lce, vuestro sagrado N om bre m e alienta y m e asegura. Pecador soy, yo lo confieso; pero vos, m i Jess, vos sois m i Salvador, vos sois m i Dios.

AO CRISTIANO. JA C U L A T O R IA S .

In te, Domine, speravi, non confundar in oslernum.

Salm. 30. Toda mi confianza la he puesto en Jesucristo 5 seguro estoy de que jam s m e engaar mi confianza.

Proper nomen tuum , Domine, propitiaberis peccato meo. Salm. 24.

T en g o , Dios m i , la dulce confianza de que por vues tro santsim o nom bre m e habis de perdonar mis pecados.
P R O P O SIT O S .

i . Profesa toda lav id au n a ternsim a devocion al dulce nom bre de Jess tenle frecuentem ente en la boca para , invocarle y para b en d ecirle, pero m ucho m as en el corazon p ara am arle. Im ponte una inviolable ley de no invocarle jam s sin el m as profundo respeto. A lo m enos es ind ecen cia, por no decir una especie de im piedad , servirse cada paso de este santsim o nom bre como se pudiera usar de cualquier nom bre pro fano. Ten presente que la invocacin de este divino n o m b re , com o dice el ap sto l, todas las criaturas deben hincar la ro d illa , y que no se puede pronun ciar con el debido respeto menos que sea por un movim iento p articu lar del Espritu Santo. 2. Haz todos los dias m aitines conm em oracion del dulce nom bre de J e s s ; y ten una gran confianza en este suavsimo nom bre. Hazte la piadosa costum bre de invocarle m uchas veces en v id a , para que lo pro nuncies con confianza la hora de la m uerte. Aquella breve oracion que hizo el ciego de Je ric , debe ser fam iliar todo cristiano en todos los peligros, en las diferentes necesidades de la v id a, y sobre todo cuando urgen las tentaciones : Jesu, fili David, miserere mei: J e s s , hijo de D avid, ten m isericordia de m ; la ja-

S. PABLO,F3R3MEB E R M 1T A N .

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culatoria de san Agustn : Jesu, esto mihi Jess, et salva m e : J e s s , sed p ara m J e s s , y salvadm e. San Pablo tenia tanta devocion en este santo n o m b re, que se ven llenas de l todas sus epstolas. San Igna cio m rtir, discpulo de san J u a n , le tenia continua m ente en la boca. San C ernardino le llevaba siem pre grabado en una tabla. San Francisco de Sales daba principio todas sus cartas con estas palabras : Viva Jess; este era su favorecido n o m b re , y cada paso le repetia en todas sus conversaciones. Muchas p er sonas devotas aaden al santo nom bre de Jess el dulce nom bre de Mara. Quien se acostum brare pro nunciarlos e n v id a , los invocar con m ayor facilidad y con m ayor confianza la hora de la m uerte. Tam bin es una devocion m uy loable invocar este santo nom bre al tiempo de d esp ertar p o r la m a a n a , antes de dorm irse por la n o ch e, y en ciertos accidentes repen tinos que suceden. Algunos grandes santos le pro nunciaban luego que oian tro n a r. En todo y por todo nuestra confianza debe estar colocada en el dulcsim o nom bre de Jess.
W V V U V W \ \ W V W '.\ V V V U W W V I V W V W V \ U V V W V U W ^ W V V W W V V V V V ^ V U \ W W V V \ W

D IA Q U IN CE.
SAN PABLO,
P R IM E R ER M ITA O .

San P a b lo , quien venera la Iglesia como m o delo de la vida so litaria, p o r ser el prim er erm itao de quien habla la h isto ria , naci en la inferior Tebaida hcia el ao de 228. Sus p a d re s, que por sus grandes conveniencias po dan no p erdonar gasto alguno p ara la buena edu cacin de su h ijo , le aplicaron con el m ayor desvelo al estudio de las bellas le tra s ; y nada om itieron de cuanto poda contribuii al cultivo de su excelente n -

S. PABLO,PB3MEB E R M IT A O .

ENERO. DIA XIV.

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culatoria de san Agustn : Jesu, esto mihi Jess, et salva m e : J e s s , sed p ara m J e s s , y salvadm e. San Pablo tenia tanta devocion en este santo n o m b re, que se ven llenas de l todas sus epstolas. San Igna cio m rtir, discpulo de san J u a n , le tenia continua m ente en la boca. San C ernardino le llevaba siem pre grabado en una tabla. San Francisco de Sales daba principio todas sus cartas con estas palabras : Viva Jess; este era su favorecido n o m b re , y cada paso le repetia en todas sus conversaciones. Muchas p er sonas devotas aaden al santo nom bre de Jess el dulce nom bre de Mara. Quien se acostum brare pro nunciarlos e n v id a , los invocar con m ayor facilidad y con m ayor confianza la hora de la m uerte. Tam bin es una devocion m uy loable invocar este santo nom bre al tiempo de d esp ertar p o r la m a a n a , antes de dorm irse por la n o ch e, y en ciertos accidentes repen tinos que suceden. Algunos grandes santos le pro nunciaban luego que oian tro n a r. En todo y por todo nuestra confianza debe estar colocada en el dulcsim o nom bre de Jess.
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D IA Q U IN CE.
SAN PABLO,
P R IM E R ER M ITA O .

San P a b lo , quien venera la Iglesia como m o delo de la vida so litaria, p o r ser el prim er erm itao de quien habla la h isto ria , naci en la inferior Tebaida hcia el ao de 228. Sus p a d re s, que por sus grandes conveniencias po dan no p erdonar gasto alguno p ara la buena edu cacin de su h ijo , le aplicaron con el m ayor desvelo al estudio de las bellas le tra s ; y nada om itieron de cuanto poda contribuii al cultivo de su excelente n -

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AO CRISTIANO,

dol y talentos. La vivacidad y la penetracin de su genio le facilitaron h acer en poco tiempo m aravillosos progresos. Instru y se en las lenguas griega y egipcia; pero cuanto m as adelante cam inaba el santo m ancebo en las ciencias h u m a n a s, m as le iluminaba el E spritu Santo en los conocim ientos divinos, y m ayor pene tracin lograba en los m isterios de la Religin. Desde edad de catorce aos era todo su estudio en la doc trin a de Je s u c risto , y no tom aba gusto en o tra cien cia que en la que ensea el cam ino de la salvacin etern a. A los quince qued h urfano de padre y m a dre y como solo tenia una h e rm a n a , que ya estaba , c a s a d a ,'le dejaron h eredero de todos sus bienes. Estaba Pablo m uy convencido de la nada de todos los bienes de la tie r r a , y le sobraba m ucho desengao p ara que le debiesen el m enor apego los que poseia. Ofrecile bella ocasion de dar una gran p rueba de este desasim iento la cruel persecucin que el em perador Dcio excit por aquel tiempo c o n tra los cristianos. Los horribles estragos que esta violenta tem pestad hacia en Egipto y enlaT eB ida, pusieron en precisin m uchos fieles de refugiarse los desiertos hasta que se pasase la to rm en ta. N uestro santo se retir una casa de campo m uy a p a rta d a , donde com enz g as ta r las dulzuras de la soled ad , y aquel placer que ex perim enta el alm a en el retiro cuando se ocupa ni cam ente en su Dios. Hallndose con ta n buenas disposiciones, tuvo no ticia de que su cuado m aquinaba delatarle los tiranos por la codicia de aprovecharse de sus bienes. Resolvi prevenir u n a determ inacin tan b rb a ra ; y abandonndolo to d o , se retir unas m ontaas in< cultas y m uy d ista n te s, siendo de edad d 22 aos. Su prim er nimo fu solo h acer tiempo en aquel sitio que pasase la tem pestad de la p erse cu c i n ; pero eran m uy diferentes los designios de la divina

ENERO. DIA XV.

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Providencia. Aquel Seor que le habia destinado para abrir tantas alm as grandes u n nuevo camino de perfeccin, le infundi tan ardiente deseo de sepul tarse para siem pre en aquella espantosa so le d a d , y de ocuparse nicam ente en la contem placin de las verdades e te rn a s , que desde luego form la heroica resolucin de p asar en ella todos los dias de su vida. Lleno de una generosa confianza en la bondad del mismo Seor por cuyo am or lo habia dejado to d o , comenz p enetrar poco poco por aquel vasto de sierto , venciendo el espanto n atu ral y el n atu ral so bresalto que los principios le causaba la vista de tantas especies de b ru to s y de fieras. As m archaba como la v en tu ra y sin o b je to , vol viendo los ojos hacia todas p a rte s , cuando al pi de una m ontaa advirti una cueva cuya entrad a es taba cerrada con u n a piedra. Picle la curiosidad de ver lo que habia d e n tro , y separando la p ied ra, hall una especie de saln quien servan como de techo las dilatadas y entretejidas ram as de una antigua palm a, cuyo pi b ro tab a u n a herm osa fuente de agua m uy c rista lin a , q u e , form ando un apacible a rroyuelo, pocos pasos se perda en la m ism a tie rra . Descubranse b astantes seales de que en la p arte ex terior de la m ontaa habian habitado antiguam ente algunos ocultos fabricantes de m o n e d a , porque se veian todava algunas chozas cor yu n q u es, m artillos, moldes y cuos; lo que .daba en tender que debi ser aquella alguna fbrica de m oneda falsa en tiem po de Mareo-Antonio y de la reina Cleopatra. Cuando se vi Pablo en lugar tan retirado de todo hum ano comercio se sinti m ucho m as encendido en el am or la soledad; y m irando aquella cueva como habitacin que le tenia destinada la divina Providen cia , se determ in sepultarse en ella para todos los dias de su Yida.

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AO CRISTIANO.

Desde aquel punto no tuvo o tra ocupacion que de dicarse la contem placin de las grandezas divinas y de las verdades e te rn a s . g astando en oracion los dias y las noches. La palm a de la g ru ta con sus hojas y con sus dtiles le daba con que cu b rirse y con que alim entarse h asta los 53 aos de su edad. Desde all adelante, queriendo Dios d ar entender el especial cuidado que tiene su am orosa providencia de los que por su am or lo dejan to d o , dispuso que u n cuervo le trajese cada dia m edio pan com o al santo pro feta E lia s : m ilagro que se continu hasta el dia de su m uerte. Hallbase Pablo en los ciento y trece aos de su e d a d , habiendo pasado noventa en aquel gnero de vida, cuando, queriendo el Seor descu b rir todo el m undo cristiano aquel tesoro escondido, perm iti que san A ntonio, que la sazn tenia noventa aos, y hacia m uchos que vivia en o tro d esierto , le asal tase el vano deseo de saber si h a b ria en aquellos de siertos otro solitario que hubiese vivido en ellos por tan to tie m p o , y que profesase u n a vida tan perfecta com o la suya. La noche siguiente tuvo un su e o , en que Dios le di entender que con efecto habia en aquellas soledades u n erm itao m as antiguo y mas santo que l. Apenas am aneci el otro dia cuando Antonio se puso en c a m in o , sin que le em b arazase el peso de los a o s; y entregndose la direccin d la divina Providencia, anduvo sin c e sa r, y sin saber adonde iba. Ilcia el m edio dia se en co n tr con u n a especie de m o n s tru o , que al principio le caus algn m ied o , porque tenia la figura como de h o m b re y de caballo. P ero, poniendo toda la confianza en Dios, y hecha la seal d la c r u z , pregunt al m o n stru o con intrepidez si sabia donde habitaba el siervo d e Dios. San Ger n im o , que refiere este h ech o , dice q u e , habindole

ENERO. DIA XV.

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m ostrado el lugar aquel a n im a l con su m ano d ere ch a, el b iu to se entr c o rrie n d o por la a sp e re z a , y Antonio prosigui su cam ino. A la m aana del dia si guiente encontr otros m u c h o s m onstruos de figuras horribles y espantosas, que quiz serian espectros ilusiones con que el dem onio pretendera atem orizarle para hacerle volver a tr s ; pero el santo sin hacer caso camin adelante. En fin , despues de h a b e r pasado to d a la noche en oracion, apenas amaneci e l tercero d ia , cuando vi una loba al pi de una m o n ta a que bajaba beber al arroyo. Siguila, y lleg la c u e v a ; entr en ella no obstante su o sc u rid a d , y m irando hcia todas par tes, descubri una luz c o rta distancia-/aceler el p aso , y al ruido que hizo e n el cascajo acudi Pablo cerrar la p u erta con el p asad o r. Corri A ntonio, y hallndose como b u rla d o , se postr al um bral de la p uerta, conjurando al sierv o de Dios con ruegos y con lgrim as que le abriese. Bien sab es, le d ecia, quien soy yo , no ignoras el principal motivo de mi viaje; ya s que no soy dig n o de v e r te , pero estoy resuelto no ap artarm e d e aqu sin h ab erte visto. A tu puerta m o rir , y lo m en o s ten d rs el trabajo de enterrar mi cuerpo m u erto . Al oir estas palabras se enterneci P ab lo , y abriendo la puerta, le dijo sonrindose : Quin pide gracias con amenazas? Y si vienes m orir a q u , de qu te espantas que no q uiera ab rirte? Y abrazndose los dos con gran te r n u r a , se saludaron por sus nom bres. Despues de rendir gracias D ios, y de h ab er hecho ora cion , se sentaron y volvindose Pablo A ntonio, le , dijo : Ves aqu al que has buscado con tanto trab ajo ; no ves m as que un cuerpo consum ido con la vejez, que en breve se convertir en polvo. Pero d im e , qu es lo que pasa en el m undo? Se fabrican todava ca sas nuevas y suntuosos palacios en las ciudades anti

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AO CRISTIANO,

guas? Quin rein a en la tierra? Ilay todava hom bres insensatos y ciegos que adoren los dem onios y vivan en las tinieblas de la idolatra ? Respondi Antonio todas estas p re g u n ta s; y es tando los dos santos entretenindose en dulce con versacin , vieron venir al cuervo con un pan en el p ic o , y volando blandam ente le puso entre los dos. Adm irado de la bondad del Seor, le dijo san Pablo : sesenta aos hace que este cuervo me trae cada dia m edio p a n ; pero hoy Jesucristo por tu respeto, y para que com am os los dos., lia doblado la racin. Dieron gracias Dios; y hecha oracion, se sentaron com er ju n to la fuente. El dia siguiente, luego que am aneci, dijo Pablo san Antonio que ya se acercaba su m u e rte, y que Dios le habia enviado p ara que diese sepultura su cuerpo. Al oir Antonio estas palabras com enz deshacerse en lgrim as, y pidi Pablo que lo m enos le alcan zase de Dios la gracia de que m uriese con l. No de bes anteponer tu conveniencia la gloria de D ios, respondi Pablo , y tu s discpulos todava tienen ne cesidad de tu s ejem plos. ,P ero yo tengo una gracia que p e d irte , y es que vayas y m e traigas el m anto del obispo Atanasio p ara am ortajar con l n cuerpo. San Gernimo dice que este solo fu un carioso pre tex to para que Antonio se au sen tase, y no padeciese el dolor de verle m o rir; si ya no fu quererle signi ficar que deseaba m o rir en la fe y en la com union de san Atanasio. A dm irado Antonio de oirle hablar del m anto de Ata nasio, no se atrevi rep licarle, y besndole dulce m ente los ojos y las m an o s, que reg con sus lgri m as , se puso luego en c a m in o , y al cabo de dos dias lleg desalentado su m onasterio. Preguntronle dos de sus discpulos dnde habia estado tanto tie m p o , y Antonio exclam : Pobre de

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m qu soy indigno del nom bre de solitario. Vi E lia s, vi Juan en el d e s ie rto , y he visto Pablo en el paraso. Y sin hablarles m as palabra tom el m anto de A tanasio, y volvindose poner en cam ino, comenz andar con grande p rie sa , sin detenerse un m om ento. El dia siguiente p o r la m aana apenas habia ca minado como tres h o ra s, cuando vi subir al cielo el alma de Pablo toda llena de resp lan d o r en m edio de los n g eles, de los apstoles y de los profetas. En ternecile sobre m anera esta visin, y deshacindose en lgrim as, postrado el sem blante co n tra la tierra comenz g r ita r : Amado p adre m i , porqu me has dejado as? Es posible que tan ta rd e te conoc para p erderte tan presto? L evantndose despues con nuevo aliento, prosigui su c a m in o ; llega la cu ev a, en tra en ella, y encuentra el cuerpo de Pablo arrodillado , la cabeza e rg u id a , y las m anos levantadas al cielo. Al principio crey que estaba vivo, y que estaba en o ra c io n ; pero com o no le oyese su spirar segn lo tenia de c o stu m b re , corri p a ra ab razarle, y hall que estaba m uerto. Entonces regndole con sus l grim as , am ortaj el santo cuerpo con el m a n to , sa cle fuera de la c u e v a , y com enz can tar los him nos y los salm os que a c o st m b ra la santa Iglesia. Estaba m uy afligido sin saber cm o habia de cavar la tierra para d arle se p u ltu ra , cuando vi venir hcia s dos leones que salan de lo interio r del desierto. Tuvo miedo al prin cip io , pero anim se despues con la confianza en Dios. L legaron los leones donde estaba el santo cu erp o , p o strro n se s u s p i s , y dando ru gidos lastim ero s, com enzaron ab rir la tie rra con las garras y las uas. Cuando hicieron una hoya com petente se acercaro n san A ntonio, y le halagaron blandam ente, como si le pidiesen su bendicin. Le vant el santo los ojos al c ie lo , y d ijo : Seor, dadles

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AO C R ISTIA N O ,

estos anim ales lo que les conviene, y hacindoles seal con la m ano p ara que se fu e se n , los despidi. E n terr despues el santo c u e rp o , y hered la tnica de Pablo que l m ismo habia tejido de las hojas de la p a lm a , la c u a l, vuelto al m o n a sterio , visti despues toda la vida en los dias m as solem nes. Dicen algunos que san Antonio edific un m onas terio y una iglesia en el m ismo lu g a r que habia en ter rado san Pablo. El em perador Comneno hizo tra s lad ar sus reliquias Constantinopla. Cuando los latinos se apoderaron de esta c iu d a d , el cuerpo de san Pablo fu trasportado Yenecia el ao de 4240, y el de 1381 Luis I , rey de U n g ra, le obtuvo del se n ad o , y le hizo tra sla d a r con g rande solem nidad B u d a , donde le coloc en la iglesia de san Lorenzo. V enrase en Roma la cabeza de san P ablo, y en el m onasterio de Cluni alguna de sus reliquias.
M A R T IR O L O G IO RO M ANO .

En Anjou, san Mauro, abad, discpulo de san Benito, que le instruy desde su infancia. Nada m ostr m ejor cuanto habia aprovechado de las lecciones de u n tan buen m aestro, como la m anera con que m arch sobre las a g u a s , lo que no se habia visto suceder desde san P edro. Habiendo sido este santo enviado F ran cia , edific all un clebre m o n a ste rio , que gobern po r espacio de cu aren ta a o s , y m uri en paz, clebre po r sus gloriosos m ilagros (i). En J u d e a , los santos H abacuc y M iquas, profetas, cuyos cuerpos fueron hallados por revelacin divina bajo el im perio de Teodosio el Grande.
(i) San M auro muri en Glanfeuil de A n jo u , de que fue abad: su cuerpo fu llevado primeramente la abada de san Pedro de los F o so s, cerca de P ars, la cual di entonces su nom bre; despues en I7.i0 la de san Germn de los Prados, donde los im pos le pro fanaron y dispersaron en l9 3 .

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En A nai, santa S ecu n d in a, v irg e n , m artirizada en tiempo del em perador Decio. En Cller de C e rd e a , san E fisio, m rtir, quien revestido de la fuerza d lo a lto , sobrepuj los to r m entos que le hacia sufrir el juez Flaviano, d urante la persecucin de Diocleciano 5despues, habindosele cortado la c a b e z a , entr victorioso en el cielo. En o la, en C am pania, san M xim o, obispo. En C lerm ont, en A uvernia, san B oneto, obispo y confesor. En E gipto, san M acario, a b a d , discpulo de san A ntonio, m uy clebre por su santa vida y m ilagros. El mismo d ia , san Isidoro, quien han hecho re com endable su s a n tid a d , su fe y sus m ilagros. En R om a, san Juan Calibita, que vivi algn tiem po ignorado en u n rincn d la casa de su padre, despues en una cabaa, cerca de esta casa, en la isla del Tiber. Su padre y su m ad re no le reconocieron all sino cuan do m uerto. Habindose entonces hecho clebre por sus m ilagros, fu en terrad o en el m ism o lugar, donde despues se ha edificado una iglesia en honra suya.

La misa es en honor de san Pablo} y la oracion es la que sigue.

D cu s, qui nos beali Pauli confessoris lu annua solem nitale lseiificas: concede propilius, ut cujus naialiiia colimus, etiam acliones imiteinur : Per Dominum nosirum Jesum Christum... O D io s , q u e cad a ao n os lle n a s d e aleg ra con la fiesta d e tu co n feso r e l b ie n a v e n tu rad o san P ab lo; c o n cd en o s p or lu b on d ad la gracia d e im ita r en la tierra la s a c c io n e s d e a q u el cu y o n a cim ie n to en el c ie lo ce le b r a m o s : P or n u estro S e o r J e s u c r is t o ...

La epstola es del cap. 3 de san Pablo los Filipenses.

F ratres: Qua; mh fuerunt lucra , ha:c arbitratus sum propter Christum detrinjenia. 1. H erm an os : Lo q u e a n te s tu v e por gan an cia, lo lie r e p u tad o y a p or p rd id a , p or am or lo

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ANO C R IST IA N O .

Verumtamen existimo omnia delrimentum esse propler eminenlem scicnliam Jesu Christi Domini mei : propler quem omnia delrimentum fe c i, et 4 7 arbitror ut stercora, ut Chris tum lucrifaciam , et inveuiar in il!o nonhabens meam jusiliam quaj ex lego est, sed illam quaj ex iide est Clirisli Jesu, quae ex Deo est justitia in fide ad cognoscendum illum , et virtutem resurrectionis eju s, et s o cietalcin passionum illius : coniguratus morli ejus : si quo modo occuri-am ad rcsuri eclioem j qusc est ex mortuis : non quod jara acccperim, aut jam perfeelus siin : sequor autem si quomodo eom prehendam in quo et comprehensus surn Christo Jcsu

de Cristo. Antes bien juzgo que todas las cosas son prdida en com paracin de la alta ciencia de mi Seor Jesucristo, por cuyo am or he renunciado todas las c o s a s , y las tengo por e s tie r c o l, para ganar Cristo , y ser hallado en l , no teniendo aquella propia j usticia qu e viene de la ley , sino aquella ju sticia que nace de la fe en Jesucristo, aquella ju sticia que viene de D ios por la fe ; para conocer Jesucristo , y el po der de su resurreccin , y la participacin d e s s torm entos, copiando en m la im agen de su m u e r te , a l i n d e llegar de cualquier modo que sea la re surreccin de los m uertos. No porque ya lo haya conseguido , sea ya p erfecto, sin.o qu e ca m ino para llogarde algn modo adonde m e'h a destinado Jesu cristo cuando me lom para s.

NOTA.

Cuando san Pablo escribi esta epstola, se ha'> liaba en Roma com o preso. L osFilipenses, esto es, > los cristianos de la ciudad de Filipo, que en otras > ocasiones le habian dado pru eb as de su devocion y d su afelo, no se olvidaron d hacer lo mismo en la presente. Environle su obispo Epafrodito con lim osna p ara su asistencia, y cuando el obispo se volvi su ig lesia, el apstol le entreg esta carta a p a ra los F ilipenses, en la cual les ex h o rta que ob serven p erpetuam ente con toda fidelidad la ley que les p re d ic , y estar siem pre unidos con Jesucristo en su cruz. Fue escrita esta carta hacia el ao de * Cristo de Gl. v

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R E F L E X IO N E S .

Asi p ien sa, as habla san Pablo de todo lo que a g ra d a , de todo lo que d eslum bra en el m u n d o , de todo lo que liso n jea, de todo lo que n u tre el am or p ro p io , el orgullo y la concupiscencia. Pensam os nosotros como pensaba el apstol? Pues en verdad que no profesam os o tra re lig i n ; que todos hablan las m ism as leccio n es, y que todos tenem os un mismo m aestro. H allarnse el dia de hoy m uchos cristianos que tengan por cosa de hum o todo lo que en el m undo brilla? E ncontrarnse m uchos que reputen por des g racia ser p o d ero so s, ser ricos? Sin em bargo de eso san Pablo lo rep u t com o tal. C iertam ente. cuando se llega conocer de veras Jesucristo no se puede m irar sin desprecio todo lo que se estim a en el m undo. Cuando se m ira fijamente al sol parecen tinieblas los objetos m as brillantes. Qu solidez, qu descanso se puede h allar en unos bienes vacos y fugaces? Qu realidad se puede encontrar en esos honores que solo consisten en la idea vana y extravagante d lo s hom bres? Solo en los tesoros de mi religin encuentro yo u n descanso p leno, una ab u n d an cia, una felicidad p u ra y perfecta. Solo Je sucristo puede h acer n u estra felicidad; m as para eso es m enester hallarse en Jesu cristo , y solam ente se halla el hom bre en l por la fe , y con la gracia. In tilm ente se busca en otra p arte la paz del alm a, porque solo en Jesucristo se hallar. Muchos hay que renuncindolo to d o , nada d a n , porque todava su corazon se queda pegado todo. Nunca fu del gusto de Dios una renuncia im perfecta ociosa. No basta renunciarlo todo por Jesucristo-, es m enester ten er p arte en su p a si n , es m enester h acer visible la imagen de su m u erte por medio de

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AO C RISTIA N O ,

una vida crucificad a; es m enester trabajar cada dia en ser m as santo y m as perfecto, no perdiendo jam s de vista Jesucristo enclavado en una cruz. Prosigo mi camino, dice el A pstol, para llegar al trmino. P or el m ismo cam ino correm os to d o s : lograrm os todos el mismo trm ino ? Un apstol g ra n d e , u n hom bre lleno de m erecim ien tos, consum ido en trab ajo s p o r J e su c risto , un vaso de eleccin no cree h a b e r ganado el prem io despues de tantas victorias, antes bien aplica to d a su atencin olvidar el cam ino que ha a n d a d o , p ara no pensar m as que en el que re sta p o r andar,- y nosotros que nada hem os hecho, que quiz estam os ya al fin de la ca rrera, nos m ante nem os o c io so s, y vivimos con grande tra n q u ilid ad ! Cul ser n u estro trm ino? Hcia l cam inam os, pero n u estro trm ino ser n u estra recom pensa? Avanzm onos hcia el prem io cuando nos vam os avanzando hcia la eternidad? O buen Dios! y qu tem ible es n u estra tra n q u ilid a d !

El evangelio es del cap. 11 de san Mateo.

In lio lem p ore : Respondens J ess, dixit : Confteor tib , P aler, Dom ine coeli el lerrae : quia abscondisti lia:c sapientibus, el pvudenlibus, et r e velasii ea parvulis. lia , Pater, quoniam sic fuil placilum anle te. Omnia milii iradila sunl Paire m eo. E l nemo novit iliu m , nisi Paler : eque P airem q u is n o v ii, nisi filiu s, el cui volucril filius revelare. V enile ad me omnes qui laboralis et onerali estis, et ego reficiam vos. Tollite jugum meum s u per vos, ct discite a m e , quia

En aquel tiem po respondi Jess , y dijo : G lorificte, P ad re, Seor del cielo y de la t ie r r a , porque has ocultado estas cosas los sabios y prud entes, y las has revelado los prvulos. S , P ad re, porque esta ha sido tu voluntad. Todo m e lo lia entregado mi Padre, Y nadie conoce al Hijo sino el P ad re, ni al Padre le conoce alguno sino el H ijo , y aquel quien el Hijo lo qu isiere r ev e lar. Venid n todos los q u e trabajais y estis cargad os, y yo os aliviar. Llevad sobre

E S E R O . DIA XV.

257

milis sum, et hnmilis crele : vosotros m iy u g o , y aprended et invcnietis rquiem animabus de m , que soy dulce y h u m ilvestris. Jugum enim meum de de corazon : y hallaris el suave esl, el onus meum leve, descanso de vuestras alm as; porque mi yugo es su ave, y m i carga es lijera.

MEDITACION.
KO HAY EN LA T IE R R A FE L IC ID A D V ERDADERA SINO E N E L SE R V IC IO D E D IO S.

PUNTO PRIMERO. C onsidera que solam ente fuimos criados para co n o cer, p a ra am ar y p ara servir Dios. Luego no p o dem os ser felices sino sirviendo al m ismo Dios. Cual quiera o tra felicidad es quim rica, y el que la busca fuera de Dios cam ina errad o iluso. Cristo dice que su yugo es suave, y que su carga es tijera-, el m undo piensa y dice todo lo contrario. Cul de los dos se engaa? A quin debem os creer? Jesucristo lo d ijo , es v erd ad ; pero n u e stra solicitud y nuestros deseos prueban acaso que dam os crdito este orculo? Para ser felices, es m enester que esten saciados n u estro s deseo s, y 110 hay bien creado que no los ex cite. Es m enester que el corazon est contento, y fuera de Dios no puede d ejar de estar inquieto. F atgase, cnsase, desgstase el alm a en el servicio del m undo. No hay estado sin tra b a jo s , no hay dia sin m uchas n ie b la s, no hay em pleo que no sea u n a carga. Desen gam onos, que todo d isg u sta, todo cansa-, solo es dulce y lijero el yugo del Seor. Mi razn m ism a 110 acierta decirm e lo contrario *y todava dudo, todava , d e lib e ro , mi D ios, si tengo de serviros. En el servicio del m undo todo es d u r o , todo es sin f r u to ; no hay alegra que no nazca rodeada de mil

258

aS o

c r is t ia n o .

esp in as; todo punza. Qu dia de calm a se descubre jam s en este m ar borrasco so ?T odos son escollos; y cuntos se ven tristes naufragios? Cunto dan que padecer las pasiones ajen as, y cunto hacen tam bin sufrir las pasiones propias ? En el servicio de Dios estas tiranas estn por lo m enos encadenadas * todos los caminos estn lla n o s; , el cielo se reg istra siem pre sereno. Y ciertam ente cuando la conciencia est en p az , qu m as dulce c a lm a ! Ah S e o r! y cunta verdad es que estos m isterios estn ocultos los sa b io s, los prudentes del m u n d o , y que solam ente los hum ildes se revelan estos s e c re to s! De quin depender que yo no lo conozca? Dadme gracia, Seor, p ara que haga la expe riencia. Pronto estoy sacrificarlo to d o , ejecutarlo todo para g u star unas verdades tan d u lc e s, ta n llenas de consuelo.
PU N T O SEG U N D O .

Considera que hay pocas verdades prcticas m ejor p ro b a d a s, ni m as concluyentem ente convencidas que esta. Qu m undano hay que est contento del dueo quien sirve? Cuntas quejas se oyen cada dia de lo m ucho que se padece en el servicio del m undo? Al c o n tra rio , no hay santo que no est contento, que no est lleno de gozo en el servicio de Dios. Se ha en contrado acaso alguno que se haya quejado de lo m ucho que se padece en este servicio, d lo poco que se reco m p en sa, y de que Dios no es buen am o? Non sunt condigna passiones hujus temporis . Ninguna p ro porcion hay en tre n u estro s trabajos y el prem io que nos espera. La so led ad , la p en iten cia, las cruces son tesoros ocultos los sabios del m u n d o ; pero qu m anantial m as abundante de d u lz u ra , de paz y de consuelos in teriores p ara las alm as ju stas! Su m o d estia, su cir-

E N E R O . DIA X V . 259 cunspcccion, su igualdad de nim o son im genes m uy vivas de la tranquilidad del alm a y de la alegra del corazon. Cundo llegar el dia de que el deseo de mi propia felicidad m e conduzca este divino m an an tial! San Pablo , p rim er e rm ita o , pasa noventa aos en la soledad m as e sp a n to sa , desconocido de los hom b re s , y nicam ente ocupado en la contem placin de su Dios, i Quejse san Pablo del dueo quien sirvi? acaso es digno de compasion el m ism o san Pablo? Ignor enteram ente lo que pasaba en el m undo. Cuntos m u n d a n o s, cuntos grandes del siglo envi diaran ahora esta san ta ignorancia? Pregunto : ochenta aos vividos en el servicio del m undo causarn en la ho ra de la m u erte tanto con suelo? No se seguir ellos algn rem ordim iento? Sern el objeto de la adm iracin y de la veneracin de todos los fieles en todos los siglos ? Mas h a de seis mil aos que se est d em ostrando esta verdad por la fe, por la razn y p o r la ex p e rie n c ia , y todava no sa quiere creer. Pues qu hay que adm irar que haya tantos infelices ? No quiero yo a u m en tar el n m ero de los desdicha dos. Convencido estoy, Seor, de que solo en vuestro servicio puede en co n trarse la v erdadera felicidad. As no quiero o tro seor ni o tro am o de hoy en adelante todo mi g u sto , todo n placer ser serviros.

J A C U L A T O R IA S .

Quammagna multitudo dulcedinis tuce, Domine, quam abscondisli timentibus te! Salm. 30.
O Seor, y cu n ta d u lzu ra hacis g u star los que os sirven y os te m e n !

Selior est dies una in atrs tuis sper millia. Salm. 83.
Un solo dia pasado en el servicio de Dios es m ejor que mil aos e n tre los gustos del m undo.

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aS o

c r is t ia n o .

esp in as; todo punza. Qu dia de calm a se descubre jam s en este m ar borrasco so ?T odos son escollos; y cuntos se ven tristes naufragios? Cunto dan que padecer las pasiones ajen as, y cunto hacen tam bin sufrir las pasiones propias ? En el servicio de Dios estas tiranas estn por lo m enos en cad en ad as; todos los caminos estn lla n o s; el cielo se reg istra siem pre sereno. Y ciertam ente cuando la conciencia est en p az , qu m as dulce c a lm a ! Ah S e o r! y cunta verdad es que estos m isterios estn ocultos los sa b io s, los prudentes del m u n d o , y que solam ente los hum ildes se revelan estos s e c re to s! De quin depender que yo no lo conozca? Dadme gracia, Seor, p ara que haga la expe riencia. Pronto estoy sacrificarlo to d o , ejecutarlo todo para g u star unas verdades tan d u lc e s, ta n llenas de consuelo.
PU N T O SEG U N D O .

Considera que hay pocas verdades prcticas m ejor p ro b a d a s, ni m as concluyentem ente convencidas que esta. Qu m undano hay que est contento del dueo quien sirve? Cuntas quejas se oyen cada dia de lo m ucho que se padece en el servicio del m undo? Al c o n tra rio , no hay santo que no est contento, que no est lleno de gozo en el servicio de Dios. Se ha en contrado acaso alguno que se haya quejado de lo m ucho que se padece en este servicio, d lo poco que se reco m p en sa, y de que Dios no es buen am o? Non sunt condigna passiones hujus temporis . Ninguna p ro porcion hay en tre n u estro s trabajos y el prem io que nos espera. La so led ad , la p en iten cia, las cruces son tesoros ocultos los sabios del m u n d o ; pero qu m anantial m as abundante de d u lz u ra , de paz y de consuelos in teriores p ara las alm as ju stas! Su m o d estia, su cir-

E N E R O . DIA X V . 259 cunspcccion, su igualdad de nim o son im genes m uy vivas de la tranquilidad del alm a y de la alegra del corazon. Cundo llegar el dia de que el deseo de mi propia felicidad m e conduzca este divino m an an tial! San Pablo , p rim er e rm ita o , pasa noventa aos en la soledad m as e sp a n to sa , desconocido de los hom b re s , y nicam ente ocupado en la contem placin de su Dios, i Quejse san Pablo del dueo quien sirvi? acaso es digno de compasion el m ism o san Pablo? Ignor enteram ente lo que pasaba en el m undo. Cuntos m u n d a n o s, cuntos grandes del siglo envi diaran ahora esta san ta ignorancia? Pregunto : ochenta aos vividos en el servicio del m undo causarn en la ho ra de la m u erte tanto con suelo? No se seguir ellos algn rem ordim iento? Sern el objeto de la adm iracin y de la veneracin de todos los fieles en todos los siglos ? Mas h a de seis mil aos que se est d em ostrando esta verdad por la fe, por la razn y p o r la ex p e rie n c ia , y todava no sa quiere creer. Pues qu hay que adm irar que haya tantos infelices ? No quiero yo a u m en tar el n m ero de los desdicha dos. Convencido estoy, Seor, de que solo en vuestro servicio puede en co n trarse la v erdadera felicidad. As no quiero o tro seor ni o tro am o de hoy en adelante todo mi g u sto , todo n placer ser serviros.

J A C U L A T O R IA S .

Quam magna multitudo dulcedinis tuce, Domine, quam abscondisli imenibus te! Salm. 30.
O Seor, y cu n ta d u lzu ra hacis g u star los que os sirven y os te m e n !

Selior est dies una in alriis tuis sper millia. Salm. 83.
Un solo dia pasado en el servicio de Dios es m ejor que mil aos e n tre los gustos del m undo.

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AKO C R IS T IA N O .

P R O P O SIT O S .

1. Im ponte u n a ley de h ab lar siem pre d la devocion con el m ayor re sp e to , con trm inos que m u estren el aprecio con que la m iras habla siem pre de ella como , del origen de n u estra v erd ad era felicidad. N uestro com n en em ig o , y el enem igo de Jesucristo es el que introdujo la opinion de que cu esta m ucho ser devoto, que el servir Dios es cosa d u r a , que hay m uchos m onstruos que vencer en este cam in o , que no se da paso en l sin sudor y sin violencia. Esta jerigonza de m o d a, que es tan com n en el siglo que c o rre , des alienta m uchas alm as tm id a s, m antiene los diso lutos en sus d es rd en es, es injuriosa al. soberano Duefio quien todos se rv im o s, y es m as perniciosa de lo que com unm ente se piensa. Un san Pablo en el d e sie rto , un san Luis en el tr o n o , tantos m illares de santos y santas de todos estados y condiciones, hablan de la devocion m uy de o tra m anera que los desen vueltos y que las m ujeres del m undo. A quines habrem os de creer ? Dices q ue t nunca experim en taste esa d u lz u ra , lo m enos esa facilidad en la prctica de la virtud. Y d im e , qu has hecho para m erecerlo? E st todava ese paladar m uy saboreado con el largo uso de los in sp id o s, de los insulsos pla ceres del m undo. Aun ests enferm o, por lo menos ests con v alecien te, y ya quieres to m ar gusto las dulces alegras del cielo ? Sirve Dios con fervor y con p erse v e ra n cia , y le servirs con placer. 2. Ama y practica el recogim iento interior. Sin l to d a devocion es superficial. Huye el tum ulto y la disipacin de los sentidos, en trg ate al re tiro , que el aire del m undo es siem pre contagioso la salvacin; lo m enos nunca te expongas l sino p o r el servicio de D io s; y aun entonces el m ism o Dios nos obliga al recogim iento interior com o un preservativo nece-

261 sario. Da principio con la resolucin de evitar cuanto puedas los concursos g ra n d e s ; m ortifica tu curiosidad en punto de n o v e d a d e s, y de q u erer saber lo que pasa en el lugar. E sta c o rta m ortificacin no es de poca consecuencia p a ra lo g rar el recogim iento.
E N E R O . DIA X V .
V w vw .vvvvvN xvvvw vvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvv'kvvvvvvvvvvvvvw 'vvw u w v n v 'M W v u v

DIA DIEZ Y SEIS.

SAN MARCELO,
pa pa y m r t ir .

San M arcelo, papa y m rtir, cuya m em oria celebra hoy la santa Iglesia, naci en Roma hcia la m itad del tercer siglo. Como ya floreca en aquella ciudad la re ligin c ristia n a , p esar de las persecuciones horribles de los em peradores p aganos, tuvo Marcelo la felicidad de ser criado y educado en el seno de la santa Iglesia. Abraz el estado eclesistico; y san M arcelino, que ocupaba entonces la silla de san P e d ro , conociendo su extraordinario m rito y su em inente v irtu d , le hizo presbtero de la iglesia de Roma. Por este tiem p o , habiendo sido creados em pera dores Diocleciano y M axim iano, m ovieron aquella cruel persecucin co n tra los c ristia n o s, que fue la novena desde el im perio de N er n , la que hizo d e r ram ar tan ta sangre do m r tir e s , y llen de luto toda la Iglesia. Habiendo sido coronado del m artirio san Marcelino el ao de 3 0 4 , vac la silla de san Pedro cerca de tres aos. El fu ro r de la persecucin no dejaba lib ertad los cristianos p ara ju n ta rs e , y para proceder la eleccin del nuevo papa * pero ha , bindose m itigado un poco por la renuncia que hicie ron del im perio Diocleciano y M axim iano, fu elegido papa san M arcelo, siendo el xxxi despues de san Pedro, el ao de 307.

261 sario. Da principio con la resolucin de evitar cuanto puedas los concursos g ra n d e s ; m ortifica tu curiosidad en punto de n o v e d a d e s, y de q u erer saber lo que pasa en el lugar. E sta c o rta m ortificacin no es de poca consecuencia p a ra lo g rar el recogim iento.
E N E R O . DIA X V .
V w vw .vvvvvN xvvvw vvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvv'kvvvvvvvvvvvvvw 'vvw u w v n v 'M W v u v

DIA DIEZ Y SEIS.

SAN MARCELO,
pa pa y m r t ir .

San M arcelo, papa y m rtir, cuya m em oria celebra hoy la santa Iglesia, naci en Roma hcia la m itad del tercer siglo. Como ya floreca en aquella ciudad la re ligin c ristia n a , p esar de las persecuciones horribles de los em peradores p aganos, tuvo Marcelo la felicidad de ser criado y educado en el seno de la santa Iglesia. Abraz el estado eclesistico; y san M arcelino, que ocupaba entonces la silla de san P e d ro , conociendo su extraordinario m rito y su em inente v irtu d , le hizo presbtero de la iglesia de Roma. Por este tiem p o , habiendo sido creados em pera dores Diocleciano y M axim iano, m ovieron aquella cruel persecucin co n tra los c ristia n o s, que fue la novena desde el im perio de N er n , la que hizo d e r ram ar tan ta sangre do m r tir e s , y llen de luto toda la Iglesia. Habiendo sido coronado del m artirio san Marcelino el ao de 3 0 4 , vac la silla de san Pedro cerca de tres aos. El fu ro r de la persecucin no dejaba lib ertad los cristianos p ara ju n ta rs e , y para proceder la eleccin del nuevo papa * pero ha , bindose m itigado un poco por la renuncia que hicie ron del im perio Diocleciano y M axim iano, fu elegido papa san M arcelo, siendo el xxxi despues de san Pedro, el ao de 307.

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AO C RISTIA N O .

Apenas se vi elevado esta suprem a dig n id ad , cuando se aplic restablecer la disciplina, que con las turbaciones precedentes se habia al parecer alte rad o u n p o c o , y se dedic re p a rar las prdidas que podia h ab er padecido la Iglesia d u ran te tan larga y tan cruel persecucin. Diocleciano y Maximiano habian renunciado el im perio en favor de Galerio y de C onstancio, padre del g ran Constantino. Pero habiendo este m uerto en Y ork, y hallndose la sazn en Roma M ajencio, hijo del viejo M aximiano, crey que podia ser esta ocasion m uy oportuna para hacerse e m p e ra d o r; y con efecto tom el ttulo de tal. Como los cristianos eran ya poderosos en R om a, afect hacerse cristiano para a traerlo s su p a rtid o , y para lisonjear al pueblo ro m ano. Con esto ces la persecucin, y por algunos m eses gozaron de paz los fieles. P rocur san Marcelo aprovechar e ste intervalo de tranquilidad p ara establecer algunas constituciones saludables, y para rem ediar algunos abusos que se habian introducido. Instituy en Roma veinte y cinco ttu lo s p a rro quias p ara b autizar los que se convirtiesen la fe, para recibir penitencia los p e c a d o re s, y para se p u ltar con m ayor decencia los cuerpos de los santos m rtires, en que habia habido m ucho descuido, y pro cur con el m ayor desvelo recoger las san tas reliquias. Ya san E v aristo , sexto sucesor de san P edro, habia sealado los presbteros los barrios los cuarteles de la ciudad que habian de estar su cargo. San Higinio, cincuenta y cinco aos d esp u es, habia au m entado el n m ero , y san Marcelo le determ in al nm ero fijo de veinte y cinco p arroquias. Admi nistrbanse en ellas los sacram en to s, distribuase los fieles la palabra de Dios , y se celebraban los divinos m isterios. Desde entonces se com enz a

E N E R O . DIA X V I.

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llam ar presbtero cardenal al p resbtero principal que tenia su cargo las p arro q u ias, como que era el qui cio sobre el cual se m ovia el cuidado espiritual de la parroquia y esto es lo que boy dia significa el ttu lo , de estas iglesias que tiene cada cardenal. El zelo de la disciplina eclesistica irrit los ni m os, y ocasion al santo pontfice crecidas m ortifi caciones. La m ayor p arte de los.que habian flaqueado en la ltim a persecucin, q u erian ser reconciliados con la Iglesia, casi sin recibir ninguna penitencia. Muchos de los que p o r su m inisterio debian reconci liarlos, les co n ced an la absolucin con dem asiada fa cilidad, y acusaban el rigor del santo como inoportuno y excesivo. E sta diversidad de pareceres caus in quietud y divisin y M ajencio, que despues de la , victoria conseguida contra Severo, y a no contem plaba los cristian o s, tom de aqu ocasion para re novar la persecucin co n tra la Iglesia. Mand venir delante de s san M arcelo, y quiso obligarle ren u n ciar la f e , y sacrificar los dolos. . La resolucin y la constancia del santo pontfice le asom braron. Emple todos los artificios que pudo para d e rrib a rle ; d u lz u ra , se v e rid a d , prom esas, am e n azas, suplicios. Siendo todo in til, hzole despe dazar con crueles azo tes, y por u n a especie refinada de crueldad le conden servir en las caballerizas p b licas, parecindole q u e,p ara u n sum o pontfice de los cristianos, no seria la m u erte suplicio tan duro como obligarle p asar sus dias en u n ejercicio tan penoso y tan despreciable. Pero el santo papa nunca pareci tan grande como cuando se vi hecho m ozo de caballos por am or de Jesucristo. Privado de todo socorro hum ano en un lugar tan in d ig n o , peor alim entado que las m ismas bestias de carga que tenia su cu id a d o , cubierto de unos asquerosos an d rajo s, y reducido dorm ir sobro

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AO CRISTIANO.

la desnuda t ie r r a , cien veces al dia daba gracias al Seor por la m erced que le h acia, tenindose por dichoso en im itar de alguna m anera su pasin y sus desprecios. Los fieles co ncurran de todas partes para adm irar su santo pasto r, y l los animarba con sus discursos, los cautivaba con su d u lz u ra , y los instrua con sus palabras y con sus ejemplos. Nueve m eses habia vivido san Marcelo en aquel estado tan indigno do su p e rso n a , cuando los princi pales del clero rom ano hallaron medio de libertarle. Sacronle una n o c h e , y le condujeron casa de una santa viuda llam ada L u cin a, que habiendo sido ejem plo de seoras cristianas en quince aos que vivi con su m arid o , habia diez y nueve que era m odelo de todas las virtudes en el estado de viuda. Recibi Lucina en su casa al santo pontfice con u n a sum a alegra y com o los fieles de todas partes , co ncurriesen secretam ente e lla , suplic san Mar celo que la consagrase en iglesia. Dila el santo este g u sto , y despues se llam S an M arcelo, y hoy es ttu lo de cardenal. Apenas fu consagrada esta nueva iglesia cuando los cristianos acudan ella en tropas todos los das. El santo pontfice celebraba los divinos m iste rio s, rep arta los fieles la p alabra de Dios, y pasaba las noches en oracion y en vigilias. No dur m ucho esta c a lm a , p orque se excit luego u na nueva torm enta que todo lo puso en confusion, y caus grandes es tragos. Noticioso Majencio de lo que pasaba, entr en una furiosa clera co n tra los cristianos. Dud por algn breve rato si q u itara la vida san M arcelo; pero juzg que seria m as riguroso castigo para los cristia nos el convertir esta nueva iglesia en nuevas caballe rizas p b licas, y el condenar al santo pontfice que

ENERO. DIA XVI.

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pasase sus dias en la ltim a m iseria, cuidando de Jas bestias m as viles lo que al instante se puso en eje cucin. La honra de padecer p o r am or de Jesucristo col maba san Marcelo de a le g ra : pero el dolor de ver profanado aquel sagrado lugar le servia de intolerable suplicio. Mas era m en ester su frir este to rm en to , y todo su consuelo era re g a r con sus fervorosas lgri m as un lugar que quisiera poder purificar con la efu sin de su sangre. Aunque el santo p asto r estaba tan m a ltra ta d o , no por eso olvidaba sus ovejas. Tinese p o r cierto que en este m ism o tiem p o , y en medio de sus trab ajo s, escribi dos e p sto la s, u n a dirigida los obispos de la provincia de A ntioqua, exhortndolos conservar con cuidado y con fidelidad el depsito de ia fe que habian recibido de san Pedro y de los otros apstoles, no sufriendo jam s q u e alguna doctrina e x tra a se m ezclase ni se en trem etiese en a lte ra r su pureza. La o tra epstola se diriga al tirano M ajencio, quien representa el dao que hace su alm a en perseguir la religin c ristia n a , que habia dado m u estras de abrazar, y le e x h o rta ab rir los ojos la v erd ad , renunciando al culto de los dolos. Poco tiem po d esp u es, consum ido de trabajos y de m iserias n u estro santo p o r am or de Jesu cristo , acab su m artirio hcia el fin del ao de 309. Hallse su cuerpo cubierto de u n cilicio , y retirn d o le de aquel lugar inm undo, fue en terrad o en el cem enterio de P rin cila, donde se conserv h asta el tiem po de san Martin, papa, en el que p a rte de sus reliquias fueron trasladadas F lan d es, y colocadas en el m onasterio de lau m o n d , cerca de M aubeuge; o lra p arte en Cluni, y las re sta n te s se conservan el da de hoy en Roma en la iglesia de san Marcelo.

266

AO C R IST IA N O .

M A R T IR O L O G IO ROM ANO .

En R om a, sobre la via s a la ria , san arcelo, papa y M m rtir, que por h aber confesado la fe catlica fu pri m eram ente apaleado p o r ord en del tirano M ajencio, y despues enviado bajo b u en a guarda lim piar las bestias de carga. Muri en e sta penosa fu n c i n , re vestido de un cilicio. En M arruecos, en A frica, el m artirio de los sa n to s B erardo, P ed ro , A curso, A dyuto y O tn, religiosos de la ord en de san Francisco. En A rles, san H onorato, obispo y confesor, ilustre d u ran te su vida por su ciencia y sus m ilagros. En Oderzo ( pueblo de la Marca T revisam , en Ita lia ) , san T iciano, obispo y confesor. En R inocolura ( hoy Faram ida ), en E g ip to , san Mlas, obispo, que m uri en p az bajo el em perador V alente, despues de h aber su frid o el d estierro y otras penas p o r la fe catlica. En F ondi, en C am pania, sa n H onorato, ab ad , de quien hace m encin el papa san Gregorio. En P e ro n a , san F u rse o , confesor. En R om a, santa P riscila, q u e consagr sus bienes y su persona al servicio de los m rtires.

La misa es en honor del santo, y la oracion es la que sigue.

Preces populi tu i, qusesuS u plicrnoste, S eor, q u e 03 mus, Domine, clemenierexau- d ig n e is de or m isericord iosad, ut beati Marcclli, martyris m e n te las oraciones de vuestro tui ataue nontificis. mefitis pueblo, p3,ra CjUeSe& ITlOS &yUd e l b ien aven tu rad o pontfice M a r c e lo , vuestro m rtir, de c u y a pasin n os alegram os. Por n u estro Seor Jesucristo.

ENERO. DIA XVI.

2G7

La epstola es de la 2a los Corintios del apstol san Pablo, capit. 4.

Fratres : Benedicius Deus ct Paler Doraini noslri Jesu Chrisii , Pater misericordiarum , et Deus tolius consolalionis, qui consolalur nos in omni tribulatione nostra : ut possimus el ipsi consolari e o s , qui in omni pressura su n t , per exhortationem, qua exliortamur et ipsi D eo. Quoniam sicutabundantpassionesChristi in nobis, ita el per Chrislum abundat consolatio nostra. Sive aulem tribulamur pro vestra exboriaiione et sal'ule, sive consolamur pro vestra consolatione, sive exhortamur pro vestra cxbortatione el saluie, quas operatur toleranliam e a rumdem passionum, quas et nos paiimur : ut spes nostra firma sit pro vobis : scientes quod sicut socii passionum estis, sic eritis et consolationis n Christo Jesu Domino n os-

tro.

H erm anos : bendito sea el Dios y el Padre de nuestro Seor J esu cristo , Padre de m ise rico r d ia s, y el Dios de todo co n su elo , el cual nos consu ela en toda nuestra trib u lacion, para qu e podam os tam bien nosotros consolar lo s que estn en cualqu iera aflicc io n , por el m ism o consu elo con qu e som os nosotros con solados por D ios. Porque as com o abundan en nosotros las tribulaciones de Cristo , as tam bin por Cristo es abundante nuestro con su elo. P ero, ya seam os atribulados, es para vu estra exhortacin y sa lu d ; ya seam os co n so la d o s, es para vuestro c o n su e lo , ya seam os ex h o rta d o s, es para vuestra instruccin y salud , la cual obra en la tolerancia de las m ism as aflicciones que padecem os tam bin nosotros : para qu e sea firm e la confianza que ten em os de v o so tr o s, sabiendo q u e as como habis sid o par ticipan tes en las aflicciones, lo sereis tam bin de la consolacion en Jesucristo nuestro Seor.

NOTA.

Hallbase en Macedona san P ablo, cuando Tito vino b u sc a rle , y le refiri lo bien que habian re d cibido los Corintios la c a rta que les habia e sc rito , y el g rande fru to que habia hecho con ella, ascgu-

2G8

AO C R ISTIA N O .

rndole que se habia recogido m ucha lim osna para los cristianos de Judea. Esto le oblig escribirles esta segunda c a rta , en la cu al, despues de perdo- ; n a r al incestuoso, com o ellos se lo habian suplicado, los ex h o rta que se guarden de los falsos apstoles, que pro cu rab an desacreditarle en el espritu de la gente sencilla y sim p le, con el fin de d estruir la fe de Jesucristo que l les habia predicado. Escribise esta segunda c a rta el ao 57 de Jesucristo.
R E F L E X IO N E S.

El Padre de las m iserico rdias, el Dios de todo con suelo es n u estro padre. Y con todo eso hay hom bres m 'serab les en tre los cristianos ! Esta parece para doja, y con efecto lo es. Hay m iserias, hay trabajos, hay adversidades en la tie rra , es verdad ; las cru c es, las espinas n a c e n , digm oslo a s , debajo de nuestros p i s ; vivimos en la regin de las lgrim as. Pero si el Dios de todo consuelo se obliga consolarnos en todas las tribulaciones de la v id a, quin puede tener lstim a de nosotros ? ignorar por ventura el m odo de c o n so la rn o s? fa lta r le e l p o d er, se p odr re celar que se olvide de su palabra ? A los ojos de tal p a d re , qu cosa nos puede faltar, ni de qu tenem os que tem er ? Puede u u cristiano no vivir consolado en sus trabajos? Las dulzuras espirituales inundan to rren tes las alm as de los fieles. Pero es m enester ser verdaderam ente fieles p ara g u star estas dulzuras. F u infeliz, fu desgraciado el hijo p r d ig o , es v e r d a d ; pero lo fu cuando estaba fuera de la casa de su padre. Pereca de h a m b re ; pero era cuando se hallaba en pais ex tra o . Vise reducido la ltima m is e ria ; pero fu despues de haberse abandonado los m ayores desrdenes. Vuelve de sus desvarios, y al instante olvida sus m iserias. No puede ser m iserable el que tiene por padre al Dios de toda consolacion; pero es m enester no degenerar, es m enester vivir

E N E R O . DIA X V I.

209

como hijo de tal p a d re , es m enester que un padre tan bueno nos reconozca p o r sus hijos. Cuanta m as p arte tuvirem os en la pasin de Jesu cristo, dice el ap sto l, m as p arte tendrem os en los consuelos que nos vend rn por el m ism o Jesucristo. Muchos quieren seguir al Salvador sin tener p arte en sus to rm e n to s; pues qu m ucho que no la tengan en sus consuelos ? P ara tener p arte en los dolores de Jesucristo es m enester que Jesucristo la tenga en los n u e stro s, quiero d e c ir, es m enester sufrirlos segn el espritu , y por am o r de Jesucristo. Los dichosos del siglo son objetos de envidia los que tienen fe ?E1 mismo padecer sin consuelo es grande dulzu ra cuando se padece por satisfacer . la divina justicia por tanto nm ero de pecad o s, y p o r im itar y seguir Jesu cristo que tanto padeci p o r n osotros. Una alma ju sta, en su m ism a confianza y en su m ism o am or de Dios, encuentra un fondo de d u lzu ra y consuelo que jam s se agota.

El evangelio es del cap. 16 de san Mateo.

In lio (empore : Dixit Jess discipulis suis : Si quis vult post me venire, abneget semelipsum , et iollat crucem su am , et sequalur m e. Qui enim v o lucrit animam suam salvam facere, p erd etca m : Q uiaulem perdiderit animam suam propter m e , inveniet eam. Quid cnim prodest hom ini, si m u n dum universum lucrelur, a n imse vero su * detrimentum patiaturAutquam dabi homo commulationem pro anima sua? Filius enim hominis venturas es! n gloria Patris sui cu m an gelis suis: et tune reddct u n cuique secundum opera ejus.

En aquel tiem po dijo J e s s su s discpulos : Si alguno qu iere venir en pos de m , nig u ese s m ism o , y lleve su cruz y sgam e. Porque e l que q u isiere salvar S U vida, la perder ; pero el que perdiere S U vida por m , la hallar. Porque q u aprovecha al hom bre ganar todo el m undo , si pierde su alma ? O qu dar el hom b reen cambio por su.ilina? Porque el Hijo del hom bre ha de venir en la gloria de su Padre con su s ngeles , y enton c es dar cada uno segn su s obras,

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ASO c r is t ia n o .

M ED ITACION.
DE LA IMPORTANCIA DE LA SALVACION ETEBKA, P U N T O P R IM E R O .

Considera si tienes algn o tro negocio de m ayor im portancia, si le tienes de tanta con secu en cia, si puedes tener jam s negocio que interese tanto como el de tu salvacin. No se tra ta ah o ra de p erd er ganar u n pleito en que se atraviese toda tu hacienda. Tampoco se tra ta de ser no feliz por toda la vida. A la verdad este seria un punto de grande in ters para t i ; pero no seria de una consecuencia infinita. Ser en todo desgra ciado, padecer trabajos h asta la m u e rte , en reali dad no seria poca d e sd ic h a ; pero al cabo podra tener algn rem edio. Mas ahora se tra ta de u na felicidad de una infelicidad eterna. T rtase de poseer Dios eternam ente en la dichosa estancia de los bienaven tu rad o s de ser precipitado en los infiernos, conde , nado sin rem edio las llam as eternas. De esto se tra ta cuando se habla del g ran negocio de la salvacin. Pregunto : es de alguna co n secu en cia, y m erece n u e stra aplicacin esto im portante negocio ? Al fin el hom bre m uere. Ah! y de qu le servir en la h o ra de la m uerte haber sido ric o , poderoso, feliz, segn la idea de los h om bres del m undo ? El hom bre muere-, y con la m u e rte todo se p ierd e, todo se deja. La vida m as feliz y m as larg a en aquella h o ra p arece u n sueno. El ho m b re m u ere , y en la m u erte, nobleza, dignidades, h o n o res, todo desapa r e c e , todos son ttulos vanos. Y qu com enzar yo ser despues de la m u e rte? Si soy sa n to , esta sola cualidad m e indem niza con ventajas de la prdida de todos los dem s bienes. Pero si m e condeno, si el in -

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ficrno va ser desde aquel punto m i eterna h abita cin, quin m e consolar en la desgracia de mi triste suerte ? quin m e indem nizar de tan grande pr dida ? de una prdida que es obra de mis m an o s, de una prdida sin rem edio y sin consuelo ? Y despues de esto se piensa en el negocio de la salvacin tan sangre f r a ! Y se deja pasar un dia entero sin p ensar en este n e g o c io ! Y quiz harem os nosotros m ism os estas reflexiones, sin ser p o r eso mas cuerdos ? O Dios, y cm o lloro yo mi e rro r y m i c e g u ed ad ! la m ayor p arte de mis dias se han p a sa d o , y acaso no he dado principio tra b a ja r en este negocio. Pero qu m erecer si dilato un solo dia el trab ajar en l?
P U N T O SEG U N D O .

Considera de qu servir en el estado presente los condenados h ab er tenido grandes re n ta s, h aber dis frutado grandes ttu lo s , y haber posedo estados m uy opulentos. Qu equivalente puede ten er el haberse perdido para siem pre? Yo he perdido el cielo, yo he perdido Dios luego todo se ha perdido p ara m , y , se ha perdido todo sin rem edio. Ah! y cunto ganaron tantos m illones de m rtires que perdieron la vida p o r am or de Je su c risto ! Un su plicio de algunos m om en to s, lo m as de algunos dias 5 y aun cuando se hubieran pasado m uchos aos en los m ayores to rm e n to s, las aflicciones del tiem po presente no tienen proporcion con la gloria futura. Puede nun ca parecer m uy costosa, puede com prarse m uy ca ra la felicidad que consiste en la po sesin del m ism o Dios? Ah S eor, y qu prudentes fueron aquellos s a n to s , aquellas personas penitentes y m ortificadas que lo sacrificaron todo para asegurar su salvacin! Grande lo del m undo, hom bre dichoso

272 AO C RISTIA N O , lo del siglo, tus m xim as y tu conducta tocante al negocio de tu salvacin te acreditan de prudente? Papa era san M arcelo, y despues de haber pade cido un penoso destierro y m uchos torm entos por la fe de Je su c risto , fu condenado pasar los dias de su vida en un establo hediondo. Pero ha soado al guno en ten er lstim a de su suerte? Encuentra la glo ria del m artirio en aquella asquerosa prisin. Ah! que el perd er la vida por Dios es hallarla con ven tajas! Qu poca atencin m erece su m as slido, su verdadero inters aquellas alm as delicadas y m un danas que pasan su vida en los deleites! El rico avariento es sepultado en el infierno, el m endigo, el leproso Lzaro pasa desde el hospital la gloria. Que uno sea p o b re, desconocido, despreciado, si se salv, hizo su fortuna. La salvacin lo suple todo, y sin la salvacin la m as alta fortuna es nada. Divino Salvador m i , m ucho te he costado yo para que m e dejes p e r d e r ! Confieso con un vivo dolor que lo tengo bien m e re c id o , y que mi prdida ser acaso inevitable si desde este m ism o punto no trabajo en el negocio de mi salvacin m ejor que lo que he trabajado hasta aqu. Pero esto es h e c h o , Seor-, tom ado est mi partido. Desde este m om ento ser mi salvacin el objeto de todos mis cuidados, de todos mis deseos, de toda mi aplicacin. E ste es m i nico negocio : no quiero aplicarm e o tro de hoy en a d e lan te; porque, hablando p ro p iam en te, tam poco tengo otro negocio que m as m e im porte 5 y as este solo ha de llevar todos mis desvelos. Porro unum est necessarium.
JA C U L A T O R IA S .

Quid prodest liomini, si mundum universum lucretur , animes vero suce detrimenum paliaurP Matth. 16.
De qu m e aprovechar ganar todo el m undo, si yo m e pierdo?

E N E R O . DIA X V I.

273

Quam dabit homo commutationem pro anima sua?

Matth. 46. Qu equivalente puede h aber que valga la salvacin de m i alm a?
P R O P O SIT O S .

4. Renueva cada dia al lev an tarte de la cam a esta ja culatoria , y cuando vas em plearte en lo que co r responde tu m in isterio , cuando com ienzas alguna accin, cuando das principio alguna o b ra , repite m uchas v e c e s: Quid prodest homini , si mundnni uni-

versum lucretur, anima vero suae detrimentum patiatur? De qu m e servir todo esto si no trabajo p ara
m i salvacin? Este es un ejercicio tilsim o y m uy conveniente todo gnero de personas. 2. Im ponte una ley inviolable de p racticar cada m es un dia de retiro . No es m as que un solo dia y quin , podr racionalm ente neg arse dedicar un dia cada m es al im portante negocio de la salv aci n , cuando l solo est pidiendo de justicia que se dedique l toda la vida? Hllase ta n to lu g ar p ara los negocios tem porales, p ara las div ersio n es, p ara los am igos; y solo h a de faltar tiem po p a ra trab ajar en la salvacin del alma? Casi toda la vida se pasa en aju star cuen ta s , en exam inar lib ro s, en adelantar c a u d a le s, en percibir intereses. P u es ser m ucho em plear un dia cada m es en rep asar las cuentas que debem os d ar D ios, en exam in ar el estado de n u e stra con cien cia, el uso de los talen to s que hem os recibi do , y en d iscurrir arbitrios p ara re p a ra r las prdidas espirituales que se han hecho? Pudese decir sin te m eridad que de este im portante ejercicio pende la perseverancia y la salvacin de m uchos.

27 4

AO C R ISTIA N O .

SAN FULGENCIO,

o b is p o

c o n feso r .

San F u lg en cio , herm ano de san L ean d ro , de san Isidoro y de santa F loren tin a, naci en Cartagena por los aos del Seor de 564, gobernando la Iglesia san Juan III, y reinando en Espaa Atanagildo. .Su pa d re se llam S everiano; el nom bre de su m adre no est averig u ad o , pues el de T u rtu ra , que le dan alg u n o s, parece ser el n o m b re , no de la m adre de san Fulgencio, sino de la abadesa que gobernaba el m onasterio instrua santam ente la virgen Floren tina. E ran gente noble y principal, descendientes de los R o m an o s; y al lustre d la sangre juntaban el de una piedad tan acendrada, como manifiesta la educa cin de sus hijos, y el destierro que padecieron en tiem po de Leovigildo, perseguidor de los catlicos y p ro tector de los arranos. Crise Fulgencio entre los tra bajos y adversidades de un cruel d estierro ; pero como en ellas habia su m adre abierto mas los ojos p ara conocer que nada hay en el m undo digno de precio sino la v irtu d , la cual perm anece cuando se pierde la fo rtu n a , inspir en el tierno corazon de su hijo las sublim es ideas de piedad y de religin que los trabajos la habian enseado. Siendo todava m uy joven, pasaron sus padres m ejor v id a, quedando el santo bajo la tutela y direc cin de su herm ano L eandro, quien cultiv su ta lento , p rocurando se instruyese en todo gnero de letras hum anas y s a g ra d a s, en lo que sali m uy apro vechado. E ra Fulgencio de un natural dcil y capaz de to d o , de un genio vivo y p en etra n te , y sobre todo, de una bondad tan am able, que adm itia con facilidad los sabios docum entos de su herm ano. Este lleg

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form ar tal concepto de su v irtu d , de su integridad y de su despejo para cualquier gnero de negocios, que hallndose en S evilla, y considerando que aun se podran poner en buen orden los bienes de fortuna de que les habia privado el d estierro , le fenvi Car tagena so lo , encargado de n egocios, difciles aten didas las circunstancias del tiempo borrascoso. Como Fulgencio era joven y de dcil condicion, temi su herm ano q u ep o d ria ser fcilm ente seducido de otros jvenes, que en tre los desrdenes de la revolucin y de las arm as no podian menos de respirar un aire pestilente. Siempre tem e lo peor el que am a m u c h o ; y asi lo m anifest san Leandro escribiendo su h er m ana Florentina. Triste de m i, d eca, triste de m il

que he enviado inconsideradamente Cartagena nues tro hermano Fulgencio, cuyos peligros me tienen con un continuo sobresalto. Pero la virtud de nuestro santo
desvaneci los tem ores de su herm ano m ayor, saliendo vencedora de los peligros tem idosjustam ente. Volvi Fulgencio Sevilla, y continu de nuevo las instrucciones de L ean d ro , copiando en si fielmente los afectos de su c o ra z o n , y bebiendo su espritu. Este era u n espritu de abnegacin, de p obreza, de hum ildad y de re tiro , como lo m anifest entrndose en un m o n a ste rio ; y aunque Fulgencio no le sigui en la determ inacin, no fu por falta de voluntad p ropia, sino por hacer la de su herm ano m ayor, y por conocer que la v erdadera virtud no es Privativa de los claus tr o s , ni est reida con ios que de-veras la buscan entre los inevitables trfagos del m undo. Cuidaba no obstante de no internarse en ellos mas de lo que p er mita su obligacin y necesarias conexiones, dedi cando Dios y al estudio los trozos mas preciosos de su vida. En cualquiera p arte encuentran Dios los que le buscan con deseos sencillos de en co n trarle; en cualquiera p arte labra su santificacin y su m rito el

27G

JUNO CRISTIA N O ,

q u e , dando odos solam ente las voces del Evangelio, le sigue por n o r te , le im ita como m odelo, y le obe dece como ley y regla constante que asegura el acierto y la santidad de las acciones. Experim entse as en n u e stro sa n to , quien ni las contradicciones del m undo, ni la persecucin, ni lo calamitoso del tiempo p ara los fieles verdaderos pudo servir de impedimento e n sus loables propsitos y religiosos ejercicios. Consolaba los afligidos, socorra los necesitados, in stru a los ignorantes y sostena los flacos : ani m ado siem pre del espritu y valor que da la caridad v erd ad era co n tra el vil tem or que inspira el am or p ro p io , y aun la virtu d fingida. Crecia p o r m om entos su fama siguiendo los pasos de su v ir tu d , y en tre los catlicos se respetaba su m rito com o uno de los mas sobresalientes en piedad, lite ra tu ra y fortaleza de nim o, tan necesaria en un tiem po en que la verdad tenia contra s declarado por enem igo al poder. Este com n y bien form ado con cepto hizo que vacando la silla de cija le eligiesen p o r su obispo, y de hecho fue consagrado antes del ano de 640. Luego que se sent en la silla Astigitana com enz esparcir rayos d e iu z y de doclrina m a n e ra de u n a luciente antorcha puesta sobre el candelero. Dedicse prim eram ente d e ste rrar los abusos que se habian introducido en la disciplina eclesistica; y com o conoca que el prim er mvil de las acciones del pueblo es la conducta de los eclesisticos, velaba incesantem ente oure sus costum bres, reform ando sus e x tra v o s , corrigiendo sus yerros y castigando con m isericordia los excesos im prescindibles de una n aturaleza frgil y corrom pida. Poco hubiera este aprovechado sin el ejemplo y la prctica de lo m ism o que enseaba y persu ad a; porque cuando un prelado contradice con sus costum bres las ley es, es qnuy dificultoso que sea obedecido, y m ucho m as que los

ENERO. DIA XVI.

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inferiores no conciban en sus transgresiones otros tantos salvoconductos p ara dispensarse de la ley, para traspasarla. Pero cuando el superior es ju sto irreprensible, su m ism o ejemplo p re d ic a , persuade y corrige en el secreto de los corazones de sus sbdi tos. Nada creia Fulgencio que le e ra p e rm itid o , que no pudiese ser de ejemplo y de provecho positivo sus ovejas. Recreaciones de nim o e strep ito sas, em pleos diferentes del tiem po, m uestras exteriores de fausto y de poder que suelen adoptarse con pretex to s especiosos de utilidad co m n , jam s pudieron lograr en Fulgencio otro concepto que el de verdaderos de litos. Un pastor, u n obispo que piensa con esta exactitud, es fcil de conocer cuanto am aria sus s b d ito s, y cuantas ventajas lograran estos bajo de su direc cin. Los pobres ten an en Fulgencio un dispensador fiel de su patrim onio; las v iu d a s, los h urfanos, los pupilos no echaban m enos sus p ro te c to re s, sus padres y sus esp o so s; nuestro santo cuidaba de todos como si no tuviera que cu id ar m as que de solo uno ; pero los em pleos de la caridad no dism inuan un punto el zelo y vigilancia que deba todas las gerarquas de su dicesis, ni su propia santificacin. E sta la promova con continua oracio n , con a y u n o s, vigi lias y m ortificaciones, celando al mismo tiem po el honor de la casa de D ios, y velando sobre la m as arreglada disciplina. Habase introducido en su obis pado la co rruptela de o rdenar de diconos los casa dos con m ujeres viudas, lo cual era contra todo d ere cho , y en conocido agravio de la severa disciplina que observaba inviolablem ente la Iglesia de Espaa. San Fulgencio pro cu r c o rta r de raiz este ab u so , y gobernando la sazn su herm ano san Isidoro la B tica, solicit que se tuviese un concilio, que fu el segundo de Sevilla, en el ao de 619, ao sptim o del
46

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AO C R IST IA N O ,

reinado de Sisebuto. En este concilio se determ in que eran ilcitas las rdenes conferidas sugetos que hubiesen estado casados con viudas, y deban ser pri vados del ejercicio de sus m inisterios, sin que pudie sen ser prom ovidos al diaconado, como se dice en su canon cuarto. No se lim it esto solo el zelo de F u lg en cio ; los derechos de la silla que ocupaba los m iraba com o una de las prim eras obligaciones de su c a rg o ; y aunque el tem or de ten er que d ar Dios cuenta de todas sus ovejas le hacia desear la red u cci n de su n m e r o , el h aber de ser igualm ente responsable del ju sto orden y arregladas gerarquas en que Jesucristo y sus aps toles habian distribuido la Iglesia, le movieron de ducir en el concilio la contienda que se habia susci tado en tre el Santo y H o n o rio , obispo de Crdoba. ste pretenda que cierta p arro q u ia p erteneca la ciudad Celticense, y de consiguiente su obispado; y san Fulgencio era de opinion c o n tra ria , juzgando que la parroquia controvertida e ra jurisdiccin de la ciu dad Reginense, y por tanto sujeta la silla Astigitana. Decret el concilio en el canon II, que se nom brasen por am bas p artes' sugetos hbiles que dem arcasen los lm ites antiguos, y se adjudicase la parroquia aquel obispo d en tro de cuyo trm ino fuese sealada; pero que si, hecha la dem arcacin, quedase ambiguo el caso , debia tocar al de la posesion tricenal. En este cnon y en todo lo dem s del concilio, se ve la inte gridad y sabidura de los ilu stres padres que le form a ban, en tre los cuales no fu el m enor san Fulgencio. Ya habia dado el santo, m ucho antes, pruebas con vincentes de su rectitu d en el acto de firm ar el decreto del rey G undem aro, cuando vino Toledo asistir la exaltacin de este prncipe al trono. Y as no hay virtud de las que form an un prelado que no se adm irase en su p erso n a, y le hiciese aclam ar santo y perfecto.

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Dcese que escribi m uchos libros expositivos de la sagrada E s c ritu ra , y o tros para la instruccin del pueblo : su santidad y la sabidura que es tia tu ra l re cibiese de su herm ano san L e a n d ro , hacen creible esto y m ucho m a s ; pero h asta ahora no ha sido Dios servido de darnos el consuelo de desvanecer las dudas que sobre este punto dej escritas un erudito agustin ia n o , con tan slidos fundam entos, que solo un dichoso hallazgo de sus e s c rito s , en tre tantos que yacen sepultados en los archivos por una desidia ver gonzosa, podr aclarar y convencer la opinion desde el siglo XIII recibida. Lo que no tiene duda es q u e , deseoso san Fulgencio de que tuviesen los eclesisti cos toda la instruccin necesaria de las cosas pertene cientes la Ig lesia, pidi su herm ano san Isid o ro , que en aquel tiempo vivia con grande fama de s a b io , que escribiese sobre el origen de las cosas pertene cientes los oficios eclesisticos. El santo Doctor, accediendo la splica de san Fulgencio, escribi dos libros sobre este a s u n to , que son dos pruebas de su profunda d octrina y un ornam ento de n u e stra m adre la Iglesia. Dediclos san F u lg en cio , y en el fin de ellos le pide que ru eg u e Dios por l, bien seguro de la eficacia de sus oraciones. Contento el Santo con haber desterrad o de su di cesis los abusos y reform ado la disciplina, viendo propagada por todas partes la instruccin y la general reform a de costum bres, pens en dedicarse con m as tranqu ilid ad otros objetos, que, aunque igualm ente acreedores los cuidados del pastor que los ya dichos, no habian excitado su solicitud por estar resguardados de la corrupcin con su m ism o retiro . Estos eran los m onasterios de religiosas, que con la direccin de su herm ana habian subido un nm ero prodigioso, con tndose mas de mil vrgenes sa g ra d a s, sujetas al m a gisterio y obediencia de santa F lo ren tin a, aunque en

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a 55 c r i s t i a n o . o

diferentes m onasterios. San Fulgencio los m iraba como depsitos de la santidad y de la inocencia, y venturo sas m ansiones en donde el Esposo celestial goza com pletam ente sus inefables delicias. Visitbalos el sa n to , exhortando con sus fervorosos consejos instruccio nes la perseverancia y al espiritual aprovecham iento en todas las virtudes. Como un mismo tiempo se hallaba el santo obispo en c ija , y su herm ana aba desa en la m ism a c iu d a d , concurran la obligacin pastoral y el n atu ral afecto de herm ano hacer m as vivos sus regulares esfuerzos por la observancia, reform acin y aum entos espirituales de todos los m onasterios. Jam s se vieron m as florecientes aquellos verjeles de Je su c risto , ni m as fecundos en virtudes : jam s habia respirado la virginidad mas copiosam ente el suave olor que enam ora los cielos , y hace los hom bres igualarse con los ngeles. La pureza virginal se sim boliza en u n a delicada y bella ro s a , que tan to d u ra su h e rm o su ra, en cuanto la cercan y defienden las e sp in a s, y en cuanto no se perm ite to car de m ano grosera y villana. Toda la naturaleza co n cu rre p ara herm osearla y hacerla reina d la s flores : la tierra la sum inistra los jugos m as arom ticos; el cielo los colores m as vivos y deliciosos; y aun el m ismo encogim iento que m anifiestan sus hojas al salpicarlas la au ro ra con su ro c o , aum enta su precio y su valor. Todos los dems estados de la Iglesia los reputaba Fulgencio como cercados de rboles fru ctfero s, capaces de defenderse por s de los m petus de cualquier hu racan, sin em bargo de ser dignos de la m as vigilante custodia; pero los m onas terios de vrgenes llevaban su atencin como sagrarios dignos de g u ard arse con el decoro y reverencia que si fuesen sacram entos instituidos por Je su c risto , como escriba san Ignacio su sucesor en la silla de Antioquia. A proporcion de estas ideas era su e sm e ro , su

ESERO. DIA x v r.

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cuidado, su vigilancia, las m xim as que las su g era, y la provisin de m inistros que velasen en su educa cin , en su consuelo y en su custodia. As se vieron florecer y aum entarse diariam ente aquellos depsitos de santidad, con grandes ventajas de la Religin y m rito de nuestro s a n to , que fom entaba por su parte las intenciones de su h erm an a con todo el vigor que puede un obispo e x a c to , c e lo so , am able y justiciero. El peso continuo de u n a carga que no llevaba m edias, sino sobre sus h o m b ro s, iba poco poco debilitando sus fuerzas y su sa lu d ; pero p o r eso no dejaba de suplir con su espritu lo que faltaba las fuerzas corporales. Predicaba incesantem ente, siendo sus palabras fuego vivo que encenda los pechos m as helad o s, y espada de dos filos que divida el espritu y trasform aba los corazones. Sentia sin em bargo que se le iba acercando aquel dia feliz en que libre de los lazos de la m ortalidad habia de rein ar con Cristo. Este pensam iento estim ulaba su fervor p ara em plearse con mas continuacin y ahinco en los ejercicios de piedad, que habian sido el objeto de su vida y de su desinters. M ultipliclas lim o sn as, aum ent sus ora ciones, aviv la predicacin, y pareca q u erer exce derse si m ism a aquella alm a g ra n d e , cuando presa giaba tan de cerca la corona que sus m erecim ientos estaba reservada por el ju sto Juez. De la continuacin en predicar, de las penitencias y trab ajo s padecidos en el gobierno de su grey, le resu lt tal debilidad y falta de fuerzas, que aconteci algunas veces quedarse desmayado y com o am ortecido en el acto m ism o de dar el pasto espiritual sus ovejas. Estos accidentes y deliquios le tra je ro n finalm ente la m u e rte , d e q u e eran precursores, y el Santo di su espritu al Criador con aquella tranquilidad y dulzu ra que causa el testi monio de la buena conciencia, p o r los aos del Seor de 626.

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AO C R ISTIA N O .

Su m u erte fu llorada um versalm ente de to d o s , com o la de un benfico y am oroso p a d re ; y al tiem po q ue las copiosas lgrim as publicaban el verdadero sentim iento, se consolaban los corazones afligidos con la dulce satisfaccin de aclam arle san to . Desde el punto que m uri fu venerado por t a l , y esta sola noticia que h a llegado fielmente hasta no so tro s basta p ara recom pensar las m uchas que se h a n perdido , y cu y a falta h a sido ocasion de escribir m il cosas de este santo prelado, sin fundam entos ta n slidos como p u d iera desearse. El cuerpo de san Fulgencio fu sepultado en cija, en donde se conserv con la m ayor veneracin hasta la en trad a de los m oros en Espaa. La fam a de santi dad y el culto que tenia, se convence en el hecho de h ab er traslad ad o sus reliquias en aquella ocasion funesta. Los cristianos luego que se veian am enazados del terrib le azote, cuidaban p rincipalm ente salvar los teso ro s de su piedad. El p erd er sus h a c ie n d a s, sus h o g a r e s , el patrio s u e lo , todo lo m iraban con indife ren cia respecto de las sagradas reliquias de los santos im genes de Jess y de Mara. Ilacian sus fugas car gados con tan preciosos tesoros y cu ando volvan los , ojos llorosos m ira r la patria que a b a n d o n a b a n , les servia de consuelo la certeza de que no quedaban aquellos despojos sagrados expuestos la profanacin de los b rb aro s vencedores. Con esta piedad y espe ra n z a de m ejor fortuna llevaron el cuerpo de san Ful gencio las m o ntaas de Guadalupe, donde le escon dieron ju n to al nacim iento del rio de e ste n o m b re , y cerca de la villa de Berzocana. R einando despues don Alfonso el XII, fu Dios servido de m anifestar este te so ro , que fu colocado en la dicha v illa , en donde se m antuvo con m ucha veneracin de los pueblos circunvecinos. C artag en a, deseosa de poseer alguna p a rte de las reliquias de san Fulgencio y de su santa

ENERO. DIA X V I.

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herm an a, im plor la piedad y el poder del seor don Felipe II, por cuyo m andado se sacaron cuatro huesos de Berzocana, y dejando dos en el real m onasterio del Escorial, llevaron otros dos los cannigos com i sionados la iglesia de C artagena, en donde se vene ran con tan ta devocion de los fieles, como m erece la santidad de u n tan g ra n obispo, y de una virgen sabia que conserv siem pre la lm para encendida con el aceite de las buenas obras. Sucedi esta ltim a tra s lacin en el ao del Seor de 1593.

La misa es en honor 8.el sanio, y la oracion es la siguiente.

E x a u d , (u icsu m u s, D o m i n e , preces n o slr a s, quas in beati Fulgentii C onfcssoris tui alque Pontificis solem nitale deferimus : et qui tibi digne incruit fam ulari, ejus in tereedenlibus m e r ilis , ab m nibus nos absolve p ecca lis : P e r D o minum n o slr u m ...

O ye, Seor, las splicas que ta hacem os en la festividad de tu confesor y pontfice san Ful gencio ; y pues le sirvi digna m e n te , lbranos de todos los pecados en atencin su s m e recim ientos : Por nuestro Se or Jesu cristo...

La epstola es del cap. 7 de san Pablo los Hebreos.

Fralres : E l alii qtudetn Hernianos : Se hicieron m u plui-es facti sunt sacerdotes, chos sacerdotes (e n la l e y ) idcirco quod morle proliibe- porque la m uerte los im pedia renlur pennanere. llic aulein el perm anecer. Pero Jesucristo eo quod manet in eeternum , como perm anece eternam ente, sempiternum habel sacerdo~ tien e un sacerdocio tam bin tium. Unde et salvare in p er- eterno. Por eso puede salvar petuum polest accedentes per perpetuam ente los que por semetipsum ad D eum : semper m edio suyo se llegan Dios; y vivens ad inlerpellandum pro est siem pre vivo para inter nobis. Talis enim decebat ut ceder por nosotros, Porque era nobis essel pontifex, sa n clu s, convenien te que tuvisem os un ianocens, impollut'usj segrepoutlice como e s te , sa n io ,

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ANO C R ISTIA N O .

gatus peccaoribus et excelsior ccelis faclus : Qui non babel necessitalem quotidie , quemadmodum sacerdotes, et prius pro suis deliclis hostias offerre, deinde pro populi : hoc enim fecit semel seipsum oferendo.

in o c e n te , sin m an ch a, separa do de los p ecad ores, y mas elevado que los c ie lo s , que no tiene necesidad, como los otros sa c e rd o te s, de ofrecer todos los dias sacrificios, prim ero por su s propios pecados y d esp ues por los del pueblo. Porque esto lo hizo una vez Jesucristo nuestro Seor ofre cindose s m ism o.

R E F L E X IO N E S .

Jesucristo, como permanece eternamente, posee tam bin un eterno sacerdocio. Solo para negociarte la salud
ejercit Jesucristo el m inisterio de su sacerdocio. En calidad de sacerdote te e n se a , y es tam bin tu m o delo. l es tu prim er m aestro en m ateria de religin. Ilasta que vino al m undo Jesucristo no se habia visto un d octor p e rfe c to , cuyas doctrinas no se resintiesen de la flaqueza incertidum bre de las luces hum anas. Los m ayores sabios habian llegado conocer ciertas v e rd a d e s; pero como las mezclaban, por otra parte con e rro res y delirios los m as g ro seros, daban bien co nocer que ignoraban o tras m uchas. Quisieron prescri bir reglas d e c o n d u c ta , irritaro n las pasiones cuando pensaban reprim irlas. Todos se contrariaban m utua m ente en sus ideas y p rincipios: prueba incontestable de su com n ig n o ran cia, pues la verdad nunca ad m ite divisiones ni partidos. Jesucristo rene en su per sona una sublim idad de lu ces, una extensin de co nocim ientos y una claridad en sus discursos, que no se habia visto jam s. Libre de los perjuicios de la pa sin establece principios slidos, y prescribe reglas invariables y seg u ras, propias para todos en todos los estados y situaciones de la vida. Jesucristo nos en-

28o sena las mas g ra n d e s, las m as alias v e rd a d e s : el ser divino, su v erd ad , sus perfecciones, su t r i n i d a d ,' la igualdad de las tres personas en poder y en e te r nidad. Nos ensea conocer su P a d re , y el culto que le debem os. Se m anifesta si m ism o , y nos hace palpable la necesidad que tenam os de su venida. Por su doctrina conocem os todos n u estro s m ales, su ori g en , n u estra n atu ral im potencia p ara sanar de e llo s , y la fuente nica de donde debe venirnos el rem edio. Ilubo fdsofos que condenaron la usurpacin de lo ajeno, la violencia y la ira co n tra los dem s hom bres ; pero qu filsofo habia condenado el o rg u llo , el am or propio, el odio y au n la venganza co n tra u n enemigo, hasta que vino Jesucristo? Quin sino Je sucristo pudo ense ar al h o m b re a tem er los honores, despreciar los elogios, ten er por bienes los to r m entos y ten er por un crim en un solo d e se o , u n pensamiento contrario la inocencia? Sin em b arg o , habr muy pocos que no esten ntim am ente persu a didos de la sublim idad de esta d o ctrin a: pero son m uchos los que la practican ? Si Jesucristo no hub iera hecho m as que p roponerla, sin haberla sostenido con su ejem plo, esto seria m os trarnos el cam ino sin a n d a rle , pero no nos le h ubiera dejado tan suave. Este es el escollo en que han tr o pezado todos los principales sectarios. Doctores su blimes en sus palabras infieles prevaricadores en sus o b ra s ; m uy elevados en sus discursos y abati dos en sus a c c io n e s; panegiristas perpetuos de la sa bidura y enem igos declarados de la slida virtu d . Examnese por el co n trario la conducta de Jesucristo, y se ver una concordia adm irable en tre sus m xim as y sus operaciones. Desprecia las riq u e z a s, rehsa los honores, se separa del m u n d o , renuncia los pla ceres , desea los to rm e n to s , se com padece de los pe cadores, se sujeta los so b eran o s, obedece su PaE N E R O . DIA X V I.

286 a 5co c r i s t i a n o . d r e : oracion, zelo sa n to , h u m ildad, tem planza, todo esto se manifiesta ex actam ente en el curso de su vida. Fcilm ente se reconocen todas estas virtudes en la conducta de Je su c risto ; pero aunque no las practic sino p ara d arnos ejem plo y cum plir la voluntad de su eterno Padre que nos le envi por m ae stro , son tan to s los que le im itan com o los que se precian de ser y llam arse sus discpulos?

El evangelio es del cap. 5 de san Mateo.

In lio lempore dixit Jess (liscipulis suis : Vos eslis sal Ierra;. Quod si sal evanuerit , in quo salielur? ad nihilum valct ullra, nisi u l mitlatur foras, et conculcelur al) hominibus. Vos estis lux. inundi. Non polest civitas abseondi supra monlcm posila. eque accendunt luccrnani, clponunt eain sub n iod io, sed super candclabram ul luceal m ni b u s, qui n domo sunt. Sic luceal lux vestra corain bom in ib us, ut videant opera vestra b en a, et glorificcnt Palrein vestrum qui in ccelis est. Nolite puture quoniam veni solvere legem , aul prophetas : non veni solvere, sed adim plere. Amen quippc dico vobis : doee transeal colum el trra, jola u n u m , aut unus apex non praeteribit leg e, doee omnia fiant. Qui ergo solveril unum de mandalis istis m iuimis, et docuerit sic hoinin ts , miuimus vocabitur in

En aqu el tiem po dijo Jess su s d isc p u lo s: Vosotros sois la sal de la tierra; y si la sal se d esh ace, con qu se salar? Para nada tien e ya virtud sino para ser arrojada fuera y pisada de los hom b res. Voso tros sois la luz del m undo; no p u ed e ocultarse una ciudad situada sobre un m onte. Ni en cien d en una vela, y la ponen debajo del c elem n , sin o sobre el candelero, para qu e alum bre todos los qu e estn en casa. R esp lan dezca, p u e s , as vu es tra luz delante de los hom bres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen vuestro Padre qu e e sl en los cielos. No ju zgu is qu e he venido violar la le y los p ro feta s: no v in e v io la r la sino cum p lirla. Porque o s digo en ver dad , q u e hasta, q u e pase el cielo y la tierra, n i u n a jota, n i u n a tild e faltarn de la le y , sit) q u e se cu m p la todo. Cuaelq u ie r a , p u e s , q u e quebrante

ENERO. DIA X V I.

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rcgno coelorum : qui aulem feccrit et docuerit : hic magnos vocabitr in rcgno coclorum.

algu n o de estos pequeos m an-

d a m ien lo s, y enseare as los h o m b re s, ser reputado el meor en el reino de los c ie lo s ; mas el que los cum pliere y en seare , ser llam ado grande en el reino de los cielos.

MEDITACION.
DE LA FALTA DE CORRESPONDENCIA LAS INSPIRACIONES DIVINAS.

P U N T O P llD I E 110.

Considera que apenas hay hom bre que no co rra an sioso tras los h o n o res, las riquezas y conveniencias que se le ofrecen en el m u n d o , siendo as que poco que reflexione sobre e lla s, no puede m enos de co nocer su vanidad insubsistencia. Cualquiera q u e p re te n d e u n a d ignidad, un em pleo, un puesto honor fico, sabe con evidencia que lo ha de p erder algn d ia , as como ve que lo han perdido aquellos que lo obtuvieron anteriorm ente. Sin em bargo de este cono cim iento, se pone tan ta atencin y son tales las dili gencias que se hacen p ara conseguirlo, como si de ello pendiese enteram ente la etern a felicidad. No su cede as con los bienes que nos ofrece Dios p o r medio de sus santas inspiracio n es: estos son inm utables, han de d u ra r p ara sie m p re , estam os seguros de no p er derlos m ientras librem ente no queram os despojarnos de e llo s : no nos cuesta el lograrlos m as que el de searlos y pedirlos ; y con todo necesita Dios lla m ar, ro g a r, convidar, solicitar y golpear las puertas de nuestro corazon p ara que los recib am o s, com o si en ello le hicisem os un gran servicio. Qu locura! Dudars acaso de la sincera voluntad c o n q u e Dios quiere tu salvacin? A h! El m ism o Dios so explica

286 a 5co c r i s t i a n o . d r e : oracion, zelo sa n to , h u m ildad, tem planza, todo esto se manifiesta ex actam ente en el curso de su vida. Fcilm ente se reconocen todas estas virtudes en la conducta de Je su c risto ; pero aunque no las practic sino p ara d arnos ejem plo y cum plir la voluntad de su eterno Padre que nos le envi por m ae stro , son tan to s los que le im itan com o los que se precian de ser y llam arse sus discpulos?

El evangelio es del cap. 5 de san Mateo.

In lio Icmpore dixit Jess discipulis suis : Vos eslis sal terrse. Quod si sal evanuerit , in quo salielur? ad niliilum valct ullra, nisi u l mitlatur foras, et conculcelur al) hominibus. Vos estis lux. inundi. Non polest civitas abseondi supra montcm posila. eque accendunt luccrnani, clponunt cain sub m odio, sed super candclabmm ul luceal m ni b u s, qui n domo sunt. Sic luceal lux vestra corain bom in ib us, ut videant opera vestra b en a, et glorificent Palrem vestrum qui in ccelis est. Nolite putare quoniam veni solvere legem , aul prophetas : non veni solvere, sed adim plcre. Anicn quippe dico vobis : doee transeal colum et trra, jola u n u m , aut unus apex non praeteribit leg e, donce omnia fiant. Qui ergo solverit unum de mandatis islis m iuimis, et docueril sic hoinin ts , minimus vocabitur in

En aqu el tiem po dijo Josas su s d isc p u lo s: Vosotros sois la sal de la tierra; y si la sal se d esh ace, con qu se salar? Para nada tien e ya virtud sino para ser arrojada fuera y pisada de los hom b res. Voso tros sois la luz del m undo; no p u ed e ocultarse una ciudad situada sobre un m onte. Ni en cien d en una vela, y la ponen debajo del c elem in , sin o sobre el candelero, para qu e alum bre todos los qu e estn en casa. R esp lan dezca, p u e s , as vu es tra luz delante de los hom bres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen vuestro Padre qu e est en los cielos. No ju zgu is qu e he venido violar la le y los p ro feta s: no v in e v io la r la sino cum p lirla. Porque o s digo en ver dad , q u e hasta, q u e pase el cielo y la tierra, n i u n a jota, n i u n a tild e faltarn de la le y , sin q u e se cu m p la todo. Cuaelq u ie r a , p u e s , q u e quebrante

ENERO. DIA XVI.

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rcgno coelorum : qui aulem feccrit et docuerit : hic magnos vocabitr in rcgno coclorum.

algu n o de estos pequeos m an-

d a m ien lo s, y enseare as los h o m b re s, ser reputado el meor en el reino de los c ie lo s ; mas el que los cum pliere y en seare , ser llam ado grande en el reino de los cielos.

MEDITACION.
DE LA FALTA DE CORRESPONDENCIA LAS INSPIRACIONES DIVINAS.

P U N T O P llD I E 110.

Considera que apenas hay hom bre que no co rra an sioso tras los h o n o res, las riquezas y conveniencias que se le ofrecen en el m u n d o , siendo as que poco que reflexione sobre e lla s, no puede m enos de co nocer su vanidad insubsistencia. Cualquiera que pre tende una d ignidad, un em pleo, un puesto honor fico, sabe con evidencia que lo ha de p erder algn d ia , as como ve que lo han perdido aquellos que lo obtuvieron anteriorm ente. Sin em bargo de este cono cim iento, se pone tan ta atencin y son tales las dili gencias que se hacen p ara conseguirlo, como si de ello pendiese enteram ente la etern a felicidad. No su cede as con los bienes que nos ofrece Dios p o r medio de sus santas inspiracio n es: estos son inm utables, han de d u ra r p ara sie m p re , estam os seguros de no p er derlos m ientras librem ente no queram os despojarnos de e llo s : no nos cuesta el lograrlos m as que el de searlos y pedirlos ; y con todo necesita Dios lla m ar, ro g a r, convidar, solicitar y golpear las puertas de nuestro corazon p ara que los recib am o s, com o si en ello le hicisem os un gran servicio. Qu locura! Dudars acaso de la sincera voluntad c o n q u e Dios quiere tu salvacin? A h! El m ism o Dios so explica

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AO CRISTIANO,

en este punto con palabras tan term inantes y ta n cia r a s , que no adm iten la m enor duda. No quiero la m u e rte del p ecad o r, le d ice, sino que se convierta y viva. Es im posible que te salves sin creer que Dios quiere salvarte. Dios te m anda esperarlo todo de su m iserico rd ia, y no es o tra cosa esperar en l, que esperar su gloria y la bienaventuranza que le tiene preparada. De m an era que m ientras vives, n u n ca debes creer form alm ente que eres del n m ero de los rprobos. Esto seria ren unciar la es peran za que Dios te m anda poner en l ; y por consi guiente seria el delito m as h o rren d o , por m ejor decir, el colmo de todos ellos. P ara qu pues te m anda ra Dios que esperases en l, si, sabiendo m ejor que t m ism o toda tu flaqueza, no te proporcionase los m e dios de a lc a n z a rlo que te m anda esperar? Cuntas veces al oir leer las adm irables virtudes de los san to s te has encendido en una santa envidia de im itarlos, esperando participar algn dia del prem io que ellos gozan? Cuntas veces en lo m as grave de una enfer m edad te has disgustado de la v id a , y has llegado conocer p o r experiencia propia la vanidad de todo lo te rre n o ? Todos los infortunios, todas las desgracias, tu y as a g e n a s, son o tros tantos golpes con que Dios llam a las p u ertas de tu c o raz o n p a ra convencer tu entendim iento, y persu adirte que solo debes ape te c e r los bienes que se poseen sin s u s to , y se gozan p a ra siem pre. Los ejemplos que adviertes en los vir tu o so s y verdaderos devotos, los serm o n es, los libros de p ie d a d , y en una p a la b ra , todo cuanto bueno han practicado los ju s to s , son otras tan tas voces con que te llam a Dios p a ra que le sigas y correspondas sus designios. Pon despues los ojos en el inm enso am or con que Jesucristo quiso m erecerte todos los auxilios necesarios y superabundantes para tu salud el infi , nito precio de su sangre d erram ada por t 5 y esto con

ENERO. DIA. XVI.

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tan to a m o r, con ta n ta liberalidad como si no hubiera cosa de mas valor en lo s cielos ni en la tie rra que t. Puedes im aginarte un hom bre que se interese tanto p o r el bien de o tro com o se in teresa por t tu Re dentor y tu Dios? Causa adm iracin que creyndose y experim entndose cada dia los innum erables b e neficios con que Dios nos llam a s , no corram os apre surados unirnos con l , y hacerle el nico objeto de nuestros deseos y placeres. PUNTO SEGUNDO. Considera que para corresponder las inspiraciones con que Dios te llam a, es indispensable que te persua das firm em ente que Dios quiere salvarte. Sin esta per suasin cierta, caeras infaliblem ente en el exceso de aquellos de quienes habla el apstol, que, renunciando toda esperanza, se abandonan la corrupcin de sus de seos. En efecto, desde que llegues d u d ar de la volun tad de Dios en orden tu salud, la tuya se hace tam bin incierta y dudosa. Todo tu fervor y x.elo se apaga y se am ortigua : ya no hay p enitencia, 3 a no hay buenas o b ra s , porque no sabes si esto puede no co n tribuir tu salud. Desde entonces resucitan, todas tu s pasio n e s, y el pecado m as horrendo nada tiene que te es pante. Ninguna fuerza te h arn las verdades m as te r ribles de la Religin p ara c o rre g irte : los juicios de un Dios, sus v enganzas, el infierno m ismo no h a r im presin alguna sobre t : puedes d e c ir, y qu s yo si evitar este infierno cuando no s que Dios quiera salvarm e? Te acordars de la gloria del cielo , de la felicidad de los sa n to s , y de sus recom pensas eternas 5 y dirs, qu s yo si esta gloria se ha hecho para m , pues no tengo pruebas de que Dios quiere salvarm e Lo m ismo podrs decir de la m u erte de Jesucristo, de sus m ritos y del precio infinito de su s a n g re ; y con 1. 17

290 AO CRISTIANO, tan funestas disposiciones te vers precisado aban donarte tus caprichos y seguir ciegam ente tu buen m al destino. Y puede haber estado mas infeliz y m as parecido al infierno en esta vida? Por el co n tra rio , cuando puedes contar segura m ente con los designios de la bondad de Dios para sa lv a rte : cuando reflexionas que tu Dios te am desde la e te rn id a d ; que te am a a h o ra , y que atiende todas tus necesidades; que te m ira con la m ayor te rn u ra , que te da sus b ra z o s, te llam a, te b u sc a , te pre viene, te manifiesta todos sus cam inos, y te ofrece sinceram ente todos los m edios de salv arte, n o sientes d en tro de t mismo un n im o , u n vigor fuerte para em prenderlo to d o , para ejecutarlo to do por su am or? Podrs entonces dejar de am ar un Dios que te ha am ado desde el p rin c ip io , que te am a todava y quiere am arte para siem pre? R edoblars entonces tu s esfu erzos, porque sabes que no han de ser in fru ctu o so s; aum entars tus virtudes y tu s m erecim ientos, porque sabes que sirves un Seor que todo te lo ha de prem iar con abundancia. Regularm ente am a el hom bre cuando conoce bien que es am ado. Si llegas conocer hasta qu punto te ama Dios, t le am ars p ro p o rcio n : si le a m a s, cumples con toda su ley sa n ta ; y si la cum ples, tienes infali blem ente asegurada tu salud eterna. Sin em b a rg o , has de advertir que te m anda el aps tol que obres tu salud con m iedo y con tem or. Es ver dad ; pero debes tem blar de ti m ism o ; debes descon fia r, no de D ios,sino de t m ism o ; debes te m e r, no las disposiciones de Dios,sino las tuyas. Dios es la m ism a b o n d a d , y si le experim entas severo irri tado co n tra t , es porque t le pones las arm as en las m an o s, p orque te dejas vencer de las pasiones, por que fom entas dentro de t m ism o esa rebelin con tin u a que hace la carne c o n tra el e sp ritu , porque

ENERO. DA XVI.

2H

quieres conciliar Dios con B elial, p o r eso te falta m uchas veces la fuerza necesaria p ara resistir y ven cer. Debes p o rtarte contigo m ismo com o con u n ene migo que tuvieras siem pre tu lado, y que no pensase jam s sino en los medios de perderte. Con cunto re celo v iviras! qu diligencias no haras para p reca verte ! Pues no creas que conservars largo tiem po la gracia, m ientras no aprendas a b o rre c e rte , y com batir contra t mismo. Por eso te dice Jesucristo que el que aborrece su propia alm a en esta v id a , la sal var para la eterna. O mi Dios! ser posible que empendoos p or mi b ie n , com o si en esto consis tiese v uestra glo ria, haya de ser yo ta n ingrato que no vaya tras Vos y siga vuestras pisadas? No perm i tis , Seor, que yo me haga sordo vuestras divinas voces. Suene vuestra voz en m is o id o s, y llenad mi alma de vuestra fo rta le z a , p ara que jam s resista vuestros llam am ientos. JACULATORIAS. Ecce ego, quia vocasti m e. I. Reg. 3. Vedme a q u , Seor , pues m e habis llam ado. Doce me facere voluntalem tu a m ; quia Deusmeus es (u. Salm. 126. Enseadm e, S e o r, hacer vuestra v o lu n ta d ; porque sois mi Dios. PROPOSITOS. 1. Dios te pide una voluntad p ro n ta y dispuesta para que en cualquier tiem po que te llam e ests resuelto seguirle. Cuando los cuidados y los negocios del siglo tienen ocupada toda tu ate n c i n , no es fcil que oigas las dulces y suaves inspiraciones de la gracia. Seria necesaria u n a voz tan poderosa como la que derrib Saulo p ara que la o y eses; pero no obra sino

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AO CRISTIANO,

ra ra s veces de este m odo la divina gracia. Aqulla fuerza irresistible con que triunfa veces de toda la repugnancia que le opone un corazon enteram ente co rro m p id o , es u n prodigio extraordinario que no e n tra en el plan de la ordinaria econom a de la gra cia. Es necesario que el corazon est en silencio, y desem barazado del tu m ulto de las pasio n es, para que pueda percibir la suave voz que le llam a, pero sin es trpito y sin ruido. Los buenos d eseo s, los santos pensam ientos y los ejem plos de v irtud que vieres en tu s prjim os, te servirn de estm ulo p ara cam inar la perfeccin, con tal que no los sofoques, cediendo inclinaciones c o n tra ria s, hacindote del partido de los m und an o s, que, por no verse confundidos con los buenos ejem plos, los a trib u y en ficcin hipocre sa. Pon gran cuidado y resulvete desde ah ora no desechar cualquier pensam iento que te parezca santo y propsito p ara m ejo rarte en la virtud. Por no corresponder las prim eras inspiraciones de la gracia, suele Dios privarnos de o tra s m as eficaces y mayores. No esperes que Dios haga m ilagros extraordinarios p ara c o n v e rtirte : eso seria tem eridad conocida. Infi nitas veces te llam a por secretas interiores inspira ciones , por m edio de sus m in istro s, por los buenos lib ro s, por las desgracias q u e ves y oyes cada dia , y aun p o r los innum erables beneficios que te hace. Y no ser lo cu ra extrem ada q u e re r que entre en t la gracia cerrndola las p u erta s por donde debia tener su en trad a ? Si has de d ar e strec h a cuenta del dao que causares con tu m al e je m p lo , tam bin te la han de pedir del poco fruto que recojas del bueno. 2. Debes pedir Dios que te ilum ine para conocer y h acer lo que m as fuere de su agrado. Es este un ejer cicio tan til como necesario. A costm brate repetir con frecuencia aquella peticin cotidiana : hgase tu voluntad as en la tie rra com o en el cielo. Pero dila

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de corazon, y no p o r costum bre. La voluntad de Dios es la que has de- co n su ltar en todas tus em presas; pero m uchas veces nos ciega la pasi n , y quiere que te n gam os por inspiracin del cielo lo que no es sino efecto de n u estro am or propio. Un contratiem po, una desgracia que veam os en nuestro p r jim o , una ru in a en su fortu n a, u n a m u erte inopinada, cualquier otro ac c id e n te , solem os atrib u irlo su falta de conducta, su poca prudencia-, y nos parece que en iguales cir cunstancias n o so tro s hubiram os procedido con m as juicio y co rd u ra. Pero no advertim os que todos estos contratiem pos que tam bin estam os e x p u e sto s, son otros tantos ayisos con que Dios quiere rep ren dernos de nosotros m ism o s, y hacernos conocer la vanidad de las cosas de la tie rra p ara que solo sus pirem os por*I. cielo. Cuntas veces en m edio de una grave e n fe rm e d u ^ a b r s hecho mil propsitos de m udar de vida , p e r s u a d o de que este era un aviso de Dios para c o rreg irte! x dnde est ahora el fruto de tan buenas intenciones? ^ ^ p o r ven tu ra m as hum ilde, m as su frid o , m as m o r t ^ , ^ 0 ? y si u n a y otra vez te has hecho sordo ta n ta s eh's, sabes si Dios volver llam arte para que puedas ^vertirte? ' 1(5 a ITiv

DIA DIEZ Y SIETE.

SAN ANTONIO,
abad.

\ ia ,
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El gran san A ntonio, quien venera la Iglesia como patriarca de todos los c e n o b ita s, esto e s, de los reli giosos que viven en com unidad debajo de u n a m ism a regla y en un mismo convento, naci al m undo el ao de 251. E ra n a tu ra l de Cmo , lugar pequeo cerca de Heracla en el superior Egipto. Sus padres fueron

A lf T o m o , A M D

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de corazon, y no p o r costum bre. La voluntad de Dios es la que has de- co n su ltar en todas tus em presas; pero m uchas yeces nos ciega la pasi n , y quiere que te n gam os por inspiracin del cielo lo que no es sino efecto de n u estro am or propio. Un contratiem po, una desgracia que veam os en nuestro p r jim o , una ru in a en su fortu n a, u n a m u erte inopinada, cualquier otro ac c id e n te , solem os atrib u irlo su falta de conducta, su poca prudencia-, y nos parece que en iguales cir cunstancias n o so tro s hubiram os procedido con m as juicio y co rd u ra. Pero no advertim os que todos estos contratiem pos que tam bin estam os e x p u e sto s, son otros tantos ayisos con que Dios quiere rep ren dernos de nosotros m ism o s, y hacernos conocer la vanidad de las cosas de la tie rra p ara que solo sus pirem os porol. cielo. Cuntas veces en m edio de una grave e n fe rm e d u ^ a b r s hecho mil propsitos de m udar de vida , p e r s u a d o de que este era un aviso de Dios para c o rreg irte! x dnde est ahora el fruto de tau buenas intenciones? ^ ^ p o r ven tu ra m as hum ilde, m as su frid o , m as m o r t ^ , ^ 0 ? y si u n a y otra vez te has hecho sordo ta n ta s eh's, sabes si Dios volver llam arte para que puedas ^vertirte? ' 1(5 a ITiv

DIA DIEZ Y SIETE.

SAN ANTONIO,
abad.

\ ia ,
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El gran san A ntonio, quien venera la Iglesia como patriarca de todos los c e n o b ita s, esto e s, de los reli giosos que viven en com unidad debajo de u n a m ism a regla y en un mismo convento, naci al m undo el ao de 251. E ra n a tu ra l de Cmo , lugar pequeo cerca de Heracla en el superior Egipto. Sus padres fueron

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cristianos-, m uy ricos y m uy distinguidos por su no bleza , pero m ucho m as por su piedad. Dedicronse la buena educacin de su h ijo , como una de sus p rim eras obligaciones-, tom ndola con tanto empeo, que no le perm itian tra ta r con persona a lg u n a , sino con los de su familia, parecindoles im portaba menos que no saliese tan instruido en las buenas letras qua el que aprendiese ser m enos inocente en las cos tum bres. Los grandes principios de la Religin que le inspi ra ro n , y las bellas lecciones que le dieron, lograron todo el efecto que se podia desear. Su m odestia y su respeto en las iglesias, su frecuencia en la o racion, la grande atencin con que leia el Evangelio, su doci lid a d , la dulzu ra y la suavidad de su genio, su devocion en aquella prim era e d a d , fu e ro g f^ re sa g io s de la em inente santidad que h a ] l l e g a r des pues. Habiendo m uerto sus pafres c u a n d o A n to n io con tab a solo v e m t e j m ^ |l / edad ? se b a il h e r e d e r o de u n a rica her en c o n el cu idado d e u n a h e rm a n a de p o c o s un [a ja i g le s ia , c o m o lo tenia d e f l j B ^ b r e , iba c o n sid eran d o p o r e l cam ino c o i m ^ ^ M ^ s t o l e s lo habian d e ja d o to d o p o r am or j ^ ^ p i s t o , y aquel desasim iento c o n q u e lo s priH rn e le s vendian sus bienes y d is trib u a n e l precio e p los pobres. Ocupado en e sto s p e n s a m ie n to s , ,tr en la iglesia tiempo q u e se le ia a q u e l lugar ael Evangelio en que Jesucristo d ic e u n r ic o : Si quieres ser perfecto, ve y vende todo lo que tie n es, y hallars u n tesoro en el cielo. M ovido A n to n io d e esta le c tu r a , no dud que era in sp ira c i n d e D ios la que le hablaba. Apenas sali de la ig lesia , c u a n d o , p o n ien d o en depsito seguro el dote de s u h e r m a n a , a a d ie n d o lo que le pareci conveniente d e s u m ism o p a trim o n io , se reserv p ara s u n a p o re io n m u y m o d e r a d a $ y

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vendiendo el resto de sus bienes, en la misma hora el precio entre los pobres. Pocos dias despues volvi la ig le sia , y habiendo oido can tar aquel otro lugar del Evangelio, en que el Seor previene sus discpulos que no tengan cui dado de lo que han de com er el dia sig u ien te, le pareci que la reserva que habia hecho e ra falta de confianza en D ios; y arrepintindose de ello, al punto reparti tambie'h e n tre los pobres los poeos bienes que se habia re se rv a d o ; puso su herm ana en com paa de unas doncellas virtuosas, que la criaron con m ucha piedad y dejando su c a s a , se retir un sitio , no m uy distante del lu g ar, porque todava no se habia introducido la costum bre de que los solitarios viviesen m uy separados de las poblaciones, solos en los de siertos. Escogi p o r guia y por m aestro en la nueva ca rrera que com enzaba, un santo viejo que desde su juven tu d se habia retirad o la soledad. A dm iraron al m aestro los progresos del discpulo. No sabia estar ocioso : empleaba en el oficio m anual, en el trabajo de m an o s, el tiempo que no ocupaba en la oracion. Su hum ildad, su m odestia, su dulzu ra, su devocion, su igualdad de nim o le hicieron tan am able todos los solitarios, que com unm ente le llam aban el amado de Dios. Envidioso el dem onio de los progresos que h a c ia , movi todas sus m quinas p ara disgustarle de la vida que habia em prendido. Psole delante de los ojos los grandes bienes que habia abandonado , la flor de su ju v e n tu d , la debilidad de su tem p eram en to , los peli gros de su h erm an a, la nobleza de su san g re, los horro res del d e sie rto , las m olestias y riesgos de una larga soledad. Yiendo frustrados todos sus a rtific io s, le atac por otro cam ino : puso en ejercicio todas las arm as de la sen su alid ad , insultos de la im aginacin,
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torpezas del pensam iento, rebeldas de la carne-, pero Antonio resisti con valor todos estos ataq u es; y para co brar nuevas fuerzas con que h acer fre n te enem igo ta n peligroso y tan porfiado, redobl los rigores de su penitencia y consigui u na com pleta victoria. Desde entonces no comia mas que u na vez al d i a , despues de puesto el sol-, y no pocas veces pasaba tres dias enteros sin p ro b ar bocado. Su alim ento era un poco de pan y sal. su bebida un poco de agua, su cam a u n a estera, su sueo casi ninguno, porque pasaba en oracion la m ayor p arte de la noche. Ai paso que erecian sus austeridades se aum entaba tam bin su fervor. Deseando negarse toda com uni cacin h u m a n a , se fu e n c errar en una sepultura distante de la ciudad, cuya puerta solo se franqueaba un amigo su y o , que de tiem po en tiem po le traia algunos p a n e s ; pero all mismo le supo hallar el de monio. Queriendo Dios probar la virtud y la paciencia de su fiel sie rv o , y confundir un mismo tiem po al espritu de las tinieblas con la magnanimidad de aquel m an ceb o , h roe de la R eligin, perm iti que el de m onio le atorm entase tan cruelm ente y de tan tas m a n e ra s , que despues de haberle m altratado un dia con desapiadados g o lp es, le dej tendido en el suelo casi sin seal de vida. El amigo del santo le hall en este estado el d ia sig u ie n te , y le condujo la iglesia de u n a aldea vecin a, donde le tuvieron por m uerto. Hcia la m edia noche volvi en s, tan lejos de acobar d a rse , que suplic su amigo le restituyese su sepultura con tan tas instancias que no se pudo re sistir. Esta resolucin ta n generosa confundi de tal m a n era al enemigo com n, que 110 teniendo m as licencia p ara m altratarle con g olpes, emple toda su rabia en atem orizarle con tem erosos a h u llid o s, con gritos

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horribles j con visiones espantosas y con fantasm as extraordinarias. Parecia que todo el aire estab a lleno de animales de e x tra a figura y de bestias feroces que iban despedazarle. Pero A ntonio, colocada en Dios toda su confianza, se burlab a de tanto esfuerzo rid culo. Muy flacos y m uy cobardes debeis de ser (decia burlndose los espritus m alignos) cuando sois tantos c o n tra u n hom brecillo solo, pero u n hom brecillo que toda su fuerza la tiene afianzada en la gracia del Salvador. Si teneis poder p ara ha cerm e m al, aqu estoy; no es m enester tanto ruido. En vano pretendeis conm over y a rru in a r el duro techo de esta s e p u ltu ra , p orque el Seor es mi ayuda , y yo m e b u rla r de todos mis enem igos. Dijo, y haciendo la seal de la cru z, como refiere san Atanasio, puso en vergonzosa fuga todos los dem o nios. Entonces, levantando los ojos al cielo, descubri un herm oso rayo de luz que se desprenda hacia l ; y hacindole sentir el Seor los dulces efectos de su am orosa presencia : Adonde estabais, amado Jess m i, exclam el sa n to , adonde estabais durante el tiempo de esta tempestad P Y oy u a voz que le res ponda : Contigo estaba, hijo mi Antonio, mirando tu pelea, y siendo testigo de tu v a lo r ; y pues has sido tan fiel, yo te prometo m i singular proteccin, y t quedars siempre vencedor de todos tus enemigos. Levantse Antonio para re n d ir gracias Dios-, y sintindose con m as fuerzas que n u n c a , p arti desde la m aana siguiente lo m as in terio r del d e sie rto , adonde le destinaba la divina Providencia p ara ser padrey modelo de tantos santos solitarios.E ra la sazn desolos trein ta y cinco aos. Pas el rio Nilo cerca de Ieracla, y rep aran d o que sobre una m ontaa se des cubran las ru in as de un edificio an tig u o , escogi aquel sitio para su habitacin. All se m antuvo veinte aos haciendo Y id a de ngel pesar de los artificios y
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de los esfuerzos que hizo el espritu de las tinieblas para inquietarle. Quisiera vivir oculto y desconocido en el m u n d o , pero no lo pudo conseguir porque no obstante las diligencias que practic para lo g rarlo , sus amigos antiguos le buscaron, y ai cabo le vinieron encontrar en su m ontaa. Resistise al principio rec ib irlo s; pero finalm ente fu necesario ceder su perseveran cia. Sali Antonio de su g ru ta como de un santuario donde el Seor le habia llenado de su espritu. No le hallaro n inm utado sus am igos, aunque por espacio de trein ta y cinco aos se habia entregado todos los rigores de la m as a u stera penitencia. Tenia el sem blante tan sereno y tan herm oso como en sus prim e ro s a o s, el nim o ta n tra n q u ilo , el trato tan afable, el genio tan ap acib le, y todas sus m odales tan gratas como siem pre. Aunque todo su consuelo y todas sus delicias eran la o ra c io n , la contem placin y el r e tiro , jam s di la m enor seal de repugnancia de verse rodeado de ta n ta g e n te , ni m anifest la m as leve vanidad com placencia de verse tan adm irado, ni se hizo rogar para responder cuantas preguntas le hacan. Abrasado su corazon en el fuego del am or divino, comunic luego sus incendios los corazones de todos los que le escu chaban. Habllos con ta n ta elocuencia, con tan ta energa sobre las verdades de la Religin, sobre la nada de los bienes caducos, sobre los falsos atractivos de los d eleites, sobre los horrores de la m u e r te , sobre la brevedad de la v id a , que m as de doscientas personas se resolvieron abandonarlo todo, y que darse con l en aquella soledad para atender nica m ente al negocio de su eterna salvacin. Pudo m as con Antonio el celo de las alm as que el am or al retiro. Edificronse m uchas celdas cerca de la s u y a , y no pudo el santo n egarse ensear y dirigir aquellos

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nuevos discpulos por el cam ino del cielo, en el cual estaba tan instruido. Extendise la fama de san Antonio por Africa, Italia y F ra n c ia , y casi p o r todo el m u n d o , el gran poder que Dios le habia concedido sobre los d em o n ios, el don de profeca y de m ilagros, y concurrieron l de todas partes innum erables discpulos. H allronse bien presto poblados aquellos vastos d esierto s; edificronse m uchos m o n asterio s, y en m enos de diez aos se contaron en ellos m uchos m illares de solitarios. Creciendo todos los das aquella religiosa repblica, sevi Antonio obligado dedicar to d a la atencin su gobierno. Unas veces los instru a todos en c o m n , otras en particular. D esengaaos, h e rm a n o s , les repeta con fre c u e n cia , que para h acer progresos en la vida espiritual es m enester hacernos cuenta que cada dia com enzam os. Por m ucho que se trabaje por Dios, no hay proporcion en tre el prem io y el trabajo. Si quereis vencer al d em onio, am ad C risto , orad m u c h o , m ortificaos m ucho y sed hum ildes. El esp ritu de las tinieblas tem e las alm as p uras. Nada le confunde tan to como la desconfianza de s , y la con fianza en Dios. Pero no solo habia destinado Dios nuestro santo p ara instruir los solitarios-, tam bin le tenia escogi do para confundir los gentiles y los h e re je s , y para alentar los fieles en el rig o r de las m ayores persecuciones. Llegando noticia de Antonio que eran conducidos Alejandra m uchos confesores de Cristo p ara qui tarles la vida con los m as crueles to rm e n to s, y tem iendo que algunos flaqueasen en la fe vista de los suplicios, parti al punto del desierto p ara asistir los en las prisiones. Pretendieron estorbarlo los tira nos, m andando pena de la vida que se retirasen todos los solitarios pero despreciando Antonio la suya, no ,

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abandon aquellos generosos confesores hasta que co nsum aron el sacrificio, y no dependi de l que no le hubiese tocado la m ism a dichosa suerte. Crecia en nuestro santo el am or al retiro en medio de los tum u ltu o so s ejercicios de la c a rid a d ; y apenas estuvo d ev u elta en el desierto cuando resolvi buscar o tra soledad m as apartada. Llegronlo entender sus discpulos, y siem pre se lo em barazaron con varias piadosas artes. A esto se aadi que las grandes nece sidades de la Iglesia no le perm itieron gozar largo tiem po la quietud de su celda. Obligronle los obispos volver A lejandra, donde fu recibido con ex tra ordinarios h o n o re s, no solo de los catlicos, sino tam b in de los h e re je s , y h asta de los m ism os paga n o s que adm iraban tan to su v irtu d como sus m ilagros. E n el poco tiem po que se detuvo en aquella ciudad convirti m uchos gentiles y confundi los filso fos con la fuerza de sus argum entos. Vuelto Antonio al m onasterio, tuvo una inspiracin para que fuese b a sc a r san Pablo en lo m as interior del desierto. La vista, la conversacin y la m u erte de aquel grande erm itao encendieron mas su zelo y su fervor. Otra vez tuvo necesidad de volver Alejandra p ara h acer que la Religin triunfase en aquella populosa ciudad. Qued desarm ada la herega arrian a vista de aquel ilu stre anciano, quien el puro am or de la v erd ad h abia sacado de su am ado desierto los ciento y cuatro aos de su edad, para co m batir contra los enem igos de la divinidad de Jesucristo, y para tra b a ja r en re stitu ir la paz la Iglesia. Sbese que C onstantino el Grande y sus hijos escri bieron al santo cartas m uy afectuosas, como su pa dre espiritual, m ostrando gran deseo de recibir sus respuestas. R espondi ellas A n to n io ; pero cuando lleg entender que los herejes, abusando de la s in ceridad y de la poca instruccin de los em peradores

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en pantos de Religin, pretendan engaarlos, no es per que le escribiesen. l mismo se anticip , y sabiendo que el em perador Constantino se habia de jado prevenir por los arran o s c o n tra san Atanasio, le escribi con ta n ta viveza y con tan religioso encendi m iento, que m ostr bien as la p u re z a , com o la generosidad de su c e lo , incapaz de andarse en con tem placiones con los herejes ni con los que fuesen sospechosos en la fe. l m ism o le hizo escribir aquella carta tan ardiente G re g o rio , obispo arrian o , que habiendo usurpado tirnicam ente la iglesia de Alejan dra , habia sido causa de que fuese expelido de ella su legtim o p astor. En f in , abrasado este g ran santo en el am or de Je sucristo-, encendido en u n a indecible te rn u ra con la santsim a virgen M ara, de quien era dev o tsim o; adornado del don de profeca y de m ilagros , siendo la veneracin de las cortes, y de casi todas las nacio nes del u n iv e rso ; el azote de los h e re je s , el te rro r de los dem onios, el ornam ento de la jg le s ia , la m ara villa del m u n d o , el asom bro de su sig lo ; los. ciento y cinco aos de su e d a d , habiendo pasado ochenta y cinco en los ejercicios de la m as rigurosa p e n ite n c ia , despues de hab erse despedido tiernam ente de sus am ados discpulos, recibiendo de ellos los ltim os abrazos, extendi sus pis; y dejando ver en su vene rable sem blante u n a ex trao rd in aria a le g ra , vista de los espritus celestiales que estaban presentes para ser testigos de su ltim o aliento, entreg el alma su C riador el dia 17 de enero del ao 336, que se con tab a el noveno del im perio de Constancio. Sus disc pulos ejecutaron religiosam ente las rdenes que les dej en su ltim a v o lu n tad , especie de testam ento. Mand que entregasen san- Atanasio una de sus t n ic a s , y el m anto con que m u ri ; o tra tnica la dej san Serapion, obispo de Thmuis, y orden que

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enterrasen su cuerpo en secreto sin descubrir jam s nadie el lugar de su sepultura. Con efecto estuvo oculto por alguntiem po; pero luego fu celebrada en toda la Iglesia la m em oria de este sa n to , especial m ente en O rien te, donde desde luego se comenz solem nizar su fiesta con la m ayor celebridad. Cerca de doscientos aos despues fu descubierto el santo cuerpo. Hzose con gran pompa su traslacin A lejandra, y despues Constantinopla cuando los Sarracenos se apoderaron de Egipto. U ltim am ente, hcia el fin del dcimo sig lo , habiendo hecho el viaje de la T ierra santa u n caballero de Yiena en el Delfin a d o , m uy devoto de san A ntonio, pas Constanti nopla , y obtuvo del em perador aquellas preciosas re liq u ia s, que trajo consigo Francia. Di principio la clebre iglesia de la Abada en una heredad s u y a , llam ada la M ota, en la dicesis de Viena, que despues tuvo el nom bre de san Antonio. El ao de 1089 hizo grandes estragos en to d a Francia u n a enferm edad llam ada fuego s a c r o ; y experim entndose que era eficacsim o rem eio co n tra ella la invocacin de nues tro s a n to , se com enz llam ar el fuego de san Antn. Desde entonces fu prodigioso el concurso del pueblo ad o rar las santas reliquias * lo que fu ocasion de , que se fundase una nueva religin de cannigos regu lares de san A gustin, con el titulo de san Antonio Abad, que se ha hecho clebre en toda la E uropa por su vida arreglada y p o r su caridad inalterable.
M A R T IR O L O G IO ROM ANO.

En la T eb id a, san Antonio, abad, padre de u n gran n m ero de solitarios, que se hizo m uy ilustre por su santa vida y m ilagros, as com o lo escribe san Atanasio en el excelente libro q u e compuso de sus acciones. Habiendo sido hallado su cuerpo por revelacin di v in a , bajo el imperio de Justiniano, fu traido

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Alejandra v enterrado en la iglesia de san Juan Bau> tista. En L n g res, los tre s santos gem elos E speusipo, Eleusipo y M eleusipo, que recibieron la corona del m artirio con su abuela L eonila, bajo el im perio de Marco-Aurelio. En R o m a , la invencin de los santos m rtires Diod o ro , presbtero M ariano, dico n o , y sus com pae ros. Estando celebrando la fiesta de los m rtires en una cueva, pozo de arena , en tiem po del papa san E stvan, los perseguidores de la fe taparon la boca, hicieron caer sobre ellos gran cantidad de tierra, con la que fueron sep u ltad o s, y de este m odo m erecieron llegar la gloria del m artirio. En B ourges, san Sulpicio, obispo, llam ado el Pia doso. S santa vida y su m uerte preciosa han sido ilustradas por un gran nm ero de gloriosos m ilagros. En Rom a, en el m onasterio de san A n d r s , los santos m onjes A ntonio, Merulo y Ju an , de quienes hace m encin san Gregorio en sus escritos. La oracion de la misa es la que sigue.
Intercessio nos, quaesunms, Domine, heati Antonii Abbatis co m m en d et : ut quod nostris meritis non valem us, ejus patrocinio assequamur : Per Dominum nostruin Jesum C h r istu m ... ,

Su p licrn oste, Seor, q u e n os haga recom en dab les la in tercesion del b ien aven tu rad o A n ton io Abad, para con segu ir por SU proteccin lo q u e n o podem os por n u estros m erecim ien to s : Por n u estro Seor Jesucristo.

L a epistola es del cap, 45 del libro de'la Sabidura.

Dilectas D eo, et hominiF u am ado de D ios y de los bu?, cujus memoria in bene- h om b res, y su m em oria es en dictione est. Similem illam b en d icin . D ile u n a gloria fecit in gloria sanctorum, et sem ejan te la de los san tos, y magniicavit eum in timore le en grandeci para qu e le

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nim icorum , et in vcrbis suis monstra placavit. Glorificavit illum in conspeciu rcg u m , et jussit illi coram populo suo , et osicndit illi gloriam suam. In fide, et lenitate ipsius sanetum fecit illum , et elegit eum ex omni carne. Audivit enim eum et vocem ip siu s, et in duxit illum in nubem. Et dedit illi coram prcecepia , et legein vita; et disciplina;.

tem iesen los en em ig o s, y amans los m onstruos por m e dio de su s palabras. Ensalzle en presencia de los r e y e s ; le di sus rdenes delante de su pueblo y le manifest SU g lo ria. Le santific en su fe y en su m ansed um b re, y le escogi de entre todos los hom bres. P orque oy y escuch la voz de Dios y le introdujo en la nube. Y le di en pblico sus p recep tos, y la ley de vida y de ciencia.

NOTA.

Ya se h a hablado del libro del Eclesistico, cuyo au to r fu Jess hijo de Sirach. Habiendo leido con grande atencin la ley y los profetas, compuso Jess este libro, cuyos pensam ientos y palabras todas son del Espritu S a n to , puesto que la Iglesia le reconoce p o r uno de los libros sagrados y cannicos. Muy com unm ente se llam libro de la Sabidura, y tiene gran sem ejanza con los libros de Salomon. El cap tulo 45;de donde se sac la epstola de la m isa co r respondiente este d ia , contiene un elogio de M oiss, que la Iglesia aplica con razn y con pro piedad los santos abades.
R E F L E X IO N E S .

De qu sirve ser am ado de los hom bres al que no lo fuere de Dios? Y qu podr co n tra nosotros el odio y la m alicia de todos los hom bres, con tal que Dios nos ame? Toda n u estra felicidad, toda n u estra dicha con siste en ser am igos de Dios. Qu ex travagantes y qu injustos suelen ser los hom bres en sus am istad es! Cunto suele costar el darles gusto! No siem pre ganan su corazon los de

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prendas mas so b resalientes, los de m ayor m rito. Lleno est el m undo de preferencias en el am or, ini cuas y nada racionales. Muchas veces h abrs trabajado, sudado, gastado tu hacienda y tu salud en servicio de un grande sin que te lo haya agradecido. Los hom bres solo se am an s m ism os. Caiste en gracia de alguno? Poco nada es m enester p ara p e rd e rla ; y por leve que sea el m otivo de la d e sg ra c ia , siem pre se sigue ella la tib ieza, y despues la frialdad. Qu am istad hay en el m undo sincera y p u ra ? No hay otro nudo p ara estrech arla que el inters la pa sin. Si aquel se m u d a , si esta se tem pla i r r i t a , acabse la am istad. Ningn amigo hay que no est en vsperas de dejar de serlo. La m as fuerte am istad en tre los hom bres puede p o c o , y pende de casi nada. No es as en la am istad de Dios. Es sincera, desinte re sad a , benfica. A m arm e Dios en viendo que yo le am o. Solo con qu erer darle g u sto , se le d o y , y no puedo desagradarle sino con el pecado. Toda mi feli cidad y toda mi gloria es su a m is ta d ; y toda m i sum a desgracia ser perderla. Hablando con p ro p ie d a d , no hay o tra gloria verda dera que la de los santos. La gloria del m undo es hum o, y no es m as. Aquellos hom bres que en el m undo adquirieron grande g lo ria , que por ella se llam aron hom bres grandes; si no fueron santos, si no se salva ron, qu es lo que ahora les re sta de esta gloria? Des engam onos , que nad a es m as digno de n uestro respeto , de n u estra estim acin que la santidad. Ella ennoblece las personas m as viles. Un pobre p astor, si es s a n to , m erece y recibe las adoraciones de ios m ayores m onarcas, m ientras los prncipes m as pode rosos de la tierra estn sepultados en un eterno olvido despues de su m u erte. Y si no fueron s a n to s , qu elogios merecen? de quin p odrn esperar veneracin y culto ?

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AO C R IS T IA N O ,

Todos am am os tanto la gloria : pues cundo la buscarem os en su v erd ad era fuente? C iertam ente no hay que pensar e n c o n trarla sino en la conform idad de n u estras co stum bres con los preceptos de la ]ey. No hay otro m odelo que la vida de los s a n to s ; no hay o tra reg la que el Evangelio. Qu e r r o r ! qu lo c u r a ! p reten d er que las nixim as del m undo tengan parte en la regla de las co stum bres. E l evangelio es del cap. 42 de san Lucas.
In Jilo tempore dixit Jess discipulis suis : Sinl lurabi vestri praecincli, et lucerna; ardentes in manibus veslris, ct vos similes hominibus expectantibus dominum suutn quando revertalur nuptiis : u t , cum venerit c( pulsaverit, confestim aperiant ei. Beali sorvi illi, quos cun venerit dorain u s, invenerit vigilantes : amen dico vob is, quod pra;cinget s e , ct faciet illos dis cumbere , et Iransiens m inistrabit illis. Et si venerit in secunda vigilia , el si in tertia vigilia venerit, beali sunt servi illi. llo c auletn scitole, quoniam si sciret pater familias, qua hora fur ven iret, vigilaret ulique , et non sineret perfodi domum suam. Et vos estote parati, quia qua hora non p u ta lis, Filius hominis veniet.

En aquel tiem po dijo Jess su s discpulos. Tened ceidos v u estro s lo m o s, y antorchas encen didas en vuestras m anos; y sed sem ejantes los hom bres q u e esperan su seor, cuan do vuelva de las b od as, para q u e en viniendo y llamando, le abran al punto. Bienaventura dos aquellos siervos qu e cuan do venga el seor los hallare vetando. En verdad os d ig o , q u e se ceir y los har sentar la m esa , y p asand o, los ser vir. Y si viniere en la segunda vela , y aun qu e venga en la te rc er a , y los hallre as, son bienaventurados aqu ellos sier v o s. Pero sabed esto, qu e si el padre d e fam ilia supiera qu hora vendra el ladrn, velara c ierta m en te, y no perm itira m inar su casa. Estad tambin vosotros prevenidos , porque e n la hora q u e no penseis, v e n d r e i Hijo d e l hom b re.

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307

M E D IT A C IO N .
DE LA INCERTIDUMBRE DE LA HORA DE I.A MUERTE.

P U N T O PR IM E R O .

Considera que todos estam os ciertos que hem os de m o r ir ; pero todos ignoram os cual ser la hora de nuestra m uerte. Lo nico que sabem os ciertam ente e s, que podem os m orir en cualquier h o ra ; que este dia puede ser el ltim o de mi vida, y que la ho ra pre sente puede ser la h o ra de m i m uerte. Persuadidos de esta verdad infalible, en qu fundam os n u estra segu ridad? Creer, y no te m e r: tem er, y no velar, qu puede ser sino im piedad locura? Qu! todas horas puede llegar el Juez suprem o para decidir de nuestra su erte e te rn a ; y no estn las cuentas p re v e n id a s! Seguram ente no es tiem po de disponerlas cuando lle gue la hora de darlas. D espertar cuando el am o llam a la puerta, ya es fuera de tiem po; era m enester estar en v e la , era m enester estar ya prevenido para partir; era m enester tener encendidas las lm paras cuando llegase el Esposo. No es entonces tiem po de ir b u sc a r el a ce ite , ni tam poco b asta tener provision de leo si est apagada la lm para. M enester es estar siem pre en estado de gracia, velar sin cesar; porque no ser a s , correm os evidente peligro de ser sorprendidos. Cuntos aos ha que yo m e hallo en esta dichosa disposicin ? Podr Dios venir cuando fuere servido ; en la segunda, en la te rcera vigilia, como en la pri mera? Ilallarm e prevenido p ara com parecer en su presencia con fundada confianza? Ah, dtide estaria yo ahora si el Seor h ubiera ya v e n id o ! Mi D ios, en qu e rro r, en qu peligro he vivido h asta a q u ! Nunca me hall el m undo dorm ido p ara sus nego cio s; pero cundo me hall Dios despierto para el mi ?

300

AO C R IS T IA N O ,

Todos am am os tanto la gloria : pues cundo la buscarem os en su v erd ad era fuente? C iertam ente no hay que pensar e n c o n trarla sino en la conform idad de n u estras co stum bres con los preceptos de la ley. No hay otro m odelo que la vida de los s a n to s ; no hay o tra reg la que el Evangelio. Qu e r r o r ! qu lo c u r a ! p reten d er que las nixim as del m undo tengan parte en la regla de las co stum bres. E l evangelio es del cap. 42 de san Lucas.
In Jilo tcmpore dixit Jess discipulis suis : Sinl lurabi vestri praecincli, et lucerna; ardcntcs in manibus veslris, ct vos similes hominibus expectantibus dominum suutn quando revertatur nuptiis : u t , cum venerit e( pulsaverit, confestim apcriant ei. Beali servi illi, quos cun venerit dorain u s, invenerit vigilantes : amen dico vob is, quod pra;cinget s e , ct faciet illos dis cumbere , et transiens m inistrabit illis. Et si venerit in secunda vigilia , el si in tertia vigilia venerit, beali sunt servi illi. llo c auletn scU ole, quoniam si sciret paler familias, qua hora fur ven iret, vigilaret ulique , et non sineret perfodi domum suam. Et vos estote parati, quia qua hora non p u ta lis, Filius hominis veniet.

En aquel tiem po dijo Jess su s discpulos. Tened ceidos v u estro s lo m o s, y antorchas encen didas en vuestras m anos; y sed sem ejantes lo s hom bres q u e esperan su seor, cuan do vuelva de las b od as, para q u e en viniendo y llamando, le abran al punto. Bienaventura dos aquellos siervos qu e cuan do venga el seor los hallare velan d o. En verdad os d ig o , q u e se ceir y los liar sentar la m esa , y p asand o, los ser vir. Y si viniere en la segunda vela , y aun qu e venga en la te rc er a , y los liallre as, son bienaventurados aqu ellos sier v o s. Pero sabed esto, qu e si el padre d e fam ilia supiera qu hora vendra el ladrn, velaria c ierta m en te, y no perm itira m inar su casa. Estad tambin vosotros prevenidos , porque e n la hora q u e no penseis, v e n d r e i Hijo d e l hom b re.

E N E R O . DIA X V II.

307

M E D IT A C IO N .
DE LA INCERTIDUMBRE DE LA HORA DE I.A MUERTE.

P U N T O PR IM E R O .

Considera que todos estam os ciertos que hem os de m o r ir ; pero todos ignoram os cual ser la hora de nuestra m uerte. Lo nico que sabem os ciertam ente e s, que podem os m orir en cualquier h o ra ; que este dia puede ser el ltim o de mi vida, y que la ho ra pre sente puede ser la h o ra de m i m uerte. Persuadidos de esta verdad infalible, en qu fundam os n u estra segu ridad? Creer, y no te m e r: tem er, y no velar, qu puede ser sino im piedad locura? Qu! todas horas puede llegar el Juez suprem o para decidir de nuestra su erte e te rn a ; y no estn las cuentas p re v e n id a s! Seguram ente no es tiem po de disponerlas cuando lle gue la hora de darlas. D espertar cuando el am o llam a la puerta, ya es fuera de tiem po; era m enester estar en v e la , era m enester estar ya prevenido para partir; era m enester tener encendidas las lm paras cuando llegase el Esposo. No es entonces tiem po de ir b u sc a r el a ce ite , ni tam poco b asta tener provision de leo si est apagada la lm para. M enester es estar siem pre en estado de gracia, velar sin cesar; porque no ser a s , correm os evidente peligro de ser sorprendidos. Cuntos aos ha que yo m e hallo en esta dichosa disposicin ? Podr Dios venir cuando fuere servido ; en la segunda, en la te rcera vigilia, como en la pri mera? Ilallarm e prevenido p ara com parecer en su presencia con fundada confianza? Ah, dtide estaria yo ahora si el Seor h ubiera ya v e n id o ! Mi D ios, en qu e rro r, en qu peligro he vivido h asta a q u ! Nunca me hall el m undo dorm ido p ara sus nego cio s; pero cundo me hall Dios despierto para el mi ?

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aS o

c r is t ia n o .

O gran Dios, y en qu se pasa to d a la v id a ! G im o, me estrem ezco solo de a co rd arm e de mi m odorra, de m i fatal letargo. Mas pues v o s , Seor, m e despertis de l, por vuestra divina g ra c ia ,h a ce d que en adelante tenga siem pre tan presente v u e stra venida, que jam s m e coja desprevenido.
P U N T O SE G U N D O .

Considera qu gran dicha es la de aquellos fieles siervos , que cuando viene el Seor los encuentra velando. Qu alegra tam bin p a ra el Salvador del m undo el coger en ellos el fru to de sus trabajos y de su sa n g re , el poder d erram ar so b re sus alm as el tor re n te de sus bendiciones , adm itindolos al fe s tn , y hacindolos participantes de su g lo ria ! P ero , y qu gozo p ara los m ism os siervos fieles el no haberse dejado a rra s tra r de los falsos atractivos con que el m undo em briaga su s secu ace s! qu pla cer el no haberse dorm ido com o tan to s otros que se dejaron vencer de la m o d o r ra ! El Seor siem pre viene antes de lo que se piensa.' I Qu alegra la d ehaber estado e n v e la continuam ente; la de no h ab er perdido de vista ni un punto el impor ta n te negocio de la salv acin; la de h aber tenido pre sente dia y noche el pensam iento de la m u e rte; la do h ab er perseverado en una vida inocente y rica de buenas obras! Pon los ojos en san Antonio en el ltim o momento de su vida. Ochenta y cinco aos hacia que aquel siervo fiel estaba velando en el desierto para esperar la venida del Seor. A los veinte aos de su edad habia dejado el m undo, y habia conservado su inocencia con el continuo ejercicio de u n a penitencia rigurosa. O h ! y con qu gozo vi que se acercaba ya el m o m ento decisivo de su eterna felicid ad ! l mismo con-

E N E R O . DIA X V II.

309

solaba lo s que lloraban porque le perdan. Muere con tanto consuelo, que la alegra que inundaba su alm a, no cabiendo en ella, rebosa hacia afuera y se com unica al sem blante de su cuerpo m oribundo. Qu diferen cia, buen Dios, qu diferencia e n tre Antonio al espi r a r , y todos esos aparentes dichosos del m undo cuando m ueren! O! cuntos d u e rm e n ,p o r decirlo a s , toda la v id a ! Pero qu cosa tan terrib le es no despertar h asta la h o ra de la m u e rte ! Dulcsimo Jess m i , preservadm e de esta desgra cia. No, Seor; no habis dilatado tan to tiempo vuestra venida sino p ara d arm e lugar que m e d isp o n g a, que m e prevenga p ara recibiros. Bendita sea etern a m ente vuestra piedad, Padre de las m isericordias. No, no abusar ya m as de esta singularsim a g ra c ia ; des de hoy en adelante quiero vivir como siervo que en todas las horas os aguarda.
JA C U L A T O R IA S .

Slulle, hete nocte animam tuam repelunt te : q u a auiem p a ra sti, cujus erunt ? Luc. 12. Gran locura el no pensar en la m u e rte ! Esta noche , este dia puede ser el ltim o de m i vida, y todo lo que con tanto afan he am ontonado de quin ser despues? Vigilate, quia nescitis diem , eque horam. Matth. 25. Velad todos los dias, velad todas las h o ras, porque no sabis ni la ho ra ni el dia en que habis de m orir , y podis m o rir en este m ismo dia y en esta m ism a hora.
P R O P O SIT O S.

1. Adems de la im portante p rctica de u n dia de re tiro cada m es, que es tilsimapaTa prevenir las funes tas consecuencias de u n a m u erte rep en tin a, una vez cada sem ana h ars una m editacin sobre la m uerte.

310

AO CRISTIANO.

No em prendas cosa alguna de co n sid eraci n , no hagas viaje ni te .entregues alguna diversin, por honesta, por decente que s e a , sin decirte t mismo lo que el profeta Isaas dijo aquel otro rey de Jud (i}: Dispone domui tuce, quia morieris tu. Mi fin se acerca; tengo prevenidas to d as las cosas? A toda priesa voy corriendo hci*la sep ultura; desde ayer ac estoy m as cerca de ella veinte y cuatro horas. El Seor no est lejos. Y aun puede ser que en esta misma hora m e est diciendo, como quel rey : Pon en orden los negocios de tu conciencia, porque presto mo rirs. 2. Siempre que recibas los sacram entos, no dejes de hacerlo como si fuera la ltim a Y e z que los habias de recibir. Una confesion como si fuera la ltim a , y una com union como si fuese el v itico , no pueden dejar de ser m uy eficaces. En tom ando todas estas precau ciones , no hay riesgo de que el Seor nos coja des prevenidos. Este es uno de los ejercicios piadosos mas im portantes. Ten presente que es artculo de fe que nos hemos de m orir en la hora que m enos lo pense m os (2) : Qua hora nonpulatis. No lim ites nicam ente al uso de los sacram entos un ejercicio tan til. Nada em prendas d u ran te la v id a , que no lo m ires como lo m iraras en la hora de la m u e r te : eleccin de estado, nogocios de im portancia, com ercios, cargos, pleitos; el que no se quisiere engaar, todo lo ha de m irar como si estuviera para m orir. En vida se miran, las cosas m ala lu z ; p ara verlas como son, es m enester considerarlas la luz de la candela.
(1) Isai. 38. (2) Le. 12.

CA TE PIRA B E S . FEJDR
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R yi a .

ENERO. DIA X V III.

341

v V . v v A W . v A w v v \ v v v v w v v ^ v w \ '\ ' \ v v \ \ w v m v A V \ \ \ v v v \ \ v m , n w \ w \ % \ v V \

DIA DIEZ Y OCHO.

LA CTEDRA DE SAN PEDRO EN ROMA.'

Habiendo querido Dios que aquella m ism a Roma que por espacio de tan tos siglos habia sido la m aestra del error, el centro de la supersticin y el asiento del paganism o, fuese despues la m aestra de la v erdad, la silla de la fe , la cabeza d la Religin y la m ad re co m n de todas las iglesias-, era conveniente que todos los fieles celebrasen la poca de esta felicidad, y que cada ano se solem nizase el nacim iento de aquella pri m era iglesia del m u n d o , por m ejor decir, el dia en que se estableci la fe de la iglesia universal en Roma, como en el centro de su unidad. Este es propiam ente el espritu de la presente festividad tan antigua en toda la Iglesia. E s, p u e s , la fiesta de la Ctedra de san Pedro en Roma el aniversario la m em oria de aquel afortunado dia en que san P ed ro , despues de h ab er fundado la iglesia de A ntioqua, vino establecer su silla en la capital del universo, convirtindola en cabeza de todo el orbe cristiano. Sucedi esto cerca del ano 48 de Jesucristo , hcia el fui del segundo em perador Clau dio, y cuando com enzaba el im perio de Nern. Veinte y cinco aos regent san Pedro esta ctedra rom ana, y coron en la m ism a ciudad sus apostlicos trabajos con un glorioso m artirio. Pero no solo celebraba en este dia la Iglesia la m e m oria del establecim iento de la silla apostlica en la ciudad de R om a, sino que al parecer com prende tam bin en la m ism a festividad aquella gloriosa co n -

312

AO CRISTIANO,

fesion que hizo san Pedro de la divinidad de Jesucristo; y el nom bram iento que despues de esta solem ne con fesin hizo Cristo de san Pedro p ara vicario suyo en la tie r r a , cabeza visible y piedra fundam ental de su Iglesia, perpetundolo en l y en todos sus sucesores. P or eso sin duda cuando se celebraban en un mismo dia las dos ctedras de Antioqua y de Roma, como se observ por algn tiem p o , se contentaba la Iglesia con q u erer solem nizar el obispado de san Pedro en g e n e ra l; y en este sentido el au to r de la carta que se atrib u y e san A g u stin , dice que se celebra en este dia la C tedra de san Pedro, porque en l fu cuando el apstol ascendi al trono del pontificado. Llam aron, d ice, n u estro s padres la solem nidad de este dia la Ctedra de san P e d ro , porque se asegura que en este m ism o dia el Prncipe de los apstoles tom posesion de la silla ep isco p al: Ideo quod prim us Apostolorum Petrus hodie Episcopalits cahedram suscepisse referdur. Sin duda que por este mism o m otivo , ejemplo de la fiesta anual de la dedicacin de las iglesias, se obli gaba los sum os pontfices, y aun tam bin los pre lados in fe rio re s, que celebrasen cada ao el dia de su consagracin. San Len, papa, en el serm n que hizo en honor del Prncipe de los ap sto les, dice ser m uy conveniente que aquella m ism a c iu d a d , que era cabeza de todo el m u n d o , fuese tam bin el centro de la.Religion; para que, colocada en ella la luz de la verdad, criada para alum brar y para salvar al m undo to d o , se difundiese m as eficazm ente todas partes del universo. Y a a d e , que el Prncipe de-lo s apstoles, despues de haber conducido la luz de la fe en toda Judea; despues de haber fundado la iglesia en Antioqua, y predicado en Galacia, Capadocia, Asia y Bithinia, vino colocar su silla en Roma, y levant sobre el capitolio el trofeo de la cruz de Jesucristo.

ENERO. DIA X V III.

313

El segundo concilio T uronense, que se celebr el ao de 567, habla de esta fiesta com o tan antigua, que ya se habian introducido en ella algunos abusos, los cuales era m enester pon er rem edio. Qu profanidad! q u escndalo! esclam an los padres del concilio. Es posible que e n tre los mismos fieles se hallen personas ta n ciegas, que en el dia en que se celebra la Ctedra de san Pedro, dejndose lle var de u n a ridicula su p erstici n , ofrezcan viandas los m u e rto s, y apenas vuelven sus casas despues de haber asistido al santo sacrificio de la m isa , se e n tre gan los e rro res y las supersticiones de los gentiles! Y lo que todava causa m as h o rro r, despues de haberse alim entado con el precioso cuerpo de nuestro Seor Jesu cristo , m anchan sus alm as con los m anjares que estn dedicados al demonio! Pero oigam os las mismas palabras con que se explica el concilio, porque son m uv notables : S unt etiam qui in feslivilate cathedrce domini Peri apostoli cibos morluis offeru n t; et post missas redeuntes ad domos p ro p ria s, ad gentilium revertuntur errores; et post corpm Domini sacratas deemoni escs accipiunt. Ya por aquel tiem po se celebraba esta fie sta ; asis tase la m isa, com ulgbase en ella. Pero qu impie dad dejarse despues a rra s tra r de las cerem onias su persticiosas y p a g a n a s! Buen D ios, y qu cam po tan fecundo de provechosas reflexiones p ara los herejes que se b u rlan de la m is a , y que niegan la real p re sencia del cuerpo de Jesucristo en la E ucarista! Pero qu copioso m anantial de no m enos im portantes re flexiones para m uchos m alos catlicos, que despues de haber celebrado asistido los m as sacrosantos m isterios pasan inm ediatam ente las obras mas pro fanas 5 desde el tem plo al te a tr o , desde la com union los b an q u etes, desde el serm n las conversaciones m undanas, al ju e g o , al baile y otros entretenim ien tos indignos de cristian o s! 18

314

AO CRISTIANO.

Muchas iglesias particulares celebraban esta fiesta endias diferentes-, algunas confundan las dos ctedras de Antioqua y de Roma. P ara rem ediar uno y otro inconveniente, el papa Paulo IV fij la fiesta de la ctedra rom ana al dia 18 de enero por una bula que expidi en 13 del m ism o m es el ao de 1558. En ella dice que no pretende introducir alguna fiesta n u e v a , pues no hace m as que restablecer confirm ar una so lem nidad que ya se celebraba en la Iglesia desde los prim eros siglos; sealando para ella el dia 18 de e n e ro , com o lo practicaban los padres m as antiguos de la misma Iglesia. Consrvase todava en Roma la misma ctedra don de se sentaba san P e d ro , grosera por el a rte y pobrsima por la materia-, pero preciossim a para la venera cin de los fieles, que deben m irar con la m ayor esti m acin y respeto todo lo que sirvi al Prncipe de los apstoles.
M A R T IR O L O G IO ROMANO.

La Ctedra de san Pedro en R om a, en m em oria del establecim iento de su silla en esta ciudad. En R om a, tam bin santa P risca, v irg en , la que, despues de h aber sufrido m ucho bajo el em perador C laudio, recibi la corona del m artirio. En la provincia del P o n to , Moseo y A m onio, solda d os, que, habiendo sido prim eram ente condenados las m inas, fueron enseguida quemados. En el m ism o sitio, san A tengenes, antiguo telo go : antes de ser arrojado al fuego, donde debia cum plir su sacrificio, enton alegrem ente un himno quo dej por escrito sus discpulos. En Tours, san Volusiano, obispo, que, habiendo sido preso p o r los Godos, rindi su alma Dios en el des tierro. En la misma c iu d a d , san L e o b ard o , re c lu s o ,

ENERO. D U XV1I. 3 io que se hizo adm irable por su abstinencia y su hu mildad. En Bretafia (), san D ecolo, a b a d , discpulo de san Columbario. En Cmo, san ta L ib ra d a , virgen.

La oracjon de la misa es la que se sigue.

D eus, qui beato P ctro A p o stolo tuo, collatis clavibus regni ccelestis,ligandi atque solvendi Ponlificium Ira d id isti: conce d e, u t intercessionis ejus auxilio pcccaloi'utn nostrorum n ex ibus liberem ur : Q ui vivs et reg n as,,.

O D io s, que con las llaves del cielo concediste tu aps tol el bienaventurado san Pe dro la autoridad pontifical de atar y desatar: concdenos que por su intercesin nos veamos libres de las ataduras de nues tros pecados : Que vives y reinas...

La epstola es la prim era el mismo apstol san Pedro.

P e tra s Apostolus Jesu Chris Pedro, apstol de Jesucristo, li , electis advens dispersionis los que viven dispersos en P o n li, G alati , C appadocias, el P onto, en Galacia, en CaAsia; et B ilh y n ite, secundum padocia, en Asia y en Bitinia, praescenlam Dei P alris in escogidos segn la presciencia sanclflcalionem S p rilu s, in de Dios el Padre, para la san obedientiam , et aspersonem tificacin del espritu , para sanguins Jesu Chrisli : gralia obedecer y ser baados con la vobis, et pax m ultiplicelur. sangre de Jesucristo : la gracia Benedictus D eu s, el P ater y la paz os sea multiplicada. Domini nostri Jesu C h risli, Bendito sea D ios, y el Padre qui secundum m iscricordiam de nuestro Seor Jesucristo , puam magnam regenera vi t nos que segn su grande miseri in spern v iv am , p er resu rre c- cordia nos reengendr por la lionem Jesu Chrisli exm ortuis, resurreccin de Jesucristo de in ha;reditalem in co rru p lib i- entre los m u ertos, para una le m , ct in co n tam inalam , et esperanza v iv a , para una h e(1) D ebera leerse, en B orgoa; porque san Decolo no vivi n u n ca en B retaa ni en In g la te rra ; fu abad del m onasterio de Lura en el F ranco Condado, dicesis do Besanzon, donde m u ri .

318

AO C niSTIA N O .

El evangelio es dsl cap. 16 de san Mateo;

In illo tempovc : Ycnif. Jess in parles Cfesarese Philippi : el inlerrogabal discpulos suos, dicens : Quem dicunl hom ines esse Filium hominis ? At illi dixerunt : AliL Joanncm B a p tislam , alii aatein Eliam , alii vero Je rem iam , au l unin ex prophelis. Dicit illis Jess : Vos aulem quera me esse d cilis ? Respondens Simn P e Iru s , dixit : T u es C h ristu s, filius Dei vivi. Respondens autem Jess , dixit ei. Beatus e s , Sim n B ar-Jo n a : quia caro et sanguis non revelavit tibi , sed P aler m eas , qui in coelis est. E t ego dico l ib i , quia tu es P c tru s , ct su per hanc petrani cdificabo Eeelesiam m eam , el portee inferi non prjevalebunl adversus eam . Et libi dabo claves rgni coelorum. E t quodcum queligavcris super te r ra m , cril ligatum ct in coelis : el qodcum que solveris super e rra m , cril solutum el in ceelis.

En aquel tiempo vino Jess tierra de Cesarea de Filipo, y preguntaba sus discpulos, diciendo : Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre? Y ellos dijeron : Unos que es Juan el Bautista, otros que Elias, otros que Jeremas, alguno de los profetas. Dijoles Jess : Y vosotros quin decs que soy? Respondiendo Simn P ed ro, dijo : T eres el C risto, el hijo de Dios vivo. Y respondiendo J es s, le dijo : Bienaventurado eres,'S im n , hijo d e J o a , porque ni la carne ni la sangre te lo ha re velado, sino mi Padre que est en lo s cielos. Yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y las puer tas d el infierno no prevalecern contra ella. Y ie dar las llaves de! reino de los cielos; y todo lo q u e atares sobre la tierra, ser atado tambin en los cie los y lodo lo que desatares sobre la tierra , ser desatado tam bin en los cielos.

MEDITACION.
DE LA CONFESION DE LA F E .

P N T O P R IM E R O .

Considera que no basta creet^ es m enester que cada uno haga publica y solem ne profesion de lo que cree.

ENERO. DIA XV1I.

349

Cristo no gust de discpulos tm idos y m udos. Esta cobarda cost m uy caro san Pedro. Desventurado de aquel que se avergenza del Evangelio ! Crese con el corazon p ara llegar la ju stic ia ; y se confiesa con la boca p ara m erecer la salvacin. Siem pre que no se vive arreglado lo que se c r e e , hay tem or, hay cobarda en d eclarar la religin que se profesa. No todos se hallan en ocasiones precisas de confesar la fe con la b o ca; pero ninguno puede dis pensarse de confesarla con las costum bres. Si las obras desm ienten la f e , no resta m as que u n a fantasm a de catlico. Si no hay m as que una fe p uram ente especu lativ a, esa tam bin la tienen los demonios. Bien puede uno confesar Jesu cristo , y no seguir , sus m xim as; pero p odr ser verdadero fiel no siguiendo las m xim as de Jesucristo? Si yo estoy per suadido que Jesucristo es el Hijo de Dios v iv o , que Jesucristo es m i D io s, podr avergonzarm e de ser reconocido por discpulo suyo ? Y cuando se defiere tanto los respetos hum anos en perjuicio del E vangelio, se conoce v erdaderam ente Jesucristo ? Hay obligacin de confesar la fe en presencia de los tira n o s , pesar de las am enazas y de los suplicios. Aquellos que se avergenzan de que los tengan por devotos, ten d ran valor para hacer esta confesin? Cosa e x tra a , no se q u erra m o rir con una fe titu b ean te, y se vive por lo com n con una fe m u e rta ! Cuando se exam inan da cerca n u estras c o stu m b re s, se podr form ar por ellas u n a grande idea de nues tra fe ?
lUNTO SEG UN DO .

Considera que hay una fe de p u ra razn n a tu r a l, que no se levanta sobre los se n tid o s, y consiguien tem ente , que no es capaz de constituir u n fiel ver dadero. Lleno est el m undo de esta especie de fe*,

320

ANO CRISTIANO.

pero sus luces son m uy n atu rales y m uy dbiles para que puedan elevarse hasta la divinidad. Quin dicepor ah elmundo que es el Hijo del hombre? preg u n tab a Cristo sus discpulos. La respuesta que le dieron descubre el c a r c ter de la fe de los m unda nos. Unos, discurriendo p or su m odo de vida y por su d o c trin a , crean que era Juan B autista resucitado o tro s, reflexionando nicam ente sobre sus m ilag ro s, se p ersuadan que era Elias alguno de sus profetas. Cuando no hay m as fe que la de u n a buena razn na tu ra l , no se adelanta m ucho co n ella. La fe es una luz so b re n a tu ra l, y solam ente los que estn ilum inados de ella e x clam an con san Pedro : T eres C risto, hijo de Dios vivo. Exam inem os de qu n atu raleza es la n u estra. Es la fe en cierta m anera la m edida del am or. Si am am os p o c o , vanam ente nos lisonjearem os de que creem os m u ch o . Una fe viva no est largo tiem po sin recom pensa. Bienaventurado eres, S im n, hijo de Jo a , porque no te lo revel la carne y la sangre. E l P adre celestial es el que com unica esta luz so b ren atu ral con abundancia-, pero h a r m ucha im presin en u n a alm a arrastrada de los apetitos de la c a rn e , en u n corazon esclavo de las pasiones y en u n espritu-m andado por los senti dos ? La confesion que hizo san Pedro le m ereci la augusta cualidad de vicario d e Jesucristo. Nuestra poca fe nos hace siervos in tiles. Tengam os una fs viva y g e n e ro sa , y harem os m ilagros con ella. C onfieso, Salvador m i J e s u c ris to , que vos sois mi Salvador y m i Dios. De aqu ad e lan te ser mi conducta la fiadora de mi fe. Poco os he a m a d o ; m al os he ser vido, p orque h asta aqu solo h e tenido una fe lngui da. Dadme u n a fe llena y g e n e ro s a , y aum entad cada dia esta mi fe.

ENERO. DIA X V I I I .

JA C U L A T O R IA S .

Tu es C hristus, films Dei vivi. Matth. 16. T eres C risto , hijo de Dios vivo. Domine, ad quem ibimus ? verba vitos (eterna; kabes. Joann. 6 . A q u i n , Seor, acudirem os si vos solo sois el que teneis palabras de vida etern a ?
P R O PO SITO S.

1. El Credo es la confesion de la fe. La costum bre de rezarle sin atencin y sin devociones causa de que se diga sin fruto y sin m rito. A lo m as pare.ce una oracion que se r e z a , y no una profesion de fe que se hace. Resulvete desde hoy no rezar jam s este compendio de los artculos de la fe, que no sea acom pandole con una confesion interior de lo que crees. Con el mismo espritu debes ponerte en pi al evan gelio de la misa. o tengas esto por u n a cerem onia in diferente. Es una profesion de fe m uda, pero pblicp, con la cual se declara que e reconocen aquellas divi nas palabras como regla de n u estra fe y de nuestras costum bres. No solo en los cadalsos y en presencia de los tiranos hay obligacin de hacer pblica profe sion de n u estra fe; tam bin es m enester que nuestras m ximas y nuestras costum bres digan claram ente la religin que profesamos. 2. E su n a devocion solidsim a el ejercitarse en actos de fe antes de la com union; siem pre que nos halla m os en algn peligro, al principio de todas las o ra ciones, y especialm ente cuando se com ulga por modo de vitico, teniendo frecuentem ente en la boca estas palabras del Evangelio: Credo, Domine, adjuva incredulatem meam.Yo creo, Seor, yo creo; pero ayudad m i fe, y fortificadla con vuestra divina gracia.

322

AO CRISTIANO.

y t \ v \ ',\'v v V r'\lAvvv.'vvvv% vv\vvvwwvi,vv>w\\wv^vvvv'tvwvvwv>wVvW VV\VW v^j

DA DIEZ Y NUEVE,
SAN CANUTO,
rey de

Di n a m a r c a ,

m r t ir .

San Canuto IV, hijo de Suenon E strice, rey de Di n am arca, y nieto del otro Canuto que sujet la Ingla te r r a , fu un gran rey , y fu un gran santo. Naci h d a la m itad del siglo undcim o. El rey su padre tuvo g ra n cuidado de confiar su educacin sabios m aes tro s y pru d en tes g o b ern ad o res, que se aprovecha ro n ventajosam ente de las nobles prendas de que le habia dotado la n atu raleza, y de las ricas disposiciones p a ra la v irtu d que habia recibido de la gracia, y se de jaron reconocer casi desde .la cuna. Correspondi perfectam ente el nio Canuto los desvelos de su educacin. Dentro de poco tiem po se hall perfeccionado en los ejercicios de espritu y de cuerpo que correspondan su real nacim iento. Pudirase decir que para Canuto no hubo puericia ni in fancia. Todos sus entretenim ientos eran s e rio s , y las diversiones ordinarias de aqulla edad no hicieron la m as m nim a im presin en su corazon, que desde luego m ostr h aber nacido p ara cosas grandes. Pero lo que es m as singular, ya desde aquella tierna edad se dis tingua mas por la piedad y por ei zelo de la Religin que p o r las o tras excelentes cualidades que le ador naban. . . Su valor se dej adm irar desde la prim era ocasion en q u esep u d o conocer. A penasteniafuerzaspara mon ta r caballo, y ya se le tuvo por capaz de que mandase un ejrcito. Descubri luego los grandes talentos que habia recibido del cielo para hacerse lugar en el nm ero de los conquistadores. Gan tantas victorias

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como di batallas; y hacia las conquistas en menos tiempo que e ra m enester para hacer las prevenciones. Purg el m ar de los piratas que infestbanlas costas; vetici los Estones que com etan excesos y latrocinios, y dom la provincia de Sembia, que despues de esta conquista qued agregada al reino de Dinamarca. Hallbase Canuto en el m ayor auge de estim acin y de poder cuando m uri el rey su padre. Era entonces electiva la corona de D inam arca, y nadie dudaba que debia ser preferido Heroldo su herm ano m ayor. Sus m ritos autorizaban la voz del pueblo; pero los gran des tem ieron su valor y su vida irreprensible, p arecindoles que gozaran de m ayor libertad y de m af >r reposo, eligiendo un rey flojo y estpido. N om braron Heroldo, y Canuto recibi este desaire com o h roe verdaderam ente cristiano. Estuvo tan lejos de ven garse, ni de d ar oidos las tropas que le persuadan al desagravio, que antes bien solo se vali de ellas, de su autoridad y de sus fuerzas contra los enemigos de la p a tr ia ; y el rey su herm ano no tuvo vasallo mas obediente ni m as rendido. Pero el cielo tom de su cuenta prem iar luego su v irtud. Muri Heroldo los dos aos de su re in a d o , y Canuto ascendi al trono con aplauso general de la nacin. Fu su prim er cu id a d o , despues de su c o ro n acio n , purg ar el reino de los desrdenes y de los vicios que se haban introducido en l , presum iendo de costum bre favor de la posesion d e largos aos-, y se aplic so licitar el m ayor lu stre de la Religin, as por sus leyes como por sus ejem plos. Crese que por este tiempo lo escribi el papa Gregorio VII aquellas dos bellas car tas en que le exhorta im itar las v irtudes de su padre; llevar adelante el zelo que le anim aba por laReligion y por la Ig lesia, y a d esterrar de su reino la brbara co stu m b re d e a trib u ir n icam en te los pecados de los clrigos las calam idades p b licas, ocasionadas as de

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A'O C RISTIA N O .

1as enferm edades com o de la intem perie del desorden

de los tem porales. Habiendo sabido que sehabian rebelado las naciones incultas y feroces que habitaban en la frontera del reino hacia la p arte del Norte, m arch luego dom ar as ; busclas en sus m ismas cavernas, y dejlas re u nidas p a ra siem pre la corona de Dinam arca. Term i nse esta g u e rra ventajosam ente para el E stado, y gloriosam ente p ara la Iglesia. Ninguna conquista anadia su c o ro n a , que no se la aum entase tam bin la Religin. Habiendo sujetado enteram ente las pro vincias de C urlandia, de Sam osipia y de Estonia, hizo v e r que era piedad lo que pareca am bicin: y que las haba re n d id o , m enos por dom inar l en ellas, que po r sujetarlas al imperio de Jesucristo; enviando luego celosos m isioneros que trabajaron con feliz suceso en la conversin de aquellos gentiles. Al volver de esta gloriosa expedicin, cas con la princesa Adela, hija de R oberto, conde de Flandes, de quien tuvo Carlos el B ueno, digno heredero de sus v irtu d e s , pues m ereci ser tam bin contado en el ca tlogo d lo s santos. No teniendo ya enemigos que dom ar, dedic toda su aplicacin hacer felices los vasallos. La reform a de las co stu m b re s, la correccin de los abusos, la in tegridad de la ju sticia, el restablecim iento de la disci plina eclesistica, enorm em ente relajada por la licen cia de los g ra n d e s ; en u n a palabra, la felicidad pblica f u e l nico objeto de todas sus prudentsim as y san tsim as leyes. Persuadido que el bien del Estado pende en gran p arte de la prudencia de los goberna dores y de la integridad de los m agistrados, hizo em peo de no colocar en estos empleos sino sugetos de conocido m rito. En su palacio estaba cerrada la pu erta to d a intercesin que no fuese la del m rito y de la v ir tu d ; y p o rq u e la m ayor p arte de aquellos

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32o

pueblos rsticos y groseros estaban poco acostum brados rendir los obispos el respeto y la veneracin que se les debia, orden por u n a declaracin expresa, que en adelante precederan los duques, y ocuparan en el Estado el lugar que corresponde los prncipes. Eximi al clero de la jurisdiccin se c u la r, y perm iti los jueces eclesisticos que castigasen con m ultas los que delinquiesen en m ateria de religin, adjudi cndoles el conocim iento de este gnero de causas. Reedific m uchas iglesias a rru in a d a s , y las en ri queci con su liberalidad. Fund nuevos h o sp itales, agotando m uchas veces su tesoro por aliviar los pobres. El gran n m ero de m onasterios que edific acreditan su estim acin y su veneracin al estado re ligioso. En todas las p artes de su reino se veian m o num entos de su piedad. Un dia se despoj de todas las insignias de la dignidad real, y arrojndolas los pis de Cristo crucificado, declar altam ente ser su volun tad que la Religin reinase con el m ayor lu stre en todo el reino de Dinam arca. Su corona real, que era de gran precio, se la regal la iglesia de R osclilit, diciendo que lo m as precioso del m undo se debia em plear en adorno de los lugares consagrados la m ajestad de Dios, y no en fom entar la avaricia y la vanidad de los prncipes. Pero al m ismo tiem po que su ardiente zelo en dila tar y en hacer florecer la Religin por todo su reino le podian m erecer el renom bre de apstol de Dinam arca, su extraordinaria p ie d a d , sus penitencias y su vida ejem plarsim a le hacan resp etar como m odelo de perfeccin en to d a la Iglesia. No puede ad m irarse ni p onderarse bastantem ente el am or que profesaba Jesucristo en el sacram ento augusto de la E ucarista. Pasaba h oras enteras de lante del altar baado en lgrim as. Su devocion la santsim a Virgen era tiernisim a i y quiso que todas

19

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AO CRISTIANO.

sus festividades se celebrasen en todo su reino con la m ayor solem nidad. Ocupaba en oracion todo el tiempo que le dejaban libre los negocios del E stado. Ayunaba m uchos dias en l sem ana con el m ayor rigor; usaba frecuentem ente de un spero cilicio ; y en fin, apenas habia m ortifica cin penitencia que no practicase. En una p a la b ra , la Iglesia asegura en las lecciones de su oficio, quenada om ita el piadossim o m onarca de todo aquello que en poco tiem po pudiese conducirle la m as elevada santidad. Pero lo que tenia m as im preso en su celossim o corazon, e ra el em peo de que reinase la Religin en el de todos sus vasallos. Con este santo fin quiso obli garlos que pagasen los diezm os l Iglesia : para conseguirlo habia hecho varias te n ta tiv a s, todas in tiles. Crey que se le ofreca una ocasion m uy opor tu n a , m as no lo fu sino p ara lo grar l la corona del m artirio . Quiso em pearse en u na g u erra que le pareca jus ta , creyendo que no debia negar la Inglaterra el socorro de sus' arm as que le pedia. Con este intento ju n t un cuerpo de tr o p a s , y m and equipar una buena e scu ad ra; pero su herm ano O lao, que afec taba en pblico ap ro b ar su re so lu c i n . en secreto le v e n d a , haciendo espaldas para que la gente de se rta se , y para que el ejrcito se deshiciese. El santo rey, que nunca perda de vista la m ayor gloria do Dios y el servicio de la Iglesia, crey que esta era bella ocasion p ara establecer el derecho de los diez mos. Convoc c o rte s , y propuso los estados que pagasen la Iglesia este piadoso trib u to , le contri buyesen l u n a excesiva cantidad, en que los m ult en castigo de su delito y de la desercin de las tropas. Los Daneses, persuadidos y enconados por los enemi gos de la Iglesia y del santo rey , escogieron antes

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pagar la m u lta, au n q u e tan ex c e siv a , que su jetarse los diezm os, aunque tan m o d e ra d o s; pero este con sentimiento fu principio de u n a declarada rebelin. Conocindola C a n u to , di providencia para que la reina y los principes sus hijos se pasasen Flandes, y l tom la determ inacin de p asar desde Fionia la provincia d eS eland, donde principalm ente consistian las pocas fuerzas que le haban quedado; pero uno de sus prim eros oficiales, llam ado B lacon, le disuadi artificiosamente de este intento. Mantena este traidor inteligencias secretas con los rebeldes, y entretena al santo rey con engaosas esperanzas de red u cir los sediciosos su deber, cuando C a n u to , que la sazn se hallaba en la iglesia asistiendo al santo sacrificio de la m isa, se vi de rep en te sitiado en ella. Persuadise desde luego que no g u ard aran el respeto que de ban su rey, los que se le perdan su Dios en el mismo templo. Hincse de rodillas ju n to al altar, y ofrecindose al Seor com o u n a inocente v c tim a , le dijo : Yo os o fre z c o , Dios m i, este poco de vida que me resta. M uero, Seor, p o r defender la causa de vuestra Iglesia ; dignaos de recibir con agrado nfi po bre sacrificio, y haced que algn dia se arrepientan mis pueblos de su pecado para que vos se lo perdonis, as como yo les perdono de todo corazon la m uerte que me van d ar. Diciendo estas ltim as p alab ras, fu traspasado su cuerpo con las flechas que le-dispa raban de todas p artes. As m uri san Canuto en el sbado 7 de enero de 1087. Al punto m anifest Dios la santidad y la gloria de su fiel siervo con gran nm ero de m ilagros. En aquel m ism o ao fu castigada toda la Dinamarca con una ham b re espantosa, y con. una enferm edad extrao rd in aria, p a r a l a cual no se d es cubra otro rem edio que la invocacin del santo rev. Finalm ente, el papaC lem enleX , movido dlos m uchos milagros que obraba Dios e-.da dia por la intercesin

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AO CRISTIANO,

de su siervo san C anuto, orden que se celebrase el oficio en hon ra de este santo m rtir el dia 19 de enero en toda la Iglesia universal.
M A R T IR O L O G IO ROM ANO.

La fiesta de san C anuto, rey y m rtir, quin recibi la corona de gloria el dia 7 de este mes. En Rom a, sobre la via Cornelia, los santos m rtires Maris, Marta su m ujer, y sus hijos Audifax y Abacum, nobles P e rs a s , que habiendo venido esta ciudad por devocion, en tiempo del em perador C laudio, sufrie ro n el torm ento de p a lo s, el caballete, el fuego , las uas de h ie r r o ; en f in , habindoseles cortado las m anos, cum plieron su m artirio-, Marta fu anegada; los dem s fueron decapitados y sus cuerpos que m ados. En Esm irna, san G erm nico, m artirizado durante la persecucin de M arco-Antonino y C m odo; era un joven en la flor de la e d a d ; habiendo sobrepujado con el auxilio de la gracia el tem or que podia causarle la debilidad de la c a rn e , atac atrevidam ente la bestia que segn la sentencia del juez debia devorarle : en esta lucha recibi ta n ta s dentelladas y m ordeduras, que m ereci ser incorporado al verdadero p an , Jesu cristo, por quien sufri la m uerte. En frica, los santos m rtires P ab lo , G eroncio, G enaro, S aturnino, S u c e s o , J u lio , Cato , Pia y Ger m ana. En E spoleto, san P o nciano, el cual fu azotado cruelm ente por orden del juez F abiano, en tiempo del em perador A ntonino, y se le oblig m archar sobre carbones hechos ascuas; lo que hizo sin sentir ningn dao. Habiendo sido atado al caballete con ganchos de hierro, fu en este estado arrojado en una prisi n , dnde tuvo la dicha d e ser fortalecido con

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visitas de los n g e le s: en fin , despues de h ab er sido expuesto unos leones furiosos, y rociado con plom o d erretid o , finalm ente le degollaron. En Lodi, san Basiano, obispo y confesor, quien juntam ente con san Ambrosio com bati valerosam ente contra los herejes. En V orcester, en Inglaterra, san Vulstano, obispo y confesor, ilustre por sus virtudes y m ilagros, y puesto en el nm ero de los santos por el papa Inocencio III. La oracion de la misa es la que sigue.
D us , qui ad illuslrandam O D io s , que para ilustrar Ecelesiain luam , bcalum Ca- tu Iglesia te dignaste honrar nuluin, Danorum regem, Mar- con la palma del martirio y lyrii palma, et gloriosis mira- con gloriosos milagros al bien culis decorare dignalus es ; aventurado C an u to, rey de concede propitius, ut sicut ipse Dinam arca; concdenos por tu Dominica; passionis imitator bon dad , que as com o l fu fu it, (a nos per ejus vestigia im itador de la pasin de Jesu gradicnics , ad gaudia sempi cristo , as nosotros , imitando terna pervenirc mereamur : al m ism o san to, m erezcam os Per eumdein Dominum nos- llegar la eterna felicidad de trum Jesum Christum... que l goza : Por el m ism o Se

or n u estro ...

La epstola es del cap. 40 de la Sabidura.

Justum deduxit Dominus per vias rectas, et oslendit illi regnum Dci, et dedit illi scientiam sanclorum : honestavit illum in laboribus, et complevit labores illius. In fraude circumvenienliuin illu m , adfuit illi, et honestum fecit llura. Custodivit illum ab inimicis, et seductoribus lulavit illu m , ct certamen forte dedit

El Seor lia conducido al ju sto por caminos recto s, y le m ostr el reino de D ios. Dile la ciencia de los san tos, enri qu ecile en sus trabajos y se los colm de frutos. Asistile contra los que le sorprendan con engaos, y le hizo rico. Le libr de los enem igos y le d e fendi de los sed u ctores, y le em pe en un duro com bate

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AO CRISTIANO.

lli ut vnceret, et scirei quoniam omnium potentior est sapicnlia. Hsec venditum ju s tum non d ercliq u it, sed peccaloribus liberavit enm : desccinliique cum illo in fovcam , el in vincus non d c e quit illu m , doee afferrei illi sceplrum regn i, et potenliain adversus eos qui cun deprimebant: et mendaces oslcndit, qui maculaverunt illu m , et dedit illi dariiaiem jeteruam , Dominus Dcus nosler.

para que saliese vencedor y conociese que l sabidura es m as poderosa qu e iodo. Esta no desampar al justo cuando fu v en d id o, sino le libr de los pecadores, y baj con l la cisterna; y no le desampar en la prisin hasta que le puso en las manos el cetro real, y le d i poder sobre los que le opriman : convenci de m entirosos los que le deshonrar o n , y le di una gloria eterna el Seor nuestro Dios.

NOTA

Intitlase libro de la Sabidura el libro de donde se sac la epstola de la m isa de hoy. Compsole S alo m o n , y contiene preceptos m uy m orales y m x im as m uy santas. Por eso le llama san Agustn el libro de la Sabidura cristiana. Desde el capitulo 40 h asta el fin m uestra el au to r el m aravilloso modo con que la divina Sabidura condujo los santos p atriarcas desde Adn hasta Moiss. Todo cuanto en l se lee hace adm irar la providencia del Seor.
R E F L E X IO N E S .

Camnase con seguridad cuando el Seor es quien nos guia : de nosotros pende nicam ente el lograr este divino conductor. Sea puro nuestro corazon, sean rectas nuestras intenciones y tam bin lo sern nuestros cam inos. Si no seguim os al Seor, y si sola m ente nos buscam os nosotros m ism os, qu m ara villa es que andem os descam inados? La ciencia d los santos es una ciencia prctica. Es m enester saber lo que es m enester o b r a r ; y es menes ter o b rar lo que se sabe que es m enester. S aberla ley

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de Dios con una ciencia seca, estril y puram ente espe culativa, es saberla com o la saben los dem onios, y ese gnero de ciencia no es la ciencia de los santos. Los trabajos que padecen las alm as santas siem pre las llenan de honor y no es este el nico fruto que , sacan de sus trabajos. Ninguno, hay que no rinda ciento por u n o ; y todo e n tr en provecho al que p a dece por Dios. No solo prem ia todo lo que se hace por l , sino todo lo que se desea h acer. Admite el deseo, como pudiera el e fe c to .; O qu buen dueo tenem os en nuestro amoroso D ios! Recompensa lo que se quiere hacer como si ya estuviera hecho. Solo con desear agrad arle, ya se le agrada. Brlese el m undano de las alm as ju s ta s , haga cha cota de su sim plicidad, de su rectitu d y de su vida arreglada en vano se cansa, que la virtu d siem pre ha , de ser respetable. E ste es un reconocim iento que hasta los m as relajados le han de trib u tar. Aunque todo el universo conspire co n tra el que es verdaderam ente virtuoso, no le podr daar. No gusta Dios de siervos cobardes, porque estos poco d u ra r n en su servicio; quiere siervos generosos y fieles. l mismo los empea en el com bate; pero siem pre p ara hacerlos conseguir mas gloriosa victoria. N unca son vencidos sino los que no son fieles. O qu bello espectculo es el de la innum erable m u ltitu d de tan to s invictos m rtires! Qu pudo la m alicia de los h o m b re s , qu pudo todo el infierno ju n to arm ado co n tra los santos? En los calabozos h allaro n la libertad; sobre los cadal sos encontraron las co ro n as; la m u erte les franque la vida, y en la ignom inia se hallaro n con gloria eterna. As recom pensa Dios lo s que le sirven. Cundo nos resolverem os nosotros servirle?
El evangelio es del cap. que el dia x v i ,p g . 2 6 9 .

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de san M ateo, y el mstno

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AO CRISTIANO.

lli ut vnceret, et scirei q u oniam omnium potentior est sapicnlia. Hsec venditum ju s tum non d ercliq u it, sed peccaloribus liberavit enm : desccmlitque cum illo in fovcam , el in vincus non d c e liquit illu m , doee afferrei illi sceplrum regn i, et potenliain adversus eos qui cun deprim ebant: et mendaces oslcndit, qui maculaverunt illu m , et dedit illi dariiaiem teieruam , Dominus Dcus nosler.

para que saliese vencedor y conociese que l sabidura es m as poderosa qu e iodo. Esta no desampar al justo cuando fu v en d id o, sino le libr de los pecadores, y baj con l la cisterna; y no le desampar en la prisin hasta que le puso en las manos el cetro real, y le d i poder sobre los que le opriman : convenci de m entirosos los que le deshonrar o n , y le di una gloria eterna el Seor nuestro Dios.

NOTA

Intitlase libro de la Sabidura el libro de donde se sac la epstola de la m isa de hoy. Compsole S alo m o n , y contiene preceptos m uy m orales y m x im as m uy santas. Por eso le llama san Agustn el libro de la Sabidura cristiana. Desde el capitulo 40 h asta el fin m uestra el au to r el m aravilloso modo con que la divina Sabidura condujo los santos p atriarcas desde Adn hasta Moiss. Todo cuanto en l se lee hace adm irar la providencia del Seor.
R E F L E X IO N E S .

Camnase con seguridad cuando el Seor es quien nos guia : de nosotros pende nicam ente el lograr este divino conductor. Sea puro nuestro corazon, sean rectas nuestras intenciones y tam bin lo sern nuestros cam inos. Si no seguim os al Seor, y si sola m ente nos buscam os nosotros m ism os, qu m ara villa es que andem os descam inados? La ciencia d los santos es una ciencia prctica. Es m enester saber lo que es m enester o b r a r ; y es menes ter o b rar lo que se sabe que es m enester. S aberla ley

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de Dios con una ciencia seca, estril y puram ente espe culativa, es saberla com o la saben los dem onios, y ese gnero de ciencia no es la ciencia de los santos. Los trabajos que padecen las alm as santas siem pre las llenan de honor y no es este el nico fruto que , sacan de sus trabajos. Ninguno, hay que no rinda ciento por u n o ; y todo e n tr en provecho al que p a dece por Dios. No solo prem ia todo lo que se hace por l , sino todo lo que se desea h acer. Admite el deseo, como pudiera el e fe c to .; O qu buen dueo tenem os en nuestro amoroso D ios! Recompensa lo que se quiere hacer como si ya estuviera hecho. Solo con desear agrad arle, ya se le agrada. Brlese el m undano de las alm as ju s ta s , haga cha cota de su sim plicidad, de su rectitu d y de su vida arreglada en vano se cansa, que la virtu d siem pre ha , de ser respetable. E ste es un reconocim iento que hasta los m as relajados le han de trib u tar. Aunque todo el universo conspire co n tra el que es verdaderam ente virtuoso, no le podr daar. No gusta Dios de siervos cobardes, porque estos poco d u ra r n en su servicio; quiere siervos generosos y fieles. l mismo los empea en el com bate; pero siem pre p ara hacerlos conseguir mas gloriosa victoria. N unca son vencidos sino los que no son fieles. O qu bello espectculo es el de la innum erable m u ltitu d de tan to s invictos m rtires! Qu pudo la m alicia de los h o m b re s , qu pudo todo el infierno ju n to arm ado co n tra los santos? En los calabozos h allaro n la libertad; sobre los cadal sos encontraron las co ro n as; la m u erte les franque la vida, y en la ignom inia se hallaro n con gloria eterna. As recom pensa Dios lo s que le sirven. Cundo nos resolverem os nosotros servirle?
El evangelio es del cap. que el dia x v i ,p g . 2 6 9 .

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de san M ateo, y el mstno

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AO CRISTIANO,

MEDITACION.
QUE EL CRISTIANO DEBE V IV IR UNA VIDA MORTIFICADA,

P U N T O P R IM E R O .

Considera que no- es posible ser perfecto cristiano sin ser m o rtificad o , sin ren u nciarse s m ism o y no , es posible salvarse sin se r cristiano. Una vida delicada y reg alo n a, nun ca fu vida cristiana. La c ru z , la m ortificacin y la penitencia son los rasgos mas pro pios , m as expresivos del re tra to de un cristiano. Cmo es posible seg u ir Jesucristo sin llevar su c r u z , y sin llevarla todos los das? cm o es posible cam inar por las huellas q u e nos dej estam padas, sin renunciarse s mismo ? cm o es posible tener parte en su g lo ria , sin ten erla en su pasin? Vivir el m undo en su s alegras y en sus placeres , pero v o so tro s, dice el Salvador, debeis ignorar los placeres y las alegras del m undo. Con quin habla Jesucristo? Habla p o r v e n tu ra con los m u n danos, con aquellos que se en treg an la glotonera y las diversiones? No se dirige m este divino orculo? Qu autoridad superior h a derogado esta ley ? Y si este precepto obliga indispensablem ente todos los cristianos; si esta ley su bsiste en todo su vigor, qu ser de aquellas personas ta n inm ortificadas, tan ene m igas de la c r u z , ta n sensuales? qu ser tam bin de m? Acaso tengo yo d os cam inos para ir al cielo? acaso hay dos evangelios p a ra m? Nuestras costum b res son sem ejantes las costum bres de los santos ? Y en m edio de u n a diferencia tan e n o rm e , en medio de u n descam ino tan v isib le , se vive sin s u s to , se divierte con placer y se est con tra n q u ilid a d ! Cuando Jesucristo asegur que el que no llevaba su c r u z , el que no se m ortificaba todos los dias no podia ser su discpulo, ya sabia m uy bien que el tiem po quo

E N E R O . DIA X IX .

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precede la cuaresm a es tiempo de c a rn a v a l; esto es, un tiempo de diversiones, un tiempo de d iso lu ci n , un tiempo de desorden. Pues porqu no se exceptu este tiempo? porqu no privilegi estos dias? Pero digmoslo m ejor : Qu im piedad, qu espritu de irreligin ha introducido das de libertad , dias de di solucion en la vida del cristiano ? Mi Dios, cuntos harn gem ir en algn dia estos m isterios de iniquidad, estos estilos escandalosos, estas reliquias que nos dejaron las m xim as del pa ganismo! Pues vos os habis dignado de descubrirm e su enorm e deform idad, h a c e d , Seor, que las m ire con todo el h o rro r que mi religin m e in sp ira , y 110 perm itis que m i conducta desm ienta lo que siento y lo que creo.
P U N T O SEG UNDO .

Considera si estas palabras de Je su c risto : Abrasarse con la c r u z , llevarla todos los d ia s, hacerse violencia, renunciarse s mismo, pasar toda la vida en el llanto y en la penitencia, so pena de no entrar jam s en el cielo, de no ser conocido por su discpulo; c o n sid e ra , digo, si todo esto puede adm itir alguna interpretacin b en ign a; si puede au torizar la vida ociosa, delicada y sensual de las gentes del m undo. Acaso no lo dijo bien claro Jesucristo ? Pues qu piensas t ? y qu pensars en la ho ra de la m uerte? Pero ser entonces tiempo de com enzar descubrir y p en etrar el v er dadero sentido de estos divinos orculos ? Compon estas ideas de in o cen cia, de m o d e stia , de perfeccin c ristia n a , componas con las alegras del tiem po de carnaval. Compon estas m xim as de Jesu cristo con los ju e g o s, con los b ailes, con las comilo nas , con las licencias profanas de este tiempo. Rey era san Canuto, y no crey que por serlo estaba dispensado de las m xim as de Jesucristo. Tan m or tificada , tan penitente fu su vida en la elevacin del

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AO CRISTIANO,

tro n o com o pudiera ser la de u n anacoreta en la os curidad del desierto. Los ayunos y la m aceracion del cuerpo se acabaron cuando se acab la Vida. Si pen sara el santo que hacia dem asiado en lo que hacia ? Y si h ab r alguno tan atrevido que le tenga por im p ru d en te en lo que hizo? Camin por el camino por donde fu Jesucristo. P or ventura se nos ha descu b ierto los dem s o tro sendero ? C iertam ente no nos atreverem os decir que vam os p o r donde fueron los santos. Pues qu e rro r, qu locura es pensar arribar al mismo trm ino por cam inos tan opuestos! Cundo discurrirem os en punto de religin y en .el negocio de n u e stra salvacin etern a como discurrim os en todos los dem s negocios? Desde este in stan te. Dios m i , desde este instante, penetrado de tan terribles v e rd a d e s , siento un vivsi mo dolor de haber vivido descam inado por tanto tiempo : s, divino Salvador m i; s, persuadido estoy que es m enester evitar estas fiestas m undanas, estas falsas alegras. Convengo en que la vida del cristiano debe ser una vida de m ortificacin-y de cruz. Bien s que ni mis ideas ni mis e rro re s m u d a rn jam s este sistem a. Ni yo quiero seguir o tro, confiado en vuestra divina g ra c ia , y esperndolo todo de v u estra infinita bondad.
J A C U L A T O R IA S .

Qid sunt C h risti, carnem suam crucifixcrunt cum v iiis , et concupiscentiis. Ad Gal. 5. Los que son de Je su c risto , cm o pueden vivir sin crucificar su carne con todas sus pasiones y con todos sus desordenados deseos ? Non sunt condignce .passiones hujus temporis ad futuram gloriara, quee revelabitur in nolis. Ad Rom. 8 . No hay proporcion en tre todo lo que podem os padecer por Jesucristo en este m u n d o , y la gloria que nos espera en el otro.

336.

s,

SE BASTAIS, M.

33?

ASO CRISTIANO.

| | ' , . \ . I

l f s tle que uno se p riv a ; u m gana de m irar que se 3 n%rtifica; una curiosidad que se v ence; una p o stura incmoda que se m an tien e; todo esto ofrece mil ocasiones de m ortificarnos, y puede servir de m ateria innumerables sacrificios , pequeos al parecer, pero degnan m rito en la realidad. Quien am a D ios, en todo tiempo y en todo lugar encuentra cien ocasiones de darle pruebas de su am or. Las mortificaciones pequenas no siem pre son las menos m eritorias, y se puede en cierta m anera decir que se encierra en ellas el arte de hacerse santo.
l l \ V V \ \ V W L ' V U U U V V \ \ \ V \ \ \ V \ \ \ W \ \ \ V A V \ W \ V " l \ \ \ V \ V \ \ \ \ \ W \ V X V * A 'X U W W

DIA V E IN T E .
V -I i- , SAN SEBASTIAN Y SAN FABIAN, *
IIARTI RES.

\\ San Sebastian, quien se di el renom bre de defensor de la Iglesia por las m aravillas que obr en defensa .> i^ e la fe, naci de padres originarios de Miln, aunque establecidos en N arb o n a, ciudad del Lengedoc. Crironle con gran cuidado en la Religin cristiana y en la piedad. Su d u lz u ra , su prudencia, su apacible genio, su generosidad y otras cien bellas prendas que ; dorna< a n , como dice san Am brosio, le dieron b f f , conocer en la corte de los em peradores. ^ ae la e m ucho jUga r en en a5 y en p 0C0 tiem po fu uno . . favorecidos del em perador Diocleciano, que le n ^ b r por capitan de la prim era com paa de su^ c ^ r d ia s . xa "mque Sebastian se abrasaba en u n encendido ^ e Se U1 m a rtirio , le pareci que debia de m o d e rr 1^08 , a0r Conservndole como escondido debajo del e r ia ,|

33?

ASO CRISTIA NO .

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l f s tle que uno se p riv a ; u m gana de m irar que se 3 n%rtifica; una curiosidad que se v ence; una p o stura incmoda que se m an tien e; todo esto ofrece mil ocasiones de m ortificarnos, y puede servir de m ateria innumerables sacrificios , pequeos al parecer, pero degnan m rito en la realidad. Quien am a D ios, en todo tiempo y en todo lugar encuentra cien ocasiones de darle pruebas de su am or. Las mortificaciones pequenas no siem pre son las menos m eritorias, y se puede en cierta m anera decir que se encierra en ellas el arte de hacerse santo.
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DIA VEI NT E.
V -I i- , SAN SEBASTIAN Y SAN FABIAN, *
IIA R TI R E S.

\\ San Sebastian, quien se di el renom bre de defensor de la Iglesia por las m aravillas que obr en defensa .> i^ e la fe, naci de padres originarios de Miln, aunque establecidos en N arb o n a, ciudad del Lengedoc. Crironle con gran cuidado en la Religin cristiana y en la piedad. Su d u lz u ra , su prudencia, su apacible genio, su generosidad y otras cien bellas prendas que ; dorna< a n , como dice san Am brosio, le dieron b f f , conocer en la corte de los em peradores. ^ ae la e m ucho jUga r en en a5 y en p 0C0 tiem po fu uno . . favorecidos del em perador Diocleciano, que le n ^ b r por capitan de la prim era com paa de su^ c ^ r d ia s . xa "mque Sebastian se abrasaba en u n encendido ^ e Se U1 m a rtirio , le pareci que debia de m o d e rr 1^08 , a0r Conservndole como escondido debajo del e r ia ,|

EN E R O . DIA X IX .

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..

1'

PROPOSITOS. 1. Resulvete com enzar este mismo dia una vida r verdaderam ente cristiana, esto es, m ortificada, repu tando la m ortificacin com o virtud propia de lo*s escogidos de Dios, y abrazarla como virtud propia tuya, de todos los dias y de toda la vida- pero no te conten tes con una idea general. Determina en especie y en ' p articu lar las cosas en que has de m ortificarte, y no salgas de la oracion presente sin haber hecho al Seor , algn sacrificio, com o.de no concurrir tal conversa c io n , de ab stenerte de tal y de tal d iv ersi n , de no ju g a r h asta despus de pascua; y en fin, de que no se te pase dia alguno sin ejercitarte en algunos actos de m ortificacin. Sobre to d o , te has de d e te r m in a r aprovecharte en adelante de todas aquellas mortifica* iciones involuntarias, y no prevenidas, con que d ' Seor tiene gran cuidado de salpicar todos los gustos de esta v id a ; las que siem pre se deben aceptar con alegra y con reconocim iento, lo m enos con una perfecta resignacin en su divina voluntad. 2 . Hay algunas m ortificaciones que son de precepto, A las cuales consisten en privarse de todo lo que es pecado, puede ser ocasion de pecar, por m as guste ; ^ y com placencia que se tenga en ello; espectculos , -r profanos, objetos provocativos, lugares sospechosa leccin de libros em ponzoados, etc. Iiay otras i/ , titicaciones que son de consejo, pero sin las cu se pueden g uardar las de precepto. E stas son i pensables, aquellas son necesarias : pocos hay q k condenen p o r falta de mortificacin. Otras me aciones hay desconocidas la verdad las 1 erfectas y tibias-, pero de las cuales hace^ 1 \ j ^ al las que son verdaderam ente espritus*; ^ ) agudo que viene propsito y sa n d ia ; ulx i

ENERO. D I \ XX.

337

de soldado, porque al mismo tiem po que Su empleo le hacia tan distinguido en la c o r te , le ofreca tam bin m uchas ocasiones de hacer grandes servicios la Iglesia, socorriendo y alentando los cristianos que eran perseguidos. En esto em pleaba su autoridad y sus b ien es, sin p erdonar trabajo ni fatigas. Animaba con sus exhortaciones y socorra con sus lim osnas los gloriosos confesores de C risto , de los cuales estaban llenas las crceles y los calabozos. Mantuvo m uchos que titubeaban en los to rm e n to s, y fortaleci no pocos que desm ayaban vista de los suplicios. E ra el apstol de los confesores y de los m rtires y si pareca que en cierta m anera desperdi , ciaba las vidas de los innum erables que envi ai cielo delante de s , seguram ente no fu por perd o n ar la suya. Tan lejos estaba de p retender re se rv a rla , que cada dia la expona. La m uerte de cada m rtir de los que Sebastian a le n ta b a , acom pandolos h asta el ca d also , era un nuevo sacrificio que hacia de su pro pia vida. Cada instan te la renunciaba porque los dem s 110 renunciasen la fe de Jesucristo. Fueron presos por la fe dos herm anos y caballeros rom anos llam ados Marco y Marceliano. Despues de h aber vencido gloriosam ente la to rtu ra iban ser de gollados, cuando su padre Tranquilino y su m adre M arcia, am bos gentiles, acom paados de las m ujeres y de los hijos de los confesores de C risto, se echaron ' los pis del juez C rom acio, y con sus ruegos y lgrim as obtuvieron de l que se difiriese la ejecucin de la sentencia por espacio de trein ta dias. En este interm edio no p erdonaron splicas, ca ricias, halagos, gem idos, en fin, todos los medios que puede inspirar el am or y la te rn u ra para m over u n corazon blando y generoso; haciendo ta n ta im pre sin en los de Marco y M arceliano, que casi vencidos con la fuerza de tan continua y ta n terrib le b a te ra ,

338

aS o c r i s t i a n o .

com enzaban m ostrarse sensibles las lgrim as. Ad virtilo san Sebastian, que los visitaba con frecuen cia , y lleg tan tiem po su so c o rro , bendiciendo Dios el gran talento de persuadir de que le habia dota d o , que no solo sostuvo aquellos nim os que ya co m enzaban flaquear, sino que en aquellos pocos dias convirti l a fe de Jesucristo N icstrato, oficial de C rom ado, Claudio, alcaide de la crcel, sesenta y cuatro presos, y lo que es m as adm irable, al padre, la m adre, los hijos y las m ujeres de Marce liano y de Marco. A la verdad, tan asom brosas conversiones no se po dan h acer sin m uchos ygrandes m ilagros. E n el m is mo tiem po que san Sebastian estaba anim ando los dos santos confesores en casa de N icstralo, donde los haban como depositado con fianzas, se dej ver en la sala una brillante luz que llen los circunstan te s de adm iracin y de alegra. En medio de ella se apareci el Seor, acom paado de siete n g ele s; y acercndose Sebastian, le di sculo de paz, prom e tindole que siem pre estara con l. As refiere san Ambrosio esta m aravilla. Zo, m ujer de N icstrato, que estaba m uda m ucho tiem po h a b ia , recobr el uso de la palabra haciendo san Sebastian la seal de la cruz sobre su boca.Todos aquellos nefitos, que padecan alg u n a enferm edad indisposicin corporal, recibironla salud delcuerpo al m ism o tiem po que por el bautism o cobraban la del alm a. Pero el m ayor de todos los prodigios fu la conver sin de C ro m a d o , vicario del prefecto. Mand llam ar Tranquilino para saber si sus hijos se haban dejado persuadir de sus lg rim as; pero qued adm irado cuando supo que el mismo Tranquilino se habia hecho cristiano. Mis h ijos, respondi T ranquilino, son di chosos , y yo tam bin lo soy desde que Dios m e abri

X'

EN E R O . DIA X X .

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los ojos del alm a p ara conocer la verdad y la santidad de la religin cristiana, fuera de la cual no hay salva cin. Con que t tam bin al cabo de tu s aos, le in terrum pi C ro m ad o , te has vuelto lo co ?N o , seor, le respondi el santo an c ia n o : antes bien nunca tuve entendim iento ni juicio hasta que logr la dicha de ser cristiano; porque no hay m ayor locura que prefe rir, como yo lo habia hecho hasta a q u , y como t lo ests haciendo el dia de hoy, el e rro r la verdad, y la m uerte eterna una vida de pocas horas. Y te empe ars, le pregunt C ro m ad o , probarm e concluyen tem ente la verdad de la religin cristiana ? Sin duda que m e em pear, respondi el nuevo apstol, con tal que quieras p restar oidos dciles y hum ildes lo que Sebastian y yo te dijrem os. No dur m ucho la con versacin, porque pocas palabras qued Cromacio convencido y convertido. Siguise la conversin de Cromacio la de toda su familia, y cuatrocientos escla vos recibieron el bautism o y fueron puestos en li bertad. Pero enfurecindose cada dia m as en Roma la p e r secucin, se tuvo por conveniente que Cromacio, despues de hab er renunciado el em pleo que te n ia , se re tirase la cam p a a, donde era su casa el asilo de los fieles perseguidos. Todos los cristianos persuadan san Sebastian que tam bin se retirase e lla ; pero este hroe de la fe les pidi con tales instancias que le permitiesen quedarse en Roma para anim ar y so correr los m uchos fieles que estaban en las crceles, y supo proponer al santo papa Cayo tales razo n es, que este le dijo : Qudate en buena h o ra , hijo m i , en el campo de batalla; y en ese traje de oficial del emperador, s glo rioso defensor de la Iglesia de Jesucristo. Presto se conoci cun necesaria era su presencia para el socorro y para el aliento de los santos m rti res. La prim era que recibi la corona del m artirio fu

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AO CRISTIANO.

Zo; siguila poco despues Tranquilino", Nicostrato su herm ano C astor, y Claudio el alcaide de la crcel. Sinforiano su h ijo , y su herm ano V ictorino, despues de haber sufrido m uchos torm entos , fueron condu cidos Ostia y precipitados en el m ar. Tiburcio , hijo de C rom acio, fu degollado ; Castulo, oficial del em perad o r, y celossimo cristiano, fu enterrado vivo; Marco y M arceliano, am arrados un tro n c o , fueron cubiertos de saetas. Despues que estas gloriosas v c tim a s, preciosos frutos del zelo de san -Sebastian, fueron inmoladas Dios vivo, pareca tiem po que el hroe de Jesu cristo consum ase en fin su sacrificio. Un infeliz aps ta ta de la Religin fu el que di parte F a b ia n , sucesor de C rom acio, que era Sebastian el que con verta los gen tiles, y el que m antena en la fe los cristianos. No se atrevi Fabian m andarle arrestar por el elevado empleo que ocupaba en palacio hasta d arle p arte al e m p erad o r, inform ndole de la reli gin y del zelo ardiente del prim er capitan de sus guardias. Asombrado Diocleciano de lo que oia, m and luego llam ar Sebastian, y con las expresiones m as sentidas le acrim in su in g ratitu d ; sobre todo por haber inten tado irrita r la clera de los dioses contra el em perador y co n tra el im perio, introduciendo hasta en su mismo palacio una Religin ( como l la llam ab a ) ta n perni ciosa al Estado. Respondi Sebastian con el m ayor respeto, que su m odo de entender no podia hacer servicio m as im por tan te al em perador y al imperio que ad o rar un solo Dios verdadero.; y que estaba tan distante de faltar su deber por el culto que renda Jesu cristo , quo antes bien nada podia ser tan ventajoso al prncipe y al E stad o , com o tener vasallos fieles q u e m enospre ciando los dioses fa lso s, hiciesen oracion incesan-

EN E R O . DA X X .

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tem ente al soberano A rbitro y C riador del universo por la salud del em perador y del im perio. Irritado el em perador con esta generosa resp u esta, mand al in s ta n te , sin esperar o tra form a figura de proceso, que Sebastian fuese am arrad o un tronco, y que fuese asaeteado por los m ism os soldados de la guardia. Ejecutse al punto sin rem isin esta cruel sentencia, y fu cubierto el glorioso confesor de Cristo de una espesa lluvia de saetas. La noche siguiente fu buscar el santo cuerpo p ara darle sepultura una de vota m ujer, llam ada Ire n e , viuda del santo m rtir Castulo, y qued gozosam ente adm irada y sorprendida hallndole tpdava vivo. Hzole llevar secretam ente . su casa, donde d entro de poco tiem po san perfecta mente de todas sus heridas. Instbanle los fieles para que se re tira s e ; pero S eb astian , lejos de rendirse sus solicitaciones, fu buscar Diocleciano; y espe rndole sobre una e sc a le ra , que llam aban el m irador de Eliogbalo : Es posible, Seor, le dijo con valor y con respeto, que eternamente os habis de dejar engaar de los artificios y de las calumnias que perpetuamente se estn inventando contra los pobres cristianos? Tan lijos estn, gran p rin c ip e , de ser enemigos del E stado, que no teneis otros vasallos mas /leles, y que solas sus oraciones sois deudor de todas vuestras prosperidades. Atnito el em perador al ver y al oir hab lar un hom bre que ya tenia por m uerto : E res t , le p re gunt , aquel mismo Sebastian quien yo mand quitar la vida, condenndole que fuese asaeteado? S , seor, respondi el santo, el mismo Sebastian soy; y m i Seor Jesucristo me conserv la misma vida p a ra que en pre sencia de todo este pueblo viniese ahora dar u n pblico testimonio de la impiedad y de la injusticia que cometeis persiguiendo con tanto furor los cristianos. Enfurecido Diocleciano m and que le llevasen al circo, y que all fuese pblicam ente apaleado hasta

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AO C R ISTIA N O .

que espirase. As se ejecut y con este cruel suplicio , pas su alm a recibir en el cielo la corona del m ar tirio el dia 20 de enero hacia el ao de 288. Q ueriendo los paganos im pedir que se diese sepul tu ra al cuerpo del santo m rtir, le arrojaron en un lugar in m undo, pero no les vali su p reca u ci n ; porque el santo cuerpo qued pendiente de un garfio, y el m ism o san Sebastian se apareci aquella noche u n a seora de m u ch a v irtud, llam ada Lucina, y la m and que sacase su cuerpo y le enterrase en el ce m enterio subterrneo, llam ado las Catacum bas, los pies de los apstoles san Pedro y san Pablo. El mismo dia celebra la Iglesia la fiesta de san Fa b ia n , papa y m rtir. Era ro m a n o , y sucedi al papa san Antero el ao de 236. Su eleccin fu maravillosa. Habase juntado el clero y el pueblo para nom brar sucesor san Antero y cmo estuviesen muy dividi , dos los v o to s , se vi b ajar de lo alto una paloma que derecham ente fu descansar sobre la cabeza de Fabian. Al punto com enzaron clam ar todos los fieles que Fabian habia de ser su o b isp o : por mas que l se resisti diciendo era indigno de tan alta dignidad, fu colocado en la silla episcopal, y consagrado por sumo pontfice en aquellos difciles y calamitosos tiem pos de la cruel persecucin de Maximino. Mostr bien este santo papa su tesn y su vigilancia en conservar la pureza de la fe y la santidad de la religin c ristian a, por el m odo con que castig Privato, obispo des Lambisa, en frica, convencido de hereja y de vida escandalosa. Los que son de opinion que el em perador Filipo y su hijo fueron cristian o s, afirm an que recibieron el bautism o de m ano de san Fabian. Estableci siete subdiconos, repartidos en los siete cuarteles barrios de R om a, para escribir las actas de los m rtires. Crese que al zelo de este santo papa debe la iglesia de Francia aquella apost

ENEUO. DIA XX.

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lica misin de tantos santos obispos como vinieron plantar la fe de Jesucristo en las provincias de este reino. En fin, habiendo sucedido Filipo el em perador Dcio, y dado principio su gobierno por una cruel persecucin contra los cristian o s, logr san Fabian la dicha de hallarse la frente de los que com batan en defensa de la f e , que l mismo confirmaba con sus palabras y con sus ejem p lo s; recibiendo la corona del m artirio el dia 20 de enero del ano 250, despues de haber gobernado la Iglesia trece aos y ocho dias. MARTIROLOGIO ROMAXO. En Rom a, san F ab ian , papa y m rtir, que sufri la m uerte bajo el em perador D ecio, y fu enterrado en el cem enterio de Calisto. All m ism o,, en las C atacum bas, san Sebastian, m rtir, que, siendo capitan de la prim era compaa de guardias del p re to rio , por su cualidad de c ristia n o , fu atado un rbol en m edio del cam p o , asaeteado por sus propios so ld ad o s, y en fin apaleado h asta que rindi la vida. n Nicea, en Bitinia, san Nefito, m rtir, que, siendo de edad de quince aos, fu azotado con varas, a rro jado un horno ardiendo y expuesto las b e stia s; pero como no hubiese recibido lesin a lg u n a , y per severase con m ayor constancia en confesar la fe de Jesucristo, fu por ltim o degollado. En C esena, san M auro, obispo, ilu stre por sus vir tudes y sus m ilagros. En P alestin a, sa n E u tim io , ab ad , clebre p o r su zelo en m antener la disciplina cat lica, y por la gran deza de sus m ilagros. Fu uno de los ornam entos de la Iglesia en tiem po del em perador Marciano.

3U

AO C R ISTIA N O .

La, oracion de la misa es la que sigue.

Infirmifatem nostram respiA tie n d e , o Dios todo pode c e , omnipotens Deus : et quia r o s o , nuestra flaqueza; y pondas proprise aclionis gra p ues nos oprim e el peso de va !, beatorum Marlyrurn Uio- nuestros p ecad os, alivanos de rum Sebasliani ct Fabiani in- l por la gloriosa intercesin tercessio gloriosa nosprotegat: de ios bienaventurados m rti PcrDom inum nostrum Jesum res Fabian y Sebastian : Por Chrislum ... nuestro Seor Jesucristo qu e

contigo vive y r ein a ...

La epstola es del cap. 11 de la que escribid san Pablo los Hebreos.

F ra res : Sancti per (dem vicerunt regn a, opcrall sunt justitam, adepti sunt reprom issiones, obluraverunt ora leon u m , extinxerunt impelum ignis, effugerunl aciem gladii, convaluerunt de infirm ilate, forles faeli sunl in bello, cas!ra verterunt exterorum : acceperunt mulicres de resurrcclione morluos suos : al autem dis tent sunt non suscipientes r c demptionem, ut meliorem invenirent resurreclionem. Alii vero ludibria , et verbera e x p erti; insuper, ct vincula , et carceres : lapidati su n t, secti sunt, tentali su n t, in occisione gladii mortui sunt, circuierunt in melotis, in pellibus caprinis* egentes, angustiati, afflicti : quibus dignus non erat m undus , in solitudinibus errantes, n m ontibus, et speluncis, et

H erm an os: Los santos por la fe vencieron los reinos, obraron ju s tic ia , alcanzaron lo que se les habia prom etido , cerraron las bocas de los leo n es, apaga ron la violencia del fu e g o , e s caparon del filo de la espada , convalecieron de su enferm e dad , se hicieron esforzados en la gu erra, desbarataron los ejrcitos de los extraos. Las m adres recibieron resucitados su s hijos qu e haban m uerto. Unos fueron extendidos en po tros, y despreciaron el rescate, para hallar mejor resurreccin. Otros padecieron vituperios y a z o te s , y adem s cadenas y crceles : fueron apedreados , despedazados, tentados, pasados c u c h illo , anduvieron e rr a n te s, cubiertos de p ieles de ovejas y de c a b r a s, necesi tados, angu stiados, a flig id o s:

E N E R O . DIA X X .

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n cavernis (erra. Et hi omncs tcslimonio idei proba t i , in vcnti sunt in Christo Jesu Do mino nostro.

Iiotnbres qu e no los m ereca el m undo anduvieron errantes por los d e sie r to s, las cuevas y cavernas de la tierra. Y lodos estos se hallaron probados por el testim onio de la fe n Cristo Jess nuestro Seor.

NOTA.

Escribi san Pablo esta epstola cuando estaba en Roma por el ao 62 de Jesucristo. No expresa en ella su n o m b re, ni el ttu lo de a p sto l, como en las o tr a s , lo que se cree por no inquietar los Judos que todava le m iraban con algn desvo. En )> ella da una sublim e idea de la grandeza de Jesu c risto , y ensea que la verdadera justicia no nace de la ley sino del mismo Cristo que nos la com unica )> por la fe.
R E F L E X IO N E S .

Quisiranse ver m ilagros p ara c re e r; p ero qu m ayor m ilagro que ver ha credo todo el universo? El entendim iento se am otina co n tra las verdades de la fe ; la voluntad se resuelve co n tra la m oral del Evangelio; todos los prn cip es, todas las naciones j todos los reinos se coligan, se arm an para d estru ir, para aniquilar n u estra relig i n , p ara que 110 quede en el m undo ni una centella de la fe. Y esta fe sujeta k los pueblos, triunfa de los re y e s ; y los santos por la fe vencieron y convirtieron los reinos. Qu m ara villa mas grande! p ero que con esta m ism a fe no pueda yo vencer una sola de mis p asio n es; que no pueda corregir uno solo de mis defectos; que esta m isma fe no me convierta m es este m enor p ro digio? y porque sea tan fre c u e n te, deja de ser p ro digio? El no creer en este caso es la m as insigne, la mas culpable de todas las lo c u ra s; y el no o b rar

346 AO C R IST IA N O . no ser la m as necia, la m as culpable de todas las extravagancias ? Afirma san Pablo que el m undo no es digno de los santos-, que no hay en l cosa que sea digna de ellos. Tiene sobradsim a razn para a firm a rlo : sus honras son m uy v an as, sus placeres m uy am argos y muy cortos, m uy vacos sus bienes. Estos grandes hroes del cristianism o son acreedores u n a gloria m as slida, unos bienes m as preciosos y m as reales, unos placeres mas exquisitos, m as puros, de m as larga duracin. E misrho Dios ha de ser el prem io, la recom pensa de sus escogidos. Y con todo e so , estos mism os escogidos de Dios de que l m undo no es m ereced o r, son despreciados , son perse guidos por el mismo m undo. S , m ira el m undo con l s tim a , con una especie de com pasion aque llos de quienes l no es digno. Si esta no es lo c u ra , si esta 110 es insensatez, qu cosa lo ser? Nos in sensati.i Pero de qu sirve conocer la hora de la m uerte que uno no fu prudente? De qu sirve co nocerlo en una hora en que ya no puede serlo el que antes no lo fu ? E l evangelio es del capitulo

6 de san Lucas.

In lio tem pore: Descendens En aqu el tiem po : bajando Jess de m onte, stetit in loco Jess del m onte, se detuvo en el cam pestri, el turba discpulo- v a lle , y con l la com itiva de rum ejus, ct multitudo copiosa su s d iscp u los y una copiosa p'ebis ab omni Judsea , et Jem u llit u d de pueblo de toda rusalem, et martima, et Tyri, J a d e a , de Jerusalen y del paU, et Sidonis qui venerantut aumartim o de T yi 0 y de Sidon dirent eu m , ct sanarenlur qu e haban venido oirle y languoribus suis. El qui vexa- ser curados de su s enferm edabantur spiritibus inm undis, des. Y los que eran atormenfacurabanlur. Et omnis turba dos por los espritu s inm undos quaerebal eum langere : quia eran curados. Y toda la niultivirtus de illo exibat, et sanabat lud qu era to c a r le , porque

EN E R O . DIA X X .

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omnes. Et ipse elevalis oculis sala de el una virtud y curaba in discpulos su os, dicebat : lodos. V l, levantando los Bcali paupercs , quia veslrum ojos hacia sus disc pulos, d e c a : cst rcgnum Dei : B eati, qui Bienaventurados , pobres , nunc csurilis, quia saturabi-- porque es vuestro l reino de niini. B eali, qui nunc fletis, D ios. Bienaventurados los que quia riilebitis. Bcali eriis cum ahora teneis h am b re, porque vos odcrint hom incs, et cun sereis saciados. B ienaventura scpararcrint vos, et cxprobra- dos los que lloris ahora, por v erin t, ct ejccerint nomen que reiris. Seris bienaventu vcsrum lamquam malum rados cuando os aborrecieren proplcr Filium hominis. G au- los hom bres , y cuando os se dc!e in illa dio, ct cxultatc : pararen, y os injuriaren y d es cccc cniin nievces vcslra multa preciaren vuestro nombre como cst in ccclo. malo por causa del Hijo dl

hom bre. Gozaos en aquel d ia , y a leg ra o s, porque vuestra re com pensa es grande en el cielo.

MEDITACION.
CUNTO SE OPONEN LAS MXIMAS DE CRISTO LAS MXIMAS DEL MUNDO. P fjW T O P R IM E R O .

Considera que no hay cosa tan contraria ni tan opuesta las m xim as de Cristo como las m xim as del m u n d o , y que es insigne locura el pretender con cordarlas. El m undo coloca toda su felicidad en la alegra y en la abundancia. Qu o tra idea se forma de un hom bre dichoso lo del m undo? Al contrario : Jesucristo dice que la pobreza m as m iserable se debe p referir la abundancia m as deliciosa-, afirm a que el ttulo de pobres nos da derecho al reino de los c ie lo s; asegura que aquella h a rtu ra , que es como h eren cia, como la legtima de los bienaventurados, es fruto de la necesidad que se padece en esta vida. No seala al

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AO C R IST IA N O .

no ser la m as necia, la m as culpable de todas las extravagancias ? Afirma san Pablo que el m undo no es digno de los santos-, que no hay en l cosa que sea digna de ellos. Tiene sobradsim a razn para a firm a rlo : sus honras son m uy v an as, sus placeres m uy am argos y muy cortos, m uy vacos sus bienes. Estos grandes hroes del cristianism o son acreedores u n a gloria m as slida, unos bienes m as preciosos y m as reales, unos placeres mas exquisitos, nas puros, de m as larga duracin. El misrho Dios ha de ser el prem io, la recom pensa de sus escogidos. Y con todo e so , estos mism os escogidos de Dios de que l m undo no es m ereced o r, son despreciados , son perse guidos por el mismo m undo. S , m ira el m undo con l s tim a , con una especie de com pasion aque llos de quienes l no es digno. Si esta no es lo c u ra , si esta 110 es insensatez, qu cosa lo ser? Nos in sensati.i Pero de qu sirve conocer la hora de la m uerte que uno no fu prudente? De qu sirve co nocerlo en una hora en que ya no puede serlo el que antes no lo fu ? E l evangelio es del capitulo
In lio tem pore: Descendens Jess de m onte, stetit in loco cam pestri, ct turba discpulorum ejus, ct multitudo copiosa p'ebis ab omni Judsea , et Jerusalem, et martima, et Tyri, et Sidonis qui venerantut audirent eu m , ct sanarentur languoribus suis. Et qui vexabantur spiriiibus inm undis, curabanlur. Et oninis turba quaerebal eum tangere : quia virlus de illo exibat, et sanabat

6 de san Lucas.

En aqu el tiem po : bajando Jess del m onte, se detuvo en el v a lle , y con l la com itiva de su s d iscp u los y una copiosa m u ltitu d de pueblo de toda J u d e a , de Jerusalen y del paU, m artim o de T yi 0 y de Sidon q u e haban venido o r le y ser curados de su s enferm edad es. Y los que eran atormenfados por los espritu s inm undos eran curados. Y toda la niultlud qu era to c a r le , porque

ENERO. DIA X X .

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omnes. Et ipse elevalis oculis salia de el una virtud y caraba in discpulos su os, dicebat : lodos. V l, levantando los Bcali paupercs , quia veslrum ojos hacia sus disc pulos, d e c a : cst rcgnum Dei : B eati, qui Bienaventurados , pobres , nunc csurilis, quia saturabi-- porque es vuestro l reino de niini. B cali, qui nunc fletis, D ios. Bienaventurados los que quia ridcbitis. Bcali eriis cum ahora teneis h am b re, porque vos odcrint hom incs, et cun sereis saciados. B ienaventura scpararcrint vos, et cxprobra- dos los que lloris ahora, por v crin t, ct ejccerint nomen que reiris. Seris bienaventu vcsrum lamquam malam rados cuando os aborrecieren proplcr Filium hominis. G au- los h o m b re s, y cuando os se dc!e in illa d ic, ct cxultatc : pararen, y os injuriaren y d es ccce cniin nievces vcslra multa preciaren vuestro nombre como cst in ccclo. malo por causa del Hijo dl

hom bre. Gozaos en aquel d ia , y a leg ra o s, porque vuestra re com pensa es grande en el cielo.

MEDITACION.
CUNTO SE OPONEN LAS MXIMAS DE CRISTO LAS MXIMAS DEL MUNDO.

PfjWTO P R IM E R O .

Considera que no hay cosa tan contraria ni tan opuesta las m xim as de Cristo como las m xim as del m u n d o , y que es insigne locura el pretender con cordarlas. El m undo coloca toda su felicidad en la alegra y en la abundancia. Qu o tra idea se forma de un hom bre dichoso lo del m undo? Al contrario : Jesucristo dice que la pobreza m as m iserable se debe p referir la abundancia m as deliciosa-, afirm a que el ttulo de pobres nos da derecho al reino de los c ie lo s; asegura que aquella h a rtu ra , que es como h eren cia, como la legtima de los bienaventurados, es fruto de la necesidad que se padece en esta vida. No seala al

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AO CRISTIANO.

p arecer o tra causa del to rren te de alegra que inunda los escogidos, sino los torrentes de lgrim as que d erram aron en este valle de e lla s: jBienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. El m undo ciertam ente no se acom oda con esta m x im a ; pero dejar por eso de ser una de las principales m xim as de Je su c risto , aunque el m undo 110 se acom ode con ella ? El espritu del m undo quiere que se haga em peo, se haga como una especie de m rito de parecer bien en todas las concurrencias. A este fin se a d o rn a , se viste, se p re p a ra , se mendigan g ra cias, se inventan artificios, se reprim e el genio, se disim ulan pesadum bres , se hace todo to d o s, y se representan diferentes personajes. Y cuando despues de todo no se ha dado en el punto de agradar al m u n d o , qu dolor, qu sentim ien to ! Todo esto lo reprueba Jesucristo. Bienaventurados seris cuando los hom bres os aborrecieren por am or de m. El m undo os ensea que para ser dichosos en l , es m enester a g ra d a rle ; y yo os d ig o , que sola m ente lo seris cuando por am or de m le desagra dareis l. No es posible darle gusto l, sin darm e disgusto m. Ahora escoged entre estos dos partidos. ; Ah mi D ios' Y se hallan m uchos que siquiera deli beren? El m ando se lleva casi siem pre la preferencia. Y qu pocos se apresuran no agradar m as que l)io s! O qu motivo tan justo de indignacin contra mi m ism o ! qu copioso m anantial de rem ordim ientos producen en m estas reflexiones, dulce Jess m i ! Cmo he podido seguir al m u n d o , haciendo profesion de creeros v o s? T ened, Seor, alguna atencin mi dolor y mi arrepentim iento, que son efectos de vuestra divina gracia.

ENERO.

DI A X X .

340

PUNTO SEGUXDO.

Considera qu oposicion m as visible ni m as descu bierta que la que se halla en tre el espritu del m undo y el espritu de Cristo. En el m undo se tiene por digno de compasion el que es pobre. Qu afren ta el ser m altratado 1 qu infam ia ser la fbula de los m undanos, y el objeto de sus desprecios, de sus zum bas de sus chacotas! qu m ortificacin el ser excluido de las funciones de gusto, no ser convidado las visitas de d iv ersi n ! Pero escuchem os cmo se explica en este particu lar Jesucristo. Seris bienaventurados, hijos m ios, cuando no seis del gusto de las gentes del m u n d o : seris dichosos cuando vuestra m o d e stia , v u estra regularidad y vuestro recogim iento sea el asunto de sus zum bas y de sus insulsas gracias : seris felices cuando los que viven segn el espritu del m undo, os m iren con com pasion , cuando oigan vuestro n om bre con h o rro r, cuando huyan de v u estra com paa y no q uieran adm itiros en la suya, cuando os carguen de oprobios. Regocijaos entonces, m ostrad vuestro gozo y alegra y teneos por los m as dichosos, por los m as bien lib ral (los del m undo. E n buen a fe : i Estos orculos de Cristo hablan con todos los cristianos? lo s hemos creido hasta aqu, y creem os ahora m ism o que .son verdaderos orculos de Jesucristo? Sern bien recibidas estas m xim as en estas fiestas del carnaval, y en tre esas gentes que estn em b ria gadas en las m xim as del m undo? Y por lo m enos, sern del gusto de aquellos que tienen u n a vida un poco m as arreglada? Pues com pongam os estas opi niones prcticas con la idea que tenem os de n u estra religin.

350 AO CRISTIANO. San Sebastian era cab allero ; habale hccho capitan de sus guardias el em perador; e ra su favorecido; pero al mism o tiem po era c ristia n o , y com o tal nunca se tuvo por m as dichoso que cuando se vi desposedo de sus b ie n e s, privado de sus em p le o s, am arrado u n tronco y cubierto de saetas p o r am or de Jesu cristo. Estos son los sentim ientos de los san to s, y n u estra conducta correspondo estas sus m xim as? De buena f e , al ver com o se p o rta ro n los san to s, y com o procedem os n o so tro s, se creer que somos todos de una m ism a religin? Pero siendo nuestro proceder tan d istin to , tendrem os fundam ento para esperar la m ism a recom pensa? No perm itis, Seor, que estas reflexiones que por v u estra m isericordia hago hoy p a ra convertirm e, sirvan algn d ia p a ra mi m ayor condenacin. Vuestras m xim as son san tas, son v e rd a d e ra s; y yo os prom eto no seguir otras jam s. De hoy en adelante sern la re gla de mi conducta, as como son el objeto de mi fe.
J A C U L A T O R IA S .

Si quid patim ini propter ju slitia m , beali. P etri 3. Seris b ienaventurados, si padeceis alguna cosa por la justicia. Quce autem convniio Christi adB elial: Autquce societas lucs ad tenebras? II. Ad C orinth. 6 . Qu sem ejanza hay entre C risto y Belial? qu unin puede h aber entre la lu z y las tinieblas?
P R O rO S IT O S .

1. No te contentes con condenar las m xim as del m u n d o , pues y a se sabe que el entendim iento se con vierte antes que la voluntad. Im ponte una ley, no solo de no defenderlas jam s en las conversaciones, sino de renunciarlas verdaderam ente en la prctica. Para esto haz un firme propsito de no asistir aquellas

ENERO. DIA X X .

351

concurrencias funciones de donde est para siem pre desterrado el espritu del cristianism o 5 de no con currir jam s al baile ni los esp ectcu lo s; y cuando la necesidad la atencin indispensable te precisen dejarte ver en sem ejantes funciones fiestas, que sea siempre m ostrndote cristiano en ellas. 2. Mira las adversidades de la vida y las desazones que trae consigo el com ercio del m u n d o : m ra la s , digo, con aquellos ojos con que Cristo quiere que se m iren , y nun ca las m ires o tra luz ni debajo de otros colores falsos. Eres co n tradecido, despreciado, m altratado ? pues nunca se te caiga de la boca este o rc u lo : Non sunt condigna: passiones hujus temporis ad futuram gloriam , quee revclabitur in nobis: Ninguna proporcion tienen las aflicciones de esta vida con la gloria que nos espera en la o tra aquellas herm osas , palabras del apstol san P e d ro : Si quidpatim inipropter justiliam , beati: Bienaventurados los que padecen algo por am or del Seor. Tambin es un ejercicio m uy agradable los ojos de Dios repetir alguna breve oracion jacu lato ria, aunque no sea m as que u n Gloria P a tri... en accin de gracias siem pre que nos sucede algn contratiem p o, algn trab ajillo , alguna cosa que nos hum ille. En los reveses de la fo rtu n a , en un suceso d esg raciad o , en la prdida del p le ito , en el despojo del c a rg o , en una humillacin que no se e sp erab a, decir con el P ro fe ta : Bonum m ihi, Domine, quia humiliasti m e : Seor, m e tengo por m uy dich o so , porque me habis m ortificado, jo rq u e m e habis afligido, porque me habis hum i llado. Este es el espritu del cristianism o, y el verd a dero cristiano no debe tener otro lenguaje ni otros sen tim ientos en punto de trabajes y de desprecios. Pocos hay que conozcan el precio y el m rito de este tesoro. No hay camino m as seguro ni m as breve para el cielo. Quiz tam poco hay medio mas eficaz p ara ser santo.

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AO CRISTIANO.
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DIA VEINTE Y UNO.

SANTA INS, VRGEN
y m r t ir .

Santa In s , adm irada de todo el m u n d o , como dice san Je r n im o , y tan celebrada en toda la universal Iglesia, naci en Roma hacia el fin del tercer siglo de padres n o b le s, ricos y virtuosos. Los grandes dones que desde luego descubrieron en su h ija , contri buyeron no poco aum entar el desvelo con que se aplicaron cuidar de su educacin. Crironla en un grande am or la religin c ristia n a , y desde sus mas tiernos aos form Ins u n a idea cabal del estado feliz de la virginidad. Las instrucciones de sus padres solo sirvieron de fom entar las im presiones de la gracia. El Espritu Santo habia producido en aquel tierno corazon unos sentim ientos tan nobles y tan cristian o s, que los diez aos do su edad pareca haber llegado u na con sum ada y em inente perfeccin. Am D io s , dice san A m brosio, desde que pudo conocerle, y se puede decir que le conoci desde que naci. Las diversiones de la niez eran nicam ente los ejercicios de la devo cin m as tierna. F u nia en los a n o s, pero no en las inclinaciones ni en los sentim ientos. Su ra ra herm o sura aada nuevos realces su m odestia. E ra ex trao r dinaria su p ied ad , y la extrem a tern u ra con que am la Reina de las vrgenes casi desde la c u n a , la inspir un am or y una estim acin tan grande de la virginidad, que apenas tenia uso de razn cuando se resolvi no adm itir nunca otro esposo que solo Jesucristo. No tenia m as que trece aos cuando su her m osura y su ra ro m rito hacan gran ruido en la crte.

EN ERO. DIA X X .

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Viola un da por accidente Procopio, hijo de Sinfro n io , gobernador de R om a, y qued tan ciegam ente enam orado de e lla , que resolvi to m arla por esposa. Inform ado el padre de la calidad y de las grandes prendas de la d o n c e lla , aprob m ucho el pensam iento de su h ijo ; pero era m enester el consentim iento de Ins. El prim er paso que di Procopio fu enviarla un rico re g a lo , declarndola al mismo tiem po el fin de sus honestos d e se o s; pero el desaire que le hizo en no recibirle, y el desprecio con que se lo volvi, no produjeron otro efecto que el de aum entar su pasin. Sirvise de cuantos artificios p u d o , y de cuantos me dios discurri p ara c o n q u ista rla : ru e g o s, p rom esas, am en azas, todo lo em p le , pero todo intilm ente. El ltim o re c u rso de que se vali fu b u scar m odo para hablarla l m ism o , no dudando que al cabo se rendira sus te rn u ra s y sus solicitaciones; pero todo cuanto pudo su gerirle una pasin cieg a, vehe m ente y p ersu asiv a, solo sirvi p ara desengaarle de la ineficacia de sus m ayores esfuerzos ^ p orque ani m ada Ins de u n espritu y de una firm eza m uy su periores sus a o s , le dijo con re so lu c i n : Aprtate de m i, aguijn del pecado, tentador im portuno, y m i nistro del padre de las tinieblas. No te canses en aspirar la mano de una doncella que ya est prometida un Esposo inm ortal, nico dueo del universo, y que solo dispensa sus favores las vrgenes puras y castas. Una resolucin tan m ajestuosa y u n a respuesta tan desengaada, com o poco prevenida, llen Procopio de desesperacin. E xaltad a furiosam ente su pasi n , se dej poseer de u n a cru el m elancola. El p a d re , que le am aba con e x tre m o , resolvi valerse de su autoridad p ara lo g ra r el beneplcito de los padres y el consentim iento de la hija. Llamla su casa-, y h a bindola recibido con toda la atencin que corres ponda su calidad y a su m rito : No ig n o rars, la

20 .

3M

ASO CRISTIA N O .

d ijo , el fin p ara que te he llam ado. Mi hijo desea apasionadam ente ser dichoso, m ereciendo tu m a n o ; tu nobleza y la noticia que tengo de todas tus bellas p re n d a s , me hacen aprobar gustoso su acertada elec cin : parcem e que tampoco t podrs aspirar m ejor partido * y no me persuado que sers tan ene , m iga de t m ism a, que no abraces al instante esta proposicion. Ins, quien el cielo habia dotado de una p ru dencia y de una discrecin superiores sus pocos aos, respondi con singular m odestia, pero con igual r e solucin , que conoca bien la grande honra y la m ucha m erced que se la hacia en pensar en e lla ; pero que ya tenia escogido esposo m ucho m as noble y mas rico que Procopio ; que la verdad las riquezas de tal esposo no eran de este m undo, pero que por lo mismo eran m ucho m as preciosas , y que la v irg in id ad , que ella estim aba mas que todas las coronas del u n iv e rso , era la nica dote que su esposo la pedia. Qued con fuso el gobernador m ostrando no en ten d er quien era aquel esposo de quien Ins le hablaba. Un caballero, que se hallaba p resente, le d ijo : Seor, esta don cella es cristian a, y desde su niez est criada en las extravagancias de esta secta; con q ue no dudis que ese divino esposo de quien h a b la , es el Dios de los cristianos. E n to n ces, m udando el gobernador de tono y de m o d a le s: Ya veo a h o ra , la dijo, que es lo que te tiene trasto rn ad a la razn y alucinado el espritu. Djate, hija m ia, de esas ideas frvolas de S^irginidad; djate de esos supersticiosos fantasm ones con que esa secta llena las cabezas de todos los que la siguen. Sean nuestros dioses desde hoy en adelante el nico objeto de tu s cultos sean sus m xim as la reg la de tus dic , tm enes y de tu s operaciones. No hagas ostentacin de la ce g u e d a d , m ete en casa el b u e n d ia , y tiendo

E N E R O . DIA X X I.

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los brazos la fortuna que te los a la rg a , brindndote con una elevacin de tan ta hon ra p ara ti. Reflexiona bien lo que d esprecias, y hazte cargo de que si lo abrazas, ocupars u n lugar tan distinguido en la ca beza del universo, poseers grandes riquezas, sers una de. las prim eras seioras del m u n d o , y hars di chosa toda tu casa. Por lo dem s, aadi en tono imperioso y severo : Solo tienes veinte y cuatro.horas de trmino para tom ar tu p a rtid o : escoge, ser la pri mera dam a de R o m a, espirar infam em ente en los mas crueles torm entos. Seor, le replic santa In s , no he m enester tanto tiempo para d eterm in arm e, porque mi partido ya est tom ado : desde luego os declaro que no adm i tir jam s otro esposo que Jesucristo, as como i> nunca reconocer o tro Dios que al soberano Criador de cielo y tierra. Y me adm iro tengis valor para proponer una persona de razn, que adore m unos dioses de palo y de piedra. Nopenseis espan ta rm e c o n la am enaza de los m ayores suplicios; porque si reconozco en m alguna am bicin, es nicam ente la de aadir la corona de m rtir la de virgen. Nia soy y soy flaca; pero confio en la gracia de mi Seor Jesucristo que m e d ar fuerzas para m orir por su am or. Atnito qued el gobernador al oir u n a respuesta tan anim osa; pero volviendo de su prim er a so m b ro , quiso hacer la ltim a tentativa. Como la santa mos traba tanto am or la virginidad, le pareci que nada la intim idara tanto como am enazarla con que baria fuese violada su e n te re z a 5 y as la dijo : Escoge una de d o s : casarte con Procopio, ser deshonrada en el lugar infame de las m alas m ujeres antes de espirar en los torm entos. Tengo colocada toda m i confianza en mi divino esposo Jesu cristo , respondi ia santa. l es pode-

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AftO C R IST IA N O .

roso para librarm e de tu s violencias; y l es tan zeloso de la pureza de sus esposas, que 110 perm i tir las quiten un tesoro que.dim ana de l, y que est debajo de su custodia. Vuestros dioses hedioni> dos y m alvados os inspiran sem ejantes infam ias; :> pero el Dios de la p u rez a, quien yo sirvo, sabr n lib ertarm e de vuestros im pos intentos. Espum ando Sinfronio de c^iera y de fu ro r, mand que al instante la cargasen de cadenas. Al punto tra jeron los m inistros una m u ltitu d de argollas, grillos y esposas, que con el ruido y con la vista hacan estre m ecer pero Ins no m ud ni de color, ni de sem , blan te , ni de lenguaje en presencia de los verdugos y de los instrum entos. M antvose serena en medio de aquel funesto aparato y oprim ida con el peso de las , c a d e n a s, estaba lib re , po rq u e no se haban hecho aquellos hierros para u n cuerpecillo tan pequeo. E nternecanse to d o s, sin p o d er contener las lgrimas hasta los m ism os p ag an o s; pero Ins no poda disi m u lar su a le g ra , agobiada debajo de las prisiones. L levronla como a rrastra n d o al tem plo para que ofreciese sacrificio los dolos pero esto solo sirvi , para que confesase m as pblicam ente Jesucristo en presencia de m ayor concurso. Movironla por fuerza la m ano 5 m as ella hizo la seal de la c r u z , levantando, por decirlo a s , este trofeo sobre los mism os altares de los dem onios. Confuso el gobernador c o n la constancia de aquella doncellita, sin darse por vencido se hizo mas furioso. C reyendo, y con raz n , q u e el lu g ar infam e de las m ujeres perdidas la causara m as h o rro r que la misma m u e rte , la hizo conducir l ; pero un ngel la de fendi, y desprendindose de lo alto una celestial luz, convirti aquel hediondo lugar en o ra to rio , santi ficado con las oraciones y con los votos de la santa virgen.

E N E R O . DIA X X .

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Solo P rocopio, m as osado que los d em s, se atrevi en trar con resolucin d ep ro fan arle; pero al instante cay m uerto los pis de la santa. Llen de conster nacin todos un caso tan espantoso. Traspasado de dolor el prefecto con la m uerte de su h ijo , m ud las bravatas en splicas y en ru e g o s , y pidi Ins que resucitase Procopio. Apenas levant los ojos y las manos al cielo, cuando volvi la vida el infeliz y ya dichoso m a n ceb o , porque volvi publicando en alta voz que todos los dioses de los gentiles eran vanos y quim ricos, y que no habia otro verdadero Dios sino el que adoraban los cristianos. Como habia sido tan interesado el gobernador en aquel evidente m ilagro, no pudo m enos de m ostrarse favorable santa I n s ; pero los sacerdotes de los dolos que habian concurrido la voz de aquella m a ravilla , conm ovieron tanto al pueblo contra la santa virgen, tratn d o la de hech icera, de m aga y de sacri lega, que el gobernador, tem iendo u n a sedicin si la lib ra b a , y no atrevindose condenar m uerte la que habia dado su hijo la v id a , tom el partido de retirarse , y com eter la causa Aspasio su teniente. Intimidado este con los gritos del p u e b lo , que cla maba contra Ins com o contra una m aga y h ech icera, di sentencia de que fuese quem ada viva. Previnese la h o g u e ra , llnase el pueblo de espectacion, y arde en u n a furiosa im paciencia de v er re d u cida ceniza aquella dichosa vctim a; pero el fuego la respet reverente. Divididas las llam as en dos par te s, la dejaron intacta en medio del brasero com o se conservaron ilesos los tres m ancebos hebreos en el horno de B abilonia; pero arrem olinadas despues las mismas llam as por uno y otro la d o , abrasaron m u chos de los circunstantes que hacian el oficio de ver il ugos. En fin , obstinndose siem pre los sacerdotes y el

358 aSo cristiano. pueblo en atrib u ir aquellas m aravillas.a industria y artificio del dem onio, y temiendo el teniente algim a lb o ro to , m and que un verdugo la degollase en el mism o lugar donde haba de ser quem ada. Im paciente entonces la anta con el ansia de unirse para siem pre en el cielo con su divino E sposo, le suplic que se dignase en fin consum ar su sacrificio: y volvindose al verdugo que se iba acercando a ella con una especie de tem blor y miedo reverencial, le alent que cum pliese con su oficio, dicindole con valor : Dale priesa destru ir este c u e rp o , que no ha tenido la desgracia de agradar otros ojos que los de mi divino esposo Jesucristo, el cual fu siem pre el nico dueo de mi corazon. No tem as darm e una m uerte que com ienza ser para mi el principio de una vida e te rn a ; y levantando am orosam ente los ojos hacia al c ie lo : R ecibid, Seor, exclam , esta alm a que tanto os cost, y la cual amais vos tanto. Al acabar de decir estas p a la b ra s, el ver dugo con mano trm ula la pasla espada por el pecho, y al instante espir. De esta m a n e ra , dice san Jer n im o , Ins , hacindose superior la natu ral flaqueza de su edad y de su s e x o , consigui dos victorias del enem igo de Jesu cristo ; y consagrando por el m artirio el honor de la virginidad, m ereci en el cielo una duplicada corona. No pudo esto rb ar todo el furor de los paganos que el cuerpo de la santa fuese enterrado como con una especie de triunfo. Los m uchos m ilagros que desde luego se com enzaron o b rar en su sepultura aum en taro n la devocion de los fieles, y desde entonces se hizo clebre el nom bre de santa Ins en todo el orbe cristiano. No contentndose la Iglesia con solem nizar u n a fiesta en hon ra de la s a n ta , hace dos veces me m oria de ella. El dia 21 celebra su pasin y su glo riosa m uerte en la tie r r a , y el 28 solem niza su nac-

E N E R O , DIA. X X I.

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miento en el cielo. El concurso su sepulcro fu siempre muy n u m ero so, 110 solam ente de los lieles, sino tam bin de los mism os p ag an o s, que se m ezcla ban con ellos para e n tra r la parte en los m ilagrosos favores de la santa. Edificse en el mismo lugar una magnfica iglesia con el titulo de santa In s, desde el tiempo del Grande C o n stan tin o ; y en esta iglesia de santa Ins se bendicen todos los aos dos corderitos vivos, de cuya lana se form a el palio que los papas envian los arzobispos. La oracion de la misa es la que sigue.
Oninipotens sempiterne Deus, qui infirma muwli eligs, ul fortia queque confundas ; concede propitius, ut qui Bealse Agnelis virginis et m artyris tuaj solemnia co lim a s, cjus apud le patrocinia sen liamus : Per Dominum n osIrum Jesum Chrislum..,

Todo poderoso y sem piterno D io s, que escoges lo mas flaco del mundo para confundir lo mas fu erte; concdenos por tu c le m e n c ia , q u e los que hoy celebram os la fiesla de la bien aventurada virgen y mrtir santa I n s , experim entem os cuan poderosa es su intercesin para contigo : Por nuestro S e or Jesu cristo...

La epstola es del cap. 51 del libro del Eclesistico.

Confilebor til> , Domine Rex , ct collaudaho te Deum Salvalorcm meum. Conltebor nomini luo : quoniam adjutr, el protector faclus es m ih i, et berasti corpus meum p erdilione , laqueo linguaj in iquie, el labiis operanlium mendaeium , et in conspeclu astanlium, faclus es mihi ad julor. Elliberaslim e secundum mulliuidinera misericordia; no-

Yo te dar g r a cia s, Seor lle y , y te alab ar, D ios y Salvador m i. Porque has sido mi ayuda y mi p r o te cto r , glo rificar tu n om b re, y porque libraste mi cuerpo de la per dicin , del lazo de la lengua in ju s ta , y de los labios de los forjadores de m entiras , y has sido mi defensor contra mis acusadores.Y me libraste segn la m uchedum bre de la m iseri-

SC O

N O C R IS T IA N O ,

rains tu! a rugentlbus prparatis ad escam , de manibus qu*rentium animam meam, et de porfis tribulationum quse circumdederunt m e : p ressuraflamma:, quse circumdedit me, et in m ed ioign sn on su m asiuata : de aliiludine veniris inferi, et lingua coinqunala: et verbo m en d acii, rege niquo, et lingua injusta : audabit usque ad mortem anim a mea D om inu m , quonam cruis sustinentes t e , el liberas eos de manibus gen tium , D o mine Deus nosler.

c o rd ia de u nom bre de Io3 le o n e s rugien tes disp u estos 4 d e v o ra rm e, de la s m anos de lo s q u e queran quitarm e la v i d a , y de todas las trib ulacion es q u e m e cercaron por todas p a r t e s ; de la voracidad de la lla m a que m e ro d ea b a , y en m e d io del fuego no sent el c a lo r de la profundidad de las en tra as del in fier n o , de la len g u a im pura , y de las palab ra s de m e n tir a , de un rey in ju s to y de las len guas m aldic ie n te s : mi alm a alabar basta la m u e r te al S e o r : porque t, S e o r D ios nuestro , libras lo s q u e esperan en t, y los sal v a s d e las m anos de las gen tes.

N O TA .

5)

Los Griegos llam an al lib r o de donde se saca la la epstola de este da, la Sab id u ra de Jess, hijo de S ira ch , y los latinos le d a n el nom bre del Eclesistico, esto es, como ya se h a d ich o , el libro que predica. Este es uno de los ltim os libros del Testam ento a n tig u o , y se com puso c e r c a de 285 aos antes de la venida de Cristo. En e l captulo que la Iglesia aplica las vrgenes y m rtire s , Jess hijo do Sirach da gracias Dios p o rq u e le libr de grandsimos peligros.
R E F L E X IO N E S .

D e cuntos peligros n o s h a librado el Seor? cun tas gracias le hem os re n d id o por estos benefi cios? cun tas le rendim os e l da de hoy? R etrocedam os con la consid eraci n los prim eros aos de n u estra e d a d ; aq u ello s dias inm ediatos

E N E R O . DIA X X I.

36 1

los prim eros en que com enzam os vivir. C untos invisibles socorros en mil peligros p resen tes! q u secreta providencia en cien reencuentros! Si p udira mos tra e r la m em oria toda la historia de n u estra infancia y de la edad m as avanzada; si furam os ca paces de desenvolver to d a la in terior econom a, des cubriram os sin duda cien pequeos m ilagros obrados en nuestro favor. Y quin se acuerda de dar gracias al Seor y de m ostrarle su reconocimiento? Algn dia conocerem os de qu consecuencia fueron todos esos beneficios, cuando conozcam os el dao que nos hizo nuestra ingratitud ellos. Ser ya tiem po de d ar g ra cias Dios por tantos favores? Grande lo es sin duda la proteccin del Seor en los peligros de la vida; pero ser m enor la que nos dis pensa con tan ta frecuencia librndonos de los del alma? O, y con cunta razn podemos exclam ar con el Sabio : Librsteme, Seor, segn la m ultitud de tu m i - ' sericordia, de los leones rugientes, que, cercnd-ome por todas p a rte s, procuraban devorarm e! Si Dios es nu es tro defensor y nuestro p ro te c to r, quin nos p odr daar? TJna gran confianza en Dios cuando es sostenida por una grande inocencia, lo m enos por una pe nitencia constante y por un deseo sincero de no neg ar nada Dios, es una poderosa, es una fuerte trinchera. El Sabio tenia poco m s menos los mism os enem igos que n o so tro s, la misma violencia de pasiones , los mismos falsos am igos, las mismas injusticias de p arte de los co n cu rren tes, la m ism a m alignidad de los en vidiosos, los mismos artificios de los d isim ulados, todos falaces, todos tem ibles; las mismas m ordeduras de los calum niadores, la misma m ala fe , la misma crueldad , las mismas injusticias. En m edio de todos estos peligros, rodeado de todos estos enemigos, est seguro la som bra de la proteccin divina. No son liov m as [recuentes las tem pestades que lo era n en r
t

21

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AO C R ISTIA N O .

to n c e s, ni son las adversidades mas abundantes. Los escollos son los m ism o s; el brazo del Seor no se ha encogido; su m isericordia no se ha dilatado * pues de , dnde nace que no experim entem os la m ism a protec cin? No ser quiz porque nosotros no nos gober nam os por los m ism os principios? Sirvamos Dios con fidelidad, coloquem os en l toda n u estra confianza , vivamos com o los s a n to s; y com o ellos bendecirem os al Seor, p orque nos ha librado de las aflicciones que iban oprim irn o s, de las llam as que nos cercaban y del m ism oinfierno que nos estaba esperando con la boca abierta. Sirvam os Dios con fervor; adorm osle en espritu y en v e r d a d ; am m osle sin re s e rv a , sin tib ie z a ; y entonces todas nuestras accio n es, todos nuestros sentim ientos, y aun n u estras m ismas inclina ciones alab arn Dios h asta la m uerte. E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo.
In illo tempore : Dixit Jess En aquel tiem po dijo J e su s discipulissuisparabolam hanc: S U S discpu los esta parbola l Simile crii regnum ccelorum Ser sem ejante el reino d lo s clecem virgin ib u s : q u * accicielos diez vrgenes q u e to pienteslam padessuas, exierunt m ando su s lm paras salieron obvim sp o n so , et sponsse. recibir al esposo y la esposa. Quinqu autem ex eis erant Pero cinco de ellas eran n ecia s, f a l a , et quinqu prudentes : y cinco p ru d en tes; m as las 6ed quinqu fatuse, acceptis cinco necias, habiendo tomado lampadibus, non sumpserunt las lm paras, no llevaron conoleum secum : prudentes vero sigo aceite; pero las prudentes acceperuni oleum in vasis suis tomaron aceite en su s vasijas cum lampadibus. Morara autem jun tam en lecon las lmparas. Y facientesponso,dorm itaverunt tardando el e sp o so , com enzaomnes et dormierunt. Media ron cabecear y se durmieron autem nocle clamor factus e s t : todas ; pero eso de media Ecce sponsus v e n it, exite o b - noche se oy un gran c la m o r : viin ei. Tune surrexerunt Mirad que viene el e s p o s o , omnes virgines ilise, et ornave- salid recibirle : entonces se runt lampades uas. Fatuas levantaron todas aquellas v rc

E N E R O . DIA X X I.

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aulem sapientibus dixerunt : Daic nobis de ol.eo vestro ; quia kmpades nostrse cxtin g u u n to . Responderuat p ru denies, d icen tes : N eforte non suffieial n obis, et vob is, ite potius ad vendentes, et emite vobis. Dum aulem irentem erc, venitsponsus : et quse parat* erant, intraverunt cum eo ad nuptias, et clausa esl janua. Novissim vero veniunt et requa! virgines, dicenles : D om in e, D om ine, aperi nobis. At ille respondens, a i t : Amen dico vobis, nesco vos. Viglate itacpie, quia nescitis diem, n eque horam.

g e n e s , y allom aron sus lm paras. Mas las necias dijeron las prudentes : Dadnos de vuestro aceite, porque se apagan nuestras lm paras. R espondieron las p ru d en tes, d icien d o : No sea que no baste para nosotras y para vosotras; id m as b ien los que lo v en d en , y comprad para vosotras. Pero m ientras iban comprarlo , vino el e sp o s o , y las que estaban preven id a s, entraron con l las b o d a s, y se cerr la puerta. Al in llegan tambin las dem s v r g e n e s , diciendo : Sertor, Seor, brenos. Y l las resp o n d e, y dice : En verdad os digo, q u e no os conozco. V elad, p u e s , p o rq u e no sa b is el dia n i la h o ra .

M EDITACION.
DE LA VERDADERA SABIDURA. P U N T O P R IM E R O .

Considera que la v erd ad era sabidura consiste en hacerse san to ; cualquiera o tra ciencia cualquiera o tra habilidad no m erece e! nom bre de esta virtud. Todos esos hom bres g ra n d e s, cuya m em oria hace tanto ruido en el m undo, y cuyo nouibre brilla tanto en la histo ria, si se co n d en aro n , fueron sabios de perspectiva. Celebre en b u en a h o ra el m undo sus ideas, sus preocupaciones, su je rig o n z a ; pero des engese, que la sabidura v e rd a d e ra , propiam ente h ab lan d o , no es o tra que la ciencia de la salvacin.

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AO C R ISTIA N O .

to n c e s, ni son las adversidades mas abundantes. Los escollos son los m ism o s; el brazo del Seor no se ha encogido; su m isericordia no se ha dilatado * pues de , dnde nace que no experim entem os la m ism a protec cin? No ser quiz porque nosotros no nos gober nam os por los m ism os principios? Sirvamos Dios con fidelidad, coloquem os en l toda n u estra confianza , vivamos com o los s a n to s; y com o ellos bendecirem os al Seor, p orque nos ha librado de las aflicciones que iban oprim irn o s, de las llam as que nos cercaban y del m ism oinfierno que nos estaba esperando con la boca abierta. Sirvam os Dios con fervor; adorm osle en espritu y en v e r d a d ; am m osle sin re s e rv a , sin tib ie z a ; y entonces todas nuestras accio n es, todos nuestros sentim ientos, y aun n u estras m ismas inclina ciones alab arn Dios h asta la m uerte. E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo.
In illo tempore : Dixit Jess discipulissuisparabolam hanc: Simile crii regnum ccelorum clecem virgin ib u s : q u * accipicnteslam padessuas, exierunt obvim sp on so, et sponsse. Quinqu autem ex eis erant fa tu a , et quinqu prudentes : 6ed quinqu fatuse, acceptis lampadibus, non sumpserunt oleum secum : prudentes vero acceperunt oleum in vasis suis cum lampadibus. Morara autem facientesponso,dorm itaverunt omnes et dormierunt. Media autem nocle clamor factus e s t : Ecce sponsus v e n it, exite o b viin ei. Tune surrexerunt omnes virgines ilise, et ornaveEn aquel tiem po dijo J e su s d iscpu los esta parbola l Ser sem ejante el reino d lo s cielos diez vrgenes q u e to m ando su s lm paras salieron recibir al esposo y la esposa. Pero cinco de ellas eran n ecia s, y cinco p ru d en tes; m as las cinco necias, habiendo tomado las lm paras, no llevaron consigo aceite; pero las prudentes tomaron aceite en su s vasijas jun tam en lecon las lm paras. Y tardando el e sp o so , com enzaron cabecear y se durmieron todas ; pero eso de media noche se oy un gran c la m o r : M irad que viene el e s p o s o , salid recibirle : entonces se runt lampades uas. Fatuas levantaron todas aquellas v rc
SU S

ENERO. DIA XXI.

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aulem sapientibus dixerunt : g e n e s , y allom aron sus lm paDaie nobis de ol.eo vestro ; ras. Mas las necias dijeron las quia lampades noslrse cxtin - prudentes : Dadnos de vuestro g u u n to . Responderunt p ru - aceite, porque se apagan nuesdenies, d icen ies: N eforte non tras lm paras. R espondieron suffieial n obis, el vob is, ite las p ru d en tes, d icien d o : No polius ad v en ien tes, et emite sea que no baste para nosotras vobis. Dum aulem irentem erc, y para vosotras; id m as bien venitsponsus : et quse parat* los que lo v en d en , y comprad erant, intraverunt cum eo ad para vosotras. Pero m ientras nuptias, et clausa est janua. iban comprarlo , vino el e sNovissim vero veniunt et re- p o s o , y las que estaban prevelquae virgines, dicentes : D o- n id a s, entraron con l las m in e, D om ine, aperi nobis. b o d a s, y se cerr la puerta. Al At ille responriens, a i t : Amen in llegan tambin las dem s dico vobis, ncsco vos. Viglate v r g e n e s , diciendo : Sertor, itacpie, quia nescitis diem , ne- Seor, brenos. Y l las resque boram. p o n d e, y dice : En verdad os

digo, q u e no os conozco. V elad, p u e s , p o rq u e no sa b is el dia n i la h o ra .

M EDITACION.
DE LA VERDADERA SABIDURA. P U N T O P R IM E R O .

Considera que la v erd ad era sabidura consiste en hacerse san to ; cualquiera o tra ciencia cualquiera o tra habilidad no m erece e! nom bre de esta virtud. Todos esos hom bres g ra n d e s, cuya m em oria hace tanto ruido en el m undo, y cuyo nouibre brilla tanto en la histo ria, si se co n d en aro n , fueron sabios de perspectiva. Celebre en b u en a h o ra el m undo sus ideas, sus preocupaciones, su je rig o n z a ; pero des engese, que la sabidura v e rd a d e ra , propiam ente h ab lan d o , no es o tra que la ciencia de la salvacin.

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c ris tia n o .

No habla en este sentido el Sabio cuando dice que el nm ero de los necios es in fin ito , y que hay pocos que posean esta verdadera sabidura ? Toda nu estra p ru d e n c ia , todo nuestro ingenio se reduce apacen tarnos de quim eras, y toda la vida se pasa en edificar sobre arena movediza obras q u e el m enor m ovim iento, el m as lijero soplo las red u ce nada. Ser sabidura, ser p ru d e n cia el trab ajar para los otros? Y un cu arto de ho ra despues de la m u e rte , de qu servirn los bienes q u e se ju n ta ro n con tan ta fatiga? Ser sa b id u ra , ser prudencia el tener las lm paras encendidas, pero sin a d v ertir que se va aca bando el aceite? Y se r tiem po de h acer la provision cuando se est de partida para la eternidad ? Ser sabidura, ser p ru dencia abandonar el nico negocio p ara el cual estam os e n este m u n d o , y solo d arse p rie s a , afanarse m ucho cuando no se est para h acer nada? Y con todo eso, e s ta es la conducta ordi n aria de los que en el m undo pasan por hom bres sa b io s, por hom bres de c o n d u cta. Qu lo c u r a , pensar en todo, d ar providencia to d o , to m ar ju stas m edidas p ara todo excepto para la sa lv a c i n ! El infierno est lleno de estos sabios de m o g ig a n g a : Utinam saperent, ac novissima proeviderent. Ah Seor! Y no au m en tara yo el nm ero de ellos si vos no m e hubireis conservado la vida hasta hoy? Pero qu no m erecer si d esd e luego no m e hago sabio verdaderam ente?
PU N T O SE G U N D O

Considera que es m ucha n eced ad no pensar m as que en una fortuna im aginaria, q u e eternam ente la hemos de m irar como tal-, que sabem os nada tiene de perm a nente, nada de slido; que ni tam poco est en nuestra m a n o , y apenas se deja v e r cuando d e sa p a rece ; al m ism o tiem po que n a ia hacem os p o r una fortuna

ENERO. DIA X X I.

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ete rn a , estando persuadidos que n u estra condenarion ser obra precisam ente n uestra. Cosa e x tr a a ! Aquello que h a de ser m ateria etern a de nuestro ^olor y de n uestro arrep en tim ien to , eso es lo que ocupa todo nuestro corazon, y ese es el objeto de todas nuestras atenciones. Las vrgenes necias no por eso dejaban de ser v r genes; y si fueron condenadas, no lo fueron por el desorden de su vida. Tampoco fueron negligentes en todas sus obligaciones-, pensaban alguna vez en que el esposo habia de venir. Figura vivsima de aquellas alm as insensibles y p erezo sas, que nun ca m iran m as que u n a'p arte de la ley, y que no ignoran del todo su religin. Siem pre con algunos deseos de rom per aquel lazo, de corregir aquel n a tu r a l, de dom ar aquella p a si n , de ser m as re g u la re s , m as devotas , siem pre ocupadas en vanos proyectos de conversin, pero siem pre las m ism as. Presto se duerm e en tera m ente el que est medio soando. A la llegada del esposo, cuando llam a la p u e r ta , todos d e sp ie rta n , el fervoroso y el tib io ; pero dichoso aquel que tiene hecha con tiempo su provision. Mas ser tiem po de hacerla cuando ya es preciso presentarse delante del juez ? Y no es k>cura esperar ser p ru d e n te , ser sabio de repente el que toda la vida di la prueba mas visible de una insigne necedad? Los hijos del siglo son m uy hbiles en proporcionar los m edios para conseguir sus fines, aun cuando el fin que se proponen los conduzca su perdicin. Y ser posible que solo en m ateria de la salvacin eterna han de ser estpidos y zurdos ? A h, y qu prud en te fu la tiern a doncellita santa Ins! A la edad de trece aos desprecia generosam ente por am or de Jesucristo, herm osura, juventud, nobleza, teso ro s, grande fortuna y la vida m ism a. Persuadida de las verdades de la R eligin, juzg que no debia tom ar otro partido. Fu p rudente, fu sabia. Cundo

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AO C R ISTIA N O ,

me harn fuerza estas reflexiones? cundo m e mo ver este bello ejem plo ? Seor, aun q u e estoy persu ad id o , aunque estoy convencido de lo que debo h acer, nada puedo sin vuestra divina gracia. Yo os la p id o , dulce Jess m i! resuelto d ar principio desde este mismo mo m ento al estudio de la sabidura c ristia n a , que con siste en tra b a ja r eficazm ente y sin tard an za en el ne gocio de m i etern a salvacin. JACULATORIAS. Da m ih i, Domine, sed h m tuarum assistricem sapienliam. Sapient. 9. D am e, Seor, aquella verdadera sabidura que des ciende de v o s ; aquella que os hace perpetua com paa en vuestro trono. PUnitudo sapientice-est timere D eim . Eccl. 1. Toda la sabidura consiste en te m er y en servir Dios. m o p o s iT o s . 4. F orm a un concepto cabal de la verdadera sabi d u ra , y est plenam ente convencido que solo son verdaderam ente'sabios los que saben salvarse. Para esto de aqu adelante no te has de gobernar por otro principio; y cuando te hayas de em pear en alguna c o sa , cuando hayas de em prender algn negocio se rio , cuando hayas de parecer hom bre prudente en el m u n d o , nunca dejes de p reg u n tarte t mismo : Y b ie n , qu p arte tiene en esto mi salvacin? qu in teresa la Religin en esta em presa, en este negocio, en este em peo ? 2. El hom bre p rudente siem pre tom a m edidas se guras p ara llegar su fin. G urdate bien de forjarte u n a conciencia falsa en negocio de tan ta consecuen cia. Huye con ho rro r de todo libro sospechoso : el ve-

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neno cuanto es m as su til, es m as m o rta l; y el m as disimulado es el m as digno de tem erse. Aunque el licor sea d u lc e , aunque sea m uy g rato al p aladar, aunque le apetezcan y le alaben innum erables gentes, tiene veneno es pernicioso. Haz un (irm e propsito de no leer jam s libros condenados : si no descubres sus e rro re s, por lo mismo sern quiz m as m alignos. Le tiene condenado el papa-, pues qu in so len cia, qu im piedad ser n o rendirse u n a orden superior tan legitim a? Aunque tengas licencia, aunque tengas privilegio p ara leer libros p ro h ib id o s, no p o r eso ser su d octrina m as sana^ ni m as santa : Iibrarste del pecado y del castigo; pero te lib rars del peligro? Cosa e x tr a a ! A la m enor sospecha que se tenga de peste de contagio quedan desiertas las ciudades m as pobladas. El orculo de la verdad declara que u n a obra est em ponzoada, y no se qu iere creer que haya ta l ponzoa. R etrate cuidadosam ente de to d a persona sospechosa en la doctrina-, y sobre todo huye de todo director, de todo confesor re la ja d o , contem plativo y nim iam ente indulgente. Cuando se tra ta del negocio de la salvacin no sobran precauciones ni m edidas, n i se puede decir sin tem eridad que se tom a un camino dem asiadam ente estrecho.

SAN FRUCTUOSO,
OBISPO DF TAURAGOXA, MRTIR.

La nobilsim a y antigua ciudad de T a rra g o n a , capital de toda la Espaa citerior, y silla de los presi dentes ro m a n o s, fu la p atria dichosa de san F ru c tuoso y de sus diconos Augurio y Eulogio. Sin em bargo de hab er llegado hasta nuestros tiempos las actas autnticas de este santo y esclarecido o b isp o , no sabem os quienes fueron sus venurosos padres.

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neno cuanto es m as su til, es m as m o rta l; y el m as disimulado es el m as digno de tem erse. Aunque el licor sea d u lc e , aunque sea m uy g rato al p aladar, aunque le apetezcan y le alaben innum erables gentes, tiene veneno es pernicioso. Haz un (irm e propsito de no leer jam s libros condenados : si no descubres sus e rro re s, por lo mismo sern quiz m as m alignos. Le tiene condenado el papa; pues qu in so len cia, qu im piedad ser no rendirse u n a orden superior tan legitim a? Aunque tengas licencia, aunque tengas privilegio p ara leer libros p ro h ib id o s, no p o r eso ser su d octrina m as sana^ ni m as santa : Iibrarste del pecado y del castigo; pero te lib rars del peligro? Cosa e x tr a a ! A la m enor sospecha que se tenga de peste de contagio quedan desiertas las ciudades m as pobladas. El orculo de la verdad declara que u n a obra est em ponzoada, y no se qu iere creer que haya ta l ponzoa. R etrate cuidadosam ente de to d a persona sospechosa en la d o ctrina; y sobre todo huye de todo director, de todo confesor re la ja d o , contem plativo y nim iam ente indulgente. Cuando se tra ta del negocio de la salvacin no sobran precauciones ni m edidas, n i se puede decir sin tem eridad que se tom a un camino dem asiadam ente estrecho.

SAN FRUCTUOSO,
OBISPO DF TAUKAGOXA, MRTIR.

La nobilsim a y antigua ciudad de T a rra g o n a , capital de toda la Espaa citerior, y silla de los presi dentes ro m a n o s, fu la p atria dichosa de san F ru c tuoso y de sus diconos Augurio y Eulogio. Sin em bargo de hab er llegado hasta nuestros tiempos las actas autnticas de este santo y esclarecido o b isp o , no sabem os quienes fueron sus venurosos padres.

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AO C R ISTIA N O .

No sabem os pun to fijo en qu ao regal Dios su iglesia con este don p recio so ; pero atendiendo las actas de su m artirio , y que el gran padre san Agustn le llam a anciano trmulo al tiempo de pade cerle, debi n acer san F ructuoso hacia el fin del siglo segundo. Su n a tu ra l dcil y las felices inclinaciones con que estaba ad ornado su c o ra z o n , ju n to con un genio superior y com prensivo, hicieron Fructuoso tan s a b io , tan honesto y tan religioso , que solo los aos obstaban p ara respetar en l un anciano justo y venerable. No son los aos los que labran los m ritos de los hom bres : en poco tie m p o , dice el Espritu Santo, llega el ju sto reu n ir en s los m erecim ientos que suelen p ro d u cir m uchos siglos. Joven era F ru c tuoso , y ya tenia adquirido todo el conocim iento de la falsedad y apariencia del m u n d o , que bast para que, despreciando sus m ayores esperanzas, pensase en dedicarse Dios en el m inisterio del altar. Segregle el Espritu Santo com o vaso de eleccin, para que su predicacin y su ejemplo fuesen m uro fuerte donde se apoyase la casa de Dios en u n tiem po en que el fu ro r del infierno estaba em peado en destruirla. Disfrutaba, pues, la catedral de T arragona en Fruc tuoso un m inistro fiel y p ru d e n te , y un sacerdote san to , ejem plar y editicativo, cuando aconteci verse privada de pastor. El clero y el pueblo pensaron luego en d ar un digno prelado la Iglesia, y para esto in q u in an y com paraban entre s los mas benem ritos, que eran por lo com n los m as escondidos y retirados. No se escuchaban las voces de la am b ici n ; no tenia lu g ar en los pechos de los electores el privado nteres-, los artificios, los em peos, la sim ona, los pactos in decorosos no se em pleaban en conseguir una dignidad de tra b a jo , de m ortificacin, de desvelo co n tin u o , y que por lo reg u lar se seguia una m uerte horrible. La carid ad , el z e lo , la sabidura eran las seas que

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distinguan los can d itad o s, y que m al grado suyo los sacaban de su hum ilde retiro para colocarlos en cim a del m onte santo. Estas m ismas virtudes hicieron una piadosa traicin F ru ctu o so , obligndole acep ta r el cargo de p asto r que por su respeto pusieron el clero y el pueblo sobre sus hom bros. Era am ado universalm ente antes de ascender la dignidad episcopal; pero hecho obispo se d erram con tal m petu el to rre n te de su caridad y beneficencia, que hasta los mism os gentiles sentan copiosam ente sus efectos, y le profesaban un am or sencillo. La ver dadera caridad ni tiene lm ites, ni conoce respetos particulares, ni h ace aceptacin de personas. Todo lo ab ra z a , todo lo d isim ula, todos m anifiesta sus en tra as de piedad , y se hace am ar de todos, as como no excluye de sus beneficios ninguno. Cuantas vir tudes req u iere san Pablo p ara constituir un obispo perfecto , o tras tan tas se adm iraban en Fructuoso. Era fiel dispensador de los m isterios de D ios, inocente, hum ild e, m a n s o , sobrio., p ru d e n te , desinteresado, hospitalario, benigno, ju s to , s a n to ; capaz de ex h o rtar con doctrina sana los tibios, y de contener con su sabidura los soberbios. El zelo santo abrasaba su c o ra z o n . y las llam as encendan igual fuego en unos, y abrasaban y consum an los excesos y desrdenes en otros. Gozaba en fin T arragona el m as com pleto pre lado que podian apetecer sus d eseo s, y el espritu de Jesucristo vivificaba los corazones de todos en aquellos felices dias. A esto se agrega la santa com paa de Augurio y Eu logio, diconos que asistan continuo su prelado para ayudarle en los ejercicios de su m inisterio. El haber sido elegidos p o r F ructuoso entre los dem s del clero en un tiem po de persecucin en que los mas n tim os de los obispos eran tam bin los preferidos para los torm entos y la m u erte, es una prueba cunvincente
21.

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a Ko

c r is t ia n o

de su viva fe y de la santa vida q u e los hizo acreedo res la preferencia. A la v e rd a d , constndoles la suerte del espaiol san L o re n z o , q ue habia sido que m ado vivo dos aos antes por se r l confidente del santo papa Sixto II, no podran alim en tar esperanzas am biciosas con su proteccin y confidencia; y sola la caridad y la gloria de Dios., ju n to con u n deseo vivo de padecer por su am or y por su fe, debian ser los motivos de sus eclesisticos m inisterios. Unas inten ciones tan p uras tuvieron el prem io debido los prin cipios que las cau sab an, y los q u e m erecieron ser com paeros de su prelado en los trabajos del obispado, tam bin fueron dignos de acom paarle en el heroico vencim iento, y en la corona con q ue u n ilustre m a r tirio vemos que despues los recom pensa. Habia venido por este tiempo T arragona un p re sidente imperial llam ado Em iliano. Su eleccin misma es el testim onio m as fiel de su c ru eld a d , y del odio que alim entaba su pecho contra el n o m b re de Cristo. Va lerian o , aquel em perador insaciable d e s a n g r e , que no contento con ser desm esuradam ente am bicioso, era finalm ente cruel y c a rn ic e ro ; aquel ejem plar infeliz de la fo rtu n a, por m ejo r decir aquel ruidoso escarm iento que present los ojos de todo el m undo la divina ju s tic ia , perm itiendo q u e fuese vencido por el hijo de A rtajerjes I , trado en una jaula de hierro para servir de escabel su orgulloso vencedor, y de sollado finalm ente, y echado en sal en ju sta venganza de los h o rro res que habia ejecutado con los cristianos. Este em perador desventurado eligi Em iliano como fautor suyo, y capaz de su stitu ir en Espaa la inhu m anidad y la fiereza de su seor. Apenas lleg Tarragona quiso dar pruebas de que su eleccin habia sido a c e rta d a ; y m editando con infernal astucia que el prim er golpe debia descarg ar sobre la cabeza para que los m iem bros quedasen lnguidos y am ortecidos,

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determ in prender san F ructuoso y sus diconos con nimo de com enzar por ellos el exterm inio, y para que, herido el pastor, fuese m as fcil h acer presa en las ovejas desam paradas. Mand a rre sta r en la mism a casa del obispo san Fructuoso y sus dos com paeros Augurio y Eulogio, hasta que, en el dia 16 de enero del ao de 259, en que eran cnsules Em iliano y B aso, dia de d o m in g o , di orden sus soldados beneficiarios Aurelio, Festucio, E lio , P olencio, Donato y Mximo de que los trajesen su presencia, p ara d ar principio en dia de la m ayor veneracin de los cristianos la inicua obra que tenia proyectada. Fueron los soldados casa de san F ru c tuoso , y sintindolos venir el sa n to , fu tal la alegre conm ocion de su espritu , que sali recibirlos la pu erta casi descalzo , sin m as que unas sandalias en los pies. Intim ronle la orden que tr a ia n , diciendo : E l presidente manda que vengas su presencia ju n ta mente con tus diconos. A lo cual respondi el santo obispo : Vamos al instante, y si lo perm its me calzar antes. Clzate tu gusto, respondieron los soldados^ y habindolo hech o , fu conducido la casa del presi dente juntam ente con sus dos inseparables com pae ros. Por el pronto m and que los llevasen la crcel pblica donde fuesen bien asegurados. C om oFructuoso era el caudillo que debia esforzar sus soldados p ara que lio desm ayasen en la terrib le batalla que tenian inm inente, en e) mismo cam ino de la crcel iba alen tando sus d iconos, proponindoles la dignidad y precio de la f e , y el am or que debian aquel que por su redencin habia sacrificado su vida m uriendo igno miniosam ente en una cruz. Hijos mios, decia, seguidme, no os apartis de m . Ahora mas que nunca necesita vuestro corazon del valor y de la constancia. La ser piente infernal prepara los ministros de Dios terribles penas; pero p a ra que la muerte no os amedrente ni inti

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m ide, fijad vuestros ojos en la palm a que nos ofrece la victoria. La crcel m ism a , cuando se padece por motivo tan glorioso, es escaln para subir al cielo. y nos recon ciliar eternamente con Dios en bienaventuranza eterna. E ntre coloquios tan sublimes llegaron la crcel, en donde q u ed aro n los tre s santos con m as nimo p ara padecer, que crueldad tenia el tirano para ator m entarlos. All oraban incesan tem en te, considerando la dignacin de Dios que los habia escogido para ador narlo s con ta n preciosa corona. Los fervorosos cris tia n o s, noticiosos de la prisin de su obispo y de sus d iconos, vinieron p re su ro so s, y consolndolos con am orosas ra z o n e s, oraban con ellos y les pedian parte en sus m erecim ientos y sus ardientes oraciones. En corazones m enos cim entados en la esperanza de una re su rre c ci n gloriosa, pudieran hallar lu g ar el tem or y la zozobra vista de una m uerte tan cercana , pero F ru ctu o so m iraba con los ojos de la fe el trm ino de su v id a , y no descubra en l o tra cosa que el prin cipio de u n a felicidad eterna. En este concepto sus anhelos eran h acerse m as acreedor las benignas mi rad as del Juez de vivos y m u e rto s, ante cuya pre sencia esperaba presentarse m uy presto para verse c o ro n a d o ; y al dia siguiente de su prisin bautiz en la crcel m ism a u n catecm eno, llam ado Rogac ia n o , p ara que se verificase que el grano no sola m ente m u e rto , sino aun antes de m o rir, produca, dulces frutos p ara Jesucristo. Seis dias estuvieron en la p risi n , h asta que al viernes siguiente por la m aana estando el presidente sentado en su trib u n a l, m and que fuesen trados su presencia el obispo Fructuoso con sus dos com paeros Augurio y Eulogio. Fueron traidos y presen tad o s, y as que los vi el presidente, dijo al obispo : Has oido lo que tienen m andado los em peradores? A lo que respondi F ru c tu o so : No s lo que tienen manr

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dado; lo que s decirte es que yo soy cristiano. Lo que los em peradores han m andado, dijo el p resid en te, es que todos adoren los dioses. A lo que dijo el santo : Yo adoro u n solo D ios, que es el que hizo el cielo y la tierra, el m ar y cuanto en ellos existe. Sabes que hay dioses? replic el presidente. No lo s, res pondi el santo. Ya lo sabrs despus, dijo Emiliano. Conociendo el santo la perversa intencin con que lo decia, y que en aquel acto m ismo habia resuelto su m u e rte , levant el corazon D io s, y com enz darle gracias im plorar su soberana asistencia. E n tre ta n to , vuelto el astuto p residente h cia A ugurio, hizo una exclam acin, d icien d o : Quines han de ser obedecidos, temidos y adorados, si no se reverencian los dioses, y no se adoran las estatuas de los emperadores l A ugurio, no des crdito n i te dejes seducir de las palabras de Fructuoso. Pero el bendito d i c o n o , que tenia arraigada en su corazon la doctrina de su m aestro y su obispo, y estaba tan lejos de n egarla com o ansioso de d ar su vida por su calificacin y testim onio, contest al juez con valor sobrenatural, diciendo : Yo solamente adoro Dios omnipotente. Y t , E ulogio, pregunt el ju e z , adoras tambin tu obispo Fructuoso? R ara astucia para coger en el lazo al in o cen te, suponer que el seguir la doctrina verdadera del que anim osam ente la con fesaba era un crim en de idolatra! Pero el santo d i cono Eulogio hizo u n a distincin precisa de am bas cosas, diciendo: Yo no adoro de manera ninguna mi obispo; pero al propio tiempo confieso que adoro al mismo Dios que l adora. Conoci el inicuo juez que eran ociosas las diligencias que em pleaba para per v ertir alguno de ello s, y resuelto condenarlos en vista de su firm eza, p regunt san F ructuoso : Eres obispo? Lo soy, respondi el santo. Y como sabia que iba dar co n tra los tres sentencia de m u e rte , y que se habia de ejecutar al p u n to , dijo E m iliano,

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a Ko t

c r is t ia n o

sonrindose y haciendo b u rla de la respuesta : Lo fuiste. En efecto, m and que los tres santos fuesen quem ados vivos. Los soldados sacaron p resurosos las tre s vctim as p a ra llevarlas al anfiteatro en d onde estaba preparada la hoguera. Apenas salieron: del p reto rio y se presen taro n en pblico, cuando u n a eonm ocion universal se apoder de los corazones de todos. La am abilidad y dulces prendas del santo obispo excitaro n el dolor y la com pasion, no solo e n los cristia n o s, sino en los mismos id la tra s, que conocan en m edio de su su persticin que no m ereca ta n cruel m u erte su re ctitu d y su beneficencia. Los cristianos m as ilustrados y de mas viva esperan za, m ezclaban con sus lgrim as una santa alegra p o r la g loria inefable de que ya le ju z gaban poseedor segn la cercana de la victoria. Hubo en tre ellos m u chos que instigados del am or confeccionaron vino p a ra co n fo rta rle s, y h acer m enos sensibles las agonas p o strim e r as pero al ofrecerles , los vasos, di san F ru ctu o so aquella fam osa respuesta que m anifest la severidad con q u e observ to d a su v id a la disciplina de la Iglesia, y que di m ateria despues con lo dem s al g ra n d e Agustino para form ar slidas y vivas in stru cciones su pueblo en u n serm n que es el 2 7 3 de los sa n to s: Ayunarnos, dijo el santo o b isp o , y no es todava hora de comer n i de beber. En m edio de la escasez y h o rro re s de una c r c e l, haban guardado so lem n em en te, com o dicen sus a c ta s , la estacin del m ircoles a n te rio r, y el da de su m artirio la observaban del m ism o m odo, y con tan to rigor, que porque e ra la h o ra c u a rta no quisieron admitir aquel leve refrigerio estan d o ta n cercanos finalizar la vida. El ju sto observa escrupulosam ente las leyes, sin que pueda servirle d e p re tex to para dispensarse de ellas ni la condescendencia y juicio de los d em s, ni au n la misma m uerte.

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Iba san F ructuoso lleno de gozo y de seguridad al suplicio, deseoso de acabar la estacin con los m r tires y profetas en el paraso que Dios tiene prom etido lo s que de veras le aman-, y la p re su ra con que caminaba al fuego, daba claro indicio del superior y mas vivo que interiorm ente le abrasaba. Llegaron al anfiteatro , y pidindole con lgrim as en los ojos un lector su y o , por nom bre A ugustal, que le perm i tiese descalzarle, respondi el santo obispo : Djalo, hijo, que yo me descalzar animoso, contento y cierto de las divinas promesas. Descalzse el san to ; y en tonces se lleg l o tro cristian o , llam ado F e liz , y tom ndole la m ano derecha le pidi encarecidam ente que se acordase de l en aquel sacrificio que iba hacer Dios de s mismo y cuando estuviese gozando del premio eterno debido su victoria. Ei santo con voz clara, que oyeron todos los circu n stan tes, le respon di : Lo que conviene es que tenga presente en m i me moria toda la Iglesia catlica extendida desde el Oriente al Occidente. R espuesta divina gue ense la economa y ju sta direccin que debe hacerse de las oraciones, y de que se vali san Agustn en el serm n dicho para intim ar la unidad de la Iglesia, diciendo en boca del santo m r tir : Si quieres que orey pida por ti, no te separes de aquel mstico cuerpo de aquella Iglesia catlica por quien oro. Ya estaba el santo la pu erta del a n fiteatro ; sus ojos haban advertido la pira sobre que su cuerpo habia de ser quem ado en grato holocausto al Dios de las alturas. El Espirtu Santo movi entonces su cora zon y sus labios p ara decir los fieles u n a proftica sentencia, que contenia el m ayor consuelo que en aquellas tristes circunstancias podia darles. La perse cucin estaba declarada, la fiereza y la crueldad uni das eran el espritu del juez inicuo que la promova. Veian los fieles con sus ojos los torm entos que estaban

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destinados la confesion constante de Je su cristo ; y m u erto el pastor se contem plaban desam parados y faltos de la celestial doctrina de sus palabras y su ejem plo, capaces de sostener los corazones m as co bardes y mas tibios. El dolor, la triste z a , lai conster nacin y el desam paro se veian pintados en los sem blantes melanclicos y llorosos d e los fieles. San Fructuoso lo veia todo y lo senta to d o , y queriendo asegurarlos y consolarlos un m ism o tiem p o , forta leciendo su v o z , y rigiendo su lengua el Espritu d iv in o , prorum pi clara y distintam ente en estas pa labras llenas de co nsolacion: Hijos mios m uy amados: estad ciertos de que ya de aqui adelante no os ha de faltar pastor, ni menos podr faltaros la caridad del Seor y su prom esa, tanto ahora como en lo futuro. Estos tor mentos que veis son cosa lijera y transitoria, que lo mas podrn durar una hora. Dicho esto con palabras de m ucho am or, instruccin y te r n u r a , consol su s dolientes ovejas, y cam inaron al fuego. Puestos en cim a de la pira los ataro n las m a n o s, y aseguraron tres palos gruesos que estaban e n m edio; y dejn dolos a s , se bajaron los crueles m inistros y echaron ard er la lea, que en m uy poco tiem po se encendi to d a , convirtindose en altas y voraces llam as. Un espectculo tan horroroso te n ia todos los espectadores en una profunda suspensin de nim o, indicando con el silencio aquel m iedo y consternacin que im pone los m as inocentes corazones la pre sencia del suplicio, y la ejecucin irresistible de la sentencia que da la justicia injusticia sostenida del poder. Los a la rid o s, los la m e n to s, la s quejas y dems seales con que se hace conocer el dolor de* los pa cientes en tan funestas circ u n stan c ias, se convirtieron en u n a serenidad y gozo que afren ta b an los mismos ministros de la crueldad. Todos v ean a rd e r la ho guera y abrasarse las vctim as sin n o ta r la m enor con-

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torsion ni otro m ovim iento indicante de pena*, p rueba de que el E spritu Santo andaba en tre las llam as con fortando sus so ld ad o s, como lo hizo en los tre s ven turosos m ancebos en el horno de Babilonia. Pero la adm iracin fu sum a, cuando, habindose ya quem ado los cordeles con que tenan los santos las m anos ata das, vieron todos q u e , desasindose de los palos que los tenan su je to s , no cayeron am ortiguados en la h o g u era, ni dieron seal alguna de que les fuesen sensibles los torm entos. Todos tr e s , unnim em ente y movidos de un m ism o espritu, se ponen de ro d illas, y extendiendo sus brazos en form a de c ru z , perseve raron en tre las llam as orando con aleg ra, seguros de la vida gloriosa que tenan tan inm ediata. El fuego de la caridad que abrasaba sus corazones e ra m ucho mas superior al que quem aba sus cuerp o s, y los refrige rab a con m as poder que el que tenia el fuego m aterial para quem ar. Cuantos fieles estaban presentes conci bieron en vista de una accin tan portentosa los deseos m as vivos de ser participantes de aquel divino espritu que daba fortaleza p ara despreciar con tanta valenta los torm entos y la m uerte mas horrorosa. Al paso que en los cristianos se adverta el co n su elo , la satisfac cin y la an im o sid ad , se veian pintados en los sem blantes de los fieros m inistros la desesperacin y la ra b ia , vindose confundidos con los mism os medios que haban elegido para infundir te rro r. Al fin , quiso Dios perm itir la voracidad del fuego que consum ase la v ic to ria , p ara ad o rn ar las hericas frentes de sus siervos con las coronas de gloria im arcescible que los tenia p reparadas; y en la m ism a pos tura de cruz alcanzaron un triunfo sem ejante al que el Rey de los m rtires consigui en una cru z en medio de la tierra. Sus alm as purificadas como el oro en el criso l, salieron de en tre las llamas puras y resplan decientes p ara su b ir ser inm ortal adorno de la ce

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AO CRISTIANO,

lestial Jerusalen : y el benignsim o Dios q u e , en medio de los triunfos alegres que consiguen sus justos, tiene presentes los m as obstinados pecadores para ofrecerlos los tesoros de su m iserico rd ia, quiso que al tiempo que suban las alm as de los tres vencedores recibir el prem io de su m a rtirio , fuesen vistas de Babilon y Migdono, cristianos y criados de la hija del p reto r. Sorprendidos de la visin p o rtentosa, avi saron su am a para que fuese testigo de la divina m aravilla, y de la gloria que haban conseguido Fruc tuoso, Augurio y Eulogio en prem io de sus torm entos. Llam aron tam bin al presidente con el mism o fin ; pero, como la virginidad es tan am ada del cielo como odiada la obstinacin y desconfianza, logr la hija por ser v irg en , com o dice P ru d en cio , el distinguido favor de ver gloriosos los m rtire s, de lo que se hizo indigno su padre por la ceguedad en sus errores. Insultaba este sus criados y su h ija , burlndose de sus dichos, y negando que sus visiones pudiesen ser efecto de o tra cosa que de la debilidad de sus cabezas; m a s , para castigar su presuncin y glorificar sus santos, hizo Dios que se le apareciesen vestidos do unas estolas herm ossim as y resplandecientes que in dicaban en su claridad y belleza la firm eza y certi dum bre de las prom esas divinas. R eprendironle ade m s con la m ayor aspereza su c ru e ld a d , hacindole ver cuan falsam ente estaba persuadido que el ha berlos m andado quem ar fuese un m al v e rd a d ero , puesto que veia con sus ojos la grande gloria de que gozaban aquellos mismos quienes habia abrasado sus c u e rp o s; pero Emiliano qued tan duro y obce cado despues de la terrible reprensin com o lo estaba p rim e ro ; fruto ordinario que produce la m uchedum b re de delitos, y castigo el mas severo con que la di vina Justicia acostum bra vengar sus ultrajes. La falta de su pastor produjo en los fieles una suma

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tristeza, no porque tuviesen lstim a de F ru ctu o so , quien firm em ente crean glorioso y triu n fan te en los cielos, sino porque se acordaban d e s s v irtu d e s, de su doctrina y del am or paternal con que los habia apacentado. Sus pechos anhelantes deseaban te n e r alguna reliquia.de los sagrados despojos para sostener con ella los encendidos afectos de su corazon. Las tinieblas de la noche dieron facilidad para calm ar sus deseos. Llenos de fe, de am or y de solicitud piadosa, concurrieron al anfiteatro prevenidos con vino gene roso para apagar el fuego, y refrescar los huesos de los m rtires que pudiesen h allar m edio quem ados. Cada cual se ap resu ra recoger el precioso tesoro : unos se vuelven contentos sus casas cargados con alguna reliquia m arcada de las seales del triunfo-, y los m enos afortunados recogen las cenizas, ciertos de que en ellas se contenia p arte de lo que apeteca su corazon y veneraba su fe. La piedad cristiana siem pre dispens las veneraciones debidas las reliquias de los s a n to s , haciendo en tre el Seor y los siervos la justa distincin que corresponde sus personas, y dando al culto la distribucin ordenada que ensea la Iglesia y el Evangelio. Si la ignorancia la supersticin confunde ciegam ente las respectivas adoraciones, no ser porque los p rim eros cristianos no dejasen abun dantes ejemplos de que solo Dios debe ad o rarse por s m ism o, por su dignidad y su g ran d eza; y por su am or y resp eto , aquellos hroes que fueron dignos de sus eternas recom pensas. Las acciones de m ayor edifica cin deben estar sujetas la voluntad divina ; y no siempre es conform e las ocultas dispociciones de la Providencia todo lo que sugiere la piedad. Quera Dios que los que haban vivido ju n to s y haban padecido juntos por su nom bre no se separasen aun despues de m u e rto s ; y asi aquella misma noche se apareci san Fructuoso los cristianos que haban recogido las re

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liquias, y con sem blante benigno los am onest que las ju n tasen todas y las colocasen en u n solo lugar. Vironse sus corazones com batidos de afectos contrarios, y quisieran conservarse en la posesion de su teso ro , y quisieran obedecer su pastor. Al fin prevaleci esto ltim o ; y ju n t n d o se lo s fieles por la m aana en la iglesia m ay o r, ca d a uno restituy lo que habia recogido, y puesto en u n a arca de m rm ol lo coloca ro n debajo del a lta r m ay o r, cantando mil alabanzas po r io m aravilloso q u e en sus santos se habia mos trad o . Aqu p erm anecieron las sagradas reliquias por m u chos siglos con g ran d e veneracin de los fiele s, que reciban continuos favores de la dignacin divina por la intercesin de los santos. Las iglesias de Espaa los celebraron por tales desde lu eg o , leyendo sus a c ta s, que son de la m ayor veneracin y autenticidad , en los divinos oficios. Y en la iglesia de frica vemos que, en tiem po del p a d re san Agustin, era el da de san Fructuoso dia solem ne,en el cual el m ism o santo doctor predic u n serm n e n su elogio despues de haberse leido las actas de su m a rtirio . Perm aneci Tarragona con la gloria de poseer las reliquias de su santo obispo todo el tiem po del rein ad o de los Godos, hasta que en la desolacin universal d e los Sarracenos qued saqueada , quem ada y to talm en te destruida. Dios entonces, celoso del h o n o r de sus sierv o s, cuid de que por m inisterio de u n san Justino y otros varones piadosos quienes gui un n g e l, fuesen trasladadas las preciosas reliquias la rib e ra de Gnova, y coloca das en una m ontaa qu in ce millas de la ciudad entre esta y Porto-lino. Despues edificaron all los fieles un m o n a ste rio , que d iero n al orden de san Benito para que cuidasen de su v eneracin y c u sto d ia , m ostrn dose continuam ente en repetidos prodigios la protec cin que san F ru ctu o so les dispensaba. Vise esta con

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m ayor solem nidad en el ao de 986, en que la empe ratriz Adelagia, m ujer del em perador Otn III, hizo al m onasterio una donacion cuantiosa en reconocim iento de que el Todopoderoso habia libertado de ur. nau fragio su hijo Carlos por la intercesin de san F ru c tuoso, quien en m edio del peligro se habia enco mendado. As m anifiesta el santo su proteccin y patrocinio con los que debidam ente le invocan en sus necesidades, y asi m anifiesta Dios la com placencia que tiene en que sean honrados y venerados los que por su am or y por su fe desprecian la m uerte, y abra zan con herosm o los torm entos.
M A R T IR O L O G IO ROM ANO.

En Roma, el m artirio de Santa Ins, virgen, la que fu arrojada en una grande hoguera en tiempo de Sinfronio, prefecto de la ciudad; pero como las llam as se apagasen con sus splicas, fu luego decapitada. San Jernim o hace su elogio en estos trm inos : La vida de Ins h a sido c e le b ra d a , sobre todo en las iglesias, por los escritos y por las lenguas de todas las naciones, causa de q u e , sobrepujando la flaqueza de su e d a d , triunf del tiran o y consagr su castidad por un glorioso m artirio. En A tnas, san P ublio, obispo, que gobern m uy dignam ente esta iglesia dospues de san Dionisio el areopagita. Tan clebre p o r el resplandor de sus virtudes como ilustre por su d o c trin a , recibi la corona de gloria por el testim onio que habia dado Jesucristo. En Tarragona, en Espaa, los santos m rtires Fruc tu o so , obispo, Augurio y E ulogio, diconos, los que durante la persecucin d e Galiano fueron p rim era m ente encarcelados, y despues arrojados las llam as, en medio de las c u a le s, luego que se hubieron qu e-

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liquias, y con sem blante benigno los am onest que las ju n tasen todas y las colocasen en u n solo lugar. Vironse sus corazones com batidos de afectos contrarios, y quisieran conservarse en la posesion de su teso ro , y quisieran obedecer su pastor. Al fin prevaleci esto ltim o ; y ju n t n d o se lo s fieles por la m aana en la iglesia m ay o r, ca d a uno restituy lo que habia recogido, y puesto en u n a arca de m rm ol lo coloca ro n debajo del a lta r m ay o r, cantando mil alabanzas po r io m aravilloso q u e en sus santos se habia mos trad o . Aqu p erm anecieron las sagradas reliquias por m u chos siglos con g ran d e veneracin de los fiele s, que reciban continuos favores de la dignacin divina por la intercesin de los santos. Las iglesias de Espaa los celebraron por tales desde lu eg o , leyendo sus a c ta s, que son de la m ayor veneracin y autenticidad , en los divinos oficios. Y en la iglesia de frica vemos que, en tiem po del p a d re san Agustin, era el da de san Fructuoso dia solem ne,en el cual el m ism o santo doctor predic u n serm n e n su elogio despues de haberse ledo las actas de su m a rtirio . Perm aneci Tarragona con la gloria de poseer las reliquias de su santo obispo todo el tiem po del rein ad o de los Godos, hasta que en la desolacin universal d e los Sarracenos qued saqueada , quem ada y to talm en te destruida. Dios entonces, celoso del h o n o r de sus sierv o s, cuid de que por m inisterio de u n san Justino y otros varones piadosos quienes gui un n g e l, fuesen trasladadas las preciosas reliquias la rib e ra de Gnova, y coloca das en una m ontaa qu in ce millas de la ciudad entre esta y Porto-lino. Despues edificaron all los fieles un m o n a ste rio , que d iero n al orden de san Benito para que cuidasen de su v eneracin y c u sto d ia , m ostrn dose continuam ente en repetidos prodigios la protec cin que san F ru ctu o so les dispensaba. Vise esta con

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m ayor solem nidad en el ao de 986, en que la empe ratriz Adelagia, m ujer del em perador Otn III, hizo al m onasterio una donacion cuantiosa en reconocim iento de que el Todopoderoso habia libertado de ur. nau fragio su hijo Carlos por la intercesin de san F ru c tuoso, quien en m edio del peligro se habia enco mendado. As m anifiesta el santo su proteccin y patrocinio con los que debidam ente le invocan en sus necesidades, y asi m anifiesta Dios la com placencia que tiene en que sean honrados y venerados los que por su am or y por su fe desprecian la m uerte, y abra zan con herosm o los torm entos.
M A R T IR O L O G IO ROM ANO.

En Roma, el m artirio de Santa Ins, virgen, la que fu arrojada en una grande hoguera en tiempo de Sinfronio, prefecto de la ciudad; pero como las llam as se apagasen con sus splicas, fu luego decapitada. San Jernim o hace su elogio en estos trm inos : La vida de Ins h a sido c e le b ra d a , sobre todo en las iglesias, por los escritos y por las lenguas de todas las naciones, causa de q u e , sobrepujando la flaqueza de su e d a d , triunf del tiran o y consagr su castidad por un glorioso m artirio. En A tnas, san P ublio, obispo, que gobern m uy dignam ente esta iglesia dospues de san Dionisio el areopagita. Tan clebre p o r el resplandor de sus virtudes como ilustre por su d o c trin a , recibi la corona de gloria por el testim onio que habia dado Jesucristo. En Tarragona, en Espaa, los santos m rtires Fruc tu o so , obispo, Augurio y E ulogio, diconos, los que durante la persecucin d e Galiano fueron p rim era m ente encarcelados, y despues arrojados las llam as, en medio de las c u a le s, luego que se hubieron que

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m ado las lig ad u ras, levantando los brazos en forma de c ru z , orando Dios cum plieron su m artirio. San Agustin hizo un serm n al pueblo el dia de su fiesta. En T ro y es, san P atro clo , que m ereci la corona del m artirio bajo el em perador Aureliano. En el m onasterio de Richenou, san Meinardo, ermi ta o , m uerto por unos ladrones, En P ava, sanE pifanio, obispo y confesor. La misa es en honor de los santos m rtires, y la oracion es la que sigue.
I)eus, qui bealum FructuoO D io s, que honraste con la sum , el ejus Diconos Augu- corona del martirio al bienaven riu m , el Eulogium per ignem turado Fructuoso, y sus di prohalos niaiivrio decoras t i ; conos Augurio y E u logio, pro concede nobis famulis luis, ut bndolos por el fuego : conc ipsorum intcrccssione, flamrna denos tus sie rv o s, que en divini amoris succensi, cum cendidos en la llama del divino iUis paviler coronemur in coelis: am or por su intercesin , sea P er Dominum nostrum Jesum m os tambin con ellos corona Cbristum... dos en los cielos : Por nuestro

Seor J esu cristo...

La epstola es del cap. 3 de la Sabidura.

Justorum animse in manu Dei s u n l, et non tanget illos lormenlum morlis. Visi sunt oculis insipientium m or, et xslim ala est afliclio exilus illorum : et quod nobis est iler, exlerminium : illi aulem sunt in pace. Et si coram lio minibus tormenta passi s u n t, spes illorum immortalilale ple na esl : In paucis vexati, in mulls bene disponentur; quoniam Deus tenlavl e o s , et inveniteos dignosse. Tamquam

Las alm as de los ju stos estn en la mano de Dios , y no lle gar ellos el tormento de la m uerte. Pareci los ojos de los n ecios qu e m oran, y se juzg ser una afliccin el que saliesen de e ste m u n d o , y una entera ruina el separarse de n o so tr o s; pero ellos estn en paz . y si han sul'rido tormentos en presencia de los hom bres, su esperanza est llena de la inmortalidad. Habiendo pade cido lijeros m a le s , recibirn

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aurum n fornace probavil illos, el qusjsi holocausli hosliam accepit illo s , et in tempove erit respectus llorum. Fulgebunt j u s t i , et tamquam scintillse in amndineto discum mt : Judicabunt nationes, et dominabuniur populis, et regnnbit Dominus illorum in perpe-

tuum.

grandes b ie n e s ; porque D ios los te n t , y los hall dignos de s. Problos com o al oro en la hornilla, y recibilos com o una hostia de h o lo c a u sto , y su tiem po los mirar con estionacion. R esplandecern los ju s to s , y corrern com o c en tellas por entre las caas. J u z garn las naciones y dom ina rn los p u e b lo s, y su Seor reinar eternam ente.

R E F L E X IO N E S .

Los justos han sido y sern siem pre perseguidos en el m undo. Lo fu Jesucristo que es la misma justicia; y no dej sus discpulos o tra herencia que c ru c e s , torm entos y persecuciones. Si m m e p ersig u iero n , sabed que tam bin vosotros han de perseguiros. Aunque este orculo no fuese verdad e te r n a , nos lo acredita sobradam ente la experiencia de todos los siglos. Lo mismo es ren u n ciar uno al m undo y dedi carse al servicio de Dios, que levantarse co n tra l por todas partes mil persecuciones y m olestias. A no de cirlo el Evangelio, no se pudiera creer que llegase tanto el odio y el encono de los m undanos co n tra la v irtu d , que los padres se levantasen co n tra los h ijo s, los herm anos c o n tra los h erm an o s, y hasta la m ujer contra su propio m arido. Aun si esto sucediese por una voluntad m aliciosa y declarada, por una venganza conocid a, por un odio envenenado y m o rta l, que no pudiese disculparse aun en la conciencia mas estragada, 110 seria esto una cosa de que no fuese capaz la co r rupcin del h o m b re ; pero seguir un ju s to , calum niarle y quitarle h asta la m ism a vida, y pensar que en ello se hace Dios un grande obsequio, no parece que pueda suceder en racionales. Con to d o , es una

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verdad divina, es una verdad de h echo, y h a sido la su erte de m uchos m rtires. Mas de dnde nace esta persecucin continua con tra el justo? Un ju sto es por v en tu ra un asesino, un lad r n , u n declarado enemigo de la tranquilidad p blica? Es acaso m al c iu d ad an o , mal vasallo, m al p ad re de fam ilias, m al ju e z , m al m inistro mal sol dado ? No por cierto ,ninguno' m ejor que el justo puede desem pear exactam ente tan sagradas obligaciones. El hom bre mas perverso busca cuando lo necesita un abogado ju sto , u n amigo ju sto , un juez ju sto , y quiere que sean justos todos aquellos con quienes tiene alguna relacin dependencia. Ninguno busca para s un criado que le ro b e , u n amo que le u su rp e , un amigo que le enga e, una m ujer que le pierda. Qu m as? Aun en los m ism os m uebles de q u e nos servim os bus cam os siem pre la bondad. Un c a b a llo , u n v e stid o , una c asa, un c o c h e , todo ha de se r bueno, y sino no lo querem os. P ero esta m isma bondad que tanto se apetece y se busca en el h o m b re, es perseguida de m u erte cuando llega d escubrirse. Y no es este un m isterio incom prensible? P orqu Cain quit la vida Abel? porque las obras de este e ra n ju stas. F uerte co n tra d ic io n : no poda tem er Cain que Abel quisiese quitarle la v id a , y esta seguridad le ofende y le da en ro stro . Cuntos im itadores tie n e Cain en medio del cristian ism o ! El evangelio es del cap. 21 de san Lucas.
In lio lem pore, dixit Jess discipuls s u is : Cum audierilis prsela, et seditiones, nolite terreri, oporiet primum haec fieri, sed nondum statim finis. Tune d iceb aiillis : Surget gens contra gentem, et regoum ad-

En aq u el tiem po dijo Jess sus d is c p u lo s : Cuando oyereis las guerras y sed icion es no os a su stis ; porque es m enester qu e haya antes estas cosas , pero no ser luegt) el fin. Entonces le s decia : Se levantar

ENERO.
versus regnum. E t terrsemotus magni erunt per lo ca , ct pestilenliae, et fam es, te rro re sque de coclo, et signa magna crunt. Sed ante hsec omnia injicienl vobis manus s u a s , et persequPntur, Iradenles in s inagogas, el custodias, trahenles ad reges et praesides propter nom enm eum : conlingel autem vobis in teslimonium. Ponite ergo in cordibus vestris non pra;nieditari quemadmodum respondeatis; ego enim dabo vobis o s , ct sapientiam , cui non poieruni resistere, el co n tradicere rcn iib u s, omnes el adversarii et veslri. Trademini autem p a fra irib u s, cognalis, el a m icis, et m orle afficieniex v o b is: el eritis odio mnibus hominibus propler nomen meum : el capillus de cavile vestro non p eribil. In paiirntia vesira possidebilis animas vcsiras.

DIA XXI.

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una nacin con tra o tra nacin, y un reino con tra otro re in o , y habr grandes terrem o tos por los lugares, y pestes y h am bres, y habr en el cielo terrible figuras y grandes prtenlos. P ero antes de todo esto os echarn mano , y os p ersoguir n , entregndoos las sin a g o g as, las c r r H e s , trayndos ante, los re y e s y presidentes por cau sa de mi nom bre. Y esto O aco n tecer en testiillO S nio. Fijad pues en vuestros corazones que no cuidis de p ensar antes lo que habis de respon der. Porque yo os dar boca y sabidura , la que no podrn resistir ni con tradecir todos vuestros con trarios. Y seris entregados hasla por vuestros p a d re s, h erm an o s, parientes y am igos, y m atarn algunos de vosotros. Y seris ab orrecid os de lodos por causa de mi n o m b re; mas no p ere ce r ni un cabello de vu estra cabeza. En vuestra paciencia poseeris vuestras alm as.

MEDITACION.
DE LA DIVINA GRACIA.

PUNTO PRIMERO.
Considera que sea la que fuere tu condicion, y la diversidad de obstculos que halles en t m ism o, y la dificultad de vencerlos, nunca podrs quejarte con razn de que te falta la gracia necesaria para superar los. Por vivas y dominantes que sean tus pasiones, por
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AS'O CRISTIANO,

grande que sea tu flaqueza, siempre tienes una gracia bastante poderosa para vencer toda suerte de enemi gos que se opongan tu salvacin. La gracia no es particular ningn estado con preferencia de otro : es un socorro sobrenatural y divino con que Dios nos hace querer e l bien y ejecutarlo-, es una inspiracin santa que ilustra el espritu, mueve el corazon y nos hace amar nuestro sumo bien 5 ya es un remordimiento que inquieta y perturba la con cien cia, ya es un pesar que aflige al alm a, ya es un temor que la amedrenta, ya es una dulce esperanza que la anima y la consuela. Y en qu estado, en qu condicion fortuna puedes hallarte que no sientas muchas veces varios afectos de esta gracia? El hombre mas estragado en sus costum bres no puede menos de pensar alguna vez en los horrores que trae consigo una vida licenciosa. Quin es el que alguna vez no tiembla al acordarse de su futuro destino? En cualquiera situacin que puedas imaginarte, llevas siempre dentro de t mismo un rgido y severo censor de todas tus acciones y pensamientos mundanos, y un apologista perpetuo de la virtud qu has abandonado. No puedes aunque quieras hacerte sordo una voz interior que continuamente reprende tus excesos aplaude tus buenas obras. Y no son todos estos unos efectos de la gracia que te dirigen y te excitan obrar tu eterna salud, si quieres corres ponder estas santas inspiraciones? Si no te salvas, pues, en tu estado, no te quejes de que Dios te escasea sus gracias-, qujate s de tu poca fidelidad sus m ercedes^La gracia del Seor ha formado y forma cada dia santos en todas las condiciones y estados. Es muy cierto que en cada Condicion se hallan estorbos particulares para la virtud -, pero tambin lo es que cada condicion tiene sus particulares gracias. Seria injusto Dios, si colocndote en este estado que te destin su providencia, no te hubiese dado al mismo

ENERO. DIA XXI.

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tiempo las gracias necesarias para desempearle y santificarte en l. Por eso llamaba san Pablo la gra cia del Seor multiforme; esto es, que tiene diferentes formas y diversos auxilios con que socorrerte en to das ocasiones. En los inagotables tesoros de la miseri cordia divina hay gracias de sacerdocio, de magistra tura , de persona pblica y de hombre privado. Solo te pide que entres en los designios de Dios, y te revistas del espritu de zelo que exige el uno, del es pritu de equidad que es necesario en el o lro , de la sumisin y paciencia que convienen un estado infe rio r, y de la condescendencia y dulzura que deben templar al que domina. Esta es la gracia particular que debes esperar y pedir para tu estado. Si sabes corresponder esta g racia, crecer cada dia tu piedad aun en medio de aquellas ocupaciones que al parecer debian disiparla. Son penosas tus obli gaciones? pues ya tienes en ellas un modo fcil de hacer penitencia y satisfacer por tus culpas : son ho norficas? glorifica aquel quien se debe todo honor; son peligrosas para tu salvacin ? pues humllate y pide Dios con mas instancia te s o c o rra ; tienes autoridad sobre otros? pues reprime el vicio, protege la inocencia y haz respetar la Religin. Y no son mer dios todos estos para santificarte si sabes usar bien de ellos? Las mismas violencias que tienes que hacer contra tu hum or, contra tu inclinacin expensas de tu descanso y comodidad para cumplir con tus obli gaciones , son otras tantas ocasiones de aumentar tu virtud en medio del mundo donde te ha puesto la Providencia. Verdades que el retiro ha formado muchos san to s; pero si en el siglo quieres vivir como un santo, corres pondiendo las gracias que tienes preparadas, podrs si envidiar la quietud y sosiego del solitario, pero este podr tambin envidiar justam ente tu mayor nimo y

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AO CRISITANO.

tu mayor mrito y firmeza en medio de los mayores peligros.

PUNTO SEGUNDO.
Considera que no hay obstculo tan grande para la divina gracia que no pueda ella vencerle y aun con vertirle en un medio eficaz para tu salud eterna. Puedes ciertam ente quejarte de tu natural inconstan cia , de tu conocida fragilidad, de la violencia de tus pasiones y de cuantos peligros por todas partes te combaten ; puedes alegar una inclinacin fuerte hcia lo m alo, y una oposicion continua todo lo bu en o , que son los dos polos sobre que ruedan todas tus ope raciones. No se puede negar que esta es una situacin muy capaz de amedrentarte y acobardarte entera mente para que no entres como debes por el camino de la virtud: mas no obstante, esta es tu situacin, la mia y la de todos los hombres : y si no tuvisemos otro recurso que nuestras propias fuerzas, debiramos desesperar absolutamente de la salvacin, y de nada nos hubiera aprovechado el mrito infinito de un hombre Dios. Pero si pesar de todos tus delitos , de toda tu corrupcin y fragilidad, puedes prometerte una gracia muy superior todos tus crm enes, tus pasiones y toda esa flaqueza, por deplorable que te parezca el estado de tu salvacin, no ser verdad que tienes siempre un socorro abundantsimo para negociarla, y que si no la consigues, nadie podrs culpar sino t mismo? No es otro este socorro que la gracia de Jesucristo. Y quin te impide que le logres y le conserves todo el tiempo que quisieres? E s Dios por ventura tan avaro de sus bienes que haya de des pojarte de ellos despues de habrtelos franqueado con una liberalidad inmensa , si t no los desprecias libremente? Dios, como dice san Agustn, ninguno desampara sin que antes se le abandone.

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Dirs acaso que no tienes nimo para resolverte causa de tu mucha flaqueza y de las miserias y fragi lidades que cada dia experimentas-, mas no sabes que el pensar as es hacer tu salvacin dependiente solo de tus fuerzas? no sabes que injurias atrozmente la gracia cuando dices que te faltan las fuerzas para cumplir lo que te inspira? Jesucristo te declara que nada es imposible para Dios de cuanto parece impo sible los hombres. San Pablo te dice, todo lo puedes con la gracia. A quin hemos de creer? Eres d bil, es verdad; pero si has experimentado tu flaqueza en el v icio , la has experimentado para la virtud ? has probado tus fuerzas para librarte del yugo del demo nio ? Quieres suponerte muy dbil para no empearte luchar contra tus inclinaciones. Pues qu? por dbil que seas no debers hacer algn esfuerzo para conse guir tu salvacin? Piensas en satisfacer una pasin, y la misma dificultad es el mas poderoso aliciente para ello; y cuando se te habla de tu salud eterna, el menor obstculo se te hace insuperable. Solo exageras tu de bilidad para disculpar tu flaqueza. Quisieras vivir en una torpe indolencia, y que de repente y sin algn trabajo tuyo se consumase la obra de tu salu d : quisieras que estando dormido como san Pedro, se rompiesen las cadenas con que ests sujeto al pecado, y que una mano invisible te hiciese pasar de la escla vitud en que gimes la libertad de los hijos de Dios. D i, s , que eres fla c o , dbil y m iserable; pero dlo con espritu de com puncin, de humildad y de o racion. As lo dijeron y debieron decirlo todos los santos; mas no por eso creyeron que debian dejar de trabajar incesantemente en la obra de su salud. No contara hoy la Iglesia entre sus hijos los mr tires, si estos no hubieran contado smo con sus fuerzas para serlo. Qu cosa mas horrible que la m uerte acompaada de h ogu eras, garfios, ru ed a s, horcas y

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emsAiTNO.

cuchillos? Tendras t valor, no solo para presen tarte intrpido m orir en medio de los mas crueles suplicios, sino para burlarte de ello s, para alegrarte padecindolos, y entonar himnos de alabanza vista de los horrores de la m uerte? Y eran por ventura de otra naturaleza que t , mil dbiles ancianos, mil tiernas y delicadas doncellas, que dieron general mente la vida en defensa de las mismas verdades que te precias de creer? La gracia de Jesucristo es la que ha obrado tantas m aravillas: esta no te faltara si pro curases pedirla y cultivarla con iguales disposiciones. i Mi buen Dios, de cuntas gracias vuestras me he privado por mi poca resolucin y mucha cobarda en serv iro s! qu progresos no pudiera yo haber hecho en el camino de mi salvacin si hubiera confiado mas en vuestro auxilio y desconfiado menos de mis fuerzas! Dueo dulcsimo de n i alm a, pues la habis redimido para que fuese vuestra etern am en te, dadme una gracia poderosa, eficaz, omnipotente, que triunfe de toda mi tibieza y me llene de la fuerza de vuestro espritu.

JACULATORIAS.

Inclina cor m eum , Deus, in testimonia tua. Salm. 118. In clinad , Seor, por vuestra gracia mi corazon la observancia de vuestros mandamientos. Spiritus adjuvat infirmitatem nostram. Actor 8 . E l espritu del Seor es el que fortalece nuestra debilidad.

PROPOSITOS.
1. No hay hom bre que no sienta y experimente cada dia mil efectos de su natural m iseria, y que no reco nozca en s mismo un fondo de debilidad que le hace dependiente de los dems. A pesar del natural orgullo que quisiera elevarle sobre todos, tiene que sujetarse

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y pedir auxilio aun los que por su cond icion estado le son muy inferiores. Los mismos monarcas son tambin esclavos en este punto. Solo un cristiano e s, por decirlo a s, todopoderoso, porque todo lo puede en aquel, y con aquel le conforta. Qu grandeza, qu excelencia la de un verdadero cristiano! Reflexiona cada dia esta-sub i me verdad, y responde con ella cuantos obstculosy dificultades quieran oponerte el m undo, el demonio y la carne. Soy d bil, tengo que luchar conmigo m ism o, ha cerme una continua violencia, aborrecer lo que mas amo y crucificarm e con Jesucristo : pues todo lo puedo con su gracia. Tengo que andar una larga y penosa c a r r e r a , muchas pasiones que vencer, mu chos pecados que expiar, muchos lazos que romper, muchas virtudes que practicar, y prescribirme mil precauciones y cuidados : pues todo lo puedo con la gracia la gracia m e ayudar, me ensear y me dar , fuerzas para todo. Por grandes que sean mis pecados, aunque la conciencia m e presente el abismo abierto debajo de mis p i s ; aun cuando me viese esclavo de todas las pasiones y asaltado de todas las tentaciones, yo obrar con valor, com batir con denuedo y per severar hasta el fin. % Reflexiona tam bin atentamente que aunque la gracia te obligue hacer continuos esfuerzos contra t m ism o, trae consigo una fuente de consuelos con tinuos , mucha fortaleza y uncin de lo alto, con que todo te lo allan a, te lo hace fcil y d u lc e ; que aunque te prohbe los placeres profanos, te ofrece otros sin comparacin mas suaves, y que te harn inspidos los del mundo ; que aunque algunas veces te obligar derramar copiosas lgrim as, estas sabe enjugarlas la mano consoladora de tu Dios. La gracia combatir todas tus pasiones, pero te dar una quietud y un contento que no te sabrn ofrecer todas las pasiones.

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c ris tia n o .

Si alguna vez trastorna tus proyectos y te priva de tus prosperidades tem porales, te dar tambin una paz de corazon que excede infinitam ente todas las feli cidades del siglo. Resulvete, pues, seguirla, abra zarla y no perderla jam s. Gusta y v e: experim enta siquiera cuan bueno y cuan suave es el Se or; y si te fuere mal en su servicio, si no hallares ser ciertas todas estas ven tajas, entonces puedes ver si toda la felicidad del mundo y todos los placeres imaginables llenan el vaco de tu corazon.
W W V W W V W V V W V V V W V V W V W W V W W W W V V tW V W W W V W W 'V W W W V V W V W W W M V

DIA V E I N T E Y DOS.
SAN VICENTE Y SAN ANASTASIO,
m r t ir e s .

Fu san Vicente uno d lo s m as ilustres m rtires de la iglesia de Espaa, en quien se hizo mas visible cuanto puede la gracia de Jesucristo. Naci en Huesca de una de las mejores y m as distinguidas casas del pais. Desde nio le entregaron sus padres al gobierno y la direccin de Valerio, obispo de Z aragoza, que le cri en toda piedad, hacindole instruir as en los nisterios como en las obligaciones de la R eligin, sin olvidar el estudio de las letras humanas. En poco tiempo aprovech mucho V ic e n te ; y viendo el santo prelado los progresos que hacia en to d o , le orden dicono de su iglesia, encargndole el ministerio de la predicacin, que no podia ejercitar el santo obispo por razn de su avanzada edad. Desempele Vicente con dignidad y con feliz su ceso ; porque, predicando tanto con las obras como con las palabras, no solo enseaba y fortalecia los fieles, sino que tam bin converta la fe mucho nm ero de gentiles.

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c ris tia n o .

Si alguna vez trastorna tus proyectos y te priva de tus prosperidades tem porales, te dar tambin una paz de corazon que excede infinitam ente todas las feli cidades del siglo. Resulvete, pues, seguirla, abra zarla y no perderla jam s. Gusta y v e: experim enta siquiera cuan bueno y cuan suave es el Se or; y si te fuere mal en su servicio, si no hallares ser ciertas todas estas ven tajas, entonces puedes ver si toda la felicidad del mundo y todos los placeres imaginables llenan el vaco de tu corazon.
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DIA V E I N T E Y DOS.
SAN VICENTE Y SAN ANASTASIO,
m r t ir e s .

Fu san Vicente uno d lo s m as ilustres m rtires de la iglesia de Espaa, en quien se hizo mas visible cuanto puede la gracia de Jesucristo. Naci en Huesca de una de las mejores y m as distinguidas casas del pais. Desde nio le entregaron sus padres al gobierno y la direccin de Valerio, obispo de Z aragoza, que le cri en toda piedad, hacindole instruir as en los nisterios como en las obligaciones de la R eligin, sin olvidar el estudio de las letras humanas. En poco tiempo aprovech mucho V ic e n te ; y viendo el santo prelado los progresos que hacia en to d o , le orden dicono de su iglesia, encargndole el ministerio de la predicacin, que no podia ejercitar el santo obispo por razn de su avanzada edad. Desempele Vicente con dignidad y con feliz su ceso ; porque, predicando tanto con las obras como con las palabras, no solo enseaba y fortalecia los fieles, sino que tam bin converta la fe mucho nm ero de gentiles.

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Ilcia fin del ao de 8 0 3 , que fu el principio de la persecucin que los emperadores Diocleciano y Maximiano movieron en Espaa, queriendo D aciano, go bernador de la provincia de T arragona, cuya ju ris diccin perteneca Zaragoza y V alencia, sealar su el o y su actividad en que fuesen obedecidos los de cretos de los em peradores, mand prender Valerio y V icente, dando orden para que fuesen conducidos Valencia cargados de cadenas. Lisonjebase con la esperanza de que se desalentaran con las fatigas y con los malos tratamientos que haba encargado se les hi ciesen en el cam ino; y le adquiriran la gloria de haber vencido los dos mayores hroes cristianos que se cono can la sazn en la nacin espaola. Pero qued no poco admirado cuando lo sv i en su presencia tan fres cos y tan robustos como si nada hubieran padecido, pesar de las diligencias que se habian hecho para matarlos de hambre en tan prolijo y tan penoso viaje. Parecile Daciano que para persuadir unos hom bres de aquel carcter tendran mas fuerza los buenos trminos que la severidad y las amenazas. Con esta id ea, dirigiendo primero la palabra Valerio, le re present que su avanzada edad estaba pidiendo de ju s ticia algn descanso, y sus muchos achaques una vejez dulce y tranquila; que uno y otro lo hallara obede ciendo las rdenes ju stas de los emperadores. Y volvindose despues V icente, le dijo con afectada b land u ra: T , hijo m i , estoy seguro que no de generars de la nobleza de tu sangre. Tienes talentos y eres n o b le : con que espero te hars acreedor las honras que la generosidad de los emperadores se dignar dispensarte. Eres jo v e n , eres galan , eres generoso, eres d iscreto , y puedes esperar los gran des favores con que te brinda la fortu na, la cual se te presenta colmada de gracias y de dichas. Para v m erecerlas no has m enester mas diligencias que no

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AO CRISTIANO.

abandonar la religin de tus padres. Y e n , hijo m i , rndete lo que ordenan los em peradores, y no te expongas por una necia obstinacin una muerte' anticipada y afrentosa. E l santo viejo Valerio padecia alguna dificultad en la lengua, y no podia explicarse con bastante expedicin, por lo que orden Vicente que respondiese por los dos. Tomando este la palabra, habl Daciano con valerosa intrepidez , declarndole el bajo concepto que hacan de los dem onios, trasformados en dioses del im perio, y aadi : No creas que las amenazas de la m uerte nos han de acobardar, ni las despre ciables honras de la vida pueden movernos faltar nuestra obligaci n ; porque has de tener enten dido que no hay cosa tan estim able ni tan dichosa en el mundo, que se acerque de mil leguas al co n suelo y la honra de m orir por Jesucristo. Ofendido Daciano de la generosa libertad del santo d icono,se content con desterrar Valerio, y des carg toda su clera sobre san Vicente. Di orden los verdugos para que em pleasen los tormentos mas crueles, y para que inventasen tambin los mas ter ribles que pudiesen discurrir, fin de vengar los dioses del desprecio que se les habia h e c h o ;y fueron ejecutadas sus rdenes con la m ayor exactitud y con la m ayor puntualidad Tindenle al punto sobre la ca ta sta , aplcanle los co rd e le s, y comienzan tirarle los pis y las m anos, jugando el artificio de aquella horrible mquina con - tanta violencia, que luego se oy el ruido y se per cibi la dislocacin de todos los h u eso s; de suerte que apenas se mantenan los miembros unidos al cuerpo sino por medio de los nervios. Viendo el tirano que el santo se rea de aquel to rm en to , mand que le rasgasen las espaldas con uas garfios acerados; lo que se ejecut de un modo tan c r u e l, que se le

ENERO. DIA XXII.

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descubrieron las costillas hasta el espinazo. Esperaba Daciano que el santo m rtir lanzara por lo menos algn suspiro dejaria correr alguna lgrima 5 pero queriendo el Seor dar entender los hombres que sabe muy bien cuando quiere endulzar las penas y los trabajos que se padecen por su amor, hizo que el santo sufriese este segundo suplicio con tanta cons tancia y con tanta alegra como habia sufrido el pri mero. Qued atnito el tirano al ver aquella asombrosa tranquilidad del santo m rtir en medio de los mas vivos dolores; pero cuando le oy hacer como burla y chacota de la crueldad de los verdugos, y que l mismo le desafiaba que le hiciese sufrir todo lo que se le an to jase, espumaba de c le ra , tenindolo por especie de insulto. Y sabiendo que las llagas en dejn dose enfriar son mas dolorosas si se vuelven abrir, orden que fuese despedazado de nuevo, lo que se hizo con tanta cru eld ad , que arrancndole crecidos pedazos de carn e, dejaban ver patentes las entraas. Corran arroyos de sangre por todas p artes, y solo se miraba un esqueleto que vivia en fuerza de milagro. Comprendi bien el tirano que en aquella constancia se ocultaba alguna cosa sobrenatural, y que nunca podria vencer una fuerza tan superior la suya. Mand que cesasen los to rm en to s; p ero , sin querer manifestarse vencido, le orden que lo menos le entregase los libros sagrados para arrojarlos al fuego, ofrecindole la vida si le obedeca en esto. Vicente, con modo grato, pero santamente intrpido, respondi al juez que el fuego con que amenazaba los libros estara m ejor empleado en el mismo santo para acabar su sacrificio en las llam as; y tambin me veo obligado prevenirte, aadi el invicto m rtir, que algn dia arders t por toda la eternidad en las del infierno si no renuncias el culto de los falsos dioses.

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a S o c r is t ia n o .

Apurado todo el sufrimiento de Daciano al oir tan no esperada respuesta, y no pudiendo contener la indignacin en el p e ch o , mand que al instante le extendiesen en una cam a de hierro ardiendo, aplicn dole por todo el cuerpo lminas planchas encen didas. Renovse la alegra de Vicente vista del nuevo tormento que le esperaba. Todo su gusto era pasar de un suplicio o tr o , del ecleo del potro las parrillas, las cuales se componan de unas barras atra vesadas, no de plano, sino de esquina, abiertas en forma de sierra y salpicadas trechos de pas agudas manera de rallo. Su elevacin era de una cuarta escasa, y se colocaban sobre carbones encendidos que estaban continuam ente avivando los verdugos. Llenbanse todos de horror al ver aquel cuerpo medio desollado, amarrado con cadenas la parrilla, cu bierto de planchas ardiendo por la parte superior, mientras por la inferior le derreta el brasero. La grasa que el santo cuerpo destilaba anadia mucha fuerza la violencia del fuego, y como si aquel con' junto de tormentos no bastase causarle un dolor agudsimo y cru el, cuidaban los verdugos de avivr sele, llenndole de sal las llagas y las heridas. Permaneca Vicente inm oble, los ojos fijos en el cielo y el sem blante risu e o, adorando y bendi ciendo sin cesar al Seor en aquella postura de inmo lacin y de vctima. Pero como la mano del Todopo deroso se descubra tan visiblemente en la alegra y en la constancia del santo m rtir, no podia perma necer expuesto por mucho tiempo los ojos del p blico un espectculo que tanto desacreditaba el culto de los dolos. Todos admiraban la fuerza prodigiosa del paciente, y hasta los mismos gentiles clamaban que aquello no podia ser sin gran m ilagro; de suerte que se vi precisado Daciano a mandar retirar al in-

ENEftO. DA XXI.

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victo dicono. Encerrronle en un oscuro calabozo, donde le tendieron para descansar sobre pedazos de h ie rro , con severa prohibicin de que no se le diese el menor alim ento, ni el mas lijero alivio; pero el Seor tuvo providencia de su sierv o , porque de re pnte baj una celestial luz que despidi las tinieblas del calabozo, y al mismo tiempo derram Dios en el alma de aquel hroe una divina dulzura, un consuelo de superior orden que le inund de alegria. Hallse de repente restituido su antigua robustez y m ejo rado en su natural herm osura, exhalando de su cuerpo un suavsimo o lo r, que llenaba de fragancia aquel lugar hediondo. Bajaron hacerle compaa escuadrones de espritus anglicos, y se dejaron per cibir los celestiales cnticos con que entonaban ala banzas al Se or; de m anera que aquella horrorosa prisin se convirti en paraso de delicias. La fragancia, la msica y el resplandor llenaron de admiracin los guardas; pero quedaron atnitos cuando vieron Vicente sin la mas leve seal de los tormentos pasados, y convertidos en rosas los pe dazos de hierro de que estaba sembrado el calabozo. No era fcil resistir tanto tropel de prodigios. Con virtironse Cristo el alcaide con los guardas: y lle gando noticia de Daciano lo que pasaba, tom ( fuese desesperacin despique ) una resolucin bien extraa. Manda que al punto saquen al santo del calabozo; ordena que le acuesten en la cam a mas blanda y mas regalada que se pueda disponer, y da providencia para que se le cuide, sin perdonar re galo ni remedio. Publicase en toda la ciudad este d ecreto ; acuden los fieles en tropas la c r c e l; con ducen al santo como en triunfo por las calles ; pero Vicente apenas entr en el regalado lecho que se tenia prevenido, cuando, como si fuera aquel el m ayor de los torm entos, espir, v vol su alma al cielo rc 1. 23

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AO C R IS T fA N p .

cibir 1^ corona y el premio de 11 v ictq ria; sucediendo esto e da 22 dP .enero 4el ao 304 de $ p . R abiojo y fpefa de s J).pjar)p al yers,e vencido y confimdido por aquel hrpp cristiftip, mand que fuese a r r a s a d o si} cadver > y que sacndole al cam po, le arrojasen en ui} barranco donfjp siryiese dp pasto Jas av.es y jas fie ra s; pero epyi Dios un Cfiervo de grandeza extraordinaria que le hizo cen tinela y le defendi de los dems animales. Orden el tirano que le echasen eji alta ruar, porque no le diesen puljtp, y .careciese de C3p cpnspplo la dpvoeion de q s fieles; pero el S e o r, qup se burla de todos los artificios dp la humana prudencia, condujo la orilla al santo cu erpo; y acudiendo los cristian os, le enter raron secretam ente fuera de las murallas de Valencia en el mismo lugar donde hoy es venerado en una magnfica iglesia. El ao de 542 siti y tom Zaragoza Chideberto, rey de F ran cia, y se content con llevarse la estola q.up haba servido al s^qto dicono, y se la entreg sanf-prm an, obispo de Pars. Consrvase esta pre ciosa reliquia en la iglesia de san Germn, que an tiguamente se llamaba de san Vipepte. El mismo dia celebra la Iglesia la fiesta de san Anas tasio m rtir. Fu Persa de nacin 5 y antes de su bau tismo se llamaba Jagundat. Sij'yi algn tiempo en las tropas del rey Csroes. Despues de la toma de Jeru salen , como se llevaban la cruz de CrstQ Ctesifon, quiso saber qu motivo tenan los cristianos para hacer tanta estimacin de dos maderos que haban servido para ajusticiar un hom bre. Informado de to d o , y bien instruido en la religin cristian a, reci bi el bautismo y vivi algn tiempo en el monasterio de san Atanasio. Siete aos emple en los ejercicios mas humildes y mas perfectos de la vida monstica. Movido de un ardiente deseo de derram ar su sangro

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por amor de Jesu cristo , pidi, y obtuvo licencjfi para pasar Cesara. Supo que ciertos soldados de la guar nicin hacian algunos maleficios : reprendilos, y echaron mano de l. Confes que era cristian o , y su fri con heroica constancia azo tes, palos y todas las incomodidades de una rigurosa prisin. Confortle el Seor con una aparicin de mucho consuelo * y en , fin coron su santa vida con el martirio, habiendo sido ahorcado por la confesion de la fe el dia 22 de enero del ao 628.

MARTIROLOGIO ROMANO.
En Valencia de Espaa, san Vicente, levita y m r tir, el cual por sentencia del presidente D aciano, fa moso por sus crueldades, sufri crceles, ham bre, caballete, descoyuntamiento de m iem bros, parrillas de hierro encendidas y otros muchos gneros de tor m entos, con los cuales vol al cielo recibir la re compensa de tan glorioso m artirio. El poeta Pru dencio ha cantado su triunfo en versos elegantes, y san Augusn y el papa san Len le han celebrado tambin con grandes alabanzas. En R om a, en las fuentes Salvianas, se solemniza la fiesta de san Anastasio, m onje Persa, el cual, despues ie haber sufrido en Cesara de Palestina uqa rigu rosa prisin, azotes y cadenas, fu atormentado to dava de diferentes maneras por C sroes, rey de [ersia, y ltimamente decapitado; habiendo tenido antes el consuelo de enviar al m artirio setenta com paeros suyos que fueron todos anegados. Su cabeza fu llevada Piorna juntam ente con su im agen, cuya presencia sola, as como lo atestiguan las actas del segundo concilio de N icea, arroja los demonios y f ura las enfermedades. En Em bru n, los santos Vicente, Oroncio y V ictor, que alcanzaron la corona del martirio en la persecu cin de Diocleciano.

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AO CRISTIANO.

En Novara, san Gaudencio, obispo y confesor. En S o ra , santo Domingo, abad, celebre por sus mi lagros. La oracion de la misa es la siguiente.
' Adesto, Domne, supplcalionibus noslris : ut qui ex iniquilale nostra reos nos esse cognoscinms, balorum m artyrum luorum Vicenti et Anasasii inlercessione liberemur : Per Dominum...

A tien d e, S e o r, nuestras hum ildes s p lic a s , para que pues nos recon ocem os reos por n u estra m ald ad , seam os librados de n u estras culpas por la intercesin de vu estros bienaventurados m rtires Vicente y Anastasio : P o r nuestro Seor Je s u c r is to ...

La epstola es del cap. 3 de la Sabidura, y la misma que el dia anterior} pg. 332.
NOTA.

Ya llevamos dicho que el libro de la Sabidura de donde se sac esta epstola, fu compuesto por Salomon. Habla el sabio en este captulo de la esperanza de los justos y del cuidado que Dios tiene de ellos. Dice que su alma est en la mano de D ios; y esto es lo que les hace mantenerse inmobles en medio de todos los acaecimientos de esta vida; esto es lo que comunic tanto valor y tan ta fortaleza los m rtires. Si el mismo Dios es su fortaleza, quin los podr vencer? Es de grandsimo consuelo todo lo que se dice en este captulo.

REFLEXIONES.

O qu bien est el que est en manos de D ios! Na die est en las manos de Dios que no est en su co razon. Qu estancia tan dichosa! Pues esta es la de los justos. Gran Dios, qu lugar hay en el mundo mas digno de una ambicin noble y bien nacida! Ora

ENERO. DIA XXII.

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amenace la tem pestad, ora intime estragos y terrores el vaporoso estruendo de los truenos, el justo est al abrigo ; su alma est en las manos de Dios-, qu tie ne que temer ? Es la muerte un tormento que asusta los mas re sueltos, que los mas intrpidos los estrem ece; pero como la muerte de los justos siempre es preciosa los ojos del Seor, la ven venir no solo sin susto, pero con alegra, porque no la miran como suplicio sino como prem io; los llena de dulzura, de consuelo y de confianza. Su muerte en la apariencia es como la de los de m s, trmino fatal de todas las cosas; pero es en la apariencia y los ojos de los insensatos, que los pru dentes y los sabios juzgan muy de otra manera de la muerte de los justos. Si salen de este mundo, es por que se les levanta el d estierro; si se apartan de noso tro s, es para entrar triunfantes en la gloria. O qu gozo el de no haberse descaminado! Qu consuelo mas dulce ni mas exquisito que el que se experimenta cuando se llega al trmino dichosamente? Los santos sufrieron tormentos los ojos de los hom bres, pare cieron afligidos y hum illados, fueron maltratados y perseguidos; pero los ojos de los hom bres, y no m as: todo lo spero, todo lo duro de sus cruces es taba en la co rtez a ; que por lo dem s, en medio de los mayores trabajos lograban una esperanza llena de in mortalidad. Qu proporcion hay entre lo que pade cieron y lo que ahora gozan? Dichoso aquel que no cede las pruebas que de l se hacen. No gusta Dios de siervos cobardes y pusilnimes. Felices aquellos quienes el Seor encuentra dignos de s ! M as; oh! y qu diferencia hay entre la muerte de los justos y la de los que se llaman dichosos lo del m undo! La felicidad de estos se desvanece en su pos trera hora. Grandeza, riquezas, honores, placeres,

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ao

Cr is t ia n .

todo se sepulta con ellos pero al co n trario , la ltima , hora de los otros es la primera de una eternidad de delicias. Sus nombres son colocados en los fastos de los san to s: su memoria est llena de bendicin ; se honran y s veneran hasta sus mismas cenizas; y aquellos hombres viles los ojos del mundo, brillarn por toda la eternidad como astros n el firm am ento; reinarn sobre todos los pueblos, y juzgarn todas las naciones. Qu objeto mas digno de la ambicin de un corazon cristiano! E l evangelio es del cap. 2-1 de san Lucas, y el mismo que el dia anterior, p g. 384. M EDITACION .
QUE NO IIAY EN L TIERRA OTRO VERDADERO MAL SINO E L PECADO.

PUNTO PRIMERO.
Considera qu no hay en la tierra otro verdadero mal sino aquel que l solo nos priva del verdadero bien y dl principio de todos los b ien es: tal es el pe cado. Mrese por donde se m irare > el pecado siempre es pecado. Juzgumosle como Diosle ju z g a , eternamente ser el pecado objeto de su odio y de su indignacin, y eternamente ser m ateria de nuestro arrepenti miento-, pues cmo lo puede ser ahora de nuestros deseos y de nuestra complacencia? Todo lo que llamamos males en el m undo, en tanto lo so n , en cuanto son consecuencias del pecado. El pecado fu el que inund la tierra de tantas des dichas ; l es el que tiene encendido el fuego del in^ fiern o ; el pecado es l que hace infelices los que lo so n ; la tranquilidad y la alegra slo reinan donde reina la inocencia. Siendo' Dios uii bien infinito, y

ENERO. DIA X X I I .

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siendo todo bien , por s mismo no puede coftiunicar otra cosa. Solo el pecado es quien causa todo l m a l, privndonos de este bien. Y e esta la idea que se tiene del pecado? Pero dejar de ser menos m a l, dejar de ser menos pecad o, porque se tenga de l otra idea diferente? Esas concurrencias d la diversin, de donde est siempre desterrada la in o cen cia; esos desahogos del carnaval, que si no siempre soil pecad o, soh suma mente peligrosos siem pre; esos espectculos, esas alegras profanas, origen fatal de tanto desrdfel, prueban por ventura qe se tiene al pfecado grande horror? Y aun las pi'rls qe s abstienen de esds desrdenes viven siempre muy inocentes? A h ! que por decirlo a s, nos familiarizamos con el pecado; pero nos familiarizaremos igualmente con los tor mentos que le corresponden? O Seor, y qu poco que he conocido alpefcado! pero cmo le conozco y cm o le detesto ah r! Au mentad mi dolor y perdonad mis rftaldade.

PUNTO SEGUNDO.
Considera que es error dar el nom bre de males lo que puede contribuir nuestra felicidad; y que excepcin del pecado, todo puede ser til una alma fervorosa. Las desgracias, las p ersecu cion es, las enferme dades, la pobreza, hasta a misma m u erte, todo pede servirnos para ser d ich o sos; porque todo puede conducir para que seamos santos. Pocos santos hay que no deban, por decirlo a s , las persecuciones, las adversidades, los tra bajos , algn grado por lo m enos de su elevacin en el cielo. Qu no debieron los m rtires los suplicios ? Vuestros parientes, vuestros am igos, dice el Salvador, os perseguirn, ms fio por eso se-

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ao

Cr is t ia n .

todo se sepulta con ellos pero al co n trario , la ltima , hora de los otros es la primera de una eternidad de delicias. Sus hombres son colocados en los fastos de los san to s: su memoria est llena de bendicin ; se honran y s veneran hasta sus mismas cenizas; y aquellos hombres viles los ojos del mundo, brillarn por toda la etrhidad como astros en el firm am ento; reinarn sobre todos los pueblos, y juzgarn todas las naciones. Qu objeto mas digno de la ambicin de un corazon cristiano! E l evangelio es del cap. 2-1 de san Lucas, y el mismo que el dia anterior, p g. 384. M EDITACION .
QUE NO IIAY EN L T IE R R A OTRO VERDADERO MAL SINO E L PECADO.

PUNTO PRIMERO.
Considera qu no hay en la tierra otro verdadero mal sino aquel que l solo nos priva del verdadero bien y del principio d todos los b ien es: tal es el pe cado. Mrese por donde se m irare > el pecado siempre es pecado. Juzgumosle como Diosle ju z g a , eternamente ser el pecado objeto de su odio y de su indignacin, y eternamente ser m ateria de nuestro arrepenti m iento; pues cmo lo puede ser ahora de nuestros deseos y de nuestra complacencia? Todo lo que llamamos males en el m undo, en tanto lo so n , en cuanto son consecuencias del pecado. El pecado fu el que inund la tierra de tantas des dichas ; l es el que tiene encendido el fuego del in^ fiern o ; el pecado es l que hac infelices los que lo so n ; la tranquilidad y la alegra slo reinan donde reina la inocencia. Siendo' Dios uii bien infinito, y

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siendo todo bien , por s mismo no puede coftiunicar otra cosa. Solo el pecado es quien causa todo l m a l, privndonos de este bien. Y e esta la idea que se tiene del pecado? Pero dejar de ser menos m a l, dejar de ser menos pecad o, porque se tenga de l otra idea diferente? Esas concurrencias d la diversin, de donde est siempre desterrada la in o cen cia; esos desahogos del carnaval, que si no siempre soil pecad o, Soft suma mente peligrosos siem pre; esos espectculos, esas alegras profanas, origen fatal de tanto desrdfel, prueban por ventura qe se tiene al pfecado grande horror? Y aun las pi'rls qe sfe abstienen de esds desrdenes viven siempre muy inocentes? A h ! que por decirlo a s, nos familiarizamos con el pecado , pero nos familiarizaremos igualmente con los tor mentos que le corresponden? O Seor, y q poco que he conocido alpefcado! pero cmo le conozco y cm o le detesto ah r! Au mentad mi dolor y perdonad tiis rftaldadeS.

PUNTO SEGUNDO.
Considera que es error dar el nom bre de males lo que puede contribuir nuestra felicidad} y que excepcin del pecado, todo puede ser til una alma fervorosa. Las desgracias, las p ersecu cion es, las enferme dades, la pobreza, hasta a misma m u erte, todo pede servirnos para ser d ich o sos; porque todo puede conducir para que seamos santos. Pocos santos hay que no deban, por decirlo a s , las persecuciones, las adversidades, los tra bajos , algn grado por lo m enos de su elevacin en el cielo. Qu no debieron los m rtires los suplicios ? Vuestros parientes, vuestros am igos, dice el Salvador, os perseguirn, ms fio por eso se

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AfsO CRISTIANO,

ris menos dichosos; porque toda la malicia y to da la rabia de los tiranos no podr arrancaros un solo cabello de la cabeza. Quien est en gracia de Dios, el que es querido de Dios, qu tiene que tem er? Grande error reputar el odio del mundo como m a l, cuando todo el odio del mundo es porque se quiere amar y servir Dios. Cuntos favores, cuntos ven tajosos partidos ofreci el mundo san Vicente para pervertirle? qu crueles torm entos no padeci, por que despreci sus engaosas prom esas? con qu valor se burl este insigne santo as de los torm entos como de los halagos del tirano? Antes bien los mayores ha lagos fueron para l los mas intolerables torm entos. Perdi 1$ vida por no perder la amistad de Dios. Cundo ha de lle g a re l tiempo de que nosotros pen semos de la misma manera? cundo hemos de dis- . cu rrir sobre los mismos principios ? Tinese el dia de hoy al pecado por el mayor m al de todos los males? tinenle siquiera por mal aquellos y aquellas qufe hacen vanidad de cometerle ? Llm anse males una pr dida de intereses, una aflicci n , una persecucin, una d esg racia, que suelen ser principio de mil ben diciones, segn los amorosos designios de la divina providencia. Pero se considera al pecado como gran mal cuando se discurre que puede ser medio condu cente para hacer fortuna? En qu ceguedad he vivido yo hasta aqu, Dios mi! Perdonadme, Seor, y oidbenigno mi humilde splica. Haced que padezca todos los torm entos, hacedme su frir todos los males de esta vida antes que com eter jam s un solo pecado.

JACULATORIAS.
V(B vobis, viri impii, qui dereliquistis legem Domini. EccI. 41. Ay de vosotros, hombres impos, que abandonasteis la ley de vuestro Dios y S e o r!

ENERO. DIA. X X I I .

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forrendum est incidere in manus Dei viventis. Ad Hebr. 10. Terrible cosa es caer en las manos d e Dios v y o .

PROPOSITOS.
4. Concibe tan grande horror al pecado que ests dispuesto perder los bien es, la -salud y la misma vida antes que perder la gracia. Muy digno de lstima sers si te hallas en otra disposicin-, pero porque son intiles y de nada sirven las m ejores mximas si no se reducen p rctica, siempre que t otro suceda alguna desgracia, algn contratiempo, algn trabajo, toma la santa costumbre de decirte t mismo : No hay otro mal que el pecado; consolm onos, que esta prdida de los bienes de fortuna, de la salud de la honra se puede convertir en grande provecho mi. L bram e, Seor, de todo pecad o; que no temo otro mal alguno. 2. Toma ocasion de todos los contratiempos de esta vida para decir tus hijos, tus amigos, tus doms ticos que en este mundo no hay mas que un solo mal, hablando propiam ente, el cual mal es el pecado. Sea este tu mas frecuente refrn , tu adagio favorecido. Reptelo sin cesar tus hijos, dtelo t mismo cien veces al dia, y no te perdones ni las mas leves menti ras oficiosas, ni las restricciones m entales, que son verdaderamente mentiras disfrazadas, ni las mas lijeras impaciencias. Todo lo que pueda alterar la caridad, por poco que sea, debe ser prohibido para ti. Ser demasiadamente indulgente consigo m ism o, y poqusimo con los dems, suele ser ocasion de muchas faltas : todo lo que puede agraviar de alguna manera al prjim o, todo lo que tenga sombra de pecado debe, causarte horror. La imagen sola de un monstruo es pantoso atemoriza. Reptete con frecuencia aquellas bellas palabras : Malo m or, quam fcedare animam

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AO CRISTIANO.

meam : mas quiero m orir, que m anchar jam s mi alma. No te contentes cort tener horror al pecado solamente : el mismo has de tener todas las ocasio nes de pecar, de las cuales has de huir como del mismb pecado. No se aborrece el pecado cuando no se aborrece la ocasion.
/ v v \ w u \ v\ \> \ \ \ \ i w w u \ v W i \ v-wx ^\ a \ v w n a ,\\\ v v w v v v w .a a 'v w n a .w i a

DIA VEINTE Y TRES.

SAN RAIMUNDO ) PEAFORT. Naci san Raimundo de Peafort el ao de 1175 en el castillo de este nom bre, en el Principado de Cata lu a, siendo sus padres seores del mismo castillo , y aliados de los reyes de Aragn. Crironle con el cui dado correspondiente; y habindole aplicado al estu dio de las ciencias n atu rales, como estaba dotado de un excelente ingenio, hizo en poco tiempo tantos progresos, que ense pblicamente filosofa n Bar celona cot tanto aplauso como feliz suceso. Aplicse despues al estudio de las leyes; y para perfeccionarse en ellas, pas la universidad de Bolonia, donde luego se hizo ad m irar; y recibiendo el grado de doctor en ambos derechos, habiendo vacado una ctedra do maestro, fu provisto en ella con general aceptacin. Causaba admiracin su ingenio, pero mayor su desinters y su vida ejemplar-, porque no quiso admitir la renta que le seal la ciudad, sirio para repartirla entre los pobres, no teniendo r sus estudios otros fines que puramente el de la caridad. Al volver de Roma Berenguel, obispo de Bar celona, pas por Bolonia para ver Raimundo , su diocesano, de quien oia hablar en toda Italia con tanto elogio y con tanta estimacin. Conoci luego

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AO CRISTIANO.

meam : mas quiero m orir, que m anchar jam s mi alma. No te contentes cort tener horror al pecado solamente : el mismo has de tener todas las ocasio nes de pecar, de las cuales has de huir como del mismb pecado. No se aborrece el pecado cuando no se aborrece la ocasion.
/ v v \ w u \ v\\> \ \ \ \ i w w u \ v W i \ v-w x ^\a a \ v w n a , \ \ \

DIA VEINTE Y TRES.

SAN RAIMUNDO ) PEAFORT. Naci san Raimundo de Peafort el ao de 1175 en el castillo de este nom bre, en el Principado de Cata lu a, siendo sus padres seores del mismo castillo, y aliados de los reyes de Aragn. Crironle con el cui dado correspondiente 5 y habindole aplicado al estu dio de las ciencias n atu rales, como estaba dotado de un excelente ingenio, hizo en poco tiemp tantos progresos, que ense pblicamente filosofa n Bar celona cot tanto aplauso como feliz suceso. Aplicse desp'Ues afl estudio de las leyes; y para perfeccionarse en ellas, pas la universidad de Bolonia, donde luego se hizo ad m irar; y recibiendo el grado de doctor e ambos derechos, habiendo vacado una ctedra de maestro, fii provisto en ella con general aceptacin. Causaba admiracin su ingenio, pero mayor su desinters y su vida ejemplar-, porque no quiso admitir la renta que le seal la ciudad, sirio para repartirla entre los pobres, no teniendo eri ss estudios otros fines que puramente el de la caridad. Al volver de Roma Berenguel, obispo de Bar celona, pas por Bolonia para ver Raimundo , su diocesano, de quien oia hablar en toda Italia con tanto elogio y con tanta estimacin. Conoci luego

ENERO. DIA X X I I !.

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que un sugeto de aquel mrito' p'odi ser de suma uti lidad su iglesia. Provey n l un Caonict, y despues una de las primeras prebendas de la catedral. Esta se aprovech hien de lo mucho qu acababa de perder la universidad de Bolonia. Desde luego se de jaron admirar el extraordinario mrito y la no menos extraordinaria piedad de Raimundo. Su caridad con ios pobres, su amor al r e tir o , su asistencia al c o r o , su recogimiento interior y su modestia, hicieron im presin en los nimos y en los co razo n es, de manera que en poco tiempo se reconoci visiblemerte la reform a del cabildo. Profes siempre una tierna devocion la santsima V irgen, animada de un deseo ardiente de extender su cu lto , y de inspirar la m ism a piedad en los corazones de todos. Reparando que la fiesta de la Auftciacion se celebraba con poca solemnidad en B arcelo n a, ob tuvo que se hiciese l oficio con m ayor celebridad; y dej una fundacin para qu fuse est fiesta una de las mas solemnes. Solo pensaba Raimundo en santificarse cada dia mas y mas por medio de los ejercicios de devocin y de penitencia, cuando se sinti llamado estado mas perfecto. Valise Dios para su vocacon del escrpulo que se le excit por haber quitado un pariente suyo la que tenia de entrar fa religin de santo Domingo, con el pretexto de que toda novedad es sospechosa. Tom el hbito de la misma religin en Barcelona el dia de viernes, santo del aio de 2 2 2 , cerca de ocho meses despes de haber m uerto el santo fundador y patriarca. Con el nuevo estado renov extraam ente su fervor. Ningn novicio le hizo ventajas en correr apresurado por el camino de p erfeccin ; ninguno le excedi en los esmeros de tina humildad proftinda, ni n la exactitud de la regular observancia.

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AO CRISTIANO.

Muy los principios de su noviciado, pidi con instancia los superiores que le diesen una severa pe nitencia por las vanas complacencias que habia tenido cuando oia los aplausos con que celebraba el mundo su magisterio. Consinti en ello el provincial, y le mand que en penitencia compusiese una suma de m o ral, y es la que corre hoy con nombre de la suma de Raim undo, siendo la primera que sali luz en esta materia. La generosidad con que un hombre tan distinguido por su nacim iento, por su ingenio y por su dignidad ; tan admirable por su v irtu d , tan respetable por sus raros talentos y por su sabidura, habia dejado el mundo para vivir humilde y desconocido en el estado religioso, le hizo mucho mas clebre por todo el uni verso, y de todas partes concurran consultarle como orculo. Escogile Dios para contribuir mas que ningn otro a la fundacin de una nueva orden, clebre en la Ig le sia catlica por su instituto de redencin de cautivos, con el ttulo de nuestra Seora de la Merced. Una ma ravillosa visin que en una misma noche tuvieron Ja im e , rey de Aragn, san Pedro Nolasco y nuestro Raimundo, uni el zelo de todos tres para promover este sagrado instituto. San Pedro Nolasco fu el fun dad or, el rey de Aragn el apoyo, y Raimundo fu como el alma de esta grande em presa, que tuvo despues tan grandes resultados. Por este tiempo vino Espaa predicar la cru zada contra los moros el cardenal Juan de Abbevilla, obispo de Sabina y legado de la santa Sede. Pare cile que no desempeara bien su legaca si san Raimundo, tan poderoso en obras como en palabras, no le ayudaba con sus consejos y con su santo zelo. Predic la cruzada con tanto espritu y con tanta felicidad, que el legado le atribuia principalmente, y

ENERO. DIA X X I I I .

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con mucha razn, las grandes ventajas que las armas cristianas consiguieron de los infieles. Vuelto Roma el cardenal dijo tantas maravillas de san Raimundo, que el papa Gregorio I& le llam para que asistiese cerca de su persona ; hzole su capellan, escogile por su confesor, y le nombr por penitenciario m ayor de la santa iglesia de Roma. Despues que experiment su rara capacidad, le mand copilar todas las decre tales constituciones pontificias de sus predecesores con los decretos de los concilios. Esta coleccion de las decretales en cinco libros, hecha por san Raimundo, es la mas autorizada y Ja mas generalmente recibida en todas las universidades. Ni las grandes ocupaciones, ni los continuos estu dios alteraron nunca su piedad, ni mucho menos se dispens p or eso en los ejercicios de la vida religiosa. Instle el papa para que aceptase el arzobispado de Tarragona y otras dignidades eclesisticas con que le brind, pero todo fu en vano \ porque fu tan inven cible su resistencia como su humildad. Y habiendo juzgado los m dicos que le convenia restituirse Ca talua para reparar la sa lu d , se volvi su convento de Barcelona como un fraile particular, sin beneficio, sin ttulo, sin pensin, considerndose en todo como el menor de sus hermanos. . La enfermedad que le oblig retirarse de Roma se la haban causado sus excesivas penitencias-, pero apenas recobr la salu d , cuando volvi ellas con mayor fervor. Comia una sola vez al d ia; todas las noches tomaba una spera disciplina; eran extraor dinarias sus vigilias, su oracion continua, su mortifi cacin severa, pero nicamente para l ; porque para los dems era suavsim o, siendo la dulzura de Jesu cristo el modelo de la suya. Sin dejarse llevar de in dignas cobardes com placencias, saba perfectamente el arte de ganar los pecadores sin dar cuartel al pecado.

MO

aS o

c r is t ia n o

Gozaba Raimundo tranquilamente el duce sosiego de la vida privada, retirado en su convento de B ar celona , ctando en el ao de 1 2 3 8 , muy contra su voluntad, fu electo general de toda I orden en lugar d Ltiis Jordn que haba sucedido santo Domingo.' Cualquiera otro corazon menos humilde que e de Raimundo pudiera dejarse lisonjear de un empleo de tanta distincin; y no faltaran razones al amor propio para juzgar conveniente la m ayor gloria de Dios y al mayor bien de la Religin el m antenerse en l; pero eran muy despejadas las lu c e s , muy slidos y muy espirituales los dictmenes de Raimundo para que le hiciesen fuerza estos pretextos, desvindose de su fin que era aspirar la mayor perfeccin. Despues que visit pi todas las provincias de la orden, renovando en los corazones de sus sbditos el primitivo fervor, renunci el generalato. Mas no por eso logr tampoco esta segunda vez por mucho tiempo el descanso del retiro y de la vida par ticular. Los pps Celestino IV, Inocencio IV, A lexandro, Urbano y Clemente descargaron en l gran parte del peso de sus cuidados y de las penosas fatigs de la santa Sede. A tantas ocupaciones importantes se aa dieron las que le encomendaba el rey de Aragn, que fe habia escogido por su confesor, y frecuentem ente le empleaba en diferentes legacas. Bendijo Dios tan extraordinariamente el zelo de su fiel siervo dndole tanta gracia para la conversin de los Moros y de los Judos esparcidos en toda Espaa por aquel tiempo , que en pocos meses convirti m as de diez mil. Tenia el Rey una entera confianza en su confesor, y le hizo venir Mallorca donde la sazn se hallaba la corte. All se continu la conversin de los Judos y de los Moros-, p ero, habiendo llegado entender que habia en la corte cierta dama con quien se sospechaba que el rey tenia algn ilcito com ercio, tom la lib er-

EJERO. DIA X X I I I.

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tad de representarle cot resp eto , y de suplicarle con instancia que s sirviese separarla. Como vi que pro segua el escndalo, y que aquel m onarca le iba entre teniendo convaas palabras, crey que estaba obli gado pedir licencia para M ir a r s e ; y habindosela negado, l s e l ai tom. Fu al puerto para em barcarse; pero s le dijo que habia orden d ery parqe, pena de la vida, ninguno le pasase. Entonces, lleno el santo de una gran con fianza en el Seor, hizo a seal de la crz, extendi su capa sobre el agua, tom el bculo en la m a n o , moit efi quella em barccifi de nueva esp ecie, tom a mitad de a capa, atla al mango del bculo, haciendo mstil de este y vea de aquella, y favor de un viento fresco que se levant hizo en menos de seis horas el viaje de cincuenta y tres leguas que hay desde Mallorca Barcelona. 1 llegar su convento, se le abrieron por s mismas las puertas, que estaban cerradas; hallse sin la mas leve seal de humedad la capa que le habia servido de em barcacin y de vela-, y el miedo que tuvo el compaero de fiarse en aquel navio, acredit tambin la verdad del hecho y de la maravilla. Como fueron innumerables los testigos de milagro tan estupendo, presto se extendi la fama por todas partes. Creci la estimacin y la veneracin que se tenia del san to ; el rey sedi por entendido, al instante ech de s aquella co rtesan a, y se volvi entregar con mayor confianza en manos de su santo director. Vivi todava algunos aos san Raimundo dedicado continuos y penosos ejercicios de la caridad. Ni sus viajes, ni los trabajos de las misiones, ni sus molestos achaques le estorbaban el celebrar cada dia el santo sacrificio de la misa. Hacalo con tanta devocion, con tanta ternura, que comunmente se deca que no haba convertido menos pecadores su modestia en el altar,

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AO CRISTIANO,

que su fervor en el pulpito. Suplic santo Toms de Aquino que escribiese contra los infieles; y las ins tancias de Raimundo debemos lo que el santo doctor dej escrito en la suma contra los gentiles. En fin , consumido de trabajos y colmado de m erecim ientos, muri en Barcelona tan santamente como habia vivido, el ao de 4275, los noventa y nueve y cuatro meses de su edad. En su enfermedad le visitaron los reyes de Castilla y de Aragn, y honraron su entierro con su asistencia, juntam ente con los principes y prince sas de las dos casas reales, los prelados y seores de las dos c o r te s , acompaados de la nobleza y del pueblo de la ciudad. Trescientos veinte y seis aos despues de su m uerte el papa Clemente V III, movido de la devocion de los reyes y de los pueblos, y de un gran nmero de m ilagros, le canoniz solemnem ente el dia 2 de abril del ao de 4601. La oracion de la misa es la que sigue.
D eus, qui bealum R aym un-

cliim Poeniteniise Sacram cnti

nsignem Ministrum ele g isti, et per maris undas m irabitcr irad u xisti; concede , ut ejus intcrccssione dignos pccniten-

ti* fruc'.us facerc, et adselernce

salutis p o rlu m pervenire v a leamus : P e r Dominum nostrum Jesum C h risiu m ...

O Dios, que escogisfe al b ienaventurado Raimundo para que fuese insigne m inistro del sacram en to de la P e n iten cia, y co n sin g u larm arav illale hiciste p asar por las ondas del m a r ; concdenos por su intercesin que hagamos frutos dignos de p en iten cia, y que arribem os felizm ente al puerto de la sal vacin e te r n a : P o r nuestro Se or Je s u c ris to ...

La epstola es del cap. 34 de la Sabidura.

Beatus v ir, sin em acu la,

qai inventus est et quipost aurum

n o n a b iit, nec speravit in p e cunia et thesauris. Quis est

Dichoso el hombre que fu hallado sin mancha, y que no corri tras el oro , ni puso su confianza en el dinero ni en los

EN EKO. DIA X X I I I .

443

h ic, et laudabimus eum? fcct enim m irabilia in vila sua.

Qui probatus est in illo , et perfectus est, erit illi gloria a:lerna : qui potuit transgred, et non est transgressus ; facere m ala , el non f e c i t : ideo sta b ilita sunt bona illius in D om ino, et eleemosynas illius enarrabit omnis Ecclesia Sanclorum .

teso ro s. Quin es e s t e , y le alabarm os ? Porqu e hizo cosas m aravillosas en su vida. E l que fu probado en el oro y fu hallado perfecto tend r una gloria e te rn a : pudo violar la ley, y no la v io l ; h acer m a l , y lio lo hizo. P o r esto S U S bienes estn seguros en el Seor, y toda la congregacin de los

santos publicar sus limosnas.

NOTA.

Jes s, hijo de S ira c h , autor de este libro tan instructivo y tan m o ral, hace aqu elogio del rico que teniendo en nada los bienes pereced eros, nicam ente procura agradar Dios y adquirir un tesoro de merecimientos en el cielo, conservando su corazon puro y desprendido de los bienes de la tierra que suelen servir de tanta ocasion al pecado.

REFLEXIONES.
Segn el S a b io , tan dificultoso es encontrar un hombre que no corra tras el dinero, como hallar un hombre sin tacha. El inters en todas partes domina : dichoso aquel que verdaderamente se hallare exento de esta pensin; porque en realidad no ser para l empeo muy arduo conservarse en la inocencia. Es muy rara la virtud que est prueba de inters. As como la justicia contiene en s todas las virtu d es, as la avaricia contiene todos los vicios. Qu vanidad tan ridicula tenerse por mas que los o tro s, porque posee mas bienes que ellos! El dinero por s solo no da m rito. Un libertino .lleno de oro es un libertino que b rilla ; mas no por eso es menos libertino. La virtud sola da el m rito , y la virtud no se compra con dinero.

AlA

ano

c ris tia n o .

Feliz aquel que o coloca la esperanza en las rique z as, y que conociendo su insustncialidad , no se deja deslumbrar del falso resplandor que descubren. Feliz el que considerndose como administrador de sus b ien es, solo se sirve de sus tesoros para comprar el cielo cd limosna. Quis est hic ? exclam a el Sabio. Quin es este? y le alabaremos com o un prodigio, porqtie su vida es una srie de m a ra v illa s: Fecit enim mirabilia. Su virtud es virtud toda prueba. Qu de la z o s! qu de peligros no rodean un hombre rico ! Casi todo es tentacin para l : la abundancia estorba mas para la salvacin que la pobreza. Conservar el co razo n p u ro , lib re , desinteresado en medio de los te so ro s, es el pice de la perfeccin, es un milagro ; por eso se recompensa con una eterna gloria. Tanta verdad es que las riquezas solo son tiles los que las desprecian , y que rarsima vez se las ama inocente mente. La facilidad que tienen los grandes y los poderosos para quebrantar los mandamientos, es el m ayor elogio de los que los guardan en medio de las grandezas y de la abundancia. La regularidad, la vida ejemplar de un hombre opulento aade especial lustre la virtud, y hace honor la Religin. Los tesoros de los avarien tos se desvanecen; las mas elevadas fortunas se hun den * las herencias de los ju stos son nicam ente las , que se burlan dla inconstancia de los tiempos porque el Seor las conserva. E l evangelio es del cap. 12 de S . Lucas, y l ihimo que el dia x v i i , pg. 306.

ENERO. DIA X X III.

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M ED ITA CIO N .
DE LA VIGILANCIA CRISIANA.P U N T O P R IM E R O .

Considera que ninguna cosa se nos ordena mas ex presamente en el Evangelio, ninguna es mas indispen sable, pero ninguna es menos observada que el velar sin cesar. Vivimos todos en medio de un pais enem igo; la vida del ho m bre.es una continua g u e rra , todo es peligro , todo es tentacin. Los sentidos caminan de acu erdo, y tienen inteligencia con el enem igo; las pasiones no pierden ocasion de am otin arse; la razn en materia de costumbres cada paso se engaa; nuestro mismo corazon nos hace traicin; y con todo eso en medio de tantos peligros vivimos con la mayor seguridad sin desconfiaren nada. Piies de qu nos admiramos si tantos perecen miserablemente ? El aire del mundo es contagioso, y nos exponemos l sin preservativo. El enemigo de la salvacin , semejante un len furioso, anda rugiendo al rededor de nosotros buscando coyuntura para despedazarnos, sin que sus rugidos nos hagan despertar de nuestro letargo. Caminamos con los ojos cerrados por medio del precipicio; exponmosnos mil combates sin pre caucin y sin a rm as; y nos admiramos de que tantos se condenen! Mas nos debiramos admirar si con tan poca vigilancia se salvaran muchos. No hay que buscar fuera de nosotros mismos las pruebas de esta verdad. Desvelmosnos por ventura mucho en el negocio importante de nuestra salvacin? Hasta dnde llega en este punto nuestra vigilancia ? Tenemos bien conocidas las fuerzas y los artificios de nuestro enemigo? Estamos prontos resistirle?

AlA

ano

c ris tia n o .

Feliz aquel que o coloca la esperanza en las rique z as, y que conociendo su insustancialidad , no se deja deslumbrar del falso resplandor que descubren. Feliz el que considerndose como administrador de sus b ien es, solo se sirve de sus tesoros para comprar el cielo con limosna. Quis est hic ? exclam a el Sabio. Quin es este? y le alabaremos com o un prodigio, porqtie su vida es una srie de m a ra v illa s: Fecit enim mirabilia. Su virtud es virtud toda prueba. Qu de la z o s! qu de peligros no rodean un hombre rico ! Casi todo es tentacin para l : la abundancia estorba mas para la salvacin que la pobreza. Conservar el co razo n p u ro , lib re , desinteresado en medio de los te so ro s, es el pice de la perfeccin, es un milagro ; por eso se recompensa con una eterna gloria. Tanta verdad es que las riquezas solo son tiles los que las desprecian , y que rarsima vez se las ama inocente mente. La facilidad que tienen los grandes y los poderosos para quebrantar los mandamientos, es el m ayor elogio de los que los guardan en medio de las grandezas y de la abundancia. La regularidad, la vida ejemplar de un hombre opulento aade especial lustre la virtud, y hace honor la Religin. Los tesoros de los avarien tos se desvanecen; las mas elevadas fortunas se hun den * las herencias de los ju stos son nicam ente las , que se burlan dla inconstancia de los tiempos porque el Seor las conserva. E l evangelio es del cap. 12 de S . Lucas, y l ihimo que el dia x v i i , pg. 306.

ENERO. DIA X X III.

415

M ED ITA CIO N .
DE LA VIGILANCIA CRISTIANA.P U N T O P R IM E R O .

Considera que ninguna cosa se nos ordena mas ex presamente en el Evangelio, ninguna es mas indispen sable, pero ninguna es menos observada que el velar sin cesar. Vivimos todos en medio de un pais enem igo; la vida del ho m bre.es una continua g u e rra , todo es peligro , todo es tentacin. Los sentidos caminan de acu erdo, y tienen inteligencia con el enem igo; las pasiones no pierden ocasion de am otin arse; la razn en materia de costumbres cada paso se engaa; nuestro mismo corazon nos hace traicin; y con todo eso en medio de tantos peligros vivimos con la mayor seguridad sin desconfiaren nada. Piies de qu nos admiramos si tantos perecen miserablemente ? El aire del mundo es contagioso, y nos exponemos l sin preservativo. El enemigo de la salvacin , semejante un len furioso, anda rugiendo al rededor de nosotros buscando coyuntura para despedazarnos, sin que sus rugidos nos hagan despertar de nuestro letargo. Caminamos con los ojos cerrados por medio del precipicio; exponmosnos mil combates sin pre caucin y sin a rm as; y nos admiramos de que tantos se condenen! Mas nos debiramos admirar si con tan poca vigilancia se salvaran muchos. No hay que buscar fuera de nosotros mismos las pruebas de esta verdad. Desvelmosnos por ventura mucho en el negocio importante de nuestra salvacin? Hasta dnde llega en este punto nuestra vigilancia ? Tenemos bien conocidas las fuerzas y los artificios de nuestro enemigo? Estamos prontos resistirle?

41G

AO CA 1 STIAN 0 .

Sabemos bien io s medios para vencerle? Estos y no otros son los efectosdelavigilancia cristiana. Aquellas almas cobardes y descuidadas, aquellos cristianos flojos y adormecidos experim entan en s estos pre ciosos efectos? Reina la vigilancia cristiana en esas concurrencias de la profanidad, en esos b ailes, ea esos saraos, en esos juegos, en esas fiestas del mundo > \Y luegb extraarem os que sea tan limitado elnm ero de los escogidos! D ichoso, Se or, el siervo quien hallareis ve lando ; y desdichado de m si me encontrareis dur miendo !

PUNTO SEGUNDO.
Considera que la vigilancia cristiana debe estar acompaada de la oracion. Esta consigue los auxilios del cielo que necesitamos para co m b a tir; y la vigi lancia nos constituye en estado de podernos aprove char ventajosamente de estos auxilios. Velad y orad, dice el S e o r, para que no caigais en la tentacin. Orar sin velar es presumir de la gracia lisonjendose de vencer sin com batir, y sin estar continuamente alerta contra el enemigo. Velar sin orar es presumir temera riamente de las propias fuerzas, exponindose al pe ligro con igual temeridad. Toda la vida del cristiano es una continua g u erra ; la vigilancia y la oracion de ben ser el ejercicio de todos los dias. Y nos hemos ocupado hasta aqu todos los dias en este ejercicio? Qu es lo que pobl los desiertos de tanto soli tario ilustre? La obligacin que tiene todo cristiano de velar y de orar incesantemente. Aquellas grandes alm as, aquellos hroes del cristianismo tenan por ventura otras pasiones que dom ar, otros riesgos de de que h u ir, otros enemigos que vencer? A h, que la mayor parte de ellos tenian cien veces menos que combatir que nosotros! Y con todo, cunta fu su

ENERO. DIA X X I I I .

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aplicacin, qu continuo su cuidado en orar y v e la r! Y cunto es el nuestro? Ellos vivan en el desierto, nosotros en medio de un mundo corrompido y ten tad o r, expuestos mil golpes, y estamos en l sin de fensa. O qudiferencia de conducta! Pues qu! unas almas inocentes, de todas edades, de todos sexos, de todos estados, cerradas en una estrecha celda, siempre con las armas en la m an o , siempre en centinela dia y noche temen ser sorprendidas; y unos hombres por la mayor parle ya derribados, extrem adam ente flacos, pasan tranquilam ente los dias entregados todo g nero de d iversiones, discrecin de un enemigo sagaz y artificioso que perpetuamente nos rodea para perdernos! Compongamos esta seguridad con la vi gilancia de los santos. San Raimundo renunci al mundo con todas las prelacias y dignidades del estado religioso para en tregarse una vida privada, para ser siempre siervo atento y vigilante. No contento con haber velado toda la vida en el negocio de la salvacin, renueva la vigi lancia en los ltimos treinta y cinco aos que vivi. Bienaventurados los siervos quienes cuando viniere el Seor los encontrare velando. Bienaventurados los que estuvieren despiertos en la segunda y en la te r cera vigilia. Si hubiera venido el S e o r, m e hubiera encontrado de esta m anera? Eternamente seis bendito, Padre de las m isericor dias , porqueno habis querido cogerm e desprevenido. Pero qu castigo m erecer si despues de esta medi tacin me cogiereis de repente en la hora en que viniereis? No, mi D ios; espero que no me ha de su ceder esta desgracia. Resuelto esto y, mediante vues tra divina g racia, orar y velar con tanto cuidado lo que me restare de v id a, que no m e cojis sin pre vencin y de repente.

418

AK'O c r i s t i a n o .

JACULATORIAS.
Oculi mci semper a i Daminum : quoniam ipse evellet di laqueo pefas ineos. Salm. 24. Siempre fijar los ojos en el Seor, esperando que me librar de los lazos de mis enemigos. Yigxlate et orate, ut non intretis in tenlalionem. Matth. 2 0 . Velad y o rad , para no caer en la entacioi). PROPOSITOS. \. Ten siempre en tu cu arto algn excitativo que te despierte la memoria de estar siempre velando, y de vivir prevenido contra un enemigo que nunca se duerm e; la imagen de un cru cifijo , la de la m u erte, alguna sentencia sacada de la sagrada Escritura, sin gularmente esta : Velad y orad , porque vendr el Hijo del hombre cuando menos lo pensis : Vigilate et orate, quia qua hora non putatis FUius hominis veniet. Examina si ests enredado en alguna ocasion peligrosa; y no se pase el dia sin apartarte de ella, sin desviar de t cuanto te pueda servir de embarazo para salvarte. Desconfa de to d o , aun de tus mismos propsitos, hasta que veas los efectos. 2. Fuera de estos devotos m edios, pequeos en sii entidad, pero realm ente de grandsimo so co rro , noi dejes de observar cuidadosamente los sigu ientes: Un dia de retiro cada m e s, sin que pn esto haya jams fa lta ; una confesion general todos los aos, al (in de ellos, pl dia en que lo s cumples. Ten un crucifijo destinado para que te auxilien con l en la hora de la m u erte; dispon tu testam en to ; y caso de tenerle ya dispuesto, si hubiere qu e mudar, hazlo en el mismo dia. Si hay alguna restitucin que h a ce r, algn dao que reparar, gurdate bien de dejarlo al cui-

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EN ER O . DIA X X I I I .

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dado de tus herederos ejecuta por t mismo uno y , otro sin dilacin. Qu motivo hay pg.ra creer que los otros sern mas activos ni mas exactos en cumplir con nuestras obligaciones que nosotros misnios? Luego que te sientas indispuesto llama $1 confesor, y confisate como para morir aunque po haya soinbra de peligro. Finalm ente, en dando el relpj ten la piadosa costum bre de rezar el Ave M ara, diciendo con santa Teresa s Ya iengo una hora menos de vida, y ya estoy mas cerca de la eternidad. Portmonos como aquellos que estn amenazados de ladrones. Qu vi gilancia! qu cuidado! qu precaupion! El niismo Jesucristo nos ensena este medio : grstn dolor ten dremos si no nos aprovechamos de jL

SAN ILDEFONSO, Aiizopispo

DE t o l e p o .

Uno de los varones mas ilustres en letras y santi dad que tuvo Espaa en su verdadero siglo de o ro , cuando florecieron los Isid oros, los Heladios, los Justos y los Eugenios, fu san Ildefonso, arzobispo dp Toledo. Su nacimiento y aun su concepcin fueron fruto de la piedad y ddivas con que quiso Dios pre miar en esta vida las limosnas y oraciones que los habian merecido. Sus padres, Esteban y L uca, gente noble y poderosa, viyian afligidos, no habindoles dado el cielo, en algunos aos que llevaban decasados, quien perpetuase su estirpe y heredase con su ha cienda su piedad. Importunaban por tanto con rue gos , vigilias, oraciones y limosnas la misericordia divina; y L u ca, que tenia singularsima devocion la madre de Dios, la ponia por intercesora con una viva confianza de alcanzar lo que pretenda. Dios, que tiene ' dada palabra de oir los ruegos hum ildes, y de con -

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dado de tus herederos ejecuta por t mismo uno y , otro sin dilacin. Qu motivo hay pg.ra creer que los otros sern mas activos ni mas exactos en cumplir con nuestras obligaciones que nosotros misinos? Luego que te sientas indispuesto llama $1 confesor, y confisate como para morir aunque no haya som bra de peligro. Finalm ente, en dando el relpj ten la piadosa costum bre de rezar el Ave M ara, diciendo con santa Teresa s Ya tengo una hora menos de vida, y ya estoy mas cerca de la eternidad. Portmonos como aquellos que estn amenazados de ladrones. Qu vi gilancia! qu cuidado! qu precaupion! El mism0 Jesucristo nos ensea este medio : gi'Etn dolor ten dremos si no nos aprovechamos de jL

SAN ILDEFONSO, Aiizopispo

DE t o l e p o .

Uno de los varones mas ilustres en letras y santi dad que tuvo Espaa en su verdadero siglo de o ro , cuando florecieron los Isid oros, los Heladios, los Justos y los Eugenios, fu san Ildefonso, arzobispo de Toledo. Su nacimiento y aun su concepcin fueron fruto de la piedad y ddivas con que quiso Dios pre miar en esta vida las limosnas y oraciones que los habian merecido. Sus padres, Esteban y L uca, gente noble y poderosa, viyian afligidos, no habindoles dado el cielo, en algunos aos que llevaban decasados, quien perpetuase su estirpe y heredase con su ha cienda su piedad. Importunaban por tanto con rue gos , vigilias, oraciones y limosnas la misericordia divina; y L u ca, que tenia singularsima devocion la madre de Dios, la ponia por intercesora con una viva confianza de alcanzar lo que pretenda. Dios, que tiene ' dada palabra de oir los ruegos hum ildes, y de con -

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ANO CRISTIANO,

solar al justo en su aflicci n , oy las splicas de sus siervos, dndoles el deseado fruto de bendicin que con tanto fervor le liabian pedido. Naci pues Ilde fonso cerca del ao del Seor de 6 0 8 , reinando la sazn W iterico , y presidiendo Aurasio en la silla de Toledo, patria de nuestro santo. Los aos de su niez fueron un cierto indicio de que Dios le destinaba para uno de los mayores hroes de su Iglesia. La docilidad con que oia sus m aestros, la obediencia que profesaba sus padres, el respeto que tenia los m ayores, junto con una particular dulzura que hacia amables todas sus acciones, cons tituyeron un nio verdaderamente inocente. A esto se llegaba el esm ero con que sus padres procuraban edu carle , porque le miraban como el depsito de su sangre y de su nobleza. Su madre particularm ente no perda ocasion de inspirar en su tierno corazon un amor y devocion slida la Madre de D ios; y apenas tenia Ildefonso dos aos cuando ya le habia hecho aprender el Ave Mara, que repeta el santo nio con frecuencia manifestando la dulzura que senta en su alma. Creci Ildefonso, y juntam ente con l la piedad, las inclinaciones san tas, las esperanzas que haban concebido sus padres de su virtud y grandeza. Y para asegurarlas m ejo r, le entregaron san Eugenio, que aun no era arzobispo ni se habia retirado Z aragoza, el que como m aestro suyo no solo le enseaba las ciencias que ilustran el entendim iento, sino las que forman el corazon del hom bre y le dirigen al su premo Ser. Viendo san Eugenio los rpidos progresos que hacia Ildefonso, y considerndole capaz de m ucha mayor instruccin que la que l poda d a rle, le envi Se villa con recom endacin particular para san Isidoro, cuyos escritos y santidad eran la sazn dos lumbre ras que iluminaban toda Espaa, y aun vertan res-'

Enero,

da x x iii .

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plandor fuera de sus recintos. Aprovechse nuestro joven de tan buena o casion , adelantando en su ins truccin cuanto se podia esperar de su talento y del sabio maestro que le cultivaba pero al mismo tiempo , no echaba en olvido que la ciencia sin la virtud hin cha y ensoberbece, cofno dice san Pablo y as era , admirado de su preceptor y de sus condiscpulos como un ejemplar cristiano, al mismo tiempo que su inge nio, su aplicacin y su aprovechamiento le hacan res petar mas como maestro que como discpulo. Siendo el santo de veinte y cuatro aos, esto es, en el ao de 6 3 2 , volvi de Sevilla Toledo, y se pre sent sus padres y san Eugenio con mas conocimien tos , pero con mas desengaos del mundo. Este le pro meta susm aslisonjerosbienesatendido su nacimiento, sus riquezas, sus prendas naturales y adquiridas, y la proteccin de los que actualm ente podan ensalzarle; pero l por el contrario pensaba en despreciarlo todo, poniendo en ejecucin los deseos que desde nio habia tenido de entrar en un monasterio. Se cuenta qu e, faltando de su casa y presumiendo su padre que ha bia ido hacerse m o n je. sali con alguna gente a r mada detenerle en el cam ino, y aun sacarle por / fuerza del monasterio caso que estuviese ya en l ; que Ildefonso advirti esto, y se escondi en el cncavo de una pea, dando tiempo que pasase su padre de vuelta del m onasterio, persuadido ya que se habia engaado; que luego prosigui su camino y recibi el hbito de mano del abad ; pero estando el monasterio Agaliense en el arrabal de Toledo como unos ciento y cincuenta pasos distante de la iglesia pretoriense, en tre Poniente y Norte segn creen algunos, no es f cil concebir donde pudiese haber peascales, sotos ni otros sitios cerrados incultos donde sucedi este milagro. Como quiera que fu e se, nuestro santo tom el h-H

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$ 0 CtUSTUNO.

bito de monje con tanto gusto suyo como amargura de su padre, que, apenas lo supo, crey haberse perdido los timbres de su casa y las esperanzas de su posteridad -, pero al fin reducido mejor consejo por las discretas y religiosas reflexiones de su m u jer, qued sosegado, y san Ildefonso quieto y pacfico en el retiro de su ama do m onasterio, en donde permaneci desde antes del ao de 633, en que, siendo ya m onje, fu ordenado de dicono por san Heladio, hasta fin del 657, en que fu sacado contra su voluntad del re tiro , para apacentar las ovejas del rebao de Jesucristo. En este largo tiempo tuvo su espritu cuanto podia desear para emplearse enteramente en lo que le d eleitaba, que eran las virtudes cristianas. Su m ortificacin, su si lencio, su caridad, su continua oracion y su asistencia los ejercicios mas humildes, le hicieron reconocer fcilm ente por un monje p erfecto , capaz de servir de ejemplar los dems en el oficio de abad que habia vacado-, y asi de nada sirvi su resistencia para que los monjes dejasen de poner sobre sus hombros el cuidado del monasterio y la direccin de sus almas. Siendo abad, cumpli perfectamente con las dificul tosas obligaciones de prelado, manifestndose afable con los hum ildes, compasivo con los fla c o s, piadoso con los m iserables, con los tristes consolador, ju sto con los delincuentes y padre caritativo con todos. Cuidaba del adelantamiento de su espritu y de su .m onasterio, sin omitir por eso el estudio de los libros sagrados, que le hacan mirar como uno de los mas aventajados doctores de la Iglesia, y otros estudios tiles y provechosos, como el de la m sica, en que era extrem ado. Este estudio le proporcion el desahogo de su tierna devocion la Reina de los ngeles, com poniendo varias antfonas en su alabanza con una msica armoniosa que suspenda con su dulzura, y encenda el corazon en los santos afectos con que

ENERO. DIA X X I I I.

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habia sido concebida; con la cual msica compuso tambin dos misas san Cosme y san Damian, titu - . lares de su monasterio Agaliense. Por este tiempo murieron sus virtuosos p ad res, y el santo, amante de la virginidad, que conserv toda su v id a, pro porcin del amor que le encenda hacia la Virgen de las vrgenes, emple su grueso patrimonio en fundar y dotar un convento de monjas en un lugar cercano llamado Deibio, cuya situacin cierta se ignora. De cada dia iban creciendo proporcion los mritos de Ildefonso y su fam a, la cual se hizo mayor con la asistencia los concilios VIII y IX de Toledo en que manifest su slida piedad y portentosa sabidura. A l se le atribuye comunmente el canon primero del concilio X Toledano, en que se instituye en la Iglesia de Espaa la fiesta de la Expectacin-, y atendiendo que este concilio se tuvo en el ao octavo de R ecesvinto, un ao antes que fuese hecho metropolitano san Ildefonso, y su devocion particularsima la Reina de los ngeles, no carece de fundamento tan piadosa persuasin; sin embargo de que se convence mejor su piedad con los hechos ciertos que llenaron de admiracin los fieles despues de hecho obispo. Esto sucedi en el ao del Seor de 657, principios del mes de diciem bre, habiendo pasado m ejor vida su predecesor y m aestro san Eugenio en 13 de no viembre del mismo ao. Solo Ildefonso pudiera haber enjugado las lgrimas justamente vertidas por san Eugenio, y llenar el vaco que con la falta de este habia de experimentar la iglesia de Espaa. Esta se hallaba bien instruida de las sobre salientes prendas que adornaban Ildefonso, y que le hacan el mas acreedor la prelacia de cuantos florecan en la pennsula y as le eligi por m etro , politano de Toledo con tanta aceptacin y aplauso de tod os, como dolor y amargura dC parte del santo

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AO CRISTIANO.

que se hallaba bien con su amada soledad. Resisti cuanto pudo; tan to , que fu necesario que el rey le obligase con alguna violencia para que se determinase sentarse en la primera silla-, pero persuadido que Dios la llamaba aquel honor, hubo de condescender con a voluntad divina, y tomar sobre s tan formi dable carga. Consagrado metropolitano de T o led o , comenz esparcir rayos de luz como un sol brillante en medio de su ca rrera , ccm o la luna en su m ayor llenura. Misericordioso con los pobres los socorra con abun dantes lim osnas, sin que hubiese viuda, hurfano desamparado que no hallase en l un padre benfico. Sus ojos se dirigan todas partes ; en donde quiera que encontraba el mrito le prem iaba, y con la misma igualdad correga castigaba donde quiera que hallase los delitos. Era agudo en la disputas, y tan elegante y copiosa su manera de d ecir, que pareca que Dios hablaba por su b o c a , segn asegura san Julin en su vida, y C ixila, varn insigne en santidad y le tr a s , que tambin fu cronista suyo. Mostrse bien esto, porque, habiendo pasado Espaa d elaG alia gtica unos herejes, q u e, siguindola doctrina de Helvidio, negaban la virginidad perpetua de .Mara, san Ildefonso los confut, escribiendo un libro maravilloso de este argum ento, y los oblig salir de Espaa. Agradse tanto la Madre de Dios de este servicio, qu e, estando el santo en fervorosa o ra cio n , se le apareci la pia dosa Virgen con el libro en la m ano, y se dign de dar gracias su siervo por el valor, zelo y sabidura con que habia defendido su virginidad. A este celestial favor que el santo haba recibido en secreto , se sigui otro sumamente pblico. Concur rieron al templo de santa Leocdia celebrar su dia el re y , !a clereca inmensa multitud del pueblo; y estando san Ildefonso orando inmediato al sepulcro

EN ERO . DIA X X I I I .

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de la san ta, que entonces se ig n o raba, he aqu que repentinamente se levanta por virtud superior una losa del pavimento que dificultosamente podran mo verla treinta jvenes robustos. Sucesivamente sale del sepulcro la sa n ta , cubierta de un delgadsimo y cndido v elo , y llegndose Ildefonso, le abraz y dijo en alta y clara voz : Por la, vida de Ildefonso vive mi Seora. El pueblo se conmueve todo absorto de admiracin y de a le g ra : todo era dar Dios gracias y bendiciones,- y el clero entonaba alleluyas, repi tiendo el cntico que el santo prelado habia compuesto para la solemnidad de la Virgen Mara, y de-que usa hoy toda la Iglesia. Tenia san Ildefonso asido el velo de la santa virgen, y clam aba con ansia que le diesen con que poder cortarle un pedazo para memoria de milagro tan portentoso. Recesvinto que lo advirti, alarg un caavete que traia la cin tu ra , con el cual cort san Ildefonso una porcion del velo que tenia asido, custodiando d esp u esla reliquia y el cuchillo en una caja de plata. Desapareci la sa n ta , y cele braron su solemnidad con el fervor, alegra y devo cin que es fcil concebir despues de haber recibido favores de tan superior rden. Con estos regalos celestiales se encenda mas y mas el corazon de Ildefonso en el amor de Dios, de que estaba abrasado, y en el obsequio de su Madre san tsim a, cuyo honor con tanto empeo habia defendido. M ultiplicbalas lim osn as, los ayunos, las vigilias y todas las obras de piedad. Estudiaba y predicaba in cesantemente , con especialidad en las festividades de la V irgen; y deseando que sus ovejas se dispusiesen con el mayor fervor para celebrar la nueva solem nidad establecida por sugestin suya en el concilio X, mand que se celebrasen tres dias de letanas con ayuno antes de la fiesta de la E xp ectacin ; la cual en el concilio dicho se llam a fiesta de la Encarnacin
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a S o c r is t ia n o .

del divino Verbo. Ejecutse a s , y la piadossima Virgen, agradada y complacida sum am ente de los ob sequios de su siervo, quiso dar nuevas pruebas de la ternura con que l am ab a, hacirtdoie un regalo de los tesoros celestiales de su H ijo , que fu al mismo tiempo un testimonio autntico de la santidad y supe riores mritos de san Ildefonso. Ya haban precedido los tres dias de letanas y ayuno para la solemnidad de la V irgen; el santo, encendido en su amor y en su servicio, habia previamente dispuesto que se leyese en su oficio el libro de la pursima Virginidad, escrito en estilo slmdico, propio para el canto eclesi stico , y compuesto de testimonios del viejo y nuevo testa mento. Habia acabado en aquellos dias una misa que se deba cantar en aquella solem nid ad , cumpliendo de este modo la prevencin del eohcili', que dispona se celebrase la nueva festividad con el mas solemne rito y magnificencia religiosa que fuese posible. Yendo pues el santo acompaado d mucha gente que le preceda con hachas encendidas cantar los maitines de media no ch e, llegaron todos la iglesia; abrieron las puertas los que iban delante con las ha chas, y vieron tal golpe de luz extraordinaria y divina, que, no pudiendo sufrir con ojos m ortales el excesivo y desusado resplandor, se quedaron medio m u erto s; cayronseles de las manos las lu c e s , y ab so rto s, at nitos y sorprendidos, solo tuvieron espritu para huir, dejando san Ildefonso solo. E n tr el santo en la iglesia, y aunque la luz celestial que iluminaba no dej de llevarle la aten cin , con todo eso se dirigi adonde acostum braba, y puesto de rodillas comenz hacer oracion. Suspendile la celestial arm ona con que los espritus anglicos entonaban cnticos su Reina, y volviendo los ojos hacia la silla donde acos tumbraba sentarse predicar, vi sentada en ella la Madre de Dios, Mara santsim a, cercad a d eresp lan -

ENERO. DIA X X I I I.

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decientes y pursimos coros de vrgen es, los que con infinita multitud de ngeles alababan su Seora. Quedse el santo suspenso, clavados sus ojos en la Madre de Dios, la cual con semblante benigno y am ogoso le dijo estas palabras: Ven ac, buen siervo de Dios, recibe de mi mano este pequeo don que te traigo de los tesoros de mi Hijo, que es justo tengas un vestido sagrado y bendito en los cielos, para que uses de l so lamente en mi dia. Y sabe que por haber tenido siempre los ojos de la fe fijos en mi servicio, y haber inspirado dulcemente en los corazones de los fieles mis alabanzas, no solo te adornars en esta vida con este precioso vestido de la Iglesia, sino que en la vida eterna te regalar con otras ddivas en compaa de otros siervos de mi Hijo. Dicho lo cual, desapareci la piadosa Reina juntam ente con la lu z , los ngeles y vrgenes que la habian acom paado , dejando al santo absorto y anegado en la delicia incomprensible de tan divinos favores. Los que habian acompaado san Ildefonso, vol vieron, solcitos de saber qu cosa le habia pasado en aquella celestial visin; y le hallaron orando y dando Dios humildes gracias por su dignacin y la de su Madre santsima. Vieron tambin la casulla celestial; y divulgado por toda la ciudad el m ilagro, concurri al dia siguiente infinita multitud de pueblo la iglesia, celebrando los oficios divinos con tanta devocion y tan copiosas lgrimas de ternura, que parecan los fieles mas ngeles que hombres. En la iglesia de Toledo se conserva todava una piedra en donde es tradicin puso sus virginales plantas la Reina soberana, la cual adora todo cristiano como preciosa reliquia. La casulla fu custodiada en el sagrario de Toledo hasta la per dicin de Espaa. Entonces se traslad con otras pre ciosas reliquias la catedral deOviedo, endondepermanece. Se refieren muchos milagros de esta preciosa vestidura; entre ellos, que habindosela querido poner

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AO CRISTIANO.

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Sisberto, prelado de Toled o, acab m a l, pues en el concilio XVI de Toledo fu depuesto de su dignidad en pena de su so berb ia, que le condujo al execrable delito de rebelin contra su m onarca. Despues de la descensin de la virgen Mara vivi san Ildefonso poco tiem po, emplendole con mas ahinco en el cumplimiento de su oficio pastoral y.eu el ejercicio de todas las virtudes que le haban hecho digno de los favores divinos que quedan referidos. Su contemplacin era tan continua y tan intensa, que ella mas que otra cosa se debe atribuir su preciosa m uerte, que sucedi 23 de enero del ao del Seor de 667, y 48 del reinado de Recesvinto, habiendo gobernado la iglesia de Toledo nueve aos y casi dos meses. Su sagrado cuerpo fu sepultado en la iglesia de santa Leocadia los pies de su predecesor san Eugenio-, pero al presente se venera en Zam ora, adonde fu trasladado con motivo de la irrupcin de los Sarracenos. Fu de estatura gen til, y de una v aronil herm osura, que le hacia amable aun por el semblante : esto se llegaba un modesto y venerable aspecto que causaba rev eren cia, una dulzura de genio y de costum bres que en can taba, y una suavidad en el trato , ju nta con una continua alegra, que robaba los corazones de to d o s, tanto en el estado seglar y de monje como en el de obispo. Escribi m uchas o b ras, bien que no todas quedaron concluidas, por causa de que se lo impidieron varias ocupaciones y m olestias, com o dice san Julin en su vida-, sin em bargo, las que andan impresas dan un testimonio de su profunda hum ildad, de su amor y ternura la virgen M ara de su vasta erudicin sagrada y profana, y del gusto y zelo con que reformaba y promova la disciplina eclesistica : por todo lo cual m ereci justam ente ser apellidado en vida nuevo Crisstomo, orculo del cielo, luz de doctores

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ENERO. DIA XX III.

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y otros ttulos que muestran el aprecio en que fu siempre tenido, y con cuanta razn le regal la Virgen soberana visitndole en persona y asegurndole de otros mas dulces y apetecibles regalos, que al presente goza en las mansiones eternas.

MARTIROLOGIO ROMANO.
En Barcelona, san Raimundo de Peafort, cuyo trnsito se celebra el dia 7 de este mes. En R om a, sajita Em erenciana, virgen y m rtir, la cual no siendo aun mas que catecm ena, fu ape dreada por los gentiles mientras estaba orando sebre el sepulcro de santa In s, que habia sido su hermana de leche. En Filipos de M acedonia, san Prm enas. uno de los siete primeros diconos, que, habindose entregado la divina gracia para no seguir mas que su d ireccin, se aplic con una entera fidelidad al ministerio de la predicacin que le hafSian confiado los apstoles, y lleg bajo Trajano la gloria del martirio. En Cesarea de M auritania, los santos m rtires Severiano y Aquila su m ujer, que fueron entregados las llamas. En Antinoe, ciudad de E gipto, san Aselas, m rtir, quien despues de varios torm entos f precipitado en el r i o , donde rindi su alm a Dios. En Ancira, en G alacia, san Clem ente, obispo, que, habiendo sido muchas veces probado con diversas tortu ras, consum en fin su martirio bajo Diocleciano. En el mismo sitio y el mismo d ia, san Agatngelo, que sufri la muerte bajo el presidente Lucio. En Alejandra, san Juan el L im osnero, obispo de esta ciud ad , tan clebre por su ardiente caridad con ios pobres. En Toledo, san Ildefonso, obispo, quien por la inocencia de su v id a , y por haber defendido contra

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AO CRISTIANO,

los herejes la virginidad de la Madre de Dios, la misma Seora le di de su mano una blanqusima vestidura 5 y ltim am ente, despues de haberse hecho clebre por su santidad, fu llamado al cielo. En el Abruzo citerior, san M rtir, solitario, de quien hace mencin el papa san Gregorio. La misa es en honor del santo, y la oracion la siguiente.
D cu s, qui per gloriosissimam F ilii tui Matrem beatum Ild cphonsum alque ihesauris confcssorem cocleslibus luum muere pontificem , misso de

d c c o ra sti: concede propilius , ut per ojus preces et merita m uera capiamus cierna : P er cumdem Dominum n o stru m ...

O Dios , que por medio de la M adre gloriossim a de tu Hijo h o n raste al bienaventurado Ildefonso tu confesor y pontfi c e , envindole un don precioso de los tesoros celestiales, con cd en o s benigno que p or su in tercesi n y m erecim ientos con sigam os los dones eternos : P o r el mism o Je su cristo nues tro S e o r...

La epstola es del capitulo 4 de la segunda del apstol san Pablo Timoteo.

Charissim e: Tesfificor coram D e o , et Jesu C h risto , qui ju dicalrtis est vivos, et mortUos peradventum ipsius, el reghuai e ju s : pranlica v erb tm , insta opportune, im p o rtu n e: arge, o b secra , increpa in omni p atienlia et doctrina. E r il cnim tem p u s, cum sanam doclrinam non sustinebun t, sed ad sua desideria coacervabunt sibi mag islro s, prurientes auribu s, et veritaie quidem audilum a v e rte n t, ad fabulas aulem ronvcrlenlur. T u veto vigila,

C a rs im o : T e con ju ro delante de D i o s , y de J e s u c r is to , que ha d e ju zg ar los vivos y los m u e rto s , por su venida y por su rein o , que p rediques la pala bra ; q u e instes tiem po y fuera de tiem p o ; que re p re n d a s , su p liq u es y am en aces con toda p acien cia y enseanza. Porque v e n d r tiem po en que no sufri r n la san a d o c trin a ; antes bien ju n tarn m uchos m aestros co n fo rm es sus deseos que les halaguen el o d o , y no querrn o ir la v e rd a d , y se convertirn

E N ERO.

DIA. X X I I I .

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in m nibus la b o r a , opus fac E yangelislse,innislerum luum im ple. Sobris e slo . E go eninri jam delibor, ef tem pus r c s o lutionis mese instat. B onum certamen c e r la v i, cursum consum m avi, fidem serv a v i. In r eliq u o r e p o sila estm ih ic o r o n a justitise, quam red d et m ih i Dominus in illa die justus ju dex : non solum aulem m ih i, sed e l i i s , qui diligunt a d y en tum ejus.

las fbulas. Pero t vela, trabaja en to d o , h a z obras de evan gelista, cum ple con til m inisterio. S tem plado. P orque yo ya voy ser sacrificado, y se acerca el tiem po de m i m uerte. lie peleado b ie n , h e consum ado m i carrera, y he guardado la f e . Por lo dem s tengo reservada la corona de justicia q u e m e dar el Seor en aquel d i a , el justo j u e z : y no solo m i , sino tam bin todos los qu e aman su venida.

REFLEXIONES. Vendr tiempo en que los hombres no quieran sufrir la $o.na doctrina. Quiz se pensar que est m uy lejos de nosotros este tiem po desgraciado de que habla el apstol; m as para creerlo as era necesario ver que fuese generalm ente bien recibida la sana doctrina. Qu se piensa de u n predicador cuando en desem peo de su sagrado m inisterio com bato las supersti ciones, los ab usos, las falsas devociones que reinan en el p u eb lo , pero que ceden en beneficio de algunos particulares que tienen inters en sostenerlas? Se dice que esto es destru ir la p ied ad , que es a lterar la creencia del p u e b lo ; que este se le debe dejar en su buena f e , como si la piedad cristiana debiera apoyarse en fbulas y m entiras injuriosas por todos respectos la misma Religin que las detesta. Es m ejor recibida la sana doctrina del que hace ver los evidentes peligros que ocasionan la conciencia los te a tro s , los espec tculos sangrientos, ciertos bailes y algunas concur rencias de donde no puede m enos de salir m anchada la inocencia? Se verian tan frecuentados estos lu gares de disolucin si se viese bien recibida entre los

432 A SO CRISTIAN O , cristianos la sana doctrina? No parece sino que el ser uno catlico cristiano no consiste m as que en saber el smbolo y lo que se debe creer, y descuidar total m ente de lo que se debe practicar. Ya se v e : el sm bolo no est en g u e rra con las pasiones, y se quisiera q u e el declogo se convirtiese en artculos de pu ra creencia. Dgase una de esas personas m undanas que la Yrgen santsim a no es Madre de D ios, se irrita r , se en fu recer, y d ir que p erder la vida en defensa de lo c o n tra ro ; pero dgasela' que debe m ortificarse y llevar la cru z de Jesucristo, se la ver disculparse, santificarse, y asegurar que en nada halla peligro-, y es esto algo m as que u n a lijera som bra de cris tianism o? El evangelio es del cap. 5 de san Mateo, y el mismo que el dia x v i, pg. 286. M ED ITA CIO N .
DE LOS DAOS QUE CAUSA EL LUJO.

PUNTO PRIMERO. Considera que por mas que se declam e y se haga p atente los ojos de cualquier hom bre de mediano juicio la necedad de sostener un lujo que arruina las casas y fam ilias, es tan fu erte la preocupacin favor su y o , que llega tenerse por virtud entre sus apasionados. Nada im porta que la santa e sc ritu ra , los padres y doctores le ab o m in en ; de nada sirve que la raz n y la experiencia se renan para hacerj)alpables sus estragos. El lujo quin lo c re y e ra ! tiene apolo gistas e n tre los cristianos, que han hecho solemne re ju n cia d la s galas y vanidades del siglo : el lu jo , se d ic e , es el alm a del co m ercio, es el nervio de los estados, es el que da ocupacion u na infinidad de artesan o s, que m oriran sin el m anos de ia indi gencia; el lu jo , se dice, es el azote de la holg? w e n a .

E N E R O . DA X X III .

433

el destru cto r de la av a ric ia , el padre de las artes y el apoyo de la felicidad de las repblicas. P e r o , bien exam inadas, tienen alguna fuerza estas exageradas ponderaciones? pueden h acer o tra cosa que seducir los incautos y los que no se paran en reflexionar las cosas com o son en s m ismas? Los im perios m as flo recientes del m undo com enzaron todos por la fruga lidad , y se arru in aro n p o r el l u j o : los P e rs a s , los Asirios, los Griego? y los Romanos no tuvieron otro origen ni otro principio de su fatal decadencia, com o lo acreditan sus h is to ria s : nunca est m as dbil un reino que cuando m as brilla en l un lujo desm edido; y si esto es evidente respecto u n a nacin e n te ra , qu suceder con las familias particulares ? Cuntas quiebras ruidosas no padecen los m as sanos caudales? cuntos enlaces ventajosos no im pide el lujo cada dia? Qu trastornos,-qu in quietudes, qu disgustos, qu disensiones eternas no fom enta el lujo en m u chas casas y familias? De cuntas injusticias, de cuntas infamias no es la causa ? de qu artificios no debe valerse el que tiene que ap arentar u n a osten tacin que le arru in a in teriorm ente? Pero el lujo fom enta u n a m u ltitu d de m anos que viviran en la ociosidad. B ellam ente: no se puede negar que es un bien im ponderable que se d ocupacion los ociosos, que se ejerciten los talentos tiles y que se fom enten las a rte s ; pero no hay su m as y su m enos en esta ocupacion de m anos y talentos? Qu utilidad nos traen tantos artfices del lujo y de la Vanidad, tantos talentos intiles y aun nocivos que no tienen otro objeto que las nuevas invenciones con que cada dia se disipan los caudales m as lucidos? Son realm ente necesarios esos innum erables m inistros de la vanidad, que nicam ente se em plean en llenar de polvo y de inm undicia los cabellos, adornndolos y rizndolos co n tra el precepto del apstol, y en dar

432 A SO C ftfS T fA K O . cristianos la sana doctrina? No parece sino que el ser uno catlico cristiano no consiste m as que en saber el smbolo y lo que se debe creer, y descuidar total m ente de lo que se debe practicar. Ya se v e : el sm bolo no est en g u e rra con las pasiones, y se quisiera q u e el declogo se convirtiese en artculos de pu ra creencia. Dgase una de esas personas m undanas que la Yrgen santsim a no es Madre de D ios, se irrita r , se en fu recer, y d ir que p erder la vida en defensa de lo c o n tra ro ; pero dgasela' que debe m ortificarse y llevar la cru z de Jesucristo, se la ver disculparse, santificarse, y asegurar que en nada halla peligro-, y es esto algo m as que u n a lijera som bra d e cris tianism o? El evangelio es del cap. 5 de san Mateo, y el mismo que el dia x v i, pg. 286. M ED ITA CIO N .
DE LOS DAOS QUE CAUSA EL LUJO,

PUNTO PRIMERO. Considera que por mas que se declam e y se haga p atente los ojos de cualquier hom bre de mediano juicio la necedad de sostener un lujo que arruina las casas y fam ilias, es tan fu erte la preocupacin favor su y o , que llega tenerse por virtud entre sus apasionados. Nada im porta que la santa e sc ritu ra , los padres y doctores le ab o m in en ; de nada sirve que la raz n y la experiencia se renan para hacerj)alpables sus estragos. El lujo quin lo c re y e ra ! tiene apolo gistas e n tre los cristianos, que han hecho solemne re ju n cia d la s galas y vanidades del siglo : el lu jo , se d ic e , es el alm a del co m ercio, es el nervio de los estados, es el que da ocupacion u na infinidad de artesan o s, que m oriran sin el m anos de ia indi gencia; el lu jo , se dice, es el azote de la holg? w e n a .

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el destru cto r de la av a ric ia , el padre de las artes y el apoyo de la felicidad de las repblicas. P e r o , bien exam inadas, tienen alguna fuerza estas exageradas ponderaciones? pueden h acer o tra cosa que seducir los incautos y los que no se paran en reflexionar las cosas com o son en s m ismas? Los im perios m as flo recientes del m undo com enzaron todos por la fruga lidad , y se arru in aro n p o r el l u j o : los P e rs a s , los Asirios, los Griego? y los Romanos no tuvieron otro origen ni otro principio de su fatal decadencia, com o lo acreditan sus h is to ria s : nunca est m as dbil un reino que cuando m as brilla en l un lujo desm edido; y si esto es evidente respecto u n a nacin e n te ra , qu suceder con las familias particulares ? Cuntas quiebras ruidosas no padecen los m as sanos caudales? cuntos enlaces ventajosos no im pide el lujo cada dia? Qu trastornos,-qu in quietudes, qu disgustos, qu disensiones eternas no fom enta el lujo en m u chas casas y familias? De cuntas injusticias, de cuntas infamias no es la causa ? de qu artificios no debe valerse el que tiene que ap arentar u n a osten tacin que le arru in a in teriorm ente? Pero el lujo fom enta u n a m u ltitu d de m anos que viviran en la ociosidad. B ellam ente: no se puede negar que es un bien im ponderable que se d ocupacion los ociosos, que se ejerciten los talentos tiles y que se fom enten las a rte s ; pero no hay su m as y su m enos en esta ocupacion de m anos y talentos? Qu utilidad nos traen tantos artfices del lujo y de la Vanidad, tantos talentos intiles y aun nocivos que no tienen otro objeto que las nuevas invenciones con que cada dia se disipan los caudales m as lucidos? Son realm ente necesarios esos innum erables m inistros de la vanidad, que nicam ente se em plean en llenar de polvo y de inm undicia los cabellos, adornndolos y rizndolos co n tra el precepto del apstol, y en dar

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AO CRISTIAN O ,

tina enorm e m agnitud unas cabezas tan pequeas corno vanas? Serian tiles ciertam en te, s i, com o las ad o rn a n en lo fsico, las com pusieran en lo m oral. Y es tam bin necesaria esa m ultitud inm ensa de sir v ie n te s, que no tienen otro em pleo que d a r osten tacin los seores * viviendo sin em bargo en un ocio eterno y vergonzoso ? Son p o r v entura indis pensables p a ra nuestra felicidad esas personas que se em plean en las ftiles bag atelas, frusleras y nece dades que n o s presenta el inconstante sistem a de la m oda? Mas, se fom enta el c o m ercio , y subsisten los a rte sanos : as se dice. Pero branse los libros de los Co m erciantes , y se vern llenos de cuantiosos crditos co n tra esas mism as personas que aparentan en el pblico el lujo m as b rilla n te; se v e r la m ayor mi seria cu b ierta con una ostentacin m agnfica y pom posa. Y no cobrando el com erciante el im porte de sus g n ero s, podr subsistir largo tiem po su com ercio? Se da de trabajar al a rte s a n o ; pero cuntos de estos infelices suspiran largo tiempo por sus jo rn a le s , ca recen del fru to de sus sudores con que debieran ali m en tar su fam ilia, y padecen e n tre ta n to no solo el h o rro r de la m iseria sino insultos y desprecios de parte de sus deudores ? Y es esta toda la utilidad y ventajas que el lujo nos proporciona? Y habrem os de ser tan ciegos que no conozcam os nu estra ruina cuando se nos en tra por los ojos ? PUATO SEGUNDO. Considera que 110 hay vicio m as ridculo que l va nidad en el lu jo , ni q u s m as pueda h a c e r rer cual quier hom bre sensato. Aun los m as apasionados por el lujo se quejan am argam ente de la du ra precisin en que los pone para haber de m a n te n e rle , aunque sea costa de la m ayor econom a y del ayuno mas

ENERO. DIA XXIII.

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riguroso en sus casas. Se quejan del excesivo precia que deben pagar esos niuebles de v n id a d , que hoy (lucen y m aana se desprecian. Ponderan que ha su bido tanto de punto la v an id ad , que se ven prcisados que sus m ujeres hijas lleven hoy en la cabeza lo que en otros tiem pos seria el dote de una princesa de una r e in a ; se lam entan de que no pueden colocar una hija causa de los excesivos gastos que ha in troducido la m o d a; y si no la colocan, sienten ej desvelo inquietudes que es causa el custodiarla. As hablan los m ism os esclavos del lu jo , aquellos hom bres en cuyas m anos est el librarse enteram ente de tan tirana esclav itu d , si tuviesen siquiera una hora de juicio. No seria un loco el qu ep u d ien d o con solo querer librarse de una en ferm ed ad , se obstinase en padecerla y se quejase de sus m ales ? No seria m as digno de risa que de lstim a? Pues esto es lo que sucede los lujosos : todos se q u e ja n , todos pueden solo con que quieran librarse de tan m olestos sinsa bores , y con todo ninguno se resuelve rom per esta cadena que todos enlaza. No es m enos risible la locura de los que dicen serles necesaria la ostentacin y el lujo para distinguirse de los inferiores y de las gentes de o tra clase. Y llega lanto el d esatin o , que creeran arriesgar su honor si no se presentasen con el mismo tren y magnificencia que los dem s de su esfera y condicion. Sublim eidea por cierto la que se tiene del m rito y del honor! A poco tiempo que se reflexione, se conoce claram ente que el honor no tiene enemigo mas poderoso ni tem i ble que el mismo lujo con que quiere conservarse. Quiere una seora m antener entre susiguales el m ismo lujo que ellas; saben m uy bien estas lo que pasa por s mismas para so ste n e rle , la economa , los ayunos forzados que les cuesta en su casa el b rillar en las c o n cu rren cias; saben tam bin cuanto ascienden sus

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AO CRISTIANO,

ren tas 5 y p o r estos p rincipios, en que no pueden equi v o c a rse , cuando ven que o tra las com pite las excede en g a la s. y sin ten er una igual m ayor r e n ta , es muy n atu ral la consecuencia que, el m ercader le dar sus gneros de v a ld e , que se valdr de alguna industria que ellas no conocen. Y cunto no interesa esto su honor? Y sern m uy tem erarios los juicios que se da lugar con una conducta sem ejante? Quiere una seora distinguirse de la plebe con un vestido magnifico y co stoso, pero no se sabe dem a siado que ciertas prendas naturales reunidas la diso lucin m as infame suelen equivocar todas las clases? i Quin podr distinguir una de esas viles criaturas de la seora m as en cu m brada, solo por el exterior? De b iera, p u e s , esta vestirse de estrellas y coronarse de luceros para distinguirse de las otras. Pero tienen ju ic io , tienen sentido com n unas personas que hacen consistir su honor en cuatro c in ta s , en cuatro baga telas que se com pran en cualquiera tienda por unos pocos doblones? Mas qu se dir de m si no me pre sento con los mismos atavos que las seoras de mi esfera? Se dir que tienes ju icio , que no eres tan loca com o las d e m s , que usas de tu raz n , que fundas tu m rito en tus operaciones, que no quieres ser vil es clava de los caprichos de la m o d a , que crees que el vestido no puede d arte un m rito v e rd a d e ro , que te sabes contentar con una decencia cristiana y digna de que la im itasen las dem s. Esto es lo que se d ir , y as pensar todo hom bre sensato. Es verdad que no juzgar del mismo modo esa tu rb a de adoradores sacrilegos que te a d u la , que celebra tus prendas y eiogia el bello gusto de tus a d o rn o s; pero eres tan inocente que no adviertas adonde se dirigen esos fin gidos elogios ? Saben m uy bien esos jvenes quienes procuras agradar, que proporcion que es m ayor tu artificio en a d o rn a rte , es m enor el que tienen que

ENERO.

DIA X X I I I .

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em plear p ara seducirte. Esos m ism os que elogian tus gracias y belleza no son los que te b u scarn para es posa. Saben que una m ujer apasionada por el lujo no es una fortaleza inconquistable las balas de oro y p la ta ; que el honor es una dbil b arrera en este caso ; y aun cuando pudieses resistir sus a ta q u e s, quedara por eso tu honor ileso en tre sus lenguas? D esengate, pues, y cree firm em enteque la v irtu d , la honestidad y la decencia son las prendas mas bri llantes , y las que hacen el verdadero adorno de una seora cristiana. Todo cristiano renuncia solem ne m ente en el bautism o las g alas, pom pas y vanidades del siglo. P re g u n ta , p u e s , una de esas personas del m undo qu es lo que ha renunciado en el bautism o, y no sabr que re sp o n d e rte , cosa e x tr a a ! Jams pens san Ildefonso en los vanos adornos que tanto se estiman en el m u n d o , y mereci que la misma Reina del universo le h o n rase, envindole de los cielos un adorno preciossim o. Cundo h a r , Dios m o, el aprecio que debo del verdadero m rito , de la santa libertad de hijo vuestro que me mereci mi R e d e n to r, y despreciar altam ente estas ilusiones de vanidad con que el m undo me des lum bra! Cundo lo g rar revestirm e de la estola de justicia que haga mi alm a vistosa y agradable vuestros ojos, y me desnudar del hom bre viejo que todo es corrupcin y v a n id a d ! JACULATORIAS. Averie oculos meos, ne videant vanitatem . Salm. 118. A partad , Seor, m is ojos de la vanidad del m undo. Tu seis quod abominer signurn superbice et glories mece, quod est super caput meum. Esth. 14. Sabis, Seor, que abom ino esta seal de soberbia y de vanidad que llevo sobre mi cabeza.

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a S o c r is tia n o .

PROPOSITOS. 4. La soberbia, la avaricia y o tras sem ejantes pasiones son unos vicios que n aturalm ente aborrecem os en los d em s, pero que con dificultad los conocem os dentro de nosotros. Se hacen las m as fuertes invectivas co n tra la sed insaciable de un a v a ro ; pero apenas hay quien se confiese herido de esta lepra. Lo mismo su cede con el lujo : por poca reflexin que se haga se conocen con evidencia los daos que causa al estado, las familias y la Religin-, pero son m uy pocos los que se quejan de esta enferm edad. Se ven infinitas personas en quienes no puede m enos de condenarse un lujo ex o rb itan te, y que escandaliza no solo en las calles y p a se o s, sino al pi de los santos altares ; se las ve llegar ta m b i n , y con frecuencia, p re s e n ta rse al juicio del sacerdote, y sin duda se creer que van m anifestar esta lepra. E speras los siete dias que prescribe la ley para abrirse de nuevo el ju icio , y ob servas que no solo contina la le p ra , sino que va creciendo p o r m om entos. E speras no obstante otros siete d ias, y no ves que los leprosos se presenten con vestidos descosidos, con la cabeza d e sn u d a , con el ro stro cubierto , y llam ndose voces contam ina dos inm undos, ni que se separen de la m u ltitu d con form e la sentencia de la ley. Es decir, esas m ism as personas frecuentan los sacram entos, hacen u n a vida al parecer cristiana, y no se las ve que m inoren el l u j o : lo que es u n a prueba decisiva de que no le tienen por m ^lo , que rio le condena el sacerdote. A tan to con}p esto llega la ceguedad en que puede pre cipitarte ese vicio detestable. E l ejemplo de los dems tiene tam bin una fuerza p o derosa para que creamos perm itido lo que vemos universalm ente practicado; pero debes ten er m uy presente que no te ha de juzgar Dios por lo que hicieren pensaren los dem s, sino

ENERO. DIA XXIII.

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por tu propia conciencia. No te servir de disculpa el m al ejemplo : Dios te m anda que lo e v ite s, y esto debe ser la r e g k de tu conducta. 2. Hazte una ley inviolable de cercenar algo cada dia de aquellos gastos que te parezcan m enos precisos,y vete reduciendo poco poco una m oderacin y frugalidad cristiana. No te se prohbe un p orte decente y honesto conform e tu calidad-, pero tendrs con ciencia p ara dejar el vestido decente que hoy usas por com prarte o tr o , sin m as necesidad que el ser de m oda? No es m ucho m as preciso el socorro de los pobres quienes faltan uno y otro ? Sueles h acerte un vestido en tu cum p lea o s, en tu s dias en los de tu m ujer h ijos, sin m as necesidad que esta o cu rren cia; y no seria una m oda m uy cristiana y digna de que se extendiese en todas p artes quo vistieses algn pobre en tales dias ? Sueles tam bin en dichas ocasiones dar una m esa esplndida tu s conocidos y parientes, que no lo necesitan y que tal vez m u rm u ran de tu profusion se quejan de tu escasez; y no seria m ejor que te acom paasen varios p o b re s , que queda ran satisfechos y los tendras siem pre agradecidos? Estas razones te parecen b ien , y aun te convencen; pero ten d rs resolucin p ara ponerlas en prctica 1
^.WVVAAAV\VVVVWW'.\\W\WlUWV\V\UWm\VW\UVWVWV\> V\.WV\WV\>WVW

DIA VEINTE Y CUATRO.

SAN T1MOTO,
o b is p o d e f e s o y m r t ir

San T im oto, quien san Pablo en m uchas de sus cartas llam a su discpulo carsim o , su am ado hijo y su h e rm a n o , fu natural de L istres, en Licaonia, pror vincia del Asia Menor. Su padre era gentil y su m adre ju d a ; llam base est E unice, y habia abrazado la re-

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por tu propia conciencia. No te servir de disculpa el m al ejemplo : Dios te m anda que lo e v ite s, y esto debe ser la r e g k de tu conducta. 2. Hazte una ley inviolable de cercenar algo cada dia de aquellos gastos que te parezcan m enos precisos,y vete reduciendo poco poco una m oderacin y frugalidad cristiana. No te se prohbe un p orte decente y honesto conform e tu calidad-, pero tendrs con ciencia p ara dejar el vestido decente que hoy usas por com prarte o tr o , sin m as necesidad que el ser de m oda? No es m ucho m as preciso el socorro de los pobres quienes faltan uno y otro ? Sueles h acerte un vestido en tu cum p lea o s, en tu s dias en los de tu m ujer h ijos, sin m as necesidad que esta o cu rren cia; y no seria una m oda m uy cristiana y digna de que se extendiese en todas p artes quo vistieses algn pobre en tales dias ? Sueles tam bin en dichas ocasiones dar una m esa esplndida tu s conocidos y parientes, que no lo necesitan y que tal vez m u rm u ran de tu profusion se quejan de tu escasez; y no seria m ejor que te acom paasen varios p o b re s , que queda ran satisfechos y los tendras siem pre agradecidos? Estas razones te parecen b ien , y aun te convencen; pero ten d rs resolucin p ara ponerlas en prctica 1
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DIA VEINTE Y CUATRO.

SAN T1MOTO,
o b is p o d e f e s o y m r t ir

San T im oto, quien san Pablo en m uchas de sus cartas llam a su discpulo carsim o , su am ado hijo y su h e rm a n o , fu natural de L istres, en Licaonia, pror vincia del Asia Menor. Su padre era gentil y su m adre ju d a ; llam base est E unice, y habia abrazado la re-

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AO CRISTIANO,

ligion cat lica, como tam bin Lois, abuela deT im oto, en el prim er viaje que hicieron L istres san Pablo y san Bernab. As Lois com o Eunice se distinguian mu cho en tre los cristianos por su celo y por su piedad. El mismo apstol san Pablo da testim onio de su fe en Ja segunda epstola Tim oto, cuando d ic e : Teniendo presente aquella fe, que es en t tan verdadera, y fu tan constante en tu abuela Lois y en tu m adre Eunice. Estas dos santas m ujeres criaron cuidadosam ente en la fe y en la piedad T im oto, aplicndole tam bin al estu dio de las letras sa g rad a s, en que se emple desde su n i e z ; y adelant tanto en e lla s , qile cuando el apstol volvi la segunda vez L istres en com paa de S ilas, encontr Timoto hom bre ya form ado en la v irtu d , y le escogi por com paero de sus peregri naciones y de sus trabajos en la predicacin del Evan gelio. Ante todas cosas hizo que se circuncidase-, no porque creyese que la circuncisin de la carne era necesaria ni conducente para la sa lv a c i n , sino para habilitarle p ara predicar la fe los innum erables ju dos que habia en aquella p ro v in cia; los cuales sin esta circunstancia nunca le darian oidos y huirian de l , tenindole p o r infiel com o h o m b re incircunciso. Desde este tiem p o , aunque T im oto era jo v en , le m ir siem pre san Pablo como com paero d e su apos tolado , coadjutor y herm ano suyo. La estim acin que de l hacia y la te rn u ra con que le am aba se conocen bien en los diferentes elogios con que le n om bra en sus cartas. E scribiendo los C orintios, les d ic e : A h os envi m i amado hijo Ti moto, que es fiel en la obra del Seor. Y en el ttulo de la epstola que dirige los fieles de la ciudad de Filipos le iguala consigo m ism o, diciendo: Pablo y Timoto, siervos de Jesucristo, todos los santos que estanen Filipos. Lo m ism o repite en la epstola los T esalonicenses: Os hemos enviado Timoto, hermano nuestro y ministro

441 de Dios en el Evangelio de Jesucristo. Y o tra vez los de Filipos: Muy presto espero enviaros Timoto, porque no tengo otra persona de m ayor satisfaccin m ia , n i que mas cordialmente se interese por vosotros, puesto que todos buscan su inters y no el de Jesucristo. Por vuestra propia experiencia conoceris qu hombre es. l me ha ayudado en el ministerio del Evangelio como pudiera ayudar u n buen hijo , su padre. F in alm en te, escri biendo los C olosenses, com ienza de esta m a n e ra : Pablo apstol de Jesucristo por orden de Dios, y Timo to su hermano. El grande am or que profesaba Ti m oto un apstol tan ilum inado y tan lleno del am or de Cristo com o san P a b lo , acredita bien cun am ado era de Dios aquel quien l estim aba y am aba tanto. El prim er viaje que hizo san Timoto en com paa de san Pablo fu el de Asia M acedonia, donde tuvo m ucha p a rte en las conversiones que a obr el Seor p o r m edio de su apstol. Siguile todas las ciudades de aquella provincia h asta B e r a , donde le dej con S ilas, tenindole por m uy propsito para trab ajar en aquella nueva vina del Seor, y para confirm ar los fieles en la fe. Hallndose san Pablo en A tenas, llam Timoto para que le ayudase en aquella m isin; p e ro , teniendo noticia de que eran m altratados los cristianos de T csalnica, envi all su querido discpulo para aseg u rarlo s, para fortale cerlos , y para prevenirlos co n tra la persecucin que ya am enazaba la Iglesia. Volvi despues san Timoto b u scar san Pablo la ciudad de C o rin to , y le acom pa en todos los viajes que hizo Jeru salen , G recia, Asia, M acedonia, Acaya y Palestina, y hasta Roma; com partiendo, por decirlo a s , con este grande apstol los trabajos que padeca por Je su c risto , como inseparable com paero de sus apostlicas fatigas. Pero si tuvo ta n ta p arte en e s ta s , no tuvo m enos en
ENERO. DIA XXIV.

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AO CRISTIANO,

sus conquistas. Viielto Roma el ap sto l, le envi visitar diferentes iglesias p a rtic u la re s, en las cuales hizo inm ensos bienes p or la gloria de Jesucristo. Vol vi F ilipos, donde fu preso por la fe. Alegrse tanto de padecer en defensa de la v erd ad , que tenia por singulares favores del cielo los speros tratam ientos que le hacan. Puesto en libertad el generoso confesor del E vangelio, pas inm ediatam ente Roma buscar al apstol san P ab lo , con quien hizo o tra jornada al O riente; y los dos se dividieron en feso por algn tiempo. Viendo el apstol la necesidad que tenia aquella iglesia de un obispo particular, le consagr pbispo de e lla ; y aunque am aba tanto aquel querido hijo s u y o , se separ de l cuando la gloria de Dios lo pedia as. Comunicle el orden episcopal por la impo sicin de las m a n o s; y estando para partir Maced o n ia , le m and que se quedase en feso como su prim er obispo. Antes de p a r tir , le encom end san Pablo que se Opusiese con vigor la m ala doctrina que sem braban algunas p erso n as; que arreglase sus oraciones p b licas, y que velase sobre la vida de todos los fieles. F u m uy sensible entram bos esta separacin; solo pudo resolverlos ella la obligacin de preferir los intereses de la Iglesia universal su particular com placencia. No pudo san Pablo estar m ucho tiempo sin escribir su querido Tim oto; y por el estilo de la carta se conoce la singular tern u ra que conservaba siem pre un discpulo tan amado. Ensnale en ella las principales obligaciones del ob isp o , y las prendas que dehen acom paar los que hubieren de ser esco gidos para el m inisterio sagrado. E xhrtale reprim ir los falsos d o c to re s, que con hipcritas apariencias, con palabras dulces y afectad as, con voces artificiosas y nuevas, introducan doctrinas peligrosas y corrom pan las costum bres. Mustrale los deberes de todos

443 los cristianos en g e n e ra l, sin distincin de estados condiciones. Q u iero , d e c ia , que todos se les haga fam iliar la o ra c io n , y que sepan h acerla Dios en todo lugar y tie m p o ; que las m ujeres vistan m odestam ente, adornndose con el p u d o r y con la m odestia m as que con los g alones, con las pedreras y con las telas , que los ricos no sean orgullosos ni coloquen su esperanza en las riquezas vanas y p e re c e d era s, sino en la bondad de Dios que nos da los bienes en abundancia-, q u esean ricos en buenas o b ra s , explicndolas en lim osnas y en liberalidades. F inalm ente ex h o rta al mism o Timo to que sea ejem plo de los dem s fieles, sirvindoles de modelo la reg u larid ad de su vida y la p u reza de sus costum bres. Con todo esto la aconseja que m odere sus excesivas p enitencias, y le o rd en a que beba u n poco de vino por su grande flaqueza de est m ag o, y por los m olestos achaques que padeca. Volviendo san Pablo de O rie n te , pas p o r feso p ara ver su querido discpulo, y cuando lleg Roma le escribi o tra segunda epstola. No te aver gences, le d ecia, de dar testimonio de nuestro Seor, y de m i que estoy en prisiones por su amor. Anmale d espues que est firm e en las contradicciones y las per secuciones de los falsos d o c to re s, y de los falsos h er m anos : Conserva con cuidado, le d ic e , el depsito de la fe y de la sana doctrina que aprendiste de m i. Predica, reprende, corrige, ruega en toda paciencia; llena con diligencia tu m inisterio, y no desmayes por las contra dicciones. Vendr tiempo en que el prurito de oir nove dades liar que cada uno busque maestros que le hablen su paladar y s u deseo. Habr hombres llenos de amor propio y atestados de vicios, que con apariencia depiedad, conun exterior aparato de v irtu d , sern enemigos de la Religin. De este n m ero son los que se insinan en las casas p ara dogm atizar y p ara in tro d u cir el e rro r, valindose de m ujeres cargadas de p ecados, y agita
ENERO, DIA XXIV.

444 AO CRISTIANO, das de diferentes pasiones p a ra d a r crdito su per versa doctrina. No solo fu discpulo de san Pablo san T im o to , sino que en cierta m anera se puede decir que tam bin lo fu de san J u a n ; porque habindose retirad o feso este am ado discpulo de C risto, gobernando desde all todas las iglesias del A sia, no am menos que san Pablo n u estro santo obispo, dndole una especie de inspeccin general sobre las m ism as iglesias que el evangelista gobernaba. Tinese por cierto que fu san Tim oto aquel ngel d e la iglesia de feso con quien habla en su Apocalipsi el mismo evangelista, alabndole m ucho p or el h o rro r con que m iraba los h e re je s, por el celo c o n q u e trab aja b a en la via del Seor, y por los m uchos trab a jo s que habia padecido prom oviendo su m ayor gloria. Despues le ex h o rta ren o v ar el fervor, as como san P ab l le habia e x h o r tad o en su c a rta que renovase la gracia que habia re cibido al tiem po de ordenarse p o r la im posicin de las m anos. Despues del destierro de san Ju an , dur poco tiem po san Tim oto en la silla episcopal de feso; porque se ofreci presto ocasion de ex p licar su ardiente celo con el motivo de una de las fiestas de los g e n tile s, llam ada Catagoga. P ren d iro n le, a rrastr ro n le por la c iu d a d , y le cargaron de pedradas y de golpes con unas grandes m azas. Sus discpulos le retiraro n medio m u e rto , y le condujeron u n m onte vecino, donde consum su m artirio el ao 97 de, nacim iento de C risto.

ENERO. DIA. XXIV.

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LA DESCENSION DE LA VRGEN SANTSIMA,

FIESTA DE NUESTRA SEORA DE LA PAZ.

En el dia 24 de enero se celebra en todo el arzo bispado de Toledo la adm irable descensin de la Reina de los ngeles, desde el trono de su gloria eterna la santa iglesia catedral de T oledo, con el fin de ma nifestar su agradecim iento su devotsimo siervo san Ildefonso, honrndole con una ddiva de los tesoros del c ie lo , la cual se conserva h asta el dia para eterna m em oria de un favor tan singular. No satisfecha la santsim a Virgen con hab er honrado al santo p o r medio de la gloriosa santa Leocadia en los asom brosos trm inos que queda dicho en su vida, quiso por s m ism a m anifestarle su gratitud al ap reciable obsequio que la hizo en la defensa de su per petua virginidad contra los blasfem os herejes im pugnadores de tan singular prerogativa. Lleg la vspera de la festividad de la Expectacin, que por de creto del concilio Toledano X se m and celebrar en Espaa en el dia 18 de diciem bre ; pas el san to pre lado la media n o ch e, acom paado de su familia y de algunos de su clero y p u eb lo , cantar los m aitines de aquella solemnidad-, y advirtindose al tiem po de e n tra r en la iglesia un inmenso resplandor, cuya e x cesiva luz no podian resistir los ojos corporales de la co m itiv a, huyeron a su sta d o s, dejando solo al santo. E ntr Ildefonso al templo lleno de confianza en el S e o r, y puesto de rodillas ante el a lta r donde acostum braba o r a r , vi sentada en su catdra la santsim a Virgen en tre una m ultitud innum erable de espritus celestiales. Atnito con la n o v e d a d , y tu r -

44G

AO CRISTIANO.

bado con la reverencia que le caus la soberana pre sencia de la Reina de los n g eles, luchaba consigo m ismo sin atreverse m irar ni explicarse. Pero viendo la Seora la congoja en que se hallaba su sie rv o , le alent con benignidad dicindole : No temas, Ilde fonso, porque aunque soy Madre de Dios, no me desdeo en descender de los cielos para honrarte, para consagrar tu Iglesia y eternizar en todo el mundo tu m em oria: sabe que porque defendiste con tanto brio y zelo m i vir ginal p u reza contra los blasfemos enemigos que pro curaron negarme esta singular gracia, y por el amor y afecto que me profesas, quiero honrarte con este don del cielo, y darte por m i mano esta vestidura gloriosa, de la que usars en mis festividades , y ponindole una casulla sobre los h om bros, desapareci al m om ento, quedando el tem plo lleno de inexplicable fragancia. E n traro n los clrigos despues de algn tiem po en la iglesia, deseosos de saber lo acaecido, y hallaron al santo anegado en lgrim as de g o z o , tan distrado con la dulzu ra que le ocasion el p ro d ig io , que no ac er taba explicarles el suceso; y refirindoles, despues de rep arad o , lo ocurrido en aquella extraordinaria fineza, pasm ados y asom brados to d o s, le veneraron en lo sucesivo com o privado de la Reina de los n geles. P or h aber sido tan particular el beneficio dich o , dispuso la santa iglesia de Toledo celebrar su me m oria anualm ente en el dia siguiente la festividad de san Ildefonso, en reconocim iento de un favor tan singular concedido su prelado, ypersuadida m ayor abundam iento que despues que la santsim a Virgen consagrara aquel tem plo con su real presencia, habia de q uedar p o r casa s u y a , para que en ella la invoca sen los fieles con p articular afecto,, recom pensado con los innum erables beneficios de proteccin que tiene acreditada la experiencia.

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M7

La referida casulla se conserv en la santa iglesia de Toledo con el aprecio y veneracin correspon diente hasta la irrupcin de los rabes, en la q u e , tem erosos los fieles de que cayese en sus m anos tesoro tan precioso, la re tira ro n la ciudad de Oviedo, donde perm anece en la cm ara s a n ta , inclusa en u n a arca de plata con g rande custodia y re sp e to , sin atreverse ab rirla los prelados de aquella ig le sia , por los castigos que el Seor ha hecho cuando lo han ejecutado no siende, justsim o el m o tiv o , m anifes tando po r ellos la profunda veneracin que se debe los dones del cielo. Tambin se llam a esta festividad N uestra Seora de la Paz, por lo siguiente. Cuando el rey don Alfonso el sexto conquist de los Moros la ciudad de Toledo, una de las condiciones estipuladas con ellos fu el que quedase p o r m ezquita el tem plo principal de aquella capital. Ausentse Alfonso Castilla la Vieja, dejando su m ujer Doa Constanza p o r gobernadora de Toledo con el arzobispo don R odrigo, nuevam ente electo y pareciendo estos que era cosa indigna de , la piedad cristiana, que, siendo los catlicos los dueos de la ciu d ad , no lo fuesen de la Iglesia m etropo lita n a , consagrada con la real presencia de la Virgen santsim a, centro y asilo de los fieles; m irando con h o rro r por lo m ism o el que sirviese p ara los cultos del falso profeta Mahoma, tra ta ro n de apoderarse de ella con gente a rm a d a , sin rep arar en el contrato celebrado p or el rey , ni tem er el peligro que se exponan en un pueblo donde era m ayor el nm ero de A garenos; los cuales, advirtiendo el hecho, tom aron las armas^para vengar la injuria, juzgando habia quebrantado Alfonso el pacto ju ra m e n ta d o ; y solo se aquietaron por haber sabido que se ejecut sin saberlo el rey, quien despa charon em bajadores inm ediatam ente, querellndose del atentado. Sinti Alfonso en el alm a sem ejante pro

440 AO CRISTIANO. cedim iento, como tan am ante de la fidelidad en sus con trato s. Volvi Toledo precipitadam ente, con firm e resolucin de h acer en la reina y arzobispo un e sc a rm ie n to , por la violencia que hicieron su real palabra. Spose en la ciudad el enojo que concibi el rey : y para m overle c o n m is e ra c i n sa lie ro n los cristia nos vestidos de luto en procesin de p enitencia; pero com o era un prncipe de tan to honor y de fuerte em p e o , no fu capaz sem ejante invencin piadosa para ablandar su m agnnim o pech o, como ni los ruegos de su hija n ic a , que vestida de cilicio le suplic, llena de l g rim a s, se dignase p e rd o n arle s, atendiendo al m otivo que j e s anim p ara una accin que solo tuvo por objeto el que se le trib u tasen al Seor los cultos correspondientes en aquel tem plo. P e ro , en fin , oidos sus ruegos en el c ie lo , se logr el intento por una de sus extraordinarias disposiciones-, y fu , q u e , con siderando los rabes el peligro que se exponan si el rey llegaba ejecu tar la resolucin prem e d ita d a , postrados sus pis, le suplicaron encare cidam ente perdonase los c ristia n o s, m anifestndole que convenan desde luego gustosos en la dim isin del tem plo. Conociendo Alfonso en esto que obraba la divina Providencia para q u e , sin m engua de su palabra real, lograsen los cristianos el fin que deseaban, no otro que el que se adorase Dios en la principal iglesia, lleno de regocijo, en tr en la c iu d a d , y perdon con m unificencia la r e in a , arzo bispo, y catlicos que c ontribuyeron la em presa. Y verificada la paz no e sp e ra d a , p o r el insinuado m ed io , se llam la festi vidad que se celebra en este dia Nuestra Seora de la P a z , con cuyo ttu lo contina su m em oria.

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MARTIROLOGIO ROMANO.

La fiesta de san T im oto, discpulo de san P a b lo , y consagrado obispo de Ceso por este apstol. Despues de haber sufrido m uchos com bates por Jesu cristo, reprendiendo un dia este zeloso m inistro los paga nos que sacrificaban D iana, fu cubierto de una nube de pied ras, y poco tiem po repos en el Seor. En A ntioquia, san B bilas, obispo, q u e, habiendo glorificado m uchas veces Dios p o r sus sufrim ientos d u ran te la persecucin de D ecio, acab su gloriosa vida cargado de cad en as, con las cuales quiso ser en terrad o : se refiere que con l padecieron tre s n i o s, U rb an o , Prilidiano y E polonio, quienes habia ins tru id o en la f de Jesucristo. En N eocesarea, los santos m rtires M ardonio, M uson, Eugenio y M etelo, que fueron q u em ados, y sus cenizas arrojadas al rio. En Foligni, san Feliciano, quien el papa Yictor habia.co n sag rado obispo de esta c iu d a d , y el q u e , despues de m uchos tra b a jo s, recibi en una extrem a vejez la corona del m artirio bajo el em perador Decio. El mismo d ia , san Tirso y san P ro y e c to , m rtires. En Bolonia, san Zamas , que habiendo sido creado prim er obispo de esta ciudad por el papa san Dionisio, propag en ella m aravillosam ente la fe cristiana. El m ism o d ia , san S u ra n o , a b a d , que tuvo gran reputacin de santidad en tiem po de los L om bardos. La oracion de la misa es la que sigue.
InGrmitalem noslram respice, ommpotens D eus: et quia pondus propris aciionis gravat, beati Timothei martyris tui atque pontificis intercessio gloriosanosprotegat: Per Dominum nostrum JesumChrisiuro. A tie n d e , D ios todopoderos o , nuestra flaq u eza; y pues nos oprim e el peso de nuestros p ecad os, alivanos de l por la gloriosa intercesin de tu bienaventurado mrtir T im o t o : por nuestro Seor Jesucristo...

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AO CRISTIANO.

L a epstola es del capitulo 6 de la prim era del apstol san Pablo Timoto.
Charissirae : Sedare justi tiam , pietatem , (dem , charitaiem , patieniiam , mansueudincm. Cerla bonum certamen Kdci, appreliende vitam ceternam , in qua vocalus e s , el ronfessus bonam confessionem coram mullis leslibus. Praecipio tib coram D e o , qui \vficat om nia, el Chrislo Jesu, qui leslimonium reddidil sub Ponlio Pilalo, bonam confessionem: u l serves mandatnm sine ma cula irreprebensibile usque in idvcnlum Domini nostii Jesu Chrisi, quem suis temrioribus oslendelbeatus e l solus po!ens, llex regum, el Dominus dominanlium : qui solus habel im morlalitalem , el lucem jnhabilat inaccessibilem : quem nullus bominum v id il, sed nec viderc polest : cui honor, ct im nciium sempitemum.

Amen.

Carsimo : Signe la ju s tic ia , la p ie d a d , la f e , la caridad , la p a cien cia , la mansedum bre. Pelea en el santo combate de la fe; asegrate la vida eterna para qu e has sido llam ado,habiendo hecho tan buena confesion de la fe en presencia de m uchos tes tigos. T e mando en presencia de D io s , qu e vivifica todas las c o s a s , y de J esu cristo, que di tan glorioso testim onio de la verdad bajo Poncio P ilato, que guardes m is mandamientos pu ros irreprensibles hasta la veni da de nuestro Seor Jesucristo, la que en su tiem po manifestar el bienaventurado y solo pode roso l\e y de reyes y Seor de s e o r e s , qu e solo posee la in m ortalidad, que habita una luz in a c c e sib le : al cual no ha visto hom bre algun o,ni aun le puede ver: y quien se debe el honor y e im perio eterno. Amen. NOTA.

i)

Habiendo dejado san Pablo en feso su discpulo Tim oto, que fu el prim er obispo de aquella ciud a d , pas el apstol M acedonia, donde estuvo algn tiem po en la ciudad d e Filipos y desde all , escribi su prim era ca rta Tim oto hacia el ao 64 del nacim iento de Cristo. E xplcase en esta carta el verdadero carcter de u n perfecto obispo; por lo q u e , dice san Agustn que los prelados debieran leerla continuam ente.

ENERO. DIA XXIV.

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R E F L E X IO N E S .

Gobirnate siempre por la justicia, por la piedad, por la fe , por la caridad, por la paciencia, por la dulzura. Estas virtudes andan siem pre j u n ta s : quien tiene pie dad , quien tiene c a rid a d , las ten d r todas. Puede h aber en el m undo otro objeto que sea m as acreedor todas nuestras aten cio n es, todos nu es tros cuidados? Y con todo eso cualquiera o tro objeto nos ocupa m as. No siem pre son las m ejor desem pea das las obligaciones de la Fieligion, ni suele ser el am or de la virtud la pasin m as viva que tenem os. Un falso oropel nos d eslu m b ra; una apariencia de fortuna nos encanta. Correm os sin saber adonde-, nos fatiga m o s, nos afanam os tra s unos bienes cuya fugacidad se llora y cuya vanidad se palpa. Aquellas mismas quim eras contra las cuales declam am os t a n t o , esas suelen ser nuestros dolos. Una plaza, u n em pleo, un beneficio, una hon ra im aginaria, que solo subsiste en n u estra fan tasa, que no tiene otro sr real sino los trabajos que cuesta el conseguirla y el dolor de haber servido de b u rla de jug u ete su insubsistencia 5 esto es lo que se aplica toda la atencin, esto.se consagran los desvelos, esto se sacrifican los bienes, la sa lu d , la salvacin. O eterno Dios, y cundo te n d re m o s ju ic io ! Cosa e x tra a , que solo desbarrem os en nuestros verdaderos intereses! Trata de asegurar la vida eterna, p a ra la cual fuiste criado. El tiem po de esta vida solam ente se nos di para hacer esta fortuna 5 y esta fo rtu n a solam ente se puede fabricar m ientras d u ra el tiem po. Hay por Ventura o tra fortuna que hacer? El fruto del b u en uso del tiem po es una dicha eterna. Qu testim onio hem os dado de n u estra f? y de lante de quin hem os dado este testimonio? Es acaso delante de los hijos y de los dom sticos, quienes tan

4sa

ANO CRISTIANO.

poco se les edifica y tan to se les escandaliza? es por ventura en esas concurrencias del mundo , donde se tiene vergenza de parecer cristianos? es quiz en el com ercio de la vida c iv il, donde reina tan poca recti tu d , y de donde est d esterrad a la buena fe ? es en el tem plo santo de D ios, donde se est con tan poco respeto y con tan ninguna devocion? Pues dnde, en qu p arte dam os este pblico testim onio de nuestra fe y de n u estra piedad? E xhorta el apstol su discpulo que trabaje sin cesar en el negocio grande de su salvacin, y que trabaje hasta la m u e rte , sin lo cual no se hace este grande, este im portante negocio. Cuntas reflexiones pueden h acer aquellas personas que comienzan tan tard e trab ajar en l, y se cansan tan presto, faltando la perseverancia ? E l evangelio es del cap. 14 de san Leas.
In illo tcmporejdixit Jess lurbis : Si quis venit ad m e, el non odil palrcm su u m , ct m alrem , el uxorem , e tfilio s, ct fraties, et sorores, adhuc aulein ct animam suam , non potest meus esse disclpalus. Et qui non bajalat crucem suam , el venit post m e , non polest meus esse discipulus. Quis enim ex vobis volens lurrim sedificare, non pris sedens compulat suniptus qui necessarii su n t, si habeat ad periciendum : ne posteaqum posuerit fundam entum , el, non potuerit perficere, omnes qui vid en t, incipiant illudere e i, d icen les: Quia hie homo ccepit <w]icare, et non poluit con-

En aquel tiem po dijo Jess las turbas : Si alguno viene m ,y no aborrece su padre , su madre , su m ujer, sus hi jo s, sus herm anos y su s herma nas, y aun su propia vida, no puede ser mi discpulo. Y el que no lleva su cruz , y viene en pos de m , no pu ed e ser mi discpulo. Porque q u in de vosotros, queriendo edificar una to rre, no computa antes despacio los gastos q u e son ne cesarios para ver si tien e con qu acabarla, fin de que des pues de hechos los cim ientos, y no pudiendo concluirla , no di gan todos los que la vieren : Este hom bre comenz edificar, y no pudo acabar? O qu rey

ENERO. summare? Aut quis rex iturus comiuillere bellum adverss alium regem , non sedens pris cogitaf, si possit cum decem tnillibus occurrerc e i, qui cum viginli millibus venit ad se? A lioquin, adhuc illo longe agente, legationem mittens rogatca, quee pacis sunt. Sic ergo omnis ex vobis, qui non renuntiat mnibus quse possidet, non potest meus esse discipulus.

DIA XXV.

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debiendo ir campaa contra otro rey, no m edita antes con so s ie g o , si puede presentarse con diez m il h o m b res, al que vien e contra l con vein te mil ? D e otra s u e r te , aun cuando est m uy le j o s , le envia em ba jadores con proposiciones de pa?. A s , p u e s , cualquiera de vosotros que no renuncia todo lo qu e p o s e e , no puede ser m i discpu lo.

M ED ITA CIO N .
DE LA REXKCIA DE TODO LO QUE SE AMA POR AMOR DE JESUCRISTO.
P U M O P R IM E R O .

Considera que el Evangelio no anuncia o tra cosa sino h u m ild a d , m ortificacin, penitencia-, nada p re dica sino abnegacin, ren u n cia de todo cuanto mas se am a en el m u n d o ; h asta decirnos que si no nos aborrecem os aun nosotros m ism os, no podem os ser discpulos de Cristo. Qu nos parece de esto? Segn esta idea tendr Cristo el dia e hoy m uchos disc pulos en el m undo? Qu cosa m as loable ni m as ju sta que am ar al prjim o? El m ismo Dios nos lo m anda con precepto form al y expreso. Con todo 050, cuando se atraviesan los intereses de Dios, es m enester ren u n ciar la carne, la sang re, y aun s m ism o , so pena de renunciar Dios. 1 que viniere m ( esta expresin com prende 1 todos los e s ta d o s , todas las condiciones de las perso nas cristian as), el que viniere m , dice Cristo, y no aborreciere al p a d re , la m ad re y hasta su misma persona, no puede ser m i discpulo. No puede se r cosa

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ANO CRISTIANO.

poco se les edifica y tan to se les escandaliza? es por ventura en esas concurrencias del mundo , donde se tiene vergenza de parecer cristianos? es quiz en el com ercio de la vida c iv il, donde reina tan poca recti tu d , y de donde est d esterrad a la buena fe ? es en el tem plo santo de D ios, donde se est con tan poco respeto y con tan ninguna devocion? Pues dnde, en qu p arte dam os este pblico testim onio de nuestra fe y de n u estra piedad? E xhorta el apstol su discpulo que trabaje sin cesar en el negocio grande de su salvacin, y que trabaje hasta la m u e rte , sin lo cual no se hace este grande, este im portante negocio. Cuntas reflexiones pueden h acer aquellas personas que comienzan tan tard e trab ajar en l, y se cansan tan presto, faltando la perseverancia ? E l evangelio es del cap. 14 de san Leas.
In illo tcmporejdixit Jess lurbis : Si quis venit ad m e, el non odil patrcm su u m , ct m alrem , et uxorem , e tfilio s, ct frailes, et sorores, adhuc aulcin ct animam suam , non potest meus esse discipulus. Et qui non bajalat crucem suam , el venit post m e , non polest meus esse discipulus. Quis enim ex vobis volens lurrim sedificare, non pris sedens compulat suniplus qui necessarii su n t, si habeat ad periciendum : ne posleaqum posuerit fundam entum , el, non poluerit perficere, omnes qui vid en t, incipiant illudere e i, d icen les: Quia hie homo ccepit <olificare, et non poluit con-

En aquel tiem po dijo Jess las turbas : Si alguno viene m ,y no aborrece su padre , su madre , su m ujer, sus hi jo s, sus herm anos y su s herma nas, y aun su propia vida, no puede ser mi discpulo. Y el que no lleva su cruz , y viene en pos de m , no pu ed e ser mi discpulo. Porque q u in de vosotros, queriendo edificar una to rre, no computa antes despacio los gastos q u e son ne cesarios para ver si tien e con qu acabarla, fin de que des pues de hechos los cim ientos, y lio pudiendo concluirla , no di gan todos los que la vieren : Este hom bre comenz edificar, y no pudo acabar? O qu rey

ENERO. summare? Aut quis rex iturus comiuillere bcllum adverss aiium regem , non sedens pris cogitaf, si possit cum decem millibus occurrerc e i, qui cum viginli millibus venit ad se? A lioquin, adhuc illo longe agente, legationem mittens rogatca, quee pacis sunt. Sic ergo omnis ex vobis, qui non rcnunliat mnibus quse possidet, non potest meus esse discipulus.

DIA XXV.

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debiendo ir campaa contra otro rey, no m edita antes con so s ie g o , si puede presentarse con diez m il h o m b res, al que vien e contra l con vein te mil ? D e otra s u e r te , aun cuando est m uy le j o s , le envia em ba jadores con proposiciones de pa?. A s , p u e s , cualquiera de vosotros que no renuncia todo lo qu e p o s e e , no puede ser m i discpu lo.

M ED ITA CIO N .
DE LA RENUNCIA DE TODO LO QUE SE AMA POR AMOR DE JESUCRISTO.
P L A T O P R IM E R O .

Considera que el Evangelio no anuncia o tra cosa sino h u m ild a d , m ortificacin, penitencia-, nada p re dica sino abnegacin, ren u n cia de todo cuanto mas se am a en el m u n d o ; h asta decirnos que si no nos aborrecem os aun nosotros m ism os, no podem os ser discpulos de Cristo. Qu nos parece de esto? Segn esta idea tendr Cristo el dia e hoy m uchos disc pulos en el m undo? Qu cosa m as loable ni m as ju sta que am ar al prjim o? El m ismo Dios nos lo m anda con precepto form al y expreso. Con todo eso, cuando se atraviesan los intereses de Dios, es m enester ren u n ciar la carne, la sang re, y aun s m ism o , so pena de renunciar Dios. 1 que viniere m ( esta expresin com prende 1 todos los e s ta d o s , todas las condiciones de las perso nas cristian as), el que viniere m , dice Cristo, y no aborreciere al p a d re , la m ad re y hasta su misma persona, no puede ser m i discpulo. No puede se r cosa

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ao c ris t ia n o .

mas positiva ni mas clara. No necesita cte explicacin el o r c u lo ; pero esta m o ra l es m uy db nuestro gusto? se practica m ucho el dia d hdy sta cristiana filosofa? Ceden siem pre las obligaciones de la Religin los intereses de la familia? no se da oidos jam s los clam ores de la carne y de la sangre en perj uicio de la conciencia? En los n e g o c io s , en las diversiones, en los proyectos para a d elan tarse * para h a c e r f o rtu n a , se consulta siem pre solo D ios, y solo Dios se le o y e , sin que concu rran o tro s respetos ? Ciertam ente nos m erece Dios bien p o c o , si no nos m erece todo nuestro corazon. Qu im piedad coocar al dolo de Dagon en el m ismo te m p lo ! O mi Dios , y qu m al se com pone lo que obram os con lo que c re e m o s! Creemos vuestras p a la b ra s; pero n a d a hacem os m enos que lo que ellas nos intim an. N u estras obras desm ienten visiblem ente nuestra fe. No p erm itis, Seor, q u e esta confesion sirva solo p ara hacerm e m as delincuente. Vos m e asegurais que debo aborrecerm e m m ism o si quiero ser vuestro discpulo. S , S eor;yo q u iero s e rlo ; y desde hoy en adelante ser mi vida la p ru e b a m as concluyente de m i sincera voluntad.
P U N T O SE G U N D O

Considera en qu g ro s e ro , en qu pernicioso e rro r incurrira una persona que oyendo estas palabras del Salvador : E l que viniere m , y no aborreciere al padre, la madre y aun su misma persona, rio puede ser m i discpulo, se p ersuadiese que podia ser verdaderodiscpulo d e C n sto , sin ten er este odiosanto, este odio evanglico, am ndose nicam ente s m ism o, no dando lu g ar en su corazon otro objeto que Su am bicin, sus gustos, su s propios intereses. E, p u e s , suspendam os por u n m om ento nuestras anti-

ENERO. DIA XXIV, 4S5 guas preocupaciones. Yaya u n lado por un instante la autoridad de nuestro am or propio. No som os nos otros los que incurrim os en este erro r? hacem os por ventura o tra cosa? querem os acaso m as que aquello mismo que estam os condenando? A h , que estam os de tal m anera enam orados de nosotros m ism os, llenos de nosotros m ism os, esclavos de nosotros m ism os, que som os, por decirlo as, dolos de nosotros m ism os, quem ndonos incienso, ofrecin donos v o to s, sacrificndonos vctimas-, siendo la pri m era que se sacrifica n u estra propia salvacin y los intereses de Dios! Si se coteja n u estra conducta con la de los sanio? m rtires, quin no dir que tuvieron otro Evangelio? Digmoslo m e jo r: el Evangelio es el mismo ; y p o r lo mismo que 10 e s , no puede hab er m ayor ex trav ag an cia que lisonjearnos de ser discpulos de un mismo M aestro, y de seguir la m ism a doctrina cuando las costum bres son tan diferentes. Si paso los dias en las diversiones y en los en tre te n im ie n to s; si solo ando tras lo que lisonjea los sentidos y halaga la concupis cencia , si fom ento las pasiones y me dejo a rra stra r de ellas; si toda m i ocupacion es satisfacer el am or propio; podr decir que sirvo u n m ismo Seor, y que obedezco una m ism a ley que los santos m rtires ? Yqufazo n tendr para esperar la misma recom pensa ? Una m ujer que vive en tre la delicadeza y en tre el re g alo , lograr la m ism a bienaventuranza que santa Ins? Un hom bre que solo am a sus gustos y sus pla cero s, podr racionalm ente esperar la m ism a gloria que san Timoto ? V o s, Seor, m e m andais que m e aborrezca. Y con efecto, tengo yo m ayor enemigo de mi verdadero bien que m m ismo? Pues qu odio m as ju sto ? No es am arm e verdaderam ente el aborrecerm e de esta m a nera? Dadm e, Seor, este santo odio de la carne y

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AO C RIST IAN O .

sangre, este odio saludable de m mismo. No permitis olvide jam s que no es digno de Vos aquel que am a o tra cosa que Vos.
JA C U L A T O R IA S .

Sponsus sanguirium tu m ih i es. Exod. 4. Seor, no podr am aros ni se rv iro s, si no m e abrazo, si no m e desposo con vuestra c r u z , si no m e abor rezco por am aros Vos solo. Quid m ihi est in ccclo ? et te quid volui super terram ? Salm. 72. Ni en el cielo ni en la tie rra am e yo otra cosa que V os, Dios de mi alm a.
P R O P O SIT O S .

1 . Comienza desde este dia am ar Dios con un amor de preferencia, en fuerza del cual le asegures el primer lugar en tu c o ra z o n , de m anera que para m antenerle en l, ests dispuesto sacrificar bienes, g u sto s, a m ig o s, parientes y hasta tu m ism a vida. Para esto tom a una firme resolucin de no q u erer, de no em pren d er cosa alguna sin consultar prim ero Dios, y sin rre g la rte e n to d o lo que conocieres ser conformo su voluntad. No te fies de tu sola ra z n , porque el am or propio ciega. Jams te resuelvas hacer cosa de m onta sin el parecer de un prudente y zeloso director. 2. Exam ina si te dejas llevar con exceso del amor de tu familia y de tus intereses tem porales. Suele haber ciertas predilecciones, ciertas preferencias da am or en tre los mismos hijos, queriendo unos mas que o tr o s , las cuales llenan las casas de zelos y de inquietudes. No son menos odiosas ni m enos perni ciosas en las com unidades las am istades particulares. Todas esas distinciones, todas esas preferencias son efectos del am or propio. Tengamos s am or nuestros parientes y nosotros m ism os; pero sea un am or bien

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ordenado. No seam os esclavos de la pasin, y entonces no com eterem os injusticias. Dios debe estar la frente de todo, que ese es el lugar que le corresponde. Ahoga tam bin al m ismo tiem po cierta sensibilidad excesiva; corrige cierto refinam iento de delicadeza y de blan d u ra , que m u estra bien el dem asiado am or que te tienes t m ism o. Es el am or propio un enemigo sagaz y dom stico, tan to m as digno de te m e rse , cuanto m enos se desconfa de l. Cuando nos liso n je a , e n tonces nos vende; cam ina siem pre de acuerdo con las pasiones, y sin cesar arm a lazos n u estra salvacin. Toma desde hoy la generosa resolucin de no contem plarle , de com batirle y de vencerle. En todo se in tro duce , en todo se in sin a ; no hay que perdonarle en cualquiera p arte en que se hallare. Fom ntase con nu estras convenienzuelas, con n u estras com odidades: y as, corta con resolucin lo que no fuese absoluta m ente necesario p ara vivir. La m ortificacin le debi lita pues determ ina desde luego las que has de prac , ticar. Es el suplicio del am or propio, la m ortificacin de los se n tid o s: prvate de todos esos gustos que solo sirven de hacerle m as orgulloso. No hay cosa mas contraria la verdadera devocion que el am or p ro p io ; y con todo eso no suele estar m uy reido con m uchos que hacen profesion de ella. Declrale desde luego un a perpetua guerra.
V W r tV \V W V V V W U V V V V \V lU V \\W v W \\V W V U W A V v U V W \\V \V V v \\V V V V \V \W V w

DIA VEINTE Y CINCO.

LA CONVERSI ON DE SAN PABLO.

Son tan grandes los beneficios que ha recibido la Iglesia de la poderosa m ano de Dios por el m inisterio del apstol san P a b lo , que en seal de su agradeci m iento quiso celebrar con p articular culA la m em oria

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ordenado. No seam os esclavos de la pasin, y entonces no com eterem os injusticias. Dios debe estar la frente de todo, que ese es el lugar que le corresponde. Ahoga tam bin al m ismo tiem po cierta sensibilidad excesiva; corrige cierto refinam iento de delicadeza y de blan d u ra , que m u estra bien el dem asiado am or que te tienes t m ism o. Es el am or propio un enemigo sagaz y dom stico, tan to m as digno de te m e rse , cuanto m enos se desconfia de l. Cuando nos liso n je a , e n tonces nos vende; cam ina siem pre de acuerdo con las pasiones, y sin cesar arm a lazos n u estra salvacin. Toma desde hoy la generosa resolucin de no contem plarle , de com batirle y de vencerle. En todo se in tro duce , en todo se in sin a ; no hay que perdonarle en cualquiera p arte en que se hallare. Fom ntase con nu estras convenienzuelas, con n u estras com odidades: y as, corta con resolucin lo que no fuese absoluta m ente necesario p ara vivir. La m ortificacin le debi lita ; pues determ ina desde luego las que has de prac ticar. Es el suplicio del am or propio, la m ortificacin de los se n tid o s: prvate de todos esos gustos que solo sirven de hacerle m as orgulloso. No hay cosa mas contraria la verdadera devocion que el am or p ro p io ; y con todo eso no suele estar m uy reido con m uchos que hacen profesion de ella. Declrale desde luego un a perpetua guerra.
V W r tV \V W V V V W U V V V V \V lU V \\W v W \\V W V U W A V v U V W \\V \V V v \\V V V V \V \W V w

DIA VEINTE Y CINCO.

LA C 0 N V E K S I 0 N DE SAN PABLO.

Son tan grandes los beneficios que ha recibido la Iglesia de la poderosa m ano de Dios por el m inisterio del a p s to l san P a b lo , que en seal de su agradeci m iento quiso c e le b r a r con p a r tic u la r c u lA la m em oria

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AO C RIST IAN O ,

de su co n v e rsi n , la cual fu como poca famosa de todas sus m a ra v illa s, habindose seguido tambin ella la conversin de los gentiles. E stab leci , p u e s, una fiesta p a rtic u la r para d ar gracias Dios por la conversin de este a p sto l, por su divina vocacion, y por su especial m isin la conversin de la genti lidad. Estos tres sealados favores que hizo Cristo san Pablo en el in stante de su co nversin, form an como el objeto principal de esta festividad. Y la ver d a d , si en tre el pueblo judo se celebraba solemne m ente la m em oria aniversaria de aquellas victorias sealadas que habian sido especialm ente ventajosas al esta d o , q u victoria hubo ja m s, que fuese tan ventajosa la Ig le sia, de la cual hubiese sacado tanto fruto ni que la hubiese sujetado tantos p u e b lo s, como l que Cristo consigui del perseguidor m as furioso de los fieles, p o r cuyo m edio, del m ayor enemigo suyo hizo el m ayor defensor de su ley, un vaso de eleccin, el d octor de las g e n te s, y en fin uno de sus m ayores apstoles? S a u lo , que despues tom el nom bre de P a b lo , era de nacin ju d o , de la trib u de B enjam n, y habia na cido en T a rso , m etrpoli de Cilicia. Profesaba su padre la secta d lo s fariseos, esto e s, de aquellos judos que hacan profesion de ser los m as exactos observadores de la ley, y de seguir la m oral m as rgida y m as severa. Por su nacim iento era ciudadano ro mano , por ser este uno d lo s privilegios de la ciudad de T arso , que ra Municipio de Roma ( ttu lo mas noble que el de Colonia), en atencin que en las g uerras civiles se habia siem pre declarado por Julic Csar, y despues por A ugusto, hasta tom ar el nombre de Julipolis. Pas los prim eros aos de su puericia e T arso, donde estudi las ciencias g riegas, que se.en-i seaban en aquella ciudad, de la m ism a m anera que en Alejandra y en Atenas. Como tenia Saulo ingeni<?

E flE R O . D IA X X V .

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conocido, y natu ralm en te era inclinado al e s tu d io , le enviaron sus padres Je ru sa le n , donde aprendi en la .escuela de G am aliel, clebre d o cto r de la ley, y fu instruido por l con a m ayor exactitu d en todo lo que perteneca la religin, costum bres y cerem onias de ios Judos. Aprovechse bien de sus estu d io s; los que le infla m aron tan to en el celo de la observancia de la ley, que en poco tiem po se m ostr no solo de costum bres irrep ren sib les, sino uno de los m as ardientes y mas obstinados defensores de la secta farisaica. Un celo tan encendido p o r las cerem onias de sus p a d r e s , no podia m enos de hacerle enem igo a r diente de la religin c ristia n a ; y as se declar luego p o r tal. Tinese por cierto que fu uno de los judos de Cilicia que se levantaron co n tra san Esteban , y que disputaron con l. A lo m enos es indubitable que fu de los que con m as a rd o r clam aron por su m u e rte ; y que no teniendo bastan tes fuerzas para ap ed rearle, por sus pocos a o s, quiso ten er el gusto de g u ard ar las canas de los que lo h a c a n , p ara a p e d re a rle , como dice san A gustn, por las m anos de todos. L a sangre de este p rim e r m rtir irrit m as la clera y encendi m as la rabia de los judos. Excitaron una h o rrib le persecucin co n tra la iglesia de Jerusalen, pero n in g u n o se m ostr m as ard ien te que Saulo en la ansia de d estru irla. A nim bale contra los cristianos un celo que parecia fu ro r. Vindose aplaudido y a u ^ to riz a d o por los de su n a c i n , no guardaba trm inos ni m edidas. E ntrbase p o r las c a s a s , sacaba de ellas todos los que sospechaba ser discpulos de C risto, m etalos en las c rc e le s, y los baeia carg ar de p ri siones y cadenas. Creca su rabia co n tra los fieles al paso que experi m entaba el b u en suceso de su persecucin. Obtuvo

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A O C R IS T IA N O ,

sin dificultad amplia com ision del pontfice Caifs para h acer ex acta pesquisa d e todos los cristianos, con facultad de castigarlos. base todas las sinagogas, hacia apalear y azo tar cru elm en te cuantos crean en Je su c risto , y pona e n ejecucin cuantos medios alcanzaba-, p ro m esas, am en azas, to rm e n to s, para hacerlos blasfem ar d e s u santo nom bre. Habindose ex tendido la fama de esta terrible per secucin, era m irado Saulo como u n furioso perse guidor de los c ristia n o s, como enemigo ju rad o de Jesu cristo , y como el az o te de sus fieles siervos: de m a n e ra , que solo el n o m b re de Saulo aterra b a los que crean en l. Parecan cortos los lm ites de Ju d ea, de Galilea y de toda la Palestina p a ra contener el c e lo , por mejor d ecir, la furia de e ste rabioso perseguidor. Lleno siem pre de am enazas, alentaba sangre y respiraba m uertes al oir solo el n om bre de cristiano. Teniendo noticia q ue cada dia se aum entaba el n m ero de los discpulos d e Cristo en D am asco, ciudad clebre la o tra p a rte del m onte L b a n o , pidi al sum o pontfice c a rta s p a ra aquellas sinagogas, con autoridad de pren der cu an to s cristianos hallase, y de llevarlos Jerusalen d o nde podran ser castigados con m ayor lib e rta d , resuelto exterm inar l solo aquella tiern a y recien nacida religin. Hallbase ya dos tre s leguas de la ciudad, cuando la m ism a ho ra del m edio dia vi bajar del cielo una gran luz m as resplandeciente que el mismo s o l, la cual le rode l y todos los que le acompaaban. AI punto cayeron to d o s en tie rra atnitos y deslum b rad o s, y Saulo oy u n a voz que le dijo en hebreo: Saulo, Saulo, porqu me persigues? E n vano tiras coces contra el aguijn. E ntonces Saulo m as aturdido, exclam : Seor, < quin sois Vos? Y le respondi el -/ S alv ad o r: Yo soy Jess, quien t persigues. Fuera de

E N E R O . DIA X X V .

AG

si Saulo al oir esta resp u esta, replic, tem blando de turbacin y de m ie d o : 'Seor, ququereis que haga? Mandle el Salvador que se levantase; y aunque le rem iti o tro para que supiese de l lo que era vo luntad suya que hiciese, no p o r eso dej.,de d arle all mismo una idea general y confusa de lo que tendria que padecer. L evntate, le d ijo, y estte en pi, porque yo m e he dejado ver de t p ara h acerte m inistro y testigo de las cosas que has visto y (*e o tras que te m anifestar. Te saqu de las m anos de este pueblo, y de las naciones las cuales te envi a h o r a , p ara q u e , abrindolas los o jo s, pasen de las tinieblas la lu z , y del im perio de Satans al de D ios, y p ara que reciban la rem isin de sus' pecados y la herencia de los santos p o r m edio de la fe que hace creer en m . Mientras pasaba todo e s to , los que iban en com paa de S a u lo , levantados ya de la tie rra , estaban en pi atnitos y suspensos. Oian una v o z , pero no veian al que hablaba. Habindose tam bin levantado S au lo , aunque tenia los ojos a b ie rto s, nada veia. Fu m e nester guiarle de la m ano para conducirle Damasco. Metironle en casa de cierto vecino que se llam aba Ju d a s, donde estuvo tre s dias ciego, sin com er ni beber. Yivia la sazn en Damasco un discpulo de Cristo nom brado A nanas, hom bre de gran piedad , y vene rado por su virtu d h asta de los m ism os judos. Aparecisele el Seor en una v isi n , y le m and que fuese la calle D erecha, y que buscase en ella cierto hom b re llam ado Saulo, n atu ral de T a rs o , quien hallara en oracion. Espantado Ananas al eco del nom bre do S a u lo , replic a tu rd id o : Cmo, Seor, si he oido decir muchas personas que ese hombre ha hecho grandes males vuestros santos en Jerusalen! A un ahora trae amplsimo poder de los principes de los sacerdotes para meter en la crcel los aueinvocanvuestro santo nombre.
26.

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AO CRISTIAN .

No impor-a, 1g respondi, el Seor, v adonde te mando; ese hombre ya es u n vaso, de eleccin, escogido por m i para que predique m i nombre delante de las naciones, delante de los reyes de la tierra y delante de los hijos de Israel. A si , y a le tengo mostrado y prevenido lo m u cho que ha de padecer por m i amor. Al mismo tiem po que el Salvador estaba declarando esto A nanas, estaba Saulo viendo en espritu que u n hom bre llam ado Ananas entraba en su c u arto , y ponia las m anos sobre l para que recobrase la vista. Obedeci Ananas Dios sin dilacin, lleno de fe y de confianza: fu b u scar Saulo en el lugar donde se le habia sealado; y poniendo las m anos sobre l, le d ijo : Saulo hermano, el Seor Jess, que se te apa reci en el camino por donde venias, me ha enviado aqui para que te restituya la vista y para que seas lleno del E spritu Santo. Al m ism o tiempo se le cayeron de los ojos com o unas escam as, y comenz ver con toda claridad. Levantse lleno de alegra, de adm iracin, y de los mas vivos sentim ientos de gratitud y de am or; y habindole declarado Ananas lo que el Seor le habia dado entender tacante su devoeion, y de aquello en que debia em plearse, le b a u tiz , y el Esp ritu Santo le llen de sus celestiales dones. Despues de h aber dado am bos gracias Dios, tom Saulo ali m en to , recobr las fuerzas y se qued algunos dias con los fieles que estaban en Damasco. Crese que tendra entonces cerca de treinta y seis anos de edad. ^Antes que saliese de Damasco predic en la sinagoga 'que Jes s, quien l habia perseguido, era el Mesas v erd ad ero , hijo eterno de Dios vivo. Es fcil concebir con cuanta adm iracin le oiran todos aquellos que pocos dias antes le habian visto perseguir tan furio sam ente la religin cristiana y sabian que solo habia venido Damasco p ara m etpr en prisiones todos los que la profesaban.

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Muchos siglos h a que se fij la fiesta de la conver sin de san Pablo al dia 25 de e n e ro , en el cual se hacia antes conm em oracin p articu lar del mism o apstol con el m otivo de u n a traslacin de sus reli quias Roma. En Francia se celebraba ya la tiesta de la conversin de san Pablo en el octavo sig lo ; y el papa Inocencio III orden que se ensease los fieles la devocion p a rti cular que debian ten er con este da. Desd entonces se celebr por fiesta de precepto en la m ayor p arte de las iglesias de O ccidente, y as se conserv en Francia hasta el ao de 4524 en que se public el decreto de reform acin de fiestas, dispuesto p o r Estvan Poncher, arzobispo de Sens. Sin e m b arg o , au n el dia de hoy se celebra de precepto en m uchos obisp ad o s, as de'F ran cia com o de los Pases Bajos ; y se observa que,no. obstante el cism a y revolucin de la iglesia A nglicana, co m antiene esta fiesta en In g la te rra , donde fu generalm ente establecida en tiem po de Inocencio III.
M A R T IR O L O G IO R03L11X0.

I a conversin del apstol san Pablo acaecida el ao segundo despues de la Ascencin de nuestro Seor. En D am asco, la fiesta de san A nanas, que bautiz al mismo ap sto l, y habiendo predicado el Evangelio en Dam asco, Eleuterpolis y o tras p a rte s, fu sajado azotes con nervios de to r o , bajo el juez L icinio; en fin , enterrado p e d ra d a s, consum su m artirio. En A ntioqua, los santos Juventino y M xim o, que obtuvieron la corona del m artirio bajo Juliano el A p s ta ta . San Juan Crisstom o hizo un serm n a l pueblo e l dia de s u fiesta. En C lerm ont, en A uvernia, san P ro y ecto , obispo, y san M arino, varn de D ios, los cuales m artirizaron los principales de aquella ciudad.

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ANO C R IS T IA N O .

El m ismo d i a , los san to s m rtires D onato, Sabino y Agabo. En T om es, en Escitia, sa n B retanion, obispo, varn de una santidad adm irable y de un zelo ardiente por la fe cat lica; brill en la Iglesia bajo V alente, em p erador a m a n o , quien resisti con fortaleza. En A rra s, san Popon* obispo, ilustre por sus mi lagros. La misa es en honra del santo, y la oracion la que sigue.
D e u s, qui univcrsum mundum beali Pauli Apostoli pra> dicatione doeuisti; da n ob is, quajsumus, ut qui ejus hodie conversionem colim u s, per ejus ad le exempla gradiamur: Per Dominum nostrum Jesum Chrislum ...

O D io s , qu e enseaste todo e l mundo por m edio de la pre dicacin del apstol san P ab lo; concdenos la gracia de q u e as com o hoy honram os su conver sin, as tam bin cam inem os l siguiendo su ejem plo : Por nuestro Seor Jesucristo...

La epstola es del cap. 9 de los Hechos Apostlicos.

In diebus illis: Saulus adhuc spirans minarum et csedis in discipulos D om ini, accessil ad piincipem Sacerdolum ,el peliit ab eo epstolas in Damascum ad synagogas; ut si quos in vcnissct hujus vioe viros, ac m ulieres, vinctos perduceret in Jcrusalem. Et cum iler faceret, conligit ut apprcpinquaret Damasco : et sbito circumfulsit eum lux de ccelo. Et cadens in lerram , audivit vocem dicenlem sii : S au le, S aule, quid me persequeris ? Qui d ixit: Quis e s , Dom ine? Et ille : Ego sum Jess, quem

En aquellos dias : Saulo , respirando aun am enazas y m uerte contra los discpulos del Seor, fu al prncipe de lo s sacerd otes, y le pidi cartas p aralas sinagogas de Damasco, para traer presos Jerusalen cuantos hom bres y m ujeres encontrase de esta secta. Y cuando iba de c a m in o , sucedi q u e llegando cerca de Damasco, repentinam ente le rode una lu z del c ie l o ; y cayendo en tie r r a , oy una voz que le de cia : Saulo, sa u lo , porque me persigues? Y d ij o : Quin eres, Seor? Y e l Seor d ijo : Yo soy

ENERO, DIA X X V . fu perscquerls : durum est tib contra slimulum calcitrare : ct Iremens, ac stupcns, dixit : D om ine, quid me vis facere? Et Dominus ad eum : S u rg e, ct ingredere civitatcm , et ibi dicelur Ubi quid te oporteat facere. Viri autem illi, qui comitabanlur cum eo , stabant slupcfacti, audientes quidem v o cem , neminem autem vi dentes. Surrexil autem Saulus de trra, apertisque oculis niliii videbat. Ad manas autem illum trahentes, inlroduxerunt Damascum. El orat ibi tribus diebus non viilciis el non manducavit, eque bibit : Eral aulem qudam discipulus Dam a sci, nomine Ananias ; el dixit ad illum in visuD om inus: Anania. A l ille a i t : Ecce eg o , ( Dom ine. Et Dominus ad eu m : S u rge, et vade in vicum qui vocatur Rectus : et quajre in domo Judse Saulum nomine Tarsensem : ecce enim orat. ( E t vidit virum Ananiam no mine , introeuntem , et im ponentem sibi manus ut visum recipiat. ) Respondit autem Ananias : D om ine, audivi multis de viro h o c , quanta mala feccrit sanclis tuis in Jerusalem : et hic habet polesfafem principibus sacerdotum alligandi om nes, qui invocant nomen tuum. Dixit autem ad eum Dom inus: Vade, quoniam vas eleclionis est mihi iste , ut

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Jess quien t persigues. Dura cosa es para t cocear contra el aguijn. Y temblando y pasm ado, dijo : Seor, qu quieres que yo haga? Y el Seor le resp on d i: Levntate , y en tra en la ciudad, y all se le dir lo que debes hacer. Mas los hom bres que caminaban con l estaban at n ito s, porque oian la v o z , y nadie veian. Levan tse , p u e s , Saulo del su elo , y teniendo abiertos los ojos, nada v e ia ; y llevndole de la mano , le entraron en Damasco ; y es tuvo tres dias y tres noches sin v e r, y no coma ni beba. Estaba, p u es, en Damasco un discpulo llam ado Ananas, al cual dijo el Seor en una v is i n : Ananas. Y l respondi : Aqu estoy, S e o r : y el Seor le dijo : Le vntate , y v la calle qu e se llam a D erech a, y busca en casa d e Judas uno llamado Saulo , q u e es de T a r so , y est all en oracion. ( Y vi Saulo en visin un hom bre llamado A n anas, q u e entraba, y le im pona las m anos para que recobrase la v is t a .) Y Ananas respondi : Seor, h e oido decir m uchos d e este hom bre cuantos m ales ha hecho tus santos en Jeru salen. Y aqu tiene facultad de los prncipes de los sacerdotes para prender - todos los q u e invocan tu nom bre. Y el Seor le d ijo : V , porque este hom bre es un vaso que he elegido para

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A K O C M S T IA N O .

porlct nomen mcum coram q u e llev e mi nom bre delante de genlibus, et regibus, et filiis las g e n te s , de los reyes y de Israel. Ego enim oslendam illi los hijos de Israel. Porque yo le quanta oporteat cum pro no m anifestar cuanto debe pade mine meo pati. Et abiit Ananias, cer por mi nom bre. Parti pues et introivit in donjum : et im - A n a n a s, y entr en la casa; ponens ei ipanus, d ix it: Saule im ponindole las m a n o s, le frater,Dominus misil me Jess, dijo : Hermano S a u lo , el Seor qui apparuil, tib in v a , qua J e s s , que se te apareci en el veniebas, ut videas, et iniplea- cam ino por donde v e n ia s , me ris Spii ilu snelo. Et confpslim ha enviado para q u e.recobres ceciderflnt ab ocnlis cjus la n - la vista y seas llen o del Espri quam squama;, et visum rece- tu Santo. Y al punto cayeron de p i t : el surgens baptizatus est. us ojos como unas e sc a m a s, y Et cum accepissct cibum , con- recobrla vista; y levantndose, forlaiii? est. Fuit aulem cum fu e bautizado. Y tomando ali discipulis, qui erant Dam asci, m ento , se restableci, y estuvo per dips aliquol. Et continup algunos difis con los discpulos in synagogispra?dicabat Jesum, q u e habia en Dam asco. Y al quoniam hic est Filius D ci. punto com enz predicar en Stupe)>ant aptem om nes, qui la s sinagogas Jes s, que este audiebapt, et dicebant: fy'onne es el Hijo de Dios. Pero todos hic e s t , qui expugnabat in Jq- lo s qu e le oan se pasmaban y rusaloin e o s , qui invocabant d e c a n : ior ventura no es este nomen istud : ct huc ad hoc el qu e persegua en Jerusalcn venit ut vinctos illos duterct los que invocaban este nom ad principes sacerdotum ? Sau- bre , y ha venido aqu para lle lus aulem multo magis con - varlos presos los prncipes de valescebat et cqnfundebat Ju los sacerdotes? Mas Saulo se deos, qui babilabant Dam asci, hacia nas fu e r te , y confunda affirm ans, quoniam hic est lo s Judos que habitaban en P aChristus. rnasco, afirmando qu e este es el

Cristo.

JOTA. Ya hem os hablado antes del libro de los Hechos 3) de los Apqstples y as solam ente se aade aqu , , que este libro., que contiene la historia de la Iglesia recin nacid a, representa en particular los hechos

EJETO.

DIA X X V .

4G7

a n

m aravillosos de aquellos que m as contribuyeron establecerla. Aqu se ve el cum plim iento de las p ro m esas de Jesucristo, la victoria de la fe sobre la gentilidad, y el triunfo d la Iglesia. Finalm ente, en ninguna otra p arte se hallan pru eb as m as visibles de a verdad de n u e stra religin.
R E F L X I X S .

Qu a rd ie n te . qu im p e tu o so , qu digno d tem er es u n celo fa lso , u n celo postizo! Hace en la via del Seor el mism o destrozo que aquellas raposas de qu haba la E scritu ra y va introduciendo l fuego p d , todas las rhises. Como esta furiosa pasioii se cubre siem pre con el especioso p rtex to d a m ayor gloria de Dios, no hay cosa capaz de v en cerla, ni aun de m oderarla. El elo pu ro y santo es viv , pero es d u lce, pero es dcil-, el falso celo siem pre es am argo, siem pre cap rich u d o , y no da cu artel Ist rzon. A la v e rd a d , en este p articu lar apenas hay lu g ar la ignorancia invencible; poca reflexin qu Se haga, se descubre todo el e rro r : reina en l dm asiadd la pasin, p ara estar m uy encubierta. Solo con que se considere el v erdadero m otivo de esa a sp e re z a , ce esos desp recio s, de esas picantes aversiones, est descubierto todo el veneno. Al verdadero clo le anima siem pre una v rddera c a rid a d , qu nunca respira la prdida del prjim o sino el deseo de su m ayor bien , tan lejos est de triunfar en sus desgracias, que antes se com padece y se co n trista en todas su s aflicciones. No hay cosa m as m o d e ra d a , ni mas ap acib le, ni mas compasiva que el verdadero celo; su perpetuo y su divino ejem plar es la conducta que observ Jesucristo con los m ayores pecadores. Al co n trario , el falso celo, como en sum a no es m as que una vehem ente pasin m al disfrazad a, siem pre es tu rb u le n to , siem pre in quieto , siem pre m alig n o , siem pre lleno de sal y de

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AO C R IS T IA N O ,

hiel. Su fuego no purifica, p ero abrasa-, lleno de in d u stria s, de calum nias y de d u re z a , coloca toda su v irtu d en la m alignidad y en el artificio. En conclu sin , no es c e lo , que es e sp ritu de parcialidad y de em peo. E ste era el falso celo de Saulo. No respiraba mas que am en azas, m u ertes y estrag o s : todo lo quera tra sto rn a r, todo lo quera p e rd e r -, y en nada menos pensaba que en convencer y en convertir. Pide cartas de recom endacin para las sinagogas de Damasco. Ser acaso para q ue le ayuden sacar dulcem ente sus herm anos del engao y del e rro r en que los consideraba m etidos? Ni por pienso. Pdelas p a ra sepultarlos todos en profundos calabozos, para cargarlos de cadenas. Todo celo falso es du ro y desa b rid o . Srvele de p retexto la religin-, pero el mvil P rincipal que le r ig e , el v erd ad ero m otivo que le A nim a, es el espritu de indignacin y de encono. Mas y qu difcil es c u ra r u n a enferm edad que est arraig ad a en el corazon y en el entendim iento ! P ara convertir Saulo fu m en ester cegarle. La luz d e sus ojos solam ente le servia para que viese m enos. Si habia de ver con c la rid a d , era m enester que des confiase, que renunciase su propia luz. Mil preocu paciones siniestras alim entaban su pasin, su orgullo la encenda. Preciso era e x tin g u ir todo este fu e g o ; y p ara esto fu necesario un m ilagro. Hubo de bajar del cielo una nueva claridad que derribase en tierra aquel espritu orgulloso. N unca se acom pa con el falso celo la virtud de la hum ildad. Fu m enester m udar aquel corazon m aligno y duro-, hacer dcil aquel nimo im petuoso y fiero. O cu n to s m ilagros son m enester para c u ra r un celo falso! Ilu stre p rueba es de esto la conversin de Saulo. Seor, qu quereis que haga? ; 0 qu diferencia de dictm enes y diversidad de len guaje ! Ya ya Saulo saber de Ananas lo que debe

EN E R O . DIA X X V .

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creer, y lo que debe o brar. Siempre nos h a b la , siem pre nos instruye Dios por el orculo de la Iglesia. Cunto va del celo de Saulo al celo de Pablo? Aquel solo respira m uertes : este solo alienta la salvacin de todos los h o m b res, ejemplo de Jesucristo. E l evangelio es del capitulo 19 de san Mateo.
In illo tempore dixit Petrus En aquel tiempo dijo Pedro ad Jesutn:Ecce nos reliquimus J e s s : H aqu que nosotros lo onm ia, et seculi sumus t e : hem os abandonado to d o , y te quid ergo erit nobis? Jess liem os seguido : q u prem io, ajjlein dixit illis : Amen dico p u e s , recibirem os ? Pero Jess vobis, quod v o s, qui secuti le s respondi : En verdad os estis m , in regeneralione cum d ig o , que vosotros qu e m e ha sederit Filius hominis in sede bis se g u id o , cuando en la re niajestalis s u , sedebitis et vos generacin, el Hijo del hom bre super sedes duodecim , ju d i- se sentare en el trono de su cautes duodecim tribus Israel. g lo ria , os sentaris tam bin Et omnis qui reliquerit domum, vosotros en doce tr o n o s, y ju z vel fralres, aut sorores, aut gar is 1as doce tribus de Israel. patrem , aut matrera, aut uxc- Y lodo aquel que dejare su rem , aut tlos, aut agros , ca sa , su s herm anos her propter nomen m eu m , cenlu- manas , su padre m adre, plum aceipiel, et vilam seter- su m ujer h ijo s , su s tuun possidebit. posesiones por causa de m i

n om b re, recibir ciento por uno y poseer la vida eterna.

MEDITACION.
DE LAS SEALES CIERTAS DE UNA CONVERSION VERDADER4.
P U N T O P R IM E R O .

Considera que m uchas veces se cree ser conversin lo que no es m as que un p ro y e c to , una idea de con vertirse. Muchos son los que se engaan en esto. La obediencia pro n ta la y o z de Dios, la m udanza de costum b res, de m xim as y de co n d u cta, esta es la 1. 27

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AO CRISTIANO,

hiel. Su fuego no purifica, p ero abrasa-, lleno de in d u stria s, de calum nias y de d u re z a , coloca toda su v irtu d en la m alignidad y en el artificio. En conclu sin , no es c e lo , que es e sp ritu de parcialidad y de em peo. E ste era el falso celo de Saulo. No respiraba mas que am en azas, m u ertes y estrag o s : todo lo quera tra sto rn a r, todo lo quera p e rd e r -, y en nada menos pensaba que en convencer y en convertir. Pide cartas de recom endacin para las sinagogas de Damasco. Ser acaso para q ue le ayuden sacar dulcem ente sus herm anos del engao y del e rro r en que los consideraba m etidos? Ni por pienso. Pdelas p a ra sepultarlos todos en profundos calabozos, para cargarlos de cadenas. Todo celo falso es du ro y desa b rid o . Srvele de p retexto la religin-, pero el mvil P rincipal que le r ig e , el v erd ad ero m otivo que le A nim a, es el espritu de indignacin y de encono. Mas y qu difcil es c u ra r u n a enferm edad que est arraig ad a en el corazon y en el entendim iento ! P ara convertir Saulo fu m en ester cegarle. La luz d e sus ojos solam ente le servia para que viese m enos. Si habia de ver con c la rid a d , era m enester que des confiase, que renunciase su propia luz. Mil preocu paciones siniestras alim entaban su pasin, su orgullo la encenda. Preciso era e x tin g u ir todo este fu e g o ; y p ara esto fu necesario un m ilagro. Hubo de bajar del cielo una nueva claridad que derribase en tierra aquel espritu orgulloso. N unca se acom pa con el falso celo la virtud de la hum ildad. Fu m enester m udar aquel corazon m aligno y duro-, hacer dcil aquel nimo im petuoso y fiero. O cu n to s m ilagros son m enester para c u ra r un celo falso! Ilu stre p rueba es de esto la conversin de Saulo. Seor, qu quereis que haga? ; 0 qu diferencia de dictm enes y diversidad de len guaje ! Ya ya Saulo saber de Ananas lo que debe

ENERO. DIA XXV.

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creer, y lo que debe o brar. Siempre nos h a b la , siem pre nos instruye Dios por el orculo de la Iglesia. Cunto va del celo de Saulo al celo de Pablo? Aquel solo respira m uertes : este solo alienta la salvacin de todos los h o m b res, ejemplo de Jesucristo. E l evangelio es del capitulo 19 de san Mateo.
In illo tempore dixit Petrus ad Jesutn:Ecce nos reliquimus onm ia, et seculi sumus t e : quid ergo erit nobis? Jess ajjlein dixit illis : Amen dico vobis, quod v o s, qui secuti estis m , in regeneratione cum sederit Filius hominis in sede niajestalis s u , sedebitis et vos super sedes duodecim , judi cantes duodecim tribus Israel. Et omnis qui reliquerit domum, vel fralres, aut sorores, aut patrem , aut matrera, aut uxcrem , aut tlos, aut agros , propter nomen m eu m , cenluplum aceipiel, et vilam setertuun possidebit.

En aquel tiempo dijo Pedro J e s s : H aqu que nosotros lo hem os abandonado to d o , y te liem os seguido : q u prem io, p u e s , recibirem os ? Pero Jess le s respondi : En verdad os d ig o , que vosotros qu e m e ha bis se g u id o , cuando en la re generacin, el Hijo del hom bre se sentare en el trono de su g lo ria , os sentaris tam bin vosotros en doce tr o n o s, y ju z gar is 1as doce tribus de Israel. Y lodo aquel que dejare su ca sa , su s hermanos her manas , su padre m adre, su m ujer h ijo s , su s posesiones por causa de m i n om b re, recibir ciento por uno y poseer la vida eterna.

MEDITACION.
DE LAS SEALES CIERTAS DE UNA CONVERSION VERDADER4.
P U N T O P R IM E R O .

Considera que m uchas veces se cree ser conversin lo que no es m as que un p ro y e c to , una idea de con vertirse. Muchos son los que se engaan en esto. La obediencia pro n ta la y o z de Dios, la m udanza de costum b res, de m xim as y de co n d u cta, esta es la 1. 27

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ANO CRISTIANO,

nica prueba de haberse convertido de veras. Expe rim ento yo en m m ism o esta genuina prueba? En Saulo, aquel fiero enem igo del nom bre cristiano, puedes ver el m odelo de u n a conversin perfecta. Al prim er rayo de la g ra c ia , por decirlo a s , sola la voz de D ios, cae Saulo en tie rra , y exclam a fuera de s i : Seor, qu quereis que haga? As habla el que est v erdaderam ente convertido. Desaparecen de n u estro s ojos m il brillanteces falsas; pirdense de vista m uchos objetos que nos deslum bran; dicese Dios desde luego : Seor, qu quereis que haga? haced lo que quisiris de m . El p rim e r paso es el retiro . Bscase u n Ananas, esto e s , un d irector s e g u ro , bien instruido n los cam inos de Dios. Ya no hacen fuerza los respetos hum anos : si antes se persigui Je su cristo , ya se hace pblica profesion de ser su discpulo, y de pa re c e r ta l en to d as ocasiones. Ni la ten tac i n , ni el em p e o , ni las persecuciones, ni las adversidades, n i las p ru e b a s , ni las c ru c e s , nada inm uta un cora zon verd ad eram ente co n v e rtid o ; todo sirve para purificarle m a s, p a ra hacerle m as puro y m as fiel. Parcense este modelo las conversiones de muchos que se ven en estos tiem pos? La m ia es de este ca r c te r? Por solas estas seales se conoce una con versin v erdadera. Qu e rro r im aginar que se h a convertido solo por q ue se conoce y se confiesa la necesidad que hay do c o n v e rtirs e ! E n tre el pensam iento de convertirse y la conversin efectiva, hay un dilatado espacio de c a m in o , hay grandsim a distancia. O qu cosa tan tris te es m orir solo con el deseo de c o n v ertirse! No perm itis, Seor, que me suceda esta desdicha. R esuelto estoy, con la asistencia de vuestra divina g ra c ia , pro b ar el deseo de convertirm e con mi misma conversin.

ENERO. DIA XXV. PU N T O SEG UN DO .

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Considera con qu p ro n titu d l dejan todo los aps toles por seguir Jesucristo en el instante en que los llama. E c c e : en aquel p u n to , en aquel m om ento. s poco sincera la conversin m enos p r o n ta : en m ateHa de conversin toda tard an za es sum am ente pelig ro sa; el dilatarlo u n punto es tan to com o no qu erer hacer. Ni aun ir ren d ir los ltim os obsequios u n padre difunto se perm ite u n m ancebo que dice quiere s-1 guir Cristo -, pues qu se dir de los que no quieren convertirse h asta que hayan redondeado bien todos sus nego cio s, hasta que se acabe esta com ision, h asta que vuelva de tal v ia je , h asta que dej este em pleo, hasta que m ude de estado? O Dios, y con cunta razn os burlis de estas vansim as m o n eras, de estos fantsticos tram pantojos! Reliquimus omnia. Todo lo hem os dejado. Otra prueba que caracteriza la conversin verd ad era. Quien dice toda, nada excepta. Aunque soto est preso con un alfiler el corazon h u m a n o , ya no es corazon libre. Conversin con re se rv a , no es conversin, que es superchera. Todos los Amalecitas h an de ser sacri ficados, desde el rey h asta el esclavo m as vil. O qu com pasion ver tan tas excepciones, tan tas lim itaciones frvolas en nuestras im perfectas conversiones! Siem pre se ha de reservar alguna c o s a ; pero desengate, que si no te retiras de todos los o bjetos, si no huyes de todas las ocasiones, si no rom pes todos los lazo s, ciertam ente no te has convertido. Pero no basta dejarlo todo p o r Jesucristo, es ne cesario s e g u irle : Secuti sumus te. O tra p ru eb a de la conversin v erd ad era; con la cicun sian cia de (|ue esta precisa condicion se prom ete nicam ente el pre m io : Qv/id igitur dabis nobis prcemii? Y pftr seguir Cristo no basta h a b e r dejado el pecado; es m enester

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AO CRISTIANO,

practicar todas las virtudes cristianas. Conversin o cio sa, conversin poco a c tiv a , no es m as que una fantasm a, un espantajo de conversin. Cunto tiem po h a que estoy haciendo vanos propsitos de conver sin , pero no m e convierto? A la verdad, desprendm e ya de algunos la z o s; pero m e he desprendido de todos? puedo decir con verdad que sigo Cristo? Pues en qu ttulo fundo la esperanza de la recom pensa? 0 qu lo cu ra vivir con tan to atolondram iento en punto tan delicado y en m ateria de ta n ta conse cuencia ! Reconozco, Dios m i , y confieso con el m as vivo dolor de m i co razo n , que h asta ahora no m e he con vertido por m as que vos m e habis solicitado tanto para que me co n v irtie se: pero al p resen te, que por, vuestra gracia estoy sinceram ente resuelto mi con versin, quiero desde luego daros pruebas verdaderas de que es efectiva y sin c e ra , siendo fiel en se rv iro s, fervoroso en a m a ro s, reg u lar y exacto en todo lo quo sea obedeceros.
J A C U L A T O R IA S .

L o q u e n , Domine, quid audit ser mis tuus. I. Reg. 3 , H ablad, Seor, que vuestro siervo oye. Dominej quid me vis facere? Act. 9. S e o r, qu quereis que haga?
P R O P O SIT O S.

1. Al principio del ao form aste un plan de vida, y el dia siguiente renovaste el propsito de convertirte sin dilacin. Vuelve leer lo que entonces escribiste con los propsitos que se sealaron en el tercero dia del a o , y sin andarte entreteniendo m as en vanos deseos, ni engandote con vanas id e a s , tm ate cuenta ti m ism o; y si hallares que desde entonces ac en nada ehas reform ado, p reg ntate en qu pararon aquellos

Eli ERO. DIA XXV.

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grandes proyectos de conversin, y concluye que to dos fueron cosa de juego. 2. Considera en p articu lar cual es tu pasin dom i n a n te ; porque todos tienen cierta pasin favorecida, la cual no se le ha de to car en el pelo de la ropa. Resulvete desde luego no darla c u a rte l, no ha cerla gracia-, y p ara no in cn rrir en adelante en o tra tal ineficacia, impon te p o r m odo de penitencia una lim osna alguna m ortificacin p o r espacio de quince dias siem pre que cayeres en sem ejante falta. Cuando se quiere de veras una cosa, se aplican los m edios para conseguirla. Las resoluciones vagas ineficaces solo sirven p ara adorm ecernos en nuestros desrdenes. Todos los dias m editar y no enm endarse viene ser estu d iar en ser tibio sin rem ordim iento. Ninguno hay que no tenga necesidad de convertirse; porque nin guno se hallar que no necesite do alguna reform a. Exam ina hoy si te has enm endado en aquellas faltas de que te acusas en casi todas tus confesiones; si has pagado esos salario s, esas d eu d as, como lo habas p ro m e tid o ; si has hecho esa restitucin que tanto tiem po hace agrava tu conciencia. Eres ya m enos co lrico y no ta n arreb atad o ? efes ya m as vigilante en el cuidado de tu familia y en la educacin de tus hijos? cum ples m ejor con las obligaciones de tu estado ? eres m as fervoroso y m as exacto en la obser vancia regular? Si te faltan estas seales de conver sin , no te des p o r co n v e rtid o ; pero com ienza desde este dia co n v ertirte, y determ ina dos tres puntos de enm ienda que sirvan de prueba y acrediten tu reform a.

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AfiO CRISTIANO.

< V W W W /V W V W M W \ v v v y v w v

DIA VEINTE Y SEIS.

SAN POLICARPO,
o b is p o d e e s m ir n a y m r t ir .

San P olicarpo, discpulo de san Juan Evangelista, obispo de E sm irn a , y m rtir, naci por los anos de Cristo de 70 en tiem po del em perador Vespasiano, y fu convertido la religin cristiana en su niez cuando im peraba ya Tito. Ilzose no solo querer sino estim ar aun de los mismos apstoles por la inocencia de sus costum bres, por el fervor de su piedad y por el ardiente celo que m ostraba en todo, lo que perte neca la religin. Tijvo la fortuna de cqnocer y de conversar con m uchos que habian tratad o al Salvador cuando vivia en el m u n d o : fueron sus m aestros Jos apstoles, y san Juan Eyangelista tom, especialm ente su cargo el cuidado de ensearle. En tal pspuela, y con jas nobles disposiciones que habia recibido del c ie lo ? cuntos progresos haria? ; Policarpo (d ice san Irpneo en el ljb.ro de las h e r e j a s ) no solo fu enseado p o r lqs apstoles y mconvers con m uchos que haban conocido en vida Jesucristo, sino que los m ism os apstoles, en le eligieron p o r obispo de E sm ipia. Yo le alcanc en mis juveniles aos-, porque v y m ucho tiem po, > y era ya m uy yiejo cuando sali de esta vida por medio > i de u n gloriossim o y m uy ilu stre m artirio. Ense siem pre aquella m ism a do ctrin a que habia apren d dido de los ap sto les: la que ensea la Iglesia y la que es nicam ente doctrina verdadera. Todas las iglesias de A sia, y todos los que h asta ah ora han sido sucesores de Policarpo en -la silla episcopal, dan testim onio de que fu inviolable predicador de la v e rd a d , m as digno de fe que V alentino, Marcion

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y los dems descaminados que se h an dejado llevar de la m entira y del erro r. En tiempo de Aniceto vino Rom a, convirti la fe y reconcili co n la Iglesia de Dios m achos secuaces de los h e re je s , pubii cando que la doctrina que l haba aprendido de los apstoles era nicam ente la que la Iglesia e n se ab a. Hasta aqu son palabras de san Ireneo. Como era san Juan el que tenia su cargo todas las iglesias de Asia, l fu quien le encom end la iglesia dp E sm irna, consagrndole p o r obispo de ella p o r medio de la imposicin de las m a n o s , poco tiem po antes que saliese su d estierro de la isla de Ptm os. Tinese por cierto que los elogios que el santo Evan gelista da en su Apocalpsi al n g el, esto es, al obispq de E sm irna, se dirigan san P olicarp o ; el nico de los siete obispos que fu declarado p o r irreprensible pie boca del mismo C risto , p o r estas p alabras : Yo s. que padeces, y que eres m uy pobre: con todo eso eres muy rico, porque eres objeto de la m urm uracin de aquellos que se llaman ju d o s, y no lo so n , porque com ponen la sinagoga de Satans. No temas por lo que te resta de padecer; ves aqui que el demonio va meter en l(i crcel muchos de vosotros, para que todos seis probados, y vuestra tribulacin ser de diez dias. S fiel basta la muerte, que yo te dar la corona debida. Con efecto, tuvo Policarpo gran necesidad de m ucho valor y de m ucha paciencia p ara sufrir las persecu ciones que se levantaron co n tra l , no solo de p arte de los paganos, sino tam bin de los herejes y de los falsos herm anos que p o r largo tiem po ejercitaron su virtud y sufrim iento. Habiendo m uerto su am ado m aestro san Ju a n , qued Policarpo privado de un gran socorro y de un dulcsim o consuelo-, pero conserv siem pre sus m xi m as y su esp ritu , ta n to , que pareca hablaba Juan por boca de Policarpo.

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AO CRISTIANO.

Fu condenado m u erte su grande amigo san Ig n a c io , obispo de A ntioqua, por el em perador T rajano, que se hallaba la sazn en S iria ; y se di orden de que fuese conducido R om a, donde habia de ser echado las fieras, p o r la f de Jesucristo, en el anfi teatro pblico. Tuvo gran consuelo san Ignacio de pasar p o r Esm irna y d ar u n abrazo antes de m orir su amigo Policarpo. Llense de gozo cuando vi la iglesia de E sm irna ta n fervorosa y tan flo rid a , y di m il gracias Dios p o r haberla concedido un pastor tan sa n to , tan vigilante y tan prudente. Ambos habian sido discpulos del sagrado E vangelista, y desde en tonces habian contraido una estrechsim a am istad. A ntes de llegar Roma san Ignacio escribi san P o licarp o , quien no solo tenia por a m ig o , sino que e n cierta m an era le tra ta b a com o h ijo , por ser m ucho m as anciano que l. Con esta licencia, le da en la c a rta unos consejos sem ejantes los que san Pablo daba su discpulo Tim oto. Cumple (le dice) con las obligaciones de tu c a rg o , dando l toda la aplicacin de tu cuerpo y de tu espritu. Sufre los d e m s , como el Seor te sufre t. Si todos te die sen que padecer, padece de todos con c a rid a d , com o lo haces. Pide Dios la sabidura aun en m ayor abundancia que la tienes. V ela, puesto que posees u n espritu que no duerm e. Habla cada uno en p articu lar, segn lo que el Seor te diere en ten d er. Lleva en paciencia las flaquezas de otros com o perfecto atleta. Cuando el trabajo es m ayor, tam bin es m ayor el provecho. El que am es los b u e n o s , ni dado ni gracias. Aplcate ganar los y m as perversos por la d ulzura. No todas las llagas se > cu ran con u n m ism o rem edio. Las inflamaciones se supuran bandolas y rocindolas. No te dejes a tu rd ir de los que parecen dignos de e y ensean erro res. Mantente firme, com o se mantiene el yunque

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por mas que le golpeen. Es propio de un grande atleta ser despedazado y vencer. Hallndose san Ignacio en Filipos de Macedonia, escribi otra segunda carta san Policarpo, en toda la cual le habla con la licencia de anciano, con la au toridad de obispo, con la cordialidad de amigo y con el fervor de m rtir que estaba ya casi tocando con la mano la corona en el fin de su gloriosa carrera. San Ireneo, su amigo antiguo y su discpulo ilustre, dice que fu testigo ocular de la santidad de toda su v id a, de la gravedad de todas sus operaciones, de la majestad de su semblante y de su porte, de su in mensa caridad y de la maravillosa estimacin que se gan en el concepto de todos. Habiendo sido discpulo de san Juan Evangelista, no es de extraar se le hubiese pegado un ardentsimo amor Jesucristo y una devocion muy tierna la sant sima Virgen Mara. Se ha hecho la prudente y especial observacin que todas las iglesias que lograron la dicha de tener por obispos los santos apstoles sus dis cpulos , han conservado siempre una devocion muy particular la Madre de Dios y Reina de los ngeles. Hllandose ya san Policarpo en los ochenta aos de su ed ad , pas Roma para consultar con el papa Ani ceto algunos puntos sobre la disciplina eclesistica; especialmente el que entonces era muy controvertido acerca del dia en que los cristianos habian de celebrar la Pascua. Fu tilsima la mansin que hizo en Roma nuestro santo para algunos fieles que estaban algo tocados del veneno de las nuevas herejas. Qued confundido el error con la presencia y con la doctrina de un discpulo tan ilustre de san Juan Evangelista. Encontrando un dia en la calle al heresiarca Marcion. pregunt este al santo- si le conocia, y Policarpo le respondi : S i , ya te conozco, y ya s que eres el hijo primognito de Satans. 27

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aS o

CRISTIANO.

Vuelto al Asia nuestro obispo, no goz por mucho tiempo de la paz en que habia dejado su iglesia al tiempo de partir Roma. El emperador Marco Aurelio ^ que habia sucedido Antonino, teniendo los cris tianos por enemigos de sus dioses, hizo punto de honra y de religin el exterm inarlos del mundo. Esto di lugar la sexta persecucin, que fu una de las mas crueles-, y la iglfesia de Esmiria fu uno de los prim eros'teatros de ella. El procnsul Cuadrato di principio la persecucin, mandando echar las fieras doce cristianos trados de Filadelia. Era como capitan de esta tropa san Germnico, cuya constancia irrit tanto los gentiles contra los cristianos, que el pueblo comenz clamar por su m uerte, pidiendo ante todo la d Policarpo, cuya presencia hacia invencibles los fieles, inspirndoles el menosprecio de la m uerte y de todos los tormentos. ' Quis el santo mantenerse en la ciudad sin hacer caso de estos clamores , y continuar sin novedad en sus visitas pastorales; pero s vi precisado ceder las ardiets instancias de los cristianos, que le obli garon retirarse y esconderse en una casa de campo, donde n estuvo muchos dias y los pocos que estuvo , los pas en continu racion da y noche. Tres dis antes que le prendiesen tuvo una visin en su n s ,parcindole que ardia la almohada sobre qu rcliriba su cabeza. Luego que despert junt los fieles, y les d ijo : Tened por cierto que dentro d pocos dis he de ser quemado vivo: demos por siempre gracias nuestro dulcsimo Jess, que m quiere ha6r merecedor de la corona dl martirio. Al dia si guiente se hll la casa cercada de soldados y de guardas. Hallbase el santo en oracion en el desvn de la ca sa ; y oyendo el ru id o , se ofreci por vctima al Seor, suplicndole se dignase de acptar el sacri ficio de su vida; y lleno de extraordinaria alegra, baj

EN E R O . DIA X X V I.

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donde estaban los soldados y salud cortsmente a) oficial que los m andaba; declarle quien e r a ; rogle que entrase con su gente descansar un p oco; mand que les dispusiesen de comer, y l se retir conti nuar su oracion. Quedaron atnitos el oficial y los soldados al ver tanta serenidad, tanta dulzura y tanta mansedum bre; llenndolos tambin de veneracin y de respeto la ma jestuosa presencia de aquel venerable anciano; pero al fin eran mandados y no podian dejar de cumplir su com ision, aunque ya con general dolor de todos. Al amanecer hicieron m ontar al santo en un humilde jumento para ir Esmirna. Poco antes de entrar en la ciudad encontr al corregidor y su padre Nicetas que iban de paseo; obligronle que se metiese en su coche, y comenzaron persuadirle con las razones mas vivas y mas blandas quepudieron, que se rindiese al emperador y sacrificase los dioses. Indignado el santo obispo de que tuviesen valor para hablarle en aquella m ateria, les respondi con tanta resolucin y con tanto b rio , que le arrojaron violentamente del co ch e, quedando no poco m altratado del golpe que vecibi en la caida. Al entrar en el anfiteatro oy una voz del cielo que le decia : Buen nimo, Policarpo, y est firme. Fu luego presentado ante el tribunal del procnsul, que le exhort mucho que obedeciese, y considerase que ni sus aos ni su gran debilidad podran tolerar el rigor de los tormentos que irremisiblemente le condenara si al instante no maldeca Jesucristo. Entonces el santo viejo, como recogiendo todos los espritus de su celo, y cobrando un vigor y un tono de voz muy superior su ayanza'da edad, le respondi de esta m an era: Ochenta y seis aos ha que sirvo m i Seor Jesucristo ; nunca me ha hecho ningn m a l, y
siempre me he, hecho mucho bien, recibiendo cada dia de

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AO CRISTIANO.

su mano nuevos favores; pues cmo quieres que mal diga aquel que me di la vida, que es m i Criador, mi Salvador y m i P ad re, rbitro de m i suerte eterna ', que ha de ju zg a r todos los hombres, y finalmente mi Dios, quien debo todo m i amor, todo m reconocimiento y todo m i respeto ?

Irritado el procnsul con una respuesta que no esperaba, le amenaz que le echara las fieras. Confiado en mi Seor Jesucristo, respondi el santo, no temo ni las fieras, ni al fuego, ni al acero. Cuando oy el pueblo estas palabras, comenz gritar enfurecido: Pues dice que no teme al fuego, que sea quemado vivo. Diciendo y haciendo, encendieron luego tum ultuariam ente una hoguera, arrojaron en ella P o licarp o , que, con semblante alegre y los ojos puestos en el cielo, se estaba ofreciendo Dios en holocausto; pero respetndole las llam as, le ro dearon blandam ente, y elevndose sobre la cabeza modo de pabelln, le cubrian sin hacerle dao. Mas irritados los paganos con este prodigio, le atravesaron una espada por el cu erp o , y la sangre que derram aba el santo m rtir apag el fuego. De esta manera acab su gloriosa carrera Policarpo; y desde entonces cele br toda la Iglesia su ilustre martirio. Venrale la Francia y le ha venerado siempre por uno de sus apstoles, por haberle debido san Ireneo, obispo de Len, san Benigno, obispo d eL an g res, a s a n Andoco, san Tirso y san Andolo, que todos fueron discpulos de nuestro santo. Sucedi su glorioso m ar tirio cerca del ao 160 de nuestro Seor Jesucristo.
L a oracion de la misa es la que sigue.
Deus, qui nos beali P o ly carp martyris tu i , atque pontifiis annua solemnitafe laelificas; concede propiiius, ut O D io s, que cada ao nos alegras con la solemnidad de tu bienaventurado mrtir y ponti fice Policarpo; concdenos la

ENERO. DIA XXVI.

rojas natalitia collmus, de

ejusdem etiam proleciione gaudeamus : Per Dominum n osirum Jesum C hrisium ....

gracia de que honrando su nacimiento en el cielo, nos regocijemos mereciendo SU proteccion en la tierra : Por nes' Iro Seor Jesucristo...

La epstola es del cap. 3 de la prim era del apstol san Juan.

Charissimi : Omnis qui non est justus, non est ex D e o , et qui non diligit fratrem suum ; quoniam hsec est annunlialio quam audistis ab in itio , ut diligatis alterutrum. Non sicut Cain, qui ex maligno e r a , et occidit fratrem suum. Et propter quid occidit eum ? Quoniam opera ejus maligna erant : fratris autem ejus, justa. Nolite m irari, fratres, si odit vos mundus. Nos scimus quoniam translati sumus de morte ad vitam , quoniam diligimus fra tres. Qui non diligit, manet in m orte; omnis, qui odit fratrem su u m , homicida est. Et scilis quoniam omnis homicida non habet vitam aeternam in semetipso manentem. In hoc cognovimus charitatem D e i, quo niam ille animam suam pro nobis p o su it: et nos debemus pro fratribus animas ponere.

Carsimos : Todo aquel que no es justo, no es de Dios, como tampoco el que no ama su hermano: porque esto es lo que se os ha anunciado y habis oido desde el principio: que os amis unos otros. No como Cain, que era del espritu malig no y mat su hermano. Y porqu le mat? Porque sus obras eran m alignas, y justas las de su hermano. No os mara villis , hermanos, si el mundo os aborrece. Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte la vida, porque amamos los hermanos. El que no ama, per manece en la muerte. Todo el que aborrece su hermano es homicida. Y vosotros sabis que ningn homicida tiene en s( mismo la vida eterna. En esto hemos conocido la caridad de D io s, en que di l su vida por nosotros : y nosotros debemos tambin dar la vida por nues tros hermanos.

NOTA.

Estando san Juan Evangelista en feso, y siendo de mas de noventa a o s, escribi casi un mismo tiempo su evangelio y las tres epstolas cannicas.

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a S o c r is t ia n o .

El fm era refutar los herejes que negaban la di vinidad de Jesucristo , entre otros'febi on y Cerint.' La primera carta es general, y antiguamente s inti0 tulaba los P arthos, porque se diriga los de esta provincia, ora sea que san Juan hubiese predicado en ella el Evangelio, como algunos quieren, ora sea que solo hubiese escrito los Judos esparcidos en dicha provincia, como san Pedro escribi los del Ponto y de Galacia.
REFLEXIONES.

El que no es justo, no es hijo d,e Dqs. Justo e.s, aquol que viv.e.por la fe, y en quien la fe vive por las obras. No basta creer para ser justo; es m enester vivir con forme lo qe se cree. Estos son los que con toda confianza y a boca llena 'pueden llam ar padre Dios. Que;digndaa ^s noble, m m srespetable, ni d' m ayor consuelo que la'de serh ijo iDios?' Pero se' mica corno 1 ? hacen grande aprecio de l.la los que $ . la desacreditan cpn sus bras? El que considerare estas, con reflexin podr inferir de ella? que Dios es nuestro padre ? Se podr asegurar en virtud de ellas que somos hijos de Dios? Para acreditarnos de tales es m enester am ar nues tros hermanos. Y reina entre nosotros l amistad pura y sincera? Cada cual ama sus intereses, ama ss gustos, amas s mismo. Pero adonde est aquel corazon tierno y compasivo ce las miserias ajenas, iquel corazon benfico para con los ingratos, aquel orazongeneroso que solo olvida las injurias? Sin embargo, este es el corazon propio de los verdaderos lijos de Dios. Y es este nuestro propio corazon? Las dos bases sobre que se funda todo el edificio de la vida cristiana son el amor de Dios y del prjimo. Quien no ama; su herm ano, debe considerarse en estado de m uerte. Por el odio que Cain tuvo al suyo,

E N E R O . P IA SX V T.

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fu . digmoslo as, el patriarca de los precitos. La envidia degenera luego en odio; este es el carcter, de los corazones viles, de las almas bajas; no m irar jams con buenos ojos la virtud y la prosperidad de los otros. Un genio maligno y un corazon envenenado todo, lo. emponzoan. Sabemos que amando nuestros hermanos pasamos, desde la m uerte a la vida. Parece que san Juan reduce al amor del prjimo toda la obligacin del cristiano; lo menos quiere que la caridad sea como el carcter y e l distintivo de-los fieles; pues qu deben esperar aquellos en quienes una emulacin maligna ha extin guido esta caricted; aquellos que tienen con sus her manos un corazon fri, un corazon seco; aquellos que no tienen valor para perdonar una injuria? En vano se aturden se atolondran s m ism os, parecindolesque estn indiferentes. Sea as; pero la indi ferencia no es amor, y el que no ama su herm ano, tngase por m u erto : el que le aborrece, reptese por homicida. La seal por donde conocemos la caridad con que Dios nos am , es que di su vida por nos otros ; si tejem os cavidad, debamos tambin exponer la nuestra por nuestros hermanos. As t}iscurre san 3'iaji sobre, Ja c a r ^ d , y por esta regla debemos exa minar hasta doncl,e alcanza la n u estra
E l evangelio es del cap. 40 de san Mateo.
In illo lempore, dixit Jess jiscipuiis suist : Sibil est opertiro, qi}p4 non revelabilur ; d RCullum, quod non scietur. ()uod (iico vol>is in tenebns, icite in lumine : et quod in a'ure auditis, prsedicate super tera. Et nolitc timere eo s, qui occidunt corpus, animam aulem non possunt occidere, En aquel tiempo dijo Jess sus discpulos :' Nada liav es condido que no venga descubrirse, ni oculto que no llegue saberse. Lo que os diqo oscus , decidlo pbTicanieiHe, y lo que se OS dice al oido', pre dicdlo desde los tejados. No tenais los que matan l cuerpo y no pueden matar al alma;

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AO CRISTIANO.

sed potius tmete e u m , qui polest et anim am , et corpus perdere in gehennam. Nonne do passeres asse vseneunt: et unus ex illis non cadet super terram sine patre vestro ? Vestri aulem capilli capilis omnes numerati sunt. Nolite ergo timere : mullis passeribus meliores estis vos. Omnis ergo, qui confilebitur me coram hominibus, confilebor et ego eum coram Patre m eo, qui in coelis est.

anles bien temed aquel que puede arrojar al infierno al alma y al cuerpo. Por ventura no se venden dos pjaros por la me nor moneda, y ninguno de ellos caer sobre la tierra sin la vo1untad de vuestro padre ? Pero vosotros os tiene contados todos los cabellos de la cabeza. No temis p u e s: mucho mas valis vosotros que muchos pjaros. Cualquiera, pues, que me con fesare delante de los hombres , le confesar yo tambin delante de mi Padre que est en los cielos.

MEDITACION.'
DEL INFIERNO.

PUNTO PRIMERO.

Considera que hay infierno, esto es, un lugar en que todo el poder de Dios junta todos los tormentos para castigar, para hacer padecer los que mueren en su desgracia, y para hacerlos padecer eternamente. La ira de un Dios'irritado enciende un fuego de un a rd o r, de una vivacidad incom prensible, que no solo abrasa los cuerpos, sino que, por decirlo as, derrite los espritus. Un condenado est hundido, se pultado , anegado en aquel fuego, inmoble en aquel ; fuego, penetrado en aquel fuego, no respira ni puede ; respirar mas que el fuego que le abrasa. En cada ins tante experimenta nuevo dolor, nuevo to rm en to , y por un prodigio espantoso de rigor que es efecto de todo el poder divino, un condenado sufre todos los tormentos juntos en cada uno de los instantes. Pero, por espantosas, por incomprensibles que sean

ENERO. DIA X X V I.

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todas estas penas, se puede decir que son muy poca cosa en comparacin de aquellos crueles rem or dimientos, de aquella eterna desesperacin que causa un condenado la memoria del tiempo pasado y de lo mal que se aprovech de este tiem po, y de tantas gracias, de tantos auxilios como recibi en l. La falsa brillantez de los honores de que se dej deslumbrar, lo vaco de los bienes temporales que le ocuparon el alm a, la engaosa apariencia de los de leites que le encantaron, la vanidad de los objetos que le apartaron de Dios, lo frvolo de los que se lla m an respetos humanos de los cuales se dej arrastrar, la nada de todas las grandezas hum anas, son otras tantas furias que despedazan, que m artirizan el co razon de un infeliz condenado. Qu! por gozar un momento de aquellos amargu simos deleites, por satisfacer mi orgullo, por contentar mi vanidad, por dar gusto mi pasin, me he preci pitado en estos hornos eternos? Fantasmones de grandeza, fortuna quimrica, vansimas ideas de feli cidad, mil veces os detest y nunca dej de seguiros; apacentme de vuestras locas esperanzas, y visme aqu que estoy para, siempre condenado. Pude sal varm e, y cunto me solicit Dios para ello! nunca me falt la gracia; pero, no quise corresponder ella. Pens muchas veces en el infierno; creia todo lo que ahora veo todo lo que ahora experimento me estre , meca de indignacin y de horror cuando consideraba los muchos que se condenaban y con todo eso yo soy uno de estos condenados! A estos mortales rem ordim ientos, estas penas . inimaginables, aade la consideracin de un Dios so beranamente irritad o , de un Salvador convertido en enemigo irreconciliable, de un Dios perdido sin reme dio , y perdido por un pecado. Era m enester poder comprender qu cosa es Dios, para poder concebir

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AO CRISTIANO.

sed potius tmete e u m , qui polest et anim am , et corpus perdere in gehennam. Nonne do passeres asse vseneunt: et unus ex illis non cadet super terram sine patre vestro ? Vestri autem capilli capitis omnes numerati sunt. Nolite ergo timere : mullis passeribus meliores estis vos. Omnis ergo, qui confilebitur me coram hominibus, confilebor et ego eum coram Patre m eo, qui in coelis est.

antes bien temed aquel que puede arrojar al infierno al alma y al cuerpo. Por ventura no se venden dos pjaros por la me nor moneda, y ninguno de ellos caer sobre la tierra sin la vo1untad de vuestro padre ? Pero vosotros os tiene contados todos los cabellos de la cabeza. No temis p u e s: mucho mas valis vosotros que muchos pjaros. Cualquiera, pues, que me con fesare delante de los hombres , le confesar yo tambin delante de mi Padre que est en los cielos.

MEDITACION.'
DEL INFIERNO.

PUNTO PRIMERO.

Considera que hay infierno, esto es, un lugar en que todo el poder de Dios junta todos los tormentos para castigar, para hacer padecer los que mueren en su desgracia, y para hacerlos padecer eternamente. La ira de un Dios'irritado enciende un fuego de un a rd o r, de una vivacidad incom prensible, que no solo abrasa los cuerpos, sino que, por decirlo as, derrite los espritus. Un condenado est hundido, se pultado , anegado en aquel fuego, inmoble en aquel ; fuego, penetrado en aquel fuego, no respira ni puede ; respirar mas que el fuego que le abrasa. En cada ins tante experimenta nuevo dolor, nuevo to rm en to , y por un prodigio espantoso de rigor que es efecto de todo el poder divino, un condenado sufre todos los tormentos juntos en cada uno de los instantes. Pero, por espantosas, por incomprensibles que sean

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todas estas penas, se puede decir que son muy poca cosa en comparacin de aquellos crueles rem or dimientos, de aquella eterna desesperacin que causa un condenado la memoria del tiempo pasado y de lo mal que se aprovech de este tiem po, y de tantas gracias, de tantos auxilios como recibi en l. La falsa brillantez de los honores de que se dej deslumbrar, lo vaco de los bienes temporales que le ocuparon el alm a, la engaosa apariencia de los de leites que le encantaron, la vanidad de los objetos que le apartaron de Dios, lo frvolo de los que se lla m an respetos humanos de los cuales se dej arrastrar, la nada de todas las grandezas hum anas, son otras tantas furias que despedazan, que m artirizan el co razon de un infeliz condenado. Qu! por gozar un momento de aquellos amargu simos deleites, por satisfacer mi orgullo, por contentar mi vanidad, por dar gusto mi pasin, me he preci pitado en estos hornos eternos? Fantasmones de grandeza, fortuna quimrica, vansimas ideas de feli cidad, mil veces os detest y nunca dej de seguiros; apacentme de vuestras locas esperanzas, y visme aqu que estoy para, siempre condenado. Pude sal varm e, y cunto me solicit Dios para ello! nunca me falt la gracia; pero, no quise corresponder ella. Pens muchas veces en el infierno; creia todo lo que ahora veo todo lo que ahora experimento me estre, mecia de indignacin y de horror cuando consideraba los muchos que se condenaban y con todo eso yo soy uno de estos condenados! A estos mortales rem ordim ientos, estas penas . inimaginables, aade la consideracin de un Dios so beranamente irritad o , de un Salvador convertido en enemigo irreconciliable, de un Dios perdido sin reme dio , y perdido por un pecado. Era m enester poder comprender qu cosa es Dios, para poder concebir

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AO CRISTIANO,

qu cosa es perderle, y perderle sin esperanza de volverle hallar jams. Esta sola prdida es m ayor suplicio que todos los suplicios. Considera, si es posible, qu torm ento es haber perdido Dios, y ha berle perdido para siempre. Ah, Seor! Pirdalo yo todo desde este mismo instante, bienes, dignidades, salud, honra y la misma vida, antes que os pierda vos. Mil veces he m erecido el infierno; pero vlgame vuestra misericordia infinitaen ella coloco toda mi esperanza: no permitis que mo condene, dulcsimo Jess mi. ' ' ' x
PUATO SEGUIDO.

Considera que las penas del infierno no solamente son universales, excesivas, incom prensibles, sino que son tambin penas etern as; esto es, que por mas espantosas, por mas intolerables que sean las penas, que all se padecen, no hay esperanza ni de recibir nunca el menor alivio ni de que se acaben jam s. Qu dolor, que desesperacion, qu rabia para una alma condenad, cuando, desde'aquel abismo de la eternidad^ despues dp haberse estado abrasando mi llones de mllonesde aos, vulva los ojos esta peque sima porcion, esta imperceptible parte de tiempo, que yivi, y apenas l:a divise al cabo de aquel prodi gioso, nmero de siglos como habrn pasado despues de su m uerte Conocer claram ente que por no ha berse querido hacer un poco de violencia durante un casi imperceptible espacio de tiempo, arde, se abrasa, sufre de una vez todos los torm entos; y despues de tantos millones de siglos como los est padeciendo, no por eso puede decir que le resta un instante menos que pade,c$r. Arder en los infiernos tantos, anos, tantos siglos como instantes se han v iv id o re s un duracin que causa espanto, Qu ser arder tantos millones de si

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glos como gotas hay en los rios y en el m ar ? Pues un condenado habr padecido en aquellas prisiones de fuego toda esta incomprensible extensin de tiem po, y no se habr pasado ni medio cuarto de h o ra, ni un instante de la eternidad. Los hijos de tus hijos estarn enterrados, habr arruinado el tiempo las casas que fabricaste, habr-destruido la ciudad en que naciste, habr trastornado los estados donde te criaste; el fin de los siglos habr sepultado en sus mismas cenizas todo el universo; habrnse pasado tambin despues del fin del mundo tantos millones de siglos como dur momentos el mismo m undo, y ni un solo instante habr pasado de aquella espantosa eternidad. Si te condenaste, te restar tanto que sufrir como el primer momento que caiste en aquellas abrasadoras llamas. O eternidad espantosa! incomprensible eterni dad ! Quin puede creerte, y vivir en pecado ni un instante? quin puede creerte, y dilatar ni un mo mento su conversin? Supongamos que un pecador est condenado arder en el infierno hasta que una hormiga traslade al m ar toda la arena que hay en la orilla, viniendo una sola vez de mil en mil aos, y conduciendo cada vez un solo grano : santo Dios! desde que Cain est en el infierno no hubiera llevado mas que seis siete granos este animalillo : y qu seria si aquel infeliz hubiese de padecer hasta que esta hormiga traspor tase , no solo toda la arena del m ar, sino toda la tierra del m undo; hasta que hubiese desgastado todas las penas, todas las ro cas, todas las montaas de la tierra, no pasando mas que una vez cada mil aos? El juicio se pierde, la imaginacin se confunde en este abismo de tiempo. Pues, al cabo habr de llegar tiempo en q u e, si te hubieras condenado, podrs decir con verdad : Despus de. mi m uerte, desde que estoy rabiando en medio de este fuego, aquella hormiga

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AO CRISTIANO,

hubiera trasportado ya toda la arena y toda la tierra del universo , hubiera ya desgastado todas las mon taas, todas las rocas; hubiera ya cavado y pene trado hasta el centro del mismo mundo ; toda esta prodigiosa duracin de tiempo se ha pasado en estos terribles torm entos, y todava me queda que sufrir una eternidad toda entera. Hay infierno; hay u na des dichada eternidad en este infierno; hay cristia nos que lo creen : y hay cristianos que pecan! H aqu una cosa tan incomprensible como la misma et ernidad. Y qu! Seor, no me habris dado tiempo para pensar en las penas eternas del infierno, sino para au m entar por pura malicia mia el rabioso dolor que tendr de haberme condenado despues de haber pensado en estas eternas penas ? Qu d o lo r, qu de sesperacion no ser algn dia para m , si despues de haber hecho esta meditacin no mudo de v id a; si no me aplico trabajar con el auxilio de vuestra divina gracia en el negocio de mi salvacin! Desprended. P adre eterno, desprended hacia este miserable pecador u n rayo pia doso de vuestros benignos ojos : mirad que todava estoy teido con la sangre de mi Seor Jesucristo ; y en virtud de esta sangre os pido m isericordia; os pido me hagais la gracia de que os ame por todo el tiempo de mi vida y durante toda la eternidad.
JACULATORIAS. Quispoterit habitare cum igne devorante? quis habitabit cum ardoribus sempiternis ? Isai. 3 3 .

i Ah, Seor! quin podr habitar en medio del fuego devorador? quin podr vivir entre las llamas eternas?
Hic ure, hic seca, hic non parcas, u tin w te rn u m parcas.

August. Seor, aqu abrasa, aqu corta, aqu no perdones, con tanto que en la eternidad me perdones.

enero,

i)u

x x v i,

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PROPOSITOS.

1. Baja, dice san Bernardo, baja muchas veces con la consideracin al infierno e n v id a , para no bajar l despues de muerto. Cuando se teme un gran mal se piensa en l frecuentem ente; este pensamiento sirve para aplicar los medios y tom ar las medidas para precaverse. No pierdas de vista el infierno , dice el Sabio, si no quieres ir por su camino. Es ejercicio muy provechoso valerse de todos los trabajos de esta v id a, de todo lo que en ella nos aflige nos molesta, para traer .la memoria las penas del infierno; y aun se puede decir que la memoria de estas penas endulza y suaviza aquellos trabajos. Si te aprietan dolores vivos, agudos, penetrantes, acurdate de los que padecen los condenados en el infierno. Vivimos en casas, ha bitamos en lugares, tenemos empleos que tuvieron , muchos de los que ahora estn ardiendo en aquellas llamas eternas. No nos hallaremos en concursos, en convites, en diversiones donde haya mucha gente, que nopodamos decir muy probablemente que algunos de los que all se hallan, algn dia sern del nmero de los condenados-, que muchos de los que all se di vierten, ardern algn dia en el infierno. No hay dis g u sto , no hay placer en esta vida, que no sea muy oportuno para traernos la memoria los tormentos de la o tra; tampoco hay remedio mas eficaz para tem plar, para quitar del todo la gana de estos placeres, como aquella memoria. Si se rebela la concupiscencia, si se sienten los estmulos de la carne, si seamotinan las pasiones: imagina que oyes la voz de aquel rico infeliz que grita desde el abismo : Crucior in hac fla m m a : Soy cruelmente atormentado en medio de este fuego. Lleva contigo en la imaginacin esta imgen y en el oido esta voz en todos tus placeres, en todas tus di versiones, y buen seguro que presto las perders

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AO C R ISTIA N O ,

el g u sto , y ellas perdern para t todo su atractivo.. Hallndose un dia extraordinariam ente tentado un santo erm itao, aplicla punta del dedo la llama del candil, y como el vivsimo dolor que sinti lo obligase retirarla prontam ente: Qu, dijo al tenta dor, t me incitas, t me solicitas que me entregue un deleite ilcito por el cual he de ser condenado al fuego eterno, cuando no tengo valor ni aun para tocar con la punta del dedo este fuego usu al! O h! si mu chos se sirviesen de semejantes industrias en m uchas ocasiones, y como serian menos frecuentes las cadas! 2. No hay otra prdida que sea irreparable sino la prdida del alma. Ruina de negocios, reveses de for tuna, prdida de pleitos, naufragios, desgracias, por sensibles, por grandes que parezcan, hablando pro piam ente, todo tiene rem edio; pero si una vez me condeno, quin me podr consolar? qu alivio me resta? qu esperanza, qu recurso me queda? Todo se perdi si pierdo Dios. O qu pensamiento tan , oportuno para nutrir la devocion, al mismo tiempo que se fomenta el horror que debes tener al pecado ! En tus prdidas, en tus desgracias, en aquellos im portunos tem ores, en aquellos molestos sobresaltos que son inseparables de la v id a, d ite , dite sin cesar t mismo : No hay otro mal que el pecado , no hay otra prdida digna de tem erse sino la prdida de Dios. De la prdida de los bienes, de la salud, de los em pleos me podrn consolar los amigos, el tiem po, f aun la misma m uerte puede servirme de consuelo; pero perder Dios, perderle para siem pre, que irreparable prdida! As en las prosperidades como en las adversidades de la vida, hazte familiar con estas palab ras: Q uidprodest hom ini, si m undum u n iversum hicretur? De qu le sirve al hom bre ser due de todo el m undo, ser el mas poderoso monarca de la tie rra , si al cabo se condena y se pierde? de qu

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le sirve ahora aquel seor, aquel grande, aqul rico que se conden, haber vivido con tanta magni ficencia , con tanta abundancia, con tantos gustos y regalos? de qu le sirve aquella m ujer profana * aquella dama llena de presuncin y de vanidad, ha-1 ber brillado, haber sobresalido tanto n las funciones del m undo, si al presente arde y arder por una eter nidad en las llamas del infierno ? de qu sirven aquellos pomposos dictados, aquellos soberbios palacios, aquel ap arato , aquel tren de m odas, de vestidos y de galas , de qu sirve todo esto a quien se conden? Ser gran consuelo para aquel p ad re, para aquella madre que estn n el infierno, haber dejado tantos hijos que viven con grandes conveniencias en el m undo, mien tras ellos se abrasan en aquellas llamas? Hazte fami liares estas reflexiones, porque hay pocos ejercicios que sean mas saludables. Ten siempre en tu sala en tu cuarto algn objeto que te acuerde sin cesar la memoria de la m uerte del infierno.

SANTA PAULA,

V d a .

Si todos los miembros de mi cuerpo se convirtiesen en lenguas, y cada una de sus partes mas pequeas fuese capaz de hablar con voz hum ana, con todo eso nada podria yo decir que fuese proporcionado y digno de las virtudes d la venerable P aula. As comienza san Jernimo la vida de esta insigne m atrona, pre cioso fruto de la sangre con que fecundaron la Iglesia los mrtires de los tres primeros siglos, y uno de los mayores espritus que se produjeron en el cuarto. Sii v id a, compendiada de la que escribi el santo doctor para consuelo de Eustoquia, es como s sigue : Naci santa Paula en Roma en el dia 5 de mayo del

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le sirve ahora aquel seor, aquel grande, aqul rico que se conden, haber vivido con tanta magni ficencia , con tanta abundancia, con tantos gustos y regalos? de qu le sirve aquella m ujer profana * aquella dama llena de presuncin y de vanidad, ha-1 ber brillado, haber sobresalido tanto n las funciones del m undo, si al presente arde y arder por una eter nidad en las llamas del infierno ? de qu sirven aquellos pomposos dictados, aquellos soberbios palacios, aquel ap arato , aquel tren de m odas, de vestidos y de galas , de qu sirve todo esto a quien se conden? Ser gran consuelo para aquel p ad re, para aquella madre que estn n el infierno, haber dejado tantos hijos que viven con grandes conveniencias en el m undo, mien tras ellos se abrasan en aquellas llamas? Hazte fami liares estas reflexiones, porque hay pocos ejercicios que sean mas saludables. Ten siempre en tu sala en tu cuarto algn objeto que te acuerde sin cesar la memoria de la m uerte del infierno.

SAM'A PAULA,

VtDA.

Si todos los miembros de mi cuerpo se convirtiesen en lenguas, y cada una de sus partes mas pequeas fuese capaz de hablar con voz hum ana, con todo eso nada podria yo decir que fuese proporcionado y digno de las virtudes dfe la venerable P aula. As comienza san Jernimo la vida de esta insigne m atrona, pre cioso fruto de la sangre con que fecundaron la Iglesia los mrtires de los tres primeros siglos, y uno de los mayores espritus que se produjeron en el cuarto. Sii v id a, compendiada de la que escribi el santo doctor para consuelo de Eustoquia, es como s sigue : Naci santa Paula en Roma en el dia 5 de mayo del

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aSo

c r is t ia n o

ao del Seor de 347, siendo cnsules Eusebio y Rufino, Sus padres fueron Rogato y Blesilla, esta descen diente de los Escipiones y G racos, gente noble y poderosa, y aquel oriundo de Agamenn, el misma que destruy Troya despues de haberla tenido sitiada diez anos. Los tim bres, los blasones y las riquezas do esta casa eran correspondientes la antigedad y nobleza de su sa n g re , que no solo en Roma sino en toda la Grecia era conocida y respetada. Criso Paula con suma opulencia, regalo y delicadeza 5 y aunque ni esto ni la acendrada estirpe de nobles ascendientes es cosa que engrandece quien lo tiene por fortuna casualidad, con todo eso, dice san Jernimo, en quien sabe renunciarlo y despreciarlo por Jesucristo es cosa grande y digna de las mayores aclamaciones. Siendo de edad competente para el matrimonio, la casaron sus padres con un joven nobi lsimo , llamado Tejocio, descendiente de Enas y de Julio Csar, por lo que llamaron tambin Julia su hija Eustoquia. A pesar de la corrupcin de costumbres que habia introducido en Roma la excesiva opulen cia nacida de la conquista de todas las naciones del m undo, Paula se conserv impenetrable al mal ejem plo, y su (honestidad y pureza eran el imn del casto amor de su esposo, y la m ateria de las aclamaciones con que la celebraba aquel inmenso pueblo. Todos los estados son susceptibles de la verdadera virtud cuando se quiere dar oidos las inspiraciones de la gracia 5 y las riquezas mismas, que suelen tener los apocados en el concepto de impedimentos para servir Dios, son en realidad medios que el misino Dios proporciona para desahogo de los corazones grandes y caritativos. El de Paula hall en ellas todo esto , pues no solo ser van para socorrer los necesitdos, sino para pro porcionar como verdadera madre la santa educacin que debia dar sus hijos.

ESERO. DIA X X V I.

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. Para hacerla gloriosa en su descendencia, y para que no careciese de la dote de fecunda, que brilla entre todas las que hacen una m ujer recomendable, dila el cielo cuatro hijas y un h ijo : Blesilla, que qued viuda los siete meses de casada, y muri de veinte aos llena de virtudes y merecimientos; Paulina, ca sada con Pamaquio, quien dej en herencia su patri monio y su espritu-, Eustoquia, virgen santsim a, joya de inestimable valor con que se adorna la Iglesia \ Rufina, que con una m uerte temprana llen de cons ternacin su m ad re, y en fin Tejocio, ltimo fruto de sus en tra as, con el cual aplac el deseo de un varn que afliga su m arido, y puso fin las lcitas delicias del matrimonio. Pero este se disolvi llevando Dios mejor vida su amado consorte, cuya falta llor Paula con tan extrem o dolor, que estuvo para m orir de sentimiento; y por otra parte, libre ya de los lazos y ataduras que en cierta manera aprisionaban su espritu, se convirti al Seor con tal fervor, que 110 pareca sino que habia estado deseando su muerte. Luego que se vi Paula con toda su lib ertad , solt las riendas la ardiente caridad de que estaba pene trad a su alm a, y reparti los pobres casi todas las inmensas riquezas propias de una casa noble y opu lentsima. Su compasion y beneficencia no reconocan lmites, y el mas desconocido las experimentaba con m ayor abundancia medida de su necesidad. Qu pobre no se visti con su m ortaja para caminar al se pulcro? qu enfermo no recibi el sustento de su caritativa mano? Buscbalos con toda diligencia por .la ciudad, y creia que su mayor dao consista en que fuesen curados y mantenidos con dinero de otros. Sus parientes la reprendan porque despojaba sus hijos del cuantioso patrimonio que debia sustentar su no bleza-, pero la santa, llena de fe, les responda que no creia poder dejar sus hijos mayer herencia que
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la divina misericordia. Estas reconvenciones terrenas y las frecuentes visitas de otras m atronas nobles, la eran estorbos fastidiosos para caminar Dios con toda la priesa que anhelaba su espritu. La m isma alteza y esplendor de su jerarqua la causaban tris teza y am argura, y deseaba con vivas ansias h u ir las alabanzas que la tributaban continuam ente el agra decimiento la lisonja. Vinieron en esta sazn Roma, llamados por el emperador y por san Dmaso para componer ciertas diferencias que turbaban la Iglesia, san Epifanio, obispo de Sala mina, y Paulino, obispo de Antioqua, varones de m ucha autoridad y de acendrada virtud. Al primero le hosped santa Paula en su m isma casa, y Paulino le prepar otra sus expensas donde estuviese con la mayor comodidad y regalo. Ninguna espuela alijera tanto los pasos en el camino dla piedad como una santa compaa. Las virtudes y continua conversacin con estos admirables varones encendie ron de tal m anera el pecho de la santa, que sin acor darse de sus hijos, de su familia, de sus estados ni de cuanto da de s el mundo, solo pensaba en dejarlo todo, y m archarse sola im itar en un yermo la vida solitaria de los Antonios y los Pablos. Acabse de confirmar en este propsito con la inevitable partida de Epifanio y Paulino, quienes por entonces acom pa en espritu, puesto que sus circunstancias no la permitan todava acompaarlos en efecto. Entretanto arregl las cosas de su familia y de sus estados; y mandando disponer u n b a je l, se aprest para el viaje y apartamiento meditado. Lleg el da alegre y venturoso para la santa, y triste y desven turado para sus deudos, para sus amigos y para su? h ijo s; y venciendo con increble fortaleza cuantos obstculos la oponan la sangre y la hum ildad, baj

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al puerto para dejar por siempre las prendas mas ama das de su corazon. Acompabanla un hermano suyo, sus parientes y deudos, y lo que es mas, seguanla sus hijos baados todos en lgrim as, solicitando con sus lamentos y suspiros detener los pasos de la tierna y sensible Paula, la que, amando mas Dios que los suyos, entr ene! bajel que estaba preparado. Comen zaron hincharse las velas del navio, y apartarle los remos de las patrias orillas, y comenzaron sonar m as fuertemente en los oidos de Paula las tristes quejas y amargo llanto de los que dejaba. El nio Tejocio levantaba las manos al cielo, y otras veces las diriga donde estaba su madre. Rufina, que era ya joven casadera, la suplicaba, anegada en lgrimas, que esperase siquiera hasta presenciar sus cercanas b o d as; pero, venciendo el amor de Dios al de la natu raleza, caminaba insensible con su hija Eustoquia, m irando con ojos enjutos un apartamiento que no podan menos de llorar aun los mas extraos. Cuantos iban con Paula en el navio miraban con amor las ri beras de que se iban alejando: sola esta heroica m ujer tenia valor para dirigir su vista la parte con traria , negndose m irar lo que no podia ver sin am argura. Nadie am tanto sus hijos, quienes antes de partirse dej cuanto ten ia, desheredndose en la tierra para encontrar mejor patrimonio en el cielo; pero neg su corazon los sentimientos de m adre, ansiosa de que Dios la recibiese por su sierva. Contenta Paula de verse ya libre de los lazos de la carne y sangre, caminaba llena de gozo, alimentando los deseos de su corazon con las esperanzas de darles prontam ente el apetecido cumplimiento. Lleg la isla P ontia, lugar del destierro que por Jesucristo padeci santa Flavia Domitila y al ver las celdillas es , trechas en que esta santa habia sufrido un prolongado m artirio, se encenda mas el deseo de llegar ver

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Jerusalen y los Santos Lugares. En Salamina fu de tenida diez dias por el santo obispo Epifanio, no para reg alarse, como el santo pretenda vindola cansada y macilenta de los trabajos de la navegacin, sino para visitar con santa piedad y reverencia los monas terios , los que reparti limosnas proporcionadas su pobreza. De all parti Seleucia y Antioqua; y aunque san Paulino intent detenerla, no fueron sufi cientes ni sus ruegos ni lo fri de la estacin para que dejase de seguir su camino sobre un pobre jumento aquella noble rom ana que antes era llevada sobre los hombros dess esclavos. Llegada Palestina, comenz respirar su corazon con la vista de tantos lugares testigos dlas divinas m aravillas, y la pareca que iba leyendo las divinas escrituras segn veia los sitios que la traan la memoria los varios acontecimientos que en ellas se refieren, hasta q u e, embebida en tan santas observaciones, lleg finalmente Jerusalen, trmino deseado de su larga peregrinacin. El procnsul de Palest n a , que sabia la alteza de su linaje, la prepar habitacin en el palacio pretoriense, pero la santa prefiri una casilla pobre y humilde las comodidades y soberbios edificios, que haba de antemano comenzado despreciar. Todos sus cuida dos y esmeros eran visitar y venerar los lugares con sagrados con los misterios de nuestra redencin; y esto contal fervor y devocion tan tierna y encendida, que solo la podia separar de los prim eros la conside racin de los muchos que restaban. Ador la santa cruz postrada en tierra con tantas lgrimas como si viera con los ojos corporales pendiente de ella Jesu cristo Habiendo entrado en el sepulcro san to , besaba la piedra que levant el ngel, y lamia ansiosa el lugar dichoso en que haba yacido m uerto el cuerpo del Re dentor, saliendo continuamente de su abrasado co razon mil dolorosos suspiros que manifestaban su

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compasion, y excitaban toda Jerusalen imitar sus fervorosos ejemplos. Subi al monte Sion, en donde la fu mostrada una columna, que sostenia el prtico de la iglesia, teida con sangre del Salvador cuando fu atado y azotado en casa de Pilato. Vi tambin el lugar en donde descendi el Espritu Santo sobre ciento y veinte creyentes, segn el orculo de Joel, y con mano caritativa distribuy limosnas los pobres, que era el ordinario obsequio con que intentaba dar entender su amor al soberano autor de tantos misterios. Desde all m arch Belen, y habiendo observado la derecha del camino el sepulcro de Raquel, entr en aquel dichoso" albergue en que el buey conoci su poseedor y el asno el pesebre de su dueo. Juraba en mi presencia, dice san Jernim o, que all vi con los ojos de la fe al Redentor recien nacido, envuelto en las mantillas y reclinado en el pesebre llorando; los Magos que le adoraban, la estrella que los con duca, la Madre virgen, al solcito Jos, los Pastores adm irados, los Inocentes m u erto s, Herodes en furecido, y Jos y Mara huyendo presurosam ente Egipto para libertar Jess de sus furores. El gozo y consolacion que senta su espritu hacan arrasar de lgrimas sus ojos, y, mezclado el consuelo con el llanto, clamaba : Salve, Beln, casa de pan en que nci aquel Pan divino que baj del cielo. Venturosa yo, miserable pecadora, que he sido digna de besar el pesebre en que llor mi Seor recien nacido y orar en la cueva en que la Virgen pursima pari su mismo Dios! Esta ser mi descanso, pues es la patria de mi S eor; aqu habitar, puesto que mi Redento la ha elegido. Sin embargo de estos propsitos no dej lugar consagrado con los pis de Jess que no visitase con indecible devocion y consuelo de su alma. El monte Olvete, desde donde el Salvador glorioso subi a su Padre celestial, el sepulcro de Lzaro, la

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casa de sus herm anas, los sepulcros de los doce pa triarcas; Samara , en donde descansaban E liso, Abdas y el Bautista, y en donde tembl consternada vista de inauditas m aravillas, pues se oian rugir los demonios en fuerza de los torm entos, y los hom bres mismos ahullaban, ladraban y silbaban como lobos, perros y serpientes en fin todos los lugares dignos , de veneracin fueron visitados por santa Paula con increble fe y provecho de su alma. Pero su corazon no se saciaba con esto ; quera ver los templos vivos en que habitaba el espritu del Seor: las soledades de Egipto llamaban sus fervorosos de seos para conocer por la experiencia virtudes y auste ridades que se hacan increbles en la fam a; y as em prendi este viaje, considerando de paso m uchos sitios en que el Dios de Israel habia manifestado sus prodi giosas grandezas su pueblo. El santo y venerable obispo Isidoro la sali al en cu en tro , rodeado de una m uchedum bre de santos m onjes, cuyos pis se postraba, llena de devocion y de respeto, adm irando y envidiando un mismo tiempo la santidad de su vida. Registr sus celdas, adm ir su pobreza, sor prendila su austeridad y penitencia , y con nimo y fortaleza superior su sexo, se quedara en aquella soledad con sus doncellas, si el am or superior que tenia los Santos Lugares no hubiera servido de obs tculo. Al fin hubo de dejar aquellos desiertos ^ t o r nndose Belen, determin quedarse all por toda su vida. A este fin hizo edificar varios m onasterios, vi viendo entretanto en una casa pobre-,y acordndose que en aquel mismo lugar no haban encontrado donde hospedarse la Virgen Mara y Jos, mand construir la orilla del camino varios hospicios donde fuesen los peregrinos albergados. Todo lo prevee la caridad, y todo lo que previene lo ejecuta sin que puedan im pedir sus ideas las dificultades*

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Q useriaen una santa que juntaba con una caridad ardentsima todo aquel cmulo de virtudes que son necesarias para aclamarla perfecta? Su humildad era tan extrem ada, que el que no la hubiera visto antes, al verla la primera vez la juzgara una de sus mas n fimas criad as: pues realmente lo daban entender as su vestido, su modo de hablar y todas sus costumbres, sin que en los copiosos coros de vrgenes de que an daba siempre rodeada, pudiese encontrarse alguna que en la humildad se equivocase con Paula. Jams se sent la mesa con hombre alguno, por santo y de corado que fuese, despues de la m uerte de su m arido; jams hizo uso de los baos no estar en evidente pe ligro ; jams quiso acostarse en cama blanda, aun es tando con ardentsima calentura, sino sobre la dura tie rra , que cubra primero con cilicios, y regaba des pues con tan copiosas lgrim as, que se la juzgara reo de gravsimos delitos. Amonestbala san Jernimo que no llorase ta n to , porque no perdiese los ojos tan necesarios para la leccjon de los sagrados libros, y la santa responda: Justo es que sea afeado el rostro que contra la ley de Dios procur hermosear con afeites, y afligido el cuerpo que goz de tantas delicias; la inmoderada risa justo es que se pague con llanto, los vestidos ricos y delicados con cilicios, y que yo, que procur agradar mi marido y al m undo, procure ahora complacer Jesucristo. A esto se llegaba una castidad angelical, que no solo la hizo en Roma ejem plar de m atronas castas cuando era seglar, sino que en ningn tiempo pudo lam as venenosa maledicencia encontrar la mas leve mancha en su honestsima con ducta. Clemente y m ansa, ni deseaba la conversacin de los poderosos ni despreciaba los vanidosos y sober bios. Si veia un pobre, le sustentaba; si un rico, le exhortaba dar limosna. Moderada en to d o , solo

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en ser liberal se exceda. Confieso mi y e rro , dice san Jernim o, porque viendo su profusion en dar lim osna, llegu reprenderla, proponindola varios lugares de la Escritura en que se nos ensea la moderacin y la prudencia aun en el modo y distribucin de la limosna 5 entre ellos aquel del Evangelio en que dice el Salva dor : El que tuviere dos tnicas d la una al que 110 tien e; pero la santa, llena de vergenza, propia de su modestia y su hum ildad, desataba en pocas palabras todas mis reconvenciones, protestando delante de Dios que todo lo ejecutaba por su amor y santo nom bre, y que nada deseaba mas en esta vida que m orir tan pobre, que tuviese que sustentarse de limosna, sin dejar su hija un ochavo, ni tener una sbana en que se pudiese am ortajar y dar sepultura su cuerpo. Si yo no tengo, deca, pedir y encontrar muchos que me socorran; pero si me pide un m endigo, y por no darle y o , que puedo socorrerle aun de lo ajeno, perece de necesidad, quin har Dios cargo de aquella alma? Al fin vi cumplidos sus deseos, muriendo tan pobre, que no dej su hija Eustoquia mas herencia que la obligacin de pagar m uchas deudas contraidas por dar limosna. No porque la hiciese de manera que pre tendiese enriquecer quien la d ab a, como acontece muchos que buscan cebar la vanidad bajo el pretexto de v irtu d ; sino porque aunque la reparta con suma prudencia socorriendo solamente la necesidad, esta se multiplicaba en proporcion muy superior las fa cultades que tenia. El ser tan limosnera no juzg que fuese un salvo conducto para dispensarse de las dems virtudes, y singularmente de la mortificacin. Hay personas que dan limosna con abundancia; pero al mismo tiempo conservan su corazon estragado, hecho esclavo de la gula, de la lujuria y de los dems vicios que las acompaan, semejantes los sepulcros enlu cidos y blanqueados por defuera, pero que dentro no

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encierran mas que huesos de m uerto y podredumbre. Paula al contrario era limosnera; pero tambin era hum ilde, casta, continente, m ortificada, y tan parca en la com ida, que de ayunar contrajo muchas veces debilidad y dolencias peligrosas. Solo los dias de fiesta usaba de aceite en la comida. Y, quien en esto guar daba tan admirable abstinencia, qu haria con la leche, m iel, huevos, peces y otras tales viandas gus tosas al paladar, de las cuales llenando algunos el estmago hasta h artarse, tienen valor para juzgarse todava muy abstinentes? La verdadera virtud siempre fu perseguida de la envidia, y sus rayos hieren con m as fuerza los montes mas altos de perfeccin. Yise esto en Paula ; pues tuvo tales persecuciones, que el mismo san Jernimo lleg aconsejarla que seria prudencia ceder y volver la espalda al porfiado enemigo, yndose vivir otra tierra donde pudiese dedicarse la virtud en paz tranquila, como lo haban hecho Jacob y David en semejantes circunstancias. Pero la santa, llena de invicta paciencia, le responda : Eso estara bien si el demonio distinguiera de lugares para hacer guerra los que sirven Dios, si no precediera l con sagaz astucia los que huyen de la pelea, y ltim am ente, si en otra parte pudiera yo hallar mi amada Belen y los dems santos lugares. Yo tengo por mas acertado vencer con mi paciencia el ajeno encono, quebrantar con humildad la soberbia, y al que me hiera una mjilla ofrecerle la o tra, segn la doctrina de Jesu cristo y de esta m anera creo que vencer el mal con , el b ien , como aconseja san P ablo, y triunfar de mis enemigos. El Evangelio llama bienaventurados los quepadecenpor la ju sticia: estando seguros ennuestra conciencia de que los males que padecemos no son castigo de los pecados, yo estoy firmemente persua dida que las aflicciones y persecuciones de este

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mundo no son otra cosa que ocasiones de mayor oremio. A respuesta tan llena de divina sabidura no tenia gue reponer el santo pad re, admirando en Paula los efectos mas portentosos dla gracia. Nada la conmova, nada era capaz de turbar aquella tranquilidad que llegan adquirirse las almas que se dominan s mismas. Si la injuriaban con palabras descompuestas, la santa callaba, repitiendo en su corazon aquella sen tencia de David : Enmudec y cerr mi boca cuando el pecador se present contra m : y este tenor siempre estaba arm ada de sentencias de la Escritura para rebatir sufriendo las adversidades. Llegse ella un hombre chismoso y adulador (raza perniciosa al gnero hum ano), y fingiendo amor y deseo de su b ien , la dijo que por el demasiado fervor con que se habia entregado los ejercicios de piedad se haba debilitado la cabeza de manera que pareca todos loca, y que deba con algunos apsitos confortarse ei cerebro para tornar otra vez en su acuerdo y juicio. Una piedad menos slida que la de Paula pudiera haber padecido alguna quiebra con tan diablica propuesta, capaz de intimidar y llenar de desconfianza al mas virtuoso pero la invicta m atrona le despach , di , ciendo con reposada pausa : Que habindose tenido Jesucristo por samaritano y endemoniado, no era extrao que la tuviesen ella por loca y por necia; pero que san Pablo habia padecido lo mismo por*su Seor, y sabia que el mas necio, delante de Dios es mas sabio que todos los hombres. Armada con estos y otros infinitos lugares de la Escritura como con un escudo impenetrable, caan sus pies melladas y perdidas cuantas saetas la disparaba la encrudecida y rabiosa envidia, quedando siempre victoriosa, sin mas auxilio que el de la paciencia cristiana que conserv toda su vida.

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*antas virtudes y tan ardiente caridad no podan caDer en el estrecho mbito de su corazon lo menos , era preciso que vertiesen fuera del pecho parte de los efectos con que tenian preparada aquella alma santa. Conoca Paula con una piadosa astucia que sembrando carne podra coger espritu, que dando bienes terrenos la volveran otros celestiales, y que por una cosa pasajera y transitoria se ganara eternas recompensas. Haba ya experimentado estas plausibles usuras en un monasterio de hombres que habia fundado, y cuyo gobierno habia fiado ellos mismos. Quiso ejecutar lo mismo viendo las m uchas doncellas que venan buscar su direccin, fabricando tres monasterios de vrgenes sagradas en donde ni la nobleza del siglo era estimada, ni despreciada la pobreza, solo se distingua la virtud. Como el ejemplo en el superior tiene mas fuerza que los consejos, procuraba la santa ser la primera, tanto en los ejercicios corporales como en los del espritu. Ninguna h o ra , ni aun la de la media noche, era incmoda para que dejase de ir con las dems cantar el salterio, que saban todas de m em oria, con gran inteligencia de las sagradas escri turas sobre las que diariamente eran enseadas para decirlas con fruto. No permita las nobles tener en su compaa criadas de sus casas, ni aun hablar siquiera de los regalos y opulencia en que se haban criado; no consenta distincin en los hbitos, ni curiosidad afec tada , diciendo que el nimio esmero en el vestido es funesto indicio de la suciedad del alma. A ninguna la era lcito usar lienzo, sino para enjugarse las m anos, ni hablar con hom bre alguno, ni tener otra cosa que lo necesario para el preciso vestido y la moderada comida. Si alguna venia tarde al coro, la amonestaba con dulzura con rigor, segn lo exiga el genio de la que habia delinquido; si rean entre s , las apaci guaba con santas y amorosas palabras; si Yeia que

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alguna se afeitaba para parecer mas herm osa, la daba entender su yerro con el ceo y tristeza que mani festaba en su frente; y la que se exceda con tanta demasa que alborotaba, suscitaba rencillas, provo caba las dems y se hacia sorda las prim eras amo nestaciones, la separaba de las otras y la pona comer en sitio distinto, para que hiciese el pudor lo que la correccin blanda no habia conseguido. Con las enfermas era sum am ente caritativa, conso lndolas , sirvindolas, y practicando con ellas todos los oficios de m adre y de sierva. Dbalas abundante mente cuanto tenia, y procuraba que comiesen carne y regalos para que restaurasen con mayor facilidad la salud perdida * pero no guardaba igualdad en estas , piadosas m xim as, porque cuanto tenia para con sus monjas de dulzura y de clem encia, otro tanto tenia consigo misma de abstinencia y de rigor, sin que hu biese consejo ni autoridad que pudiesen doblar su constancia. Cay enferma de mucho peligro; y ha biendo salido de l casi m ilagrosam ente, la rogaban los mdicos que tomase un poco de vino las comidas para restaurar mas fcilmente las fuerzas, y para evitar una hidropesa que la amenazaba si segua be biendo agua. Supliqu y o , dice san Jernim o, ocul tam ente al santo obispo Epifanio que la amonestase y aun compeliese beber el vino que mandaban los mdicos : hzolo el santo; pero santa P aula, cono ciendo el artificio, dijo sonrindose : Esto es cosa de Jernim o; permaneciendo al mismo tiempo constante en su determinacin. Qu mas? Saliendo el santo obispo despues de haberla exhortado con grande actividad, le pregunt san Jernimo qu habia hecho. Y san Epifanio respondi : Es tanto lo que he conse guido, que ha faltado muy poco para que no me haya persuadido m que no beba vino, siendo ya viejo y necesitndolo. Tan austera y rgida era Paula en su

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virtud de la abstinencia, que aunque la sagrada escri tura aconseje que no se tomen cargas superiores nuestras fuerzas, hay casos en que el fervor y la en cendida caridad desvanecen cualquier recelo , y son causa de que apruebe semejantes esfuerzos el mismo Espritu Santo que los inspira, y que da fuerzas para ejecutarlos. Adems de que la fe viva y firme en el Seor todo lo vence, todo lo puede, todo lo rinde y avasalla; no solo cuanto puede contrastar las fuerzas de la carne, sino aun las batallas del espritu, son otras tantas victorias cuando la fe sobrenatural es la que dispone y reparte las fuerzas. Aun en esta lnea tuvo santa Paula un ven cimiento portentoso, porque habiendo sido tentada por un perverso hereje, tan malicioso y poco sabio como arrogante y atrevido, sobre la resurreccin y sobre la causa por que un nio sin pecado habia de ser posedo del demonio, oyendo la sana doctrina que la di san Jernim o, abomin de tal manera al hereje y sus sectarios, que los llamaba pblicamente los ene migos de Dios. Facilitbala la consecucin de estos vencimientos la inteligencia y estudio que habia hecho de las sagradas escrituras, siendo su maestro intr prete el glorioso santo padre de la Iglesia. Era tal su tesn en aprender y descubrir el espritu que vivifica, que sin embargo de que la deleitaba la h isto ria, sa crificaba este gusto al provecho de conocer los miste rios escondidos bajo de la corteza de la letra. A este fin tuvo valor y constancia para estudiar y aprender la lengua hebrea, superando mil dificultades, hasta llegar cantar los salmos con tal propiedad y perfec cin , que no se echaba de ver la nativa lengua latina que estaba la pronunciacin acostumbrada. As lleg hacerse participante en esta Yida de las divinas d u lz u ra s , las cuales embriagaban su alma de santo amor hasta conducira punto de clamar con
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san Pablo : Deseo ser desatada de los lazos de l m or talidad y vivir con Jesucristo. Sus encumbrados me recimientos no podian menos de proporcionarla el fin de sus deseos : cay pues en una peligrosa enferme dad , que desde luego se dej ver con todos los snto mas de funesta, aunque Paula no la tuvo por t a l , se gn ardia su corazon en el amor de su Dios. Aumentaba su consolacion y alegra ver la piedad y solicitud con que su hija Eustoquio la servia, fieles seales de que quedaba heredera de su espritu, que era lo que de seaba. Senta esta santa virgen la m uerte y separacin de su m adre, y quisiera que sus diligencias y esmero fueran poderosos detener el alma que estaba ya partida para la otra vida. Ella la administraba las me dicinas , la daba por su mano el su sten to , la hacia la cama, la aderezaba y acomodaba la ropa, la sostena la cabeza, y practicaba tantos oficios, que se veia bien estaba persuadida que todos eran privativamente suyos, y que cualquiera que la quitasen era robarla el mayor merecimiento. Qu suspiros los suyos, qu gemidos, qu lgrimas nacidas del corazon, pidiendo al Seor, postrada delante del santo pesebre, que la dejase su m ad re, que fuese servido de que ambas fuesen llevadas en un mismo fretro al sepulcro! Entretanto, sintiendo santa Paula por la frialdad de sus miembros que se acercaba su m uerte, como si sa liera de entre extraos para caminar su patria, repeta en voz baja aquellos versos de David: Am, Seor, la herm osura de tu casa y el 1ugar donde reside tu gloria: qu amables son tus tabernculos, Seor de las virtudes! Desfallece mi alma de deseo de en trar en sus trios; porque amo mas estar en el lugar mas nfimo dla casa de mi Dios, que habitar en los tabernculos de los pecadores. Dijo esto, y quedse en silencio, de modo que aunque la hablaban no res ponda. Llegse entonces san Jernimo, y preguntn-

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dola porqu callaba, y si la dolia algo, respondi en lengua griega: Todo est quieto y tranquilo 5 no siento dolor ni molestia alguna. Dicho lo cual enmudeci y cerr los ojos para siempre; pues aunque se conocia que repeta algunos versos de los salmos, como tenia los dedos en t'orma de cruz sobre la b o c a , no se la podia entender. Estaba su cabecera el obispo de Jerusalen y los de las otras ciudades; san Jernimo infinita m ultitud de sacerdotes y levitas rodeaban el lecho, sin que faltasen los coros de pursimas vrgenes y santos monjes que habia instituido. En tan santa com paa, llena de tranquilidad en el espritu y de hermosa serenidad en el sem blante, di su preciosa alma al Criador para ser coronada eternam ente con la gloria debida sus heroicos merecimientos. Fu su dichoso trnsito 26 de en ero , dia m a rte s, despues de ponerse el sol, en el ao del Seor de 404, siendo la sexta vez cnsul Honorio Augusto juntam ente con Aristeneto. Su m uerte no fu llorada y gemida como suele acontecer con los del siglo, sino celebrada como pre ciosa delante del Seor, cantando muchos salmos en diversas lenguas. Fu llevado su venerable cadver en hombros de obispos la iglesia de la Cueva del Salva- dor, adonde estaba el pesebre en que naci Jes s, f acompaando unos su entierro con velas de cera y I lmparas en las m anos, y dirigiendo otros los c o ro s' de los que iban cantando. Apenas se divulg su muerte en Palestina, no qued m onje, religiosa ni seglar que no se conmoviese y no juzgase sacrilegio dejar de ofrecer los ltimos oficios de piedad tan noble y santa madre de pobres. Estos venian en tropas, llorando su desdicha como si cada uno de ellos se le hubiera muerto su madre verdadera. Disposicin admirable de la di vina Providencia! aquella misma que despreci por Jesucristo la pompa m undana, las grandes con

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currencias, la comitiva de cria d o s, los palacios sun tuosos , la mesa regalada, el obsequio del mundo y la grandeza del linaje y de los cortesanos; esa misma hace Dios que sea celebrada en su m uerte con tal conmocion y pompa cual fu pocas veces en el m undo; y eso que muri tan pobre, que no dej su hija Eustoquia otra herencia que su espritu y m uchas deudas que pagar. Tres das estuvo su cuerpo expuesto la veneracin de la inmensa m ultitud, que con lgrimas nacidas de una santa alegra no se hartaba de m irarle tan hermoso y natural como si la m uerte no tuviera en l dominio. Eustoquia no sabia apartarse de l : le besaba, le abrazaba, y hacia tales extrem os de am or, que se manifestaba legtima hija de Paula en la piedad con los suyos. Al fin, cantando salmos en lengua latina, griejga y siraca, fu depositado debajo de la iglesia junto la Cueva del Seor. San Jernimo adorn su sepulcro y la puerta de la bveda con dos epitafios en que cifr la nobleza, las virtudes, los grandes hechos, la preciosa vida y santa m uerte de una m atrona digna de las alabanzas del m undo, y m ayor que todos los elogios.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Esmirna la fiesta de san Policarpo, discpulo del apstol san Juan, el cual, habiendo sido consagrado obispo de aquella ciudad por el mismo apstol, vino ser primado de toda el Asia. Despues, en el imperio de Marco Antonino y de Cmodo, estando el procn sul en su trib u n al, gritando contra el santo todo el pueblo en el anfiteatro, fu arrojado al fuego; y como saliese d e'l sin lesin n in g u n a, atravesronle con una espada, y alcanz as la corona del martirio. Con l fueron martirizados otros doce cristianos que haban venido de Filadelfia.

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En Hipona, en Africa, los santos Tegenes, obispo, y otros trienta y seis cristianos que en la persecucin de Valeriano, despreciando una muerte temporal, ob tuvieron la corona de la vida eterna. En Belen de Jud, el trnsito dichoso de santa Paula, viuda, madre de la virgen santa Eustoquia, sefiora virtuosa, que siendo de la sangre mas noble de los senadores, renunci al siglo, distribuy todos sus bienes los pobres y se retir al lado del pesebre del Seor, donde, despues de haber adquirido y prac ticado muchas eminentes virtudes, coronada con la gloria debida un prolongado martirio, pas al reino de los cielos. San Jernimo escribi su vida, que no fu mas que un tejido maravilloso de toda clase de buenas obras. En la dicesis de P a ris, santa Batilda , re in a , tan ilustre por la santidad de su vida como por la gloria de sus milagros.
La misa es en honor de la sa n ta , y la oracion la siguiente.
D eus

, qu i beatam Paulam

famulain lu a m , sprelis m u ndi dcliciis, post insignia vriu iu m in crem en ia , ibi voluisti nasci ccelo , ubi U nigenitus luus n a lus est m u n d o ; concede p r o p itu s ,

ut ejus exem plo terrena

cuncla d e sp ic ie n te s, coelestia consequi mercam ur : P er eum dem D om inum nostrum Jesum Chrisium

Filium tu u m . Qui tccum vivit...

O D ios, que quisiste que tu bienaventurada sierva P a u la , habiendo despreciado los d eleites del mundo y adquirido grandesaumentosdevirtud,naciese para el cielo,en donde tu Hijo unignito naci al mundo; concdenos, que, despreciando imitacin suya todas las C O sas terrenas, merezcamos conseguir las celestiales : Por el mismoJesucristoSeornuestro.

La epstola es del cap. 31 del los Proverbios.

Mulierem forlem quis inveiet ? procul el de uliimis Q uin h a lla r u n a m ujer fuerte ? Es m as preciosa q u e lo

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AO CRISTIANO,

currencias, la comitiva de cria d o s, los palacios suntuosos, la mesa regalada, el obsequio del mundo y la grandeza del linaje y de los cortesanos; esa misma hace Dios que sea celebrada en su m uerte con tal conmocion y pompa cual fu pocas veces en el m undo; y eso que muri tan pobre, que no dej su hija Eustoquia otra herencia que su espritu y m uchas deudas que pagar. Tres das estuvo su cuerpo expuesto la veneracin de la inmensa m ultitud, que con lgrimas nacidas de una santa alegra no se hartaba de m irarle tan hermoso y natural como si la m uerte no tuviera en l dominio. Eustoquia no sabia apartarse de l : le besaba, le abrazaba, y hacia tales extrem os de am or, que se manifestaba legtima hija de Paula en la piedad con los suyos. Al fin, cantando salmos en lengua latina, griejga y siraca, fu depositado debajo de la iglesia junto la Cueva del Seor. San Jernimo adorn su sepulcro y la puerta de la bveda con dos epitafios en que cifr la nobleza, las virtudes, los grandes hechos, la preciosa vida y santa m uerte de una m atrona digna de las alabanzas del m undo, y m ayor que todos los elogios.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Esmirna la fiesta de san Policarpo, discpulo del apstol san Juan, el cual, habiendo sido consagrado obispo de aquella ciudad por el mismo apstol, vino ser primado de toda el Asia. Despues, en el imperio de Marco Antonino y de Cmodo, estando el procn sul en su trib u n al, gritando contra el santo todo el pueblo en el anfiteatro, fu arrojado al fuego; y como saliese d e'l sin lesin n in g u n a, atravesronle con una espada, y alcanz as la corona del martirio. Con l fueron martirizados otros doce cristianos que haban venido de Filadelfia.

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En Hipona, en Africa, los santos Tegenes, obispo, y otros trienta y seis cristianos que en la persecucin de Valeriano, despreciando una muerte temporal, ob tuvieron la corona de la vida eterna. En Belen de Jud, el trnsito dichoso de santa Paula, viuda, madre de la virgen santa Eustoquia, seora virtuosa, que siendo de la sangre mas noble de los senadores, renunci al siglo, distribuy todos sus bienes los pobres y se retir al lado del pesebre del Seor, donde, despues de haber adquirido y prac ticado muchas eminentes virtudes, coronada con la gloria debida un prolongado martirio, pas al reino de los cielos. San Jernimo escribi su vida, que no fu mas que un tejido maravilloso de toda clase de buenas obras. En la dicesis de P a ris, santa Batilda , re in a , tan ilustre por la santidad de su vida como por la gloria de sus milagros.
La misa es en honor de la sa n ta , y la oracion la siguiente.
D eus

, qu i beatam Paulam

famulain lu a m , sprelis m u ndi deliciis, post insignia vriu iu m in crem en ia , ibi voluisti nasci ccelo , ubi U nigenitus luus n a lus est m u n d o ; concede p r o p itiu s , u t ejus exem plo terrena cuncla d e sp ic ie n te s, coelestia consequi mercam ur : P er eum dem D om inum nostrum Jesum Chrisium Filium tu u m . Q ui tccum

vivit...

O D ios, que quisiste que tu bienaventurada sierva P a u la , habiendo despreciado los d eleites del mundo y adquirido grandesaumentosdevirtud,naciese para el cielo,en donde tu Hijo unignito naci al mundo; concdenos, que, despreciando imitacin suya todas las COsas terrenas, merezcamos conseguir las celestiales : Por el mismoJesucristoSeornuestro.

La epstola es del cap. 31 del los Proverbios.

Mulierem forlem quis inveiet ? procul el de uliimis Q uin h a lla r u n a m ujer fuerte ? Es m as preciosa q u e lo

CIO

ANO C R IST IA N O .

finibus pretium ejus. Conklit in ea cor viri s u i, et spoliis non indigebit. Reddet ei bonum , et non m alun i, mnibus diebus vilae suse. Quaesivit lanam , et linum , et operata est consilio nianuum suarum. Faca est quasi navis in slitoris, de longe porlans panem suum. E t de iiocc su rrexit, deditque prsedam domeslicis suis , et cibaria ancillis suis. Consideravit agrura, el emit cum : de fructu manuum suarum planlavit vineam. Accinxit fortitudine lumbos su o s, el roboravil brachium suum . Guslavit et vidit quia bona est negotialio ejus : non extingueturinnoclelucerna ejus. Manum suam misit ad fortia , et digili ejus apprehenderunt fusum. Manum suam aperuil in o p i, et palmas suas extendit ad pauperem. Non timebit domui su frigoribus nivis : omnes enim domestici ejus vesliti sunt duplicibus. Stragulatam vestem fecil sibi : byssus el purpura indumenlum ejus. Nobilis in portis vir ejus , quando sederi t cum senatoribus terree. Sindonem fecit, e t v e n d id il, et cingulum tradidit cbananaeo. Forliludo et decor indumenlum eju s, et ridebil in die novissimo. Os suum aperuit sapienlise , et lex clementie in lingua ejus. Consideravit semi tas domus suoc, et pancm otiosa non comedit. Surrexerunt filii

que se trae dlas extremidades del mundo. El corazon de su marido pone en ella su con fianza , y no necesitar de des pojos. Le pagar con bien y no con mal todos los dias de su vida. Busc lana y lin o , y tra baj con habilidad de sus ma nos. Es como el navio del mer cader que trae de lejos su pan. Levantse antes de amanecer, y reparti su familia la comi d a , y su tarea las criadas. Reconoci una heredad, y la com pr; y plant una via con el trabajo de sus manos. Cise de fortaleza, y fortific su brazo. Prob y vi que era bueno su trfico : su candela no se apa gar de noche. Aplic la rueca su mano, y sus dedos tomaron el huso. Abri su mano al ne cesitado , y extendi su brazo hcia el pobre. No temer que molesten su casa los frios ni la nieve, porque toda su familia tiene ropas dobles. Hizo para s alfombras, lino finsimo, y prpura son sus vestidos. Su marido ser ilustre entre los jueces cuando se sentare con los senadores de la tierra. Teji lienzo, y lo vendi; y di un cngulo al Cananeo. La for taleza y la honestidad son sus atavos, y se reir en el ltimo dia. Abri su boca con sabidu ra , y la ley de piedad est en su lengua. Reconoci todos los rincones de su casa, y no

E N E R O . DIA X X V t.

e ju s, ct beatissimam prsedicav eru n l; vir e ju s, e t laudavit eam. Mulla; lise congregaverunt divilias : lu supergressa es universas. Fallax g ra lia , et vana est pulchritudo : mulicr timensDominum, ipsalaudabitur. Dale ei de fruclu manuum suarum : et laudent eam in portis opera ejus.

comi el pan de balde. Levan tronse sus h ijo s, y publica ron que era bienaventurada; y tambin su marido la elogi. Muchas mujeres han amonto nado riquezas, pero t aven tajaste todas. Es engaoso el d on aire, y vana la belleza : la mujer que teme D io s, esa ser alabada. Dadle del fruto de sus m anos, y albenla sus obras en presencia de los jueces.

R E F L E X IO N E S .

Abri su boca para recibir la sabidura. Este es uno de los elogios quehace el Espritu Santo de una mujer virtuosa. Cundo se conocern bastante los estragos que hace la falta de instruccin en las m adres de familia ? De ellas pende absolutamente nuestra educa cin en los primeros a o s; y es consumada locura querer que un rbol estril y sin cultivo d sazonados frutos. La mujer que no ha tenido una educacin cristiana no puede darla sus hijos. Se piensa comun mente que toda la educacin de una seora est re ducida aquellas labores mujeriles que no pasan de las m anos, y no se cuida de formarlas el corazon, como si no fueran racionales. Est todava muy arrai gada en el espritu de m uchas gentes aquella perni ciosa y cruel mxima de que daa gravemente las mujeres el aprender escribir y leer, porque se dice que pueden abusar aun de esta cortsima instruccin que se las permitiese. Supuesto este principio, es con siguiente que no puedan educar sus hijos, y quede reducida toda su obligacin para con ellos al material cuidado de criarlos sus pechos, como lo hacen las bestias con los suyos, y aun de esta natural obligacin

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a o c r is t ia n o

se dispensan infinitas; cosa que no se advierte entre las fieras. Quirese suponer por otra parte que la m ujer tiene un juicio menos slido que el hombre, un talento mas limitado, una complexin m as dbil y un corazon mas sensible para las funestas im presiones del vicio. Y qu son todos estos defectos m ujeriles sino otras tantas pruebas de la mayor necesidad que tienen deinstruirse? Ya lo dijo el Sabio y lo acredita la experiencia, son vanas y falaces las gracias de la herm osura en que los hombres apasionados y brutales hacen consistir todo el mrito de una m u je r; solo la que teme Dios es digna de los mayores elogios. Al paso que de cayese la belleza, creceran las prendas del espritu en una mujer sabia y virtuosa, y los aos liaran que fuese mas apreciable para su consorte y para todos. Querer que una seora sea prudente, constante, ca ritativa, fiel, econmica y enemiga de vanidades, y privarla al mismo tiempo d e todos los auxilios con que los hombres llegan conseguir despues de mucha observacin y experiencia algunas de estas v irtu d es, es querer un imposible. Y cul es la causa de un pro ceder tan extrao? No es imposible adivinarla. Una m ujer ignorante no resiste largo tiempo al artificio de la seduccin y la lisonja. No penetra todo el horror que trae consigo el vicio. El honor es una m uralla de barro que cede los prim eros ataques. Como no tiene en qu emplear sus potencias, se distrae con dificultad dlas impresiones que la causan las adulaciones im portunas. Se persuade fcilmente que no tiene otro destino en el mundo que lu cir y agradar sus adora dores. El ejemplo de las dem s fortifica esa opinion. No piensa ni habla sino de adornos, modas y otras semejantes bagatelas. Los ataques son continuos, las pasiones no duerm en, la ociosidad y la molicie las avivan, sus ocupaciones ordinarias rio embarazan el

ENERO. DIA XXVI. 513 espritu, sus tareas no molestan una imaginacin viva y desarreglada; y en medio de tantos peligros y com bates , es de esperar que la misma flaqueza salga victoriosa? Qu lo cu ra!

E l evangelio es del cap. 13 de san Mateo.

In ilo lempore , dixit Jess discipulis suis parabolam lia n c : Simile est regnum ccelorum Ihcsauro abscondilo in agro : quem qui invenit homo , abscondit.; et prae gaudio illius v ad it, et vendit universa quae h abet, et emit agrum illum. Iterum simile esl regnum cce lorum homini negotiatori, quserenti bonas margaritas. Invena aulem una prcliosa margarita, a b iit, et vendidit omnia qute b a b u it, et emit cam. Iterum simile esl regnum ccelorum sagenas missss in mare, et ex omni genere piscium congreganli. Q uam , cum im p id a esset, educentes, et secus litlus sedentes, elegerunt bonos in v a sa , malos autem foras miscrunt. Sic erit in consum matione se cu li: exibunt angeli, et separabunt malos de medio justorum. Et mittent eos in caminum ignis : ibi erit fletus , ctstridor dentium. Intellexislis licec omnia ? Dicunt cu Etiam. Ait illis : Ideo omnis scriba doclus in regno ccelorum , s imilis est homini palrifam ilias, qui profer de thesauro suo nova et vetera.

En aquel tiem po, dijo Jess sus discpulos esta parbola: Es semejante el reino de los cielos un tesoro escondido en el campo , que el hombre que le halla, le esconde, y muy gozoso de ello v a , y vende cuanto tiene, y compra aquel campo. Tambin es semejante el reino de los cielos al comer ciante que busca buenas per las , y en hallando una de gran precio, se fu, y vendi cuanto tenia, y la compr. Tambin es semejante el reino de los cielos la red que, echada en el mar, coge toda suerte de p eces, y en estando llen a , la sacan, y sentados la o rilla , escogen los buenos en sus v asijas, y echan fuera los malos. As suceder en el fin del siglo : saldrn los ngeles,y apartarn los malos de entre los justos, y los echarn en el horno de fuego : all ser el llanto y el crugir de dientes. ? Habis . entendido todo esto? Respon dironle : S. Por eso todo es criba instruido en el reino de los cielo s, es semejante un padre de familias que saca de su tesoro lo nuevo y lo viejo.
29.

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aS o

c r is t ia n o

MEDITACION,
DEL POCO CASO QUE SE HACE DE INSTRUIRSE EN LA RELIGION.

PUNTO PRIM ERO.

Considera que siendo el estudio de la Religin el mas til im portante para la felicidad del hombre, es tambin el mas olvidado, y el que se m ira con una total indiferencia. No hay palabra, accin ni pensa miento en el cristiano que no deba reglarse por los principios de la Religin. Todas las artes y ciencias tienen la verdad sus prerogativas que las hacen res pectivamente tiles la sociedad, y dignas del aprecio de los hombres-, pero ni todas son tiles ni necesarias to d o s, ni ninguna de ellas puede interesarnos tanto como la ciencia de la Religin. La excelencia de su objeto, las importantes verdades que nos propone, los slidos principios en que e strib a , y nuestra feli cidad perdicin e te rn a , que pende enteram ente de este conocimiento prctico, son las cosas en que debiramos pensar de continuo, y las que merecen ocupar siempre nuestro espritu, como las mas pro pias de una alma racional criada para la eternidad. Apenas, despues de m uchos aos de estudio, se perfecciona un hombre en una sola ciencia; pero todos se creen bastante sabios en la ciencia del cristiano con no haber aprendido otra cosa que los primeros ele mentos. El catecismo que estudi en la niez es todo lo que sabe de su religin ese clebre letrado que consumi sus aos sobre los libros, ese profundo poli tico que penetra los mas ocultos misterios de los gabi netes , ese hbil astrnomo que calcula y mide paso paso todos los movimientos de los astros. Y saben mas acaso muchos de los que se tienen por maestros y

ENERO.

D IA

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doctores de la ley? Ninguna o tra ciencia tiene una n tima conexion con todas las acciones de la vida. El m dico no obra siempre como mdico, ni el fsico como fsico; pero el cristiano debe obrar y portarse siem pre como cristiano. Nadie fiar un pleito de importan cia un letrado que no sepa sino los primeros y uni versales elementos de la jurisprudencia : se examina su ciencia, su mucha prctica, su crdito en los tribu nales, y se tom a el parecer de otros clientes quienes haya defendido en sus pleitos. Mas en punto de reli gin cada uno se tiene por bastante sabio, y aun se baria escrpulo de querer instruirse mas fondo en las materias de nuestra fe. Se pensara que era dudar de la certeza de la religin de Jesucristo el reflexionar sobre su admirable propagacin, sobre los milagros que la com probaron, sobre los medios que nos ofrece para nuestra salvacin y sobre el ntimo enlace que tienen unas con otras todas las mximas que nos ensea. Qu idea puede form ar de la grandeza y bondad de Dios quien jams ha reflexionado sobre el orden ma ravilloso de su adorable providencia, as en las cosas naturales que cada da tenemos la vista como en las sobrenaturales y divinas? Qu puede pensar de s mismo y de su propia impotencia para todo Jo bueno el que no est bien persuadido de las mortales llagas que le caus el prim er pecado, de la necesidad de un red en to r, de un mdico y de un maestro como Jesucristo? Se tiene bien conocida la eficacia de los sacramentos cuando tan sacrilegamente se profanan, cuando se reciben sin otra disposicin que unos dbiles preparativos de nuestra parte? Se sabe comunmente que el dolor necesario para la con fesin no es obra del hom bre, y que no puede obte nerse por todos los esfuerzos humanos, y que solo ha de venir de lo alto, y ser un especial favor de la divina

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ano

c r is t ia n o .

gracia ? Se verian tantas recadas en la culpa s so supieran prcticamente las condiciones de una confe sin verdadera? Lo poco que se sabe de la Religin es como por h bito, por costum bre; y es mas u n efecto d la educa cin, que un convencimiento slido y fundado de nuestro entendimiento. Hacemos profesion de cris tianos , porque hemos nacido en el seno del cris tianismo , porque las gentes con quienes conversamos y vivimos desde la niez creen las mismas cosas. Se cree casi del mismo modo que un m ahometano un hereje, que no se obstinan en sus errores y delirios sino por una determinacin ciega y jam s reflexionada con que han adoptado la enseanza de sus padres. Y ser de algn mrito la fe en quien no reflexiona sobre ella y aprende sus m isterios del mismo modo que el idioma de su pais? No se pretende decir que todo cristiano deba hacer un estudio tan profundo de su religin como un telogo, que debe defenderla de los ataques de los herejes, infieles y judos; mas no por eso debe contentarse con saber nicamente lo que ha aprendido en la escuela. P ara los nios, como dice san Pablo, ser bastante la leche de la d octrina; pero los adultos necesitan de m as slidos alimentos. Para oponernos la falsa doctrina de los perversos, que con capa de piedad quieran seducirnos y hacer nos sus proslitos, nos manda san Pablo que estemos dispuestos dar la vida en defensa de la verdad de nuestra religin san ta; y no podemos estarlo cuando apenas queremos instruirnos lijeram ente en sus dog m as. j Gran Dios, cunto tengo que tem er me privis del conocimiento de mi religin por la indiferencia con que la he mirado hasta ahora J

E N E R O . DIA X X V I.

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PUNTO SEGUNDO.

Considera que no se puede am ar de veras lo que no se tiene bien conocido. Ninguna otra cosa puede temer mas la Religin que el no ser bastantem ente conocida. Se declama mucho contra los progresos que hace cada dia la irreligin y el libertinaje. Y cul es la causa de ellos sino la ignorancia en que se vive de las excelencias de nuestra religin? Es imposible ser atesta impo el que sepa y medite aun la historia sola del cristianismo. Cualquiera mediano talento debe convencerse absolutamente de la divinidad del Evangelio, de la pureza de sus m xim as, y de que es una obra muy superior los alcances de todos los sabios juntos. Los grandes talentos que sin preocupa cin le han exam inado, aun sin haberse educado en el seno del cristianismo, son una prueba que no deja que replicar. No hay camino mas fcil para la irreligin y el ateismo, y aun para todo gnero de vicios, que la ignorancia de la Religin. Examnense los progresos que han hecho en muchas naciones que antes eran catlicas, las sectas y herejas de Mahoma, de Lute ro , Calvino y dems novadores, y se ver que no han tenido apoyo mas fuerte ni mas oportuno para sus designios, que la credulidad de los pueblos y su ignorancia en los divinos misterios. El pueblo instrui do y convencido ntimamente y por principios de la verdad de su creencia, seria el mayor estorbo que pudiese hallar la incredulidad, y miraria con horror y con desprecio al que intentase seducirle. Aun den tro del mismo cristianism o, pero la sombra de la comn ignorancia, se han escrito infinitos libros que han corrompido enteram ente la sana moral del Evan gelio. Esta es la llaga mas profunda que tiene que sentir la Religin, y que parece casi incurable. La

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a 5o c r i s t i a n o .

supersticin, el fanatism o, las falsas devociones y ciertas exterioridades de religin, en que se hace consistir la verdadera piedad con desprecio de los mas severos y term inantes preceptos del Evangelio, no han tenido otro origen que la superficial idea que se tiene de la Religin. Cuando no se conoce bien todo el horror y las funestas consecuencias que trae con sigo el vicio, se debilita muchsimo el tem or de co meterle. Cuando se llega creer que la Religin no nos pide otra cosa que ciertas prcticas exteriores, que en nada se oponen nuestro am or propio y no luchan con nuestras inclinaciones, se tiene por un justo el que no es mas que un hipcrita. Haced, Dios m i, por vuestra m isericordia, que no pierda jams de vista unas verdades que os-habis dignado m anifestarm e, y de las que pende nica mente mi eterna felicidad. Imprimid en mi corazon un amor santo vuestra ley, para que sea en todas mis operaciones el norte seguro que me guie siempre amaros y conoceros como debo.
JA CU LA TO R IAS

In justificationibus iuis mcditabor ; non obliviscar sermones tuos. Salm. 118.

Meditar siempre vuestros m andam ientos, y no los olvidar jams.

Da mihi intellectum, et scrutabor legem ta a m : et custodiam M am in toto corde meo.

Dadme, Seor, el don de entendimiento para conocer vuestra santa ley, y la observar de todo corazon.
PROPOSITOS. i . Imponte desde hoy la obligacin de leer cada dia algn captulo del Evangelio de las santas escritu ras. Este es libro que Dios ha dictado para los hom bres : ningn o tro , por bueno que sea, deja de ser

E N E R O . D IA X X V I.

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obra del hombre. No puedes pensar que Dios se haya engaado, ni querido engaarte en lo que te dice, como pudieras presumirlo de cualquier hombre. En este libro hallars el remedio seguro para todas tus dolencias en cualquiera situacin que te hallares. No te aflijas porque no puedas entender por t mismo muchas cosas; estas ciertamente no son necesarias para tu salvacin. La santa escritura es para los doc tos y para los ignorantes; pero debes leerla con esp ritu de hum ildad, y como si estuvieras oyendo al mismo Dios que se dignase ensearte. Por grandes y urgentes que sean tus ocupaciones, siempre puedes hallar tiempo para esta lectura y meditacin. No ten drs t tantos negocios como David, y dia y noche rum iaba l y meditaba la ley de Dios. Santa Paula, aunque seora tan ilu stre , aprendi las lenguas en que estaban escritos los santos libros para entender los m ejor, y cantar al Seor sus alabanzas. Acaso consumes horas muy preciosas en leer otros libros intiles tal vez perjudiciales. Ten gran cuidado de instruir tu familia en los principios de la Religin. No porque tus hijos vayan la escuela pblica aprender el catecismo dejas de tener estrecha obligacin de instruirlos por t mis mo y explicarles con mas extensin, segn tus alcan ces, la historia de la creacin del m undo, los daos que nos caus la prim era culpa, la necesidad que tu vimos del R edentor, quin fu e ste , qu bienes nos trajo con su venida al m undo, qu es lo que nos tiene prom etido, y qu es lo que nos m anda hacer para conseguirlo. Examina el mucho tiempo que em pleas en conversacin intil, y hallars que debes sustituir ella otra m ucho mas til y necesaria, y cuyos frutos te se harn increbles cuando comiences lograrlos. Vers m as amor y obediencia en tus hi jo s, mas fidelidad y respeto en tus criados, mas su

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AO C R IST IA N O ,

misin y modestia en tu consorte, y una paz inalte rable en toda tu familia. Ser tu casa una pequea repblica de verdaderos cristianos, en donde no se conozca ni el nombre de avaricia, de discordia, de celos, chism es, envidias ni m urm uraciones. A nin guno vers ocioso, todos procurarn darte gu sto , y el desempeo de sus obligaciones respectivas har el de las tuyas mucho m as dulce y agradable.
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DIA VEINTE Y SIETE.

SAN JUAN CRISOSTOMO,
o b is p o y con fesor

San Juan, llamado Crisstomo, que quiere decir

boca de oro, por su singular elocuencia, sali al teatro

del mundo en el siglo mas florido de la Iglesia, y fu uno de los principales ornamentos de aquel siglo. Naci por los aos de 847, de padres distinguidos por sus empleos y por su nobleza, pero mucho mas se alados por su piedad. Perdi su padre, que se lla maba Segundo, estando todava en la cuna. La m a dre, por nombre Antusa, qued viuda los veinte aos de su edad; y siguiendo los piadosos impulsos de su inclinacin, se neg casarse segunda vez, despidiendo una buena boda que se la ofreci, y se dedic enteram ente la crianza y educacin de su hijo. Buscle los mejores m aestros de aquel tiempo para que le enseasen las ciencias hum anas; y ella tom su cargo instruirle desde la niez en la ciencia mas im portante de la salvacin. Estudi retrica, siendo discpulo del clebre Libanio, y en la filosofa lo fu de Andragato. Hizo en una y otra facultad tantos progresos, que apenas acababa de ser discpulo, cuando fu reputado por uno de los mas hbiles m aestros.

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misin y modestia en tu consorte, y una paz inalte rable en toda tu familia. Ser tu casa una pequea repblica de verdaderos cristianos, en donde no se conozca ni el nombre de avaricia, de discordia, de celos, chism es, envidias ni m urm uraciones. A nin guno vers ocioso, todos procurarn darte gu sto , y el desempeo de sus obligaciones respectivas har el de las tuyas mucho m as dulce y agradable.
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DIA VEINTE Y SIETE.

SAN JUAN CRISOSTOMO,
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San Juan, llamado Crisstomo, que quiere decir

boca de oro, por su singular elocuencia, sali al teatro

del mundo en el siglo mas florido de la Iglesia, y fu uno de los principales ornamentos de aquel siglo. Naci por los aos de 847, de padres distinguidos por sus empleos y por su nobleza, pero mucho mas se alados por su piedad. Perdi su padre, que se lla maba Segundo, estando todava en la cuna. La m a dre, por nombre Antusa, qued viuda los veinte aos de su edad; y siguiendo los piadosos impulsos de su inclinacin, se neg casarse segunda vez, despidiendo una buena boda que se la ofreci, y se dedic enteram ente la crianza y educacin de su hijo. Buscle los mejores m aestros de aquel tiempo para que le enseasen las ciencias hum anas; y ella tom su cargo instruirle desde la niez en la ciencia mas im portante de la salvacin. Estudi retrica, siendo discpulo del clebre Libanio, y en la filosofa lo fu de Andragato. Hizo en una y otra facultad tantos progresos, que apenas acababa de ser discpulo, cuando fu reputado por uno de los mas hbiles m aestros.

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ENERO. DIA XXVII.

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Pas la universidad de Atenas para perfeccionarse en estas ciencias, y all confundi los filsofos gen tiles, demostrndoles la santidad y la verdad de nuestra religin. Logr convertir uno de ellos, que se llamaba Antemo, quien pidi el bautism o, y fu despues cristiano ejemplar y fervoroso. Aunque nuestro santo tenia tan grandes talentos y tan nobles disposiciones para seguir la abogaca, con todo eso era mayor su inclinacin al retiro. En vano le lisonjeaba la fortuna tentndole con las mayores esperanzas, porque el deseo de trabajar nicamente en el negocio, importante de s eterna salvacin tuvo para Juan mas atractivo que todo lo dems. Teniendo noticia de su resolucin san Melecio, obispo de Antioqua, hizo juicio que debia aprovecharse la Iglesia del que no queria que se aprovechase de l el m undo; y llamndole dicha ciudad, le persuadi se quedase en un santo monasterio que habia en uno de sus ar rabales , donde hizo maravillosos progresos en todo gnero de virtudes. Hacia tres aos que Crisstomo se estaba perfec cionando en los ejercicios de la vida religiosa, cuando san Melecio fu desterrado la tercera vez por los ar ranos. Parecile que la ausencia del prelado era bella ocasion para satisfacer el deseo que tenia de retirarse hacer vida solitaria. Comunic este pensamiento con su grande amigo san Basilio, que habia sido con discpulo suyo y no suspiraba menos que l por la soledad. Tuvo noticia Antusa de esta resolucin de su hijo, y no perdon lgrim as, ruegos ni razones para disuadirle de ella; pero todo fu en vano, y un caso imprevisto que sucedi fu ocasion de que el santo mozo se retirase antes de lo que pensaba. Habindose juntado en Antioqua los obispos de Si ria para dar pastores dos iglesias que estaban sin ellos, hicieron juicio que no podan darlas otros me-

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AO CRISTIANO.

jores que san Crisstomo y san Basilio. Lleg en tenderlo nuestro santo, y supo esconderse tan bien, que no fu posible d ar con l; y as solo Basilio pudo ser nombrado. Con este motivo se quit Crisstomo de dudas y condescendencias para diferir su resolucin de retirarse la soledad, y sin mas dilacin abraz la vida m onstica, entregndose la disciplina de cierto anciano solitario, donde practic con extraor dinario fervor todos los ejercicios y toda la m ortii- . cacion que llevaba de suyo aquella vida. Al cabo de cuatro aos que vivi en aquel monas terio , pidi licencia para retirarse mas profunda soledad. Encerrse en una cueva, donde estuvo dos aos entregado la mas rigurosa penitencia. Durante estos seis aos de retiro compuso aquellos excelentes libros del sacerdocio, el admirable tratado de la com puncin, y la bella apologa de la vida monstica contra ciertos novadores que se declararon enemigos de tan santa profesin. Las excesivas penitencias con que afliga su cuerpo quebrantaron tanto su salud, que le obligaron los superiores que volviese Antioqua. Dejse ver. en ella como otro hom bre, y fu recibido como un santo. Iabia vuelto ya de su destierro el santo obispo Mele cio; y por mas que resisti Crisstomo, le precis recibir los rdenes sagrados, pasando cinco aos en las funciones del diaconato. Muerto Melecio, le suce di san Flaviano; y volviendo este llamar nuestro santo del monasterio donde segunda vez se habia re tirado, sin dar oidos las razones que le sugera su humildad y su m odestia, le orden de presbtero, siendo de edad de 38 a o s, pero dotado ya entonces de una eminente sabidura y de una virtud consu mada. Al tiempo que recibi el orden sacerdotal sucedi una maravilla. Dejse ver, como lo afirma el empe-

ENERO. DIA XXVII.

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rador Len, una palom a, que, volando blandamente mientras el obispo le impona las m anos, fu repo sar sobre la cabeza del nuevo sacerdote. No le sirvi la nueva dignidad de ttulo m eram ente honorario. Conociendo Flaviano su eminente virtud y sus ex traordinarios tal en tos, le mand desde luego que dis tribuyese al pueblo el pan de la palabra divina. Fu asombroso el fruto que produjo su santo ministe rio. Su elocuencia viva, nerviosa, sustancial, llena de uncin y de gracia, reform desde luego las cos tum bres de todos los estados. El clero y el pueblo, los grandes y los pequeos, todos experim entaron la impresin que hace un santo que predica, y que pre dica elocuentemente. En aquella pblica consternacin que padeci la ciudad de Antioqua, despues del ultraje hecho la estatua deFlavila, mujer del emperador Teodosio el Grande, se conoci bien cun poderoso era el santo en obras y en palabras. No hubo persona afligida que no experimentase los efectos de su ardiente caridad. Despues que la ciudad se reconcili con el empe rador, prosigui el santo el ministerio de la predica cin con el mismo zelo y con la misma dicha que antes. Este fu el tiempo en que com puso, y en que predic tantas y tan diferentes homilas, tantos y tan nobles panegricos de los santos m rtires, en que es cribi tantos y tan bellos tratados espirituales, y en que explic diversos libros de la sagrada escritura. No hay santo padre de la Iglesia, en cuyas obras se lean los puntos de moral de la doctrina cristiana explicados con tanta claridad y m enudencia, ni cuyos escritos sean mas instructivos, mas nerviosos, mas elocuentes ni mas delicados. Granjese Crisstomo tanta reputacin y tanto cr dito en los doce primeros aos de su ilustre sacerdo cio , q u e, habiendo vacado la silla patriarcal de Cons-

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AO C R IS T IA N O ,

tantinopla en el ao de 397 por la m uerte del patriarce Nectario, no se hall otro mas digno de sucederle en aquella elevada dignidad. Sabia muy bien el empe rador Arcadio que no seria fcil reducirle que la aceptase, si no se echaba m ano de la fuerza; y as, di orden al conde A sterio, gobernador de Antioqua, para que se apoderase de l secretam ente, y le en viase con buena guardia C onstantinopla, como se ejecut. No hay voces para explicar la alegra con que fu recibido en la corte imperial. Salile al encuentro toda la ciudad. Habindose juntado todos los obispos que la sazn se hallaban en la corte ( y no eran pocos) para hacer mas solemne su ordenacin, Tefilo, pa triarca de Alejandra, dejndose llevar del maligno espritu de la emulacin y de la envidia, fu el nico que se opuso al consentimiento general de todos los dems prelados y los ardientes deseos de toda aquella iglesia. Pero habindole mostrado Eutropio y los de ms ministros de la corte los muchos memoriales que se habian presentado contra l los obispos, y ame nazndole que le hariam causa, consinti en la orde nacin de san Crisstomo, que fu consagrado por obispo y patriarca de Constantinopla el dia 26 de fe brero del ao 398. Apenas se vi este gran santo en aquella sublime dignidad, cuando atendiendo nicam ente al cumpli miento de su obligacin, negando los oidos todo lo que no eran las voces de su deber, declar la guerra todos los vicios; pero lo hizo con tanta prudencia, con tanta dulzura y con tanta destreza, que los mas desordenados cedieron su zelo. Era enemigo de toda cobarde complacencia, incapaz asimismo de toda in digna lisonja; y caminando igualm ente distante de los dos extrem os de cobarda y de tem eridad, nunca di cuartel al pecado y siempre m ir con ojos compasivos

ENERO. DIA XXVII.

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y piadosos al pecador. Su virtud notoria y sobresa liente, superior a los tiros de la mas osada calumnia, su vida ejemplar y penitente, su caridad universal inagotable, su elocuencia, su dulzura y su humildad, dieron su zelo tan prodigiosa eficacia, que pocos dias de obispo se reform toda la ciudad de Constan * tinopla. Prohibi los eclesisticos que tuviesen en sus casas ciertas mujeres que solan mantener con ttulos de sororas beatas, y atendi generalmente la refor macin de toda la clereca. Combati fuertemente contra la avaricia; reform la profanidad de las m u jeres, y corrigi la delicadeza y la suntuosidad de las mesas; resucit la modestia y te sobriedad cristiana extermin los juramentos, desterr los espectculos profanos, reform ios abusos de todos los estados, renov la disciplina monstica que se habia relajado en muchas casas religiosas, y en fin hizo revivir la devocion y el fervor en todos los fieles, de manera que en pocos dias mud de semblante la gran corte de Constantinopla por el maravilloso zelo de su santo pastor. No se estrech su caridad dentro de las murallas de la corte, porque hubo pocas provincias en todo el Oriente adonde no se extendiesen los ardores de su incendio. En Fenicia, destruy un templo de los gentiles, aboli las reliquias del paganismo, y fund iglesias y monasterios. Lo mismo hizo en los Escitas y en los Cel tas : extermin de todo el imperio los eunomianos y los m ontaistas; declar cruel guerra los a r ranos , consiguiendo del emperador que no quedase ni uno solo dentro de la ciudad; y si su pontificado hubiera sido mas largo mas tranquilo se pudiera esperar que librase enteramente de ellos todo el mundo cristiano.

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AO C R ISTIA N O .

Cort todos los gastos intiles, y con este ahorro aument mucho las rentas de los hospitales. Con la frugalidad de su mesa y con la modestia en todo el tren de su casa, tuvo medio para socorrer muchos infelices, y para sustentar un gran nm ero de po bres. Dilatse su solicitud y su vigilancia pastoral todas las iglesias de la Tracia, las del Asia y del Ponto. Causa admiracin que un hom bre solo, exte nuado por las penitencias, y de una salud muy deli cada, pudiese un mismo tiempo dar luz tantas y tan excelentes obras gobernar con tanta aplicacin , y con tan admirable prudencia una de las mas vastas dicesis de todo el universo; predicar casi todos los d ias, atender las necesidades espirituales y corpo rales de tantos pobres, de tantos hurfanos y de tantas viudas; y sobre todo esto, aplicar tambin no pequea parte de su cuidado veinte y ocho provincias ecle sisticas sujetas al patriarcado de Constantinopla. En medio de tantas y tan graves ocupaciones, ningn dia dej de decir misa-, y celebraba los santos misterios con tanta devocion, y aun derram aba el Seor todas las veces en su alma tantos consuelos celestiales, que solo una vez dej de com unicrselos, y aun el mismo Dios le di entender que no habia sido por culpa su y a, sino por una falta que habia cometido el dicono que le asista. No podan faltar envidiosos un mrito tan extraor dinario y una virtud tan ilustre. El ardor de su zelo y su constante entereza le granjearon muchos ene migos as en la corte como entre el clcro. Principal mente el patriarca de Alejandra Tefilo, hombre am bicioso y de vida poco ejemplar, lleno de avaricia, y de genio muy violento, no podia llevar en paciencia las bendiciones que Dios echaba al zelo de san Crisstomo. Los monjes de Nitria, quienes llamaban por otro nombre los frailes grandes, se quejaron de l

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en el tribunal de n u estro s a n to , p orque los habia m al tratado injustam ente; y T efilo, p a ra elu d ir la acu sacin, resolvi p erd er los acusadores y al juez. Algunos clrigos de C onstantinopla, que no poda sufrir la reg u larid ad de vida que el santo los p reci sab a , varios obispos, no de los m as ejem plares, dife rentes a b a d e s, de aquellos que frecuentaban m as la corte que el m on asterio , en traro n fcilm ente en la conspiracin, y m as cuando supieron que la em pera triz E udoxia estaba irrita d a co n tra el santo p a tria rc a, porque habia predicado contra los desrdenes y contra la profanidad de las m ujeres. Parecile Tefilo que no podia ser la ocasion m as favorable para - sus in te n to s; y habiendo ganado con dinero los m i nistros del em perador, consigui licencia p ara form ar un aju n ta de tre in ta y siete obispos de su parcialidad. Escogi p ara este concilibulo la pequea poblacion de C hesm e, cerca de C alcedonia, de donde era obispo C irino, enem igo ju ra d o de n u estro santo. En l fu luego condenado Crisstom o sobre diferentes cap tulos de acusacin que se f o rja ro n ; y co n tra toda razn y derecho fu depuesto de su silla patriarcal por una injusticia a tro z , que llen de escndalo y de dolor todos los buenos. Ejecutse la sentencia con gran secreto en la m itad de la n o ch e, p ara evitar el alboroto del p u e b lo ; pero apenas se habia em barcado el s a n to , cuando sobrevino un terrem o to tan furioso, q u e , atem orizada la em peratriz vista de un acci dente en que andaba tan visible la venganza del cielo, estim ulada de los rem ordim ientos de su conciencia, solicit incesantem ente que luego luego volviese Cri sstom o C onstantinopla, y ella m ism a le escribi u na carta en estos t rm in o s : No crea V. Santidad que yo he sido noticiosa de lo que ha pasado; estoy inocente de vuestra sangre. E sta conspiracin la han formado unos hombres perversos y corrompidos, Testigo es Dios

528 AO CRISTIANO. de las lgrimas que he derram ado, y que le he ofrecido en sacrificio. Tengo m u y presente que mis hijos estn bautizados por vuestras manos. No dur este destierro m as que un d ia ; p o rq u e Crisstom o volvi e n tra r en la ciudad en medio d e las aclam aciones p b lic as, dndose priesa cada u n o p o r ver y por congratularse, con su santo pastor. Pero esta calm a ta rd poco en alterarse. Dos m eses despues de este suceso pred ic el p atriarca cori ta n ta elocuencia y con tanto zelo co n tra ios juegos pblicos que se hacan delante de u n a estatua de la em peratriz, y eran todava reliquias del gentilism o ( las que veinte aos despues aboli el em perador Teodoso el Joven), q u e , irritad a de nuevo aquella p rin ce sa, volvi llam ar los enem igos del santo con firm e resolucin de perderle enteram ente. Fu fcil conseguir el intento. Ni Tefilo ni sus parciales se les haban agotado las calum nias. Soste nidos del poderoso favor de la e m p eratriz, se valieron de tales artificios, y de tal m anera sitiaron al pobre em perador, que al cabo de un ao lograron que saliese el ecreto de d estierro. Dise orden al coronel L ucio, que en el concepto com n e ra tenido por g e n til, para que con cuatrocientos hom bres pasase la iglesia lin de contener el pueblo. E ra el dia de sbado sa n to , y los soldados com etieron en el tem plo desrdenes e x e c ra b le s: alborotse la c iu d a d , co n currieron los vecinos cercar el palacio p atriarcal para em barazar que se hiciese alguna violencia su santo p astor pero , e s te , que se hallaba dispuesto d ar la vida por sus o v ejas, tem iendo que no la perdiesen ellas por defen derle l, se sali secretam ente del p alacio, presen tse los m inistros im periales, y fu conducido C ucusa, ciudad poco considerable d e la A rm en ia, adonde lleg enferm o y m uy m altratado por lao fatigas del camino. No es fcil decir en pocas palabras lo

ENERO. b!A XXYI1.

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m ucho que padeci en este viaje. En Cucusa no estuvo ocioso, porque as la ciudad como todo el pas circun vecino experim ent luego los efectos de su zelo. Tampoco el cielo lo estuvo, vista de las violencias que se ejecutaban con el santo. Cay sobre la corte de Constantinopla un prodigioso g ran izo , que caus estragos horro ro so s m uri precipitadam ente la em , peratriz E u d o x ia, y apenas hubo perseguidor de Cri sstom o que no experim entase alguna desgracia. Los cuerdos m iraban estos avisos como efectos de la in dignacin del c ie lo ; pero nada b ast p ara que abriese los ojos el p atriarca Tefilo. Valise de mil artificios para engaar al papa Inocencio m as no le aprove , charon , p o rq u e , habiendo recibido el pontfice las cartas de san Crisstom o, y hallndose bien inform ado de la injusticia que con l se habia h e c h o , determ in convocar un concilio general para que se viese en l su c a u s a ; y em pe al em perador Honorio fin de que se interesase fuertem ente con su herm ano el em pe rad o r A rcadio, p ara que se reparase la injusticia que se habia hecho al p atriarca y la iglesia de Constan tinopla. Asustados los enem igos de C risstom o con la reso lucin del p o n tfice, y estando ciertos de que en el concilio general serian co n d e n a d o s, tom aron la b r b a ra determ inacin de acabar de una vez con el santo prelado. Las asom brosas conversiones que hacia en su d estie rro , las continuas quejas de los b u en o s, la fam a de sus m ilagros, irritab an tan to la clera de sus m u lo s, que se dejaron a rra stra r de las resoluciones m as violentas. E ncarnizados im placablem ente en per seguirle , no podan to le ra r el sosiego y la estim acin que p o r su em inente v irtu d se habia granjeado en C ucusa, y no p araro n h asta conseguir del em perador que fuese trasladado o tra p arte. Environle de pronto Arabisa hacindole padecer

30

530 AO CRISTIANO, m ortales fatigas en el cam ino. Como vieron que no habian podido log rar que estas le acabasen en la Ar m en ia, dispusieron que fuese d esterrado al espantoso destierro de P itia s, Pitiontes. El intento era hacerle m orir fuerza de p adecer, y consiguironlo final m ente ; porque lo largo y lo penoso del c a m in o , los malos tratam ientos que le h acian de propsito los que le llevaban, y en fin tantos trab ajos y fatigas le debi litaron las fuerzas de m an era que se vieron precisados hacer a lto , y m eterle en u n a ig lesia, donde se ve neraba el sepulcro de san B asilio, para que all des cansase. Aquella noche se le apareci el s a n to , y le anunci que el dia siguiente po ndra fin sus penosos tra b a jo s, y se veran ju n to s en la gloria. En virtud do esta visin, luego que am aneci rog el santo sus g uardias que le dejasen all h asta medio d ia ; lo que no fu concedido. P artieron de la iglesia; pero apenas habian cam inado legua y m edia cuando el patriarca se sinti tan desfallecido, q u e fu preciso desandar lo a n d a d o , y volverle al m ismo templo. Luego que se vio en l, hizo que le m udasen de traje, y pidi un vestido blanco. Hallndose todava en a y u n a s, recibi la sa grad a eu carista, hizo su ltim a oracion, la que con cluy con estas palabras que le eran m uy fa m ilia re s: Dios sea bendito por todo; y al decir Amen, entreg su espritu en m anos del C riador el dia 14 de setiem bre del ano 407, cerca de los sesenta de su ed ad , y el noveno de su pontificado. Publicse luego m ilagrosam ente la noticia de su m u e rte , y co n cu rri in n u m erab le m ultitud de gentes de todas partes. Hicironle un en tierro que m as pa reca triu n fo , y desde luego com enzaron todos hon ra rle como m rtir, y invocarle como santo. Treinta y un aos despues de su dichoso tr n sito , el em perador Teodosio el M enor, hijo y sucesor de A rcado, hizo traslad ar el santo cuerpo C onstantinopIa

E N E R O . DIA XXVII.

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con tan ta pom pa y con ta n ta m agnificencia, que pu dieran quedar deslucidos los m ayores triunfos de los em peradores rom anos. Salile recibir toda la co rte; el Bosforo estaba cubierto de em barcaciones, y la m u ltitu d de h achasparecia com petir con las estrellas. Apenas descubri el em perador las sagradas reliquias, cuando se postr delante de ellas, y pidi perdn al santo en nom bre de sus p adres de lo m al que le h a ban tratad o . Depositronse >despues con ex trao rd i naria solem nidad en la iglesia de los santos A pstoles, y se hizo esta traslacin el ao 438 los 27 de e n e ro , en cuyo dia celebra la Iglesia su fiesta.

SANTA ANGELA DE MR1CI,

virgen,

FU N D A D O R A DE LAS U R S U L IN A S.

Por los aos de 4470, el dia 21 de m a rz o , naci en Densenzano deB rescia, en Italia, Angela Mrici, hija de padres distinguidos p o r su n o b leza, y m as aun por su p ie d a d , los que la dieron una educacin cristiana. Desde su tiern a infancia com enz m o strar la santa u n aire grave y m o d e sto , y p racticar tan grandes m ortificaciones, que obligaban m uchas veces sus pa dres m o d erar su rig o r. La m u erte arreb at estos cuando aun era n i a ; tom la entonces bajo su tutela u n tio suyo que habitaba en Salo con u n a de sus herm anas que participaba de los m ism os gustos por la piedad. Su tio las dejaba una lib ertad com pleta de seguir sus inclinaciones p o r los ejercicios religiosos; pero como no satisficiese esto su z e lo , deseando tener una vida m as p e rfe c ta , se escaparon u n dia de la casa para retirarse una g ru ta situada en las m ontaas cuatro leguas de Salo. Su desaparicin repentina d er ram la inquietud en la c a s a , p orque nadie habian

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AO CRISTIANO,

prevenido de su p ro y e c to ; y haciendo diligencias para b u scarlas, se las encontr al fin , y fueron vueltas la casa del t io , el cual de la m ism a m anera que antes las dej entera libertad de se rv ir Dios. Caminaba Angela cada dia con m as rpida c a rre ra en el cam ino de la p erfecci n , cuando vino el Seor visitarla con una p ru e b a , llevando s la h e rm a n a , quien am aba e n tra ab le m en te , por ser la que con una em ulacin santa la sostena en la v irtud. E ntonces, no buscando consuelos m as q u e en la Religin, en tr la joven virgen en la orden te rc e ra de san F ran cisco , y dando rienda suelta su ferv o r practicab a todas las austeridades que su piedad la su g e ra ; llevaba cilicio , no com ia m as que pan y le g u m b re s , y no vivia m as que de lim osnas pesar de las representaciones de su tio. La sagrada com union, q u e reciba todos los d as, e ra la fuente donde sacaba las gracias abundantes que sostienen al hom bre en los com bates que tiene que d ar aqu abajo. E n tre tan to vino m orir su tio , y volviendo la virgen D ensenzano, trab am istad con m uchas herm anas de la orden te rc e ra , Jas cuales com unic el proyecto q ue hacia m ucho tiem po tenia en su alm a de con sag rarse la instruccin de las n i a s , en el que n uevam ente se confirm por una visin que tuvo. Conviniendo en l las com paeras quienes di p a r te , luego principiaron reu n ir las nias de aquellos p a ra je s, y en se arlas la do ctrin a cris tiana-, y bendiciendo el S eor tan piadosa em presa, bien p ronto se conoci su utilid ad por la m udanza que obraro n en las jvenes ta n virtu o sas m a e s tra s ; de m anera q u e , envidiosa la c iu d ad de B re sc ia , capital del B resano, de los bienes q u e se hacan en Densen zan o , llam Angela sus m u ro s , donde confirm plenam ente la alta opinion q u e se habia concebido de sus talentos y virtudes. Algn tiem po despues de su llegada B rescia, m o-

533 vida del deseo de visitar los lugares que santific el Seor con su p resen cia, em prendi el viaje de la Tierra S an ta; m as, habiendo perdido la vista antes de llegar P alestin a, fu obligada d ar la v u e lta , y no recobr su uso h asta que estuvo en Italia. En el ao de 1525 hizo el viaje Roma para ganar el ju b ileo , y tuvo el consuelo de ser recibida en audiencia por el papa Clemente VII, quien manifest h acer m ucho apre cio de ella. C ontrariada en sus buenas obras por las guerras que afligieron la Ita lia , no pudo establecer los fundam entos de su orden hasta en el ao de 1535, en el que, asocindose prim eram ente doce com paeras, form una regla para guiarlas en las funciones penosas y m eritorias de in stru ir las n i a s ; di su instituto el nom bre de santa U rsu la , p ara im pedir que algn dia se le diese su propio n o m b re; y com o fuese nece sario n o m b rar una su p e rio ra , hizo todo lo que estaba de su p arte para no ser prom ovida este c a rg o , que al fin fu obligada aceptar pesar de todas sus re pugnancias. Mas ta rd e quiso h acer d im isi n , y fu preciso que el obispo de la dicesis interpusiese su autoridad p ara hacerla proseguir en el puesto. Una grave enferm edad la arreb at sus hijas el dia 27 de enero de 1540. Su m uerte difundi el duelo por toda la ciudad. Fu en terrad a cerca del altar m ayor de la iglesia de santa A fra, su p a rro q u ia , segn el deseo que habia m anifestado. Clemente XII la beati fic el 30 de abril de 1768, y Pi VII la canoniz solem nem ente el 24 de mayo de 1807. Su instituto se ha extendido por casi toda la E u ro p a , y e n n u e stro s dias cuenta con algunas casas h asta en Amrica.
ENERO. DIA XXVII.

MARTIROLOGIO ROMAICO. En Constantinopla, san Juan, obispo, quien hizo dar su admirable elocuencia el sobrenombre do Cri-

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AO CRISTIANO,

prevenido de su p ro y e c to ; y haciendo diligencias para b u scarlas, se las encontr al fin , y fueron vueltas la casa del t io , el cual de la m ism a m anera que antes las dej entera libertad de se rv ir Dios. Caminaba Angela cada dia con m as rpida c a rre ra en el cam ino de la p erfecci n , cuando vino el Seor visitarla con una p ru e b a , llevando s la h e rm a n a , quien am aba e n tra ab le m en te , por ser la que con una em ulacin santa la sostena en la v irtud. E ntonces, no buscando consuelos m as q u e en la Religin, en tr la joven virgen en la orden te rc e ra de san F ran cisco , y dando rienda suelta su ferv o r practicab a todas las austeridades que su piedad la su g e ra ; llevaba cilicio , no com ia m as que pan y le g u m b re s , y no vivia m as que de lim osnas pesar de las representaciones de su tio. La sagrada com union, q u e reciba todos los d as, e ra la fuente donde sacaba las gracias abundantes que sostienen al hom bre en los com bates que tiene que d ar aqu abajo. E n tre tan to vino m orir su tio , y volviendo la virgen D ensenzano, trab am istad con m uchas herm anas de la orden te rc e ra , Jas cuales com unic el proyecto q ue hacia m ucho tiem po tenia en su alm a de con sag rarse la instruccin de las n i a s , en el que n uevam ente se confirm por una visin que tuvo. Conviniendo en l las com paeras quienes di p a r te , luego principiaron reu n ir las nias de aquellos p a ra je s, y en se arlas la do ctrin a cris tiana-, y bendiciendo el S eor tan piadosa em presa, bien p ronto se conoci su utilid ad por la m udanza que obraro n en las jvenes ta n virtu o sas m a e s tra s ; de m anera q u e , envidiosa la c iu d ad de B re sc ia , capital del B resano, de los bienes q u e se hacan en Densen zan o , llam Angela sus m u ro s , donde confirm plenam ente la alta opinion q u e se habia concebido de sus talentos y virtudes. Algn tiem po despues de su llegada B rescia, m o-

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vida del deseo de visitar los lugares que santific el Seor con su p resen cia, em prendi el viaje de la Tierra S an ta; m as, habiendo perdido la vista antes de llegar P alestin a, fu obligada d ar la y u e lta , y no recobr su uso h asta que estuvo en Italia. En el ao de 1525 hizo el viaje Roma para ganar el ju b ileo , y tuvo el consuelo de ser recibida en audiencia por el papa Clemente VII, quien manifest h acer m ucho apre cio de ella. C ontrariada en sus buenas obras por las guerras que afligieron la Ita lia , no pudo establecer los fundam entos de su orden hasta en el ao de 1535, en el que, asocindose prim eram ente doce com paeras, form una regla para guiarlas en las funciones penosas y m eritorias de in stru ir las n i a s ; di su instituto el nom bre de santa U rsu la , p ara im pedir que algn dia se le diese su propio n o m b re; y com o fuese nece sario n o m b rar una su p e rio ra , hizo todo lo que estaba de su p arte para 110 ser prom ovida este c a rg o , que al fin fu obligada aceptar pesar de todas sus re pugnancias. Mas ta rd e quiso h acer d im isi n , y fu preciso que el obispo de la dicesis interpusiese su autoridad p ara hacerla proseguir en el puesto. Una grave enferm edad la arreb at sus hijas el dia 27 de enero de 1540. Su m uerte difundi el duelo por toda la ciudad. Fu en terrad a cerca del altar m ayor de la iglesia de santa A fra, su p a rro q u ia , segn el deseo que habia m anifestado. Clemente XII la beati fic el 30 de abril de 1768, y Pi VII la canoniz solem nem ente el 24 de mayo de 1807. Su instituto se ha extendido por casi toda la E u ro p a , y e n n u e stro s dias cuenta con algunas casas h asta en Amrica. MARTIROLOGIO ROMAICO. En Constantinopla, san Juan, obispo, quien hizo dar su admirable elocuencia el sobrenombre do Cri-

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AO C R IS T IA N O ,

s sto m o , es d ecir, boca de oro, fu tilsim o la re ligin cristian a con sus discursos y ejem plos, y des pues de m uchos trab ajos m uri desterrado. Su cuerpo fu trasladado en este dia C onstantinopla en tiem po de Teodosio el M enor, y despues fu transferido Rom a y colocado en la iglesia d ef prncipe de los apstoles. En S o ra, san Ju li n , m rtir, el cual fu preso d u ra n te la persecucin de A ntonino, y porque m ientras se le daba cuestin de to rm en to cay por tie rra u n tem plo de d o lo s, se le cort la c a b e z a , y recibi as la corona del m artirio . En A frica, san A vito, m rtir. En el m ism o lu g ar, los santos Dacio, Reato y sus c o m p a ero s, m artirizados d u ran te la persecucin de los Vndalos. A dem s, los santos D ativo, Ju lin , Vicente y otros veinte y siete m rtires. En R o m a , san V italiano, m rtir. En M ans, el trn sito de san Ju li n , prim er obispo de esta c iu d a d , quien envi san P edro predicar el Evangelio en el M ain e(i). En el m onasterio de Benvois, san Mauro M ari, abad. En Brescia, san ta Angela Mrici, virgen, de la orden te rc e ra de san F ra n c isco , y fundadora de la con gregacin de las U rsulinas, la que despues de ha b erse hecho n otable por la santidad de su v id a, fu reu n irse este dia con su divino esposo. Siendo clebre p o r su m ila g ro s, fu canonizada por el papa Pi VII.
() N o ha podido ser enviado por san P ed ro , porque est ya bien probado que este santo ha sido de dos siglos posterior al prncipe de los apstoles : no se conserva por otra parte ninguna noticia del pormenor de sus acciones.

{Noia del traductor.)

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L a oracion de la misa es la que sigue.

Ecclesiam tuam, quaesumus. Dom ine, gratia ccele'stis am plificei quam beaii Joannis Chrysosomi confessoris tui afque p oniificis , illusirare voluisti gloriosis m erilis, el doctrinis : Per Dominum nostrum Jesum Christum ...

Suplicrnoste Seor, que la gracia celestial dilate cada dia mas la santa ig le sia , que te dignaste ilustrar con los gloriosos m erecim ientos, y con la doctrina del bienaventurado Juan Crisslomo tu confesor y pontfice : Por nuestro Seor Jesucristo...

La epstola es del capitulo 4 de la segunda del apstol san Pablo Timoteo, y es la misma que el dia x x i i i , pg. 324.
NOTA.

Escribi san Pablo esta epstola su querido dis cpulo Timoteo desde la crcel de R o m a, cuando estaba en visperas de ser m a rtiriz a d o , y en ella habla de su m u erte con b astante claridad. P or eso )) san Juan Crisstom llam a esta epstola el testa m ent del apstol. E x h rtale viva y p a t tic a m e n te ' cum plir con las obligaciones de obispo y de doctor, m ostrando siem pre aquel zelo que debe- anim ar u n confesor de Jesucristo. E ncrgale que nunca ol vide la d octrina que le e n se , y que se oponga valerosam ente los enem igos de la v e rd a d ; que )> resista los que in tro d u jeren la relajaci n , des vindose de la doctrina y m oral del Evangelio. Escri)> bise esta epstola el ao 65 d e n u estro Seor Je su c ris to ,
R E F L E X IO N E S .

Es propio del buen zelo aprovecharse de todo para la salvacin de las a lm a s , y no acobardarse por nada. Cuanto son m ayores los o b stcu lo s, es m as ardiente y m as v y o . H acer buenas obras, y no padecer contra-

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AO CRISTIAN O ,

dicciones, no puede ser. La paciencia es la virtud de profesion de todos los hom bres apostlicos. Para con vertir las alm as se necesita fervor y carid ad * pero no , se necesita m enos p ru d e n c ia , m enos m o rtificacin, m enos dulzu ra ni m enos hum ildad. Aquellos celos am arg o s, tu m u ltu a rio s, im pacientes, tu rb a n las con ciencias, irrita n los espritus, avinagran los corazones, pero nun ca los convierten. Por nom bre de advenimiento de Jesucristo se entiende lo m ucho que el Salvador hizo por la redencin de las a lm a s; y por nom bre de su reino se d eb e entender el g ran prem io que tiene preparado los que no conten tos con g u ard ar la ley, se aplican ensearla los dem s. Ambos son m otivos poderosos para devorar cuantos trabajos puede padecer el zelo apostlico en el m inisterio de la salvacin de las alm as. Ni hay que acobardarse por el poco fruto que se saca. El verdadero zelo nunca es infructuoso. Si no aprovechare al pecador, aprovechar al predicador. Insta oportuna importunamente. T ard e te m p ra n o , deja pocas veces de ser eficaz el zelo verd ad ero . Sem brem os el g ran o , y no nos aflijamos p o rq u e fructifi que ni deje de fructificar. El zelo p u ro solo busca la gloria de Dios, y no la suya. Ilav te rre n o s duros donde el grano necesita m as tiempo para p re n d e r y p a ra brotar-, es m enester hum edad y c a rid a d , y con eso b ro ta r el grano que se juzgaba perd id o . Un buen consejo, la palabra de Dios pred icad a con zelo y u n ci n , un aviso, una advertencia h ech a en sazn fructificarn su tie m p o : 110 todas la s estaciones del ao son igualm ente fecundas. En el o to o se ven c u biertos de frutos aquellos rboles q u e en el invierno solo parecen buenos para el fuego. G ran dao hace un zelo im petuoso, im paciente, que desespera del fruto ta rd o y abandona el cultivo del te rre n o . Es m enester sem b rar con dolor p ara coger con alegra.

E N E R O . DIA. X X V I I.

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Vendr tiempo, dice el A pstol, en que los hombres no podrn llevar en paciencia la doctrina sana y buena. No habr llegado ya este tiem po p o r n u estra d esgra cia? No estam os ya en un tiem po en que los hom bres, llevados de una vana curiosidad, de u n espritu de relajacin m al encub ierto , andan buscando m aestros sobre m aestros hasta encontrar con alguno que les hable al paladar de sus deseos? Desdichado el enferm o que no busca quien le c u re , sino quien le lisonjee. Acab no podia ver al profeta Miqueas, porque siem pre le pronosticaba cosas tristes. Solictanse confesores cm odos, francos y contem plativos; huyese de u n director rgido y e x a c to , como si n u estra relig i n , que no adm ite m as que una fe , p udiera adm itir dos doctrinas. C uatrocientos profetas prom eten Acab una com pleta victoria ( i ) ; y Miqueas in c u rre en la desgracia del rey porque le pronostica su ru in a ; dse la b atalla, y queda Acab m uerto en el cam po. Esto es lo que ganan aquellos que buscan telogos que los adulen. El carcter de la d octrina v erd ad era es la m ortificacin de las pasiones. Convengo en que esta doctrina no es m uy del gusto del m u n d o ; pero por eso dejar de ser d octrina de Jesucristo? Y sobre todo, qu se va ganar en seguir y en g u star las m xim as del m undo? Camnase la perdicin por u n contento "fugaz y pasagero : Guslavi paululm m ellis, dice Jonats, et ecce morior ( 2). Este es el fruto de esas lison jeras direcciones que intentan com poner la vida cris tiana con la vida inm ortiicada. Qu cosa mas digna de compasion que negar m uy de intento los oidos las voces de la verdad, p o r con cederlos los artificios de las fbulas? Y qu o tra cosa hacen todos los que estn fuera del grem io d la santa iglesia cotlica rom ana? Aquellos que no se rinden las decisiones pontificias pronunciadas p o r el orculo
(1) I I I . Rcg. 22. - 2JI. Reg. 14.

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AO C R IS T IA N O ,

infalible de la Iglesia, nicam ente p o r dejarse g o b er n a r de su capricho, hacen m as que h u ir de la verdad le tra v is ta , prefiriendo su dictam en al del mismo Jesu cristo , m anifestado al m undo por la voz de su vicario? Y qu direm os de esta dureza? Que igual m ente nace do u n corazon relajado, que de u n en ten dim iento alucinado y presum ido. Estos son los dos m anantiales de donde siem pre se deriva todo o rg u llo . El que ob ra m a l, huye de la l u z ; y el que am a el e rro r, cierra los oidosal orculo de la verdad. E l tiempo de m i m uerte, dice el a p sto l, cerca est. Los santos nun ca pierden d e vista la s e p u ltu ra ; ni tam poco hay pensam iento m as saludable. O qu con suelo poder decir al fin de su v id a : Pele con v a lo r; acab felizmente m i carreral A h! que la c a rre ra todos la acaban-, pero desdichado de aquel q ue no la aca b a re b ie n ! E l evangelio es del cap. 5 de san Mateo y el mismo que el dia xvi ,p g . 269. M EDITACION.
D EL BUEN E JE M P L O .

PUNTO P R B IE U O .

Considera que el buen ejem plo no es u na virtud de puro consejo, es de obligacin y de precepto. Luzca vuestra lu z delante de los hombres, dice C risto , para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen vuestro Padre celestial que est en el cielo. Indispensablem ente estam os obligados ser ejem plares desde que somos cristianos. Todos tienen derecho n u estro buen ejem plo , y es especie de injusticia privar de l nuestros herm anos. La ley que p ro fe sa m o s, las verdades que creem os, el prem io que esperam os, son los ttulos en que se funda este derecho.

ENERO.

DIA X X V I I.

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N uestras conversaciones deben ser d o c u m e n to s, y nuestras operaciones m odelos. Pocas faltas puede com eter u n cristiano, que no sean una especie de es cndalo. Qu terrib le cuenta d arn Dios aquellos cristianos im perfectos , aquellas alm as re la ja d a s , cuyas costum bres son ta n c o rro m p id a s! Todos som os b u en o lo r de Jesu cristo ; pues cul debe ser la p u reza de nuestras obras para que ex h a len una celestial fragancia? Todos som os luz <del m undo; pues cul debe ser el resp lan d o r, la claridad de nuestras costum bres? Todos somos sal de la tie rra ; luego nu estras acciones y n u estras palabras deben ser eficaz preservativo c o n tra la corrupcin. Y siendo esto a s , nos conten tarem o s con u n a devocion insulsa, inspida y sin gusto ? La vida de los cristian o s debe ser vida de santos , porque en el cristianism o no hay dos religiones ni dos reglas de costum bres. D esengam onos, que una vida que no es ejem plar, no es cristiana. En cualquiera estado que se viva, se debe el buen ejemplo al pblico y los herm anos. Mi Dios, cunto tengo que acusarm e en este punto! y qu terrible cu en ta tengo que d a ro s ! Pues que vuestra infinita m isericordia m e h a hecho conocer mis descam inos, dadm e gracia y dadm e tiem po p ara en derezarlos.
PUNTO SEGUNDO.

C onsidera cuanto aprovecha, cuanto alienta los dem s l buen ejemplo. No hay atajo m as b r e v e , no hay medio m as eficaz, no hay elocuencia mas persua siva para reform ar las costum bres ajenas, que la edi ficacin de las propias. Qu bienes no produce en la co rte y en toda una m onarqua la ejem plar piedad de los g ra n d e s ! qu fervor no encienden en una com unidad los buenos

$40

ANO CRISTIANO,

ejemplos de u n s u p e rio r! qu inclinaciones tan per versas p odrn resistir las costum bres piadosas y de votas de un padre, de una m adre de familias! El genio m as indm ito, el co razon m as m al inclinado, las pa siones m as v io len tas, todo cede una m o d estia, una piedad co n stan te, que guarda consecuencia, quo nada se desm iente : el b u en ejemplo dom estica los n atu rales m as feroces. Qujanse los padres de las m alas inclinaciones de los h ijo s; y no tendrn los hijos corazon p ara quejarse de los malos ejemplos de los padres? Qu fuerza no tiene en el corazon de u na doncella la m odestia, la dev o cion, la piedad edificativa de una m ad re que perpetu am ente tiene delante de los ojos? Hagamos juicio de esto p o r los fatales efectos que cada dia p roduce el m al ejemplo. Son los buenos ejemplos unas correcciones m u d as, pero vivas, pero picantes de los desrdenes que com eten los im per fectos. Ninguna cosa c u b re de tan ta verg en za, de tan ta confusion los s bditos; ninguna reprende con m ayor viveza su tibio proceder, que el buen ejemplo de aquellos que los gobiernan. En cierto modo se puede decir que el ejemplo todo lo suple. Pero si p o r n u estra desgracia nos faltan buenos ejemplos en los que tenem os d e la n te , acudam os por ellos las vidas de los santos. No hay vida de santo alguno que no sea u n rico tesoro de buenos ejemplos. ;Q u renunciacin m as perfecta de la carne y sangre que la que nos ense con su ejemplo san Ju an C risstom o! qu hum ildad entre las m ayores h o n ra s ! A rrojado de su silla patriarcal, dos veces des terrad o ; qu constancia en la persecucin! qu alegra en las ad v ersid ad es! qu modelo de perfec cin cristiana en toda su v id a ! La vida de los santos es toda ejem plar; lo es tam bin la nu estra? podr servir de m odelo? ser n santos los que siguieren

ENERO.

D IA X X V I I .

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nueslro ejem plo? Estas reflexiones se h acen , y ellas son muy v e rd a d e ras; es posible que se puedan h acer tan sangre fria? Mi dolor, Seor, m i dolor declara bien el senti m iento con que yo las h a g o ; espero con el auxilio de vuestra divina gracia, que mi p o rte d eclarar tam bin el fruto que h an producido en m . Hasta ah o ra no he dado m as que m alos ejem plos; desde hoy en adelante com enzar re p a ra r el dao q u e he hecho con mis escndalos. O m i Dios, y cundo podr decir con vuestro apstol : Imitalores mei estole, sicut et ego C hrisli: Im itadm e m , com o yo im ito Jesucristo JACULATORIAS. Beati im m aculati in v i a , qui ambulant in lege Domini. Salm . 118. Bienaventurados los que estn en el cam ino de la ino cencia , y andan fielm ente en la ley del Seor. Bonum cemulamini in bono semper. Ad Galat. 4. Tened una santa em ulacin de todo lo bueno, c o n recta intencin de h acer siem pre bien. PROPOSITOS. 1. En este m ism o dia has de escoger m edia h o r a , por lo m enos un cu arto de h o ra, para exam inar con la m ayor seriedad si en todo y por todo das buen ejem plo tus h ijo s, tus c ria d o s, tu s s b d ito s, tus inferiores, tu s iguales. Son de edificacin todas tu s conversaciones? tu p o rte , tu m odo de h ab lar, tu modo de vestir, tu m odo de an d ar, es todo ejem plar, es todo cristiano? Das ejem plo en las concurrencias, en las fu n cio n es, en los convites y en todas las lcitas diversiones? Sirves de m ucha edificacin los que to ven en la c a lle , en casa en la iglesia ? No te con tentes con un exm en precipitado y superficial. Jzi 31

542 AO C R IS T IA N O , gate t mismo com o juez r e c to , im p arcia l, desinte resado, y sentencia en justicia si los que viven contigo sern m uy perfectos solo con que im iten y sigan tus ejemplos. Toma despues tus resoluciones y tu s m edi d a s , y no se pase el dia sin que todo est reform ado y arreglado. 2. Desde hoy en adelante siem pre que fueres h a cer alguna c o sa , hazla con el pensam iento y con el deseo de d ar en lia buen ejem plo; p resn tate en la iglesia con m ay o r m o d estia, con m ayor respeto quo h a sta aqu. Acude con p u n tu alid ad aquellas acciones que te llam a la obligacin el estado. Cuando hablas, cuando te em pleas en alg o , haz reflexin que en tonces ests destinado p a ra d a r ejem plo. Reza el rosario en com unidad con to d a la fam ilia, p ro c u ra q ue le sirva de modelo tu devocion interior y ex terio r. No dejes de visitar los p o b res en el h o sp ital, y d a hoy todos los buenos ejem plos que puedas al pblico, los inferiores y los iguales. Siem pre que por la noche exam ines la co n cien cia, tm ate cu en ta de si en aquel dia has servido de edificacin de ruina. Es esta una obligacin de que m uchos cuidan poco; pero es u n a obligacin que a lg n dia nos d a r b astan te pena.
V W V V V V W V \ V \ V W X \ V \ V \ W V % *\ V \ V W V W V \ \ W W V V V .A U \ V v V C V V % V V V V \ \ \ \ V \ W V *,VVVVV

DIA VEINTE Y OCHO.

LA CONMEMORACION DE LOS F IE L E S DIFUNTOS.

Es santo y saludable pensam iento, se dice en el se gundo libro de los M acabeos, el rogar Dios por los d ifuntos,para que sean libres y absueltos de sus pecados. Es pensam iento s a n to , p o rq u e tie n e , por principio la f e , y p o r principal m otivo la caridad. Es pensa m iento salu d ab le, no solo p ara aquellas afligidas

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AO C R IS T IA N O ,

gate t mismo com o juez r e c to , im p arcia l, desinte resado, y sentencia en justicia si los que viven contigo sern m uy perfectos solo con que im iten y sigan tus ejemplos. Toma despues tus resoluciones y tu s m edi d a s , y no se pase el dia sin que todo est reform ado y arreglado. 2. Desde hoy en adelante siem pre que fueres h a cer alguna c o sa , hazla con el pensam iento y con el deseo de d ar en lia buen ejem plo; p resn tate en la iglesia con m ay o r m o d estia, con m ayor respeto quo h a sta aqu. Acude con p u n tu alid ad aquellas acciones que te llam a la obligacin el estado. Cuando hablas, cuando te em pleas en alg o , haz reflexin que en tonces ests destinado p a ra d a r ejem plo. Reza el rosario en com unidad con to d a la fam ilia, p ro c u ra q ue le sirva de modelo tu devocion interior y ex terio r. No dejes de visitar los p o b res en el h o sp ital, y d a hoy todos los buenos ejem plos que puedas al pblico, los inferiores y los iguales. Siem pre que por la noche exam ines la co n cien cia, tm ate cu en ta de si en aquel dia has servido de edificacin de ruina. Es esta una obligacin de que m uchos cuidan poco; pero es u n a obligacin que a lg n dia nos d a r b astan te pena.
V W V V V V W V \ V \ V W X \ V \ V \ W V % *\ V \ V W V W V \ \ W W V V V .A U \ V v V C V V % V V V V \ \ \ \ V \ W V *,VVVVV

DIA VEINTE Y OCHO.

L A CONMEMORACION DE L O S F IE L E S DIFUN TOS.

Es santo y saludable pensam iento, se dice en el se gundo libro de los M acabeos, el rogar Dios por los d ifuntos,para que sean libres y absueltos de sus pecados. Es pensam iento s a n to , p o rq u e tie n e , por principio la f e , y p o r principal m otivo la caridad. Es pensa m iento salu d ab le, no solo p ara aquellas afligidas

EUEftO. DIA X X V III.

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alm as por quienes se aplican los sufragios de los fieles, sino tam bin para los m ism os que practican esta g ra n d e obra de caridad y hacen ta n im portante ser vicio las nim as b en d itas; las cuales despues que algn dia se ven libres de sus penas y to rm e n to s, nunca podrn olvidar lo que debieron sus piadosos bienhechores. Por eso la iglesia catlica ha tenido siem pre tan im presa en su corazon esta m isericordiossim a o b r a , que destina por lo m enos un dia cada mes p ara ofre cer el santo sacrificio de la m isa por estas benditas nim as. Siguiendo este m ism o espritu de nuestra benignsim a m a d re , nos ha parecido escojer tam bin un dia de cada m es en estos ejercicios de piedad de todo el a n o , p ara h acer conm em oracion de los fieles difuntos. No se ha de creer que esta sea u n a devocion nueva m ente inventada. Desde que naci la santa iglesia, tuvo la caritativa co stu m b re de ro g a r Dios por todos aquellos hijos suyos que lo g raro n la dicha de m orir den tro de su grem io y en su com union. Estas oracio nes tenian dos re s p e c to s : eran sufragios por aquellos que tenian necesidad de ellos, y eran acciones de gracias por los que haban conseguido una m uerte preciosa en los ojos del S e o r, especialm ente por aquellos hroes cristianos que habian coronado su vida con la palm a del m artirio. T ertuliano hace men cin de estas dos especies de conm em oraciones en aquella p arte de sus obras donde tra ta individual m ente de las antiguas tradiciones de la Iglesia. Pro nataliis am ina die fa c im u s : cada ao celebram os en el dia de la m u erte de los m rtires el de su triu n fo , y el de su m ejor nacim iento la gloria (i). E x majorum tradilione, quo defunctis annua die facim us: y siguiendo la tradicin de nuestros antepasados, tam bin hace{l'i

Lib. do Coron. rnilit.

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aSo

c r is t ia n o

m os cada ao m em oria d e los fieles d ifu n to s, ofre ciendo por ellos el divino sacrificio. Esta es u n a obligacin d e que nunca h a dispensado a santa iglesia sus hijos-, y aunque la sagrada escri tu ra no hiciera m em oria d e e lla , como la hace en el libro de los M acabeos, b a s ta r a , dice san A gustn, la auto rid ad de sola la Iglesia p a ra obligarnos ro g a r Dios por los d ifu n to s, y ofrecer por ellos sacrificios y sufragios ( l ) : In Machabceorum, libris legimus oblalum pro mortuis sacrificium : sed etsi nusquam in scripturis veteribus omnino legeretur, non p a rva est ecclesice u n i versos , quce in hac consuetudine claret, a uctoritas; ubi in precibus sacerdolis , quce Domino Deo ad ejus altare funduntur, locum suum hbet etiam commendatio m o rtuorum . No es pues dud ab le, d ic e en otro lu g a r el m ism o s a n to , que no sean m uy tiles los difuntos las o ra ciones , los sacrificios y la s lim osnas que se ofrecen p o r ellos ( 2 ) : eque negandum est, defunctorum animas pietate suorum viventium revelari, cu m p ro illis sacrificium m ediatorisoffertur,vel eleemosynce inEcclesia fiunt. Pero p orque en tre los difuntos, aade san A gustn, h ay unos que ya estn gozando de Dios en la p atria celestial, y estos no n ecesitan de n u estras o ra c io n e s ; h ay otros que m urieron en p e c a d o , y estos de n ad a les sirven-, y hay finalm ente no pocos quienes p u e den aprovechar, porque au n q u e m u riero n en g ra c ia , no hicieron b astante penitencia por los pecados que com etieron, cuando hubiesen evitado todo pecado m o rta l, no p o r eso d ejaron de te n er sus faltillas y sus im perfecciones, que son n a tu ra lm en te inevitables en la hum ana m iseria 5 y n o pudiendo la Iglesia discer n ir entre unos y entre o tro s, ofrece g en eralm ente por todos (3 ): Non existimemus ad mortuos pervenire, nisi
(1) Lili, de rnra pro m ort. cap . i . (2) E nchirid. IOS. (5) Li>. do cura pro mort. cap. ult.

ENERO. DIA X X V III.

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quod pro eis, sive altar is, sive orationum , sive eleemosynarum sacrificiis solemniter supplicamus. Quamvis non pro quibus fiunt mnibus p r o s in t; sed iis tantum quibus dum vivu n t, com paratur, u t prosint. Sed quia non discernimus qui sint, oportet pro regeneratis mnibus facere, u t nullus prcetermittatur eorum ad quos hcec be neficia possint, et debeant pervenire. E stas m isas, o ra ciones y buenas obras, dice san Agustn, no siem pre las acepta Dios por aquellos p o r quienes se a p lic a n , sino por aquellos que m ientras vivieron se hicieron dignos de esta gracia por la p rctica de las virtudes cristianas, y singularm ente por su carid ad con los difuntos. Y ciertam ente debe ex citar m ucho n u estra compa sin, el lastimoso estado en que se hallan las nim as del purgatorio. Ellas son unas alm as ju stas que pade cen torm entos indecibles. A brsalas u n fuego devorador, encendido nada m enos que por la justicia de todo un Dios, y cuya actividad en cierta m anera es p ro porcionada esta divina justicia. Son unas alm as pre destinadas que estn padeciendo m ucho m as de lo que puede com prener el hum ano p ensam iento, ni es capaz de concebir la m a s viva im aginacin. No hay con qu com parar las penas del p u rg ato rio , sino que sea con las del infierno. Los m as de los doctores afir m an que en sustancia son las m ism as, m enos ta n solam ente la duracin y la desesperacin. Se te d es haran de com pasion las e n tra as si vieras en aquel estado u n desconocido * tu m ayor enem igo. Y no es u n enemigo tu y o , no es un m ero conocido ; es tu p a d re , es tu m a d re , es tu am igo, es tu h e r m ano , es tu m a rid o , es tu m u jer quien est a r diendo en aquellas voraces llam as, quien est pade ciendo aquellos h o rribles to rm en to s; y quiz los est padeciendo por el excesivo am or que te pro fes , por el ansia de dejarte m uchos bienes, p o r el anhelo de que vivieses t con grandes conveniencias. Y es po

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AO C RIST IAN O ,

sible que no nos h an de m over lstim a ? que hemos de m ostrarn o s insensibles sus gem idos, sus cla m ores , sus p enetrantes a y e s , cuando por ventura toda la ocasion de sus torm entos fu el habernos ama do con exceso ? Aquellas afligidas alm as no pueden satisfacer por si m ism as la divina ju stic ia , sino que sea pagando la deuda con el ltim o rigor 5 pero t puedes satisfacer por ellas poqusim a costa tuya. Ellas por s no pue den m erecer g ra c ia , p or m as que clam en , ni por m as que p a d e z c a n , porque y a no estn en estado de m e re c e r ; pero t puedes m erecrsela ellas. Una m isa, u n a lim o sn a, u n a visita de a lta re s , una mortificacin, la m enor buena obra que ofrezcas Dios por ellas para su a liv io , p ara su re frig erio , todo esto t te cuesta m uy po co , y ellas las vale m ucho. Tendrs valor, te n d r s corazon para negrselo ? Cada dia ha ces m as por u n e x tra o , y no querrs hacer esto poquito por u n p a d re , por u na m ad re, por un amigo? Y no creas que el alivio que solicitares aquellas nim as benditas sea poco provechoso para t. Ten en tendido que to d a la caridad que tuvieres con ellas, la tienes tam bin contigo mismo. Sabiendo ellas bien que deben tu s oraciones el haberse ido gozar cuanto antes de la g lo ria , se olvidarn acaso de t cuando esten bien inform adas de todas tus necesida d es, cuando sean tan poderosas con D ios, y cuando su caridad sea m as p u ra y m as perfecta ? F u era de que no te has de ver t algn dia en el m ism o estado que ellas? Piensas m orir tan san to , tan p u ro , tan perfecto, h aber hecho tanta penitencia por tu s c u lp a s, que no tengas que satisfacer en la otra vida? y que lo m ism o ser espirar, que ser trasladado la dichosa m ansin de los bienaventurados? Ah, que son poqusimos los ju stos que se libran de pasar por el p urgatorio! Pues qu consuelo ser tener en

ENERO. DIA X X V III.

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el cielo am igos, y amigos que nos ven en las m ism as penas de donde nosotros los sacam os ellos ? Siendo poderosos p ara aliviarnos en tan grande necesidad p o r el crdito y p o r el valim iento que ten d rn con Dios, cmo es verism il que se hagan sordos n u estro s gemidos ? cmo se h an de m o strar insensibles nues tros torm entos ? Y aquel gran Dios de las m isericor dias, que sabe m uy bien la caridad que tuvim os con las nimas del p u rg a to rio , dejar de aplicarnos las buenas obras de n u estro s p a rie n te s, de nuestros am i gos, y las oraciones de la Iglesia? Y m as, cuando tan tas veces nos asegura en el Evangelio que la m iseri cordia se reserva p ara aquellos que la h acen , y que con la m edida con que m idirem os, con esa serem os medidos. C onfesem os, p u es, que ninguno puede ser duro con las nim as del p u rg a to rio , que 110 lo sea consigo mismo-, y que, fuera del m otivo de la caridad cristian a , es inters y provecho propio nuestro el h a cer m uchos sufragios por los difuntos. Esta es una de las p rcticas m as an tig u as, y de las costum bres m as constantes de la Iglesia. Hay pocas sem anas en que en los dias de feria no aplique algunos sufragios p o r ellos-, en las mas de las religiones algo antiguas, siem pre que se reza de feria, ordinariam ente se reza tam bin el oficio de difuntos. Por u n a devo cin tan p ro v ech o sa, y p o r una obra de ta n ta caridad hem os escogido p a ra la conm em oracion de los difun tos este d ia , el nico en todo el mes que est exento de alguna fiesta p articu lar (1 ). La conm em oracion que se hace de santa In s , no em baraza que se pueda celebrar la m isa de d ifu n to s, especialm ente si cayere en lunes este dia.
(1) En Espaa se reza hoy de san Julin, obispo de Cuenca, doble de segunda clase.

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AKO CRISTIA NO .

La misa es la cotidiana de difuntos, y la oracion l siguiente.

flilo r, et redem ptor, anim abus

o Dios , Criador y Redentor de todos los fieles, conceded fam ulorum fam ularum que tu a - las almas de vuestros siervos y r u m , rem issionem cunciorum siervas la remisin de todos trihue p e c c a to r u m ; u t in d u l- sus pecados, para que obtengan g e n iia m , quam sem per o p ta - por las piadosas oraciones de v e r u u t, piis supplicaionibus vuestra Iglesia el perdn que conscquantur : Qui v iv s , et siempre desearon en t : Que r e g n a s... yives y reinas...
F id eliu m D cu s om nium c o n -

La epstola es del cap. 14 del Apocalipsi.

In dicbu s l l i s : A udivi v o eem d e S cribe

ccelo, dicentem m ih i : : B ea ii m o r tu i, qui in

D om in o m oriun tur. A m odo jam d icit S p in tu s , ut rcq u iescant laboribus suis : opera en im illorum seq uunlur illo s.

En aquellos dias : O una voz del cielo que me decia : Escribe : Bienaventurados los m uertos que mueren en el Seor : Desde ahora, les dice el Espritu, que descansen de sus trabajos; porque sus obras los acompaan.

NOTA1 .

Ya queda dicho que el Apocalipsi es el libro donde se contienen las m isteriosas visiones que san Juan tuvo en la isla de P atm os, adonde fu desterrado por la fe. El captulo 14 de d o n d e se saca esta epstola habla del juicio final y de la bienaventuranza eterna de todos los predestinados.
REFLEX IO NES.

Bienaventurados los muertos que mueren en l Seor. V ciertam ente, sin esta bienaventuranza, de qu sirven todas las dem s? Morir en el Seor es m o rir predesti nado, es m o rir en su gracia, es m o rir com o m urieron los santos-, es e n tra r en el goce del Seor para nunca salir de l , es to m ar posesion del mismo Dios.

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Toda la vida se nos da nicam ente p a ra disponernos lograr u n a tal m uerte-, pero nos ocupam os m ucho en esta disposicin d u ran te la vida? De qu le sirve al hom bre h aber vivido con las m ayores convenien cias, con la m ayor brillantez? D eq u le sirve h ab er poseido riqusim os te so ro s , h ab er ganado todo el m undo si al cabo se pierde? y qu equivalente p o d r enco n trar de su alma? Ah, dichoso aquel que m uere en el S eio r! Entonces y a no h ay riesgos que evitar, ya no hay enem igos que tem er, ya no hay tra b a jo s , no hay desgracia que rezelar. Entonces cada cual hizo ya su fo rtu n a, sin susto de reveses, sin m iedo de com p etid o res, sin rezelo de envidiosos. Ya se lleg dichosam ente al p uerto, donde no se tem en ni v ien to s, ni p ira ta s, ni tem pestades. D olores, tris te z a s , en ferm ed ad es, in q u ie tu d e s, pesa dum bres , so b re sa lto s, todo est p ara siem pre des terrad o de la m ansin feliz de los bienaventurados. No se da entrad a en aquella santa ciudad cosa alguna que melancolice; u n a alegra p u ra y llena, una paz y una calm a in a lte ra b le , u n a gloria real y superabun dante , eso es lo que reina en aquella dichosa p a tr ia , en cuya posesion se e n tra por m edio de esta preciosa m uerte. Y es posible que m ientras se vive, se trabaje ni se piense en alguna o tra fo r tu n a ! La m uerte santa es fru to de u n a san ta vida. Cueste en hora buena lo que costare el vivir cristian am en te; sea dolorosa y am arga la m ortificacin y penitencia sfrase, padzcase infinito en violentarse; sean los trabajos g ra n d e s, p rolongados, co n tin u o s; no h ab r lugar para descansar de ellos en to d a una eternidad ? y no nos in d em n izar, no nos recom pensar ab u n dantem ente de todas n u estras fatigas este etern o des canso? C om prende, si puedes, la g ran desdicha que es no m orir en el Seor.

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A SO c r i s t i a n o .

E l evangelio es del cap. 6 de san Juan.

In illo tem pore dlxit Jes s E n aquel tiempo dijo Jess h. : E g o sum la muchedumbre de los Judos: pais v iv u s , qu i d e coelo d e s - Yo soy el pan vivo, que he cendi. Si qu is m an ducaverit bajado del cielo. Si alguno coe x h o c p a n e ,v iv e t in a ;e r n u m : injere de este pan , vivir et pais qucm e g o d a b o , caro eternamente; y el pan que yo m ea est pro m undi v ita . Li'i- d ar, es mi carne por la vida g a b a n te ig o J udci ad in v ic e m , del mundo. Disputaban, pues, d iccn les : Q uom odo potest hic entre s los Judos, y decan : hob is carncm suam dar ad Cmo puede este darnos m anducandum ? Dixit ergo eis comer su carne? y Jess les J e s s : A m e n , A m en dico y o - respondi : E n verdad, en verbis : nisi m anducaveritis c a r - dad OS digo que si no comienem F ilii b o m in is, e l bibebitis reis la carne del Hijo del e ju ssa n g u in e m , non habebitis hombre, y no bebiereis su vitam in v o b is : Q ui m anducat sangre, no tendris vida en m eani ca rn em , e t bib it m eum vosotros. El qe come mi carne sa n g u in em , bab et vitam celer- y bebe mi sangre, tiene vida n a m , et ego resusciiabo eum eterna, v yo le resucitar en el in novissim o die. ltimo dia.
furbis tfudseorum

MEDITACION.
LA M UERTE E S D U LCE PARA LOS B U E N O S, Y T E R R IB L E PARA LO S MALOS. P U N T O P R IM E R O .

Considera que es cosa tan natu ral que u na buena vida tenga por fin u n a buena m u e rte , y que u na vida desarreglada p a re e n u na m uerte funesta, como lo es. que u n rbol bueno produzca frutos b u e n o s, y un rbol malo produzca frutos malos. La m uerte es eco de la v id a, esto e s, que corresponde perfectam ente e lla ; , por decirlo de o tra m anera, aquello que fuere el hom bre en la v id a , eso ser en la m uerte. No seria grande extravagancia esperar que aquel que nunca supo hab lar, m ientras vivi, o tra lengua

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que la de su p a is , hable en la h o ra de la m u erte una lengua extran jera? Toda la vida se h a hecho profe sin de m u n d a n o , de libertino y de irreligioso-, y se espera m orir como cristiano : ser esta p o r v en tara m enor extravagancia ? Si ta l vez sucede que algn p ecador logre buena m u e rte , no se r u n a especie de m ilagro? no le tienen p o r tal h asta los hom bres m as relajados? Y qu consuelo, Dios m i, el no poderse uno salvar sino que sea por m ila g ro ! Los disolutos no deben co n tar sobre este gnero de m ilagros p ara conseguir su sal vacin , m as que lo que pueden co n tar los enferm os sobre las curaciones m ilagrosas p a ra log rar la salud. Es necesario m o rir : terrib le se n te n c ia ! pero ya est pro n u n ciad a, y es irrevocable. Es necesario m orir. O qu palabra ta n espantosa p ara u n hom bre que jam s ha pensado en la m u e r te , que to d a la vida h a tenido h o rro r de pensar en e lla ; y que solo el acor darse de ella le servia de intolerable su p licio ! Qu tu rb ac i n , qu desorden no causan en el alm a de un pecador los crueles rem odim ientos que b ro tan al oir esta p a la b ra ! porque entonces es cuando se siente to d a su am arg u ra, cuando se pen etra todo su sentido. Es necesario m o r ir ; es decir, es necesario dejar los bienes, la casa, los em pleos, los a m ig o s; es necesario despedirse p ara siem pre de todos los gustos de esta vida-, es necesario ir com parecer ante el tribunal de Dios para d arle cuenta de los deseos y de las acciones. Cuntas cosas se han de dejar? cuntas se h an de llo rar? cuntas se han de disponer? cuntas se han de rezelar? y p a ra todo esto no resta m as que un m om ento de tiem po. El proceso ya est fo rm ad o ; y dentro de n u estra m ism a conciencia estn las pruebas perentorias de todos los hechos. Dios irritad o est punto de p ronunciar la se n te n c ia , y de vengarse por s mismo de todos los insultos. El mism o p ecad o , s ,

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AO CRISTIANO,

el mism o pecado que antes te n ia tantos atractivos , ya es un m onstruo que se lev an ta c o n tra el pecador : Peccatum meurn contra me. O m uerte de los peca dores, y qu funesta eres! La m em oria de lo pasado espanta, la vista de lo presente consum e, el tem or de lo futuro desespera. O m u erte d e los p e c a d o re s! terrible m uerte! m u erte cruel, que so la equivale u n infierno!
PUNTO SEGUNDO.

Considera qu gozo, q u consuelo causa la noticia de haberse ganado un p leito de im p o rta n c ia ; de h a b erse levantado la sentencia de un largo y penoso des tie rro ; de haberse conseguido una victoria com pleta q u e asegura u n a corona : p u es todo esto se h a lla , todo se siente, todo se ex p erim e n ta en la m u erte de los ju sto s, y cien veces m as q u e to d o esto. Con ella se pone fin un tristsim o d e s tie rr o ; con ella se rom pe una perpetua cadena de m ales * con ella espira u n a conti , n u a vicisitud alternativa de escollos, de te m o re s, de peligros; con ella se c ie g a para siem pre jam s un m anantial perenne de in q u ie tu d e s , de su sto s, de so bresaltos ; con ella com ienza u na felicid ad p u r a , lle n a , su p e ra b u n d a n te , e te rn a , interm inable. Las almas de los justos estn en las manos de Dios, y el tormento de la muerte no los afligir. Si Dios nos tiene en sus m anos, si Dios nos lleva en e lla s, de qu po dem os tem er? Lo que h a c e terrib le la m u erte es la vista de u n Dios a ira d o ; y solo el mism o Dios la pueda h acer dulce. Siempre m u e re contento el que muere com o santo. Cuando no se am a la v id a , se deja sin d o lo r; cuando se piensa que el m orir es principio de u n a vida eterna, se m uere con placer. El q u e ha am ado y am a Dios i p o d r tem er m ucho el c a e r en sus m a n o s; y mas estando cierto de que si le a m a , tam bin es tiernam ente correspondido del m ism o Dios?

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No nos da Jesucristo su precioso cuerpo y su p re ciosa sangre solam ente p ara alim entarnos; dnosle tam bin p ara hacernos vivir eternam ente-, y el prin* cipio de esta vida eterna es la m u erte tem poral. Cunto consuela una alm a ju sta la m em oria de lo pasad o ! cunto la alegra la vista de lo p re se n te ! cunto la alienta la esperanza de lo f u tu ro ! la espe ra n za , digo, de las m isericordias del Seor, que est para r e c i b i r d e la etern a b ien av en tu ran za, que ya est p ara gozar. La m uerte d e los justos es com o un preludio de la gloria eterna. A la v e rd a d , el alm a m as santa tiene ju sto m otivo para tem er vista de sus pecados -, pero tam bin la alienta m aravillosam ente la vista del crucifijo. Las oraciones de la Iglesia, la intercesin de los sa n to s, y sobre todo la de la Reina de los mism os s a n to s , la vista m ism a de Jesucristo inspira los justos en aquel postrer m om ento una confianza ta n grande en la m i sericordia divina, que ni la tentacin la d e rrib a , ni la turbacin la o fu sca, ni el h o rro r n atu ral de la m uerte es capaz de hacerlos titu b ear. O buen Dios, qu diferencia ta n grande en tre la m u erte d los justos y la m u erte de los im pos! Pero la opcion en tre estas dos m uertes, es m enester hacerla en vida. Cosa e x tr a a ! todos alabam os m ucho los sa n to s, todos veneram os m ucho los sa n to s; pues cuando im itarem os sus ejemplos? Estar yo m uy satisfecho, Dios m i , solo por haberm e contentado con vene ra rlo s , con alabarlos, sin haberm e aplicado jam s al em peo de seguirlos? Y los mism os santos h ubieran sido santos si se hubieran contentado con vivir como yo vivo? No perm itis, Seor, que estas reflexiones m esirvan de nueva m ateria de dolor en aquella ltim a h o ra ; y que cuando yo estoy pidiendo p o r aquellas alm as que

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AO CRISTIANO,

estn padeciendo penas ta n terribles p o r faltas ta n lijeras, deje de h acer esta penitencia saludable, que, aunque tan c o r ta , puede por vuestra m isericordia li b rarm e de ta n crueles torm entos.
JA C U LA T O R IA S.

Beati qui in Domino m oriuntur. Apoc. 14. B ienaventurados aquellos q u e m ueren en el Seor. Moriatur anima mea m ortejustorum , et fiarit novissima mea horum sim ia. Num. 23. Tenga y o , Seor, la dicha de m orir como m ueren los ju s to s , y sea m i fin sem ejante al suyo.
PRO PO SITOS.

1. E xam ina com o h a s cum plido h a sta ahora con la obligacin que tienes las nim as del purgatorio. En l tendrs p a d re s, am igos y parientes , todos los fieles que se hallan en aquellas penas son herm anos tu y o s : qu has hecho p a ra aliviarlos? Medios no te faltan. Aquel p ad re que te cri con tanto desvelo, aquella m adre que te am con ta n ta te rn u ra , y que quiz ah o ra estn padeciendo nicam ente por lo dem asiado que te a m a ro n ; esos estn ardiendo despues de su m u erte en aquellas abrasad o ras llam as, y ahora im plo ran tu socorro. A quellos m ism os que te dejaron ta n crecidos b ie n e s, aquellos am igos que te hicieron servicios ta n im p o rta n te s, todas aquellas alm as ato r m entadas y afligidas, m uchas de ellas profundam ente abandonadas y olvidadas de todo el m u n d o , todas c la m a n , to d as g rita n , to d a s levantan las m anos y los ojos hcia t , dicindote e n tern e cid as: Miseremini mei salem vos amici m e i, quia m anus Domini tetigit m e : Vosotros que cuando vivamos os m ostrasteis tan ami gos n u e stro s; vosotros que ahora nos podis hacer tan to bien poqusim a costa v u e stra , compadeceos

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de n o so tra s, tened m isericordia de nosotras. E xam i na, pues, en este dia qu has hecho p o r aquellas ben ditas nim as: qu o racio n es, qu lim osnas, qu bue nas obras, cuntas m isas has m andado decir por su alivio. lias cum plido con los legados pios que deja ro n e lla s , y cuyo cum plim iento tienes tu cargo ? has restituido todo lo que debe tu herencia ? O cuantas alm as estn penando en el purgatorio p o r la dureza y por la avaricia de sus hijos y h e re d e ro s! Qu c ru e ld a d ! qu p e c a d o ! No dejes pasar este dia sin cum plir coa una obligacin tan estrecha y ta n im p o rtan te. 2 . Im ponte u n a com o ley de que no se te pase dia alguno sin h acer particu lar oracion por las nimas del p u rg a to rio , au n q u e no sea m as que re z a r el De pro funds... Si p u ed es, m anda decir hoy una m isa; y si n o , yela lo m enos por las m ism as benditas ni m as. Todas las b u enas obras que hoy hicieres, todas las lim osnas que d ie re s , sean p o r su alivio. Es devo cin m uy loable acab ar el ro sario y las dem s devo ciones , el oficio div in o , los que tienen obligacin de re z a rle , con alguna oracion p o r los difuntos. La caridad que se tiene con aquellas dichosas encarcela das, es m edio eficacsimo p a ra m orir con la m u erte de los justos. Apenas se encontrar pueblo alguno donde no est concedida cada m es alguna indulgencia po r los d ifu n to s; n u n ca dejes de h acer cuanto puedas para ganarles esta indulgencia. El celo que tuvieres por aquellas alm as afligidas, siem pre te servir t de grandsim o provecho. Algn dia tendrs t nece sidad de los sufragios de los fieles 5 pues usa ah o ra de la m ayor carid ad con las nim as del p u rg ato rio , si quieres que Dios te aplique entonces las oraciones y las buenas obras que ofrecieren otros por ellas. Y qu felicidad, qu consuelo ser el tuyo si tienes la dicha de lib rar, de aliviar aunque no sea mas que una de

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AO CRISTIANO,

estn padeciendo penas ta n terribles p o r faltas ta n lijeras, deje de h acer esta penitencia saludable, que, aunque tan c o r ta , puede por vuestra m isericordia li b rarm e de ta n crueles torm entos.
JA C U LA T O R IA S.

Beati qui in Domino m oruntur. Apoc. 14. B ienaventurados aquellos q u e m ueren en el Seor. Moriatur anima mea m ortejustorum , et fiarit novissima mea horum sim ia. Num. 23. Tenga y o , Seor, la dicha de m orir como m ueren los ju s to s , y sea m i fin sem ejante al suyo.
PRO PO SITOS.

i . E xam ina com o h a s cum plido h a sta ahora con la obligacin que tienes las nim as del purgatorio. En l tendrs p a d re s, am igos y parientes , todos los fieles que se hallan en aquellas penas son herm anos tu y o s : qu has hecho p a ra aliviarlos? Medios no te faltan. Aquel p ad re que te cri con tanto desvelo, aquella m adre que te am con ta n ta te rn u ra , y que quiz ah o ra estn padeciendo nicam ente por lo dem asiado que te a m a ro n ; esos estn ardiendo despues de su m u erte en aquellas abrasad o ras llam as, y ahora im plo ran tu socorro. A quellos m ism os que te dejaron ta n crecidos b ie n e s, aquellos am igos que te hicieron servicios ta n im p o rta n te s, todas aquellas alm as ato r m entadas y afligidas, m uchas de ellas profundam ente abandonadas y olvidadas de todo el m u n d o , todas c la m a n , to d as g rita n , to d a s levantan las m anos y los ojos hcia t , dicindote e n tern e cid as: Miseremini mei saltem vos amici m e i, quia m anus Domini tetigit m e : Vosotros que cuando vivamos os m ostrasteis tan amigos n u e stro s; vosotros que ahora nos podis hacer tan to bien poqusim a costa v u e stra , compadeceos

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de n o so tra s, tened m isericordia de nosotras. E xam i na, pues, en este dia qu has hecho p o r aquellas ben ditas nim as: qu o racio n es, qu lim osnas, qu bue nas obras, cuntas m isas has m andado decir por su alivio. lias cum plido con los legados pios que deja ro n e lla s , y cuyo cum plim iento tienes tu cargo ? has restituido todo lo que debe tu herencia ? O cuantas alm as estn penando en el purgatorio p o r la dureza y por la avaricia de sus hijos y h e re d e ro s! Qu c ru e ld a d ! qu p e c a d o ! No dejes pasar este dia sin cum plir coa una obligacin tan estrecha y ta n im p o rtan te. 2 . Im ponte u n a com o ley de que no se te pase dia alguno sin h acer particu lar oracion por las nimas del p u rg a to rio , au n q u e no sea m as que re z a r el De pro funds... Si p u ed es, m anda decir hoy una m isa; y si n o , yela lo m enos por las m ism as benditas ni m as. Todas las b u enas obras que hoy hicieres, todas las lim osnas que d ie re s , sean p o r su alivio. Es devo cin m uy loable acab ar el ro sario y las dem s devo ciones , el oficio div in o , los que tienen obligacin de re z a rle , con alguna oracion p o r los difuntos. La caridad que se tiene con aquellas dichosas encarcela das, es m edio eficacsimo p a ra m orir con la m u erte de los justos. Apenas se encontrar pueblo alguno donde no est concedida cada m es alguna indulgencia po r los d ifu n to s; n u n ca dejes de h acer cuanto puedas para ganarles esta indulgencia. El celo que tuvieres por aquellas alm as afligidas, siem pre te servir t de grandsim o provecho. Algn dia tendrs t nece sidad de los sufragios de los fieles 5 pues usa ah o ra de la m ayor carid ad con las nim as del p u rg ato rio , si quieres que Dios te aplique entonces las oraciones y las buenas obras que ofrecieren otros por ellas. Y qu felicidad, qu consuelo ser el tuyo si tienes la dicha de lib rar, de aliviar aunque no sea mas que una de

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AO CRISTIANO.

estas benditas n im a s! ; Qu n o po d rs esperar de ell luego que se vea gozando de la presencia de Dios en el c ie lo ! Da todos los d ia s, si p u e d e s, u n a lim osna por las nim as del p u rg a to rio , y r e z a u n a vez cada m es el oficio de difuntos.

SAN JULIAN,

O BISPO DE CU ENCA.

San Ju li n , obispo y patrn d e C uenca, ornam ento de la Iglesia, hon o r inm ortal d e E spaa, y gloria de la ciudad de B urgos, naci en ella el ao de 1128. Su concepcin tuvo m uchas seales de m ila g ro sa , por lo m enos m as se debi las oraciones de sus piado sos p a d re s , que los esfuerzos reg u lares de la na tu raleza. Contaban m uchos a o s de casados sin el consuelo de sucesin ni esperanza de te n e r la : acudie ro n al cielo con fervorosas s p lic a s , y fueron aten didos sus deseos. Hzose e m b arazad a su madre-, y u n sueo que tuvo el padre de Ju lin p o r este tiem p o , le puso en expectacin, y sin d e ja r de darle algn cui d a d o , se ladeaba sin em bargo su inclinacin in te r p re ta rle com o m isterio. R epresentle u n a noche la fantasa que ardia en vivas llam as su cua-rto, y que, sin re p a ra r en el incendio, iban ocupando iodo l aves no ctu rn as, anim ales oscuros y feas sabandijas, que con sus ingratos ahullidos y con su tedioso a sp e c to , eran h o rro r de los ojos y to rm ento de los oidos. Pero not que saliendo de su m ujer u n herm oso cachor rillo , m as blanco que la m ism a nieve, cam bi el voraz incendio del cu arto en u n in o cen te re sp la n d o r, con las brillan tes y lucidsimas centellas que despedia por los ojos y la b o c a , al mismo tiem po que con sus apa cibles ladridos despej la pieza d e tanto anim al in m u n d o , y hecho e sto , se volvi el tiern o 'cach o rro refugiarse en su albergue. D isp ert ; com unic el

ENERO. DIA. X X V JII.

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sueo su m ujer, y conviniendo am bos en que eran especies dem asiadam ente arregladas para que las enlazase el casual desorden de la im aginacin, n eu trales en tre la confianza y el s u s to , esperaron que el tiem po aclarase su significado. Solo tard aro n en entenderle lo que tard el nio en nacer. Luego que vi la lu z , levant el tierno brac ito , y ech la bendicin los c irc u n sta n te s, com o lo hacen los obispos cuando bendicen al pueblo. Al asom bro que caus esta m a ra v illa , se siguieron in m ediatam ente otras d o s , que fueron u n m ism o tiem po interpretacin del m isterioso sueo y expli cacin de la prim era. El mismo dia en que bau tizaron al n i o , se oy en el aire una suavsim a m sica de los ngeles que cantaban este m otete : hoy ha nacido u n nio, que en gracia no tiene p a r ; y al mismo tiem po que le estaban b autizando, se dej ver sobre la pila un ngel en figura d a u n nio herm oso y corp u len to, con u n a m itra en la cabeza y con u n bculo pastoral en la m ano que decia : Julin ha de ser su nombre. E sta continuacin de prodigios, se pudieran llam ar, aun m as que vaticinios, historia de lo fu tu ro , n o ticia puntual de lo que Julin habia de ser. A horr sus devotos p adres el cuidado de la edu cacin , p orque desde que fu capaz de e lla , m ostr que no la habia m enester. Prevenido con m u ch a an ticipacin de la divina g racia, com enz ser santo antes de ser h o m b re , y cuando apenas asom aba en su entendim iento el uso de la ra z n , ya era m uy co nocido en su inocente alm a el uso de la v irtud. Nio en los a o s, y m aduro en las co stu m b res, castigaba en su tierno cuerpo la inocencia, com o si to m ara ven ganza de la m alicia. Aun no sabia pecar, y ya sabia ayunar, hacindolo tre s dias cada sem ana, con tanto rigor, como si castigara desrdenes de la gula el que apenas habia aprendido com er. Desconoci entera-

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AO CRISTIANO.

estas benditas n im a s! ; Qu n o po d rs esperar de ell luego que se vea gozando de la presencia de Dios en el c ie lo ! Da todos los d ia s, si p u e d e s, u n a lim osna por las nim as del p u rg a to rio , y r e z a u n a vez cada m es el oficio de difuntos.

SAN JULIAN, OBISPO DE CUENCA. San Ju li n , obispo y patrn d e C uenca, ornam ento de la Iglesia, hon o r inm ortal d e E spaa, y gloria de la ciudad de B urgos, naci en ella el ao de 1128. Su concepcin tuvo m uchas seales de m ila g ro sa , por lo m enos m as se debi las oraciones de sus piado sos p a d re s , que los esfuerzos reg u lares de la na tu raleza. Contaban m uchos a o s de casados sin el consuelo de sucesin ni esperanza de te n e r la : acudie ro n al cielo con fervorosas s p lic a s , y fueron aten didos sus deseos. Hzose e m b arazad a su madre-, y u n sueo que tuvo el padre de Ju lin p o r este tiem p o , le puso en expectacin, y sin d e ja r de darle algn cui d a d o , se ladeaba sin em bargo su inclinacin in te r p re ta rle com o m isterio. R epresentle u n a noche la fantasa que ardia en vivas llam as su cua-rto, y que, sin re p a ra r en el incendio, iban ocupando iodo l aves no ctu rn as, anim ales oscuros y feas sabandijas, que con sus ingratos ahullidos y con su tedioso a sp e c to , eran h o rro r de los ojos y to rm ento de los oidos. Pero not que saliendo de su m ujer u n herm oso cachor rillo , m as blanco que la m ism a nieve, cam bi el voraz incendio del cu arto en u n in o cen te re sp la n d o r, con las brillan tes y lucidsimas centellas que despedia por los ojos y la b o c a , al mismo tiem po que con sus apa cibles ladridos despej la pieza d e tanto anim al in m u n d o , y hecho e sto , se volvi el tiern o 'cach o rro refugiarse en su albergue. D isp ert ; com unic el

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sueo su m ujer, y conviniendo am bos en que eran especies dem asiadam ente arregladas para que las enlazase el casual desorden de la im aginacin, n eu trales en tre la confianza y el s u s to , esperaron que el tiem po aclarase su significado. Solo tard aro n en entenderle lo que tard el nio en nacer. Luego que vi la lu z , levant el tierno brac ito , y ech la bendicin los c irc u n sta n te s, com o lo hacen los obispos cuando bendicen al pueblo. Al asom bro que caus esta m a ra v illa , se siguieron in m ediatam ente otras d o s , que fueron u n m ism o tiem po interpretacin del m isterioso sueo y expli cacin de la prim era. El mismo dia en que bau tizaron al n i o , se oy en el aire una suavsim a m sica de los ngeles que cantaban este m otete : hoy ha nacido u n nio, que en gracia no tiene p a r ; y al mismo tiem po que le estaban b autizando, se dej ver sobre la pila un ngel en figura d a u n nio herm oso y corp u len to, con u n a m itra en la cabeza y con u n bculo pastoral en la m ano que decia : Julin ha de ser su nombre. E sta continuacin de prodigios, se pudieran llam ar, aun m as que vaticinios, historia de lo fu tu ro , n o ticia puntual de lo que Julin habia de ser. A horr sus devotos p adres el cuidado de la edu cacin , p orque desde que fu capaz de e lla , m ostr que no la habia m enester. Prevenido con m u ch a an ticipacin de la divina g racia, com enz ser santo antes de ser h o m b re , y cuando apenas asom aba en su entendim iento el uso de la ra z n , ya era m uy co nocido en su inocente alm a el uso de la v irtud. Nio en los a o s, y m aduro en las co stu m b res, castigaba en su tierno cuerpo la inocencia, com o si to m ara ven ganza de la m alicia. Aun no sabia pecar, y ya sabia ayunar, hacindolo tre s dias cada sem ana, con tanto rigor, como si castigara desrdenes de la gula el que apenas habia aprendido com er. Desconoci entera

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AO CRISTAKO.

m ente las travesuras de la n i e z , y todos sus juegos se reducian re tira rse largos rato s, y rezar con tierna devocion m uchas .oraciones q ue tenia sealadas para cada dia. C orrespondieron sus progresos en el estudio de las letras sus adelantam ientos en la ciencia de los san tos. Izose dueo de la latin id ad , de las artes libe rales y de la sagrada te o lo g a , con tan ta rapidez y con ta n ta facilidad, que m ereci pasar de discpulo m a e s tro ; enseando esta ltim a facultad con tanto crdito de su sa b id u ra, com o concepto de su elevada v irtud. M urieron sus padres en esta sa z n , y dejn dole h eredero de un honrado p atrim o n io , no faltaron amigos que le aconsejasen siguiese el ejemplo de los que le habian dado el ser, abrazando el mismo esta do , p a ra p erp etu ar en su descendencia los bienes que posea. Despreci unos consejos en que tenia m as p arte el espritu del m undo que el espritu del Evan g elio , y resolvi conservar perpetuam ente intacta su virginal p u re z a , p ara que fuese m as grata al Seor la entreg a que y a le habia hecho de todo su corazon. Con este espritu de devocion y de recogim iento labr una hum ilde c a sita , pegada por una parte al convento de san A gustn, y por o tra una erm ita que habia sido habitacin de santo Domingo de Silos, p ara que una y o tra vecindad fom entasen el re tiro y fuesen incentivo su fervor. El ejemplo de los reli giosos avivaba en l la devocion ; y la m em oria del m ilagroso erm itao encenda m as y m as en su cora zon el am or la soledad. No debi de bastar esta seal los que le im portu naban sobre que se casase, para que conociesen que eran m uy distintos sus santos pensam ientos; y acaso con el fin de que les en trase por los ojos el desen gao , m anifestando con las obras que y a habia to mado su partido, recibi las cuatro prim eras rd enes;

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pero sin q u erer p asar de ellas h asta h ab er recogido mas caudal de devocion y de v ir tu d , persuadida su hum ildad que todava le faltaba m ucho p ara el que pedia la sublim e dignidad del sacerdocio. Fu en fin promoyido e lla , y con la nueva d ig n id ad , si no se vi en Julin otro nuevo h o m b re, se hizo por lo m e nos m uy perceptible todos una palpable renoyacion de fervor. Parecindole que podia ser tibieza en el sacerdote la que era devocion en el se g la r, se entreg to tal y absolutam ente la o ra c io n , al estudio y al retiro. Celebraba cada dia el santo sacrificio de la m isa en el altar de u n devoto y m ilagroso crucifijo, con tanto recogim iento, con ta n ta c o m p o stu ra , con ta n ta g ra vedad y con ta n ta d evocion, que la com unicaba todos los asisten tes; de m anera que los que entraban en el tem plo indevotos, solo con verle celebrar se reconocan com puestos, y salian com pungidos. Las dulces lgrim as que se desprendan de sus ojos eran de te rn u ra , sin dejar de ser de devocion-, y dndose por entendidos los corazones de los que las observa b a n , hacian devota com paa las que se derram aban en la ig lesia, las que se vertian en el altar. Desde l se retirab a su c u a r to : todo el tiem po que no dedicaba la o ra c io n , le em pleaba en el estu dio de la sagrada escritu ra y en la atenta leccin de los santos padres y doctores de la Iglesia, negndose absolutam ente la lectu ra de autores p ro fan o s; per suadido que esta especie de eru d ici n , en quien no tiene obligacin de dedicarse ella p o r instinto por m inisterio p articular, si no desdice de la santidad del sacerdocio, contribuye poco perfeccionarla, y cuando no disipe el e sp ritu , lo m enos le deseca. No habia que hablarle de negocios puram ente secu la re s, pues en no perteneciendo directa indirecta m ente la salvacin de las alm as al bien espiritual

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AO CRISTIANO.

de sus pr jim o s, no solo se negaba resueltam ente sus oficios, sino tam bin su noticia. P ro n to , expe d ito , activo y siem pre eficaz en los p rim ero s, se ha cia del todo sordo los segundos, siendo de dictam en que el sacerdote debe ser continuam ente m ediador e n tre Dios y el p u eblo, pero nunca entre el pueblo, el in ters, la am bicin, la conveniencia la codicia. Estim ulado del celo y de la obligacin en que le em peaba su estad o , cuando se hall con suficiente caudal de d o ctrin a, por n o estancar las aguas que tenia recogidas en su cistern a derivadas de la fuente del Salvador, determ in com unicarlas los pueblos p o r el m inisterio de la predicacin. Di principio l, predicando en las aldeas poblaciones reducidas de los contornos de Burgos. El fruto correspondi la solidez d e los serm ones, la pureza de la intencin y la santidad del predicador. Envidiosa con santa em ulacin la m ism a ciudad d e Burgos de que los ex tra o s, p o r decirlo a s , se com iesen su su stan cia, di entender Julin que p e d a n la ra z n , la justicia y la obligacin, que el celo com enzase p o r los pro pios-, y com o en l era encogimiento, y desconfianza lo que pareca e x tra e z a, fcilm ente se rindi los deseos de sus conciudadanos. Comez pred icar en las iglesias de la c iu d ad , y desde luego se conoci que eran estrecho te a tro para lo s concursos las m as ca paces iglesias. El aplauso fu sin ig u a l, pero no fu estril. Al nm ero de los concursos corresponda el n m ero de las conversiones y cuando todos salan de^ su s serm ones diciendo q u e n u n ca habia hablado as n ingun otro hom bre, acreditaban sus l g rim a s, su s sollozos y la m udanza de las -costum bres, la verdad d lo que decan. Sin esta verd ad era prueba, los mayo res aplausos de los predicadores son estruendo de la lengua, y hojarasca de los oid o s, excusas del buen juicio y sin noticia del corazon. E xtendida por toda

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Ja Espaa cris liana la fam a del nuevo pred icad o r, fue ron m uchas las provincias que le d esearo n , y m uchas tam bin las que le o yeron, ex perim entando con la general reform a que la fama e ra m en o r que su m rito , y que aquella voz que suele co b rar m as fuerzas cuanto m as cam in a, con efecto h ab ia llegado algo cansada sus oidos. Experim entlo as: la santa iglesia de Toledo, y an siosa de aum entar su esplendor con aquella brillante an to rch a , como tam bin de d isfru tar m as de asiento su d o c trin a , su apstolico celo y sus ejem plos, de-' s e , solicit y consigui h acerle prebendado s u y o , con la sobresaliente dignidad de arcediano. Fu Julin m odelo de arced ian o s, como lo habia sido de sacer dotes y de predicadores. El c o ro , los p o b res, la vigi lancia sobre las co stu m b res, la proteccin de las viu das , el am paro de los h u rfa n o s, sus acostum brados serm ones, el estar pronto para servir al prelado siem pre qu este im ploraba las funciones de su m inisterio, siendo el ojo y la mano derecha del obispo, segn la expresin de los sagrados c n o n e s, estos fueron los continuos ejercicios de nuestro santo arc e d ia n o : tan distante de representar la nueva dignidad con dife ren te a p a ra to , que nunca se consider m as obligado dejarse ver en su casa y en el pblico con m as h u m ild ad , con m ayor m oderacin, ni con m as pobre decencia. Alfonso V II, rey de C astilla, auxiliado del rey de A ragn , habia conquistado pocos aos antes la ciudad de C uenca, restituyndola su legtim a dom inacin, despues de haber sufrido la tirn ica de los Sarracenos. Muerto Don Juan Yaflez, su p rim er obispo despues de la co n q u ista, juzg el rey que no poda p resen tar para aquella silla hom bre mas benem rito que nuestro arcediano de Toledo. Sobresaltse extraam ente la m odestia de Ju li n , cuando entendi la resolucin del

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m o n arca; rep resen t , inst, s u p lic ,llo r ,y protest la falta de v ir tu d , de talentos y de fu erz as; pero le fu preciso o bedecer, siendo su misma resistencia el m ejor testim onio del acierto y el fiador m as seguro de la eleccin. C onsagrado y a obispo, tuvo poco que hacer para disponer su fam ilia. Reducase toda ella un solo criado que le servia de paje, de capellan, de limos n e ro , de m ayordom o y de secretario. Llambase este L esm es, ho m b re en todo tan parecido su am o, que rindi la vida en servicio de la caridad, y m ereci la iglesia de B urgos, donde recibe culto su cu erp o , las veneraciones de santo. Con esta comitiva se diri gi Julin su obispado y entr pi en la ciudad de C uenca, sin adm itir otro recibim iento que el que le hicieron (y l no podia e x c u s a r) las ansias de los p obres, las esperanzas de los hurfanos, y los suspiros de los necesitados. Excedi con m uchas ventajas toda su expectacin. Declar desde luego que no se in teresada ni en un solo m araved de las rentas de su obispado, y cumpli la le tra lo que declar. Dediclas to d a s, hasta el ltim o c o rn a d o , al sustento de los pobres, la reden cin de los cautivos, dar estado las hurfanas de sam paradas , satisfacer deudas de los encarcelados, socorrer ho sp itales, erigir y dotar otros nuevos, y a diferentes pias fundaciones, cuya m em oria sub siste hoy en aquella ciudad, donde parece que dej la caridad com o en h e re n c ia , y la m isericordia como fruto del te rre n o com o tem peram ento del clima. Mientras tanto el obispo y su capellan, imitacin de san P ab lo , se sustentaban con el trabajo de sus manos, haciendo cestillas que vendan para alim entarse, y les sobraba m ucho del p ro d u c to , que se agregaba la gruesa de los p o b res, porque para ayunar los doa necesitaban poco dinero. E ra m ucho el despacho do

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estas cestillas, porque en cad a una de ellas llevaban los com pradores u n seguro depsito de m ilagros, com o se experim ent en u n a furiosa pestilencia que afligi en tiempo del santo obispo la c iu d a d , en la cual ningn enferm o las to c que no hubiese encon trado en ellas la s a lu d : p ro d ig io , que aun despues de m uerto el sa n to , se experim ent por largo tiem po en m uchas enferm edades, supliendo las cestillas de san Julin lo que faltaba al acierto de los m dicos la eficacia de las m edicinas. No podia olvidarso de las obras de m isericordia espirituales el que con ta n to esm ero se dedicaba al ejercicio de las c o rp o ra le s; y era preciso que en su apostlico celo ocupasen el prim er lugar las necesi dades del a lm a , cuando se hacan tanto en su carita tiva compasion las diligencias del cuerpo. Estaba aun m uy reciente en la dicesis de Cuenca la m em oria de los infieles que la habian tira n iz a d o , p ara que todava no se conservasen m uchas huellas que la m ezcla de los m oros habia estam pado en las costum bres de los cristian o s: p ara b o rra rla s.d e l to d o , visitaba Julin indefectiblem ente cada ao su o b isp ad o , y era cada v isita, no com o quiera u n a refo rm a, sino una visible trasform acion de los pueblos. Persuadido que a r reglado en los eclesisticos el m odelo de la g r e y , sal d ra sin defectos la fundicin del ra b a o , se dedicaba principalm ente la buen a form acin de aq u ello s: se com padeca de los fla c o s, abata el orgullo de los dscolos, castigaba los obstinados y nun ca daba cuartel los escandolosos; pero con todos prefera los suaves m edios de la dulzu ra las severidades del rigor-, | y cuando echaba m ano de e s ta s , daba bien entender que la aspereza de la m edicina no era desabrim iento del m dico, sino m aliciosa rebelda d la enferm edad. Con este m to d o , consigui en breve tiem po que el clero de la dicesis de Cuenca fuese como u n animado

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ejem plar toda la clereca de E sp a a ; y para con servar en la suya los frutos d l a re fo rm a , ponia el m ayor cuidado en no conferir las rdenes sugeto alguno, cuyas ejem plares costu m b res no legitimasen la pureza de la v ocacion, y n o pronosticasen el de sem peo del e s ta d o ; siendo de p are cer, que ra ra vez se hace un eclesistico aju stad o de un seglar escan daloso. Adems de las ex hortaciones pblicas que hacia en tiem po de la v isita , cuando se retirab a la c a p ita l, predicaba todas las sem anas los m uchos infieles quo habia aun dentro de e lla ; y p a ra que se extendiese el m ismo beneficio los m uchos m a sq u e estaban espar cidos en todo el obispado, iba d e pueblo en pueblo ejercitando el propio m in iste rio , con lo que hacia innum erables conquistas para J e s u c ris to , desterrando el alcoran introduciendo el E v angelio: y al mismo tiempo que alum braba la ceg u ed ad de los Moros con las luces de la f e , m ovia la d u re z a de los cristianos la reform a de la vida. P ero ninguna cosa le gan m a s los corazones de todas sus ovejas, que aq u ellas entraas de m iseri cordia con que se deshaca en beneficio de ellas el liberalsim o p astor. Esta in ag o tab le c a rid a d , que fu su verdadero carcter, le m e re ci innum erables fa vores del cielo, y fu a c re d ita d a con otro s tantos prodigios. En cierta ocasion tu v o por convidado en la casa de los pobres al mismo Je su c risto , que le agra deci lo que hscia por olos, h o n rn d o le con el ttulo de buen amigo su yo , y prom etindole en prem io la eterna bienaventuranza. En o t r a , vi repentinam ente colm ada de trigo su panera p a ra so co rrer cierta ne cesidad , siendo asi que reco n o cid a u n poco antes se hallaba sin un grano. En o tra , se vi e n tra r por la ciudad una m ilagrosa recua ca rg a d a de g ra n o s, sin guia ni conductor, que se dirigi a i palacio del obispo,

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y dejando caer los c o sta le s, desapareci sin poderse averiguar quien la h abia conducido. Di orden el santo su fiel criado Lesm es que al pun to rep artiese todo aquel trigo en tre los p o b r e s , proporcionando la distribucin Ianecesidad de cad a uno. Ilzolo Lesmes con tan to celo y con ta n ta a ctiv id ad , que rindi la vida al exceso del tra b a j : m rtir de la c a rid a d , que muri de fatiga p orque o tros no pereciesen. Claro est que el enem igo de la salvacin no habia de m irar con indiferencia aquel varn de m isericordia, cuyas obras eran tan g ratas los ojos del Seor. Ar mle todo gnero de lazos p a ra d errib arle. Uno de los m uchos dias que ayunaba p a n y a g u a , fu Julin sentarse la m esa, cuyo aparato se reduca u n a pobre servilleta sobre u n a tosca tabla. E ncontr en ella u na herm osa tru c h a com o de tre s lib ra s , cuya frescura era capaz de d esp ertar al m as dorm ido ape tito .Sorprendise el obispo-, p reg u n t su criado quien la habia puesto a ll; respondi con verdad que no lo sa b ia , y sospechando Julin el artificio del ene migo c o m n , fu cogerla p ara arro ja rla en u n pozo, y desapareci la tr u c h a , quedando descu b ierto el lazo. Estando e santo rezando en o tra ocasion con el re cogimiento que a c o stu m b ra b a , en tr u n h om bre en su cuarto cargado con talegos de m o n ed a, y sin m i ra rle , p o r no in terru m p ir su d ev o cio n , creyendo que seria el m ay o rd o m o , le pregunt : Qu trais ah ? Seor, el dinero de las ren ta s, respondi el hom bre aparente. No ignoraba Julin que todas las devengadas estaban ya bien expendidas *pero, persuadindose que , podia ser alguna de aquellas m ilagrosas providencias que estaba tn a co stu m b rad o , iba tom ar el dinero, cuando este y el que le tra ia se desvanecieron en h u m o , pero tan pestilencial y h ed io n d o , que por largo rato dej inficionada la habitacin con un hedor abo m inable, convirtindose en despecho de Satans el
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im aginario triu n fo , porque la accin de Julin fu efecto de confianza, im pulso de la caridad y desprecio de la codicia. T ercera vez volvi la carga el no escarm entado enem igo. Habia rescatado nu estro santo una don cella n o b le , n a tu ra l de la ciudad de B u rg o s, quien habian hecho cautiva los Moros de G ranada, y puesta ya en lib e rta d , la habia casado con u n caballero de iguales circunstancias; pero era ya m u e rta , sin que Ju lin lo supiese. Estando u n dia en oracion, oy u n a voz que le d ijo : Ju li n , siervo de Dios, ? qu es lo que haces? duermes ? no me conoces? Abri los ojos, y viendo ju n to s la que se figur la doncella resca tada, la p regunt sobresaltado qu se la ofrecia. A que respondi la representada m u je r, con halagea te rn u ra , que venia m ostrarso agradecida su cari dad, y corresponder obsequiosa a tanto como le debia,,arrim ndose m ie n tra s tan to hacia J u li n , y aadiendo otras palabras de cario. A este tiem po sinti el santo que con m ano invisible lo daban u n em pelln, y oy u n a voz que le decia : Qu haces Julin? M ira que no es la que piensas, sino el sucio y abominable Satanas que intenta engaarte; y al punto desapareci el enem igo. Qued nuestro santo extraa m en te confuso, y pareciendo su delicadeza que h abia tenido alg n descuido, le llor am argam ente, haciendo penitencia de l toda su vida. Habiendo sido esta no m enos dilatada que llena de v irtu d e s , de ejem plos y de m erecim ientos, quiso en fin prem irselos el Seor, y para purificarle m a s , le envi u n a enferm edad no m enos grave que penosa, la que entendi Julin habia de ser la ltim a. Cuando le pareci tie m p o , pidi los santos sa c ra m e n to s, y p ara recibirlos con m as devoto aparato se visti de pontifical; pero despues de recibidos, se despoj de los ornam entos de la d ig n id ad , se visti u n spero

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cilicio, se tendi en el d u ro su e lo , se cubri de peni tente c en iza, no adm itiendo o tra alm ohada que la de una d u ra p ie d ra ; y cuando y a habia entrado en la agona, vi venir hacia s u n a herm ossim a doncella cuyo ropaje exceda en can d o r al ampo de la nieve; y el resplandor que despeda de s , oscurecia los mismos rayos del sol. T raia en la cabeza u n a g u ir nalda de ro sa s; acom pabala u n a brillante tro p a de vrgenes celestiales y todas cantaban con dulcsim a arm ona aquel verso del Ecclesistico : veis aqu al gran Sacerdote que en sus dias agrad al Seor. Dile m ilagrosas fuerzas la visita celestial; hincse de rodillas, rindi m il gracias la Madre de su Dios por aquel inestim able favor, y alargndole una palm a la benignsim a S e o ra, le d ijo : Tom a, siervo de Dios, esta palm a en seal de la virginidad y pureza que siempre has guardado. D esapareci la visin, y poco despues se fu tam bin tra s ella la pursim a alm a de n uestro sa n to , desprendida de su c u e rp o , u n dom ingo 28 de enero del ao 1208 los o chenta de su edad. Al mismo tiem po que esp ir , vieron cuantos se hallaron p re sentes que sali de su boca u n herm oso ram o de palm a m as blanco que la m ism a nieve, el q u e se fu elevando p o r el aire h a sta esconderse en los cielo s, los cuales se rasg aro n vista de to d o s , y se oy la m sica de los ngeles. A u n a concepcin verdaderam ente m ilag ro sa, un nacim iento acom paado de pro d ig io s, u n a vida llena de m ilagros, y u n a m u erte ta n colm ada de p o rten to s, se siguieron tan to s despues de e lla , que la devocion de los pueblos com enz aclam arle s a n to ; instando por que fuese elevado de la tie r r a , como se hizo pocos aos d esp u es, y colocndole sobre el altar de santa A gueda, se le rindi c u lto , se le celebr fiesta y se le hizo lu g ar en el calendario. Trescientos y diez aos se m antuvo su cuerpo en este a lta r, hasta que en el

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de 1518, siendo pontfice Len X , y reinando en Espaa Carlos V , fu solem nsim am ente traslad ad o al que hoy ocupa. Cuando se abri la u rn a para regis tra r al santo cu erp o , se hall ta n e n te ro , tan sin cor rupcin , com o si espirara en aquel p u n to ; y las ves tid u ras tan nuevas y tan flamantes com o si acabaran de salir de la tienda. Estaba vestido d e p o n tifical: mi tra de raso blanco labrada de oro e n la cabeza * b , culo p a s to ra l, cliz y vinajeras, todo de p la ta , sobre el santo cu erp o , y al lado u n ra m o de palm a tan verde y tan frondoso como si le acab aran de co rtar. Esta solem ne traslacin es la que celeb ra hoy toda la iglesia de Espaa. Y en el dia cinco de septiem bre solem niza la santa iglesia de Cuenca la fiesta principal de su gran patrono san Julin. La misa es en honor del santo, y la oracion es la que sigue.
Ilunc sprifum chartatis, quo implore dignasii confcssorem ct ponlificem luum bealum Julianum , concedas populo tuo, qusesuraus, Domine, ut exempa illius miiando cujus festum celebramus, possi mus ad te venire : Per Chrisium Dominum noslrum, etc. Suplicrnoste, Seor, que excites en tu pueblo aquel espritu de caridad (le que llenaste tu confesor y pontfice, el bienaventurado Julin, para que caminemos t , imitando los ejemplos de a q u e l, cuya fiesta celebram os: Por nuestro Seor Jesu cristo, etc.

La epstola es del capitulo 20 de los Hechos apostlicos,

In diebus illis : A Milelo Paulas mitens E phesum , v o cavit majofes natu Ecclesiae. Qui cun venissentad eum , ct simul essent , dixit e i s : A ticndiic vob is, et universo g reg i , in quo vos Spiritus Sanctus oosuit episcopos regere Eccle-

En los dias apostlicos Pablo envi llamar desde Mileto los ancianos de la iglesia de E feso, quienes luego que se presentaron, estando juntos , les d ijo : Cuidad de vosotros, y de toda la grey, en que os puso obispos el Espritu Santo, para

ENERO. DIA XXVIII.

siam D ei, quam acquisivit sanguinesuo. Comniendo vos Deo, et verbo grati* ip siu s, qui potens esl ed ifica re, et dar hereditaiem in sanctificatis omnibus. Argenium et aurum, aut vestcm nullius concupivi, sicuf ipsi sc itis : quoniam ad ea qute mihi opus erant, et his qui mccum su n t, niinistraverant manus is te . Omnia ostendi v ob is, quoniam sic laborantes,, oporiet suscipere infirm os , ac meminisse verbi Domini J e su , quoniam ipse dixit : Beatius est reagis dar, quam accipere

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regir la iglesia (le D ios, que adquiri con su sangre Jesucristo. Y os encomiendoDios, y la palabra de su gracia, que es poderosa para edificar y dar herencia en lodos los santificados. De ninguno codici la p iala, el oro vestido, como sabis vosotros mismos : porque todo lo necesario para mi y mis compaeros sufragaron estas manos. Todo OS lo lie manifestado, porque trabajando as conviene recibir los enferm os, y acordarse de la palabra del Seor J es s, que dijo : Mucho mas dichoso es dar que recibir.

R E F L E X IO N E S .

Testigos sois del modo con que me port con vosotros, sirviendo Dios con toda humildad. Esta fu la v irtu d de san P ab lo , y esta fu tam bin p o r decirlo as la v irtu d de Cristo : discite m e , quia m ilis su m , et humilis corde. Es la hum ildad el cim iento de to d a virtud, y el ttulo prim ordial para ten er derecho la etern a bienaventuranza. Con ella se puede aspirar su dichosa posesion y sin ella es vana to d a pretensin de , conseguirla jam s. La soberbia precipit de la co rte celestial los ngeles reb eld es, y la hum ildad la volvi poblar de tantos espritus verdaderam ente humildes. No hay virtu d que est m as m ano para todo. Ninguno hay que no se encuentre s mismo m uy pequeo, si se m ira con ojos sanos. Los empleos, los ttulos, el nacim iento, las dignidades en s mismas tienen algn precio, pero no le com unican : el verda dero m rito siem pre ha de ser personal. El hom bre m as perfecto es el que tiene m ehos faltas ; el mas

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de 1518, siendo pontfice Len X , y reinando en Espaa Carlos V , fu solem nsim am ente traslad ad o al que hoy ocupa. Cuando se abri la u rn a para regis tra r al santo cu erp o , se hall ta n e n te ro , tan sin cor rupcin , com o si espirara en aquel p u n to ; y las ves tid u ras tan nuevas y tan flamantes com o si acabaran de salir de la tienda. Estaba vestido d e p o n tifical: mi tra de raso blanco labrada de oro e n la cabeza * b , culo p a s to ra l, cliz y vinajeras, todo de p la ta , sobre el santo cu erp o , y al lado u n ra m o de palm a tan verde y tan frondoso como si le acab aran de co rtar. Esta solem ne traslacin es la que celeb ra hoy toda la iglesia de Espaa. Y en el dia cinco de septiem bre solem niza la santa iglesia de Cuenca la fiesta principal de su gran patrono san Julin. La misa es en honor del santo, y la oracion es la que sigue.
Ilunc sprifum chartatis, quo implore dignasii confcssorem ct ponlificem luum bealum Julianum , concedas populo u o , qusesumus, Domine, ut exempa illius miiando cujus festum celebramus, possi mus ad te vcnire : Per Chrislum Dominum noslrum, etc. Suplicrnoste, Seor, que excites en tu pueblo aquel espritu de caridad de que llenaste tu confesor y pontfice, el bienaventurado Julin, para que caminemos t , imitando los ejemplos de a q u e l, cuya fiesta celebramos : Por nuestro Seor Jesu cristo, etc.

La epstola es del capitulo 20 de los Hechos apostlicos.

In diebus illis : A Milelo Paulas mittens E phesum , v o cavit majofes natu Ecclesiae. Qui cun venissentad eum , et simul essent , dixit e i s : A tiendite vob is, et universo g reg i , in quo vos Spiritus Sanctus oosuit episcopos rcgere EcclcEn los dias apostlicos Pablo envi llamar desde Mileto los ancianos de la iglesia de E feso, quienes luego que se presentaron, estando juntos , les d i j o : Cuidad de vosotros, y de toda la grey, en que os puso obispos el Espritu Santo, para

ENERO. DIA XXVIII.

siam D ei, quam acquisivit sanguinesuo. Comniendo vos Deo, et verbo grati* ip siu s, qui potens esl sdificare, et dar hereditaiem in sanctificatis omnibus. Argenium et aurum, aut veslem nullius concupivi, sicuf ipsi sc itis : quoniam ad ea qute mihi opus erant, et his qui mecum su n t, ministraverant manus iste. Omnia ostend v ob is, quoniam sic laborantes^ oporiet suscipere infirm os , ac meminisse verbi Domini J e su , quoniam ipse dixit : Beatius est reagis dar, quam accipere

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regir la iglesia de D ios, que adquiri con su sangre Jesucristo. Y os encomiendoDios, y la palabra de su gracia, que es poderosa para edificar y dar herencia en todos los santificados. De ninguno codici la p iala, el oro vestido, como sabis vosotros mismos : porque todo lo necesario para mi y mis compaeros sufragaron estas manos. Todo OS lo lie manifestado, porque trabajando as conviene recibir los enferm os, y acordarse de la palabra del Seor J es s, que dijo : Mucho mas dichoso es dar que recibir.

R E F L E X IO N E S .

Testigos sois del modo con que me port con vosotros, sirviendo Dios con toda humildad. Esta fu la v irtu d de san P ab lo , y esta fu tam bin p o r decirlo as la v irtu d de Cristo : discite m e , quia m ilis su m , et humilis corde. Es la hum ildad el cim iento de to d a virtud, y el ttulo prim ordial para ten er derecho la etern a bienaventuranza. Con ella se puede aspirar su dichosa posesion y sin ella es vana to d a pretensin de , conseguirla jam s. La soberbia precipit de la co rte celestial los ngeles reb eld es, y la hum ildad la volvi poblar de tantos espritus verdaderam ente humildes. No hay virtu d que est m as m ano para todo. Ninguno hay que no se ecuentre s mismo m uy pequeo, si se m ira con ojos sanos. Los empleos, los ttulos, el nacim iento, las dignidades en s mismas tienen algn precio, pero no le com unican : el verda dero m rito siem pre ha de ser personal. El hom bre m as perfecto es el que tiene m ehos faltas ; el mas

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ANO CRISTIANO,

g rande es el m as hum ilde : porque la soberbia y el orgullo siem pre acred itan poco corazon y poco esp r itu . Basta h a b e r pecado poder pecar para que vivam os siem pre hum ildes. La v irtu d , la inocencia, el m rito y la m ism a santidad ofrecen grandes m ate riales al ejercicio de e sta v irtud. Ninguno hay que no pueda y n o deba hum illarse : el g ra n d e , conociendo su n a d a ; el p eq u e o , am ando su oscuridad y su aba tim iento. Si Dios h u b iera hecho dependiente nu estra salvacin de o tra v ir tu d , m uchos quiz se conside ra ra n excluidos de su reino 5 pero ninguno se puede ex cu sar de ser hum ilde. No h ay cosa m as fcil que el ser santos, cuando el ser hum ildes nos es ta n natural. Pero no se tra ta a h o ra de aquella hum ildad especula tiva que consiste solo en conocer cada uno la pobreza de sus ta le n to s : este conocim iento le tienen todos los hom bres cap aces, y solam ente los tontos pueden dejar de tenerle. H blase de la hum ildad c ristia n a , que es la h um ildad de corazon. Esta no solo abre los ojos del conocim iento p ro p io , no solo ensea el bajo concepto que cada cual sabe debe ten er de s m ism o, sino que se alegra de que los dem s hagan tam bin el m ism o bajo concepto. Bien puede uno ser hum illado sin ser h u m ild e : p a ra ser hum ildes es m enester com placerse en la h u m illacin, y este es el fundam ento del edificio cristiano. ^ E l evangelio es del capitulo 6 de san Mateo.
En tiempo que Jesucristo enseaba sus discpulos, que no codiciasen las cosas temporales, les dijo : No queris atesorar riquezas en la tierra, donde et orn y la polilla roen , y los ladrones desentierran y roban, Atesorad bienes para vosotros en el eiel , donde no roe la

In lio tempore : Dxt Jess discipulis s u is : Nolite thesaurizare vobis thcsauros in ierra, ubi serugo el tmea demolitur, et ubi fures cffodiunt et furantur : ubi enim est thcsaurus tuus j ibi est et cor luum . L u cerna corporis tui est oculus tuus. Si oculus (uus Cuerit

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sim p les, lolum corpus tuum polilla, y lo s ladrones no delucidum crt. Si autem oculus sentierran, ni roban. En donde tuus fuerit nequam , totum est tu tesoro, all esta tamcorpus tuum tenebrosum erit. bien tu corazon. La antorcha Si ergo lum en, quod in le esf, de til cuerpo son tus ojos. Si tenebrse su n t, ipsae tenebrae , estos fuesen sim ples, todo tu quanle erunt? Ncmo potest cuerpo ser tenebroso. Si la duobus dominis servir : aut luz que hay en t son tinieblas, enim unum odio habebit, et cuntas sern estas mismas? alterum diliget : aut unum Ninguno puede servir d os sustinebit, et alterum contem se o res : porque *6 aborrecer nct. Non potestis D eo servir uno y amar otro , to-' el mammonce. Ideo dico vobis, lerar uno y despreciar ne solliciti sitis animse veslroe otro. N o podis servir D ios, quid m anducclis, eque co ry al dinero. Por tanto os pre p on vestro, quid induamini. vengo que no esteis ansiosos Nonne anima plus est qum en vuestro interior de lo que c s c a , et corpus plus qum habis de comer, ni en vuestro vestimcnlum ? Respicite v o la exterior, de lo que habis de tilia coeli, quoniam non serunt, vestir. Por ventura no importa eque m etunt , eque congremas el alma que la com ida, y gant. in horrea; ct Pater vester el cuerpo mas que el vestido ? ccelestis pascit illa : nonne vos Miradlas aves que sin sembrar, magis plurs csiis llls? Quis segar, ni entrojar, las alimenta autem vestrum cogitans, potest vuestro Padre celestial. Acaso adjicere ad slaluram suam cu no valis vosotros m as que bitum u n u m ? Et de vestimenta ellas? Quin de vosotros por quid solliciti estis? Considrate mas discursos que haga puede lilia agri , quo modo crescu n t: aadir su estatura un solo non laborant, eque nent. codo ? Considerad como crecen Dco autem vobis : quoniam los lirios del campo, sin manunec Salomon n omni gloria facturar, ni hilar : y sin embarsua coopertus e s t , sicut unum go, os aseguro que Salomon en ex stis. Si autem feenum agri, toda su gloria no se ad orn como quod bodic e s t, et eras in cli- uno de ellos : si al heno del lianum mittiiur, Deus sic v e s - cam po, que hoy existe y mat i t , quanto magis vos mdica; nana se echa en el horno, viste fidei ? Nolite ergo solliciti esse; Dios de esta manera : cunto dicentes: Ouidmanducabimus, mas vosotros hombres de aut quid bibem us, aut quo pocaf?Noqueraisseransiosos,

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AO CRISTIANO.

operiemur? Haec enim omnia gentes inquirunt. Scit enim Paler vesler, quia liis mni bus indigelis. Quaerite ergo primum regnum Del, etjuslitiam ejus : et ha;c omnia adji cientur vobis.

dicien d o, qu comeremos , beberemos vestiremos? To das estas cosas solicitan los gentiles. Vuestro Padre sabe m uy bien que de todo esto ne cesitis. B uscad, pues, prime ramente el reino de D io s, y su ju sticia , que lo dems se os dar por accesorio.

M ED ITA CIO N .
DE LA CARIDAD CON LOS PO BR E S.

PUNTO PRIM ERO.

Considera que la c a rid a d , la m isericordia con los p obres, es una tierna com pasion del a lm a , vista de las m iserias y de las necesidades ajenas, con un vivo deseo de rem ediarlas. Un corazon d u ro es seal de alm a n eg ra y m aligna. Es la com pasion una virtud n atu ral al hom bre : apenas hay b rb aro que pueda m rar sangre fria las lgrim as y el desconsuelo de otros. N inguna cosa hace los hom bres m as sem e jantes las fieras que la in h u m a n id a d , y njnguna es mas propia de un v erd ad e ro cristiano que la miseri cordia .Con m ucha frecuencia nos la inculc Jesucristo, haciendo de ella como u n m a n d am ie n to , precepto suyo m uy particu lar, y queriendo que las obras de m isericordia fuesen com o las nicas condiciones precisos ttu lo s, por los c u ales nos h abia de conferir el reino de los cielos. Q uiere que la carid ad que tiene Dios con los hom bres s e a , p o r decirlo a s , la medida de la que nosotros debem os tener con nuestros her m anos : Sed misericordiosos, como lo es nuestro Padre celestial. A cunta b o n d a d , cu n ta com pasion, cunta liberalidad nos obliga este precepto? Pero en medio de eso , cules so n sus efectos?

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En vano nos dice el Salvador que l m ism o es el que nos pide lim osna, que l m ism o se la dam os v mihi fecistis: tinese por una figura de re t ric a , que se lee se oye con adm iracin. Crese p o r v entura que se da al mismo Jesucristo la lim osna que se hace ? Crese que Jesucristo es el que gim e en los calabozos, donde todo le falta? Crese que es el que desfallece en los hospitales, el que se m u ere de ham b re y de miseria en las casas p a rtic u la re s, m ientras t e n g o r das entre la abundancia, y los excesos te aco rtan los dias de la vida? Juzgas que fu efecto de la casuali d ad, de la in d u stria, el que los bienes se hay an como d esatad o sobre tu casa y sobre tu fam ilia? Aquel Dios que todo lo dispone con infinita sabidura, te hizo rico para que fueses p a d re , tu to r y cu rad o r de los pobres. Como tengas cuidado de alim entar estos que puso Dios tu c a rg o , consiente el m ism o Seor que t te pagues el prim ero; m as con la precisa condicion de que has de proveer las necesidades de los pobres. No los olvid en la distribucin y eco noma d su providencia. Dite Dios esos bienes con la indispensable condicion y carga de cuidar de los infe lices. Pero se cum ple el dia de hoy con esta obliga cin indispensable ? O D ios! i cuntos ricos se conde nan por no haber socorrido los p obres!
PUNTO SEGUNDO

Considera que la m isericordia con los pobres no solo es prenda que asegura los bienes de la o tra v id a , sino fuente inagotable de las prosperidades de esta. Cosa e x tra a ! cada dia se estn arruinando las casas, consumindose las m as floridas re n ta s , y hacindose los m as locos, los m as superfluos g a sto s, p o r el deseo de la gloria, de sobresalir y distinguirse. Cmprase un poco de polvo que se echa los ojos de las gentes , y u n relm pago fugaz que se desvanece en un instante}

S74

a Ko c r is t ia n o .

hcense grandes gastos p a ra d a r al m undo unas esce nas te a tra le s , que deslum bran, que engaan, que divierten por algn tiem po, y al cabo ordinariam ente se term in an en co n fu sio n , en desprecio, y en m ucha burla del mismo que las di. Por el contrario, cunto honor h aria todos los hom bres ricos u na liberalidad verdaderam ente cristiana? Qu accin mas no b le, que sacar de la m iseria, y arra n car como de los brazos de la m u erte u n nm ero sin nm ero de infe lices? Y aun en m xim as del m undo , qu obra mas heroica ni m as m agnfica, que ser por tu liberalidad com o u n glorioso red e to r de m uchas familias hon radas quienes una se c re ta , m uda y vergonzosa mi seria iba p recipitar en la desesperacin, y t las res tituiste la salvacin y la vida? No es m as glorioso d a r el pan Jesucristo en la persona de los p o b re s, que m an ten er u n a docena de holgazanes, solcitos en vivir costa a je n a , p ara ser m as disolutos? A tribyese la inconstancia de las prosperidades m il accidentes, m il acasos, que ciertam ente no tuvie ro n p arte en ella. La causa mas frecuent de esos tra sto rn o s, de esas revoluciones de fo rtu n a, es la dureza de los ricos con Jos pobres. Niganse Dios los in te re se s, y as no hay que estraar que te haga p erd er el principal. No le das el f r u to , y qutate el fondo : aliis locavit agricolis. Si se cierra el canal por donde ha de c o rre r el a g u a , qu m ucho que se divierta o tra p arte? Quieres fijar la ru eda de esa prospera fortuna? quieres que las rentas y las pose siones sean por largos siglos hereditarias en tu familia? quieres que pase la abundancia u na dilatada serie de descendientes tuyos? pues s rico en misericordias-, s lib e ra l, s m ag n n im o , s prdigo en limosnas. El m ayor ttulo p a ra las prosperidades es la subsistencia de los p o b re s; el bien que se hace ellos interesa al mism o Dios; todo cuanto se les d a , se pone lucro.

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No esperes que tu habilidad, ni tus precauciones hayan de asegurar tu s hijos esa rica hacienda. Mas virtu d , mas fuerza tiene la lim o sn a , que todas las escrituras y todos los co n trato s. Dnde hay gloria m as b ri llante ni m as s lid a , que la que produce la m iseri cordia con los desdichados ? Pon los ojos en san Julin. Su caridad le despoj de todos sus bienes, h asta de los precisos p ara su sten tarse. Pero, qu gloria, qu con suelo el de este g ra n s a n to , p o r h ab er sacrificado cuanto tenia en alivio de los p o b re s ! Cundo ha de llegar el tiem po, divino Salvador m i , en que vuestro ejem plo m e inspire esta m iseri cordia p ara con todos los m en estero so s! Mucha nece sidad tengo de v u estra gracia; y as os la pido, Seor, y con ella aquellas en tra as de m isericordia con los infelices, que son u n m anantial inagotable de todos los bienes.
JACULATORIAS.

Bienaventurado aquel que se compadece del pobre y del menesteroso, porque el Seor se compadecer de l y le librar, en el dia de su m ayor tribulacin (l). Alarga tu mano al pobre, para que tu car idad sirva de sacrificio de propiciacin por tus pecados, y pa ra que el Seor eche la bendicin sobre tus bienes (2).
PROPOSITOS.

4. A curdate de que no te hizo Dios rico p ara t solo - dite los bienes que posees, para t y p a ra los . pobres. Siendo p adre de todos, qu fin te habia de conceder t ta n ta s cosas su p e rlu a s, dejando tantos otros sin las necesarias ? No los am a m enos que t , ni t le costaste m enos que ellos : de su pura liberalidad recibiste todas esas posesiones, Qu
(i) Psalm. 10. (2) Eccles. 7.

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a 55o

c r is t ia n o .

tierws que no hayas recibido de Dios? Y si lo recibiste, de qu te glorias como si no lo hubieses recibido? dice el apstol. A dvierte, p u e s , que esas riquezas se te dieron titulo o n e ro so , esto e s , p ara el sustento de los pobres. Quiere Dios q ue gozes de tus b ie n e s , pero q uiere tam bin que los pob res tengan p arte en ellos. No olvides, p u e s , esta obligacin de u na caridad indispensable, y d esde h o y m ism o im ponte u n a ley d e que no se te pase dia sin hacer alguna lim osna proporcion de tu s h ab eres. Aunque pagases Dios el diezmo de tu s b ie n e s, no h a ra s d e m a sia d o , pues al fin es el prim er s e o r , y el soberano dueo de todo. Escandalosa injusticia ! d u re z a im p a ! cunto se gasta en m antener gordos lo s perros y los c a b a llo s , dejando perecer m iserablem ente de h am bre m uchas fam ilias! Haz reflexin lo que en u n solo dia gastas en el juego y consum es en tu s diversiones, conside ran d o que eso solo bastara p ara sacar de m iseria un g ran n m ero de infelices. 2. No te pide Dios que te despojes de todos tus b ie n e s , aunque lo hicieron m uchos santos. Tampoco te pide que te hagas esclavo para re sc a ta r o t r o : herosm o de caridad que todos adm iram os en san Paulino, y que solicit despues im itar santo D om ingo; pdete que de cuando en cu an d o visites los pobres en los h ospitales; que so co rras los vergonzantes; que vayas consolar los enferm os y los encarcelados, alentndolos con tu s consejos, y solicitando su liber tad con tu s buenos o ficio s, en cuanto lo perm ita la justicia. No te em pobrecern estos obras de m iseri cordia ; antes bien en riq u ecern no solo los pobres, sino tu s mismos h e red e ro s. En fin , rescata tus pecados con la lim osna. Si tienes tres hijo s, dice san A g u stn , haz cuenta que tienes c u a tr o , contando Jesucristo por uno de ellos, y vstele en la persona de un pobre.

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SAN VALERIO,

o b is p o

ue

zaragoza.

La an tig u a, noble y deliciosa ciudad de Zaragoza, frtilsima entre todasas de la provincia Tarraconense, y la mas famosa por los monumentos de piedad que en ella se conservan, fu la patria de san Valerio. Sin embargo de haber tenido esta ciudad la ventura de que los mismos que desolaron otras muchas tuvieron respecto su grandeza al tiempo de conquistarla, ha sido desafortunada en las prdidas que ha padecido, pereciendo sus archivos en repetidos incendios. Por esta causa son muyescasas las noticiasque han llegado nuestros tiempos de los hroes de la religin cris tiana, en que fu gloriosa y fecunda sobre las dems ciudades de Espaa en los primitivos siglos de la Iglesia. Ignrase absolutamente toda la serie de sus prelados hasta san Valerio, siendo este el primer obispo de quien con seguridad se puede hablar, aun que con el dolor de sernos desconocidas las particula ridades de su preciosa Yida, hasta que, junto con san Vicente, fu preso en tiempo de la persecucin de Diocleciano y Maximiano. No obstante, de las actas de este invicto m rtir de Jesucristo, de lo que escribi el famoso cesaragustano P rudencio, y de otras memorias autnticas, se deduce con seguridad lo siguiente. Antes de la mitad del siglo tercero enriqueci Dios la Iglesia con el nacimiento de san Valerio, en quien la preparaba un ministro digno, cual requiere la acer tada y fiel dispensacin de la sangre del Crucificado. Se ignoran los nombres de sus p adres; pero se sabe por Prudencio que eran nobilsimos, de la casa ilustre y consular de los Valerios, una de las familias mas
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AO CRISTIANO,

esclarecidas que tenia entonces Zaragoza, y de la cual habian salido, antes de nuestro santo , varones m uy ejemplares, y de la mas alta dignidad en la Iglesia. No ha faltado quien le hiciese griego de na cin , diciendo que san Sixto II le trajo Espaa cuando vino al concilio de Toledo, y que al pasar por Zaragoza, vindola sin obispo, dej san Valerio en su silla; pero los manifiestos errores que contienen estas palabras, hacen la noticia tan apcrifa como verda dera la contrara. Crise el santo con una educacin correspondiente su esclarecido nacim iento, y en la piedad que se derivaba de sus antepasados. Estudi letras sagradas y profanas, en que se aventaj sobre m anera, mayormente adornando su espritu con la sumisin y con la desconfianza de las propias lu ces, sin cuyo requisito las mas veces degenera la hum ana sabidura en aquel gnero de ciencia altiva que con dena san Pablo. Vea toda Zaragoza no solamente los crecidos provechos que habia sacado de sus estudios, sin o , lo que es mas digno de llevar la atencin, que Valerio, en medio de una edad floreciente y por lo comn peligrosa,en medi de las proporciones que le ofreca la nobleza de su familia para las diversiones y aun disoluciones de la juventud, se conservaba ino cente, y con un mtodo de vida que servia un mismo tiempo la santificacin y al aprovechamiento de los dems. A proporcion que se le aum entaban los aos, iban tambin creciendo en l los m erecim ientos; de modo que llegaron ser conocidos de todos, y ser premia dos de cuantos los conocan. Antes de que la ambicin clavase su ferino diente en lo sagrado, era la justicia quien reparta las dignidades y los oficios, y el mas poderoso medio para obtenerlos era la aptitud para ellos y la virtud slida con que se hubiesen merecido. Por estos escalones subi san Valerio la cum bre del

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obispado; y aunque ignoramos sus hechos mientras vivi en los grafios inferiores, se puede discurrir cmo servira la Iglesia y al pueblo el que por aclamacin de todos fu puesto en la silla episcopal en u i tiempo de turbacin en que el pastor y el rebao eran perse guidos por los enemigos de Jesucristo. Fu su consa gracin cerca de ios aos del Seor de 290, con tanto sentimiento su y o , como gusto y complacencia del clero, que en l se prometa un obispo perfecto. Acredit la verdad que no habia sido errado su dictam en, ni mal apoyadas sus esperanzas, porque, sentado Valerio en la silla episcopal, comenz der ram ar luces de divina sabidura, y esparcir por todas partes los efectos de su celestial beneficencia. Era misericordioso y caritativo con los p o b re s: ei hurfano, el pupilo, la viuda desamparada, tenian en su obispo padre, tutor, esposo y todo su amparo. Cui daba de lo temporal como si no tuviera otro empleo, y al mismo tiempo eran las almas de sus sbditos las que le costaban mayor cuidado. Para este efecto las proporcionaba dignos ministros que las dirigiesen, enseasen y confirmasen en la sana doctrina, con un celo fervoroso y encendido que le abrasaba el corazon, con una integridad que despreciaba todos los respe tos humanos, y con una caridad que nada tema mas que desagradar Jesucristo. Era Valerio el comple mento de las esperanzas de su pueblo, y tal, que no pudieran haber deseado un obispo tan cabal y per fecto, excediendo el conjunto de sus prendas y virtu des las miras y deseos que al tiempo de elegirle se haban prefijado. Como conoca que uno dlos principales medios, acaso el nico, para promover, conservar y afirmar el verdadero espritu del Evangelio, pende de la buena eleccin de obreros y ministros que le cultiven, tuvo siempre gran cuidado de examinar la vocacion de los

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A SO C R IS TANO.

que se dedicaban al santuario ; y antes de dedicarlos para siempre - tan santo ministerio, estaba bien seguro de que su conducta habia de ser de edificacin y ejemplo los fieles. E stos, de cualquier grado, dignidad, oficio y estado que sean, tienen las mismas obligaciones y las mismas leyes que los eclesisticos, porque todos profesan una misma religin, que es la de Jesucristo; pero los que sirven al altar, por la alteza de su ministerio deben aspirar m ayor perfec cin, y servir de ejemplo y regla por donde los dems conduzcan sus acciones: pero si por desgracia no llenan su ministerio, y en vez de servir de edificacin sirven de escndalo, faltarn su obligacin, hacin dose reos de la sangre de Jesucristo; pero nunca podrn servir de excusa las trasgresiones de los pueblos. La fatal preocupacin que sobr este punto ha reinado siempre en las gentes del siglo, hacia mas vigilante san Valerio, y sola la eleccin de san Vicente que ha llegado nuestra noticia, puede servir de testimonio de su cuidado integridad. Este santo m rtir, celebrado por su fortaleza y por las terribles circunstancias de su martirio en toda al Iglesia desde sus primeros siglos, es el dichoso fruto por donde podemos venir en conocimiento del rbol precioso que le produjo. Engendrle en el espritu san Valerio, ensendole las ciencias sagradas y el santo temor de Dios, con que le iba disponiendo y labrando cual piedra preciosa que habia de servir de ornamento la celestial Jerusalen. Vindole tan apro vechado y digno de servir la santa Iglesia en el mas alto ministerio, le orden de dicono, y le constituy, segn la disciplina antigua, por su cooperador y com paero en los santos ejercicios, en que siempre los obispos acompaaban uno mas diconos. Adems de esto, le encarg uno de los oficios privativos suyos p que era la dispensacin de la divina palabra.

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Era san Valerio sumamente anciano, y con los a o s, trabajos, penitencias y desvelos continuos en el cum plimiento de su cargo , se le habia aumentado cierto impedimento para hablar que tenia en la len g u a, al paso que habia crecido el deseo de que sus ovejas re cibiesen en mayor copia el pasto de la divina palabra. Como san Vicente era capaz de desempear satis faccin el m inisterio, y le empeaba emplearse en l con todas sus fuerzas el celo de su obispo, result un fruto copioso proporcion de la caridad y vigilan cia pastoral de quien le promovia. Jams se vi tan floreciente Zaragoza; jams fueron sus costumbres tan arregladas al Evangelio; jams se vi este obser vado con mas pureza, ni respetadas con m ayor sumi sin las leyes y disciplina eclesistica. Pudo en este tiempo feliz preciarse Zaragoza de que su distrito, comprendido en l todo el obispado, era el teatro donde se veia en todo su esplendor, majestad y pureza la religin de Jesucristo; donde mas alumnos cri el espritu de mortificacin y desprecio del m undo, y donde se produjeron mayores testigos que con su sangre manifestaron la verdad del Evangelio. El cuidado de sus ovejas no disminua un punto el resto de sus obligaciones. Todos los obispos deban atender que estaban sentados en la silla del imperio Diocleciano y Maximiano, y que, aunque el fuego de la persecucin sola am ortiguarse, tenia sobrado cebo en los infernales pechos de los em peradores, para arder despues con mas vigor y voracidad. Deban por tanto conferenciar entre s los obispos, y asegurar los medios mas conducentes para sostener al pueblo en la firmeza de la fe que habia profesado, sin que bastasen torm entos ni promesas para contrastarla. A este fin se junt un concilio, que fu el primero de Espaa , en la ciudad de Eliberi, hoy G ranada, que asisti san Valerio, y firm en sexto lugar, precediendo en m u

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a5 o c r i s t i a n o .

cho tiempo al famoso obispo de Crdoba Osio, que firm en el undcimo. En l se entablaron cnones m uy oportunos para confundir y poner en odio la idolatra, y robustecer y d ar nimo los que haban recibido el bautismo. Contento san Valerio con el auxilio que se le aca baba de proporcionar para la mayor santificacin de sus orejas, se volvi Zaragoza continuar los desvelos de su cargo pastoral. Ejercitbase en ellos con su di cono Vicente, exhortando los remisos, aterrando los soberbios, fortaleciendo los flacos y hacindose todo para todos, fin de ganarlos todos para el Se or. Con singularidad procuraba inspirar en sus cora zones la virtud de la fortaleza, proponiendo el precio de la fe y las coronas inm arcesibles que tiene Dios ofrecidas los que delante de los hombres le confie san. No dur mucho la tranquilidad; y se vi muy en breve cun oportunam ente preparaba sus fieles para la batalla que el enem igo comn les presentaba. Lleg en este tiempo Zaragoza el presidente Daciano, quien en el ao anterior de 303 habian en viado EspaaDiocleciano y Maximiano por ministro de sus crueldades, y ejecutor de la horrible y san grienta persecucin que habian movido contra el nom bre de Cristo. Inform ado de qu el obispo Valerio y su dicono Vicente eran las cabezas y caudillos que sostenan la religin de Crucificado, predicando in cesantemente la verdadera doctrina del Evangelio contra la supersticiosa y v an a doracion de los do los, pens con astucia infernal que, destruido el prin cipio, podra mas fcilm ente derribar y deshacer cuanto por l se sostena. Mand inm ediatam ente que prendiesen los dos santos y los trajesen para ser juzgados su presencia. No eran tan vivos los deseos que tenia el tirano de derram ar su sangre, como los que encendan los dos fervorosos corazones de ver

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terla valerosamente por la confesion de Jesucristo. Apenas hubieron entendido el decreto, cuando ellos mismos con la mayor presteza determ inaron ponerle en ejecucin, alentados de la fe, y gozosos con la dulce esperanza de la victoria que ya veian cercana. La misma consideracin de los duros tormentos que se prometan padecer, los alentaba y comunicaba mayor espritu para acelerar sus pasos la casa del presidente, en donde deban ser juzgados. Puestos en la presencia de Daciano, confesaron con voz intrpida y libre que adoraban Jesucristo, quien reconocan por verdadero Dios, y abominaron los torpes dolos que la ciega gentilidad adoraba. Bien quisiera el cruel ministro castigar all mismo aquella cristiana libertad que en su interior calificaba de tem eraria osada; pero creyendo que con aflicciones y malos tratamientos podra quebrantar sus nimos y resoluciones, mand que los cargasen de hierro y los llevasen Valencia. No contento con esto, encarg que los maltratasen en el camino, escasendoles el sustento necesario para la vida, y que los pusiesen bien asegurados en el calabozo mas hediondo, inc modo y oscuro que en las crceles hubiese. Los sol dados del presidente ejecutaron su rden; y cargando los santos de pesadas cadenas de h ierro, los lleva ron con la mayor inhum anidad, aadiendo la vejez y debilidad de san Valerio, y al cansancio y torm entos de las prisiones, los denuestos y mortificaciones que su furia les dictaba. A los tormentos del camino se siguieron los de la crcel, en donde estuvieron mucho tiempo cargados de prisiones, y con la misma esca sez de comida que el presidente habia determinado. Restituido este de Zaragoza Valencia, crey que enflaquecidos y extenuados los cuerpos de los santos varones, habran tambin descaecido las fuerzas de su espritu. Pensaba por tanto hallarlos mas blandos y

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accesibles para las propuestas de paz que hatua de hacerles, y contaba ya con un ejemplo fam oso de abjuracin dl nombre cristiano, capaz de conmover y trastornar los mas fuertes, y de proporcionarle una conquista que hara el nom bre de Da ciano glorioso en el gentilismo. No quera adems que muriesen oscuramente entre los torm entos, ham bre y hedion dez del calabozo, sin que pudiesen ser los dems fieles un escarmiento horroroso; p u es en tal caso, deciael inhumano ju ez, ni con los m uertos tendra piedad, y hubiera atormentado escarnecido los cadveres para infundir terro r los vivos. Manda pues que saquen Valerio y Vicente de la crcel y los traigan su presencia; lo que al punto fu eje cutado. Esperaba el juez injusto ver del ante de s dos hom bres plidos, extenuados, consum idos; ver sus ojos am ortiguados, sus alientos a b a tid o s, y con todas las seales que anuncian una cercana m uerte; pero se qued suspenso y helado cuando contra su esperanza vi que estaban mas lucidos, fuertes y vigorosos que cuandoen Zaragoza los habia visto. No alcanzaba que pudiese haber sido efecto milagroso y gracia sobre natural de aquel Dios igualm ente omnipotente y be nfico que adoran los cristianos*, y vuelto sus m inis tros, ciego de clera y furor, les dijo : iC m o habis
tenido osada para regalar estos reos con abundante comida y bebida, contra lo que yo he mandado ? Luego,

se aquiet algn tanto, para que la furiosa clera que agitaba su corazon no desautorizase sus palabras, y con tono mas templado y persuasivo, dijo san Va lerio : Qu es lo que haces, Valerio ? En qu pien sas? Juzgas que es suficiente pretexto para deso bedecer los prncipes el apoyo de la vana religin de que te precias ? Ignoras que los que niegan la obediencia sus decretos tienen en gran peligro sus

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)> vidas ? Los seores y emperadores del mundo tie nen mandado que sacrifiquis los dioses, sin que pretendis profanar un culto antiguo y venerable por su dignidad, con las leyes de una religin falsa y desconocida. Vuelve en t : reflexiona mis amo nestaciones, y ofrece los dioses incienso, para que, viendo los dems que su obispo abraza este partido, sigan con mas facilidad la religin que te propongo. Y t , Vicente, acurdate que eres noble, y de que ests en medio de las mas lisonjeras proporciones por tu juventud florida y por la alteza de tu linaje. Uno y otro son motivos poderosos que te deben persuadir dar asenso mis palabras. Finalmente, resolveos: declarad unnimemente vuestro ltimo dictam en, para que, segn l sea, recibis pre mios y galardones, torm entos crueles y los lti mos suplicios. Oido el astuto y capcioso razonamiento del inicuo Daciano, respondi el santo obispo que estaban pron tos y preparados derram ar con gusto su sangre en defensa y testimonio de la santa religin que profesa ban que abominaban de todo su corazon los dioses , de los gentiles, y que los decretos de los emperado res no se debian obedecer cuando expresamente eran contrarios lo que manda Jesucristo. Como san Va lerio daba esta respuesta con algn trabajo por el impedimento de su lengua, y el juez instaba con nue vas rplicas y reconvenciones, pidi san Vicente li cencia su obispo para hablar y dar satisfaccin Daciano. Concedise la elsanto, diciendo : Tiempo ha,
hijo mi m uy amado, que con sum a satisfaccin y con suelo de m i alma te encargu el santo ministerio de la divina palabra, para que instruyeras los fieles: de la mismamanera te encargo ahora que respondas en de fensa de la fe , por cuya causa nos hallamos en este tri bunal. Luego que san Vicente hubo obtenido esta li33.

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cenca, habl al juez con tanta libertad y constancia, con tal desprecio de los dioses y de los torm entos, que, encendido en rabiosa clera Daciano, dirigi sus m iras hacer en Vicente un ejemplar escarm iento; y lleno de enojo, d ijo : Q uitad de m i presencia este
obispo, y sea al pnto desterrado por haber despreciado los imperiales edictos.

o fu piedad lo que movi al juez dejar con vi da san Valerio, sino el deseo de que fuese su-torm ento m ayor, siendo mas duradero y prologado. Le veia en los aos mas trabajosos d euna vejez achacosa y hecha mas pesada con los ayunos, penitencias, v i gilias y atencin continua los oficios de su cargo; y pens que esto mismo, junto con el destierro, le seria na pena continua, que estara sirviendo de escar miento los que quisiesen seguir sus pasos. Psose en ejecucin la sentencia; y al separarse los dos san tos, uno para ser llevado al ecleo y el otro al des tierro, fueron tantas las lgrim as de san Valerio, que conocieron los crueles ministros cunto envidiaba la suerte de Vicente. La caridad hacia hervir su helada sangre en fervientes deseos de derram arla por Jesu cristo; pero la Providencia tenia diferentes m ira s , y san Valerio hubo de conformarse con sus consejos inescrutables. Saludronse amorossimamente los dos invencibles soldados de Jesucristo: dijronse palabras de grande edificacin y te rn u r a ; y confortndose m utuamente en sus trabajosos destinos, se dijeron el ltim o adis despidindose en este m undo hasta la patria celestial. San Valerio fu llevado cum plir su destierro u n lugarcillo infeliz, llamado E net, distante una legua de Barbastro en la ribera del rio Cinca, con la m ira de que su espritu estuviese mas atormentado oyendo las crueldades que en su rebao hacan los ministros de Satans, y vindose imposibilitado de sum inistrarles

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el pa9to de la celestial doctrina; pero el santo conver ta en su propia santificacin todo el cuidado que no podia emplear en el provecho de sus ovejas. Ejerci tbase en ayunos, penitencias, leccin de los libros sagrados y meditacin continua de las divinas gran dezas. En estos santos ejercicios pasaba su preciosa vida, esperando por instantes que el Seor le librase de los lazos de la mortalidad para ir gozar de sus eternas recompensas. Lleg su noticia el triunfo que su arcediano Vicente habia alcanzado en Valencia, m uriendo en la confesion de la fe entre torm entos horribles, que sufri no solo con admirable constan cia , sino con gozo y alegra : pedia Dios que fuese servido de darle facultades para edificar una iglesia en honor del santo m rtir,y oyendo tan justas spli cas, le concedi este consuelo. No hay fuerza, no hay consejo contra la fuerza y consejos del Altsimo. En medio de las calamidades de un destierro y de estar el santo obispo destituido de todos los socorros h u manos, hubo piedad y valor en los fieles para propor cionar al santo prelado los caudales que para una obra costosa y ruidosa al mismo tiempo eran esenciales y necesarios. Con este consuelo se avivaron mas los deseos que tenia de ver coronado en la gloria quien habia construido u n monumento de eterna venera cin en la tierra. Sinti que estaba m uy cercano el cumplimiento de sus esperanzas; y habindose pre parado con todo el fervor de su ardentsima caridad, dej al mundo para vivir eternam ente, gozando el premio de sus trabajos y heroicas virtudes en el cielo. Sucedi su dichosa m uerte en el ao del Seor de 315, habiendo vivido en el destierro con invicta pa ciencia once aos. Su cuerpo fu sepultado por los cristianos en el castillo de Estrada, en donde se m an tuvo con gran veneracin, obrando Dios continua mente por la intercesin de su siervo muchos por

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AO C R ISTIA N O ,

tentos y m aravillas, conlos quesencillay devotamente imploraban su patrocinio. En la venida de los Sarra cenos pereci con la destruccin del castillo de Es trada la memoria de las preciosas reliquias, hasta que el ao de 4050, se dign Dios revelar el lugar donde reposaban al devoto Arnulfo, obispo de R oda, el que traslad el cuerpo del santo su silla, colocndole en la iglesia de san Vicente. Poco despues de la con quista de Zaragoza, sucedida en diciembre de 1148, obtuvo su obispo y cabildo, fuerza de ruegos y l grimas , del obispo de Ribagorza Raym undo, que ha bia venido felicitarlos, la gracia de que les diese un brazo entero de su santo prelado. Hzose la trasla cin con tanta pompa y aparato , y manifest el pue blo tan extraa alegra, que salian todos sin distin cin de clases, edades ni sexos al camino dando saltos de contento, y haciendo otras demostraciones que llenaron de sorpresa los mahom etanos, no pudiendo ver sin risa que se hiciesen tales fiestas por un hueso de hombre m uerto. Dios, que tiene gran cuidado de honrar sus sier vos, y de manifestar los infieles con prodigios las verdades de la religin cristiana, quiso cum plir uno y otro, haciendo que la presencia de la santa reli quia saliese el demonio del cuerpo de un infeliz ener gmeno quien atorm entaba con horrorosos dolores y contorsiones que ponian espanto cuantos le veian. En el ao de 1170, vino o.l rey Don Alonso II cele b rar la fiesta del nacimiento de Cristo la iglesia d< san Vicente de Roda, y suplic su obispo Don Guille! P erez, y al captulo, le hiciesen merced de darle l cabeza de san Valerio. Condescendieron gustosos coE\ la devocion del prncipe, quien entregndola al obispo de Zaragoza, hizo que se trasladase esta ciudad, donde se venera con suma devocion en la iglesia de la Seo. Otras muchas iglesias se honran con alguna

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reliquia de este santo prelado, especialmente Casteln o u , lugar perteneciente al ducado de Hijar, al cual manifest una particular proteccin cuando vivo, y mucho mas despues que reina con Dios en los cielos. Los prodigios que han visto sus devotos, y las m er cedes sealadas que por su intercesin han recibido de la divina m an o , dificultosamente pueden reducirse nmero determ inado: y solos los preciosos dones con que la casa del excelentsimo seor duque de Hi jar ha manifestado su agradecimiento por los favores que ha recibido de este santo, son una prueba de la largueza con que socorre sus devotos, y del alto grado de gloria con que Dios ha coronado sus mere cimientos.

SAN CIRILO,

PATRIARCA DE ALEJANDRA.

El Seor que tiene cuidado de proveer su Iglesia de acrrimos defensores para conservar pura y sin mancha la sagrada doctrina, suscit san Cirilo para defender el misterio de la encarnacin, en un tiempo en que la hereja se habia desencadenado para aniqui larle. Por esta razn le llamaron el doctor del dogma de la Encarnacin, como san Agustn es llamado el doctor de la Gracia. Instruido desde la infancia en el estudio de los sagrados libros, la vista del patriarca Tefilo, tio suyo, junt en seguida el de la tradicin , aficionndose de tal suerte la doctrina de los anti guos P ad res, que, segn l mismo lo confiesa, no en seaba nada que no fuese tomado de ellos. Sus libros contra Juliano hacen ver que reuna tambin un grande conocimiento de los autores profanos, Habiendo muerto Tefilo en 412, hubo grandes al tercados para la eleccin de sucesor \ pero al fin pre valeci el partido de nuestro santo, y fu entronizado

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AO CRISTIANO,

tentos y m aravillas, conlos quesencillay devotamente imploraban su patrocinio. En la venida de los Sarra cenos pereci con la destruccin del castillo de Es trada la memoria de las preciosas reliquias, hasta que el ao de 4050, se dign Dios revelar el lugar donde reposaban al devoto Arnulfo, obispo de R oda, el que traslad el cuerpo del santo su silla, colocndolo en la iglesia de san Vicente. Poco despues de la con quista de Zaragoza, sucedida en diciembre de 4448, obtuvo su obispo y cabildo, fuerza de ruegos y l grimas , del obispo de Ribagorza Raym undo, que ha bia venido felicitarlos, la gracia de que les diese un brazo entero de su santo prelado. Hzose la trasla cin con tanta pompa y aparato , y manifest el pue blo tan extraa alegra, que salian todos sin distin cin de clases, edades ni sexos al camino dando saltos de contento, y haciendo otras demostraciones que llenaron de sorpresa los mahom etanos, no pudiendo ver sin risa que se hiciesen tales fiestas por un hueso de hombre m uerto. Dios, que tiene gran cuidado de honrar sus sier vos, y de manifestar los infieles con prodigios las verdades de la religin cristiana, quiso cum plir uno y otro, haciendo que la presencia de la santa reli quia saliese el demonio del cuerpo de un infeliz ener gmeno quien atorm entaba con horrorosos dolores y contorsiones que ponian espanto cuantos le veian. En el ao de 4470, vino o.l rey Don Alonso II cele b rar la fiesta del nacimiento de Cristo la iglesia d< san Vicente de Roda, y suplic su obispo Don Guille! P erez, y al captulo, le hiciesen merced de darle l cabeza de san Valerio. Condescendieron gustosos coE\ la devocion del prncipe, quien entregndola al obispo de Zaragoza, hizo que se trasladase esta ciudad, donde se venera con suma devocion en la iglesia de la Seo. Otras muchas iglesias se honran con alguna

ENERO. LIA XXVIII. 589 reliquia de este santo prelado, especialmente Casteln o u , lugar perteneciente al ducado de Hijar, al cual manifest una particular proteccin cuando vivo, y mucho mas despues que reina con Dios en los cielos. Los prodigios que han visto sus devotos, y las m er cedes sealadas que por su intercesin han recibido de la divina m an o , dificultosamente pueden reducirse nmero determ inado: y solos los preciosos dones con que la casa del excelentsimo seor duque de Hi jar ha manifestado su agradecimiento por los favores que ha recibido de este santo, son una prueba de la largueza con que socorre sus devotos, y del alto grado de gloria con que Dios ha coronado sus mere cimientos.

SAN CIRILO,

PATRIARCA DE ALEJANDRA.

El Seor que tiene cuidado de proveer su Iglesia de acrrimos defensores para conservar pura y sin mancha la sagrada doctrina, suscit san Cirilo para defender el misterio de la encarnacin, en un tiempo en que la hereja se habia desencadenado para aniqui larle. Por esta razn le llamaron el doctor del dogma de la Encarnacin, como san Agustn es llamado el doctor de la Gracia. Instruido desde la infancia en el estudio de los sagrados libros, la vista del patriarca Tefilo, tio suyo, junt en seguida el de la tradicin , aficionndose de tal suerte la doctrina de los anti guos P ad res, que, segn l mismo lo confiesa, no en seaba nada que no fuese tomado de ellos. Sus libros contra Juliano hacen ver que reuna tambin un grande conocimiento de los autores profanos, Habiendo muerto Tefilo en 412, hubo grandes al tercados para la eleccin de sucesor \ pero al fin pre valeci el partido de nuestro santo, y fu entronizado

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AO CRISTIANO,

los tres dias de la m uerte de su tio. Principi el ejercicio de su alta dignidad por un rasgo de vigor contra lo? novacianos, haciendo cerrar las iglesias que tenian estos herejes en Alejandra, y apodern dose de todos los vasos y muebles que habia en ellas. Algn tiempo despues arroj los judos, culpables de muchas violencias contra los cristianos; lo que le in dispuso con Oreste, gobernador de Alejandra, quien fu picado vivamente de este acto de autoridad, y rompi pblicamente con el santo; y aunque este di todos los pasos para reconciliarse, envindole pedir su amistad en nombre de los santos evangelios, lodo fu in til: Oreste prosigui en su odio, y fu ocasion de una funesta catstrofe. Una joven pagana, llam a da Hipacia, habia abierto en Alejandra una escuela de filosofa platnica; su reputacin era tal, que se atrajo un gran nm ero de discpulos, y entre ellos al clebre Sinesio, quien la suplic revisase sus obras. Los filsofos mas afamados la consultaban de todas partes sobre cuestiones difciles, y reciban sus deci siones como orculos. Hipacia tenia estrechas rela ciones con Oreste; y el pueblo de Alejandra, de una imaginacin fcil de ser inflamada, di crdito al ru m or de que ella era la que retraia al gobernador de reconciliarse con el patriarca. Su m uerte fu jurada, y al salir un dia de su casa, echndose sobre ella una tropa de hombres furiosos, la arrojaron del carro en que iba, la hicieron pedazos, y arrastraron sus m iem bros por los diferentes barrios de la ciudad. Pas esto el ao 415. Una accin tan horrible fu detestada por todas las personas de bien, y mas particularm ente por san Cirilo, que buscaba los medios de sofocar toda semilla de divisin. Desgraciadamente se habia dejado prevenir nuestro santo contra san Crisstom o, que habia sido conde nado por su tio; y consecuencia de esto se habia

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rehusado largo tiemporestablecer su memoria, hasta que, convencido al fin en 419 de la inocencia del santo arzobispo de Constantinopla, puso su nom bre en las dpticas, que era la m anera de alzar la exco m unin los muertos. El papa Zsimo, informado de lo que habia hecho, le mand al punto cartas de co munin. Esto es todo lo que sabemos de la vida de san Cirilo hasta el ao 428, en que empez defender la fe contra el nestorianismo. Nestorio, monje y sacerdote de Antioqua, tenia todo lo que es propio para seducir al pueblo, que se deja engaar siempre por las apariencias. A un exterior devoto y mortificado juntaba algunos conocimientos, con una gran facilidad de explicarse; pero en su cora zon albergaba la hipocresa, un orgullo insoportable, y un grande encaprichamiento por sus ideas, que prefera la doctrina de los antiguos padres. Estando vacante la silla de Constantinopla, fu elevado ella en 428, y empez su pontificado por perseguir con una especie de furor los arranos, m acedonianos, maniqueos, cuartodecimanos, y acab por arrojarlos de su dicesis. Pero al mismo tiempo di en com uni car con Celestio y Juliano, corifeos principales del < pelagianismo, y aunque admitiese con la Iglesia la existencia del pecado original, negaba con aquellos la necesidad de la gracia. No contento con esto, comenz predicar pblicamente que habia dos personas en Jesucristo, la de Dios y la del hom bre; qe el Yerbo no estaba unido hipostticamente la naturaleza hu m ana, y que por consiguiente la santsima Virgen no era m adre de Dios, sino del hom bre de Cristo. Estas novedades impas causaron mucho escndalo en los fieles, y llenos de celo algunos sacerdotes, entre otros san Proclo y Eusebio, despues obispo de Dorilea, re presentaron vivamente N estorio, quien despreci

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AO CRIS1IAN0.

sus amonestaciones, ponindoles en el caso de sepa rarse de su comunion. ' Entretanto san Cirilo que habia recibido las homilas de Nestorio, conoci por su lectura ser ciertos los errores que le achacaban, y le escribi una carta para volverle la verdad por los medios de la blan dura pero el orgullo de Nestorio, que no podia verse , contradecido, fu picado vivam ente, y le respondi con la mayor altanera. Llevado este negocio Roma, convoc all el papa Celestino un concilio particular para exam inar la nueva doctrina; y como todos los padres exclamasen una voz que Nestorio era heresiarc a, se pronunci contra l la sentencia de exco munin y de deposicin, la que fu mandada Cirilo, para que, si en el espacio de diez dias contados desde su notificacin, no retractaba Nestorio pblicamente sus errores, pasase la ejecucin de ella. Escribile nuestro santo por ltim a amonestacin una nueva c a rta , al fin de la cual habia doce anatematismos, artculos, los cuales debia suscribir el arzobispo de Constantinopla, si quera ser reconocido como or todoxo. Mas este se resisti obedecer, mostrndose mas terco que nunca. Esta pertinacia di lugar la convocacion del tercer concilio general, que se tuvo en feso en 431, al que concurrieron doscientos obis pos , siendo presidente san Cirilo nombre del papa Celestino. La doctrina de Nestorio fu examinada y condenada, y como pesar de hallarse en la ciudad elheresiarca se negase com parecer, precedidas las tres citaciones jurdicas, se pronunci contra l la sen tencia de deposicin y se di informe al emperador. Seis dias despues llegaron feso Juan de Antioqua y otros catorce obispos del Oriente, protectores de Nestorio, los cuales, en vez de juntarse los padres del concilio excomulgaron san Cirilo y todos los que seguan su partido. Reclamse de ambos

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lados al emperador, el cual di orden para que se pren diese san Cirilo y Nestorio pero pesar de que el , primero era inocente, fu peor tratado que el segnd o , y aun falt poco para que saliese desterrado; tal era la influencia que ejercia su enemigo en la corte. Felizmente llegaron esta sazn los obispos Arcadio y Proyecto y el presbtero Felipe, legados del papa san Celestino, y los negocios tom aron otro giro mas favorable san Cirilo. Informados plenamente estos legados de todo lo que se habia hecho, aprobaron la conducta de nuestro santo, declararon injusta su con denacin y confirmaron la de Nestorio. En fin la ver dad recobr sus derechos san Cirilo fu restablecido, , los obispos cismticos se reconciliaron con l despues de suscribir la condenacin de Nestorio, y este se retir al monasterio de Antioqua donde habia sido criado. Algn tiempo despues fu arrojado de all por el emperador Teodosio, instancias del patriarca Juan, porque no cesaba de dogmatizar; y, relegado al Oasis, en los desiertos del alto Egipto, muri sin haber re tractado su doctrina impa. El nestorianismo sobre vivi su autor, y todava subsiste en el Oriente. Vuelto Alejandra, se aplic Cirilo el resto de su vida llenar con fervor los deberes del episco pado , conservar en toda su pureza el precioso de psito de la f e , y restablecer y cimentar la paz que habia turbado la hereja. Ocupado en estas funciones, muri el 28 de junio del ao 444. El papa san Celestino, que haba concebido de l la mas alta opinion, le di los ttulos de defensor generoso de la Iglesia y de la fe , de doctor catlico, y de varn verdaderamente apost lico. Los griegos honran su memoria el 18 de enero y el 9 de junio. Las obras principales que tenemos de san Cirilo, so n : 4o la Adoracion en espritu y en verdad, en que explica alegrica y moralmente algunos pasa jes del P entateuco; 2o los libros llamados Glafiros,

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AO CRISTIANO,

explicacin alegrica de las historias referidas en el Pentateuco; 3o los Comentarios sobre Isa a s, los doce profetas menores y el evangelio de san Juan; el libro titulado el Tesoro, causa de las sublimes verdades que encierra, contra los arranos; 5o el libro sobre la santa y consustancial T rin id a d , y sobre la encarna cin; 6o los tres Tratados sobre la fe ; 7o los cinco li bros contra Nestorio; 8o los doce Analematismos, de que ya hemos hablado, y las dos apologas de aquellos mismos; 9 el libro contra los A n tro p o m o rfa s, que daban Dios un cuerpo hum ano; 10 los diez libros contra Juliano el Apstata; 11 las Homilas sobre la Pascua, y muchas cartas. Tuvo san Cirilo una grande devocion al misterio de la encarnacin, al sacramenlo de la eucarista, y la santsima Virgen, quien en el libro A contra Nes torio dirige estas bellas palabras, que no podemos menos de trascribir: Yo os saludo, M ara, m adre o de Dios, tesoco venerable de todo el universo, lm para que no se apaga, brillante corona de la virgi nidad, cetro de la buena doctrina... Yo os saludo, vos que en vuestro seno virginal habis encerrado al Inmenso y al Incom prensible; vos por quien la santa Trinidad es adorada y glorificada; vos por quien la cruz preciosa del Salvador es exaltada por > toda la tierra; vos por quien ha victorias el cielo, : se alegran los ngeles, se ahuyentan los demonios, vencido es el tentador, alzada es al cielo la criatura culpable, y el conocimiento de la verdad se esta blece sobre las ruinas de la idolatra; vos por quien los fieles alcanzan el bautismo y son ungidos con el d aceite de la alegra; por quien son fundadas todas las iglesias del mundo y guiadas las naciones la penitencia; vos en fin por quien el Hijo nico de Dios, que es la luz del mundo, ha esclarecido los que estaban sentados en las sombras de la m u erte .

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MARTIROLOGIO ROMANO.

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En Roma, la segunda fiesta d santa Ins. En la misma ciudad , san Flaviano, que sufri la m uerte bajo Diocleciano. En Apolonia, los santos T irso, Leucio y Calinico, que despues de haber sido probados con muchas m a neras de torm entos, consum aron s m artirio en tiempo del emperador D ecio: el prim ero y el ltimo fueron decapitados; Leucio rindi su espritu en el momento que le llam una voz del cielo. En la Tebaida, san Lenida y compaeros, que ob tuvieron la palma del m artirio en tiempo de Diocle ciano. En Alejandra, la conmemoracion de muchos san tos m rtires, que, habiendo sido sorprendidos en la iglesia, en el momento en que celebraban los divinos m isterios, sufrieron diversos gneros de m uerte por la faccin de un jefe de soldados, de la secta de los arranos, llamado Siriano. El mismo dia, san Cirilo, obispo de Alejandra, el cual, despues de haber sido uno de los mas generosos defensores que haya tenido la fe catlica, y haberse distinguido por su ciencia y santidad, m uri tran quilamente. En Zaragoza, san Valerio, obispo. En Cuenca en Espaa, la fiesta de san Julin, obispo, el cual repartiendo los pobres las rentas de su igle sia, y viviendo del trabajo de sus manos ejemplo de los apstoles, descans en paz, siendo ilustre por sus milagros. En el monasterio de Reomay (1), la m uerte de san Juan, presbtero, varn de Dios. En Palestina,Santiago,erm itao,el que, para hacer
() Es la abada llamada M oustier-Saint-Jean, ea la dicesis de Langres.

59G AO CRISTIANO, penitencia de una falta que habia cometido, vivi por mucho tiempo encerrado dentro de un sepulcro; esclarecido despues con muchos milagros, fu gozar de la presencia de Dios.
La misa es en honor de san Valerio, y la oracion es la siguiente.
O m npolens sempi terne Deus, qui sacram beali Valer c o n fessoris lu a (que poniificis solem nitatein hodierna clie vene r a n v o lu is li: nos fmulos tuos ab om ni culpa liberos esse con c e d e ; u t ejus intercessione ad vilam perveniam us se tern am : P e r D o m in u m ...

O Dios eterno y todopodero so , que has querido que vene remos hoy la festividad sagrada de tu confesor y pontfice el bienaventurado Valerio; con cdenos tus siervos que sea mos libres de toda culpa, para que por su intercesin llegue mos la Yida eterna : Por nuestro Seor Jesucristo...

L a epstola es del cap. 44 y 45 de la Sabidura.

E cce sacerdos m agnus qui in diebus suis placuit D e o , ct m ventus est ju s lu s , el in tem pore iracundia: faclus est r e concilialio. Non est inventus similis illi qui conservarct lcgem Excelsi. Ideo ju reju ran d o fect illum D om inus crcscerc in plebem suam . Benediclionem om nium genlium dedil illi, et testam enlum suum couirmavit super capul ejus. Agnovit eum in bencdictionibus suis : co n servavit illi m isericordiam suam , el invenit graliam coram oculis Dom ini. Magnificavit eum in conspeclu r e g u m ; et dedil illi coronara glonce. S latu it illi teslam entum selernum , et dedit illi sacerdotium mag

e aqu un sacerdote grande que en sus dias agrad Dios, y fu hallado justo, y en el tiempo de la clera se hizo la reconciliacin. No se hall se mejante l en la observancia de la ley del Altsimo. Por eso el Seor con juramento le hizoclebre en su pueblo. Dile la bendicin de todas las g e n te s, y confirm en su cabeza su tes tamento. Le reconoci por sus bendiciones, y le conserv su misericordia, y hall gracia en los ojos del Seor. Engrande cile en presencia de los reyes, y le di a corona de la gloria. Hizo con l una alianza eterna, y le di el sumo sacerdocio : y le colm de gloria para que

ENERO.
nu m , et beatificavit illum in gloria. Fung sacerdotio, et habere laudem in nomine ip siu s: et offerre illi incensum dignum, in odorem suavilals.

DIA XXVIII.

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e je r c ie s e el sa c erd o cio , y fu e se alabado s u n o m b r e , y l e o fr e c ie s e in c ie n so d ign o d e l , en olor d e su a v id a d ,

REFLEXIO NES.

He aqu un sacerdote grande , que mientras vivi fu agradable su Dios. De nada sirve, segn el lenguaje

de las santas escrituras, el agradar los hom bres; solo se cuenta en el nmero de los buenos el que pro cura agradar Dios. Si yo pensase en complacer los hombres , decia el apstol, no seria siervo de Jesu cristo. El mismo Salvador dice expresamente sus discpulos que no pueden agradar al m undo, porque no son del m undo; que si lo fueran, el mundo los estimara : y si este divino orculo debe verificarse respecto de cualquiera fiel imitador de Jesucristo, mucho mas se debe comprobar en sus ministros. La conducta de estos debe ser una continua censura de las mximas del m undo; deben reprender, argir, corregir y enmendar todo gnero de delitos, todas horas, en todas ocasiones; y con esto es imposible que pueda granjearse la estimacin del mismo mundo. La m ayor prueba de la virtud de un sacerdote es el no hacer caso de los aplausos y elogios de los mundanos; antes bien debe despreciarlos y huir de ellos, como que son la polilla que roe los buenas obras. Los mismos medios por donde se busca muchas veces la estimacin del mundo, son los que mas desa creditan los sacerdotes. Aun el seglar mas relajado entiende bastante de virtud y de moral para censurar en su interior la conducta de un eclesistico. Cual quiera sabe que todo el que pretende un beneficio una dignidad eclesistica se hace indigno de ella por el mismo hecho de pretenderla : y bajo este principio, qu juicio deber formar de las bajezas, de las indig-

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AO CRISTIANO,

as sumisiones y de los infames artificios con que se solicitan los puestos de la Iglesia? Todos saben que la caridad y el desinters son las virtudes caractersticas de los sacerdotes, y se escandaliza altamente cuando ven que las rentas eclesisticas tienen un destino muy ajeno de su naturaleza instituto. Todos conocen que el mrito, la virtud y la ciencia deben ser la nica y la mayor recomendacin del ministro de la Iglesia; que debe ser el espejo en que se miren los seglares; que deben recurrir l para pedirle consuelo en sus trabajos, consejo en sus dudas y doctrina para el r gimen de sus conciencias. Pero hallan tal vez un sa cerdote distrado, ocupado nicam ente en los negocios intereses del siglo, que no sirve sino de gravmen la Iglesia, que huye del trabajo que le obliga su m inisterio, y que es mas ignorante en la ciencia de la Religin que ellos mismos. Por eso se queja am ar gamente san Gregorio del dao que ocasionan los fieles aquellos sacerdotes q u e , habindolos desti nado Dios para la correccin de los dems, son ellos mismos ejemplo de corrupcin. Cuando pecan los que debieran contener y refrenar los pecadores, cuando no buscan el inters de las almas que se les han confiado sino el suyo propio, cuando, por verse superiores los dems, se toman la libertad de vivir como se les antoja; por mas que piensen agradar al m undo, imitando sus modales, manifestando un aire de vanidad que los equivoca con los mismos m un danos, solo pueden conseguir que el mundo los abo m ine, y que Dios los aborrezca. Un sacerdote ejem plar no puede menos de ser ainado de Dios y de los hom bres: estos hacen justicia al mrito de la virtud, aun cuando es en contradiccin con sus relajacio nes y costum bres; pero no pueden llevar en pacien cia que se les parezcan los que han hecho profesion de no imitarlos.

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E l evangelio es del

cap. 25 de san Mateo.

In illo teropore dixit Jess En aquel tiempo dijo Jess iscipulis suis parabolam hauc: SUS discpulos esta parbola: Homo qudam peregre pro- Un hombre que deba ir muy c iscen s, vocavt servos suos, lejos de su pais, llam sus et tradidit illis bona sua. Et un criados, y les entreg sus biededit quinqu talenta, alii au- nes.Y uno di cinco talentos, tem d o , a lii vero u n u m , otro dos, y otro uno, cada unicuiquesecundum propriam cual segn sus fuerzas, y se virtutem , et profoctusest sta- parti al punto. Fu, pues, el tira. Abiit autem qui quinqu que haba recibido los cinco talenta acceperat, e t operatus talentos comerciar con ellos, est in eis , et lucratus est alia y gan otroscinco: igualmente quinqu. Sim iliter, et qui do el que habia recibido dos, gan acceperat, lucratusest alia do. otros dos; pero el que habia Qui autem unum acceperat, recibido uno, hizo un hoyo en abiens foditin terram , et abs- la tierra, y escondi el dinero condit pecuniam dom ini sui. de su seor. Mas despues de Post multum vero temporis mucho tiempo vino el seor de ven it dominus servorum illo- aquellos criados , y les tom rum , et posuit rationem cum cuentas. Y llegando el que eis. Et accedens qui quinqu habia recibido cinco talentos, talenta acceperat, obtuiit alia le ofreci otros cinco, diciendo: quinqu talenta, dicens: Do- Seor, cinco talentos meentrem hie,quinquetalentatradidist gaste, li aqu otros cinco que m ihi, ecce alia quinqu super- he ganado. Djole su seor: lucratus sum. Ait illi dominus Bien est, siervo bueno y fiel; eju s: Euge, serve bone et k porque has sido lie l en lo poco, d.elis, quia super pauca fuisti te darelcuidadode lo mucho; fidelis, super multa le consii- entra en el gozo de tu seor. tuam ,intraingaudium dom ini Llgo tambin el que habia tui. A ccessit autem et qui do recibido dos talentos, y dijo : talenta accep erat, et a i t : Do- Seor, dos talentos me entrem in e , do talenta tradidisti gaste , h aqu otros dos mas m ih i, ecce alia do lucratus que he granjeado. Djole su sum. Ait illi dominus e j u s : s e o r : Bien est,siervo bueno E u g e, serve bone et fidelis, y fiel; porque has sido fiel en quia super pauca fuisti fidelis, lo poco, te dar el cuidado de supra multa te consiituam , lo mucho; entra en el gozo de iutra iu gaudium domini tui. tu seor.

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ASO CRISTIANO.

MEDITACION.
S O B R E LA LIM OSNA.

PUNTO PRIMERO.

Considera que no hay remedio mas seguro para nuestra santificacin y para nuestra justificacin, si somos pecadores, que el que nos ofrece Dios en la limosna. Eres justo y quieres aum entar la santidad? pues es un excelente medio la lim osna; porque todas tus obras son tanto mas agradables al Seor, cuanto son nacidas de una mayor santidad; y se debe con venir en que aquellas obras en que damos Dios mayor honor y gloria, son tambin las mas propias para san tificarnos. Qu es pues lo que haces cuando socorres tu hermano necesitado? Reconoces del modo mas solemne el soberano dominio de tu Dios y la obe , diencia que en esto protestas su suprema autoridad eleva infinitamente el precio de la limosna. Este Dios santo te manda distribuir tus bienes con aquellos quienes la Providencia ha querido privar de ellos. Son tan. terminantes sus rdenes en este punto, que no admiten rplica ni interpretacin. Bien sea que des limosna por tu natural inclinacin, ya tengas que vencer para ello tu codicia, das no obstante Dios las pruebas mas sensibles de sumisin y de respeto; porque sacrificas Dios tus pasiones intereses, bien te haces un santo hbito respetar sus intenciones y designios, y ofreces en ello al Seor un debido sacri ficio de alabanza. Persuadido que Dios es el rbitro supremo de todos los bienes que de su mano has reci bido * que su solo poder y voluntad es el que fecunda , esteriliza los cam pos, le reconoces como al primer propietario de tus bienes. Miras entonces al pobre como un substituto de Dios para el cobro del tri-

ENERO. DIA XXVIII.

GOl

buto que le debes, y te miras t mismo como dispen sador de aquellos bienes que la Providencia puso tu cuidado, testificando juntam ente tu propia indigencia los ojos de tu Dios : y este obsequio es tanto mas grato y sincero, cuanto es menos violento y mas con forme al designio de Dios en enriquecerte. Porque qu otro fin pudo proponerse la eterna sabidura en llenar unos de bienes, dejando otros sumergidos en la miseria y confundidos con el polvo de la tierra? No otro que- el que dice el apstol , saber, que la abundancia del rico supla la indigencia del pobre. As se conserva en el mundo aquella m utua dependencia que hace que el rico necesite de los tra bajos del pobre, y el pobre halle de que subsistir en los socorros del rico. Esta misma desigualdad es la que conserva el o rd e n , la subordinacin y la depen dencia que cad a uno corresponde-, admirable dispo sicin por cierto d la divina Providencia, cuya equi dad y sabidura hace ver al rico caritativo. Blasfema un impo de la Providencia, y atribuye al capricho de la fortuna la desigualdad que se observa en la reparticin de losbienes de la tierra. Dnde est, dice, el Dios de estos hombres abandonados infelices? Si el mismo Dios es el que ha criado al pobre y al .po deroso, porqu esta acepcin de personas? Si l es y se llama Padre de ios pobres, porqu los deja combatir .contra su mala fortuna? El pobre mismo maldice tambin la mano divina que le ha form ado; se olvida del Dios que le sostiene, y le hace autor de los males que le oprimen. Pero dame un rico carita tivo , y este har convenir al impo en que hay un Dios que cuida de las necesidades de los que le invocan ; un Dios rico en misericordias para todos los que se llaman sus hijos. Un rico limosnero justificar la pro videncia en el espritu de los pobres, mucho mejor que lo pudieran hacer los mas slidos razonamientos,
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ASO CRISTIANO.

MEDITACION.
S O B R E LA LIM OSNA.

PUNTO PRIMERO.

Considera que no hay remedio mas seguro para nuestra santificacin y para nuestra justificacin, si somos pecadores, que el que nos ofrece Dios en la limosna. Eres justo y quieres aum entar la santidad? pues es un excelente medio la lim osna; porque todas tus obras son tanto mas agradables al Seor, cuanto son nacidas de una mayor santidad; y se debe con venir en que aquellas obras en que damos Dios mayor honor y gloria, son tambin las mas propias para san tificarnos. Qu es pues lo que haces cuando socorres tu hermano necesitado? Reconoces del modo mas solemne el soberano dominio de tu Dios y la obe , diencia que en esto protestas su suprema autoridad eleva infinitamente el precio de la limosna. Este Dios santo te manda distribuir tus bienes con aquellos quienes la Providencia ha querido privar de ellos. Son tan. terminantes sus rdenes en este punto, que no admiten rplica ni interpretacin. Bien sea que des limosna por tu natural inclinacin, ya tengas que vencer para ello tu codicia, das no obstante Dios las pruebas mas sensibles de sumisin y de respeto; porque sacrificas Dios tus pasiones intereses, bien te haces un santo hbito respetar sus intenciones y designios, y ofreces en ello al Seor un debido sacri ficio de alabanza. Persuadido que Dios es el rbitro supremo de todos los bienes que de su mano has reci bido * que su solo poder y voluntad es el que fecunda , esteriliza los cam pos, le reconoces como al primer propietario de tus bienes. Miras entonces al pobre como un substituto de Dios para el cobro del tri-

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buto que le debes, y te miras t mismo como dispen sador de aquellos bienes que la Providencia puso tu cuidado, testificando juntam ente tu propia indigencia los ojos de tu Dios : y este obsequio es tanto mas grato y sincero, cuanto es menos violento y mas con forme al designio de Dios en enriquecerte. Porque qu otro fin pudo proponerse la eterna sabidura en llenar unos de bienes, dejando otros sumergidos en la miseria y confundidos con el polvo de la tierra? No otro que- el que dice el apstol; saber, que la abundancia del rico supla la indigencia del pobre. As se conserva en el mundo aquella m utua dependencia que hace que el rico necesite de los tra bajos del pobre, y el pobre halle de que subsistir en los socorros del rico. Esta misma desigualdad es la que conserva el o rd e n , la subordinacin y la depen dencia que cad a uno corresponde-, admirable dispo sicin por cierto d la divina Providencia, cuya equi dad y sabidura hace ver al rico caritativo. Blasfema un impo de la Providencia, y atribuye al capricho de la fortuna la desigualdad que se observa en la reparticin de losbienes de la tierra. Dnde est, dice, el Dios de estos hombres abandonados infelices? Si el mismo Dios es el que ha criado al pobre y al .po deroso, porqu esta acepcin de personas? Si l es y se llama Padre de ios pobres, porqu los deja combatir .contra su mala fortuna? El pobre mismo maldice tambin la mano divina que le ha form ado; se olvida del Dios que le sostiene, y le hace autor de los males que le oprimen. Pero dame un rico carita tivo , y este har convenir al impo en que hay un Dios que cuida de las necesidades de los que le invocan ; un Dios rico en misericordias para todos los que se llaman sus hijos. Un rico limosnero justificar la pro videncia en el espritu de los pobres, mucho mejor que lo pudieran hacer los mas slidos razonamientos,
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ANO CRISTIANO.

Nada hars con exhortar un pobre la confianza en aquel Dios que no se olvida de las aves del campo, en vano le predicars que se conforme con las disposicio nes divinas; todos tus discursos no harn impresin en su alma grosera mientras se ve m orir en el seno de la necesidad y la indigencia. Pero cuando un nuevo Elias multiplica el pan de esa viuda desamparada; cuando el pobre ve que sin pensarlo se halla socorrido, en tonces esta inopinada limosna triunfa de su poca fe; entonces tus exhortaciones hallan en l un corazon dcil y bien dispuesto, y se ve precisado confiar en aquel Seor que le socorre. De manera, que con sola esta limosna puedes remediar muchas necesidades. Pero piensan as esos ricos indolentes, quienes nada basta para satisfacer sus pasiones, y que nada tienen mas olvidado que la miseria de los pobres?
P tX T O SEGVNDO.

Considera que pesar de las terribles maldiciones con que Jesucristo nos ha hecho tan temibles las ri quezas, se convierten en fuentes inagotables de gracia y de bendicin para el rico que sabe hacer de ellas el uso que las corresponde. Las riquezas pueden librarte, de los escollos en que suele naufragar la salvacin de los poderosos. La irreligin, la indolencia, el ocio, la m olicie, la soberbia y la codicia, vicios tan ordina rios, y casi connaturalizados con las riquezas, ya no hallan cabida en el corazon del rico misericordioso. Aquella iniquidad universal que sale del seno de las riquezas,$e hace para el rico un medio seguro de fe licidad; porque, como dice Dios, todo se hace puro y santo para el que diere liberalmente sus bienes los pobres. La caridad, que es la que da mrito todas las v irtudes, releva infinitamente el precio de la li mosna, y cubre as la m ultitud de los pecados; por que cmo podra Dios negar su misericordia al que ve

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sensible las miserias de sos semejantes? Aun cuando tuviese armado contra t el rayo de su ira para perderte, se le arrancara de las manos la mise ricordia que ejercitas con el pobre. Si adviertes tambin que el pobre quien socorres es hermano tuyo, redimido con la misma sangre del Cordero inm aculado, urtido con la misma fe y espe ranza, hijo de la m isma Iglesia y coheredero de la misma gloria, hallars otros tantos molivos de piedad para compadecerte de su desgracia. Pero mas que todo esto debe determ inarte la consideracin de que no es precisamente un hom brea quien socorres; este pudiera serte ingrato, y pagarte con injurias el bene ficio que le haces: es el mismo Jesucristo quien da por recibida en su persona la limosna que das al pobre necesitado. Y podrs dudar de su bondad de su li beralidad para premiarte el bien que le haces en la persona de sus miembros indigentes? Un vaso de agua que des al.pobre, es lo mismo que si lo dieses al mismo Jesucristo que viniese pedr telo en persona. Esta es una verdad de fe tan cierta como cualquiera de los artculos de creencia de nues tra religin; pero si se creyese como es debido, se veran tantos p obres, y extremamente necesitados entre los cristianos? habra un cristiano, por duro y cruel que fuese, que se atreviera negar una limosna al mismo Jesucristo si se la pidiese? No es creible. Con todo, perece de ham bre el mismo Jesucristo en la persona de sus pobres. Aun cuando no te mueva tu propio inters en la limosna, debe moverte la consideracin de los m uchos bienes que puedes causar, y de los males que puedes evitar con ella en tus hermanos. Tal vez mantienes en la debida sumisin un hombre que, cansado de arrastrar las tristes cadenas de su infortunio, estaba ya pique de acabar su vida en la desesperacin mas

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AO CRISTIANO,

horrorosa. Tal vez conservas en la inocencia una cas tidad vacilante, que, no pudiendo resistir los duros golpes del ham bre, reunidos muchas veces con las mas vivas importunas solicitaciones, siente un tiempo mismo el rigor de la miseria y el riesgo de] honor y de la conciencia. C uenta, si puedes, en este caso los pecados que evitaras con sola una lim osna! Consuelas acaso unos miserables, que, bajo el peso de los males que los oprimen, no saben si deben llorar mas la privacin de los bienes de fortuna, la con servacin de su vida m oribunda; unos m iserables, que, unidos por los vnculos mas estrechos de la sangre otros tan infelices como ellos, aaden al dolor de su propio tormento el de ver padecer aquellos que mas aman. Por cortas quesean tus limosnas, sostienes la confianza del pobre, enjugas sus lgrim as, y der ramas en su pecho una felicidad que le anima y le fortalece. O gran Dios, y qu poca costa y facilsimo me ha bis hecho el medio de salvarm e! Es vuestro sin disputa todo lo que tengo, y me premiis como si hiciese una gran cosa cuando os vuelvo lo que de vos he recibido. Ahora quisiera yo tener riquezas inmensas para po nerlas ganancia en vuestros pobres. Dadme, mi Dios, esta santa codicia, y apartad de m la que es origen de todos mis delitos.
JACULATORIAS. Jucundus homo qui miseretur et commodat,

Salm. 411. Qu agradable Dios es el que tiene misericordia con los pobres!
Beati misericordes, quoniam ipsi miscricordiam consequentur. Matth. 5.

Bienaventurados los misericordiosos con los pobres; porque tambin Dios tendr misericordia de ellos.

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moposiTos.
1 . Cuando por un error tan perjudicial como grosero llegues persuadirte que solo has de dar limosna de lo que te sea absolutamente superfluo, acabaste de una yez con esta obligacin indispensable. Ser pre ciso entonces que la recibas t , y la pidas al pobre mas necesitado. Sern tantas y tan urgentes las ne cesidades que te ocurran para decir que nada te sobra, que sola su enumeracin podr mover lstim a; y no habr mendigo que pueda contar otras tantas. Juzga rs necesario el m antener un lujo ruinoso, para no desdecir de tus iguales, excederlos, si lo permiten tus rentas. Tendrs por necesario el aventurar la suerte en un juego gruesas sumas con que pudieran subsistir m uchas familias; tendrs por indispensable adornar y enriquecer esos dolos del deleite que me recen tus adoraciones, y este es un fuego que nunca d ice: basta. Ser necesario sujetarte al capricho de la moda, y pagar precio exorbitante una bagatela que de nada te sirve, y acaso te incom oda; y hallars un solo pobre que exagere tanto sus necesidades? No tiene limites la codicia; y si el mundo todo se empe ase en enriquecerte, nunca te sobrara cosa alguna para el pobre. La dureza de los ricos y sus locas pro fusiones son las que multiplican los pobres en el pue blo , y aunque m uchas veces la Providencia se com place en llenar de bienes los pobres, y privar de ellos los ricos, ninguno piensa que esto haya de pasar por l : ponen su confianza en los tesoros, y aquella es tanto mayor, cuanto estos se aumentan cada dia con lo que se usurpa al necesitado. 2. No dejes de hacer la limosna que pudieres, segn tu estado y condicion; y para que tengas una regla segura que te ensee como debes portarte con el po b re , ponte en lugar suyo, y mira como quisieras t

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Ai\0 CRISTIANO,

ser tratado por el rico. As vers fcilmente cuntos medios te sum inistra esta sola diligencia para el so corro de los pobres. Si yo fuera pobre, no necesitaba de tantos platos en mi mesa; pudiera pasar m uy bien y sin indecencia en mi tra to , sin estos muebles que lie comprado solo por seguir la moda. Cuntas cosas tengo en mi casa que son de puro lujo, de ninguna utilidad, y que si se quiebran se rompen me causan u n grave sentimiento? Yno estaria m ejor empleado todo esto en manos de los pobres? No tendra yo la dulce satisfaccin de haberlos socorrido, y haberm e ahorrado un disgusto, que ser mucho mayor que el simple placer de poseerlo? Qu utilidad me trae, por ejemplo, este grandioso espejo que me cost tantos doblones, y que por un leve acaso puede hacerse mil aicos? No me seria mejor haber empleado su im porte en remediar algunos pobres que hoy y siem pre rogaran Dios por m , y tendra yo el consuelo de haber hecho una accin tan m erito ria, y de que jams debiera arrepentirm e ? Pensar del mismo modo la hora de mi m uerte cuando haya de dejar por fuerza todas mis riquezas?

DIA VEINTE Y NUEVE.

SAN FRA NCISCO DE S A L E S ,
OBISPO Y CONFESOR. -

San Francisco de Sales, ilustrsimo por su naci miento , como hijo de una de las mas nobles y mas antiguas casas de Saboya, celebrrimo por su piedad y por su celo, apstol de estos ltim os tiempos, uno de los mas bellos ornamentos de la dignidad episco-

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Ai\0 CRISTIANO,

ser tratado por el rico. As vers fcilmente cuntos medios te sum inistra esta sola diligencia para el so corro de los pobres. Si yo fuera pobre, no necesitaba de tantos platos en mi mesa; pudiera pasar m uy bien y sin indecencia en mi tra to , sin estos muebles que lie comprado solo por seguir la moda. Cuntas cosas tengo en mi casa que son de puro lujo, de ninguna utilidad, y que si se quiebran se rompen me causan u n grave sentimiento? Yno estaria m ejor empleado todo esto en manos de los pobres? No tendra yo la dulce satisfaccin de haberlos socorrido, y haberm e ahorrado un disgusto, que ser mucho mayor que el simple placer de poseerlo? Qu utilidad me trae, por ejemplo, este grandioso espejo que me cost tantos doblones, y que por un leve acaso puede hacerse mil aicos? No me seria mejor haber empleado su im porte en remediar algunos pobres que hoy y siem pre rogaran Dios por m , y tendra yo el consuelo de haber hecho una accin tan m erito ria, y de que jams debiera arrep en tirm e? Pensar del mismo modo la hora de mi m uerte cuando haya de dejar por fuerza todas mis riquezas?

DIA VEINTE Y NUEVE.

SAN FRA NCISCO DE S A L E S ,
OBISPO Y CONFESOR. -

San Francisco de Sales, ilustrsimo por su naci miento , como hijo de una de las mas nobles y mas antiguas casas de Saboya, celebrrimo por su piedad y por su celo, apstol de estos ltim os tiempos, uno de los mas bellos ornamentos de la dignidad episco-

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pal, y uno de los mayores santos de la Iglesia, naci n el castillo de Sales delrducado de Saboya el dia 2 i de agosto del ao 1567. La condesa su m adre, que era de la ilustre casa de Sionas, quiso encargarse por s misma del cuidado de su prim era educacin, y de formarle en la virtud desde sus primeros aos. Las buenas disposiciones del hijo hicieron desde luego eficaces los piadosos desvelos de la m adre. En su niez, no gustaba de otros entretenim ientos que de aquellas devociones serias que son propias de la edad mas adelantada y mas m adura. La compasiva ternura con que m iraba los pobres en una edad tan poco sensible las mise rias ajenas, fu un presagio de la extraordinaria cari dad que habia de tener despues. No se contentaba con repartir entre ellos cuanto le daban l para sus ino centes juegos, sino que en no teniendo otra cosa que darles, se quitaba algo de su propia comida para so correrlos. Los progresos que hizo en las ciencias correspon dieron los que ya habia hecho en la virtud. Era de ingenio vivo, slido, penetrante, claro y naturalmente culto y despejado; poseia una elocuencia nada co m n, y estaba dotado de una memoria feliz. Estos grandes talentos le hicieron despues uno de los mas sabios y de los mas santos prelados de la Iglesia. Environle sus padres Pars al colegio de los padres de la compaa de Jess, que le recibieron manifestndole aquel buen concepto que se formaba de l en cualquiera parte donde se presentase. Estu di filosofa y teologa, siendo su maestro el sabio padre Maldonato, y aprendi las lenguas hebrea y griega, ensendoselas el famoso Genebrardo. Pero aunque adelantaba mucho en todas estas ciencias, adelantaba mucho mas en la im portant sima de la salvacin. El nico descanso que tenia

G08 AO CRISTIANO, para respirar de las tareas del estudio era entregarse ejercicios de v irtu d ; tanto, que ya desde entonces fu menester tirar de la rienda su fervor. Considerando los grandes medios que hay en las congregaciones de la santsima Virgen erigidas en los colegios de los padres jesutas, no solo para conser var la inocencia, sino para hacer grandes progresos en la perfeccin, quiso entrar en una de ellas. Por su piedad fu en breve el primero entre aquella ju ventud edificativa; y no es fcil decir el mucho pro vecho que produjeron sus buenos ejemplos. Comul gaba cada ocho dias; tres en la semana traia cilicio ; y queriendo consagrarse Dios mas perfectam ente, hizo voto de perpetua castidad delante de una imgen de la santsima Virgen en la iglesia de san Est van. No podia sufrir el enemigo comn tanta inocencia y tanto fervor en un joven de tan tierna edad, y le acometi con una tentacin que era la mas capaz de trastornarle. Sugirile con la mayor viveza que en vano se fatigaba, puesto que era del nmero de los precitos, y que as, hiciese lo que hiciese, infalible mente se condenara. El horror del infierno, el consi derarse en el infeliz estado de los reprobos, el espanto y turbacin que esto le caus, le llen de una melancola tan profunda, que poco poco le iba consum iendo; hasta que fijando un dia los ojos en un retrato de la santsima Virgen, la dijo con extraordi nario fervor y te rn u ra : S eora, si es tanta mi desdi cha que he de ser condenado, y he de estar en la desgracia de mi Dios despues de mi m u erte, lo me nos quiero tener el consuelo de am arle con todo mi corazon por todos los dias de mi vida. Esta oracion tan devota y tan ajena de los sentimientos que suele tener una alma reproba, disip las nubes, confundi al demonio y restituy la tranquilidad su corazon.

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Habiendo acabado sus estudios en P a rs, pas de orden de sus padres la ciudad de Padua estudiar en aquella clebre universidad la jurisprudencia, bajo el magisterio del famoso Pancirola. Escogi luego por director de su conciencia al padre Posevino; y conociendo este insigne jesuita en aquel joven un corazon segn el corazon de Dios, se aplic con el mayor empeo proporcionarle, disponerle y habili tarle para las grandes empresas que concibi tenia Dios destinada aquella alma verdaderamente grande. Envidiosos los condiscpulos del joven conde de la universal estimacin que se habia adquirido, pro baron tentar su v irtu d , y arm aron su pureza un terrible lazo. Con cierto honrado pretexto que fin gieron , le llevaron casa de una dama cortesana, que los principios se fingi muy virtuosa y muy de vota, y le dejaron solo con ella. Lidi algn tiempo contra sus artificios y contra su desenvoltura, y fu tan violento el com bate, que al fin no tuvo otro medio para salir del peligro, que tirarla la cara un tizn que encontr m an o , y tomar la escalera con precipitada fuga. Hzole mas circunspecto esta victo ria y renunciando desde luego las malas compaas , de la gente joven, redobl sus penitencias. Al volverse Saboya quiso visitar la santa casa de L oreto, y en aquella celestial capilla recibi tales favores, y experiment su alma tales consuelos en premio de la ternsima devocion que profesaba la santsima Virgen, que no siendo fcil im aginarlos, lo es mucho menos referirlos. Renov en ella el voto de perpetua castidad que habia hecho en Pars, y la reso lucin que ya tenia tomada desde Padua de abrazar el estado eclesistico, como lo ejecut luego que lleg Anecy. Vac por entonces la dignidad de preboste en la iglesia cated ral, y fu provisto ella pesar de su hum ilde repugnancia. Ordenado de sacerdote solo

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AO CRISTIANO,

pens en desempear con el mayor fervor las obliga ciones de su dignidad y de su ministerio. Era obispo de aquella iglesia Claudio Granier, que amaba tiernamente Francisco, y le miraba ya como su sucesor. Mandle que predicase; y lo hizo con tanto espritu y con tanta eficacia, que loar por fruto de su prim er sermn trescientas conversiones gran\ des y ruidosas. J No s ponderable el gusto con que le oian, ni el fervor y la eficacia con que predicaba. Era voz comn que no habia obstinacin tan empedernida que pu diese resistir 'su devocion en el altar, ni su elo cuencia en el plpito. Andaba sin cesar de aldea en aldea y de choza en choza, instruyendo innum era bles pobres rsticos ignorantes que vivian en el cristianismo casi sin conocerle; y sus primeras excur siones apostlicas ganafon tantas almas para Jesu cristo, que as el obispo d Ginebra como el duque de Saboya le hicieron misionero del Chablais, no d u dando que habia de ser su apstol. Luego qu Francisco recibi su m isin, marcha buscar al enemig, y sin Scobardarl estorbos, tra bajos ni peligros, fu atacar lahereja hasta en sus mismas trincheras. Avista de las iglesias arruinadas, de los monasterios asolados y de las cruces echadas por tierra, s derriti su ternura, y se dobl el aliento d su cel. Llen de aquella santa intrepidez, y de aquella confianza que hacen el carcter de los hroes cristianos, entr pr Tonon despreciando generosa mente las befas, las irrisiones y los insutos de los protestantes. La paciencia, la modestia y la dulzura fueron las nicas armas de que se vali para resistir los escarnios y la malignidad de aquel furioso pueblo. Con esta moderacin y con los ejemplos de su vivsima virtud, se fueron domesticando aquellos nimos feroces y aquellos corazones apstatas. Habla,

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y convence, y mueve; yenle, y se convierten. Pnese en conmocion todo el partido protestante, y resuelven los ministros deshacerse de l. Avisado Francisco de sus intentos, no por eso se acobard, antes bien se mostr mucho mas celoso, y con sola su presencia desarm los asesinos que iban a m atarle, Cerrronle las posadas, y fuese dorm ir al campo. A las violen cias sucedieron las calum nias; divulgaron de l que era mago, hechicero y brujo, adelantando que le ha ban visto en las juntas nocturnas que se dice cele bran estos en el sbado, danzando al rededor del dem onio; pero nuestro santo desarm todo el in fierno con su confianza en Dios y con su paciencia. Teniendo noticia el barn deHermance de las cons piraciones que se fraguaban contra su vida, quiso darle una escolta para su defensa; pero Francisco no la admiti, diciendo que habia entrado en el Chablais como m isionero, y como tal se habia de m an tener en l. No pocas veces se veia en medio de la ciudad tan solo como si estuviera en el desierto, por las rigurosas penas con que los protestantes habian prohibido acompaarle, recogerle ni escucharle; pero no por eso dejaba de venir todos los dias Tonon desde Alinges. Ni las lluvias, ni las nieves, ni los yelos, ni los vientos mas furiosos fueron nunca bastantes para estorbarle que se pusiese en camino. Algunas veces le pasaba el fri de m anera, que se quedaba casi inm oble, y se veia en peligro de m orir; pero nada de esto era capaz de reprim ir ni aun de m oderar su celo, j Pasa noches enteras expuesto la lluvia y al rigor d e : todos los temporales. Atraviesa arrastrando por un es trecho madero todo cubierto de yelo, para ir ensear unos pobres paisanos recien convertidos que estaban de la otra parte de un arroyo bastante profundo. Nin gn peligro le detiene, ningn riesgo le acobarda, todos los arrostra por la salvacin de aquel obstinado

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pueblo. De esta manera fueron excesivos sus traba jos ; pero tambin fueron inmensas sus conquistas. Volvieron entrar en el seno de la Iglesia los bailiages de Gex, de Ternier y de Gaillard; todo el Chablais se convirti, porque no habia resistencia ni la fuerza de sus discursos, ni la virtud de sus ejemplos. Y, por un milagro evidente en que andaba visible el dedo poderoso de Dios, aquel cordero ro deado de lo b o s, en manifiesto peligro de ser despe dazado por ellos, con su prudencia, con su m anse dum bre y con su piedad, convirti los mismos lobos en corderos. Tuvo varias controversias; ocho diez veces ofre ci disputar conferenciar con los sacerdotes pro testantes sobre los puntos contestados: pero estuvie ron tan lejos de aceptar la conferencia, que buscaron nuevos asesinos para quitarle la vida. Extendise por todas las cortes la fama de estas maravillas. Escribile el papa un breve en que despues de haberse congratulado con l por los xitos felices que lograba, le daba orden que pasase Ginebra conferenciar con Teodoro Beza. Recibile aquel fa moso apstata con grande h o n ra , oyle con gusto : confesse convencido de sus razones, fu conmovido hasta derram ar lgrimas pero no se convirti, por , que dilat demasiado el convertirse: y despues de haber hecho nuestro santo las mas bellas prom esas, Beza muri apstata en Ginebra. Habia solo dos tres aos que predicaba en el Chablais, y todo el Chablais estaba convertido. Vol vironse levantar las cruces en todo el pais, reedifi cronse las iglesias, restablecise el culto divino, y todo esto era fruto de los trabajos apostlicos di nuestro Francisco. Cuando entr el santo en Tonon no habia mas que siete catlicos en toda la ciudad, y ya pasaban de seis mil los nuevamente convertidos

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dentro de ella. En los bailiages de Ternier, de Gaillard y de Gex se contaban mas de sesenta y dos mil. Esto hizo decir al clebre cardenal del Perron q u e , como no le pidiesen mas que convencer los hugo notes, l se obligaba h ac erlo ; pero que si se trataba de convertirlos, era menester enviarles Francisco de Sales. Ciertamente apenas se puede comprender como un hom bre solo y en tan poco tiempo pudo hacer tantas maravillas, sin rendirse al peso de tantos trabajos. Predicaba m uchas veces al dia, daba instrucciones particulares, tenia conferencias pblicas, visitaba los enfermos, buscaba la gente mas pobre y mas desamparada en sus cabaas y en sus chozas, oia confesiones hasta muy entrada la noche, administraba los sacramentos los m oribundos, asista los en tierros ; en fin, ningn oficio perdonaba su cuidado, todo se extendia su celo; y meda su caridad con las necesidades, y o con la calidad de las personas, hacindose todo todos para ganarlos todos. Tal era san Francisco de Sales cuando el obispo de Ginebra le dese y le pidi para su coadjutor. Lo nico que hubo que vencer fu la resistencia del santo; pro al fin le obligaron obedecer, y se vi precisado ir Roma. Recibile el papa Clemente Vil como apstol del Chablais; admirle como uno de los prelados mas sabios de su tiem po, y le honr como uno de los mayores santos que habia entonces en la Iglesia. Asisti el mismo pontfice su exm en; y habiendo sido testigo de sus extraordinarios talentos, se levant de su silla, abrazle tiernam ente, y le dijo estas mis teriosas palabras de la sagrada escritura : B ebe, hijo
m i, de las aguas de tu cisterna, y de la fuente de tu co ra zo n ; y haz que la abundancia de tus aguas se derrame por todas las plazas pblicas, pa ra que todos puedan beber y saciar su sed. Declarle despues el papa por

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obispo de Nicpolis, coadjutor y sucesor del obispo de Ginebra. Apenas volvi Francisco Saboya, cuando los ne gocios de la Religin le precisaron pasar Pars. All fu recibido de Enrique IV y de toda la corte, con aquel respeto y con aquella veneracin que sigue la virtud, y acompaa siempre la santidad. La estima cin y la confianza con que el rey le trat, y los p blicos testimonios que di de ella, fueron ocasion de que le levantasen una calumnia. Pretendieron hacerle sospchoso con el rey-, pero presto se justific plena m ente, y la malignidad dlos envidiosos solo sirvi para que creciese el am or y el concepto que ya tenia aquel m onarca de san Francisco de Sales. Ofrecile el rey beneficios y pensiones, y lleg brindarle con el obispado de Pars pero todo lo agradeci cortesana , m ente, y todo lo renunci con noble desinters. Esta generosa prenda, su piedad, su dulzura, y sus grat simas modales encantaron to d a'la corte. Predic delante de ella; pero con qu felicidad, con qu x ito ! Las maravillosas conversiones que logr fueron fruto de los asombrosos ejemplos que di en todo. Consigui decreto del rey para que se volviese es tablecer la religin catlica en el bailiage de G ex, cuya solicitud habia sido el principal motivo de su viaje la corte. Cuando volvia su iglesia recibi en el camino la noticia de la m uerte de su predecesor. Preparse para su consagracin con algunos dias de retiro , y en aquella augusta ceremonia recibi con la plenitud del sacerdocio la plenitud del espritu de Dios. El nuevo carcter aadi nuevo lustre su virtud* Quiso visitar,desde luego su obispado, hizo pi toda la visita. No hubo choza, ni tan escondida en los valles, ni tan elevada en los riscos, que se huyese las fervorosas fatigas de su celo. Pas por medio de la

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ciudad de Ginebra cara descubierta, sin esconderse ni disimularse. Fu rbitro de todas las contiendas. Con qu prudencia, con qu felicidad manej los im portantsimos negocios que le encomendaron los sumos pontfices! Como ngel de paz, ajust las disen siones que habia entre el archiduque y el clero del Franco C ondado; como legado de la santa sede, reform las abadas de Taloires , de Abundancia, de Puitdorbe, de santa Catalina y de Six 5 como bueu pastor, apacent sus ovejas con el pan de la divina pa labra, y expuso cien y cien veces su vida por su salva cin , mereciendo mil bendiciones del cielo para toda su dicesis. Crecia por instantes su fama. Los prncipes se com petan unos otros en darle los mas ilustres testimo nios de su alta estimacin. No quiso admitir muchas ricas abadas con que le brind Enrique IV, y renunci el capelo de cardenal que le ofreci Len XI. Paulo V le mand que dijese su sentir sobre la famosa con troversia de A u xiliis. De todas partes le consultan como orculo de su siglo; y lo que parecera incre b le, si la experiencia no hubiera mostrado lo con trario , esta m ultitud de ocupaciones tan graves, que las menores bastaran p ara rendir el celo de los mas infatigables prelados, no le estorbaron predicar mu chas cuaresmas en Anecy, en Grenoble, en Chamber, ni retirarse todos los aos ejercicios al colegio de la compaa de Jess. Al mismo tiempo que el santo obispo comunicaba todas partes los ardores de su celo , tuvo noticia de que le haban acusado ante su santidad de poco vi gilante en desterrar de su obispado los libros her ticos de doctrina sospechosa, suponiendo que eran buscados con solicitud y ledos con perniciosa curio sidad por los catlicos nuevamente c.onyertidos. Y aquel san to , todo m ansedum bre, que hasta entonces

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no habia manejado mas armas que las de una invicta paciencia para rebatir los golpes de la calumnia, que ciertamente en nada le perdon, mostr en aquella ocasion por la vivacidad vigorosa con que se justific, el horror con que m iraba tan perniciosa negligencia. Su celo por la salvacin de las almas era inmenso; pero quiso en cierta manera hacerle eterno, compo niendo aquel excelente libro de la Introduccin la vida devota, que l solo, en sentir de los mayores hombres, vale por cuantos libros espirituales se han escrito, habiendo merecido los mas significativos elogios de las naciones, de los monarcas, y de los mismos vicarios de Jesucristo. Apenas sali luz esta adm irable obra que llevaba la reformacin general dlas costumbres y la devocion en todos los estados, cuando cierto predicador violen to, indiscreto y precipitado, comenz declamar fu riosamente contra ella, calificndola de relajada,y lle gando tanto exceso su pasin, que la quem pblica mente en el pulpito. Contaron al santo este suceso; y todo su resentimiento se redujo decir: que deseaba
tan abrasado en el fuego del amor de Dios el corazon de aquel padre, como su libro lo habia sido en las llamas .

Pero ninguna empresa fu mas digna de aquella grande alm a, ninguna pudo ser mas til toda la Iglesia, que la fundacin del orden de la Visitacin, que se puede llam ar u na de las mas nobles porciones del rebao de Jesucristo, y uno de los mas bellos or namentos de su Iglesia. El dia seis de junio del ao 1610, en que ce cele braba la fiesta de la santsima Trinidad, la clebre seora Chantal, hija del seor Frem iot, presidente de nala en el parlamento de Dijon, justamente con la se orita Faure, hija del prim er presidente de Saboya, y con la virtuosa seora de Brechar del Nivernois,

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dieron principio, bajo la direccin de san Francisco de Sales, este nuevo instituto, que parece encerrar en s lo mas perfecto y lo mas sobresaliente que contienen todos los dems, y florece hoy en la universal Iglesia con tanta educacin como admiracin de los fieles. Despues que el santo fundador confes y di la comu nin aquellas sus nuevas hijas, las di tambin unas reglas llenas de prudencia, discrecin y d u lzu ra, en las cuales toda la perfeccin cristiana, como reducida a rte , viene ser el fruto de una vida tranquila y suave. Es este santo orden, obra grande de nuestro san to , que se halla hoy dia difundido con tanto esplen dor por todo el mundo, y que despues de un siglo con serva todo el fervor de su primitivo espritu, contan do mas de seis mil y seiscientas esposas de Jesucristo, que edifican la Iglesia con sus ejemplos, y son digno objeto de Ja admiracin de los pueblos con sus reli giosas virtudes. Poco tiempo despues compuso aquel admirable libro de la Prctica del amor de Dios, que el papa Alejandro VII llamaba libro de oro, y del cual han hecho elevadsimos elogios los mas ilustres prelados. E n la Introducion la vida devota ( dice el clebre obispo de Vence, el seor Godeau), Francisco es u n
ngel que guia los Tobas pequeuelos por el camino y por la peregrinacin de esta v id a ; en el tratado del Amor de Dios es u n abrasado serafn que pega el fuego del amor celestial al corazon de los perfectos. Este en sea volar aquel, caminar p o r las sendas del E van gelio con modo sencillo, pero slido y seguro: el uno da el p a n de los fuertes las almas fuertes : el otro nutre con suavsima leche los que no son capaces de alimento mas robusto.

Otras muchas obras devotas di luz san Francisco de Sales, llenas todas de igual solidez y de aquella divina uncin que solo el Espritu Santo es capaz de

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kG c r i s t i a n .

derram ar. Por eso el pap Alejandro VII, la bula de su canonizacin^ declara qe los saludables escritos de este santo Son hachas encendida^ que introdu cen la luz y pegan fuego todos los miembros del cuerpo mstico de la Iglesia. El ao de 462*2 recibi Francisco orden de su sobe rano el duque de Saboya, para pasar Avifion unirse con el prncipe y la princesa de Piamonte. Desde vion pas Len de F rancia, donde la sazn se hallaba el rey cristiansimo Luis XIII, cot toda l corte, de quien recibi singulares honras, y especales demostraciones de aprecio y de veneracin. Por s parte correspondi tambin con nuevas pruebas de celo y de respeto. Aunque se hallaba con la salud bastante q u e b ra n ta d a p re d ic en la iglesia del co legio de la compaa de Jess, y s dedic todo ge nero de buenas obras,- hallndole pronto cuntos le buscaban para su consuelo y para su alivio en las necesidades espirituales. l dia de navidad di el hbito d la Visitacin a dos doncellas,- predic sobre el irrisfri1 del dia, y uvo varias piadossimas conferencias con la comu nidad. AI amanecer del dia de san Juan sinti que se le debilitaba la vista, y se le iban disminuyendo las fuerzas, mas no por eso dej de Celebrar aquel dia. lu eg o que di gracias, fu visitar al duque de Nem urs para interceder por aquellos mismos oficiales del ducado de Ginebra que tanto le habian dado en que merecer*, y no se retir hasta que les consigui el perdn. Por la noche cay en una especie de deliquio, que presto se declar en apopleja. Apenas se divulg en la ciudad su peligro,' cuando todos concurrieron visitarle. Los primeros que lle garon fueron los jesutas del colegio de san Jos; y luego que los vi el san to , les dijo con el m ayor agrado : Padres mios, y a ven que en el estado en que

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me hallo solo tengo necesidad de la misericordia de m i Dios. Implrenla por m , y p a ra m i , que yo todo lo espero de su bondad. Mucho tiempo ha que tengo hecho al Seor sacrificio de m i vida. En fin, el dia 28 de

diciembre del ao de 1622, fiesta dlo s santos Ino centes, este insigne prelado, reverenciado de ios pueblos, honrado de los prncipes, amado de los vicarios de Jesucristo, y lo que es mas adm irable, respetado hasta de los mismos herejes * de quienes era el mayor azote, rindi Dios su espritu inocente y puro , con aquella misma tranquilidad con que habia vivido. Muri A las ocho de la noche en el cuarto del hortelano de la Visitacin los cincuenta y seis aos de su e d a d , y los veinte de su obispado. Abrieron el santo cuerpo para embalsamarle, y con esta ocasion se reconoci que aquella grande dulzura, que tanto admiraron todos, no era natural su genio , pues que se le encontr ]a hiel endurecida y petrificda, dividida en muchos y muy consistentes pedacillos, por la continua violencia que se habia hecho pr reprimir la clera que naturalm ente estaba sujeto. Lugo que se esparci la noticia de su m uerte, fu extraordinaria la conmocion y el concurso de todo el pueblo. Condjose el santo cadver Anecy con pompa digna del m rito del santo, y correspondiente la celosa veneracin con que todos le m iraban. Disele sepultura en la iglesia del prim er convento de la Visi tacin 5 y su corazon, que hoy dia se venera entero engastado entre dos corazones d oro, qued en Len de Francia en el clebre convento d la Visitacin, qu est en Bell Cour, y fu fundacin del mismo santo Y de la ilustre m adre C hantal, el ao de 1 6 o , poca tiempo despues que se fund el de Ancy: disponiendo la divina Providencia que despues de m uerto se que dase su corazon con aquellas hijas quienes habia tenido mas dentro de l cuando vyo.

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AO CRISTIANO.

Hallndose en Len el rey Luis XIII, el ao de 1630, y habiendo caido enfermo, dese su majestad ver el corazon de san Francisco de Sales, el cual le trajo su confesor. La curacin pronta y milagrosa del rey con tribuy mucho para que creciese la devocion que ya se tenia al santo. Aquel grande y piadoso monarca mand hacer, en testimonio de su reconocim iento, una urna de o ro , donde se reservase aquella preciosa reliquia. Algunos aos antes de su canonizacin, ha biendo recibido por medio de ella semejante favor el duque de Mercur, su m adre la duquesa de Yandoma mand fabricar otra grande caja de oro, donde estu viese cerrado todo el relicario.
M A R T IR O L O G IO RO M A N O .

En Len de F rancia, san Francisco de Sales, obispo de Ginebra, y confesor, del cual se hace memoria el dia veinte y ocho de diciembre. En Rom a, sobre la via de Nomento, los santos m r tires Papias y Mauro, soldados, los cuales 110 bien hubieron confesado Jesucristo, en tiempo del em perador Diocleciano, cuando les rompieron las man dbulas con guijarros, por orden de Laodicio, prefecto de la ciudad : en tal estado les hizo encerrar en un calabozo, despues m olerlos palos, y en fin destro zarlos con ltigos con bolas de plomo las p u n tas, hasta que espirasen. En Perusa, san Constancio, obispo y m rtir, el cual recibi con sus compaeros la corona del m artirio, en defensa de la fe , bajo el emperador Marco Aurelio. En Edesa, en Siria, san Sarbelio y santa B arbea, herm anos, quienes habiendo sido bautizados por el bienaventurado obispo Barsimeo, obtuvieron la palma del martirio durante la persecucin de Trajano, bajo el presidente Lisias. En la comarca de Troyes, san Sabiniano, m rtir,

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decapitado por la fe de Jesucristo por orden del em perador Aureliano. En Miln, san Aquilino, presbtero, quien atra vesaron los arranos las garganta de una estocada, y as recibi la corona del m artirio. En Trveris, el fallecimiento de san Valerio, obispo, discpulo del apstol san Pedro. En Bourges, san Sulpicio el Severo, obispo, ilustre por sus. virtudes y erudicin.
La oracion de la misa es la que sigue.
D e u s , qui acl anim arum salutem beaium Franciscum confessorem luum atq u e p o n tificcm , m nibus om nia facim csse voluisii ;concede p ro p itiu s, u t chariiatis tuse dulcedine p e rfu si, ejus dirigentibus m onilis, ac suffraganiibus m e riiis , seletna gaudia consequam ur : P e r Dom inum nostrum Jesum C h risiu m .... O D io s, que quisiste que el bienaventurado Francisco, tu confesor y pontfice, se hiciese todo todos por la salvacin de las almas; concdenos benignamente que, llenos de la dulzura de tu inmensa caridad, por los consejos y por los merecimientos de e s te gran sanio, COnsigamos la alegra eterna : Por nuestro Seor Jesucristo...

La epstola es del cap. M y 45 dla Sabidura3 y la misma que el dia xxvm,^<jf. 596.
NOTA.

El captulo 45 del libro intitulado el Eclesistico de que ya hemos hablado, contiene el elogio de Aaron, y de su sacerdocio prometido sus hijos. Despues habla del castigo de Cor, Datan y Abiron que sin vocacion legtima quisieron entrem eterse en las funciones del mismo sacerdocio. Describe la magnificencia de los ornamentos sagrados, cuyas riquezas, dice san Gregorio, eran figura de las virtudes que deben ser el principal ornamento de los sacerdotes. 35

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AO CRISTIANO.

Hallndose en Len el rey Luis XIII, el ao de 1630, y habiendo caido enfermo, dese su majestad ver el corazon de san Francisco de Sales, el cual le trajo su confesor. La curacin pronta y milagrosa del rey con tribuy mucho para que creciese la devocion que ya se tenia al santo. Aquel grande y piadoso monarca mand hacer, en testimonio de su reconocim iento, una urna de o ro , donde se reservase aquella preciosa reliquia. Algunos aos antes de su canonizacin, ha biendo recibido por medio de ella semejante favor el duque de Mercur, su m adre la duquesa de Yandoma mand fabricar otra grande caja de oro, donde estu viese cerrado todo el relicario.
M A R T IR O L O G IO RO M A N O .

En Len de F rancia, san Francisco de Sales, obispo de Ginebra, y confesor, del cual se hace memoria el dia veinte y ocho de diciembre. En Rom a, sobre la via de Nomento, los santos m r tires Papias y Mauro, soldados, los cuales 110 bien hubieron confesado Jesucristo, en tiempo del em perador Diocleciano, cuando les rompieron las man dbulas con guijarros, por orden de Laodicio, prefecto de la ciudad : en tal estado les hizo encerrar en un calabozo, despues m olerlos palos, y en fin destro zarlos con ltigos con bolas de plomo las p u n tas, hasta que espirasen. En Perusa, san Constancio, obispo y m rtir, el cual recibi con sus compaeros la corona del m artirio, en defensa de la fe , bajo el emperador Marco Aurelio. En Edesa, en Siria, san Sarbelio y santa B arbea, herm anos, quienes habiendo sido bautizados por el bienaventurado obispo Barsimeo, obtuvieron la palma del martirio durante la persecucin de Trajano, bajo el presidente Lisias. En la comarca de Troyes, san Sabiniano, m rtir,

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decapitado por la fe de Jesucristo por orden del em perador Aureliano. En Miln, san Aquilino, presbtero, quien atra vesaron los arranos las garganta de una estocada, y as recibi la corona del m artirio. En Trveris, el fallecimiento de san Valerio, obispo, discpulo del apstol san Pedro. En Bourges, san Sulpicio el Severo, obispo, ilustre por sus. virtudes y erudicin.
La oracion de la misa es la que sigue.
D e u s , qui acl anim arum salutem beaium Franciscum confessorem luum atq u e p o n tificcm , m nibus om nia factura csse voluisii ;concede p ro p itiu s, u t chariiatis tuse dulcedine p e ru s i, cjus dirigentibus m onil i s , ac suffraganiibus m c riiis , seletna gaudia consequam ur : P e r Dom inum nostrum Jesutn C h risiu m .... O D io s, que quisiste que el bienaventurado Francisco, tu confesor y pontfice, se hiciese todo todos por la salvacin de las almas; concdenos benignamente que, llenos de la dulzura de tu inmensa caridad, por los consejos y por los merecimientos de e s te gran sanio, COnsigamos la alegra eterna : Por nuestro Seor Jesucristo...

La epstola es del cap. M y 45 dla Sabidura3 y la misma que el dia xxvm,^<jf. 596.
NOTA.

El captulo 45 del libro intitulado el Eclesistico de que ya hemos hablado, contiene el elogio de Aaron, y de su sacerdocio prometido sus hijos. Despues habla del castigo de Cor, Datan y Abiron que sin vocacion legtima quisieron entrem eterse en las funciones del mismo sacerdocio. Describe la magnificencia de los ornamentos sagrados, cuyas riquezas, dice san Gregorio, eran figura de las virtudes que deben ser el principal ornamento de los sacerdotes. 35

AiW CRSTlAN.
R E F L E X IO N E S ,

Er cualquiera dignidad que se logre, en cualquiera estado en que se viva, en cualquiera empleo que s ocupe, en tanto es el hombre verdaderamente grande en cuanto agrada Dios. Su aprobacin es la medida justa de nuestra grandeza-, y ella hace, hablando con propiedad, todo nuestro mrito. Se uo el primero, el m ayor hombre del mundo los ojos de los hom bres , de qii le ser tira toda esa fugaz fantstica apa riencia de gloria, si no lo es los de Dios? , y (intt) sirve l festado ^ l giesi ui pre lado santo, sobr todo en aquellos tiempos ft qu' Dios est justamtente irritado con nosotros! Por sus virtudes y por s ministerio es el rbitro, es el media dor que reconcilia Dios con los hombres. Ilzole el Seorj dice el sabio, famoso* clebre estimado de todo el pueblo, porque solo se aplic, sol trabaj h hacer al pueblo sujeto y rendido la ly santa de Dios. Queremos trabajar con fruto y con felicidad en la via dei Seor? queremos hacer maravillas ? pues portmonos de manera que se pueda decir de nosotros lo que el sabio decia de Aaron : No
se encontr -otro como l que observase la ley del Altsimo.

Los grandes deben dar m a^r ejemplo, porque quien se halla en m ayor elevacin se le ve desde mas lejos. Si los qu ta dstinds pra cldorts de la ley, se dispensan d su Obsfel'vici; s l Obras desmienten las palabras, en ta se jjredM refriii porque se ctee nia los Ojos q los oidos. Cp h s u s fabert et dc're: antes Cdmnz Cristo haciendo Qu risehd. La vi'dader grandeza, l mrito verdadero, no coiisist ri cpr grandes puestos, n pser gran des dictados, en consgir gran nom bre, en logi'at* la gracia del prncipe, sin n gozar de la de Dios:
Invenit gratiam coram oculis Domihi.

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P irds, arruinase un pobre hombre con gastos leos y excesivos para conseguir estimacin 5 y solo logr que todos le desprecien. Se mete en inmensos tra bajos, y para qu? para que se burlen de l. Desen gamonos, que solo cumpliendo,coii su obligacin, y sirviendo Dios de veras, se consigue la verdadera gloria y gloria que no depende ni de l inconstancia , del tiempo, ni del capricho de ls hombres. Dios es, y solo Dios es el qu hace los hom bres gloriosos hasta con los mismos rey es; tod gloria que no de riva d Dios su estimacin y su lustre es gloria falsa , 1 es gloria aparent. Solo Dios reparte las coronas de g lo ria; pero las reprt nicamente entr aquellos fieles siervos suyos qu desempearon dignamente las obligaciones de su estado y ministerio. Beatifica vit illum in gloria , ded itilli cornm g lo ri ;
l evangelio es del cap. 25 de san Mateo , y el mismo que el dia x x v m , pg. 596.

M EDITACION.
DE LA DULZURA CRISTIANA.
P U X T O P R IM E R O .

Ciisidra qu ri hay virtud mas necesaria un cristiano que la.dulzura; porque ncier en s lo menos supone todas las driis virtuds. La humildad d'corazn, que es cmo l bse d nuestra perfeccin, es inseparable de sta dulce traii quilidad del a lm a : sta calma sirve de abrigo l pu reza. La dulzura siempre es fruto d una constante mortificacin; as como la paciencia lo es de una dul zura inalterable. Por lo que toca l librlidad, se puede decir que es en parte l carcter d esta ama bilsima v irtu d ; no hay otra mas benfica. Y en punto de caridad, puede haberla sin dulzura

^24

AO CRISTIANO.

Pero qu virtud hay mas amable? No hay pasin que no dome-, no hay natural tan spero, tan desa brido , tan feroz, que no le domestique -, no hay genio tan agrio, que no le endulce-, no hay corazon tan duro, que no le ablande; tan rebelde, que no le rin da; todo lo avasalla, todo lo conquista; todo cede la dulzura. Gran error es imaginar que la severidad sea siempre el mejor remedio. Mas llagas ha curado el aceite que el fuego. De dnde nace que se vean tan pocos nios bien disciplinados? De dnde nace que se multipliquen los vicios, los desrdenes en las comunidades y en las familias? No de otro principio, sino de que, se descuida en la correccin, si se reprende, es siempre con desabrimiento, con pasin y con encono. Es la dulzura cristiana hija legtima de la caridad. El celo spero y amargo siempre es celo falso. No era espritu de Cristo el que deseaba que bajase fuego del cielo para exterm inar los corazones rebeldes. El ca ritativo samaritano curaba su pobre enfermo con leo y con vino. O mi Dios, y qu error es pensar que la pasin pueda ser celo verdadero! La maligni dad del corazon, el mal hum or, la envidia, la emu lacin , el genio, y no pocas veces el maldito inters, son los que encienden el fuego que no purifica, pero que quema. Cunto es de tem er que el celo ardiente sin compasion y sin dulzura sea una pura pasin mal enm ascarada! Jesucristo tenia celo; y no tenia dul zura Jesucristo ? O qu e rro r el no tener siempre la vista este divino m odelo! Hermanos m ios, decia el apstol, si alguno de vosotros se deja engallar, y cae en pecado, vosotros, que sois hombres espirituales, dadle buenos consejos, pero sea con espritu de dul zura : In spiritu, lenitaiis. Qu quietud, qu paz en las fam ilias! qu dul zura en el comercio de la vida civil! \ qu copioso

ENERO. DIA XXIX.

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fruto en los trabajos apostlicos si reinara en todos esta importante v irtu d ! De dnde nacen las quejas, las disensiones, las enemistades ? De dnde nacen aquellas tempestades que tantas veces se resuelven en piedra y en granizo ? De dnde provienen tantos enconos, tantas pesadumbres, sino del vicio opuesto la dulzura? A h, Seor! y cuntas veces ha pasado por m esta tristsima experiencia! Ser posible que no he de am ar en adelante una virtud tan necesaria y tan ven tajosa? Serposible que despues de unas reflexiones tan concluyentes, no he de trabajar eficazmente con el socorro de vuestra divina gracia en adquirir una virtud tan amable ?
PU N TO SEGU NDO.

Considera que la dulzura se puede llam ar la virtud predilecta, la virtud favorecida de Jesucristo. No se content con ensearnos esta amable virtud, sino que l mismo se nos propuso como ejemplar de ella ( i ) : Discite m e : Aprended de m que soy manso y hu milde de corazon. Este es el ejemplo que os propon go. A vista de esto, qu hay que adm irar que la dul zura fuese una virtud tan familiar todos los disc pulos de Cristo? Se podr dejar de aprender esta importante leccin en tan celestial escuela ? Son in separables la dulzura y la hum ildad, haciendo una y otra como el carcter de la verdadera devocion. Busca un santo que no haya tenido este espritu de dulzura. Siempre que se va ver algn sugeto que est en reputacin de eminente santidad, se va con la idea de encontrar un hombre dulce, suave y apa cible ( 2). La Escritura dice ( 3 ) que Moiss era el hombre
(1) Malth. di. - (2) Num. 22. - (5) Psalm 131.
20.

026

ASO CRISTIANO,

mas dulce de todos los m ortales (i). David parece que solo colocaba su confianza en su dulzura. Bienaven turados los mansos, dice el Salvador del mundo. Todo el evangelio de hoy est respirando un carcter d dulzura que embelesa. Cundo ha de llegar el caso de que esta amabilsima virtud, que tanto celebramos y que tanto nos agrada en los dem s, tenga eficaz atractivo para trasladarla nosotros ? . La dulzura fue el carcter y el distintivo de san Francisco de Sales ( 2): In fule et leitaie sanctum fecii illim . Como estaba singularmente animado del ver dadero espritu de Jesucristo no debe causar admi , racin que sobresaliese tanto en esta virtud. Y sobre saliendo tanto en ella, debe extraarse mucho menos que hubiese reducido tantos herejes, que hubiese convertido tantos pecadores, y que hubiese hecho tantas maravillas. La dulzura en san Francisco de Sales no fu virtud de tem peram ento, sino de reli gin. Necesit vencerse, reprim irse, mortificarse mucho tiempo para conseguirla. Necesit domar su natural ardiente, y lograr tantas victorias como le present combates. Pero, buen Dios, y qu delicioso es el frto de estos sacrificios! ; qu cosa tan dulce adquirir una virtud que trae consigo tantas o tra s ! Por el progreso que se hace en la dulzura cristiana, se reconoce el que se hace en la virtud. Unas modales llenas de altanera y de desprecio, unos mpetus de un genio inquieto y enfadoso, unos fuegos de arre batamiento y de clera, siempre son electo de una conciencia poco tranquila, y frecuentsimamcnte de un corazon atestado de pecados. Pues vos quereis, dulcsimo Jess mi, que yo aprenda de vos la dulzura y la hum ildad, dadme vos mismo esta docilidad tan necesaria. Tiempo era ya
(i) Blatth. 5. (2) Ecel. 43,

da

xxix.

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de que yo la hubiese aprendid) dsde qu vos me enseasteis tari importante leccin. Pero al fin esto es hecho, desde hoy en adelante estoy resuelto de clararm e por discpulo v u estro , y quiero qu singu larm ente se conozca en qu escuela estudio por m i hutilildd y por mi dulzura.
JACULATORIAS. Beali m iles, quoniam ipsi possidebunt teriram. Matth. 5.

bienaventurados los m ansos, porque ellos poseern la tierra de los elegidos.

Beali pacifici, quoniam fii Dei vocabuntur. Matth. 5.

Bienaventurados los pacficos, porqu ellos sern llamados hijos de Dios.

P r p o s t Os . i . Illlidte bien convencido del mrito y de las utilidades de la dulzura cristiana, haz seria reflexin sobrfe t hiism , sobr tu genio, sobre tus vivezas, sobi'fe tus m petus, sobre t conducta-, y examina si esta amable virtud es tu creter, si, por el contra ri , solamente la conoces por l nombr. Trae la tietribria aquellos impets&'movimientos de un natM l vivo y ardiente, aquella enfadosa taciturnidad, hija db uh lititnor adusto y extravagante; aquellas i'esjjstas sbeas y desabridas, aquellas modales duf s, agrestes y despreciativas, aquellas altaneras insoportables, aquellas palabras avinagradas y llenas d tiifel, aquel semblante oscuro, ceudo y nega tivo , aque tono d voz llho de fiereza y de severi d ad , en fin quelos torrentes de injurias, aquellos fuegos, aquellas Cleras, aquellos arrebatamientos q muchas veces tocan la raya del furor. Examina sin misericordia y con sinceridad, si ests sujeto lghb de sos defectos tari contrarios l manso-

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A $ 0 CRISTIANO.

dumbre cristiana. No te contentes con convenir en el h e c h o ; pasa notar y aun escribir todo cuanto re prensible hallares en t sobre este a rtc u lo ; y despues de haberte acusado amargam ente de todo los pis de tu crucifijo, despues de haberlo detestado toda con dolor vivo, eficaz y perseverante, imponte alguna penitencia por cada vez que cayeres; como dar una limosna considerable en aquel dia, hacer alguna mor tificacin, tal que la puedas hacer inmediatamente despues de haber cometido la fa lta ; y da cuenta de todo tu confesor luego que puedas. 2. Fuera de esta prctica, que es adm irable, im ponte desde este punto las leyes siguientes. P rim era: Tengas el motivo que tuvieres para enfadarte para reprender, nunca lo hagas con trminos injuriosos ni despreciativos. Se puede hablar algunas veces con sequedad y con entereza ; pero nunca con clera. La correccin mas necesaria, la de mayor importancia es intil y aun perniciosa, cu ando n ella se descu bre pasin ira. Los que gruen mas no por eso son los mejor servidos. Aquellas gritadoras eternas, aque llos am os, aquellos superiores que no saben m andar sino gritos y en tono descom pasado, ni son ama dos ni son temidos. Si quieres ser obedecido, nunca mandes con altivez ni con fiereza. No temas perder tu autoridad por hablar con dulzura, en tono mode rado , con modo afable. A los brutos se les doma con el m iedo; pero los hom bres, aun los menos d ciles , aun los mas b rb a ro s , se les gana por razn, por religin y por am or. Propon firmemente desde este mismo instante conservar siempre un aire se reno , un semblante risueo, unas modales gratas, ur banas, apacibles con todo el gnero humano. Nunca hables con enfado, ni en tono spero, altivo impa ciente. La costum bre, el genio y tu poca virtud, te representarn desde luego como impracticables estos

ENERO. DIA XXIXJ

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consejos; tus continuas recadas te persuadirn que es imposible esta refo rm a; pero no hay que desalen tarse. A pesar de estos mpetus indeliberados, que previenen la voluntad y la razn ; pesar de estos tonos de voz demasiadamente vivos, de esos primeros movimientos que se escapan la mayor advertencia; pesar de esas reincidencias en la clera, que antes se ha manifestado que se haya prevenido; persevera siempre en tu propsito de corregir las modales, de observar perpetuamente las mas gratas, las mas apa cibles, ya sea con los hijos, quienes la aspereza pocas veces aprovecha, ya sea con los criados con los sbditos, quienes la impaciencia siempre irrita, ya sea con los extraos, que solo se ganan con el buen modo. De hoy en adelante has de renovar este propsito todas las maanas, cuando ofrezcas las obras, al fin de la oracion; y cuando por la noche hagas el exmen de conciencia, nota bien las faltas que hubieres cometido en este particular. Con el so corro de la divina gracia no hay genio, no hay natu ral, no hay costumbre que pueda resistir la vigo rosa resolucin de una buena voluntad. San Francisco de Sales logr hacerse uno de los hombres mas dulces que se haban conocido en el mundo, sin embargo de que por su naturaleza era colrico, como ya se ha dicho. Segunda : Observa con particular atencin ciertas personas de virtud sobresaliente; y repara bien que por su dulzura inalterable han hecho m uy amable la virtud. Estudia sus modales, y advierte aquella serenidad constante, aquella afabilidad universal, aquella moderacin, aquella tranquilidad,aquel tono de voz siempre igual, siempre apacible. Te encanta, te hechiza el verlos; puesquin te quita imitarlos? El orgullo destierra la dulzura. S humilde, s mortifi cado; porque nunca se falta la dulzura sino porqtie se olvida la mortificacin : resuelve trasladar t lo

63S A t O CRISTIAN , qu t gfada en los trs. Con ste im portante estu dio se endulza el genio mas agrio, y l natural mas desabrido s suaviza. Ten present que ni ha habido ni habr jam s virtud verdaderamente eristiana sin dulzura. lVVVVWVWV * WV v WV VvVV VW VVV/VV YVVVVVW VVVv VV VtVWVW V\Vvv VWV v VVV V\VVVVVVV V V

DIA TREINTA.
SANTA MARTINA,
v irg e n y m rtir.

Naci santa Martina en Roma de padres tan distin guidos y tan calificados, que su padr fu tres veces cnsul. Fu su dichoso nacimiento hcia el principio del segundo siglo. Eran sus padres cristianos , y as criaron la nia con el m ayor cuidado y con la mayor piedad. Desde sus rrias tiernos aos hizo tantos pro gresos en la virtud, qiic fue jemplar y aun confusion db muchos fieles adultos. Penetrada de las verdades de nuestra religin, y favorecida de dones celestiales, slo se ocupaba en obras de caridad, pasando los dias en la oracin y el retiro. Estaba como escondida dentro de su propia v irtu d ; y al paso que iba creciendo en edad, s iba tambin adelantando en sabidura y piedad. Imperaba la sazn Alejandro Severo, que, aunque s mostr favorable los cristianos, 110 por eso dej d hacer muchos m rtires, entre los cuales fu una nuestra Martina. Es verismil que la persecucin fuese obra de lsthinistros del emperador, y que sin noticia del prncipe desahogasen ellos el odio que tenan contra los cristianos, cubrindose con las leyes del imperio y con los decretos de los emperadores, que no estaban revocados. Habiendo llegado noticia de los magistrados que Martina era cristiana, la mandaron comparecer en nombre del emperador para que diese razn de la

ENERO. DIA XXX.

631

religin que profesaba. Compareci la santa doncella con un semblante tan m ajestuoso, y con una modestia tan noble y t cristiana, que los jueces no pudieron menos de m irarla con respeto, y aun con veneracin. Preguntronla luego si era verdad que fuese cristiana. Tengo la dicha de serlo, respondi la santa con tono firme y Con resolucin m odesta, y me hacen mucha lstima los qu no logran la misma dicha que yo. Es posible, la replic uno de los jueces, que una doncella de tu distincin, de tu entendimiento, de tu espritu, tan rica y tan hermosa como t , haya dado en las fantasas y supersticiones de los cristianos ? Deja de reconocr por Dios un hombre que por sus delitos fu crucificado, y ven inmediatamente con migo al templo del grande Apolo ofrecerle sacrificio. Este dios., quin profesa singular devocion nuestro augusto mprdor, derram ar sobre t m anos llenas beneficios y favores, luego que te rindas aquella vene racin y aquel culto que por tantos ttulos le son de bidos. Como no reconozco otro Dios mas que el nico quien a d o ro , fplic Martina, tampoco debo rendir otro ni veneracin ni culto. Mi mayor nobleza, y la prenda m ayor de que me precio, es de ser cristiana; teniendo tambin por lam ayor de todas las felicidades el derram ar toda mi sangre y ofrecer mi vida por mi religin. Admrom cirlamente que unos hombres como vosotros, entendidos, discretos y capaces, ten gis por dios una estatua de mrmol de bronce, fabricada golpes de martillo por un artfice que vate mucho mas que ella: y para que conozcis por vues tra propia experiencia cuan ridiculas son estas divini dades quim ricas, las que dedicis vuestros cultos, llevadm e, si gustis, al templo de vuestro Apolo, y veris como reduzco en polvo esa mentida deidad en vuestra misma presencia.

63S

A t CRISTIAN,

qu t gfad en los trs. Con ste im portante estu dio se endulza el genio mas agrio, y l natural mas desabrido s suaviza. Ten presente que ni ha habido ni habr jam s virtud verdaderamente cristiana sin dulzura.
lV V V V V V V vW V V V W V V tV *W W V V W vVW V V\VV vvvV V V W V V W vV V VV V V V/VV V \V Y V VV V V VV V V V VW

DIA TREINTA.
SANTA MARTINA j
v irg e n y m rtir.

Naci santa Martina en Roma de padres tan distin guidos y tan calificados, que su padr fu tres veces cnsul. Fu su dichoso nacimiento hcia el principio del segundo siglo. Eran sus padres cristianos ; y as criaron la nia con el m ayor cuidado y con la mayor piedad. Desde sus rrias tiernos aos hizo tantos pro gresos en la virtud, qiie fue jemplar y aun confusion d muchos fieles adultos. Penetrada de las verdades de nuestra religin, y favorecida de dones celestiales, slo se ocupaba en obras de caridad, pasando los dias en la oracion y el retiro. Estaba como escondida dentro de su propia v irtu d ; y al paso que iba creciendo en edad, s iba tambin adelantando en sabidura y piedad. Imperaba la sazn Alejandro Severo, que, aunque s mostr favorable los cristianos, no por eso dej d hacer muchos m rtires, entre los cuales fu una nuestra Martina. Es verismil que la persecucin fuese obra de lsthinistros del emperador, y que sin noticia del prncipe desahogasen ellos el odio que tenian contra los cristianos, cubrindose con las leyes del imperio y con los decretos de los emperadores, que no estaban revocados. Habiendo llegado noticia de los magistrados que Martina era cristiana, la mandaron comparecer en nombre del emperador para que diese razn de la

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religin que profesaba. Compareci la santa doncella con un semblante tan m ajestuoso, y con una modestia tan noble y t cristiana, que los jueces no pudieron menos de m irarla con respeto, y aun con veneracin. Preguntronla luego si era verdad que fuese cristiana. Tengo la dicha de serlo, respondi la santa con tono firme y Con resolucin m odesta, y me hacen mucha lstima los qu no logran la misma dicha que yo. Es posible, la replic uno de los jueces, que una doncella de tu distincin, de tu entendimiento, de tu espritu, tan rica y tan hermosa como t , haya dado en las fantasas y supersticiones de los cristianos ? Deja de reconocer por Dios un hombre que por sus delitos fu crucificado, y ven inmediatamente con migo al templo del grande Apolo ofrecerle sacrificio. Este dios,, quin profesa singular deVocion nuestro augusto mprdof, derram ar sobre t m anos llenas beneficios y favores, luego que le rindas aquella vene racin y aquel culto que por tantos ttulos le son de bidos. Como no reconozco otro Dios mas que el nico quien a d o ro , fplic Martina, tampoco debo rendir otro ni veneracin ni culto. Mi mayor nobleza, y la prenda m ayor de que me precio, es de ser cristiana; teniendo tambin por lam ayor de todas las felicidades el derram ar toda mi sangre y ofrecer mi vida por mi religin. Admirme ciertamente que unos hombres como vosotros, entendidos, discretos y capaces, ten gis por dios una estatua de mrmol de bronce, fabricada golpes de martillo por un artfice que vale mucho mas que ella: y para que conozcis por vues tra propia experiencia cuan ridiculas son estas divini dades quim ricas, las que dedicis vuestros cultos, llevadm e, si gustis, al templo de vuestro Apolo, y veris como reduzco en polvo esa mentida deidad en vuestra misma presencia.

G 32

a K'O c r i s t i a n o .

Irritados los jueces al oir una respuesta tan generosa y tan noble, mandaron que fuese conducida al templo de Apolo, para que en l ofreciese sacrificio; y caso de resistirse obedecer, que sin remisin alguna fuese atormentada con los mayores suplicios. Apenas descubri la santa el templo adonde la lle vaban, cuando levantando los ojos y las manos al cielo, h izo esta devota oraciori; Dios y Salvador m i, que sacasteis de la nada todas las criaturas, y que todas las reducis la nada cuando es vuestra voluntad, dignaos de oir la oracionde esta humilde sierva vuestra, y haced ver este ciego pueblo que solo vos mereceis nuestra adoracion y nuestro culto, y que los dolos suyos, que son obra de sus )> m anos, son indignos de la m enor veneracin. Apenas acab la santa de pronunciar estas palabras, cuando se sinti un espantoso terrem oto que llen de terror todos: una parte del templo se desplom, la estatua de Apolo qued hecha mil pedazos; y se oy la voz del demonio que resida en aquel dolo, que dijo en tono lam entable: O Martina , sierva del verdadero Dios, t me arrojas de mi mansin, donde vivia tantos aos ha es preciso ceder la omni, potencia de tu Dios, que va llenar de calamidades este imperio ! Fueron testigos de este suceso la m ayor parte de los ministros del emperador-, y temiendo el furor del pueblo, que atribua los milagros de los cristianos magia y encantam iento, m andaron que sin respeto la calidad ni la tierna edad de Martina, fuese apa leada con gruesos bastones nudosos, y fuese araado su rostro con uas aceradas. Durante este horrible suplicio estaba la santa doncella bendiciendo nuestro Seor Jesucristo, y dndole gracias por la merced que la hacia de padecer algo por su santo nombre y por su gloria. Consolla el Seor, y la alent con una luz

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celestial, asegurndola que triunfara de todos sus tormentos. Viendo los verdugos todas estas maravi llas, de repente dejaron de atorm entarla, y arrojn dose sus pis, declararon altamente que eran cris tianos , y suplicaron la santa que les alcanzase del Seor la gracia del m artirio. Fueron oidos pronto, pues que el juez les mand cortar todos la cabeza al momento. No caba en s de gozo santa Martina al ver la vic toria que su dulce esposo Jesucristo acababa de con seguir de sus enemigos; y como el tirano la apretase para que ofreciese sacrificio, y no se quisiese exponer que se ejecutase con ella lo que se acababa de eje cutar con los o tro s, le respondi la santa virgen con cristiana intrepidez, que los tormentos mas crueles eran para ella favores insignes y placeres exquisitos-, y que as, en vano se cansaba en tentar su fe y su constancia. Enfurecido el tiran o , mand que la des pedazasen de nuevo con grfios agudos, y que la llevasen arrastrando al templo de Diana, para que lo menos se hallase presente al sacrificio de aquella diosa 5 pero apenas apareci en l la santa, cuando el demonio sali del templo haciendo un espantoso ruido, que se sigui un ra y o , que redujo ceniza la esta tua de Diana. No pudiendo el tirano sufrir la injuria que hacia la religin del emperador aquella tierna doncella, mand que fuese atormentada con cruel simos suplicios. Emplese el hierro y el fuego en m ar tirizar aquella cristiana herona, que en medio de los mayores tormentos no cesaba de bendecir y de alabar al Seor, hasta que, cansado en fin el tiran o , lleno de confusion por verse vencido de una tierna doncellita, la mand cortar la cabeza, coronando de esta manera con tan glorioso martirio su fe y su vir ginidad. Fu siempre clebre en Roma la memoria de esta

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AO CRISTIANO,

insigne s a n ta , en cuyo honor se edific una capilla en el mismo lugar donde estaba sepultada, al pi del monte Capitalino. Pero lo que aument mucho mas la celebridad de su c u lto , fu la invencin y la trasla cin de sus reliquias, en el pontificado de Urbano VIII. Hallse el sagrado cuerpo entre las ruinas de la primi tiva iglesia el dia 25 de octubre del ao de 1634. Estaba cerrado en una como caja atad de b a rro , la cual descansaba sobre una gran p ied ra, y todo dentro de un nicho de dos estrechas paredes, cu bierto de tierra y de cascajo. La cabeza estaba sepa rada en una fuente vasija de cobre toda desgastada y medio roida del o rin , y daba indicios de ser cabeza de una doncellita de pocos aos. Asisti esta clebre traslacin el papa Urbano V III, con gran nmero de cardenales, y desde entonces creci mucho la devo cin con santa Martina, as en Roma como en toda la cristiandad.

SAN LESMES,

abad.

San Lesm es, uno de los mas clebres abades del orden benedictino, naci en la ciudad de Len de F ran cia, de muy distinguidos padres en nobleza, ri quezas y piedad, los cuales aprovechndose de su bello n atural, vivo y perspicaz ingenio, sobre formarle en los slidos principios de la religin cristiana, procu raron instruirle en las ciencias liberales. Despues, por voluntad de los suyos sigui la carrera militar, sin que la licenciosidad de esta profesion fuese capaz de m anchar en lo mas mnimo la pureza de su alma. Muertos sus padres, oyendo en la iglesia al tiempo de cantarse el Evangelio, aquel admirable consejo de Jesucristo sobre la perfeccin, sab e r: Si quieres ser

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perfecto, v e , y vende cuando posees, y dalo los pobres; hicieron en su corazon tanta impresin estas palabras divinas, q u e , siguiendo el ejemplo de aquel clebre padre de los desiertos de Egipto, el grande Antonio, distribuy entre los necesitados su cuantioso patrim onio, para poder conseguir, libre de los impe dimentos de esta v id a , los bienes de la eterna. Quej ronse sus parientes del re p a rto , alegando serles de bida la preferencia; pero Lesmes les satisfizo, que en la distribucin no era su nimo atender los vnculos de la carne y sangre, sino granjear por este medio los lucros que ofrecen las promesas divinas en la eter nidad. Parecindole menos proporcionada su patria p a ra ' conseguir el fin que aspiraba, se ausent de ella una noche, sin otra compaa que la de un criado fiel, de quien se despidi poco en el camino, cambiando el vestido con l , dndole al tiempo de la separacin los mas santos y saludables consejos sobre que no se atreviese jam s ofender Dios con el mas leve pecado. Solo, dirigi su rum bo Roma con el fin de visitar los santos lugares que se veneran en aquella capital, conducindose pi descalzo en la peregrina cin , como un mendigo, pidiendo de puerta en puerta el alimento preciso para pasar la vida. Quiso ver en Isoire, pueblo de Auvernia, al clebre Roberto, su conocido, abad del monasterio llamado Casa de Dios, quien le rog con eficaces instancias se quedase en su com paa, para dedicarse al servicio del Seor bajo la disciplina de aquel instituto. No fu posible dete nerle por entonces; pero le prometi volver su sociedad concluida s.u peregrinacin. Habiendo llegado Roma, gast dos aos en satis facer los deseos de venerar con el mayor fervor y devocion los santos lugares regados con la sangre de tantos mar tires, mantenindose de limosna gustossimo

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AO CRISTIANO. -

con los dems mendigos, conforme lo ejecut en toda su peregrinacin, para satisfacer la mxima que Jesu cristo recomend sus apstoles. Habiendo vuelto cumplir la palabra que di al abad R oberto, le desco noci este al pronto por lo desfigurado que se habia puesto al rigor de su penitencia, y admitindole con las demostraciones del m ayor aprecio entre los alumnos de aquel m onasterio, visti con las insignias benedic tinas aquel militar de Jesucristo, no dudando dlas ventajas que lograra aquella casa de Dios con un in dividuo de tan eminente virtud. No salieron frustra das sus esperanzas, pues en muy breve tiempo acre ditaron los progresos de Lesmes en la carrera de la perfeccin el concepto que se form de su persona. A todos los monjes llen de admiracin su oracion con tinua , su abstinencia, sus ayunos y rigor de peniten cia, su profunda obediencia y humildad. Era tan obser vante del silencio, que solo hablaba por necesidad, obligado de precepto superior; y brillaba sobre todo en el amor de la paz y concordia de sus hermanos : de forma q u e , habindose propuesto seguir los vesti gios de su santo patriarca, y los de otros hroes recomendables del instituto, lo logr costa de ince santes mortificaciones. Sin embargo de que en la religin benedictina se comete el magisterio de los jvenes sugetos antiguos y aprobados para el empleo, fiaron este encargo Lesmes muy Jos principios de su entrada, en el con cepto de que alentara en el fervor los mas tibios con su ejemplo, doctrina y virtud; lo cual se verific, saliendo de su escuela m uchos recomendables disc pulos capaces de dar honor al instituto. Por obedien cia ascendi al orden sacerdotal, para que fuese til los dems fieles, dispensando las funciones del carcter con la edificacin que cabe en un ministro digno del altar.

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Habiendo ascendido el abad del monasterio la dignidad episcopal, todos los monjes pusieron los ojos en Lesmes para sucesor, cuyo empleo rehus por cuantos medios son imaginables. Pero se rendi en fin las reconvenciones que le hicieron de que resista la voluntad divina, y tuvo tal acierto en el gobierno, que logr ser agradable Dios y los hom bres, pesar de ser cosa muy difcil en los superiores que se interesan en la observancia regular. Pero como todos sus deseos eran por el retiro para dedicarse con quietud y tranquilidad en altas contemplaciones, por medio de las cuales le dispensaba el Seor extraordinarios consuelos, resentida adems de esto su profunda hu mildad de los honores que le tributaban en el empleo, le renunci muy contra la voluntad de los m onjes, confesndose indigno del ministerio. Los asombrosos milagros que obraba cada dia Lesmes de prodigiosas curaciones con el santo nombre de Jess (a l que profesaba tanta devocion, que al proferirlo, inclinaba la cabeza, fijaba los ojos en tierra en seal de veneracin), hicieran clebre la fama de su santidad en todos los confines de Francia In glaterra, y le impedian conseguir all la apetecida quietud, por la m ultitud de gentes que concurran l para consuelo de sus almas y remedio de sus en fermedades , cuando se ofreci ocasion oportuna de disfrutarla en Espaa. Entendida Costancia, m ujer de Alfonso V I, rey de Castillk y L en, de la santidad y eminente virtud de Lesmes, persuadi su esposo que le rogase pasar Espaa, fin de ilustrarla con su doctrina y ejemplo; pues necesitaba por entonces varones de su clase, por estar recien conquistada de los m oros, los cuales de jaron en ella no poca infeccin. Hizo Alfonso el em peo, y condescendi Lesmes con la condicion de que no se le obligase seguir la corte, siendo su
36,

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AO CRISTIANO,

nimo vivir retirado para dedicarse con tranquilidad al servicio del Seor. Admitida la propuesta, eligi par* su habitacin la ermita de san Juan B autista, contigua la ciudad de Burgos, con el objeto de hosjedar los pobres peregrinos que pasaban visitar l sepulcro de Santiago en Galicia ; cuyo oficio dispens 'son tanto amor, con tanta afabilidad y entraable caridad, que llenaron de asombro cuantos pudieron entender el esmero de su piedad. En vista de lo c u a l, le concedi Alfonso muchas posesiones para que in virtiese sus rentas en tan piadosos designios, enco mendndose con su real familia y reino su pode rosas oraciones para con Dios, bien acreditadas en los prodigios que obraba cada dia. Ocupado en tan loables hechos, lleg el fin de su vida. Quiso el Seor probarle por medio de una aguda y grave enferm edad, en la que di pruebas de su pa cfico sufrimiento y resignacin en todo con la volun tad de Dios ; mostrando una alegra extraordinaria en los dolores mas vivos, ansiosa su alma de disolverse de los vnculos del cuerpo para'unirse con Cristo. Re cibi de mano del arzobispo de Burgos los sacramentos con la ternura y devocion propia de su abrasado espritu; y despues que di gracias, rog le llevasen al oratorio de la capilla d ich a, y entonando al tiempo de entrar aquellos versos de David: Slvame, Seor, en tu nom bre, y jzgame en tu v irtu d ; en tus manos encomiendo mi espritu; abrazado con un crucifijo, pas disfrutar los premios eternos por los aos 1070, con imponderable sentimiento de la ciudad, que llor su falta como la de un amoroso padre que era el refugio de todas sus necesidades espirituales y corpo rales.
M A R T IR O L O G IO R O M A N O .

En Roma, santa Martina, virgen, m artirizada el prim er dia de este mes.

ESERO. DIA XXX.

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En Antioqua, el m artirio de san Hiplito, presb tero, el que primeramente se dej arrastrar por enga os al cisma de Novato-, p ero , reconociendo su falta, por un efecto de la gracia de Jesucristo, torn Ja unidad de la Iglesia, y por ella y en ella sufri despues un glorioso martirio. Como antes de morir le pregun tasen sus amigos cual era la secta verdadera, abomi nando la hereja de Novato, respondi que era nece sario guardar la fe que profesa la Ctedra de san Pedro despues de lo cual tendi su cuello al verdugo. En Africa, los santos Feliciano, Filapiano, y otros ciento veinte y cuatro mrtires. E n E d esad eS iria, san Barsimeo, obispo, que, ha biendo convertido la fe muchos paganos que envi delante de s al triunfo, les sigui despues en tiempo de T rajano, logrando la corona del martirio. En la misma ciudad, san Barses, obispo, clebre por el don de curaciones, el cual acab su vida en aquellas regiones, adonde habia sido desterrado por T lente, emperador arriano. Adems, san Alejandro, venerable por su grande ancianidad, y por haber confesado muchas veces la fe : habiendo sido preso durante la persecucin de Decio, entrega su alma en medio de las torturas. En Jerusalen, san Matas, obispo, del cual se refie ren cosas maravillosas que son otras tantas pruebas de la grandeza de su fe : habiendo padecido mucho bajo el emperador Adriano, muri en paz. En Piorna, san F lix , papa, que trabaj mucho en defensa de la fe catlica. En P avia, san Arm entario, obispo y confesor. En Maubeuge en el Ilainaut, santa Aldegonda, vir gen , que floreci en tiempo del rey Dagoberto. En Miln, santa Savina, mujer religiossim a, qtie m ientras estaba orando en el sepulcro de los santos Nabor y Flix, durmi en el Seor.

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AO CRISTIANO.

La oracion de la misa es la que sigue.

D c u s , qui nter csetera p o tenlse tuse m iracula etiam in sexu fragili victoriam m ariy rii c o n tu listi ; concede p ro p itiu s , u t quibeatae Martinae, virginis, e t m artyris tuse nalalitia colim u s , p er ejus ad te exem pla g rad iam u r: P erD o m in u m n o sirum Jesum C hristum .

O D ios, que entre las otras maravillas de lu poder hiciste tambin victorioso al sexo frgil en los tormentos del m artirio; concdenos benigno la gracia de que, honrando el nacimiento al cielo de la bienaventurada Martina tu virgen y mrtir, logremos caminar t, sirvin donos de guia sus ejemplos : Por nuestro Seor Jesucristo...

La epstola es del cap. 51 de la Sabidura, y la misma que el dia x x i, p g. 359.

NOTA.

En la vida de santa Ins se dijo que la Iglesia apli caba las vrgenes y mrtires la accin de gracias que Jes s, hijo de Sirach, rindi Dios por los pe ligros de que le libr. Estos peligros que describe aqu individualm ente, son imgen alegrica de los que padecieron las vrgenes y m rtires en las per secuciones mas crueles, de los cuales las sac con tanta felicidad y tanta gloria la mano del Todopode ro s o : convinindolas con admirable propiedad todo cuanto se dice en la epstola del dia.
R E F L E X IO N E S .

Sirvamos Dios con fidelidad; sirvmosle con per severancia, que su m ajestad sabr sacarnos feliz mente de todos los malos pasos. Cuanto mas se m ul tipliquen los enemigos, cuanto mayores sean los' peligros, mas debemos contar sobre su proteccin, con tal que no sirvamos otro du e o , y con tal que estos riesgos y estos enemigos no nazcan precisa mente del empeo de querer servir otro.

ENERO. DIA XXX. 641 Es la vida una continua g u e rra ; es menester que se sepa debajo de qu banderas se sirve, y por cuales intereses se pelea. Navgasepor un m ar borrascoso y lleno de escollos; si se pierde de vista el n o rte , no es posible navegar largo tiempo sin hacer naufragio. Es el mundo un pais enem igo; todo es tentacin, todo est lleno de emboscadas. Es el domicilio de la injus ticia, es el solar de la mala fe , la disimulacin es la potencia dominante. Las pasiones, como leones que ru g e n , no son fo rasteras, antes estn en l avecin dadas. Es propiamente regin de trabajos y de pesa dumbres. No hay roco del cielo que temple sus ard o res, y crecen las espinas con el riego de las lgri m as, que por eso es valle de ellas. Solamente la mul titud de las misericordias del Seor pueden conser varnos en medio del m undo, como conservaron lo s tres mancebos hebreos entre las llamas del horno. Solo su misericordia y su brazo omnipotente nos pueden librar de estos leones rugientes, hambrientos siempre, y siempre prontos despedazarnos. Solo l puede ha cernos escapar de los que nos buscan para quitarnos la vida del alma. Sola su mano benfica puede ali viarnos dlas aflicciones que nos sitian, de la violencia del fuego que nos am enaza, de las entraas del in fierno en que nos quieren precipitar tantos enemigos. Quin es el que estudia en ganar la buena gracia del Seor ? quin se m a ta , quin se aflige por m erecer su proteccin? quin se guarda, quin se desvela por no caer en tantos y tan grandes peligros? quin re curre la oracion sin cesar? Y despues de tanto des cuido, se extraar que seaii tan pocos los que se salvan. La negligencia con que se vive en el importan tsimo negocio de la salvacin; la portentosa seguridad con que se camina en medio de tanto riesgo , las pocas ningunas diligencias que se hacen para recobrar la gracia perdida; todo esto acredita, todo convence que 30,

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AfiO CRISTIANO,

la reprobacin es obra de nuestras manos, y que, por nuestra desgracia, trabajamos tanto en esta infeliz o b ra , que al cabo salimos con ella, j Y mientras tanto vivimos con una tranquilidad que puede parecer mo dorra ! En qu se fundar esta falsa seguridad ?
E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo, y el misino que el dia x x i, p g. 362.
M E D IT A C IO N .
! DE LA REP R OB AC I ON PUNTO PRIM ERO.

Considera toda la fuerza de aquellas terribles pala bras : Nescio v o s ; no os conozco. A la hora de la m u e rte , en aquel momento crtico y decisivo de nues tra eterna s u e rte , oir de la boca del R edentor, en quien nicamente tenamos puesta toda nuestra con fianza : De verdad os digo, no os conozco. Y esto sin rplica, y esto sin revocacin! Qu impresin har en una pobre alma este decreto fulminante ? La circunstancia hace mas v y o el sentimiento y el dolor. Comparece al mismo tiempo igual nm ero de vrgenes, las cuales son muy bien recibidas. No eran algunas vrgenes de regin ex tra a, ni de diferente condicion que la suya; eran las mismas con quienes habian vivido, cuya conducta y cuyos ejemplos habian tenido siempre la vista. O buen Dios, y qu suerte tan diferente! No s quin sois, no os conozco. As h ab la, esto dice el mismo Jesucristo. O pereza! flojedad! falta de prevencin, y qu caro cuestas! Eran vrgenes; su vida era irreprensible; pero se durm ieron, se descuidaron en hacer su proyision. Apagronse las lmparas por falta de aceite; quisieron acudir por l, pero ya era ta rd e : lleg el esposo antes de lo que pensaban; en vano gritan que las abran la

ENERO. DIA X X X .

6-43

p u m a ; respndeselas de adentro que no las conocen, ^sta es una vivsima imagen de tantas almas que, con pretexto de una vida bastantemente cristiana, pare cen no tener otro defecto que una falta de previsin, una floja pereza, estando siempre dilatando para otro tiempo su total reforma y la resolucin de trabajar con mas celo, con mayor eficacia en el negocio de la salvacin. La vida regalona, ociosa, m undana, sen sual y floja, nunca fu vida cristiana. Buen Dios, cuntos y cuntos oirn en la hora de la m u erte: No s quin sois, no os conozco! Y no tengo yo motivo para tem er ser de este nm ero ? Qu desgracia, dulcsimo Jess mi, la de una alma redimida con vuestra preciosa sangre, que solo se perdi por culpa su y a! Qu desesperacin seria la m ia, si con los auxilios que ahora me ofreceisno evi tara esta desgracia I
FUX TO SE G U ID O .

Considera que la reprobacin es el colmo de todas las desdichas, es el conjunto de todos los males. Todo lo cruel, todo lo desesperado que hay en el m undo, todo se une en una alma reprobada. Tal fu la suerte de las vrgenes necias. Pero somos nosotros mas pru dentes que ella'? ? No solo no tenemos el aceite que ellas fueron buscar, pero ni quiz lmparas donde echarle. Casi toda la vida estamos dormidos cuando se trata del negocio de nuestra salvacin. Vendr muy presto el esposo, y acaso est ya en camino. Cuntos liarn esta meditacin, quienes el esposo d ir : No os conozcoP Qu desgracia la de los mundanos si esta venida les coge de repente y como de sorpresa! Quf desesperacin la de las personas religiosas si las coge desprevenidas! Acaso nos faltaban medios, y medios muy eficaces para prevenirnos? Nuestra salvacin siempre es obra de la gracia del

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A fiO C R ISTIA N O ,

la reprobacin es obra de nuestras manos, y que, por nuestra desgracia, trabajamos tanto en esta infeliz o b ra , que al cabo salimos con ella, j Y mientras tanto vivimos con una tranquilidad que puede parecer mo dorra ! En qu se fundar esta falsa seguridad ?
E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo, y el misino que el dia x x i, p g. 362.
M E D IT A C IO N .
! DE LA R EPR O BA C IO N PUNTO PRIM ERO.

Considera toda la fuerza de aquellas terribles pala bras : Nescio v o s ; no os conozco. A la hora de la m u e rte , en aquel momento crtico y decisivo de nues tra eterna s u e rte , oir de la boca del R edentor, en quien nicamente tenamos puesta toda nuestra con fianza : De verdad os digo, no os conozco. Y esto sin rplica, y esto sin revocacin! Qu impresin har en una pobre alma este decreto fulminante ? La circunstancia hace mas vyo el sentimiento y el dolor. Comparece al mismo tiempo igual nm ero de vrgenes, las cuales son muy bien recibidas. No eran algunas vrgenes de regin ex tra a, ni de diferente condicion que la suya; eran las mismas con quienes habian vivido, cuya conducta y cuyos ejemplos habian tenido siempre la vista. O buen Dios, y qu suerte tan diferente! No s quin sois, no os conozco. As h ab la, esto dice el mismo Jesucristo. O pereza! flojedad! falta de prevencin, y qu caro cuestas! Eran vrgenes; su vida era irreprensible; pero se durm ieron, se descuidaron en hacer su proyision. Apagronse las lmparas por falta de aceite; quisieron acudir por l, pero ya era ta rd e : lleg el esposo antes de lo que pensaban; en vano gritan que las abran la

ENERO. DIA XXX.

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p u m a ; respndeselas de adentro que no las conocen, ^sta es una vivsima imagen de tantas almas que, con pretexto de una vida bastantemente cristiana, pare cen no tener otro defecto que una falta de previsin, una floja pereza, estando siempre dilatando para otro tiempo su total reforma y la resolucin de trabajar con mas celo, con mayor eficacia en el negocio de la salvacin. La vida regalona, ociosa, m undana, sen sual y floja, nunca fu vida cristiana. Buen Dios, cuntos y cuntos oirn en la hora de la m u erte: No s quin sois, no os conozco! Y no tengo yo motivo para tem er ser de este nm ero ? Qu desgracia, dulcsimo Jess mi, la de una alma redimida con vuestra preciosa sangre, que solo se perdi por culpa su y a! Qu desesperacin seria la m ia, si con los auxilios que ahora me ofreceisno evi tara esta desgracia I
FUXTO SEGUXDQ.

Considera que la reprobacin es el colmo de todas las desdichas, es el conjunto de todos los males. Todo lo cruel, todo lo desesperado que hay en el m undo, todo se une en una alma reprobada. Tal fu la suerte de las vrgenes necias. Pero somos nosotros mas pru dentes que ella'? ? No solo no tenemos el aceite que ellas fueron buscar, pero ni quiz lmparas donde echarle. Casi toda la vida estamos dormidos cuando se trata del negocio de nuestra salvacin. Vendr muy presto el esposo, y acaso est ya en camino. Cuntos liarn esta meditacin, quienes el esposo d ir : No os conozcoP Qu desgracia la de los mundanos si esta venida les coge de repente y como de sorpresa! Quf desesperacin la de las personas religiosas si las coge desprevenidas! Acaso nos faltaban medios, y medios muy eficaces para prevenirnos? Nuestra salvacin siempre es obra de la gracia del

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AO C R ISTIA N O .

R edentor; pero nuestra condenacin siempre es obra nuestra. En nuestra mano est hacer las provisiones tiem po; las vrgenes necias no las faltaba con qu com prar el aceite, solamente las falt la actividad y vigilancia: el sueo y la ociosidad pudieron mas que sus mayores obligaciones. Mi Dios, y qu retrato tan parecido innumerables almas que tendrn semejante s u e r te ! y no ser quiza retrato de la mia? Santa Mar tina lo renunci todo en la flor de su edad. Bodas ventajosas, fortunabrillante, alegra del mundo, pompa v an a; todo lo sacrific. Derram su sangre y di su vida por evitar la m uerte eterna. Cuando ame naza naufragio todo se arroja en el m ar. Cosa ex traa! crece la tem pestad, aumntase el peligro; y en vez de alijerar el buque, se le carga mas. Esas pasiones tan cuidadosamente sustentadas, esos festi nes, esos saraos, esas diversiones de carnaval, nos aseguran en el puerto? nos apartan de los escollos? O gran Dios, y cunta verdad es que nuestra con denacin es obra de nuestras manos! Resuelto estoy, divino Salvador m i, todo lo que quisiereis hacer de m para evitar esta desgracia. Si fuere m enester sacrificar mis bienes, y aun mi vida, desde luego os la sacrifico. Hablo, Seor, con todo el corazon, con toda el alm a; y as voy desde luego daros pruebas de mi sinceridad.
JA CU LA TO R IAS.

Neprojicias me facie tua : et Spiritum sanctum tuum ne auferas me. Salm. 50.

No me arrojis, Seor, de vuestra presencia; y no me privis de la luz de vuestro santo Espritu.

Quid prodest hom ini, si m undum universum lucrelur, animas vero suce detrimentum p a tia tu r? Matth. 46.

Qu aprovecha al hombre ganar todo el m undo, si pierde su alma ?

E N E R O . DIA. X X X ,

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PROPOSITOS.

1. Siendo como es la reprobacin obra de nuestras m anos, guardmonos bien de trabajar en ella. Resul vete eficazmente huir de todo cuanto pueda preci pitarte en esta suma desgracia. El aire del mundo es contagioso ; no te expongas l sin gran necesidad y sin grandes precauciones. Las casas de conversacin, las de ju eg o , los sarao s, los espectculos 5 en una palabra, todas las que se llaman diversiones de' car nestolendas , son sumamente peligrosas. Cuntos comenzaron por aqu su infeliz destino ? Resulvete no parecer jam s en ellas. Pero qu dirn? Dirn que temes la peste, que huyes el peligro, que sigues el partido de los cuerdos, que no quieres perderte, que tienes eficaz deseo de salvarte. Podrn decir otra cosa con razn? Trata de tener juicio; y dime si le tendrs procediendo de otra manera. 2. No se pase el dia sin que pongas en ejecucin lo que has prometido quiz muchos meses h a , y siempre intilmente. Si tienes que hacer alguna res titucin alguna reconciliacin, hazla sin demora. Si tu confesor te ha aconsejado algunas devociones algunos actos de v irtu d , practcalos luego. Si has hecho propsito de hacer alguna m ortificacin, no lo dejes para maana. Lee hoy mismo en algn libro que te inspire el am or la penitencia, infundindote un santo horror al infierno. Lee el sermn del infierno del padre Bourdalue, si es que lo tienes, , en las reflexiones cristianas sobre varios puntos de moral, el artculo de la eternidad desgraciada, que se halla en el primer tomo. La devocion ardiente y fervo rosa con Cristo Seor nuestro en el sacramento de la eucarista, y la tierna devocion con la santsima Vir gen, son grandes seales de predestinacin cuando estn acompaadas de una vida cristiana. Esfurzate

646 AO CRISTIANO, tenar estas seales; y resuelve desde luego no acos tarte nunca sin haber hecho una visita al santsimo sacram ento, y profesar una tierna deyocion la san tsim a Yrgen.
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DIA TREINTA Y UNO.

SAN PEDRO NOLASCO,
CONFESOR.

San Pedro Nolasco era francs, de una de las me jores casas de Langedoc. Naci el ao de 4489 en el pais deL auregais, en un lugar del obispado de san Papoul, llamado Mas de las santas P uelas, una le gua de Castelnaudarri. Habiendo perdido su padre siendo de edad de quince aos, prosigui viviendo en compaa de su m adre, q u e, resuelta ya no volverse casar y dedicarse Dios nicam ente, empleaba en servirle sus bienes y sus talentos. Sigui algn tiempo al conde Simn de Montfort, general de la cruzada contra los Albigenses. Despues (le la famosa batalla de M uret, en que qued m uerto don Pedro rey de Aragn, compadecido el conde de la desgracia y de la poca edad del nio rey don Jaim e, que habia quedado prisionero y no tenia m as que seis siete a o s, crey no podia hacerle m ayor servicio que darle por ayo y por gobernador Pedro Nolasco. Desempe este im portante empleo con feliz suceso, y mereci toda la estimacin y toda la confianza del jven m onarca; de la cual solo se vali para reform ar la corte y para ir delante de todos con el buen ejem plo. La devocion la Reina de los ngeles, y la cari dad con los cristianos cautivos que gemian en la es clavitud de los Moros, fueron las dos virtudes carac

So IPEM IR ^ D li A S C ,,

646 AO CRISTIANO, tenar estas seales; y resuelve desde luego no acos tarte nunca sin haber hecho una visita al santsimo sacram ento, y profesar una tierna deyocion la san tsim a Yrgen.
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DIA TREINTA Y UNO.

SAN PEDRO NOLASCO,
CONFESOR.

San Pedro Nolasco era francs, de una de las me jores casas de Langedoc. Naci el ano de 4489 en el pais deL auregais, en un lugar del obispado de san Papoul, llamado Mas de las santas P uelas, una le gua de Castelnaudarri. Habiendo perdido su padre siendo de edad de quince aos, prosigui viviendo en compaa de su m adre, q u e, resuelta ya no volverse casar y dedicarse Dios nicam ente, empleaba en servirle sus bienes y sus talentos. Sigui algn tiempo al conde Simn de Montfort, general de la cruzada contra los Albigenses. Despues de la famosa batalla de M uret, en que qued m uerto don Pedro rey de Aragn, compadecido el conde de la desgracia y de la poca edad del nio rey don Jaim e, que habia quedado prisionero y no tenia m as que seis siete a o s, crey no podia hacerle m ayor servicio que darle por ayo y por gobernador Pedro Nolasco. Desempe este im portante empleo con feliz suceso, y mereci toda la estimacin y toda la confianza del jven m onarca; de la cual solo se vali para reform ar la corte y para ir delante de todos con el buen ejem plo. La devocion la Reina de los ngeles, y la cari dad con los cristianos cautivos que gemian en la es clavitud de los Moros, fueron las dos virtudes carac

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tersticas de Nolasco, que no par hasta vender todos sus bienes para asistir y aliviar aquellos pobres. Animse tanto con el buen suceso que tuvieron las primeras pruebas de esta ardiente caridad, que per suadi muchos caballeros ricos y piadosos que se juntasen con l para formar una como congregacin con rada, que tuviese por fin trabajar en la reden cin de los cautivos, bajo del ttulo y proteccin de la santsima Virgen. Corri esta santa congregacin la misma fortuna que todas las obras piadosas, las que siempre procura el demonio arru inar lo menos desacreditar por medio de contradicciones y de m urmuraciones. Pero el rey don Jaim e, los grandes del reino y toda la gente virtuosa y bien intencionada, que estaban pal pando las visibles utilidades de aquella insigne o b ra, hicieron enm udecer la calumnia, y disiparon la tempestad. Apenas comenzaba la caritativa congregacin derram ar sobre aquellos infelices los primeros efectos de su celo , cuando la santsima Virgen se apareci Nolasco el prim er dia de agosto, y le declar seria rnuv del agrado de su Hijo y suyo que fundase una religin, con el ttulo de nuestra Seora de la Merced, para la redencin de los cautivos cristianos, prom e tindole su socorro y proteccin. Persuadido Pedro de la voluntad de Dios en fuerza de esta visin, de cuya verdad no le qued la m enor d u d a, y que la misma Iglesia ha autorizado con una fiesta particular, solo deliber en los medios para la ejecucin de lo que se le habia mandado. Ante todas cosas, no que riendo moverse nada sin consultarlo todo con su confesor san Raimundo de Peafort, fu buscar al santo, que habia tenido la misma visin aquella pro pia noche. Confirmados ambos con l uniformidad de la revelacin, pasaron palacio comunicar con el

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AO CRISTIANO,

rey sus intentos, y darle parte de lo sucedido. Pero se hallaron sorprendidos y gustosamente admirados cuando el rey se adelant contarles una visin que habia tenido, y era en todo conforme la de los dos, sin faltarla circunstancia. Con esto solo se pens desde luego en disponer todo lo necesario para la fundacin de una religin tan ilustre y tan santa. El dia de san Lorenzo, el rey, acompaado de toda su corte y de los magistrados y m inistros de Barce lona, pas la catedral intitulada santa Cruz de Jeru salen , donde san Raimundo subi al pulpito y de clar delante de todo el pueblo la revelacin de la m adre de Dios quehabian tenido elrey , Pedro Nolasco y el mismo Raimundo, sobre la fundacin de una nueva orden con el ttulo de nuestra Seora de la Merced, para la redencin de los cautivos. Despues del oferto rio , el rey don Jaime y san Raimundo presentaron Nolasco don Berenguer de la Pal, obispo de Barce lona , que le visti el hbito blanco y el escapulario de la o rd en , y un poco antes de la com union, despues de los tres votos religiosos ordinarios, hizo un cuarto voto por el cual l y todos los de este nuevo instituto se obligaban no solamente solicitar limosnas para ir redim ir los cristianos cautivos, sino tambin darse ellos mismos en rescate cuando fuere nece sario. Juntam ente con el santo profesaron otros dos caballeros. El rey les cedi liberalmente la mayor parte de su palacio de Barcelona para que fundasen en l el prim er convento de la o rd en , queriendo que lleva sen en el escapulario el escudo de las armas de Ara gn, las que aadi el santo, con beneplcito del re y , las de aquella santa iglesia catedral. Derram el Seor tantas bendiciones sobre la nueva religin, y fueron tantos los sugetos de la primera nobleza que se declararon pretendientes del piados simo instituto, que fu preciso hacer segundo con-

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vento. Destinse para este la iglesia de santa Eulalia*, y en poco tiempo tuvo Nolasco el consuelo de ver dilatada su familia por todas las principales ciudades de Aragn y Catalua. En medio de estar Pedro muy retirado de los ne gocios de la corte, se vi precisado pasar ella para sosegar las inquietudes que causaban en todo el reino las facciones de don Sancho, primo hermano del rey, y de don Guillen de Moneada, vizconde de Bearne. Puso en libertad al rey, quien los sediciosos tenian como prisionero en el castillo de Zaragoza, y pacific los alborotos con recproca satisfaccin de ambas par cialidades. Cuando se restituy Barcelona, represent sus religiosos que, para satisfacer la obligacin del cuarto voto, no bastaba hacer algunas redenciones sin salir de los pases sujetos los prncipes cristianos; que su instituto les obligaba ir personalmente los do minios de los infieles, y ofrecerse quedar ellos por esclavos para librar los cristianos cautivos. Ofrecironsele todos para tan heroica expedicin; pero el santo, escogiendo unos pocos, se puso la frente de ellos, y entr en el reino de Valencia, ocupado la sazn por los Sarracenos, donde, lejos de hallar los desprecios y las cadenas que ansiosamente buscaba, solo encontr estimacin y respeto. Libr de las maz m orras todos los cristianos cautivos; y habiendo hecho un viaje G ranada, redimi en las dos expe diciones cuatrocientos esclavos. JSio se contentaba el celo de Nolasco con laredeneion de los cautivos adelantbase tambin la conversin; , de los infieles, y nunca hacia rescate de eriganos, que no convirtiese gran nm ero de Moros la fe de Jesu cristo. El eco de tantas maravillas hizo famosa en toda la Europa la nueva religin de ia Merced. Aprobla la
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c r is t ia n o

silla apostlica el ao de 1230, y hallndose en Roma como penitenciario mayor el glorioso san Raimundo, que se puede llamar su segundo fundador, hizo que el papa Gregorio IX la confirmase en el de 1235. Por este tiempo el rey don Jaim e, despues de haber conquistado Mallorca del poder dlos infieles, entr con sus armas victoriosas por los reinos de Valencia y de Murcia. Como este catlico prncipe atribua los felices sucesos de sus an m s menos sus fuerzas que las oraciones de Nolasco, en todos los pases que iba conquistando dejaba fundados conventos de la Merced. Concedi la religin el famoso castillo de Uneza, donde se fund un convento, que en todos tiempos hizo tan clebre la devocion de.los fieles, con el nombre de Nuestra Se ora del Puig. Cuando se abran los cimientos de la o b ra , se observ en cuatro sba dos consecutivos que siete brillantes luces, m a nera de astros resplandecientes, bajaban como del cielo y ocultaban su luz en el mismo lugar donde se abran los cimientos. Persuadido Nolasco que algo quera decir este prodigio, mand que se cavase mas y m as, hasta que al fin se encontr una campana de extraordinaria grandeza, debajo de cuya concavidad se hall una bellsima imgen de Nuestra S eora, que recibi el santo como un precioso don con que Dios quera regalarle y enriquecerle. Colocla luego en un devoto altar, y los continuos favores que la Reina de ios ngeles dispensa todos los que la invocan en aquella santa capilla, acreditan bien que son muy da su especial agrado los cultos que recibe en ella. El ao de 238, se hizo dueo de Valencia el rey don Jaim e, y despues que hizo consagrar la mezquita m ayor en iglesia catedral por el arzobispo de Narbona, concedi la segunda mezquita la religin de' la Merced. Ya no tenia Nolasco cautivos que rescatar en todas

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las costas de Espaa, porque su caridad habia redi mido cuantos se hallaron en poder de los infieles; y para no descansar en el ejercicio de su voto y de su celo, pas buscar en Berbera lo que no encontraba en Espaa. All s que pudo satisfacer su ardiente sed de padecer por Jesucristo, si ella no fuera insaciable; porque adems de las fatigas que padeci, fu metido en una m azm orra, cargado de cadenas, tratado con crueldad; y no pocas veces estuvo en evidente peligro de perder la vida. Pero como vieron los brbaros que no deseaba otra cosa, y que cuando no pudiese con seguir esta d ich a, tenia por la mayor el quedarse cautivo por los cautivos, le enviaron Espaa con un gran nm ero de ellos. Luego que volvi Barcelona, hizo cuanto pudo para renunciar el generalato; pero no pudo conseguir el consentimiento de ninguno de sus hijos. Lo mas que logr fu que le nombrasen un vicario, quien el santo cedi luego iodo lo honorfico del empleo, reservndose para s nicamente el cuidado de distri buir las limosnas los peregrinos y los pasajeros. Hallbase cargado de achaques y extraordinaria mente debilitado con sus grandes trabajos; mas no por eso dej de doblar las penitencias, tenindose siempre por siervo intil. Es dificultoso ser mas hu milde que lo fu Nolasco. AunqueDios se habia servido de l para obrar tantas m aravillas, l se juzgaba in capaz de hacer cosa de provecho, y so lo se valia de su suprema autoridad para ejercitarse en los oficios mas bajos de la casa. En vano le empeaba su humildad en vivir desco nocido, cuando su reputacin le hacia famoso por todo el mundo. San L u is, rey de F rancia, habiendo venido la provincia de Langedoc, quiso ver ura hombre tan san to , de quien la fama publicaba tantas maravillas. Llamle, tvole en su corte algunos dias,

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comunicle el pensamiento que tenia de ir con quistar la Tierra Santa, y librar tantos cristianos como geman bajo el pesadsimo yugo de los Sarra cenos. Ofrecise Nolasco acompaarle en aquella sagrada empresa; pero ataj los pasos de su celo una larga enferm edad, efecto de sus penitencias y tra bajos , que al cabo le redujo la sepultura. Padeci por espacio de dos aos vivsimos dolores, que sufri sin perder un punto de su ordinaria tranqui lidad y acostumbrada dulzura. Cuanto eran aquellos mas intensos, mayor alegra m ostraba por poderlos unir con los que padeci Jess en su nacimiento. Fu en el dia de Navidad, que viendo llegar el feliz momento en que habia de ser premiada su ardiente caridad, despues de recibidos con nuevo fervor los santos sacram entos, y despues de haber protestado sus hijos que era cosa muy dulce vivir y morir en el servicio de Dios, y en la proteccin de la santsima Virgen, rindi su espritu al Seor hacia el anochecer, los sesenta y nueve aos de su edad', y los cua renta despues de fundada su religin, que ha dado tantos hombres grandes todo el mundo cristiano, y est dando el dia de hoy tan heroicos ejemplos de caridad toda la iglesia. Fu canonizado este gran santo por el papa Urbano VIII, el ao de 1628.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Barcelona, san Pedro Nolasco, confesor, que descans en paz el dia veinte y cinco de diciembre. En Roma, en la via Portuense, san Ciro y san Juan, m rtires, los cuales, despues de haber sufrido muchos tormentos por la confesion del nombre de Jesucristo, fueron decapitados. En Alejandra, san M etrano, m rtir, que fu brba ramente apaleado en tiempo del emperador Decio por

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no querer decir las palabras impas que le proponan los paganos. Despues le punzaron la c a ra y ojos con caas agudsim as, y sacndole fuera de la ciudad sin cesar de atorm entarle, le apedrearon hasta dejarle muerto. En la misma ciudad, los santos m rtires Saturnino, Tirso y Vctor. Adems, los santos Tarsicio, Ztico, Ciraco y com paeros, mrtires. En Cizica en el Ielesponto, santa Trifena, la que, despues de haber vencido muchos torm entos, mereci la palma del m artirio siendo m uerta por un toro. En Mdena, san Geminiano, obispo, ilustre por sus gloriosos milagros. En el Milanesado, san Julio, presbtero y confesor, que floreci en tiempo del emperador Teodosio. En Roma, santa Marcela, viuda, cuyo elogio ha escrito san Jernimo. All mismo, la bienaventurada Luisa de Albcrtona, viuda rom ana, de la orden tercera de san Francisco, mujer de una eminente virtud. El mismo d ia, la traslacin de san Mrcos evan gelista , cuando fu traido de Alejandra, ciudad de Egipto ocupada entonces por los brbaros, la ciudad de Venccia,. donde .fu colocado con grande pompa en la iglesia m ayor, consagrada Dios bajo su nombre. En Viterbo, santa Jacinta Marescoti, virgen, reli giosa de la orden tercera de san Francisco, que ha bindose elevado animosamente sbrelas seducciones del siglo y de la sensualidad, se esforz constante mente en agradar s u divino esposo por su caridad, su humildad y sus mortificaciones corporales. Fu canonizada por el papa Pi Vil.

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AO CRISTIANO.

L a oracion de la misa es la que sigue.

D e u s , qui in tuse charitatis xem plum ad fidelium rcdem pio n em ,sa n ctu m P elru m olasum Ecclesiam (uam nova prole cecqndarc divinilus d o c u is ii : ipsius nobis m lerccssione co n ' cede, a peccaii scrviuie solutis, in coelestl patria perpetua lb erale gaudere : Q ui v iv s , et re g n a s...

O D i o s , que ejemplo de ttl caridad enseaste san Pedro Nolasco qu enriqueciese tu iglesia con la fundacin de una nueva religin para redencin de los cautivos cristianos ; concdenos por su intercesin, que desprendidos de las cadenas de los pecados, gocemos de una libertad eterna en la patria celestial: Que vives y reinas...

La epstola es del cap. 31 de la Sabidura, y la misma que el dia x x iii, pg. 412.
NOTA.

Contiene este capitulo del Eclesistico, como ya se lia dicho, los merecidos elogios del rico que, sin dejarse deslum brar del aparente oropel de los bienes de la tie rra , suspira nicam ente por los del cielo. Describe el sabio en este lugar las inquietudes de los avarientosylam aldiciondeD iosque cae sobre ellos; alabando al mismo tiempo al rico que se conserva en la inocencia; teniendo esto por especie de milagro, Tan extraordinaria cosa es poseer m uchas virtudes cuando se poseen muchos bienes. REFLEXIONES. s la inocencia m anantial de consuelos y de felici dades. El pecador nunca est contento, nunca tran quilo. La paz que hace gustar al alm a tantas dulzuras, la paz que sosiega, que llena el corazon, siempre es fruto dela buena conciencia. Los sobresaltos, las in quietudes , los temores son cosecha del pecado y he rencia del pecador.

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Causa admiracin que creyndose y experimentn dose que no hay contento dulce, que no hay alegra, para y slida sino en la vida inocente, todava se in-' sista y se haga empeo de buscarla en otra parte. Los placeres del mundo son fugaces y amargos. Cristo compar las riquezas las espinas los honores , no tienen mas ser que la sombra y el humo. Qu ha quedado hoy de aquellos dichosos del siglo, de aquellos que brillaron por el resplandor de sus tesoros mas que por la luz de sus merecimientos? Pasaron como relmpagos, y ni aun memoria ha quedado de sus nombres; su grandeza, su brillantez, su imagi nada felicidad, todo se enterr con ellos en la sepul tu ra; y si murieron en pecado, ! qu desdicha, qu lamentable desgracia!
Bienaventurado aquel que fu hallado sin m ancha; bienaventurado aquel que no corri tras el oro, que no coloc su esperanza en sus tesoros; su gloria ser eterna.

Pero qu g lo ria! No hay hombre justo, no hay hombre santo que no pueda ser tan desenfrenado y licencioso como el mas libertino : es mas piadoso y mas circunspecto, porque es mas prudente. Pudo hacer m a l, y no lo hizo. Y se arrepentir jams de no haberle hecho? Qu se pierde en servir Dios? por mejor decir, qu no se gana en servir tan grande y tan poderoso dueo (i ) ? Deum
time, etm andata ejus observa: hoc est enimomnis homo:

Teme Dios, y guarda sus mandamientos, que en esU consiste toda la dicha del hombre.
E l evangelio es del cap. 42 de san Lucas .
In illo lempore (lixil. Jess liiscipulis suis : Noli te Uniere pusilus gvcx, quia complacuit pniri vesiro clare voLls rcguum. (1) Eccl. 12. E1 aquel tiempo (lijo JCSUS discpulos : Ko tenais , pequea grey, porque vuesfr > Padre lia tenido bien daros el
SUS

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aS o c r is t ia n o .

Vendite quse possdeiis: el date eleemosinam. Facite vobis sacculos, qui non veterascunt, thesaurum non dcficicntem in coelis: quo fur non appropiat, eque tinca corrumpit. Ubi enim thcsauius vester es, ibi et cor veslrunj erit.

reino. Vended lo que e n e s, y dad limosna. Haceos bolsillos que no envejecen, un tesoro eu los cielos que no mengua , adonde no llega el ladrn, ni la polilla le roe. Porque donde est vuestro tesoro, all eslar tambin vuestro corazon.

MEDITACION.
DE LA HUMILDAD.

P U M O PRIMERO.

Considera que no hay virtud mas liberalmente re compensada que la humildad. A los humildes los sal var Dios, dice el profeta. No tienes que temer, pe quea grey; con vosotros hablo, los que parecis tan pequeiinelos vuestrosj>ropios ojos, y casi desapavoceis los ajenos; porque vuestro Padre, que es el Padre de las m isericordias, ha querido escogeros con preferencia todos los dem s, para que poblis el reino de los cielos. Para vosotros es este re in o , y ninguno entrar en l que no sea humilde-, la sober bia precipit de aquella corte celestial los ngeles rebeldes, y la humildad la poblar de espritus hu mildes-, este es el ttulo como primordial de su pctesion. Mi Dios, y qu poco conocida es en el mundo /sta verdad! No hay en l cosa mas rara ni mas escasa que esta virtud; pero tampoco la hay mas importante. Ninguna otra nos ense tanto Jesucristo con sus discursos y ronsns ejemplos : Discite .m e. No quiso, por decirlo a s , que tuvisemos otro maestro de la humildad mas que l mismo -, ni tampoco podia haber quien nos la ensease con modo mas eficaz. La humildad es la vir tud de Cristo y la de todos sus hijos verdaderos. Es

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acaso tambin la nuestra ? No se habla ahora de aquella humildad de entendimiento y de ra z n , que consiste solo en conocer cada uno la pobreza de sus talentos; este conocimiento le tienen todos los hombres capaces, y solamente los tontos pueden dejar de tenerle : ha blase de la humildad cristiana, que es una humildad de corazon. Es menester conocer que no tiene uno ninguna v irtu d fo rm a r de s mismos un bajo concepto, y alegrarse de que los dems hagan de nosotros el mismo concepto. Bien puede uno ser humillado sin ser humilde para ser humilde es menester compla , cerse en la humillacin, y este es el fundamento del edificio. Cristiano, lo es del nuestro? Poseemos esta virtud que tiene al cielo por herencia ? Entramos en el nm ero de aquella pequea grey que no tiene por qu tem er? Somos la verdad pequeuelos, pero somos humildes los ojos de Dios. Con todo el corazon deseo serlo , divino maestro m i; y es justo que siga lo menos vuestro ejemplo. Un Dios humilde esveidaderam enteun gran remedio para curar mi soberbia.
PLATO SEGUNDO.

Considera que no hay virtud mas mano p*ra todo gnero de gentes que la hum ildad; ninguno hay que no se encuentre s mismo bien pequeo si se mira con ojos sanos. Los em pleos, los dictados, el naci miento, las dignidades tienen en si algn precio, pero no le comunican. El verdadero mrito siempre ha de ser personal. El hombre mas perfecto es el que tiene menos faltas, es el que es mas hum ilde; por que la soberbia y el orgullo siempre acreditan poco corazon y poco espritu. Basta haber pecado, poder pecar, para que vivamos siempre humildes. La virtud, la inocencia, el mrito y la misma santidad ofrecen grandes materiales al ejercicio de esta virtud. Sean
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ASO CRISTIANO,

nuestros dictmenes y nuestras mximas enestepunt la regla por donde debemos juzgar de nuestro verda dero mrito. Ninguno hay que no pueda y no deba humillarse. El grande, conociendo su nada; el pequeo, amando su. oscuridad y abatimiento. O Dios m i, y qu amable sois ! Si hubierais hecho dependiente de otra virtud nuestra salvacin, muchos quiz se juzgaran excluidos de vuestro reino; pero ninguno puede excusarse de ser humilde. Considera qu cosa tan fcil es ser uno santo, cuando el ser humilde es tan natural. Y pregunto: Nos es muy familiar una virtud que tenemos tan mano? De dnde nace aquella delicadeza, aquella sensibilidad tan inquieta, aquella falta de dulzura tan ordinaria, aquella inmortificacion tan viva ? De qu otro principio provienen casi todas nuestras faltas ? Busca un solo santo que no haya sido humilde. San Pedro Nolasco, siendo de familia nobilsima, se reputa por tan poca co sa, que se obliga con voto solemne quedarse l mismo por cautivo siempre que fuere ne cesario para librar otros del cautiverio. Fu sin duda magnnima esta carid ad ; pero su cim ientoju el de una humildad profundsima. Observando con reflexin nuestros sentimientos, quin no diria que hemos en contrado , que hemos descubierto alguna otra senda para ir al cielo? O gran Dios, qu mayor prueba de que es bien corto el nmero de los escogidos que e! ser tan limitado el nm ero de los humildes ! Deseo, mi Dios, ser de este pequeo nmero; y por eso os pido con las mayores veras me concedis esta amable virtud. Humilladme, Seor, cuanto os sea de vuestro agrado; pero otorgadme la gracia que os sea hum ilde.

ENERO. DIA XXXI.

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JA CU LA TO R IAS.

Vilior fiam plus qum faclus sum , et ero humilis in oculis meis. 2. Reg. 6.

S, Seor, cada dia quiero ser mas humilde mis propios ojos: y por eso deseo ser cada dia mas hu millado y mas abatido los ojos del mundo.
Bonum m ihi quia hum ilias me : et discum justifica ciones tuas. Salm. 418.

Muy provechoso me ha sido, Seor, el que me hubie seis hum illado; que de esta manera me habis hecho dcil vuestros preceptos, y rendido vuestros mandamientos.
PROPOSITOS

1. En los otros se estima y se alaba grandemente la virtud de la hum ildad: pero son pocos los que traba jan eficazmente por poseerla ellos mismos. Si se pudiera ser humilde sin ser hum illado; si para serlo bastara el conocer que hay sobra de pecados, falta de virtudes, escasez de m ritos, pobreza de talentos; no seria tan rara en el mundo esta virtud. Un poco de entendimiento basta para que cada cual se haga justi cia s m ism o; pero nuestras sentencias en este par ticular jams salen del secreto tribunal del entendi miento, y nunca se notifican, ni las consiente el cora zon. Sin em bargo, ello es cierto que sola la humildad de corazon es virtud cristiana. Para lograrla es m e nester, pesar de la repugnancia n a tu ra l, llevar bien y aun desear ser humillado. Examina cuidadosa mente los rodeos, los artificios, los ingeniosos escapes del amor propio para evitar una humillacin. Qu sensibilidad cuando se nos hace el mas leve menos precio! j qu vivacidad, qu empeo en justificar hasta nuestras mismas faltas! con qu frialdad miramos

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AO CRISTIANO,

los que nos son preferidos! \ qu desafecto hacia aque llos que nuestro modo de entender no nos estiman tanto como los dem s! Toma una vigorosa resolucin de reprimir todas estas vivacidades, todos esos dict m enes, todos esos mpetus del orgullo; y por lo m enos de no qu ejarte, de callar cuando se te ofrezcan ciertas pequeas hum illaciones, y de rogar Dios por todos aquellos de quienes se vale su amorosa provi dencia para humillarte. 2. Haz hoy una visita los pobres encarcelados practica con ellos la liberalidad, usa la m isericordia, hacindoles una buena limosna; y lo menos ofrce les tus oficios y tu crdito con el ju ez, tu proteccin y tus buenos consejos. Considera que no son como aquellos vagamundos cuya presencia importuna viene inquietar tu devocion hasta en el mismo templo de Dios; son unos infelices cuya desgracia los imposibi lita de irte buscar tu casa. Tienen cuanto han me nester para excitar tu com pasion, menos el poder hacerse presentes tu vista. No son como aquellos holgazanes que hacen trfico de su miseria y nego ciacin de su necesidad; imposibilitados estn de ganar su v id a, ni un pedazo de pan para sus h ijo s, que no pocas veces hallan su temprana m uerte en la prisin de sus padres. Acordaos sobre todo de los pobres encarcelados, escriba san Pablo. C iertam ente, si tu viramos fe, no hubiera entre los cristianos gente mas feliz que los pobres. Todos nos empearamos com petencia en socorrerlos en sus necesidades, en aliviar los en sus miserias, sabiendo que cuanto hacemos con ellos lo hacemos Ja persona del mismo Jesucristo. Imponte una ley de visitar dos veces por lo menos los pobres de la crcel, sin tener asco de sus miserias ni horror de sus calabozos, acordndote de aquel or culo de Jesucristo Yo estaba en la crcel, y me vinisteis visitar; porque de verdad os digo, que

ENERO. DIA XXXI. CI O m mismo me visitasteis en aquellos lugares de llanto y de miseria, todas las veces que por mi amor visitas teis los encarcelados : I n carcere era m , et venistis ad m e... Amen dico vobis , quamdi fecistis u n i ex his

fratribus meis m inim is, mihi fecistis.

FIN DEL MES DE ENERO.

TABLA
DE LOS TTULOS QUE SE CONTIENEN EN ESTE PRIMER TOMO.

P&.

PIA I. La Circuncisin de nuestro Seor Jesucristo, t Martirologio rom ano, La epstola y reflexiones, > El evangelio y meditacin. Sobre el misterio de la circuncisin, * -'1 Propsitos, *7 DIA II. San Macario de Alejandra, ^8 San Isidoro, obispo y mrtir, 22 Martirologio romano, 2h La epstola y reflexiones, 26 El evangelio y meditacin. Sobre la renova cin del ao, 29 Propsitos, 55 DIA III. Santa Genoveva, virgen, 33 San Antero, papa y mrtir, M Martirologio rom ano, La epstola y reflexiones, _ ihid. El evangelio y meditacin. Que toda dilacin de la conversin es perniciosa. M Propsitos, DIA IV. San Simen Estilita, Martirologio romano, 01 La epstola y reflexiones, ^ El evangelio y meditacin. De la estrecha necesidad que lodos tenemos de convertir. nos, ' ^ Propsitos, 65 DIA V. La vigilia de la Epifana, M San Telesforo, papa y mrtir 08 Martirologio romano, 71 La epstola y reflexiones, 2

TABLAi

663

Hg.
El evangelio y meditacin. Del modo de dis ponerse para celebrar las fiestas grandes, Propsitos, DI A VI. La Epifana, por otro nom bre, los R eyes, Martirologio romano, _La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin. De la adoracion d lo s magos, P i-opsitos, DIA. VII. Del bautismo de nuestro Seor Jesucristo, Martirologio romano, La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin. Que Jesucristo nunca parece mayor, que cuanto mas se humilla por nosotros. Propsitos, DIA VIH. Del primer milagro que hizo Cristo en las bodas de Cana, San Luciano, presbtero y mrtir, Martirologio romano, R eflexiones, El evangelio y meditacin. Del cuidado que tiene Dios "de los que le sirven con fidelidad y confianza, Propsitos, DIA IX. La dominica infraoctava de la Epifana, San J u lin , y santa Basilisa, m rtires, Martirologio romano, La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin. Que Dios debe ser preferido todo lo criado, Propsitos, DIA X. San Guillelmo, arzobispo de Borges, San Gonzalo de Amarante, confesor, Martirologio rom ano, l a epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin. De la fidelidad la gracia, Propsitos, 76 79 80 88 90 9'i 97 98 103 105

107 1*0 l'1 116 119 120

122 12 126 131 139 150 152 156 157 1o6 139 160 16o 16$

C 64

ta b la .

Pg.

DIA XI. San Higinio, papa y mrtir, San Tttodosio el cenobiarca, confesor, Martirologio romano, La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin. D la resisten cia la divina gracia, * Propsitos, DIA XII. Sau Benito Biscop, confesor, Martirologio rom ano, La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin. D e los efectos de la gracia , Propsitos, . DIA XIII. San Hilario, obispo y confesor, San Gum csindo, confesor y mrtir, Martirologio romano, JLa epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin. De la divinidad de Jesucristo. Propsitos. DIA XIV. El sacrosanto nombre de Jess, La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin. De la confianza que debemos tener en Jesucristo, Propsitos, DIA XV. San Pablo, primer ermitao, Martirologio romano, La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin. No hay en la tierra felicidad verdadera sino en el serv ic io d e D io s, Propsitos, DIA XVI. San Marcelo, papa y mrtir, Martirologio romano, La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin. De la importan cia de la salvacin eterna, Propsitos, d i c h o d a . San Fulgencio, obispo y confesor,

169 172 18*2 185 188 192 195 199 200 206 209 210 220 225 224 228 252 255 259 2fil W 2^5 2o2 235 2o7 2C0 261 266 267 269 275 74

TABLA.

60o
Pg.

La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin. De la falta de correspondencia las inspiraciones divi nas , Propsitos, DIA XVII. San Antonio, abad, Martirologio romano, La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin. De la m cerlidumbre de la hora de la m uerte, P ropsitos, DIA XVIII. La ctedra de san Pedro en Roma, Martirologio romano, ' La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin. De la confesion de la fe , Propsitos, DIA XIX. San Canuto, rey de Dinamarca, y mrtir, Martirologio romano, La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin. Que el cristiano debe vivir una vida mortificada. Propsitos, DIA. XX. San Sebastian y san Fabian, mrtires, Martirologio romano, La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin. Cuanto se opo nen las mximas de Cristo las mximas del m undo, ' Propsitos,

283

287 291 293 302 303 307 309 311 314 515 318 321 522 328 529 552 55a 556 545 544

347 350

DIA XXI. Santa In s, virgen y mrtir, 552 La epstola y reflexiones, , 559 El evangelio y meditacin. De la verdadera sabidura, 563 Propsitos, 566 d i c h o d a . San Fructuoso,obispo de Tarragona, mrtir, 567 Martirologio rom ano, 581 La epstola y reflexiones, 582

G i 6-5J

666

TABLA. Pg. 384 390 392 399 400 402 405 406 412 415 418 419 429 430 432 438 439 445 44 9 450

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DIA;

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CIA

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El evangelio y meditacin. De la divina gracia, Propsitos, DIA X X II. San Vicente y san Anastasio, mrtires, Martirologio romano, La epstola y reflexiones, El evangelio y medit&cion.Que no hay en la tierra otro verdadero mal sinoel pecado, Propsitos, DIA XXII. San Raimundo de Peafovt, La epstola y reflexioues, El evangelio y meditacin. De la vigilancia cristiana, Propsitos, d i c h o d a . San Ildefonso, arzobispo d e Toledo, Martirologio romano, La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin. De los daos que causa el lujo, Propsitos, DIA XXIV. San Timoteo, obispo de Efeso, y mrtir, d i c h o d a . La Descensin de la Virgen santsima; fiesta de nuestra Seora de la Paz, Martirologio romano, La epist'o!a y reflexiones, El evangelio y meditacin. De la renuncia de todo lo que se ana por amor de Jesu cristo, Propsitos, DIA XXV. La conversin de san Pablo, Martirologio romano, La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin.De las seales ciertas de una conversin verdadera, Propsitos, DIA XXVI SanPolicarpo, obispo de Esmirna, y mrtir,

452 457 457 463 404 469 472

474

TABLA .

W>/

MiLa epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin.Del infierno, Propsitos, d i c h o d a . Santa Paula, viuda, Martirologio romano, La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin.Del poco caso que se hace de instruirse en !a religin, Propsitos, DIA X XV II. San Juan Crisstomo, obispo y confesor, d i c h o d a . Santa Angela de Mrici, virgen, fundadora de las Ursulinas, Martirologio romano, . La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin.Del buen ejem plo, Propsitos, DIA X X V III. La comnemoracion de los fieles difuntos, La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin.La muerte'es dulce para los buenos, y terrible para los malos, Propsitos, D i c n o d a . San Julin, obispo de Cuenca, La epstola y reflexiones, Ei evangelio y meditacin.De la caridad con los pobres, Propsitos, d i c h o d a . San Valerio, obispo de Zaragoza. d i c h o d a . San Cirilo, patriarca de Alejandra, Martirologio romano, La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin.Sobrelalimosna, Propsitos, D IA X X IX . San Francisco de Sales, obispo y confesor, Martirologio romano, La epstola y reflexiones., 481 483 489 491 508 509 513 518 520 531 533 535 538 541 542 548

550 554 556 568 572 5~5 577 589 595 598 599 605 606 620 621

Gf.8

TABLA.
Pg.

El evangelio y meditacin.De la dulzara cristiana, Propsitos, DIA. X X X . Santa Martina, virgen y mrtir, d i c h o d a . San Lesmes, abad, Martirologio romano, La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin.De la reprobacin, Propsitos, DIA X X X I. San Pedro Nolasco, confesor, Martirologio romano, La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin.Dla humildab, Propsitos,

623 627 630 634 638 640 642 645 646 652 654 656 659

F IN

DE

LA TA BLA ,

P O IS SY .

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S T E R . DE AG. B O U ilE X .