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ANO CRISTIANO
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EJERCICIOS DEVOTOS
PABA TODOS LOS DIAS DEL ARO.

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NOVIEMBRE.
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DIA PRIMERO.
LA FIESTA DE TODOS LOS SANTOS. La Iglesia, gobernada siem pre por el Espritu Santo, siem pre zelosa por la gloria de los bienaventurados \ y atenta siem pre todo aquello que puede contribuir la salvacin de todos los fieles; 110 co ntenta con proponer cada dia en particular alguno algunos de aquellos dichosos m oradores de la celestial Jerusalen como objeto digno de su veneracin, protectores y guias de sus aciertos, ju n ta hoy todos aquellos hroes cristianos, presentndoselos unidos por m ateria de su culto, para que, en atencin tantos y tan poderosos in tercesores, que son un mismo ^tiempo abogados y m odelos, derram e Dos sobre nosotros con m ayor abundancia los tesoros de su m isericordia, y todas las gracias que son m enester p ara im itarlos. Conside rrnoslos nosotros como herm anos nuestros, miem bros todos de un m ism o cuerpo m stico bajo una m is ma cabeza, y por consiguiente nos reputam os igual11 1

ANO CRISTIANO
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EJERCICIOS DEVOTOS
PABA TODOS LOS DIAS DEL ARO.

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NOVIEMBRE.
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DIA PRIMERO.
LA FIESTA DE TODOS LOS SANTOS. La Iglesia, gobernada siem pre por el Espritu Santo, siem pre zelosa por la gloria de los bienaventurados \ y atenta siem pre todo aquello que puede contribuir la salvacin de todos los fieles; 110 co ntenta con proponer cada dia en particular alguno algunos de aquellos dichosos m oradores de la celestial Jerusalen como objeto digno de su veneracin, protectores y guias de sus aciertos, ju n ta hoy todos aquellos hroes cristianos, presentndoselos unidos por m ateria de su culto, para que, en atencin tantos y tan poderosos in tercesores, que son un mismo ^tiempo abogados y m odelos, derram e Dos sobre nosotros con m ayor abundancia los tesoros de su m isericordia, y todas las gracias que son m enester p ara im itarlos. Conside rrnoslos nosotros como herm anos nuestros, miem bros todos de un m ism o cuerpo m stico bajo una m is ma cabeza, y por consiguiente nos reputam os igual11 1

ASO CRSTANO.

m ente acreedores la m ism a herencia que ello s, m ientras por nuestra culpa no perdam os el derecho que legtim am ente nos pertenece por el bautism o. Ellos fueron lo q u e nosotros somos, y algn dia po dem os ser nosotros lo que son ellos. Gim ieron como nosotros en este valle de lgrim as, lugar de afliccin y de d e s tie rro : estuvieron igualm ente que nosotros expuestos las m ism as flaquezas, sujetos las m is mas tentaciones : corriero n los m ism os peligros, ento ntraron las m ism as dificultades, les salieron al cam ino los m ism os estorbos. Pues de la m ism a m a n e ra que ellos y por los propios m edios debem os nosotros su p erar los em barazos, con igual valor resis tir los m ism os enem igos, y con la m ism a fidelidad corresponder la gracia. La g lo ria que gozan , y la b ienaventuranza que poseen, m erecen nuestro culto, y son objeto digno de n u estra noble am bicin. Sus m ritos tan gloriosam ente prem iados exigen nuestra veneracin, y lo m ucho que pueden con Dios es motivo justo para alen tar n u estra confianza. Este es en sum a el fin que se propone la iglesia en el general y solem n e culto que trib u ta hoy los bienaventurados, y este es todo el objeto de la presente festividad. En el discurso del ao nos los hace presentes, po nindonos la vista cada uno en particular, para que, sosteniendo nupstra fe, y elevando hcia el cielo nues tra esperanza y la consideracin tan gloriosos obje* tos, nos acordem os de lo que fueron y de lo que son, advirtiendo lo que nosotros debem os ser para aum en t a r su nm ero, agregndonos ellos. Pero recono ciendo que no son suficientes todos los dias del ao p ara trib u tar cultos en particular, aun aquellos solos de que ella tiene noticia, y p o r o tra parte son innum erables los otros, cuyos nom bres solo estn es critos en el libro de la vida, los cuales, no obstante que no los conozcam os, no por eso son m enos dignos

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DIA ! .

de nuestro respeto y de nuestra v en e ra c i n ; escogi la Iglesia uu dia para honrarlos todos, obligndolos con este culto especial a que todos se interesen mas particularm ente en la salvacin d<? aquellos que no dejan de ser herm anos suyos, aunque gim an todava en este lugar de destierro. Este dia tan clebre y tan solem ne es el prim ero de noviem bre, en que. ju n tan d o todas sus fiestas en u n a , todos los em pea que intercedan por nosotros al Seor. Mucho tiem po antes que se fijase este dia la p re sente fiesta general, se solemnizaba dentro del tiempo pascual; es d e c ir , entre pascua de Resurreccin y Pentecosts, la fiesta de los santos en comn con cierta especie de conm em oracion u n iv ersal; pero no com prenda mas que la santsim a V irgen, reina de lodos los santos, los apstoles y los m rtires, cuyo glorioso triunfo se celebraba en aquel tiempo de ale gra y regocijo. Estaba destinado el prim er dia de m ayo para la fiesta de los apstoles, y otro dia del mismo mes p ara la de los m rtires, cuyo frente se colocaba siem pre la santsim a V irgen; pero todava no se celebraba fiesta particular en honor de todos los santos, la cual di ocasion en cierta m an era el fa moso Panten, templo de todos los dioses. E ra el edificio m as suntuoso que se adm iraba en liorna, reputado por m aravilla del a rte , y por el l tim o esm ero de la arquitectura : m uy capaz, m uy elevado y de .figura ro tu n d a , en significacin de que representaba al m undo : obra erigida por Agripa a l gunos aos antes del nacim iento de Cristo en m e m oria de la victoria que consigui A ugusto en la fam osa jo rn ad a d e Accio contra Antonio y co n tra Cleopatra; dndosele el nom bre de Panten, para d enotar que en l se tributaba adoracion todos los dioses, no obstante que Agripa solo le habia consa grado Jpiter vengador. Em peados los em pera-

aj S c r is t ia n o . o

dores cristianos en abolir el culto de los dolos, echa ron por tierra todos sus tem plos para sepultar entre sus ruinas las reliquias de las supersticiones paganas, siendo quiz el Panten el nico m onum ento del gentilism o que se perdon. Habanse destruido los fam osos tem plos de J p iter Capitolmo en Rom a, de J p iter Celeste en C artago, de Apolo en Delfos, de Diana en feso, de Serapis en A lejandra; y subsista un edicto del em perador Teodosio, en que se m andaba fuesen arrasados todos aquellos lugares de abom ina cin , y se colocasen cruces sobre los despojos de sus ruinas : providencia necesaria en los prim eros tiem pos de la Iglesia para abolir la m em oria del genti lism o , que haba introducido el e rro r en todos sus m o n u m en to s, cuyo ejemplo im it san Gregorio el Grande hcia el fin del sexto siglo, ejecutando lo m is m o con los tem plos de In g laterra en los principios de la dichosa conversin de los Ingleses. Pero cuando ya no habia que tem er la id o la tra , le pareci m as acertado purificar los tem plos antiguos que arru in a r los para levantar otros nuevos. Con esta misma con sideracin, purifico y consagr Bonifacio IV el famoso P a n te n , conservado h asta su tiem po para ilustre m onum ento de la victoria que la Iglesia haba conse guido de la ciega gentilidad, dedicndole la sant sim a Virgen Mara y todos los santos m rtire s, para que en adelante fuesen honrados todos los verdaderos santos en el mismo templo donde habian recibido sa crilegas adoraciones todos los dioses falsos; cuya fa m osa dedicacin se solem niz el dia 12 de mayo del ao 609; asegurando el cardenal Baronio h aber ledo en u n docum ento m uy antiguo que el referido papa Bonifacio habia trasladado al Panten veinte y ocho carros cargados de huesos de santos m rtire s, sacn dolos de las catacum bas de los contornos de Roma. Sin em bargo, no se debe decir que la fiesta la dedi-

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pacin de aquel m agnifico tem plo, llam ado al principio ie Nuestra Seora de los Mrtires, y hoy Santa Mara la Rotunda, fuese en rig o r la fiesta de todos los san tos. La poca de esta festividad se debe colocar en el pontificado de G regorio IIJ, que por los aos 732 hizo erigir una capilla en la iglesia de San P ed ro en honra del Salvador, de la santsim a V irgen, de los apsto les, de los m rtires, de los confesores, y de todos los justos que reinan con Cristo en la celestial Jeru saleu : fiesta que al principio se celebr solo en Roma-, pero m uy en breve se extendi todo el m undo cristiano, y fu colocada e n tre las festividades de m avor solem ni dad. Habiendo pasado F rancia el papa Gregorio IV el ao de 835, m and que se celebrase solem nem ente la fiesta de todos los santos en la Iglesia u n iv e rsa l, con cuya ocasion expidi un edicto el em perador Ludovico Po, y se fij al prim er dia de noviem bre, en que, uniendo la Iglesia como en u n solo cuerpo todas aquellas alm as b ienaventuradas, co n g reg a, como se na dicho, todas las fiestas en una, honrndolos a to dos con religioso culto en una sola festividad. Como los gentiles celebraban este m ism o dia una fiesta en honor de todos los dioses, acom paandola con todo gnero de disoluciones, es muy probable que esto mis m o determ in la Iglesia para fijar esta fiesta en el propio dia, que an tes era de ayuno, el que desde en tonces se anticip la vigilia; por lo que, esta festivi dad ocupa lu g ar en tre las m as solem nes, siendo toda va de precepto en el reino de In g la te rra , aun despues que el cisma y la hereja d esterraro n casi todas Jas dem s. El papa Sixto IV m and que se celebrase con o ctav a, quedando de esta m anera constituida entre las m as solem nes de toda la Iglesia universal. Es sin duda grande el n m ero de los santos, cuya tnem oria celebra cada d ia; pero es m ucho m ayor el

AO CRISTIANO.

ile aquellos, cuyos nom bres, virtudes y m erecim ientos V ocultan su noticia. Cuntos santos hay de todas e Klades, de todas condiciones, de todos estados, en todas las naciones y en todos los pueblos! cun tas virtudes heroicas, cuyo resplandor se sepulta en el retiro de la soledad! cuntos hroes cristianos en terrados en esos desiertos! cuntos siervos de Dios escondidos en la oscuridad de una vida pobre, h u m il de, m ortificada, ignorados del m undo, y nicam ente conocidos de aquel Seor q uien sirven! cuntas grandes alm as en empleos b.ijos, abatidos y viles 1 cuntas em inentes virtu d es son robadas nu estra noticia por las paredes de los claustros! cuntos santos se fabrican en el taller de las adversidades, y en el ejercicio de la m ortificacin y de la p e n ite n c ia ! Conocilos Dios, recom penslos abundantem ente, y los har gloriosos los ojos de los hom bres en el gran dia de los prem ios y de los castig o s; pero era m uy puesto en razn que la Iglesia rindiese honores en la tierra los que Dios ha glorificado ya en el cie lo. No hay alguno de estos bienaventurados que no se interese en nuestra salvacin : solicitam os protec cin, im ploram os su asistencia, tenem os necesidad de sus oraciones, y m erecen nu estro culto. Este es el que hoy les tributam os. Cuando la Iglesia en la festividad de todos los san tos nos presenta todos estos privados del Altsimo, no se contenta con proponerlos n u e stra veneracin para el c u lto ; intenta tam bin hacerlos presentes nuestra im itacin p ara el ejem plo. D icenos lodos en este dia qu^ aquellos cuya celestial sabidura es ob jeto de n u estra a d m ira c i n , cuya v irtu d lo es de nuestro respeto, cuya gloria lo es de nuestro gozo, cuyos m erecim ientos celebram os, cuyo triunfo aplaudim os, y cuya dicha envidiam os, son unos esco gidos de Dios, que fueron de n u estra m ism a e d a d , de

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nuestro m ismo s e x o , de nuestra m ism a condicion, de nuestro mismo estado, de nuestro m ism o em pleo y de nuestro m ism o nacim iento. E ntre aquella m ultitud innum erable de bienaventurados tributam os hoy ado raciones al pobre oficial, al hum ilde labrador, al la cayo, al nfimo criado que en la oscuridad de su cla se, en la m ediocridad de su fortuna y en los peno sos ejercicios de su abatido m inisterio supieron ser santos, haciendo una vida inocente, devota y verda deram ente cristiana. Honramos los principes y los reyes que en la elevacin del trono y en tre el es plendor de la co rte conservaron unas co stu m b res irreprensibles y p u ra s , cultivaron la san tid ad , y no conocieron o tra poltica, ni otras reglas para gober n a r sus acciones que las m xim as del Evangelio. Ve neram os aquellos hom bres acom odados, aquellos ri cos del m undo, m as prudentes, m as discretos que otros m u c h o s; pues, no dejndose d eslum brar del falso oropel de los honores , ni afem inar su corazon con el halageo atractivo de las riquezas, usaron de sus bienes para b o rrar sus pecados, supieron b u rlar los lazos , que el m undo les arm aba, y despreciando toda o tra fortuna que la eterna, arreglaron sus cos tum bres por los principios de la fe, y acertaron ser santos donde tantos otros se pierden. Adoramos en fin nuestros mism os herm anos, que d en tro del gre mio donde nosotros vivimos, siguiendo nuestro m is mo instituto, y observando aquellas m ism as reglas que nosotros ten em o s, arribaron una em inente santidad : nuestros parien tes, nuestros am igos y nuestros p a isa n o s, que con las mismas pasiones, con las mism as dificultades, con los propios estorbos, y con iguales auxilios, sin otros algunos medios, acer taron salvarse y llegaron dichosam ente al trm i no de su carrera. Qu excusa podem os alegar para no aum entar algn dia el nm ero de aquellas alm as

Affo CRISTIANO.

felices? Y si nos condenam os, qu ju sta , pero qu cruel reconvencin no nos h arn por toda la eterni dad aquellos espritus bienaventurados. No por c ie rto ; los santos 110 llegaron ser todo lo que fueron precisam ente por haberse ejercitado en obras ruidosas y singulares. Sin ellas porlian ser sa n to s, y tam bin podan 110 serlo con ellas. C untos predestinados no hicieron en la tierra cosa particular que m ereciese ad m iraci n ! y cuntos rprobos hi cieron en el m undo acciones gloriosas que les me recieron los aplausos de los hom bres al m ism o tiem po que Dios los condenaba! Los santos fueron santos precisam ente porque cum plieron con las obligacio nes de su e sta d o ; porque supieron com poner los de beres de este con los de su religin ; porque en todas m aterias prefirieron su conciencia los intereses hu m anos, la ley de Dios sus inclinaciones, y las m xi m as del Evangelio las m xim as del m undo. San Luis, san Eduardo, santa Isabel en el trono ; san Isi dro labrador en el cam po, san llom obono en su taller, y santa B landina en su cocina ; tantos santos como vivieron con nosotros dentro de una m ism a com u nidad ; tantos santos de una misma familia son arg u m entos convincentes de que para ninguno es imprac* ticable la v irtu d , y que en esta no hay cosa tan a r dua, que no lleve consigo el medio para superarla. Esto mismo nos dem uestra hoy palpablem ente la lgle- sia , ponindonos la vista tantos m illones de santos que efectivam ente fueron en el m undo aquello mismo que nosotros pretendem os ser im posible. Cuando o s hace presentes aquellos religiosos, aquellas tier nas doncellas, aquellos hom bres del m undo, aquellos ricos y aquellos pobres que son m ateria de esta solem n id ad ,y objeto de nuestro cu lto ,nosdice, como en o tro tiem po se decia si mismo san Agustn : E t tu non po~ terisqvodisti, et istce? Pues qu, no podrs h a cert lo

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que hicieron pstos y aquellas? Ciertam ente ningn pre texto podem os alegar que no le destruya el ejemplo de los santos. Ellos tuvieron los m ism os cuidados que n o so tro s, padecieron las m ism as ten tacio n es, lidia ron con las m ism as pasiones, se encontraron con los m ism os em barazos,}' no sirvieron otro dueo que al que nosotros servimos : todos tenem os una misma ley, y ellos no aspiraron o tra gloria diferente. Mu chos de los que nos precedieron en n u estro estado y en nuestro empleo fueron santos : m uchos de los que nos han de suceder lo sern tam bin : qu d esg ra cia, qu dolor ser el nuestro en la h o ra d e la m uerte si no nos aprovecham os de su s e jem p lo s! Predcanse hoy en los pulpitos las alabanzas de todos los santos: llegar por v en tu ra algn dia en que tam bin se prediquen las nuestras? Pero si no llega este d ia , cul ser n u estra desdichada suerte? Ergo agite nunc, fr a tr e s , exclam a el venerable Beda ; aggrediamur iter vitce. A liento, pues, herm anos m ios; em prendam os con esfuerzo y con alegra el ca m ino de la v id a: revertamur ad civitatem cceleslem, in qua scripti smnus et cives decreti. Pues el cielo es nuestra patria y estam os em padronados en l como ciudadanos suyos, suspirem os por aquella celestial m a n si n , y llevem os con paciencia las am arguras de este destierro. Son sumis hospiles, sed cives sanctorum et domeslici Dei. En la tierra som os verdadera m ente huspedes : considerm onos en ella como ex tranjeros y como cam inantes, puesto que en realidad los san to s son nuestros com patriotas, y algn dia he mos de ser conciudadanos suyos. Nunca nos olvidemos de que som os extranjero s y peregrinos p o r ah o ra; pero vendr tiem po en que lo dejem os de ser, pasan do avecindarnos en la ciudad de los san to s, ser m oradores de la casa de Dios, su s herederos y cohe rederos de Jesucristo, con tal que tengam os parte en

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ANO CRISTIANO,

sus trabajos, si querem os participar de su g lo ria: E h a m illius h(eredes, cohceredes autem C hristi, si la men compatimur, < el conglorificemur. Cmo es po ut sible que no se dirijan todos nuestros suspiros y todas n u estras ansias hacia aquella dichosa ciudad? (Juid non properamus et cu rrim u s, u l patriam noslram v idere; ut prenles salutare possimus ? En ella nos est esperando, dice san Cipriano, u n a m u ltitu d de am i gos y parientes n u estro s : magnus illic nos ch a ro n m numerus exspectat. Pongam os los ojos en aquella nu m erosa tropa de n uestros herm anos, de n u estro s co nocidos y de nuestros hijos, que, seguros ya de su dichosa su erte, y solcitos de la n u e s tr a , sin cesar nos estn convidando a p articipar de la misma coro na. F ratrvm , jiliorum , frequens nos et copiosa turba desiderat, ja m de sua im m orlalitate secura, et adhuc de nostra salule sollicita. ^Oh cunta alegra ser la su y a , y cunta ser la nuestra al vernos todos en una m isma dulce com paa. Quanla et iltis, et nobis in commune Icetitia est! All reina el glorioso coro de los apstoles; all la brillante tro p a de ios profetas; all la m ultitud in num erable d los m rtires, distinguidos todos con las resplandecientes insignias de sus ilus tres victorias. Illic apostolorum gloriosus chorus, lic prophetarum xultantium nvm erus, lic m artyrum innumerabilis populus, ob cerlaminis et passionis vicloriam coronalus. All se ven b rillar aquellas vrgenes sin nm ero que triunfaron de todo el infier no ju n to ; aquellas alm as caritativas que socorrieron los necesitados; todos aquellos hroes cristianos, que tan to se distinguieron en el continuo ejercicio de la m ortificacin, de la austeridad y de la penitencia. S ean , herm anos m io s,.to d o s n u estro s suspiros, p ro sigue el m ism o p adre, por la m ism a dichosa su e rte ; todos nuestros deseos, toda n uestra am bicin y todo

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nuestro anhelo por m erecer la m ism a recom pensa. A d hosjrcitres dilectissimi, avida cupiditate properemus,et cum his ciiesse, u tc itb ad Chrisiumvenire contingat, optemus. G randes apstoles, gloriosos m rtires, invencibles confesores, santas vrgenes, ilu stresan aco retas, cari tativos protectores de los hom bres, los que lucha mos todava con las olas en el golfo, y gem im os en el peligro, no nos bastan ni vuestros consejos, ni vues tros ejem plos, y tenem os adem s necesidad de vues tra poderosa intercesin. Bien conocida teneis n uestra flaqueza, no ignoris las fuerzas de nuestros enem i gos ; alcanzadnos del Seor aquellos vigorosos au x i lios que sabis nos son tan necesarios. Conseguidnos la gracia particular de que jm as perdam os de vista lo que vosotros hicisteis por Dios, y lo que Dios est a h o ra haciendo por v o so tro s. para que, ensendonos vuestros ejemplos cmo debem os vivir, nos anim e vuestra gloria vivir como debem os.
MARTIROLOGIO ROMANO.

La fiesta de todos los santos, que, despues de haber consagrado el P an te n , in stituy el papa Bonifa cio IV p a ra que se celebrase solem ne y universal m ente todos los aos en R om a, en honor de la bie naven tu rad a Virgen M ara, Madre de Dios, y en el de los santos m rtires. Pero en lo sucesivo m and Gregorio IV que la misma fiesta, que ya era celebraba de diferentes modos en varias iglesias, fuese solem ni zada perpetuam ente en dicho dia p o r toda la Iglesia en h o n o r de todos los santos. En Terracina de Campania, san Cesreo, dicono, quien, despues de haber pasado m uchos dias en la crcel, fu cosido dentro de un costal con san Ju lin , presbtero, y arrojado al m ar.

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En D ijon,san B enigno, presbtero, quien, habiendo sido enviado por san Poicarpo a las Galias para pre dicar el Evangelio, fue atorm entado cruelisim am ente de diferentes m aneras por el juez Tereneio bajo el em perador Marco Aurelio. Por ltim o, le m agullaron el cuello con una b a rra , y su cuerpo fu traspasado con una lanza. El propio d ia , santa Mara, sirvienta, que, acusada de ser cristian a, fu cruelm ente azotada, extendi da en el potro, y desgarrada con uas de hierro, com pletando su m artirio bajo el em perador Adriano. En Damasco, el m artirio de san Cesreo, de san Dacio, y de otros cinco. En P e rs ia , san Juan, obispo, y san Jacobo, presb tero, m rtires bajo el rey Sapor. En T arso, san ta Cirenia y santa Juliana, bajo el em perador M aximiano. En C lerm ont de A u v e rn ia , san A ustrem onio, pri mer obispo de aquella ciudad. En Pars, el trn sito de san Marcelo, obispo. En Bayeux, san Vigor, obispo, en tiempo de Childeberto, rey de Francia. EnT voli, san Severino, m o n je. En Gatinois, san M aturino, confesor. En el B ourdieude B erri,san Ludro, hijo del senador Leucadio, m encionado por san Gregorio Turonense. En A u tu n , san Prim o, obispo, de quien se hace m encin en el m artirologio de san Jernim o. En la alta A uvernia, san Flour, obispo de Lodeve, cuyas reliquias son v en erad as en la iglesia catedral de la ciudad de su n om bre. Cerca de San Messent en Poitou , san E a n o , obispo. En C lerm ont, san Amable., cura de San Juan de R io m , luego prim er chantre de la iglesia de Cierm ont.

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En Gascua, san Sube, venerado como m rtir y apstol <)e aquel pas. lin M-oisney, dicesis de B esanzon,san Loteno, pres btero. Este m ismo dia, el m artirio de san Eustaquio, sol dado, con su m u jer y sus hijos. En Miln, el transito de san Magno, obispo de aque lla ciudad. En Mrida, san M ausono, obispo, cuyo cuerpo es reverenciado en Santa Eulalia. En Cea en el rein o de L e n , san ta L om brosa. v irg e n . La misa es en honra ele la santsima Virgen y de todos los santos, y la oracion la que sigue :
Omnipotens sempiteme Deus, qni nos oniniiim sanctorum tuomm menta sub una tiibuisti celebritale veneran; quajsumus, ut de^ideratam nobis lu* propilialionis abundanliam, inuliiplicatis iutercessoribus laigiaris. Per Dominum uosiruin Jesum Christum... Todopoderoso y sem piterno Dios, que nos concedeis la g ra cia de que celebrem os los m crecim ientos (le todos los santos bajo una sola solem nidad ; su pilcrnoste qu e, en atencin tanta m u ltitu d de intercesores como ru e g an por nosotros, d e rra m e sc o n abundancia en nues tros corazones los tesoros de tu m isericordia. P o r nuestro Se o r Je su c risto ...

La epstola es del cap. 7 del Apocalipsis.

In diebus illis : Ecce ego Joannes vidi alterum angelura asceudentem ab oi tu solis, ha beniem signum Dei viv : et clain au t voce magna quatuor angelis, quibus datura esl uocerc trra: el m a ri, dicens :

En aquellos d ias: H a q u que yo Ju a n vi otro ngel q u e su ba del O rien te, y tenia el sello de Dios vivo ; y clam con una g ra n voz c u atro ngeles, los cuales se les encarg hacer dao la tie rra y al m a r , diciendo :

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Nolile nocere terne, et m ari, nec|ue arboribus : quoadusqtie signemtis servos Dei nostri ia frontibiis ;orum . Et audivi n u merum signatorum , cenlum quadraginta quatuor millia signati, ex oinn tribu fiiiorum Israel. Ex tribu Ju d a, duodecim millia signati : E x tribu R u b n , duodecim millia si gnati : Ex tribu G ad, duodecim millia signati: Ex tribu Aser, duodecim millia signati : Ex tribu N ephlhali, duodecim millia signati : Ex tribu M anasse, duodecim millia signati : Ex tribu Simen,duodecim millia signati : Ex tribu Levi,duo decim millia signati : Ex Irib Issachar,duodecim millia signa ti : Ex Irib Zabuln, duodecim millia signati :E x tribu Joseph, duodecim millia signali : Ex tribu Benjamn, duodecim millia signati. Post lu e c v id i tu rbam m agnam , quam dinum e rare nemo poterat, ex mnibus gentibus et trib u b u s, et popu]is, et lingtiis: stantes ante tliroium , et in conspectu A gu, amicti stolis albis, et palmas in roanibus eorum ; et clamaban! voce magna dicentes : Salus Deo nostro, qui sedet su'per thronum , et Agno. Et omnes augelistabantincircuitu ihroni, et seniorum , et quatuor animalium ; et ceciderunt in cons pectu throni in facies s u a s , et adoraverunt Deum , dicentes :

No q u e ris da ar la tierra , ni al m a r,n i lo s rb o le s h a s ta que sealem os los siervos de nues tro Dios en sus Trentes. Y o el n m e ro de los sealados, ciento c u are n la y c u atro mil sellados de todas las trib u s de los hijos de Israel. De la trib u de Ju d a , doce m il s e lla d o s : de la trib u de Ru bn, doce nril se lla d o s: de la trib u de G a d , doce mil se lla d o s : de la tr ib u de Aser, doce mil sellados: de la trib u de Neftal, doce mil sellados : de la tribu de Manasss, doce mil se lla d o s: d la Iri b de Sim en, doce m il se lla dos : de la tribu de L ev, doce mil sellados : de la tribu de Isac a r, doce mil se lla d o s: de la tri bu de Z abuln, doce m il sella dos : de la trib u de Jo s, doce m il sellad o s : de la trib u de B enjam n, doce m il sellados. D espues de esto, vi una turba g ra n d e , q u e n in g u n o podia con ta r , de todas las g e n te s , y tr i b u s, y p u e b lo s , y le n g u a s, que estaban d e la n te del tro n o , y en presencia del C ordero , vestidos con estolas b la n c a s , y con pal m a s e n sus m an o s, y clam aban en alta voz, diciendo . La salud sea n u e stro D io s, que esl sentado so b re el t r o n o , y al C ordero. Y todos los n g eles es taban a lred ed o r del trono, y de los ancianos , y de los cu atro an im a le s, y se p o stra ro n en pre sencia del tro n o boca abajo , y a d o raro n D io s, dicien d o :

NOVIEMBRE. DIA I. Amen. Benedictio, et claritas, etsapientia, etgratiarum actio, honor, et virtus , et fortitudo Deo nostroin saeculasajculorum. Amen.

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Am en. La bendicin, y la g lo ria, y la s a b id u r 'a , y la accin de gracias, el honor, y la v irtu d , y la fortaleza (sean d a d a s ) n uestro Dios por t.dos los siglos de los siglos. A m en.

NOTA.

El Apocalipsis, nom bre griegoquesigm ficareuealiones, contiene en veinte y dos captulos una profeca Enteramente m isteriosa del estado de la Iglesia hasta el ltim o dia de los tiem pos, com enzando desde la Ascensin de Cristo los cielos. Todo se representa en visiones:contiene tantos m isterios como palabras, y ningu n a hay, dice san Jer n im o , que no adm ita varios sentidos. La epstola de hoy es como una pin tu ra que nos representa la congregacin de los santos en la g lo ria.
REFLEXIONES.

Vi despues una gran muchedumbre que ninguno po da numerar, compuesta de todas las naciones, de todas las tribus, de todos los pueblos, y de todas las lenguas. Cuanto nos debe consolar esta universalidad y esta m u ltitu d de s a n to s ! No hay incentivo m ay o r para ani m ar nuestro aliento; para vigorizar nuestra confianza, para m erecer nuestra fidelidad. Sin h ablar ahora de m as de diez y siete m illones de m rtires, quienes les pareci hacian poco nada en derram ar su san gre, y en d ar la vida por salvar sus a lm a s : quin podr contar el sinnm ero de santos de todas eda des, de todos sexos y de todo gnero de estados que vivieron perpetuam ente dedicados la prctica de todas las virtudes, y los penosos ejercicios de la mas rgida, de la m as severa penitencia? E t tu non poteris quod isti et istee? Motivo justo p ara estim ular

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ANO CRISTIANO.

Nolile nocere terne, et m ari, eque arboribus : quoadusqtie signemtis servos Dei nostri in frontibiis ;orum . Et audivi n u merum signatorum , cenlum quadraginta quatuor millia signati, ex oinn tribu fiiiorum Israel. Ex tribu Ju d a, duo decim millia signati : E x tribu R u b n , duodecim millia si gnati : Ex tribu G ad, duodecim millia signati: Ex tribu Aser, duodecim millia signati : Ex tribu N ephlhali, duodecim millia signati : Ex tribu M anasse, duodecim millia signati : Ex tribu Simen,duodecim millia signati : Ex tribu Levi,duo decim millia signati : Ex Irib Issachar,duodecim millia signa ti : Ex Irib Zabuln, duodecim millia signati :E x tribu Josepb, duodecim millia signali : Ex tribu Benjamn, duodecim millia signati. Post luec-vidi tu rbam m agnam , quam dinum erare nemo poterat, ex mnibus gentibus et trib u b u s, et populis,etlinguis: stantes ante tliroiuna, et in conspectu Agiii, amicti stolis albis, et palmas in manibus eorum ; et clamabant voce magna dicentes : Salus Deo nostro, qui sedet su'per thronum , et Agno. Et omnes augelislabantincircuitu ihroni, et seniorum , et quatuor animaJium ; et ceciderunt in cons pectu throni in facies s u a s , et adoraverunt Deum , dicentes :

No q u e ris da ar la tierra , ni al m a r,n i lo s rb o le s h a s ta que sealem os los siervos de nues tro Dios en sus Trentes. Y o el n m e ro de los sealados, ciento c u are n ta y c u atro mil sellados de todas las trib u s de los hijos de Israel. De la trib u de Ju d a , doce m il s e lla d o s : de la trib u de. Ru bn, doce nril se lla d o s: de la trib u de G a d , doce mil se lla d o s : de la tr ib u de Aser, doce mil sellados: de la trib u de Neftal, doce mil sellados : de la tribu de Manasss, doce mil se lla d o s: d la tri bu de Sim en, doce m il se lla dos : de la tribu de L ev, doce mil sellados : de la tribu de Isac a r, doce mil se lla d o s: de la tri bu de Z abuln, doce m il sella dos : de la trib u de Jo s, doce m il sellad o s : de la trib u de B enjam n, doce m il sellados. D espues de esto, vi una turba g ra n d e , q u e n in g u n o podia con ta r , de todas las g e n te s , y tr i b u s, y p u e b lo s , y le n g u a s, que estaban d e la n te del tro n o , y en presencia del C ordero , vestidos con estolas b la n c a s , y con pal m a s e n sus m an o s, y clam aban en alta voz, diciendo . La salud sea n u e stro D io s, que esl sentado so b re el t r o n o , y al C ordero. Y todos los n g eles es taban a lred ed o r del trono, y de los ancianos , y de los cu atro an im a le s, y se p o stra ro n en pre sencia del tro n o boca abajo , y a d o raro n D io s, dicien d o :

NOVIEMBRE. DIA I. Amen. Benedictio, et claritas, etsapientia, etgratiarum actio, honor, et virtus , et fortitudo Deo nostroin saeculasajculorum. Amen.

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Am en. La bendicin, y la g lo ra, y la s a b id u r 'a , y la accin de gracias, el honor, y la v irtu d , y la fortaleza (sean d a d a s ) n uestro Dios por t.dos los siglos de los siglos. A m en.

NOTA.

El Apocalipsis, nom bre griegoquesignificareuealiones, contiene en veinte y dos captulos una profeca Enteramente m isteriosa del estado de la Iglesia hasta el ltim o dia de los tiem pos, com enzando desde la Ascensin de Cristo los cielos. Todo se representa en visiones:contiene tantos m isterios como palabras, y ningu n a hay, dice san Jer n im o , que no adm ita varios sentidos. La epstola de hoy es como una pin tu ra que nos representa la congregacin de los santos en la g lo ria.
REFLEXIONES.

Vi despues una gran muchedumbre que ninguno po da numerar, compuesta de todas las naciones, de todas las tribus, de todos los pueblos, y de todas las lenguas. Cuanto nos debe consolar esta universalidad y esta m u ltitu d de s a n to s ! No hay incentivo m ay o r para ani m ar nuestro aliento; para vigorizar nuestra confianza, para m erecer nuestra fidelidad. Sin h ablar ahora de m as de diez y siete m illones de m rtires, quienes les pareci hacian poco nada en derram ar su san gre, y en d ar la vida por salvar sus a lm a s : quin podr contar el sinnm ero de santos de todas eda des, de todos sexos y de todo gnero de estados que vivieron perpetuam ente dedicados la prctica de todas las virtudes, y los penosos ejercicios de la mas rgida, de la m as severa penitencia? E t tu non poteris quod isti et istee? Motivo justo p ara estim ular

16

AO CRISTIANO.

nuestro pundonor vista de aquellos hroes cristia nos, y para decirnos nosotros mismos llenos de aque lla confianza que inspira en los corazones la gracia, porqu no podr yo hacer para m erecer el cielo lo. mismo que hicieron aquellas personas tan ilustres por su nacim iento, tan distinguidas por su dignidad, tan ocupadas por las obligaciones de su m inisterio? aque llas personas jvenes de todos sexos y de todas con diciones en la flor de su edad, aquellas otras ancia n as en lo m as avanzado de su venerable senectud? Acaso tuvieron ellas m ayor inters en ser santas, que el que tendrem os nosotros? Por ventura tendrem os nosotros m enos razones que tuvieron ellos para no perdernos? Muchos de ellos, corriendo por sus venas la mas ilustre sa n g re , renunciaron generosam ente todas las brillantes esperanzas de su alto nacim ienfo: colmados de bienes de fortuna, se redujeron volunta riam ente la m as extrem ada pobreza; y revestidos de las mas altas dignidades del m undo, se fueron sepultar vivos en una profunda oscuridad. Cuantas tiernas y jvenes doncellas, adornadas con todos los atractivos del sexo, antepusieron el claustro la en gaosa libertad del siglo, y prefirieron el velo las mas ricas coronas del universo? Era el cielo todo el objeto de sus ansias, y aquellas grandes alm as consi deraban precisas todas estas heroicas acciones; sien do todo su dolor no poder ofrecer su Dios m ayores y m as generosos sacrificios. No fu en ellos esta reso lucin ni pusilanim idad, ni error, ni falta de espritu. Q ueran ser santos todo trance; y juzgaron debian pensar y decir con el Apstol, que todo cuanto se pue* de hacer por Dios en este m undo, todas las incomo* didades del tiem po presente, todos los rigores de la penitencia, todas las adversidades de la vida, no tie nen proporcion con aquella gloria que es la herencia de los santos en el cielo, y que algn dia ser tam bin

ROVIEMSIIB. DIA 1.

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la n uestra si querem os ser santos como lo fueron ellos. Confesem os, p u e s, que los santos obraron cuerdam ente en hacer lo que hicieron : confesemos que, lejos d ep arecerlesq u e habian hecho dem asiado, ninguno de ellos dejaria de desear en la hora de la m uerte haber hecho m ucho m a s : confesem os, en fin, que solo hicieron lo que debian h acer, y que, no h a ciendo nosotros lo m ism o, n u n ca serem os santos. EL evangelio es del capitulo 5 de san Mateo.
In illo tem pore : Videns Je ss turbas, ascendit in montem, et cm sedisset, accesserunt ad eum discipuli ejus, et aperiens os sunm , docebat eos, dicens : Beati pauperes spiritu : quoniam ipsorum est reguum ccelorum. Beali miles : quoniam ipsi possidebunt terram . Beali qui lu g en t: quoniam ipsi conolabuntur. Beati qui esuriunt et siiiunt jusiiliam : quo niam ipsi salurabunlur. Beali misericordes : quuniam misericordiain ipsi coiisequenlur.

Beati mundo corde : quoniam ipsi Deum videbunt. Beati p arifici . quoniam filii Dei vocabuntur. Beali qui perseculionem paliuntur propter ju slitiam : quoniam ipsorum est regnum coelorum. Beali eslis rm maledixerint vobis, el perseculi vos fu e riu t, el dixerint omne

En aquel tiem po : V iendo J e ss las tu r b a s , subi un m o n te ; y habindose sentado, se lle g a ro n el sus discpulos. Y abriendo su boca, los ensenaba, diciendo : B ienaventurados los pobres de esp ritu , p orque de ellos es el reino de los cielos. B ienaventurados los m ansos , p o rq u e ellos poseern !a tierra. B ienaventurados los que llo ra n , porque ellos sern consolados. B ienaventurados los que tienen ham b re y sed de la ju s tic ia , p o rq u e ellos sern saciados. B ienaventurados los m isericor diosos , p orque ellos consegui rn m isericordia. B ienaventu rados los lim pios de corazon , p o rq u e elfos vern Dios. Bien a v en tu rad o s los pacficos, por que sern llam ados hijos de Dios. B ienaventurados los que padecen persecucin por am or de la ju stic ia . p orque de ellos es el reino de los cielos. Bien a v en tu rad o s vosotros cuando

18

AO CRISTIANO,

maluraadversitn vos, mentienles, propter me : gaudete, et exuitate, quoniam merces vestra copiosa est in ccelis.

os m aldijeren, y os persigui r e n , y dijeren c o n tra vosutros falsam ente todo g nero de m al p o r cau sa tnia : aleg rao s y re g o c ija o s, porque vu estro pre m io es g ra n d e en los cielos.

MEDITACION.
DE LA FIESTA DE TODOS LOS SANTOS.

PUNTO PRIM ERO.

Considera que los santos fueron lo que nosotros somos, y nosotros podemos ser lo que ellos fueron. No hay ni puede haber su erte m as dichosa que la s u y a ; pues tal puede ser la nuestra. Por grandes que hubiesen sido sus deseos, estn abund an tem en te sa ciados y satisfechos : gozan todos los bienes que po dan desear, pues poseen hasta el mism o m anantial de todos los bienes. Su bienaventuranza es perfecta, su felicidad consum ada : nada les resta ya que pueda ser objeto de sus deseos. Son verdaderam ente biena ventu rad o s, saben que lo sern, y estn bien seguros de que nunca lo dejarn de ser. Dnde hay felicidad, dnde hay alegra m as lle n a , dicha m as perfecta? i Santo Dios, qu gloria m as digna de n u e stra am bi cin ! La corona que ellos m erecieron, es la m ism a que se nos ofrece nosotros en prem io de n u estro s trabajos. Al mismo dueo servim os : si aspiram os al m ism o p rem io , im item os sus ejemplos. Los m ism os enem igos tuvieron que nosotros, y nosotros tenem os la ventaja de saber cmo los vencieron ellos : las arm as son las m ism as, los auxilios los propios, y la carrera idntica. Ellos la siguieron con h o n o r, quin nos quita a nosotros poner ios pies en las huellas que

NOVIEMBRE. DIA l.

nos dejaron estam padas ? No se hallar u n solo hom b re que no diga que quiere ser santo; pero ay Dios mi! cuando se considera la extrem a desproporcion que se encuentra en tre la conducta de los santos y la nuestra, es preciso decir una de dos : que ellos hicieron dem asiado, que nosotros no hacemos lo bastante para serlo. Si aquellos hom bres tan p ruden tes y tan ilum inados erraro n el cam ino, siguiendo una ruta tan diferente de la nuestra, a qu fin hem os de m arch ar nosotros por un sendero tan estrecho, descubrindosenos una calzada mas espaciosa y no m enos seg u ra? Ser posible que todos ellos hubiesen ignorado el grande arte de hacerse santos poca costa? Y si le supieron, no es gran locura declam ar tanto contra los que se aprovechan de l? Es cierto que ellos vivieron con hom bres que seguan un cam i no sem ejante en todo al nuestro , y que censuraban el suyo; pues no fu una tem erosa extravagancia en capricharse en g ritar h asta la m uerte, que no podia se r cristiana una vida m undana y reg alo n a; que la vida holgazana, irreg u lar y tibia lleva la perdicin? Los santos no fueron de otra religin, ni tuvieron otro Evangelio que el nuestro : no hizo Dios preceptos p articulares para ellos, ni esperaron otra recom pensa de sus buenas obras. Instruidos nosotros en la m ism a escuela y por un mismo m aestro, creem os lo m ismo que ellos creyeron, aprendem os la misma doctrina que aprendieron, y aspiram os la propia corona que as p iraro n ; pero es nuestra vida semejante la suya? Mi Dios! una diferencia tan palpable, tan enorm e de conducta y de costum bres nos prom eter igual sem ejante destino?
PUNTO SEGUNDO.

Considera h asta dnde llega nuestra im prudencia, , por m ejor decir, nuestra locura. Todos convenim os

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AO CRISTIANO.

en que los santos obraron cuerdam ente en vivir como v iv ie ro n ; y la verdad, cmo es posible hacer dem a siado para evitar una etern a desdicha, y para asegu ra r u n a felicidad etern a? Luego nosotros somos como unos insensatos si nos persuadim os que nos salvare m os sin h acer lo que ellos hicieron, y aun haciendo todo lo contrario. Ellos quisieron ser santos : b ien ; pero qu querem os ser nosotros, ni qu podemos es perar ser, parecindonos tan poco ellos? Dirs, es m enester ser u n hom bre santo para hacer lo que hi cieron los santos. A rguyes m a l, antes has de discur rir al contrario : es m enester hacer lo que hicieron los santos p ara ser san to . Vamos de buena f e : cuando se n o so frece la consideracin aquella vida arreglada y ejem plar, aquella vida pura y penitente, aquella vida devota y fervorosa que hicieron los santos en el m ismo estado, y m uchos de ellos en la misma edad en que nosotros'nos hallam os, no nos da gana de pregun tar si los santos fueron de todas las edades y de todos los pases? Cul fu su pureza de costum bres! con cunto h o rro r m iraro n el pecado! qu distantes vv iero n d elesp ritu del m undo, de sus m xim as, de sus fiestas y de sus d iv ersio n es! Vigilantes siem pre contra todo lo que poda m an ch ar la limpieza de su cora zn : siem pre aten to s al m as exacto cum plim iento de sus m as m nim as obligaciones : ocupados siem pre en el im portante negocio de su eterna salvacin : cada dia m as aplicados y m as fervorosos en el ejercicio de u n a oracion casi continua : rgidos y austeros hasta en las necesidades m as indispensables de la vida : 1 qu gu erra no hicieron perpetuam ente sus pasio nes y sus sen tid o s! q u m ortificacin tan cons tan te y tan u n iv e rs a l! Dejarse ver ellos en los espec tculos profanos! S por c ie rto ! les pareca que se equivocaban con los gentiles, y que hacan un insig ne agravio al nom bre de cristianos! Pero con qu

NOVIEMBRE. DIA. I .

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reserva procedan en todo lo que poda a lte ra rla ca ridad ! qu devocion tan tierna era la s u y a ! qu con ciencia tan delicada ! Todo su gusto era padecer tra bajos : ocupbales todo el tiempo el pensam iento de la eternidad, y no acertab an com p ren d er cm o el corazon hecho para Dios podia en co n trar consuelo ni descanso en las criaturas. Esto es en p arte lo que fueron los santos. Adm irmonos de lo que hicieron; pero acaso podian ellos hacer m enos para ser santos? Mas nos debiera adm irar que lo hubiesen sido hacien do lo que nosotros hacem os. Y bien ; q u concepto form aram os de la santidad y de n u estra religin si, leyendo las historias de los s a n to s, y hallando que su vida habia sido tan im perfecta, tan m m ortiieada y tan sensual como la nuestra; todava los consider sem os dignos de nuestra veneracin y de nuestro culto? Confesemos que nosotros m ism os somos una extraa paradoja. Una doncella m undana pasa la vida en continuas diversiones, en el juego, en los pasa tiem pos, 110 encontrando g usto sino en las galas y en la profanidad, llace m elindres d<?los platos m as de licados ; se dispensa en el ayuno y aun en la absti nencia ; la com ida de vigilia la incom oda, le da has to ; ella est como sum ergida en las delicias de la vida, m ientras que o tra herm ana suya m as joven, mas inocente y m as delicada que ella, encerrad a e riia so ledad que escogi, y sepultada en un claustro, pasa los dias en continuo ayuno, m acera su tierna carne con rgidas penitencias,y est dedicada al ejercicio de una perpetua m ortificacin. Sin em bargo, am bas confian ir al cielo, am bas esperan la misma felicidad ; porque al fin no hay m edio e n tre la salvacin y la condena cin etern a. Oh Seor, y qu grandes, qu im portantes lec ciones nos da esa gloriosa m ultitud de todos los san tos ! qu inexcusable y qu poco racional hace nes-

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AO CRISTIANO.

tra vergonzosa c o b a rd a ! qu san grientas, pero qu justas son todas sus reco n v en cio n es! M ientras yo consulto, m ientras*yo presto atencin sus ejem plos, prestad vos benignam ente v u estro s oidos las splicas que ellos os h arn por m. No pueden m e nos de com padecerse tiernam ente de m is descam inos y de mis m iserias, interesndose tan to como se inte resan en mi salvacin. Resuelto estoy im itarlos y seguirlos m ediante vuestra divina gracia que os pido, ponindolos ellos por in tercesores m ios. Suplicrnos te, Seor, que, en atencin ta n ta m ultitud de in ter cesores como ruegan por n o so tro s, derram is con abundancia en nuestros corazones los tesoros de vuestra m isericordia : queesumus, u t desidertum nobis tuce propilialionis abundantiam , m ultiplicatis intercessoribus, largiaris.
JACULATORIAS.

Quiim magna m ultiludo dulcedinis luce, Domine, quam abscondisti timentibus le! Salm. 30. Oh Seor, qu consuelos, qu dulzuras teneis re ser vadas para todos los que os tem en 1 S i oblitus fuero tu i, Jerusalem, oblivioni detur dextera mea. S alm .136. Olvdeme yo de mi m ism a m ano derecha si m e olvi d are jam s de t , Jerusalen celestial.
PR O PO SITO S.

1. No hay ed ad ,co n d icio n , ni estado : no hay reino, p rovincia, pueblo ni au n quiz familia donde no haya habido algunos santos. Pon los ojos en aquellos que lo fueron d entro de tu estado, y srvante de m odelos. En esta m isteriosa variedad de bienaventurados resplan dece la providencia de n u estro Dios, igualm ente ama-

NOVIEMBRE. DIA I I .

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m uerte, y nacieron al cielo gloriosam ente : pro natalitiis annva d ie fa c im u s; y lo mismo practicam os en el aniversario de los fieles difuntos, segn la v en era ble tradicin de los padres : ex mujorum fradilione; pro defunclis annua die facim us; quedando n ica m ente excluidos los excom ulgados de estos sufragios y de estas oraciones. Predicando san Gregorio JNazianzeno la oracion fnebre el panegrico de su h e r m ano san Cesreo, prom ete hacerle las honras todos los aos en el dia de su m u e rte : alia quidem persolvim us, alia vero dabimus, anniversarios honores, et commemorationes offerentes. No habia cosa m as com n en los fieles de la prim itiva Iglesia que h o n rar los santos, hacer oracion Dios por los difuntos, y ofre cer el sacrificio de la m isa en reverencia de los u n o s , y por m odo de sufragio para la libertad para alivio de los otros. Pero en esta piadosa costum bre de obli gacin y de caridad se content la Iglesia por largo tiem po con ro g ar Dios por los m uertos en particu lar, sin sealar dia para la conm em oracion de todos en c o m n ; determ inacin que no tom hasta despues que se estableci la solemne festividad de todos los santos, escogiendo el da inm ediato para la m em oria de todos los difuntos, y m andando que en l se cele brase el sacrificio de la misa por todas las alm as ju s tas que estn penando en las crceles del purgatorio : piadosa obligacin fundada poco m as m enos en el mismo principio que se tuvo presente p ara d ecretar la fiesta de todos los santos. A segurado san Odilon, abad deC luni, d lo eficaces y provechosas que eran las oraciones, sacrificios y lim osnas que hacia diariam ente por los difuntos, ins tituy por todos ellos una memoria general en todos los m onasterios de su orden, prescribiendo un oficio com n para encom endar Dios todos los fieles que habian m uerto en gracia s u y a , pero que se hallaban

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AO CRISTIANO.

nuestro pundonor vista de aquellos hroes cristia nos, y para decirnos nosotros mismos llenos de aque lla confianza que inspira en los corazones la gracia, porqu no podr yo hacer para m erecer el cielo lo. mismo que hicieron aquellas personas tan ilustres por su nacim iento, tan distinguidas por su dignidad, tan ocupadas por las obligaciones de su m inisterio? aque llas personas jvenes de todos sexos y de todas con diciones en la flor de su edad, aquellas otras ancia n as en lo m as avanzado de su venerable senectud? Acaso tuvieron ellas m ayor inters en ser santas, que el que tendrem os nosotros? Por ventura tendrem os nosotros m enos razones que tuvieron ellos para no perdernos? Muchos de ellos, corriendo por sus venas la mas ilustre sa n g re , renunciaron generosam ente todas las brillantes esperanzas de su alto n acim iento: colmados de bienes de fortuna, se redujeron voluntariam ente la m as extrem ada pobreza; y revestidos de las mas altas dignidades del m undo, se fueron sepultar vivos en una profunda oscuridad. Cuantas tiernas y jvenes doncellas, adornadas con todos los atractivos del sexo, antepusieron el claustro la en gaosa libertad del siglo, y prefirieron el velo las mas ricas coronas del universo? Era el cielo todo el objeto de sus ansias, y aquellas grandes alm as consi deraban precisas todas estas heroicas acciones; sien do todo su dolor no poder ofrecer su Dios m ayores y m as generosos sacrificios. No fu en ellos esta reso lucin ni pusilanim idad, ni error, ni falta de espritu. Q ueran ser santos todo trance; y juzgaron debian pensar y decir con el Apstol, que todo cuanto se pue* de hacer por Dios en este m undo, todas las incomo didades del tiem po presente, todos los rigores de la penitencia, todas las adversidades de la vida, no tie nen proporcion con aquella gloria que es la herencia de los santos en el cielo, y que algn dia ser tam bin

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la n uestra si querem os ser santos como lo fueron ellos. Confesem os, p u e s, que los santos obraron cuerdam ente en hacer lo que hicieron : confesemos que, lejos d ep arecerlesq u e habian hecho dem asiado, ninguno de ellos dejaria de desear en la hora de la m uerte haber hecho m ucho m a s : confesem os, en fin, que solo hicieron lo que debian h acer, y que, no h a ciendo nosotros lo m ism o, n u n ca serem os santos. EL evangelio es del capitulo 5 de san Mateo.
In illo tem pore : Videns Je ss turbas, ascendit in montem, et cm sedisset, accesserunt ad eum discipuli ejus, et aperiens os suum , docebat eos, dicens : Beati pauperes spiritu : quo niam ipsorum est reguum ccelorum. Beali miles : quoniam ipsi possidebunt terram . Beali qui lu g en t: quoniam ipsi conolabuntur. Beati qui esuriunt et siiiunt jusiitiam : quo niam ipsi salurabunlur. Beali misericordes : quuniam misericordiain ipsi consequentur.

Beati mundo corde : quoniam ipsi Deum videbunt. Beati p arifici . quoniam filii Dei vocabuntur. Beali qui perseculionem patiuntur propter ju slitiam : quoniam ipsorum est regnum coelorum. Beali eslis rm maiedixerint vobis, el perseculi vos fu e riu t, el dixerint omne

En aquel tiem po : V iendo J e ss las tu r b a s , subi un m o n te ; y habindose sentado, se lle g a ro n el sus discpulos. Y abriendo su boca, los ensenaba, diciendo : B ienaventurados los pobres de esp ritu , p orque de ellos es el reino de los cielos. B ienaventurados los m ansos , p o rq u e ellos poseern !a tierra. B ienaventurados los que llo ra n , porque ellos sern consolados. B ienaventurados los que tienen ham b re y sed de la ju s tic ia , p o rq u e ellos sern saciados. B ienaventurados los m isericor diosos , p orque ellos consegui rn m isericordia. B ienaventu rados los lim pios de corazon , p o rq u e elfos vern Dios. Bien a v en tu rad o s los pacficos, por que sern llam ados hijos de Dios. B ienaventurados los que padecen persecucin por am or de la ju stic ia . p orque de ellos es el reino de los cielos. Bien a v en tu rad o s vosotros cuando

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AO CRISTIANO,

maluraadversitn vos, mentienles, propter me : gaudete, et exuitate, quoniam merces vestra copiosa est in ccelis.

os m aldijeren, y os persigui r e n , y dijeren c o n tra vosutros falsam ente todo g nero de m al p o r cau sa m ia : aleg rao s y re g o c ija o s, porque vu estro pre m io es g ra n d e en los cielos.

MEDITACION.
DE LA FIESTA DE TODOS LOS SANTOS.

PUNTO PRIM ERO.

Considera que los santos fueron lo que nosotros somos, y nosotros podemos ser lo que ellos fueron. No hay ni puede haber su erte m as dichosa que la s u y a ; pues tal puede ser la nuestra. Por grandes que hubiesen sido sus deseos, estn abund an tem en te sa ciados y satisfechos : gozan todos los bienes que po dan desear, pues poseen hasta el mism o m anantial de todos los bienes. Su bienaventuranza es perfecta, su felicidad consum ada : nada les resta ya que pueda ser objeto de sus deseos. Son verdaderam ente biena ventu rad o s, saben que lo sern, y estn bien seguros de que nunca lo dejarn de ser. Dnde hay felicidad, dnde hay alegra m as lle n a , dicha m as perfecta? i Santo Dios, qu gloria m as digna de n u e stra am bi cin ! La corona que ellos m erecieron, es la m ism a que se nos ofrece nosotros en prem io de n u estro s trabajos. Al mismo dueo servim os : si aspiram os al m ism o p rem io , im item os sus ejemplos. Los m ism os enem igos tuvieron que nosotros, y nosotros tenem os la ventaja de saber cmo los vencieron ellos : las arm as son las m ism as, los auxilios los propios, y la carrera idntica. Ellos la siguieron con h o n o r, quin nos quita a nosotros poner los pies en las huellas que

NOVIEMBRE. DIA l.

nos dejaron estam padas ? No se hallar u n solo hom b re que no diga que quiere ser santo; pero ay Dios mi! cuando se considera la extrem a desproporcion que se encuentra en tre la conducta de los santos y la nuestra, es preciso decir una de dos : que ellos hicieron dem asiado, que nosotros no hacemos lo bastante para serlo. Si aquellos hom bres tan p ruden tes y tan ilum inados erraro n el cam ino, siguiendo una ruta tan diferente de la nuestra, a qu fin hem os de m arch ar nosotros por un sendero tan estrecho, descubrindosenos una calzada mas espaciosa y no m enos seg u ra? Ser posible que todos ellos hubiesen ignorado el grande arte de hacerse santos poca costa? Y si le supieron, no es gran locura declam ar tanto contra los que se aprovechan de l? Es cierto que ellos vivieron con hom bres que seguan un cam i no sem ejante en todo al nuestro , y que censuraban el suyo; pues no fu una tem erosa extravagancia en capricharse en g ritar h asta la m uerte, que no podia se r cristiana una vida m undana y reg alo n a; que la vida holgazana, irreg u lar y tibia lleva la perdicin? Los santos no fueron de otra religin, ni tuvieron otro Evangelio que el nuestro : no hizo Dios preceptos p articulares para ellos, ni esperaron otra recom pensa de sus buenas obras. Instruidos nosotros en la m ism a escuela y por un mismo m aestro, creem os lo m ismo que ellos creyeron, aprendem os la misma doctrina que aprendieron, y aspiram os la propia corona que as p iraro n ; pero es nuestra vida semejante la suya? Mi Diosl una diferencia tan palpable, tan enorm e de conducta y de costum bres nos prom eter igual sem ejante destino?
PUNTO SEGUNDO.

Considera h asta dnde llega nuestra im prudencia, , por m ejor decir, nuestra locura. Todos convenim os

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en que los santos obraron cuerdam ente en vivir como v iv ie ro n ; y la verdad, cmo es posible hacer dem a siado para evitar una etern a desdicha, y para asegu ra r u n a felicidad etern a? Luego nosotros somos como unos insensatos si nos persuadim os que nos salvare m os sin h acer lo que ellos hicieron, y aun haciendo todo lo contrario. Ellos quisieron ser santos : b ien ; pero qu querem os ser nosotros, ni qu podemos es perar ser, parecindonos tan poco ellos? Dirs, es m enester ser u n hom bre santo para hacer lo que hi cieron los santos. A rguyes m a l, antes has de discur rir al contrario : es m enester hacer lo que hicieron los santos p ara ser san to . Vamos de buena f e : cuando se n o so frece la consideracin aquella vida arreglada y ejem plar, aquella vida pura y penitente, aquella vida devota y fervorosa que hicieron los santos en el m ismo estado, y m uchos de ellos en la misma edad en que nosotros'nos hallam os, no nos da gana de pregun tar si los santos fueron de todas las edades y de todos los pases? Cul fu su pureza de costum bres! con cunto h o rro r m iraro n el pecado! qu distantes viv iero n d elesp ritu del m undo, de sus m xim as, de sus fiestas y de sus d iv ersio n es! Vigilantes siem pre contra todo lo que podia m an ch ar la limpieza de su cora zn : siem pre aten to s al m as exacto cum plim iento de sus m as m nim as obligaciones : ocupados siem pre en el im portante negocio de su eterna salvacin : cada dia m as aplicados y m as fervorosos en el ejercicio de u n a oracion casi continua : rgidos y austeros hasta en las necesidades m as indispensables de la vida : 1 qu gu erra no hicieron perpetuam ente sus pasio nes y sus sen tid o s! q u m ortificacin tan cons tan te y tan u n iv e rs a l! Dejarse ver ellos en los espec tculos profanos! S por c ie rto ! les pareca que se equivocaban con los gentiles, y que hacian un insig ne agravio al nom bre de cristianos! Pero con qu

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reserva procedan en todo lo que poda a lte ra rla ca ridad ! qu devocion tan tierna era la s u y a ! qu con ciencia tan delicada ! Todo su gusto era padecer tra bajos : ocupbales todo el tiempo el pensam iento de la eternidad, y no acertab an com p ren d er cm o el corazon hecho para Dios poda en co n trar consuelo ni descanso en las criaturas. Esto es en p arte lo que fueron los santos. Adm irmonos de lo que hicieron; pero acaso podan ellos hacer m enos para ser santos? Mas nos debiera adm irar que lo hubiesen sido hacien do lo que nosotros hacem os. Y bien ; q u concepto form aram os de la santidad y de n u estra religin si, leyendo las historias de los s a n to s, y hallando que su vida habia sido tan im perfecta, tan inm ortiieada y tan sensual como la nuestra; todava los consider sem os dignos de nuestra veneracin y de nuestro culto? Confesemos que nosotros m ism os somos una extraa paradoja. Una doncella m undana pasa la vida en continuas diversiones, en el juego, en los pasa tiem pos, 110 encontrando g usto sino en las galas y en la profanidad, llace m elindres d<?los platos m as de licados ; se dispensa en el ayuno y aun en la absti nencia ; la com ida de vigilia la incom oda, le da has to ; ella est como sum ergida en las delicias de la vida, m ientras que o tra herm ana suya m as joven, mas inocente y m as delicada que ella, encerrad a e riia so ledad que escogi, y sepultada en un claustro, pasa los dias en continuo ayuno, m acera su tierna carne con rgidas penitencias,y est dedicada al ejercicio de una perpetua m ortificacin. Sin em bargo, am bas confian ir al cielo, am bas esperan la misma felicidad ; porque al fin no hay m edio e n tre la salvacin y la condena cin etern a. Oh Seor, y qu grandes, qu im portantes lec ciones nos da esa gloriosa m ultitud de todos los san tos 1 qu inexcusable y qu poco racional hace nes-

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AO CRISTIANO.

tra vergonzosa c o b a rd a ! qu san grientas, pero qu justas son todas sus reco n v en cio n es! M ientras yo consulto, m ientras*yo presto atencin sus ejem plos, prestad vos benignam ente v u estro s oidos las splicas que ellos os h arn por m. No pueden m e nos de com padecerse tiernam ente de m is descam inos y de mis m iserias, interesndose tan to como se inte resan en mi salvacin. Resuelto estoy im itarlos y seguirlos m ediante vuestra divina gracia que os pido, ponindolos ellos por in tercesores m ios. Suplicrnos te, Seor, que, en atencin ta n ta m ultitud de in ter cesores como ruegan por n o so tro s, derram is con abundancia en nuestros corazones los tesoros de vuestra m isericordia : queesumus, u t desidertum nobis tuce propilialionis abundantiam , m ultipticatis intercessoribus, largiaris.
JACULATORIAS.

Quiim magna m ultiludo dulcedinis luce, Domine, quam abscondisti timentibus le! Salm. 30. Oh Seor, qu consuelos, qu dulzuras teneis re ser vadas para todos los que os tem en 1 S i oblitus fuero tu i, Jerusalem, oblivioni detur dextera mea. S alm .136. Olvdeme yo de mi m ism a m ano derecha si m e olvi d are jam s de t , Jerusalen celestial.
PR O PO SITO S.

1. No hay ed ad ,co n d icio n , ni estado : no hay reino, p rovincia, pueblo ni au n quiz familia donde no haya habido algunos santos. Pon los ojos en aquellos que lo fueron d entro de tu estado, y srvante de m odelos. En esta m isteriosa variedad de bienaventurados resplan dece la providencia de n u estro Dios, igualm ente ama-

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m uerte, y nacieron al cielo gloriosam ente : pro naialiiiis annva d ie fa c im u s; y lo mismo practicam os en el aniversario de los fieles difuntos, segn la v en era ble tradicin de los padres : ex mujorum iraditione; pro defunclis annua die facim us; quedando n ica m ente excluidos los excom ulgados de estos sufragios y de estas oraciones. Predicando san Gregorio JNazianzeno la oracion fnebre el panegrico de su h e r m ano san Cesreo, prom ete hacerle las honras todos los aos en el dia de su m u e rte : alia quidem persolvimus, alia vero dabimus, anniversarios honores, et commemorationes offerentes. No habia cosa m as com n en los fieles de la prim itiva Iglesia que h o n rar los santos, hacer oracion Dios por los difuntos, y ofre cer el sacrificio de la m isa en reverencia de los u n o s , y por m odo de sufragio para la libertad para alivio de los otros. Pero en esta piadosa costum bre de obli gacin y de caridad se content la Iglesia por largo tiem po con ro g ar Dios por los m uertos en particu lar, sin sealar dia para la conm em oracion de todos en c o m n ; determ inacin que no tom hasta despues que se estableci la solemne festividad de todos los santos, escogiendo el da inm ediato para la m em oria de todos los difuntos, y m andando que en l se cele brase el sacrificio de la misa por todas las alm as ju s tas que estn penando en las crceles del purgatorio : piadosa obligacin fundada poco m as m enos en el mismo principio que se tuvo presente p ara d ecretar la fiesta de todos los santos. Asegurado san Odilon, abad deCluni, d lo eficaces y provechosas que eran las oraciones, sacrificios y lim osnas que hacia diariam ente por los difuntos, ins tituy por todos ellos una memoria general en todos los m onasterios de su orden, prescribiendo un oficio com n para encom endar Dios todos los fieles que haban m uerto en gracia s u y a , pero que se hallaban

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AO CRISTIANO.

tra vergonzosa c o b a rd a ! qu san grientas, pero qu justas son todas sus reco n v en cio n es! M ientras yo consulto, m ientras*yo presto atencin sus ejem plos, prestad vos benignam ente v u estro s oidos las splicas que ellos os h arn por m. No pueden m e nos de com padecerse tiernam ente de m is descam inos y de mis m iserias, interesndose tan to como se inte resan en mi salvacin. Resuelto estoy im itarlos y seguirlos m ediante vuestra divina gracia que os pido, ponindolos ellos por in tercesores m ios. Suplicrnos te, Seor, que, en atencin ta n ta m ultitud de in ter cesores como ruegan por n o so tro s, derram is con abundancia en nuestros corazones los tesoros de vuestra m isericordia : queesumus, u t desidertum nobis tuce propiliationis abundantiam , m ultiplicatis intercessoribus, largiaris.
JACULATORIAS.

Quiim magna m ultiludo dulcedinis luce, Domine, quam abscondisti timentibus le! Salm. 30. Oh Seor, qu consuelos, qu dulzuras teneis re ser vadas para todos los que os tem en 1 S i oblitus fuero tu i, Jerusalem, oblivioni detur dextera mea. S alm .136. Olvdeme yo de mi m ism a m ano derecha si m e olvi d are jam s de t , Jerusalen celestial.
PR O PO SITO S.

1. No hay ed ad ,co n d icio n , ni estado : no hay reino, p rovincia, pueblo ni au n quiz familia donde no haya habido algunos santos. Pon los ojos en aquellos que lo fueron d entro de tu estado, y srvante de m odelos. En esta m isteriosa variedad de bienaventurados resplan dece la providencia de n u estro Dios, igualm ente ama-

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m uerte, y nacieron al cielo gloriosam ente : pro naialiiiis annva d ie fa c im u s; y lo mismo practicam os en el aniversario de los fieles difuntos, segn la v en era ble tradicin de los padres : ex mujorum fradilione; pro defunclis annua die facim us; quedando n ica m ente excluidos los excom ulgados de estos sufragios y de estas oraciones. Predicando san Gregorio JNazianzeno la oracion fnebre el panegrico de su h e r m ano san Cesreo, prom ete hacerle las honras todos los aos en el dia de su m u e rte : alia quidem persolvimus, alia vero dabimus, anniversarios honores, et commemorationes offerentes. No habia cosa m as com n en los fieles de la prim itiva Iglesia que h o n rar los santos, hacer oracion Dios por los difuntos, y ofre cer el sacrificio de la m isa en reverencia de los u n o s , y por m odo de sufragio para la libertad para alivio de los otros. Pero en esta piadosa costum bre de obli gacin y de caridad se content la Iglesia por largo tiem po con ro g ar Dios por los m uertos en particu lar, sin sealar dia para la conm em oracion de todos en c o m n ; determ inacin que no tom hasta despues que se estableci la solemne festividad de todos los santos, escogiendo el da inm ediato para la m em oria de todos los difuntos, y m andando que en l se cele brase el sacrificio de la misa por todas las alm as ju s tas que estn penando en las crceles del purgatorio : piadosa obligacin fundada poco m as m enos en el mismo principio que se tuvo presente p ara d ecretar la fiesta de todos los santos. Asegurado san Odilon, abad deCluni, d lo eficaces y provechosas que eran las oraciones, sacrificios y lim osnas que hacia diariam ente por los difuntos, ins tituy por todos ellos una memoria general en todos los m onasterios de su orden, prescribiendo un oficio com n para encom endar Dios todos los fieles que haban m uerto en gracia s u y a , pero que se hallaban

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AO CRISTIANO,

aun detenidos y padeciendo para purificarse antes de e n tra r gozar de la bienaventuranza. Escogi para esta caritativa conm cm oracion de todos los difuntos el dia inm ediato la fiesta de todos los s a n to s , parecindole m as conform e la idea de la Iglesia sobre la com union com unicacin que hay en tre los unos y los otros. En el decreto general que expidi san Odilon para toda la orden el ao 998, segn le refiere san Pedro Damiano en la vida que escribi del santo abad, se dice que, celebrndose el prim er dia de no viem bre , por estatuto de la Iglesia u n iv e rsa l, la so lem nidad de todos los sa n to s, pareca conveniente solemnizar tam bin el dia inm ediato la m em oria de todos los que descansan en Jesu cristo , cantando sal m os, haciendo lim osnas, y ofreciendo por ellos el sa crificio de la misa. Venerabilis pater O tliloper omnia monasterio, sua conslituit gp.nerale decrelmn, u t sicut "prima die mensis novembris, ju x la universalis Ecclesice regulam , omnium sanctorum solemnilas a g itur, ila sequenti d ie , in p sa lm is, et eleem osynis, et prcecipu missarum solemniis, omnium in Christo quiescentium memoria celebretur. Nada hizo en esto de nuevo la piadosa y caritativa devocion del santo a b a d , sino sealar dia fijo para la conm em oracion de todas las nim as del p u rg a to rio ; pues por lo dem s, m ucho tiem po antes de san Agus tn acostum braba ya la Iglesia ofrecer el sacrificio de la m isa por todos los difuntos en com n. Es verdad, dice el santo, que de n ad a sirven nuestras oraciones ni nuestras m isas los que m urieron en p e c a d o : tam bin lo e s , que p ara nada las han m enester los que ya estn en la patria celestial; pero como la Iglesia no puede d iscernir en tre unos y otros , ofrece el divino sacrificio, y ru eg a Dios en general por aquellos que pueden e sta r necesitados de sus oracio nes y sufragios. El m ism o san Agustn aade la ra-

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zon de este caritativo oficio de la Iglesia p o r todos los fieles difuntos en g e n e ra l, p a ra que aq u ello s, di c e , que no tienen p a d re s , p arientes ni amigos que se acuerden de ellos, sean socorridos por esta m adre com n que ninguno de su s hijos o lv id a , y todos los tiene dentro de su corazon. No se deben om itir las bellas palabras de este pad re ( De cura pro mort. cap. 4.J. Jam s nos olvidem os de ro g ar Dios por las alm as de nuestros herm anos d ifu n to s, como la Iglesia catlica lo acostum bra hacer generalm ente por todos los fieles que m u rie ro n , aunque no sepa cmo se llam aron : No?i sun prcetermiltendce supplicationes pro spiritibus m ortuorum ; quas faciendas pro mnibus in chrisana et catholica socielale drfuncs , etiam acitis nominibus quorumcumque, sub general i commemoratione suscepit Ecclesia; para que la caridad de nuestra m adre com n la sa n ta Iglesia supla la fal ta de los parientes y de los am ig o s, proveyendo las necesidades de las alm as abando n ad as que no tienen otro socorro : u t quibus ad ta desun prenles, aut filii, aut quicumque cognali, vel a m ic i, ab una cis cxhibeantur matre communi. Es, pues, evidente que m u cho tiem po antes de san Agustn estaba ya introduci da en la Iglesia la piadosa costum bre de hacer o ra cio n , d ar lim osnas, y decir m isas por los difuntos que habian m uerto d e n tro de su g re m io ; en co n trn dose en todas las liturgias ritu a le s , particularm en te en el rom ano, despues de h ab er rogado Dios por los p a rtic u la re s, una oracion g eneral por todos los que m urieron en gracia de Jesucristo : Ipsis, Domine, et mnibus in Christo quiescentibus , locum refrigerii, lucs et p a cis, u t indulgeas deprecamur, etc. Supli crnoste, S e o r, te dignes conceder estos en par ticu lar, y todos aquellos que descansan en C risto, u n lugar de refrigerio , de luz y de p a z ; por el mismo Jesucristo nuestro Seor. A s , p u e s . solo debemos

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AO CRISTIANO,

la piedad de san Odilon el que se h ay a establecido esta fiesta p a rtic u la r en este d i a , dando ocasion la Iglesia p ara in stitu ir en l una fiesta universal y de p re c e p to , lo m enos p or lo to can te al oficio; de su erte que, siendo antes p articu lar en la orden cluniacense , se hizo despues g e n e ra l, extendindola la Iglesia todos sus hijos. Ya estaba instituida esta fiesta en Ing laterra en el principio del siglo dcim otercio, com o consta del co n cilio de Oxfort celebrado el ano de 1222, colocndose en tre las fiestas de segunda clase. El concilio de Trv eris, que se celebr el ao de 1549, la declar por m edia fiesta ; esto es, por fiesta hasta m edioda en to da la p ro v in cia: solo en el obispado de Tours es fiesta de precepto todo el dia de difuntos. Bien se puede ase g u ra r que hay pocas devociones m as antiguas y m as universales que la d e rogar Dios p o r los m uertos; en cuyo artculo estuvieron siem pre de acuerdo la Iglesia griega y la latin a : au to rid ad de tan to peso, en dictm en de san A g u stin , que ella sola b astara p ara establecerla aun cuando la E scritura no hubie se hablado de ella con ta n ta expresin y claridad en el libro de los M acabeos. In Machabceorum libro leg im u s , dice este p a d re , oblatum mortuis sacrificium. Sed etsi nusquam in Scripluris veteribus legeretur; non parva est Ecclesice universce, quce in hac consuetudine claret, auclorilas : ubi in precibus sacerdotis, quce Domino Deo ad ejus altare fu n d u n tu r , locum suu m habet etiam commendatio mortuorum. Ni quien puede d u d a r, dice en o tra p a rte , que sean m uy pro vechosas los difuntos las oraciones, las lim osnas y lo s sacrificios que se ofrecen por ellos. eque negandum est defunctorum animas pietate suorum viven tium relevari, curn pro illis sacrificium mediationis o ffe rtu r, vel eleemosynce in Ecclesia fiu n t. Es verdad que todos estos testim onios no acredi

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tan que se hubiese establecido en la iglesia una fiesta particular p ara rogar Dios por todos los difuntos; pero co n v en cen , dice el padre Tom asino, las razones que se pudieron tener presentes para establecerla. Si desde el principio de la Iglesia se hizo oracion, y so ofreci el sacriicio de la misa por los difuntos en p articu lar; si tam bin se ofreci p o r todos ellos en co m n ; s en todas las liturgias y en todas las m isas del ao se ha rogado por los mismos en g eneral; p o r qu razn no se podria instituir una fiesta par ticular para desem pear esta piadosa o b lig aci n , respecto de los d ifu n to s, con especial zelo y con mayor solem nidad? En cierta m anera se puede decir que esta fiesta conviene, no solo con la de todos los .sa n to s , sino tam bin con la fiesta de la Trinidad y con la del Sacram ento, en que es como su p lem en to , por decirlo a s , de las dem as fiestas, de los dem s oficios, y de los dem s sacrificios de todo el ao. En todas las fiestas, en todos los oficios, y en todos los sacrificios de entre ao se rinde suprem o culto la santsim a Trinidad, se celebra la m em oria de la ins titucin del Sacram ento y divino sacrificio de la Euc a ris ti , .en que son com prendidos todos los santos en general. Por consiguiente, las fiestas particulares que se dedican la T rin id a d , al Sacram ento y los santos, son para suplir los defectos que pueden h a b erse introducido en la diaria conm em oracion que se hace de ellos, y para rep arar, por m edio de una es pecial celebridad, el poco fervor de las conm em ora ciones particulares. De la misma m anera la conmemo racion de los d ifu n to s, q u e se hace en este dia con m ayor solem nidad, nos advierte que debem os conti n u ar en rogar Dios por ellos todos los dias, y que esto lo debem os h acer con m ayor aplicacin, con m as encendido zelo, con nueva y m as abrasada ca ridad.

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Y la verdad, no hay cosa m as ju sta, no la h ay m as conform e al espritu de n u estra religin, ni mas propia de aquella caridad benfica y compasiva en que deben sobresalir todos los verdaderos fieles, que el eficaz zelo por el alivio de aquellas afligidas alm as. Son al m as p redestinadas, que algn da se han de ver en la corte del cielo en gran favor. Son unas esposas de Je sucristo, que, aunque ah o ra estn padeciendo, con el tiem po han de rem ar con l en la gloria, y entonces sa b r n m uy bien m ostrarse ag rad ecid as, correspon diendo con el cien doblado los beneficios que reci bieron. Son n u estro s p ad res, nuestros hijos, nuestros herm anos, n u estro s cercanos parientes, nuestros ami gos, nuestros bienhechores, que nos piden los alivie m os en sus penas, y desde el fondo de aquellos lbregos calabozos nos estn clam ando con voz lastim era : Miseremini m ei, m iserem ini m ei, sallem vos amici mei. Amado padre, exclam a aquel querido hijo, t que tanto lloraste por m ; t que tanto me quisiste, m ira que estoy padeciendo insufribles penas en este lugar de d o lo re s; m uy poca costa m e puedes aliviar : una lim osna, una m isa, u n a oracion pueden sacarm e de estas abrasadoras llam as, p u eden ponerm een libertad; sers insensible mis to rm entos ? Algn dia te po drs hallar t en la m ism a n e c e sid a d : si entonces es toy yo en el c ie lo , em pear todo mi valim iento con Dios para libertarte de tu s penas. Querido hijo, querida hija (exclama el atorm entado pad re, la afligida m adre, rodeados am bos de llam as), ten m isericordia de aquellos, quienes despues de Dios debes todo lo que tie n e s, la vida que g ozas, y los bienes que po sees; enternzcante n u estros'gem idos, y alvianosen nuestros trabajos; solo te pedim os obras de caridad, solo te pedim os oraciones : para t trabajas cuando nos haces bien nosotros. Para excitarnos estas obligaciones de justicia y de caridad se vale la Iglesia

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de este fnebre aparato : p ara avivar nuestra m em o ria y nuestra com pasion es todo ese l g u b re sonido do las cam panas. Nada se puede com parar con las penas del p urga torio. El mas extrao, el m ayor enem igo tuyo te m o vera lstim a si le vieras en tan doloroso estado ; pero los que arden en aquel horno encendido son tus ntim os am igos, tus h e rm a n o s, tus mas cercanos pa rie n te s, y acaso estn ardiendo precisam ente porque te quisieron dem asiado, por los excesos que com etie ron con el nico in de am ontonar bienes y hacienda para t ; ser posible que no te haga fuerza lo que estn padeciendo? Solicitan tu 'c o m p a so n aquellas afligidas alm as por sus suspiros , por el am or que te tuvieron, y por la caridad que t debes tener con ellas. Ellas solo pueden satisfacer la divina justicia pagando sus deudas con el ltim o rigor; pero t pue des satisfacer por ellas m uy poca costa tuya : una oracion, una lim osna, una m isa, una m ortificacin , una buena obra que hagas, que ofrezcas por ellas y para su alivio, puede acaso libertarlas. Quin denos* otros negara este piadoso oficio un en carcelado, un condenado galeras, uno que rem ase en ellas, si supiera q uecon una splica, con alguna buena obra podia conseguir su libertad? Y se le negarem os nuestros amigos y nuestros parientes 1 Ignoram os por ventura que trabajam os en nuestro provecho cuando les hacem os este im portante servicio ? Sindo nos en cierta m anera deudoras aquellas santas alm as de su felicidad, se olvidarn acaso de eso cuando gocen de ella? No m ueren, no se entibian en el cielo la caridad y l reconocim iento; antes all se encien den y se avivan mas. Pues qu no podrn alcanzar del Seor en beneficio n u e s tro , si se em pean, si p i den eficazmente por nosotros?

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ASO CRISTIANO.

MARTIROLOGIO ROMANO.

La conm em oracion de todos los fieles difuntos. Este propio dia, la fiesta de san V ictorino, obispo de Pettaw, q u ien , despues de h aber publicado m uchos escritos, como lo refiere san Jernim o, fu coronado con el m artirio en la persecucin de Diocleeiano. E u Trieste, el suplicio de san Justino, q ue consum su m artirio bajo el p residente M anado, en la m ism a persecucin. En Sebaste, san C artero, san S tiria c o , san Tobas, san E udoxio, san Agapto y com paeros, m rtires bajo el em perador L icinio. En Persia, san A c in d in o , san Pegaso, san Aftono, san Elpidforo y san A nem podisto, con otros m u chos com paeros. En A frica, la fiesta de san Publio, san V ctor, san Herm as y san Papio, m rtires. En Tarso de Cilicia, santa E u sto q u ia , virgen y m rtir, que, bajo Juliano Apstata, m u ri estando en oracion, despues de h a b e r sido vctim a de crueles suplicios. En Laodicea de S iria , san Teodoto, obispo, escla recido no solo en p alab ras, sino tam bin en obras y virtudes. E n Viena, san Jorge, obispo. En el m onasterio de A gaune, hoy San M auricio en . Valais, san Ambrosio, abad. En Cyr de Siria, san M arciano, confesor. E n Rodez, san amas, dicono. En A rras, san W ilgaino, ingls. En Ponthieu, san Sevoldo, confesor. En Claraval en C ham paa, el transito de san Malaquas.

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En Avelana, dicesis de E ugubo, san Amico, soli tario, m encionado por san Pedro Damiano. En Silesia, los santos m onjes de G rum ain, del o r den del Cister, m artirizados por los husitas. La m isa es de los fieles difuntos, y la oracion la que sig u e :
Fidelium Deusom ninm conditor et redcmptor, anitnabus fam uloruinfam ularum quetuarura remissionem cunctorum tribiie peccatorum ; u t indulgentiam .quam semperoptaverunt, piis supplkationibusconsequantur. Per Donnum nostru m ... 0 Dios criad o r y re d en to r de todos los fieles, concede las alm as de tu s siervos y de tu s siervas la rem isin de todos sus pecados, p a ra que consigan por las piadosas oraciones de tu Iglesia la indulgencia y el perdn que siem pre desearon. P or nuestro Seor Je su cristo ...

L a epstola es del cap. 15 de la primera de san Pablo los Corintios.

Fratres Ecce m ysterium . vobis dico:Om nes quidem resurgem us, sed non oranes iinm utabim ur. In momento, in ietu o c u ti, in novissima tu b a: canetenim tuba, et m ortui resurgent in co rru p ti: et nos immutiibimur. Oportet enim corruptibilo hoc induere incorruptionem , et mortale hoc induere iminortalitatem. Cm autem mortale Loe indueritim m ortalitatein, tune fietserm o, qui scripius e s t - Absorpta est . m orsin victoria. Ubi est, mors, victoria tua? ubi est, mors, stimulus tuus? Scimulus autem mortis peccatum est virtus . H erm anos : H aqui que os digo un m isterio :Todos resucitare m o s; pero 110 todos se re mos m udados. E n un m om ento, en un a b rir y c e rra r de ojos, la ltim a tro m p e ta ; p o rque sonor la tro m p e ta , y los m uertos se levantarn in co rruptos, y nosotros serem os m u dads. Porque es m enester que esto (que es) c o rru p tib le, se vista de in co rru p c i n ; y esto (q u e es) m o rta l, se vista de la inm ortalidad. C u a n d o , p u e s , esto (que es m ortal) se vista de inm o rtalid ad , entonces se c u ra plir la palabra que est e sc rita : La muerte ha sido absorvida por

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AO CRISTIANO,

vero peccati lex. Deo autem medio de la victoi'ia. E n dnde g ra t'a s, qui dedil nobis victo- est, m u erte, tu v icto ria? en riam per Dorainum nostrum dnde est, m uerte, tu pual? Jesum Christum. El pu al, pu es, de la m u erte es el pecado, y la fr^.rza del peca do la ley. Pero gracias Dios que nos di victoria por nuestro Seor Jesucristo.
NOTA.

En este captulo 15 de su prim era epstola los Corintios en se a claram ente san Pablo el artculo de la re su rre c ci n , el orden y modo con que se h a de h a c e r, los diferentes grados de gloria en el alm a y sn el cuerpo que gozarn los resucitados, y cmo ser vencida y aniquilada la m uerte por medfo de la resurreccin.
R EFLEX IO N ES.

Voy descvb'iroa un m isterio; p ero m isterio te rrib le ! S de cierto, que mi carne ha de resu citar para no m orir ja m s ; pero no s si ha de r e sucitar p ara la gloria para los torm entos. Lo que s es, que el camino d e los trabajos guia con m as seguridad al descanso e te r n o , y que la conveniencia y abundancia casi siem pre son funestos presagios de una desgraciada etern id ad. P u e s, S eor, tenga yo el. consuelo que no m e perdoneis en esta vida. Los mi'nstros de la divina justicia liarn que todo el uni v e rso oiga el sonido fatal de aquella ltim a trom peta, como seal de la g u e rra que deca, a L)us a Unf.s los pecadores, y de la v id o ria que consigue de la m uerte. Levantaos, muertos, cuya voz y en el m is m o instante los m uertos de todos e tados y de todas naciones del m undo saldrn de sus sepulturas; pero con qu consternacin 1 [c o n q u e espanto! cou qu

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ojos volvern a v e ro s grandes del siglo aquella tierra de que fueron d u e o s ! E ntonces, dice san Jernim o, tem b larn delante de su juez los reyes que hicieron tem blar al universo. O h qu m udanza de ideas 1 [Qu diferente m odo de discurrir en los h o m b resl Oh m uerte! dnde est tu victoria? oh m u erte! dnde est tu aguijn? Aun no ha llegado el tiem po de insultar de esta m anera la m uerte. Todo lo que ahora podem os h acer es p ro cu rar que no nos sea tan tem ible, disponindonos una buena m u erte por m e dio de una buena vida. No hay o tra cosa que sea supe rio r la fuerza, al aguijn y los terro res de la m uerte sino la santidad y la virtud. Solam ente los sa n to s, vista de la tranquilidad y de la alegriacon que m ueren, pueden p reg u n tar la m uerte, dnde est su victoria y dnde est su aguijn. Su p unta solo la em bota la virtud c ris tia n a ; tam bin con la m ortificacin se crian callos, por decirlo a s , para no sen tir el aguijn de la m uerte 5 pero al co n trario , el regalo de la sensuali dad le aguza m a s , haciendo al m ism o tiem po mas sensible al alm a. El pecado caus la m u e rte , y el pe cado es el que la hace tan tem erosa. Si se nos pone delante sin el p e c a d o , se la ve venir sin s u s to , p o r que viene, digm oslo as, desarm ada. Oh qu afectos tan diversos excita su presencia! Los santos saltan de gozo cuando se va arrim ando ello s; pero solo su p e n sa m ie n to , sola su m em oria llena de crueles so b resaltos los d is o lu to s, los im perfectos y los m undanos. La fu e rza del pecado es la l e y , dice el A pstol: m uy corrom pido debe estar el corazon del hom bre cuando la m ism a ley que p rohibe el pecado parece que le com unica nuevos atractivos, y las m is mas penas que se expone el que le com ete, le h a cen al parecer m as delicioso. Pero habiendo vencido la m u erte Jesucristo nuestro redentor, solo puede esp an tar las alm as rebeldes, y los hijos de Dios te n d. 3

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AO CRISTIANO,

drian poca razn p ara tem er u n enem igo vencido y desarm ado por el dueo quien s irv e n , y por el p a dre quien am an. Estando seg u ro s de la victoria, qu hay que tem er? m quin nos puede q u itar que gocemos con tran q u ilid ad de la gloria y del fru to ? Pero n o ; aun q u e n u estro enem igo est vencido, no est aniquilado, r u e d e cogernos d e sorpresa, y puede h acer pedazos en n u e stra s m ism as m anos la palm a que Jesucristo nos c o rt : es n ecesario , p u es, estar siem pre alerta contra sus re p en tin a s em b estid as, te niendo presente q u e solo el pecado debe h acernos te m e r la m u erte. E l evangelio es del capitulo
In ilio tempore, dixil Jess turbis judcorum : A m e n , amen dico vobis, quia venit liora, et mine est, quando m ortu audient vocem Filii D ei; et qui a u d ierin t, vivent. Sicut enini l atcr habet vitara in sem elipso, sic dedil el Filio b a bero vitam in sem etipso : et potestatem dedit et ju d iciu m far.erc, quia F iliu s h o m in is c s t. Nnlite m ira ri h o c , quia venit h o r a , in qua om nes, qui in m onum onlis su n t a u d ie n t vocem Filii Dei : et p rocedent qui bona feceruut, in ressu rrectionem vitas : qui vero m ala e g e r u n t, in resu rrectio n em judicii. 5

de san Juan.

En a q u e l tiem po, dijo Je s s las tu rb a s de losjm los : De v e r dad, de v e rd a d os digo q u e vino la lio ra , y ah o ra es c u a n d o los m u erto s o irn la voz del Hijo de D io s ; y los q u e la o y e ren , v iv ir n . P o rq u e as com o el P a dre tien e vida en s m ism o , de la m ism a m an e ra di tam b in al Ilijo q u e tuviese vida en s m ism o : y le di po testad de ju z g a r p o rq u e es Hijo del hom b re . No os adm iris de esto, porque lleg la hora en que to dos los que estn en los sep u l cros oirn la voz del Hijo d(s Dios : y sald rn fu era los que o b ra ro n b ie n , resu citan d o para v iv ir ; p e ro los que o b ra ro n m a l, re su c ita r n p a ra se r con denados.

NOVIEMBRE. DIA I I.

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MEDITACION.
DE CARIDAD CON LAS ALMAS DEL PURGATORIO.

PUNTO PRIMERO.

Considera que es santo y saludable pensamiento ro gar Dios por los muertos para que sean libres de sus pecados, como habla la E scritura. Pensam iento santo, porque no hay caridad m as j u s t a ; pensam iento salu dable, porque no la hay mas til ni mas provechosa que la que se ejerce con los difuntos. Es justa, porque al fin, qu objeto hay m as digno de nuestra compa sin? quin m ereci nunca m ejor nuestro socorro y nuestra asistencia que aquellas afligidas alm as? Son almas predestinadas, que algn dia han de verse en el cielo, y ser contadas entre los m oradores de la celestial Jerusalen por toda la eternidad. Son esposas de Je sucristo, detenidas en aquellos dolorosos calabozos hasta que, enteram ente purificadas, m erezcan au m entar la corte del Corde,. , No hay siquiera una de aquellas santas alm as que n t ea am ada de Jesucristo, y por consiguiente que no sea acreedora nuestro re s peto y nuestra veneracin, aunque de presente solo nos pidan nu estras oracions. Son otros tantos Joss, que ahora gimen aprisionados en una tenebrosa cr cel; pero infaliblem ente han de ser sacadas de all para ser colocadas en el trono. Ahora nos piden que nos acordem os de ellas, y ellas no dejarn de acor darse de nosotros cuando les llegue su turno, cuando se vean en la gloria, y cuando nosotros nos halle mos en las m ayores necesidades. Son nuestros am i gos, nuestros parientes y nuestros herm anos que estn en extrem a necesidad de nuestros socorros. Es aquel padre por quien derram am os tantas lgrim as,

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AO CRISTIANO,

aquella m adre que nos am tan tiernam ente. Cuando m urieron, los lloram os sin co n su elo ; hoy solo nos pi den algunas oraciones. Ellos nos dejaron todos sus b ie n e s ; ser m ucho pedir que los socorram os con al gun as m isas, con algunas obras de m isericordia, con algunos sufragios? Trae la m em oria aquel tierno am or, aquellas cariosas ansias de que te dieron tan tas pruebas tu p adre, tu m adre, tu s herm anos y her m anas. Cuntos sustos les diste cuando aquella en ferm edad , aquel accidente te puso en algn p e lig ro ! con qu desvelo, con qu solicitud 110 procuraban todo lo que podia in teresar tu salu d , tu s convenien cias, y h asta tus m ism os gustos y diversiones! Pues qu ser posible que 110 te m ueva compasion el lastim oso estado en que se hallan aquellos tus am i gos, aquellos tu s deudos? tendrs valor para negar les algunos m ovim ientos de ternura y de com pasion? les regatears un socorro que les puedes dar con tanta facilidad? Cuanto m as justo es este reconocim iento, tanto m as escandalosa y mas vergonzosa es tu insen sibilidad, tu in g ra titu d y tu dureza. Es cierto que noves con los ojos corporales lo que estn padeciendo aque llas benditas alm as; pero padecern m enos, sern me nos dignas de lstim a porque t no las veas? Dime, si supieras que tu hijo tu padre le habian hecho esclavo en algn pas ex tranjero, no te moveras, no daras m uchos pasos para aliviarle, para ponerlo, en libertad? En este caso estn tu s am igos y parien-; tes. Es el purgatorio ima triste prisin, una dursima esclav itu d , puedes aliviarlos, puedes sacarlos de ella m uy poca costa tuya. l mism o que los tiene en aquella servidum bre, te solicita para que lo hagas a s i; y en m edio de eso, 110 te resolvers esta obra de caridad?

NOVIEMBRE. DIA. 11.

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PUNTO SEGUNDO.

Considera que, no habiendo cosa m as ju sta que la caridad con las alm as del purgatorio, tampoco hay otra en que t m ism o te intereses m as, ni que sea mas ventajosa para t. Son las alm as del purgatorio unos justos y escogidos de Dios, que, no habiendo purgado en este m undo la pena correspondiente sus pecados, la estn satisfaciendo en aquel lu g ar, y t los puedes ay u d ar satisfacerla por ellos. Son to dava deudores la divina justicia, y t puedes p agar sus deudas tom ndolas de tu cuenta. Los m edios eslablecidos por Dios para esta satisfaccin son las li mosnas, las m isas, las b u en as obras y las oraciones : es verdad que, si t pagas por ellos, ya no debern cosa alguna la divina ju sticia; pero q u ed arn deu dores tuyos, y te debern t las oraciones, las bue nas obras, las m isas, las lim osnas que cubrieron su deuda. Si seles anticip su eterna dicha, si ya estn go zando de Dios, su soberano b ie n , si tienen valim iento con este Seor, despues del mismo Dios ti te deben este valim iento, esta gloria, esta fortu n a. Y te p er suades que, debindote ta n to , en nada te correspon dern? Estn en favor con el Seor; no les puede ne g ar cosa que le p idan; se perfecciona en el cielo la ca ridad ; pues d m e , en beneficio de quin em plearn m ejor el favor que t m ism o les conseguiste, por lo menos se le anticipastes? Conocern en la esencia de Dios tus peligros, tu s tentaciones, tu estado y tu s ne cesidades : te parece posible que falten en el cielo la caridad y al agradecim iento? ; O h ,y q u i n estu viera cierto de h ab er sacado del purgatorio una sola alm a! Dnde h abria m otivo de consuelo y de con fianza en su proteccin y en su intercesin mejor fundado? jCuntos funestos accidentes en la vida!

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AO CRISTIANO.

cuntas violentas ten ta cio n e s! c u n to sp e lig ro s de la salvacin ! cunto hay q u e tem er en la postrera h o r a ! Pero tienes la dicha d e haber sacado una al m a del purgatorio de hab erla aliviado p o r lo me ro s ? Pues est cierto de que tienes con Dios un po deroso intercesor y p ro tec to r, un am igo fiel, que, conociendo tus peligros y tu s necesidades, em plear todo su valim iento p ara sa c a rte con felicidad de ese m a lp a so , para asistirte en ese peligro, p a ra alcan zarte todas las gracias, todos los auxilios que hubieres m enester en aquellos ltim os crticos m om entos. Esto m ovi al zelo de la Iglesia por los difuntos : esto ins pir en los san to s ta n ta c arid a d con las alm as del purgatorio. En esta caridad hallam os n u e stra c u e n ta ; po r nosotros hacem os cu an to hacem os por ellas, y su provecho se refu n d e en provecho nuestro. No pue de h aber m ayor in ju sticia , n o puede h a b e r mayor in g ratitu d ; pero tam poco p u ed e h aber m a y o r perjui cio nuestro que no h acer cosa alguna por el alivio de aquellas b enditas alm as. Espero, divino Salvador m o , que no perm itiris se queden sin efecto todas estas reflexiones. D adm e gra cia para que sean eficaces los piadosos im pulsos que experim ento, y todos los san to s propsitos q u e hago. Unos y otros los debo v u e stra m isericordia. Do hoy en adelante ser mi p rim era devocion la caridad con las alm as del p u rg ato rio , re su e lto seriam ente practi car todos los m edios que vos m e proponis, y m e fran queis p ara su alivio.
JACULATORIAS.

Requiem oelernam dona eis, D o m in e : et lu x perpetua luceat eis. La Iglesia. D adles, Seor, el descanso etern o , y alm brelas vuestra eterna luz.

soVIEMBRE.

DIA I I .

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Lux (Eterna luceat eis, Domine, cum sanctis tuis in ceternum: quia pius es. La Iglesia. Vos, Seor, sois la misma b o n d a d ; y as disponed que as afligidas alm as gocen cuanto antes en compaa de tus santos los eternos resplandores de la glo ria.
PROPOSITOS.

1. No hay ni hubo jam s en el m undo persona mas digna de com pasion que las alm as del purgatorio. Quines m as acreedores nuestra conm iseracin que aquellos que ni se pueden ayudar si m ism os, ni les es licito dejarse ver, ni se les perm ite pedir so corro? Un pobre encarcelado, m etido en un oscuro calabozo, cuyas lgrim as no se pueden ver, cuyos ge m idos y clam ores 110 se pueden oir, es bien digno de lstim a. Tales son las alm as del purgatorio. Cuntas estn padeciendo en aquellas tenebrosas m azm orras, que no tienen amigos ni parientes que se acuerden de e lla s ! cuntas estn ardiendo m as de cien aos ha en aquellos hornos encendidos! Oh, qu bello objeto de una caridad verdaderam ente cristian a! No te contentes con hacer hoy oracion en general por todos los fieles difuntos, segn el espritu de la Igle sia ; ofrece todos los dias algunas oraciones en p a rti cular por las nim as del purgatorio, y alguna m as es pecialm ente por las que tienen m enos sufragios, y estn m as desam paradas. Todas las sem anas, lo m enos todos los meses, has de determ inar un dia para esta im portante devocion. De cuando en cuando da al gunas buenas limosnas, haz algunas penitencias, algu nas buenas obras, algunas com uniones: celebra, oye m anda decir algunas misas por las nim as pobres y desatendidas. Pocas devociones hay que sean mas gratas al Seor, y m as provechosas para nosotros. 2. Los m edios generales para socorrer las ben-

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AO CRISTIANO,

ditas nim as, son los ayunos, las oraciones, las li m osnas, las p en iten cias, las m ortificaciones, sean de la especie que fu e re n , y todas las buenas obras, que todas son satisfactorias, porque todas tienen algo de penosas. En todas n u estras acciones podem os hallar motivo para aliviar con ellas las alm as del purgato rio , sin que nos sean m as gravosas, ni nos cuesten m as trab ajo . As como todos los disgustos, todas las m olestias, todos los contratiem pos que nos su ced en , nos pueden servir p ara satisfacer por n u estras cul pas, as tam bin los podem os aplicar en satisfaccin de las de n u estro s herm anos. Aflicciones, enferm e dades, hum illaciones, afrentas, injurias, ad'versidades, todo puede c o n trib u ir para purificarnos de nues tro s pecados, y p ara satisfacer la divina justicia por aquellas pobres alm as. A lgunas personas virtuosas ju zg aro n tan m erito ria esta devocion, que re n u n ciaron con obligacin, en form a de voto, toda la sa tisfaccin de cu an tas b u enas obras hiciesen en su vi da beneficio de las alm as del purgatorio. N faltaron i o tras que extendieron los lm ites de su caridad m as all de los lm ites de su vida, adelantndose a hacer la m ism a ren u n cia, en cuanto les fuese posible, de to das las oraciones y de todos los sufragios que por cual quiera titulo les pudiesen pertenecer despues de m u ertas; acto de la caridad reputado por uno de l'os m as heroicos. Nada se p ierde en los excesos de cari dad ejemplo de san Pablo. E ntre los medios de ali viar las benditas n im as, son m uy excelentes las in dulgencias, las m isas y las com uniones que se aplican por ellas.

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DIA TERCERO.
SAN MALAQUIAS,
o b is p o y c o n f e s o r .

San M alaquas, cuya vida escribi san B ernardo, fu irlands de origen, y sus padres m uy distinguidos por la nobleza de su sangre, aunque la m adre lo era m as por el resplandor de su v irtu d . Sabiendo muy bien la religiossim a seora lo mucho que prenden en el alm a las prim eras im presiones, aplic el m ayor cuidado insp irar en la de su hijo las de u n a slida piedad desde la m ism a cuna-, y dejando cargo do los m aestros el cultivar su entendim iento con las letras hum anas, ella tom al suyo el am oldarle el corazon los principios de la religin, logrando el consuelo de que, dcil el tierno nio uno v otro cultivo, cor respondieron sus progresos en la virtud y en las letras los desvelos de sus m aestros y la vigilancia de su m adre. Hzolc dueo de los corazones de todos la suavidad de su g e n io ; y sin dejar de ser nio, se n o taba en l la prudencia y el juicio de un anciano, la pureza de u n ngel y la hum ildad de los sa n to s; de m anera que en aquella tierna edad am aba la oracion, tom aba gusto al silencio, y el recogim iento era todo su atractivo. M editaba con gusto en la ley santa del Seor, com ia poco, se m ortificaba m ucho, ocupbale enteram ente la presencia de Dios; y concurriendo al gunas veces con su m aestro u n a casa de cam po, la vista de la n aturaleza le elevaba hasta poner los ojos del alm a en su soberano Autor. Levantaba sus puras manos al cielo para que subiese hasta l el holocausto de su pursim o am or, y el cielo reciba congosto u u
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AO CRISTIANO,

ditas nim as, son los ayunos, las oraciones, las li m osnas, las p en iten cias, las m ortificaciones, sean de la especie que fu e re n , y todas las buenas obras, que todas son satisfactorias, porque todas tienen algo de penosas. En todas n u estras acciones podem os hallar motivo para aliviar con ellas las alm as del purgato rio , sin que nos sean m as gravosas, ni nos cuesten m as trab ajo . As como todos los disgustos, todas las m olestias, todos los contratiem pos que nos su ced en , nos pueden servir p ara satisfacer por n u estras cul pas, as tam bin los podem os aplicar en satisfaccin de las de n u estro s herm anos. Aflicciones, enferm e dades, hum illaciones, afrentas, injurias, ad'versidades, todo puede c o n trib u ir para puriticarnos de nues tro s pecados, y p ara satisfacer la divina justicia por aquellas pobres alm as. A lgunas personas virtuosas ju zg aro n tan m erito ria esta devocion, que re n u n ciaron con obligacin, en form a de voto, toda la sa tisfaccin de cu an tas b u enas obras hiciesen en su vi da beneficio de las alm as del purgatorio. N faltaron i o tras que extendieron los lm ites de su caridad m as all de los lm ites de su vida, adelantndose a hacer la m ism a ren u n cia, en cuanto les fuese posible, de to das las oraciones y de todos los sufragios que por cual quiera titulo les pudiesen pertenecer despues de m u ertas; acto de la caridad reputado por uno de l'os m as heroicos. Nada se p ierde en los excesos de cari dad ejemplo de san Pablo. E ntre los medios de ali viar las benditas n im as, son m uy excelentes las in dulgencias, las m isas y las com uniones que se aplican por ellas.

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DIA TERCERO.
SAN MALAQUIAS,
o b is p o y c o n f e s o r .

San M alaquas, cuya vida escribi san B ernardo, fu irlands de origen, y sus padres m uy distinguidos por la nobleza de su sangre, aunque la m adre lo era m as por el resplandor de su v irtu d . Sabiendo muy bien la religiossim a seora lo mucho que prenden en el alm a las prim eras im presiones, aplic el m ayor cuidado insp irar en la de su hijo las de u n a slida piedad desde la m ism a cuna-, y dejando cargo do los m aestros el cultivar su entendim iento con las letras hum anas, ella tom al suyo el am oldarle el corazon los principios de la religin, logrando el consuelo de que, dcil el tierno nio uno v otro cultivo, cor respondieron sus progresos en la virtud y en las letras los desvelos de sus m aestros y la vigilancia de su m adre. Hzolc dueo de los corazones de todos la suavidad de su g e n io ; y sin dejar de ser nio, se n o taba en l la prudencia y el juicio de un anciano, la pureza de u n ngel y la hum ildad de los sa n to s; de m anera que en aquella tierna edad am aba la oracion, tom aba gusto al silencio, y el recogim iento era todo su atractivo. M editaba con gusto en la ley santa del Seor, com ia poco, se m ortificaba m ucho, ocupbale enteram ente la presencia de Dios; y concurriendo al gunas veces con su m aestro u n a casa de cam po, la vista de la n aturaleza le elevaba hasta poner los ojos del alm a en su soberano Autor. Levantaba sus puras manos al cielo para que subiese hasta l el holocausto de su pursim o am or, y el cielo reciba congosto u n
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AO C RISTIA NO ,

sacrificio tan puro. Aquellos g ra n d es principios pro m etan grandes fin e s, y los fines correspondieron aquellos grandes principios. Al paso que iba creciendo en edad, iba tam bin recibiendo de Dios luces mas vivas, las que hicieron ta n ta im presin en su corazon, que al fin se resolvi dejar el m undo. Habia en la ciudad de A rdinaka un hom bre, cuya penitente vida se hacia adm irar de cuantos tem an noticia de su austeridad y de su virtu d . Buscle Malaquias con el fin de q u e le ensease alguna regla para su direccin y gobierno personal. Asombr todos la resolucin del generoso m ancebo. Sentado hum ilde m ente los pis de Im acio, as se llam aba su m aestro ,' ] ( enseaba o bedecer, y obedecia. Hizo conquistas su obediencia : co n ten tbanse antes todos con adm i ra r la penitente vida de Im a c io ; pero cuando vieron que el tierno M alaquias profesata tam bin la m ism a, se esforzaron o tros im ita rle ; y l, que hasta e n to n ces era el nico hijo de su padre espiritual, en breve pas ser el prim ognito de m uchos herm anos; pero sosteniendo siem pre el h o nor y el caracter de la p ri maca, menos por la anterioridad en la disciplina, que por la superioridad en las v irtudes. Movido de esto el obispo, le orden d e dicono p esar de su m odestia, que le obligaba re p u tarse m uy indigno del sagrado ministerio. E n tr en l por la vocacion de Dios, y le desempe con su gracia. Propsose por modelo san Estban para las funciones del m ism o m inisterio, y copi p erfectam ente su inocencia, su zelo y su c a ri dad. Teniendo su cargo el cuidado de las viudas y de los hurfanos, vel en la conservacin de su vida : hzose agente de los pobres abandonados, y con sus propias m anos en te rra b a los m u ertos. Ni al nuevo Tobas le falt m a te ria en q u e ejercitar la paciencia. Tenia Malaquias u n a h erm an a, que, n o conociendo el valor de u n a obra d e m isericordia ta n heroica, con

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suelo de los hom bres y adm iracin de los ngeles, le pareci que con ella afrentaba su fam ilia; y un dia le trat de sim ple, dicindole colrica que deba fa ja r los muertos enterrar los muertos, abusando de las palabras del Evangelio para fom entar su vanidad; pero el siervo de Dios no hizo caso de ella : dejla hablar, y prosigui en sus buenas obras. La dignidad con que Malaquias desem peaba las obligaciones del diaconato, era el m ayor panegrico de su m rito , y como una voz que estaba pidiendo gritos el sa c e r docio. Todos hallaban en l aquella em inente v irtud y aquellos grandes talentos que deben caracterizar los sagrados m inistros del a lta r; solo Malaquias se consideraba indigno del sagrado m in iste rio , y fu m enester toda la autoridad de su obispo, y toda la veneracin que profesaba los dictm enes de su di rector el bienaventurado Im ar Imacio para rendirse recibir el orden sacerdotal. Fu presbtero los veinte y cinco aos de su edad dispensndose con l, en atencin al concepto de su em inente virtud y e x traordinarios talentos, en la costum bre de aquel tiem po de 110 conferir el sacerdocio h asta hab er entrado en los treinta. Luego que Malaquias recibi la im posicin de las m anos, le encarg el obispo el cuidado de rep artir al pueblo la palabra de Dios; y el nueyo predicador, poderoso en obras y en palabras, hizo en poco tiempo tanto fruto, que m ud de sem blante toda la dicesis. D esarraig del pueblo muchos vicios que pareca aspi raban la prescripcin : corrigi innum erables abusos que presum an ya de legtima costum bre : restituy la disciplina su antiguo vigor, y con la pureza de costum bres restau r la fe en todo el obispado. Era elocuente, y predicaba con zelo y con visible u ncin; pero lo que mas contribua las conversiones eran sus ejemplos. Yeian todos en el altar un serafn, en

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AO CRISTIANO,

la conversacin un santo, y en el pulpito un aps tol. Solo por motivo de caridad se dejaba ver en p blico . p o r lo dem s, toda su ocupacion particular era el estudio en la ciencia de los santos. Acompaaban todas sus acciones y p alabras la d u lzu ra, la m anse d u m b re , la m ortificacin y la h u m ild a d ; y cedian todos los estorbos la opinion de su virtud. Consi gui que en todas las iglesias de la ciudad y del obis pado se cantase el oficio divino en las horas canni cas sealadas p ara e so ; ejemplo que im itaron presto todas las ciudades de Irlanda. No solo restituy en ella el canto del c o ro , sino tam bin el uso de los sa cram en to s, con o tras devociones m uy conform es al espritu de la re lig i n ; p orque todas estas cosas, dice san B ernardo, estab an lastim osa y ex trao rd in aria m ente olvidadas en aquellos pueblos. Viendo M alaquias las bendiciones que derram aba Dios sobre sus apostlicos tra b a jo s, pero desconfian do siem pre de sus propias luces en las saludables reglas que haba dispuesto para la reform a de las cos tum bres y para la re stau raci n de la disciplina ecle sistica, determ in h acer un viaje Lesm or para vivir algn tiem po vista de M alech, obispo de la mism a ciudad, reputado p o r uno de los m as sabios, m as pru dentes y m as virtuosos prelados de su siglo. Con ocasion de su residencia en L esm or conoci Cormach, rey de Mamonia, que, habiendo sido despojado de la corona por una tropa de sediciosos, solo pensaba en pasar el resto de su vida en el retiro de una soledad, no hab erse visto precisado volver ocupar el trono m uy co n tra su inclinacin. Form desde entonces el piadoso m onarca tan elevado concepto de la em inente y irtu d de nuestro santo, q ue no solo le m ir toda la vida con p articu lar v e n e ra c i n , sino que le profes tierna y estrecha am istad. Estando en Lesm or, tuyo noticia de la m uerte de su

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herm ana, aquella que tanto habia censurado su devo cin y su r e tir o ; pero supo tam bin que la m u erte no se habia anticipado su conversin. Mostrle Dios en sueos su herm ana, que poco poco y como p o r gra dos iba saliendo de las penas del p u rg a to rio , y avan2 ndose hacia el eterno descanso proporcion de las oraciones y sufragios que el santo herm ano ofreca por ella. Pero lo que m as le colm de gozo fu la con versin de su tio m a te rn o , abad com endatario de B enchot, en cuyo m onasterio no haban quedado otras seales de su antiguo esplendor que la m ultitud de sus ricas posesiones. Movido el tio de la santidad del sobrino , renunci en l la abada, desam parada totalm ente de monjes m ucho antes de este tie m p o ; pero dotada de pinges rentas que habia empicado n\uy m al. Acept el santo la abada por consejo de su director el beato [ m a r : puso en ella m onjes cuyo gobierno tom su cuidado, y aquel antiguo m onas terio que de tiem po inmem orial habia decado de su primitivo lustre, le recobr bajo la direccin de nues tro s a n to , volviendo ser el m onasterio m as ejem plar y m as floreciente de toda Irlanda. Era el ejem plo del superior como el alm a de aquella fervorosa com unidad. En todos los ejercicios de la vida m onstica se veia prim ero el abad. No era m enester m as que verle para aprender : sus obras eran la regla viva; sin m as que ver los monjes al santo, se hacan santos. Nunca se dispens en el m enor de los ejercicios; la nica singularidad que se le not, fu que era m ucho m as austero consigo m ism o de lo que prescriba el instituto. Pero lo que daba m ayor eficacia sus palabras y sus ejem plos, fu el don de m ilagros con que Dios le favoreci. Un albail de los que trabajaban en la iglesia nueva del m onasterio recibi inocentem ente un hachazo en el espinazo, cuya violencia n atu ralm en te habia de espirar : acu

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AO C ltlST JA N O .

di el santo socorrerle, abrazle, y en el mismo punto qued sin lesin a lg u n a ; pero todo el vestido h asta la c a rn e qued cortado para testim onio del mi lag ro . A poderse de un monje un frenesi tan violento, que le hacia p ro ru m p ir en los excesos m as furiosos x hizo el santo so b re l la seal de la c ru z , y en el mis mo in stan te q u ed en teram en te sano. Habiendo m u erto por este tiem po el obispo de Conn e rth , se u n ie ro n todos los v o to s del pueblo y del cle ro para colocar en su lu g a r san Malaquias. Su resis tencia solo sirvi para encenderles m as los deseos. Acudise la au to rid ad del b eato Im ar, su perpetuo director, y la d e su m etropolitano el arzobispo d e Arm a g h , para v en cer su repugnancia y su hum ildad. No le hicieron fu erza las r a z o n e s , y fu m enester echar m ano del p recep to . M andsele o b edecer, y e l sa n to , que era hum ilde, p orque era san to , obedeci. F u con sagrado los tre in ta a os de su ed ad , y aunque sin ti todo el peso de la carga e p isco p al, cuyas obliga ciones c o n o c ia , no se desalent; antes se esforz desem pear d ig n am en te todas las funciones d e tan trem endo m inisterio. Luego que tom posesion de su s illa , reconoci en sus ovejas m as seales d e gentiles que de cristia n o s, advirtiendo, com o dice san B ernardo, que m as venia ser pasto r d e eras que de hom bres. Con e fe c to , los m oradores d e C onnerth y de todo el obispado eran una g en te feroz, q u e de tiem po inm em orial viva casi sin religin. Su indocilidad, aadida u n a b ru talid ad g enial, habia d e ste rra d o del pas todo socorro y asis tencia esp iritu al. El obispo no lo era m as que de nom bre : ni las ovejas conocan al p a s to r , ni el p asto r las o v e ja s, y v ien d o el p asto r q u e no hacan caso de l, viva siem pre d istan te del reb a o . La m ayor parte de las iglesias, dem olidas p ro fa n a d a s; los sacra m entos como ab o lid o s por el no uso - de confesores y 3

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de penitencias no habia que h a b la r; si se hallaban al gunos sacerd o tes, estaban tan confundidos con los legos por las costum bres y por el tr a j e , que se podia concebir como desterrado el sacerdocio. Reinaban en todas partes las supersticiones, y al lado de ellas lo dos los vicios. Era universal la ignorancia, pudin d o s e d ecir que en C onnerth solo habia quedado una som bra del cristian ism o , 0 un esqueleto de religin. Este fu el campo que tuvo que desm ontar el nuevo obispo. Animado de un zelo verdaderam ente apost lico, no le acobard el trabajo, aunque se le represent tan pesado, tan duro y tan ingrato. Hicieron cuanto pudieron para in tim id a r, para d is g u s ta r, y aun para cansar su zelo pero todo intilm ente. El prim er cui dado del santo p astor fu ganar el rebao, lo m e nos dom esticarle con su m ansedum bre y con su p a ciencia. Muchas veces fu despreciado, m altratado, y aun corri nesg o su vida; pero nada entibiaba su ar diente caridad. Mantenase intrpido en medio de los lobos, trabajando cuanto podia por convertirlos en ovejas. Sin drsele nada de su fiereza, ni de su ru sti cidad, los enseaba en pblico, y los correga en se creto. Cuando vea frustradas todas sus industrias y trabajos, acuda las lgrim as que derram aba por ellos en la presencia de Dios, pasando m uchas noches enteras en oracion para ablandar su piedad en favor de su pueblo. Iba por las calles y por las plazas pbli cas en busca de los que huian de or su voz en la iglesia, expuesto la gritera y los escarnios de un pueblo b ru ta l. Andaba de aldea en aldea y de choza en choza con intolerables trabajos para distribuir ingratos, y no pocas veces so rd o s, el pan de la divina p a la b ra , y hacia todos estos viajes pi im itacin de los an tiguos apstoles. Salieron en fin victoriosas, pesar de todo el infierno, su paciencia y su constancia. Do m esticse la ferocidad de aquellos p u e b lo s : ablan.

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AKO c r i s t i a n o .

dse la dureza de aquellos insensibles corazones: m ovironse vista de la perseverancia de su zelo en m edio de tantos trabajos : adm iraron aquella invaria ble m ansedum bre e n tre los m as enfadosos contratiem p o s, y su cristiana paciencia entre las injurias mas am argas. Fueron poco poco acostum brndose oir la voz de su pastor : am ro n le, siguironle, y aquel pueblo, h asta entonces intratable, se hizo capaz de instruccin y de disciplina. Restableci el orden en todas las cosas : edificronse iglesias, celebrse en ellas el divino sacrificio, cantronse regularm ente las horas cannicas, frecuentronse los sacramento?, yolvi la religin su prim er esplendor, y ocuparon los ejercicios devotos el lu g ar que ocupaban hasta en tonces las impas y gentlicas supersticiones. El am an cebam iento cedi la santidad del m atrim onio, reco braro n su prim er vigor las sagradas leyes, y de todas partes se desterraron los abusos. R estituido el clero secular y reg u lar su prim itivo esplendor, revivi la piedad, y en m enos de dos aos m ud de sem blante todo el p a s ; de m anera, aade san Bernardo, que se poda decir de aquel pueblo lo que dijo Dios por el profeta Oseas : E l que antes no me conoca , se h izo ya
pueblo m o.

Tard poco el Seor en acrisolar aquella nueva iglesia con una du ra p ru e b a , queriendo q ue purgase al m ismo tiem po los desrdenes pasados. Obedeca la irlanda la sazn cu atro cinco reyes. El que rei naba en la p arte septentrional de la isla en tr en e obispado de san M alaquias, se apoder de la ciudad episcopal, arru in y asol toda la cam paa. Yise pre cisado n uestro santo refugiarse con ciento y veinte de sus m onjes en los estados deC orm ach, rey de Mam onia, quien habia tra ta d o en Lesm or. Conserv bale el piadoso m o n arca u n a particulav estim acin, con una tierna .am istad; y recibindole debajo de su

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proteccin con el m ayor gozo, le consign cierta po sesin, con una considerable cantidad de d in e ro , para que fundase el m o n a ste rio , que se llam de B rach i, recogiendo en l todos sus m onjes; y el m ism o rey se retirab a l de cuando en cuando p o r m uchos dias para vacar nicam ente al negocio de su salvacin, bajo la direccin de n uestro santo, precindose de ser discpulo suyo. Enferm gravem ente por este tiem po C elso , arzo bispo de A rm ach, y prim ado de In g laterra; y halln dose cercano la m u erte, declar al pueblo y al clero que no conoca otro sugeto m as digno de sucederle que el obispo Malaquias. Clrigos y secu lares, g ran des y plebeyos, todos una voz aplaudieron los deseos del prim ado, y pesar de la resistencia del sa n to , fue colocado al frente de todo el clero de Irlanda. Por cierta especie de abuso y de la relajacin inaudita se hallaba invadida la silla prim acial por algunos in tru sos que no eran siquiera sacerd o tes; y cierta familia de las prim eras de la isla haba hecho como heredita ria en su casa aquella dignidad, tan to que sucesiva m ente la habian ocupado catorce quince generacio nes de la m ism a casa : desorden que por espacio casi de dos siglos habia causado la ru in a de la disciplina eclesistica, y punto m enos que el exterm inio de la religin en toda Irlanda. Conocilo asi el arzobispo Celso, y por eso como hom bre bueno y tim orato puso los ojos en san M alaquias, parecindole que solo l era capaz de resucitar la piedad que san P a tric io , apstol de toda la isla, habia introducido en ella. Aunque era tan trabajosa aquella prim era dignidad, el nom bre solo de prim ado sobresalt la profunda h u m ildad de Malaquias; y fueron m enester todas las in s tancias del beato M alch, obispo de Lesm or, intimo amigo suyo, y toda la autoridad de G ilberto, legado de la santa s e d e , para reducirle que le a c e p ta se , y

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AO C RISTIA N O ,

aun as no cedi hasta que se le am enaz con exco m unin. Pero habiendo entendido que c ie n o Mauri cio, de la familia de aquellos q ue se sonaban arzobis pos h e re d ita rio s, se p o rtaba com o t a l , aadi su aceptacin dos condiciones : la p rim e ra , que no ha ba de e n tra r en la ciudad m etropolitana hasta que m uriese se retirase el u s u rp a d o r, tem iendo oca sio n ar algn alboroto acaso la m u e rte de alguna oveja suya, cuando solicitaba d a r todas la salvacin y la vida 5 y la segunda, q u e, si con el tiem po se lograba restitu ir la paz y la tra n q u ilid a d en el arzobispado, se habia de colocar en i a otro m as d igno, perm itin dole l retirarse c u id a r y vivir con su prim era esposa. Hecho ya san M alaquias prim ado de toda Irlanda, m uy en breve m ud de sem blante todo el pas. Abo lironse los a b u so s, re stab leci se el culto divino, reform se el cle ro , y volvi florecer la religin y la piedad en toda la isla. Pero n o consigui esto sin padecer m ucho, a u n q u e es verdad que Dios se declar visiblem ente p o r l co n no pocas m aravi llas. Cierto s e o r, de la fam ilia de los u su rp a d o re s, le convid su casa con in te n to de m a ta r le ; pero lueo que el santo se dej v e r en su p re se n c ia , lleno de confusion y de r e s p e to , el u su rp ad o r se arroj sus pis, le declar su m al in te n to , le pidi p erd n , implor sus oraciones. O tro q ue no p erd ia o c asio n , corrillo, ni co n currencia en q u e no despedazase el crdito del santo con to d o gnero de calum nias, fu horriblem ente castig a d o , p o rq u e, inflam ndosele de rep en te la len g u a, y llen n d o se de asquerosos gusa n o s , dentro de siete dias m u ri m iserablem ente. En fin, otra seora de la m ism a fam ilia, q u e, estando el santo p redicando, tuvo alien to para in terru m p irle , tratndole de hipcrita y de usurpador de bienes aje

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nos, en el mismo punto fu asaltada de un frenes tan furioso, que expir exclamando que perda la vi da en castigo de su desenfrenada tem eridad. A vista de los horribles castigos con que Dios escarm entaba los enem igos del sa n to , y de los m ilagros que obra ba , ces el cism a , y sucedi l la paz y la tranqui lidad , que en poco tiempo restituyeron su posesion la antigua piedad y su primitivo esplendor la reli gin. Viendo san Malaquias que todo estaba tranquilo y todas las cosas en su lu g a r, solo pens en poner en ejecucin la segunda condicion con que habia acepta do el arzobispado de A rm ach; y convocando al clero y al p u eb lo , hizo formal dimisin de l disponiendo que fuese elegido un sugeto muy digno, llam ado Gelasio. No es fcil explicar la general consternacin de todo el rebao cuando oy la renuncia del pastor. Con sagrado G elasio, se restituy san Malaquias su pri m era ig lesia, dando nueva prueba de su hum ildad y de su d esin ters; porque, informado de que la ambi cin de sus predecesores haba- unido dos obispados en u n o , quiso absolutam ente que se d iv id iesen ; y dejando al futuro obispo la ciudad y territorio de Connerth, l fu residir Downe, dicesis m ucho mas p o b :e y m ucho m enos considerable, donde fund una catedral de cannigos reg lares, cuyo superior y m odelo quiso l mismo ser. Para proceder en lodo con m ayor seguridad, le pa reci al san to obispo que debia solicitar la aprobacin de la silla ap o st lica, y resolvi pasar Roma per sonalm ente para negociar con el papa que confirm a se todo lo que habia h e c h o , as en la m etrpoli de Ar m a c h , com o en la divisin de los dos obispados de C onnerlh y de Downe. P arti , pues, pi y en secre to , acom paado de algunos discpulos, y haciendo todo lo posible para no ser conocido; pero habiendo

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AO CRISTIA NO .

llegado Y o rk , le descubri con m ucho estrpito un gran siervo de Dios llam ado S ic a r, que tenia don de profeca. Al p asar p o r Francia, quiso tener el consue lo de conocer de vista san B ern ard o , cuya fama ha bia penetrado h asta Irlan d a ; y dirigindose Claraval , fu recproca la adm iracin y la alegra. Mala* quas encontr en el san to abad m uchos mas talen tos , m uchas m as v irtu d es que las que publicaba la fa* m a; y san B ernardo descubri en el santo obispo una santidad m as e m in e n te , y m uy superior lo m ucho que habia oido decir de ella. Entablaron desde enton ces los dos san to s u n a estrechsim a am ista d , q u e d an do san Malaquias tan edificado y tan hechizado de lo q ue estaba viendo e n C laraval, que desde luego hizo nim o de re n u n ciar su obispado y retirarse pasar all el resto de sus dias. A rrancse con gran dolor de aquel santo m onasterio; y habiendo pasado los Alpes, en tr en R om a, don d e fu recibido con tern u ra y con veneracin del papa Inocencio II. Confirmle todo cuanto le p ro p u so ; p ero cuando le toc la renuncia del o bispado, lejos de co n sen tir en ella, le nom br por legado de la santa sed e en toda la isla de Irlanda. JPsole el papa su m ism a m itra en la cabeza : le re gal la estola y m anpulo de que usaba su Santidad cuando oficiaba en los dias solemnes; y colm ndole de honores, le volvi e n v iar su iglesia. Pas segunda vez san Malaquias p o r C laraval, y ya que no le fu po sible ex cu sar el dolor de no quedarse all, se consol con dejar cuatro discpulos suyos, los que m as am aba, para que se form asen en la escuela del santo a b a d , partiendo con un oculto presentim iento de que ha bia de venir m o rir en aquel m onasterio. Aport Escocia el san to obispo, y pasando luego b esar la m ano al rey, le hall m uy afligido con el te m o r de p erder al prncipe su hijo, que estaba peli g rosam ente enferm o. Pidile el rey que hiciese ora-

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cion p o r l : bzola, y el prncipe qued sano. Em bar cse de Escocia para Irlan d a, y fu to m ar tierra en el m onasterio de Bencor para que sus hijos espiritua les fuesen preferidos en el gusto y en las gracias de su regreso . Desde el m onasterio se com unic la ale gra todas las reg io n e s; pero el legado apostlico estaba tan m u erto s m ism o, que ni siquiera adver ta en los honores que le tributaban : solo tom aba el gusto una cosa, que era e! que en todo se cumpliese la divina v o lu n tad. En todas p artes sem braba para recoger en todas p a rle s : no hubo rincn adonde no se extendiese su vigilancia p a sto ra l: todo aquello en que pom a la m ano se veneraba como obra de Dios, porque todas sus em presas eran dirigidas por el Es pritu Sanio. Era tan abundante en l la gracia del mi nisterio, que resaltaba lo exterior. La m odestia pa reca como retratad a en su venerable r o s tr o : no le co g eran en u n a palabra ociosa sus m ayores enem igos : no n otaran en l paso alguno que oliese lijereza : nunca perda la paz en m edio de los m as graves y m as pesados negocios : todo atendia ; pero solo Dios se en treg ab a. P or este m edio se conservaba siem pre tranquilo. Eran tan de su gusto la pobreza, que ni siquiera ten ia palacio ep isco p al: predicbalas m as veces sin inters; y ejem plo del Apstol con el trabajo de sus m anos ganaba el pan para si y para sus coadjutores en el sagrado m inisterio. Hacia o rdina riam en te las visitas pi, sin m iedo de que se deslu ciese por eso la dignidad de legado apostlico. As lo habia aprendido d los discpulos de Je su c risto : ejem plo tanto m as adm irable en l , cuanto m as ra ro y m enos im itado de otros. Siendo l mismo un prodigio de la g ra c ia , qu m aravilla es le hubiese concedido Dios la gracia de o b rar prodigios? Obrbalos de todas especies : libraba los en erg m en o s, sanaba los fren tico s, hacia hab lar los m udos. Sala de l en

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abundancia la gracia de c u ra c io n e s, y cu rab a las a l m as igualm ente que los cuerpos. Ilabia una m ujer tan sujeta los m petus de clera, que era el m as vivo retrato de una furia; y no pudiendo sus hijos vivir m as en aquel infierno casero, la llevaron arrastran d o la presencia del santo obispo, el cu$d, com o deposi tario de la m ansedum bre de Jesucristo, no m enos q u e d e la vigilancia sobre su re b a o , tu v o lstim a del infeliz estado en que se hallaba aquella pobre cria tu ra. R etirla a p a rte ; p reg u n t la si habia hecho al guna buena confesion en su vida : respondile que jam s habia tenido tal gana. Pues ahora la has de h a c e r, replic el san to ; hzola, y el caritativo p a sto r, insinuando el espritu de dulzura en aquella arrepen tida pecadora, le m and en penitencia q u e nun ca se encolerizase, lo que ejecut p u n tualm ente. A la gracia de los m ilagros se le aadi el espritu d e profeca. Celebrando un dia el santo sacrificio de la m isa, co noci con luz sobrenatural q ue el dicono que le asis ta se hallaba en mal estado. Concluido el sacrificio, le llam un lado, le p re g u n t lo que habia pasado p o r su alm a ; confes el dicono hum ildem ente su fa lta , y cumpli la penitencia que le im puso. A vida tan ejem plar solo faltaba u n a gloriosa m uerte; lo grla presto : habia vivido com o los santos, y m uri como los santos en la paz d e Dios y en el sculo del Seor. Dos cosas habia deseado : m orir en C laraval, y m orir el dia de d ifuntos; am bas las consigui. Obli gronle los negocios de la legaca em p ren d er se gundo viaje Rom a, y despues de h a b e r celebrado un concilio de los obispos de b la n d a , se puso en ca mino. Llegando a C laraval, au n q u e san B ernardo se hallaba la-saz n sum am ente dbil por u n a grave enferm edad que haba p a d e cid o , le sali recibir con todo el gozo que corresponda al recproco am or que se profesaban. A brazronse tiern a m e n te los dos san

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to s, porque no hay vnculo m as estrecho ni mas vivo que el de la caridad de Je su c risto ,y todos los m onjes tuvieron parte en el gusto de su santo abad. Doblse la alegra en aquel dichoso desierto con la pre sencia de san M alaquias, y se pasaron cuatro cinco dias en regocijo universal. Cant mjsa pontifical el dia de san L ucas; pero acabada la misa, cay enferm o y todos sus herm anos con l, dice san B ernardo, sucedindose el dolor al regocijo. Todos porfa acudieron asistirle y aliviarle : lom aba cuanto le d ab an ; pero estaba m uy seguro d e q u e no habia de san ar de aquella enferm edad. Pidi la extrem auncin, y recibidos los sacram entos, se subi a la celda, y se volvio la ca m a, porque habia bajado la iglesia en busca de la com unidad. Agravse el mal hacia la noche, y m and llam ar san B ernardo, y vuelto los c irc u n sta n te s: Con deseo, les dijo, he deseado celebrar esta pascua con
vosotros. Rindo m il gracias la bondad de m i Dios, porque se dign cum plirm e estos deseos. Vease re tra

tada en el sem blante del santo m oribundo toda aquella alegra que causa la esperanza de una vida eterna y bienaventurada. Consolaba su querido amigo y a todos los dem s : C uidad vosotros de m , les d ecia,
que, si Dios me hace m isericordia, yo cuidar de vos otros. H arm elsin du da , porque he credo en l, en aquel quien todas las cosas son posibles. Am m i Seor, y os am vosotros : la caridad no se acaba. Levantando despues los ojos al cielo, dijo : Mi D ios , gurdalos en vuestro nom bre, no solo los presentes, sino todos los que trajisteis vuestro servicio por m i m inisterio. En

tretvose despues u n poco con su Dios, y envi des cansar sus herm anos. Ilcia la media noche volvi su celda la com unidad con m uchos abades que ha ban concurrido Claraval noticiosos de su peligro, y todos rezaban al rededor del santo p re la d o , que sal taba de gozo, porque iba salir de este destierro. Asi

60 AO CRISTIA NO , m uri el santo obispo M alaquias, legado de la silla, apostlica, los 54 aos de su e d ad , en el lugar y en el dia que habia d eseado, llevada al cielo su alma por los santos ngeles, habiendo espirado en m anos de san B ernardo y de sus hijos. Todos tenian clavados los ojos en l, y n inguno pudo ad v ertir cuando espir : tan parecida fu su m uerte un dulce sueo. El ros tro qued con bellsim o color, dejando el alma en el cuerpo aquel vestigio de la alegra de los s a n to s , cuyo espectculo cesaron las l g rim a s, y se apoder el gozo y el consuelo de todos los corazones. Dispu sironse los fun erales, y se cant la misa con fervorosa devocin. E n tre los que concurrieron su entierro ha bia un mozo paraltico de un brazo : m andle acercar san B ernardo, tom le la m ano, y tocsela la del santo obispo. Cosa a d m ira b le ! al punto se le restituy su estado n a tu ra l, y era, que, como dice el Apstol, todava viva en el m u erto la gracia de la salud.
La m isa es en honor del santo, y la oracion la que sigue :
D a , q u sesu m u s, o m n ip o ten s D e s, u t b e a li M alach iee, co n fessoris tui a tq u e p o n tificis, ven e ia u d a so lem n ilas, e t d e v o tio n em n o b is a u g e a t, e t salutem. Per D o m in u m noslrum ...

S uplicrnoste, D io s todopoderoso, que en esta v enerable solem nidad de tu confesor y pontfice el b ien a v en tu ra d o Malaq u as , aum en tes en nosotros el esp ritu de v irtu d , y el deseo de n u estra salvacin. P o r nues tro S e o r...

La epstola es d el capitulo 8 del apstol san Pablo los Romanos.

Fraires : Debitores sumus non cara:, utsccundim caitiem \ivam us. Si enim secundm camera vixeriiis, m oriem ini: H erm anos : Som os deudores, lio la c arn e , para q u e vivam os segim la c arn e . P orque si viviereis se g u u la c a r n e , m ori-

N O V IEM BRE. DIA I I I . si auiem s p iritu fa c a carn is m o rtific av e rilis, vivelis. Q u ic u m q u e e n im sp iritu D ei agunt u r , ii suDt filii D ei. N on e u in i accepistis s p iritu a i serv ilu tis ite m m in tim a re , sed accepis tis sp iritu m adoptionis filiortim , in quo clam anuis : A b b a ( l'a tc r). Ipse enim S p iritu s tesliuionium veddit sp irilu i n o stro q u d siim us lili i D ei. Si a u lctn filii, e t h e re d e s : lia:redes quidem D ei, colnurcdes autem C hristi : si lam en co m p atim u r, u t e t couglorificem ur.
1ti s ;

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pero si inortificreis los hechos de la carne con el esp ritu , viviris. Pues todos aque llos que son m ovidos por el es p ritu de D io s , son hijos de Dios. P orque no h ab is recibido otra vez el esp ritu de se rv i du m b re p a ra te m e r, sino que recibisteis el espritu de adop cin de hijos, en v irtu d del cu al clam am os: Abba (P adre). P o r qu e el m isino E spritu hace fe nuestro esp ritu de q u e som os hijos de Dios. Y si som os hijos , tam bin som os h e re d e ro s : h e red ero s de Dios, y c o herederos de Cristo ; para q u e , si padece m os con e l, tam bin con l sea m os glorilicados.
NOTA.

El intento de san Pablo en esta epstola los Ro m anos era p o n er fin las disensiones que insensible m ente se h abian introducido en la iglesia de Roma con ocasion de algunos falsos apstoles, que p reten dan deberse su jetar las cerem onias judaicas los gentiles convertidos la fe. REFLEXIONES.
S i no somos deudores la carn e , por qu razn he mos de v iv ir segun las inclinaciones de la carne ? A pe

sar de esta advertencia del A pstol, qu gustos no se conceden al cuerpo? con qu condescendencia no se le tra ta ? Todas las .pasiones conspiran lison jearle. Y sin em bargo, qu viene ser ese cuerpo sino el desgraciado origen de nuestros pecados y m i
li. 4

60 AO CRISTIA NO , m uri el santo obispo M alaquias, legado de la silla, apostlica, los 54 aos de su e d ad , en el lugar y en el dia que habia d eseado, llevada al cielo su alma por los santos ngeles, habiendo espirado en m anos de san B ernardo y de sus hijos. Todos tenian clavados los ojos en l, y n inguno pudo ad v ertir cuando espir : tan parecida fu su m uerte un dulce sueo. El ros tro qued con bellsim o color, dejando el alma en el cuerpo aquel vestigio de la alegra de los s a n to s , cuyo espectculo cesaron las l g rim a s, y se apoder el gozo y el consuelo de todos los corazones. Dispu sironse los fun erales, y se cant la misa con fervorosa devocin. E n tre los que concurrieron su entierro ha bia un mozo paraltico de un brazo : m andle acercar san B ernardo, tom le la m ano, y tocsela la del santo obispo. Cosa a d m ira b le ! al punto se le restituy su estado n a tu ra l, y era, que, como dice el Apstol, todava viva en el m u erto la gracia de la salud.
La m isa es en honor del santo, y la oracion la que sigue :
Da , qusesumus, omnipotens Des, ut beali Malachiee, confessoris tui atque pontificis, veneiauda solemnilas, et devotionem nobis augeat, et salutem. Per Dominum noslrum ... S uplicrnoste, Dios todopoderoso, que en esta v enerable solem nidad de tu confesor y pontfice el b ien a v en tu ra d o Malaq u as , aum en tes en nosotros el esp ritu de v irtu d , y el deseo de n u estra salvacin. P o r nues tro S e o r...

La epstola es d el capitulo 8 del apstol san Pablo los Romanos.

Fraires : Debitores sumus non cara:, utsccundim caitiem \ivam us. Si enim secundm camera vixeritis, m oriem ini: H erm anos : Som os deudores, lio la c arn e , para q u e vivam os segim la c arn e . P orque si viviereis se g u u la c a r n e , m or-

N O V IEM BRE. DIA I I I . si auiem s p iritu fa c a carn is m o rtific av e ritis, vivetis. Q u ic u m q u e e n im sp irilu D ei agunt u r , ii s u t filii D ei. N on eu im accepistis s p iritu a i serv itu tis iterim in tim a re , sed accepis tis sp iritu m adoptionis filio m m , in quo clam am us : A b b a (Latc r). Ipse enim S p iritu s testiuionium veddit spivitui n o stro q u d sum us lili i D ei. Si a u lctn filii, e t h e re d e s : lia:redes quidem D ei, colnurcdes autem C hristi : si lam en co m p atim u r, u t e t couglo ii ccm u r.
1ti s ;

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pero si inortificreis los hechos de la carne con el esp ritu , viviris. Pues todos aque llos que son m ovidos por el es p ritu de D io s , son hijos de Dios. P orque no h ab is recibido otra vez el esp ritu de se rv i du m b re p a ra te m e r, sino que recibisteis el espritu de adop cin de hijos, en v irtu d del cu al clam am os: Abba (P adre). P o r qu e el m ism o E spritu hace fe nuestro esp ritu de q u e som os hijos de Dios. Y si som os hijos , tam bin som os h e re d e ro s : h e red ero s de Dios, y c o herederos de Cristo ; para q u e , si padece m os con e l, tam bin con l sea m os glorilicados.
NOTA.

El intento de san Pablo en esta epstola los Ro m anos era p o n er fin las disensiones que insensible m ente se h abian introducido en la iglesia de Roma con ocasion de algunos falsos apstoles, que p reten dan deberse su jetar las cerem onias judaicas los gentiles convertidos la fe. REFLEXIONES.
S i no somos deudores la carn e , por qu razn he mos de v iv ir segn las inclinaciones de la carne ? A pe

sar de esta advertencia del A pstol, qu gustos no se conceden al cuerpo? con qu condescendencia no se le tra ta ? Todas las .pasiones conspiran lison jearle. Y sin em bargo, qu viene ser ese cuerpo sino el desgraciado origen de nuestros pecados y m i
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A ?0 C IU ST IA N O .

serias? Habiendo nacido para serv ir ai esp ritu , solo tien e derecho p ara pedirnos lo que debe un esclavo. P ero sucede todo lo co ntrario. A m otinase el esclavo, levntase contra su am o, declarase p e r l el *uor pro pio, entran las pasiones en la con sp iraci n , y toda? van dft inteligencia con l co n tra el espritu. En cuntas personas se h a lla la pobre alm a avasallada por el cuerpo, sujeta l e n te ra m e n te , y como tal ni se la consulta ni se la oye? En vano reclam a sus d e re c h o s: en vano p ro te sta c o n tra la violencia y con tra la injusticia : la pasin levanta m as el g r ito , y por mas que clam e D io s: S i v iv ie re n segun la carne, m o riris; quin podr h acer q ue tantos hom bres carnales oigan este terrible decreto del Apstol ? La m uerte podrir bien p resto esa regalada carne que am as mas que tu alm a. M as, oh am or insensato! oh am or verd ad eram ente c r u e l! Porque am aste con tanto ex ceso esa c a rn e , solam ente resucitar para m o rir e te rn a m e n te , para ser por toda la eternidad vctima infeliz de los m as crueles torm entos. Hombres sensuales, este ser el fru to de vuestro c u id a d o , de vuestros desvelos, de v u e stra delicadeza. Pero vos otras. alm as generosas, h o m b re s penitentes y m orti ficados, m as ingeniosos e n a to rm e n ta r vuestros cuer pos que en regalar los m un d an o s los s u y o s , vosotros viviris. M uertos ya al m u n d o y los placeres, vi vis la gracia, cuya suavidad endulza todos vuestros tra bajos : presto viviris tam bin en u n a gloria inm ortal m ien tras esas m ujeres em bebidas en el m u n d o , esas personas entregadas los p a satiem p o s, idolatras de . su carn e, yacern ro d ead as de to rm en to s y de igno m inia por toda la etern id ad . Ser posible que una consideracin que pobl los clau stro s y los desiertos, no sea bastante para d esen g a arn o s de las diversio nes del m undo? La vista e aquellos m oribundos que espiran llenos de re m o rd im ie n to s; el triste espect

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culo de esos cadveres que causan h o rro r en la sepul tu ra , no ser suficiente para abrirnos los ojos, y hacernos conocer los falsos atractivos de la vida? Con que al cabo sera m enester que ese corto n m ero de d ias, vividos en m edio de una sensualidad siem pre em p o n zo ad a; que esos gustos enga o sos, sazonados siem pre con hiel y con am arg u ras; que esos consuelos pasajeros y fugaces, siem pre m ezcla dos de turbacin y de in q u ietu d , al fin nos precipi ten con plena deliberacin en u n abismo de supli cios, sin m edida, sin trm ino y sin fin?
E l evangelio es del capitulo 5 de san Mateo , y el m is mo que el d ia / , pg. 17;

MEDITACION.
D E LA SANTIDAD DE LA VIDA.

PUNTO PRIMERO. Considera que el destino de los m u n d a n o s, siem pre ham brientos y siem pre sedientos de los bienes sensibles, es no estar nunca contentos : como al con trario , la suerte de las alm as tim oratas y v irtu o sa s, ham brientas y sedientas de la ju sticia, es hallar en los cam inos de la santidad con que saciar y satisfa cer toda la extensin de sus deseos. En m edio de eso, siendo la santidad el nico bien del hom b re, es pun tualm ente el nico bien que el hom bre no desea. Este nico b ie n , que solo l es capaz de saciar n uestro corazon; este excelente bien, que solo l nos puede ha cer dichosos; este precioso b ien , que solo l es s lido y r e a l , es aquel tesoro escondido del Evangelio cuyo valor no se conoce. No se considera su impor tancia ni sus g randes a tractiv o s, y se ignora la faci-

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AO CRISTIANO,

lidad con que se puede adquirir pesar de todos lo 8 estorbos. Tres erro res rein an en el m undo acerca de la santidad que entibian el fervor de los c ristia n o s, que les q u ita n , p o r lo m enos les em botan el deseo de ser santos, tanto en el estado religioso, como en el secular. Por m as que se diga, es cierto que se estim a poco en el m undo la santidad. Es verdad que se res peta aquellos hom bres virtuosos del tiempo pasado cuya m em oria v en eram o s; pero no s por qu capri chosa extravagancia se m iran con desprecio los vir tuosos del tiem po presente. Trtanse como unos pobres sim ples los que abrazan el partido de la de vocin, y hacen pblica profesin de seguirle. En m edio de eso, no hay m ejor prueba de entendim iento s lid o ,e x c e le n te , s u p e rio r, que esta ham bre, esta ardiente sed por la santidad. Luego que el Espritu Santo declam en la E scritura contra la vanidad de las ocupaciones de los hom bres, acab con estas palabras: jDeum tim e, et m ardala ejus serva, hoc est eniinom nis homo. Teme D ios, y guarda sus m andam ientos, porque esto es ser verdaderam ente hom bre. Si se for m ara verdadera idea y concepto claro del don mas excelente en tre todos los dones de Dios, ninguno de jara de aspirar la santidad con aquel a r d o r , con aquel ansioso deseo que nos quiso significar el Salva d o r del m undo por las expresiones figuradas de ham bre y sed de la justicia. Ya se considere al hom bre con respecto Dios, que es su principio y su f in ; ya se le m ire con relacin al comercio y la sociedad civil, cuya p arte c o n stitu y e ; ya se le atienda con reflexin si mismo de quien es resp o n sab le; no se hallar eosa m as g ran d e ni mas digna de ocuparle que el cuidado de su santificacin. Todos estam os en el m undo nicam ente para conocer Dios, para amarle y para serv irle; cuando fuimos criados, no lo pudi mos ser para mas alto fin.Toda nuestra grandeza con-

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siste en a g ra d a rle ; esto solo se consigue por m edio de la santid ad ; ella sola nos m erece su aprobacin y su g rac ia: ella sola nos com unica el m rito verdadero : ella sola nos hace respetables los hom bres y los n g e le s: ella sola nos puede hacer eternam ente dicho sos. Y con todo eso, 110 es la santidad el objeto de nuestros deseos, de n u estra am bicin y de todas nues tras ansias ! PUNTO SEGUNDO. Considera que, aun consultando precisam ente la luz de la razn n a tu ra l, no se en cu en tra m ayor gran deza en la tierra que la vida de una persona dedicada nicam ente al cuidado de servir Dios. Cuando en m edio de los em belesos, de los p asatiem p o s, de las pretensiones y de los negocios que rep arten entre si el corazon de los hom bres, y se absorben toda su apli cacin , ves un h o m b re , segn el corazon de D ios, com o u n san Malaquias y como tantos otros santos que en este m undo no aspiraron o tra cosa que la dicha de ag rad arle, que consideraron como su p rin cipal o b lig aci n , como su mas estim ada herencia el cum plim iento de la ley de D ios: P ortio mea , Domine, d ix i custodire legem tu a m ; cuando se nos ponen d e lante de los ojos unas personas, cuyo carcter es la pureza de costum bres , la rectitu d , la prudencia y la buena fe; unas personas hum ildes, m odestas, exentas de los asaltos, de los m petus de las pasiones, cuya ( inalterable m ansedum bre, cuya caridad universal y i cuya ejem plar virtud es objeto de la adm iracin co- 1 m un, no nos parecen estas personas las m as cuer d as, las mas g ran d es, las m as estim ables de todos Ioshom bres ? En esto c o n siste , pues, la verdadera gran deza, esto constituye el m rito verdadero. Toda otra grandeza envejece con nosotros, y, por decirlo as, se va debilitando con la e d a d ; por lo m enos es cierto

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AO C R ISTIA N O ,

que se acaba con la vida. La m u erte despoja al hom b re de todos sus b ie n e s : el m as brillan te esplendor se' apaga con el ltim o so p lo : qu es lo que queda en el sepulcro de todas las grandezas hum anas ? Sola m en te la santidad es aquel precioso te s o ro , cuyo valor no puede ser dism inuido por el tie m p o ; es aquel nico bien de que no nos despoja la m u e r te , antes bien la m ism a m uerte da nuevo lu stre la s a n tid a d : los san tos son m ayores cuando m uertos q ue cuando vivos, y nunca se respeta m as la san tid ad que cuando la sell ya la sepultura. P or eso, Dios, quien toca pri vativam ente hacer juicio sano d e la verdadera gran deza , no reconoce o tra que la san tid ad . Lo que p a rece grande los ojos del m u n d o , es abom inable los de D io s; y lo que p arece despreciable los hom b re s , es grande en su presencia. E r it m agnus , dijo el Espritu Santo de san Ju an B autista, y se puede decir de todos los dem s san to s. Pero qu grandeza puede rep resen tar los ojos m undanos u n hom bre sepul tado en un d esierto , sin bienes y sin em pleos? Te en g a a s , ser sa n to , y p o r lo m ism o ser g ra n d e : E n t magnus. No nos im aginem os q ue m ide Dios la grandeza por la regla de n u e stro s se n tid o s, ni por el sistem a que se form a el espritu del m undo. Cun tos santos nacieron de fam ilia o scu ra, plebeya, pobre, hum ilde, y pasaron la vid a h u m illad o s, abatidos y o lvidados! Sin e m b a rg o , fueron g ra n d e s , porque fue ro n sa n to s; y los m ism os g randes del m u n d o , los prudentes del siglo rinden hoy hom enaje su pru d en cia y su grandeza v erd ad era. Ya no tra ta n de sim pleza aquella observancia de las cosas m as m enudas, aquella exactitud en sus peq u e as devociones, aquella circunspeccin, aquella p u n tu a lid a d , aquella delica deza de conciencia. Haced, Seor, que desde luego form eaquel concepto de la santidad que he de form ar en la horo de la m uerte:

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aquel que form is vos, Sabidura increada, y aquel propio que yo mismo he de form ar por toda la e ter nidad. Pero ya que me dais estos pensam ientos, dig n a o s, S e o r, darm e gracia para que sean eficaces. Confiado nicam ente en esta gracia y en la seria voluntad que teneis, mi Dios, de que sea santo, p ro pongo desde hoy trabajar en mi santificacin con toda mi alm a, con toda mi aplicacin y con todas mis fuer zas posibles. JACULATORIAS.
Justificationes tuas custodiam, non me derelinquas usquequaque. Salm. 118.

Resuelto estoy, Seor, g u ard ar inviolablem ente tu santa ley toda mi v id a : ayuda mi flaqueza, y no me desam pares.
In m andalis tuis exercebor : et considerabo vias tuas.

Salm. U S . Meditar sin cesar tu s m andam ientos, y m e ejercitar en los cam inos que guian t. PROPOSITOS. 1. No siem pre son los grandes servicios los que m as se estim an y mas se agradecen en el m u n d o : m uchas veces un obsequio, que en s es de poca m onta, no se considera como tal cuando se cree que nace de una fuerte pasin y de una ansiosa inclinacin com pla cernos. Esto es m as cierto en el servicio de Dios, en el que son iguales las cosas grandes y pequeas, por que m as atiende Dios al motivo y al afecto del co ra zon, que la sustancia de la obra. El deseo vivo de agradarle en las mas m nim as acciones es el nico principio de la verdadera grandeza. Agradam os Dios desde que tenem os verdadero deseo de a g ra d a rle ,

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d iferencia de los grandes del m u n d o que solo estim an el servicio sin drseles nada por la intencin. El mis m o n o m b re, es decir, el m ism o valor da Dios las co sas q u e no son, que las que son : vocat ea qitoe non su n t, tam quam ea quce su nt. En su estim acin el deseo equivale la ejecucin. Haz hoy un firm e propsito de no o m itir cosa alguna de todas las que Dios te pide. P o r m as lijeras, por m as m enudas que te parezcan las obligaciones de tu estado, por pequeas que se te rep resen ten las reglas de tu profesion,s sum am ente fiel y exactam ente pun tu al en observarlas, en hacer todo lo q u e Dios te pide. E n esto consiste el arte, y, por decirlo as, el secreto de ser santo. No es pequea cosa ser fiel en las cosas pequeas. En el servicio de Dios nada hay pequeo. 2. F o rm a desde luego n a gran d e idea de la santi dad y de todo lo que contribuye hacernos santos. Acaba de persuadirte una vez para siem p re que no hay grandeza , no hay sabidura, no hay prudencia, n i aun hay siquiera buen j uicio sino en la santidad, y que no hay hom bre de verdadero m rito, verdade ram en te sabio, verdad eram ente capaz, ni verdadera m en te estim able au n en el aprecio del m undo, sino el h o m b rev irtu o so y verdaderam ente cristiano. Nuestra estim acin se h a d e m ed ir por la que Dios hace de las cosas: lo q u e Dios condena, lo que reprueba, y lo que desprecia, n u n ca puede ser estim able, ni m erecer nues tra aprobacin. Habla siem pre en este concepto y so b re este sistem a, dando las m ism as lecciones tu s hijos y fam ilia. Nada p erju d icam aslasalv acio n , que infun. d ir en la gente m oza ideas co n trarias estas maximas y estas verdades de n u estra religin. Por lo com un lio oyen ap reciar, en grandecer, n i envidiar sino las gran dezas hum anas, las brillanteces aparentes, y todo lo q u e d eslum bra los o jo s: q u m aravilla, si acostum brado su tiern o corazon apacentarse de estas van i-

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IDE .ZARAGOZA.

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dades no estim an despues sino aquello que causa su perdicin ? Esta advertencia es de la m ayor im por tancia. No la olvides ja m s , y aplica todos los m edios posibles para ser santo : esta es la m ayor fo rtu n a que puedes am ontonar.

LOS INNUMERABLES MARTIRES DE ZARAGOZA. Ennoblecida la ciudad de Zaragoza con todos los tim bres que podia tener en lo civil, como ciudad que habia sabido atraerse las atenciones del m ayor de los em peradores, quiso la divina Providencia que tuviese otros tim bres de superior clase, concediendo su s ciudadanos tan ta gracia, que no tuviesen dificultad en v erter su sangre por Jesucristo. La m isma reina de los ngeles, que, segn el leccionario antiqusim o de aquella catedral, se dign elegirla para su domicilio cuando todava vivia en este m undo, parece que al canz de su Hijo que en aquella ciudad predilecta le com pitiese particularm ente el glorioso titulo de rein a de los m rtires. A estos pensam ientos da lugar el n m ero prodigioso de cristianos que tuvieron valor para so stener las verdades del Evangelio en presencia de los tira n o s, y principalm ente los m rtires llam ados Innum erables que celebram os en este d ia , y cuyo m artirio, segn consta de unas actas del siglo sp timo,*es en la forma siguiente. Dominaban en el im perio rom ano Diocleciano y M aximiano, tan unidos en la crueldad de sus leyes y en la im piedad de sus edictos, como en la dom inacin del im perio. Persuadidos de que la religin cristiana, que iba haciendo rpidos progresos, podra perjudicar sus intereses y derribarlos del tro n o , determ inaron deshacerse de una vez de sem ejantes rezelo s, dando

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IDE .ZARAGOZA.

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dades no estim an despues sino aquello que causa su perdicin ? Esta advertencia es de la m ayor im por tancia. No la olvides ja m s , y aplica todos los m edios posibles para ser santo : esta es la m ayor fo rtu n a que puedes am ontonar.

LOS INNUMERABLES MARTIRES DE ZARAGOZA. Ennoblecida la ciudad de Zaragoza con todos los tim bres que podia tener en lo civil, como ciudad que habia sabido atraerse las atenciones del m ayor de los em peradores, quiso la divina Providencia que tuviese otros tim bres de superior clase, concediendo su s ciudadanos tan ta gracia, que no tuviesen dificultad en v erter su sangre por Jesucristo. La m isma reina de los ngeles, que, segn el leccionario antiqusim o de aquella catedral, se dign elegirla para su domicilio cuando todava vivia en este m undo, parece que al canz de su Hijo que en aquella ciudad predilecta le com pitiese particularm ente el glorioso titulo de rein a de los m rtires. A estos pensam ientos da lugar el n m ero prodigioso de cristianos que tuvieron valor para so stener las verdades del Evangelio en presencia de los tira n o s, y principalm ente los m rtires llam ados Innum erables que celebram os en este d ia , y cuyo m artirio, segn consta de unas actas del siglo sp timo,*es en la forma siguiente. Dominaban en el im perio rom ano Diocleciano y M aximiano, tan unidos en la crueldad de sus leyes y en la im piedad de sus edictos, como en la dom inacin del im perio. Persuadidos de que la religin cristiana, que iba haciendo rpidos progresos, podra perjudicar sus intereses y derribarlos del tro n o , determ inaron deshacerse de una vez de sem ejantes rezelo s, dando

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u n golpe que acabase enteram ente con los cristianos, y produjese en su pecho la tranquilidad. Expidieron, pues, un d ecreto , por el cual abolian todas sus igle s ia s , les prohiban las ju n tas privadas en cualquiera pueblo sujeto al im perio, im poniendo pena de des tierro los co n trav en to res, y llevando su crueldad im pa h asta el extrem o de que cualquiera pudiese ser dem andante c o n tra un cristiano, y quitarle la vida p o r s m ismo si persista en su religin. Para este efec to expidieron m inistros por todas las regiones y pro v incias, dndoles la instruccin de que prim eram ente llam asen los cristianos su trib u n a l, y probasen, con blan d u ras, halagos y prom esas atraerlos dar incienso Jos dioses , dndoles conocer que en esto obedeceran los em p erad o res, y se haran acre edores sus b en eficen cias; pero si por el contrario eran pertinaces en perm anecer en su religin, contra viniendo los decretos de los em p erad o res, experi m entaran el ltim o -suplicio por m edio de los mas exquisitos torm entos. Salieron por todas partes los crueles m inistros acom paados de una turba de sat* lites conform es en todo sus intenciones, y los mas oportunos para la ejecucin de los inicuos decretos. Sealse en tre todos Daciano, hom bre perverso, de entraas d u ra s , y de costum bres corrom pidas, el c u a l, habiendo conseguido de los em peradores que ledestinasen con esta comision- Espaa, entr en ella como pudiera un sangriento lobo e n lra r en una ma nada de inocentes corderos. En cuantas ciudades e stu v o , en todas dej autnticas seales de su fero cidad sa c rile g a , dejando baadas en sangre de cris tianos las calles y las plazas; pero al mism o tiempo viendo con confusion suya que se arraigaba mas y m as el nom bre de Jesucristo, y se m ultiplicaban sus adoradores. Lleg finalm ente Zaragoza con el mismo espritu

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DIA

III.

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diablico que h asta all le habia agitado, y con la esperanza de q u e , exterm inados los cristianos de aquella ciudad, que era m irada por todas sus circuns tancias como el centro del cristianism o, le seria fcil conseguir otro tanto en toda la pennsula. Con esta persuasin derram la sangre de san V icente, quien no solam ente ilustr aquella ciudad con su m artirio , en que se com pitieron la astucia y barbaridad de Daciano en inventar to rm e n to s, y la fortaleza de Vicente en su p e ra rlo s, sino tam bin la ciudad de Valencia, que fue glorioso teatro de su triunfo. A.este m artirio anadi el de diez y ocho ilustres v aro n es, llam ados Quintiliano, Matutino, Urbano, Fausto, Feliz Prim itivo,, Ceciliano, F io n to n , Apodemo, Casiano, P u b lio , Marcial, Succcso, Genaro, Euboto, O ptato, Lupercio y Julio. Parecim lole poco haber ensangren tado las m anos en los robustos v a ro n e s, extendi su crueldad las delicadas doncellas, m artirizando la sagrada virgen Engracia, quien con un valor superior su sexo sufri que le despedazasen todo su cuerpo con tal inhu m an id ad , que le co rtaro n enteram ente un p cc h o , y en los garfios de hierro sali una p arte del hgado, la cual guardaron los cristianos p o r m u cho tie m p o , y Prudencio asegura haberla visto l mismo. Todas estas victorias que conseguan los cristianos del inicuo ju e z , consternaban e ste , y casi le red u can la desesperacin viendo frustradas sus esperan zas. Por una p arte, veia que los em peradores no po dan quedar se rv id o s, segn lo magnifico de sus pro m esas; y por o tra, adverta en los cristianos tal firmeza en su re lig i n , tan fundada solidez en sus principios, y constancia tan invicta para sufrir los m as h o rro ro sos torm entos, que por todas partes le pareca impo sible salir con lucim iento en su b rb ara com ision. Por tanto, viendo que los m edios com unes y usados pro-

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ducian dbiles efecto s, apel la astucia y al artificio; y a la m ucha que te m a a c ia n o , ju n t toda la suya el espritu infernal q u e le anim aba. Resuelto poner por obra un diablico proyecto que habia meditado, y en que estribaba el ltim o recu rso de su ferocidad, llam todos sus soldados y m in istro s, y cuando los tuvo p re se n te s, les h abl de esta m anera : Por mal que hem os hecho, v alerosos soldados de nuestros in victos em p erad o res, p a ra v e n c e r, d e stru ir y arrancar la supersticin d lo s cristianos, y b o rrar, si fuese po sible, de todo n u e stro im perio ta n infame nom bre, vemos con dolor que n u estras diligencias, nuestros to rm en to s, y aun la m ism a m u e rte, lejos de intimi darlos y hacerles m u d ar de p arecer, no sirven de otra cosa que de confirm arlos en su su p erstici n , y de h acer m as visibles n u e stra debilidad y su fortaleza. La sangre que d erram an p arece que tiene hechizos p ara m ultiplicar el n m ero de cristianos y aum entar su constancia. No so lam ente los varones ro b u sto s, sino las tiern as y delicadas doncellas m iran con ojos serenos dilacerar sus c a rn e s , y c o rta r sus cuellos con la espada. Debemos ya e sta r persuadidos de que son dbiles con esta especie de gen tes todos los esfuerzos ordinarios.Yo he pensado un m edio, por el cual podre* m os conseguir el universal exterm inio de estos ene m igos de nuestros d io se s, y el com pleto servicio de nuestros p rn cip es; pero en este negocio, como en todos los de g ran d e im portancia, es el agente princi pal el s e c re to , que confio gu ard aris como devotos de los dioses y como R om anos. Vosotros m ism os co nocis que en esta ciu dad se contiene u n a m ultitud innum erable de cristian o s, la cual seria imposible vencer acom etindolos u n o uno, porque, fortalecida b u alm a con no s q u lisonjeras ideas de o tra vida, desprecian los to rm e n to s, y nos desprecian nos otros. El hon o r de n u estros dioses, lo sagrado de sus

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tem plos, y lo religioso de sus cerem o n ias, es para rilos b u rla y escarnio, y no podem os negar que el feries p erder la vida con tan ta serenidad y a le g ra , nos estrem ece nosotros m ism o s, y nos hace concebir una fuerza superior en sus opiniones. Por ta n to , he pensado que todos m ueran de una v e z , y p ara que ninguno quede oculto, saldrn pregoneros por la ciu dad publicando una sentencia capciosa, que, teniendo parte de castigo y p arte de condescendencia, llegue finalm ente ser creda. P ublicarse, pues, que to dos los cristianos libres esclavos, de cualquiera condicion, sexo edad que sean, se concede amplia licencia para que salgan de esta ciudad, y restablez can su domicilio en donde fuere su v o lu n ta d ; con condicion de que en este recinto no haya de q u e d ar ninguno que adore Jesucristo. Este decreto ser recibido por ellos con los brazos a b ie rto s ; se los obligar salir por determ inadas p u e rta s, y determ inada hora. E ntonces vosotros, solda d os, estaris bien prevenidos de arm as en lugares o cu lto s, y cuando tengis vuestra discrecin aquella m u ltitu d in e rm e ,-sa ld ris de la celada, y los acom eteris con d e n u e d o , m atando indistinta m ente, de m anera que no quede uno vivo. P ara lo g ra r m ejor este fin, luego que se haya verificado la salida de todos, m andar cerrar las puertas de la ciu dad, y de este m o d o , aquellos m iserables que h u y e sen de vuestros a c e ro s, no encontrarn en ella asilo sino que sern precisam ente vctim as de vuestras es padas. De esta m anera qued arn exterm inados los cristian o s, vengados n u estro s d io s e s , y nuestros em peradores servidos. Un discurso sem ejante no podia menos de ser reci bido con aplauso por u n a gente crim inal y brb ara. Todos lisonjearon Daciano con la oportunidad y grandeza del provecto, y todos se ofrecieron ser sus
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fieles ejecutores. R epartironse inm ediatam ente por la ciudad pregoneros que publicasen el decreto, el cual fu oido de todos los cristianos con sum a com placencia, pensando que cesaba en parte la persecu cin, y que en cualquier otro pueblo les seria perm i tido el lib re ejercicio de su religin sacrosanta. Mas cuidadosos de esto, que de recoger los bienes terre nos que p o se ia n , abandonaron sus casas inm ediata m en te, y salieron de la ciudad por las puertas occi dentales, que eran las nicas que estaban abiertas. Causaba lstim a ver una tropa innum erable de hom b res y m ujeres de todas las ed a d es, que llenos de alegra cam inaban su parecer un destierro, siendo cierto que tenian la m uerte tan cercaa. Los ancia nos se daban priesa andar, sustentando los trm u los m iem bros en robustos bculos, tem erosos de que pudiesen hacer falta los cristianos su m adurez y sus consejos. Los jvenes regocijados abandonaban sus casas, teniendo en m as precio conservar la fe que haban recibido de sus m ayores, que todos los teso ros del m undo. Las dbiles m u jeres, fortalecidas por una virtud superior su sexo, iban con gusto, sin que los lam entos de sus tiernos infantes que colgaban de sus pechos fuesen p arte para q u eb ran tar su entereza. De todos ellos se form aba una m ultitud tan innum era ble, que no pareca sino que habia salido toda la ciu dad de Zaragoza. Pero lo m as adm irable es, que aque lla san ta m u ltitu d abandonase sus casas y sus habe res con tanto regocijo y aleg ra, que en tre todos ellos no se oia o tra cosa que aquel cntico de los ngeles :
G loria in excelsis Deo, et in trra p a x hominibus bonce voluntalis. Al tiem po que iban cantando este dulcsimo

him no, anegados todos en u n gozo celestial, vieron los g entiles que h aban salido todos los cristianos, y cum pliendo con la disposicin de Daciano* cerraron

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las p uertas p ara que no pudiese refugiarse e lla n in gn fugitivo. Esta era la h o ra de los perversos, y la potestad de las tinieb las; y asim ism o el m om ento que Dios h a bia destinado para com pletar la m ayor victoria que vieron jam s los siglos. Iban los cristianos todos j u n tos com placindose m u tu am en te unos con otros, y dndose m il parabienes porque ten an la dicha de pa decer por Jesucristo aquel destierro. Los aires reso naban con h im nos dulcsim os de alegra, en que da ban Dios gracias por la lib ertad que ellos im ag in a ban de poder librem ente em plearse en el ejercicio de su sacrosanta religin. A cechaban en tre tan to desde sus escondrijos los sacrilegos m in istro s de Satans, y cuando les pareci oportuno, salieron de sus celadas como si fueran sangrientos leones cebarse en la sangre de tanto cordero inocente. Corren aqu y all los desapiadados m inistros im periales esgrim iendo las espadas, y bandose con la sangre de las sag ra das vctim as. A unos les cortan la cab eza, o tro s les traspasan el corazon, y otros los tru n can y despeda zan de mil diferentes modos. El anciano venerable exhala su dbil aliento fortaleciendo los dem s, y exhortndolos m o rir como verdaderos cristianos. El esposo m uere en los brazos de la e sp o sa , traspa sndoles u n a m ism a espada los dos corazones un tiem po. El nio m u ere en los m ism os brazos de su m adre, y apenas ha m am ado la leche de sus pechos, cuando ya la est vertiendo hecha sangre por Jesu cristo. Jam s se ide proyecto que lograse su efecto m as com pletam ente, n i que fuese puesto por obra con m ay o r prontitud y perfeccin. En poco tiem po se vi todo el campo cubierto de cadveres, y andar va gando los inicuos m inistros con las espadas desnudas sin tener ya objeto alguno en que em plearlas. Qued el inicuo juez sum am ente ufano, pensando que habia

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A?0 C RISTIA NO .

conseguido u n a g ra n d e v icto ria, y que habia exterm i nado de Zaragoza los cristian o s de aquel m odo. Poro su m ism a conciencia hacia traicin sus deseos, y le hacia ver con u n a ex periencia continuado q u e era m as fcil que se le acabase la gentilidad la tirana para p erseguir los cristianos, q u e estos constancia y valor para su frir su s persecuciones. Asimismo ha bia visto por re p e tid a s experiencias que los cristia nos m uertos de aq u ella m an e ra eran como u n a semi lla fecunda, que p ro d u ca cien to por uno, y q u e seria m uy posible que, cuando l se im aginaba h a b e r arran cado de Zaragoza las ltim as races del Evangelio, estas se hubiesen q u ed ad o m as p ro fundam ente arrai gadas en los pechos de algunos cristianos ocultos. Temi, p u e s, que n o faltaran algunos que recogiesen aquellos sagrados cu erp o s, y depositndolos en luga res m uy honrados y o cu lto s, les dien u n culto y ve neracin que negabasen sus dioses. P or esta causa, in v en t otro ardid no m enos cruel impo que el prim ero. Mand q ue se ju n ta se n en un m onton los innu m erables cadveres de los esforza dos soldados que h ab an dado su vida p o r Jesu cristo, y poniendo al re d e d o r de ellos la lefia y com bustibles necesarios, se hiciese una grande hoguera, d e m anera que q u edasen todos reducidos cenizas. Pero ni aun con esto descansaban los rezelos de su corazon m aligno. H abia u sado de todos los ardides que le habia sugerid o su diablica astucia p a ra que n o quedase cristiano c o n v id a : te n ia m andado que los cadveres de los m rtires se redujesen a polvo para im pedir que pudiesen se r v e n e ra d o s; y no contento con esto, m al seguro to d a v a , m an d a que saquen de las crceles los reos m as facinerosos, y que, m atndo los, mezclen sus cu erp os con los de los cristianos, y as confundidos sean todos convertidos en cenizas. Lisonjebase su infernal..astucia d e q u e , siendo impo*

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sible la separacin de las cenizas de (os cristianos y de los m alhechores, los m rtires quedaran sin culto por no exponerse al peligro de d ar la m ism a veneracin las reliquias de los facinerosos. Ejecutse este de creto im p o ; pero Dios, co n tra cuyo poder y sabidu ra n o hay consejo que prevalezca, asegur para siem pre el hon o r de los que le haban sacrificado su vida con un prodigio que ha sido la adm iracin de su siglo y de los que le han sucedido. Las cenizas correspondientes las reliquias de los santos m rti res se separaron de las de aquellos facinerosos que habian m uerto por su delitos, y de ellas se form aron unas m asas de una b lan cu ra tan ex trao rd in aria, que daban enten d er m uy bien la pureza de las alm as que las habian habitado, y la inm arcesible de que ya estaban gozando en prem io de su triunfo. El miedo c o n q u e entonces vivan los cristianos no les perm iti otra cosa que el tom ar con veneracin aquellas m a sas sagradas, y colocarlas en un lugar subterrneo en el campo, en donde estuvieron privadas del culto p blico todo el tiem po que dur la borrasca de las per secuciones. Restituida la paz la Iglesia en tiempo de Constancio por los nos del Seor de 312, fabrica ron los cristianos de Zaragoza una capilla su b te rr nea en el m ismo lugar en que anteriorm ente habian estado escondidos los cuerpos de muchos m rtires, y las santas m asas de los innum erables que sacrific Daciano. Con el tiempo se edific en este mismo sitio una iglesia con el titulo de las santas Masas, la cual fueron m uy aficionados y devotos m uchos santos obispos de Espaa, en tre ellos san Eugenio y san Braulio. En la devastacin de Espaa por los Moros quiso la divina Providencia que, en tre las iglesias que estos concedieron los cristianos para el libre ejer cicio de su religin, fuese una la de las santas Ma sas. D, esta m anera los innum erables m rtires do

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AO CRISTIA NO .

Zaragoza h an recibido siem pre el culto debido, y Dios ha m anifestado p o r su intercesin sus conciudada nos cun g ratas le son sus oraciones cuando le son presentadas p o r siervos tan amados. MARTIROLOGIO ROMANO. La fiesta de san C u arto , discpulo de los apstoles. E n C esarea de C apadocia, los santos m rtires G erm n, Tefilo, Cesreo y V ital, quienes sacrificaron su vida p o r la fe de Jesu cristo, d u rante la persecucin de Decio. En Zaragoza, los innum erables m rtires, que, bajo el p residente D aciano, sufrieron u n a m uerte gloriosa p o r Jesucristo. En Viterbo, los san to s m rtires Valentn, presbtero, H ilario, dicono, quienes, durante la persecucin de M axim iano, fueron, p o r la fe de Jesucristo, arrojados a lT ib e r con u n a piedra al cuello; m as sacados mila grosam ente del rio por un ngel, les cortaron la ca b e z a , y recib iero n as la corona del m artirio. En In g laterra, sa n ta W enefrida, virgen y m rtir. En el m onasterio de Claraval, el trnsito de san M alaquias, obispo de C onnerth en Irla n d a , quien hicieron clebre en su tiem po las m ayores virtudes. San B ernardo escribi su vida. El m ism o d a , san H u b erto , obispo de Tongres. En Viena, san D om n ino, obispo y confesor. En el m ism o lu g a r , el trnsito de san Pirm in, obispo de M eaux. En Urgel de E s p a a , san H erm engaudo, obispo. En R om a, san ta S ilvia, m adre de san Gregorio, papa. En tie rra de L auragais en el Languedoc, san Pa poul, m rtir. E n R u e rg a , san E g ecio, obispo.

N OVIEM BRE.

DIA I I I .

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En A u tu n , el trnsito de san P r e u il, obispo. Cerca de Autun en el Perche, san Beaumer, di c o n o , catequista bajo san Inocencio, obispo del Mans. En V an n es, san G o b rien , o b isp o , venerado tam bin en San Mal. En Landevenec en la Baja B retaa, san Guenau, abad. En Lima del P e r , el venerable Martin de P o rra s, de la orden tercera de santo Domingo. En Panzano de Toscana cerca de P asi an o , san Eufrosino. En S alern o , san V alentiniano, obispo. En Descoron en A ragn, san Gaudioso, obispo de Tarazona, discpulo de san Victoriano de Asana. En el Abruzo u lterio r, el bienaventurado B erard o , confesor.
La m isa es en honor de los san tos, y la oracion la sigu ien te:
R espice, q iu csu m tis,D o m in e, fam iliam lu a m , e t p r a s ta , u t san c to ru m in n u m e ra b iliu m m a rty ru m intercessio n e n u n ita, a b om ni sit cu lp a d efen sa. P e r D om inum n o stru m Jcsu m c h ris tu m ...

Mirad , Seor, vuestra famil i a , y concedednos que p ro tegida p o r la intercesin de los santos in n u m e rab le s m rtires sea preservada de toda cu lp a, o r n u e stro Seor Je su c risto ...

L a epstola es del cap. 3 del libro de la Sabidura.

J u sto ru m anim a; in m an u D ei su n t, et n o n ta n g e t illos to rm entum m o rtis. "Visi s u n t o cu lis in sipientiu m m o ri, et aestim ata est afictio cxitus illo ru m : et quod nobis e st ite r , e x -

lerminium : illi autem sunt in

Las alm as de los ju sto s estn en la m ano de D io s, y no lle g a r ellos el to rm en to de la m u e rte . Pareci los ojos de los necios q u e m orian , y se ju zg se r una afliccin el que saliesen de este m undo, y una

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AO C R IST IA N O .

e n te ra ru in a el se p a ra rse de nos o tro s ; pero ellos estn en paz; rum im m o rtalitate plena est. I n v si h a n sufrido torm en to s en p aucis v e x ati, in m u ltis b e n p resen cia de los h o m b re s, su d isp o n en tu r; q u o n iam D eus te n - e sp eran za est llena de la in ta v it eos, e t in v e n it illos dig n os m o rta lid a d . H abiendo padecido se. T a n q u a m a u ru m in fo rn ace lijero s m ales, re cib ir n grandes p ro b a v it illos, e t q u asi h o lo - b ie n e s ; p orque Dios los tent, y los h a ll dignos de s. Prob cau sti hostiam accep it illos, e t in tc m p o re e rit re sp ec tu s illo los com o al oro en la h o rn illa , ru rn . F u lg e b u n t ju s li, .e t ta n y re cib i lo s como u n a hostia de h o lo c a u s to , y su tiempo q u am scintillae in a ru n d in e to d iscu rre n t. J u d ic a b u n t n a tio - los m ira r con estim acin. Res p lan d e ce r n los ju s to s , y corre n c s, e t d o m in a b u n tu r p o p u lis, r n com o cen tellas p o r e n tre las e t re g n a b it D o m in u s illo ru m ca a s. Ju z g a r n las naciones, in perp etu u m . y d o m in a r n los pu eb lo s , y su S e o r re in a r eternam ente.

p a ce . E t si coram h o m in ib u s torm eD ta passi s u n t, spes illo -

REFLEXIONES.

Las alm as de los ju stos e st n en la m ano de Dios, y no los tocar el to rm en to de la m uerte. Si se consi deran estas palabras segn las ideas que ofrecen los objetos sensibles de la c arn e y san g re, parecen desde luego una ilu s i n , y com o que se oponen las j repetidas experiencias que n os ofrecen todos los sii glos, y d e q u e estn llenas las historias. Nada mas j com n que ver perseguidos los ju sto s, y oprimidos de la m alignidad los hom bres m as virtuosos ino centes. Basta para su frir los golpes de la envidia, ios zelos rabiosos de la em u laci n , y el desprecio uni- . versal de las g entes del m undo, el hacer profesion de seguir las m xim as del Evangelio. Ser justo y ser vi lipendiado, ab atid o , perseg u id o y condenado tri bulacin, son unas expresiones equivalentes. Ni puede ser o tra c o sa , aten d ie n d o la naturaleza de la ju sticia, las m xim as del mundo v la palabra de

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DIA I I I .

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Dios. La justicia es m irada con odio universal de to dos aquellos que tienen en la injusticia sus intereses. El m undo es necesario que abom ine todo aquello que pretende su d estru cci n , y que tiene declarada viva gu erra sus m xim as corrom pidas. Dios finalm ente, cuyas palabras son mas firmes y subsistentes que los cielos y la tie rra , tiene dicho que los justos no e x perim entaran jam s otra su erte que la que l habia experim entado ; que el m undo los perseguira puesto que l le habia perseguido ; y ltim am en te, que ninguno de sus discpulos podra ten er pretensiones de ser m as que su Maestro. Sin em bargo de todas estas verdades, el Espritu San to dice que las almas de los ju sto s estn en la mano de
D io s, y que no los tocar el tormento de m uerte. Que los ojos de los necios pareci que m oran , y ju zgaron que su muerte estaba llena de aflicciones ignom inias ; pero que en la realid a d ellos descansaban en p a z , y sus almas estn en las manos de Dios. Qu expresiones

puede encontrar el cristiano que le aseguren con m a yor firmeza de una vida inm ortal contra todas las cabilaciones de aquellos infelices e n tu sia sta s, que quisieran m orir como bestias por ten er tran q u ilid ad en sus delitos? q u fundam ento mas slido puede encontrar el hom bre para afianzar unas esperanzas eternas y unas dichas superiores toda imaginacin? S , c ris tia n o , padecers en este m undo : los perver sos, los malvados perseguirn tu ju stic ia , calum nia rn tu v irtu d , m ordern con lenguas viperinas la santidad de tus c o stu m b re s: su m alignidad furiosa llevar su encono hasta el punto ue asestar tu vida, y de hacrtela perder en crceles, en destierros, entre ham bre y m iseria, pero cuando te despojen de to d o , no podrn quitarte dos cosas : la una es la vir tud que tranquiliza tu conciencia, y te hace g u sta r de las suaves delicias de la paz y de las esperanzas 5.

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AO CRISTIANO.

que no podrn a m o rtig u a r todas las adversidades de esta v id a : la seg u n d a es tu Dios, que es om nipotente, sapientsim o, fortsiino, y Dios de justicia y de ven ganzas, que est siem pre ju n to t para sostenerte con su gracia y vengarte de tu s enem igos. Vendr tiem po en que ellos reconozcan su erro r, en que re ciban la sentencia, debida sus iniquidades, y que, vindote sentado en u n trono de estrellas disfrutando la gloria de Dios, su am istad y su confianza, se llenen de confusion y arrep en tim ien to , y paguen los delitos presentes con u n a desesperacin eterna. No dudes, pues, que las alm as de los justos estn en las manos de D ios; y que, au n q u e delante de los hom bres padez can grandes to rm e n to s , sus alm as estn tranquilas porque las an im a u n a inm ortal esperanza.
E l evangelio es del cap. 45 de san Juan.
In i\lo tempore, dixit Jess discipulissuis:Haec mando vob is , ut diligalis invicem . Si m undus vos odit, scitote quia me priorem vobis odio habuit. Si ds mundo fuissetis, m undus quodsuum erat, diligeret: quia vero de mundo non estis, sed ego elegivos de m undo, proptere odit vos m undus. Memeatota serm onis m e i, quem ego dixi vobis:Non est servus majo r domino suo. Si me persecuti sunt, et vos persequentur: si serm onem meum servave. ru n t, et vestrum servabunt. Sed haec omnia facient vobis propter nomen meum : quia nesciunt eu m , qui m isil me. Si non venissem, et locutus En aquel tie m p o , dijo Jess sus discpulos : Esto es lo que os m an d o , que os am is unos otros. Si el m undo os aborrece, sabed que m e aborreci m antes que vosotros. Si furais del m u n d o , el m undo am ara lo que e ra su y o ; pero porque no sois del m u n d o , sino que yo os eleg del m undo, por tan to l os aborrece. Acordaos de la sentencia que os dije : No es el siervo m ayor que su seor. Si m it persig u iero n , tam bin os perseg u irn vosotros; si g u a rd aro n m i p a la b ra, tam bin g u a rdarn la v u e stra .P e ro todo esto lo h a r n con vosotros por causa de m i n o m b re ; porque no conocen a q u el que m e envi. Si

N O V IEM BRE. DIA I I I . fuissem eis, peccatum n o n h a b e r e n t : n u n c autem excusation em n o n li.tbent d e peccato siio. Q ui m e o d it, e t P atrem m eum o d it. Si o p era n o n fecissem in eis, qua; nenio alius fecit, peccatum n o n h a b e re n t : n u n c autem e t v id e ru n t e t o d e ru n t m e, e t P a tre m m eum . Sed u t a d im p le atu r serm o , qui in lege corum scrip tu s e s t : Q u ia odio h a b u e ru n t m e gratis.

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no h u b iera venido, y no les h u biese h a b la d o , no ten d ran c u l pa ; pero a hora no tienen ex cusa de su pecado. El q u e me ab orrece m , aborrece tam bin mi P adre. Si no h u b ie ra hecho e n tre ellos o b ra s ta le s , que n in g n olro las h iz o , no ten d ran c u lp a ; pero las han v is to , y con todo eso m e abor recieron m y m i Padre. P ero debe c u m p lirse aquella se n te n cia q u e est escrita en su ley : Me tu v ie ro n odio sin m otivo.

MEDITACION.
SOBRE E L BU EN USO QUE S E D EB E HACER D E L TEM OR

EN ORDEN LA SALUD ET ER N A .

PUNTO PRIMERO. Considera que, teniendo en tu alm a u n principio, por el cual te es n a tu ra l el te m e r lo que te d a a , de bes h acer de l tal u so , que de ninguna m anera te mas los hom bres cuando se tra ta de poner bices la salud etern a de tu alm a. Pocos afectos se en cu en tran en el alm a racional que produzcan tan to s provechos y daos, segn su buen m al u s o , como el tem or. La seguridad que solem os d isfru tar en medio de los pelig ro s, es sin duda ob ra su y a; l deben igualm ente los polticos aquellos grandes rasgos de prudencia que producen la felicidad de un e s ta d o ; pero segn las m xim as del Evangelio aun es m as, pues se dice que el tem or de Dios es la basa y el fundam ento de toda sabidura. Este afecto que trae los hom bres en una agitacin

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AO CRISTIANO.

que no podrn a m o rtig u a r todas las adversidades de esta v id a : la seg u n d a es tu Dios, que es om nipotente, sapientsim o, fortsiino, y Dios de justicia y de ven ganzas, que est siem pre ju n to t para sostenerte con su gracia y vengarte de tu s enem igos. Vendr tiem po en que ellos reconozcan su erro r, en que re ciban la sentencia, debida sus iniquidades, y que, vindote sentado en u n trono de estrellas disfrutando la gloria de Dios, su am istad y su confianza, se llenen de confusion y arrep en tim ien to , y paguen los delitos presentes con u n a desesperacin eterna. No dudes, pues, que las alm as de los justos estn en las manos de D ios; y que, au n q u e delante de los hom bres padez can grandes to rm e n to s , sus alm as estn tranquilas porque las an im a u n a inm ortal esperanza.
E l evangelio es del cap. 45 de san Juan.
In i\lo tempore, dixit Jess discipulissuis:Haec mando vob is , ut diligalis invicem . Si m undus vos odit, scitote quia me priorem vobis odio habuit. Si ds mundo fuissetis, m undus quodsuum erat, diligeret: quia vero de mundo non estis, sed ego elegivos de mundo., proptere odit vos m undus.M em eatota serm onis m e i, quem ego dixi vobis:Non est servus majo r domino suo. Si me persecuti sunt, et vos persequentur: si serm onem meum servave. ru n t, et vestrum servabunt. Sed haec omnia facient vobis propter nomen meum : quia nesciunt eu m , qui m isil me. Si non venissem, et locutus En aquel tie m p o , dijo Jess sus discpulos : Esto es lo que os m an d o , que os am is unos otros. Si el m undo os aborrece, sabed que m e aborreci m antes que vosotros. Si furais del m u n d o , el m undo am ara lo que e ra su y o ; pero porque no sois del m u n d o , sino que yc> os eleg del m undo, por tan to l os aborrece. Acordaos de la sentencia que os dije : No es el siervo m ayor que su seor. Si m it persig u iero n , tam bin os perseg u irn vosotros; si g u a rd aro n m i p a la b ra, tam bin g u a rdarn la v u e stra .P e ro todo esto lo h a r n con vosotros por causa de m i n o m b re ; porque no conocen a q u el que m e envi. Si

N O V IEM BRE. DIA I I I . fuissem eis, peccatum n o n h a b e r e n t : n u n c autem excusation em non b .ib en t d e peccato siio. Q ui m e o d it, e t P atrem m eum o d it. Si o p era n o n fecissem in eis, qua; nenio alius fecit, peccatum n o n h a b e re n t : n u n c autem e t v id e ru n t e t o d e ru n t m e, e t P a tre m m eum . Sed u t a d im p le atu r serm o , qui in lege corum scrip tu s e s t : Q u ia odio h a b u e ru n t m e gratis.

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no h u b iera venido, y no les h u biese h a b la d o , no ten d ran c u l pa ; pero a hora no tienen ex cusa de su pecado. El q u e me ab orrece m , aborrece tam bin mi P adre. Si no h u b ie ra hecho e n tre ellos o b ra s ta le s , que n in g n olro las h iz o , no ten d ran c u lp a ; pero las han v is to , y con todo eso m e abor recieron m y m i Padre. P ero debe c u m p lirse aquella se n te n cia q u e est escrita en su ley : Me tu v ie ro n odio sin m otivo.

MEDITACION.
SOBRE E L BU EN USO QUE S E D EB E HACER D E L TEM OR

EN ORDEN LA SALUD ET ER N A .

PUNTO PRIMERO. Considera que, teniendo en tu alm a u n principio, por el cual te es n a tu ra l el te m e r lo que te d a a , de bes h acer de l tal u so , que de ninguna m anera te mas los hom bres cuando se tra ta de poner bices la salud etern a de tu alm a. Pocos afectos se en cu en tran en el alm a racional que produzcan tan to s provechos y daos, segn su buen m al u s o , como el tem or. La seguridad que solem os d isfru tar en medio de los pelig ro s, es sin duda ob ra su y a; l deben igualm ente los polticos aquellos grandes rasgos de prudencia que producen la felicidad de un e s ta d o ; pero segn las m xim as del Evangelio aun es m as, pues se dice que el tem or de Dios es la basa y el fundam ento de toda sabidura. Este afecto que trae los hom bres en una agitacin

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AO

C RISTIA N O .

continua, has de co n siderar que es sum am ente no civo y crim inal cuando tiene por objeto los mismos h om bres, y hace o m itir, el h o nor de la religin, los preceptos del E vangelio. Conociendo Jesucristo las funestas consecuencias que nacen de un tem or m al fundado, no se olvid de ad v ertir sus discpu los esta saludable d o c trin a , ensendoles quin de b ian tem er, y por q u c a u sa s; y q u in debian des preciar, y por qu motivos. Estas son sus palabras en el cap. 12 de san Lucas : No tengis miedo aquellos
que m atan el cuerpo; y hecho esto, no pu eden hacer otra cosa : yo os m an ifestar quin debeis temer. Temed uquel que , despues de quitaros la v i d a , tiene potestad de enviaros al infierno : y a s os digo , tem ed este. A la

v erd ad , que las p alab ras de la e te rn a Sabidura son como su y as, fundadas en unas tan claras razones, que es necesario c e rra r los ojos del entendim iento para no dejarse v en cer de su ineluctable fuerza. Por q u e , no es cierto , c ris tia n o , q u e Dios vela conti nuam ente sobre tu sa lu d y tu felicid ad , y que no hay padre tan solcito del bien de sus hijos como lo es Dios de tu v entura? No crees firm em ente que todas las criaturas tinen tal subordinacin su om nipoten c ia , que sin su v oluntad n in guna tie n e licencia para d aarte ? Pues si esto es a s , si Dios cuida de t i , si Dios est en tu favor, p orqu tem es los m ales y ase chanzas que te p ueden venir de los hom bres? Ade m s q u e , au n cuando su poder no tuviese las trabas d ich as, qu m ales son los que los hom bres pueden acarrearte cuando agitados del furor y la venganza proyecten tu perdicin y com pleta ru in a ? Todas sus ideas jam s podrn ten er otro objeto q u e tu vida tu cuerpo. Esto es lo m as precioso que posees : esto es lo q u e m a s te in te re s a , en q ue ests sujeto la vo lu n ta d de otro hom bre. Pero p o d rn , por ventura, h acerte algn dao en el alm a? podrn im pedir

NO V IEM B RE. DIA I I I .

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que los m ism os desprecios injurias que te h a c e n , los conviertas t con la gracia de Dios en tu prove cho y beneficio? podran ellos hacer que de este su frim iento no te resulte una gloria etern a en el otro m undo, y que aun en este sea celebrada tu m em oria con bendiciones? No, de ninguna m anera. Y auii cuando el furor de tu enem igo, preocupado por la ira , por la venganza, por la su persticin, aflija tu cuerpo con torm entos, y llegue quitarte la v id a, de ninguna m anera podr im pedir que el om nipotente D ios, por cuya gloria p adeces, no te rein teg re con m uchas ventajas en los bienes p e rd id o s, y adem s te pague con u suras las obras hechas por su servicio. D eja, pues, de tem er los hom bres si es que has de servir Dios. PUNTO SEGUNDO. Considera que, aun cuando tu propia conciencia te acusase de delitos por los cuales pudieses tem er los hom bres, la fe y la religin te ensean que aun en ese caso solo debes tem er a Dios, que es el que est ' viendo siem pre el secreto de los corazones, y el que puede d arte un castigo correspondiente tus exce sos. Apenas hay pgina en las sagradas E scrituras en que no se recom iende particularm ente el santo tem or de Dios. A l se le atribuyen tantos y tan m aravillo sos efectos en la vida espiritual, que se le puede lla m ar el nico secreto para conseguir seguram ente la salvacin. Pero basta solam ente para conocer todos estos bienes lo que se dice en el captulo 15 de los Proverbios : P or el temor de Dios se aparta todo hom bre del m al. En estas palabras va em bebida la misma razn que dijo Jesucristo sus d iscp u lo s, avisndo les que tem iesen aquel que, despues de quitar la vida al cuerpo, tenia potestad para enviar el alma

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AO CRISTIANO.

los infiernos. P orque, q u diferencia no hay de la ira de Dios la ira del hom bre, y del castigo que puede d a r Dios nuestros delitos, al que le puede dar u n h o m b re m iserable? E ste , por m as que haga, siem pre es preciso que padezca tres defectos en sus castigos y venganzas. Lo p rim e ro , la esfera de sus luces y conocim ientos es sum am ente lim itada : no puede te n e r noticia sino de aquellas cosas que se su je ta n los sentidos, y aun para certificarse de estas n ecesita del m ultiplicado testim onio de los hombres, que siem pre h a de ser como ellos, falible. Lejos de su potestad est el conocer los delitos o cultos, y mas lejos to d av a de poder graduar y m edir el punto de m alignidad q u e tien en unas obras respecto de otras. Por esta cau sa no puede dar un castigo segn el n m ero de lo s delitos, y m ucho m enos acomodado la cualidad y m alicia con que han sido com etidos. El segundo defecto que suelen com eter los hom bres al tiem po de ca stig a r de v en g arse, es no conocerlas a ccio n es, seg n la cualidad que esencialm ente las ca racteriza. P o r esta causa, se h a visto m uchas veces ab solver los verd ad eram ente reos como si fueran ino centes, y castig ar estos con el ltim o suplicio en presencia de los verdaderos delincuentes que estaban celebrando el y erro. El tercer defecto consiste en la corta ex ten si n que se extienden los lim ites de la potestad h u m a n a . Una provincia u n reino pueden su b straer u n reo de la jurisdiccin y potestad ds aquel c o n tra quien com eti el delito. Adems que la severidad de las leyes suele ablandarse con el oro, y no h a y ju eces tan n tegros quienes no puedan doblar el te m o r la esperanza. Pero Dios todo lo ve, todo lo c o n o c e , todo lo pesa, en todo lugar manda, to d as partes se extiende su justicia : no hay modo ni m anera de h u ir su castigo; y asi decia bien el real P rofeta ( P sa lm . 138) : 2, Advde ir que est libre de tu

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poder, adnde podr huir que no te tenga presente ? Aun cuando bajase los abismos, a ll mismo encontrar tu omnipotencia. Adems que el castigo que Dios da,

es por toda una eternidad; y esta sola circunstancia basta para determ inarte tem er solo Dios cuando se trata de la salud etern a, y no tem er de ninguna m anera los hom bres. JACULATORIAS.
Q uid Dominus Deus tuus p e tit te n isi n i timeas Dojninum Deuratuum , etam bules in viis e j v s ? Deut. 10.

Qu es lo que tu Dios y Seor te p id e , alm a m ia, sino el que tem as tu Dios y Seor, y que andes por sus derechos senderos?
Time D om inttm , et recede malo. Prov. 3. Teme, pues, al Seor, y ap rtate del m al, que en eso consiste tu v en tu ra.

PROPOSITOS.

Toda la vida del hom bre es un continuo tejido de tem ores. Si quieres volver los ojos las innum era bles acciones que has hecho en este m undo, los pasos que has dado, los en cu en tro s que has tenido, hallaras un continuo tem or que te h a hecho la vida am arga, au n cuando te lisonjeabas de estar inundado de delicias. Apenas com enzaste hacer uso de tu ra zn, apenas acab aste de recibir de la m ano de Dios una constitucin perfecta en tu cuerpo, cuando, abu sando m alam ente de uno y otro, te en tregaste tus pasiones, y estas te constituyeron en un continuo tem or. Si alguna criada h erm osura atrajo con sus en cantos los afectos de tu corazon, tem iste no a g ra darla, tem iste al rival, tem iste perderla, y tem iste

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c r is t ia n o .

sus caprichos. Si los a cc id en tes inevitables de la vida hum ana precip itaro n t u ju v e n tu d en el odio de tu ene m igo, i cuntos so b re sa lto s te cercaron! cuntas ve ces tem iste ser viciim a de su despecho, y cuntas, finalm ente, el crim in al odio que abrigabas en tu pe cho te hizo te m e rte t m ism o! ; Pues qu, si con sideram os la v id a del h o m b re en la edad robusta y en la av anzada cu an d o se ap oderan de su corazon las pasiones m a s fu ertes y m as v a s ta s , aunque no sean las m as v io le n ta s ! T em ores sobre la prdida de la h a c ie n d a , s o b re la ad q u isicin de la dignidad de la honra,sobre la q u ieb ra d e u n a ventajosa am istad: tem ores de q u e el p o deroso te mire con ceo, de que el grande no te fran q u ee sus auxilios, de que tus m ulos triu n fen d e tu inocencia de tu justicia: te m ores de que el am igo lo se a aparentem ente, y te ha ga tra ic io n e n m a te ria s in te re s a n te s : tem ores en or den tu salud, tem o res so b re la conservacin colocacion de tu fam ilia ; y te m o res, finalm ente, sobre todas las accio n es las m a s m nim as de tu vida. Y has de ser tan necio, que, te n ie n d o una cierta necesidad de vivir siem pre con te m o r, n o has de dirigir este de m odo que te p ro d u zca tra n q u ilid a d de espritu, paz en la conciencia, y u na c ie rta seguridad en orden la salvacin de tu alm a ! Q u tienen de apetecibles esos tem ores tu m u ltu o so s y llenos de sobresalto que causa en t el m u n d o , y q u e te obligan pasar una vida triste , d u ra y a m a rg a ? T em e Dios, cristiano, que este tem o r es s a n to , e s te tem or es provechoso, este tem or lle n a r tu a lm a d e u n a tranquilidad tan pu ra , ta n dulce y ta n a p e te cib le, que en ella disfrutars anticipadam ente los p rin c ip io s de la bienaventuranza etern a. Es dificultoso, n o h a y duda, el vencer todos lo s tem ores del m u n d o , y el acostum brarse hacer un alto d esprecio de la s co sa s que m as estim an los hom bres : es d ificultoso m ira r con desden la gracia

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de los p rncipes, despreciar el favor de los grandes , y hacerse desentendido de los hechizos de una gran dignidad y de los brillos de un puesto encum brado. Pero dim e, cuentas en tu s acciones solam ente con tigo ? No sabes que la gracia de Dios lo vence tudo, v que con ella puedes t solo m as que todo el m u n do? Si eres cristiano, debes tener en tu alm a a lta ' m ente im presas estas ideas. S, pues, cristiano, y usa desde hoy para tu provecho de los soberanos dones que te concede el E spritu Santo.

DIA CUARTO.
SAN CARLOS BORROMEO, CARDENAL Y ARZO BISPO DE MILAN.

San Carlos, de la ilustre familia de los Borromeos, naci en el castillo de Arona el dia 2 de octubre del an 1538, siendo sum o pontfice Paulo III, y em pera dor Carlos V, que se habia apoderado del Milans. La noche que naci, vieron los soldados que hacan la centinela ilum inado todo el castillo con una resplande ciente lu z , dando el cielo en tender el resplandor de santidad que algn dia habia de d erram ar aquel nio en toda la Iglesia de Dios, quien desde su m as tierna infancia le previno con todas las bendiciones de dul zura. Hua cuidadosam ente la com paa de aquellos nios en quienes notaba atolondram iento en las ac ciones, inm odestia en las palabras, gustando de es tar solo, y se diverta en hacer altares, adornarlos, im itar las cerem onias d la Iglesia, con cuyas accio nes m anifest su inclinacin al estado eclesistico; y habindole conferido la prim era tonsura, logr

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de los p rncipes, despreciar el favor de los grandes , y hacerse desentendido de los hechizos de una gran dignidad y de los brillos de un puesto encum brado. Pero dim e, cuentas en tu s acciones solam ente con tigo ? No sabes que la gracia de Dios lo vence tudo, v que con ella puedes t solo m as que todo el m u n do? Si eres cristiano, debes tener en tu alm a a lta ' m ente im presas estas ideas. S, pues, cristiano, y usa desde hoy para tu provecho de los soberanos dones que te concede el E spritu Santo.

DIA CUARTO.
SAN CARLOS BORROMEO, CARDENAL Y ARZO BISPO DE MILAN.

San Carlos, de la ilustre familia de los Borromeos, naci en el castillo de Arona el dia 2 de octubre del an 1538, siendo sum o pontfice Paulo III, y em pera dor Carlos V, que se habia apoderado del Milans. La noche que naci, vieron los soldados que hacan la centinela ilum inado todo el castillo con una resplande ciente lu z , dando el cielo en tender el resplandor de santidad que algn dia habia de d erram ar aquel nio en toda la Iglesia de Dios, quien desde su m as tierna infancia le previno con todas las bendiciones de dul zura. Hua cuidadosam ente la com paa de aquellos nios en quienes notaba atolondram iento en las ac ciones, inm odestia en las palabras, gustando de es tar solo, y se diverta en hacer altares, adornarlos, im itar las cerem onias d la Iglesia, con cuyas accio nes m anifest su inclinacin al estado eclesistico; y habindole conferido la prim era tonsura, logr

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c ris tia n o .

cuanto deseaba su devoto corazon. Un tio suyo, lla mado Judas Csar B orrom eo, re n u n e i e n l la abada de San G ratiniano y San Felino. Luego advirti el ni o su padre q u e aquellas re n ta s no se podian em plear en la m anuten ci n de la c a s a ; y dejndosele al mismo nifio la ad m in istraci n , separ de ellas lo que basta ba para su m o d erad o su sten to , aplicando lo dems para el adorno d e su iglesia, y para el alivio de los pobres. E nvironle Pava p a ra acabar sus estudios, y aunque rein ab a m u cho el desorden en aquella ciu dad, Carlos supo ad elantarse en las letras sin perjuici de la virtud. C onociendo lo inficionado q ue estaba el aire de aquel p u eb lo , evit la infeccin con la ora cion, con la p en iten cia y con la frecuencia d e los sa cram entos. R ecurri la que se llama Virgen por ex celencia : puso en sus m anos el tesoro de su virginidad, escogila p o r m adre su y a, por su pro tecto ra y por su abogada. No aadir q u e n o le enga su confianza, porque nin g u no en g a jam s la q u e coloc en esta divina M adre, que llev en su vien tre la sabidura en carn ad a. Fuie m uy necesaria la proteccin de esta Reina d e las vrgenes : pusironse asechan zas su fid elid ad ; pero el fuego de la tentacin solo sirvi para purificar m as el oro de su virginal entereza. Habiendo sido creado p a p a el cardenal de Mdicis, su tio, con n o m b re de Po IV, le llam Roma, donde con el capelo de card en al le hizo arzobispo de Miln, y le en carg la principal adm inistracin de los negocios que desem pe con la m ayor integridad, solicitando sobre todo la conclusin del concilio de Trento. Vivia en R om a con esplendor, pero pensando algunas veces en re tira rse . La m u e rte de su herm ano m ayor le d eterm in en fin m u d a r de vida. Refor m se segn las constituciones del concilio, y Dios, que nunca se deja v e n ce re n liberalidad, se com unic su siervo con p articu lares dones3 dndole en la ora*

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cion ciertas efusiones derram am ientos de am or que leen tern ecian . Quiso retirarse de los negocios pblicos para en tregarse con m ayor libertad la oracion pero , se lo disuadi don fray Bartolom de los M rtires, arzobispo de B rag a, dicindole que un verdadero cardenal debia ser activo, esforzado y laborioso, sien* do conveniente poner la vista del m undo el ejemplo de un nepote del papa, que se interesaba m as en la gloria de la esposa de Jesucristo, que en la grandeza de su casa : rindise el santo, y prosigui trabajando como antes. E ra arzobispo de Miln; pero como el papa le detenia en Rom a cerca de su persona, envi Miln al clebre N icols O rm anet, y l se ensay en predicar para h ab ilitarse ejercitar este m inisterio por s m ism o. Obtuvo en fin licencia para retirarse su iglesia, donde fu m agnficam ente recibido. P re dic el dom ingo siguiente, y tom por texto aquellas palabras : Con deseo he deseado comer esta pascua con vosotros. No era m uy elocuente; pero como era santo y era obispo, su santidad movia los corazones, y la fuerza del espritu pastoral daba peso las palabras. Convoc u n concilio p ro v in cial: arreglse en l lo que tocaba la vida de los obispos, de los sacerdotes, gobierno d la s parroquias, adm inistracin de los sa cram entos, con algunos estatutos acerca de las reli giosas. E ra cosa tan nueva en Miln un concilio pro vincial, que de todas p artes concurran verle. No acababan las g entes de adm irarse, viendo u n card e nal en la flor de sus anos su b ir al plpito con fre cuencia, adm inistrar los sacram en to s, neg arse todas las diversiones por desem pear todos los mi nisterios de la dignidad episcopal. E xtendida la fama por toda Ita lia , lleg los odos del papa con tan to gozo suyo, que escribi u n breve su sobrino con expresiones de la m ayor satisfaccin. Renunci el car denal todos los beneficios que tenia, y en un solo

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dia perdi cu arenta mil pesos de renta. Poco acostum* brado el m undo sem ejantes rasgos de generosi d a d , apenas lo podia c re e r; pero lo vi y lo adm ir. La carid ad , que tenia su domicilio en el corazon dei buen pasto r, le com unic su natural actividad para buscar las ovejas descarriadas. Em prendi la visita de los Valles en el pas de los Suizos, y en ella le veian todos cam inar p i , sufriendo la h am bre, la sed y todas las inclem encias del tiempo. Era su comida y su bebida la salvacin de las alm as; precio de esta le e r n estim ables todos los trabajos. El zelo le infun da lijereza de ciervo p a ra trepar los riscos m as escar pados, y para buscar e n tre los precipicios alguna oveja desm andada del aprisco. A las rebeldes las trataba con d u lzu ra, se com padeca tiernam ente de su desca m in o , m ostrbales tal am or, que les ganaba la con fianza; esta las obligaba franquearle el corazon, y u n a vez franqueado e s t e , las insinuaciones de la ca ridad p a sto ra l, ju n ta s la gracia de Jesu cristo , las arran cab a del error. A cuntos no sac d lo s desva rios de la hereja? cuntos no llam la adm ira ble lum bre de la fe , retirndolos de la regin de las tinieblas y de la som bra de la m uerte? No se harta ban de v e r le , siguindole de aldea en aldea y de choza en choza. Era b u en olor de Jesucristo, y los pueblos corrian tras la fragrancia que exhalaba su santidad. Estableci en la catedral de Miln un orden adm irable. La devocion d e los eclesistico s, la mag nificencia de los o rn a m e n to s, y el esplendor en las cerem onias, eran un espectculo que verdadera m ente sorpredia. E rigi m uchos sem inarios, y fund un colegio para la n o b leza, cuyos edificios son sober b io s, y cuyos estatu to s caracterizan la prudencia del santo fundador. In tro d u jo en Miln los clrigos teatinos de san C ayetano, quienes estim aba singu larm ente por su pobreza y por su confianza en Dios.

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Antes habia introducido los padres de la Compaa de Jes s, y Tundo una congregacin de clrigos se culares, libres de toda suerte de v o to s , y solo de pendientes de l como de su prim era cabeza para em plearlos su arbitrio donde lo pidiese la necesidad del arzobispado. Llam esta congregacin de los oblatos de san Am brosio, ponindola bajo la protec cin de la santsim a V irgen y del santo doctor. Insti tuy otros m uchos piadosos grem ios m uy tiles su iglesia, d esah o g n d o se, y como desarrollndose su caridad en estos establecim ientos; centellas del divino am or que abrasaba su co ra z o n , y tesoros es condidos con que enriqueca su esposa. Reform la orden de los franciscanos y de los hum illados. Con ocasion de la reform a de los segundos sucedi un portento singular. Fu asalariado un asesino para que q u ta se la vida al santo reform ador. Entr el ase sino en la capilla, donde el cardenal estaba rezando con su fam ilia, y le dispar un m osquetazo casi qu em a ro p a , cuya b ala conducida p o r el dem onio lleg la c a rn e , y en la superficie de ella la aplast el ngel tu te la r de la dicesis; penetr m an telete, roquete y vestidos h asta el mism o c u tis , donde se detuvo como respetndole; pero el santo cardenal inm oble y se re n o , como si nada hubiera sucedido, prosigui rezando con el m ayor sosiego. Al ruido del trabucazo concurri palacio toda la ciudad. El go bernador y l senado le aseguraron que haran justi cia como se descubriese el reo. Logrse p re n d e rle , y el sanio 110 dej piedra por m over para quo se le per donase Ja v ida; p ero pesar de sus caritativas in sta n cias fu castigado como m ereca, y el papa aboli la orden de los hum illados. Afligi Dios la ciudad de Hilan con el azote de la peste. Hizo san Carlos p ro d i gios de caridad. A consejronle que se retirase a l gn lu g ar sano p ara conservar u n a vida que e ra tan

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necesaria toda la d i cesis; p e ro el santo no di o dos sem ejante c o n s e jo , horrorizndole m as que la m u erte la falta d e carid ad : victim a de esta virtud m iraba la m u e rte com o corona suya. Pareca que la caridad le m u ltiplicaba en m uchos : padeciendo sus ov ejas, p ad eca en todas ellas como b u e n pas tor. Dia y noche a n d a b a por las calles llevando to das partes p alab ras d e p az, de confianza y de amor. Su presencia su av izab a los d olores. R etratada en su sem blante la a leg ra de los s a n to s , se desprenda de su boca el consuelo del Seor, p o r lo que la gente no se saciaba de v erle. l m ism o adm inistr el Vitico uno de sus c u ra s q u e m uri vctim a de la p este, la que no le toc al s a n to , sirvindole de preservativo su mism a caridad: asilo que no acierta violar el mal m as contagioso. D eshacase p e n ite n c ia s, como si aquella pblica calam idad del rebano fuese castigo por las culpas del p a sto r. C untas veces se ofreci Dios para que d escarg ase solo en l todo el pesp de su clera! P ara ap lacarla instituy procesiones ge n erales; pero q u no hizo en ellas! No es posible explicar lo que ejecut visitando las p arroquias de su dicesis m ientras d u r este azote del cielo. E staba en continuo m o v im ien to , dorm ia p o c o , y com a ca ballo por no p e rd e r tiem po. Logr en aquel tiempo una ab u n d an te c o s e c h a , hasta que, com padecida la divina piedad del p a sto r y del re b a o , levant la m ano del c a stig o , re stitu y la s e re n id a d , y admiti gustosa el sacrificio d e su am or. E scribironle mil enhorabuenas de to d as partes, y recibi cartas llenas/ de elogios escritas p o r los m ayores prncipes de la corte r o m a n a ; pero n a d a alter la m odesta hum il dad de su c o ra z o n , com o quien conoca m uy bien el verdadero origen de to d as las g ra c ia s, y estab a per fectam ente in stru id o d e sus obligaciones. Respondi que en aquello no h a b ia hecho m as que cum plir con

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la obligacin de obispo, teniendo presente la doctrina de Ju su cristo , segn la cual el pastor debe d ar la vida por sus ovejas; sacrificio indispensable en quien est encargado de guard ar el rebao de Jesucristo. Vivi otros siete aos despues que ces la p e ste , tra bajando en la salvacin de su dicesis y de toda la provincia de Miln con infatigable cu id ad o , y con u n a vigilancia pastoral que n u n ca reconoci flaqueza ni desaliento. Decia que el obispo dem asiadam ente cuidadoso de su salud no podia cum plir bien con su en cargo, aadiendo que un obispo, como l q u ie r a , nunca le puede faltar que trabajar; por lo que re prendi severam ente cierto prelado que le escribi se hallaba sin tener qu hacer : respondile que no acertaba concebir cmo podia estar desocupado ei que tenia sobre s el cuidado de u n a dicesis. Acon sejando la residencia un card en al, y excusndose este con la ceida extensin de su o b isp ad o , le re plic el santo que u n a sola alm a m ereca la pre sencia de su obispo por elevada que fuese su digni dad. P ara recogerse m ejor algunos d ias, se retir el santo arzobispo al m onte V oral, donde hizo unos ejercicios, siendo su director el p adre A dorno, je suta, que fu su confesor p o r m uchos a o s , y le m ereci la m as estrecha confianza. IIzolos con e x traordinario fervor, como quien p resenta que le h a bian de servir de preparacin para la m u erte. Sus o ra c io n e s, sus penitencias y sus ayunos rindieron las fuerzas del cuerpo. Cay m alo ; pero disim ul la prim era calen tu ra : la segunda se descubri con l padre A d o rn o , que m oder las o ra c io n e s, m ortifi caciones y vigilias. C ontinundola calen tu ra, se re s tituy M iln, donde se le redobl la fiebre. Avisa ron los m dicos al pad re Adorno que no habia que perd er tiem po, y que era preciso intim ar al cardenal que se dispusiese p ara m orir : noticia que no sobre

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salt un h om bre que habia vivido ta n santam ente, y acababa de lavar, por medio de una confesion ge neral, las m enores m anchas en la sangre del Cordero. Pidi el san to V itico, trajronsele; pero con qu devocion le re c ib i ! cules fueron sus am orosos de liquios v ista del Dios de su salvacin, de aquel Dios que, al co n su m ar el am or que nos tie n e , quiere ser el Dios de las gracias antes de ejercer el oficio de juez de los h o m b re s! Despues que recibi el pan celes tial, se le adm inistr la extrem auncin; y porque siem pre habia deseado m orir como penitente, le ten dieron sobre u n cilicio cubierto de ceniza bendita. En este aparato de penitencia entr en una apacible agona, que dur algunas horas, y despues fu reci b ir en el cielo el prem io de sus trabajos los 47 anos de su e d a d , en que habia entrado un mes a n te s , s bado 3 de noviem bre de 1584. Publicada en Miln la noticia de su m uerte, cada uno crey haber perdido su p a d re e n el padre comn de todos juzgando que aun debia el Seor estar muy irritado contra aquel pueblo, pues le privaba de un obispo tan santo en lo mejor de su edad. Hicironsele m agnficos funerales, celebran do la m isa del en tierro el cardenal Sfrondati, obispo de C rem ona, y predicando el pad reP an ig aro la la ora cion f n e b re , que m uchas veces interrum pieron, , por m ejor decir, continuaron con m ayor elocuencia las lgrim as del auditorio. Glorific el Seor al santo cardenal con tantos m ilagros, que en breve tiempo se vi ro d ead a de votos su s e p u ltu ra ; cuyo ruido y a la fam a de sus virtudes, le canoniz prim ero la voz del pueblo, y esta, en fin, oblig al papa Paulo V ponerle en el catlogo de los santos el dia prim ero de noviem bre del ao 1601, m andando que se celebrase su fiesta el cu atro del mismo m es. Luego que el papa G tvgorio XIU tuvo noticia de.su m uerte, exclam
Apagse la lumbrera de Israel.

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MARTIROLOGIO ROMANO. En Miln, san Crlos B orrom eo, cardenal y obispo de aquella ciu d ad , quien el papa Paulo V canoniz por el brillo de su santidad y de sus milagros. En B olonia, ?os santos Vital y Agrcola, m rtires. Vital, de sirviente q u e era de A grcola, lleg ser su colega en el m artirio. Los perseguidores agotaron contra l todos los gneros de su p licio s, h asta tal punto, que rio habia ninguna p a rte de su cuerpo sin herida. Padeciendo as con constancia, se puso en oracion, en cuya aptitud rindi su alm a Dios. Agr cola, clavado en una cruz con m uchos clavos, m uri en ella. San Ambrosio dice que, hallndose l m ismo presen te la traslacin de los santos cu erp o s, puso con sus propias m anos sobre el altar los clavos y el leo de la cru z, con la sangre del m rtir victo rioso. El m ism o d ia , san Fillogo y san P a tro b a s, disc pulos de san Pablo. En A u tu n , san P re u il, m rtir. En el V exino, san C la ro , presbtero y m rtir. En Efeso, san Porlirio , m artirizado bajo el em perador Aureliano. En Mira de L icia, los santos m rtires N icandro, obispo, y H erm as, p re sb te ro , bajo el presidente Libanio. El m ism o d a , la fiesta de san Pierio A lejandrino, quien, habilsimo en las santas E scrituras, viviendo del m odo mas p u r o , y hallndose enteram ente des prendido de cu an to hub iera podido distraerle del es tudio de la filosofa cristian a, instruy al pueblo con el m ejor xito en los dias q u e Teonas regia la iglesia de Alejandra bajo Caro y D ioclecano, y p u blic varias obras. Habindose retirado Roma 11 . 6.

98 AO CRISTIANO. cuando hubo cesado la p e rs e c u c i n , pas en ella el resto de su vida, y m u ri en paz. En Rodez , san A m a n to , o b isp o , quien realza ron toda su vida la sa n tid a d y los m ilagros. En B itinia, san Ju a n ic io , abad. En Alba Real, san E m e rio , confesor, hijo de san Estban \ rey de los H ngaros. En el m onasterio de C erfroid cerca de Meaux, san Flix de V alois, fu n d a d o r de la orden de la San tsim a Trinidad de la redencin de cautivos. Celbrase su iesta el 2 0 d e este m e s , p o r d ecreto del papa InO' cencioX I. En T rveris, sa n ta M odesta , virgen. En la B lgica, san P erp ets, obispo de M aestricht. En A ngers, san G e ra rd o , presbtero. E n M om onia, provincia de Irlan d a, el trnsito de san Colman. En In g la te rra , sa n B irsta n o , obispo de W inches ter.
La m isa es en honor d el santo, y la oracion la sigu ien te :
Ecclesiam tuam , Domine, saucti Caroli.confessoris tu atque pontificis, continua proteo tione custodi : ut sicut illum yasioraHs sollicitudo gloriosum reddidit, itanos ejus intcrccssio in tuo semper facial amore fervenles. Per Dom:num nostiuin Jesum Cliristum. C onserva, S e o r, tu Iglesia, m ediante la continua proteccion de san C rlos, tu confesor y pontfice, para que as como le colm de gloria el cuidado que tuvo de su rebao, as tambien nos haga nosotros cada dia mas fervorosos en tu am or su poderosa intercesin. Por

nuestro Seor Jesucristo.

La epstola es d el cap. 44 y 45 d el libro de la S abidura.
Ecce sacerdos magnus, qui H aqu un sacerdote grande in dicbus suis placuit Deo, et que en sus dias agrad Dios, y

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in v e n tu s est j u s t u s , e t in tem p o re ivncundire factus e st r e conciliado. N o d est im e n lu s sim ilis illi q u i c o u se rv a re t Iegem E xcelsi. Id eo ju re ju ra n d o ftc it illuin D o m in u s crescere in plebem suam . B enedictionem om nium g en tiu m d e d it illi, e l teslam en tu m su u m confirm avit s u p e r c a p u t e ju s. A gnovit eum in b e n ed ictio n ib u s suis : c o n serv av it illi m isericordiam suam , e t in v e n it g ratiara coram oculis D o m in i. M agnificavit etim in c o n sp ectu r e g u m ; e t d e d it illi co ro n am gloria;. S ta tu it illi teslam en tu m je te rn u m , e t d e d it illi sacerdotium m a g n u m , e t beatiG cavit illum in g lo ria . F u n g i sacerd o tio , e t h a b e re laudem in n o m in e ip s iu s : e t o fe rre illi in cen su m dignum , in o d o re m su av itatis.

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fue hallado justo, y en ei tiempo de la colora se hizo la reconcilia cin. No se hall semejante l en la observancia de la ley del Altsimo. Por eso, el Seor conjuram ento le. hizo clebre en su pueblo. Dile la bendicin de todas las gentes, y confirm en su cabeza su testamento. Le re conoci por sus bendiciones, y le conserv su misericordia, y hall gracia enlosojos del Seor. Engrandecile en presencia de los reyes, y le di la corona de la gloria. Hizo con l una alianza eterna, y le di el sumo sacer docio ; y le colm de gloria para que ejerciese el sacerdocio, y fuese alabado su nombre, y le ofreciese incienso digno de el, en olor de suavidad.

NOTA.

Ya se h a dicho en otra p arte que esta epstola se sac del libro de la Sabidura, del cual tom a la Igle sia diversas cosas que se dijeron de los patriarcas an tiguos, y las aplica los santos obispos que desem pe aro n dignam ente su m inisterio por h ab er copiado las virtudes de aquellos prim eros santos. REFLEXIONES.
Confirile el gran sacerdocio, colmle de felicidad y de gloria para que hiciese todas las funciones con dig~ n id a d , cantase las alabanzas del Seor, anunciase a l pueblo su gloria en nombre suyo, y ofreciese Dios in~

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den so digno de su gran deza en olor de su avidad. Tal

debe ser la pureza de costum bres, la virtud y la santi dad de aquel q uien escogi Dios como Aaron para el sagrado m inisterio. Pedia Dios grande inocencia y grandes virtudes los sacerdotes de la ley antigua, no o bstante que, por decirlo as, no eran m as que figuras de los de la nueva. Pues cul deber ser la virtud de estos? cul su perfeccin? Hagamos juicio de ello por la infinita diferencia de sacrificios entre el antiguo y nuevo T estam ento. C unta es la san tid ad , cunto el valor, cunto el infinito m rito de la vctim a que se ofrece en el sacrificio de la m isa P u e s infiere de ah cunta debe ser la santidad y la pureza del mi nistro que le ofrece! Pero qu afectos de adm iracin, de am or y de reconocim iento debe excitar en todos los fieles la m em oria sola de este incom prensible be neficio ! i Qu asom bro y qu respeto la vista de es ta m aravilla! con qu hum ildad deben com parecer delante de esta adorable m a je sta d ! cunta su ansia por participar de los sagrados m isterios! cunta su respetuosa veneracin los a lta re s ! qu respeto tan au g u stas cere m o n ia s! pero cul debe ser la efi cacia d la fe! cul la pureza de costum bres, la emi nente santidad d e esos m inistros del A ltsim o! de esos visibles m ediadores en tre Dios y los h o m b res! de esos sacerdotes de Dios v iv o , cuya dignidad res petan las potencias de la tie r r a , cuyo sagrado carc ter se hace tam bin respetable los m ism os ngeles! P odrn acercarse al altar sin sentirse sobrecogidos de un santo te rro r? p o drn te n e r en sus m anos la sagrada h o stia sin ex p erim en tar los m aravillosos efec* tos de su divina presencia ? Sali Moiss de la conver sacion que tuvo con Dios en el m onte con el sem blante inflam ado, arrojando rayos de luz por todas partes. Y podr salir del a lta r un sacerdote sin nuevo fer vor, sin nueva devo cion, sin que se note en l una

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virtud m as resplandeciente? As discurre todo hom bre de buen juicio instruido en las verdades de n u es tra religin : as d iscurren hasta los Iroqueses y los Indios luego que estn bien informados de- nuestros sagrados m isterios. Pero discurren de la m ism a m a n era to d o s los cristianos? acreditan todos con su conducta la fe que p ro fe sa n , y la idea que tienen de este divino m isterio?
E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo.
I n illo te m p o re , d ix it Jes s diseipulis suis p arab o lam lia n c : H om o qudam p ere g r proficisc e n s vocavit serv o s su o s, e t

tra d id it lilis b ona su a. E t un d e d it qu in q u t le n la , alii a u lein d o , alii ver u n u n i, u n ic u ique secu n d m p ro p riam v irtu te m , e t p ro fectu s e st slatim . A b iit aulem qui q u in q u ta le n ta a c c e p e ra t, e t o p e ra tu s est ia cis, et lu c ra tu s est alia q u in q u . S im ililer, e t q u i d o accep erat, lucratu s est alia d o . Q u i a u tem un u m a c c e p e ra t, abiens fodit in te rra m , e t a b sco n d it pccuniam d o m in i sui. P o st m ulf.un ver te m p o ris v e n it d o m inus serv o ru m illo ru m , e t p o su it ra tio n e m cum eis. E t accedens qui q u in q u ta le n ta a c c e p e ra t, o h tu lit ei alia q u in q u ta le n ta, diceus : D o m in e , q u in q u ta lenta trad id isti m ilii; ecce alia q u in q u su p erlu cralu s sutn. A it illi dom inus ejtis : E u g e , serv e bone el fidelis, q u ia s u p e r p au ca fu,ti fid e lis , su p ra m u lta te

En aquel tiempo, Jijo Jess sus discpulos esta parbola : Un hom bre, que debia ir muy lejos de su pas, llam sus criados, y les entreg sus bienes. Y uno di cinco talentos, otro dos y otro uno, cada cual segn sus fuerzas, y se parti al punto. Fu, pues, el que ha bia recibido los cinco talentos comerciar con ellos, y gan otros cinco : igualm ente el que habia recibido dos, gan otros dos; pero el que habia recibido uno, hizo un hoyo en la tierra, y escondi el dinero de su se or. Mas despues de m ucha tiempo vino el seor de aque llos criados, les tom c u en ta s; y llegando el que habia recibi do cinco talentos, le ofreci otros ci^co, diciendo : Seor cinco talentos me entregaste h aqu otros cinco que he ga> nado. Djole su seor : Bien est, siervo bueno y fie l; por que has sido fiel en lo poco, te dar el cuidado de lo m u ch o ;

6.

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AO CRISTIANO. entra en el gozo de tu seor, Lleg tambin el que haba recibido dos talentos, y d ijo : Seor, dos talentos me entre gaste, h aqu otros dos mas que he granjeado.-Djole su seSor : Bien est, siervo bueno y fiel; porque has sido tiel en lo poco, te dar el cuidado de lo m u c h o ; entra eu el gozo de tu seor.

consliluam; inlra in gaudium domini tui. Accessit autem et qui do talenta acceperat, et a it: Domine do talenta tradidisti mihi; ecce alia do lucratus sum. Ait illi dominus ejus: Euge, serve boneet fidelis, quia super pauca fuisti fidelis, super multa te eonstituam; intra in gaudium domini tui.

MEDITACION.
NO HAY CONDENADO QUE NO EST CONVENCIDO DE QUE SU CONDENACION ES OBRA DE SUS MANOS.

PUNTO PRIMERO. Considera c u n to ser el dolor, la rab ia y la deses peracin de un infeliz c o n d en ado, cuando por toda la eternidad est invenciblem ente conociendo que l m ism o fu el artfice de su condenacin. Si se conde n , fu por su c u lp a ; si se conden, fu porque le di gana de c o n d e n a rse ; si se conden, fu porque no quiso ni se le antoj corresponder la gracia. Habia hecho Jesucristo todo el coste de su salvacin; no le h abia excluido este divino Salvador del beneficio de la red en ci n ; naci, vivi, padeci y m uri por l co m o por los predestinados; m erecile, y le com unic todos los auxilios suficientes para ser santo. Esta verdad es del m ayor consuelo p a ra todos los fieles; pero es de u n desesperado dolor p a ra todos los con denados. Si los h u b ie ra dejado el Seor en la m asa de la per dicin ; si no h u b iera m uerto por ellos; si les hu b iera negado los auxilios absolutam ente necesarios para

NOVIEMBRE. DIA IV .

103

salvarse, no p o r eso seria m enos funesta su m uerte, ni m enos lastim osa su desgracia. Pero entonces todo su furor, toda su rabia y toda su clera seria contra Dios, q u e solo los habia sacado de la nad a p ara perderlos. Mas qu sen tirn ! cmo se enfurecern) qu odio tan m ortal no se ten d rn si m ism os s a biendo m uy b ien que aquel Dios era u n buen pastor que am aba todas sus ovejas; que aquel juez era un Salvador que habia m u erto por ellos; que aquel Cria dor era un b u en p adre que n ingn hijo neg jam s su leg tim a; que solam ente los cri para ponrsela luego en las m a n o s ; que adem s de eso no hubo si quiera uno quien n o le hubiese liberalm ente conce dido algn caudal p ara que negociase con l , y p ara m erecer la salvacin que en los adultos solo se da ttulo de prem io y de s a la rio ! Condense aquel por que no quiso escu ch ar la voz de su buen p a sto r; porque voluntariam ente se apart del re b a o ; porque no le di la gana de volverse al red il. Si esta oveja fu despedazada, ser culpa del p astor de la oveja? Q u m otivo habia para dejar la casa del m ejor de todos los padres, y p ara no querer vivir sujeto al dulce yugo de sus leyes? No fu grande ex trava gancia cansarse de u n a vida uniform e y arreglada ? Sacdese el yugo de la le y ; no se puede sufrir la de pendencia ; quirese vivir al antojo de cada uno. No quiere Dios violentarnos, porque no le g usta el ser vicio forzado, porque respeta, digm oslo as, la li bertad que l m ismo concedi al hom bre, Pero ese infeliz prdigo, d istante ya de ia casa de su p adre, en cu en tra bien presto en su propia libertad su m ayor d esd ich a, su ru in a y su perdicin. No hay un solo condenado que no sea artfice de su desgracia. Mi Dios, qu dolor etern o ! q u eterna desesperacin ! ; haber trabajado en su propia p rd id a ! deberse s m ism o su condenacin.!

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AO CRISTIANO. entra en el gozo de tu seor, Lleg tambin el que haba recibido dos talentos, y d ijo : Seor, dos talentos me entre gaste, h aqu otros dos mas que he granjeado.-Djole su seSor : Bien esl, siervo bueno y fiel; porque has sido tiel en lo poco, te dar el cuidado de lo m u c h o ; entra eu el gozo de tu seor.

consliluam; inlra in gaudium domini tui. Accessit autem et qui do talenta acceperat, et a it: Domine do talenta tradidisti mihi; ecce alia do lucratus sum. Ait illi dominus ejus: Euge, serve boneet fidelis, quia super pauca fuisti fidelis, super multa te eonstituam; intra in gaudium domini tui.

MEDITACION.
NO HAY CONDENADO QUE NO EST CONVENCIDO DE QUE SU CONDENACION ES OBRA DE SUS MANOS.

PUNTO PRIMERO. Considera c u n to ser el dolor, la rab ia y la deses peracin de un infeliz c o n d en ado, cuando por toda la eternidad est invenciblem ente conociendo que l m ism o fu el artfice de su condenacin. Si se conde n , fu por su c u lp a; si se conden, fu porque le di gana de c o n d e n a rse ; si se conden, fu porque no quiso ni se le antoj corresponder la gracia. Habia hecho Jesucristo todo el coste de su salvacin; no le h abia excluido este divino Salvador del beneficio de la red en ci n ; naci, vivi, padeci y m uri por l co m o por los predestinados; m erecile, y le com unic todos los auxilios suficientes para ser santo. Esta verdad es del m ayor consuelo p a ra todos los fieles; pero es de u n desesperado dolor p a ra todos los con denados. Si los h u b ie ra dejado el Seor en la m asa de la per dicin ; si no h u b iera m uerto por ellos; si les hu b iera negado los auxilios absolutam ente necesarios para

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salvarse, no p o r eso seria m enos funesta su m uerte, ni m enos lastim osa su desgracia. Pero entonces todo su furor, toda su rabia y toda su clera seria contra Dios, q u e solo los habia sacado de la nad a p ara perderlos. Mas qu sen tirn ! cmo se enfurecern) qu odio tan m ortal no se ten d rn si m ism os s a biendo m uy b ien que aquel Dios era u n buen pastor que am aba todas sus ovejas; que aquel juez era un Salvador que habia m u erto por ellos; que aquel Cria dor era un b u en p adre que n ingn hijo neg jam s su leg tim a; que solam ente los cri para ponrsela luego en las m a n o s ; que adem s de eso no hubo si quiera uno quien n o le hubiese liberalm ente conce dido algn caudal p ara que negociase con l , y p ara m erecer la salvacin que en los adultos solo se da ttulo de prem io y de s a la rio ! Condense aquel por que no quiso escu ch ar la voz de su buen p a sto r; porque voluntariam ente se apart del re b a o ; porque no le di la gana de volverse al red il. Si esta oveja fu despedazada, ser culpa del p astor de la oveja? Q u m otivo habia para dejar la casa del m ejor de todos los padres, y p ara 110 querer vivir sujeto al dulce yugo de sus leyes? No fu grande ex trava gancia cansarse de u n a vida uniform e y arreglada ? Sacdese el yugo de la le y ; no se puede sufrir la de pendencia ; quirese vivir al antojo de cada uno. No quiere Dios violentarnos, porque no le g usta el ser vicio forzado, porque respeta, digm oslo as, la li bertad que l m ismo concedi al hom bre, Pero ese infeliz prdigo, d istante ya de ia casa de su p adre, en cu en tra bien presto en su propia libertad su m ayor d esd ich a, su ru in a y su perdicin. No hay un solo condenado que no sea artfice de su desgracia. Mi Dios, qu dolor etern o ! q u eterna desesperacin ! ; haber trabajado en su propia p rd id a ! deberse s m ism o su condenacin.!

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AO CRISTIANO.

PUNTO SEGUNDO.
Considera que no hay santo en el cielo que no co nozca, que no est convencido de que debe su salva cin la sangre, los mritos y la gracia de Jesu cristo. Pues cules sern sus amorosos, sus agra decidos afectos este divino Salvador! Pero tampoco hay condenado en el infierno que no conozca, y no est convencido de que este divino Salvador jams le neg su gracia, y que l, por pura malicia suya, no quiso se guir aquella inspiracin, obedecer aquel m andamien to, privarse de aquel falso gusto que le habia de cau sar la m u e rte , cam inar por el camino estrecho que conduce los hom bres la vida. Qu furiosos m o vimientos de odio, de rabia y desesperacin contra s mismo no le excitar este claro conocim iento! Aquel rico que se conden estar conociendo por toda la eternidad que en su mano estuvo expiar con limosnas sus pecados; que tuvo grandes impulsos; que no le faltaron gracias ni auxilios, y que solo le falt la gana. Aquella doncella, aquella m ujer que se conden, jam s podr olviar en el infierno todo lo que hizo Dios para salvarla. Las buenas lecciones que le die ron en la niez, su cristiana educacin, fuertes inspiraciones que tuvo, los lances, las desgracias que le sucedieron, las enfermedades que padeci, las pesa dum bres q u e la sufocaron, todo lo dispona la divina Providencia para que no se perdiese; pero se con den porque se quiso condenar, y ella misma estar bien persuadida de eso. Aquella persona consagrada al Seor y ligada su servicio con los m as sagrados vnculos, ver eterna m ente en los infiernos, si tuvo la desgracia de ser precipitada en ellos, que la hubiera costado mucho

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m enos tra e r una vida arreglada, inocente, reg u lar, en el estado eclesistico relig io so , que la desbara tada y secular que siem pre trajo ; vera que su conde nacin es obra su y a; ver que ella m ism a se opuso y se endureci obstinadam ente contra los rem ordi m ientos de su co nciencia, contra las luces de la ra z n , y co n tra todos los impulsos de la gracia para perderse. Oh Dios, qu dolor, qu desesperacin ser la de un eclesistico, la de un sa c e rd o te , la de un religioso que se conden! R epresntate un hom bre que en un rapto de lo cura en un exceso de em briaguez puso fuego su casa. Q u sen tir este infeliz cuando recobrado el juicio, y volviendo en s, del frenes de la b orra chera , reconozca que abras su casa por sus m ism as m anos, y en el incendio consum i sus m uebles, sus bienes, sus alm acenes, y todo cuanto tenia en el m u n d o ; cuando piense que se ve reducido m endi gar porque quiso perderlo to d o ; que le sobraban con veniencias; y que, pudiendo ser rico en este m undo, por un exceso de locura se le antoj hacerse m isera ble, pordiosero y desgraciado? Considera bien cul ser el dolor de aquel insensato cuando haga r e flexin su brutalidad. Pues com prende, si puedes, qu desesperacin ser la de u n condenado cuando reflexione (y lo estar eternam ente reflexionando) que por su m ero antojo se conden. Mi Dios, pues me dais tiempo para ten er prevista aquella desesperacin, dadm e gracia para precaverla; No. mi Dios, no quiero perderm e, y estoy resuelto sacrificarlo todo, sufrirlo todo, y practicarlo todo por salvarm e. H aced , Seor, que as lo consiga m e diante vuestra divina gracia, y por los m ritos de mi Seor Jesucristo.

AO CRISTIANO.

JACULATORIAS.
Iniquitatem m cam ego cognosco : et peccatum meum contra me est sem per. S alm . 50.

Conozco, Seor, m is p ecad o s, me a rrep ien to de ellos, y p e rp e tu a m e n te los te n d r en la m em oria para d etestarlo s.
Tibi, D om ine, ju s titia : nobis autem confusio faciei.

D a n .9. Justo sois, S e o r, a u n cu an d o con m as rig o r nos cas tig is; ni n o so tro s n o s re sta m as q ue la confusion y el dolor de h a b e rn o s perdido solo p orque nos quisim os p e rd e r. PROPOSITOS. l.S e r uno d esgraciado p orque le sucedi u na fatali dad que no p u d o p rev en ir, es cosa bien tr is te ; pero al in n o puede ach acrselo s m ism o, y to d a su indigna cin se con v ierte c o n tra la causa de su desgracia. Mas se r uno m iserab lem en te infeliz, e te rn a m e n te infeliz solo p orque le di la g an a d e s e r lo : se r m iserable m en te infeliz p o r u n a m alicia su y a, cuando pudo ser eterna y so b eran am en te d ic h o so ; com prende, si es p osible, h a sta don d e llega el rig o r de este suplicio. Si lo m enos se lo g rara en el infierno el consuelo de poder a p a rta r de s este pensam iento : si all pudiera uno persuadirse de q ue Jesucristo no h ab ia muerto por nosotros, y de q u e no habia podido o b ra r de otra m an era; pero en el infierno ninguno es hereje : se conoce, se v e , se palpa que la reprobacin fu obra de nuestras m a n o s; todos estn convencidos de esta verdad. Sbese q u e se podia no resistir la g ra c ia : confisase que n in g u n o le falt la gracia, suficiente

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para salvarse; pero que no se quiso u sa r de ella. E l atractivo del deleite enga la v o lu n ta d , y fu la pasin superior porque el corazon se puso de acuerdo con la pasin. A h, y qu de otra m an era se vi viria si se m editara m uchas veces esta verdad! P iensa e n ella continuam ente, y cuando es m as violenta la te n tacin, cuando la pasin est m as encendida, p re g n ta te t m ism o, quiero yo condenarm e? Bien pu ed o darm e este g u sto ; pero el fruto de este gusto pasajero ser el infiern o , ser el ser infeliz p o r to d a la e te r nidad. Si determ ino librem ente p ecar, librem ente ad m ito ser condenado. No hay discurso m as convin cente, ni consecuencia m as legtim a. 2. Todo pecado m ortal le has de co nsiderar com o cierta especie de derecho p articu lar que adquieres para tu reprobacin, como de u n gnero de ttulo que te asegura u n a d esventurada etern id ad . C untas piadosas in d u strias discurrieron los santos p a ra te n e r siem pre delante de los ojos esta im p o rta n te v er dad ! Unos, ^1 verse acom etidos de las m as fu ertes te n ta c io n e ., escriban estas p a la b ra s : S i cometo este p ecado , consiento en ser condenado. O tros, arrim ando la m ano los dedos la llam a, se p reg u n tab an s m ism os si pod rian vivir etern am en te en tre los a rd o res se m p itern o s; y o tros en fin se hacan fam iliares este pensam iento y esta verdad ta n im portante : M i
salvacin ser obra de m i Seor Jesucristo; pero m i condenacin ser o bra m ia si tengo la desdicha de con denarme.

AO CRISTIANO.

JACULATORIAS.
Iniquitatem rneavn ego cognosco : et peccatum meum contra me est sem per. S alm . 50.

Conozco, Seor, m is p ecad o s, me a rrep ien to de ellos, y p e rp e tu a m e n te los te n d r en la m em oria para d etestarlo s.
Tib, D om in e , j u s titia : nobis autem confusio faciei.

D a n .9. Justo sois, S e o r, a u n cu an d o con m as rig o r nos cas tig is; ni n o so tro s n o s re sta m as q ue la confusion y el dolor de h a b e rn o s perdido solo p orque nos quisim os p e rd e r. PROPOSITOS. l.S e r uno d esgraciado p orque le sucedi u na fatali dad que no p u d o p rev en ir, es cosa bien tr is te ; pero al in n o puede ach acrselo s m ism o, y to d a su indigna cin se con v ierte c o n tra la causa de su desgracia. Mas se r uno m iserab lem en te infeliz, e te rn a m e n te infeliz solo p orque le di la g an a d e s e r lo : se r m iserable m en te infeliz p o r u n a m alicia su y a, cuando pudo ser eterna y so b eran am en te d ic h o so ; com prende, si es p osible, h a sta don d e llega el rig o r de este suplicio. Si lo m enos se lo g rara en el infierno el consuelo de poder a p a rta r de s este pensam iento : si all pudiera uno persuadirse de q ue Jesucristo no h ab ia muerto por nosotros, y de q u e no habia podido o b ra r de otra m an era; pero en el infierno ninguno es hereje : se conoce, se v e , se palpa que la reprobacin fu obra de nuestras m a n o s; todos estn convencidos de esta verdad. Sbese q u e se podia no resistir la g ra c ia : confisase que n in g u n o le falt la gracia, suficiente

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para salvarse; pero que no se quiso u sa r de ella. E l atractivo del deleite enga la v o lu n ta d , y fu la pasin superior porque el corazon se puso de acuerdo con la pasin. A h, y qu de otra m an era se vi viria si se m editara m uchas veces esta verdad! P iensa e n ella continuam ente, y cuando es m as violenta la te n tacin, cuando la pasin est m as encendida, p re g n ta te t m ism o, quiero yo condenarm e? Bien pu ed o darm e este g u sto ; pero el fruto de este gusto pasajero ser el infiern o , ser el ser infeliz p o r to d a la e te r nidad. Si determ ino librem ente p ecar, librem ente ad m ito ser condenado. No hay discurso m as convin cente, ni consecuencia m as legtim a. 2. Todo pecado m ortal le has de co nsiderar com o cierta especie de derecho p articu lar que adquieres para tu reprobacin, como de u n gnero de ttulo que te asegura u n a d esventurada etern id ad . C untas piadosas in d u strias discurrieron los santos p a ra te n e r siem pre delante de los ojos esta im p o rta n te v er dad ! Unos, ^1 verse acom etidos de las m as fu ertes te n ta c io n e ., escriban estas p a la b ra s : S i cometo este p ecado , consiento en ser condenado. O tros, arrim ando la m ano los dedos la llam a, se p reg u n tab an s m ism os si pod rian vivir etern am en te en tre los a rd o res se m p itern o s; y o tros en fin se hacan fam iliares este pensam iento y esta verdad ta n im portante : M i
salvacin ser obra de m i Seor Jesucristo; pero m i condenacin ser o bra m ia si tengo la desdicha de con denarme.

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AO CRISTIANO.

D I k CINCO.
SAN GAL ACION
y

SANTA EPISTEMA,

m r t ir e s .

En el territo rio de Emesa en Fenicia Habia un se o r m uy poderoso, llam ado Clitofon, el cual estaba casado con una se o ra , por nom bre Leucipa, nada inferior en nobleza su m arido. Ambos eran gentiles, y 110 cesaban de p e d ir sus dioses con inciensos y sa crificios que les concediesen un heredero para su casa. Pero qu pueden unos dioses que tienen orejas, y no o y e n , que tienen ojos, y no ven? Los dioses fueron invocados, y la esterilidad de la seora no ces. Por este tiem po persegua ex traam ente los cristianos el go b ern ad o r de E m esa, que se llam aba Segundo; y u n san to m onje, que se decia Onofre, con el fin de servir m ejor la religin ocult su hbito, logrando as m as libertad para hablar con los p ag anos, y atraerlo s suavem ente la religin cristiana. Iba de casa en casa pidiendo lim osna corporal; pero era su intencin d istrib u ir l la espiritual, dando el celes tial sustento de la doctrina saludable los que le que ra n oir, y buscando alm as para conducirlas su Criador. Lleg la puerta de Clitofon, y pidi la li m osna que sustenta el cuerpo, buscando ocasion de re p a rtir la q u e m antiene el alm a. Estaba aquel dia Leucipa de m al h u m o r, y m and que 110 abriesen la p u erta aquel p o b re ; m as no por eso se apart de all el siervo de D ios, antes se m antuvo pidiendo li m osna. E nfin, im p o rtu n tanto, que al cabo le abrie ron la p u e rta ; y como viese la seora sum am ente triste y m elanclica, le pregunt el m otivo. Ella des

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ahog su corazon con el pobre, y le declar que es tab a consum ida de tristeza porque no tenia sucesi n ; y que, aunque habia recurrido lodos sus dioses, ninguno de ellos la habia oido. Muy ju sto fu ? que eso sucediese asi, replic el solitario '.pues qu habian de
venir las gracias los hombres p o r manos de tales dioses ? Esos dioses que adoras, no lo son mas que de nombre, y tanto tienen de poderosos como de divinos . Solo hay un D ios verdadero y todopoderoso, que oye las splicas de los hombres : reconcele t, y luego sers madre. Sigui

Leucipa el consejo del siervo de Dios, siendo su co razon com o u n a buen a tie rra que recibi con docili dad el grano de la divina p a la b ra , y este grano p ro dujo en ella fruto de b en d ici n , de salvacin y de santidad, prem iada en fin con la corona del m artirio. Instruyla Onofre en los m isterios de la fe; dispsola para recibir el b au tism o; exhortla al ejercicio de las virtudes cristianas, y le m ostr el hbito de religioso que ocultaba debajo de aquel traje, p orque este le fa cilitaba la ocasion de h acer conquistas Jesucristo. Djole la seora que ten ia m ucho m iedo de caer en m anos de los perseguidores, y m ucho m as de que hu biese disensiones en tre ella y su m arido. Sobre este ltim o pun to la soseg el san to solitario, p ro n o sti cndole que Clitofon ciertam en te seria cristiano. Rin dise inm ed iatam en te, y despues de suficientem ente instruida en los m isterios de la fe, recibi el santo bautism o en la h u e rta de su casa. Poco despues se retir Onofre, encargndole que fuese fiel la gracia del bautism o, y guard ase inviolablem ente la fe de Je sucristo. No fu vana la prom esa del s a n to : Leucipa fu m adre de u n hijo cuya m em oria v en eram o s; y habiendo referido Clitofon todo lo que habia pasado entre Onofre y e lla , conoci al verdadero Dios, y se hizo com paero suyo en la religin. Llam aron Galacion al nio que n aci ; pero habindole reengendra11. 7

110

A $0

c r is t ia n o .

do Onofre e n las a g u a s del b au tism o , le puso su m ism o n o m b re . Nos ha p arecid o conveniente inform ar los lectO ' res de q u ie n e s fu ero n los padres de nu estro santo m rtir, p a ra q u e e n tie n d a n que fu u n precioso don de Dios c o m o en prem io d e la docilidad de su madre. Creca G alacion au n m a s en m adurez y en prudencia que en ed ad , siendo d e ta n despejado ingenio, que de* jaba m uy a tr s sus propios m aestros. Luego que lleg los v e in te y c u a tro aos, trat su padre deca sare, p o rq u e la m ad re h abia m uerto antes, y puso los ojos en u n a doncella llam ada E pistem a, que, salvo la religin, e r a en todo cabal. Ganla Galacion para Jesu cristo ; p u e s , com o en el lugar d o nde vivian eran raros los s a c e rd o te s , l m ism o la in stru y y la bautiz. Ocho d ia s d esp ues de bautizada tu v o Epistema la visin s ig u ie n te : Vi un magnifico palacio donde estaban en p i tre s coros clases de p ersonas, que se distinguan p o r el traje. En uno estab an unos hom b res v en erab les to d os v estid o s de n e g ro : otro se com pona d e m u jeres del m ism o traje y color : el ter cero era un co ro d e vrg en es, en cuyos sem blantes se dejaba ver com o re tra ta d a la alegra, y en sus frentes resplandeca la m ism a serenidad. Las que estaban vestidas de n e g ro se re p rese n tab an con unas alas de fuego, de las cu ales se d esp ren d a m u ltitu d de chispas que ab rasab an cu an to se les ponia delante. Cont Epistem a e sta visin su esposo, el cu al se la explic asi estos tr e s coros re p re se n ta n aq u ellas almas dichosas, q u e , re tira d a s del com ercio del m undo, guardan v irg in id ad , y viven se g n las m x im as del Evan gelio , siendo com o u n o s ngeles h u m anos por su desprendim iento de todo lo terren o : la agilidad de Jas alas y la a ctiv id ad d el fuego sim bolizan admirablem ente lo a b ra sa d o d e su am or, y la lijereza con aue corren e n el c a m in o de la v irtu d . Enamorada

; |

! i ; ;

i ;

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Epistem a de esta explicacin, y sintiendo en su alm a la im presin del divino a m o r, dijo su m arido :
Pues no podamos nosotros hacer lo mismo, conser vando la unin de nuestros corazones, y separndonos p ara v iv ir m as desprendidos, y para entregarnos mas D ios ? Apoderado Galacion del mismo divino am or,

consinti en la proposicion, encom endaron los dos al Seor su generoso intento, y el Seor les di gra cia para ejecutarle. R epartieron sus bienes en tre los pobres, y salieron de Em esa acom paados de Eutolm o, que era el criado de su m ayor confianza. Cami n aro n diez jornadas, y se hallaron en un m o n te, que los natu rales llam aban m onte Pblico, poco distan te dei m onte Sin, donde encontraron un m onasterio lia* bitado p o r diez doce m onjes. Pidi Galacion el h b ito, dironsele, y Epistem a fu adm itida en otro m onasterio de vrgenes que estaba m as m etido en lo interior del desierto. Vivan los dos con u n a vida de n a le s , sin otro comercio que con solo Dios, gozando la dulzura de la so led ad , sustentndose con oracion y con penitencia, cuando de repente se encendi el luego de la persecucin que excit el em perador Decio. D erram ronse por todo el m onte Sin los m inistros de su im piedad p ara pren d er los solitarios, los cu a les huyeron todos, excepto Galacion y otro monje, llcia la m itad de la noche precedente habia tenido Epistem a o tro m isterioso sueo. Parecile que, h a biendo ido un palacio en com paa de sil esposo, el rey de aquella tierra les habia puesto cada uno u n a corona en la cabeza. Por la m aana confi este sueo al m ayordom o de la casa, quien le asegur '.ue el palacio era el reino celestial donde ella habia tsk reinar con Galacion. Noticiosa la cristiana herona de que Galacion habia sido p re so , se subi lo m as elevado del m onte, y se sent donde pudiese ver .sin ser vista. Pero cuando le vio pasar cargado de c a d e -

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AO CRISTIANO.

as, pudo mas que todo su ardiente deseo del m arti rio, y corriendo l ex h ala d a, le dijo enternecida : M i seor y g u ia de m i a !m a , no me niegues que soy tu ya : acurdate de lo que concertamos entre los dos. Dijo-, y los soldados la asociaron al santo m rtir..Q u no dijo entonces el esposo su querida esposa para ani m arla m an ten erse en la fe, y m ostrar u n a gene rosidad que acreditase el cristianism o, y ella la co ronase? Pero n u estro s dos atletas no en traro n en la lid hasta el dia sig u ien te que seal el juez para el com bate. Mandlos com parecer el presidente, y m i rando Galacion con unos ojos que respiraban clera y centelleaban in d ig n a c i n , le dijo : Q uin es este
miserable que m enosprecia todos los dioses, y solarm ente reconoce p o r tal uno que no merece el nombre de Dios? A costum brado el santo m rtir no temer

m as que solo Dios, no se movi con las palabras de un hom bre. Hizo la confesion de su fe, y respondi in trp id am en te q u e era cristiano, y como tal adoraba Jesucristo, reconociendo que los dolos no m ere can otra cosa q u e la execracin de los pueblos que los adoraban. Costle cara la generosidad de su res puesta, porque le cost la vida. Pero qu caso ha de h acer de esta vida tra n sito ria u n cristiano que tie ne en su corazon la vida eterna? No le quitaron de golpe la tem p o ral: p ro b aro n su fe alargndole el tor m ento. Dise p rin cip io este apalendole cruelm ente; era doloroso el s u p lic io , y E p istem a, que se hallaba presen te, reciba p o r com pasion en su alm a los gol pes que se descargaban en l : hasta entonces solo era m rtir, por decirlo as, de los ojos y del corazon; presto lo fu tam b in del cuerpo.Y iendo aquel supl-' ci in h u m an o , no se pudo contener, y reprendi h juez su cru eld ad . Fu v ctim a de su zelo, porque el juez m and descargar sobre su delicado cuerpo una espesa lluvia de palos p a ra queaprendiese callar, as

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lo dijo l, delante de sus seores. No se alter su cons tancia, porque el am or de Dios suavizaba los golpes, por una especie de prodigio m as adm irable, dejan do toda su viveza al doloroso suplicio, elevaba el alm a sobre la fuerza del dolor. Aun 110 tenia la co ro n a-d e los m rtires todo el precio que habia de te n e r, era m enester adornarla m ucho m as. Mand el tirano que les m etiesen caas puntiagudas p o r entre las uas de los d e d o s ; con este torm ento se desat m as su lengua para bendecir Dios y m aldecir los dolos. Vindo se vencido el tiran o , tam bin l quiso vencer; m and que les cortasen la lengua con que m aldecan los' dolos y bendecan D ios; despues di orden p ara que les cortasen las m anos y los pis ; finalm ente, para poner el colmo su im piedad y para consum ar el m artirio , m and que les cortasen la cabeza. Este dichoso golpe puso la palm a inm ortal en las manos de los bienaventurados m rtires. MARTIROLOGIO ROMAXO. San Zacaras, sacerdote y profeta, padre de san Juan Bautista. Tam bin se venera en este dia santa Isabel, m ad re del mism o santo precursor. En Terracina d eC am p an ia, la fiesta de los santos m rtires Flix, p resb tero , y E usebio, monje. San Euse b io ,q u e habia sepultado los cuerpos de san Julin y de san Cesreo, y que converta m uchos infieles q ue bautizaba en seguida el san to presbtero Flix, fu preso con l. Los llevaron entram bos delante del juez, el cual, no habiendo podido convencerlos, m and ponerlos en la c rc e l; m as como nada ade lantasen en orden hacerles sacrificar los dio ses , los decapitaron en la m ism a noche siguiente al dia de su prisin. En Em esa de F en icia, san Galacion y santa Epis-

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AO CRISTIANO.

tem a, su m u jer, q u ie n e s , d u ran te la persecucin de Decio, fueron a z o ta d o s; lu eg o les cortaron pies, na* nos y lengua, y p o r ltim o la cabeza, consum ando asi su glorioso m artirio . En la m ism a c iu d a d , lo s santos D om nino, Tetimo, Filoteo, Silvano y su s co m p a ero s, los cuales padecie ro n bajo el e m p e ra d o r M axim ino. En Miln, san M agno, obispo y confesor. En Bresa, san D o m in ato r, obispo. En Trveris, san F ib ic io , que de abad fu hecho obispo de aquella c iu d a d . En O rleafis, san Li, p resb tero y confesor. En la dicesis de T re g u ie r, san M illau, venerado com o m rtir. En Chelles cerca d e P a r s , sa n ta B ertilla, virgen, prim era abadesa de a q u e l lu g ar. En Alby, sa n ta M arciana, virgen. En el L im osin, s a n G onsalou, solitario. En A quitania, sa n ta L en a. En Beziers, san G u ira u to , obispo. En P atti de Sicilia, el m artirio de santa Trofimena, virgen. E n Ancira, el m a rtirio de san A gatangel, bajo Ga- | lero. En la Salceda cerca d e T uy en Galicia, el venerable H erm enegildo, m o n je.
La m isa es en honor d e los santos, y la oracion la que sigu e :
Deus, qui nos conceda sanetorum martyrum tuorum Galationis et Epistemce natalilia colere ; da nobis in eterna beatitudine de eorum societate gaudere. Per Dominum nosUuw... O Dios, que nos haces el fav o r de que celebrem os la Cesta 1. de tus santos m rtires Galacion y E p istem a; concdenos que logrem os la dicha de gozar en su compaa de la vida eterna. Por nuestro S eor..,

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La ptstola es del cap. 7 de la segunda del apstol san Pablo los Corintios.
Charissimi: H as ergo U abentes p ro m isio n e s , m undem us nos ab om ni in q u in am en to carn is e t sp iritu s, perficien tes san ctificationem in tim o re e i.C a p ite n os. N em inem laesim us, nem inem c o rru p im u s, nem in em circu m venim us. N o n ad c o n d em n alio nem vestram dico. Prsedixim us en im , q u d in c o rd ib u s n o stris estis ad c o m m o rie n d u m , e t ad convivenduu). M u lta m ilii fiducia est a p u d vos, m u lta m ihi gloriatio p ro gaudio in n o stra . v o b is , rep letu s trib u lalio n e sum con so la tio n e , su p erab u n d o om ni

Carsimos : Teniendo estas promesas, limpimonos de loda suciedad de la carne y del esp ritu , llevando perfeccin nuestra santificacin en el te mor de Dios. Entendednos. A ninguno hemos daado, nin guno hemos corrompido, nin guno hemos puesto asechanzas. No lo digo para condenaros; pues ya os dije que estis en nuestros corazones para m orir ju n to s, y para vivir juntos. Tengo mucha con lianza con vos o tro s, me gloro mucho de vosotros, estoy lleno de consolacion, estoy inundado de ale gra en todas nuestras tribula ciones. NOTA.

M uestra el Apstol en este captulo lo m ucho que am a los C orintios; el gozo que tuvo con su m udanza de vida aun en m edio de las tribulaciones, y el bien que produjo la tristeza que les caus su prim era carta. REFLEXIONES.
Limpimonos de toda mancha de la carne y d ei esp ritu . El verdadero cristiano nunca se cansa de p u ri

ficar su corazon. Sabemos bien con qu ojos m ira Dios aauellas reliquias del pecado que voluntaria

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ASO CRISTIANO,

m ente dejam os en el nuestro con pretexto de que son lijeras? sabem os bien adonde nos pueden llevar? Poca cosa es una lijera vanidad, cierta complacencia Secreta en un gran rey al m ostrar unos extranjeros odas las riquezas de su te so ro : en medio de e>o, en castigo de esa lijera vanidad se le privar de to das esas riquezas. Un solo cabello fuera de su lugar no p rueba g ran d e negligencia en una esposa por otra parte bien adornada de virtudes; sin em bargo, aquel leve descuido ofende los ojos y el corazon del es poso. Una rendija casi im perceptible en un navio nQ anuncia m ucho m a l ; con todo eso , si no se rem e dia con tiem po, ser causa de un lastimoso naufragio. Es no conocer bien lo que valen los bienes que nos estn prom etidos no aplicar el m ayor cuidado evi ta r los m enores peligros de perderlos. El tem or de los secretos juicios del Seor debe estar clavado en nu es tro corazon todo el tiem po de la vida : l es el p rin cipio de la sa b id u ra , l acom paa y l conserva la santidad. Huyam os cien leguas de todos aquellos que pretenden arran carn o s este santo tem or con pretexto de m as perfecta virtu d , de m as pura perfeccin. El tem o r p u ram en te servil es cierto que agravia un dueo que q uiere ser servido por am or. Es injurioso un Dios que prefiere siem pre el ttulo de padre todos los d e m a s: es indigno de una alma que tiene tan dul ce y tan continuada experiencia de las piedades de su Dios. Aquel Seor que naci en un establo, y m u ri por nosotros en una c ru z , m erecer por ven tu ra ser m as tem ido que am ado ? Capile n o s, dice el A p stol: tenednos en vuestro corazon. Por lo m ism o que la religin tiene tanto do m inio en n u e stra s a lm a s , por lo mismo im porta m u cho que sus m inistros tra ten las gentes de m anera q u e se conozca preten d en ganarles el c o ra z o n ; pero ganrsele nicam ente p ara su eterna salvacin. El

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pastor desinteresado y benfico tiene derecho al am or de su rebao, y no en vano le p retende. Quin se persuadir que u n p astor tiene den tro de su co razon las ovejas que estn su cuidado , si solo as pira u n a vida m as acom odada y m as divertida p a ra librarse de los vnculos que le ligan ellas ? Vivir y m orir con su rebao es la obligacin de un buen pastor; pero vivir del reb a o , sin vivir con l, es el verdadero carcter de un p astor m ercenario. E stoy lleno de consuelo , reboso de gozo en medio de todas m is tribulaciones. Esto es lo que el ciego m u n dano no puede com prender. El estoico soberbio no se quiere persuadir que la paz del a lm a , la alegra, y aun el exceso de ella p u ed an n a c e r en el seno de la m iseria y de la afliccin. Pero san Pablo lo prueba, san Pablo lo verifica en s m is m o , sin que por eso esta gracia sea reservada solo l. Siendo dichoso fruto de la paciencia cristiana, le experim entan ta m bin todos los que padecen con espritu v erd ad era m ente cristiano. Este fruto es de todos tie m p o s, y se da en todo terren o . Nace h asta en los mas lbregos calabozos, en los m as vergonzosos c a d a lso s, en las adversidades m as a m a rg a s; al m ismo tiempo que los mas brillantes honores y las diversiones m as exqui sitas solo producen hiel y am argura en el corazon.
E l evangelio es del cap. 11 de san Mateo.
In i'.lo te m p o re , resp o n d en s
J e s s , dixit : C onfteor ti b i , P a te r , D om inecoeli e t t r r a : q u ia abscondisii ha;c s a p ie n tib u s e t p r u d e n tib u s , e t re v e lasti ea p arv u lis. l i a , P a i e r : quoniam sic fuit placitum a n te P a tre m eo.

te. O m nia mihi tra d ita su n t Et nem o novit Fi-

En aquel tiempo, respondi Jess, y dijo : Glorificte, Padie, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas los sabios y prudentes, y las has revelado los prvulos. S, Padre, porque esta ha sitio tu voluntad. Todo me lo ha entregado mi Padre. Y
7.

,jig

ASO CRISTIANO.

ium, nisi Pater : eque P atrem quis novit, nisi Filius, et cu voluerit Filius revelare, Venite ad me omnes, qui laboratis, et onerati estis, et ego reficiam vos. Tollite jugum meum super vos, et discite me, quia mitis sum, et humilis corde : et invenietis requiem a n im a b as vestris. J u g u m enim meum suave est, et onus meum leve.

nadie conoce al Hijo sino el Pa d rc , ni al Padre le conoce alguno sino el Hijo, y aquel quien el Hijo le quisiere revelar.Venid mi todos los que trabajais, y estis cargados, y yo os aliviar. Llevad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m, que soy manso y hum ilde de corazon, y hallaris el Sescanso de vuestras alm as. Porque mi yugo es suave, y mi carga es lijera.

MEDITACION.
DE LA O R A C IO N VOCAL.

PUNTO PRIMERO. C onsidera q u e n o hay acto de religin m as comn ni mas ord in ario que la oracion vocal; pero acaso tampoco hay o tro p o r el cual ser Dios com unm ente m enos h o n rad o y adorado. Es cierto que en todas partes resu en an las alabanzas del S e o r; en todas so oyen los votos q u e se le o fre c e n ; pero el alm a y el corazon v an siem p re de acuerdo con los labios? Bien se puede decir q u e la verdad se reza m u c h o ; pero se ora poco. A unque no co n su ltem o s m as que al buen juicio, la razn n a tu r a l, y al concepto que se form a de este san to ejercicio , quin p o d r ver con serenidad la n in g u n a atencin, las d istrac cio n e s, la tibieza, y a u n la indecencia con que se cum ple con l? V erdaderam ente se puede p re g u n ta r s i , cuando se reza, com o ta n com unm ente se hace, pretendem os irritar Dios a u n m as q ue h o n r a r le . Es la oracioo vocal una conversacin con Dios, en que, introducida,

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por decirlo a s , y adm itida el alm a en el sa n tu a rio , expone al Seor sus necesidades , le representa sus trabajos, le descubre sus tentaciones y m iserias, pe netrada de los mas ntimos afectos de a m o r , de res peto y de reconocim iento sus rdenes, ya con su confianza, ya con sus votos y sus ruegos. Y un acto tan perfecto de religin se deber reducir u n a pu ra y m era ex terio rid ad ? Ser hacer oracion Dios, d is traerse voluntariam ente, volver la atencin con plena advertencia o tra p a r t e , al mism o tiem po que se est tratan d o con l? Por poco que se oiga la fe y la razn, podem os m enos de re p u ta r p o r u n a infi nita dicha la honra y la lib ertad de hab lar con Dios todo el tiem po que quisirem os sin m iedo de que nadie nos in terrum pa, sino nosotros m is m o s , y con la confianza de que siem pre serem os bien oidos como nosotros nos oigam os? Ya no es m enester su bir al m onte, ni cam inar Jerusalen para adorar Dios en espritu y en verdad. No nos cuesta ya tanto la o ra cio n ; pues el verdadero c u lto , p o r decirlo a s , depende de n u estra disposicin. Puede ser adorado Dios en todas p a r te s , como en todas se le adore en espritu y en verdad. Pronto siem pre oir n u estras necesidades, solo pide que se las expongam os, y una de las condiciones m as esenciales para ser oidos, es la firm e, la indubitable seguridad de que lo serem os. C redite quia accipietis. Ni el tropel ni la concurrencia nos estorban la entrada con Jesucristo. Por g ran d e que sea el concurso de los suplicantes, cada uno lo gra audiencia particular siem pre que q u ie re , y se puede detener en ella todo el tiem po q u e gustare. 1Ser posible, mi Dios, que no nos aprovechem os de u n medio tan necesario, tan efica'z y tan fcil 1

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AO CRISTIANO.

PUNTO SEGUNDO. Considera cul es la verdadera ra z n , por la cual, sindonos tan fam iliar la oracion, y estando Dios tan pronto p ara oir com o p ara despachar n u estras spli c a s, consigam os ta n ra ra s veces lo que pedim os. Es porque oram os m al, y ta n to , que m uchas veces ni aun advertim os que estam os orando. Pues la vei^ d a d , qu hom bre h ab ria de tan poca religin que se atreviese h ablar Dios con tan poco respeto y con tan poca atencin si reflexionase que estaba h a blando con Dios? La oracion no solo es prueba de n u estra confianza, eslo tam bin de n u e stra fe. Buen D ios, en cul otro acto de religin tenem os m ayor in ters? E ntre tantas b orrascas el abrigo mas inm e diato y m as seguro es la oracion : no puede forzarnos el enem igo en esta trin ch e ra . La oracion desbarata sus fuerzas, y desvanece sus artificios. No es posible o ra r b ie n , y no vencer. Muy desgraciado es aquel quien nada sirve socorro tan poderoso. Pero cre em os de buena fe que, haciendo oracion Dios como tan com unm ente se h a c e , pueda servirnos d e grande auxilio la oracion? cuntos oran sin o rar todos los dias? Dios no escucha, ni aun entiende sino las oracio nes del corazon. Muchas oraciones vocales sin atencin y sin afecto son poco significativas para aquel Seor que no hace aprecio del culto puram ente ex terior. El Salvador solo atiende la fe y la devocion interior d e aquella p obre m u jer enferm a, que to ca la fimbria d e su vestido. Os est oprim iendo un tropel de gente, le dicen sus discpulos, tj pregun tis quin os ha to cado? Todo aquel tu m ulto no le hace im presin. Es m enester que el corazon hab le, y q ue la fe obre s querem os que n o s oiga Dios. Los clam ores del ciego de Jeric , si no son m as que clam ores, son poco efi

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caces; es preciso que l mismo declare Jesucristo lo q u e d e s e a ; la atencin del nim o y el afecto del corazon son com o el alm a de la oracion. Pues no nos adm irem os ya si somos tan poco oidos. La oracion m uerta nada obra. Cosa e x tra a l La m ism a cos tum bre de o rar es causa de que m uchas veces no se sepa lo que se hace cuando se ora. La d istraccin, la ninguna aplicacin envilece y profana este santo ejercicio. Cuando oram os D ios, consideram os \iue es Dios q uien oram os? S e o r, enseadm e vos mismo orar. Contieso que asta ahora no han m erecido ser oidas mis oraciones p or la poca devocion, atencin y respeto con que las he rezado. E spero, Seor, que lo m enos me otor garis la que ah o ra os h a g o , y e s , que me perdoneis mis irrev eren cias, y m e enseeis o rar bien en ade lante. JACULATORIAS.
Orabo s p ir itu , orabo et m e n te : psallam et sp iritu , psallam et mente. 1 . Cor. 14.

De aqu adelante, Seor, rezar y cantar vuestras alabanzas con el alm a y con el corazon.
Domine , doce nos orare. L uc. 11.

Seor, ensanos o ra r.
PROPOSITOS.

4. No siem pre se gana m as con las m uchas oraciones vocales; pero creem os buenam ente que la precipi tacin con que se rezan les dar m ayor valor ? Todos se im p o n en s m ism os cierta obligacin cierta ley de no o m itir sus devociones; cu n d o se im pondrn tam b in otra ley de no profanarlas? Dulete verdadoram e n te de haber cum plido h asta aqu tus devocio

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AO CRISTIANO,

nes con tan poca re lig i n , y haz un firm e propsito de desem pear en adeiante este acto con tierna de vocin y con verdadero resp eto . Dos cosas deben co ncurrir p a ra o ra r b ie n , la devocion interio r y el respeto e x te rio r. P rocura q ue todas tu s oraciones vayan anim adas de u na fe v iv a , de una en te ra confi anza , de aten ci n actual y de afectuosa devocion. P ara esto te h as de recoger algunos m om entos antes d la oracion. L evanta el corazon D ios, purifica la in te n c i n , u n e tu oracion con la que Cristo hizo su E terno P ad re estan do en el m u n d o , y n u n ca reces con irre v e re n te p recip itac i n , la cual hace que la oracion vocal m as parezca seca y ociosa le c tu r a , que verdadera oracion. 2 . A la religiosa disposicin del nimo y del cora zon debe corresp o n der tam bin la situacin y com p o stu ra ex te rio r del cuerpo. G urdate m ucho de h a c er oracion Dios con po stu ra indecente m enos resp etu o sa, en la que no ten dras atrevim iento para h ablar un p rn cip e, ni aun con un hom bre de re s peto. Por eso, n u n c a debieras reza r pasen d o te, pues ciertam ente es te n e r poco respeto Dios el hablarle de esta suerte. El p retexto de pasearse para no dis tra e rse , es v erd ad eram ente frvolo. La oracion se debe hacer o rd in ariam ente de ro d illa s, en p i, m odestam ente sen tad o , si lo pide la flaqueza del cuer po la necesidad. Nunca reces sino que sea en tu o ra to rio , en tu c u a rto , lo m enos en alg n sitio d ecen te, cuando no lo puedas hacer en la iglesia. Si algn acto pide d ecencia, gravedad y co m p o stu ra , es el de rezar y h acer oracion D io s/E s un acto de re lig i n ; es u n culto q ue rendim os Dios; es una i splica que le p re se n ta m o s; claro est que debe ser siem pre h u m ild e , re sp e tu o sa , religiosa y devota. Nunca te olvides de accin tan piadosa y tan im por ta n te . Muchos ten d rn bien q ue llo ra r en la h o ra de

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la m u erte por h ab er orado tan m al. Considera ahora la ate n c i n , la devocion y el respeto con que se le b e cum plir el rezo de obligacin, cual es el oficio divi no , el c u a l, en los obligados l , es acto de religin y obligacin de ju sticia.
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DIA SEIS.
SAN LEONARDO,
so litario y co n feso r .

San Leonardo fu francs de o rig en , y em p aren tad o con las prim eras casas del reino : en el bautism o le di el nom bre el gran Clodoveo, y san Remigio le tom su cargo. Qu no se debia esperar de tan san ta educacin? Correspondi ella Leonardo ; y aprendi la ciencia de los santos en la escuela de un m astro que la poseia con excelencia. Era el nim o de su p adre que se criase para co rtesan o ; pero el Se o r di al santo nio m uy distintos pensam ientos. Detvose m ucho tiem po cerca de san R em igio, para que se le im prim iese m as profundam ente la tin tura de s a n tid a d , estudiando despacio el modelo que tenia delante de los ojos. Como san Remigio estaba dotado de aquella luz su p erio r'q u e alum bra los sa n to s, co- { nociendo que Dios tenia destinado Leonardo p a ra alguna cosa grande de su m ayor gloria y servicio , le fu instruyendo y habilitando para el m inisterio de la predicacin. A gregndose en Leonardo la elocuen cia n a tu ra l el socorro del estu d io , breve tiem po se hall capaz de predicar : sus palabras eran sencillas; pero sus discursos slidos y fuertes. Con todo eso , lo que m as contribuy los triunfos de su elocuen c ia , fu el desinters y el desasim iento p ara con el

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AO CRISTIANO,

nes con tan poca re lig i n , y haz un firm e propsito de desem pear en adeiante este acto con tierna de vocion y con verdadero resp eto . Dos cosas deben co ncurrir p a ra o ra r b ie n , la devocion interio r y el respeto e x te rio r. P rocura q ue todas tu s oraciones vayan anim adas de u na fe v iv a , de una en te ra confi anza , de aten ci n actual y de afectuosa devocion. P ara esto te h as de recoger algunos m om entos antes d la oracion. L evanta el corazon D ios, purifica la in te n c i n , u n e tu oracion con la que Cristo hizo su E terno P ad re estan do en el m u n d o , y n u n ca reces con irre v e re n te p recip itac i n , la cual hace que la oracion vocal m as parezca seca y ociosa le c tu r a , que verdadera oracion. 2 . A la religiosa disposicin del nimo y del cora zon debe corresp o n der tam bin la situacin y com p o stu ra ex te rio r del cuerpo. G urdate m ucho de h a c er oracion Dios con po stu ra indecente m enos resp etu o sa, en la que no ten dras atrevim iento para h ablar un p rn cip e, ni aun con un hom bre de re s peto. Por eso, n u n c a debieras reza r pasen d o te, pues ciertam ente es te n e r poco respeto Dios el hablarle de esta suerte. El p retexto de pasearse para no dis tra e rse , es v erd ad eram ente frvolo. La oracion se debe hacer o rd in ariam ente de ro d illa s, en p i, m odestam ente sen tad o , si lo pide la flaqueza del cuer po la necesidad. Nunca reces sino que sea en tu o ra to rio , en tu c u a rto , lo m enos en alg n sitio d ecen te, cuando no lo puedas hacer en la iglesia. Si algn acto pide d ecencia, gravedad y co m p o stu ra , es el de rezar y h acer oracion D io s/E s un acto de re lig i n ; es u n culto q ue rendim os Dios; es una i splica que le p re se n ta m o s; claro est que debe ser siem pre h u m ild e , re sp e tu o sa , religiosa y devota. Nunca te olvides de accin tan piadosa y tan im por ta n te . Muchos ten d rn bien q ue llo ra r en la h o ra de

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la m u erte por h ab er orado tan m al. Considera ahora la ate n c i n , la devocion y el respeto con que se le b e cum plir el rezo de obligacin, cual es el oficio divi no , el c u a l, en los obligados l , es acto de religin y obligacin de ju sticia.
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DIA SEIS.
SAN LEONARDO,
so litario y co n feso r .

San Leonardo fu francs de o rig en , y em p aren tad o con las prim eras casas del reino : en el bautism o le di el nom bre el gran Clodoveo, y san Remigio le tom su cargo. Qu no se debia esperar de tan san ta educacin? Correspondi ella Leonardo ; y aprendi la ciencia de los santos en la escuela de un m astro que la poseia con excelencia. Era el nim o de su p adre que se criase para co rtesan o ; pero el Se o r di al santo nio m uy distintos pensam ientos. Detvose m ucho tiem po cerca de san R em igio, para que se le im prim iese m as profundam ente la tin tura de s a n tid a d , estudiando despacio el modelo que tenia delante de los ojos. Como san Remigio estaba dotado de aquella luz su p erio r'q u e alum bra los sa n to s, co- { nociendo que Dios tenia destinado Leonardo p a ra alguna cosa grande de su m ayor gloria y servicio , le fu instruyendo y habilitando para el m inisterio de la predicacin. A gregndose en Leonardo la elocuen cia n a tu ra l el socorro del estu d io , breve tiem po se hall capaz de predicar : sus palabras eran sencillas; pero sus discursos slidos y fuertes. Con todo eso , lo que m as contribuy los triunfos de su elocuen c ia , fu el desinters y el desasim iento p ara con el

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AO CRISTIANO,

pecador," su hu m ild ad y su condescendencia. No hay cosa m as persuasiva que las palabras cuando van acom paadas de los ejem plos. No se puede n egar que es p alab ra de Dios la que anuncian aun aquellos m i nistros evanglicos que no arreglan ella sus costum bres ; pero al fin el m undo es de tal h e c h u ra , que quiere ver autorizadas con las obras las palab ras, sin ex ceptuar ni aun la palab ra divina. Vease en Leonar do este dichoso conjunto. Volaba su fama por todas p a rte s , y m ovido el prncipe de su m rito , le convi daba q u e viniese re c o g er el fru to , prom etindole los m as elevados em pleos de palacio; pero nuestro santo era uno de aquellos pocos hom bres que hacen cuanto pueden p ara m erecer, y despues huyen gene rosam ente de todos los c a rg o s , honras y distinciones que m erecen. Una alm a llena de am bicin hubiera volado l a co rte tra s los honores que la estaban lla m ando; pero la de n u e stro s a n to , llena de am or de Dios, corri los lu g ares y las aldeas, sem brando en todas partes el g ran o de la divina palabra. Predic en O rleans, y despues se re tir con el solitario Ma x im in o , en cuya escu ela aprendi la vida religiosa que l mismo ense d espues con ta n ta felicidad. Lla m bale el cielo o tra p a rte ; y habiendo com unicado esta revelacin su herm ano L u p a rd o , que no se habia separado de l desde que dej su p a tr ia , este se excus de se g u irle , y le suplic le perm itiese edi ficar una celdilla en la rib e ra del rio L oira, m ientras l fuese adonde el cielo le llam aba. Separronse los d o s, rom piendo los m a s dulces lazos de la naturale a , cuyos vnculos cedieron las fuertes cadenas del am o r de Je su c risto , p o r cuya m ayor gloria se dividie ro n los dos san to s h e rm a n o s. Despues de este sacri ficio parti Leonardo d e O rleans, y tom el cam ino de Aquitania. Al p asar p o r B o u rg e s, se aplic di sipar alg u n as reliquias del gentilism o, que aun no

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habia extinguido la predicacin del Evangelio. A la s fatigas de la predicacin se anadia el rigor de los a y u n o s , el fervor de la oracion y la continuacin -de las vigilias. Hizole Dios depositario de su p o der, y revestido de su fuerza, salia de l en abundancia la gracia de las c u ra c io n e s; su presencia huian los dem o n io s, veian los c ie g o s, oian los sordos, an d a ban los tu llid o s, y toda en ferm ed ad , todo accidente pareca que huian de su vista. Despues que asom br los pueblos con sus m ilagros, se fu esconder en un espeso bosque. All tuvo noticia de que la reina se hallaba en peligro de m u e rte : volvi la corte, co m unic una gracia de salud l a agonizante princesa, huy la e n fe rm e d ad , y se recobr la reina. En reco nocim iento le hizo donacion el rey de u n a p arte del bosque donde se habia retirado p ara que fundase en l un m onasterio. Junt algunos m o n je s , y se di principio al m onasterio de Novaille. Q uejronse los monjes de que era m enester ir buscar el agua la rg a distancia : hizo el santo oracion, fu pronta m en te,o id o , y h asta el dia de hoy se aprovechan los pueblos de aquel beneficio. Era toda el ansia de Leo n ard o vivir escondido los ojos del m undo para ser nicam ente conocido de los de D ios; pero la voz de los m ilagros es m as sonora que la hum ildad : cuando aquella g rita , no es fcil esconderse. No puede el sol ocultar su luz. Es Dios adm irable en todos los santos, m as no hace por m inisterio de todos los santos los m ism os m ilagros. El nuestro fu bien singular en una c o sa , y e r a , que el que se encom endaba Dios por Ja intercesin de san L eonardo, aunque estuviese c ar gado de c a d e n a s, se hallaba puesto en lib ertad , sin que lo estorbase ni la seguridad de las p risio n es, ni la vigilancia de los carceleros. Venian los cautivos de m uy lejos p resentarle los grillos que se habian hecho pedazos en sus pis solo con invocar el nom

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AO CRISTIANO,

b re del santo. C uando se supo en la fam ilia lo que pasaba en L im oges, cuando entendieron sus parien te s las m aravillas que h acan clebre su nom bre en to as partes, d ejaro n su tie rra y sus haciendas, y tom a ron el cam ino del desierto. Sorprendido de verlos en l, les d ijo : Es bueno que yo s a l huyendo de vosotros, 'l y vosotros vens corriendo tras m ? Qu queres? que| res que vayam os todos ju n to s la casa de nuestro Pa' dre celestial? Solo nos ponem os en tus manos, respon dieron e llo s ; no nos apartarem os de tu la d o ; m ustra
nos el camino del cielo; ensanos el secreto de agra d ar D io s , porque iodos queremos v iv ir y m orir en su servicio. Movido el santo de sus palabras, les repli

c q u e , habiendo envejecido en el d e s ie rto , les po dia aseg u rar q u e jam s le habia faltado la divina Providencia. Ni cm o era posible q ue esta am orosa Providencia, cuyos tiernos ojos se extienden todas las criatu ras del u n iv e rso , dejase de volverlos favo rablem ente hcia los que se consagran su servicio? A segurles, p u e s, que la providencia del Seor h a bia siem pre estado a te n ta sus necesidades, y que si l, siendo un m iserable pecador, h ab ia experim enta do constantem ente los efectos de su am able providen cia , ; cunto m as seg u ram en te los experim entara el ju sto ! Que este n u n c a seria a b an d o n ad o , ni m endiga ra el pan su p o ste rid a d , q u e el q ue cu b re con ta n ta pompa y con tan ta m agnificencia los lirios del cam po , no negaria el su stento corporal las criaturas racionales que se em plean en a la b a rle ; que estaba persuadido de q u e Dios solam ente los h ab ia trado al desierto para facilitarles el cam ino de la sa lv a ci n , siendo cierto que es g ran d e estorbo p a ra la perfec cin el tum ulto bullicioso del m undo. P e ro , jy qu no les dijo sobre los c o n su e lo s, delicias y dulzura q u e se gustan en la so le d a d ! Cuanto m as nos apar tam os del m undo , m as intim am ente se nos com unica

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Dios. Y quien podr explicar lo que se pasa en es tas am orosas com unicaciones! P ud en se, s i, sentir estos deliquios am orosos; pero declararse con pala bras, no es posible. Despues que san Leonardo anim con estas voces de fuego los nuevos atletas que se le vinieron ofrecer para em prender la carrera de la virtud , seal cada uno su labor. Eran siete las fami lias que habian venido buscarle en el desierto : cada una distribuy su porcion del bosque p a ra que la cultivase y se m antuviese conlos frutos de la tierra* H abiendo, en fin , llegado una extrem ad a vejez, pero m as rico de m ritos que cargado de aos, cerr los ojos del cuerpo la luz del dia para ab rir los del alm a la de la eternidad el dia 6 de n o v iem b re, aun que el ao no se sabe pun to fijo, llzole Dios tan clebre por los m ilagros despues de su m uerte, como le habia hecho por los m ism os d u ra n te su v id a , y la m ultitu d de cadenas que los cautivos trajeron su sepulcro, acredita el am or que les conserva, y con que los m ira desde la feliz estancia de la gloria. Referi rem os dos sucesos. El vizconde de Lim oges m and hacer una cadena de peso enorm e para poner terro r los delincuentes, dndole el nom bre de la Mora. Los infelices que eran am arrados ella padecan diferen tes torm entos : en el verano el calor del sol los derre ta, y en el invierno la nieve que caia sobre ellos los helaba.Sucedi que un dia fu puesto e sta terrible ca dena cierto hom bre inocente, que profesaba particular devocion san Leonardo. Estando ya punto de es pirar, y no pudiendo invocar con la lengua su santo p ro tecto r, le habl as con el corazon : ; Qu es este scmlo m i ! T , que eres tan benigno con los foraste' r
ros y con los extraos, abandonars un fa m ilia r luyo que le invoca, que est inocente, y que teh aservido toda la vid a ? D ate priesa socorrerme, y no aguardes que espire. Apenas acab esta breve oracion cuando el

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AO CRISTIANO,

santo se le apareci rodeado de resplandores, y le di jo : Consulate', no m orirs, vivir s para anunciar las
m aravillas del Todopoderoso; levntale, toma la Mora en tus manos, y llvala m i iglesia ; no te asuste su enorme peso, yo te le aligerar, y la llevars sin dificul tad. T om la, cam in siguiendo su co n d u c to r, y

cuando lleg la puerta de la iglesia, desapareci el santo. E ntr en el tem plo, y refiri los sacerdotes, y al pueblo que habia co ncurrido, la m aravilla que san Leonardo acababa de o b ra r con l. El segundo m ilagro tu q u e cierto oficial habia hecho un prisio nero de g u erra, y p ara asegurarle, m and cavar en tie rra un foso, u n a especie de cisterna m uy pro funda, diciendo q u e la verdad san Leonardo abria las prisiones; pero que nunca habia oido que sacase las gentes de las en tra as d la tierra. Sin em bargo, se le escap el prisionero pesar de toda su precau cin. Baj el santo aquel lugar su b te rrn e o , sacle de l, y le condujo h asta la puerta del m onasterio de Novailles, don d erefiri las m isericordias que Dios ha bia obrado con l, y el m ilagroso poder de su santo lib ertad o r. A s es honrado aquel quien el Rey de la
loria quiere honrar.

SAN SEVERO,

obispo y m r t ir .

Dos santos con el n om bre de Severo, ambos obis pos de B arcelona ilu stres m rtires de Jesucristo, se efieren en los m onu m en tos eclesisticos. El uno pa deci en tiem po d la sangrienta persecucin quesuscitaron contra la Iglesia los em peradores Diocleciano y M aximino; y el otro, en la q u e movieron los herejes a rra n o s, bajo el im perio de C onstancio, hijo del g ran C onstan tin o , declarado protector de la sacr-

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lega im piedad que negaba la divinidad de Jesucristo Del prim ero nos dicen los e scrito res de sus actas que, habiendo ejercido en la iglesia de Barcelona los m inisterios sagrados con edificacin y justificaci n , en tiem po de Teodosio, obispo de aquella ciu d ad , m uerto este prelado, le sucedi en la silla, cuyos de beres satisfizo plenam ente, aplicando toda su solici tad pastoral en conservar el sagrado depsito de la fe contra las violentes tem pestades que padecia la Igle sia en aquellas calam itosas edades, por el furor con que la perseguan los gentiles. Pero habiendo venido por g o b ern ad o r de la provincia de T arragona Daciano, hom bre cruel por n atu raleza, con el perverso de signio de obligar todos los cristianos, fuerza de exquisitos to rm en to s, que p restasen adoracion los dolos ro m an o s; luego que se present este ti rano en Barcelona ejecu ta r las barbaridades de su c o stu m b re , se ausent Severo al castillo octaviano con cuatro de sus clrigos, donde confirm en la fe Em eterio, lab rad o r. Pero preso en fin por los p a g anos, padeci m artirio principios del siglo ter cero. Como quiera que al'S e v e ro dicho acom paaron en su glorioso triunfo los cuatro de su clero, y Eme terio, lab rad o r, insinundose hoy en nuestro calen dario solo u n Severo, obispo y m rtir, sin com paeros en el m artirio, se debe creer probablem ente que es el segundo de quien se hace conm em oracion. De este hroe v erdaderam ente digno de los m as altos elogios, po? la pureza de su religin, y p o r el ard ien te zelo con que sostuvo la fe catlica contra la m as prfida hereja, nos dicen los escritores que fu n a tu ra l de Barcelona, educado desde la cuna en la religi n de Jesucristo. Aplicado los estudios, como se hallaba dotado de un ingenio excelente y de una capacidad ex trao rd in aria, hizo en las ciencias tan ad-

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AO CRISTIANO,

m irablcs p ro g re so s, q u e fu tenido p o r uno de los va rones d octsim os de su siglo. Brillante en doctrina y v irtu d , h a b ie n d o vacado la silla episcopal de Barce lona, fu prom ovido ella por universal consenti m iento de to d o el clero y pueblo ; bien persuadidos de la g ran d e u tilidad q ue re su lta ra a q u ella iglesia, teniendo u n p a s to r de ta n relevante m rito y de tan recom endables pren d as. Causaba e n E spaa en su tiem po la hereja arria ra los m ism os lam en tables estragos que en el Oriente y O ccid en te, sostenida del em perador Constancio y de los p a rtid a rio s del e rro r, pesar de las definicio nes co n trarias de los concilios generales en favor de la divinidad d e Jesu cristo. Opsose Severo la blas femia con a q u e l v alor y con aquel espritu que es propio de los v aro n es apostlicos. No pudiendo resis tir los h erejes al to rre n te de la em inente sabidura con que el sa n to prelado persuada la verdad del dogm a c a t lic o , y convenca el erro r d e la hereja, valindose de la proteccin q ue les dispensaba el em p erador, m a q u in aro n c o n tra su vida p o r cuantos me dios pudo su g erirles su obstinacin y perfidia. C ontinuando en m o lesta rle , siguiendo Severo el consejo del E v an g elio , que previene los verdaderos discpulos de Cristo h u ir de la ciudad en que los per sigan , dejan d o B arcelona, se retir u n lu g a r de sierto con nim o de esp e rar all los perseguidores, en caso de p ro ced er su b u sca, no dudando fuese dentro de b re v e tiem po en atencin al odio m ortal que le tenan. E n e fe c to , luego que supieron su au sencia los e n e m ig o s, inform ados del cam ino que ha* bia to m a d o , d esp ach aro n en su busca desaforados m inistros, pro p o rcio n ados para satisfacer el impo de signio de q u ita rle la vida. Llegaron estos al sitio don de se refugi el santo p re la d o ; y recibindolos con su acostum brada dulzura, les pregunt que quin

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b u sca b a n ; y habindole respondido con voces des com pasadas que S ev ero , obispo de B arcelona, para que sufriese los m erecidos castigos de sus d eli to s, sin buscar el santo arbitrios p ara o cu ltarse, les dijo : Yo soy el mismo a quien buscis. Pero si quereis perderm e porque sostengo la fe cat lica, deinida por los santos padres en el concilio N iceno, pronto estoy ofrecer mi vida en sacrificio; haced de mi lo que gustareis. Apenas pronunci estas ex p re siones , se apoderaron de l con grande e str p ito ; y llevndole con la m ayor ignom inia un lu g ar cerca de B arcelona, despues que le hicieron sufrir una m ultitud de opro b io s, de in ju ria s, fieros golpes y crueles azotes, le atravesaron con un clavo la cabe za ; por cuyo torm ento b rb aro consigui la apete cida corona del m artirio en el dia 6 de noviem bre por los aos 352. Recogido su venerable cadver por los fieles, le dieron p o r entonces sepultura en el castillo o c ta v ia n o , donde se m antuvo en el p rim er depsito hasta el ao 1405, en el que, con m otivo de la prodi giosa salud que consigui Martin I, rey de A ragn, de una llaga incurable que padecia en una pierna por intercesin del sa n to , solicit la traslacin de sus reliquias m as decente lu g ar, la que se hizo con fa cultad del papa B enedicto X ll. En el breviario m anuscrito que se usab a an tig u a m ente en f*1 m onasterio de San C ucufat, sito en el castillo o c ta v ia n o , c o rs ta el oficio eclesistico de este ilustre p re la d o , en el que se hallan elegantes him nos p ara vsperas, m aitines y laudes, expresi vos de los laudables hechos de su san ta vida y glorio ssimo triunfo.

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AO CRISTIANO.

M A RTIR O LO G IO ROMANO.

En Tnez en el Africa, la fiesta de san Flix, m a r' tir, quien, habiendo confesado Je su c risto ,y habin dose diferido su suplicio, como refiere san Agustn, en la explicacin de u n salmo que hizo al pueblo e! dia de su fie s ta , al siguiente dia fu hallado m uerto en la prisin. En Antioqua de Siria, diez m rtires, quienes se dice h ab er padecido bajo los Sarracenos. En Barcelona, san S ev ero , obispo y m rtir, quien, en defensa de la fe catlica, fu m a rtiriza d o , atra vesando un clavo su sag rada cabeza. En F rig ia , san Atico. En B ergues, el trn sito de san W inox, abad, quien, po r m as que brillaba en virtudes y m ilag ro s, no por eso dejaba de servir los religiosos cuyo superior era. En Fondi en la cam pia de Rom a, san Flix, monje. En L im o g es, san L eo n ard o , confesor, discpulo de san R em ig io , y quien, sin em bargo de pertenecer u na fam ilia ilu stre, abraz la vida solitaria, en la que b rill en m ilagros y santidad; pero su valim iento para con Dios sobresali principalm ente en el poder que recibi de lib ertar los cautivos. En P lestin, dicesis de Treguier, san E flan, prn cipe h ib e rn io , solitario. En R edon, dicesis de Vannes, el bienaventurado C oudeloquio, presb tero , m onje y jardinero. En D o rat, dicesis de Limoges, el bienaventurado Teobaldo, cannigo reg lar. E n C ucusa de Capadocia, el m artirio de san Pablo C onstantinopolitano por los arranos. En las Islas B ritnicas, san Iltuto, abad, bajo cuya direccin profes M aglorio la vida erem tica.

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En Taorm ina de Sicilia, san Lucas, padre de los m onjes del m onte E tna. Cerca de Comaquio sobre el Po abajo de F errara, san A puan, m onje benedictino del m o nasterio de San Agustn de Pava.
L a m isa es en] honor del santo, y la oracion la sig u ien te :
A d esto , D o m in e , su p p licatio nibus n o s lris , quas in beati L e o n a ra i, confessoris lu i, solemn ita te deferim us : u t q u i ilustra: justithi! fiducial non k ab em u s, e jus, qui tibi p la c u it, p recibus a d ju v e m u r. P e r D om iuum u o slru u i.

D ignaos, Seor, de oir las humildes splicas que os pre sentamos en la solemnidad de vuestro confesor san Leonardo, para que seamos oidos por los merecimientos del que tuvo la dicha de agradaros, ya que no podemos confiar en lo que nos otros merecemos. Por nues tro Seor...

La epstola es del cap 13 de la prim era del apstol san Pablo los C orintios.
F ra tre s : C liarilas palieus

e st, b e n ig n a e s t : cliaritas n o n le n u ila lu r, n o n agit p e rp e r m , n o n nflalu r, n o n e st am bitiosa, n o n q u a r it qii sua s u n t, n o n irr ita lu r , n o n co g itat m a lu m , non g au d et su p er in iq u ita te , congam lel auiein v e ritati : o m n ia suffert, oninla c re d it,o m n ia s p e r a t o m n ia su stin e t.

Hermanos : La caridad es pa ciente, es benigna : la caridad 110 tiene zelos, no obra mal, 110 se ensoberbece, no es ambicio sa, 110 busca su propio inters, no se irrita , no piensa mal de nadie, no se alegra de la iniqui dad, se alegra de la verdad: todo lo tolera , todo lo cree, todo lo espera, todo lo sufre.

NOTA.

Muestra san Pablo en este captulo 13 de su pri m era epstola los Corintios la necesidad de la ca ridad, y cules son sus obligaciones, que debe ser
li8.

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AO CRISTIANO,

constante, y q u e es m uy superior la fe, la espe ranza y lo s d em s d o nes de Dios; habindole dado ocasion p a ra ex p licarles este punto de doctrina el espritu de divisin q u e hab ian sem brado en tre ellos algunos falsos a p sto les. REFLEXIONES. El h o m b re , p o r o tra parte mas perfecto, es nada sin caridad. Y quin p odr estar seguro de que posee esta v irtu d ? A h o ra s q ue no es m isterio ta n difcil de co m p ren d er aquella profunda hum ildad que reina en los m a y o re s santos adornados no to riam en te de tan tas o tra s v irtu d e s. No saben, ni pueden natural m ente sab er c o n certeza si tienen caridad. Esta es in finitam ente m a s estim able que el don d e milagros. P or eso, n o q u iso el Seor q ue sus discpulos fuesen conocidos p o r el don d e o b ra r prodigios, sino por la caridad, y p o r el am or q ue debian te n e rse unos otros : este fu el distintivo q u e los seal : In hoc cognoscent om n es . Es la caridad mas preciosa que to das las c ien cias. Con efecto, qu sab e el hombre m as docto del m u n d o si no tiene carid ad , si no sabe a m aro s v o s , Dios y Seor mi ? En vano se harn lim osnas a b u n d a n te s , cuantiosas, ex c esiv a s; en vano se ejercern e n la c a rn e to d as las inocentes cruelda des de la p e n ite n c ia ; si falta la caridad, todo esto se perdi, de n a d a sirve. Tal es el espritu d e la caridad; ella puede s u p lir en nosotros el ejercicio de otras vir t u d e s que n o podem os p rac ticar, in spirndonos el | sincero deseo d e p ra c tica rlas; pero la prctica de to' das las dem s v irtu d e s ju n ta s no nos salv ar sin ella. Aunque h u b ie ra s sacrificado Dios todos tu s bienes en la lim osna, todos tu s gu sto s en la m ortificacin, y tu m ism a v id a en el m artirio , no estaras justificado an te sus ojos si la caridad no le hacia tam bin el sa-

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orificio de tu corazou. B uen Dios cuntos queda rn aturdidos al presentarse en el trib u n a l del sobe rano juez con u n a m u ltitu d de obras de m ucho e s truen d o , y al parecer virtuosas, con las c u a le s , su modo de entender (same lcito explicarm e a s ) po dan echar plantas en la presencia de Dios, cuando oigan aquella sentencia fulm inante :N escios vos , no os conozco! Y esto porque todo ese aparato de im a ginarias obras buenas no fu anim ado con la caridad cristiana, sin la cual no se puede agradar Dios. C untas personas que hacen profesin de virtud, cuntos ecclesisticos y cuntos religiosos tendrn bien que tem er en este punto por aquella secreta en vidia, por aquella oculta em ulacin, por aquella av er sin m al disfrazada, por aquellas vengancilias in te riores y disim uladas que rein an tal vez en el estado mas penitente y mas santo, y que m uchas veces sub sisten con la frecuencia de sacram entos, la cual solo sirve para adorm ecer u n alm a en su m ala disposi cin, y para o cultarle el peligro de perderse en que vive una persona quien falta la caridad!
E l evangelio es del cap. 6 de san M aleo.
In illo tempore, dixit Jess discipulis suis : Cm oratis , nou eritis sicut hypocritae, qui araant in synagogis, et in angulis platearuili stantcs orare, ut videantur ab hominibus. Amen dico vobis, receperunt niercedem suam. Tu autem cun oravens, iutra in cubiculum tuura, et clauso ostio, ora Patrem tuum in abscoudito, et Palertuusqui videtiu ab^cond ito , reddet tibi, Orantes En aquel tiempo, dijo Jess sus discpulos : Cuando oris , no habis de sev como los hipcritas, los cuales gustan de orar en las sinagogas y en lo pblico de las plazas, ponindose de pi para que los vean los hombres, De verdad os digo que recibieron ya el premio. T , p u e s, cuando orares, entra en lu aposent, y cerrando la puerta, ora u P adreen secreto, y tu Padre que ve en lo secreto, te dar la

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AO CRISTIANO.

autem, nolite multum loqui, sicut ethnici. Putant enim qud in multiloquio suo exaudiantur.

recompensa. Cuando o r is, no usis d muchas palabras como los pagancfc, porque estos pensan que han de ser oidos hablan do mucho.

MEDITACION.
DE LAS ORACIONES, REZO DE OBLIGACION.

PUNTO PRIMERO. Considera que no hay actos de religin, no hay de vociones que se haya dignado el Salvador ensearnos con m ayor cuidado, ni aun con m ayor m enudencia, que la oracion. Las palabras precisas del Evangelio nos dan u n a adm irable leccin, y nos ensean el mo do de o ra r. Adm ranse m uchos de que, habindonos dicho tanto el Salvador sobre la infalibilidad de la oracion, sean tan pocos los que son oidos ; pero no deb ieran adm irarse m ucho m as si, orndose tan mal como o rd inariam ente se ora, fueran m as eficaces nu estras oraciones? No acusem os, pues, al Seor, ni de que falta sus prom esas , ni de que escasea sus gracias : nuestros torcidos fin e s, n u estra m ala dis posicin y n u estra poca religin aun en la misma o racio n , le fuerzan, por decirlo asi, que no nos oiga. C uando nos presentam os algn hom bre para pedirle u n fav o r, se hace con sum isin, con res peto , con decencia, y aun con la m ayor hum ildad r solo cuando nos ponem os en la presencia de Dios para pedirle gracias y m ercedes, nos dispensam os en estas obligaciones esenciales. A la verdad, aquellas postu ras menos respetuosas, prueba clara de n uestra deli cadeza de nuestra frialdad; aquella continua ag i tacin de cuerpo y disipacin de sentidos; aquel d is

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gusto, aquel tedio que suele acom paar n u estras ora ciones vocales, sern indicios de un corazon hum ilde, religioso y lleno Dios? Q uerem os que Dios nos oiga al mismo tiem po que no nos oimos nosotros m is m os. H onran Dios nuestros lab io s; pero qu parte tendr el corazon en unas oraciones que se rezan pu ram ente de m em oria y por costum bre? Debemos ser perseverantes en la oracion; pero no en la costum bre de o rar m al. Quiere Dios ser im portunado : m as por am igos que lo hagan com o deben. Pocos m ilagros hizo Cristo que no los hubiese atribuido la fe de los suplicantes. Nada niega Dios una confianza firm e y una hum ilde devocion. Cree firm em ente, dice el Salvador, q u eseras odo, y consiguirs infaliblem ente lo que pides. De dnde nace que sea tan dbil n u e s tra confianza ? de que som os m uy tibios en su servicio. Como nosotros negam os Dios lo que nos pide, no nos podem os persuadir de que Dios nos conceda lo que le suplicam os. La penitencia da virtud la oracion : el espritu de mortificacin le aade vigor, y pierde su fuerza en u n a vida sensual y regalona. Es execra ble la oracion del que se dispensa en la ley y vive en pe cado, dice el Sabio. Hay oraciones de devocion, y las

hay de o b lig a c i n : se puede uno dispensar en las p ri m eras; m as u n a vez que las haga, no las debe rezar con m enos respeto, con m enos fervor, ni con m enos devocion que las segundas. Dejarlas p o r tedio por indevocin, es inconstan cia; pero hacerlas con ti bieza, con desatencin y con disgusto, es irreverencia* PUNTO SEGUNDO.
i

Considera q u e las oraciones de precepto son obli gaciones de religin y de justicia en que no se puede faltar sin com eter dos pecados, y q u e tam poco se cum ple con esta doble obligacin rezando sin devo-

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AO CRISTIANO.

autem, nolite multum loqui, sicut ethnici. Putant enim qud in multiloquio suo exaudiantur.

recompensa. Cuando o r is, no usis d muchas palabras como los pagancfc, porque estos pensan que han de ser oidos hablan do mucho.

MEDITACION.
DE LAS ORACIONES, REZO DE OBLIGACION.

PUNTO PRIMERO. Considera que no hay actos de religin, no hay de vociones que se haya dignado el Salvador ensearnos con m ayor cuidado, ni aun con m ayor m enudencia, que la oracion. Las palabras precisas del Evangelio nos dan u n a adm irable leccin, y nos ensean el mo do de o ra r. Adm ranse m uchos de que, habindonos dicho tanto el Salvador sobre la infalibilidad de la oracion, sean tan pocos los que son oidos ; pero no deb ieran adm irarse m ucho m as si, orndose tan mal como o rd inariam ente se ora, fueran m as eficaces n u estras oraciones? No acusem os, pues, al Seor, ni de que falta sus prom esas , ni de que escasea sus gracias : nuestros torcidos fin e s, n u estra m ala dis posicin y n u estra poca religin aun en la misma o racio n , le fuerzan, por decirlo asi, que no nos oiga. C uando nos presentam os algn hom bre para pedirle u n fav o r, se hace con sum isin, con res peto , con decencia, y aun con la m ayor hum ildad r solo cuando nos ponem os en la presencia de Dios para pedirle gracias y m ercedes, nos dispensam os en estas obligaciones esenciales. A la verdad, aquellas postu ras menos respetuosas, prueba clara de n uestra deli cadeza de nuestra frialdad; aquella continua ag i tacin de cuerpo y disipacin de sentidos; aquel d is

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gusto, aquel tedio que suele acom paar n u estras ora ciones vocales, sern indicios de un corazon hum ilde, religioso y lleno Dios? Q uerem os que Dios nos oiga al mismo tiem po que no nos oimos nosotros m is m os. H onran Dios nuestros lab io s; pero qu parte tendr el corazon en unas oraciones que se rezan pu ram ente de m em oria y por costum bre? Debemos ser perseverantes en la oracion; pero no en la costum bre de o rar m al. Quiere Dios ser im portunado : m as por am igos que lo hagan com o deben. Pocos m ilagros hizo Cristo que no los hubiese atribuido la fe de los suplicantes. Nada niega Dios una confianza firm e y una hum ilde devocion. Cree firm em ente, dice el Salvador, q u eseras odo, y consiguirs infaliblem ente lo que pides. De dnde nace que sea tan dbil n u e s tra confianza ? de que som os m uy tibios en su servicio. Como nosotros negam os Dios lo que nos pide, no nos podem os persuadir de que Dios nos conceda lo que le suplicam os. La penitencia da virtud la oracion : el espritu de mortificacin le aade vigor, y pierde su fuerza en u n a vida sensual y regalona. Es execra ble la oracion del que se dispensa en la ley y vive en pe cado, dice el Sabio. Hay oraciones de devocion, y las

hay de o b lig a c i n : se puede uno dispensar en las p ri m eras; m as u n a vez que las haga, no las debe rezar con m enos respeto, con m enos fervor, ni con m enos devocion que las segundas. Dejarlas p o r tedio por indevocin, es inconstan cia; pero hacerlas con ti bieza, con desatencin y con disgusto, es irreverencia* PUNTO SEGUNDO.
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Considera q u e las oraciones de precepto son obli gaciones de religin y de justicia en que no se puede faltar sin com eter dos pecados, y q u e tam poco se cum ple con esta doble obligacin rezando sin devo-

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AO CRISTIANO

cion. B astar a c a so le e r precipitadam ente algunos salm os, re z a r co n n eg lig en cia algunos pasajes de la E scritura de los p a d re s , pronunciar sin atencin y por costu m b re c ie rta s p ala b ra s en form a d e oraciones para cum plir co n la obligacin del e sta d o , con las del beneficio, con la in ten ci n de la Iglesia, y con la santidad q u e n o s p id e la religin? j Qu cuenta da r n Dios aq u ellas p e rso n as consagradas su Majes tad , dedicadas p o r su m ism o estado su servicio; aquellos sa c e rd o te s, aquellos religiosos, aquellos cl rigos en riq u ecid o s con los bienes de la Iglesia preci sam ente p a ra q u e can ten regularm ente las alabanzas del Seor, p a ra q u e ofrezcan continuam ente Dios las oraciones del p ueblo co n las suyas, p a ra alcanzar todos los dias d e su pied ad nuevos beneficios, para aplacar su c lera! q u cu en ta darn de aquel oficio divino ta n fre c u e n te m e n te profanado, d e aquellas indispensables o b ligaciones tan negligentem ente cum plidas, d e aq u ellas o raciones que irrita n m as Dios, en vez de te m p la rle , y de m erecer n uevos favores! Quieres que 110 te cause tedio ni fatiga u n ejercicio ta n santo? quieres g u sta r los consuelos de un em pleo tan p erfecto ? P u es llgate l con u n corazon p u ro , con un esp ritu devoto, y asiste con respeto anim ado de viva fe y confianza. Si ju n tas siem pre el espritu la le tra , w s q u e presto se te hace dulce el oficio. El q u e am a, nun ca se cansa cuando hace su d eb er. T am bin se can sa poco el q u e cam ina paso reg u lar. L as c erem o n ias de la Iglesia hechas con la m ajestuosa g rav ed ad que co rresp o n d e; el oficio divino cantado con la dev o ta com postura y con la edificacin q u e se d eb e, y que es como su alm a, des piertan n u e stra fe, y en cierta m anera h ace n sensible y palpable la v e rd a d y la san tid ad de n u e stra religin. Pero cuando falta la d ecencia, cuando no se descubre rastro de devocion, cuando la letra no va acompaada

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del espritu, cuando el corazon est m udo, y todo el oficio le hacen solam ente los labios, qu buen efecto puede h acer un ex terio r tan descom puesto y un rezo de pura cerem onia? Nos d ar Dios recibo de nuestra deuda? H abrem os satisfecho nuestra obligacin, al in de la religin, la intencin de los fieles y al precepto de la Iglesia ? A h, Seor, qu dolor te n g o , y debo te n e r por h a beros servido con tan poca relig i n , con ta n ta irre verencia y con ta n to disgusto! Perdonadm e, Dios de m isericordia, mis inm odestias y mis distracciones, unas y o tras enteram ente voluntarias. Vuestra gra cia, Seor, acabar mi conversin; voy com enzar serviros y haceros oracion como debo. JACULATORIAS.
D irig a tu r oratio mea sicut incensum in conspectu tuo.

Salmo 140. H aced, S eor, que mi oracion se enderece vos como el incienso que se te ofrece en el altar.
Concaluit cor meum in tra me : et in m editatione mea exardescet ig n is. Salm. 38.

Arda m i corazon con el fuego del divino am or, y sal d r toda encendida mi fervorosa m editacin. PROPOSITOS. 1. No hay en la tie rra em pleo m as parecido al de los ngeles del cielo, que el de can tar dia y noche las alabanzas del Seor, y presen tarle.sin cesar las ora ciones del pueblo. Com prende bien la santidad de tu m in isterio , y no dejes de hacer todo lo posible para desem pearle con dignidad. Si por razn de tu esta do tienes obligacin de cantar las alabanzas del Se

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AO CRISTIANO,

o r, presntate siem pre en el coro con tan ta decen* cia, con tan ta gravedad y con ta n ta disposicin, que m anifieste bien tu devocion y tu com postura interior. Tu postu ra sea siem pre religiosa, flu y e de ciertos m odos de estar que m uestran delicadeza, enfado y d isg u sto s, los cuales ciertam ente son de poca edifi cacin ; pero huye m ucho m as de otras posturas in' d e c e n te s> pom posas y a seg la rad as, que en la reali dad escandalizan m ucho. Mientras dura el oficio, acurdate algunas veces de que ests haciendo un acto de re lig i n , y ejerciendo lo m ism o que ejercen ta n continuam ente los ngeles. No te recuestes ni te repan tig u es con flojedad, con ostentacin ni con ne gligencia. Tus ojos no anden vagueando por todas p a rte s , y p ro n u n c a la s palabras con atencin, con devocion y con reg la. Pues haces el oficio de ngel, im ita sus virtudes y sus propiedades. 2. En las oraciones y en el oficio d iv in o , cuando son de obligacin, hay dos ttulos que precisan re zar con devocion. Las distracciones voluntarias, la negligencia y la falta de respeto m uchas veces pue den se r faltas m as que lijeras. En lo que se reza se canta de com unidad, aun se requiere mas devocion, porque n u n ca se falta la atencin y al respeto sin cierta especie de escndalo. Pon siem pre en esto el m ayor cuidado. Es defecto craso y de m al ejemplo el hacerlo con flojedad con desidia. G urdate mucho de d e ja r los o tro s el cuidado de responder : eso se ria dejarles tam bin todo el m rito y todas las gra* cias. E n los actos pblicos de religin el silencio s m uy perjudicial al alm a. Si t ca llas, tam bin Dios aliar. S in o tien es p arte en las oraciones, tampoco la ten d rs en el m rito ni en el prem io de ellas. Cum ple con fervor u n a obligacin en que tanto interesas. Si en tien d es el sentido de las oraciones de los sal m os q u e r e z a s , ocpate en l ; pero siem pre con el

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espritu los pis de Jesucristo. Si no entiendes lo que pro n u n cias, haz intencin de decir Dios lo que le dice la Iglesia en aquello que rezas cantas. Une tambin tu intencin con las santas disposiciones de todos aquellos en cuya com paa cantas rezas , y de esta m anera en trars la p arte en sus mereci m ientos. Pero sobre to d o , une tus oraciones con las que Cristo hizo su P adre celestial cuando estaba en la tie rra . Es devocion m uy agradable al Seor, y muy provechosa a los que la usan , acabar todas sus devociones con alguna oracion por los difuntos.
n w \ \ w \ w \ \ w s v \ t v M i w \ v i v i % iv \ v v v v v v \ \ v t % v w M v \ \ w \ v v \ t w v i w i \ \ v V W W 1 W U V V M * w w v w

DIA STIMO.
SAN FLORENCIO, OBISPO Y CONFESOR. Fu san Florencio un hom bre distinguido por su n acim ien to ; pero m ucho m as por el desprecio que hizo de las honras y estim aciones del m undo. Embebido en el espritu de la religin cristian a, que es es p ritu de hum illacin y de m u e rte , aborreca la va nidad del siglo, y m iraba con ho rro r los gustos y las viciosas inclinaciones de la naturaleza. Pero siendo dificultoso vivir en m edio del m undo, y no dejarse llevar de la co rrien te; e sla r e n tre los hom bres, y no seguir las ideas p o p u lares; profesar la sabidura del Evangelio donde es dom inante la sabidura m undana, escogi Florencio el partido m as seguro, q u e es sin duda el de la religin. A ella, por decirlo as, como que se ha retirad o la perfeccin del cristianism o, y en ella se puede profesar la virtud cara descubierta. Llevle la inclinacin el retiro de los claustros, y se fu enc.errar en ellos. Eligi la religin de san De*

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espritu los pis de Jesucristo. Si no entiendes lo que pro n u n cias, haz intencin de decir Dios lo que le dice la Iglesia en aquello que rezas cantas. Une tambin tu intencin con las santas disposiciones de todos aquellos en cuya com paa cantas rezas , y de esta m anera en trars la p arte en sus mereci m ientos. Pero sobre to d o , une tus oraciones con las que Cristo hizo su P adre celestial cuando estaba en la tie rra . Es devocion m uy agradable al Seor, y muy provechosa a los que la usan , acabar todas sus devociones con alguna oracion por los difuntos.
n w \ \ w \ w \ \ w s v \ t v M i w \ v i v i % iv \ v v v v v v \ \ v t % v w M v \ \ w \ v v \ t w v i w i \ \ v V W W 1 W U V V M * w w v w

DIA STIMO.
SAN FLORENCIO, OBISPO Y CONFESOR. Fu san Florencio un hom bre distinguido por su n acim ien to ; pero m ucho m as por el desprecio que hizo de las honras y estim aciones del m undo. Embebido en el espritu de la religin cristian a, que es es p ritu de hum illacin y de m u e rte , aborreca la va nidad del siglo, y m iraba con ho rro r los gustos y las viciosas inclinaciones de la naturaleza. Pero siendo dificultoso vivir en m edio del m undo, y no dejarse llevar de la co rrien te; e sla r e n tre los hom bres, y no seguir las ideas p o p u lares; profesar la sabidura del Evangelio donde es dom inante la sabidura m undana, escogi Florencio el partido m as seguro, q u e es sin duda el de la religin. A ella, por decirlo as, como que se ha retirad o la perfeccin del cristianism o, y en ella se puede profesar la virtud cara descubierta. Llevle la inclinacin el retiro de los claustros, y se fu enc.errar en ellos. Eligi la religin de san De*

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AO CIUSTIANO.

n ito para co n sag rarse Dios. Esta sagrada orden no est tan nicam ente dedicada al ejercicio de la con tem placin y de la soledad, que alguna vez no per m ita taracearle altern arle tam bin con el ministerio d e la predicacin. Sabiendo Florencio que tres monfjes, A rbogasto, Teodato Hidulfo haban resuelto se g u ir esta vocacion con el fin de g anar alm as para Jesucristo, se asoci ello s en el m inisterio apostlico, y pas la A lsa c ia , donde hizo m uchas conversiones. P ero siendo estrecho aquel campo la dilatacin de su zelo, se extendi tam bin las provincias com ar canas, fecundando abund antem ente las dichosas tie r ra s que reg con sus zelosos sudores, y cultiv con sus apostlicas fatigas. P o r este tiempo fu nombrado san A rbogasto p a ra el obispado de S trasburgo, con cuya ocasion se re tir san Florencio al bosque deHaslen , y en l se dedic la vida solitaria. Ocupbase principalm ente en la oracion, la que solo interrum pa p ara dedicarse alg u n as h oras al trabajo de manos. Cultivaba con las suyas u n a reducida h u e rta , de cuyos frutos se su stentaba. F altbale habitacin, y quiso fabricarla; pero la m oda de los verdaderos solitarios, q u e , no teniendo en la tierra ciudad perm anente, suspiran sin cesar p o r la eterna m ansin de los bien av enturados, en que al fin se ha de term in ar la pe nosa peregrinacin de esta m iserahle vida. Con este m otivo sucedi un caso singular. Habiendo fabricado n u estro solitario una pobre choza u na estrecha cel d illa para su habitacin, salan del bosque los brutos y las fieras, y s u vista, ciencia y paciencia leechaban por tierra todo su trabajo. Como el santo no tenia arm as para espantarlas, ni instrum ento mueble alguno de caza con que defenderse de aquella guerra c o tid ia n a , no sabia qu h acerse, ni qu medio tom ar p a ra co n ten er aquella especie de conjuracin; pero los santos p ara todo tien en siem pre un recurso m uy

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seguro en su m ism a santidad. Con su confianza en Dios disip aquel populacho sedicioso, , por m ejor decir, le encaden todo al pi de su cabaa. Mand en nom bre del Seor toda aquella tropa de bru to s y de fieras que se ju n tasen la p u erta de su choza, y que ninguna desam parase el puesto sin su orden expresa. F u p u ntualm ente obedecido, y todo aquel feroz vulgacho , am otinado antes con su tra b a jo , qued tra n q u ilo , m anso y apacible a la voz de su precepto. Sucedi p o r este tiem po q u e , hallndose el rey D agoberto en su palacio de K yrchein, sali una batida; pero con tan ta desgracia, q u e, habiendo corrido la m ayor p arte del bosque, no se descubri ni el vestigio de u n a fiera. Insensiblem ente llegaron los batidores la g ru ta de nuestro san to , y quedaron todos asom brosam ente sorprendidos cuando vieron una m ultitud de fieras, que, sin espantarse de los p er ros ni de los cazadores, se m an ten an quietas y sose gadas bajo la proteccin del nuevo Adn. E ra como un vivo rem edo del nacim iento del m u n d o , en que por privilegio de la inocencia original se sujetaba al h om bre el anim al m as feroz, llevando aquel en la fre n te , p o r decirlo a s , el carcter de su suprem o do m in io , que respetaban dciles los b rutos m as atrevi dos. La santidad del siervo de Dios renov en l este privilegio del estado de la inocencia. Pero los que fue ron testigos del prodigio, no discurrieron con tan ta piedad. Persuadidos d eq u e all haba cosa de encanto, y de que no era posible te n e r sujetos aquellos anim a les sin que aquel hom bre se entendiese con el diablo, le m a ltra ta ro n su satisfaccin, despojronle de su t n ic a , y furonse con ella. Qu hizo entonces el siervo de Dios? Lo que debe hacer todo buen disc pulo de Cristo. Fuse tra s ellos con g ran p a z , sin e n co n o , sin tu rb a c i n , y les dijo con alegre m anse dum bre : H erm anos , tom ad tambin esta hacha , que

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AO CRISTIANO.

es lo nico que m e h a quedado. As hablan los santos,

nunca m as a le g re s q u e cuando, despojados de todo, solo poseen D ios ; pues cu an to m enos tienen en la tierra, tanto m as e x p e d ito s, m as ligeros y m as giles se hallan p ara e le v a rse hasta D ios, que debe ser su cierna posesion e n el cielo. Practic la le tra nues tro solitario el co n sejo del Hijo de Dios : S i alguno te quita la tnica , ulcirgah tam bin la c a p o ; pero este ejemplo no hizo tu e rz a los que con poca hum ani dad le d e s p o ja ro n , a u n q u e tard aro n poco en conocer lo m ucho que v a lia aquel hom bre quien acababan de ultrajar. V olv an se todos por su cam in , cuando un suceso les h izo a b rir de repente los ojos y admi ra r la virtu d del so litario . Tenan que pasar por un p an tan o , y al lle g a r l, se p araron inm biles los ca ballos. C onocieron su erro r, y retrocediendo adonde estaba el siervo d e Dios, le restituyeron lo q u e le ha ban lle v a d o , y le dieron satisfaccin.- Refirieron al rey sus a v e n tu ra s , y el rey despach u n criado al santo solitario, ro g n d o le que pasase la c o r te ; hzolo F lo ren cio , y a p e n a s e n tr en palacio cuando le h o n r Dios con u n m ilagro. Batlde, hija prim ognita del rey D ag o b erto , e ra ciega y m uda desde su naci m ien to ; al in sta n te vi y h a b l , siendo sus primeras palabras otro s e g u n d o p ro d ig io ; porque, dirigindose al santo, le salu d d e esta m anera : Seas bien venido , F loren cio , siervo d e D io s, siendo as que hasta enton ces ninguno s a b ia s u nom bre. Desde el c u arto de la princesa pas F lo re n c io al del r e y , y no habiendo en la antesala q u ien le tom ase el m anto, le colg en el a ire , un ra y o d e l s o l, donde se m an tu v o todo el tiem po que d u r la audiencia. A som brado el prncipe de ver m arav illas so b re m a ra v illa s, hizo donacion al santo de u n a p a r te del bosque p ara que fundase un m o n a ste rio , q u e f u m uy clebre p o r la santidad del m a e s tro , y p o r la obediencia de los d iscpulos, sio

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que san Florencio dejase de cuidar de l , aunque fu consagrado obispo de S trasburgo por m uerte de san A rb o g asto , m irando siem pre su corazon con ojos pa< ternales los progresos y la observancia del monas terio. Doce aos ejerci el oticio pastoral con una vigilancia digna de su caridad y de su zelo; y habien do derram ado hasta m uy lejos el olor que exhalaba su sa n tid a d , m uri para vivir eternam ente en la glo ria el dia 7 de noviem bre del ao del Seor de 675, segn el cardenal Baronio. MARTIROLOGIO ROMANO. En P a d u a , el trnsito de san P ro sd o cim o , prim er obispo de aquella ciudad, quien, despus de ordenado por el apstol san P e d ro , 'u de su orden enviado predicar en aquel pas la palabra de Dios, donde, ha biendo brillado en santidad y m ilagros, tuvo un fin dichoso y tranquilo. En P e ru sa , san Ilercu lan o , obispo y m rtir. El mismo dia, san A m aranto, m rtir, quien con cluy felizmente sus com bates por la le en Albi, dondo esta enterrado su cu erp o , m ientras su alma goza de Dios en el cielo. En Melitina de A rm enia, el m artirio de san Hieron, san Nicandro, san Jlesiquio, y de otros tre in ta , que fueron coronados bajo su presidente L isias, d u ran te la persecucin de Diocleciano. En Anfipolis, hoy Emboli en M acedonia, los sanios m rtires Auco, Taurion yT esainico. En A ncira, el m artirio de san Melasipo, san Antonio y san Carino, bajo Juliano Apstata. En Colonia, san E ngelberto, obispo, que padeci valerosam ente el m artirio por la libertad eclesistica, y en particular por el m antenim iento de la obedien cia debida la Iglesia Romana.

146 AO CRISTIANO. En A lejandra, san Aquilas, obispo, varn recomen dable por su erudicin, fe, santidad de vida y pureza de costum bres. En F risa, el trnsito de san W illibrordo, obispo de U treque, quien, habiendo sido consagrado por el papa S ergio, predic el Evangelio en Frisa y en Dina m arca. En M etz, san Bufo, obispo y confesor. En S tra s b u rg o , san F lo re n te , obispo. En Tres Castillos en el Dellinado, san Restituto, obispo de aquella ciudad. En Clerm ont de Auvernia, san Amandiso, confesor. En el Mans, san Romn, confesor. En Y erneuil de T u re n a , san B audino, obispo de Tours. En Senlis, san A gm ero, obispo. En B retaa, sanB linliveto, obispo de Vannes, luego m onje en Quim perl. En A frica, san R ogato, y com paeros, m rtires. Este m ism o dia, el m artirio de san Alejandro de Tesalnica. E n Osma de la Marca de A ncona, san Leopardo, obispo. En la Meca de A rabia, san E rnesto, m artirizado por la fe.
La m isa es en honor del santo, y la oracion la que sig u e:
Da, quasumus, omnipotens Deus, u l beati F lo re n tii, confessoris tai atque pontiicis, venerandasolem niias, etdevotionem nobisau g eat, et salutern. Per Dominum nostrum Jesum Christum. Suplicrnoste, Dios om nip o te n te , que en la venerable solem nidad de tu confesoi y pontfice san Florencio a u m e n te s en nosotros el espritu de p ie d a d , y el deseo de n u e stra salvacin. P o r n uestro Seor

Jesucristo...

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Xa epstola es del captulo 8 del apstol san Pablo

los Romanos.
- F ra tre s : Q u icu m q u e e n im Spiritu D ei a g u n tu r, ii sim t Glii l) e i. N o a enim accepistis s p irilu n i s e rv itu iis iter m in tim o re , sed accepistis s p iritu m adopliiiis fiiiorum , in q u o clatnanius : A bija ( P a te r ) . Ip s e enim S piritu s testim o n iu m re d d it s p iritu i n o stro q u d su m u s iili U ei. Si autem ilii, e t h * red es : h x re d e t qu id em D ei, cohaeredes a u te m C h risti : si lam en co m p atim u r, ut e t cougloriliccn iu r.

H erm an o s : Todos aquellos que son m ovidos po r el espT tu de D ios, son hijos de Dios. P o r que no habis recibido otra vez el espritu de serv id u m b re para tem er, sino que recibisteis el es pritu de adopcion de hijos, en virtud del cual clam am os: Abba (P adre). P o rq u e el m ism o Espi rita hace fe n u e stro espritu de q u e som os hijos de Dios. Y si som os hijos, tam bin som os h e rederos : h erederos ciertam en te de D io s , y coherederos de C risto ; para q u e , si padecem os con e 'l, tam bin con l seam os glo ri cad o s.
NOTA.

Los herejes d e n u e stro s tie m p o s, ab usando de estas palabras del A p sto l: Los que son movidos por el espritu de D ios , p reten d en que este tex to nos quita la libertad ; pero ya previno san Agustn este a b u so , cuando dijo : R ep licarsm e: Si el espritu de Dios nos hace o b ra r; luego n o so tro s nad a obram os. Respondo, dice el s a n t o : El esp ritu de Dios nos hace o b rar, exhortndonos, ilum inndonos y ay u d n d o n o s: Re$< jondeo : S p iritu D ei aguntur, sed spiritu exhortante, iIluminante, adjuvante. REFLEXIONES. Si para ser u n o perfecto no se necesita m as que cierta com postura exterior^ cierta devocion aparete

148 AO CRISTIANO, y cierta v irtu d de b u e n a cria n z a , no seria pequeo e\ rebao q u ie n tien e Jesucristo prom etido el reino de los cielos. No es m e n e ste r m ucho entendim iento, mucha e d u c a c i n , ni dem asiada docilidad de genio para to m ar fcilm en te el a i r e , los m odales y el lenguaje de un h o m b re a ju sta d o , especialm ente siendo de al gn c u e rp o fam ilia relig io sa, donde todos se Ies 'p ro c u ra d a r b u e n a c ria n z a , y dnde nunca faltan m odelos e x c e le n tes. T odos saben acom odarse al genio de aq u ellas g e n te s q u e solo hacenaprecio de la virtud. La am bicin , el in te r s, la pasin y el am or propio poseen a d m ira b le m e n te el arte de disfrazarse, y con cu rren la sim ulacin con grande fac'idad. Ninguno gusta de d e sa c re d ita rse , y un natural blando, oficioso y c o n d e sc e n d ie n te sa b e g u ardar sus medidas. El agrado, la m o d eraci n y la cortesana encubren mu chos d efecto s. A favor de aquellas prendas se logra el concepto d e h o m b re de bien y de cristiano, sin ser uno m uy d e v o to ni m a ta rse m ucho p o r serlo. El esp ritu de p o ltica ocupa el lu g ar del espritu de Dios y de la v e rd a d e ra v irtu d Como se desem peen las obliga ciones del em p leo del estado con alguna felicidad, com o se lo g re n los f in e s , se repara poco en la cali dad de los m e d io s , ni en los artificios que se suelen poner en ejecu ci n . E sta virtud ap aren te y superficial e n g a a , y n o pocas veces oculta un in terior poco arre glado : d e so rd e n ta n to m as dierno de te m e rse , cuanto es mas u n iv e rsa l. P o r o tra parte, el ejemplo hace que se viva sin d esco n fiar del propio corazon, al mismo tiem po q u e e s te s e e st burlando del pobre entendi m iento. V vese en to n ces sin espritu interior, y no es aquel h o m b re m as q u e un fantasm n de cristiano un religioso d e perspectiva. N onos hace ya o brar el espritu de D io s : el hom bre solo es el que regula to das sus o p eracio n es, y el que las anim a. Pero si total m ente son h ijo s de Dios aquellos que obran en todo

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por e! espritu de Dios, sern m achos los hijos de este Padre celestial? Y si la herencia est destinada nica m ente para los hijos, qu legtim a tocar la mayor parte de los hom bres? Claro est que cuesta la na turaleza esto de ser fiel los impulsos de la gracia : claro est que es m enester luchar continuam ente con tra el hom bre para seguir con fidelidad los m ovim ien tos del espritu de Dios. Pero qu m ayor gloria, que m ayor consuelo, que el titulo de hijo de Dios, fruto necesario de esta constante fidelidad ? A la bondad de Dios pertenece vigorizar n u e stra flaqueza con la im presin de su espritu, y su sabidura prepararnos estos refuerzos sin dispendio de nuestra libertad. De esa m anera nos deja el m rito de las buenas obras, y l conserva la gloria de ser am ado y servido por nues tra propia eleccin. A los judos los trat el Seor co m o siervos, de quienes en todo caso quera hacerse te m e r; pero los cristianos los trata como hijos, de quienes principalm ente p retende hacerse am ar. Parece que n o n o s perm ite oiv id ai\aq u ello s ttulos suyos que representan su m ajestad, su grandeza y su poder, porque no nos inspirasen quiz un respeto de m asiadam ente tmido y cobarde, para que solo nos acordsem os del am oroso dictado de p a d r e : am abil sim a cualidad que nos responde bien de su am or, y le m erece bien el nuestro. El testim onio que aqu da el Espritu Santo, es el de la buena co n cien cia: no hay o tro m enos sospechoso ni de m ayor consuelo. A la v erd ad , S eor, m ientras vivo en este m undo, no puedo estar plenam ente seguro de que soy del n m ero de vuestros hijos; pero el desasosiego y la in quietud que me causa esta misma duda, no deja de ser prueba de que os amo y de que soy vuestro.

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Affo CRISTIANO.

E l evangelio es del capitulo 10 de san Juan.

l a illo te m p o re , d ix it Jes s tu r b i s : A d h c m odicum lum en in vol>is e st. A m b u la te d u m lu cem b a b e tis, u t n o n vos ten ebrne c o m p re h e n d an t : e t qui a m b u la t in te n e b ris, n escit qu v a d at. D u m lucem h a b etis, c re d ite in lu c e m , u t Glii lucs s itis. Boec lo c u tu s s t J e s s : e t a b iit, e t ab * co n d it s e a b eis.

En a q u el tie m p o , dijo Jess las tu rb a s : T odava et con vosotros la luz po r poco tiem p o. Cam inad m ie n tras teneis luz, para que no os sorprendan las tin ie b la s : y el que camina en las tinieblas no sabe adonde v a . M ientras teneis lu z, creed en la luz, para que seis hijos de la luz. E stas cosas h a b l Jess, y se escondi de ellos.

MEDITACION.
D E L TIEM PO PE R D ID O .

PUNTO PRIMERO. C onsidera que no hay en esta vida prdida m as ir rep arab le ni de m ayor consecuencia que la prdida del tiem po. Pferd una hora, perd un d ia ; ya no tiene re m e d io : p ara siem pre quedaron perdidos este dia y esta h o ra. Todas las dem s prdidas tienen recurso. P erdise la salud, puede recobrarse. Un robo, un in c e n d io , u n naufragio adm iten re m ed io ; en los ne gocios m as desbaratados no falta la esperanza algn r e c u rs o ; hayle en la prdida de Una batalla, en la de un pleito, en la del honor, en u n a desgracia. Ya se sabe que en el curso de la vida hay altos y b a jo s ; el que cay puede le v a n ta rse ; y sobre to d o , falta de los recursos ordin ario s y natu rales hay los sobrena turales y m ilagrosos, pudiendo hacerse por m ilagro lo que es im posible de o tra m anera. Solo la prdida del

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tiem po es sin esperanza de recobro. No puede h a c e r Dios con todo su poder que el dia de ayer no se hu biese pasado, ni que n a se hubiesen perdido tantos aos em pleados en tus gustos. Podrs vivir todava algunos m eses: podr Dios prolongarte la vida todo lo que fuere su divina voluntad ; pero no puede ha cer que el tiempo pasado torne. Podrs em plear me jo r los dias qu te fa lla n ; pero no p o d rs hacer volver los que perdiste. Se com prende bien la m ag nitud, la gravedad y las consecuencias de esta prdida? En esos d ia s' m al em pleados, cuntas gracias se p e rd ie ro n , que estaban p re p a ra d a s , destinadas y aligadas precisam ente e llo s! j Acaso de esos dias es taba pendiente la gracia de nuestra conversin, de la vocaciony de la perseverancia! A lum braba entonces el sol, y a h o ra va declinando al ocaso : tenam os bas tante cam ino q u e a n d a r; pero tam bin tenam os m ucho d i a : ahora nos falta todava m u c h o , y ya va entran d o la n o c h e ; est para esconderse aquella luz, sin la cual no se sabe adonde se ir p a ra r. Ya no es tiem po de ponerse en cam ino : se despert m uy tard e, y no hay dia para ir al m ercado hacer provision de a c e ite : lleg ar sin duda el esposo cuando no este mos en casa. Aquellos herm osos dias de una florida ju v e n tu d ; aquellos brillantes aos de una edad llena de vigor y de ro b u s te z ; aquel noble y m ejor perodo de la vida que se consum i y se m alogr en una de licada o cio sid ad , todo este precioso tiem po se nos concedi precisam ente p ara que hicisem os n u estro viaje. D etuvironte en l los p a sa tie m p o s, el regalo y las alegres c o m p a a s: al declinar la e d a d , en aquellos dias triste s, anublados y cortos, acom paa dos de tan to s achaques, se conoce que fu dem asiada la detencin, y se quiere poner en camino cuando ya solo se debia pensar en retirarse. Gentes del m un d o , m ujeres profanas, jvenes divertidos, que m alo-

152 AO CRISTIANO, grais los m as bellos dias de la v i d a , aplicaos todas estas alegoras, y co m p ren d ed bien este discurso figu rado. PUNTO SEGUNDO. Considera qu sensible es u n a prdida de la m ay a consecuencia cu an d o es irre m e d ia b le ! Tal es la pr dida del tiem po. E n m edio de eso , esta prdida se hace con gusto, se h ace riendo, y au n se sen tir mu cho no hacerla. P e ro son cristianos los que obran d e esta v a era? son siquiera racionales? no es esta una especie d e lo cu ra? P o r lo m enos hay otra m as lastin sa, ni q u e sea seguida de m as cruel, aun que de m as in til arrep en tim ien to ? Todo el tiem po q u e se em ple en el juego, en va nos pasatiem pos y en espectculos profanos, es tiempo perdido Todo el q u e se gast en v e s tirs e , en pei n arse, en afinarse p a ra la v an idad, y en s g u ir escru pulosam ente la m oda, es tiem po p e rd id o : todo el que se dedic al regalo, la delicadeza y una insensible ociosidad, es tiem po p erdido : todo el que se ocup en negocios, en p reten sio n es, d ictad as principalm ente por la codicia, p o r la am bicin, por alguna otra pa sin hum ana y n a t u r a l: el que se m alogr y se des perdici en in u tilid a d e s , en fru sle ra s, en bagatelas y en unas pursim as n a d a s, to d o es tiem po perdido y de todo l nos ha d e p edir estrech a cu en ta aquel Seor, que so lam ente nos le concedi para aprove charle bien en o rd en la o tra v id a. O D ios, qu cuenta! Dios, qu p rd id a! Dios, qu dolor! Pirdese este tiem po tan p re c io so , y se pierde sin rem ordim iento; tal vez solo se siente en no saberse en qu perderle. La g en te de distincin , los mas se alados por sus conv eniencias, p o r su n ac im ien to , por su clase, p o r su s em pleos, por sus dignidades, esos son los que de o rd in ario le aprovechan peor.

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Pero en la ltim a enferm edad, cuando est para aca b arse el tiempo y se acerca la etern id ad , entonces se acude apresuradam ente los m inistros del Seor; se recurre prontos expedientes; se quiere hacer en al gunos in stantes poco libres, y en los cuales ap en as sabe el p obre m oribundo lo que se h a c e ; se quieren h acer, digo, aquel grande , aquel espinoso negocio,! p ara el cual nos habia concedido Dios todo el tiempo. j Pero no son una especie de m ojig an g a, en punto de religin, todas esas devociones forzadas en la l tim a h o r a ; todas esas apariencias de dolor , y todas esas reflexiones dem asiadam ente tard as? Se ha te nido tod a la vida para trabajar en la salvacin; no hay edad, clase, condicion, ni estado que nos dispense de esta o b lig aci n : este es el grande, el nico negocio de toda la v ida; pues qu pensarn en la ltim a hora los que al presente no piensan en l? Conozco, mi D ios, la irreparable prdida que he h e c h o ; pero ya q u e p or vuestra m isericordia todava m e concedeis algunos dias de vida, propongo , con vu estra divina g racia, no perder u n instante de tiem po. JACULATORIAS.
E rgo dum tempus h a b m u s, operemur bonum. Galat. 6 .

Mientras tenem os tiem po, aprovechm osle bien.

Concupivit anima mea desiderare justificaiiones tuas in omni tempore. Salm. 18.

A nsiosam ente d e s e a , S e o r, m i alm a g u ard ar tu s santos m andam ientos por todo el tiem po de mi vida. PROPOSITOS. 1. El tiem po es precioso, es corto, y su prdida es irreparable. Quin puede convenir en estas tres pro
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AO CRISTIANO,

posiciones evidentes, y perder tiempo ? Sin em bargo, el tiem po se pierde todos los dias, y toda la rapidez con q u e vuela no es bastante m oderar la ansia con que deseam o s verle pasar. Cuenta hoy tu s anos; H um era tu s d ia s ; cuntos has perdido? qupocos h allars q u e no hayas m alogrado! Pues en verdad qu e la p rdida es de consecuencia, porque al fin nues tro s dias son contados, y no hay siquiera uno de que no se h a y a de d ar estrecha cuenta. Esta prdida es irre p a ra b le ; p orque cmo se rep ararn quince v einte m il dias m al empleados y perdidos ? No hay o tro recu rso que la m isericordia de Dios, y apro vechar bien los que nos restan. No pierdas u n ins tan te de tiem po, y observa fielmente los consejos que se sig u e n . 2. Todos los dias en la oracion de la m aana, en la m isa y en el exm en de la noche, pide Dios perdn del tiem po q u e h as perdido. Cualquier recreo cual quiera h o n esta diversin que tom es, santifcala tanto en el m otivo en la intencin como en el mism o ejer cicio. Y p a ra eso determ ina un nm ero fijo de actos de am o r d e Dios q u e has de hacer todo el tiem po que ella d u ra re , com o tam bin en el de comida y cena. De aquel tiem po que tienes destinado para recrearte para d e sc a n sa r, em plea m edia hora cada sem ana en oracion en o tras buenas obras. Cada ao has de es coger u n dia, que todo l debes dedicarle redim ir el tiempo, com o habla el Apstol (Ephes . 5), em plendole en oraciones, en penitencias, en buenas obras, ha ciendo m as cuantiosas lim osnas, y no perdiendo ni ua solo in sta n te de aquel dia. El m as propio para este santo ejercicio es el d ia en que cum ples aos. Nunca dejes de acusarte e n todas las confesiones del tiempo que perdiste, bien persuadido d e q u e es una falta de m ucha consideracin#

NOVIEMBRE. DIA VIII.

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DIA OCTAVO.
SAN GODEFRIDO,
o b is p o d e a m ie n s .

Naci san Godefrido de padres nobles, ricos y cari tativos. Su padre se llam F rondon, y su m adre Isa bel. Tuvironle como por m ilag ro , concedindosele Dios sus oraciones cuando ya estaban avanzados en edad. Llen de gozo todo el pas el nacim iento de aquel dichoso nio. F u su padrino de bautism o, y le puso su n om bre Godefrido, abad del m onte de San Q uintn le P e ro n e , sugeto m uy ilustre, tio de la bien aven tu rad a Ida, condesa de Boloa y m adre de Godofredo de B ulln, rey de Jerusalen. Siendo el nio de edad de cinco a o s , le adm iti su padrino en su m onasterio. Qu fruto no se debia esp erar de una tiern a planta q u e tan buen tiem po iba ser regada con el roco celestial en el cam po de la religin 1 Des de luego di g randes indicios de su fu tu ra em inente santid ad ; porque, habindole picado u n a grulla entre los dos ojos con ta n ta violencia, que naturalm ente h abia de perd er la vida la vista, el tiern o T aum a tu rg o invoc el no m b re de Jesucristo, hizo la seal de la cruz sobre la h erida, y al in stan te desapareci, que dndole solo una leve cicatriz, sin deform idad, como para visible testim onio del prodigio que habia obrado el Seor. A donde no llegara un nio que comenzaba la ca rre ra de la v irtu d haciendo m ilagros? Al paso que adelantaba en e d a d , adelantaba tam bin en per feccin. A la m an era que u n a tie rra abrasada de los rayos del sol ab re sus en tra a s sedientas p ara recibir la lluvia del cielo , se abria aquella herm osa alm a

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AO CRISTIANO,

posiciones evidentes, y perder tiempo ? Sin em bargo, el tiem po se pierde todos los dias, y toda la rapidez con q u e vuela no es bastante m oderar la ansia con que deseam o s verle pasar. Cuenta hoy tu s anos; H um era tu s d ia s ; cuntos has perdido? qupocos h allars q u e no hayas m alogrado! Pues en verdad qu e la p rdida es de consecuencia, porque al fin nues tro s dias son contados, y no hay siquiera uno de que no se h a y a de d ar estrecha cuenta. Esta prdida es irre p a ra b le ; p orque cmo se rep ararn quince v einte m il dias m al empleados y perdidos ? No hay o tro recu rso que la m isericordia de Dios, y apro vechar bien los que nos restan. No pierdas u n ins tan te de tiem po, y observa fielmente los consejos que se sig u e n . 2. Todos los dias en la oracion de la m aana, en la m isa y en el exm en de la noche, pide Dios perdn del tiem po q u e h as perdido. Cualquier recreo cual quiera h o n esta diversin que tom es, santifcala tanto en el m otivo en la intencin como en el mism o ejer cicio. Y p a ra eso determ ina un nm ero fijo de actos de am o r d e Dios q u e has de hacer todo el tiem po que ella d u ra re , com o tam bin en el de comida y cena. De aquel tiem po que tienes destinado para recrearte para d e sc a n sa r, em plea m edia hora cada sem ana en oracion en o tras buenas obras. Cada ao has de es coger u n dia, que todo l debes dedicarle redim ir el tiempo, com o habla el Apstol (Ephes . 5), em plendole en oraciones, en penitencias, en buenas obras, ha ciendo m as cuantiosas lim osnas, y no perdiendo ni ua solo in sta n te de aquel dia. El m as propio para este santo ejercicio es el d ia en que cum ples aos. Nunca dejes de acusarte e n todas las confesiones del tiempo que perdiste, bien persuadido d e q u e es una falta de m ucha consideracin#

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DIA OCTAVO.
SAN GODEFRIDO,
o b is p o d e a m ie n s .

Naci san Godefrido de padres nobles, ricos y cari tativos. Su padre se llam F rondon, y su m adre Isa bel. Tuvironle como por m ilag ro , concedindosele Dios sus oraciones cuando ya estaban avanzados en edad. Llen de gozo todo el pas el nacim iento de aquel dichoso nio. F u su padrino de bautism o, y le puso su n om bre Godefrido, abad del m onte de San Q uintn le P e ro n e , sugeto m uy ilustre, tio de la bien aven tu rad a Ida, condesa de Boloa y m adre de Godofredo de B ulln, rey de Jerusalen. Siendo el nio de edad de cinco a o s , le adm iti su padrino en su m onasterio. Qu fruto no se debia esp erar de una tiern a planta q u e tan buen tiem po iba ser regada con el roco celestial en el cam po de la religin 1 Des de luego di g randes indicios de su fu tu ra em inente santid ad ; porque, habindole picado u n a grulla entre los dos ojos con ta n ta violencia, que naturalm ente h abia de perd er la vida la vista, el tiern o T aum a tu rg o invoc el no m b re de Jesucristo, hizo la seal de la cruz sobre la h erida, y al in stan te desapareci, que dndole solo una leve cicatriz, sin deform idad, como para visible testim onio del prodigio que habia obrado el Seor. A donde no llegara un nio que comenzaba la ca rre ra de la v irtu d haciendo m ilagros? Al paso que adelantaba en e d a d , adelantaba tam bin en per feccin. A la m an era que u n a tie rra abrasada de los rayos del sol ab re sus en tra a s sedientas p ara recibir la lluvia del cielo , se abria aquella herm osa alm a

156 AO CRISTIANO, las divinas influencias para recibir en su corazon e! precioso roco de la gracia. Considerbale su abad como un am eno y fecundo cam po, cuyas flores pro m etan u n a copiosa mis, y solia decir lo que el Esp ritu Santo dijo de san Estban, que su sem blante pa recia al de un ngel del cielo. Era nio, y en sus cos tum bres m ostraba todo el seso y toda la prudencia de Ja edad m adura. Empleaba la noche en oracion, y el dia en el estudio y en cantar las div;nas alabanzas. D erram aba Dios tan tas luces en aquella pura alm a; inundbala de tantos consuelos, que en sus discurso?) se conoca la plenitud de las prim eras, y en sus dul ces lgrim as la abundancia de los segundos. Cuando lleg los veinte y cinco aos, quiso su abad que se ordenase de sacerdote, en cuyo precepto tuvo mucho que sacrificar su hum ildad. Poco despues que recibi el caracter sa c e rd o ta l, as el arzobispo de Reims, co mo los prelados de la provincia, deseosos de ver re novada la observancia en el m onasterio de Nuestra Seora de Nogent, le eligieron por su abad. Todo lo hall lleno de confusion : la iglesia arruinada, las cel das casi por tierra, enajenadas la ren tas, cubierto de zarzas y de maleza el recinto del m onasterio. No le acobard aquel lastimoso espectculo: repar la igle s ia , fabric nuevos dorm itorios, recobr las rentas u surpadas, y provey las necesidades de los monjes con tan ta prudencia, que se conoci claram ente an daba la m ano de Dios con el nuevo Jos. Hizo m a s : volvi en tab lar la observancia reg u lar con tanta per feccin, que el m onasterio de Nogent se hizo uno de los mas famosos del pas. Era el santo .abad modelo de p e n ite n c ia : su m ayor regalo eran un as yerbas co cidas con un poco de sal. Quiso el cocinero en cierta ocasion sazonarlas con no s qu m as, y fu severa m ente reprendido. Hacia frecuentes plticas sus m onjes, todas eficaces y llenas de uncin. Alentbalos -

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al ejercicio de todas las virtudes, exhortbalos al me nosprecio de las cosas del m u n d o , y los enseriaba vivir nicam ente p ara el c ie lo : sabia condescender prudentem ente con los flacos, sin que la condescen dencia degenerase en falta de vigor. Im itaba la p ru dencia del gobierno div in o , en que se ju n ta la forta leza con la suavidad. Com unicle Dios el poder de Elias, y su oracion se desataban las n u b es, y caia del cielo la lluvia. Volaba su fam a por toda F rancia; y habiendo renunciado voluntariam ente su obispada Gerbano, obispo de A m iens, el clero y el pueblo pu sieron los ojos en Godefrido para ocupar aquella silla. Resistise por largo tie m p o ; pero se rindi en fin al precepto del cardenal R icardo, legado apostlico, que presidia el concilio de Troves. La nueva dignidad solo sirvi para hacer mas visible su m odestia y mas sobresaliente su tierna com pasion de los pobres. No se veia fausto en su t r a j e : notbase en sus m uebles una hum ilde sim plicidad, y su m esa era tan frugal en palacio com o en el m onasterio. Las puertas de su pa lacio estab an abiertas los m ise ra b le s: recibia los pobres, lavbales los p is, servalos por sus propias m anos : era el consuelo de las viudas, el padre de los hurfanos y el protector de los desvalidos. Ni los mismos leprosos, p o r asquerosos que fu esen , eran excluidos de su c arid ad , en cuyo dilatado seno en contrab an lugar todos los infelices. E ntre sus despil farrados trapos, e n tre las enferm edades m as hedion das, descubrian los ojos de su fe u n a alm a racio n al, criada im gen de Dios, y redim ida con la sangre del liijo de Dios, y esto excitaba su zelo, y era objeto dig no de su am or. C onsideraba la prelacia, no como dignidad, sino com o un trabajoso m inisterio que le ligaba la salvacin del prjim o con tantos lazos como ovejas tenia. Aplicse con todo su conato la reform a del clero, y d esarraigar todos los vicios.

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G ranjele alg u n o s en em ig o s este vigor pastoral. Re galronle e n cierta o casion con vino em ponzoado; pero lo d escu b ri con luz del c ie lo ; y por o tra parte, qu p odia tem er u n h o m b re acostum brado no te m er m as q u e Dios? T a n ventajosa | 'l a m uerte pa ra los h o m b res a p o st lico s, como lo * a para el aps to l san P ab lo . Son los san to s aquellos h o m b re s, de q uienes dice san A gustn que sufren la vida con pa ciencia, y e sp e ra n la m u e rte con alegra. Di grandes pruebas d e su zelo y d e su tesn. H abiendo ido Saint-Om er p a ra cu m p lim en tar R o b e rto , conde de F landcs, q u e se habia retirad o all pasar las fiestas de N avidad, fu recibido del conde con gran distin cin, y e ste le suplic q u e celebrase en su presencia de pontifical en aquella g ra n solem nidad. Hzolo el s a n to ; p ero ad v irtiendo q ue algunos seores se lle gaban con indecencia al alta r para ofrecer, lleno de una sa n ta indig n aci n, n o quiso adm itir su s ofren d as: lo que les hizo tan ta im presin, q ue, por no privarse de la b en d ici n de h o m b re tan s a n to , se revistieron de aquella m o d estia, re sp e to y com postura que pide la Iglesia su s hijos cu a n d o se acercan al santuario. E xtendise p o r toda la E uropa la noticia de esta vigo rosa accin con m ucha g lo ria de Godefrido. Sintiendo cada dia m a s el peso d e la carga p asto ral, suspiraba por a lg n re tiro q u e le descargase de ella. Con este p ensam iento se h u y secretam ente la g ra n Cartuja, con resolucin de a cab ar en ella sus dias en silencio, en m ortificacin y en olvido de todas las cosas del m undo. C om o los vecinos de Amiens no le veian vol ver, re c u rrie ro n p o r o tro obispo al concilio d e Beauvais, que se celebr poco desp u es; pero los diputados no recibieron o tra re sp u e sta q ue u n a severa repren sin por h a b e rse hecho indignos del gobierno de tan santo, p re la d o , d espidindolos el concilio llenos de confusion y d e v erg enza, obligndolos que le bus

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casen en cualquiera p arte donde estuviese, y p rotes tndoles que, m ientras viviese G odefrido, no tenan que esperar otro obispo. Al mismo tiem po lleg al con cilio u n a carta del santo fugitivo, en que se declaraba indigno del obispado, y suplicaba hum ildem ente los padres le adm itiesen la re n u n c ia , y colocasen otro en su lugar. Esta hum ildad sac lgrim as de te rn u ra los padres del concilio; pero trasferido este Soisons, tan lejos estuvo de condescender con su in sta n c ia , que le despach por diputados Enrique, abad de San Q uintn, H uberto, clebre m onje de C luni, con o r den de que le trajesen consigo. Vise precisado obe* decer, y saliendo de su am ada soledad con el cuerpo, dej en ella el corazon. Fu recibido en Amiens con el m ism o regocijo con que lo habia sido en su prim era entrada. Volvio predicar con vigor, y declam ar zelosam ente co n tra los desrdenes; pero ni el ejemplo de sus virtudes, ni el beneficio de sus copiosas lim os n as, ni sus palabras llenas del espritu de Dios, fueron bastantes para convertir aquel pueblo endurecido. E ra m en ester algn azote de Dios para que abriese los ojos. Baj fuego del cielo, que redujo ceniza to d a la ciudad, m enos la iglesia de San Ferm in, el palacio episcopal y algunas pocas casas. Habalo profetizado san F e rm in ; habalo anunciado el m ism o Godefrido, no quiso el pueblo creerle, y fu consum ida casi toda la ciudad. Corrigironse por algn tie m p o ; pero dur poco la enm ienda : volvieron los desrdenes, y volvi el santo suspirar por su soledad. Dile el Seor en ten d er que se acercaba su m u erte, y que se acaba ra presto su peregrinacin. Mientras se llegaba este dichoso dia, que habia de poner fin las m iserias de esta v id a , y ponerle en posesion de los gozos de la e te rn id a d , quiso hacer un viaje Reros para tra ta r cierto negocio grave con Roaldo el Verde, arzobispo de aquella ciudad. Cay peligrosam ente enferm o en

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el cam ino, hallndose hospedado en el m onasterio de San Crispin el grande : quiso sin em bargo proseguir su v ia je ; pero agravndosele el mal cerca del monas terio, le volvi a conducir l su venerable abad res tau rad o r. Luego que lleg, recibi los sacram entos por m ano de Lisiardo de Crispi, obispo de Soisons: di su bendicin todos los m onjes, levant los ojos al cielo, y en treg su alma al Criador en una profun da paz. Dcese que m uri virgen, y se puede piadosa m ente c re e r q u e conserv hasta la m uerte la inocen cia bautism al. Fue obispo solos once a o s, v,m uri el dia 8 d e noviem bre de 1118, los cincuenta de su 'idad.
M A R T IR O L O G IO R O M A N O .

La octava d e todos los santos. A tres m illas de Roma en la via L avicana, el m ar tirio de los san to s Claudio, Nicostrato, Sinforiano, Castorio y Sim plicio, que fueron desde luego puestos en la c rc e l, luego cruelm ente azotados con disci plinas guarn ecid as de puntas ac erad as; pero como no se m antuviesen m enos acrrim os en la fe, mand el em p erad o r Diocleciano que los arrojasen al rio. En la m ism a via L avicana, la fiesta de los santos Cuatro Coronados, herm anos, Severo, Severiano, Carpforo y Victorino, azotados bajo el mismo em perad o r con disciplinas em plom adas, hasta que mu rie ro n en ta n cruel vapulacin. Sus nom bres solo fueron conocidos despues por divina revelacin; pero esto no im pidi el que se celebrase su fiesta con la de o tro s cinco, b ajo el nom bre de los Cuatro Co ro n ad o s; u so q u e se ha conservado en la Iglesia aun despues de conocidos sus nom bres. En Rom a, san D eu sdedit,papa, cuyos merecim ien tos delante de Dios fueron tan grandes, que con solo un sculo cu r u n leproso.

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IC f

En E rem e, sanV illehado, p rim e r obispode aquella ciudad quien con san Bonifacio, cuyo discpulo habia sid o , contribuy propagar el Evangelio en la Frisa y en la Sajonia. En Soisons, san Godefrido, obi?po de A m iens, varn de em inente santidad. En V erdun, san Mauro, obispo y confesor. En Tours, san Claro, presbtero, cuyo epitafio com puso san Paulino. En una isla adyacente Irla n d a , san Kebe, el cual pas cincuenta aos de su vida en Poitiera. En A uxerre, san D rouaud, obispo. Cerca de Solidor en la dicesis de San Malo, san Suillac, abad. En Bretaa, san T re m e u r, confesor. En C onstantinopla, san ta Osa, m u je r casada.
L a misma es en honor del san to, y la oracion la que sigue ;
Exaud,quffisumus,Domine, prec-s noslras, quas in beati Godefridi.confessoristui atque jioni fiois, solemnitate def.Timu<; et qui ubi dign m eruit fjitiiilari, ejus intcrcedentibiis ments abm nibus nos absolve peccatis. Per Dominuin nos; trum Jesum Chrisium ... Ove, S e o r, la splica que te hacem os en la solem nidad de tu confesor y pontfice-san G odcrid o ; y as como l te sirvi con fidelidad, asi tam bin nos libres de todos nu estro s pecados en atencin sus m erecim ientos, P o r n u e stro Seor Je su cristo ...

! L a epstola es del cap. 3 de la segunda del apstol

san Pblo los Tesalonicenses.
F ra trfis:r m esemus npud ros, hocdenuntiab:imu- vobis: quoniam si quis non vult operati, nec m .m ducet; aulivinius enim inter vosquosdam ambuH erm anos : Cuando e s p i a m os con vosotros, os iiitim liam os esto : conviene sab er, que ei que no quiere tra b a ja r , ta m poco c o n ia : pues hauem os odo

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AO CRISTIANO. que algunos de entre vosotros proceden desordenadam ente, no trabajando n a d a , si estando vagos : estos que son as los conjuram os en el nom bre de Jesu c risto , y les hacem os saber que, trabajando con silencio, c o m an su pan. Pero v o so tro s, h e rm a n o s, no os entibieis e n el Lien o b ra r.

lare inquiet, nihil operantes, sed curise agentes: iis auiem , qui ejusmodi sunt, denunliamus, etobsecram us in Domino Jesu Christo, ut cum silentio operantes, suum panera m anducent. Yos autem , fratres, nolite deOcere benefacientes.

NOTA.

a Escribi san Pablo la segunda epstola los Tesalonicenses desde Corinto poco despues de la prim era, el ao de 52 53 de Jesucristo. E ran los Tesalonicenses naturalm en te perezosos y holgazanes, por lo que el Apstol reprende los que estaban m ano sobre m ano, y de cam ino censura los bulliciosos, los curiosos y enteram ente m undanos.
r e f l e x io n e s .

No hay cosa m as opuesta la vida cristiana que la vida holgazana de l geute ociosa, y es ia que com pone hoy la m as noble y mas num erosa parte del m u n d o . C iertam ente, cuando se piensa en u n hecho que la m oda y la licencia han hecho el dia de hoy tan com n : cuando por u n a p arte se nos represen tan los preceptos de la ley, las m xim as de Jesucristo, y por otra esas personas m u n d a n a s, que de lodos los dias hacen dias de fiesta y de diversin; esas gentes criadas en la haraganera y envejecidas en la ocio sidad : cuando se considera esta vida in til, de que se honran tantos y tantas, haciendo de ella m u ch a va n id ad ; da gana de p reg u n tar, si todos los fieles que estn en u n a m ism a Iglesia, son de una m ism a reli-

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g io n , s? teniendo todos u n a m ism a ley, unos mis m os m andam ientos y un m ism o Evangelio; la gente noble, la ric a , toda aquella que hace fig u ra , y que hace algn papel en el m undo, si todos estos tienen algn privilegio particular que los dispense de la ley universal y de las obligaciones indispensables todos los cristianos. Cosa extraa! Aquel m ism o hom bre que en una fortuna m ed ian a, que confundido con lo general del pueblo vivia cristianam ente, y se juzgaba indispensablem ente obligado todos los preceptos de la le y ; ese m ism o hom bre, despues que se vi con m uchas conveniencias; esa misma m ujer elevada ya o tra clase, creen que, para acred itar su recien 'nacida nob leza, h a n m en ester h acer profesin de holgazanera y de ociosidad. O m i Dios, y qu prue b a tan clara es del corto n m ero de los escogidos esa vida ociosa, intil y regalona de la m ayor p arte de la g en te rica! A cordm onos de que es indigno de en tra r en el reino de los cielos el q u e hace lo que no debe-; pero tam poco es m as digno de e n tra r en l aquel que deje de hacer lo que e st obligado segn su condi cin : D eclinet m alo , et faciat bonum (1 P etr. 3). No basta g u ard ar cuidadosam ente el talento que se reci bi, y no p e rd e rle : el siervo perezoso fu condenado porque no quiso negociar con l. La religin cristia na no hace caso p ara la cu en ta de ttu lo s vacos, est riles y sin fruto : al trib u n a l del suprem o Juez sola m ente nos acom paan n u e stra s obras. T endrn m u chas que presen tar en l esas gentes del m undo, cuyos dias son tan vacos? y se h allarn entonces m as ricas m uchas personas consagradas Dios en el estado eclesistico y religioso despues de u n a vida tan poco ajustada la a u ste rid a d , la santidad y las obligaciones de su estado? No pocas veces se introducen hasta en los claustros la ociosidad y la ha ra g a n e ra, disfrazndose en traje grosero y penitente.

164 AO CRISTIANO. Es cierto que no habitan los desiertos aquellos que visten con delicadeza; pero no lo es menos que el es p ritu de delicadeza se suele acercar tam bin mas de una veza la soledad. Una persona religiosa in mor tificada y m enos observante, de necesidad ha de ser poco*devota. A la ociosidad acompaa ordinariam ente la indevocin, y la delicadeza es el fruto m as natu ra l de la ociosidad.
E l evangelio es del cap. 5 de san Mateo, y el mismo que el d ia l , p g . 47.

MEDITACION.
DEL EJEM PLO DE LOS SANTOS.

PUNTO PRIMERO.

C onsidera que los santos no solam ente son objeto de nuestra veneracin; tam bin nos los propone la Iglesia por m odelos que debernos im itar, y por ejemplaresq u e debemos seguir. No ignoram os cul fu la vida de los santos, cules sus mximas, cunta la pu reza de su corazon, cunta la conform idad de su fe con la de sus costum bres, hasta dnde lleg su de vocin, su m ortificacin y perseverancia : siempre alerta contra los mas m nim os m petus del natural y de las pasio n es: cada dia mas ham brientos y mas se dientos de la justicia. El nico objeto de toda su am bicin era la perfeccin evanglica, y su modelo la vida de Jesucristo. Desterrados voluntariam ente de todos los pa>atiempos, se prohiban hasta las mas l citas diversiones, tem iendo dar con ellas alguna tre gua unos enem igos, con quienes todos los dias te nan que com batir, y quienes era preciso vencer . austeros siem pre hasta en las m as indispensables

NOVIEMBRE. DIA VIH.

16o

n ecesid ad es de la vida, co n tin u am en te se estaban

acusan lo s mismos de a u e eran m uy poco mortifi cados. Una m odestia dulce, y una exterior apacible com postura era todo el ad o rn o de aquellas dunce.a>, tie aquellas seoras c r is tia n a s , que sern eterno, pero intil asunto de envidia los que no im itaron su virtud. Dejarse ver en los espectculos profanos! hubieran creido co nfundirse con los gentiles, y hacer u n a insigne injuria al n om bre cristiano. Qu cu id a dosas, Seor! qu reserv ad as en todo lo que podia alterar la carid ad ! qu delicadeza en todo lo que podia v u ln erar la in o c e n c ia ! Solo tenian gusto en los trabajos, y no acertab an conceb ir cmo podia un cristiano hallar en o tra cosa sus delicias. Ocupbales todo el tiem po el p en sam ien to de la etern id ad , y no podian com prender que un corazon criado para Dios, capaz de am ar a Dios, in stru id o en el precepto par ticular y en todas las obligaciones que t i e n d e am ar Dios, se pudiese fijar en objeto alguno cndo, ni se dejase llenar de unos b ien es aparentes que se pier den con la vida. El pensam iento de una iniehz eter nidad para los rprobos, y de una e tern a bienaven turanza para los p red estin ad o s, estab a siem pre pre sente su m em oria. De a q u n acia aquel disgusto, aquel tedio que les cau sab a el m undo y todas sus m x im as; de aqu aquel odio implacable su propio cuerpo ; de aqu aquellas asom brosas penitencias ^ aquel suspirar continuo p o r la soledad. Esto fueron los santos : adm iram onos d e lo que fu e ro n ; pero por ventura debieron hacer m enos para serlo? La m a ravilla fuera si hubiesen sid o santos haciendo lo que nosotros hecem os, y si nosotros furam os santos parecindonos tan poco ellos.

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AO CRISTIANO.

PUNTO SEGUNDO. Considera lo d esem ejan tes q ue somos n o so tro s de aquellos g ra n d e s m odelos. C unta diferencia de m axim as, d e co stu m b res y de conducta! cu n ta oposicion en tre n u e s tra vida y la s u y a ! entre el camino que nosotros llevam os, y el q u e los condujo ellos la e te rn a b ie n a v e n tu ra n z a ! Habiendo sido ellos hu m ildes, casto s, m o d e sto s, devotos, sufridos, apacibles y m ortificados; y vindonos nosotros tan altivos, ta n o rg u llo so s, ta n in d ev o to s, ta n pecad o res, ta n im pacientes y ta n s e n s u a le s , nos reconocern p o r her m anos suyos? Q u digo ? si se n o s m ira m as de c e rc a , se creer siq u ie ra q u e som os de la. m ism a religin que los sa n to s? p ero no se engaaran quiz los s a n to s , sig u ien d o una m oral tan contraria la que nosotros seg u im o s ? i A h ! que nosotros m ism os cono cem os m uy bien q u e, si ellos hubieran seguido esta m o ra l, jam s lle g a ra n ser santos. Valga la v e rd a d : cu n ta se ria n u e s tra a d m irac i n , cunto nu estro asom bro, si, ley en d o la h isto ria d e alguno de aquellos hro es cristian o s, hallsem os en l una vida poco dese m ejante de la n u e s t r a : la m ism a codicia de in ters, la m ism a ansia de pasatiem pos, la m ism a am bicin, el mis m o anhelo to d a s sus conveniencias, los m ism os m petus de las p asio n es, el m ism o espritu de m undo y las m ism as flaquezas? qu im aginaram os si, al leer las vi das de aquellas insignes m ujeres que al presente se nos proponen p o r m odelos de v ir tu d , nos encontrsem os con unas m u je re s q u e g astaban m uchas horas en ves tirse y en p ein arse; q u e pasaban u n a vida ociosa y re galada ; que se d iv e rta n m uy bien, y que ra ra vez fal ta b a n los esp ectcu los profanos? qu pensaram os de aquellas p e rso n a s religiosas que ah ora nos las pro ponen por objeto d e veneracin y de im itacin, si ley

-167 ramos que casi nunca hablan hecho o tra cosa que su propia voluntad; que en la religin solo andaban bus cando sus conveniencias, y que se habian dispensado, com o nosotros, en la m ayor parte de sus reglas? En ese c a so , proseguiram os en tenerlas por objeto di* gno de n u estra veneracin y de nuestro culto? Estn* do como estam os, bien instruidos en las grandes ver dades de nuestra religin y en las m xim as del E van gelio , nos persuadiram os nunca de que aquellos habian sido santos? Qu especie de santidad es esta, diram os entonces con indignacin, que nos vienen cacarear unos hom bres tan im perfectos como noso tros? No es esto propiam ente echar ro d ar la idea justa quetodos tenem os de la virtud cristiana? Si p udiera uno ser santo entregndose la profanidad, la li cencia y los pasatiem pos, qutesenos el Evangelio. A qu propsito una m oral rgida, estrecha y apa ren te, cuando puede uno ser santo, cuando se puede salvar m enos costa? Y si despues de n u e stra m u erte le diera alguno la gana de escribir la histo ria de n u e stra v id a, creemos seriam ente que se ha llaran m uchos que nos tuviesen p o r santos? pues icm o lo querem os ser no m udando de conducta? Cuntase m ucho con la m isericordia del Seor : est bien : ningunos contaron m as con ella que los san tos ; pero esta su confianza, los hizo acaso m as des cuidados m enos penitentes? H aced, Seor, que no m e sean sin provecho unas reflexiones tan ju sta s y tan im portantes. Conozco el gran peligro en que estoy; dam e gracia para no m alo g rar el ejemplo d lo s que deben servirm e de m odelos.
NOVIEMBRE. DIA VIH.

JACULATORIAS.
Pcati im m aculati in v ia , qui anibulant in le g e Domini,

Salm. 118.

108 AO CRISTIANO. B ienaventurados los que se conservan inocentes, y cam inan con idelidad por la ley santa del Seor.
Lki m ilu inleHcclum , et scrulabor Irr/em tu am , et cus todiam Hlam in ioto carde meo. Salm. 118.

adme, S e o r, entendim iento, que yo m editar vues tra le y , y m e dedicar guardarla con todo mi co> razn. PROPOSITOS. 1. El ejem plo de los santos har el proceso todos /os que tienen la desgracia de perderse. Sern los san tos unos testig o s, q u e , por decirio as, se nos con fro n tarn , y su declaracin contra nosotros no sufrir rplica. Ellos'eran hom bres como no so tro s, sujetos las mismas pasiones y las m ismas m iserias que nos otros. Tuvieron los mismos estorbos que vencer, los m ismos enem igos que com batir, y nosotros no tene mos ni distinto Evangelio, ni diferentes mandamien tos que g uardar. Sabem os cm o vivieron ellos, y no ignoram os cm o vivimos nosotros. Nunca leas vida de algn santo sin h acer alto en las reflexiones que olla m ism a te sugiriere. Coteja tu vida con la su ya, y oye los cargos de que te acusa esta m onstruosa dife rencia, p reg u n tn d o te m uchas veces t m ism o s se rs santo viviendo como vives. 2 . Siempre que leas la vida de algn santo, propon im itar alguna d e sus virtudes y de sus particulares devociones. Ninguna vida h allaras, por extraordina ria, por m aravillosa que s e a , que no te ofrezca alguna virtud que con la divina gracia pueda llegar tu imi/ tacion. Por lo c o m n , muy regularm ente en las vidas de los santos se pra la atencin en lo mas raro , en lo m as ex traordinario; esto em b elesa, esto suspende, y este es todo el fruto que se saca. Todo lo contrario has de p racticar : prate en aquello que

NOVIEMBRE. DIA IX .

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en m as com n. Su grande inocencia, su constante m ortificacin, su vigilancia en h u ir todas las ocasio nes de pecar, su fervor, su devocin la santsim a V irg en , estas son las virtudes que hem os de im itar en las vidas de los santos.

DIA NUEVE.
LA DEDICACION DE LA IGLESIA DEL SALVADOR,
LLAMADA COMUNMENTE SAN JUAN DE LE TR A N .

Celebra hoy la santa Iglesia la prim era solem ne de dicacin de los tem plos consagrados Dios que se hizo en la cristian d ad , y fu la de aquella clebre igle sia que el em perador C onstantino m and erigir en Roma hacia el principio del cu arto siglo en su m ism o palacio de L etran sobre el m onte Celio, la cual se llam la iglesia del Salvador por haberse dedicado en h o n ra suya. Aunque el culto que debem os Dios no est ligado un sitio mas que o tro ; y aunque en todo lugar pueden y deben adorarle en espritu y en verdad los verdaderos fieles, como se explica el mismo Salvador, sin que ya sea m enester subir al m onte ir Jerusalen para adorarle, pues en todas partes est presente el Seor, quiso no obstante escoger en la tierra algu nos sitios donde se le ofreciesen sacrificios, y tener entre n o so tro s, p o r decirlo a s, algunas casas para recibir n u estras visitas, oir nuestras splicas, recibir y despachar nuestros m em oriales. Escogi el m onte de Moriah para que Abralian le sacrificase su hijo Isaac-, y en el m ism o quiso ser singularm ente h o nra do y glorificado, inspirando Salomon a u e edificase
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108 AO CRISTIANO. B ienaventurados los que se conservan inocentes, y cam inan con idelidad por la ley santa del Seor.
Lki m ilu inleHcclum , et scrulabor Irr/em tu am , et cus todiam Hlam in ioto carde meo. Salm. 118.

Oadme, S e o r, entendim iento, que yo m editar vues tra le y , y m e dedicar guardarla con todo mi co> razn. PROPOSITOS. 1. El ejem plo de los santos har el proceso todos ios que tienen la desgracia de perderse. Sern los san tos unos testig o s, q u e , por decirlo as, se nos con fro n tarn , y su declaracin contra nosotros no sufrir rplica. EIos'eran hom bres como no so tro s, sujetos las mismas pasiones y las m ismas m iserias que nos otros. Tuvieron los mismos estorbos que vencer, los m ismos enem igos que com batir, y nosotros no tene mos ni distinto Evangelio, ni diferentes mandamien tos que g uardar. Sabem os cm o vivieron ellos, y no ignoram os cm o vivimos nosotros. Nunca leas vida de algn santo sin h acer alto en las reflexiones que olla m ism a te sugiriere. Coteja tu vida con la su ya, y oye los cargos de que te acusa esta m onstruosa dife rencia, p reg u n tn d o te m uchas veces t m ism o s se rs santo viviendo como vives. 2 . Siempre que leas la vida de algn santo, propon im itar alguna d e sus virtudes y de sus particulares devociones. Ninguna vida h allaras, por extraordina ria, por m aravillosa que s e a , que no te ofrezca alguna virtud que con la divina gracia pueda llegar tu imi/ tacion. Por lo c o m n , muy regularm ente en las vidas de los santos se pra la atencin en lo mas raro , en lo m as ex traordinario; esto em b elesa, esto suspende, y este es todo el fruto que se saca. Todo lo contrario has de p racticar : prate en aquello que

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en m as com n. Su grande inocencia, su constante m ortificacin, su vigilancia en h u ir todas las ocasio nes de pecar, su fervor, su devocin la santsim a V irg en , estas son las virtudes que hem os de im itar en Jas vidas de los santos.

DIA NUEVE.
LA DEDICACION DE LA IGLESIA DEL SALVADOR,
LLAMADA COMUNMENTE SAN JUAN DE LE TR A N .

Celebra hoy la santa Iglesia la prim era solem ne de dicacin de los tem plos consagrados Dios que se hizo en la cristian d ad , y fu la de aquella clebre igle sia que el em perador C onstantino m and erigir en Roma hacia el principio del cu arto siglo en su m ism o palacio de L etran sobre el m onte Celio, la cual se llam la iglesia del Salvador por haberse dedicado en h o n ra suya. Aunque el culto que debem os Dios no est ligado un sitio mas que o tro ; y aunque en todo lugar pueden y deben adorarle en espritu y en verdad los verdaderos fieles, como se explica el mismo Salvador, sin que ya sea m enester subir al m onte ir JerusaIen para adorarle, pues en todas partes est presente el Seor, quiso no obstante escoger en la tierra algu nos sitios donde se le ofreciesen sacrificios, y tener entre n o so tro s, p o r decirlo a s, algunas casas para recibir n u estras visitas, oir nuestras splicas, recibir y despachar nuestros m em oriales. Escogi el m onte de Moriah para que Abralian le sacrificase su hijo Isaac-, y en el m ism o quiso ser singularm ente h o nra do y glorificado, inspirando Salomon a u e edificase
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AO CRISTIANO,

en l aquel m agnfico y santo tcm olo de Jerusalen, nico lugar destin ad o p ira los sacrificios. H abindole (|iiedado dorm ido Jacob en el cam ino de Bersab lia ra n , cuando d esp ert , despues de la visin que tuv o , exclam todo asom brado : V erdaderam ente que ese lugar es te rrib le ! No es otra cosa que la casa de Dios y la pu erta del cielo : N on esl le a liu d nisi domus eiet por la cceli (Gen. 28). Cuando Dios lev a n t la m ano del azote con que quiso castigar la v a n id a d de David, le m and erigir un altar en la e ra de O rnan el Jeb u seo , y ofrecerle en l holocaustos y h o stias pacficas. Invoc en l al Seor el piadoso m o n a rc a , y el Seor le oy, haciendo bajar fuego del cielo so b re el alta r del holocusto (1. Paral. 21, 22.). V iendo David que Dios aprobaba su sacrificio con a q u e lla m ara v illa , no dud que aquei era el sitio d e stin a d o por Dios p a ra la edifica cin del tem plo, y q u e con aquella m ilagrosa seal le daba en ten d er q u e escoga aquel lu g a r para casa suya, y para que se erig iese all el a lta r de los holo caustos. D ixitqu e D a v id : Icec est domus D ei, et hoc altare in holocaustum Isra el. El m ism o prncipe, hom bre segn el corazon d e Dios, resolvi edificar un tem plo al Seor, y p a ra eso hizo g ran d e s prevencio n e s; pero el m ism o S eor le di en te n d e r que la h o n ra y la dicha de ejecu tar aquella g ra n d e obra estaba reservada p a ra s u h ijo , y no p a ra l. Desde que libr a mi pueblo del cautiverio de E gipto, le dijo Dios, en ninguna de las trib u s d e Israel escog ciudad alguna donde se fab ricase una casa para m : Ut cedi* ficareiur in ea domus n om in i meo (2 . P aral. 6 .). Siem pre viv debajo de tie n d a s de cam p a a , m udando cada dia sitios do n d e se lev a n tab a m i pabelln : e
que enim, mansi in domo e x eo tempore, quo e d u x i Israel usgue ad diem hanc, sed f u i semper m ulans loca tabernaaulif in ienlorio (1 , P a ral. 17.). Pero no sers t el

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que m e has de edificar esta casa : tu hijo ser el que erigir una casa mi n o m b re : fpse oidificab d o m im nom ini meo. Habiendo, pues, edificado Salomon aquel magnfico tem plo, m aravilla del m undo, en la ciu dad de Jerusalen sobre el m onte Moriah, que signi fica m onte de visin, donde A brahan llev su hijo Isaac para sacrificarle al Seor, quiso celebrar su de dicacin. Nunca lleg m as alto punto la m agnificencia, que cuando aquel g ran rey hizo aquella aug u sta cerem o n ia, la cual dur por espacio de ocho dias. Sacrific Salom on, durante la solem nidad, veinte y dos mil bueyes y cien mil carneros, con lo cual, as el rey como el pueblo, dice la E scritura, dedicaron la casa del Seor : E t dedicavit domum D ei r e x , et universns populus (2. Paral. 7). Es, p u es, la dedicacin aquella sagrada cerem onia que se celebra cuando se dedica u n a iglesia un altar, cuya fiesta se rep ite todos los aos con el nom bre de d edicacin; costum bre, que, observada tan religiosam ente por los judos en la ley antigua, no fu m enos com n entre los cristianos en la nueva ley. Leemos en Ensebio que el m ayor gozo y la m ayor gloria de toda la Iglesia fu cuando el grande Cons tan tin o , prim er em perador cristiano, perm iti que en todo el imperio se erigiesen tem plos al verdadero Dios, lo que hasta entonces habian prohibido los em peradores gentiles sus predecesores; de suerte que por mas de trescientos aos no tuvieron los cristianos libertad para juntarse sino en secreto y en lugares su b terrn eo s donde cantaban las alabanzas del Seor, y celebraban el santo sacrificio de la m isa. Es verdad que siem pre, desde el m ismo nacim iento de la Igle sia , hubo casas particulares y sitios ocultos particu larm ente destinados para que los fieles se juntasen en ellos, los cuales se llam aban oratorios, donde

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AO CRISTIANO.

pesar de las m as furiosas persecuciones concurran oir ia p ala b ra de Dios, y ser participantes de los divinos m isterios; pero q u gozo universal, y que glorioso triu n fo seria el de toda la Iglesia cuando el piadoso em perador, no contento con m andar demo ler c e rra r los templos de los gentiles, ordeno que se erigiesen en todas p artes al verdadero D ios! Enton ces, dice Eusebio, en todas las ciudades del imperio se vieron levantar nuevos y soberbios tem plos dedi cados al v erd ad ero Dios, convertirse en iglesias despues de purificados los m as suntuosos y magnfi cos de la an tig u a gentilidad, reputados por maravillas del arte, sin co n tar los que se erigieron sobre la rui n a de estos m ism os, no m enos soberbios que los pri m ero s; siendo todos como otros tantos primorosos m onu m en to s del glorioso triunfo que la Iglesia consi gui del gentilism o. Pero este gozo y este triunfo sobresala principal m ente en la dedicacin de todos aquellos templos esparcidos p o r et universo, la que en todas partes se celebr con ta n ta solem nidad, con tan to concurso y con ta n ta m agnificencia, que en nada cedia la que vi la ley an tig u a en la dedicacin del tam plo de Je ru salen . El m ism o Eusebio, que fu testigo de vista, se explica d e esta m anera : Era espectculo tierno, y largo tiem po deseado, la solem nidad y la devocion con que en to d as partes se celebraba la dedicacin de nuestras ig le sia s: P ost hcec votivum nobis, ac desi*
icralu m spectaculum pm b eb a tu r, dedicaUonum scilicel fcstivitas per singulas urbes, ct oratoriorum recens struclorum consecrado. C oncurra de las provincias gran

nm ero de obispos p a ra autorizar y h acer m as cle b re la solem nidad : A d hicc conventus peregrinorum
episcoporum ab extern is, et dissitis regionibus concursus. En aquella concurrencia de gentes de tan diver

sas naciones m ostraba bien la caridad de los fieles

173 que en aquellos tem plos terrenos y m ateriales considetaban una como im gen de la ju n ta de los biena\ enturados en el cielo, donde incesantem ente estn cantando alabanzas al S eor; pues todos los fieles se veian y se ju n ta b a n en una m ism a caridad, y en la unidad de una m isma fe para form ar un cuerpo mistico, cuya cabeza y alm a es Jesucristo : Populoruni
NOVIEMBRE. DIA IX .

mulua inter se.charitas ac benevolentia, cm membra nor por i s CJirisli in unam compaginem coalescerenl. El

obispo que edifica una iglesia y la consagra, prosigue el mismo; es perfecto im itador de Jesucristo, y edifica como l un tem plo en la tierra que es im gen del que los santos y los ngeles com ponen en el c ie lo :
d eumdem modum hic nosler p o n tife x , totum C hristum, qui Verbum, sapientia et lu x est, in sua ipsius m en te, tanquam im aginem g e s ta m , dici non potest guanta cum an im i m agnitudrne, hoc magniftcum Dei A /lissim i templum, quod sub aspeetu c a d it, ad exem~ p lu vi prcpstantioris illiu s tem pli, quod oculis cerni non potest, quantum fieri potuit, sim illim um fubricavit. Esto

que nos dice Eusebio, nos ensea que toda la magni ficencia, toda la m ajestad que vem os en nuestras iglesias, y todas las cerem onias con que se consagran son m isteriosas, y represen tan el glorioso cuerpo de Cristo, despues de su resurreccin, vestido de gloria, ostentando su dom inacin sobre toda !a tierra, com u nicando su nueva vida los fieles, y deseando levan tarlos consigo al cielo, para que el cielo y la tierra form en un m ism o tem plo, siendo los ngeles y los hom bres tem plos vivos de Dios : Fos eslis templum D ei v iv i : y eternam ente le b en d ig an , sacrificndose como l la gloria de su Padre. El mismo histo ria dor uos refiere m uchas clebres dedicaciones que se hicieron luego que se edificaron m uchas magnficas iglesias j p n racu y o adorno concurri la liberalidad del religioso em perador con lo m as rico y mas pre10

174 aS o c r i s t i a n o . cioso que se e n c o n tra b a en el im perio : B asilicam

omnetn regaliler d o n a riis magnifice ex o rn a v .

P ero n inguna m as cleb re q ue la p rim era, y fu la d e aquella m agnifica iglesia del Salvador en P*oma, llam ada co m u n m en te la Baslica de San Juan d e L e Ira n , cuya m em oria solem niza boy la santa Iglesia. El cardenal Baronio, siguiendo san Jernim o, dice que el sitio de M onte Celio, adonde se edific la igle sia y palacio de L e tra n , perteneca los herederos de Plaucio Laterano, rico ciudadano ro m a n o , y electo, cnsul, quien m a n d q u ita r la vida Nern. El em p erad o r C onstantino d i este palacio al papa Mel q uades, que en el a o 313 celebr un concilio de diez y ocho obispos s o b re la causa de Ceciliano con tra los donatistas. H abiendo sucedido san Melqua des el papa san S ilvestre el ao 314, se granje tanto el concepto v a estim acin del em p erad o r, q u e ,h a llndose en Boma, p o r consejo del m ism o santo m an d se edificasen tem p lo s al verdadero Dios en toda la extensin de su im p erio , quien el m ism o em pera d o r quiso d ar ejem plo, haciendo se erigiese su costa en el palacio L ateran o la m agnfica iglesia que san Silvestre consagr, d edicndola al Salvador, no solo porque se dej ver su im a g en piutada m ilagrosam ente en la pared, como lo d ic e el breviario rom ano, sino p orque Jesucristo es la cabeza de la Iglesia. Dot C onstantino esta iglesia con tie rra s y posesiones de grandes ren tas : enriq u ecila con v a so s, alhajas y o tro s preciosos o rn a m e n to s, y consign fondos con* siderables para la conservacin de las lm paras y m anutencin de los m in istro s. C elebrse la dedica cin con toda la m agnificencia y solem nidad im a ginable, cuyo an iv ersario es el que hoy solem niza m os. E sta fam osa iglesia, re p u ta d a siem pre p o r m adre de todas las dem s, tuvo diferentes nom bres. Llamse

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ja baslica de Fausta, que en griego significa palacio real, porque la princesa Fausta tuvo su palacio en aquel sitio. Despues labaslica de C onstantino, porque C onstantino la ed iic : m as adelante la baslica de San Juan de L etran, por las dos capillas que se erigie ron en el bautisterio, dedicadas, una san Ju an Bau tista, y o tra san Juan Evangelista. Con el tiempo se llam la baslica de Julio por haberla aum en tado considerablem ente el papa Julio I. Pero el m ayor y m as famoso de todos sus nom bres es el de la baslica del Salvador, con cuyo titulo se celebr su dedica cin. Por lo dem s, esta iglesia es en rig o r la silla propia del pontfice ro m a n o , sucesor de san P e d ro , y por consiguiente la prim era iglesia del m undo en digni dad. Est e n tre las dos iglesias de san Pedro y san Pablo, que son como sus dos b ra z o s, con los cuales abraza todas las iglesias del m undo para unirlas y estrecharlas en su seno, como en centro indivisible de unidad. As se explica el venerable Pedro Damiano escribiendo co n tra el cism tico Cadaloo. As como esta iglesia, dice aquel clebre c a rd e n a l, tien e el t tulo del Salvador , que es cabeza de todos los p re destinados, as tam bin es ella m ism a como m a d re , corona y perfeccin de todas las iglesias de la ti e r r a : Hasc enim ad honorem condita S a lv a to ris , culmen et sum m itas totius chrisliance religionis efjecta. Ella es la iglesia de las iglesias, y como el Sancta sanctorum de ellas. Ecclesia est ecclesiarum, el Sancta sanclorum.
Habet quidem, intrinsecs beatorum apostolorum P etri et P a u li, diversis quidem locis, constituas ecclesias, sed sui compagine sacramenti, quia videlicet in quoia m m editullio posita, quasi caput m em bris supereminet, indifferenter u nitas. His itaque tanquam expansis divince misericordia; brachiis, summa illa et vene * vabilis ecclesia omnem ambitum totius orbis am plecti -

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AO CRISTIANO.

tu r , omnes, qui sn lvari appntunt, in materno p ietatis gremio co?ifovet et tuetur. Desdo este augusto templo,

como desde un castillo inconquistable, aade el m ism o c a rd e n a l, Jesucristo, soberano pontfice, une los fieles de todo el universo para que se pueda decir con v erd ad que no hay m as que un solo P astor y una soia Iglesia : Hac Jess , summus videlicet p o n tife x ,
arce su bn ixu s, totam in orbern terrarum Ecclesiam suam, sacram enti unitale, confcederat, u t unus Pastor m e ritb , et una dicatur Ecclesia.

Siendo esta iglesia la que en punto de consagracin tiene la p reem inencia; aquella donde el nom bre de Jesucristo se predic la prim era vez francam ente y con plena lib e rta d ; aquella donde la fe triunf glo riosam ente de todas las persecuciones y de todo el poder del paganism o arm ado contra ella; aquella donde en esta dedicacin ostent los ojos de todo el m undo el m as m agnfico, el m as augusto triunfo que se vi jam s en la tierra, era justo que todos los aos se renovase su m em oria para rendir gracias Dios por tan sealado beneficio; y este es el asunto de la presente solem nidad. Siem pre se rep u t la iglesia de San Ju an de Letran como la prim era silla de los sumos pontfices; y como tal, por cabeza y m adre de todas las iglesias de la cristiandad, como lo significan estos dos versos gra bados en un m rm ol antiguo que se lee sobre su pr tico :
Dogmate p a p a li datu r et sim ul im periali, Ut s it cu n ctam m m ater, caput ecclesiarum.

Lo m ism o se lee en o tra inscripcin en p ro s a , la cual dice que la sacrosanta iglesia de San Juan de L etran es m adre y cabeza de todas las iglesias del m u n d o : Sacrosancta ecclesia Lateranensis omniwn

NOVIEMBRE. DIA IX .

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ecclesiarum m ater et caput. Dos incendios h a pade

cido esta iglesia, uno el ao de 1308 en el pontificado de Clemente V , y otro el de 1361 en el de Inocen cio VI, y en am bos fu ventajosam ente re p a ra d a , adornada y enriquecida. En el prim ero se vi con ejemplar adm iracin que las m ism as seoras rom a nas tiraban los carros cargados de piedra para lograr ?1 m rito y la gloria de contribuir la reparacin d(? iquella prim era baslica del m undo cristiano como !a llama el papa Gregorio IX. A ntiguam ente eran re culares los cannigos de San Juan de L e tra n ; pero fueron secularizados por Sixto IV el ao de 1471. Los eyes de Francia tienen la presentacin de dos pre bendas en consideracin de los grandes beneficios que hicieron la Iglesia. En la de San Juan de Le tra n se han celebrado cinco concilios generales y otros muchos p articulares. El prim ero y noveno de los ecum nicos se convoc el ao de 1122 en el pon tificado de Calixto I I , y se hallaron en l trescientos obispos. El segundo y dcimo general, el de 1139 en tiem po del papa Inocencio I I , contra el antipapa Pedro de Len, y los errores de Arnaldo de Brescia, discpulo de Pedro A belardo, en que presidi el nusmo pontfice al frente de mil prelados. El tercero, com puesto de trescientos obispos, en tiem po de Ale jandro III, el ao de 1179. El cuarto y dcimo gene ral fu convocado por el papa Inocencio III el ao de 1215: asistieron en persona los patriarcas de Constantinopla y de Jerusalen ; y por sus diputados los de Alejandra y Antioqua, habindose hallado en el concilio setenta y un arzobispos, trescientos cu arenta obispos, y mas de ochocientos abades priores. ^Fue ron condenados en l los albigenses, juntam ente con ios erro res de Am aury y del abad Joaqun. El quinto comenz el ao de 1512 en el pontificado de Julio II, y no se concluy hasta el de 1517 en el de Len X.,

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a 55o

c r is t ia n o .

siendo e l dcim otercio ecum nico y general. O rden s a n Silvestre q ue en adelante no se pu diese c e le b ra r el sacrificio de la misa sino en el altar de p ied ra, p o rq u e despues d e los apstoles y hasta su tiem po, c a u sa de las persecu cio n es, como solo se decia m isa e n orato rio s p articu lares , en lugares sub te rr n e o s en cem enterios, se celebraba en altares de m ad era, c o m o lo era el a lta r en que el prncipe de los apstoles celeb rab a el divino sacrificio , siendo su fi g u ra com o d e un a ta h u d de u na arca hueca. Este a ltar, e n q u e celebraba san Pedro, le m and colocar el m ism o sa n Silvestre en la iglesia de L etra n , y pro hibi q u e e n lo porvenir ninguno pudiese celebrar en l el sa n to sacrificio de la misa sino solo el sumo p o n tfice, leg tim o sucesor de san P edro : lo que se observa el d ia de h o y , p u e s solo el papa dice misa en aquel a lta r. MARTIROLOGIO ROMANO. En R o m a , la dedicacin de la Baslica del Sal vador. En A m asea del P o n to , la fiesta de san T eodoro, soldado, q u e , p o r h ab er confesado la fe cristiana, fu c ru e lm e n te az o ta d o e n tiem podel em perador Maximiano, luego ah erro jad o en la c r c e l, donde se le apare ci Jesu cristo anim ndole tener constancia hasta el i n ; p o r ltim o , habiendo sido extendido en el potro y d e sg a rra d o todo su cuerpo con rastrillos de un modo tan c ru e l que se le v eianlas e n tra as, fu echado en u n horno encendido. San Gregorio Niceno h a celeb rad o sus loores en un pom poso panegrico. En T iana d e C apadocia, el m artirio de san Oresto, bajo el p o d e r del em p erad o r Diocleciano. En T e sa l n ic a , san A lejandro, m artirizado bajo M axim iano,

NOVIEMBRE. DIA IX.

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E n B o u rg e s, san U rsino, c o n fe so r, quien, orde* nado en Homa por los sucesores de los apstoles fu designado por prim er obispo de aquella ciudad. En aples, san A rpio, o b isp o , clebre por sus milagros. En C onstantinopla, las santas vrgenes E u sto lia, n atu ral de R om a, y S op atra, hija del em perador Mauricio. En Berite de Siria, la m em oria de la im gen del Salvador, la cual, habiendo sido crucificada por los ju d o s, derram sangre en tal abundancia, que hubo para d ar copiosam ente las iglesias de O riente y de Occidente. En el Berri, san Leocadio, senador, padre de san Ludro. En el Nivernais, san M orino, dicono. En el Vivarais, san M ontano, erem ita. En V e rd u n ,sa n V an n o , obispo. En Telu en A rtois, el trnsito de san Renon, ve nerado como m rtir en aquel pas. En L odeve, el bienaventurado J o r g e , o b isp o , que habia sido m onje de Conques en Ruerga. E n T o lo sa , san R aim undo, apellidado S crip to ris, arcediano. En Crdoba de E spaa, la fiesta de los santos m rtires F a u s to , Januario y Marcial. En M iln, san A urelio , obispo de A riarata, en los confines de Armenia y de Capadocia. En Constantinopla, santa M atrona, abadesa , discpula de san Basiano el Acemeta. En E tio p ia , san Juan de B izana, presbtero y monje. ~ En Irla n d a , san Mocona, confesor. En M onster, san E rfo n , dcim osptim o obispo de aquella ciudad.

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18 0

a S o c r is t ia n o .

La m isa d el dia es pro p ia de la f ie s ta , y la oracion la que sigue :

O Dios, que cada ao retine* en nuestro favor el (lia de la dedicacin de esta iglesia consa grada en honra tu y a ,y nos das salud para asistir estos sagra senlas inclum es : ex au d i p re oye benigno ces p o p u li tu i, et p ra js ta ; u t dos m isterios; q u isq u s hoc tem plum , benefi-1 las oraciones de tu pueblo, y concdenos q u e todos los que cia p e titu ru s , iu g re d itu r, cune ta se im p etrasse la te tu r. P e r e n tra ren en este tem plo pedir D o m in u m uostrum Jesu m G ji'is- os alg n beneficio, tengan la dicha de alcanzar lo que te pi t u m ... den. P o r nu estro Seor Jesu c risto ...
D e u s, q u i no b is p e r sinculos an n o s h u ju s san cti tem pli lu i c o n secratio n is rep aras d ie m , e t lacris sem p e r m y sieriis r e p r
vms

L a epstola es del cap. 21 del Apocalipsis de san Juan.

In diebus illis vidi sanctam civitatem Jerusalem novam descendentem de celo I)eo, paratam, sicut sponsam ornatam, viro suo. Et audivi vocem magnain de throno dicentem: Kcce tabernaculum Dei cura hominibus, et habitabit cum eis. Et ipsi populus ejus erunt, et i pse Deus cum eis erit eorum Deus. Et abslerget Deus omnem lacrymam ab oculis eorum : et mors u ln a n o n ent, eque lu ctus, eque clamor, eque dolor c rii ultra, quia prima abierunt. Et dixit qui sedebat in ib ro n o : Ecce no v a faci o m n ia. En aquellos dias vi la santa ciudad, la nueva Jerusalen que bajaba de Dios desde el cielo dispuesta como una esposa que se adorna para su esposo. Y 01 una gran voz del trono que dec i.i: H aqu el tabernculo de Dios con los botnbres, y habitar con ellos. Y estos sern su pueblo, y < mismo Dios sera 1 con ellos el Dios suvo : v enjugar Dios de SUS ojos todas luS lgrimas : y en adelante noha1)1 muerte, ni llanto, ni clamor, ni habr mas dolor, porque pasaron las primeras cosas. Y dijo el que e s ta b a sentado en el tro n o : H aq u que lo hago todo nuevo.

NOVIEMBRE. DIA IX . NOTA.

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En el capitulo de donde se sac esta epstola hace san Juan una p in tu ra de la celestial Jeru salen , de la Iglesia triunfante , de la gloria de los santos en el cielo; y la som bra de este bello y m agnifico reta blo represen ta enigm ticam ente la g lo ria , la m ajes tad y la santidad de nuestros tem plos, donde real y . verdaderam ente reside el mismo Jesucristo. REFLEXIONES.
Este es el tabernculo de Dios entre los hom bres; en l habitar con ellos. Breve descripcin de lo que son

nuestras iglesias : la casa de Dios vivo, su palacio y su sagrado trono. Con qu religioso t e r r o r , con qu devocion se debe e n tra r en ellas ! Ser siem pre n e cesario re c u rrir las supersticiones de los gentiles para inspirarnos el debido respeto nuestros tem plos? Vergenza es que los cristianos tengan necesi dad del ejem plo de los infieles para apren d er ser m enos irreligiosos. A qu iin ponernos continua m ente delante d lo s ojos al turco en su m ezq u ita, al chino en su p a g o d a , para que reconozcam os la m odestia y la circunspeccin con que debem os estar en el lugar santo? Pues q u , no b astarn para ins pirarnos el mas reverente culto el cuerpo y sangre d e nuestro re d e n to r Jesucristo que se p resen ta en nuestros a lta re s , el incru en to sacrificio de nu es tro . Salvador que en ellos se o frece, y la m ajes tad del Dios vivo que vam os ad o rar en nuestros tem plos? Tenem os necesidad de otra religin que de la nuestra para obligarnos trib u tar al Seor el h o n o r que se m erece ? y no nos ensea bastantem ente nuestra fe este p u n to capital de nuestra religin? ti. 11

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AO C RISTIA N O .

Aun nuestra m ism a razn tiene trabajo en componer lo que en este p articu lar creem os con aquello que p racticam o s, y n ad a confunde m as el nim o de los infieles que oir lo que creen los cristianos acerca de nuestros divinos m iste rio s, y v e r l a indevocin con q ue co n cu rren ellos. No hay en el m undo lu g a r tan santo ni tan resp etab le como n u e stra s iglesias; y acaso tampoco h ay o tro q u e sea m as profanado. Bien se puede decir q u e toda la divinidad habita en ellos cor poralm ente, pu es Jesucristo puso en la tierra su habi tacin ; pero son m uchos los que se dejan a tra e r de su presencia p a ra adorarle? toda la riqueza, to d a la m agnificencia del tem plo de la ley antigua no era mas que una figura de la m ajestad terrible y respetuosa de los n u estro s. Aquel Dios que por su inm ensidad esta presente en todas partes, se hace como visible en los tem plos p o r los beneficios q ue derram a, y p o r el culto especial q u e pide en ellos. Ofrcese en nuestros altares lo m as s a n to , lo m as adorable que se ofreci en el m onte C a lv a rio ; todo lo m as precioso, lo mas sagrado que h ay en el cielo se halla m ilagrosam ente encerrado en n u e stro s tem plos, tro n o s de las m ise ricordias de u n D ios, tesoros de sus gracias, teatros de su poder siem pre benfico. Oh qu digna es cual q uiera iglesia del m as profundo respeto! qu hom bre, por poca f q u e te n g a , podr dejar de estrem ecerse, y aun de irrita rse con u n a santa indignacin vista de la irreligin con que m uchos se p resentan en n u es tro s te m p lo s!
E l evangelio es d el cap. 19 de san Lucas0
In illo tempore : Ingressus Jess perambulabat Jerico. Et ecce vir nomine. Zachaus, et hic princeps eratpublicanorum, En aquel tiempo : Habiendo entrado Jess en Jeric, plisa ba por m edio de la ciudad.*Y h aqu que un hom bre llamado

NOVIEMBRE. DIA IX .

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et ipse dives; el quEerebat videre Jesum, quis essef.et non poterat pr turba, quia statura pusillus erat. Et prsecurrens ascendit in arborem sycomorum t videret eum:quia inde erat transilurus.Et cin venisset ad locum, suspiciens Jess vidit illam, et dixitad eum : Zachaee, festinans descende, quia liodi in domo tuaoportet me mauere. El festinans descemlit, et excepit illum gaudens. E l cm viderent omnes, inurmurubant, dicentes qud ad hominem peccator>m divertisset. Slans autem Zaehseus, dixit ad Dorninum : Ecce dimidium bonorum meorum, Domine, do pauperibus, etsi quid aliquem defraudavi,reddo quadruplum. Ait Jess ad eum : Quia hodi salus domui huic facta est: eo quod et ipse ilus sit Abrahse. Venit enim Fiiius hominis quasrere, et salvum facere quod perierat.

Zaqueo, el cual era prncipe de los publcanos, y tambin rico, solicitaba ver Jess, y cono cerle, y no podia causa de la mucha gen te, porque era pe queo de estatura. Y corriendo delante, se subi un rbol de sicmoro para v e r le , porque habia de pasar por all. Y ha biendo llegado Jess aquel lu gar, alzando los ojos le v i , y la dijo : Zaqueo, baja presto, por que es menester que oy me al bergue hoy en tu casa. Y dn dose priesa, baj, y le recibi con alegra, y todos, al ver esto, murmuraban , diciendo que habia ido posar casa de un hombre pecador. Pero Zaqueo, puesto de pi delante del Seor, le dijo : H aqu, Seor, que yo doy la mitad de mis bienes los pobres; y si he defraudado alguno, se lo restituyo cua druplo. Y Jess le dijo : En este dia ha obtenido salud esta casa, porque tambin es hijo de Abrahan. Pues el Hijo del hom bre vino buscar y salvar lo que habia perecido.

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AO CRISTIANO.

MEDITACION.
DEL RESPETO CON QUE SE DEBE ESTAR EN LAS IGLESIAS.
PUNTO PRIMERO.

Considera que el tem plo de S alom on, donde man daba Dios se entrase con tanto respeto, no fu consa grado con tan santas y tan augustas cerem onias como se consagran hoy n u estras iglesias. No se celebraban en l los grandes m isterios que todos los dias se cele b ra n en nuestros a lta re s : no hacia en l la funcin de sacerdote el Hombre Dios, siendo l mismo la vctima sacrificada y ofrecida su Eterno Padre. No daba en l su propia sangre para lavar nuestras cu lp as, ni su m ism a carn e para su sten tar nuestras al mas. Ofrecanse la verdad en aquel tem plo sacrificios; pero cunto va de aquellos anim ales que se sacrificaban en l, la divina vctim a que cada dia y m uchas veces al dia se ofrece Dios en n u estras iglesias ? No se veia all un Dios sacrificado un Dios, ni Dios se dejaba conocer sensiblem ente sino en figura de una nube que cubria el te m p lo : no bajaba el cielo la tierra, ni la inmensa m ajestad de Dios se reducia real y verdaderam ente al breve crculo de una hostia. Toda la santidad que el nacim iento del Hijo de Dios com unic al humilde establo de B e le n ; to d a la que su sangre comunic al m onte Calvario, y su cuerpo la sep u ltu ra, toda se halla en las iglesias de los cristian o s; y si, al e n trar en e lla s, al acercarse los altares, no se siente aquel sa n to , aquel rev eren te te rro r que se experim enta cuando se e n tra en los santuarios m as venerables, todo es falta de atencin. Pero si se estuviese en ellas sin m o d e stia , sin veneracin y sin re s p e to , no ser la abominacin de la desolacin el colmo de la impie-

NOVIEMBRE. DIA IX .

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dad y del escndalo ? Cosa ra ra es que solo en el cristianism o sean profanados los templos por los mis* m os cristianos y por aquellos que se llam an fieles! Los infieles y los gentiles profanarn tal vez los tem plos de una religin e x tra a ; pero nunca se ver que profanen los suyos. En ellos ninguno es lcito volver la cabeza, ni hab lar una sola palabra. La m enor irre verencia tiene pena de m u e r te : la mas m nim a falta de respeto se castiga con el ltim o suplicio. Pero hay por v en tu ra sitio alguno, por decirlo as, m as insolen tem ente profanado que el de n u estras iglesias? hay lugar donde se g uarde m enos circunspeccin y m enos respeto? Los Rom anos profanaron el tem plo de los Ju dos : los gentiles y los herejes profanaron nuestras iglesias; pero estos mismos herejes y estos mism os gentiles en tran con toda la v eneracin, con toda la reverencia posible en sus propios tem plos, donde solo se ofrecen falsos sacrificios, solo se hacen sacrilegas cerem onias. Siendo esto as, qu infeliz estado nos vem os reducidos los ca t lic o s, buen Dios ! ser posi ble que solam ente los tem plos de la verdadera religin se vean profanados, cuando son tan respetados los de los idlatras y los de los h e r e je s ! Es verdad que el dem onio ni inquieta al pagano en los sacrificios que ofrece sus dolos, y en las oraciones que les hace, ni distrae al hereje en un culto que se dirige l, cuando hace todo lo posible p ara que los fieles m alogren los m edios de santificarse que les facilitan sus tem plos. Pero qu hem os de seguir tan libre y ciegam ente las sugestiones del dem onio! Porque al fin, qu cosa m as com n que la irreverencia en las iglesias ? PUNTO SEGUNDO.

Considera si puede ser mas descarada, si puede subir mas de punto la impiedad. Ser menester aguar-

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AO CRISTIANO.

MEDITACION.
DEL RESPETO CON QUE SE DEBE ESTAR EN LAS IGLESIAS.
PUNTO PRIMERO.

Considera que el tem plo de S alom on, donde man daba Dios se entrase con tanto respeto, no fu consa grado con tan santas y tan augustas cerem onias como se consagran hoy n u estras iglesias. No se celebraban en l los grandes m isterios que todos los dias se cele b ra n en nuestros a lta re s : no hacia en l la funcin de sacerdote el Hombre Dios, siendo l mismo la vctima sacrificada y ofrecida su Eterno Padre. No daba en l su propia sangre para lavar nuestras cu lp as, ni su m ism a carn e para su sten tar nuestras al mas. Ofrecanse la verdad en aquel tem plo sacrificios; pero cunto va de aquellos anim ales que se sacrificaban en l, la divina vctim a que cada dia y m uchas veces al dia se ofrece Dios en n u estras iglesias ? No se veia all un Dios sacrificado un Dios, ni Dios se dejaba conocer sensiblem ente sino en figura de una nube que cubria el te m p lo : no bajaba el cielo la tierra, ni la inmensa m ajestad de Dios se reducia real y verdaderam ente al breve crculo de una hostia. Toda la santidad que el nacim iento del Hijo de Dios com unic al humilde establo de B e le n ; to d a la que su sangre comunic al m onte Calvario, y su cuerpo la sep u ltu ra, toda se halla en las iglesias de los cristian o s; y si, al e n trar en e lla s, al acercarse los altares, no se siente aquel sa n to , aquel rev eren te te rro r que se experim enta cuando se e n tra en los santuarios m as venerables, todo es falta de atencin. Pero si se estuviese en ellas sin m o d e stia , sin veneracin y sin re s p e to , no ser la abominacin de la desolacin el colmo de la impie-

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dad y del escndalo ? Cosa ra ra es que solo en el cristianism o sean profanados los templos por los mis* m os cristianos y por aquellos que se llam an fieles! Los infieles y los gentiles profanarn tal vez los tem plos de una religin e x tra a ; pero nunca se ver que profanen los suyos. En ellos ninguno es lcito volver la cabeza, ni hab lar una sola palabra. La m enor irre verencia tiene pena de m u e r te : la mas m nim a falta de respeto se castiga con el ltim o suplicio. Pero hay por v en tu ra sitio alguno, por decirlo as, m as insolen tem ente profanado que el de n u estras iglesias? hay lugar donde se g uarde m enos circunspeccin y m enos respeto? Los Rom anos profanaron el tem plo de los Ju dos : los gentiles y los herejes profanaron nuestras iglesias; pero estos mismos herejes y estos mism os gentiles en tran con toda la v eneracin, con toda la reverencia posible en sus propios tem plos, donde solo se ofrecen falsos sacrificios, solo se hacen sacrilegas cerem onias. Siendo esto as, qu infeliz estado nos vem os reducidos los ca t lic o s, buen Dios ! ser posi ble que solam ente los tem plos de la verdadera religin se vean profanados, cuando son tan respetados los de los idlatras y los de los h e r e je s ! Es verdad que el dem onio ni inquieta al pagano en los sacrificios que ofrece sus dolos, y en las oraciones que les hace, ni distrae al hereje en un culto que se dirige l, cuando hace todo lo posible p ara que los fieles m alogren los m edios de santificarse que les facilitan sus tem plos. Pero qu hem os de seguir tan libre y ciegam ente las sugestiones del dem onio! Porque al fin, qu cosa m as com n que la irreverencia en las iglesias ? PUNTO SEGUNDO.

Considera si puede ser mas descarada, si puede subir mas de punto la impiedad. Ser menester aguar-

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C RISTIA N O ,

d ar a! fin de los siglos para que se vea en el lugar santo la abom inacin de la desolacin? Pues qu otro nom bre se puede d a r las irreverencias que se com eten aun al m ism o pi d e los a lta re s , y algunas veces aun m ientras se est celebrando el san to sacriicio de la m isa? H abr en el m undo p a d re alguno tan poco zeloso de su a u to rid ad que to lerase un hijo iuyo estar en su p resen cia com o lo ve con serenidad 3Star en presencia de Jesu c risto ? h a b r algn amo que sufra un criado su yo lo que sufre Cristo la in devocin de los fieles? La presencia de u n dolo ins piraba en los g e n tile s u na circunspeccin y un res peto que llegaba s e r su p e rstic i n : volver la cabeza lijeram ente, g a rg a je a r ro n estruendo irrita b a al sacrificador, y encenda la c lera del prncipe. La menor p ostura no ta n d ec e n te u n a risa que se escapase con u n prim er m ovim iento , u n a palabra n o necesaria y dicha p o r lijereza se re p u ta b a por delito. A ninguno le era lcito sen tarse : to d o movia re s p e to , todo d ar buen ejemplo. V ergenza es, no lo niego, repetir estos hechos, y tra e r ta n ta s veces estos ejem plos la m em oria de los c r is tia n o s ; pero valga la v e rd a d : cmo es posible d ejar d e re c u rrir ellos viendo todos los dias tanta irreligin y tanto escndalo en nuestras iglesias? Creemos q u e n u estro s tem plos son el san tuario de la d iv in id a d ; consideram os n u e stro s altares com o el trono de Dios v iv o ; no se trata de sacrificar e n ellos algunos anim ales ; tam poco se du d a que el sacrificio que se asiste es el m as sa n to , el m as sa grado y el m as tre m e n d o acto de n u e stra religin : y en medio de esta e , se dice la misa sin devocion, sin m odestia y sin r e s p e to ! se asiste al sacrificio de la m isa con indecencia, casi sin religin y sin reveren cia 1 Y despues nos adm iram os de vernos afligidos con tan tas calam idades! nos adm iram os de que aban done Dios reinos en tero s al e rro r y la irreligin 1

NOVIEMBRE. DIA IX.

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jn o s adm iram os de que no sean oidas n u estras ora ciones! [ Terribles castigos de un Dios horriblem ente irritado 1 Pero justos castigos de nu estras irrev eren cias. G im o, Seor, y m e estrem ezco con la triste memo* ria de mi indevocin en el lugar s a n to : gimo y me es tremezco al acordarm e de mis innum erables irreve ren c ias; desde luego os pido hum ildem ente perdn, y hago un firmsimo propsito, que espero sera eficaz con vuestra divina g racia, de reparar en adelante mi falta de respeto con una devocion en teram ente nueva, y con tanta m o d estia, que ella m ism a sea prueba de mi religin y de m i fe. JACULATORIAS.
jQ u m terribilis est locus ise ! Non es hic a liu d , n isi domus D ei, et porta cceli. Gen. 28.

i Qu terrible es este lu g a r ! Aqu est la casa da Dios y la p u erta del cielo.

Introibo in dommn tu a m : adorabo ad templum sanctum tuum in ti more tuo. Saln. 5.

Ya, Seor, no en trar jam s en vuestra santa casa sino con un profundo respeto para adoraros con religioso tem o r. PROPOSITOS. 1. No hay en el m undo lugar tan sa n to , tan respeta ble, y aado que ni tan tem ible como n u estras ig lesias; pero tam poco hay m uchos que sean m as escandalo sos ni m as descaradam ente profanados. E ntre la gente de buen a crian za, toda ru stic id a d , toda descortesa es un delito im perdonable en el m u n d o : solo Jesucristo se le trata con el m ayor desprecio en su m isma casa. Parece que el dia de hoy todos tienen licencia para

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AO CRISTIANO.

p erderle el re s p e to , lo m enos que la falta de l no es cosa que deba avergonzar n a d ie , y que todo el m undo puede ser irreligioso y aun im p o , sin perder n ad a por eso. Penetrado de los motivos que nuestra religin, y aun la m ism a razn natural inspira vista de tan espantosas irreverencias, im ponte una ley de p resen tarte desde hoy m as en las iglesias con aquella decencia cristiana, con aquel religioso respeto, y con aquella ejem plar m odestia que debe ser el distintivo de todos los verdaderos fieles,- como tam bin de jams h ablar en ellas. Si te hallares en precisin de decir al guna co sa, sea tan b rev em en te, con voz tan sumisa, y de un m odo ta n re v e ren te, que m uestre bien el profundo respeto y el santo te rro r que te inspira el sagrado sitio en que estas. Nunca ests en pi sino cuando lo piden las cerem onias de la Iglesia. Si tu edad tus achaques no te perm iten estar de rodillas, sin tate en p ostura hum ilde y religiosa. Siempre se h a de con cu rrir las iglesias para santificarse s y para edificar los dem s. 2. Una de las causas de donde proviene la irreve rencia en las ig lesias, tiene su origen casi desde la m ism a cuna, y es bien extrao que no se repare, y no nos choque un abuso tan com n que va creciendo con la edad. Llvanse la iglesia los nios cuando no son capaces de com prender la santidad del lugar en que est n , ni del divino sacrificio que asisten. Dseles libertad para obrar en todo como nios, para correr, enred ar, g rita r, y algunas veces con mas li cencia que se les perm itira en casa de sus padres en una visita. Esta irreligiosa costum bre se fortifica y crece con los aos. A costm brase m irar la igle sia como u n a. casa particular y puram ente secular, No corrige la razn la irreligin, como ya se hizo costum bre. Nunca se les reprendi esto cuando nios; por eso, cuando m as adelantados en edad, no son

NOVIEMBRE. DIA X. 189 mas devotos, m as m odestos ni m as contenidos. Antes su indevocin, cuando ya adulto s, se adelanta la costum bre contraida desde la niez de estar en la iglesia sin m odestia, sin circunspeccin y sin respeto. Remedia este dao, y no toleres jam s que tus hijos se les acostum bre sem ejantes irreverencias. No se condena que se lleven los nios las iglesias desde la tierna e d a d ; pero es necesario inspirarles desde luego el respeto y el religioso tem or con que deben estar en ellas, sin disim ularles nunca la m enor irre verencia. Lo mismo se debe hacer con los criados, ensendolos en este punto m as con los ejemplos que con las palabras. Es una m ateria en que no cabe ex ceso de severidad ni de delicadeza, y los padres y m aestros ten d rn que dar Dios terrible cuenta en este particular.

DIA DIEZ.
SANTA TEOTISTE,
v r g e n y s o l it a r ia .

No hay cosa mas adm irable que la sabidura de D io s: sus golpes desconciertan toda la prudencia h u m ana, y se abre cam inos que esta no puede penetrar, tan distan tes de los cam inos de los h o m b re s, como lo esta el cielo de la tierra. Sobre todo resplandece la divina sabidura en el m odo con que gobierna los santos, como lo vamos ver en la vida de santa Teotiste, para lo cual es m enester lom ar el hilo un poco m as arriba. F ueron algunos cazadores la isla de Paros, que es m uy abundante en ciervos y otros ani m ales m ontaraces : entraron en una iglesia de la san tsim a Virgen medio a rru in a d a ; pero que todava pre*

NOVIEMBRE. DIA X. 189 mas devotos, m as m odestos ni m as contenidos. Antes su indevocin, cuando ya adulto s, se adelanta la costum bre contraida desde la niez de estar en la iglesia sin m odestia, sin circunspeccin y sin respeto. Remedia este dao, y no toleres jam s que tus hijos se les acostum bre sem ejantes irreverencias. No se condena que se lleven los nios las iglesias desde la tierna e d a d ; pero es necesario inspirarles desde luego el respeto y el religioso tem or con que deben estar en ellas, sin disim ularles nunca la m enor irre verencia. Lo mismo se debe hacer con los criados, ensendolos en este punto m as con los ejemplos que con las palabras. Es una m ateria en que no cabe ex ceso de severidad ni de delicadeza, y los padres y m aestros ten d rn que dar Dios terrible cuenta en este particular.

DIA DIEZ.
SANTA TEOTISTE,
v r g e n y s o l it a r ia .

No hay cosa mas adm irable que la sabidura de D io s: sus golpes desconciertan toda la prudencia h u m ana, y se abre cam inos que esta no puede penetrar, tan distan tes de los cam inos de los h o m b re s, como lo esta el cielo de la tierra. Sobre todo resplandece la divina sabidura en el m odo con que gobierna los santos, como lo vamos ver en la vida de santa Teotiste, para lo cual es m enester lom ar el hilo un poco m as arriba. F ueron algunos cazadores la isla de Paros, que es m uy abundante en ciervos y otros ani m ales m ontaraces : entraron en una iglesia de la san tsim a Virgen medio a rru in a d a ; pero que todava pre*

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AO

c r is t ia n o .

sen tab a la vista algunos trozos en que se descubra no s qu aire de augusto, y daban entender la anti gua magnificencia de la fabrica. Algunas reliquias felizmente preservadas del furor dlos que la habian destruido, elevaban un frontispicio respetable que hacia m as sensible la ruina del suntuoso edificio. Es tando los cazadores m irndolo todo con atencin, vieron venir hacia ellos un solitario, cubierto con una tnica de pieles, el sem blante plido, los pies d escalzo s; pero con un sem blante que tenia cierto no s qu de angelical. Luego que se acerc los cazadores, los sa lu d , y estos le correspondieron. Suplicronle que les dijese su nom bre, su patria, si estaba solo en aquel desierto, y en fin, toda la histo ria de su vida. Respondiles el siervo de Dios : No os puedo d ar razn de mi patria, de mi familia, ni de las dem s cosas de que se gloran los hom bres del mun do : todo lo que hay sobre la faz de la tie rra es nada para m , y ninguna cosa de las que pasan con el tiem po me m erece atencin. Dios es mi padre y mi s e o r: por solo su am or vivo ha m as de treinta aos en este desierto. Yo m e llam o Sim en, y toda mi grandeza consiste en que soy un pobre m onje, aunque por otra parte condecorado con la dignidad del sacerdocio, y con la potestad de consagrar el cuerpo y sangre de mi Seor Jesucristo. Los que oyeron esta conversa cin, llenos de profundo respeto, se arrojaron sus pis; pero l los levant, djoles algunas cosas devo tas, y despues call. Uno de los circunstantes le rog que les declarase lo que pasaba en tre Dios y l ; lo que resp o n d i : Yo no soy digno de favores extraor* dinarios; retirm e esta soledad para llo rar m is pe cados , y no p a ra te n e r revelaciones celestiales. Ha biendo dicho e sto , hizo sen tar al que refiere esta historia y los dem s com paeros suyos sobre la verde y e rb a , junto u n a fu en te de agua dulce que corre

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por aquel sitio de silencio y de paz. Sentados todos en aauella verde alfom bra, que la e x te n d a la m ism a naturaleza, n u estro s forasteros hicieron varias pre guntas al solitario, que respondi todas con m ucho agrado y candor. Despues le rog uno de los cazado res que contase alguna m aravilla del Seor, p ara que este fuese alabado y glorificado, y l refiri la histo ria siguiente : Una partida de cazadores de E ubia, que todos los aos venan esta isla caza de ciervos, arrib ella; y uno de ello s, h om bre b u e n o , y que cuidaba de la salvacin de su alm a, m e refiri u n a m aravilla digna de la m agnificencia del Seor, que obra cuando es su voluntad prodigios superiores todo lo que podem os concebir. Dijo, pues, que, habiendo entrad o hacia el anochecer en la iglesia de N uestra Seora para hacer oracion, al salir de ella repar un poco de agua en un hoyo, y que en ella se estab an rem ojando unas lentejas, cuyo rstico alim ento le hizo creer que sin duda habitaba algn solitario en aqTiel desierto. Concluido lo que ten ia que hacer con sus com pae ros, volvi en diligencia movido del deseo de conocer al ngel hum ano que h abitaba aquella retirad a sole dad, y con efecto reconoci una som bra hcia el lado del a l t a r ; y como se levantaba p ara acercarse ella, oy una voz que le dijo : Delente, hombre, y no pases
adelante : soy una m u jer, estoy desnuda, y no puedo ser vista en este estado. Al oir esto, le ocup tal terror,

que se le erizaron los cabellos, y casi perdi del todo el co n o cim ien to ; pero volviendo finalm ente en s, y recobrando el nim o, preg u n t la criatu ra que ha ba form ado aquella voz, quin era, y cmo se hallaba en aquel desierto; que le respondi : Arrjame ara tu capa, y en cubrindom e , sabrs lo que D ios quiere que sepas. A rrojle su capa el cazador, y sali de la iglesia para d arle m s lu g ar recogerla y cubrirse.

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a3 o

CRISTIANO.

Volvi e n tra r e n ella, y vi una persona q ue esta b a en pi, los cabellos todos blancos, la piel dene grida de los a rd o re s del sol, cubriendo unos descar nados h u eso s; e n in, un anim ado esqueleto. Sobre saltado con !a v ista de aquel objeto, m ucho m as que le habia atem o rizad o su voz, se estrem eca de horror, arrepentido y a d e su curiosidad; pero alentado algn tan to , rog la q u e le parecia ser u n a som bra que le echase su b e n d ic i n : ella entonces volvi el rostro hcia el O rien te, y para desengaarle de que la que le hablaba no e ra alguna fantasm a sino u n a persona hu m an a, le v a n t las m anos al cielo, y pronunci al gunas p alab ras q u e no entendi el cazador, y volvin dose despues l, le dijo : Hombre, Dios te haga mise ricordia : quin te ha trado a q u ? qu has venido
una isla in h abitada? Pero pues D ios te condujo ella, ahora sabrs lo que deseas saber, y di principio su

relacin d e e s ta m anera : Yo soy o rig in aria de L esbos; m e llam o T e o tiste ; soy religiosa d e p ro fe sio n ; perd m is padres desde m i tiern a in fa n c ia , pusironm e en un m onasterio de m onjas, do n d e tom el hbito, y habiendo salido de l los diez y ocho aos de mi edad para ver una h erm an a m ia casada en u na aldea cercana y pasar con ella las p ascu as, los corsarios rabes de Candia en traro n u n a n o ch e en la aldea, sa q u e ro n la , llev ronse cautivos todos los vecinos, y mi con ellos. R etirronse desp u es los piratas a la isla de Paros para re p a rtir el b o tn , y yo logr escaparm e, escondin dom e e n tre u n a s zarzas y m atorrales que toda me cu b riero n d e s a n g r e , y pas la noche con d o lo res: pero q u c o n su elo fu el mi p o r la m aana cuando vi que los p ira ta s se habian vuelto su navio, y yo m e habia escap ad o de sus m a n o s! F u tanto el gozo q u e tuve, y e stab a tan ocupado de l m i corazon, que n o senta el d o lo r de m is heridas. Ha m as de trein ta y

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cinco aos que estoy gozando las'd elicias de la sole dad, sustentndom e con las yerbas que nacen en el desierto; pero m ucho m as con la palabra de Dios. > Luego que acab de hablar, levant las m anos al cie lo, y dio gracias al Padre celestial que d erram a sus favores sobre toda criatu ra, y llena todo anim al de bendiciones. Anadi despues : Ya te he hecho rela cin de mi vida; pero te pido una gracia en nom bre de Jesu cristo ; y es que, cuando el ano que viene vuel vas cazar esta isla, me traigas el precioso cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, p orque desde que estoy aqu no he m erecido com er el pan celestial. Dicho esto, y encargndole el secreto, le despidi envin dole a sus com paeros; pero tan preocupado de todo lo que habia visto, que no podia pensar en o tra cosa sino en el rico tesoro que habia dejado en aquella so ledad. Volvi el ao siguiente, y no dej de ilevar el pan de la vida de que estaba tan ham brienta la soli taria. No bien la descubri el cazador cuando se pos tr en tierra por re s p e to ; pero ella, deshacindose en lgrim as, le comenz g rita r : Que haces, amigo
carsimo, qu haces ? Acurdate, de que, traes contigo r! divino don ; y acercndose el, le cogi por la capa, y

le levant. Entonces sac este la cajita donde traia el pan de los ngeles, y visla de aquel precioso vaso que en cerrab a los tesoros del cielo , quin podr explicar lo profundo de su veneracin y de su respe to ? Aniquilbase en la presencia del Dios del am or siendo la ab u n d an cia de sus lgrim as y la te rn u ra de sus am orosos suspiros intrp retes fieles de los afectos de su corazon : centelleaba en sus ojos el fuego del am or divino, y toda la postura e ra de u n a persona am orosam ente enternecida al co nsiderar la am abili dad de Jesucristo. Pero qu altu ra subieron sus incendios cuando recibi en el Sacram ento al m ism o am or! El exceso de este la hizo p ro ru m p ir en la si-

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AO CRISTIA N O ,

guente oracion, llena de viva confianza : Ahora , Seor, dejad ya ir vuestra sierva en p a z, pues que mis ojos han visto m i Salvador. Ya recib el perdn de m is pecados, y me voy adonde lo ordena vuestro poder. Dicho esto, se qued arrobada en Dios con un xtasis que du r largo tiem p o ; y vuelta en fin en s, di las gracias ai que le habia trado el tesoro celestial, de sendole m il bendiciones. Algunos dias despues, con cluida la caza felizmente, volvi el cazador despe dirse de la so litaria; pero la solitaria descansaba ya en el seno del Seor. Muchas acciones de su vida quedaron escondidas nuestra n o ticia ; y el venera ble S im e n , que refiri esta historia nuestros caza dores, se lam entaba 3e que Teotiste, la solitaria, no hubiese tenido o tro segundo Zsimo que dejase la posteridad relacin' individual de m uchas cosas tan dignas de no ser ignoradas de los hom bres. Admire mos aqu la providencia de Dios que saca una tierna doncella de e n tre las m anos de ios corsarios rabes, la su sten ta por largo tiem po en el desierto, y en fin le proporciona el consuelo de recibir el alim ento ce lestial, y recibido, la lleva la inm ortal gloria. Oh mi Dios, y quin se arrepinti jam s de haberte ser vido !

SAN ANDRS AVELINO. San Andrs Avelino, modelo el m as perfecto del clero secular y reg u lar, uno de los m as brillantes ornam entos de su siglo, naci en el ao de 1521 en C astronovo, pueblo de la provincia B asilicata, dicha Lucania an tig u am en te en el reino de aples, quien pusieron por no m b re Lanceloto en el bautism o. Sus padres Ju an Avelino y M argarita A pella, m as distin

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guidos por su notoria piedad que p o r su calibeada nobleza, ofrecieron al nio, luego que naci, la san tsim a V irgen, y se aplicaron con el m ayor esm ero d arle una educacin cristiana ; pero su bello natural y propensin lo bueno facilitaron m as que todo el efecto de sus deseos. A m uy breve tiem po dieron conocer las santas inclinaciones de Andrs que le cupo la suerte de nna alm a b u e n a , y que el Seor le habia prevenido con sus m as dulces bendiciones. Sig n le el am a que le cri con la seal de la cruz luego que com enz darle el pecho, y bast esta prim era leccin para que el nio lo ejecutase por s siempre que tenia !ibre.s de las fajas sus tiernecitos brazos. A este indicio nada equvoco del am or que en lo suce sivo tendra la cruz de Jesucristo, se siguieron otros no m enos dignos de adm iracin, como fueron reducir todas sus diversiones en la puericia a form ar altares; y postrado ante ellos, m editaba las grandezas de Dios, rezando oraciones devotsim as, observando adem s la san ta costum bre de congregar los nios para explicarles la doctrina c ristia n a , y darles saludables consejos; lo que hacia con ta n ta g racia, con un modo tan lleno de gravedad y d e decoro, con tal espritu y com postura, que no dudaron cuantos vieron estos hechos de g rad u arlo s p o r anticipados pronsticos del m agisterio que Andrs practicara con el tiempo. Luego que tuvo la edad com petente, le aplicaron sus p ad res al estudio de la latin id ad , prim ero en su pa tria , y despues en Senis, pueblo no m uy distante de aquella; y observando sus m aestros u n a gran con ducta en el jo v en , u n a docilidad su m a , un profundo rendim iento y u n a aplicacin ex trao rd in aria, aa diendo esto u n a devocion singularsim a, se concilio breve tiem po el am or de aquellos, y la veneracin de sus condiscpulos. En efecto, Andrs arregl sus costum bres con el espritu de la ley san ta de Dios,

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AO CRISTIA N O ,

guente oracion, llena de viva confianza : Ahora , Se or, dejad ya ir vuestra sierva en p a z, pues que mis ojos han visto m i Salvador. Ya recib el perdn de m is pecados, y me voy adonde lo ordena vuestro poder. Dicho esto, se qued arrobada en Dios con un xtasis que du r largo tiem p o ; y vuelta en fin en s, di las gracias ai que le habia trado el tesoro celestial, de sendole m il bendiciones. Algunos dias despues, con cluida la caza felizmente, volvi el cazador despe dirse de la so litaria; pero la solitaria descansaba ya en el seno del Seor. Muchas acciones de su vida quedaron escondidas nuestra n o ticia ; y el venera ble S im e n , que refiri esta historia nuestros caza dores, se lam entaba 3e que Teotiste, la solitaria, no hubiese tenido o tro segundo Zsimo que dejase la posteridad relacin' individual de m uchas cosas tan dignas de no ser ignoradas de los hom bres. Admire mos aqu la providencia de Dios que saca una tierna doncella de e n tre las m anos de los corsarios rabes, la su sten ta por largo tiem po en el desierto, y en fin le proporciona el consuelo de recibir el alim ento ce lestial, y recibido, la lleva la inm ortal gloria. Oh mi Dios, y quin se arrepinti jam s de haberte ser vido !

SAN ANDRS AVELINO. San Andrs Avelino, modelo el m as perfecto del clero secular y reg u lar, uno de los m as brillantes ornam entos de su siglo, naci en el ao de 1521 en C astronovo, pueblo de la provincia B asilicata, dicha Lucania an tig u am en te en el reino de aples, quien pusieron por no m b re Lanceloto en el bautism o. Sus padres Ju an Avelino y M argarita A pella, m as distin

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guidos por su notoria piedad que p o r su calibeada nobleza, ofrecieron al nio, luego que naci, la san tsim a V irgen, y se aplicaron con el m ayor esm ero d arle una educacin cristiana ; pero su bello natural y propensin lo bueno facilitaron m as que todo el efecto de sus deseos. A m uy breve tiem po dieron conocer las santas inclinaciones de Andrs que le cupo la suerte de una alm a b u e n a , y que el Seor le habia prevenido con sus m as dulces bendiciones. Sig n le el am a que le cri con la seal de la cruz luego que com enz darle el pecho, y bast esta prim era leccin para que el nio lo ejecutase por s siempre que tenia libre.s de las fajas sus tiernecitos brazos. A este indicio nada equvoco del am or que en lo suce sivo tendra la cruz de Jesucristo, se siguieron otros no m enos dignos de adm iracin, como fueron reducir todas sus diversiones en la puericia a form ar altares; y postrado ante ellos, m editaba las grandezas de Dios, rezando oraciones devotsim as, observando adem s la san ta costum bre de congregar los nios para explicarles la doctrina c ristia n a , y darles saludables consejos; lo que hacia con ta n ta g racia, con un modo tan lleno de gravedad y d e decoro, con tal espritu y com postura, que no dudaron cuantos vieron estos hechos de g rad u arlo s p o r anticipados pronsticos del m agisterio que Andrs practicara con el tiempo. Luego que tuvo la edad com petente, le aplicaron sus p ad res al estudio de la latin id ad , prim ero en su pa tria , y despues en Senis, pueblo no m uy distante de aquella; y observando sus m aestros u n a gran con ducta en el jo v en , u n a docilidad su m a , un profundo rendim iento y u n a aplicacin ex trao rd in aria, aa diendo esto u n a devocion singularsim a, se concilio breve tiem po el am or de aquellos, y la veneracin de sus condiscpulos. En efecto, Andrs arregl sus costum bres con el espritu de la ley san ta de Dios,

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AO CRVSTIANO.

con las leyes d e l trato civil y la m odestia cristiana; declarse e n e m ig o de todo lo q ue es vicio ; y esm e rndose so b re to d o en la devocion de la santsim a V irgen, con e s te escudo, el de su m ortificacin y fuga de las o c a sio n e s, conserv inviolable su pureza, qu e siem pre fu la virtud de su cario. Concluida la g ra m tic a , volvi Avelino al lu g a r de su nacim iento, y envidioso el enem igo com n de los progresos q u e c a d a dia hacia en la v ir tu d , quiso m an char su p ureza v alin d o se de una m ujer p ro stitu ta, y h asta de la m ism a am a que le cri, apasionadas am bas ciegam ente d e su belleza; pero tan fuertes com b ates solo s irv ie ro n para m ayor realce de su castidad. F rustradas estas ten ta tiv as, y redoblando sus ardides el dem onio, c o n sp ir contra la vida de aquel que le hacia tan in so p o rta b le guerra. Padeci detrim ento en su honestidad cierta doncella de Castronovo, in duciendo su s p a d re s el m ism o enem igo que An drs era el a u to r d e aquel desastre, resolvieron ven gar la injuria co n d arle m u e rte ; pero volviendo el cielo por su in o c e n c ia , se justific su conducta con el descubrim iento d e l verdadero delincuente. Para ob viar cualquiera r e s u lta , le envi su m ad re Npoles seg u ir la c a rre ra de los estudios; pero apenas puso los pis en la p o sad a cuando fu in sultado de una m u jer lasciva con ta n fuerte violencia, que, para li b rarse de tan v eh em en te te n ta c i n , tom el recurso del antiguo Jos e n Egipto con la m ujer de Putifar perdiendo toda su ro p a . Y vindose com batido contra u n a v irtu d que e ra el objeto de sus m as fuertes em peos, hizo ante Dios voto de p erpetua castid ad , p ro m etiendo co n se rv a rla inviolable todo el discurso de su v id a , como lo cum pli sostenido de la divina gracia. Los conocim ientos que adquiri A ndrs en los pri meros estudios p u d ie ro n ser p ro fu n d o s; pero solo

X. 197 sirvieron p ara excitar en u n joven llam ado p a ra cosas grandes el deseo de aum entarlos en o tras ciencias m ayores, donde se consum a el ingenio, y se fecunda el entendim iento con ideas mas sublim es. Con esta m ira se aplic estudiar filosofa, teologa y derecho cannico y civil; y como se hallaba dotado de unos talentos extraordinarios, acom paados estos de una aplicacin continua, hizo en muy breve tiempo adm i rables progresos en las ciencias, y recibi con univer sal aplauso el grado de doctor en am bos derechos. Pero lo m as prodigioso fu que ni la m ultitud, ni la diversidad de estudios pudieron jam s resfriar el fer vor, ni dism inuir la devocion de Avelino. Es lo cierto que se veia ta n asistente los tem plos como las escuelas, aqu haciendo honor la doctrina de sus m aestros, y all em ulando los ngeles en el am or y respeto la M ajestad divina. Como los conocim ientos de la v erdadera sabidu ra son consiguientes los deseos del estado m as p e r fecto, supuestos aquellos en nuestro santo, resolvi abrazar el sacerdocio, para el que se dispuso con las preparaciones fciles de creer en un espritu todo abrasado en las llam as del am or divino. Apenas se vi revestido con el sagrado carcter, creyndose lla m ado p a ra la salvacin de las alm as, com enz dar les g u star las verdades eternas de que Dios le habia dado tan altos conocim ientos. Ya m inistro del a ltar, solo buscaba m edios de santificarse cada da mas y m a s : hall estos auxilios en la direccin del padre don Pedro Foschareni, doctor parisiense, que, habien do renunciado las m ayores dignidades que el siglo ofreci su distinguido nacim iento, su gran sabi du ra y su em inente virtu d , se retir la religin de los Teatinos, y se hallaba la sazn prepsito de la casa de San Pablo de iNpoles; y se acab de perfec cionar con el trato del venerable padre Ju an M arinoNOVIEMBRE. DIA

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AO CRISTIANO,

nio, que fu com paero de san Cayetano en la funda cin del convento de aples. Segua Avelino la abogaca en la curia eclesistica, conform e al espritu de los sagrados cnones. Hall base m uy em peado en la defensa de un sacerdote ntim o am igo suyo : dijo una m entira artificiosa en ei discurso no advertida por entonces con el fuego y vehem encia que se p ro d u jo ; pero leyendo despues en la santa E scritura que la boca que m iente da m uerte al alm a, fu tan g ran d e el dolor que concibi por aquel defecto, que, no satisfecho con el propsito de separarse en teram en te de la ab o g aca, desde el mom ent que confes su culpa deshecho en lgrim as, hizo su cuerpo vctim a de las m as asom brosas peni tencias, teniendo en su casa cinco seis horas de oracion d ia ria m e n te ; y encendido en vivsimos deseos de aspirar la cum bre de la perfeccin, hizo en ma nos de su d irector M arinonio dos votos tan arduos y tan singulares, que sin especial gracia del Espritu Santo seria im posible cum plirlos. El uno, de negarse siempre en todo su propia voluntad. Y el otro, de a d qu irir un grado de perfeccin todos los dias. Los cuales cumpli exactam en te. Regia por aquel tiem po la iglesia de Npoles Mon seor Escipion Rebiba, vicario general del arzobispo don Juan Pedro C arrafa, cardenal T eatino, despues sum o pontfice con el nom bre de Paulo IV. Senta la relajacin que el esp ritu de la discordia habia intro ducido en el m onasterio de San Miguel de Npoles de religiosas benedictinas; y deseando hallar un sugeto capaz p ara la reform a de aquella ilu stre comunidad, con acuerdo del p adre M arinonio, ech m ano de Ave> lino, confiado en que su zelo, su virtud y su gran sabidura podra conseguir el deseado efecto. Acept el santo por obediencia aquella ardua em presa; y co nociendo que para las de esta clase no son suficien-

n o v ie m b re , d a x .

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tes las fuerzas de la n atu raleza, apel las de la gra cia por m edio de oraciones fervorosas y d e rigurosas penitencias. Valise de todos los arbitrios que le dict su p ru d e n c ia , y de los que pedia la v irtu d en este ca so ; y aunque tuvo el consuelo de lograr el fin en el com n de aquellas re lig io sa s, 110 lo pudo conse guir en to d a s , especialm ente en una joven ciega m ente apasionada de un caballero in so le n te , que, resentido de las ya a m o ro sa s, y ya fuertes y nervio sas exhortaciones del s a n to , se vali de un asesino para que le diese m uerte. Dile este con efecto d o s\ heridas, de las cuales u n a se presum i m o rta l, pero el Seor le co n serv , porque le guardaba para m ayo res em presas. Supo el virey la atrocidad del a te n ta d o ; hizo las m as vivas diligencias p ara saber el d elin cuente ; m as Avelino us de m as m edios p ara ocul tarlo , que la justicia en d e sc u b rirle ; bien que, si se libr del poder de esta por la caridad del s a n to , no de la justicia d iv in a , que veng la injuria hecha su siervo con las desgraciadas m uertes del asesino y del joven au to r del sacrilegio. Quiso el vicario general de Npoles, luego que ascendi ser general de Pisa, prem iar el m rito de Andrs prom ovindole un obispado; pero el santo rehus con apostlico desin ters la dignidad, y distribuy el precio de las vesti duras que le envi los pobres y ornam entos de la Iglesia. Libre ya Avelino de las pasadas fa tig a s, resolvi dedicarse al servicio del Seor en el estado religioso. Acababa de fundar en la Iglesia su clebre religin san Cayetano con el objeto de ren o v ar la idea de la vida apostlica que observaron los prim itivos H eles, siendo un modelo de la pobreza evanglica y del fer vor con que se interesaban los eclesisticos de los prim eros siglos en conservar la pureza de la f e , en m anteu er el culto divino en todo su decoro, y en re-

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AO CRISTIANO,

form ar las costum bres del pueblo cristiano. Agrad m ucho Andrs aq u el adm irab le instituto; mani< fest los religiosos de la casa de San Pablo de N poles su determ in aci n , y com o era tan pblica su em inente v ir tu d , le recib iero n llenos de gozo en la vigilia de la A suncin d e la santsim a Virgen del ao 1556, los 36 d e su e d a d , y 32 del estableci m iento de la religin de los Teatinos. No es fcil ex p licar el fervor con que entr nuestro santo en la religin. N ingn novicio le hizo ventajas en c o rrer por el cam in o de la perfeccin, ni ninguno le excedi en los e s m e r o s , ni en la exactitud de la observancia re g u la r. Luego que hizo su p ro fe si n , en la que se m ud el n o m b re de Lanceloto en el de Andrs por la g ra n d e devocion que profesaba al apstol san A ndrs, co n quien era unnim e en el am or la santa Cruz, quiso visitar personalm ente los santos lugares que se v e n eran en Roma. Y iiabiendo partido a esta expedicin , sin que le estim ulase la n a tu ra l curiosidad en v e r y celebrar las grandezas de la capital del m u n d o , se ocupo nicam ente en v isitar con tiern as lg rim as los sepulcros de los ilus tres m rtire s , q u e re g a ro n con su sangre aquel di choso terreno; y envidiando sus triunfos, se encendi en vivsimos deseos d e p ad ecer m artirio. Despues de estos ejercicios, y de h a b e r con su ltad o los prim e ros sugetos del o rd e n , q u e p u d iera n im prim ir en su alm a las ideas m as sub lim es sobre perfeccin, volvi Npoles. P ersuadida la religin de q u e e ' espritu de Andrs era muy propsito para la direccin de otros, le destin al em pleo d e m aestro de novicios, y con vencido que el ejem plo era la leccin m as eficaz, se dedic con un nuevo fervor la prctica de la oracion, de las hum illaciones y asom brosas penitencias, fin de alentar ios jvenes que aspirasen la cum bre de la perfeccin que e ra n llam ados. Predi-

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cabales de continuo el mismo serm n que sus dis cpulos el evangelista san J u a n , s a b e r : H erm anos,
no amemos solo con las palabras y la lengu a, sino con las obras en v e rd a d ; aadindoles esto que sin

la oracion y la mortificacin no era posible que al guno fuese perfecto religioso. Bajo cuyas slidas m x im a s, y otros no m enos im portantes docum en to s, salieron de su escuela m uchos alum nos capaces de recom endar el instituto en los principios de su establecim iento. H irironle prepsito de la casa de San Pablo de N poles, y m uy breve tiempo se conoci cuanto puede un prelado santo al frente de una com unidad. La extrem ada caridad con que tratab a sus sbditos, la p ro n titu d con que atenda socorrer todas sus nece sid a d e s, su afabilidad y urbana cortesa, acom pa adas siem pre de cierto aire de santidad que se dejaba ver en todas sus acciones, le hicieron dueo de los corazones de todos los religiosos. Valindose Andrs de este afecto rev eren cial, los alentaba con 6u ejemplo observar el espritu del apostlico insti tu to . Pero sintiendo en el alma el poco zelo de algu nos tibios en el culto divino, que era el fuerte de to das sus atenciones, solia decir con frecuencia : An
tiguamente los sacerdotes eran de oro, y los clices de leo; pero al presente son estos de oro, y aquellos de leo.

Las ocupaciones de su empleo no im pedan al santo prelado que dejase de practicar con toda clase de necesitados los oficios de su ardiente caridad. A todos alcanzaba; los pobres, los enferm os, los en carcelad o s, los difuntos y hasta los enem igos. Todo era para todos, y no habia necesidad que no mi rase con derecho socorrerla. No practic estos ofi cios solo dentro de la ciudad de N poles, sino en los pueblos contiguos, sin detenerle los trabajos, las inco-

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AO CRISTIANO.

raodidades, los peligros, ni aun las exposiciones de su v id a ; no siendo fcil com prender cmo podia a te n d e r un hom bre solo tan penosas fatigas, las que practic *on m as libertad luego que se descarg del em ple l e superior, y se dedic enteram ente ganar alm as p ara Dios por medio de la predicacin y m i n isterio del confesonario, donde oia con una admi rab le paciencia y con una m uy particular discrecin, toda clase de penitentes, sin acepcin de personas, lo g ran d o , en virtu d de su infatigable zelo, m uchas verdaderas conversiones de pecadores que no podian resistirse la eficacia de su voz. No le robaron todas estas ocupaciones y otros in num erables ejercicios de devocion y piedad tanto el tiem po, que no le diesen lugar para responder m u chas consultas, y para com poner tilsim os escritos, que nos dan bastante idea de su gran sabidura. En la biblioteca de San Pablo de Npoles se conservan varios tratad o s teolgicos, expositivos, ascticos y predicables, y mas de tres mil cartas instructivas, de las cuales aseguran diferentes escritores que una de ellas solia hacer m as fruto que m uchos serm ones de o tro s oradores elocuentes. No es ex tra o , pues siem pre consultaba con Dios lo que escriba, practi cando p o r s lo que persuada otros. F und en el ao 1570 san Carlos Borrom eo en Mi ln una casa para los religiosos Teatinos, y pas ella en clase de vicario Andrs. Anhelaba por su ar ribo san Carlos, quien, por el grande concepto que tenia form ado de su em inente v irtu d , le sali reci b ir fuera de las puertas de la ciudad. Los progresos que Avelino hizo todo el tiempo que se m antuvo en Miln en favor de los prjimos, no pueden explicarse fcilm ente; basta d ecir que en el ham bre y peste ge n eral que ocurriero n en aquella ciudad en dos aos continuos, se dej ver en la mmera m rtir d la abs

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tinencia, p o rq u e otros vivieran de su su ste n to ; y en la segunda, ofreci repetidas veces su vida en sacrifi cio d lo s apestados, quienes asista con fervorosa caridad, sum inistrndoles todos los auxilios espiri tuales y corporales que n ecesitaban en ta n lam enta ble estado. Dese el cardenal Pablo Arezo, obispo de Piasenc ia , connovicio que habia sido con Andrs, estable cer los religiosos Teatinos en aquella c iu d a d , para lo cual ofreci la religin la iglesia de San Vicente, m rtir. Enviaron Avelino por superior de aquella nueva casa; y no reducindose sus desvelos solo las fatigas de la nueva ereccin, se extendieron ben e ficiar todo el pueblo, cuyas costum bres m udaron de sem blante por su actividad. Tam bin em prendi su caridad la fundacin de una casa de recoleccin de m ujeres p erd id as, en las que se vieron m uy breve tiem po adm irables frutos de arrepentim iento, debidos al infatigable zelo del santo fundador, quien se interes asim ism o en la reform a del clero, que pa deca una sensible relajacin. Y pudieron tanto sus exhortaciones, su d o ctrin a y su ejem plo, que logra ron el fin desead o ; sobre lo cual se elogi s u m rito en el proceso que se hizo p ara su canonizacin. Envidioso el enem igo com n de los progresos de A ndrs, no satisfecho su diablico furor con los m a los tratam ientos y con crueles golpes que le hizo pa decer, procur desacreditarle p ara con el duque de Parm a y Plasencia, valindose p ara ello de ciertos m inistros p e rv e rso s, los que inform aron aquel que era Avelino un hipcrita bajo la m scara de u n a apa ren te m o d e s tia ; aadindole que, aunque en su ves tido ex terio r parecia pobre, en el interio r exceda los lm ites religiosos. Hicieron en el duq u e estas calum nias alguna leve im p resi n ; pero recelndose que pudieran ser efecto de la envidia, inspeccionando por

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AO CRISTIANO,

s todo lo c o n tra rio de la siniestra d e la c i n , sobre pe dirle p erd n de s u leve c re d u lid ad , creci desde en tonces m as su estim a c i n , y se sujet su direc cin. Concluida la p relacia de P lasen c ia, se le nom br visitador de la pro v in cia de L om barda, y en m uy bieve tiem po e x p e rim e n ta ro n aquellas casas los efec to s del v isitad o r, ta n santo, com o zelosoy sabio. No quedaron estos re d u c id o s dentro de los lm ites del claustro, pues, n o teniendo la ard iente caridad del siervo de Dios do m icilio fijo, n i estado determ inado, todos los p ueblos particip aron de su beneficencia. En tiem po de esta com ision quiso Dios probarle, para acrisolar m as su v ir tu d , con grandes desconsuelos, im aginaciones fa ta le s y m ortales angustias; parecin d o leq u e to d o s sus trabajos y fatigas eran desa gradables los ojos del Seor, y que de nada le ser via esm erarse en la salvacin de o tro s, no hacindolo p o r la s u y a , la c u a l se le rep resen tab a dudosa. Pero cuanto m as crecan su s penas y sus congojas, era m as p untual y m as e x a c to en todos los ejercicios espiritua les. Sucedi la c a lm a la te m p e sta d , y la herm osa luz las tristes tin ie b la s, y dispensndole Dios sus celestiales c o n s u e lo s , hacindole estos olvidar todos los torm entos p a s a d o s , de all adelante todos fueron excesos de am o r d iv in o , en los que se abrasaba con tinuam ente de un m o d o m uy sensible. Apenas acab s u v isita , le hicieron prepsito de la casa de Miln; y co m o en aquella ciudad era tan co nocida su em in en te sa n tid a d , fu inexplicable el gozo que tuvieron los ciu d ad an o s en esta eleccin. Sobre todos fu m ayor el d e san Carlos B orrom eo, prom e tindose conocidas ventajas en sus s b ditos, ten ien do su lado este zeloso operario del padre de fami lias. No salieron fru stra d a s sus esp eran zas, pues, esm erndose A n d rs en satisfacer la confianza de

NOVIEMBRE. DIA X . 205 aquel em inentsim o prelado, interes to d a su repu tacin en ei destierro de los abusos del pueblo, y en la reform a del clero. Y continuando sin interm isin, ni descanso en solicitar el bien de las alm as, sin fa* lar un punto la observancia reg u lar, tuvo la dicha Je ver Jesucristo rodeado de un brillante resplan dor, alentndole que siguiese en sus agradables em presas. Concluido el trienio de aquella prelacia, volvi se gunda vez con el mismo cargo P iasen cia, y de aqu Npoles con igual empleo. Despues se le nom br visi tador de las provincias Piom anay N apolitana, y o b servando la m ism a conducta que en las prelacias y visita anterio r, conserv la disciplina reg u lar en el fervor p rim itiv o , promovi el culto divino, y fo m ent las virtudes de sus sbditos anim ados con su ejemplo. Y com o si no hubiera nacido m as que para prolado este hom bre verdaderam ente digno de los mas altos elogios, que solo deseaba santificarse en las hum illaciones de sbdito, supo conciliar las obliga ciones de su p erio r con los despreciables sentim ientos que tenia form ados de s p ara m ayor justificacin. Pero lo m as adm irable fu que ni los honores, ni los em pleos, ni la m ultitud de ocupaciones pudieron al te ra r su recogim iento in terio r, ni re tra e rle de sus santos ejercicios. Seria necesario u n extenso volum en para referir, individualm ente la prctica de sus heroicas virtudes, ta n to teolgicas, como cardinales y m orales, acom paadas siem pre de asom brosas mortificaciones. Su ayuno pudo decirse casi continuo, y su abstinencia adm irable. Lo reg u lar de su comida eran yerbas viles y despreciables sin mas condim ento que agua sola. Su descanso era el de cuatro horas que perm ita al sueo, el cual tom aba, de ordinario, vestido, y m u chas yeces sobre el desnudo suelo, sobre un jergn

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2 .

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ASO CRISTI A>*0.

de p aja, que era su c a m a , convertido en tabla por su dureza. Todos los dias afliga su cuerpo con sangrien tas disciplinas; y adem as del cerco de hierro con que estos ceido, dom aba su carne con una cadena y otro speros cilicios con que lograba tenerla siem pre sujeta la servidum bre de la razn. En la bula de su canonizacin se dice en elogio de su rigor qu6
con la espada ele (a mortificacin se h izo una vctim a sagrada de la penitencia, ofrecindose s mismo en sa crificio al Seor. Y hablando el mismo breve apost

lico del em inente grado que lleg su oracion, aa de que pudo decirse oraba de continuo sin interm i sin, pues su espritu estaba siem pre trasportado en D ios, logrando el beneficio, cuando estaba en este santo ejercicio, de que ninguna cosa criada le pudiera distraer de las dulces contem placiones de su Dios. El obrador de todas estas m aravillosas acciones era el g rande am o r que profesaba Jesucristo, no siendo fcil que alguno otro le excediese en el am or del Salvador del m undo. Si este era grande, no fu m en o r el que tuvo su santsim a Madre, pudindose decir con seguridad que no hubo bienaventurado que profesase la R eina de los ngeles m as c o rd ial, m as tie rn a , ni m as afectuosa devocion, ni que m as se interesase en p ropagar sus glorias, acreditndolo as desde que naci h a sta que espir. Quiso Dios acrisolarle p o r m edio de graves enfer m edades com plicadas con agudsimos dolores, pero en todas di adm irables ejemplos de paciencia y de resignacin con la divina voluntad. En u na que pa deci cuatro aos an tes de su m u e rte , se le ren o v a ron los antiguos tem ores sobre su salv aci n , y a n e gado en m ortales congojas, se le aparecieron san Agustn y santo Tom s de Aquno, sus especiales abogados, quienes preg unt : Santos mios, qu
nuevas me trais de m i salvacin? habr en el paraso

207 algn hujnr para este grande pecador? Y respondin dole los santos de m odo que quedase consolado, se tranquiliz. F inalm ente, sabedor de la hora de su m uerte, la que habia predicho varias personas en uso del don de profeca con que el Seor quiso recom endar su sa n tid a d , lleg el dia lunes 10 de noviem bre de 1C08, en que cumpla el santo casi los ochenta aos de su e d a d ; y pesar de la debilidad en que se h allab a, sa li de su aposento para celebrar el santo sacrificio de la m isa, fin de disponerse con el refuerzo del so b e rano alim ento para el trn sito que esperaba en el mismo dia. En vano le p rocuraron d isuadir de aquel em peo cuantos vieron su im posibilidad, pues cuanto m as se acercaba al fin, tan to mas deseaba unirse con el principio. Lleg con m ucho trabajo al altar de san Jos, y al com enzar el introito, fu asal tado de un accidente apopltico, que le hizo caer en los brazos del que le ayudaba m isa. Llevronle su aposento, y dando lugar el accidente que se le adm inistrasen los ltim os sacram entos, habindolos recibido con aquel fervor propio de su espritu, todo abrasado en el am or de Dios, quedndose en una dulce contem placin, se vi de repente su rostro in flam ado y negro, tu rb ad a la v sta, y sin concierto sus m ovim ientos. Turbronse todos los asistentes, acordndose que el santo habia profetizado m uchas veces que en la hora d la m uerte tendra un hor roroso com bate con el dem onio. Tam bin observaron q u e en aquella angustia ponia por instantes los ojos n una devota imgen de Ja santsim a V irgen, de quien tenia dicho en vida que le favorecera en un fiero ataq u e que tendra en la m u erte con el enemigo infernal. Creyeron los religiosos ser aquel ei caso de , sus predicciones, y con efecto declar despues el ve nerable padre don Jaim e Torno, yaron esclarecido
NOVIEMBRE.

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AO CRISTIANO,

en s a n tid a d , q u e se h all p resen te , q u e vi al dem o nio en form a de u n E tope form idable sobre Andrs, apretndole la g a rg a n ta en trm in o s que le p o n ia e sp irar; pero q u e, po n ien d o un dogal aquel m ons truo un ngel del S e o r, castig su inso len cia, y le hizo h u ir con confusion. Despues de lo cual volviendo el rostro del san to su an tigua h e rm o su ra , m irando con risueos ojos la santsim a V irgen, entreg tra n q u ila m e n te su e sp ritu en m an o s del Criador en el dia 10 de n o v ie m b re de 1608. D espues que tuvieron los religiosos el v e n e ra b le cdaver tre s dias en el f retro para satisfacer la devocion de los innum erables concursos que v e n ia n venerarle, le dieron sepul tura en 1a bveda d e la m ism a casa d e Npoles sita tras del a lta r m a y o r. Pero au m en tn d o se cada dia la fama de su s a n tid a d , fu traslad ad o la capilla de San Jos. La m ultitud de lo s m ilagros que se dign el Seor o b rar por la in te rc e si n de su siervo, m ovi la re ligin , varios p u e b lo s , principes y soberanos, entre eos Felipe 111 y L uis X III, reyes de E spaa y F ran cia, suplicar la sa n ta sede por su beatificacin. Y resultando p len a m e n te justificadas su s heroicas vir tudes y milagros a u t n tic o s en los procesos apost licos que se fo rm aron en los pontificados de Paulo V, Gregorio XV y U rbano VIH, le declar este beato en el dia 31 de agosto d e 1624. Y despues le canoniz la santidad de C lem ente XI en el 22 de m ayo de 1712, en presencia de tre in ta y dos cardenales, cincuenta y siete p atriarcas, arzo b isp o s y ob isp o s, ju n tam en te con san Pi V, san F lix de Cantalicio y santa Cata lina de Bolonia. MARTIROLOGIO ROMANO. En Npoles, la fiesta de san Andrs Avelino, de la congregacin de los clrigos reglares, llamados Tea*

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tinos, clebre por su santidad y zelo en p rocurar la salvacin del prjim o. Clemente XI le puso en el nm ero de los santos. La fiesta de los santos Trifon y Respicio, m rtires, y de santa Ninfa, virgen. En la dicesis de Agda, san T ib eri, san Modesto ^ santa Florencia, quienes, despues de hab er sufrido di* versos torm entos, com pletaron su m artirio en tiem po de Diocleciano. En A ntioqua, san D em etrio, obispo, san Afian, dicono, san Eustosio, y otros veinte santos m rti res. En H avena, san P ro b o , o b isp o , clebre en m ila gros. En orlean s, san M onitor, obispo y confesor. En In g laterra, san Justo, obispo, quien, habiendo sido enviado aquella isla por el papa san Gregorio, con san Agustn y algunos otros, para predicar all el Evangelio, se hizo clebre por su santidad, y se d u r mi en Nuestro Seor. En Melun, san Len, confesor. En lconia de L icaonia, las san tas m ujeres Trifena y Trifosa, quienes, instruidas por las predicaciones de san Pablo, y fortificadas por el ejemplo de santa Tecla, hicieron considerables progresos en la perfeccin cristiana. En la isla de Paros, santa Teotista, virgen. En San Pauliano en Velay, san Jorge del Puy, p ri m er obispo de aquel pas. En Bayeux, san Spacio, venerado como m rtir. En C lerm ont, el trnsito de san Q uineiano, obispo de aquella ciudad. En H irsauge, san G uerem bauto, m onje. En Africa, los santos m rtires S atu rn in o , Donato y otros. En el m ism o lu g a r, san C andidiano, m rtir. 12

208 AO CRISTIANO, en s a n tid a d , q u e se h all p resen te , q u e vi al dem o nio en form a de u n E tope form idable sobre Andrs, apretndole la g a rg a n ta en trm in o s que le p o n ia e sp irar; pero q u e, po n ien d o un dogal aquel m ons truo un ngel del S e o r, castig su inso len cia, y le hizo h u ir con confusion. Despues de lo cual volviendo el rostro del san to su an tigua h e rm o su ra , m irando con risueos ojos la santsim a V irgen, entreg tra n q u ila m e n te su e sp ritu en m an o s del Criador en el dia 10 de n o v ie m b re de 1608. D espues que tuvieron los religiosos el v e n e ra b le cdaver tre s dias en el f retro para satisfacer la devocion de los innum erables concursos que v e n ia n venerarle, le dieron sepul tura en a bveda d e la m ism a casa d e Npoles sita tras del a lta r m a y o r. Pero au m en tn d o se cada dia la fama de su s a n tid a d , fu traslad ad o la capilla de San Jos. La m ultitud de lo s m ilagros que se dign el Seor o b rar por la in te rc e si n de su siervo, m ovi la re ligin , varios p u e b lo s , principes y soberanos, entre eos Felipe III y L uis X III, reyes de E spaa y F ran cia, suplicar la sa n ta sede por su beatificacin. Y resultando p len a m e n te justificadas su s heroicas vir tudes y milagros a u t n tic o s en los procesos apost licos que se fo rm aron en los pontificados de Paulo V, Gregorio XV y U rbano VIH, le declar este beato en el dia 31 de agosto d e 1624. Y despues le canoniz la santidad de C lem ente XI en el 22 de m ayo de 1712, en presencia de tre in ta y dos cardenales, cincuenta y siete p atriarcas, arzo b isp o s y ob isp o s, ju n tam en te con san Pi V, san F lix de Cantalicio y santa Cata lina de Bolonia. MARTIROLOGIO ROMANO. En Npoles, la fiesta de san Andrs Avelino, de la congregacin de los clrigos reglares, llamados Tea*

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tinos, clebre por su santidad y zelo en p rocurar la salvacin del prjim o. Clemente XI le puso en el nm ero de los santos. La fiesta de los santos Trifon y Respicio, m rtires, y de santa Ninfa, virgen. En la dicesis de Agda, san T ib eri, san Modesto ^ santa Florencia, quienes, despues de hab er sufrido di* versos torm entos, com pletaron su m artirio en tiem po de Diocleciano. En A ntioqua, san D em etrio, obispo, san Afian, dicono, san Eustosio, y otros veinte santos m rti res. En R avena, san P ro b o , o b isp o , clebre en m ila gros. En orlean s, san M onitor, obispo y confesor. En In g laterra, san Justo, obispo, quien, habiendo sido enviado aquella isla por el papa san Gregorio, con san Agustn y algunos otros, para predicar all el Evangelio, se hizo clebre por su santidad, y se d u r mi en Nuestro Seor. En Melun, san Len, confesor. En lconia de L icaonia, las san tas m ujeres Trifena y Trifosa, quienes, instruidas por las predicaciones de san Pablo, y fortificadas por el ejemplo de santa Tecla, hicieron considerables progresos en la perfeccin cristiana. En la isla de Paros, santa Teotista, virgen. En San Pauliano en Velay, san Jorge del Puy, p ri m er obispo de aquel pas. En Bayeux, san Spacio, venerado como m rtir. En C lerm ont, el trnsito de san Q uineiano, obispo de aquella ciudad. En H irsauge, san G uerem bauto, m onje. En Africa, los santos m rtires S atu rn in o , Donato y otros. En el m ism o lu g a r, san C andidiano, m rtir. 12

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E ste m ism o dia, san Marciano, obispo de una ciudad d e Tracia, desterrado por los arranos, venerado en E tiopia. En los confines de Meath y de Conacia en Irlanda, san Aodo, venerado en aquel pas como obispo. En A lejandra de la Paille, san Baudelino, confesor, celebrado en otro tiem po en toda la orden de los Hu m illados. En Roma, el trnsito de san Gregorio, papa, tercero del nom bre. En el condado de Tirconel en Irlanda, santa Sodelva, virgen. En el m onasterio de los Smbolos en Bitinia, san Teostericto, monje. En Retra, m etrpoli de los Esclavones, el bienaven turado Juan Scoto, obispo de Mecklenburgo, m artiri zado con el prncipe Gotescalco.
La m isa es en honra de la santa , y la oracion la que sig u e:
Oyenos, o D O S, que sois nuestra salud, p a r a q u e as cotisios virgnis tuse e stiv ita te m o la liesta de u santa v ir g e n g audcm us, ita pise d evoiionis Teotiste nos causa u n a verdaeru d ia m u r affectu. Per D o m i- dera a l e g r a , as tambin reein u m nosirum J e s u m C h ris- bamos en ella el fervor de u n a tum... s;mta devocion. Por nuestro Seor Jesucristo...
E x au d n o s, D eus salu taris n o ster, ut s iru t de b e a t* T h e o -

T epstola es del captulo 7 de la prim era del apstol m san P ablo los Corintios.
Fratres: De virginibus pra:ceptura Domini non babeo: consilium autem do, tanquam xnisericordiam consecutus DoHermanos : En drden las vrgenes, yo no tengo precepto del Seuor; pero doy consejo como que he conseguido del Se-

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m in o , u t sim fidelis. E x istim o ergo hoc b o u u m essc p ro p te r instan tem n e ee ssitale m , quon ia m b o n u m e st hom ini sic esse. -lligaius es iixori? noli q u airere so lu lio n e m . S olutus es ab u x o re ? uoli quserere u x crem . Si a u te m acceperis uxorem , non peccasti. E t si n n p serit virgo, n o n p eccavit. T rilm la tionein ta m e n carn is k a b e b u n t huju sm o d i. Ego anteen vobis parco . H o c ita q u e dico , fra tr e s : tem pus b re v e e s t : re liquuin est*, u t e t qu i h a b e u t uxores, tan q u am non h a b en tes s i n t : et qui le n l, tan q u am non fleutes : el qui g au d en t, ta n quam n o n g au d en tes : e t qui e u iu n t, tan q u am non possidentes : el qui u lu u lu r b o c m u ndo, U n q u a m n o n u ta n lu r : pr terit euim lig u ra h u ju s n iu n d i. V olo autem vos sin e so llic itu d in e e sse . Q u i sine u x o re e st,so l iicitus est quai D ouiini su n t, quom odo p laceat D eo. Q ui 3ulem cum u x o re e s t, solliciu s e st que su n t n iu n d i, q u o niodo placeat u x o ri, e t divisus est. E t m u lier in n u p la , e t virgo cog itat quee D o m in is u u t, u t sit san cta c o rp o re e t sp iritu in C h risto Jesu D om ino no stro .

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or misericordia para ser fiel. Creo, pues, que esto es un bien, atendida la necesidad que urge, porque al hombre es bueno el estarse as. Ests ligado una mujer? 110 pretendas soltura. E J s suelto de la mujer? no busques esposa. Pero si toma res mujer, no pecaste. Y si una virgen se casare, no pec ; con todo eso, estos padecern la tribulacin de la carne. Pero yo no hablo de. vosotros. Lo que digo, hermanos, es esto : el tiempo es breve; resta, pues, que los que tienen mujeres sean como aquellos que no las tienen : y los que lloran como aquellos que 110 lloran : y los que se alegran como aquellos que no se alegran : y los que compran como aquellos que no poseen : y los que usan de este mundo como aquellos que 110 usan, porque se desvanece la figura de este inundo. Quiero, pues, que vosotros esles s n in quietud. El que est sin mujer tiene solicitud por las cosas del Seor, de cmo agradar Dios. Pero el que est con mu jer tiene solicitud por las cosas del mundo, de cmo agradar la mujer, y est dividido. Y la mujer soltera y la virgen piensa en las cosas del Seor, para ser santa en el cuerpo y en el esp ritu en nuestro Seor Jesu cristo.

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AO CRISTIANO.

NO TA .

Toda esta e p sto la los C orin tio s es com o un compendio de la m o r a l cristian a. E n este capitulo sptim o hace el A pstol un gran d e elogio de la virgi nidad,, prefirindola a l m atrim o n io . Muestra su m ri to , sus g randes v e n ta ja s , y qu m ed io tan seguro es este precioso don p a r a e le v a r una a lm a al m as emi nente grado de la p e r f e c c i n . REFLEXIONES.
Por lo que toca la s "vrgenes, no tengo precepto del Seor. No quiso el S e o r im poner la s doncellas uu

precepto de que le c o n sa g ra se n su v irg in id a d : quiere que sus esposas lo s e a n p o r eleccin lib re y por am or. Pero le pareca al A p sto l que fa lta ra la fidelidad debida su divino M aestro , si no aconsejase aquello que sabia m uy bien le a g ra d a b a m as, por ser lo mas perfecto Qu elogios n o h an trib u tad o los santos pa dres, im itaci n del A pstol, as la virginidad, corno las vrgenes c ris tia n a s ? S o n , dicen, la m as ilustre porcion del rebao d e Je su c risto , la g lo ria de la Igle sia, el triunfo de la g ra c ia , y una p ru e b a de la verda dera religin que ja m s se ve en las nuev as sectas. Sus fundadores no se a tre v ie ro n aco n sejar ni apro bar lo que no ten ian v a lo r para hacer. Solo la verda dera religin de J e s u c risto , contando con la asistencia de la divina gracia, p ro c u ra , aconseja y practica una virtud tan superior la concupiscencia y las pasio nes. No hay secta, no h a y congregacin separada de la Iglesia catlica q u e n o sea enem iga de esta exce lente virtud. En v an o s e in te n tan c u b rir con el espe c io s o titulo de refo rm a : to d as estas sectas se engro saron con la licencia, c o n la libertad del espritu y del

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corazon, y con el ignom inioso triunfo de la carne. La castidad es un don de Dios que no conocen los herejes ni los paganos. La m ism a expresin de que se vale el Apstol en esta epstola da b astan te entender que el m atrim o n io es yugo, y cierta especie de cautiverio. Esta es buena razn para no em pearse en l sin h a berlo pensado m u c h o ; pero una vez que se sujet l la cerviz, el sentir lo m ucho que pesa no es buena razn para procu rar sacudirle de s. Los trabajos in separables del m atrim onio hacen com prar bien caros los gustos que se prom eten y se representan en l. Cuantas inquietudes! cuntas sospechas! cuntos secretos am argusim os c u id ad o s! La prudencia obliga sepultarlos profundam ente dentro del corazon, y aun por lo mismo le despedazan m as. En el estado religioso se ven los trabajos; pero no se ven los consuelos con que los suaviza la gracia. En el del m atrim onio se ven los g u sto s; pero no se ven las am arguras que los em ponzoan y hacen suspirar en secreto. En el m un do, todo se aparenta risueo, porque la prim era lec cin que en l se aprende es la sim ulacin. Pero qu lagrim as tan am argas se derram an en secreto y en particular cuando la vanidad y los respetos hum a nos dejan e n tera libertad al alm a para desahogarse! La constante m odestia de los buenos oculta y roba los ojos del pblico fel inefable gozo de que est inun* dado su co razo n ; mas oh, y qu concepto se baria do la perfeccin si se pudieran palpar los celestiales con suelos que gozan las alm as santas los pis del cru-ciijo y en el retiro de su o ra c io n !
E l evangelio es del cap. 25 de san M ateo, y el m im o que el d ia i V, pg. 10 1 .

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AO CRISTIANO.

MEDITACION.
D E LAS OBLIGACIONES D EL ESTADO DE CADA UNO. PU N TO PR IM E R O .

Considera que todos en cu en tran en su estado, cu an to h an m enester para ser santos. Es e rro r muy g ro sero , y al m ismo tiem po m uy co m n , im aginar que se h allaran m enos e sto rb o s, y se tendran mas m edios para salvarse en cualquiera o tra condicion q u e en la que abraz cada uno : aprensin engaosa de u n enferm o, que juzga recobrar la salud mudan do d e c a m a ; pero su inquietud es efecto del mismo m al que est en la sangre. Si te hallas establecido en el siglo, qu fin suspirar continuam ente por la faci lidad q u e hay en la religin para ser santo ? qu fin si ests ya en una re lig i n , envidiar otros religio sos las m ayores proporciones que tienen p a ra hacer u n a vida m as perfecta? Deseos intiles, proyectos fri volos , que solo sirven p ara tenernos em baucados, hacindonos cada dia m as imperfectos y m enos o b servantes. Efecto es de la extravagancia y capricho de los h om bres estim ar solo aquello que^ nace en pases fo ra ste ro s, y hacer poco aprecio de lo que tienen de lan te de los o jo s , y los extranjeros estim an mucho. E ste capricho y esta extravagancia se com unica al m ism o esp ritu , al mismo corazon cristiano. Para q u se ha de atrib u ir al estado lo que nicam ente pende de la fidelidad de la persona? Ningn estado hay que no tenga sus obligaciones; cum ple fielmente con las del tuyo , y no tendrs que envidiar las al m as m as fervorosas : cuanto mas lijeras y m as me nud as sean esas o b lig acio n es, mas m rito hay e n o b -

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Servarlas. Cuando se am a m ucho Dios, nada se le re g a te a ; el am or atiende poco la im portancia ni 3a calidad del servicio; solo considera la voluntad y el gusto del dueo quien sirv e; este es todo el se creto de la elevada perfeccin, y esta sola es la ver dadera v irtu d . Im pncte tu estado algunas obligaciones; pues en cu m p lir con ellas consiste la d evocion, el m rito y la virtud : ni la bajeza la oscuridad de esas obliga ciones dism inuye el resplandor de la v irtud, antes le lince m as b rilla n te lo s ojos de Dios. Este Seor, que solo es el q u e , por decirlo a s , da el valor y el m rito las obras con su aprobacin, no p id e aquel padre ni aquella m adre de familias una asisten cia constante a todos los oficios d iv in o s; no les pide que se estn toda la m aana en la ig le sia ; no les pide que concurran todas las funciones devotas que se celebran en la ciudad : pdeles que pongan p articular cuidado en la cristiana educacin de sus hijos, y en edicarlos con sus buenos ejemplos : pdeles que ve len continuam ente sobre su fam ilia, como que han de d a r Dios estrecha cuenta de su salvacin. Pide Dios a aquel m inistro que con el estudio y con la aplicacin se habilite cada dia m as para desem pe a r su m inisterio; aquel m ilitar, que sirva Dios y su rey cum pliendo su obligacin con valor y con fi delidad ; aquel eclesistico, que cum pla con las in m ensas obligaciones de su estad o , y sostenga en todo la em inente santidad de su carcter; aquel re ligioso , que no se dispense en alguna de sus reglas. En f in , todos y cada uno pide Dios que cum pla con las obligaciones de su estad o ; esto se llam a ne gociar con sus talen to s; con esto solo que se h a g a , y aunque no se hag a m as que e s to , se contenta Dios, nada m as nos p id e; pero nos pide todo esto. jMi Dios, de cun tas cosas m e acusa esta impor-

216 AO CRISTIANO, tanle verdad! y qu rem ordim ientos, y qu re flexiones tan tristes m e obliga esta acu saci n ! PUNTO SEGUNDO. Considera que no hay condicion en la vida, no hay T estado en la tierra que no tenga sus obligaciones. Ests dedicado al servicio de los altares? Abrazaste el estado eclesistico? Qu exacta pureza de costum b re s! i qu porte tan arreglado! qu reform a tan indispensable! obligaciones de buenas o b ras; obli gaciones del rezo y del o ic io ; buen uso de las ren tas. Cuntas diversiones puram ente seculares prohi bidas! cu n tas com paas, cuntas concurrencias profanas entredichas! El estudio propio del estad o , la ciencia necesaria para desem pear con dignidad el m in isterio , todas son obligaciones de u n eclesisti c o ; podrn ser desatendidas? Te quedaste en el siglo? mi Dios, cuntas obli* gaciones de conciencia, que son otras tantas de reli g i n ! qu rectitu d , qu buena fe en el comercio! q u honrad ez, qu propiedad en toda la conducta! cunta m ultitud de obligaciones respecto de los hi jos y respecto de la fam ilia! \ cunta obligacin del buen ejem plo, y cuntas reglas de bien parecer y de decencia que son o tras tantas obligaciones! Es el m undo la regin de las pasiones, y por lo mismo de b iera ser el lu g ar de su suplicio. En ninguna parte es m as necesario com batir co n tra ellas y vencerlas. Es respeco de la salvacin un pas enemigo donde con tinuam ente es m enester no dejar las arm as de las m anos. Considrese, p u e s, si en este estado se sufri rn alm as ociosas y cobardes. En fin , lograste la dicha de abrazar el estado re ligioso? pues cuntos y eun delicados carg o s, cuntas y cun estrechas obligaciones te imponen tus

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v o lo s! No debes considerar tu s reglas como unos m e ros consejos que tienes libertad p ara seguirlos p ara no seguirlos. Tus constituciones y tu instituto com prenden m uchos d e b e re s, que es obligacin tuya no ignorar; de estos docum entos se ha de form ar el p ro ceso decisivo de tu suerte. Buen D ios, qu digna de compasion es una persona religiosa m enos devota y poco regular! quin la podr aseg u rar en la hora de la m uerte sobre el cum plim iento de sus obligacio nes? Ningn estado deja de te n e r las su y as, y en el cum plim iento de ellas consiste el m rito y la virtu d : cualquiera o tra devocion es ilu si n , es erro r. Esta es la mejor prueba de que la santidad est en m ano de todos; nun ca nos faltan los aux:lios necesarios y pro porcionados n u estras necesidades: la gracia est p ro n ta; pero no lo est n u estra fidelidad la gra cia. Una, y m uy grande e s , Seor, la que m e concedeis en darm e ocasion p ara hacer estas reflexiones: qu desgracia ser la m ia sino m e aprovecho de ella! No lo perm itis, Seor; tom ada est ya m i resolucin : de hoy en adelante toda mi aplicacin y todo m i estudio s e r , m ediante vuestra divina g ra c ia , a p re n d e r bien mis obligaciones, y dedicarm e desem pearlas. JACULATORIAS.
Paratus sitrn , et non sum turbatus : u t custodiam m andata tu a. Salm. 118.

Pronto estoy, Seor, cum plir en adelante con las obligaciones de mi e sta d o ; y m ediante tu asistencia, nin guna cosa ser capaz de h acerm e titu b e a re n esta 'resolucin.
in (Blernum non obliviscar juslificationes tuas : quia in ipsis vivijica sti m e. Saln. 118.

2 tS

AO CRISTIANO.

No, m i Dios, nunca m e olvidar de las obligaciones que ten g o : si cumplo con ellas, seguro estoy que cum plir co n tu santa ley, cuya obediencia ha de ser todo m i espritu y mi irmeza. PROPOSITOS.
1 . H aqu-una copiosa m ateria para el exam en, y al m ism o tiem po para la confusion de todo gnero de personas. La verdadera y la mas em inente virtud con siste en c u m p lirc a d a uno fiel y constantem ente co n to d a s la s obligaciones de su estado; ninguno las ignora; todos las tien en en su m ano, todos y cada uno les convienen. Quin podr excusar su negligencia si no es santo V Si estam os en el siglo, no se vayan al c la u stro n u estro s vanos deseos ni nuestras quim ricas ideas. Si tenem os la dicha de estar en religin, no tengam os envidia los que profesan vida m as au s tera por la vida m itigada que nosotros profesam os. El estado q u e abrazam os, la condicion en que vivi m os tiene su s obligaciones, esa religin tiene sus re glas : observm oslas, que esto es lo que nos pide Dios. Que cum plam os exactam ente con aquellas obliga ciones ; q u e observem os perfectam ente aquellas re glas ; en nuestro terren o est, por decirlo as, el te soro de n u estra eterna felicidad. Escondido est p ara m uchos que solo quieren ser santos donde no viven, parecindoles que solo lleva espinas la tie rra que ellos habitan : cultvenla, y dar el fruto proporcion del cultivo. Convncete bien hoy de esta verdad tan llena de consuelo, y piensa solo en hacerte santo dentro del estado fijo en que te hallas, cum pliendo p un tualm ente con todas sus obligaciones. 2 . Convendr que hagas hoy un apuntam iento de ellas. Si ests en el m undo, apunta las que correspon d en tu e s ta d o : cuidado personal de los hijos y de

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los criados, vigilancia sobre sus costum bres; sobre su porte, su respeto y su religiosa com postura en la iglesia; frecuencia de sacram entos, en co m en d arse Dios por la m aana y por la noche, buen ejemplo y otras cosas este tenor. Exam ina estas obligaciones.,! y haz firme propsito de desem pearlas. Si ests en a religin, esta tiene sus reglas, y toda tu perfeccin consiste en observarlas bien : exam ina las que desa tiendes q u eb ran tas m as o rd in ariam en te, y ten presente que, aunque 110 te obliguen pecado, sabrs algn dia que de la observancia de ellas depende, no solo la perfeccin, sino en cierto modo la salvacin de las personas religiosas. Es m uy dificultoso guar dar los votos, q uebrantando habitualm ente la m ayor parte de las reg las. No te lisonjees con frivolas ex en ciones : en el trib u n al de Dios quin sabe si sern adm itidas? Comienza desde hoy a cum plir con las obligaciones de tu estado, y g u ard ar las reg las de que has hecho m enos caso hasta ahora.

DIA ONCE.
SAN MARTIN,
o b is p o de tours y co n feso r.

F u san Martin originario de Sabaria en la Panonia. Siendo de edad de diez aos, contra la voluntad de sus padres, q u e eran gentilesv fu en busca del sacer dote de los cristianos, y se alist en el catlogo de los catecm enos. Su padre, tribuno de una legin, procur desviarle del culto del verdadero Dios; pero n ad a pueden los esfuerzos de los h om bres cuando el Seor quiere apoderarse de un corazon. Luego que cumpli doce aos, pens en retirarse un desierto,

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los criados, vigilancia sobre sus costum bres; sobre su porte, su respeto y su religiosa com postura en la iglesia; frecuencia de sacram entos, en co m en d arse Dios por la m aana y por la noche, buen ejemplo y otras cosas este tenor. Exam ina estas obligaciones.,! y haz firme propsito de desem pearlas. Si ests en a religin, esta tiene sus reglas, y toda tu perfeccin consiste en observarlas bien : exam ina las que desa tiendes q u eb ran tas m as o rd in ariam en te, y ten presente que, aunque 110 te obliguen pecado, sabrs algn dia que de la observancia de ellas depende, no solo la perfeccin, sino en cierto modo la salvacin de las personas religiosas. Es m uy dificultoso guar dar los votos, q uebrantando habitualm ente la m ayor parte de las reg las. No te lisonjees con frivolas ex en ciones : en el trib u n al de Dios quin sabe si sern adm itidas? Comienza desde hoy a cum plir con las obligaciones de tu estado, y g u ard ar las reg las de que has hecho m enos caso hasta ahora.

DIA ONCE.
SAN MARTIN,
o b is p o de tours y co n feso r.

F u san Martin originario de Sabaria en la Panonia. Siendo de edad de diez aos, contra la voluntad de sus padres, q u e eran gentilesv fu en busca del sacer dote de los cristianos, y se alist en el catlogo de los catecm enos. Su padre, tribuno de una legin, procur desviarle del culto del verdadero Dios; pero n ad a pueden los esfuerzos de los h om bres cuando el Seor quiere apoderarse de un corazon. Luego que cumpli doce aos, pens en retirarse un desierto,

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AO CRISTIANO,

y lo dej de h acer precisam ente por las pocas fuer zas de su tierna edad. Poco tiem po despues, en Y i r t u u d e u n decreto im perial, fu alistado en u na compa a de caballera como hijo de un oficial veterano. A los quince aos sirvi en el ejrcito de Constancio, y despues en el de Juliano A pstata. Aun no habia re cibido el bautism o, y no obstante evit todos los des rdenes que ta n frecuentem ente acom paan la pn> lesin de las arm as, haciendo u n av id ad e religioso en tra je de soldado. Era su virtud sobresaliente la cari d ad con los pobres. E ntrando u n dia de invierno m uy riguroso en la ciudad de Amiens, encontr un pobre d esn u d o , tem blando y traspasado de f r i : pidile lim osna, y no teniendo que darle, se en ter neci extra am en te su compasivo corazon vista de aquella necesidad. Pero como la can d ad es fecunda en arbitrios y en recursos, sac la espada, cort la capa por el m edio, y di la m itad al aterido m endigo. Sus cam aradas com enzaron burlarse de la libera lidad del ca te c m en o ; pero M artin nunca se dej ver m as de gala que con aquella media capa, librea mag nfica que publicaba todos su caridad con Jesu cristo ; espectculo v erdaderam ente digno el ver uu simple catecm eno revestido de la caridad del Salva d o r hasta in teresarse en los trabajos de sus m iem bros costa de su propia persona. Pero quin perdi ja m s lo que di al m ism o Jesucristo? La noche sigui ente se apareci en sueos san Martin el Salvador, diciendo los ngeles que le acom paaban : M artin,
siendo todava catecmeno, me cubri con este vestido.

Despues de este favor, v resolvi dejar el servicio del rey de la tierra p ara tom ar partido en las tropas del rey del cielo, y contrajo con Jesucristo el em peo d e u n a etern a fidelidad recibiendo el santo bautism o. Hecho esto, solo pens en retirarse de la m ilicia; y aprovech buena ocasion la de u a d ia en que el apos

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ta ta Juliano rep arta los soldados u n a paga e x tra ordinaria para em pearlos m as en h acer su deber en una irrupcin de brbaros. Martin, en lu g ar de reci* bir la paga, pidi su licencia; pero notndole de co b ard e, porque solicitaba retirarse casi en la vspera de u n a batalla, respondi generosam ente : Asegre seme hasta el d ia d e la funcin : pngasem e entonces
delante de las prim eras fd a s sin otras arm as que la se al de la cru z, y entonces se ver si temo los enemi gos n i la muerte. Tvose la proposicin p o r fanfar

ronada m ilitar, y se le asegur p ara h acer la expe riencia ; pero aquella m ism a noche pidieron los b r baros la paz, y se retiraro n . Dej, pu es, las arm as para dedicarse enteram ente al servicio de Jesucristo ; y habiendo oido h ab lar de la virtud de san Hilario, obispo de P o itiers, fu en busca suya p ara aprender en la escuela de tan g ran d e m aestro las m xim as de la vida interio r. Hizo tan to s progresos en la virtud, que san Hilario le quiso o rd en ar de dicono; pero l se content con el grado de ex orcista, siendo todo lo que por entonces se pudo conseguir de su hum il dad. Dile ehSeor en ten d er ser voluntad suya que hiciese un viaje su tierra para c o n v ertir sus pa dres, que todava eran idlatras. Al pasar los Alpes, cay en m anos de ladrones : uno de ellos levant el brazo para hendirle la cabeza; pero o tro com paero le detuvo : m aniatronle, y en carg aro n su custodia uno d la cuadrilla : ste le preg u n t quin era, y M artin le respondi : Yo soy cristiano. Replicle el adron Tienes miedo ? Nunca tuve menos, repuso el san to , porque Dios asiste en los peligros. Qued aquel hom bre tan pasm ado vista de aquella constancia y heroica m agnanim idad, que no solo dej laprofesion de ladrn p ara vivir cristian am en te, sino que se hizo religioso para dedicarse en teram en te Dios, y de su m ism a boca se supo despues este suceso. Lleg

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AO C R ISTIA N O .

H ungra, convirti a s a m ad re y otras m uchas per so n as; pero no pudo re d u c ir su p ad re, y el des* v en tu rad o viejo m u ri en su ceguedad y obstinacin. All defendi la fe cat lica co n tra los arranos, que al cabo le echaron del pas despues de haberle azotado pblicam ente. D irigise Miln, y se encerr en un m onasterio; pero la faccin de los arranos tam bin le arroj de l. R e tir se u n a isla del m a r Tirreno, donde p o r m ucho tiem po se su stent con las yerbas del cam po. En u n a o casion com i acnito sin cono c e rle ; pero sintiendo el efecto del veneno que le des pedazaba las e n tra a s, hizo oracion, y qued lbre. Solvi las Galias e n busca d e san Hilario : edific ju n to P oitiers un m o n a ste rio ; y viviendo en l san tsim am ente en co m p a a de algunos m onjes, resu cit un catecm eno q u e h ab ia m uerto sin recibir el bautism o, y vivi desp u es m uchos aos. Poco tiem po despues resu cit o tro criado de L upiciano, se o r principal que se h a b ia ah o rcad o , suspendiendo Dios su juicio por las o racio n es de n uestro san to , y haciendo uno de aq u ello s ex trao rd in ario s prodigios de su m isericordia q u e nos d e b en servir de ejemplo todos los pecadores. H abiendo vacado el obispado de Tours p o r m u erte . de su obispo, p usieron los ojos en san Martin para que ocupase aquella silla; pero como se sabia m uy bien su repugnancia to d o lo que sonaba dignidad, le sacaron del m onasterio con p retex to de que fuese visitar u n e n fe rm o , y los diputados de Tours se apoderaron de l p o r fuerza pesar de todas sus re presentaciones. Colocle en el empleo episcopal la vocacion legtim a de D ios, y correspondi con la san tidad de la vida la excelencia del m in isterio , saDiendo u n ir con todas las v irtu d es episcopales las que eran propias de la profesion de m onje. Edific cerca de Tours u n m o n a ste rio , que hoy se llam a Mar^

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m onslier, adonde se retirab a cuando se lo perm itan

los cuidados de la dignidad. Comale el zelo de la casa de Dios . im itacin del de Elias no par hasta consum ir todos los dolos del gentilism o. No es f cil referir todos los triunfos que consigui de los gen* tiles. Queriendo echar tierra u n a encina q u e los paganos tenan consagrada al d em onio, set>pusieron su zelo los infieles 5 y el mas atrevido de todos le di jo que ellos m ism os la cortaran y darian p o r el p i , con tal que al tiempo de caer la recibiese l sobre sus costillas. Acept el santo el partido lleno de u na viva confianza en D ios, cuya causa d e fe n d a : a t ronle los gentiles p o r el lado donde habia de caer el ro busto y enorm e tronco. Tem blaban sus m onjes vista del peligro que se e x p o n a , y se gloriaban los infieles, parecindoles que ya estaban viendo la ine vitable ruina del enem igo de sus dioses. Cortse en fin el rb o l, y cuando venia desgajarse con el e s truendo que se deja discurrir, levant el siervo de Dios la m ano, hizo la seal de la cruz, y el vegetable coloso torciendo en el aire la direccin, se fu der r ib a r al lado opuesto. A vista de esta m aravilla no qued ni un solo gentil en todo aquel contorno. San un leproso dndole un sculo de paz. Sala de l con ta n ta abundancia la gracia d lo s m ilagros, que has ta los pedazos de su v e stid o , las cartas que escriba, y la paja en que reposaba obraban m ilagrosas cura* ciones. Fu en busca del em perador Valentinano para im plorar su proteccin c o n tra los arranos : la em peratriz J u stin a , que profesaba Ja m ism a secta, dispuso que se le negase la en trad a en palacio; pero Martin entr h asta el m ismo cuarto del em pera dor, pasando por m edio de los guardias sin que ninguno lo advirtiese. Enfadado el em perador, v o l vi la cara otro lado sin corresponder su salu tacin ; m as al m ism o p u n to se vio de repente cer

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AftO CRISTIANO,

cado de fuego en la silla en que estaba sentado; y asom brado del p ro d ig io , se levant aceleradamente", corri abrazar al santo obispo, y le trat con tanto respeto como desprecio le habia m anifestado. Mxi m o , usurp ad o r del im p erio , tam bin le trat siem pre con afabilidad. Convidle su m esa, hzole sentar junto s , y cuando le presentaron la copa para b e b er, m and que se la alargasen prim ero al santo obis po , n o dudando que, despues que l hubiese b e b id o , la alargara inm ediatam ente al em perador; pero Mar tin , despues que bebi l, la present al dicono que le acom paaba, parecindole que no habia en la m esa sugeto de m ayor dignidad que la suya. Admir el em perador esta religiosa accin, y por m ucho tiem po no se habl en la corte de otra cosa que de la noble libertad del siervo de Dios. Tambin la em pe ratriz quiso darle una com ida sazonada por sus pro pias m anos, y servirle ella misma la m esa. Espect culo verdaderam ente asombroso ver un obispo po b re , extran jero y m al v e stid o , servido por una gran de em peratriz. Oh qu poderosa es la santidad! Hablando Severo Sulpicio de este gran s a n to , dice que no conoci otro que con m as p ro n titu d , preci sin y claridad respondiese los lugares m as dificul tosos de la sagrada E sc ritu ra , pues, aunque la sabi dura era la m enor de todas las prendas que adorna ban al siervo de Dios, cmo no habia de ten er un entendim iento m uy ilum inado el que continuam ente estaba alum brado de los rayos del Sol de justicia, siem pre en o ra c io n , siem pre en presencia de Dios, velando dia y noche la s puertas de la divina sabidu ra , y no concediendo la naturaleza sino lo preciso para que n o se creyese que era ya bienaventurado ? Era hom bre por una parte de suprem a rectitud, y por o tra, de incom parable bondad. A ninguno juzgaba,

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inguno co n d en ab a, nunca volva mal por m a l , y sufra los atrevim ientos del m enor clrigo de su obis pado como si no fuera superior, cabeza y principo de todos ellos. Nunca le vieron colrico, nunca trisfe , nunca entregado una vana inm oderada ale g ra, sino siem pre igual; y como su corazon era el domicilio de la paz y de la c a rid a d , tam poco se abria su boca'sino para pronunciar palabras de edificacin. Pareca un hom bre superior la naturaleza de todos los dems por su elevada virtud. Honr Dios su em i nente santidad con el don de los m ilag ro s; los que le eran tan fam iliares, que pareca especie de m ilagro el dejar de h acerlo s, de iiodo que fu el T aum aturgo de su siglo. A tan m ilagrosa vida correspondi u n a m uerte tan d ic h o sa , que en ella adm irarem os o tro prodigio de candad. Habia tiem po que sabia p o r re velacin la hora de su m u e rte , y lo tenia prevenido sus discpulos. Noticioso de que en la Iglesia de C an d a, perteneciente su o b isp a d o , habia alguna disensi n , pas apaciguarla este ngel de paz. Logr el in te n to ; y sintiendo que le iban faltando las fuerzas, conoci que aquella debilidad era pre nuncio de su m uerte. Echse en c a m a , quedndose boca arriba con los ojos clavados en el cielo para no perder de vista el lugar donde tenia fijo su am or. En esta postura pedia Dios se dignase desatarle de las cadenas del cuerpo para ir gozar en el em pireo de la libertad que gozan los hijos de Dios. E ra el pobre lecho un verdadero cilicio cubierto de c e n iz a : ro d e b anle sus discpulos deshechos todos en lgrim as, y le suplicaron les perm itiese ponerle debajo algunas hum ildes pajas; pero el santo no lo c o n sin ti , dicieiv do : Hijos m ios, un cristiano debe m orir sobre la ceni z a ; pecara yo si os d iera otro ejemplo. Replicronle NJos discpulos : T eres nuestro p a d re , no nos dcsampa j res , porque vendrn los lobos carniceros, se arrojarn
13.

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AO

C RISTIA NO .

sobre el rebao, y quin le defender cuando ya no tenga pastor? E nternecise el s a n to ; y sintiendo en

su corazon dos efectos contrarios im itacin del Apstol, uno de ir u n irse cn su soberano b ie n , y o tro de quedarse en la tie rra para m ayor bien de su ig le s ia , en esta situ aci n hizo Dios la oracion si g uiente : Seor, si to d a v a so y necesario tu pueblo > no rehus el trabajo : hgase tu voluntad. Oh varn superior todos lo s e lo g io s ! exclam a la Iglesia vista de este p a s o ; p u e s ni tem iste la m u e rte , ni re husaste la vida. A dm irable disposicin de c arid ad , exponer la propia salvacin p o r asegurar la de su re bao ! Tuvo a tre v im ie n to el dem onio para aparecrsele al santo en aq u ella h o r a ; pero todo lo que sac fu oir de su boca e s ta reprensin : Qu haces a h ,
bestia sangrienta? V le, in f e liz , pues no encontrars en m cosa que sea tu ya . Tenia continuam ente las m a

nos y los ojos lev an tad o s al cielo : dijronle que se ria bien se volviese d e a lg n lado para que el cuerpo tuviese algn d e s c a n s o , q ue di esta adm irable re sp u e sta , claro testim onio d e lo em bebida que es ta b a en su Dios aq u ella g ran d e a lm a : D eja d m e, her manos m os , dejadm e m ira r a l cielo, para que m i alm a,
que va ver D io s , tome d e antemano el camino que canduce l. Un in sta n te despues e sp ir ; y despren

dindose so b re su cuerpo u n rayo de gloria celestial, se cubri su santo ro stro d e un resplandor m as bri llan te que el que form a la m ism a luz, de m anera que parecan h aberse anticipado su cadver los dotes d e cuerpo resucitad o y glorioso. En el m ism o ins ta n te fu revelada s u m u erte san S everino, obispo de C olonia, y san A m b ro sio , obispo de Miln. Fu el santo cuerpo tra s p o rta d o Tours con tan m agn fico aco m p a am ien to, quo igual la m ayor pompa fnebre de los g ran des de la tie r r a , y aun la del triunfo m as aug u sto de los conquistadores del m un

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do. Hallronse en l mas de dos mil religiosos, que todos se podan considerar como discpulos suyos. Conservse el santo cuerpo en Tours m as de 400 a o s , h asta que los Normandos iban a p o n e r sitio a la ciu d ad , de donde le retiraron antes que aquellos lle g a se n ; pero veinte y un aos despues fu resti tuido ella con grande pom pa, continuando en ser extraordinariam ente honrado y reverenciado de to dos hasta el siglo dcim osexto en que los h ugonotes se apoderaron de T o u rs, y quem aron el santo cuerpo sin poderse salvar m as que el hueso del brazo y uua parte del crneo. MARTIROLOGIO ROMANO. En T ours, la fiesta de san Martin, obispo y confe sor, de tan adm irable v id a, que m ereci resucitar tres m uertos. En Cotiea de Frigia, el glorioso m artirio de san Mennas, soldado egipcio, que, en tiem po de la perse cucin de Diocleciano, renunci la carrera do las a r m as para retirarse al desierto, fin de servir all al rey del cielo. Habiendo vuelto con el tiem po pare cer en pblico, y declarado altam ente ser cristiano, fu probado con exquisitos torm en to s; en fin, habin dose puesto de rodillas para o r a r , y dando gracias Nuestro Seor Jesucristo, alarg el cuello para que le cortasen la cabeza, y despues de su m u erte lleg ser clebre en m ilagros. En Ravena, los santos V alentn, Feliciano y Victo* rio, que recibieron la corona del m artirio durante a misma persecucin. En Mesopotamia, san Atenodoro, m rtir, que, bajo ;1 mism o Diocleciano y el presidente Eleuso, sufri prim ero la question del fu e g o ; fu luego aplicado otros to n n eu to s, y en fin condenado ser decapita

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AO CRISTIANO,

d o ; pero habindose desm ayado el verdugo al irle a ajusticiar, y 110 atrevindose nadie decapitarle, m uri haciendo o racion. En Len de F ran cia, san Verano, obispo, que brill d u ran te su vida por la solidez de su fe y por el m rito . de sus virtudes. En el m onasterio de Grotta Ferrata cerca de Fras ca ti, san Bartolom , ab ad , com paero de san Nilo, cuya vida escribi. En el pas de los Sam nitas, san Mennas, solitario, cuyas virtudes y m ilagros refiere san Gregorio, papa. En A rbeingue entre Final y Oneille, el trnsito de san Vraino, obispo de Cavaillon. En el pas d e L ie ja , san Bertuino, obispo. Este m ism o d ia , las santas m rtires Principia, Domnicela y otras. En E tiopia, santa T a lia , m rtir. En el reino de L en en E spaa, santo Toribio, so* litario. En Am atonte en la isla de C hipre, el trnsito de san Juan el Lim osnero, patriarca de A lejandra. En Irla n d a , san Cumino, apellidado el Largo, confesor. En la m ism a isla en la Conacia, san Duano, pres* btero. En Lubeck, el bienaventurado B runon, de la orden de santo Domingo.
La m isa es en honor d el santo, y la oracion la siguiente :
Dcus, qui conspicis quia ex nulla nostra virtute subsistmus-, concede propitius, ut intercessionebeatiMartiui, confessoris tui atque pontificis, O Dios, que conoces muy bien a debilidad de nuestras "fuerzas, y que de ningn modo podemos subsistir por ellas; concdenos benigno w e seamos

N OVIEM BRE. DIA. X I.

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contra omnia a d v ersa muniam u r. P e r Uomimim nostrum Jcsuin cliristum...

fortificados por la intercesin de tu confesor y pontfice san Martin contra todos los niales que nos cercan. Por nuestro Seor Jesucristo...

La epstola es del cap. 44 y 45 de la Sabiduri . y la m ism a que e ld ia iT , p g . 98.

NOTA.

Dos prefacios dos prlogos hay del E clesistico: uno, en latin, como se ve en los ejem plares de nuestra V ulgata; y otro, en griego, que se halla en los de la edicin rom ana. Algunos los tienen p o r cannicos, considerndolos como p arte de la o b r a , aunque no son de Jess, hijo de Sirac, a u to r del libro. Otro pre facio griego se lee en la Poliglota d e A m b e re s y e n otras ediciones g r ie g a s . REFLEXIONES.
E ste es el gran sacerdote que agrad D ios durante los dias de su vida. Este elogio se debiera h acer de

todos los sacerdotes de la nueva ley, sin ex cep tuar ni uno solo. Qu m inisterio m as sagrado q u e el de los sacerdotes? qu estado m as santo que el suyo? iq u inocencia, q u pureza d e costum bres, qu vir tu d , qu san tid ad debe resplandecer en esos respeta bles m inistros de la Iglesia! Ningn tiem po hay en que no deba p arecer justo los ojos de Dios; pues aun en tiem po de su clera debe ser el m ediador entre Dios y los hom bres para aplacar su justicia. Con cu n ta fidelidad, con cu n ta exactitud debe obser var la ley de Altsimo, y con cunta dignidad debo ejercer las funciones de su m inisterio! Ninguna cosa ontribuye tan to la reform a de las costum bres del

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AO C R ISTIA N O ,

pueblo, como la vida ejem plar de los m inistros del a lta r ; pero quin podr p o n d e rar lo que desacredita la religin la v id a m enos ajustada de un sacerdote? Mientras el p u eb lo vi Jesucristo estim ado de los docto res; m ie n tra s vi q u e u no de los jefes de la si nagoga se arro jab a sus pis, y le rogaba se dignase e n tra r en su casa p ara c u ra r una hija su y a; m ien tras not que a q u e l ho m bre Dios era respetado y te mido en el tem plo p o r los m ism os que no le am aban, el pueblo le m ir con v eneracin, le sigui con ansia, y le reconoci p o r su rey y p o r el verdadero Mesas. Pero cuando el m ism o pueblo vi al divino Salvadoi en poder d lo s sacerd o tes, tra ta d o con tan ta indigni dad , cargado d e oprobios, escarnecido como rey de b u rla s, y q u e d o b lab an delante de l la rodilla por irris i n ; cunto tiem po conserv aquel pueblo la esti m acin , el a m o r y el respeto que le profesaba hasta all? En u n in s ta n te se convirti en desprecio y en horror la veneracin con que antes le m iraban. No podan im ag in ar q u e fuese el Mesas u n hom bre quien los sacerd o tes tra ta b a n tan indignam ente. Desde el m ism o punto le tuvieron p o r un solemne em bustero : o lvidronse en teram en te sus beneficios, su d octrina y su s m ilagros. La incredulidad de los que estaban adm itidos p or depositarios de la fe y de la religin se com unic in m ediatam ente al entendi m iento y al co.nzon de todo el p u e b lo ; y el Salvadoi del m undo, q u e h asta entonces habia sido el objetede su a d m ira c i n , de su veneracin y de su culto, pas serlo de su s b u rlas, de sus escarnios, y en in su ju g u ete y su desprecio. Buen Dios, cunta impre sin hace en lo s asistentes la ejem plar devocion de un sacerdote en el a lt a r ! [ q u m aravillas obra esta su devocion que la fe hace sensible y palpable 1 Siempre se respeta aquello que se ve hacer con m ajestad. Una m isa celebrada con la religiosa decencia que se debe,

NOVIEM BRE.

INA X I.

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equivale una prueba (le nueslra verdadera religin. Aquel santo terror de que se ve penetrado al m inis tro, inspira en el pueblo un respetuoso tem or. Aque lla devocion que infunde la presencia de Jesucristo se extiende los que le estn adorando. Ni cmo es posible dejar de asistir con una profunda veneracin al sacrificio de Dios vivo, cuando el mismo sacrificante ' no desm iente la santidad de la persona que rep re senta? Pero cuando el sacerdote no lleva al altar otra cosa santa y venerable sino las vestiduras sacerdota les; cuando se deja ver en l sin aquella m ajes tuosa m odestia y sin aquella religiosa m ajestad que pide indispensablem ente la celebracin de nuestros sagrados m isterio s; cuando su palpable indevocin acredita tan vis\blem ente su poca fe, y que si se ha de juzgar por lo que se ve, parece que va hacer irrisin del sacrificio m as santo, del mas trem endo de todos los sacrificios, qu efecto puede producir esta escanda losa indevocin en los entendim ientos y en los {.cora zones de los que asisten l ?
E l evangelio es del cap. i i de san Lucas.
I n illo tem p o re, d ix it J e s s discipiilis suis : N em o lucern a m accen d it, et in ab sco n d ito p o n it, eq u e sub m o d io , sed su p er c a n d e la b ru m ; ut q u i in g re d iu n tu r, lu m en v id e a n t. Luc ern a c o rp o ris lu e st oculus tiiu s. Si oculus tu u s fu e rit sim p le x , to tu m corpus tu u m la c idnm erit : si au tem n eq u am fu e rit, etiara co rp u s tu u m te e brosum e rit : Vide ergo n e l u m e n , q u o d in te e st, tenebrae

siiit. Si ergo corpus tu u m to tum lucidum fu erit, n o n liab cn s

En aquel tiempo, dijo Jess sus discpulos : Ninguno entiende una antorcha , y la pone en un escondrijo, ni debajo del celem n, sino sobre el candelero , para que los que entran vean la luz. La antorcha de t u cuerpo es tu ojo. Si tu ojo fuere sencillo, todo tu cuerpo estar ilum inado; pero si fuese perverso, tambin tu cuerpo ser tenebroso. Mira, pues, no sea acaso que la luz que est en t sea tinieblas. Si tu cuerpo, pue, fuere todo lurnI}Qdo, sin

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aliquani p artem

aSo c ris t ia n o .

te n e b ra ru m , e rit lucidum totiim , e t s ic u tln -

ema fulgons Iluminaba te .

tener parte alguna (le tinieblas, todo l ser lum inoso, y l e i l u * minar como una antorcha res plaudeciente.

MEDITACION.
DE LA FALSA CONCIENCIA.

PUNTO PRIMERO. Considera que la conciencia es aquella perspicaz vista del alm a que descubre todo lo m as secreto que pasa, tan to en el entendim iento, como en el corazon del hom bre. Sin p erd er de vista la ley del Seor, el m is mo Dios es el que enciende aquella interior antorcha, 110 solo para alum brarnos, sino para hacer patente nuestros mism os ojos todo lo que verdaderam ente se halla en nuestras obras y en nuestros afectos, ya sea loable, y a defectuoso, y a re p re n sib le : Signutum est super nos lumen vu ltu s iu i, Domine. Esta antorcha es al m ism o tiem po u n a voz, una centinela que nos advierte, que nos grita luego que el enem igo de la sal vacin in ten ta alguna sorpresa contra el alma. No hay centinela m as fiel m ientras tiene la vista sana, m ientras las tinieblas las nubes no ofuscan este farol. Pero si el m aligno hum o de u n fuego e n e m ig o ; si las pa siones alteran la serenidad; si aquella vista padece alguna dolencia, luego se oscurece, y el alm a se siente como anegada en tinieblas. La turbacin y el tum ulto de las pasiones hace que no se perciba la voz ni los gritos de la conciencia. Ya es la voz del mor propio la que g rita ; ya es el farol de las pasio nes el que a lu m b ra ; y cuando nos guia esta m aligna luz, en qu se vendr parar? Llrase alguna vez el infeliz estado de u n pecador entregado sus locas agiotes, hecho esclavo del pecado por las m alas

N O V IEM B RE. DIA X I .

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costum bres que le tiranizan. Lam ntase su m iseria; tm ese su salvacin; pero cunto m as deplorable es el estado de u n a alm a engaada por el e r r o r ! Aquel pecador sabe lo m enos que va descam inado : cada instante se le representa la viva im gen de su desor den; peca con mayor conocim iento, y p o r lo m ism o es m enos incorregible. Por o tra p arte, los disgustos que el vicio trae consigo, la herm o su ra de la virtud , los rem ordim ientos de la conciencia, el tem or de los juicios de Dios, son otros tantos gritos que co n tin u a m ente le estn llam ando su d eb er; pero no es as el pecador que y erra el cam ino y no le conoce. Tiene cerrados todos los recursos. Como peca sin conocer el funesto estado en que se h a lla , peca sin escrpulo y sin rem ordim iento. Aquel gusano ro edor que des pedaza el corazon de un hom bre licencioso, parece que est profundam ente dorm ido en el su y o ; y la m ism a conciencia que es tan saludable cuando inte* riorm ente nos esta acrim inando lo m alo, ya porque est e n g a a d a , ya porque ella se q uiere engaar, le deja en una profunda c a lm a , sin que nada le altere ni pertu rb e. Qu esp eran za, buen Dios, ni de conver sin ni de arrepentim iento! Puede im aginarse esta do m as pernicioso ni m as funesto? De aqu nace aque lia desdichada seguridad en que se m u ere y se perece. PUNTO SEGUNDO. Considera que en tre todas las seales de rep ro b a cin, n in g u n a es m as cierta que la de la falsa con ciencia, pues desva del cam ino del cielo, sin que se advierta que uno va descam inado. A h, y cuntos hay en el m undo que se hallan en ta n ta d e sd ic h a ! cuntos religiosos im perfectos y tibios viven en tan infeliz estado! Como se guarden el dia de hoy ciertas apariencias de v irtu d , un cierto ex terio r de religin.

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aSo c ris t ia n o .

aliquani p artem tenebrarum, erit lucidum totiim, et s ic u tln ema fulgons Iluminaba te.

tener parte alguna (le tinieblas, todo l ser luminoso, y leilu * minar com o una antorcha res plaudeciente.

MEDITACION.
DE LA FALSA CONCIENCIA.

PUNTO PRIMERO. Considera que la conciencia es aquella perspicaz vista del alm a que descubre todo lo m as secreto que pasa, tan to en el entendim iento, como en el corazon del hom bre. Sin p erd er de vista la ley del Seor, el m is mo Dios es el que enciende aquella interior antorcha, 110 solo para alum brarnos, sino para hacer patente nuestros mism os ojos todo lo que verdaderam ente se halla en nuestras obras y en nuestros afectos, ya sea loable, y a defectuoso, y a re p re n sib le : Signutum est super nos lumen vullns iu i, Domine. Esta antorcha es al m ism o tiem po u n a voz, una centinela que nos advierte, que nos grita luego que el enem igo de la sal vacin in ten ta alguna sorpresa contra el alma. No hay centinela m as fiel m ientras tiene la vista sana, m ientras las tinieblas las nubes no ofuscan este farol. Pero si el m aligno hum o de u n fuego e n e m ig o ; si las pa siones alteran la serenidad; si aquella vista padece alguna dolencia, luego se oscurece, y el alm a se siente como anegada en tinieblas. La turbacin y el tum ulto de las pasiones hace que no se perciba la voz ni los gritos de la conciencia. Ya es la voz del mor propio la que g rita ; ya es el farol de las pasio n es el que a lu m b ra ; y cuando nos guia esta m aligna luz, en qu se vendr parar? Llrase alguna vez el infeliz estado de u n pecador entregado sus locas agiotes, hecho esclavo del pecado por las m alas

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costum bres que le tiranizan. Lam ntase su m iseria; tm ese su salvacin; pero cunto m as deplorable es el estado de u n a alm a engaada por el e r r o r ! Aquel pecador sabe lo m enos que va descam inado : cada instante se le representa la viva im gen de su desor den; peca con mayor conocim iento, y p o r lo m ism o es m enos incorregible. Por o tra p arte, los disgustos que el vicio trae consigo, la herm o su ra de la virtud , los rem ordim ientos de la conciencia, el tem or de los juicios de Dios, son otros tantos gritos que co n tin u a m ente le estn llam ando su d eb er; pero no es as el pecador que y erra el cam ino y no le conoce. Tiene cerrados todos los recursos. Como peca sin conocer el funesto estado en que se h a lla , peca sin escrpulo y sin rem ordim iento. Aquel gusano ro edor que des pedaza el corazon de un hom bre licencioso, parece que est profundam ente dorm ido en el su y o ; y la m ism a conciencia que es tan saludable cuando inte* riorm ente nos esta acrim inando lo m alo, ya porque est e n g a a d a , ya porque ella se q uiere engaar, le deja en una profunda c a lm a , sin que nada le altere ni pertu rb e. Qu esp eran za, buen Dios, ni de conver sin ni de arrepentim iento! Puede im aginarse esta do m as pernicioso ni m as funesto? De aqu nace aque lia desdichada seguridad en que se m u ere y se perece. PUNTO SEGUNDO. Considera que en tre todas las seales de rep ro b a cin, n in g u n a es m as cierta que la de la falsa con ciencia, pues desva del cam ino del cielo, sin que se advierta que uno va descam inado. A h, y cuntos hay en el m undo que se hallan en ta n ta d e sd ic h a ! cuntos religiosos im perfectos y tibios viven en tan infeliz estado! Como se guarden el dia de hoy ciertas apariencias de v irtu d , un cierto ex terio r de religin.

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AO C R ISTIA N O ,

unos ciertos m odales de h o n estid ad y de com postura, cada cual se forja su sistem a de conciencia, y ia som bra de l vive tran q u ilo en punto su salvacin. Pero ignoram os p o r v e n tu ra que tam bin los herejes se forjan su siste m a , y que en ciertas cerem onias do religin son m as o b servantes que nosotros? Sin em b a rg o , creem os q u e se pierden con todo su aparato de h o n estid ad , co n todas sus im aginarias prendas de hom bres a rre g la d o s, y tenem os m ucha sazn para creerlo. Pues en q u revelacin, en qu nuevo E van gelio fundam os n o so tro s la seguridad que preten d e m os ten er de n u e s tra salvacin? Se d ir acaso que nosotros tenem os la dicha de profesar la religin ver dadera , y ellos n o ; pero si no tenem os el gusto do en g a a rn o s, cul se r peor en m ateria de salvacin; no creer casi n a d a de lo que se h a c e , no hacer casi nada de lo q u e se cree? A favor de un falso sjstem a de conciencia se vive tranquilam ente com e tiendo m il g ro seras im perfecciones, y continuando en mil d es rd en es hab itu ales : estado tanto mas digno de te m e rse , cu an to los rem ordim ientos se tie nen por escrpulos p o r ten tacio n es, y los consejos saludables por e r ro re s , co n tra los cuales se est siem pre alerta para despreciarlos. El m al es peligroso, y el enferm o que no conoce su m al aborrece los re m e dios, y ni siquiera piensa q u e los haya m enester. Qu esperanza de c u ra puede haber cuando est tan achacoso el en ten d im iento com o el corazon? No hay cosa m as perniciosa p ara la salvacin que las ilusiones en punto de m oral y de d o ctrina. Lase lo que se ley ere, igase lo q u e se o y e re , y hable D io sen el fondo del corazon lo que h ab lare por su gracia, todo lo interpreta favor del e rro r la falsa conciencia. Cuntas p ersonas viven en pecado sin el m enor re m ordim iento! c u n ta s pasan la vida en desgracia de Dios sin m iedo d e su s juicios! Todo es efecto de la

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falsa conciencia. Cuntos hom bres, enem igos de la verd ad , rebeldes la Iglesia, viven obstinados en sus erro re s, teniendo m ucha lstim a de los catlicos 1 Todos son frutos que la falsa conciencia produce en el alm a quien ciega la ilusin, en quien dom ina el orgullo, quien tiraniza la pasin porque la lleg engaar el demonio. No p erm itis, Seor, que m m e suceda esta des dicha. Castigad mis pecados de o tra m anera : cual quiera otro castigo me ser provechoso, y aum entad en mi el ho rro r que tengo esta ceguedad. JACULATORIAS.
B eati gui scrutantur testim onia ejus, in toto corde exquirunt eum. Salm. 118.

enaventurados so n , Seor, los que se aplican conocer vuestra ley, y solo aspiran agradaros de lodo su corazon.
Tune non con fundar, cm perspexero in mnibus mandalis tuis. Salm. 118.

No, divino Maestro m i, no caer en n ingn error m ientras atienda sinceram ente guardar tus m an dam ientos. PROPOSITOS. La conciencia, dice santo T om s, es aquella aplica cin de la ley de Dios que cada uno se hace s mis mo. A h o ra , p u e s , cada uno se aplica esta ley segn sus fin es, segn sus alcan ces, segn su m odo de con c e b ir, y lo que suele ser mas com n, segn la incli nacin, los secretos afectos y la actual disposicin de su corazon. Esto es lo que hace la falsa conciencia. De aqu nace aquella se g u rid a d , aquella orgullosa fiereza con que el hereje defiende obstinadam ente sus

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AO CRISTIANO,

e rro re s; de aqu aquella furiosa dureza de juicio, aquella obstinacin en el cisma de las gentes de par tid o ; de aaui en fin, aquella funesta seguridad con que viven y m u eren tantos seglares, tantos religiosos y eclesisticos tibios, indevotos, m uy inm ortificados, poco observantes; tan tas gentes engaadas por el am or propio, y tiranizadas por las pasiones. Evita esta d e sg racia; desconfa de tus alcances y de tu parecer; busca un santo y sabio confesor, cuyos consejos has de seguir escru p u lo sam ente; sobre to d o , m ira con un santo h o rro r todo lo que suene p a rtid o , capricho, novedad. S h u m ild e, s m ortificado, s caritativo y devoto. Todo lo que vulnera la c a rid a d ; todo lo que nace de la envidia, de los zelos, todo lo que denigra la fama a je n a , todo es enem igo de Jesucristo, y solo puede ser autorizado por los errores de la falsa con ciencia. No tengas o tra regla para tu gobierno que la ley de Dios, las m xim as del Evangelio y el ejemplo de los santos. Nunca conservars la pureza de la fe sino en el perfecto rendim iento las decisiones de la Iglesia. Siem pre es la falsa conciencia la que nos desva de este cam ino tan derecho como seguro. Trabaja en tu salvacin, dice el Apstol, con temor y temblor . Este dulce y saludable tem or m ira principal m ente la falsa conciencia. Es fcil engaarse en ella, y uno de los m edios m as eficaces para evitar estos lazos es la frecuencia de sacram entos, juntam ente con la tierna devocion la santsim a Virgen. Todo aquello que te desva-de estos a u x ilio s, tenlo p o r per nicioso. Lee todos los dias en algn libro espiritual; pero cuidado con la eleccin. Muchos lib ro s, bajo un ttulo piadoso, encierran un pestfero v e n e n o ; huye cuidadosam ente de ellos. Las vidas de los santos siem pre son instructivas y g u sto sa s; l e la s , y haz que todos los dias se lean delante de tu familia. Ninguna

N O V IEM B RE. D IA X II.

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cosa has de tem er tanto como los errores de una falsa conciencia.

DIA DOCE.
SAN MARTIN,
pa pa y m r t ir .

Naci san Martin en Todi, ciudad de Toscana. Fu de familia m uy calificada por su nob leza; pero m ucho m as ilustre p o r hab er dado la Iglesia de Dios un pontfice tan santo. Cultivaron sus p adres el ingenio del hijo con el estudio, y el Espritu Santo tom pose sin de su corazon. E ra de cuerpo airosam ente dis p u esto ; pero su m odestia hizo m as herm osa su alm a ante los ojos de Dios. Dejbase ver el pudor como retratad o en su sem blante, y la pureza del co razon le salia la cara en su m odesta com postura. Hallse filsofo hbil y av en tajad o , y no por eso di en el escollo de la vanidad. Supo ser sabio sin ser o r gulloso. Su m odestia derram aba en su sabidura cierto resplandor, que le hacia b rillar m as. Consagr su eru dicin, consagrndose l m ismo los altares. Profe saba la verdad aquel vivo am or que est pronto derram ar la san g re, cuando es necesario, para defen derla, no deseando vivir sino para Je su c risto ; pero como la divina Providencia le tenia destinado para el gobierno de su Iglesia, le dilat la corona del m arti rio , a fin de que la m ereciese con sus trabajos y con el ejercicio de la p acien cia'H ab ien d o m uerto el papa Teodoro, fu colocado sanM artin en el trono pontificio por u nnim e consentim iento de los votos. Llen de gozo al em perador, al senado y al pueblo una eleccin tan ju ic io sa ; gustando ya anticipadam ente la felicidad

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AO CRISTIANO,

e rro re s; de aqu aquella furiosa dureza de juicio, aquella obstinacin en el cisma de las gentes de par tid o ; de aaui en fin, aquella funesta seguridad con que viven y m u eren tantos seglares, tantos religiosos y eclesisticos tibios, indevotos, m uy inm ortificados, poco observantes; tan tas gentes engaadas por el am or propio, y tiranizadas por las pasiones. Evita esta d e sg racia; desconfa de tus alcances y de tu parecer; busca un santo y sabio confesor, cuyos consejos has de seguir escru p u lo sam ente; sobre to d o , m ira con un santo h o rro r todo lo que suene p a rtid o , capricho, novedad. S h u m ild e, s m ortificado, s caritativo y devoto. Todo lo que vulnera la c a rid a d ; todo lo que nace de la envidia, de los zelos, todo lo que denigra la fama a je n a , todo es enem igo de Jesucristo, y solo puede ser autorizado por los errores de la falsa con ciencia. No tengas o tra regla para tu gobierno que la ley de Dios, las m xim as del Evangelio y el ejemplo de los santos. Nunca conservars la pureza de la fe sino en el perfecto rendim iento las decisiones de la Iglesia. Siem pre es la falsa conciencia la que nos desva de este cam ino tan derecho como seguro. Trabaja en tu salvacin, dice el Apstol, con temor y temblor . Este dulce y saludable tem or m ira principal m ente la falsa conciencia. Es fcil engaarse en ella, y uno de los m edios m as eficaces para evitar estos lazos es la frecuencia de sacram entos, juntam ente con la tierna devocion la santsim a Virgen. Todo aquello que te desva-de estos a u x ilio s, tenlo p o r per nicioso. Lee todos los dias en algn libro espiritual; pero cuidado con la eleccin. Muchos lib ro s, bajo un ttulo piadoso, encierran un pestfero v e n e n o ; huye cuidadosam ente de ellos. Las vidas de los santos siem pre son instructivas y g u sto sa s; l e la s , y haz que todos los das se lean delante de tu familia. Ninguna

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cosa has de tem er tanto como los errores de una falsa conciencia.

DIA DOCE.
SAN MARTIN,
pa pa y m r t ir .

Naci san Martin en Todi, ciudad de Toscana. Fu de familia m uy calificada por su nob leza; pero m ucho m as ilustre p o r hab er dado la Iglesia de Dios un pontfice tan santo. Cultivaron sus p adres el ingenio del hijo con el estudio, y el Espritu Santo tom pose sin de su corazon. E ra de cuerpo airosam ente dis p u esto ; pero su m odestia hizo m as herm osa su alm a ante los ojos de Dios. Dejbase ver el pudor como retratad o en su sem blante, y la pureza del co razon le salia la cara en su m odesta com postura. Hallse filsofo hbil y av en tajad o , y no por eso di en el escollo de la vanidad. Supo ser sabio sin ser o r gulloso. Su m odestia derram aba en su sabidura cierto resplandor, que le hacia b rillar m as. Consagr su eru dicin, consagrndose l m ismo los altares. Profe saba la verdad aquel vivo am or que est pronto derram ar la san g re, cuando es necesario, para defen derla, no deseando vivir sino para Je su c risto ; pero como la divina Providencia le tenia destinado para el gobierno de su Iglesia, le dilat la corona del m arti rio , a fin de que la m ereciese con sus trabajos y con el ejercicio de la p acien cia'H ab ien d o m uerto el papa Teodoro, fu colocado sanM artin en el trono pontificio por u nnim e consentim iento de los votos. Llen de gozo al em perador, al senado y al pueblo una eleccin tan ju ic io sa ; gustando ya anticipadam ente la felicidad

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AO C RISTIA NO ,

que iodos se prom etan en el gobierno del nuevo pon tfice de Jesucristo. No se e n g a a ro n : tenia entraas de verdadero pastor p a ra con todas las ovejas que el Seor habia p u e sto , p o r decirlo a s, debajo de su cayado. E ra dilatado el seno de su caridad, y en l hacia lu g ar todos. La liberalidad le abria las m anos para reg ar el campo de la necesidad, haciendo que corriesen al seno de los pobres los bienes que Jesu cristo le habia confiado p a ra aliviar sus m iserias. A los buenos religiosos los m ira b a con te rn u ra , y recibia con adm irable agasajo los extranjeros. Despues de haber ayunado lodo el d ia , dedicaba la oracion gran parte de la noche. P ro cu rab a enderezar los que se descam inaban, y cuando lo s veia reconocidos y a rre pentidos de sus defectos, lo s consolaba asegurndoles la m isericordia del P adre celestial, que no quiere la m uerte del pecador, sino que se arrepienta y viva. Era un perfecto retrato d e Jesucristo, soberano pastor de nuestras almas. G ozaba entonces la silla apostlica de m ucha paz, y los fieles descansaban la som bra de u n padre com n ta n c a rita tiv o ; pero los herejes excitaron tin a to rm en ta ta n deshecha, q ue hubiera corrido peligro de n a u fra g a r la fe de. aq u ello s, no g o b e rn a rla nave un p iloto tan diestro como vigilante. Confundan los m o n otelitas las operaciones en Cristo, defendiendo que no h a b ia en l m as que u na sola vo lun tad , sin rendirse c re e r que en cuanto Dios tiene voluntad divina, y en c u a n to hom bre u n a voluntad hum ana. Habia publicado el em perador C onstante un edicto con nom bre de T ipo de fo rm u la rio , en que, con el pretexto de c o rta r d isputas, igualm ente prohi ba decir ensear que h ab ia dos voluntades en Cristo, como que habia una s o la ; con cuyo a r b itrio , favore ciendo los herejes, d e ja b a sin libertad los catlicos para volver por la v erd ad . Luego que tuvo noticia de la exaltacin de san M artin, no se descuid en enviarle

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ei Tipo, suplicndole que le aprobase y confirm ase ro n su apostlica autoridad, como providencia nece saria para poner fin las perniciosas disputas que se haban suscitado en el im perio sobre puntos de reli gin; pero penetrando m uy bien el santo pontfice que el tal Tipo no era m as que u n sagaz artificio inventado por la poltica para descargar el golpe contra la inte gridad de la fe , insinuando en los nimos el veneno del m onotelism o, respondi generosam ente que an tes perdera mil vidas, que aprobar ta n pernicioso e s c rito ; y q u e , cuando todo el m undo se desviase de la doctrina de los san tos p adres, que todos reconocie ron en Cristo un adorable com puesto de dos n atu rale zas enteras y perfectas, l jam s se apartara de ella, sin que ni p ro m esas, ni am enazas, ni torm entos, ni la misma m uerte fuesen capaces de hacerle ser infiel al depsito de las verdades de la fe que se le haban confiado. Despues de una respuesta tan precisa y tan expresiva de la integridad de su fe, para cortar de raz el m al que am enazaba la Iglesia, convoc en San Juan de Letran, lo m as presto que p u d o , un concilio de ciento y cinco o bispos, en el cual, sin acobardarle ni drsele nada por la indignacin del em perador, conden su T ipo, ju n tam en te con la hereja de su abuelo el em perador Ileraclio, y declar excom ulga dos todos los que la siguiesen. Despues escribi todos los obispos de la Iglesia catlica una carta cir cular llena de vigor apostlico, acom pandola con las actas del concilio que se habia celebrado. Confiri el em perador el gobierno de toda la Italia Olimpo, con expresa orden de a rre sta r todos los obispos que rehusasen adm itir, firm ar defender el form ulario de fe que se contenia en su edicto; pero muy particu larm en te a san Martin. Hizo Olimpo varias tentativas para d ar gusto al e m p e ra d o r; pero hall todo el clero de Italia tan adherido la fe ortodoxa, que nada

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AO CRISTIANO,

pudo adelantar p o r este lado. En vista de lo cual, concibi el detestable intento de quitar la vida al santo pontfice al m ismo tiempo que fuese recibir de su mano la sagrada comunion. Mand, pues, un paje suyo ( qu h o rro r!) que le alargase la espada cuando estuviese en el com ulgatorio para recibir la hostia consagrada; pero hay un Dios protector de la inocencia. El paje qued repentinam ente ciego, sin poder discernir san Martin, cuando di Olimpo la com union. As lo asegur despues el mismo con jura m ento. Mas no por eso se rindi el em p erador; antes irritado cada dia mas contra la Iglesia rom ana por la constancia con que se opona todo lo que era con trario la fe, hizo gobernador de Roma Teodoro Caliopas, dndole p o r asociado otro Teodoro, gentil hom bre de su c m a ra , y encargndoles m ucho que sobre todo se apoderasen del papa. Hallronle en la iglesia de San Juan d eL etran santam ente em pleado en can tar las alabanzas de Dios. Saliles al encuentro, acom paado de gran nm ero de fieles y de toda su clereca, la cual, sin ten er miedo al gobernador, es forzando la voz, decia estas p a la b ra s: Anatema todos
los que dijeren creyeren que nuestro santo pontfice M artin haya alterado n i el mas mnimo articulo de la ve>daera fe. Anatema tambin todos aquellos que no perseveraren hasta la muerte en la fe ortodoxa. Como

Caliopas era hom bre p o ltico , disimul por entonces; pero poco tiem po despues se apoder del santo pon tfice, sin d ar lu g ar sus clrigos ni sus criados para poderle defender. Fu conducido Mesina, y desde all la isla de N ajo s, donde padeci m uchas m ise rias. Desde all le llevaron Constantinopla, donde , despues de ultrajes in a u d ito s, que los mism os g e n tiles se horrorizaran de hacer sufrir la cabeza de la Iglesia catlica, fu encerrado en u na estrecha pri sin, con f4n de que ninguno lo supiese. Tres meses

NOVIEMBRE. DIA. X II.

estuvo en ella sin h ablar persona viviente, y el mi mo dia de viernes santo le llevaron delante del senad< no pudindose m over l por su extrem a debilidac C om pareci, p u e s, delante del p resid en te, el cual ]< dijo : Habla , miserable, y d i, qu. m al te ha hecho el em perador ? se ha apoderado de tus bienes ? has reci bido de l alguna in ju ria ? No respondi el santo pala* bra. Citronse testigos falsos que le a c u sa se n : entra ron en la sala, recibiseles ju ram en to sobre los san tos evangelios, y depusieron contra l conform e lo que se les habia su g erid o . Pero como en todas sus declaraciones no se podia en contrar cosa sustancial contra un hom bre s a n to , los obligaron con am enazas deponer contra l delitos capitales. Sali del senado el tesorero m ayor para d ar cuenta al em perador de su negociacin. E ntre tanto, los m inistriles expusieron al santo en m edio de la plaza pblica despues le lleva ro n una em inencia donde estaba el senado, y el em perador le podia v er desde su cuarto. Estando all el tesorero m ayor doblando los insultos y el despre cio , le dijo con fiereza : Ya ves que D ios te ha entre
gado en nuestras manos por haber conspirado contra el emperador: t abandonaste Dios, y Dios te abandon ti. Mand despues que le q u itasen las insignias de

su d ign id ad ; solo le dejaron la tn ica, y esta se la ras garon de arrib a abajo p o r el m edio : echronle u na cadena al c u ello , con la cual le arrastraro n un ca labozo , y u n a hora despues fu conducido o tra prisin. El dia siguiente fu el em perador ver al patriarca de C onstantinopla, Pablo, que se hallaba enferm o m uy de peligro. Refirile lo que se habia ejecutado con el papa, y el p atriarca volviendo la cabeza otro lado, exclam con un profundo suspiro: 4.Desdichado de m i , Dios mi! con esto se llen la m edida de mis pecados. Sorprendido el em perador de aquella reflex i n , le preg u n t la c a u s a ; y Pablo respondi: 11. 14.

,2 4 2

AO C R ISTIA N O .

Pues qu, no es cosa lam entable tratar de esa manera i un obispo ? Suplicle despues que no pasase ade

la n te , y que se c o n te n ta se con lo que habia hecho ya con el san to p relado. A h, y qu distinta luz se m iran los objetos en la hora de la m uerte ! En f'n, el santo pontfice fu d e sterra d o al Quersoneso ; y cunto tuvo que p ad e cer en aquel d e stie rro ! Pero Dios, dice el P ro fe ta , proporciona los consuelos los trabajos : cu an to m as se padece hcia afuera, m ayor es el consuelo que se experim enta hcia adentro. Como san M artin tenia ta n tierno am or la Iglesia, oraba y ay u n ab a para alcanzar de su esposo las gra cias que habia m enester en aquellos dias de am argura. Pero viendo que cada dia iba perdiendo m as y mas te rre n o , y conociendo que ya estaba m uy cercana la m u e rte , escribi al clero de Roma una ca rta , en que le daba cuenta de lo que padeca por la religin en defensa de la integridad de la fe, despidindose de l, y exhortn d o le lib rarse del veneno m ortal de la hereja. Despues de h ab er hablado as los presbte ro s de Roma, estando y a para consum ar su sacrificio) habl Dios de esta m anera: Pastor eterno de los fieles .
Jesucristo, m i S alvador y Seor mi, bien sabis o que he padecido hasta aqu p o r vuestro am or; poned fin m i destierro, descargadm e de este cuerpo m ortal p a ra que vaija cantar en vuestra san ta casa vuestras eternas bondades . Yo os encomiendo el rebao que p u sisteis < m i cu id a d o : acordaos, Seor, que es precio de vuestra sangre y conquista de vuestro am or; dignaos protegerh por los m ritos d el p rn cip e de vuestros apstoles san P ed ro ; haced que experim enten los efectos de vuestra gran m isericordia contra los esfuerzos de las potestades infernales que le pretenden devorar : oracion m uy cor

respondiente al carcter d e un buen pastor. Nunca fu mas abrasado su am or la Iglesia que cuando estaba para p erd er la vida. Habiendo com batido como

NOVIEMBRE. DIA M I .

243

hroe este glorioso m rtir de Jesu cristo , pas dis fru tar en el cielo de aquellas paim as que nunca se m arch itan , regadas siem pre con eternas incom pren sibles delicias. Sucedi su m uerte el dia 12 de no viem bre del ao 654. MARTIROLOGIO ROMANO. Lafiesta de san Martin, papa y m rtir, que, habiendo ju n tad o en Roma un concilio en que conden los herejes S erg io , Pablo y P irro , fu fraudulentam ente arrestado de orden de Constante, em perador h e re je , conducido C onstantinopla, y desterrado al Querson eso-, do n d e sucum biendo los trabajos y padeci m ientos p o r la fe catlica, acab sus d a s, y brill con m uchos m ilagros. Su cuerpo fu despues llevado Roma, y colocado en la iglesia de San Silvestre y de San Martin. En Asia, los san to s Aurelio y Publio, obispos y m r tires. En la dicesis de S e n s , san P aterno, m rtir. En G ante, san Livino, obispo y m rtir. En Polonia, los santos Benito, Ju a n , Mateo, Isaac y C ristino, erem itas y m rtires. En Vitepsl en P o lo n ia, el m artirio del bienaven turad o J o s a f , religioso del orden de san Basilio , arzobispo de Poloczk, que fu atrozm ente m artirizado po r los cism ticos, en odio de la unidad catlica y de a verdad. En Avion, san Rufo, p rim er obispo de aquella ciu dad. En Colonia, san C uniberto, obispo. En Tarazona de E spaa, san M illo, presbtero, que brill p o r un n m ero prodigioso de m ilagros. Su ad m irable vida fu escriba por san B rau lio , obispo de Zaragoza

244

a S o c r is t ia n o .

En C onstantinopla, san Nilo, a b a d , quien, aban donando el destino de prefecto de la ciudad por ha cerse. religioso en tiempo de Teodosio el Jo v en , se hizo ilustre p o r su ciencia y santidad. En la m ism a c iu d ad , san Teodoro S tu d ita ,-q u e sostuvo generosam ente la fe catlica contra los ico noclastas, con lo cual lleg ser clebre en toda la Iglesia catlica. En A lcal, san Diego, del orden de los frailes m e nores, ilu stre por su profunda hum ildad, y canoni zado por el papa Sixto V ; pero su fiesta se celebra el dia siguiente. En Puy del V elay , san Evozy, obispo. E n T u re n a , santa M aura, virgen, cuyo cuerpo, as como el d e sa n ta B rgida,fu hallado en el pontificado de san E ufronio, segn relacin de san Gregorio Turonense. Este m ism o d i a , san Reno, venerado como obispo en Angers. Cerca deY vray del E ule, san Principino, venerado como m rtir en Herisson y en Souvgny. En M elun, la fiesta de san L ie n o , confesor. En Y iena, san Y sicio, obispo, segundo de. este nom bre. En E s c h e , cerca deN inove en F la n d es, el m artirio de santa C rafailda, huspeda de san Livino y de san Brixo, bautizado por el mismo santo. En Susingen en Suiza, en la dicesis de F riburgo, san Im ie ro , confesor. En Marsillac en Quercy , san N anfaso, so lita rio , nom brado san Naufari en A uzielle, en la dicesis de Tolosa. En E tio p ia , san C isto , m rtir. En dicho lu g a r , san A uluoeto, confesor. g n E g ip to , san O ro, abad.

NOVIEMBRE. DIA X II.

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En D evcnter, san Liefw ino, presbtero in g l s, apstol de Ower Yssel. En Soana de T o scan a, el trn sito de sa n ta N infa, virgen siciliana. En Strigonia de H u n g ra , san A strico, quien, de m onje de San Alejo de Roma bajo la regla d e san Bonito, fu hecho obispo de aquella ciudad.
La m isa es en honor del san to, y la oracion la que s ig u e :
Deus, qui nos beati M artini, m ariyris tui atque pontificis, am ina soleinnitate Uetificas : concede propitius, ut cnjus natalitia colimus, de cjusdem etiam protectionc gaudeamus. Per Domiuuai nostrum Jesuw C liristum ...

O Dios, q u e cada ao nos ale g ra s con la solem nidad de tu m rtir y pontice el b ie n a v e n turado M a rtin ; concdenos p ro picio q u e experim entem os los efectos de su proteccin cuando c elebram os su n acim iento la g lo ria . P o r n u e stro Seuor Je su c ris to .

T eptola es de la prim era del apstol san P ed ro , m captulo 4.

C.liarissiim : Gomnmnicantes Chrisli passionibus gaudete, ut iu i'tvclalione gloriae ejus gaudeatis exultantes. Si exprobramini iu uomiue Cbristi, beat critis : quouiam quod est honoris, glovije, et virlutis Dei, et qui est ejus spirilus, super vos rcquiescit. Nemo autem vestrian patiatur ut homicida, aut fur, aut maledicus, aut alienoruni appctitor. Si autem ut christiauus, non crubescat : gloriioct auteui Dcum iu isto

C arsim os : A legraos de p a r ticipar de los trab ajo s de C risto , para q u e os a le g r is tam b in y os regocijis cuando se m an i fieste su g lo ria . Si sois tratad o s ignom iniosam ente por el n o m bre de C risto, seris d ic h o s o s : p orque el ho n o r, la gloria y la v irtu d de Dios y su espritu re posa en v osotros. Pero ninguno de vosotros te n g a q u e pad ecer com o h o m ic id a , l a d r n , o m ald icien te, a cechador de los bienes ajenos. P ero si conr U.

O ',(3

AO UUSTIANO.

aomiue, quouiuiu tem pus est ut incipiat judiciuta domo Dei.Si autem priuitai n o b is : quis inis (orura, qui non ereduutD ei Evangelio? Et si justus vix salvabilur, im pius et peccator ubi parebuut? ltaque et lii, qui patiuntur secundim voluntatem Dei, lideli Creatori commendent anim as suas in benefactis.

c r is ti a n o , no se a v e rg e n c e , sin o glorifique Dios por tal . n o m b re . P o rq u e e s tiem po de q u e com ience el juicio por la c a sa d e Dios. Y si prim ero por n o s o tr o s , cul s e r el fin d a q u ello s que 110 c re e n el E vangelio d e Dios? Y si e l ju sto ape a s s e sa lv ar , en dnde para r u e l im po y el p e c a d o r? Por t a n t o , aquellos q u e padecen por v o lu n ta d de D ios, encom ienden su s a lm a s al C riad o r fiel por m ed io de buenas o b ra s.

NOTA.

Exhorta san P ed ro , com o verdadero apstol de Jesucristo, lodos los fieles, n o solo su frir con pa ciencia lo m ucho que te n d r n q u e padecer por Jesu cristo, sino regocijarse con lo que padecieren por su gloria en defensa d e la v e rd a d y en testim onio de su E vangelio, as com o el m ism o Seor padeci por { a ju s tic ia . REFLEXIONES.
Cuando tuviereis p a rte en los trabajos de J esu cristo , alegraos. Con todos los fieles h a b la el sa n to A pstol;

pero com prenden todos los fieles el v erd ad e ro sen tido de esta celestial doctrina? Esos h o m b re s m unda nos y carnales e n tra n b ie n en el e sp ritu de esto g ran Maestro de los cristian o s? tom an el gusto la im portancia de esta leccin ? Y a u n las m ism as per sonas religiosas ; aquellas alm as con sag rad as al ser vicio de Dios por sus votos y p o r su e s ta d o ; aquellos q u e hacen profesin de v irtu o s o s , sie n ten y discur ren acerca de las aflicciones y trabajos c o m o sen tia y

NOVIEMBRE-. DIA X II.

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discurra el apstol san Pedro ? Por poca religin que se te n g a , todos estn convencidos de que la vid cristiana es vida de cruz y de penitencia. A la verdad, los m as fervorosos no se niegan las c ru c e s ; pero quisieran escogerlas ellos. A todas las condiciones y todos los estados de la vida se extienden los tra b a dos ; pero los dom sticos se hacen siem pre m as pesa dos. Convienen todos en que es necesario p a d e c e r; pero los golpes repentinos im previstos desconcier tan los m as p erfecto s, y sin em bargo suelen ser los m as saludables. No son de nuestra eleccin estas aflicciones: no son aquellas penitencias de ruido en que se puede in troducir el am or propio, la vanidad y aun el g e n io : son unas desgracias que hum illan, que ningn honor nos hacen en el m undo, y en que la naturaleza no tiene p a r te : s o n , p o r decirlo as, unos presentes con que nos regala el Seor, y todos con el sello de sus arm as. Solo por am or del m ism o Seor se pueden recibir con gusto , y mil veces dichosos nosotros si con ellas podem os satisfacer aquella justicia in ex o rab le, ante la cual deben tem b lar los m as justos. Hic tire, hic seca , modo in ceternum par ca s, exclam a san Agustin. Quem ad, Seor, c o rta d , y no perdoneis en este m undo un p e c a d o r: dichoso l si de esta m anera se puede lib e rta r de las penas eternas que tiene tan m erecidas. As discurrieron los santos : y en qu consistir que nosotros no dis curram os de la m ism a m anera? Las adversidades n o s acuerdan que servim os un Seor que m uri en una cruz por nuestro a m o r, y que los tra b a jo s, por decirlo a s, quedaron como consagrados en su p er sona. Inspice, et fa c secundm exem plar quod Ubi ia monte m onstratum est. Nunca debe u n cristiano p erder d e vista este divino modelo. El calvario debe ser la escuela de todos los cristianos, y Jesucristo en la cruz el ejemplo que deben copiar para agradarle. A vista

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ANO CRISTIANO,

de esle espectculo enm udece la n atu ra le z a , las pa siones atem orizadas se r e tir a n , y el am or propio se ve obligado e sc o n d e rse : vista de este espectculo se nos hacen gustosos y venerables nuestros trabajos, y reconocem os sensiblem ente la m onstruosa inde cencia de u n cristiano que quiere ser m as dichoso en el m undo que lo fu el mism o Dios que adora cuando or n uestro am or anduvo visible en la tierra.
E l evangelio es del cap. 14 de san Lucas.
In illo tem pore, dixit Jess turbis : Si quis venit 'ad m e, et nou odit patrem suum , et mairem , et uxorem , et filios, et tralres, etsorores, adhuc autem et auiniam suam , non potest netis esse discipulus. E t qui non bujulat crucem suam , et 'ciiit post m e, non potest meus esse discipulus. Quis enim ex \o b is volens Uirrim eedicare, nou prius sedens com pulat sumptiis qui necessarii sunt, si h;ibcat ad perfieiendum : ne posteaquam posuerit fundam eutm , et non potuerit pericere, omnes qui vident, incipiant illu d e re ei, d ic e n te s: Quia hic homo coe.pit edificare, et non poluit consummare ? Aut quis j i :x iturus comm iltere bellum adversiis alium regem, non se dens prius cogitat, si possit cum dccem millibus occurrere ei, qui cum viginti millibus venit ad set A lioquin, adhuc illo longc ageute legationcui m iltens, rogat ca, quie pacis

En a q u el tiem p o ,(lijo Je su s a las t u r b a s : Si alguno viene m , y no ab orrece su padre, s u m adre, s u m u je r, sus hijos, sus herm anos y sus herm anas y aun su propia vida, no puede ser mi discpulo. Y el que no lleva su cru z, y viene en pos de m , no puede s e r m i discpulo. P o rq u e q u in de vosotros, q ueriendo edilicar u n a to rre , no co m puta antes despacio los gas tos que son necesarios para ver si tiene con q u a ca b arla , fin de q u e , despues de hechos ios c im ientos, y no p udiendo con c lu ir la , no digan todos los que; la vieren : Este ho m b re com en z edificar, y no pudo a c a b a r? O q u rey debiendo ir cam paa c ontra o tro rey, no medita antes con sosiego, si puede p re sentarse con diez m il hom bres, al que viene c o n tra l con vein te m il? De otra s u e r te , aun cuando est m uy lejos, le enva em bajadores con proposiciones de paz. As, p u e s,c u a lq u ie ra de

NOVIEMBRE. DIA X II. sunt. Sic ergo omtiis ex vobis,

qui non renuntiat mnibus quce possidel, non potest ineus esse discipulus.

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vosotros que no ren u n cia tod lo que posee, no puedfi SCf m i d iscpulo,

MEDITACION.
DE LA MURMURACION.

PUNTO PRIMERO. Considera que la m urm uracin es un vicio univer salm ente odioso tanlo Dios como los hom bres. A Dios, porque, siendo por su esencia el mismo am or y la misma c a rid a d , es consiguiente que tenga una esencial oposicion la m u rm u raci n ; y habiendo fundado toda la doctrina de la religin sobre estos dos preceptos : Am ars a l Seor Dios imjo con todo
l u corazon, con toda tu alma, y al prjim o como t i mismo , parece que nada le puede ser tan odioso como

aquello que d estru y e y aniquila estos dos preceptos del am or en que consiste toda la ley y los profetas. No os m enos odioso los hom bres el vicio de la m ur muracin ; pues ningn otro hay m as enem igo de la sociedad civil, ninguno que cause tantos estrag o s, y ninguno que disim ule con m ayor artificio su veneno* Qu otro vicio m as um versalm ente extendido? No perdona grandes ni p e q u e o s, ni sagrado n i profano, y h asta las m ism as testas coronadas no pue den evitar su persecucin. P u ed e hab er cosa m as odiosa q u e u n hom bre q u e u su rp a u n poder tirnico sobre la reputacin de su prjimo, que le desacredita, y le ataca aun cuando no se halla en estado de defen* derse ? Este es el carcter de la m urm uracin. La san grada Escritura le representa como una serpiente que de todos se hace te m e r; Terribilis in civilate sua.

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ANO CRISTIANO,

de esle espectculo enm udece lu n atu ra le z a , las pa siones atem orizadas se r e tir a n , y el am or propio se ve obligado e sc o n d e rse : vista de este espectculo se nos hacen gustosos y venerables nuestros trabajos, y reconocem os sensiblem ente la m onstruosa inde cencia de u n cristiano que quiere ser m as dichoso en el m undo que lo fu el mism o Dios que adora cuando or n uestro am or anduvo visible en la tierra.
E l evangelio es del cap. 14 de san Lucas.
In illo tem pore, dixit Jess turbis : Si quis venit 'ad m e, et nou odit patrem suum , et mairem , et uxorem , et filios, et (ralres, etsorores, adhuc autem et auimam suam , non potest metis esse discipulus. E t qui non bujulat crucem suam , et Miiit post m e, non potest meus esse discipulus. Quis enim ex \o b is volens turrim aedilicare, nou prius sedens com pulat sum ptus qui necessarii sunt, si libcat ad perfieiendum : ne posteaquam posuerit fundam entum , et non potuerit perficere, omnes qui vident, incipiant illudere ei, d ic e n te s: Quia hic homo coe.pit edificare, et non poluit consummare ? Aut quis j i :x iturus comm iltere bellum adversiis alium regem, non se dens prius cogitat, si possit cum dccem millibus occurrere ei, qui cum viginti millibus venit ad set A lioquin, adhuc illo longe agente legationcui niitlens, rogut ca, quie pacis

En a q u el tiem p o ,(lijo Je su s a las t u r b a s : Si alguno viene m , y no ab orrece su padre, s u m adre, s u m u je r, sus hijos, sus herm anos y sus herm anas y aun su propia vida, no puede ser mi discpulo. Y el que no lleva su cru z, y viene en pos de m , no puede s e r m i discpulo. P o rq u e q u in de vosotros, q ueriendo edilicar u n a to rre , no co m puta antes despacio los gas tos que son necesarios para ver si tiene con q u a ca b arla , fin de q u e , despues de hechos los c im ientos, y no p udiendo con c lu ir la , no digan todos los que; la vieren : Este ho m b re com en z edificar, y no pudo a c a b a r? O q u rey debiendo ir cam paa c ontra o tro rey, no medita antes con sosiego, si puede p re sentarse con diez m il hom bres, al que viene c o n tra l con vein te m il? De otra s u e r te , aun cuando est m uy lejos, le enva em bajadores con proposiciones de paz. As, p u e s,c u a lq u ie ra de

NOVIEMBRE. DIA X II. sunt. Sic ergo omtiis ex vobis,

qui non renuntiat mnibus quce possidel, non potest ineus esse discipulus.

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vosotros que no ren u n cia tod lo que posee, no puedfi SCf m i d iscpulo,

MEDITACION.
D E LA. MURMURACION.

PUNTO PRIMERO. Considera que la m urm uracin es un vicio univer salm ente odioso tanlo Dios como los hom bres. A Dios, porque, siendo por su esencia el mismo am or y la misma c a rid a d , es consiguiente que tenga una esencial oposicion la m u rm u raci n ; y habiendo fundado toda la doctrina de la religin sobre estos dos preceptos : Am ars a l Seor Dios imjo con todo
l u corazon, con toda tu alma, y al prjim o como t i mismo , parece que nada le puede ser tan odioso como

aquello que d estru y e y aniquila estos dos preceptos del am or en que consiste toda la ley y los profetas. No os m enos odioso los hom bres el vicio de la m ur m uracin ; pues ningn otro hay m as enem igo de la sociedad civil, ninguno que cause tantos estrag o s, y ninguno que disim ule con m ayor artificio su veneno* Qu otro vicio m as um versalm ente extendido? No perdona grandes ni p e q u e o s, ni sagrado n i profano, y h asta las mism as testas coronadas no pue den evitar su persecucin. P u ed e hab er cosa m as odiosa q u e u n hom bre q u e u su rp a u n poder tirnico sobre la reputacin de su prjimo, que le desacredita, y le ataca aun cuando no se halla en estado de defen* derse ? Este es el carcter de la m urm uracin. La san grada Escritura le representa como una serpiente que de todos se hace te m e r; T erribilis in civilate sua.

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A f ta C R IS T IA N O .

Qu estragos no hace en las ciudades, en Jas comu nidades , en las casas p a rticu la res ? Y qu efectos m as funestos que los de la m u rm u raci n ? No hay v irtu d cubierto de sus tir o s : n o hay pureza exenta de su vapor. Este em paa la m a s cristalina inocencia, deslustra la m as b rillan te re p u taci n , degrada la mas em inente santidad. No q u ed a p o r el m urm urador que la virtud no pierda todos su s d erech o s con su esplen d o r , y que la devocion m a s ejem plar no se haga odiosa. Pero lo m as e x tra o es q ue este vicio halle tam bin lugar au n e n tre las p erso n as que hacen pro fesin de virtuosas. No se p ie n se , pues, que rein a so lam en te en las conversaciones m undanas, entre la g ente perdida. Hoy n o h a y conversacin que no se ten g a por insulsa si n o la sazona la sal de la m ur m uracin. Pero qu d e p e c a d o s, buen Dios, no bro ta n de este funesto m a n a n tia l! PUNTO SEGUNDO. Considera que la m u rm u ra ci n es u n pecado tanto m as enorm e, cuanto es casi irrem isib le por la impo sibilidad moral de re p a ra r los daos que causa. A las enorm es culpas se p u ed e seguir un arrepenti m iento tan vivo y u n a contricin tan perfecta, que las perdone Dios p o r su s m isericordiosas entraas con los pecadores, y una h u m ild e confesion absuelve de los m ayores pecados. En la m ortificacin de la carn e y en las penitencias del cuerpo unidas los m ritos de Jesucristo hay fondos para p agar nues tra s d e u d a s; pero todas estas satisfacciones no al canzan para la m u rm u raci n . Detesta enbuenhora tu pecado con h o r r o r ; despedaza tu corazon con el m as vivo d o lo r; confiesa tu culpa con la m ayor sin* cerid ad ; haz que tu cuerpo su fra la pena que mere* ci tu lengua m u rm u ra d o ra ; no hay cosa m as justa,

NOVIEMBRE. DIA X I I.

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no la hay m as lo a b le , no la hay m as im portante pero todava te falta una obligacin indispensable : aquella persona inocente, cuya reputacin manchas- te , tiz n a ste , d e n ig ra ste , pide de justicia la restitu cin : ni Dios te quiere conceder el perdn hasta que repares aquella grande injuria que le hiciste; hasta que se lave aquel crdito m a n c h a d o ; pero i esto te parece tan fcil! Es la fama aquella buena opinion que los hom bres tienen de la h o n ra , de la virtud y del m rito de los otros hom bres. La m urm uracin d estruye esta buena opinion en el concepto de aquellos quienes se m a nifiesta : cmo se podra reparar? Es una luz que apaga la m urm uracin : cm o se volver encen der? Con qu a r te , con qu industria se podr con seguir que doscientas trescientas personas depon gan el m al concepto del prjim o que ya se les su giri? Cmo se podr desengaar un pueblo entero de la m ala opinion que se le inspir , y que autoriz la inclinacin n atu ral creer siem pre lo peor? Y au n cuando sea posible la pblica retrac tacin de u n m u rm u rad o r c o n v e rtid o , re stitu ir nun ca la inocencia, la v irtu d , al m rito aquel lu stre, aquel esplendor que le quit? Desdgase uno cuanto q u isie re , el concepto no se m uda tan fcil m ente. Tanta verdad es que el dao de la m urm u racin es casi irre p a ra b le; y que este pecado con sum a dificultad en cu en tra perdn. Sin em b a rg o , pocos pecados hay m as g e n e ra le s, pocos de que se arrepientan m enos. Se m urm ura con ta n ta facilidad com o se h a b la ; desm aya la conver* sacion si la m urm u raci n no la an im a; se m u rm u ra b u rl n d o se , se m u rm u ra con c le ra , se m urm ura p o r hum orada y p o r co stu m b re; falta poco p ara que se m urm ure p o r v irtu d ; tan com n es como todo esto la m urm uraci n . Es una especie de persecucin

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aSo

c ris tia n o .

q u e e l'm u n d o declara la v ir tu d , y pocos santos hubo que se librasen de ella. Ella ejercit bien la paciencia a san P a b lo , patriarca deC onstantinopla; nadie p e rd o n a ; pero cul ser la su erte de lo; m urm uradores! Oh mi D ios, y qu rem edio tan poderoso contrs la m urm uracin es aquella recproca caridad que vos nos encom endsteis ta n to ! Concededm e, Seor, concededm e esta im portante v irtud, la cual solo me dejar ver m is propias fa ltas, y me ocultar las de m is herm anos, por lo m enos me obligar callar, sugirindom e razones para excusarlas. JACULATORIAS.
D i x i : custodiam via s m eas, u t non delinquam in Ungua mea. Salm. 38.

Tom el partido de observar mis faltas, y de mirarme m mismo con cu id ad o , para no tener tiempo en que mi lengua exam ine, ni se deslice en las ajenas.
Verba m endacia lo n g fa c me. Prov. 30. No perm itis, S e o r, que yo me d esm an d e, m e n falsedad, n i en m urm uracin alguna.

PROPOSITOS.
i. Es la m urm uracin u na m aledicencia un dis curso injurioso contra la honra de alguno. Ella lo desfigura todo, y ella tiene levantado un formidable trib u n a l, dirigido juzgar las acciones y aun las in tenciones ajenas, que va buscar hasta lo mas in terior de los corazones. Su verdadero origen es el sentim iento que nos causa vernos inferiores otros en v irtu d , en prendas y en estim acin : aquella vi llana envidia, que tira nicam ente abatir el mrito-

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de ios o tro s, conviene despreciarla, y aspirar nica m ente a m erecerla. Bien se puede decir que los m ur m uradores son Jos que hoy sostienen todo el com er cio del m undo : desm aya, fastidia, cansa la conver sacin, no se sabe qu hab lar si la m urm uracin no la anim a, .no la alegra y no la sustenta. Sin em bargo, no hay cosa de m ayor peligro para la salv aci n , no la hay m as digna de te m e r s e : u n a z u m b a , una c h a n z a , u n dicho agudo presto se dice ; pero la h e rida que abre ese dicho no se cu ra tan fcilm ente, ni el incendio que causa se apaga con facilidad. Mi D ios, cuntos se condenan por la m urm uracin! La maiieia de este pecado de suyo siem pre es g ra v e ; el dao que hace casi irre p a ra b le : m ira ahora si ser cosa tan fcil conseguir el perdn de l. Huyele co*a el m ayor h o r r o r : im ponte una l e y , no solo de no decir jam s la m enor palabra que p u ed a lastim ar la reputacin del p r jim o , sir de ex cu sar las faltas mas v isib les, y de hablar siem pre de otros con esti m acin. Si no tuvieres alguna cosa bu en a que decir del sugeto d e quien se t r a t a , calla, llay ciertos co razones m alignos, ciertos genios m ordaces, n atu ral m ente inclinados m u r m u r a r , que todo lo em pon zoan; ten h o rro r de e llo s; h u y elo s; y est p er suadido de que la inclinacin y la costum bre de m ur m u rar son una de las seales m enos equvocas de reprobacin. 2 . Hay varias suertes de m urm uraciones. Murm vaso im putando otro algn delito falso : esta es ca lum nia. M urm urase dando por cosa segura lo que solo se supo p o r un ru m o r incierto y confuso. Mur m urase contando otros lo que se nos confi en secreto. Tam bin es m urm uracin h acer pblico un hecho que saban p o c o s : eslo igualm ente confiar sin necesidad sin m otivo g ra v e , aunque no sea mas que una sola persona, el pecado que se vi come11

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AO CRISTIA NO .

le r otro, la m ise ria oculta de que se tuvo noticia. Aun en las co sas q u e salen al pblico puede haber m u rm u ra c i n , ex ag ern d o las aadiendo circuns tancias, que, a u n q u e verdaderas, no se habian publi cado, y acrim in an m a s el hecho ; como tam bin por .1 el c o n tra ro , callan d o m aliciosam ente otras que dis1 m inuyen la g ra v e d ad y la vergenza. Se pueden inr te rp re ta r m al m u c h a s acciones que en lo exterior parecen b u e n a s ; y en to n ces tam bin es m urm urar * el m anifestar o tro s n u estras sospechas, ora sean sin fu n d a m e n to , o ra con el. Hay m urm uraciones ha bladoras, y las h a y tam bin m udas : un gesto, una risita falsa, cierto tohiHo, u n retin tn , un silencio seco y afectado eq u iv alen m uchas veces una m ordaz m urm uracin. No so n las m enos am argas -aquellas m urm uraciones q u e v an m ezcladas con gracias y con pullas.T am bien es especie de m urm uracin el rem edar los gestos y los m o d a les de algn sugeto con intencin d e rerse su co sta y h acerle ridiculo. Im ponte u na severa ley de e v ita r escru p u lo sam en te todas estas di ferencias de m u rm u ra c io n e s , y de no decir ja m s , n i aun por d iv ersi n , cosa alg u n a que h ag a ridculos o tr o s , no h a b la n d o n u n ca ni aun de sus defectos n atu rales.

DIA TRECE.
SAN ESTANISLAO DE KOSTKA,
COMPAA DE JESUS.
n o v ic io de la

F u san E stanislao d e u n a de las m as an tig u as ca sas de Polonia. L uego q u e lleg edad com petente, le dieron p o r ayo y p o r m aestro en los rudim entos de la lengua latin a u n jo v e n caballero, llam ado Ju a n Bilinski, Pero an ticip n d o se el E spritu Santo ia vi-

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AO CRISTIA NO .

le r otro, la m ise ria oculta de que se tuvo noticia. Aun en las co sas q u e salen al pblico puede haber m u rm u ra c i n , ex ag ern d o las aadiendo circuns tancias, que, a u n q u e verdaderas, no se habian publi cado, y acrim in an m a s el hecho ; como tam bin por .1 el c o n tra ro , callan d o m aliciosam ente otras que dis1 m inuyen la g ra v e d ad y la vergenza. Se pueden inr te rp re ta r m al m u c h a s acciones que en lo exterior parecen b u e n a s ; y en to n ces tam bin es m urm urar * el m anifestar o tro s n u estras sospechas, ora sean sin fu n d a m e n to , o ra con el. Hay m urm uraciones ha bladoras, y las h a v tam bin m udas : un gesto, una risita falsa, cierto tohiHo, u n retin tn , un silencio seco y afectado eq u iv alen m uchas veces una m ordaz m urm uracin. No so n las m enos am argas -aquellas m urm uraciones q u e v an m ezcladas con gracias y con pullas.T am bien es especie de m urm uracin el rem edar los gestos y los m o d a les de algn sugeto con intencin d e reirse su co sta y h acerle ridiculo. Im ponte u na severa ley de e v ita r escru p u lo sam en te todas estas di ferencias de m u rm u ra c io n e s , y de no decir ja m s , n i aun por d iv ersi n , cosa alg u n a que h ag a ridculos o tr o s , no h a b la n d o n u n ca ni aun de sus defectos n atu rales.

DIA TRECE.
SAN ESTANISLAO DE KOSTKA,
COMPAA DE JESUS.
n o v ic io de la

F u san E stanislao d e u n a de las m as an tig u as ca sas de Polonia. L uego q u e lleg edad com petente, le dieron p o r ayo y p o r m aestro en los rudim entos de la lengua latin a u n jo v e n caballero, llam ado Ju a n Bilinski, Pero an ticip n d o se el E spritu Santo ia vi-

N O V IEM B RE. DIA X I I I . 255 gilancia del ayo, m uy de antem ano habia dado Es tanislao las prim eras lecciones en la ciencia de los santos. Luego que fu capaz de conocer Dios , se sinti inclinado a m a rle ;.y deca l mismo m uchas veces que el p rim er uso de su razn fu ofrecerse y consagrarse al Seor. Mucho se debia esperar de una alm a q ue al prim er asomo de la razn supo e n te rn e cerse vista de la am abilidad de s'u D io s, y rendirle desde luego am oroso vasallaje. Todos llam aban Es tanislao el n g e l, y la verdad este era su carcter. E ra en extrem o h e rm o so ; pero se decia de su h er m osura lo que san Ambrosio habia dicho de la b e lleza de la santsim a Virgen, que inspiraba castid ad , y que sola su vista disipaba las tentaciones im puras. Su pudor era tan delicado, que bastaba para desm a yarle u n a palabra algo m as libre que se dijese en su presencia. El sum o am or que profesaba la pureza le obligaba evitar con exquisito cuidado todo aq u e llo que poda ocasionar en ella aun la m as m nim a m ancha. G ustaba de vestir sencillam en te, aborreca el ju e g o , hua las conversaciones p e lig ro sa s, y lo que m as contribuy la conservacin de su inocen cia, fu el estar siem pre ocupado en el estudio en Ja oracion. Hasta edad de catorce anos estudi en casa de sus p a d re s, y despues trataro n estos de en viarle algn colegio. Habia la sazn en Viena de A ustria u n clebre sem inariodirigido por los jesu tas, fundado por el em perador Ferdinando para la edu ca cin de la ju v en tu d alem an a, as en el sa n to tem o r de Dios, com o en el estudio de las letras h u m an as. Environle l sus padres en com paa de o tro her m ano s u y o , llam ado Pablo. No poda h a b e r cosa m as oportuna para la virtuosa inclinacin d e E stanis lao : en poco tiem po le adm iraron todos com o cabal modelo de las m as perfectas virtudes. P ero n o poda d u rar m ucho una vida tan sosegada. R ara vez deja el

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AO C R ISTIA N O .

Seor por largo tiem po los santos en reposo. De biendo estos conform arse con la cabeza de los pre destinados , que es J e s u c ris to , varn de do lo res, siem pre Ies prev iene v arias cruces para q u e se ase mejen l por m edio de los trabajos. Sali Estanislao del se m in a rio , y se vi precisado e sta r de posada en casa de u n lu te ra n o , don d e tuvo m ucho que pa d ecer; porque, viendo Pablo de Kostka que la vida de Estanislao era m uy c o n tra ria la suya, y considern dole como un incm odo cen so r, cuyo arreg lad o porte era u n a m uda rep ren si n d e su desorden, le concibi tan ta aversin, q ue le com enz perseguir sin trmino ni m edida. Gustaba m u ch o de sonrojarle en todas oca siones : b u rlbase d e c u a n to h a c ia ; tra t b a le de tonto y de m e n te c a to ; pero com o vi que n ad a de esto bastaba para que m u d ase d e paso y de fe rv o r, se en fureci tan to c o n tra l , q u e m uchas veces le lleg poner las m anos con e x tre m ad o rig o r. Sufra Esta nislao estos indignos tratam ien to s con la constancia de u n pequeo m rtir. P o r m as que hiciese con l, ni m u rm u rab a, ni se quejaba, ni se alteraba jam s la serena igualdad d e su sem blante. Pero al fin , estos m alos tratam ien tos de su herm ano, ju n to s la aus teridad de su p en iten te v id a , le causaron u n a enfer m edad , que le puso las p u e rta s de la m uerte. Sali de ella p o r favor p a rtic u la r d e la santsim a V irgen, que le di e n te n d er h a b ia d e en tra r en la Compaa que se h onra con el no m b re de su Hijo. Pidi ser recibido en e lla ; pero se hall con dificultades que se oponian sus in ten to s. Viendo el santo mancebo frustrados todos lo s dem s m edios q ue habia apli cado para conseguir lo q u e d e se a b a , resolvi tratar el negocio nicam ente con Dios : psose e n oracion, levant los ojos al cielo, y suplic fervorosam ente al Seor que le p roporcionase los m edios de obede cerle. En el m ayor fervor d e esta oracion se sinti

N O VIEM BRE. DIA X III .

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fuertem ente movido dejar V iena y alejarse m as de su p a s, conociendo bien que l cercana l seria siem pre estorbo sus piadosos intentos. Obedeci la in spiraci n , y sali de V 'na; al salir, se desnud de su v e stid o , y se le d i a u n p o b re; vistise una tnica de tela que llevaba p rev en id a; ciise con una cuerda, colgando de ella el ro s a rio ; tom un borden en la m a n o , y en este traje de peregrino se enca m in a ciudad de Ausbourgo donde pens en co n tra r al pad re p ro v in c ia l; pero no hallndole en ella, parti Dilinga para abocarse con l , y entre estas dos ciudades sucedi el prodigio siguiente: Queriendo un dia com ulgar, en tr en la iglesia de una aldea que estaba a b ie rta , y vi en ella unos paisanos haciendo oracion. Parecindole buena ocasion para or m isa y rezar sus devociones, se puso en oracion como los o tr o s ; pero luego conoci en el m odo con que se celebraban los oficios que era un templo* de lu te ra nos. Afligise im ponderablem ente viendo profanados nuestros sagrados m isterios por aquellos impos m i nistros ; y como no pudo satisfacer aquel dia sus a n siosos deseos de recibir Jesucristo , llor am arga m ente , y se quej con tan am orosa tern u ra su am ado D u e o , que m ereci ser consolado; porque, m ientras le estaba dando estas am orosas quejas, vi venir hacia s u n a tro p a de espritus anglicos, y en tre ellos uno que traia en sus m anos el pan de v id a , y acercndose Estanislao con un aire lleno de m a jestad , le di la c o m u n io n , dejndole en posesion de Jesucristo. Hall Estanislao en Dilinga al provin c ial, el cual le am desde que le v i ; y sintindose m ovido favorecer sus santos in te n to s , quiso pro b arle. Descubri en l tan raras prendas y tantos dones sobrenatu rales, que desde luego le consider como un nio que enviaba Dios su recien nacida religin p ara ser con el tiem po u n a de sus m as bri*

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AO CRISTIANO.

liantes antorchas. Con este pensam iento resolvi en viarle Roma para desviarle m as de sus p a d re s , y quitarles la gana de retirarle vista de las dificulta des cuando llegasen entender que estaba tan dis tante. E nvile, p u e s , R o m a, y luego que lle g , se fu echar los pis del padre general, que lo era la sazn san Francisco de Borja. Abrazle el santo tiernam ente, y le dijo estas palabras, que le llenaron del m ayor consuelo que experim ent en toda su v id a : E sta n isla o , yo te recib o , y no te puedo negar
este gusto, porque tengo muchas pruebas de que Dios te quiere en nuestra Compaa. Hall Estanislao en el

retiro una especie de celestiales dulzuras que nunca habia probado. Aquel D io s, que le habia retirado la soledad para hablarle al co razo n , derram sobre l tan vivas luces y tan copiosa inundacin de con suelos in te rio re s , que el sugeto quien seal el m aestro de novicios para que le fuese instruyendo en los prim eros ejercicios, decia que estaba confuso de que le hubiesen obligado encargarse de la direc cin de uno de quien podia y debia aprender como discpulo. Pero quin podr explicar la avenida de su gozo cuando le vistieron la sotana, y fu recibido entre los dem s novicios ? Estaba tan preocupado, tan alegrem ente em bebido en la idea de su dicha, que no acertaba hablar de o tra cosa. Recibi una sen tid a carta de su p adre llena de desprecios y de ame nazas : le y la , llor su ceg u ed ad ; pero no le hizo la m as m nim a im presin. No cabia m ayor fervor que el de n u estro santo novicio. R espiraban todas sus acciones no s qu fuego particular, que las distingua de las de los o tro s, aunque no hiciese precisam ente sino lo que hacian todos los dem s. Im itaba lo mas perfecto que n otaba en cada uno de sus herm a nos: sus m ortificaciones no tenan otro lm ite que el que les prescribia la obediencia. Esta era en l tan

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perfecta, que el m aestro de novicios deca no parecerle posible serlo m as : guardaba con ejem plarsim a exactitud todas las reglas y todo el orden de la observancia regular. Su hum ildad era p ro fu n d a ; su dulzura y am abilidad inexplicable; todo respiraba en l u n carcter de genio suavsim o y dulcsim o. P e r o hasta dnde llegaba su am or de Dios?No a m a ba Estanislao l)ios con solo aquel am or de p referen cia en que consiste la esencia de la c a rid a d ; am bale tam bin con aquel am or de tern u ra que es efecto de la caridad abrasada y encendida, y se deja sentir vi vam ente en el corazon. De tal m anera se habia apo derado de l aquel divino fuego, que algunas veces le era preciso to m ar el aire para desahogarse, y no caer en deliquio. Cuanto m as se acercaba esta vcti m a del divino am or la consum acin del sacrificio, m enos parece que la perdonaba Dios. Explicbase en lgrim as la te rn u ra de su a m o r ; siem pre tenia b a a dos los ojos en ellas; y el cardenal Belarm no escribe en su libro in titu la d o : el Gemido de la palom a, que las derram ab a to rre n te s cuando com unicaba con el Seor De esta ntim a unin con su Dios naca aquella gracia p articu lar que tenia p ara tranquilizar las alm as tu rb ad as y afligidas. Confibanle algunos sus trabajos in te rio re s; y luego que Estanislao hacia oracion por ellos, experim entaban restitu irse sus corazones la calm a y la serenidad. Su zelo p o r los in tereses de la M adre de Dios fu superior todo enca recim iento. Movido de su vehem ente pasin la glo ria de esta soberana R e in a , hizo estudio particuar en los autores de aquellos pasajes m as sublim es y m as propios para form ar u n elevado concepto de su gran deza. Pero la victim a se iba cada dia consum iendo. Aun no contaba diez m eses de noviciado, cuando tuvo un interior presentim iento de nn*' e s ta b a c e r c a n a su m uerte. Explicse en trm inos bastantem ente ciaros

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AO C R IS T IA N O ,

para que se conociese su disposicin; pero atendien do su corta edad y su salud, no se di m ucho cr dito lo que positivam ente afirmaba sobre su cer cano fin. Como E stanislao amaba Dios con todo su co razo n , no poda a m ar la vida que le separaba de l. y deseaba la m u e rte q ue le habia de unir para siem pre con su adorado D ueo : por esto la estaba conti nuam ente pidiendo, y ai cabo fu oida su oracion. Rindile la cam a una c a le n tu ra ; y esta prim era se al que quiso el Seor d a r E stanislao de que h a ban sido oidos su s deseos, le caus una alegra que se com unic del corazon al sem blante. M antvose la enferm edad por a lg n tiem po en cierta especie de consistencia, sin a g ra v arse ni dism inuirse; pero al fin cay en un desfallecim iento ta l, que y se comen z tem er fuese dem asiadam ente cierto lo que habia dicho de su m u erte. Volvi en s del desm ayo, y se le adm inistraron to d a p riesa los sacram entos. Recibi Estanislao el Vitico y la extrem auncin con tanto gozo, que no lo p u d o d isim u lar en m edio de su ex trem a d eb ilid ad , m anifestndole en la fogosa vivaci< dad de los ojos y del s e m b la n te : ni el fro de la m u erte que ya com enzaba apoderarse de l fu ca paz de ex tin g u ir la viveza de su am or. Preguntronle si estaba m uy re sig n ad o en la voluntad de Dios, y respondi con adm irab le tranquilidad : Mi corazon
est aparejado, m i D ios, m i corazon est aparejado.

Pas despues a lg n ra to regalndose con su Dios, te men d a en la m ano u n a im g en de la santsim a V irgen, y el rosario rodeado al b razo. F inalm ente, dejndose ver de l esta so b e ran a R e in a , acom paada de una num erosa tro p a de vrg en es, como lo dijo el mismo Estanislao, en treg su esp ritu en m anos de su que rida Madre poco m as de las tre s de la m aana el dia 15 de agosto del ao de 1568, hacia el fin de los diez y ocho aos de s u e d a d , y los diez m eses de novi-

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ciado. Fu tan extraordinario el concurso de los que asistieron sus exequias, que m as pareca aparato de triunfo que de funerales, descubrindose en el h er moso sem blante del cadver un como destello de la gloria que gozaba aquella alm a dichossim a. En aten cin sus virtudes y m ilagros la canoniz y puso en el catlogo de los santos el papa Benedicto XIII el l tim o dia del ano de 1726. Bien podemos decir ahora con el Sabio que se hizo perfecto en poco tiem po, y que en el corto nm ero de aos que vivi, se ade lant los que lograron vida m as larg a. Dise priesa Dios retirarle de este lu g ar de m iseria y de pecado porque le era agradable su alm a.

SAN EUGENIO III, ARZOBISPO DE TOLEDO. San Eugenio, tercero de este nom bre en la silla de Toledo, uno de los m as b rillan tes ornam entos del o rden episcopal, uno de los m as zelosos prelados quo han brillado en la iglesia de E spaa, y uno de los hom bres m as sabios de su siglo, naci en la ciudad de Toledo. Sus pad res, distinguidsim os en aquella capital por sus honorficos em pleos, por la calificada nobleza de sus ascendientes, pero m ucho m as por su p ie d a d , bien acreditada en las m uchas piadosas obras que se debieron su religioso zelo, se dedicaron-con el m ayor esm ero criar al nio sobre el slido prin cipio del santo tem or de Dios, sin om itir alguna dili gencia que pudiera co ntribuir su m ejor instruccin. Pero como el E spritu Santo "haba derram ado con m ano liberalsim a m uy particulares gracias en la di chosa alm a de Eugenio, tuvieron la complacencia de ver en l cum plido cuanto podan apetecer sus deseos. Aunque su educacionlatuYQ en la corte, no le corrompi
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CRISTIA N O .

ni su aire, ni sus m xim as. Prevnole el Seor con sus dulces bendiciones : dile un corazon tan justo y una inclinacin tan re c ta , que no fueron capaces para pervertirle ni los atractivos m as brillantes del siglo, ni aun los artificios de que se vale para perder ti los jvenes. Aplicado Eugenio la carrera de las le tra s, como se hallaba dotado de u n ingenio excelente, de una em inente cap acid ad ,y d e u n a ambicin singularsim a por adquirir sabios conocimientos, hizo en las cien cias adm irables progresos, y no m enores servicios en la Iglesia re a l, por la que se entiende ordinaria m ente la de Toledo, la que fu asignado desde sus m as tiernos aos. En efecto, su grande sabidura y la justificacin de su conducta le adquirieron la estim a cin general de todo el pueblo. Solo l vivia disgus tado de su reputacin y del aplauso com n; pues el de seo de aten d er nicam ente al im portante negocio de su eterna salvacin, tenia para Eugenio m ayor atrac tivo que todas las lisonjeras esperanzas, y ventajosas proporciones que el m undo ofreca su alto naci m iento y sus relevantes m ritos. E sta considera cin le hizo m udar de estado, y buscar otro donde pudiese llegar la perfeccin que deseaba. Para po ner en ejecucin estas nobilsim as ideas, y evitar el que alguno lo im pidiese, se huy de su casa con el m ayor sigilo, y se dirigi Zaragoza, donde crey que hallara m uchos objetos de piedad capaces de fijar su residencia. All abraz la profesin m onstica en el clebre m onasterio del orden de san Benito," dedi cado santa Engracia y gloriosos com paeros, en el que de nuevo se aplic form ar su espritu sobre las m xim as de la perfeccin evanglica, siendo to das sus delicias la m editacin y la leccin de los libros sagrados y ascticos. El ejemplo de tan to s ilustres m rtires, que h acian la m ayor gloria aquel c e l e b r a

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pueblo, le arreb atab an frecuentem ente, y le lleva ban contem plar d elan te de sus tm ulos los triunfos y las coronas que m e reciero n , y encendindose en vivsimos deseos de im itar las virtudes que los dis pusieron recibir tan recom endable d ic h a ; en esto pensaba con la m ayor fruicin la m ayor p arte del tiem po. Dedicado Eugenio al culto divino y al obsequio de los santos m rtires, sin d ejar el estudio, que siem pre fu el objeto de sus atenciones, hizo en la piedad grandes progresos, nada inferiores en las disciplinas eclesisticas. Sobre la estim acin general del clero y pueblo se concilio la de san Braulio, obispo la sazn de Zaragoza, bajo cuyo m agisterio adelant nuestro santo considerablem ente ta n to en doctrina como en virtud. Eligile por su arcediano aquel clebre p re lado, y confesaba ingnuam ente que en el trato y fa m iliaridad de Eugenio tenia todo su gozo y toda su com placencia, expresando adem as que era el nico consuelo en los m uchos trabajos de sus apostlicas tareas. Enferm el santo obispo fuerza de sus con tinuos desvelos, y carg toda la solicitud pastoral de la iglesia de Zaragoza sobre los hom bros de E uge nio, quien dispens todos los deberes del m inisterio con tanta justificacin y con ta n ta p ru d en cia, que apenas encontr elogios el mismo san Braulio con que recom en d ar su m rito en las cartas que escribi al rey Chindasvinto, acreditndolo a s m ayor abun* dam iento la fam a de su em inente v irtu d , no solo en Zaragoza y su dicesis, sino es en todo el reino de Espaa. Pas m ejor vida Eugenio II, arzobispo de Toledo, inm ediatam ente p usieron los ojos todo el clero y pueblo en n uestro santo, bajo el concepto de no h a b er persona m as digna para que ocupase la silla p ri m ada d la nacin. Solo restaba vencer su resistencia.

264 AO CRISTIANO, pues p o r su p ro fu n d a h u m ild a d se confesaba indigno d e ta n em inente em pleo, al paso que senta con exce sivo dolor d ejar s u am ado re tiro , centro de todas sus com placencias. Supo C hindasvinto la repugnancia del electo, y la d e san B raulio en desprenderse de ta n til m in istro , y d espach una estrecha orden p ara q u e sin d ilacin se presentase en Toledo. Con cuanto sen tim ien to recibiese san Braulio aquel avi so , se puede co leg ir por las c a rta s que escribi al rey, en las que p ro te st , clam y llor, que no dejara p ied ra p o r m o v er p a ra q ue desistiese aquel soberano de su d e te rm in a c i n , h acin d o le presente que Eugenio era el nico consuelo q u e le habia quedado en su vejez, y que la m a y o r calam id ad que pudiera suceder la iglesia d e Z aragoza e ra la de su ausencia. Pero prefiriendo C hindasvinto el b ien de la iglesia de Toledo todas las splicas y lgrim as de san Braulio, rep iti como p o r derech o p a trio Eugenio que fu recibido en la ciudad regia con universal aclamacin, pues todos deseaban ya con im paciencia ver A su sante p asto r, gloria y h o n o r in m o rta l de su p atria. Habia convocado el d ifu n to E ugenio II para el concilio VII Toletano los obispos de la provincia; y bailndose estos en Toledo, inm ediatam ente fu consagrado nuestro santo, y fu uno de los padres que asistieron en aquella asam blea. Colocado Eugenio en la p rim e ra silla episcopal de Efpaa, acredit con pruebas prcticas el alto concepto que de su em m ente v irtud y de su grande sab id u ra b ab ian form ado l clero y pueblo de Toledo; pu es, aunque e ra d e una com plexin y tem peram ento sum am ente d elicad a, elevndole su zelo verdadera m ente apostlico so b re las fu erzas de su n a tu ra le z a , llen todos los d e b ere s de s u oficio pastoral con una vigilancia y con u n fervor que le hacian parecer su perior &los h o m b res m as ro b u sto s. No nos constan

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todos sus laudables h e c h o s ; pero por los grandes elogios, a u n q u e con concisas palabras, de sus dos in signes discpulos san Ildefonso y san Ju li n , ambos arzobispos de Toledo, se acredita que fu un m odelo de los prelados perfectos que exige el apstol en la Iglesia de Jesucristo. Sucedi un Eugenio otro Eugenio, escribe san Ildefonso : Siendo este esclare
cido sacerdote de la Iglesia Real, se aficion la vid a monstica, arrib con gran fervor Zaragoza , a ll se dedic los sepulcros de los m rtires , profes y sigui gloriosamente los estudios de la sabidura y el prop sito de monje : de a ll con violenta y poderosa m an o ju arrebatado y colocado sobi;e la silla episcopal, en la que pas una v id a mas llena de los merecimientos del a lm a , que de fu erza s del cuerpo : era este delicado, escaso su v ig o r , pero grande y alentado el de su espi r ito , con que consigui la perfeccin de las letras y a l canz las costumbres de las virtu des.

Como el objeto principal de este em inente prelado fu siem pre el culto d iv in o , corrigi varios abusos introducidos en los oficios eclesisticos por la incuria de los tiem pos; com puso o tros de nuevo con el m a yor acierto; y no om iti diligencia alguna que pu diera contribuir la reform a de las costum bres de su p u e b lo , y poner en el mejor orden las acciones eclesisticas, distribuyndolas segn la cualidad de las personas, procediendo con tanto escrpulo en orden do estas, q u e , sin em bargo de su gran sabidu r a , consult san Kraulio sobre las providencias que debia to m ar con cierto prelado que en tr en el m inisterio por medios m enos dignos, y con algunos diconos que excedieron los lm ites en la adminis-. racin de los sacram entos. | El deseo do aprovechar la Iglesia le hizo celebrarvarios co n cilio s, que lo fueron el V IH , IX y X Toietanos, en los que presidi tanto por la autoridad de

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AO CRISTIANO.

su s illa , como p or su em inente sa b id u ra, acredi tndose esta j su justificacin en los cnones q ue se establecieron en aquellas clebres asam bleas. Tam bin escriben algunos que, aprovechndose el santo prelado del zelo que m anifest por la fe cat lica el rey R ecesvinto, quien ungi segn la cos tu m b re de los G odos, em pe toda su reputacin en la conversin sincera de los judos de Espaa, los que ilustrados, por sus continuos catequism os y sa bios discursos, representaron al rey con ingenuidad que, aunque h asta entonces haban aparentado pro fesar la religin cristiana en virtud del decreto de C hintila, h abian sostenido en el interior su error, el que abjuraban en fuerza de las instrucciones de ' Eugenio. No robaron al santo tanto el tiem po sus fatigas apostlicas, que no le diesen treguas para la contem placin , p a ra otros ejercicios santos y para el estu dio de las ciencias, con el fin de que aprovechase m uchos la ilustracin de su doctrina. As lo acreditan las obras que com puso en verso y prosa, que pueden verse en la m agnfica edicin hecha con la m ayor crtica por el em inentsim o seor don Francisco Anto nio Lorenzana, arzobispo de Toledo, en el ao 1782. M emorable es en tre ellas la correccin del poema del doctsim o D ragoncio, bajo el ttulo de E xam eron, sobre los seis dias prim eros de la creacin del m undo, supliendo el sptim o que faltaba al lleno de aquel asunto con tal e n e rg a , que parece sali m as h e r m oso de la roano del corrector, que de la del prim er autor del pensam iento. Tam bin com puso un prim o roso libro acerca de la santsim a T rinidad, el que nos rob el tie m p o , donde trat el m isterio con ta n ta delicadeza, con ta n ta claridad y con estilo tan s u p e r io r , que de l expres san Isidoro que era digno de enviarse al Africa y la Grecia, sealando

N O V IEM B R E . DIA X III.

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estas dos prov in cias, b ien porque en ellas flore can por entonces varones em in en tes, bien porque en las m ism as restaban todava algunas reliquias de la hereja a rria n a , co n tra cuyo e rro r se diriga el escrito principalm ente. F in a lm e n te , cargado Eugenio de aos y m ereci m ientos , m uri con la m u erte de los santos en el dia 13 de noviem bre del ao 657, segn el mas a rre glado clculo, despues de haber gobernado su obis pado como u n verdadero sucesor de los apstoles p o r espacio de casi diez aos. Su cuerpo fu sepul tado en la iglesia de Santa Leocadia, y sobre su t m ulo se puso el epitafio que l m ism o habia com pues to en ocho versos heroicos, cuyas letras iniciales for m an su nom bre, indicando las finales la m iseria de esta v id a : prueba nada equvoca de lo presente que tuvo siem pre !a m uerte. Al cual aadi otro elegante epitafio su sobrino y sucesor san Ildefonso. Reducidos prosa sus v e rs o s , d ic e n : A qu yace el venerable
cuerpo del gran prelado Eugenio, el cual ilu stra al templo de Santa L eocadia; fu monje, y cuando mas huta de la sombra de los m ortales, ju electo pontfice del orbe de Toledo. Su v id a fu bienaventurada, sus costumbres pu rsim as sin alguna mancha. mulo de Isidoro , im itador de Leandro.

MARTIROLOGIO ROMANO. San D iego, c o n feso r, del orden de los frailes me nores , de quien se ha hecho m encin el di& an te rior. En R a v e n a , la fiesta de los santos m rtires Valen tn , Solutor y V ctor, quienes padecieron bajo Dioeleciano. En Aix de la P rovenza, san M itro, ilustrsim o m rtir.

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ano

c r is t ia n o

En Cesarea d e P a le s tin a , el m artirio de los sanios A ntonino, Z ebinas, G erm n, y de san ta E nnata, vir gen, que, despues de h aber sido m agullada, fu que m ada bajo Galero M axim iano. Aquellos, acusando de im piedad al p re s id e n te F irm iliano, y reprendindole porque ofreca sacrificios los dioses fa lso s, fueron decapitados. En A frica, los s a n to s m rtires A rc a d o , P ascasio , Probo y E u tiq u ian o, esp a o le s, quienes, durante la persecucin de los V n d alo s, por haberse negado e n tra r en la secta im pa de los a r r a n o s , fueron desde luego p ro sc rito s por G enserico, rey a rria n o , luego enviados d e stie rro , donde, despues de h aber probado excesivos to rm e n to s , fueron m uertos de diferentes m an eras. E ntonces se dej ver con esplen dor la constancia del joven Paulillo, herm ano de san Pascasio y sa n E u tiq u ian o , el cual, n o pudiendo se r resfriado en su a p eg o la fe c a t lic a , fu largo tiem po ap alead o , y condenado la m as vil escla vitud. En R o m a, san N icols, p ap a, que sobresali por su apostlica firm eza. :n T ours, san B rie io , obispo, discpulo de san Martin. En Toledo, san E u g e n io , obispo. En Clerm ont de A u v ern ia, san Q uinciano, obispo. E n C rem ona, san H om obon, co n feso r, ilustre por sus m ila g ro s, y canonizado por Inocencio III. En R e n n e s , san A m a n d o , obispo. En Viena de F ra n c ia , san Leoniano, abad. En P ars, san G e n d u lfo , obispo de o tra silla. En P o ito u , san ta F e rc in ta , venerada com o virgen y m rtir en L uray del Creuse. En R odez, san D alm as, obispo. En Aubigny en el A rtois, san Q uiliano, obispo m isionero procedente d e Irlanda.

NO V IEM BRE. DIA X I II .

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En Saintes, san Ligario, obispo. En el L im osin, san D u m in i, solitario. En Caudry cerca de C am brai, santa M axelenda, v irgen, victim a de su castidad y sobriedad. Este m ismo d ia, san H e ra rd o , confesor. En la Reola del Garona, el venerable Abon abad de San Benito del L o ira, clebre por sus escritos, m uerto de una lanzada al q uerer sosegar una q u i m era. En Metz, el venerable Adalberon de L uxem bourg, tercero de este n o m b re, obispo, varn de gran san tidad. En P e rsia , los santos m rtires M illes, o b isp o , E b o ra s, p resb tero , y Seboas, dicono. En Citta-di-Castello, en el ducado de Spoleto, san F lo rid o , obispo, patrono de aquella ciudad, y m en cionado p o r san Gregorio. En W esfalia, san Yolquino, cisterciense. En S iria , el bienaventurado S ierso , abad de Marien g a rd a , del rden prem onstratense.
La misa {para el comn de la Iglesia) es del comn de confesor no pontfice, y la oracion la que sigue :
Adesto,'Dom ine,supplicatious n o stris, quas in beati Stanislai, confessoris t u i , solem nitate deferimus : ut qui nostra) justiti* fiduciain non habem us, ejus qui tibi placuit, preribus adjuvem ur. Per Domimira nostrum Jesum Chrisu n ...

O v e , S e o r, favorablem ente las hum ildes s p lica s q u e te dirigim os en lasolem nidad de tu b ien a v en tu ra d o confesor E stan is la o , para q u e lo s q tie n o p o d e m os confiar en n u e stra justicia, seam os am parados con la p roteccio n de aquel que tuvo la dicha de agradaros. P or nuestro Seor Je su c risto ...

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AO CRISTIA NO .

La epstola es d el cap. 3 de san Pablo los Fipenses

F ra tre s: Quae m ibi fuerunt H e rm a n o s:L o que antes tuv lu c ra , haec arbitratus sum p o r g a n a n c ia , lo he reputado propter Christum detrimenta. ya por p rd id a , p o r am or de Vermtamen existim o omnia C risto. Antes b ie n , ju z g o que detrim enlnm esse p ro p ter emi- todas las cosas son prdida en nentem scientiam Jesu Chrisli com paracin de la alta ciencia Domini mei : propter quem de mi Seor J e s u c r is to , por omnia detrim enlum feci, et cuyo am or he renunciado to arbitror ut ste rco ra, ut Chris- das las c o sa s, y las tengo por lum lucrifaciaru , et inveniar e s ti rc o l, para gan ar Cristo, in illo non babens meam justi- y ser h allado en l no teniendo tiam , qu ex lege e s t , sed il- a q u ella propia justicia que viene lam , quae ex fide est Cbristi de la le y , sino aquella justicia Jesu : quae ex Deo est justilia que nace de la fe en J e s u c ris to , in fide, ad cognoscendum il- aquella ju sticia q u e viene de lu m , et virtutem re su rre c tio - Dios por la f e , p ara conocer nis ejus, et societatem passio- Je su c risto , y el poder de su r e num illius : configuratus m orti surreccin , y la participacin ejus : si quo modo occurram de sus to rm e n to s, copiando en ad resurrectionem quae est m la im agen de su m u erte ; ex mortuis : non qud jam lin de lle g a r, de c u alq u ier modo acceperim , aut jam perfectus que s e a , l a resurreccin d lo s m : sequor autem , si quom o- m u erto s. No p orque lo haya do com prehendam in quo et c o n se g u id o , sea ya perfecto ; comprebensus sum Christo sino que cam ino para lle g a r de a lg n m odo adonde me ha des Jesu.

tinado Jesu cristo tom para s.

NOTA.

cuando me

E sta eps.tola los Filipenses es de u n estilo mas fluido, m as c o rrie n te , y se conoce que el apstol la escribi con el nim o m enos oprim ido, y m as con tento que en las dem s epstolas, sin em bargo de que estaba preso cuando la escribi. No hay en ella ni

N O V IEM B RE.

DIA X III .

271

cargos ni rep ren sio n es, lo que es p ru e b a , dice san Juan Crisstomo , de que los Filipenses eran h o m b res de consum ada v irtu d . REFLEXIONES.
Todo lo reputo p or estircol p ara ganar Jesucristo. Asi habla, y no sabe h ablar de o tra m anera un buen

en ten d im ien to , u n bu en ju ic io , un hom bre ilus trad o con las luces de la fe, de corazon sano y de costum bres p u ras. La m ism a razn n atu ral autoriza este m odo de discurrir. Bienes, h o n ras, gustos y pa satiem pos del m u n d o , qu valis todos vosotros en com paracin de la etern a bienaventuranza, y del m a nantial inagotable de todos los bienes que es el mismo Dios? qu conveniencia, qu proporcion hay ni puede hab er en tre todos los bienes que puede pro m eter el m u n d o , con Jesucristo, principio, au to r y repartidor de todo bien? |B u e n Dios! ser posible que eternam ente, nos hayam os de dejar e n can tar, a tu rd ir y deslu m b rar por el vano sonido de palabras m agnficas y grandes, que, reducidas su ju sto valor, solo significan unos bienes fantsticos im aginarios? Con efecto , cundo hubo en el m undo bienes reales, verdaderos y perm anentes? P ueden acaso hallarse jams en l bienes algunos que llenen el corazon, que le sa c ie n , ni que hagan al hom bre verdaderam ente feliz? Decidme, opulentsim as riquezas, empleos bri llantes, honores sobresalientes, ttulos pomposos, n a cim iento esclarecido, engaosos pasatiem pos, fortuna fugaz y deslum bradora; q u sois en sum a los ojos de Dios? qu sois los ojos m ism os de ese infeliz afor tunado cuando est para m orir? Nubes envestidas de lu z , pero sin a g u a , q u e u n soplo de viento las agita p o r e l'a ir e : hum o que engaa quien corre tras do l, y se disipa al paso que se eleva. Cundo hizo feliz

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AO CRISTIANO.

u n h om bre aq u ello q u e rrita el orgullo y la concu piscencia, aq u ello q u e lisonjea los sentidos y al am or propio? V a n id a d de va n id a d e s, y lodo va n id a d , excla m a el h o m b re m a s ric o , el m as poderoso, el mas feliz que vi ja m s el m u n d o , despues de u n a larga y tran quila e x p erien cia d e to d o cuanto este es capaz de pro m eter. Sin e m b a rg o , e s te vano concepto de felicidad que los h o m b re s se liso n jean lo g rar en la posesion de las honras y d e lo s b ie n e s de la tie rra, es un concepto errado de q u e n in g u n o p u ed e, , digm oslo m ejor, do que n in g u n o se q u ie re d esen g a ar. Todos los bienes, todas las h o n ra s , to d o s los gustos del m undo no tie nen otra cosa b u e n a q u e el sacrificio q ue se hace de ellos. Su p o se sio n es u n m anantial inagotable de cui dados que fa tig a n , d e in q u ietu d es q u e desvelan, y de rem o rd im ien to s q ue punzan. El m onarca m as pode roso nace p o b re y d e sn u d o por lo que to ca su per sona ; y a u n q u e sea d u e o de todo el universo, au n que reine p o r el m as dilatado espacio de tiempo que sea posible, al cabo es preciso que m u e ra como el mas vil de todos su s vasallos. Oh, y cunta verdad es que solam ente los san to s son los verdaderos sabios, y quo la verdadera sa b id u ra consiste en re p u ta r todas las cosas por b a s u r a , p or dignsim as del m ayor desprecio por g anar Jesu cristo, n ica fuente de toda felicidad y de todo b ien !
E l evangelio es d e l captulo 12 de san Lucas,
In lio tem pore, dixit Jess discipulis suis : Nolite tim ere, pusillusgrex, quiacom placuit Pairi vestrodar vobisrcgnum . Vendite qua) possidelis,et date eleemosynam. Facite vobissaccidos, qui non veterascunt, E n aquel tiem p o , dijo Jess su s discpulos : No tem is, p c q u en a g r e y , porque vuestro P a d re h a triiido a bien duros el re in o . Vended lo que te n e is , y dad lim osna. Haceos bolsilos que no envejecen, u n t e -

NO V IEM BRE. DIA X I I I .

tliesaurnm non deficientem in e a o s , qu (ur non a p p ro p iat , eque tinea corrum pit. Ubi nim thesaurus v esterest, ibi et cor vestrum erit.

soro en ios cielos q u e no m e n gua , adonde no llega el ladrn, ni la polilla le roe. P orque donde est v uestro te so ro , all estar tam bin vu estro corazon.

M EDITACION.
SOBRE TRES DEVOTAS MXIMAS, MUY FAMILIARES NUESTRO SANTO NOVICIO.

I. Non sum natus prcesentibus, se d fu tu ris. No nac para las cosas presentes, sino p ara las futuras. II. Melius est cum obedientiaparva facere, qitam per
propriam voluntatem magna p m sta re.

Mejor es h acer cosas pequeas por obediencia, que em plearse en cosas grandes p o r su p ropia voluntad. III. M ater D ei est m ater mea. La Madre de Dios es mi m adre. PUNTO PRIMERO. Considera que todo cuanto hay nos predica esta ver* d a d : No nac para las cosas presentes, sino para las f u turas. Lo cad u co , lo v an o , lo insustancial y la nada de los bienes, de las h o n ra s , de todo aquello que nos encanta en la tie r r a : la fe, la razn, la brevedad de la v id a, todo nos est diciendo que nos ech Dios este m undo para u n fin m as n o b le, m as excelente que todo lo criado. N acim os, p o r decirlo as, con este fondo de religin. Conocem os, sen tim o s, palpam os que n in g u n a criatu ra nos puede hacer dichosos, y que solo Dios es n u estro ltim o fin. No pudo Dios criarnos para otro que para l. Cualquiera otro fin seria inca paz de lle n a rn o s. Sobre este punto no tenem os m as

274

A$0 CRISTIANO,

que consultar nuestro propio corazon. Desde que comenz vivir, dice y dir por to d a la e te rn id a d :
F ecistinos, Domine, ad te; et inquietum est cor nostrum doee reguiescat in te. Para solo Dios fui criado, y es

tar in q u ie to , ham briento y sediento h asta que me llene de m i Dios, hasta que descanse en l. Esta ver d a d , este pensam iento hizo que el bienaventurado Estanislao m irase con disgusto y con desprecio todo aquello que m as nos lisonjea en el m undo. Cuna ilus tre , opulencia en g aosa, honras inseparables de su nobleza, esperanzas tan bien fundadas en su nom bre, en sus prendas p erso n ales, en la brillantez de su en tendim iento, en su n atu ra l am abilidad, en el favor de los g randes, y en todos los atractivos de su am abi lsim a persona. A la edad de quince aos, cuando el m undo presenta la im aginacin y al corazon lo mas te n ta d o r, lo m as lisonjero que tie n e; cuando se apa ren tan tan floridas sus entradas, Estanislao descubre debajo de aquellas engaosas apariencias la insustancialid ad , la vanidad de todo lo que lisonjea las pa siones y los se n tid o s; y no encontrando verdadero b ie n , hon ra llena y r e a l, placer puro y exquisito que llene el co ra z o n , sino en el servicio de Dios, deja su pas como otro A brahn; deja lo m as estim ado, lo m as h alag e o , todo lo que m as puede te n ta r un tiern o corazon, por poseer Jesucristo en quien halla u n cien doblado, y no se enga. Ni quin dir que desacert en m enospreciar todas las grandezas, todas las esperanzas que se poda prom eter, pretiriendo los oprobios, la cruz y los abatim ientos de la religin todos los atractivos del m undo? Pero nosotros no fui m os tam bin criados para el cielo com o l? Pues por* qu nos pegarem os tanto la tierra? porqu 110 arrancarem os de n o so tro s, ejemplo de este sa n to , todo lo terrestre que sentim os en nuestros corazones?

N O V IEM B RE. DIA X III .

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PUNTO SEGUNDO. Considera que no hay cam ino m as seguro, m as d e recho ni m as breve para arrib ar una em inente per feccin que el de la obediencia. No nos elevan una superior san tid ad , ni los gi'andes trab ajo s, ni las acciones ru id o sa s, ni los raros ta le n to s , ni aquellas heroicidades que se acercan lo m aravilloso. Cun tos santos hay en cuyas vidas no se no ta cosa que parezca m uy singular m uy extrao rd in aria? Buen ejem plo es de esto el m ismo san E sta n isla o , y es un ejem plo que nos da u n a leccin m uy im portante. Un nio de diez y seis diez y siete a o s , u n novicio de diez meses con una salud flaca y delicada no pudo hacer o tra cosa que no fuese m uy c o m n ; pero la per fecta obediencia es un gran secreto para ag rad ar m u cho Dios aun en lo m as m enudo del estado religioso; y ya se sabe que en ag rad arle consiste la m as sublim e virtud. A unque se ob raran las m ayores m aravillas, aunque se pasara toda la vida en el ejercicio de las m as asom brosas p en iten cias, de n ad a servir todo esto sino se hiciese en ello la voluntad de Dios. El m rito consiste en a g ra d a rle ; pues el que se gobierna por la obediencia, est seguro de que le ag rad a. El religioso tiene la seguridad de que hace lo que quiere Dios haciendo aquello que le m andan los que le gobier nan ; pero cuando solo se quiere hacer lo que es de n uestra e le c c i n ; cuando con artificios, con lisonjas, con quejas, p o r o tro s m e d io s, se obliga al superior que nos m ande hacer lo que nosotros deseam os, entonces, dice Casiano, q u in se podr lisonjear de q.ue hace lo que qu iere Dios? Es verdad q u e algunos viven m u y tranquilos favor de cierta obediencia sum isin im ag in aria y vaga que consiste en conocer que, si el superior qu iere u sa r de su derecho, nos obli-

676

AO C R IST IA N O .

gara hacer todo lo contrario de lo que qu erem o s; y a la capa de esta idea g enera!, provisionalm ente pro sigue cada uno haciendo lo que quiere. Ser por cierto gran consuelo p a ra u n religioso m orir en u n lugar y en u n a ocupacion que l m ism o solicit, cuando el em pleo y lu g a r fuero n d e nu estra pretensin de n u estro s m aosos artificios ? Sentir entonces mucho consuelo la h o ra de la m u e rte? El bienaventurado Estanislao co n sideraba com o rdenes de Dios las que reciba de sus su p e rio re s, y las que le intim aban sus reglas. Si tra b a ja b a , si o ra b a , era siem pre p o r hacer la voluntad de Dios. E ste fu el cam ino que tom para ser san to : to m am o s n o so tro s el m ism o? Pero uno de los m edios d e que el santo novicio se vali para arrib a r tan em inente santidad fu la tierna devocion la sa n tsim a Virgen. P or la especial y pode rosa proteccin d e esta R eina de los santos se con serv en aquella perfecta p u re z a , en aquella grande in o c e n c ia , en a q u ella fervorosa devocion q ue en tan pocos aos le hizo a rrib a r tan em inente santidad, que al fin m ereci el pblico culto de la Iglesia. A mi querida Madre, d ecia el sa n to , debo todas las gracias que h rcibido d e mi D io s, singularm ente la de mi vocacion la C om paa. No es m enos m ad re nuestra la santsim a V irgen q u e lo fu de sn Estanislao; pero nosotros som os v erdaderos hijos suyos ? A esta p reg u n ta h a de resp o n d e r nu estra p u re z a , nuestra hum ildad y la devocion q ue le profesam os. C oncededm e, Seor, este desapego todo lo cria do, esta ansia p o r el cielo, este deseo de agradaros, y esta viva, filial y tie rn a devocien vuestra santsima Madre. Estas tre s gracias os pido por la intercesin de vuestro siervo el bienaventurado Estanislao.

N OVIEM BRE. DIA X III .

277

JACULATORIAS.
N otnm fac m ilii, Domine, finem meum. Salm. 38.

H aced, Seor, que jam s pierda de vista mi fin.

lUonstra te esse m atrem . Eccles.

Virgen san tsim a, m o strad que sois mi m adre, y que m is obras m e acrediten de hijo vuestro. PROPOSITOS.

1 . Habiendo sido criados para Dios, qu im piedad, qu desorden ser entregarnos las criaturas! Dedi cam os todos nuestros desvelos, aplicamos todo nu es tro discurso, y consum im os nuestro corazon en el servicio del m undo : cuntos cuidados y fatigas nos cuestan los bienes criad o s! Servimos al m undo con ta n ta ansia y con ta n ta exactitud como si no tuvira mos o tro am o. Nacimos acaso p ara esclavos suyos? No por cierto. Solo Dios es n u e stro soberano dueo, y solo Dios es quien servim os tan m al. Convncete de u n a verdad tan im portante, como que es el funda m ento de nuestra fe, y arreg la ella tu conducta. No dejes, no ceses de decirte p o r la m a an a, por la n o che, todas h o ra s : No estoy en este m undo para los bienes de la tie rra , sino para los bienes eternos. Vivo en la tierra como forastero y cam inante. Tanto en la ab u n d an cia, como en la pobreza, tanto en la p ro sp erid ad , como en )a adversidad, repite co nti nuam ente : Solo Dios conozco para servirle y para a g ra d a rle : todo lo que no es Dios, no m e sirve para ' i r Dios, es n ad a, y por nada lo debo contar. 2 . Si eres religioso, vive solo p ara h a c e rla volun ta d de Dios. Nada has de h acer nunca por tu elec cin j m ira tu s superiores como intrpretes de la

U.

46

5>7S

AO CRISTIA NO ,

voluntad de Dios-, jam s quieras tener parte en sus destinos ni en sus em pleos; depende en todo d la o b ed ie n c ia , que es el secreto infalible para ser santo. A unque pongan en tu m ano la eleccin del puesto, del ejercicio, del em pleo, djate gobernar por la Pro videncia ; ninguna cosa nos perjudica ta n to como la propia v oluntad. Quieres vivir contento? quieres m o rir consolado, y sentir en aquella hora los dulces efectos de una entera confianza en la divina bondad? pues depende en todo de la obediencia, y estars se guro de hacer en todo la voluntad de Dios. Pero sobre todo, profesa siem pre una tierna y singular devocion la santsim a Virgen. No hay seal m as segura de predestinacin, que la verdadera devocion esta Se o ra ; llm ala siem pre tu querida m a d re ; mala como t a l ; srvela con zelo, con fervor, y despues de Jesucristo pon to d a tu conlianza en la Madre de Dios.

DIA CATORCE.
SAN DIEGO,
CONFESOR, RELIGIOSO
sa n d e la orden de

F r a n c is c o (*).

Naci al m undo san Diego en la villa de San Nirols, dicesis de Sevilla, en el reino de Andaluca. No ten ian sus pobres padres con qu hacerle una gran fo rtu n a; pero le inspiraron el tem or santo de Dios, que vale m as que todos los tesoros. Tom Dios pose sion de su tiern o co raz o n , y el Espritu Santo fu su guia desde su infancia. P or eso, desde ella am el re
(*) Esta Gesta celebra la Iglesia de Espaa el da X I ,

N O VIEM BRE. DIA X IV . 279 tiro y la oracion. Hzose desde entonces re p a ra r y es tim ar por su inclinacin las cosas e sp iritu a le s, por su m o d estia, p o r su abstinencia y por su pureza de costum bres. El mism o Espritu Santo le desvi del com ercio del m undo para que no perdiese en la ju ventud la inoceneia que habia conservado en la niiez. Fu Diego en tregarse la direccin de un v ir tuoso sacerdote que estaba retirado en una herm ita no lejos de San Nicols, dedicado enteram ente ejer cicios de penitencia y de m ortificacin. E n aquella soledad hizo n u estro Diego u n a vida s a n ta , d espren dida de todo afecto terrestre, m editando las verdades de la salv aci n , orando incesantem ente. M antenase de lim osnas; y p ara evitar la o ciosidad, el tiem po que le dejaba libre la oracion y los dem s ejercicios espirituales, le em pleaba n algn trabajo de m a n o s; pero sin que el mismo trabajo interrum piese la o ra cion. Hiciese lo que hiciese, siem pre tenia Dios en la boca y en el corazon. No venda lo que traba ja b a , porque h abia renunciado el d in e ro ; pero rega laba con ello los que le daban lim osna en m uestras de su agradecim iento, negndose generosam ente re cibirlo que leofrecian en consideracin de esto mismo, y no era absolutam ente preciso p ara socorrer su nece sidad. No pocas veces rep arta con otros pobres la li m osna que le daban. Lleg tanto su desinters, que, habiendo encontrado u n a bolsa en un 'cam in o , ni aun se dign levantarla. Era tan ta su hum ildad, que re ciba con gozo todo lo que le podia h acer desprecia b l e los ojos de los hom bres. Procuraba tener raya j el cuerpo, el alm a y los sentidos con ei freno de u n a continua m ortificacin. P o r su a te n c i n , por su vigi lancia , p o r aquella zelosa circunspeccin con que es taba siem pre m uy dentro de s mismo logr evitar las sorpresas del enem igo de la salvacin. El mismo es p ritu de vigilancia con que expiaba continuam ente

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AO CRISTIA NO ,

voluntad de Dios-, jam s quieras tener parte en sus destinos ni en sus em pleos; depende en todo d la o b ed ie n c ia , que es el secreto infalible para ser santo. A unque pongan en tu m ano la eleccin del puesto, del ejercicio, del em pleo, djate gobernar por la Pro videncia ; ninguna cosa nos perjudica ta n to como la propia v oluntad. Quieres vivir contento? quieres m o rir consolado, y sentir en aquella hora los dulces efectos de una entera confianza en la divina bondad? pues depende en todo de la obediencia, y estars se guro de hacer en todo la voluntad de Dios. Pero sobre todo, profesa siem pre una tierna y singular devocion la santsim a Virgen. No hay seal m as segura de predestinacin, que la verdadera devocion esta Se o ra ; llm ala siem pre tu querida m a d re ; mala como t a l ; srvela con zelo, con fervor, y despues de Jesucristo pon to d a tu conianza en la Madre de Dios.

DIA CATORCE.
SAN DIEGO,
CONFESOR, RELIGIOSO
sa n d e la orden de

F r a n c is c o (*).

Naci al m undo san Diego en la villa de San Nirols, dicesis de Sevilla, en el reino de Andaluca. No ten ian sus pobres padres con qu hacerle una gran fo rtu n a; pero le inspiraron el tem or santo de Dios, que vale m as que todos los tesoros. Tom Dios pose sion de su tiern o co raz o n , y el Espritu Santo fu su guia desde su infancia. P or eso, desde ella am el re
(*) Esla Gesta celebra la Iglesia de Espaa el da X I ,

N O VIEM BRE. DIA X IV . 279 tiro y la oracion. Hzose desde entonces re p a ra r y es tim ar por su inclinacin las cosas e sp iritu a le s, por su m o d estia, p o r su abstinencia y por su pureza de costum bres. El mism o Espritu Santo le desvi del com ercio del m undo para que no perdiese en la ju ventud la inoceneia que habia conservado en la niiez. Fu Diego en tregarse la direccin de un v ir tuoso sacerdote que estaba retirado en una herm ita no lejos de San Nicols, dedicado enteram ente ejer cicios de penitencia y de m ortificacin. E n aquella soledad hizo n u estro Diego u n a vida s a n ta , d espren dida de todo afecto terrestre, m editando las verdades de la salv aci n , orando incesantem ente. M antenase de lim osnas; y p ara evitar la o ciosidad, el tiem po que le dejaba libre la oracion y los dem s ejercicios espirituales, le em pleaba n algn trabajo de m a n o s; pero sin que el mismo trabajo interrum piese la o ra cion. Hiciese lo que hiciese, siem pre tenia Dios en la boca y en el corazon. No venda lo que traba* ja b a , porque h abia renunciado el d in e ro ; pero rega laba con ello los que le daban lim osna en m uestras de su agradecim iento, negndose generosam ente re cibirlo que leofrecian en consideracin de esto mismo, y no era absolutam ente preciso p ara socorrer su nece sidad. No pocas veces rep arta con otros pobres la li m osna que le daban. Lleg tanto su desinters, que, habiendo encontrado u n a bolsa en un 'cam in o , ni aun se dign levantarla. Era tan ta su hum ildad, que re ciba con gozo todo lo que le podia h acer desprecia b l e los ojos de los hom bres. Procuraba tener raya j el cuerpo, el alm a y los sentidos con ei freno de u n a continua m ortificacin. P o r su a te n c i n , por su vigi lancia , p o r aquella zelosa circunspeccin con que es taba siem pre m uy dentro de s mismo logr evitar las sorpresas del enem igo de la salvacin. El mismo es p ritu de vigilancia con que expiaba continuam ente

280 AO CRISTIANO, todos sus pasos y m ovim ientos, le abri los ojos p a ra conocer los lazos que arm aba el m undo la inocen c i a ^ quiso librarse de ellos. Pidi ser recibido en la religin de san Francisco, y lo consigui preten diendo p ara lego por ser hom bre sin letras, y porque aquel estado favorecia m as su hum ildad. Desde luego hizo nim o de observar la letra la regla d e su instituto, y lo cum pli de m anera que su vida se podia rep u tar por anim ada copia de la mism a regla. Et espritu de hum ild ad , de p o b reza, de m ortificacin y de caridad cristian a, que era el espritu prim itivo de su santo p a tria rc a, resplandeca en aquel vivo modelo de c a rid a d , de m ortificacin, de pobreza y de hum ildad. E ntregse de tal m anera la obedien c ia , que p ara l todos eran superiores suyos. Vene raba en las rdenes de sus prelados las del m ism o Je sucristo : obedeca aquellos como obedecera este, reconociendo que de la autoridad de este dim anaba la de aquellos. Era la voluntad de Dios su nica regla, y nada queria fuera del orden de la suprem a volun tad . P ara l eran indiferentes todos los e m p le o s: cualquiera ocupacior que trajese el sello de la volun tad de Dios, era p a ra Diego m uy estim able; pero sin este sello, p o r grande, por acom odada que fuese, ni le m o v ia, ni la apreciaba. Sus penitencias eran a so m brosas, y su vida como u n continuado ayuno. T ra taba su carne con el m ayor rig o r, y no estaba con tento m ientras no la veia teda cubierta de sangre. Parecindole u n dia de invierno que se habia excitado en ella algn ard o r de concupiscencia, se arroj in trpido u n estanque de ag u a h elad a, m antenin dose en l h asta que falt poco para que se ex tin guiese el calor n atu ral juntam ente con el de aquel otro ardor forastero. La pobreza u n iversal, que tanto encom endaba y practicaba tan to el patriarca san Francisco, la am siem pre de tal m anera que se po

NO V IEM BRE. DIA X IV .

281

da decir no tenia o tra cosa que el roto hbito que traa cuestas, el rosario, y un libro de meditaciones y oraciones. Aun esto poco no era suyo, y sola decir que no ten ia cosa propia sino el pecado, que procuraba d estru ir continuam ente. Pero en me dio de esta extrem ada pobreza p e rso n a l, parecia rico y poderoso respecto de los prjim os, porque su cari dad siem pre industriosa le sugera m edios para so correr las m as apuradas necesidades. Los superiores de la o rd e n , juzg n d o le p a ra m a s q u e para el tra bajo corporal y de m a n o s, le hicieron guardian del convento de F u erteventura en u n a de las islas Canarias. E ncontr en aquel pas m uchos id la tra s; y considerndose obligado ganarlos p ara Jesucristo, padeci los trabajos de u n apstol, y recogi tam bin los frutos. Q uedaron en la isla pocos infieles q u e no abriesen los ojos la luz de la fe; y anim ado de este feliz su ceso, form un nuevo plan de conquistas apostlicas, y p a s la gran C an aria, donde h asta entonces no se habia oido h ablar de Jesu cristo , dispuesto d erram ar la sangre p o r a n u n c ia r su E vangelio; pero tenia Dios otros intentos, y no perm iti que abordase ella. Redjose, pues, cultivar la isla de F u e rte v e n tu ra , y luego que acab de c o n q u ista rla , fu llam ado E spaa, donde volvi cargado de frutos de u n a abun dante co sech a, y trajo tam bin consigo el don de m ilagros con que ordinariam ente favorece Dios los que hon ra con el carcter de apstoles. Estando el santo en Sevilla, u n m uchacho p o r h u ir el castigo de su m adre se escondi dentro de u n horno, y se qued dorm ido. La m adre, sin saber, ni aun im aginar que su hijo pudiese estar en el h o rn o , le llen de le a , y le encendi. Despert el m uchacho con el calor de la lla m a : llo r , g rit; pero ya no era tiem po de poderle s o c o r r e r : el fuego era vio len to , se habia apoderado

16.

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AO CRISTIANO,

de todo el h o rn o , y n o era y a posible salvar al nio. La afligida m adre, desesperada con el dolor, sali por las calles dando alaridos como una loca, y acusndose de que h abia sido hom icida de su hijo. Dispuso la di vina Providencia que san Diego se hallase la sazn cerca de su c a s a : consolla como p u d o , y envindola que hiciese oracion delante del altar de N uestra Seora, se fu derecho al horno con su com paero, y seguido de innum erable gento. Cosa asom brosa! Ya casi se habia consum ido toda la le a , y sin em bargo el m uchacho sali del horno sano y libre sin que las llam as le hubiesen hecho la m as m nim a le sin. Era patente el m ilagro, del que fueron testigos innum erables personas, y el m uchacho fu llevado la capilla de la santsim a Virgen, donde su m adre e s taba haciendo oracion por l. Vistironle de blanco los cannigos en reverencia de la m ism a S e o ra, y desde entonces se hizo m uy clebre aquella santa ca pilla, concurriendo ella grande m ultitud de fieles im plorar la proteccin de la Madre de los afligidos. Otros m uchos m ilagros hizo san Diego por ser en l m uy abundante la gracia de las curaciones; pero el m ayor de todos los m ilagros fu su m ism a vida. El objeto m as ordinario de su oracion era la pasin de Cristo : en ella m editaba continuam ente teniendo un crucifijo en la m a n o , siendo algunas veces tan vehe m ente la fuerza de su am or, que se quedaba esttico y elevado en el aire. N adalem ovia tanto como la vista de aquella sagrada vctim a sacrificada en el m onte Calva rio m anos de su mismo am or. Pero cuando pasaba del sacrificio cruento del Calvario al sacrificio incruen to del altar, se duplicaba el incendio en su am ante corazon, enternecido con la consideracin de tan es tupendo beneficio-del Esposo celestial. Un Dios, hecho alim ento del hom bre, era el objeto de su pasm o y 1 sustento de su am or, cuyas llam as ardan tanto m as

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encendidas, cuanto m as se apacentaba del Dios del a m o r ; y al paso que m as se n u tria con la divina su s tancia del eucanslico p a n , cobraba su espritu m as vigor, y s abrasaba en m ayores incendios su am oroso corazon. A la devocion que tenia con el llijo, corres ponda la que profesaba la M adre; pues no es po sible una devocion sin la otra. Es Jesucristo la fuente de las gracias, y Mara es el canal. Colmnos Cristo de beneficios, com unicando n u estra hum anidad los tesoros de su m ism a divinidad; pero Mara es la m a dre de ese Hom bre Dios que nos enriqueci. Profe saba, p u e s , nuestro Diego un tierno am or M ara, venerndola como su a silo , su p a tro n a , su a b o gada, su consuelo y su esperanza. Ayunaba en h onra suya todos los sbados pan y, agua ; celebraba sus fiestas con espiritual aleg ra; rezaba todos los das el rosario con ta n ta devocion y con tanto re s p e to , que se conoca m uy bien estaba penetrado de la grandeza de M ara, y que estaba hablando con la Madre de su Dios. Era tan grande el concepto que se tenia de su s a n tid a d , que solo se le conoca por el nom bre del santo. Al lin d e su vida, Jesucristo, varn de dolores, quiso refinar su virtud con el fuego de los trabajos. Envile un absceso en un brazo, sum am ente doloroso, que le du r h asta la m uerte. Estando una noche m uy m alo, perdi de tal m anera el uso de los se n tid o s, que todos le tuvieron por m u erto ; pero volviendo en si de aquel xtasis, exclam tres cuatro veces : O h qu hermosas flores hay en el paraso! Sintiendo que se le iban acabando las fu e rz a s, se fortaleci con los sacram entos de la Ig le sia , y pasando ser total el desfallecim iento, se rindi la naturaleza, y m uri la noche del sbado 12 de noviem bre del ao 1463. Sus ltim as palabras fueron aquellas que canta la Iglesia en hon ra de la c ru z : Dulce lignum , dulces ca vos, etc. Dulce m ad ero , dulces clavos, cruz adorable,

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A iO CRISTIA N O .

que sola t fuiste d igna de llevar al Rey y Seor de los cielos. MARTIROLOGIO ROMANO. En H eraclea de T racia, la fiesta de los santos m r tires Clem entino, T eodoto y Filom eno. En A lejandra, san Serapion, m rtir , quien los p erseguidores ato rm en taro n tan cruelm ente bajo el em perador Decio, q u e le dislocaron todos los m iem b rc s , luego le p re c ip ita ro n del piso m as alto de su c a s i, siendo de e s te m odo m rtir de Jesucristo. En T royes, san V en eran d o , m artirizado bajo el em perador A ureliano. En F ra n c ia , sa n ta V eneranda, quien, bajo el presi dente Asclepiades y el em perador A ntonino recibi la corona del m artirio . E n G angres de Paflagonia, san H ipado , obispo , quien, de vuelta d el concilio d e Nicea, fu asaltado pedradas por los h erejes novacianos, m uri m rtir. En Argel en A frica, el bienaventurado Serapion, q u e fu el p rim ero d e l o rd en de N uestra Seora de la Merced q u e , h a b ien d o sido puesto en una cruz por h ab er rescatado un os cristianos esclavos, y predi cado la fe cristian a, m ereci la palm a del m artirio, despues de h ab erle sajado su cuerpo. En Emesa, el m artirio de m uchas santas m ujeres, las cuales el cruel M ady, jefe de los Arabes , hizo sufrir h o rribles to rm e n to s , m atndolas al cabo por la fe d e Jesucristo. En B o lo n ia, san J u c u n d o , obispo y confesor. En Irla n d a , san L orenzo, obispo de Dublin. En R e im s, sa n ta B alsam ina, nodriza de san Re m igio. En L an g res, san A n teg o , obispo. Cerca de C ansoudain en el pas de Caux, san S aenso,

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a b a d , que es llam ado san Sidonio en la dicesis de Meaux. En Etiopia, las san tas m rtires lo n a y Atrasesa. En Landaff en el pas de Gales en In g la te rra , san D ubncio, obispo de aquella ciudad. En el pais de los G risones, san F id a n , obispo de Coira. En Tarazona en A rag n , el trn sito del venerable Prudencio.
La misa es en honor del sa n to , y la oracion la sigu
Omnipotens sempiferne Deus, qui, dispositiotie w irab ili, in firma mundi eligs, u t fortia qiKcquc confundas ; concede propitius hum ilitati nostrae , ut piis beali D id aci, confessoris tu i, precibus ad perennem in ccelis gloi iam sublimari m eream ur. P er Dominum noslrum Jesura C hristum ...

T odopoderoso y sem piterno Dios, que con ad m irable dis posicin eliges lo m as flaco del m undo para c o n fu n d ir lo m as f u e r t e : concede benigno nues tra h um ildad que por los piado sos ruegos de tu confesor san Diego m erezcam os se r su b lim a dos la gloria eterna y celestial. P o r n uestro Seor Je su c risto ...

L a epstola es del captulo 5 de la prim era del apstol san Pablo los Corintios.
F ratres : Spectaedum facti sumus m undo, et angelis, et honiinibus. Nos stiilti propter Christum , vos autem pruden tes in Ciiristo : nos infirm i, vos autem fortes : vos n o b les, nos autem ignobiles. Usque in hanc horam esurim us, et silimus, et nudi sumus, et colaphis caedimur, et instabiles sum us, et laboram us operantes

H erm anos : E stam os hechos espectculo para el m u n d o , para los ngeles y para los hom bres. N osotros necios por C risto , y vosotros p ru d en tes en Cristo ; nosotros d b ile s , y vosotros fu e rte s ; vosotros g lo rio s o s , y nosotros deshonrados. Hasta est h o ra tenem os ham bre y s e d , y estam os desnudos, y somos h e ridos con bofetadas, y 110 tee-

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ANO C R ISTIA N O .

m anbus nosiris : m aledirim ur, et benedicimus : persecuiionem patim ur, et suslinemus : blaspbem am ur, et obsecram us : tauquam purgam enta liujus mundi facti sumus, om V.ium peripsema usque adhuc. N on ut conlundam vos, boec scribo, sed ut filios meos cbarissimos moneo inC hrislo Jesu Domino nostro.

m os donde e s t a r , y ns fa liga mos trabajando con nu estras m anos ; som os maldecidos , y bendecim os; padecem os p erse cucin , y tenem os paciencia ; som os blasfem ados, y hacem os s p lic a s ; hem os llegado sec com o la basura del m undo , y la hez de todos hasta este punto. No os escribo estas cosas para c o n fu n d iro s, sino que os avise com o hijos mios m uy am a dos en Cristo Jess nuestro* Se o r. NOTA.

Habiendo ganado los falsos apstoles algunos Corintios, hicieron cuanto pudieron para desacreditar san P a b lo ; por lo que el Apstol se vi precisado escribir esta epstola los fieles de aquella ciudad p ara abrirles los o jo s, hacindoles patentes los lazos que les arm ab an . REFLEXIONES.
Nosotros somos necios vor amor de Jesucristo. Nos otros somos flacos, vosotros fuertes. Vosotros sois nobles, ( nosotros hombres desconocidos. Esto senta de s san

1ablo, y de esto se honraba. No hubo santo que n o k hubiese sentido m u y bajam ente de si m ism o : la huj: m ildad, que es el fundam ento de todas las virtudes" c ristia n a s, los caracteriz , los distingui todos. Una de las grandes obligaciones que tenem os Dios es, que hubiese hecho dependiente nuestra salvacin de nuestra hum ildad, y no de n u estra elevacin. No lodos pueden su b ir y elevarse; pero todos pueden

NOVIEMBRE. DIA XIV .

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bajar y abatirse. No todos son capaces de hacer gran des cosas por Dios, de em prender arduos asuntos p o r su g lo ria ; pero ninguno hay que no se pueda hum i llar. Bien se puede decir que ninguna v irtud cristiana est m as la m ano de todos que la hum ildad. Quin ten d r valor para decir que no puede sentir b aja m en te de s m ism o , que no puede h acer m as con cepto de los otros que de s ? Nunca nos faltan razones para creer que es m ayor el m rito de los otros que el nuestro . Hay m uchos que n o pueden estar dotados de un em inente don de oracion; pero quin hay que no pueda hum illarse en e lla , reconociendo su n a d a , su poca v irtu d , su m ise ria , y de esta m anera hacer m ucho cuando parece que hace n a d a ? No siem pre puedo hacer todo el bien que q u isiera; pero siem pre m e puedo h um illar delante de Dios v ista de lo poco que soy capaz de hacer , y suplir de este m odo lo mismo que no hago. No siem pre puedo estar en ora cion : no siem pre puedo ay u n ar n i ejercitarm e en obras de caridad; pero siem pre puedo hum illarm e. lOh hum ildad, cam ino b reve y fcil; pero cam ino se guro p ara arrib ar poca costa u n a em inente vir tu d ! De qu depender que no tom em os este cami no? No es m enester salir de nosotros p a ra encontrar m il motivos de hum illarnos : d entro de nuestro ter reno hallarem os cuantos m otivos, cuan tas razones se pueden discu rrir p ara ab atir n u estro orgullo. Este m ism o orgullo nuestro debe ser uno de los grandes m otivos de hum illacin en q uien no ten g a el m al gusto de atolondrarse , de atu rd irse y de engaarso s m ism o. La hum ildad debe ex ten d erse todas las clases, todos los e sta d o s , todas *as condiciones. Tan obligados estn s e r hum ildes io s grandes como los pequeos. E s, la verdad, u n poco mas difcil la prctica respecto de aquellos, p o r cuanto todo cons pira lisonjearlos y engaarlos, m as no por eso es

288

ASO c r i s t i a n o .

m enor ni m enos indispensable su obligacin. Los pe* queos m uchas veces son hum illados sin ser hum il d e s ; y los g ra n d e s siem pre quisieran ser hum ildes sin se r hum illados. D esengam onos; no hay virtud alguna sin aquella cristiana hum ildad que no consiste en conocer claram ente cada uno que verdaderam ente le falta el m rito y las prendas que afecta y que no tiene : esta es u n a hum ildad de puro entendim iento que h asta en los reprobos se puede h a lla r ; sino en g u star, en ale g ra rse de que los otros conozcan tam bin las p rendas d e q ue c a re c e , y el m rito que le falta. Esta es aq u ella hum ildad de corazon que nos ensea Jesucristo cu an d o nos repite en el Evangelio tan tas v e c e s : A p ren d ed de m que soy m anso y h u m ilde de c o razo n : D iscite a m e , guia m itis sum, et
hurnilis corde. E l evangelio es d e l captulo 12 de san L ucas, y el m ism o que el d ia X I I , p g . 272.

MEDITACION.
NO HAY CONDENADO QUE NO EST CONVENCIDO DE QUE SU CONDENACION ES OBRA DE SUS MANOS.

PUNTO PRIMERO. Considera qu rab ia, qu desesperacin ser la de un condenado p o r to d a la eternidad cuando considere q u e l m ismo y l solo fu el artfice de su condena cin. Si se c o n d e n , fu p uram ente p o r su c u lp a ; si se conden, fu p o rq u e l lo quiso a s ; si se conden, fu porque no le di la gana de corresponder la gracia de Jesucristo. Di este Seor todo el precio p a ra su salv aci n ; n o le habia excluido de la gracia .de la redencin este divino Salvador; naci, vivi en

xiv. 289 la tie rra , padeci y m uri por l como por todos los predestinados; m ereci le, y le com unic tam bin todas la. rucias suficientes para ser santo. Esta ver dad es de g ran consuelo para todos los fieles; pero 110 es de m enor desesperacin para los infelices con denados. Si Dios los hub iera dejado en la masa de la perdi cin ; si no hub iera m uerto p o r ellos; si les h u biera negado las gracias absolutam ente necesarias para la salvacin, no por eso seram en o s funesta su suerte, ni su m al m enos infinito; pero entonces toda su rabia, todo su odio, todo su furor, se volvera contra Dios, que solam ente los habia sacado de la nada para per derlos. Mas q u sentirn 1 cm o bram arn 1 qu rab ia ten d rn contra s m ism os sabiendo m uy bien que Dios era aquel buen pastor que am ab a todas sus ovejas; que aquel juez era u n Salvador que habia derram ado su sangre por todas ellas; que aquel Cria dor fu el m ejor de todos los padres que nada les neg de lo que les p erten eca; que desde el m ismo punto que los sac a l a luz del m undo les entreg todos sus bienes; que ni uno solo dej sin darle algunos ta lentos, con orden de negociar con ellos, respecto su salvacin, la cual solo se concede los adultos t tulo de salario y de recom pensa. Si se conden fu pprque no quiso d ar odos al am oroso silvidode aquel buen pastor; porque se sali del red il; porque no se le antoj restituirse al ap risco ; ser culpa del pastor si la desgraciada res fu despedazada y devorada? Q u motivo habia para dejar la casa del m ejor de todos los padres, y para no q u e re r v iv ir sujeto sus am orosas leyes? No fu grande extravagancia can sarse de u n a vida uniform e y arreglada'? Sacdese el yugo de-la ley; cnsase uno de la dependencia; qui rese vivir al antojo y libertad de los deseos. No quiere Dios violentar nadie, porque el servicio forzado iU *7
N O V iE jn m E . d a

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AO CRISTIANO.

110 le gusta, porque quiere respetar, digm oslo as,

la libertad que concedi al hom bre. Muy presto se ve este prdigo infeliz distante de la casa de su padre, m uy presto encuentra en su m ism a libertad su perdi cin y su desdicha. No hay condenado que no haya sido el artfice de su condenacin. Mi Dios, qu do lor! q u desesperacin! haber trabajado solo para p e rd e rs e ! no ser deudor otro que s mismo de su condenacin e te r n a ! PUNTO SEGUNDO. Considera que no hay santo en el cielo que no co nozca , que no est convencido de que solo debe su salvacin la san g re, los m ritos y la gracia de Jesucristo. Q uafectos de am or y de reconocimiento sern los de los santos este divino Salvador! Por el c o n tra rio , en el infierno ningn condenado hay que no vea, que no palpe que este mismo divino Salvador jam s neg nadie su gracia, sino que l, por su pro pa m alicia, fu el que no quiso seguir aquella salu dable inspiracin, obedecer aquel p recepto, privarse de aquel falso deleite que le habia de causar la m u er t e , cam inar por el camino estrecho que guiaba los hom bres la salvacin. Pues cules sern los afectos de odio, de desesperacin y de rabia contra s m is m o! Aquel rico que se conden com prender por toda la eternidad que en su mano estuvo expiar sus peca dos con sus lim o sn a s; que tuvo para eso grandes a u x ilio s; que no le faltaron m edios ni gracias, y solo le falt la buena voluntad. Aquella d o n cella, aquella m ujer que se conden, jam s se le olvidar en el infierno lo que hizo Dios p a ra sa lv a rla : los p rincipios, las m xim as piadosas en que la im buyeron desde la niez, la cristiana edu-

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cacion, las fuertes inspiraciones, sus obligaciones, sus desgracias, las enferm edades, las pesadum bres, todo lo dispona el Seor para evitar su perdicin. Conde nse porque se quiso condenar, y eternam ente estar bien p ersuadida de esto. Aquella persona consagrada al Seor y dedicada su servicio con los m as sagrados v n cu lo s, e te rn a -, m ente estar viendo en el in iem o , si tuvo la desgra* cia de ser precipitada en aquellas lla m a s, que le hu b iera costado m ucho m enos traer una vida ajustada, observante y uniform e en el estado eclesistico, secu~ lar re g u la r, que la vida aseglarada y desbaratada que tu v o ; ver que su condenacin fu obra de sus m a n o s ; ver que fu m enester oponerse, obstinarse em peadam ente contra los rem ordim ientos de su con ciencia, contra las luces de la mism a ra z n , contra las solicitaciones de la gracia para perderse. Oh Dios, qu furioso arrepentim iento ser el de un ecle sistico, el de un religioso, el de un sacerdote conde nad o ! R epresntate u n h om bre que p o r un rapto de lo cura por un exceso de borrachera puso fuego su casa. Cuando aquel loco vuelva en s, cuando disi pados los hum os de la em briaguez se halle restituida la razn su n atu ral serenidad, q u d o lo r, qu de sesperacin ser la suya al co nsiderar que l mismo fu el que convirti su casa en un m onton de cenizas; que l mismo fu el que con ella consum i sus m ue bles, sus bienes, sus alm acenes y todo cuando posea en el m u n d o ; al reflexionar que se ve reducido una infeliz m endiguez porque quiso perd er cuanto te n ia ; que era hom bre de conveniencias, y aun quiz rico, que pedia ser dichoso y estim ado, y por un frenes, por un exceso se le antoj vivir infam e, m iserable y abatido? C om prende, si es posible, el d olor de este insensato cuando haga reflexin su b rutalidad. Pues

292 AO C R IST IA N O , considera la desesperacin de u n condenado cuando piense (y lo e sta r pensando p o r toda la ete rn id a d , m al que le pese) que se conden por culpa suya. Mi Dios, p u es m e habis dado tiem po para conocer anticipadam ente aquella desesperacin, dadm e gracia para p recav er ta n ta desdicha. No, mi Dios, no quiero p e rd e rm e ; re su e lto estoy sacrificarlo todo, pade cerlo todo, practicarlo todo p a ra salvarm e por los m ritos de m i Seor Jesucristo. Sea as con vuestra divina g racia. JACULATORIAS
Iniquitatem m eam ego cognosco : et peccatum meum contra me e st semper. Salm. 50.

Reconozco, m i Dios, m is pecados, los detesto, y jam s cesar de acu sarm e de ellos.
Tib, D om ine, ju s litia : nobis autem confusio facieL

Dan. 9. Vos, Seor, sois justo aunque nos castigais con el m ayor rig o r : nosotros solo nos queda la confu sin y el d o lo r de que, si nos perdem os, es porque nos q u erem o s p erder. PROPOSITOS.
1. Ser uno infeliz por u n a fatalidad inevitable, es una suerte bien triste 5 pero lo m enos no puede uno echarse s m ism o la culpa d e su d e sg ra cia , y toda su indignacin se vuelve co n tra la causa de su desas tre ; pero ser infelizm ente desdichado, eternam ente desdichado p o rq u e le di la gana de serlo , p o r-su antojo y p o r su propia m alicia, concibe, si puedes, el rigor de este suplicio. Si lo m enos se pudiera en el infierno d istraer el nim o de este pensam iento; si se pudiera uno p ersu ad ir que le falt la gracia necesa

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ria para la salvacin; si pudiera creer que Jesucristo no habia m uerto por nosotros, y que al fin l no pudo hacer otra c o s a ; pero en el infierno ninguno es here je ; todos estn persuadidos, todos estn convencidos, todos ven, todos palpan que la condenacin es obra de n u estras m anos. Saben que pudieron no resistir la gracia; confiesan que tuvieron gracia suficiente para salvarse; pero que no q u isie ro n : el deleite en ga la voluntad, y la pasin qued victoriosa, porque el corazon obr de inteligencia con la pasin. Ah, y qu de o tra m anera se vivira si se pensara con m ayor frecuencia en esta verdad! Medtala conti nuam ente, y cuando fuere m as violenta la tentacin, cuando la pasin se explicare m as fogosa, preg n tate ti mism o : q u iero condenarm e? Pues bien puedo darm e este g u s to ; pero el fruto de esta desdichada satisfaccin ser el infierno, sern las llam as eternas. Si me determ ino librem ente p e c a r, librem ente quiero ser condenado. No hay cosa mas legitim a que este discurso y esta consecuencia. 2. Todo pecado m ortal le has de considerar como un legtim o derecho que adquieres tu reprobacin, y como un titulo que te asegura una eterna infelici dad. De cuntas piadosas industrias se valieron los santos para hacerse como palpable esta gran v e rd a d ! Unos en lo m as fuerte de la tentacin escriban estas p a la b ra s :
Consiento en ser condenado S i consiento en el pecado.

Otros, aplicando los dedos la llam a, se pregunta ban s m ism os, si podran h ab itar por toda la eter nidad en medio de los ardores del infierno : m uchos finalm ente se hacan familiar esta sentencia tan im por ta n te : J/i salvacin ser obra de Jesucristo; pero m i

294

AO CRISTIANO.

condenacin ser obra m ia s i tengo la desgracia d p e r derme.

DIA QUINCE.
SAN MALO,
o b is p o y c o n f e s o r .

Fu san Mal originario de la gran B retaa, de casa noble y antigua. Su padre, segn algunos auto re s, era conde de W inchester, y su m adre una gran seora, tia m aterna de Sansn y san M aglorio; pu dindose decir que fu de una familia acostum brada producir santos. Dironle por m aestro san Bran dan, varn ilustre en doctrina y en santidad. Desde que se puso bajo la disciplina del santo abad, di Mal claras m u estras de su buen ingenio; era m uy a propsito p ara las le tras, juntando la facilidad de aprender u n a docilidad y una condescendencia que le hacan am able todos los m onjes de la c a s a ; todos respetaba, todos servia, y se dejaba am ar de todos. Solo tenia de nio la inocencia y la sencillez de las c o stu m b re s; h uia de todo ju e g o , de toda m erienda, de toda lijereza pueril, y era abstinente antes de co nocer por el nom bre la ab stin en cia; gustaba de leer, y la oracion tenia para l u n especial atractivo. En el invierno no se arrim aba la lu m b re , porque la suplia el encendido fuego del divino am or que abrasaba si corazon. Un nio en quien hacia ya im presin tan viva el am or de Dios, parecia acre e d o r a que le m irasen con particular esmero los am o rosos cuidados de la divina Providencia. As su cedi. Estaba ju n to al m ar el m onasterio de San B ra n d a n , y sus discpulos salan algunas veces pa*

NO V IEM B RE. DIA X V .

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searse la r ib e r a : una tard e, estando para ponerse el sol, sali el nio Mal recrearse con sus condisc pulos, y m ientras estos se d iv e rta n , l se sent ino centem ente en un gran cesped porcion de campo que por todas partes estaba desprendido de la tierra. Quedse dorm ido sin que ninguno lo advirtiese; pero llegando e n tre ta n to la m area, cubri todos aquellos dilatados espacios que habia dejado en seco al re ti rarse , cercando p o r todas partes al santo n i o , y levantando sobre las ondas el verde lecho en que tranquilam ente descansaba, pudindose decir literal m en te que dorm a en el seno de la divina Providen cia. Cuando el abad le ech m enps en el m onasterio, corri apresurado la orilla del m ar, creyndole se pultado en tre las olas. Llam le, y como nadie le re s pondiese, se retir su convento penetrado de dolor, Apenas am aneci, volvi el santo abad la ribera, no ya con esperanza de encontrarle vivo, pues le su pona ahogado, sino porque el am or es inquieto, y no se satisface con una sola diligencia. Ibase retirando la m area, y el abad la ib a siguiendo, penetrando por lo que dejaba en ju to , cuando vi su querido hijo sobrenadando en su verde catre, y cantando las ala banzas de Dios en aquella nueva especie de milagroso bajel. Acercse al nio Mal, y supo de su boca el prodigio de la divina bondad, que quiso sirviese la conservacin de su vida la misma violencia de aquel furioso elem ento; y p a ra eterno testim onio del por tentoso suceso, el cam po n ad an te donde acaeci, al retirarse la m area, se fij en el suelo del m ar, y for m una pequea isla que respetan las aguas, sin que se cubra jam s aun en las m areas m as vivas. Un nio en cuyo favor obraba el cielo prodigios, era razn que s e lo Dios se consagrase. Tom , p u e s, el hbito de religioso, y se agreg lo s monjes del m onasterio de San B randan. Fu un modelo de todas las virtu des;

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AO CRISTIANO.

condenacin ser obra m ia s i tengo la desgracia d p e r derme.

DIA QUINCE.
SAN MAL,
o b is p o y c o n f e s o r .

Fu san Mal originario de la gran B retaa, de casa noble y antigua. Su padre, segn algunos auto re s, era conde de W inchester, y su m adre una gran seora, tia m aterna de Sansn y san M aglorio; pu dindose decir que fu de una familia acostum brada producir santos. Dironle por m aestro san Bran dan, varn ilustre en doctrina y en santidad. Desde que se puso bajo la disciplina del santo abad, di Mal claras m u estras de su buen ingenio; era m uy a propsito p ara las le tras, juntando la facilidad de aprender u n a docilidad y una condescendencia que le hacan am able todos los m onjes de la c a s a ; todos respetaba, todos servia, y se dejaba am ar de todos. Solo tenia de nio la inocencia y la sencillez de las c o stu m b re s; h uia de todo ju e g o , de toda m erienda, de toda lijereza pueril, y era abstinente antes de co nocer por el nom bre la ab stin en cia; gustaba de leer, y la oracion tenia para l u n especial atractivo. En el invierno no se arrim aba la lu m b re , porque la suplia el encendido fuego del divino am or que abrasaba si corazon. Un nio en quien hacia ya im presin tan viva el am or de Dios, parecia acre e d o r a que le m irasen con particular esmero los am o rosos cuidados de la divina Providencia. As su cedi. Estaba ju n to al m ar el m onasterio de San B ra n d a n , y sus discpulos salan algunas veces pa*

NO V IEM B RE. DIA X V .

295

searse la r ib e r a : una tard e, estando para ponerse el sol, sali el nio Mal recrearse con sus condisc pulos, y m ientras estos se d iv e rta n , l se sent ino centem ente en un gran cesped porcion de campo que por todas partes estaba desprendido de la tierra. Quedse dorm ido sin que ninguno lo advirtiese; pero llegando e n tre ta n to la m area, cubri todos aquellos dilatados espacios que habia dejado en seco al re ti rarse , cercando p o r todas partes al santo n i o , y levantando sobre las ondas el verde lecho en que tranquilam ente descansaba, pudindose decir literal m en te que dorm a en el seno de la divina Providen cia. Cuando el abad le ech m enps en el m onasterio, corri apresurado la orilla del m ar, creyndole se pultado en tre las olas. Llam le, y como nadie le re s pondiese, se retir su convento penetrado de dolor, Apenas am aneci, volvi el santo abad la ribera, no ya con esperanza de encontrarle vivo, pues le su pona ahogado, sino porque el am or es inquieto, y no se satisface con una sola diligencia. Ibase retirando la m area, y el abad la ib a siguiendo, penetrando por lo que dejaba en ju to , cuando vi su querido hijo sobrenadando en su verde catre, y cantando las ala banzas de Dios en aquella nueva especie de milagroso bajel. Acercse al nio Mal, y supo de su boca el prodigio de la divina bondad, que quiso sirviese la conservacin de su vida la misma violencia de aquel furioso elem ento; y p a ra eterno testim onio del por tentoso suceso, el cam po n ad an te donde acaeci, al retirarse la m area, se fij en el suelo del m ar, y for m una pequea isla que respetan las aguas, sin que se cubra jam s aun en las m areas m as vivas. Un nio en cuyo favor obraba el cielo prodigios, era razn que s e lo Dios se consagrase. Tom , p u e s, el hbito de religioso, y se agreg lo s monjes del m onasterio de San B randan. Fu un modelo de todas las virtu des;

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AO C R ISTIA N O .

pero en tr todas sobresala su hum ildad. Esto mismo le hizo poco grat su s h erm an o s los m onjes, exci tando en ellos cierto gnero de envidia que declinaba en aversin, y le a r p a r o n cierto lazo. Una noche que le tocaba d esp ertar p ara m aitines, le apagaron m ali ciosam ente la lm para : baj la cocina por lum bre p ara en cender u n a v e la ; pero el cocinero no se la quiso dar, sino llevaba las b ra sa s encendidas en el hbito. El santo m ancebo, que era sencillo com o una palom a, las tom in m e d iatam e n te en la m ano, y las ech en el hbito, sin q u e ni aquella ni este padecie sen el m as leve d a o , y encendidas como estaban las llev la celda de su sa n to abad, la que hall ya toda ilum inada con u n a luz celestial en defecto de la que l no habia podido tra e r. De esta m anera aquel Dios, que siem pre es p ro te c to r de los hum ildes, obr dos prodigios a un m ism o tiem po p a ra acreditar el m rito de san Mal, cuya v ista qued tan atnito el biena venturado ab ad , que se arro j sus pies para hon rar en su persona las m arav illas del p o d e r de Jesucristo; pero el hum ildsim o m an ceb o atribua por su parte todos estos po rten tosos efectos la santidad de su m a e stro ; y habia e n tre los dos una santa contienda com bate de h u m ild a d , que se decidi refiriendo entram bos Dios la g lo ria de aquellos prodigios Despues d e prim a tu v ie ro n en tre s una secreta con ferencia; y habiendo to m ad o la resolucin de dejar el m onasterio, se em b arcaro n en u n navio con nimo de irse vivir alg u n a isla desierta. Obr muchos m ilagros san Mal d u ra n te aquel viaje; pero el n gel del Seor les ad v irti que no fuesen buscar tan lejos lo que ten ian p re sen te en todas partes : que Dios resida en el corazon del h o m b re , y no era m enester p asar el m a r para gozar de su presen cia : que la paz in a lterab le no se hizo para ac abajo, ni hay que esperar e n c o n tra rla sino en aquella feliz

NOVIEM BRE. DIA XV.

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estancia donde se ve Dios como es. Despues de esta leccin que les di el n g e l, se volvieron su mo* n a ste rio , donde hallaron tan trocados los corazones de los que les haban dado pesadum bre, ue en ad e lante vivieron todos en una perfecta inteligencia. Pero dur poco la quietud de n uestro sa n to , porque le sacaron de la soledad para hacerle obispo. Habiendo m uerto el de Guicastel, fu san Mal electo por un nim e consentim iento del clero y del pueblo : resisti cuanto pudo la voluntad y aclam acin u n iv e rs a l; pero viendo que nada adelantaba, resolvi exonerarse de aquella carga con la fuga. Em barcse, y se fu a una pequea isla de B re ta a , donde vivia un santo erm itao llam ado Aaron. Alegrse m ucho con su a r ribo aquel venerable a n c ia n o , el cual le declar su modo de vivir, y los medios de que se valia para do m a r la carne con todas sus concupiscencias. Agrad m ucho nuestro santo aquel mtodo de vida, y se de term in im itarla como lo habia hecho en Inglaterra con la de san B randan, su prim er m aestro. Su alim en to era un poco de pan y agua, con algunas races, y todo con m e d id a : sus delicias la oracion y cantar sal mos : su pensam iento y su corazon continuam ente en el cielo. No distaba m ucho de aquella isla la ciudad de A leth, m uy opulenta la sazn por el gran co m ercio que se hacia en e lla ; pero le faltaba el nico verdadero bien que la poda hacer rica p ara la vida e tern a; es decir, el conocim iento de Dios. Habia en la ciudad pocos cristianos, todos los dem s eran g enti les. Instaron san Mal para que fuese alum brar aquellos pobres ciegos con la luz del Evangelio. Besistise el santo por m ucho tiem po, tem iendo caer en otro em peo sem ejante al que le habia desterrado de Inglaterra; pero u n ngel se le apareci, y le in tim de parte de Dios que fuese anunciar su divina palabra aquel pueblo in fiel, porque al fin el mismo

47.

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A fto CRISTIANO.

Dios le tenia destinado para ser su pastor. Sucedi esto cerca de la p a s c u a ; y no atrevindose el santo resistir la voluntad del Seor, entr en A leth , ce lebr el sacrificio de la misa en la capillita de los cris tianos, y despues predic en ella. Extendida la voz por la ciudad, concurri la m uchedum bre, y querien do Dios autorizar la doctrina del nuevo apstol, per m iti dispuso su providencia que trajesen un m uer to y le pusiesen la p uerta de la capilla. Sinti el santo un interior im pulso de em prender la resurrec cin de aquel difunto, para que el mismo m ilagro mo viese al pueblo solicitar la nueva vida que reciben los cristianos por el sacram ento de la regeneracin. Hincse de rodillas, psose en o racion, y todos esta ban aguardando con profundo silencio el fin de aquel suceso. Mientras los nim os estaban en esta suspen sin , acab san Mal de o r a r : l se levant de la tie rra , y el difunto del atad. Atnitos los infieles vista de aquel prodigio, comenzaron clam ar que Je sucristo era verdaderam ente Hijo de Dios. A este mila gro se sigui inm ediatam ente otro, porque convirti el agua en vino p ara que bebiese el resucitado, con firm ando con esto la verdad de su resurreccin, como se dice de Lzaro que comi la m esa con el Salva dor despues que este le habia sacado de la sepultura. Fu glorificado Dios en aquel dia por la conversin de gran n m ero de idlatras, tan crecido, que apenas bastaban las fuerzas nuestro santo para adm inistrar el bautism o los m uchos que le pedian. Habiendo form ado, p u es, aquella iglesia, se vi precisado encargarse del cuidado de ella. Mud de sem blante todo el pas p o r la vigilancia del santo p a s to r : esto irrit al infierno, y el infierno le suscit muchos ene migos. Hallse obligado retirarse, y se refugi Francia, llegando por m ar laciu d ad de Saintes, cuyo obispo la sazn era san Leoncio; esto es, no v a san

N O V IEM B RE. DIA. X V .

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Leoncio el antiguo (lo que no se ajusta bien con la cro nologa), sino otro Leoncio llam ado el Mozo, que era arzobispo de Burdeos, m etropolitano de San tes, y co mo tal resida m uchas veces en aquella ciudad. Abra zronse estrecham ente aquellos ilustres p relad o s; y como entram bos los anim aba u n m ism o esp ritu , estrecharon ntim a am istad, tan to m as slida, cu an to se fundaba nicam ente en la gracia. Cedi liberal m ente Leoncio su desterrado am igo u n lu g ar re ti rado, donde Mal pens vivir desconocido; pero el grito de los m ilagros suena m u ch o , y descubre m uy presto los santos que los obran. E ntre tan to , estaba la B retaa padeciendo ex trem as calam idades p o r la ausencia de san Mal. Hacase el cielo de bronce y la tierra de hierro p ara re g a r y fertilizar sus cam pos porque le faltaba su E lia s ; pero al fin volvi este e lla , y con l se restitu y la prosperidad todo el pas. Fu recibido como u n n g el, concurriendo sa ludarle los prncipes y los obispos, todos los cuales le suplicaro n con instancias que jam s los volviese desam parar retirndose la ciudad de A le th ; pero el santo les descubri u n secreto que los afligi extre m am ente, declarndoles que Dios tenia dispuesta otra cosa, y que l debia m o rir en la tie rra de su peregri nacin. Con efecto, volvi to m ar el cam ino de Sante s; y sabindolo su ntim o am igo Leoncio, le sali recib ir con m il dem ostraciones de su o rd in aria bon dad. Estuvieron ju n to s algunos dias em plendolos en las alabanzas de Dios; y despues de una separacin 110 m uy larga, se sinti san Mal acom etido de u n a fiebre m aligna que en tres das le abri las p u ertas de la bienav en tu rad a e te rn id a d , m u rien d o el ao de 6 i2 , dom ingo 45 de noviem bre, sobre la ceniza y el cilicio, lleno de m erecim ientos en u n a extrem a an cianidad. H onrle Dios con tantos prodigios despues de m uerto , com o d u ra n te su m ilagrosa vida.

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AO CRISTIANO.

La m isa es en honor del santo y que s ig u e :

Exaudi, quaesumus, Domi n e, preces nostras, quas in beati M a cliu ti, confe.ssoris lu atque ponliGcis, solem nitate deferimus : el qui tibi dign m eruit fam u lari, ejus intercedentibus meritis ab mnibus nos absolve peccatis. P er Dom inum nostrum Jesum Chris-

la oracion la

limi...

Suplicrnoste, Seor, que oi gas benignamente las splicas que te hacemos en la solemni dad del beato Mal, tu confesor y pontfice, rogndote nos ab suelvas todos nuestros pecados por los mritos y la intercesin del que mereci tan dignamente servirte. Por nuestro Seor Je~ sucristo...

L a epstola es de la segunda del apstol san PaBlo Tim oteo, captulo 4.

Charissime : Testificor coram Deo, et Jesu Cliristo, qui judicaturas est vivos et mortuos, per adventum ipsius et regnum ejus, pnedica v erb u m ; insta o p p o rtu n , im p o rtu n ; arge, o b se cra, increpa in omni patientia et doctrina. E rit cniin tem pus, cm sanara doctrinam non sustinebunt, sed ad sua desideria coacervabunt sil)i m agistros, prurientes aur ib u s , et v en ate quidem auditum av e rte n t, ad fabuias autem convertentur. T u vero vigila , in mnibus la b o ra , opus fac evangelistas, ministerium tuum im ple. Sobrius esto. Ego enim jam deiibor, et tem pus esolutionis mese iustat. Bonum certam en certav i, cursum cousHiiwaavi, fidem servavi.

Carsimo i Te conjuro de lante de D ios, y de Jesucristo que ha de juzgar los vivos y los muertos por su venida y por su reino, que prediques la palabra; que instes tiempo y fuera de tiempo; que repren das, supliques, amenaces con toda paciencia y enseanza.Por* que vendr tiempo en que no sufrirn la sana doctrina ; antes bien juntarn muchos maestros conformes sus deseos que les halaguen el oido, y no querrn oir la verdad, y se convertirn las fbulas. Pero t vela, tra baja en todo, haz obras de evan gelista, cumple con tu ministe rio. S templado. Porque yo ya voy ser sacrificado, y se acerca el tiempo de mi muerte. He pe leado bien , ho ('onsuinado mi

NOVIEMBRE. DIA XV.

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In reliquo reposiia est tnihi carrera , y he guardado la fe. corona jiistitise, quam reddet Por lo dems tengo reservada milii Dominus in illa die jusius la corona (le justicia que me judex : non solm auiem mihi, d a r el Seor en aquel dia, e5 ted et ii9, qui dilgunt adven- justo juez : Y no solo m, sino tumejus. tambin todos los que aman su venida. NOTA.

Escribi san Pablo esta segunda epstola Timo teo, no solo para llam arle cerca de s, sino para ale n tarle los trabajos y penalidades del m inisterio epis copal, sufriendo con valor las persecuciones que estaba expuesto. REFLEXIONES.
Negarn los oidos la verdad. Es la verdad la cosa mas digna de la curiosidad de los hom bres. P or una parte se d e s e a , y p o r o tra parece que se recela en contrarla. P regunt Pilatos Cristo, qu cosa es la verdad? y 110 quiso esperar su respuesta. Iloy ni hay valor p ara decir la v e rd a d , ni tam poco hay espritu para oira. Gusta m ucho la ra z n ; pero desagrada al am or propio : es enem iga de todas las pasiones, y por lo m ismo todas ellas le hacen una sangrienta guerra. D em ustrase sin trabajo la v e r d a d , sobre todo en punto de religin : brilla como un a stro ; pe ro solo los ojos sanos y despejados, entendim ien tos derechos, corazones puros y dciles. Las n ie blas que la ofuscan nacen de n u estro terren o . Bscase la verdad; pero p o r cam inos que nos desvian de ella, y por preocupaciones que nos ciegan. Cuando nos dom ina la p a si n , si se hacen algunos esfuerzos, so* lam ente son para oscurecer la verdad. Es el erro r la

302 A SO C RISTIA N O , primognita de todas las pasiones. Ningn hereje de jara de conocer que iba errado si la pasin no fuera la madre de todos los cismas y de todas las herejas. Deje de ser esclava la razn, obre sin preocupacin el juicio, extingase la pasin, y al punto se dejar ver la luz de la verdad. Condena la Iglesia u n divorcio, un adulterio escandaloso? pues reblase el prncipe co n tra la Iglesia. La pasin victoriosa nunca triunfa m edias. Abandona aquel prncipe la fe por no aban donar su p a si n , y fortificndose esta con los prim e ros excesos, le conduce al ltim o precipicio. Muda de religin porque la Iglesia no le perm ite m udar de m ujer. Trastorna todas las leyes : frjase un nuevo sistem a de Iglesia; y por una serie de errores, que vienen p arar en la ltim a ceguedad, se hace cabeza de ella. Este es el gran fundador de la iglesia ang lican a, y esta la famosa poca de su fundacin. Una form a de Iglesia desconocida los nuevos cristianos, encerrada en u n a isla; una pasin vio le n ta , que supli, que hizo las veces de revelacin; unos hom bres capaces de honestas costum bres, culti vados, y au n hbiles en las artes y en las cien cias, ni v e n , ni sienten la ridiculez de aquel confuso caos, de aquel fantasm n de religin y de aquel m onton atropellado de sectas. Buen Dios, y hasta dnde son capaces de llegar los descam inos del corazon hum ano cuando se lleg p erder la fe ! Pero la verdad man* tiene siem pre un lenguaje uniform e. De dnde n a cen aquellas interm inables variaciones en todas las sectas, en todos los nuevos sistem as de religin? P re txtase el especioso nom bre de am or la v erd ad , asi como se adopta el cauteloso titulo sobrescrito de reform a. Pero de bu ena fe, es la verdad la que se busca? es la reform a la que se practica? Salvo que se llam e reform a el co rtar todo lo que desagrada los sentidos, todo lo que se opone la sensualidad, y

NO VIEM BRE. DIA. XV.

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todo lo que encadena al am or p ro p io ; solo se pre tenda satisfacer tranquilam ente la p asi n , co n ten tar el espritu de orgullo, de despique y d e v enganza; solo se pretende acallar los gritos de la conciencia en los descam inos y en los e rro re s : esto es lo que en el fondo se b u sc a , y de n in g n m odo se busca la ver dad. A esto se dirigen todos los cuidados, todo el es tudio, y todos los esfuerzos que se hacen p ara defen d er el cism a y el errorE l evangelio es del cap. 25 de san Mateo , y el mismo que el d ia I V ,p g . 101.

MEDITACION.
DE LOS MEDIOS PARA CONSEGUIR LA SALVACION COMUNES A TODOS LOS CRISTIANOS.

PUNTO PRIMERO. Considera que no se content Dios con criarnos para l mismo como p a ra n u estro ltim o fin : quiso ta m b i n , p o r un efecto de su infinita b o n d a d , obli garnos indispensablem ente ir l por la m ultitud de m edios que nos prepar para cam inar al mismo ltim o fin. No hay criatu ra alguna que considerada en si misma no nos sirva d e m edio para conocer y am ar Dios : si alguna nos sirve de estorbo, es p o r que abusam os de ella. Los bienes y los m ales de esta v id a , h asta los mismos trabajos que nos enva Dios para castigar n u estro s pecados, todo puede condu cir p ara facilitarnos nuestra salvacin. Nuestros pro pios defectos pueden tam bin contribuir lo mismo. No tenem os enem igo m as m ortal de n u estra salva cin que el demonio : en m edio de eso, sus artificios, sus lazos y sus tentaciones pueden servir para salvar-

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AO C R IST IA N O ,

nos. Es necesaria la gracia para arrib ar nuestro ltim o fin, es v e r d a d : sin ella serian intiles nuestros m ayores e sfu erzo s, no hay d u d a ; m as tam bin es artculo de fe que nosotros podem os faltar la gra cia ; pero q u e la gracia n u n ca nos puede faltar, y que no hay en el infierno un solo condenado que no se hubiese condenado por culpa s u y a , porque quiso, porque n o le di la gana de aprovecharse de los me dios que tuvo p ara salvarse. Somos flacos, no se puede n e g a r : son m uy frecuentes las o casiones, y p o r la corrupcin que caus el pecado en el corazon del h o m b re , tenem os u n a furiosa inclinacin lo m alo; pero se pudieran desear auxilios mas podero sos que los q u e tenem os para no caer, y para levan tarn o s desp u es de h ab e r caido? hem os considerado alguna vez lo fcil que es conseguir n u estra salvacin como nos qu eram os aprovechar de los grandes m e dios que tenem os para conseguirla? Tantos sacram en to s, en los cuales se nos aplican los infinitos m ritos de nuestro Seor Je su c risto ; sacram entos, q ue, por decirlo a s, so n com o u n bao de su preciossim a sa n g re , en los cuales halla el alm a tantos socorros para sus n e c e sid a d es: sacram en to s, rem edios salu d a b le s, inagotables fuentes de tantas gracias, no sern m edios fciles y eficaces para llegar se g u ra m ente nuestro ltim o fin? A los discpulos del Sal vador les era fcil ser sa n to s, teniendo continuam ente la vista al Santo de los sa n to s; ser m uy dificul toso para nosotros tenindole tam bin perpetuam ente en nuestra com paa ? Aquellos eran dichosos porque podan conseguir del divino Salvador lo que deseaban; serm oslo m enos nosotros poseyendo Jesucristo en la Eucarista? Tam bin la oracion es un medio m uy licaz, puesto q u e el Seor nos em pe su p alab ra, y se oblig solem nem ente concedernos todo cuanto en su nom bre le pidisemos. Ninguna cosa exceptu

NOVIEM BRE.

DIA X V .

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en esta obligacin que nos hizo, esta obligacin la extendi indiferentem ente to d o gnero de personas. No hay m as que pedir; y esto quin no lo sabe hacer? pero se le piden con m ucha instancia estas g ra c ia s, y se hacen m uchas diligencias para m erecerlas ? PUNTO SEGUNDO. Considera que, aun cuando no tuviram os m as que el sacrificio de la misa y del altar, pareca debiera ser bastante para asegurar nuestra salvacin. Por g ra n des que sean las gracias de que tenem os n ecesid ad , se puede im aginar que u n Dios p re se n ta d o , que un Dios ofrecido por precio de estas gracias no sea capaz de consegurnoslas? Debemos m ucho la justicia de Dios, es inneg ab le; necesitam os de auxilios m uy e x tra o rd in a rio s; pero u n a sola com union, una sola m isa nos puede socorrer con lo que nos sobre p ara p agar estas d eu d as, p ara satisfacer por todas nues tra s obligaciones. Tenem os la m ano una hostia que no puede Dios d e s d e a r; una hostia capaz de b o rra r todos los pecados de los ho m b res; en quin consis tir que no b o rre los m ios? C iertam ente, si se hubiera puesto nuestro a rb itrio , si se hubiera dejado nues tra libertad la eleccin de m edios propios p ara h acer nu estra salvacin, n o s hubiera pasado jam s p o r el pensam iento escogerlos tan p o d ero so s, ta n fciles y (en tanto n m ero? se nos hubiera nunca ofrecido pe(tlir tanto como Jesucristo nos di liberalm ente? (Qu d e gracias, qu de auxilios espirituales, qu de sacra m en to s, m anantiales fecundsimos de todas las g ra cias ! Pero qu uso hem os hecho de tan to s m edios? cm o nos hem os aprovechado de tantos auxilios, y qu seal ser el no habernos aprovechado? A la verdad, es m enester tener bien poca gana de salvarse cuando se condena uno con ta n to s, tan fciles y tan

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AO CRISTIANO,

eficaces medios p ara conseguir la salvacin. Qu dis culpa ten d rem o s, qu p rete x to , aun levsim am ente plausible, podrem os alegar para no haberlo hecho? qu responderem os la reconvencin con que nos d arn en cara los infieles y aun el mismo Jesucristo? j Qu dolor para un cristiano haberse condenado con tantos auxilios! qu desesperacin la mia si con tantos auxilios m e condeno! Y qu otra cosa debo esperar sino m e aprovecho de estos m edios m ejor que m e he aprovechado hasta aqu? qu obras ha produ cido en m esta fe, la cual es u n a fe m uerta sin las obras? cuntas veces me he llegado al sacram ento de la penitencia desde que fui pecador? Y desde que me llegu este sacram ento, he sido m as penitente? Serlo, Seor, de aqu a d e la n te , m ediante vuestra divina gracia. No m e la negueis esta vez aunque ta n tas otras no m e haya aprovechado de ella. Resuelto estoy em plear m ejor en lo porvenir los medios que m e habis dado p ara mi salvacin; haced que sea eficaz este mi propsito. JACULATORIAS.
Utinam dirigantu r vite mem ad custodiendas justifica tiones tuas. Salm. 118.

Ojal, Seor, que en adelante nunca m e desvie del ca m ino de tu s m an d am ien to s!

In corde meo abscondi eloquia tua, u t non eccem tibi. p

Salm. 118. Grabada ten g o , Seor, en mi corazon vuestra santa ley, fin de no ofenderos jam s. PROPOSITOS. 4. Al ver que unas casas opulentas, unas familiaspod erosas, unas fortunas brillantes de repente se desha

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cen y caen precipitadam ente en la m endiguez y en el olvido por contratiem pos im previstos, sin que tuviese parte en aquella desgracia, n i la falta de p ru d e n cia, ni la falta de conducta; todos se m ueven com pasion, todos se lam entan, de aquel infortunio, y todos a d o ran los secretos juicios de la divina Providencia. Pero cuando se ven unos hijos, quien u n padre cu erd o , p ru d en te y de cabeza dej inm ensos bienes, podero sas p ro teccio n es, m ucha honra., m ucha estimacin y todo gnero de m edios para que fcilm ente se pu diesen adelan tar, hacindose mas poderosos y mas ilu stres; pero que ello s, por sus viles y viciosas incli naciones, por una especie de fanatism o, por su b ru talidad y por sus estragadas costum bres disipan m ise rablem ente en g lo to n eras, en torpezas y en excesos, como el hijo p r d ig o , todos aquellos grandes bienes, no se quieren aprovechar de aquellos grandes medios, y se hacen infelices por su culpa y anto jo , lejos de tenerles lstim a, todo el m undo se indigna contra ellos. En este caso nos hallam os nosotros respecto de los bienes espirituales en que Jesucristo nos dej hered ad o s, y respecto de los m edios que nos propor cion p ara adelantar esta herencia, de los cuales no querem os usar abusam os de ellos por culpa nuestra. E n m ienda, rep ara desde luego este a b u so : aprov chate de tantos m edios, sobre todo, de los sacram en tos , de la real presencia de Jesucristo en el altar y del poderoso auxilio d la o ra c io n , considerando que en tus m anos e st , p o r decirlo a s , lab rar eternam ente tu fortuna. 2 . N inguna devocion, por lije ra que parezca, has de desp reciar; todas son im portantes p ara la salvacin. Gurdate bien de que sirvan p ara tu condenacin las que aho ra se te p ro p o n en ; n in g u n a es in til; pocas hay que no sean convenientes, y aun acaso tam bin necesarias. Cada dia has de hacer con m ayor fervor

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AO C R ISTIA N O .

los ejercicios espirituales. Como todos los dias se hace la oracion de la m aana y d e la n o c h e ; com o toddS los das se reza el ro sario y se cum ple con otras devo cio n es, hay gran p eligro de q u e todo se haga de m e m oria y por c o stu m b re ; y e sta, si no se anim a cada vez con m otivos so b re n a tu ra le s, presto d egenera. Se reza como por ca rre tilla ; se confiesa y se com ulga sin \ fe rv o r; se pone d e la n te d e Jesucristo sin devocion y * sin resp eto ; lo m a s ,.solo se tiene u na devocion fria, seca y estril. No q u ie ra s que en adelante sean intiles p ara t unos m edios ta n poderosos p a ra tu salvacin.

SAN EUGENIO,

p r im e r

a r z o b is p o

de

toledo.

La santa iglesia d e T o led o ,p rim ad a d la s Espaas, fecunda m adre de ilu stres varones que han adornado la Iglesia con sus v irtu d e s y su d o ctrin a , tiene en su sala capitular un catlogo cronolgico de sus prela dos, im itacin del q ue en la iglesia de San Pablo .conserva de sus pontfices la sa n ta iglesia de Roma. El prim er lu g ar le ocupa san E u g en io , de cuyos he chos e s t n escasa la noticia que nos lia quedado, que apenas se puede d e te rm in a r con seguridad o tra cosa que su existencia y su m artirio. La natu ral curiosidad de los h o m b res, propensos investigarlo todo, y la soberbia de algunos que p reten d en la reputacin de sabios costa de e n re d a r con d u das y dificultades los hechos que son d e suyo claros y sencillos, han puesto la h istoria de san E ugenio en un estado de incerd u m b re , que cu alq u iera noticia de (as particularida des de su vida se puede ten er por aventurada. Pero la verdadera p ie d a d , que en las leyendas de los san tos se contenta con lo instructivo, con tal que estribe en el testim onio de hom bres cuerdos que no preten-

So E U G E N IO ,
PjRIM EK ARZO. TJ,>.

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AO C R ISTIA N O .

los ejercicios espirituales. Como todos los dias se hace la oracion de la m aana y d e la n o c h e ; com o toddS los das se reza el ro sario y se cum ple con otras devo cio n es, hay gran p eligro de q u e todo se haga de m e m oria y por c o stu m b re ; y e sta, si no se anim a cada vez con m otivos so b re n a tu ra le s, presto d egenera. Se reza como por ca rre tilla ; se confiesa y se com ulga sin \ fe rv o r; se pone d e la n te d e Jesucristo sin devocion y * sin resp eto ; lo m a s s o l o se tiene u na devocion fria, seca y estril. No q u ie ra s que en adelante sean intiles p ara t unos m edios ta n poderosos p a ra tu salvacin.

SAN EUGENIO,

p r im e r

a r z o b is p o

de

toledo.

La santa iglesia d e T o led o ,p rim ad a d la s Espaas, fecunda m adre de ilu stres varones que han adornado la Iglesia con sus v irtu d e s y su d o ctrin a , tiene en su sala capitular un catlogo cronolgico de sus prela dos, im itacin del q ue en la iglesia de San Pablo .conserva de sus pontfices la sa n ta iglesia de Roma. El prim er lu g ar le ocupa san E u g en io , de cuyos he chos e s t n escasa la noticia que nos lia quedado, que apenas se puede d e te rm in a r con seguridad o tra cosa que su existencia y su m artirio. La natu ral curiosidad de los h o m b res, propensos investigarlo todo, y la soberbia de algunos que p reten d en la reputacin de sabios costa de e n re d a r con d u das y dificultades los hechos que son d e suyo claros y sencillos, han puesto la h istoria de san E ugenio en un estado de incerd u m b re , que cu alq u iera noticia de (as particularida des de su vida se puede ten er por aventurada. Pero la verdadera p ie d a d , que en las leyendas de los san tos se contenta con lo instructivo, con tal que estribe en el testim onio de hom bres cuerdos que no preten-

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den engaar sus sem ejan tes, desprecia fcilmente, lo m enos m ira con indiferencia las disputas de los crticos, y recibe con reverencia y edificacin los santos ejemplos que se le presentan. Conforme este espritu, referirem os lo que de la vida de san Eugenio han conservado la tradicin y algunos m onum entos , de m uchos siglos despues de su m uerte, bien seguros [ d eq u e el verdadero cristianos hallaren ellos ejemplos j de edificacin, motivo de consuelo, y ocasion para dar m uchas gracias Dios por h aber dispuesto m ara villosam ente que en los prim eros aos del cristianis m o se propagase su santa ley en todos los confines de n u estra E spaa, cuyo centro le toc san Eugenio. Nada se sabe de cierto en orden la patria de este gran santo; n i menos quienes fuesen sus padres, ni los ejercicios de su juventud. Hay quien dice que fue griego de n a c i n , fundndose en que su nom bre es tam bin g rie g o ; pero como en aquella sazn habia cundido tanto por toda Italia no solam ente la lengua g rie g a , sino aun la propagacin de tan tas familias que se vieron precisadas dejar su suelo desde las victo rias de Metel y S ila, es dbil fundam ento el nom bre de Eugenio para persuadirse que fuess de aquella nacin. Otros le creen nacido en Roma, y no como q u ie ra , sino de las familias ecuestres, atribuyndole la m ism a educacin y ejercicios con que se distinguan los caballeros ro m a n o s ; todo lo cual se dice sin o tro | fundam ento que el de la conjetura. El reverendsim o F lorez, viendo que en una m ateria tan oscura nada se poda afirm ar con se g u rid a d , y que aquello pareca ,m as cierto que tuviese su favor razones de mayor probabilidad y verosim ilitud, fu de parecer que san Eugenio fu e s p a o l; que, siendo en aquel tiempo Espaa una parte del im perio ro m a n o , cuya capital era la rbitra de todos los negocios intereses propios de la p en n su la, es de creer que san E ugenio, por al-

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AO

CRISTIA NO .

gun grave negocio, pasara aquella capital, en donde se instruy perfectam ente de las m xim as del Evan gelio, y concibi los designios apostlicos que puso en prctica despues. Muvenle pensar de esta m anera el abandono q u e san Eugenio hizo de las Galias, donde tanto se necesitaban m inistros evanglicos, y ia p re dileccin con q u e m ir Espaa en una sazn en que bastara p ara entibiarle cualquier afecto la san ta compaa de un san Dionisio que deba perder. Todo esto hace creer que el santo tuvo algn poderoso m otivo; y siendo tan n a tu ra l el am or de la patria, podem os aventu rarn o s c ree r que el san to , no solam ente fu espaol, sino d e la provincia de Toledo, pues las razo nes que dan m otivo para creer ft) uno, le dan tam bin para lo otro. De cualquiera m anera que sea, siem pre queda lo que dijim os al principio en orden la incertid u m b re de su nacim iento y de su crianza. Si esta puede deducirse inferirse de las acciones posterio res de su v id a , n o podemos m enos de suponer que fu m uy buena y arreglada. El talento que m anifest siendo ya obispo convence que el cielo le di las m as bellas disposiciones que se podian apetecer para los altos fines que le habia destinado. Su ingenio vivo, su decir elocuente y enrgico, y sus dulces costum bres le hacan am able todos, y sugeto proporcionado para las m ayores em presas. La cronologa, que con m ayor fundam ento se atri buye este sa n to , hace coincidir su ju ventud con aquel tiem po eq que el apstol san Pedro vino la ciudad de Roma establecer en ella la cted ra de su pontificado, y h acerla la capital del m undo cristiano, as como lo era del m ayor de los im perios. Por este tiem po seducia aquellas m iserables gen tes con sus artes m gicas el sacrilego Simn Mago, hom bre sober bio y llevado de la m ana de hacerse expectable con perjuicio de la v erd ad , y costa d e ilcitos trato s con

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Si i

el prncipe de las tinieblas. Con sus artificios baha conseguido, no tan solam ente la adm iracin de los Rom anos, sino tam bin la del em perador N e r n , ge nio raro , llevado de lo m aravilloso, aunque esto con siste en el extrem o de los vicios. El apstol san Pedro se le opuso con vigor, predicando librem ente las m xim as de la v e rd a d , y procurando d eshacer los errores del em bustero. Para este efecto habia dejado A ntioqua, donde habia estado siete aos, el Ponto, laG alacia, la C apadocia, el Asia y la B itinia, en don de habia predicado los judos. Cuando san Pedro lleg R om a, acom paado de san Marcos y de m u chos otros discpulos, el m ism o Simn, que en Pales tin a habia sido tenido por u n em bustero, habia llegado en Roma tan alto grado de rep u taci n , que fu credo dios, y como tal le erigieron una estatua en la isla del Tiber, con esta inscripcin : A Simn, dios santo. Habian m uchos prom etido al em perador N ern volar en su p resencia; y Sim n, tenido por el principal en el a rte m gico, lo ofreci ta m b i n , en confirm acin de cuntas ideas habia sem brado con trarias lo s cristianos. En el dia que se dispuso para este gran espectculo, viendo san P edro ysan Pablo que de l podran resu ltar funestsim as consecuencias contra la religin cristian a, determ inaron ponerse en oracion juntos pidiendo Dios que en obsequio de su santo n om bre confundiese aquel prfido disc pulo de los dem onios. P o r m inisterio de estos vol efectivam ente Simn el M ago; pero en m edio de su vuelo lleg to d a su eficacia la oracion de los santos apstoles, y cay precipitado delante del em perador, habindose quebrado las piernas y desconcertado to do su cuerpo de resu ltas del golpe : subironle un lu g ar elevado p ara c u r a r le ; pero no pudiendo sufrir los terribles dolores que padeca, se precipit l mism , y di fir ^ una vida que no debia haber tenido *

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AO CRISTIANO.

principio. De resu ltas de este hecho, y resentido Ne rn por la m uerte del Mago, que en tre otros m uchos era su m aestro en este a rte, m and prender san Pedro y san Pablo, y comenz m anifestarles aquel odio im placable que les conserv hasta la m uerte. M ientras sucedan estas cosas, se hallaban en Roma m uchos discpulos de los apstoles; y en tre ellos, se g n el breviario m oderno y m uchos antiguos, san. Dionisio A reopagita, y san Eugenio, que era compa ero y am igo suyo. Tanto por la doctrina de los santos apstoles como por la visible confirm acin con que el cielo la favoreca, se habian radicado m as y m as en las m xim as del Evangelio y religin de Jesucristo. La m ism a sangre de los apstoles, que vieron derra m ar p o r su nom bre, fu como un blsam o precioso que consolid en sus alm as las altas doctrinas que es taban de antem ano establecidas; y la gracia iba dis poniendo en estos santos unos obreros evanglicos que fuesen dignos sucesores de los apstoles. Tam bin es n atu ral y verism il que san Eugenio presen ciase la ordenacin y m isin de san Torcuata y los dem s apostlicos que vinieron predicar Espaa, y p ro seg u ir en esta reg i n la g ran d e ob ra que san Pablo y Santiago habian com enzado prim ero. Todos estos objetos grabados en su corazon avivaran su espritu, procu ran do ejercitarse con los dem s fieles y discpulos de los apstoles en los ejercicios propios de la religin cristiana, y en adquirir toda aquella cien cia y noticias que eran necesarias para form ar un b u en obispo, y hacer el establecim iento de la religin en una provincia de gentiles. En esto se em ple san Eugenio en com paa de san Dionisio, que unos quie re n sea el A reopagita, negndolo otros, hasta el ao 68 69 d e la era vulgar, en que, sealado san Cle m en te p o r sucesor de san Pedro y de san Lino, deter m in enviar las Galias varones apostlicos que las

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sacasen de las tinieblas en que estaban sum ergidas, y las alum brasen con la luz evanglica. Eligi para esta grande o b ra san Dionisio, san Eugenio y otros cristianos de e sp ritu , de probidad y de doctrina. Y habiendo ordenado de obispos los que le pareci conveniente, y e n tre ellos san Eugenio, los envi con la bendicin de Dios , y los santos con gran confianza en l em prendieron su viaje. Llegaron las Galias, y segn u n a tradicin antigua predicaron en A rl s;p e ro san Eugenio, bien fuese por motivo de ser su patria E sp a a, por otro que nos es descono cido, dejando san Dionisio, que se dirigi Pars, enderez su rum bo esta pennsula, y no le in ter rum pi h asta llegar Toledo. En el cam ino es fcil de concebir los penosos ejer cicios en que se em p leara, unas veces enseando, otras persuadiendo, y o tras, finalm ente, com batiendo los errores arraigados en las gentes que encontraba desde tiem po inm em orial. El espritu con que entr este varn apostlico en E sp a a, era el mismo con que habia venido Santiago y los siete apostlicos, y el mismo que orden Jesucristo tuviesen cuando dijo sus apstoles : Id p o r todo el mundo, y predicad el Evangelio toda criatu ra. E staba Espaa la sazn hecha por la m ayor p arte el te a tro de la supersticin y de todos los erro res. San Torcuato y sus com pae ros como habian entrado p o r las provincias m eridio nales, no habian p enetrado en lo interior de la Penn su la ; y a s , todos sus trabajos no haban hecho otra cosa que p re p a ra d lo s cam inos la v e rd a d , com en zando disipar las tinieblas del erro r. Las supersti ciones derivadas de los Fenicios y Cartagineses, y otras de origen desconocido, adoptadas inventadas por los mismos Espaoles desde los tiempos m as re m otos, se habian retirado al centro. Por lo m ism o, debia san Eugenio com batir, no solam ente con los 11 18

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engaos religiosos de la n aci n , sino con cuantos liabian traido de fuera sus tesoros, y con las mismas gentes que vinieron robarlos. Eugenio, con nimo esforzado, entra en Espaa cual sol resplandeciente, resuelto d esterrar de su seno las tinieblas, ensear la v e rd a d lo s Espaoles, y perder en la dem anda, si fuese m enester, su propia vida. Hizo m ansin en Toledo, ciudad famosa y capitaL de la C arpetania, y segn algunos, vino destinado por obispo de esta ciu dad por el papa san Clemente, de acuerdo con san Dionisio. Como su fin no era otro que p la n ta rla re ligin del Cruciicado sin perdonar trabajo ni tem er peligros, era preciso que el cielo echase su bendicin sobre todas sus fatigas. En breve tuvo el consuelo de ver una porcion considerable de gentiles convertidos la fe de Jesucristo; tanto, que form su iglesia, ce lebr sacrificios, y lo dispuso todo con aquel orden y liturgia que habia aprendido d e los apstoles y de san Clemente. Al paso que iba creciendo el nm ero de creyentes, se iban m ultiplicando sus tra b a jo s; pero todos los d a b a p o r bien em pleados en vista de los co piosos frutos que le producan. Su fervoroso zelo no se cea los m uros de la ciudad, sino que, saliendo por los pueblos circunvecinos, se extenda los Holcades y Carpetanos, pudindose gloriar todos estos pueblos de hab er sido san Eugenio el padre de su fe y su apstol. Mas de veinte aos consum i el santo en los ejercicios apostlicos, y en d esterrar la supers ticin de esta provincia, experim entando en ellos los trabajos y persecuciones que refieren las historias ha ber padecido los m inistros del Evangelio en otras na ciones gentlicas. El n atu ral feroz indom able de los Espaoles de aquel tiem po, y la cguedad y la codi cia de los sacerdotes de los dolos, haran verosmil y sreible cuanto de san Eugenio se afirmase en orden padecer persecuciones por el establecim iento de la fe.

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El lector piadoso las considerar segn su piedad, su fervor y su talen to ; pero la historia de san Euge nio no determ in a nada. Gozoso el santo con la extensin que habia adqui rido su ig lesia, y lo mucho que se habia m ultiplicado el rebao de Jesucristo, quiso verse con san Dionisio para darle nuevas tan felices, y tra ta r con l de las cosas pertenecientes su iglesia de Toledo. Arregl los negocios que tenia pendientes : dej encargado m inistros de su satisfaccin el m inisterio de la pala b ra , y practic cuanto podia sugerir una celestial prudencia u n padre, u n p astor, un obispo. H e cho esto, se puso en cam ino para Pars, d erram ando por todas partes la sem illa evanglica y el buen olor de sus inocentes costum bres y santa vida. Era el tiem po en que la segunda persecucin de Domiciano habia llegado su m ayor extrem o, en la cu al, entre m uchos m illares de m rtires, habian conseguido este glorioso triunfo san Dionisio, obispo de P a rs , y sus dos com paeros Rstico y Eleuterio. Cuando san Eugenio lleg una aldea cercana de Pars, llam ada Diolo, supo la suerte venturosa que habia tenido el santo obispo en cuya busca v en ia; y com batido del dolor por una p arte de h ab er perdido un amigo tan precioso, y por o tra de una santa envidia del triunfo, que habia logrado, comenz predicar con tal zelo y viveza, que no solo se hizo esp ectab le aquellas gentes, sino que su fama lleg presto Pars. Resida all Sfeimo, gobernador de las Galias, en quien se competan la b rutalidad de las costum bres y la fie reza. Apenas oy como san Eugenio pred icab a, cuando conceptu que nada habia hecho con q u itar la vida Dionisio si dejaba con ella al que tanto se le pa reca. Envi inm ediatam ente sus m inistros Diolo con las instrucciones convenientes p ara hacer el inter rogatorio E ugenio, y en su consecuencia quitarle la

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vida. Luego que llegaron Diolo los m inistros infer nales, pusieron en ejecucin el decreto del presiden te. Llam aron al santo, y aunque con una tibia espe ranza de poderle disuadir de la religin que profe sab a, le hicieron sus p reg u n ta s, in ten taro n persua dirle que, abandonando la religin de Jesucristo, ofreciese incienso los dolos com o el nico m edio de salvar la vida, y de no d e sh o n ra r su ancianidad venerable con una m u erte afrentosa. San Eugenio, con u n a fortaleza evanglica y d ig n a de un discpulo de los apstoles y del prim er obispo de Toledo, re s pondi que no reconoca m as que u n Dios, criador de los cielos y de la tie rra ; y Jesucristo su Hijo, verda dero Dios y verdadero h o m b re, q ue habia redim ido al m undo derram ando su preciosa sa n g re, que solo este Dios a d o ra b a ; y p o r el c o n tra rio , abom inaba y detestaba los dolos com o m udas o bras de los hom b res invenciones del dem onio. E sta respuesta certi fic los m inistros de Satans d e que perdan el tiem po con Eugenio ; y as, sin d a r m as treguas, le cortaron la cabeza, el da 15 de noviem bre del ao de 96, que fu el m ism o en que m uri Domiciano. Ya saban los gentiles la singular veneracin que trib u tab an los cristianos los sagrados despojos de los que derram aban su sangre por la fe; y para impe d ir que el cuerpo y cabeza de san Eugenio fuesen participantes de sem ejantes honores, los echaron en un lago llam ado Marcasio, y se volvieron P ars m uy satisfechos de que habian llenado com pletam ente las intenciones de Sisimo. En este lago perm ane cieron las sagradas reliquias por m uchos siglos, h asta que, queriendo Dios que participase su siervo de los h o nores q u e ta n ju stam en te m ereca, lo pro porcion por una de sus m aravillas acostum bradas. Estaba enferm o de peligro un vecino de Diolo, llam a do Hercoldo, sugeco rico, noble, y sobre todo piadoso.

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Desesperado de las m edicinas de la tie r r a , recurri las del cielo por m edio de sus oraciones Dios, p ara quien ponia por intercesor al glorioso san Dionisio. Oy Dios sus splicas; y u n a noche se le apareci en sueos el santo obispo, le asegur la sa n id ad , y le m and que extrajese del lago Marcasio el cuerpo de su herm ano y condiscpulo E ugenio, y Ift colocase en u n lu g ar decente. Luego que dispert Hercoldo, conoci por la repentina sanidad con qua se h allab a, que aquella visin habia sido celestial. Puso por obra inm ediatam ente lo que le habia m an dado san Dionisio, y poca diligencia encontr en el lago Marcasio el cuerpo y cabeza de san Eugenio, quien construy u n tem plo magnfico en Diolo para que fuesen veneradas sus reliquias. Hallse el sagra do cuerpo y la cabeza, despues de tantos siglos como habia estado en tre el agua y el cieno, tan entero in corrupto como si en aquella m ism a hora le hubiesen echado. Este portento, ju n tam en te con los continuos favores que Dios dispensaba a todas las gentes de aquella com arca por la intercesin de san Eugenio, di tanto aum ento su culto, que todas las gentes acudan su patrocinio en las m ayores necesidades. En una de ellas fueron llevadas las sagradas reliquias por los habitantes de Diolo la iglesia de San Dioni sios de Pars para hacer all rogativas pblicas con que aplacar los divinos enojos. Acabaron los Diolenses sus devotos ejercicios, y quisieron volverse su pueblo en procesin como h aban venido, llevndose consigo las reliquias de su santo m rtir. Procuraron ejecutarlo por todos los m ed io s; pero el arca en don de estaban encerradas las sagradas reliquias se hizo inm oble, de m anera que no fu posible conseguirlo. Entendise ser voluntad de Dios que el santo quedase en aquel lu g a r; y aunque los Diolenses m anifestaron al principio sum o dolor p o r la prdida de tan gran te-

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ASO CRISTIANO,

soro, se consolaron despues viendo que era determ i n aci n divina el que san Eugenio fuese venerado en el m ism o sitio en que lo era su com paero y condis cpulo san Dionisio. Esto se m anifest claram en te; porque, habindose llegado los m onjes de aquel m o nasterio m over el arca, las sagradas reliquias se de jaro n llevar fcilm ente una capilla, en donde la co locaro n con grande aparato. Mientras los Diolenses disfrutaban el precioso tesoro d e las reliquias de san E u g en io , y los monjes del mo nasterio de san Dionisio se enriquecan con l Gosta de los prodigios del cielo, la iglesia de Toledo, que era la verdadera acreedora tam aa riq u e z a , careca, no solam ente de las reliquias de su prim er prelado, sino au n de la noticia de que este hubiese sido san Euge nio. El decurso de los tiempos, las varias irrupciones q u e padeci E spaa en los prim eros siglos del cristia nism o, y lo q u e es m as q ue to d o , el h ab er padecido e santo m artirio en reino extrao, habia borrado de tal m an era su m em oria, que hubiera quedado para siem p re aniquilada si un acaso dichoso no lo hubiera pre cavido. En el ao de 1148 se celebr en Reims u n con c ilio , al cual asisti don R aym undo, arzobispo de Toledo. Con este m o tiv o , hallndose en el m onaste rio de San Dionisio de Pars, advirti en la capilla de San Eugenio una inscripcin ex tra a que llam todas sus atenciones. La inscripcin decia a s : Aqu descansa Eugenio, m rtir, primer arzobispo de Toledo , la cual, sin em bargo del dictado de arzobispo, que ni en los prim eros siglos, n i en todo el tiem po de los Godos tu vieron los prelados de T oledo, bast para inform arse d e los m otivos que tenian aqullos m onjes para vene r a r al santo con este ttulo. Reconoci los m uchos y slidos fundam entos deducidos del archivo del m onas terio , que probaban una bien fundada tradicin. P e r suadise que realm ente aquel san Eugenio habia sido

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prim er prelado de su iglesia. Comunic esta noticias tan felices y a g ra d a b le s, y la puso en trm inos de que solicitase y consiguiese la traslacin de un brazo del santo desde el m onasterio de San Dionisio la santa iglesia catedral de Toledo. Sin em bargo de haber con seguido esto, siem pre suspiraba la san ta iglesia por la entera posesion del prim er padre de su f e ; los cuales suspiros fueron oidos por Dios en tiempo de F elipell, quien allan todas las dificultades que no habian po dido sup erar en otro tiempo m uy poderosos m onarcas. El hijo de Carlos V consigui que los monjes de san Dionisio se allanasen hacer la entrega de todo el cuerpo de san E ugenio; y habiendo dado comision don Francisco Manrique d e L a ra , cannigo de Toledo, se dispusieron todas las cosas tan bien, que en 48 de noviem bre de 1565 recibi la santa iglesia catedral de Toledo, y prim ada de las E spaas, los sagrados des pojos de su prim er prelado y m rtir de Jesucristo san Eugenio. Esta traslacin se hizo con toda la pom pa y aparato que podia desearse en ocasion de tanto jbilo. El mismo rey Felipe II, C arlos, su hijo, y los sobrinos suyos, archiduques de A u stria, llevaban sobre sus hom bros la preciosa u rn a en donde iba guardado el preciossim o tesoro. Colocse en el altar m ayor de la santa iglesia, en donde ha sido venerado como pa trono, y el santo ha favorecido los Toledanos y dem s ieles del obispado com o verdadero pad re suyo. MARTIROLOGIO ROMANO. Santa G ertru d is, virgen. Mcese m em oria de su trnsito el 17 de este mes. Este m ismo d ia , la fiesta de san Eugenio, obispo de Toledo \ m rtir, discpulo de san Dionisio Areopagita. Habiendo acabado su m artirio en la dicesis de Pars,

320 AO CRISTIANO, recibi del S e o ra corona debida sus padecim ien tos. Su cuerpo fu despues llevado Toledo. En ola de Cam pania, san F lix, obispo y m rtir, quien, d esd e la edad d e quince aos, lleg ser cle bre por su s m ilag ro s, y puso trm ino sus com bates p o r la fe padeciendo m artirio con otros trein ta, bajo el p resid en te M arciano. En E desa de Siria, los santos Gurio y S a m o n a s, m artirizados bajo el em perador Diocleciano y el p re sidente A ntonino. En el m ism o lu g a r , san A bibo, dicono, quien el p resid en te Lisanias m and desg arrar con uas de acero, y luego a rro ja r al fu e g o , bajo el em perador Licinio. En A frica, los santos m rtires Segundo, Fidenciano y Varico. En B re ta a , la fiesta d e san Mal, obispo, en quien brill el d o n de m ilagros desde su m as tierna infan cia. En Y erona, san L u p e ro , obispo y confesor. En A ustria, san L eopoldo, m arqus de aquella provincia, pu esto en el n m ero de los santos por el papa Inocencio VIII. En B reta a, san C arn, venerado como m rtir en Dinan. En el Lim osin, san Juniano, recluso. En el Mans, san Pavino, abad. En la dicesis de Albi, san Gerio, obispo deC ahors. En M alamort, san C ezadro, obispo de Lim oges. Cerca d e M ortagne, en el P e rc h e , santa S ero n a , virgen. En Toul, san A rnou, obispo. En el M onte Valeriano cerca de P a rs, el venerable Ju an el Conde, so litario, que n u n ca comia hasta des pues de p uesto el sol. En Hipona de Africa, los santos m rtires Fidencio,

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ob isp o , Calendion, Galan, P aran t y otros diez y seis, en cuyo n m ero se hallaban santa Valeriana y santa V ictoria, quienes m enciona san Agustn en el pri m ero de los tres serm ones que compuso sobre estos veinte m rtires. E ntre los Griegos, san Demetrio de Dabuda, m rtir, bajo Maximino Daza. En Spira, san Segundino, m rtir. Cerca de Vaserburgo en Baviera, los santos m r tires Marino y Aniano. En Colonia, el venerable Alberto el Grande, obispo de Patisbona, del orden de los frailes p redicadores, clebre por sus e sc rito s, doctor de Pars. En Italia, la bienaventurada Luca de Narni, de la orden tercera de santo Domingo.
La m isa es en honor del san to, y la oracion la que s ig u e :
Deus, qui prasentem diem
beati Eugeuii m artyris atque pontificis m arlyrio consecrasti : piesia propiiius, ut cujus annua celebritate loetannir, ejus merilis donum tu graliae consequamur. Per Dominum nos-

trum Jesum Christura...

O Dios, que consagraste este dia con el martirio del bienavenllirado Eugenio tu mrtir y pontfice, concdenos, Seor, que, por los mritos de aquel cuya festividad celebramos coa alegra, consigamos el don precioso de tu gracia. Por nuestro
Seor Jesucristo.

La epstola es del captulo 4 del apstol Santiago.

Charissimi: Beatus vir, qui suffert tentationem: quonian cm probatus fuerit, accipiet coronam vitas, quam repromisitDeusdiligentibusse.Nemo, cm tentatur, dioat, quoniam Deo tentatur. Deus enim Carsimos: Bienaventurado el varn que sufre la tentacin : porque, cuando fuere examinado, recibir la corona de vidaqua prometi Dios aquellos que le aman. Ninguno cuando es tentado, diga que es tentado por

320 AO CRISTIANO, recibi del S e o ra corona debida sus padecim ien tos. Su cuerpo fu despues llevado Toledo. En ola de Cam pania, san F lix, obispo y m rtir, quien, d esd e la edad d e quince aos, lleg ser cle bre por su s m ilag ro s, y puso trm ino sus com bates p o r la fe padeciendo m artirio con otros trein ta, bajo el p resid en te M arciano. En E desa de Siria, los santos Gurio y S a m o n a s, m artirizados bajo el em perador Diocleciano y el p re sidente A ntonino. En el m ism o lu g a r , san A bibo, dicono, quien el p resid en te Lisanias m and desg arrar con uas de acero, y luego a rro ja r al fu e g o , bajo el em perador Licinio. En A frica, los santos m rtires Segundo, Fidenciano y Varico. En B re ta a , la fiesta d e san Mal, obispo, en quien brill el d o n de m ilagros desde su m as tierna infan cia. En V erona, san L u p e ro , obispo y confesor. En A ustria, san L eopoldo, m arqus de aquella provincia, pu esto en el n m ero de los santos por el papa Inocencio VIII. En B reta a, san C arn, venerado como m rtir en Dinan. En el Lim osin, san Juniano, recluso. En el Mans, san Pavino, abad. En la dicesis de Albi, san Gerio, obispo deC ahors. En M alamort, san C ezadro, obispo de Lim oges. Cerca d e M ortagne, en el P e rc h e , santa S ero n a , virgen. En Toul, san A rnou, obispo. En el M onte Valeriano cerca de P a rs, el venerable Ju an el Conde, so litario, que n u n ca comia hasta des pues de p uesto el sol. En Hipona de Africa, los santos m rtires Fidencio,

NOVIEMBRE. DIA

XV.

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ob isp o , Calendion, Galan, P aran t y otros diez y seis, en cuyo n m ero se hallaban santa Valeriana y santa V ictoria, quienes m enciona san Agustn en el pri m ero de los tres serm ones que compuso sobre estos veinte m rtires. E ntre los Griegos, san Demetrio de Dabuda, m rtir, bajo Maximino Daza. En Spira, san Segundino, m rtir. Cerca de Vaserburgo en Baviera, los santos m r tires Marino y Aniano. En Colonia, el venerable Alberto el Grande, obispo de Patisbona, del orden de los frailes p redicadores, clebre por sus e sc rito s, doctor de Pars. En Italia, la bienaventurada Luca de Narni, de la orden tercera de santo Domingo.
La m isa es en honor del san to, y la oracion la que s ig u e :
Deus, qui prasentem diem beati Eugeuii m artyris atque pontificis m arlyrio consecrasti : piesia p ro p iiiu s , ut cujus annua celebritate loetannir, ejus merilis donum tu graliae consequamur. P er Dominum nostrum Jesum Christura...

O Dios, que consagraste este

da co n el martirio del biena-

venllirado Eugenio tu mrtir y pontfice, concdenos, Seor, que, por los mritos de a q u e l cuya festividad celebramos coa alegra, consigamos el don precioso de tu gracia. Por nuestro Seor Jesucristo.

La epstola es del captulo 4 del apstol Santiago.

Charissimi: Beatus vir, qui suffert tentationem: quonian cm probatus fuerit, accipiet coronam vitas, quam repromisitDeusdiligentibusse.Nemo, cm tentatur, dioat, quoniam Deo tentatur. Deus enim Carsimos: Bienaventurado el varn que sufre la tentacin : porque, cuando fuere examinado, recibir la corona de vidaqua prometi Dios aquellos que le aman. Ninguno cuando es tentado, diga que es tentado por

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AO CRISTIANO.

in te n ta to r m alo ru m e s t : ipse au tem nem inem te n ta t. U b u s quisque ver te n ta tu r concupiseentia su a ab stractu s et illectus. D eindeconcupiscentia cm conceperit, parit peccatum : peccatum vero cm consummalum fu e rit, generat m ortem . N olite itaque errare, fratres mei dilectissimi. Omne datum optimum et omne donum p erfe ctu m , desursum e s t ; descendeos P atre lumin u m , apud quem non est trausm utatio, nec vicissitudinis obum bratio. Voluntario eniin genuit nos verbo veritatis, u t simus inilnim aliquod creatune ejus.

Dios; porque Dios no es tenta dor de cosas malas; pues l nadie tienta. Sino que cada uno es tentado por su propia concu piscencia, que le saca de s y le aficiona. Despus la concupis cencia , habiendo concebido, pare el pecado; y el pecado despues, siendo consumado, en gendra la muerte. No queris , pues , errar , hermanos mios muy amados. Toda buena d diva y todo don perfecto viene de arriba , descendiendo de aquel Padre de las luces , en el cual no hay mudanza ni sombra de vicisitud. Porque l de su voluntad nos engendr por la palabra de verdad, para que seamos algn principio de su criatura.

REFLEXIONES. La soberbia nace ta n arraigada con el h o m bre, que aun despues que el sagrado bautism o nos purifica de la m ancha contraida por el pecado orig in al, nos que-dan unos resabios tan fuertes, que nuestras inclina -1 ciones van siem pre lo peor con una fuerza casi ir< resistible. No solo apetecem os ser ensalzados respecto de los dem s hom bres, atribuyndonos u n m rito im a ginario que no te n e m o s; sino que, adem s de esto, no pudiendo n u estra soberbia desentenderse de los mu chos y verdaderos defectos que nos a b a te n , no quiere reconocer el origen de ellos en nosotros m ism os, y as busca modo de atrib u irlo s causas im aginarias que tal vez no existen. Esto es tan antiguo, que en el p rim er captulo de la epstola de Santiago consum e

NOVIEMBRE. DIA XV. 323 este apstol u n a gran p arte de ella para persuadir los fieles de su tiem po que no buscasen fuera del fon* do de su corazon la raiz de sus desrdenes. Veia e santo apstol los lam entables adelantam ientos q u f habian hecho desde la corrupcin de nuestros primes ros p a d re s; y conociendo que la soberbia habia ochado unas profundas raices, y sus ram os habian crecido una altu ra m aravillosa, procur atajar cuanto antes los progresos, y aplicar el rem edio con veniente, proveyndolos de una san ta y saludable doctrina. En las reconvenciones que hizo Dios nues tros prim eros padres, se excusaron estos con ta n ta so berbia , como la con que habian pecado. Lejos de re conocer en si el principio de su delito, Adn se le a tri buy la m ujer, y esta p retex t que la serpiente la habia engaado. Pero no tuvieron el sacrilego a tre vim iento de h a c e ra la Divinidad cm plice de sus cul pas; y h aqu el extrem o de corrupcin que h a ban llegado los hom bres en tiem po de Santiago. Cometan excesos, traspasaban las leyes, dejbanse arra stra r de sus pasiones, y en su s m iserables cos tum bres se adverta u n a sentina de delitos. El santo apstol enardecido con el zelo de Dios, y encendido de la caridad hacia sus prjim os, los am onestaba, los reprenda, y los am enazaba con los castigos eternos. Pero cuando debieran h u m illarse, reconociendo que i de su naturaleza flaca y m iserable no poda esperarse ; otra casa, tuvieron la tem eraria y sacrilega osada de i im p u tar sus delitos al m ism o Dios, diciendo q ue l era I quien los tentaba para com eterlos. * Contra este e rro r tan pernicioso, c o n tra este abis m o de la soberbia del hom bre, procede la epstola de este dia, en que Santiago ensea q u e no es Dios el que tien ta los hom bres para que se precipiten en tantos excesos, sino que cada u n o es ten tad o p o r su m ism a concupiscencia, tenien d o dentro de su corazon aque-

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AO CRISTIANO,

lia funesta raiz q u e vicia todas las acciones del h o m bre, si este no vive alerta para hacer con la gracia de Jesucristo u n a saludable m edicina que sane nuestra naturaleza de las p en etran tes herid as que recibi con el prim er pecado. Aade el apstol los progresos de n u e stra co ncupiscencia, y el orden con que lleva su com plem ento las m alas sugestiones inclinaciones que produce. De ella nace aquel engao con que se nos p resen ta b a jo de u n aspecto d e bondad lo que realm en te es contrario la ley, y n o puede ser en si sino positivam ente m alo. EUa es la q u e tu rb a n u estro corazon, y llena d e tinieblas los ojos d e nuestro enten dim iento para que n o veam os que el obedecer Dios y ejecutar su ley sa n ta es la m ayor de todas la felicida des. Y e lla , finalm ente, es la que a rra stra n u e stra a lm a , y la hace peg arse los bienes carnales y s e n suales, persu ad in d ola al mismo tiem po que en ellos ha de en co n trar satisfaccin, h a rtu ra y aquella felici d ad p o rq u e a n h e la el hom bre n atu ra lm en te . E stos conocim ientos engaosos, estas falsas persuasiones, estas ideas tro cad as, son la se m illa , son el concepto, son til feto de la concupiscencia, la cu al, preada de cosas ta n abom inables, no puede p a rir o tra cosa que el pecado, ni este d ejar de producir la m uerte. C ono ce, pues, h om bre, toda la serie y generacin v e r dad era de tu s propios d e lito s; conoce que Dios es fuente de b o n d a d , de g racia y de m iserico rd ia; que de su seno pueden v en irte u n a infinidad y u n a e te rn i dad de bienes; pero que n i por asom o pueden all te, n er origen tus m ales. Conoce que estos nacen de t m ism o; y si tu soberbiase atreve su g e rirte otra cosa, pide Dios su g ra c ia , y m edita su sa n ta ley, y est seguro de que encontrars con la v e rd a d , y por su m edio con la v e n tu ra.

NOVIEMBRE. DIA XV.

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E l evangelio es d el cap. 12 de san Juan.

In illo tem pore, dixit Jess discipulis suis : A m n , amen dico vobis, uisi granum frumenti cadens in terram mortuum fuevit, ipsum solum m an et. Si autem m ortuum fuerit, m ultum fructum affert. Qui am at animam su a m , perdet eam : et qui odit animam suam in lioc m undo, in vilam rternam custodit eam. Si quis milii m inistrat, m e sequatur: et ubi sum ego, illic et minisler meus erit. Si quis mihi min islrav erit, honoriGcabit eum P ater meus.

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos : De verdad , de verdad os digo que si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda infecundo; pero si muere, fructifica con abun dancia. Quien ama su vida , la perder; y el que aborrece su vida en este mundo, la custodia para la vida eterna. i alguno me sirve , sgame; y en donde est yo . all lia de estar mi siervo. Y aquel que me sirva m , ser honrado por mi Padre.

MEDITACION.
SOBRE EL MODO DE VENCER LAS TENTACIONES.

PUNTO PRIMERO. Considera que, como dice san Agustn (D ia lo g . ad Oros .), la tentacin es en cierta m anera necesaria al cristiano, por cuanto no es grande alabanza ni gran glora el no pecar cuando no se ha padecido ten tacin a lg u n a ; pero que estas m ism as tentaciones, que Dios perm ite p ara n u estra m ayor c o ro n a, es preciso vencerlas, y para vencerlas, huirlas. Si se considera la vida del h om bre en sociedad, se h allar que est rodeado de tentaciones por todas qartes.Tres enem igos principalm ente son quienes se
n. 19

328

AO CRISTIANO.

las ocasionan, y consideradas individualm ente sus di ligencias y artificios, se halla la prueba d la prim era verdad. El m undo te presenta sus riquezas, sus digni dades, sus pom pas. Te estim ula que practiques las m ayores bajezas y engaos, las m as inicuas diligen cias injusticias para u su rp ar los bienes tu prjimo, No hay fraude tan abom inable, ni m ala fe tan abor recible, que no te la proponga com o un medio de en salzarte sobre los dem s hom bres, arrebatndoles u n mismo tiem po sus haciendas y sus admiraciones. Adems de esto, el m undo te provoca continuam ente in te n ta r subir u n escaln siquiera sobre el sitio en que te hallas. P ara este fin abulta en tu imaginacin el precio de las dignidades, sus utilidades y conve niencias, y te hace creer que con la consecucin de u n puesto com enzar tu felicidad, y tendrn fin la im paciencia de tus deseos y el desasosiego de tus ape titos. Persuadido falsam ente d la s proposiciones li sonjeras de tu mismo enem igo, te hum illas, le abates, te d egradas, en una p a la b ra , te haces p re ten d ie n te: en este infeliz estado no hay m al que 110 adoptes con tal que conduzca tu fin , y logrado este, no hay mal que no experim entes en t m ism o. El dem onio te tienta igualm ente con tanta variedad de sugestiones y objetos, q u e , si no tuviese el contraresto del ngel custodio, que en cierta m anera deshace sus obras, seria tu im aginacin y tu alm a el juguete de sus arti ficios y sus engaos. Sin em bargo, l te hace m udar el nom bre las cosas, y ap ren d er bienes en donde vealm enteno hay otra cosa que m ales. La carne final m ente, enem igo tem ible que llevas siem pre contigo mismo sin que jam s desista de ten tarte, se vale de tantos objetos, cuantos h an instituido el lujo y la va nidad para avivar tus pasiones y hacerte miserable despojo de sus seducciones y encanto. En medio de tanto peligro, q u in eres t , n i cules son tus

NOVIEMBRE. DIA XV.

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zas para p oder resistir? Una simple vista es una ten tacin que precipita un rey tan santo como David en un vergonzoso adulterio y en un hom icidio infame. La palabra de u n a m ujercilla hace estrem ecerse aquella piedra q u e h abia de ser el fundam ento de la Ig le sia : liace que el prim ero de los apstoles san Pedro niegue su m aestro Jesucristo. P o d rst acaso prom eterte mejor fortuna? Tod? razn apoyada con la prudencia resolver que no, Pues qu rem edio para ven cerlas tentaciones de tan terribles enem igos? h u ir : en la fuga consiste tu victoria. Lo que en la milicia tem po ral te ocasionaria un deshonor etern o , te llenar de gloria in m o rtal en la milicia de Jesucristo. PUNTO SEGUNDO. Considera que, aunque el rem edio m as oportuno y m as seguro para v encer las tentaciones es la fuga de ellas, no todos es dado p oder u sar d e este m edio, porque no todos pueden vivir en u n a soledad, for m arse un retiro dentro de s m ism os abstrayndose de los negocios del m undo. Pero en este caso es tal la m isericordia de n u estro Dios, q u e ni perm ite que seam os tentados sobre n u estras fuerzas, ni deja de 'ranquearnos generosam ente sus gracias para que po jamos conseguir u n a com pleta victoria. Es cierto q u e, si fuera posible el que todos los hom bres pudiesen vivir separados unos de otros, tendran m enos ocasiones de p erd er su inocencia, y sus cos tum bres estaran m as salvo de ser contam inadas con los m alos ejemplos. Pero esto es absolutam ente imposible, y en el m ism o hecho de hab er criado Dios al hom bre anim al sociable, le ense que unas te n ta ciones se podrian v encer con la fuga-, pero que para otras era absolutam ente necesaria la pelea. La m ism a vida del Salvador ofrece repetidos eiemplos que con

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A SO

c r is t ia n o

firm an esla doctrina. A poco tiem p o de h ab er nacido se le ve e m p re n d e r un d e stie rro , huyendo de Herofd e sy d e sus astu cias, sin re p a ra r en la delicadeza de (su e d a d , en la te rn u ra de su M adre, en la pobreza del santo Jos, en los cam inos sp ero s que iban em* p render, y finalm ente, en ir v iv ir tierras de idla tras, porque su infinita sab id u ra dictaba que en la fuga consista el vencim iento. Lo m ism o practic cuando quiso el p ueblo hacerle re y . Pero supo ta m bin p resen tar la cara al enem igo, esperarle y ven cerle cuando, p u esto en el desierto para d ar principio la grande obra d e n u estra red en ci n , perm iti que el enem igo com n le tentase con todo el poder y arti ficio de su m alicia diablica; lo uno para consuelo de sus escogidos y discpulos verd ad ero s, y lo otro, p ara ensearnos el cam ino de p on ern o s en salvo y ven cer las tentaciones. E n cualquiera estado que se halle el hom bre, siem pre en co n trar e n la conducta de Je sucristo in stru cciones convenientes que puedan aco m o d ar sus p ropias necesidades. Te ves acosado de las tentaciones de la carn e, de pensam ientos feos, de la rebelda de tu cu erp o contra el e sp ritu , y de falta de subordinacin en tu m en te lo s dictm enes de la razn divina? Jesucristo te e n se a r ayunar, h a cer penitencia, em plearte n icam en te en la oracion, ' y pedir socorros al cielo. Te p ersiguen pensam ienx de vanidad y d e so b erb ia, g lo rin d o te unas veces tos | de ser m as que tu s sem ejantes, y deseando otras que , el puesto, la dignidad la riqueza te co n stitu y a con superioridad y dom inacin sobre ellos? Jesucristo te ensear h u m illarte dentro d e tu nada y de tu m ise ria , conocer que la carne es flaca y d b il, y des preciar las h onras y riquezas del m undo por no tri b u ta r adoraciones n i doblar la rodilla delante de Satans. A este te n o r, si discu rres p o r todos los pasos de su santsim a v id a , en co n trars tantas y tan salu

NOVIEM BRE. DIA X V .

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dables instrucciones, que b astarn y aun sobrarn para vencer todas las tentaciones de la tu y a , y traerla arreglada segn las m xim as del Evangelio. Pero para esto es necesario ten er m ucho nim o, arm arse con las arm as de la ju stic ia , el peto y la loriga de Dios, como dice san Pablo ios de feso [cap. 6), para poder m antenerse fuerte co n tra las asechanzas del dem onio. De esta m anera en m edio del m undo, en los grandes concursos, en los empleos delicados en que te ha constituido la Providencia, te hallarn las tentaciones de tu s enem igos com o en un castillo fuerte inexpugnable, y sus saetas se volvern c o n tra ellos m ism os, porque sacars m ayor m rito de las tentaciones. San Eugenio no hubiera conseguido la laum ola del m artirio si no h ubiera sido tentado, y en la tentacin no hubiera vencido. JACULATORIAS.
FU i, accedens a d servitutem D eiprcepara anim am tuam ad tentationem. Eccl. 2.

S, Dios m i, que vos teneis dicho que el que se de term ina serviros, siguiendo los cam inos de vues tra ley sacro san ta, debe preparar su alm a para la tentacin.
Convertantur retrors m , et revereantur qui vohint. m ih i m ala. Salm . 39.

H aced, Seor, que, al ver la fortaleza que inspira en mi corazon v u estra divina gracia, se vuelvan atrs, y se confundan los que m e desean todos los m ales. PROPOSITOS. E n suposicin de vivir en este m undo y seguir la carrera que h an seguido los santos, se hace preciso

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ASO CRISTIANO,

te n e r la m ism a su erte que ellos tu v iero n , estoes, pa decer continuam ente tentaciones y aflicciones de es pritu. Todos aquellos que han sido verdaderam ente am ados de Dios han sufrido esta terrible lucha. Job pierde sus hijos, su h ac ien d a, su honra y la salud de su cuerpo : Tobias se le dice que, porque era ag ra dable al Seor, se habia hecho necesario que padeciese la ceg u e ra , el destierro, el cau tiv erio , y en una pa labra, que le probase la tentacin. A este ten o r todos los justo s h an padecido mas m enos, segn la sabi d ura de Dios lo ha ordenado; pero todos ellos para conocido provecho de su alma. San Pablo pidi al Se o r que le libertase del estim ulo de la carne, que lla m a ngel de Satans, afligido el Apstol con la trib u lacin que le causaba en su espritu. Pero Dios, para consuelo suyo instruccin de todos cuantos se ven atribulados con tentaciones, respondi al santo Aps tol , despues de h a b e r oido tres veces sus splicas :
Que se tran quilizase, y supiese que su gracia estaba p ron ta, y ella bastaba p a ra vencer las tentaciones : que por lo dem s, debia tener entendido que la virtu d se p e r fecciona con la enferm edad, con la prueba y con la ten tacin (2 a d Corint. cap. 12 ). Estos ejemplos de unos

santos tan am ados de Dios deben convencerte de que las tentaciones son n ecesarias, y de que, como dice sa n A gustin (lib. 11 del Gnes. cap. 6) : D ios perm ite
que seamos tentados, porque de ese modo se prueba la virtu d y se ejercita; y e s mas gloriosa la pa lm a que se consigue en no consentir en la tentacin , que en no haber podido ser tentados. Pero al mismo tiempo debes saber que D ios est siempre tu lado, y que Jesucristo te adquiri con su pasin sacrosanta ta l multitud? de gracias, que toda la astucia de tus enemigos no basta r daarte en xin solo cabello de la cabeza, con tal que t sepas usar de ellas, y aprovecharte de su eficacia en tiempo oportuno. P o r eso. escribiendo san Pablo los

NOVIEMBRE. DIA XVI.

331

Hebreos [cap. 2) les dice : Que por m an to Jesucristo p a deci por nosotros, y perm iti ser tentado, p o r tanto ad quiri un poder p a ra dar auxilio y gracia todos los que son tentados, de manera que sean en sus necesida des socorridos. Confiado en esta gracia poderosa, en estos m ritos infinitos, s.e atrevi Santiago decir (cap. 11) : Hermanos mios, vuestra alegra y vuestro
gozo mayor, le habis de reputar cuando fueseis tenta dos con dijerentes tentaciones. P orque, como dice san Pedro (E p ist. 1, cap. 2) : Sabe el Seor sacar p a z y salvo de la tentacin los que son verdaderamente piadososy siervos suyos. Esta doctrina te ensea que no

desconties jam s de la victoria por terribles que sean las tentaciones en que te v e a s ; pero al mismo tiempo no has de echar en olvido los m edios de que se vali Jesucristo para vencerlas, ni de estar continuam ente en vela, como dice san Pedro, para descubrirlas.

DIA DIEZ Y SEIS.

SAN EDMUNDO,
a rzo bispo d e c a n t o r b e r y .

Naci san Edm undo en el lugar de Abington en In g la te rra , de padres m uy virtuosos. Su padre R eynaldo se retir un m onasterio con consentim iento de su m ujer, llam ada M abilia, y vivi santam ente en l. Su m adre Mabilia se qued en el m u n d o ; pero tan desprendida de todo lo que era m undo, que todo su corazon estaba puesto en Dios. Estos fueron los pa dres de san Edm undo, m edianam ente dotados de los bienes de la tie rra , pero ab undantem ente abasteci dos de las riquezas del cielo. Cri santam ente la vir tuosa Mabilia sus dos hijos Edm undo y Roberto.

330 aSo cristiano. te n e r la m ism a su erte que ellos tu v iero n , estoes, pa decer continuam ente tentaciones y aflicciones de es pritu. Todos aquellos que han sido verdaderam ente am ados de Dios han sufrido esta terrible lucha. Job pierde sus hijos, su h ac ien d a, su honra y la salud de su cuerpo : Tobias se le dice que, porque era ag ra dable al Seor, se habia hecho necesario que padeciese la ceg u e ra , el destierro, el cau tiv erio , y en una pa labra, que le probase la tentacin. A este ten o r todos los justo s h an padecido mas m enos, segn la sabi d ura de Dios lo ha ordenado; pero todos ellos para conocido provecho de su alma. San Pablo pidi al Se o r que le libertase del estm ulo de la carne, que lla m a ngel de Satans, afligido el Apstol con la trib u lacin que le causaba en su espritu. Pero Dios, para consuelo suyo instruccin de todos cuantos se ven atribulados con tentaciones, respondi al santo Aps tol , despues de h a b e r oido tres veces sus splicas :
Que se tran quilizase, y supiese que su gracia estaba pron ta, y ella bastaba p a ra vencer las tentaciones : que por lo dem s, debia tener entendido que la virtu d se p e r fecciona con la enferm edad, con la prueba y con la ten tacin (2 a d Corint. cap. 12 ). Estos ejemplos de unos

santos tan am ados de Dios deben convencerte de que las tentaciones son n ecesarias, y de que, como dice sa n A gustin (lib. 11 del Gnes. cap. 6) : D ios erm ite p
que seamos tentados, porque de ese modo se prueba la virtu d y se ejercita; y e s mas gloriosa la pa lm a que se consigue en no consentir en la tentacin , que en no haber podido ser tentados. Pero al mismo tiempo debes saber que D ios est siempre tu lado, y que Jesucristo te adquiri con su pasin sacrosanta ta l m u ltitu d de gracias, que toda la astucia de tus enemigos no basta r daarte en xin solo cabello de la cabeza, con tal que t sepas usar de ella s, y aprovecharte de su eficacia en tiempo oportuno. P o r eso. escribiendo san Pablo los

NOVIEMBRE. DIA XVI.

331

Hebreos [cap. 2) les dice : Que por m an to Jesucristo p a deci por nosotros, y perm iti ser tentado, p o r tanto ad quiri un poder p a ra dar auxilio y gracia todos los que son tentados, de manera que sean en sus necesida des socorridos. Confiado en esta gracia poderosa, en estos m ritos infinitos, s.e atrevi Santiago decir (cap. 11) : Hermanos mios, vuestra alegra y vuestro
gozo mayor, le habis de reputar cuando fueseis tenta dos con dijerentes tentaciones. P orque, como dice san Pedro (E p ist. 1, cap. 2) : Sabe el Seor sacar p a z y salvo de la tentacin los que son verdaderamente piadososy siervos suyos. Esta doctrina te ensea que no

desconfes jam s de la victoria por terribles que sean las tentaciones en que te v e a s ; pero al mismo tiempo no has de echar en olvido los m edios de que se vali Jesucristo para vencerlas, ni de estar continuam ente en vela, como dice san Pedro, para descubrirlas.

DIA DIEZ Y SEIS.

SAN EDMUNDO, ARZOBISPO DE CAKTORBERY. Naci san Edm undo en el lugar de Abington en In g la te rra , de padres m uy virtuosos. Su padre R eynaldo se retir un m onasterio con consentim iento de su m ujer, llam ada M abilia, y vivi santam ente en l. Su m adre Mabilia se qued en el m u n d o ; pero tan desprendida de todo lo que era m undo, que todo su corazon estaba puesto en Dios. Estos fueron los pa dres de san Edm undo, m edianam ente dotados de los bienes de la tie rra , pero ab undantem ente abasteci dos de las riquezas del cielo. Cri santam ente la vir tuosa Mabilia sus dos hijos Edm undo y Roberto.

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a$ o

c r is t ia n o .

Cuando los envi estudiar P ars, di un cilicio cada uno, encargndoles que le usasen dos tres ve ces la sem an a, p ara que aquel instrum ento de pe nitencia les sirviese como de una cota celestial contra los golpes del espritu m aligno que se vale de los e n gaosos atractivos de la carne para re n d ir la razn, desvindola de la servidum bre del dulce yugo de la ley de Dios. Acredit Edm undo la buena educacin que le habia dejado como en herencia su piadossim a m ad re. Fu un modelo perfecto de v irtu d ; habiendo hecho voto de castidad delante de una im agen de la santsim a V irg en , confes despues que aquella Madre de m isericordia le h abia socorrido en todas sus ten ta ciones, anim ado en sus trab ajo s, consolado en sus tri bulaciones, y sostenido en sus dolores. Enferm grave m e n te su m a d re , y creyendo ella no saldra de aquella enferm edad, le llam de Pars p ara darle su bendicin an tes de m o rir. Recibila con profundo respeto, y ro g su m ad re se la echase tam bin su herm ano y sus h erm an as. No es menester, hijo mi, le respondi la vir tu o sa m a tro n a : en tu persona se la echo todos, porque todos particip a r n por t las bendiciones del cielo. E ncar gle despues, com o al m ayor d la familia, que cuidase d e colocar su herm ano Roberto, y de dar estado su s herm an as. E n esto ltim o se hall muy em barazado, p o rq u e , siendo am bas dotadas de extraordinaria her m o su ra , tem ia que peligrase su salvacin si se queda b a n en el siglo. Propsoles si q ueran se r religiosas; y habiendo aceptado las dos este partido, el m isino san to h erm an o las llev al convento. Libre ya de aquel m olesto cuidado, se retir Pars para acabar su s estudios, los que continu con la m ayor aplica ci n ; pero , aun q u e era grande el deseo de ser sabio, era m ucho m ayor su ansia de h acerse santo. Estudia ba como si nu n ca hubiese de m orir, y vivia como si hubiese d e morir en el m ism o in stan te. El estudio

N O V IEM BRE. DIA X V I. 333 le hacia tediosos y despreciables los gustos de los sen tid o s; y la virtud ilustraba su entendim iento en aquellas pursim as luces que le facilitaban la pen etra cin de las m as sublim es v e rd a d e s: el estudio d es viaba los estorbos que se oponian la v irtu d , y la v irtu d santificaba al estu d io ; con cuya dichosa arm o na logr E dm undo hacerse tan sabio, que era la ad m iracin de sus m aestros, y se r al m ism o tiem po tan virtuoso, que todos le veneraban como un prodi gio de santidad. Al paso que iba adelantando en aos, iba aadiendo penitencias. No u sab a ya de cilicios nomunes, sino de uno tan spero, que p a re c a , por decirlo a s, h ab erle tejido la m ism a penitencia por su propia m ano. Luego que recibi los prim eros grados en la facultad de Pars, ense en ella las letras hu m anas con m ucha rep u taci n ; pero tiem po que es taba dictando sus discpulos algunas lecciones de g e o m e tra , se le apareci en sueos su m adre, y le preg u n t qu significaban todas aquellas figuras que le llevaban ta n ta aten ci n ; y respondile el santo m ancebo lo que por entonces le ocurri. Le tom la m adr la m ano, seal en ellas tres crculos iguales, nom brndolos uno despues de otro el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y le aadi : Deja, hijo mi, todas

esas figuras en que ahora te ocupas, y en adelante pien sa solo en estas. Com prendi fcilm ente el santo lo

que le quera decir, y desde entonces se dedic al es tudio de la teologa. Cuando estudiaba, ten ia la vista u na im gen de la santsim a V irgen, en euya orla se represen tab an los m isterios de n u e stra red en ci n ; y en lo m as vivo del estudio fijaba los ojos en aquella Madre de la luz con tan to fervor, que algunas veces entrab a su espritu en las dulzuras de la contem pla cin , quedndose suspenso y como exttico. Siem pre que tom aba la biblia p ara leerla, la besaba con resp eto . Sabiendo G autier, arzobispo de Y ork, que

33'(

AO CRISTIANO.

Edm undo tenia falta de libros, le hizo copiar algunos, pero l se excus de adm itirlos por no dar ese tra bajo los m onasterios; y antes bien algunas veces vendi los que tenia para socorrer los pobres, siendo cierto que los libros le hacian m enos falta al paso que eran m ayores las luces con que le ilustraba el cielo. Hizo tan grandes progresos en las sagradas letras, que contra su voluntad le honraron con la borla de doctor. D isputaba con tanta sutileza, predi caba con ta n ta s a b id u ra , y enseaba la sagrada teo loga con ta n ta devocion, que solo derram aba en sus discpulos y oyentes aquellas aguas puras que reco ga en las fuentes del Salvador; de m anera que la profundidad de la doctrina aada la eficacia de las sentencias, m oviendo los corazones al m ism o tiempo que llenaba de luz los entendim ientos. As, p u e s, se veian tal vez hom bres de una profunda erudicin, que se movian lgrim as soo con oirle, y deseosos de im itar sus ejem plos, se retiraban los claustros para vivir m as santam ente. Durmiendo una noche, se le present en sueos la pieza donde enseaba toda baada de luz, y como que salian de ella siete hachas encendidas; y la m aana siguiente siete discpulos suyos se fueron con un abad del Cister tom ar el hbito en su m onasterio. En otra ocasion, estando para leer sobre el m isterio de la santsim a T rin id a d , se qued dorm ido en la m isma c ted ra, esperndola, hora para d ar principio la leccin; y entre tanto, le pareci que bajaba del cielo una palom a y le m etia u n a hostia en la boca. Habl despues del altsim o m isterio con ta n ta p rofundidad, que todos conocie ron la divina im presin que le dictaba las palabras. Siempre que predicaba, salian estas de un corazon todo inflamado, y as eran palabras de fuego que con vertan las alm as. Predic la Cruzada de orden del p a p a , con el privilegio de poder lom ar de las iglesias

NOVIEMBUE. DIA X V I.

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todo lo que n e c e sita se ; pero no us de esta facu ltad , y anunci g ratu itam en te el Evangelio, prem iando Dios este apostlico desinters con el don de mila gros que le concedi. Predicaba un dia fuera de la iglesia de W igorna, y de rep en te se cubri el cielo de una nu b e tan n g ra y tan e s p e s a , que el auditorio se com enz rem over p ara retirarse por m iedo de la tem pestad. Mantvose quieto n uestro santo : volvise hacia la nube, hizo la seal de la c ru z , y dijo en alta v o z : Yo te mando, espritu m aligno, que te retires de
este lugar, y que no vengas inquietar este pueblo.

Al punto rebent la nube, y anegando el agua todo el contorno, no cay una gota en el espacio que ocu paba el auditorio, m antenindose sereno el aire que corresponda l, cuando estaba turbado todo el que le rodeaba. Por este tiempo estaba sin p asto r el arzo bispado de C antorberv, y se consult al papa sobre el sugeto quien se coneriria el cuidado de aquella iglesia. ralo Gregorio IX, quien envi Inglaterra.sugetos de toda confianza p ara que se inform asen del hom bre m as b en em rito para aquella elevada digni d ad ; y unindose todos los votos en favor de san Edm undo, qued electo cannicam ente por arzobis po, confirm ando el pontfice la eleccin. Pero el san to, considerndose indigno de tan alto m inisterio, se i ocult, y cuando fu descubierto, se resisti la acep - 1 tacion; m as al fin, habindosele representado que | se interesaba en esto el m ayor servicio de Dios, y que p sin ofensa de su m ajestad no podia p ersistir m as en & aquella resistencia, se rindi y se despos con aque lla iglesia, que ya habia m ucho tiem po se lloraba viuda. H abindose consagrado, se dedic cuidar de su rebao con todo el zelo y con toda la vigilancia que corresponda un buen pastor. E ra , por decirlo as, el proveedor de los pobres, el p adre de los h u r fanos, el defensor de las viudas, el refugio de los per-

33S

AO CRIST1ANG

seguidos y el consuelo de los enferm os. A unque era enem igo capital de to d o vicio, tenia u n a cordial com pasin de los pecadores, procurando insinuarse d u l cem ente en sus co razo n es con el fin d e atraerlos y de ganarlos para Jesucristo. De esta m an e ra vivia n u e s tro santo m ientras goz pacficam ente de su silla; pero como era tan agradable los ojos del Seor, no poda m enos de ser probado y purificado con el fuego de la tribulacin. E stab a dotado de u n tesn y vigor episcopal, que no sabia ceder cuando se tra ta b a de lo s derechos de su ig le sia , y de d e fe n d e rla in m u n i dad eclesistica. P o r este vigoroso tesn incurri en la indignacin del re y , de los cortesanos, de los obis pos polticos y contem plativos, y a u n en la de su m ism o cabildo. F u ultrajado y p e rse g u id o ; pero era invincible su p aciencia. A maba los que le p e r seguan , consolaba y alentaba sus fam iliares, com o tam bin los que se g u an la justicia y la razn de su partido, esforzando todos con aquellas palabras tan dignas de un discpulo de Cristo, y tan propias de un ob isp o : Las in ju rias (deca) que me hacen son m ed ici
nas amargas al p a l a d a / ; pero en el fo n d o saludables, porque contribuyen le. salu d de m i a lm a . Sin e m b a r

go, despues de h a b e r hecho vivas y respetuosas re presentaciones al re y , viendo que su presencia irri ta b a m as los nim os, y que ya no se le dejaba lib er tad para ejercer sus funciones episcopales, l mism o se d esterr v o lu n tariam en te, y pas F ra n c ia , a n ti guo refugio de prelados perseguidos. A ntes de p a rtir, obr m uchos m ila g ro s; y estando ya para em barcarse, se le apareci santo Toms C an tu arien se, aquel ad m irable arzobispo en quien resp lan d eci tanto el vi go r episcopal, y le ex h o rt que tu v iese buen ni m o, asegurndole que muy en b re v e recibira el prem io de sus trabajos. Dej, p u e s , In g la te rra , y se re tir al m onasterio d e P ontigni, de la orden del Gis-

N O VIEM BRE. DIA X V I.

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ter, donde le recibieron los m onjes con todo el re s peto que se deba su carcter y la em inencia de su virtud. Poco despues cay gravem ente enferm o, y juzgndose que deba m udar de aires, fu trasladado al m onasterio de Soyssi; m as no por eso dej de agra varse la enferm edad. Conociendo que de da en dia le iban faltando las fuerzas, pidi el santo vitico; y luego que vi en su cuarto el divino objeto de su am or y de su fe, extendiendo devotam ente los bra zos, exclam lleno de am orosa confianza : Fos, Seor, sois aquel en quien siempre he credo, quien siem pre he predicado; el m ism o que he anunciado m i pueblo, segn la verdad de vuestro E v a n g e lio : vos sois testigo de que solo vos he buscado en este m undo , y que todo m i deseo ha sido cum plir en lodo vuestra santa voluntad : esto mismo deseo ahora sobre todas las co sas; haced de m lo que fu reis servido. Q uedaron sus

pensos y adm irados los circunstantes al oirle h ablar de aquella m anera. El m odo de m irar, los m ovim ien tos, el gesto, el tono de la voz, todo daba en tender que veia realm ente Jesucristo. Recibi el sacra m ento del am or, y por todo aquel dia se conserv tan alegre y tan gozoso, que pareca haber desaparecido enteram en te la enferm edad. A dm inistrsele, en fin , la santa u n ci n , y abrazndose entonces estrecha m ente con un crucifijo, le regaba con sus lgrim as, besando las llagas con devotsim a te rn u ra ; pero apli cando sus labios, especialm ente la del sagrado cos tado, como si quisiera echarse pechos toda aquella preciossim a san g re, decia en te rn e c id o : A qu, aqu
se han de beber aquellas aguas saludables en las fu en tes del Salvador. Cuanto m as se debilitaba su cuerpo,

tan to m as se fortaleca su alm a con el vigor d la g ra cia ; pero al fin, lleno de m erecim ientos, y purificado co n elfu eg o de la tribulacin, term in una santa vida con una m uerte preciosa los ojos del Seor el dia

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AO CRISTIA NO .

16 de noviem bre del ao 1242; m anifestando luego Dios la santidad de su siervo con un gran nm ero de m ilagros. Su santo cuerpo se restituy Pontigny, donde se le di sep u ltura con grande solem nidad; y desde luego se com enz trabajar en su canoniza ci n , la que se term in cuatro aos despues de su m u erte p o r el papa Inocencio V. MARTIROLOGIO ROMANO. En A frica, los santos m rtires Rufino, Marcos, Va lerio y com paeros. El m ism o d ia , los santos Elpidio, M arcelo, Eustoquio y m uchos otros m rtires. Elpidio, que era del or den senatorio, habiendo constantem ente confesado la fe cristiana en presencia de Juliano A pstata, fu atado con sus com paeros las colas de caballos cerriles, estirado con violencia, desgarrado, y en fin echado al fuego, donde consum su m artirio. En Len de F ran cia, la fiesta de san Eucnero, obispo y confesor, varn de m aravillosa fe y sabi dura, el cual, habiendo renunciado la dignidad de se nador por abrazar la vida re lig io sa , residi largo tiem po escondido en una profunda caverna, donde servia Jesucristo con ayunos y oraciones. Habiendo un ngel hecho conocer el lugar que h a b ita b a , fu sacado de all para ser solem nem ente sentado en la silla episcopal de la iglesia de Len. En P ad u a, san Fenso, obispo. En Cantorbery en Inglaterra, san E dm undo, quien, habiendo sido desterrado por h aber defendido los derechos de su ig le sia , m uri santam ente en Pro* vins, ciudad de la dicesis de Meaux, y fu canonizado por el papa Inocencio IV. El mismo d ia , el trnsito de san O tm ar, abad. En Frejus, san Leoncio, obisno.

N O V IEM BRE. DIA. X V I.

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En B retaa, san G obrieno, obispo de Vannes. En la dicesis de B urdeos, san Einilion, abad. En Egipto, el trn sito de san Anieno. En Antioquia, los san to s m rtires Arspico, Marcos y otros m uchos de am bos sexos. En C apua, san A g u stn , m rtir, con algunos otros. En Seleucia, san Q uintiliano, obispo. En H erforden W esfalia, el bienaventurado Valgerio , confesor. Este mism o d ia , los santos m rtires Benito y Juan, cam aldulenses. En A lem ania, san ta O tilda, religiosa. En Edim burgo, el trn sito de san ta M argarita, reina de Escocia.
La m isa es en honor del santo, y la oracion la que s ig ile :
Da, qusesumus, om nipotens Deus, tu beati E dm undi, confessoris tui aique pontificis, veneranda solenmitas, et devotiouem nobis a u g e a t, et salulem. Per Dominum nostrum Jesum Christum ...

Suplicrnoste, Dios oinnipotente, que en la venerable solemnidad del bienaventurado Edmundo , tu confesor y pontfice, nos aumentes el fervor y el deseo de nuestra salvacin. Por nuestro Seor Jesucristo.

La epstola es del cap. 5 de la de san Pablo los Efesinos.

Videte , fratres, quomod caut ambuletis : non quasi insipicntes, sed ut sapientes: redimentes lempus, quoniam dies inalisunt.Proptere noli te fieri imprudentes : sed ut intelligentes quae sit voluntas Dei. Hermanos : cuidad de eam nar cautamente: no como ignorantes, sino como sabios, recobrando el tiempo, porque los dias son malos. Por tanto, no seis imprudentes, sino entended cul sea la voluntad de Dios.

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A lO

C RISTIA N O .

NOTA.

En esta epstola los Efesinos com pendia san Pablo en pocas p alabras toda la d o ctrina del Evange lio. Pero en este captulo los ex h o rta so b re todo re* d im ire l tie m p o /e m p le n d o le en san to s ejercicios, y no m alogrndole en v a n a s diversiones, llorando es pecialm ente que se desperdicie en ju e g o s un tiempo tan p re c io so . REFLEXIONES.
Redimiendo el tiem po. E l tiem po se red im e em plen dole bien. Terrible c u e n ta han de d ar Dios los que le m alogran en tan vanas d iv ersiones; p ero sobre todo en el juego. Este es el q u e entre todas las diversiones ha hecho m as p ro g re so s, y, si es lcito explicarm e as, el que h a hecho en el m undo m as f o r tu n a ; porque arrebata con m ayor im perio, deja m enos lugar la razn p ara tristes reflex io n es, y m enos lib ertad al co razon p ara sen tir sus cuidados. Es v e rd a d que ya el juego no es v erd ad eram en te diversin ; es una estu diosa aplicacin que d e s e c a ; u n trabajo ingrato y es tril que consum e los e s p ritu s ; una pasin que se sacrifican los b ie n e s, la q u ietu d y la conciencia. Gri tase m ucho contra la in ten sa aplicacin que requie re n los ejercicios e sp iritu a le s; pero m u ch a m ayor in tensin pide u n a p artid a de ju e g o : ella consum e en una sola noche m as e sp ritu s que m uchos dias de ora cion y de retiro. Buen Dios, con qu atencin se est para seguir una idea, p a ra cautivar la su e rte , para aprovecharse de u n d e sc u id o , para prevenir la habi lidad el artificio del c o n tra rio , para d escu b rir en fin su s pensam ien to s, para eludirlos y para su p lan tarle! Representm onos u n a m esa de ju g a d o re s ; no hay cosa mas graye^m as tac itu rn a, ni donde se note mayor

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34 ]

estu d io , m as cu id ad o sa, m as fija aplicacin de todas las potencias. Negados en teram ente to d a o tra con versacin que no sea la del inters y la del juego, con tinuam ente estn m aquinando en aquellas cabezas algn incidente,algn lance favorable; tan abstrados siem pre, que, llegando parecer enajenados, se olvi dan hasta de las m as com unes atenciones que ensea la urbanidad y la buena crianza. Pero todo se les p er dona : posturas in d ecen tes, palabras ofensivas, accio nes descom puestas, re b a to s, c leras, fu ro re s, como aquellos enferm os dem entes que dan en un frenes, por la dem asiada disipacin de los espritus, por lu agitacin excesiva de la sangre. No se acaba con el juego el mal hu m o r, dura m ucho m as all. Un empeo indiscreto y o bstinado, por no d ecir una especie de furor de perp etu ar la ganancia de resarcir la pr dida, renueva incesantem ente las partidas, y hace mas violenta la pasin. A esto se reduce aquella noble diversin que es hoy el alm a de todas las te r tu lia s , el hechizo de toda la gente o cio sa, la ciencia de todas las edades, el nudo de todos los p asatiem pos; y esto es lo que llam a el m undo el desahogo del nim o, ino cente recreaci n , diversin h o nrada de los hom bres de bien, ocupacion ordinaria, y pasin dom inante de innum erables personas que estn perfectam ente in s truidas de las obligaciones de un cristiano, y no igno ra n de cunta consecuencia sea em plear bien mal el tiem p o , y la terrib le cuenta que han de d ar de este empleo m alo bueno.
E l evangelio es del cap. 25 de san M ateo, y el mismo que el d ia 1 V, pg. 101.

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ASO CRISTIANO.

MEDITACION.
EL PELIGRO A QUE SE EXPONEN LOS QUE PASAN CNA VIDA INUTIL.
PU N TO riU M E H O .

Considera el peligro que nos exponemos hacien do u n a vida in til, y cunto es de tem er que atraiga m os sobre nosotros los castigos de un Dios justam ente irritado con aquella terrible sentencia que se fulmin contra el rbol que no daba fruto. Muchos aos ha que no cesa Dios de estarnos culti vando: inspiraciones, gracias, auxilios, lances im pre vistos, lectura de libros, todo se dirige convertirnos. Mucho tiempo ha que el Seor anda buscando frutos, y solo encuentra hojas, lo m enos, unos frutos como las m anzanas de Gomorra : bella apariencia ; pero lo interior podredum bre y am argura. Pues cul ser n u estra suerte? Qu debemos esperar? El rbol estril es condenado al fu ego; pues un cristiano va co de buenas o b ra s, sin devocion, que solo tiene de cristiano el nom bre y la apariencia, lograr el cielo por razn de su legtim a ?
Q uid est quod debui u ltra facere vinecs mece, et non feci? Qu m as deb hacer por mi via que no lo haya

hecho? dice el Seor por su Profeta. Trae la memo ria todos los auxilios que te he dado, todas las gracias que te he concedido : despues de tanto cultivo, no tenia yo m ucha razn para esperar que esta via diese buenos frutos? con todo eso, ella no ha trado hasta ahora sino agraces silvestres, verdes y am argos. Nunc ergo , habatores Jerusalem et v iri Juda, ju d icate inter me et vineam meam. Pues ahora vosotros m ism os, hom bres in g ratos, habis de ser los jueces:

NOVIEM BRE. DIA X V I.

343

vosotros habis de sen ten ciar si tengo razn para que jarm e de vosotros. Yo hice por vuestro bien m as de lo que vosotros m ism os podais esperar, m ucho mas de lo que en cierta m anera pudierais creer, y segura m ente m ucho m as de lo que rais capaces de im agi n ar, ni os hubierais atrevido desear. Vosotros m is inos convens en estos beneficios que habis recibido de mi m a n o ; pero acaso por eso m e habis servido con m as fidelidad? por v entura m e habis am ado por eso? A vista de esta reconvencin, 110 tenem os motivo p ara tem er el justo castigo con que am enaza la via? Auferam sepem eju s: et erit in direplionem . A frail ear el vallado co n q u e la cerqu, y la d ejar m er ced de los pasajeros, pisarnla, d e stru ir n la , y q u e d a r convertida en un cam ino pblico. No la culti var m a s : cub rirse de zarzas y de m alezas; y p ara colmo de su desdicha y a no lloyer sobre una tierra tan in g r a ta , sobre un a via q u e no da fruto. Fcil m ente se entiende lo que significan estas expresiones. Hicironse en la P ascua los m as bellos propsitos; conocironse los peligros de las concurrencias m u n danas, de los pasatiem pos, de las m esas de juego, de las co n v ersacio n es, de los m alos h b ito s ; fu fruto del dolor un nuevo plan de v id a ; concluyse que era necesaria la reform a, y se di principio ella. Pero pocos dias despues de P ascua se di con todo al tra vs. Pues a h o ra , aquel Dios tan ju stam en te irritado, nos con tin u ar sus extrao rd in ario s auxilios; d erra m ar siem pre sus gracias sobre nosotros con profu sin? te dejar ese vallado que t m ism o procuras a rran c ar? te colm ar siem pre de nuevos favores y de nuevos beneficios ?

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ASO CRISTIANO.

MEDITACION.
EL PELIGRO A QUE SE EXPONEN LOS QUE PASAN UNA VIDA INUTIL.
PU N TO riU M E H O .

Considera el peligro que nos exponemos hacien do u n a vida in til, y cunto es de tem er que atraiga m os sobre nosotros los castigos de un Dios justam ente irritado con aquella terrible sentencia que se fulmin contra el rbol que no daba fruto. Muchos aos ha que no cesa Dios de estarnos culti vando: inspiraciones, gracias, auxilios, lances im pre vistos, lectura de libros, todo se dirige convertirnos. Mucho tiempo ha que el Seor anda buscando frutos, y solo encuentra hojas, lo m enos, unos frutos como las m anzanas de Gomorra : bella apariencia ; pero lo interior podredum bre y am argura. Pues cul ser n u estra suerte? Qu debemos esperar? El rbol estril es condenado al fu ego; pues un cristiano va co de buenas o b ra s, sin devocion, que solo tiene de cristiano el nom bre y la apariencia, lograr el cielo por razn de su legtim a ?
Q uid est quocl debui u ltra facere vinecs mece, et non feci? Qu m as deb hacer por mi via que no lo haya

hecho? dice el Seor por su Profeta. Trae la memo ria todos los auxilios que te he dado, todas las gracias que te he concedido : despues de tanto cultivo, no tenia yo m ucha razn para esperar que esta via diese buenos frutos? con todo eso, ella no ha trado hasta ahora sino agraces silvestres, verdes y am argos. Nunc ergo , habatores Jerusalem et v iri Juda, ju d icate nter me et vineam meam. Pues ahora vosotros m ism os, hom bres in g ratos, habis de ser los jueces:

NOVIEM BRE. DIA X V I. 343 vosotros habis de sen ten ciar si tengo razn para que jarm e de vosotros. Yo hice por vuestro bien m as de lo que vosotros m ism os podais esperar, m ucho mas de lo que en cierta m anera pudierais creer, y segura m ente m ucho m as de lo que rais capaces de im agi n ar, ni os hubierais atrevido desear. Vosotros m is inos convens en estos beneficios que habis recibido de mi m a n o ; pero acaso por eso m e habis servido con m as fidelidad? por v entura m e habis am ado por eso? A vista de esta reconvencin, 110 tenem os motivo p ara tem er el justo castigo con que am enaza la via? Auferam sepem eju s: et erit in direplionem . A Tran car el vallado co n q u e la cerqu, y la d ejar m er ced de los pasajeros, pisarnla, d e stru ir n la , y q u e d a r convertida en un cam ino pblico. No la culti var m a s : cub rirse de zarzas y de m alezas; y p ara colmo de su desdicha y a no lloyer sobre una tierra tan in g r a ta , sobre un a via q u e no da fruto. Fcil m ente se entiende lo que significan estas expresiones. Hicironse en la P ascua los m as bellos propsitos; conocironse los peligros de las concurrencias m u n danas, de los pasatiem pos, de las m esas de juego, de las co n v ersacio n es, de los m alos h b ito s ; fu fruto del dolor un nuevo plan de v id a ; concluyse que era necesaria la reform a, y se di principio ella. Pero pocos dias despues de P ascua se di con todo al tra vs. Pues a h o ra , aquel Dios tan ju stam en te irritado, nos con tin u ar sus extrao rd in ario s auxilios; d erra m ar siem pre sus gracias sobre nosotros con profu sin? te dejar ese vallado que t m ism o procuras a rran c ar? te colm ar siem pre de nuevos favores y de nuevos beneficios ?

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aS o

c r is t ia n o

PUNTO SEGUNDO. Considera cu n ta desgracia es p a ra una alm a casti garla Dios con la ju sta , pero te rrib le privacin de es tos e x trao rd in ario s auxilios. A rran cad a una vez aquel v allad o , esto es, perdido aquel recogim iento interior; debilitado aquel saludable tem o r d e los juicios de Dios; repetidas aquellas rein c id en c ias; no produciendo ya cosa alguna aquellos talen to s, se derram ar el alma in d iferen tem en te todo gnero d e objetos; ser presa infeliz de las p asio n es ; o cu p arse todo el nim o en mil tu m u ltu o so s c u id a d o s ; y a no se dejar percibir la voz de Dios sin o m uy desm ayadam ente all en el fondo del c o ra z o n ; los saludables consejos de un direc to r sabio y zeloso ya no nos liarn im p re si n ; se mi* ra r con tedio la v ir tu d ; h ar se insoportable el yugo del S e o r; p a re c e r como agotado y seco el m anan tial de las g ra c ia s ; y en qu p a ra r una pobre alma en un estado ta n infeliz? L isonjearse acaso alguno con que su vida no es tan d eso rd en ad a com o to d o eso; pero acord m onos de q u e el siervo h a ra g a n y perezoso no fu condenado p o rq u e hubiese perdido el talento, sino porque no n eg oci con l. Pero ya piensas en confesarte, y e n v o lv er sobre t en las prim eras fiestas. Mas ah , que si la confesion del precepto pascual,fu d e poco fruto, n o lo ser de m as la de Pentecosts! E n tre ta n to , el tiem po se h u y e , y quiz estam os ya tocando el t rm in o fatal de n u e s tra vida. Jam enim securis ad radicem p o sila est. Acaso ser esta la ltim a solicitacin de la g ra c ia ; acaso se r esta la ltim a vez que D ios nos g r ita r , que Dios nos to c a r , que Dios nos ap a rta r p a ra que salg am o s de este estado in fructuoso y e s t r i l : S u ccidite M a m , u t qu id terram occupat (Luc. 13) ? Crtese c u an to au tes e s te rbol

NOVIEMBRE. DIA XV I. 345 in til; vaya luego al fuego; qu fin ha de ocupar el terreno de otro que dar sazonado fruto, y acreditar las diligencias del cultivo? I Cosa e x tr a a ! estam os haciendo estas reflexiones, y aun m uchos que las harn se estrem ecern vista de-estas verdades. Ninguno deja de conocer el gran dsimo peligro que est expuesta una vida ociosa, un a vida intil p ara el cielo; pero cuntos y cu n tas h a b r para quienes todas estas reflexiones sean sin p ro v e c h o ! No perm itis, Seor, que yo sea de este nm ero. Hasta a q u , es verdad, hice ineficaces todas vuestras gracias, in tiles todos vuestros desvelos. No os can sis, gran Dios de las m isericordias : co n tin u a d , os suplico h u m ild em en te, continuad en cultivar esta alm a con vuestra g ra c ia , pues en ella confo que ha de producir de aqu adelante sazonados frutos.

JACULATORIAS.
P aiieniam habe in me, et omnia reddam Ubi. Matth. 18.

Un poco m as de tiem po, S e o r, un poco m as de tiem p o , que yo os restitu ir todo lo que os debo.
Domine Deus, ostende hodi, quia tu es Deus Israel, e t egoservus tuus. 3 Reg. 18.

Mi Dios y mi S e o r, m ustram e hoy que eres mi dulcsimo d u e o , y haz que comience yo ser hu milde siervo tu y o . PROPOSITOS. 1. Si has com prendido b ien el peligro que est ex puesta una vida regalona, ociosa, intil y d elicad a, fcil te ser evitar este peligro, concibiendo u n grande horror ta n infeliz e s ta d o ; pero gurdate bien de que

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AO

CRISTIANO,

iodo se reduzca m eros proyectos en el aire, y aquellos intiles deseos que m atan los perezosos. Haz que siem pre sea prctico el fruto de todas tus m editaciones; es decir, que siem pre venga parar en reform ar tu s costum bres, en arreglar tu vida, y en en treg arte al ejercicio de la virtud. Hasta aqu ha sido intil tu vida, cuando m enos se descubren en ella grandes v a c o s; pues haz que desde hoy en adelanta sean das llenos todos los que vivieres, como se ex plica la E scritura. Da principio por el de hoy, practi cando en l todas las buenas obras que convinieren tu estado ; visita los pobres enferm os del hospital, consulalos con tu s palabras, y socrrelos con tus lim osnas. Si no los pudieres visitar en los hospitales, vistalos en tu parroquia. Hay familias honradas y ver gonzantes que tienen falta de to d o : con lo suprfluo que t te sobra y se te p ie rd e , pueden ellas mante nerse honradam ente; socrrelas con liberalidad. Gasta en lim osnas lo que habas de g astar en un suntuoso banquete, en u n a gala costosa que no te es muy nece saria, en u n precioso m ueble sin el cual puedes muy bien pasar. Haz Dios y la caridad este sacrificio. Qu te parece de esto? no te acom oda? 2. Huye la compaa de la gente ociosa, y toda aquellas concurrencias donde reina la ociosidad. Ten siem pre alguna cosa en que ocuparte. Una seora cristiana siem pre debe te n e r alguna labor en que em plear el tiempo, A la labor debe suceder la oracion la lectura en alg n libro devoto, y h asta el mismo des canso se ha de procurar aprovechar con piadosas conversaciones que edifiquen y fom enten la virtud. A costm brate levantar de cuando en cuando el co* razn Dios con breves, pero fervorosos actos de am or y o tras devotas jaculatorias. Es devocion muy provechosa el rezar el A ve Maria cuando se oye la h o ra del reloj. Nunca ser in til una prctica tan

 GBEG M TATUMATU3&, OBISPO

NOVIEMBRE. DIA XVII.

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cristiana, y estas son aquellas pequeas industrias con que el alm a se enriquece.

DIA DIEZ Y SIETE.

SAN GREGORIO TAUMATURGO,
NEOCESARA.
o b is p o

DE

Fu san Gregorio de la ciudad de Neocesara en el Ponto, y le llam aron Taumaturgo por la m ultitud y por la grandeza de sus m ilagros. C rironle sus padres en la id o la tra ; pero el Seor le hizo la gracia de atrae rle al conocim iento de la v e rd a d ; y el mismo santo explica este m isterio de la divina m isericordia por estas p a la b ra s: Entonces por un instinto sobrenatu ral comenc volverme hacia la verdadera p ie d a d , y
se fu descubriendo poco poco m i alm a una razn superior la m ia , no para comunicarle todava un to ta l y pu ro conocimiento de la verdad, sino para in spirarle lo menos cierto saludable temor. Fortificada de esta manera con aquella razn divin a que descubre las verdades de la f e , lleg despues la perfecta conver sin p o r un encadenamiento de operaciones inefables.

Como estaba dotado de un excelente ingenio, estudi la retrica con feliz suceso; pero como p o r o tra p arte era de unco razo n tan recto , jam s se pudo acom odar elogiar en sus panegricos y declam aciones cosa alguna que no la juzgase verdaderam ente digna de elogio. En Cesara de Palestina conoci Orgenes, y se detuvo con l en com paa de su herm ano Atenedoro, cuya concurrencia la refiere as el mismo s a n to :
Aquel ngel que nos va guiando en todo el discurso de nuestra vid a , lofu disponiendo p ara gue nos estrechse-

 GBEG M TATUMATU3&, OBISPO

NOVIEMBRE. DIA XVII.

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cristiana, y estas son aquellas pequeas industrias con que el alm a se enriquece.

DIA DIEZ Y SIETE.

SAN GREGORIO TAUMATURGO,
NEOCESARA.
o b is p o

DE

Fu san Gregorio de la ciudad de Neocesara en el Ponto, y le llam aron Taumaturgo por la m ultitud y por la grandeza de sus m ilagros. C rironle sus padres en la id o la tra ; pero el Seor le hizo la gracia de atrae rle al conocim iento de la v e rd a d ; y el mismo santo explica este m isterio de la divina m isericordia por estas p a la b ra s: Entonces por un instinto sobrenatu ral comenc volverme hacia la verdadera p ie d a d , y
se fu descubriendo poco poco m i alm a una razn superior la m ia , no para comunicarle todava un to ta l y pu ro conocimiento de la verdad, sino para in spirarle lo menos cierto saludable temor. Fortificada de esta manera con aquella razn divin a que descubre las verdades de la f e , lleg despues la perfecta conver sin p o r un encadenamiento de operaciones inefables.

Como estaba dotado de un excelente ingenio, estudi la retrica con feliz suceso; pero como p o r o tra p arte era de unco razo n tan recto , jam s se pudo acom odar elogiar en sus panegricos y declam aciones cosa alguna que no la juzgase verdaderam ente digna de elogio. En Cesara de Palestina conoci Orgenes, y se detuvo con l en com paa de su herm ano Atenedoro, cuya concurrencia la refiere as el mismo s a n to :
Aquel ngel que nos va guiando en todo el discurso de nuestra vid a , lofu disponiendo p ara gue nos estrechse-

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AO CRISTIANO.

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mos con aquel grande hombre, de ctiyo trato hablamos de sacar tanto provecho; y despues que nos puso en sus manos, como que en alguna manera nos dej enteramente merced de su direccin. N i unos ni otros nos conocamos, tanto p o r la d iversidad de religiones, como p or la distancia de los lu gares; y con todo eso, nos reci bi como unos hombres que le habia enviado la divina P rovidencia para que dichosamente caysemos en sus redes fin de ganarnos p a ra Jesucristo. Conociendo

Orgenes la excelencia de aquellos dos ingenios, se dedic con el m ayor cuidado cultivarlos. Enseles la m oral c ristia n a , tanto con sus palabras, como con sus ejem plos. R epresentbales sus propias pasiones como en un espejo anim ado, para que, vindolas al n a tu r a l, les cobrasen m ayor horror, lo que igual m ente los excitaba con el ejemplo que con la voz. De filsofos los aleccion para p ro fetas, y explicndoles lo m as oscuro de la relig i n , les hizo entender que en las cosas de Dios, solo Dios se ha de oir y los que Dios escoge p ara rganos de sus orculos, no debiendo darse oidos la hum ana sabidura cuando se trata de la divina revelacin. De esta m anera, dice san Gregorio Niseno, aquello mism o que otros los confirmaba en la id o latra , sirvi para que Gregorio abrazase la verdadera re lig i n ; porque, descubriendo en el m ismo estudi de los filsofos lo lim itado dess luces y la incertidum bre de sus opiniones, que m u tuam en te se destruan unas o tr a s , comenz comp ren d er que en unas m aterias tan superiores la razon e ra ju sto atenerse la simplicidad de la fe, la cual m erece m uy bien nuestro asenso, por lo mismo que nos obliga creer aquello que no podem os alcanzar. Conoci que esta oscuridad de los m isterios era muy propia de un Dios que habita en la luz inaccesible 5 y que era m uy ju sto que el hom bre sujetase su razona la soberana razn de Dios, siendo m ucho desorden

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que pretendiese apelar al tribunal de su razn lo q u e se habia resuelto y dictado en el suprem o consejo de la eterna Sabidura; y que si el entendim iento hu m ano fuese capaz de com prender el ser de Dios y sus divinas perfecciones, el hom bre seria Dios, el m ism o Dios no lo seria. A lum brado Gregorio con las luces de la fe, resolvi dejarlo todo : los bienes, lapatria , los am igos, y si fuese m enester, h asta el estudio de la filosofa p o r dedicarse nicam ente ser maestro en la ciencia de los santos. Precisado Orgenes retirarse de la ciudad de Cesara el ao de 238 por la persecucin de Maximino, sucesor de Alejandro Severo, pas Gregorio la de A lejandra, adonde concurrian de todas partes los j venes profesores, por lo que florecan en ella los es tudios de filosofa y m edicina. A unque todava no es taba bautizado, e ra su vida tan ajustada y tan pura, que los dem s estudiantes de su edad la consideraban como una tcita censura de la suya, com o una m uda, pero viva reprensin de sus desordenadas costum bres. Movidos algunos de ellos de em ulacin y de m a ligno despique, in ten taro n d esacred itarle; y para eso se valieron de cierta m u jer pblica m uy conocida en to d a la ciudad,* la cual, hallndose Gregorio en una gran concurrencia, se lleg l, y con im pudentsi mo descaro le pidi el precio de la torpeza que habia com etido con ella. No se inm ut n u estro Gregorio, y sin perd er un p unto de su ordinaria gravedad, cir cunspeccin y com postura, dijo fram ente un amigo suyo que diese aquella m ujer el dinero que pedia, y prosigui con serenidad en la conversacin en la disputa que estaba pendiente. Triunfaban ya los en vidiosos libertinos del buen suceso de su calum nia. Pero apenas to m e n la m a n o el dinero aquelainfam e m ujer, cuando se apoder de ella el espritu m aligno, y agitndola con espantosas contorsiones, la hacia 11 20 .

350 AO C R IST IA N O , p ro ru m p ir en a h u llid o sv en bram idos que atemori zaban todos los presen tes. Revolva espantosamente los ojos, ech aba espum arajos p o r la boca, arrancabase coa furiosa ra b ia los cabellos feam ente tendidos y desgreados, y revolcndose rabiosam ente por el suelo, co n fe sab a gritos su pecado. Yise precisada im plorar la c o m p a sio n del m ism o Gregorio quien tanto habia o fen d id o ; y el sa n to , aunque todava ca tecm eno, invoc sobre ella el nom bre del Seor, y en el m ism o p u nto qued libre, com enzando ya descu b rirse el d o n de m ilagros en el siervo de Dios aun antes de re c ib ir el bautism o. Recibile poco tiem po despues, y la gracia del sacram ent hizo d e sd e luego en G regorio uno de los mayores saatos y d e los hom bres m as grandes de su siglo. El alto co n c e p to q u e form del sealado beneficio que acababa de re c ib ir de la m ano liberal del Padre de las m isericordias, le inspir tan vivos afectos de am or y de reco n o cim iento, que las expresiones con que l m ism o los d e c la ra parecen voces de un hom bre como fu e ra de s y enajenado. Habiendo estudiado cinco aos en la escuela de O rgenes, se restitu y su p as, donde se despoj de todos sus b ien es p a ra rev estirse m ejor de Jesucristo, y se retir u n a soledad para en treg arse totalm ente al Seor en u n tra n q u ilo sile n cio . Durle poco tiempo la vida d e so lita rio ; po rq u eF ed im o , obispo de Amasea, prelado que h a b ia recibido de Dios el don de profeca y de sabidura, entendiendo q u e Gregorio era un teso ro escondido en el desierto, resolvi sacarle de l para enriquecer la Iglesia. Era n u estro santo como una antorcha debajo del celem n en la soledad, y pensFedimo colocarla sobre el candelero en el lugar m as emi n en te, consagrndole por obispo. Lleg Gregorio oler este p e n sa m ie n to : sobresaltse, y para eludir aquella idea, se puso lu eg o en oculta y precipitada fuga. Pero

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san Fedim o, con particular inspiracin del ciclo, re solvi elegirle sin em barazarse en su ausencia; y as, levantando los ojos al cielo, declar delante de Dios y en presencia de todo el p u e b lo , que nom braba Gre gorio por obispo de Neocesare. Cuando el santo tuvo noticia de lo que habia pasado, juzg que seria opo nerse la voluntad del Seor hacer m as resistencia su eleccin, y fu consagrado p o r obispo de aquella ciudad. Dominaba en ella la religin del im perio, hum eando los tem plos con el incienso que se ofreca los dio ses de la gentilidad. El n om bre de Jesucristo solo era conocido para ser m enospreciado; y de toda la in m ensa m ultitud de gentes que habitaban aquella g ran ciudad solas diez y siete personas haban abrazado lafecrislian a. L uegoquefu consagrado, serecogidelante de Dios, y le pidi fervorosam ente la luz que ha bia m enester para predicar el Evangelio. Aparecisele san Juan y la santsim a Virgen, y le dieron, segn la orden de Dios, aquella instruccin que fu tan cle bre en la Iglesia, y se recit en el quinto snodo ecu mnico y universal, cuya instruccin estaba conce bida en estas v o c e s :
No hay mas que un solo D ios P a d re , el cual es P a dre del verbo vivo , su sabidu ra esencial, su poder y su eterna im agen. l es el que, siendo sumamente perfecto, engendr un Ilijo tan perfecto como l. Es el P adre del nico Hijo. So hay mas que un Seor , solo H ijo de solo el Padre , D ios engendrado de Dios , carcter imgen de la d iv in id a d , palabra eficaz, por la cual fueron form adas todas las cria tu ra s, verdadero Hijo del verdadero Padre, Hijo invisible del Padre invisible, incorruptible del in corru ptible , inm ortal del inm ortal, Hijo eterno del que es desde toda la eternidad. No hay mas queun solo E sp ritu Santo que procede de D ios, y fu manifestado p o r el H ijo los hombres. Es imgen.

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perfecta del H ijo, y una imgen perfecta del que es per fe c to , v id a y prin cipio de la vida de los que viven : la fu en te s a n ta , la misma sa n tid a d , y el autor de la san tificacin. P or l fu m anifestado Dios P a d re, que es sobre todas las co sa s, y en todas las cosas, y Dios Hijo que est igualm ente en todas partes. Esta es la perfecta T rin id a d , que no es d iv id id a , sino una en la gloria, en la e tern id a d , y en la soberana.

Testifica san Gregorio Niseno que este smbolo de la fe se m ir siem pre con tanto respeto y con tanta v en eraci n , que en su tiem po aun se usaba de l en N eocesara. De esta m anera fu ilustrado san Gre gorio sobre las verdades de la religin. Pidi al autor y consum ador de la fe la inteligencia de las verdades reveladas , y la consigui en el modo que acabamos de referir. Con la provisin de este sagrado depsito se encam in Neocesara donde estaba bien atrin cherado el dem onio. Pero el nuevo David de la ley de gracia se dispone para ataca r, en nom bre de Cris to y de su M adre, al Goliat de la gentilidad : atcale, arrllale y destruyele. En el cam ino, sorprendido de la noche y de una violenta llu v ia , se guareci en uno d e los m as famosos templos del pas por los orculos que en l daban los dem o n io s, y pas toda la noche en oracion. Sali por la m aana prosiguiendo su ca m in o ; un in stante despues llega el sacerdote dlos d o lo s, y dcenle los demonios que iban abandonar aquel tem plo : infrm anle de lo que habia pasado, y colrico el sacerdote, corre tras el enemigo de sus d io se s, alcnzale, y le am enaza con que le habia de m altratar. Dcele el santo que con el favor de Dios arrojara los dem onios de todos los lugares siempre que quisiese, y hara que volviesen en trar cuando le diese la gana. Admirado el sacerdote de lo que o ia , le replic q u e , si quera que le creyese, m andase los dem onios que volviesen e n trar en aquel templo.

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Lleno entonces el santo de aquella viva fe que hace m ilagros, sac un libro que llevaba consigo, rom pi de un rasgn una h o ja , y escribi en l estas pala bras : Gregorio Satans; vuelve entrar. E ntrga sele al sa c e rd o te , vase este al te m p lo , pone la cdula sobre el altar, ofrece los sacrificios aco stu m b rad o s, y ve todas las cosas que antes habia visto. Vuelve en diligencia buscar al santo ; y habindole alcanzado antes que entrase en la c iu d ad , le suplic que le ex plicase los m isterios d la re lig i n , y le diese cono cer aquel Dios quien estaba sujeto y rendido todo el infierno. Explicle Gregorio los m isterios de la re ligin ; pero al llegar al de la Encarnacin le choc m ucho, parecindole cosa indigna de un Dios dejarse ver entre los hom bres en figura corporal. Respondile el santo que no haban de probar esta verdad las p a labras, sino las obras del poder de Dios. Pues haz un m ilagro en mi p resencia, le replic el sa c e rd o te , y le rog que hiciese m udar de sitio un disform e p e asco que le seal : ejecutlo G regorio, y al punto se movi el peasco por si m ismo m udando de lugar, cuya vista se convirti aquel gentil. Entr san Gregorio en la ciu d ad ; pero ya se habia anticipado ella la fama de sus prodigios : pas por m edio de una inm ensa m ultitud de id la tra s, sin m irar ni uno so lo , como si pasara por el m as silencioso desierto. Admirles m as aquella m odestia, que les habia a d m irado la fam a de sus m ilagros. Convirti desde lu e go m uchos, y creciendo cada dia el n m ero y el fervor de los fieles, determ in fabricar u n a iglesia que fuese capaz de contenerlos todos. Escogi para esto el m ejor y mas elevado sitio de la ciu d a d ; pero encontr el estorbo de un gran m onte que ocupaba parte del plan que habia trazado. Lleno de fe y de confianza se puzo en o racio n , y acabada esta, por un prodigio inaudito se retir aquel m onte, dejando 20

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AO CRISTIANO,

lib re el espacio que era n e cesario para el grande y sagrado edificio. Tenia abierto e l corazon para to dos , y todos recurran l en s u s necesidades. Sea u n a de las p ru e b a s este e x tra o suceso. Haba en aquella p ro v in cia un r io , que especialm ente en el in vierno sala ta n furiosam ente d e m ad re, que inun daba todo el p a s , causando g ra n d e s estragos. Acu dieron al s a n to obispo los h ab itad o res de aquel par a j e , y le suplicaron que se com padeciese de ellos. F u el san to e n su com paa, llevando en la mano un bastn p a r a su descan so , y p o r el camino les fu hablando s o b re el im portante negocio de la salva cin. L legando todos al sitio d o n d e se rom pa el di que , les dijo G regorio que so lo el poder de Dios perteneca s e a la r las aguas lo s lmites que no po dan tra sp a sa r, y que, siendo so lo Dios el que podia d ar leyes la n atu ra le z a, de so lo l deban esperar el m ilagro d e v e r detenidas y su sp en sas las aguas de aquel rio. No le s dijo m as : invoc el nom bre de Dios to d o p o d e ro so : fij el bculo en la tie rra ; prodigio raro! el b c u lo seco ech r a c e s , y se hizo un rbol c o rp u le n to , c o n tra el cual v e n ia n estrellarse las olas de aquel rio cuando estaba m as hinchado y mas enfurecido, ni m as ni m enos com o se estrellan cada da las e n c re sp ad as ondas del m a r contra un blando banco de a re n a . No es n u estro nim o referir aqu todos sus estu p e n d o s m ilagros : b a ste decir que su vida fu un m ilagro continuado. Sostuvo su rebao con la v irtu d d e su oracion d u ra n te la persecucin de D ecio, y h cia el in de su vida se hall en el concilio de A n tio q u a, donde fu condenado Paulo de Samos a ta , que n e g a b a la divinidad d e Jesucristo. Cono ciendo que s e acercaba el fin de s u s das, visit todo su o b isp a d o , y trabaj con tan ta fe lic id a d , que nun ca estuvo e n l m as floreciente la religin. Estando para morar, q u iso saber cuntos g e n tiles habia en la

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ciudad y en sus contornos : dijronle que solos diez y siete ; y levantando los ojos al cielo, di gracias Dios, diciendo que dejaba su sucesor tantos infieles com o cristianos habia encontrado l en la ciudad cuando tom posesion del obispado. Muri santa m ente despues de hacer oracion por ellos, y previno q ue no le com prasen se p u ltu ra , porque deseaba ser tan pobre despues de m uerto como habia sido cuando viva. Muri el dia 17 de noviem bre el ao de 270, cerca de los 70 de su e d a d ; y fu enterrado su cuer po en la iglesia que l mismo habia fabricado, la cual se intitul despues de su nom bre.
La m isa es en honor del sa n to , y la oracion la s i guiente :
D a, quKsumus, omnlpoiens Dcns, ni beaii Gregorii, confessoris lu atque pontiicis, veneranda soleinnitas, et devotionem nobis augeat et salutem. Per Domiuum nostrum Jesum Clinstum ...

Suplicrnoste, Diostodopoderoso, que en la venerable solenmidad de tu bienaventurado pontfice y confesor san Gregorio aumentes en nosotros el espritu de fervor y el deseo de nuestra salvacin. Por nuestro Seor Jesucristo...

La epstola es del cap. 44 y 45 de la Sabidura, y la misma que el d ia IV , p g . 98.

NOTA.

El a u to r del E clesistico, de donde se sac esta epstola, nos da entender que vivia despues de pontificado del gran sacerdote S im n , pues le elogia i como un hom bre ya difunto. Y en esta suposicin ) es m enester colocar Je s s, hijo de S ira c h , entre el pontificado de Sim n, es decir, en tre el ao de 3711 de la creacin del m undo en que m uri este gran sa

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C RISTIA NO .

c e rd o te , y el de 3783 en' que m uri Tolomeo Evergetes. i REFLEXIONES.

No se hall otro que observase como l la letj del A l tsim o. H allarse el dia de hoy gran nm ero de fie

les que observen esta santa ley? Y se respeta si quiera como una ley que obliga igualm ente todos los fieles? No salgam os de nuestros tem plos : repre sentm onos los divinos m isterios que todos los dias se celebran en n uestros a lta re s ; este nuevo Calvario en que realm ente se sacrifica m uchas veces al dia el mismo Jesucristo su Eterno P a d re , como vctima incruenta por la salvacin d e los hom bres; este san tuario respetable los m ism os n g e le s ; este sacrifi cio del adorable cuerpo y sangre del Hombre Dios, duran te el cual las celestiales inteligencias estn pos trad as , y como em bargadas de asom bro vista de aquella maravilla, y discurram os cunta es nuestra fe por el m odo con que la tratam os. Aquellos cristianos im perfecto s, quienes una m isa celebrada con alguna gravedad se les hace p e sa d a , m olesta y en fa d o sa; aquellos que por delicadeza por indevocin se dispensan de asistir al divino sacrificio; aquellas muje res profanas que asisten l con todo el orgullo y con todo el desacato de la provocacion; todos estos conocen bien aquello mism o que hacen profesion de creer? Pero acaso creen bien aquello que m iran con ta n ta indiferencia, y que tra ta n con tanto m enospre cio? T endran valor para ponerse delante de una per sona d e resp eto con la indecencia con que asisten la m isa ? E staran delante del rey com o suelen es ta r en la Iglesia ? Llevan consigo el d e s c a ro , la infi delidad y la irreligin hasta los pis de Jesucristo. E ntre los prim eros cristianos era tanto y tan religioso el respeto que se profesaba este adorable sacrifi-

NO VIEM BRE. DIA X V II. 357 co, que se tenia por titu b e a n te , por poco firme en la fe al que a sistia la m isa con m enos devocion. Se p ersuad iran acaso ellos que vivan e n tre verdade ros fieles si fueran testigos de n u estra irre lig i n , de n u estras escandalosas irreverencias m ien tras se ce lebran los sagrados m isterios? Qu se hubiera dicho si en el m ism o punto que Jesucristo espir sobre una cruz en el C alvario, uno de sus discpulos se hubiera dejado ver en aquel m o n te con el m ism o a p a ra to , con las m ism as disposiciones, con el mism o poco respeto con que se dejan tantos ver en el sacrificio de la m isa? C untos se h ubieran indignado contra l! La m ism a Iglesia le tra ta ra hoy como un infam e apstata : y qu no diram os nosotros mismos de aquel m alvado discpulo? Es la m isa u n a viva y real representacin de aquel prim itivo sacrificio; es real m ente la m ism a v ic tim a , el m ism o sacerdote y la misma oblacio n ; pues se r m enos im p a , m enos sacrilega n u estra inm odestia? B uen D ios, cuntos y cuntas asisten hoy los oficios div in o s, al santo sacrificio de la m isa , con m enos circunspeccin, con menos com postura que los espectculos p ro fa n o s! Es bien seguro que m uchas veces se est en el tem plo con m enos seried ad , con m enos decen cia, y con m enos m odo, que en u n a visita de cum plim iento y de atencin. Ya no se contentan m uchos con irrev eren cias m udas y secretas : h an de ser pblicas, desaho gadas y ru id o sa s, pudindose decir que se hace os tentacin y gala de la indevocin. Y nos adm irare mos ahora d e que Dios nos haga sen tir tan to tiem po ha los pesados azotes de su justsim a clera!

E l evangelio es del cap. 11 de san Marcos .

In illo tem pore, respondens Jesus discipulis suis, ait i l ii s : En aquel tiempo, respondiendo Jess sus discpulos les

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AO C R IST IA N O .

llab ete fidem D ei. Amen dico vobis, quia quiciim que dixerit huic m o n ti, to lle re , et m iitere ia m are, et n o n haesitaverit n Corde suo, se d cred id erit, quia quodcum que d ix e rit, C a t, fiet ei. Proptere dico v o b is : omnia quecumque orantes petilis- credite accipietis, e t evenient vo

bis.

dijo : Tened fe en Dios. De ver dad os digo que cualquiera qut d:ga este monte, qutate de ah, y chate en ei mar, y no dudase en su corazn, sino que crea que. cualquiera cosa qu| diga ser hecha, lo ser. Po! tanto os digo, que todo cuant* pedis cuando oris, creed qit( lo recibiris, y os ser conce< dido.

MEDITACION.
DE LA FALTA D E F E EN LA MAYOR PARTE DE LOS FIE L ES

PUNTO PRIMERO, Considera q u e no to d a infidelidad es del entendi m ien to ; ta m b i n la voluntad tiene la suya. La razn porque no se cree es p o rq u e no se quiere creer. Es v erd ad que es necesario c r e a r e n Dios para am arle; pero no es m e n o s verdad que es m enester am arle m ucho p a ra c re e r bien en l. La caridad todo lo cree. No e s la razn la q ue causa en los hombres la in c re d u lid a d , pues n u n ca hubo hom bre de razn y de buen juicio q u e dudase de las verdades de la reli gin com o n o tuviese estrag ad as las costum bres. Por lo reg u lar n in g n hereje se convierte de buena fe si no quita los e sto rb o s la gracia por m edio de una vida in o cen te y a ju s ta d a , n i se ha visto jam s algn apstala catlico que no fuese anteriorm ente de vida poco cristian a. N unca aban d o n aro n la Iglesia sino aquellos hijos q u e la d esh o n ra b a n , y que ella misma separara de s u cuerpo m stico como m iem bros can grenados. P o r el c o n tra rio , ningunos desertores se

n o v ie m b r e ,

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x v i!.

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pasan por lo reg u lar del campo del enem igo al nues tro que no fuesen antes la honra de su p a rtid o , y que no viviesen en l com o si fueran del nuestro en el orden puram ente n atu ral. La corrupcin del cora* zon va disponiendo titu b e a r en la f e ; y desde que se empieza vivir m a l, com ienza disiparse respec* to d la religin. La fe es v irtu d del en ten d im ien to ; pero la falta de fe es vicio de la voluntad. No hay pa* sion. violenta que no sea enem iga de la fe. Esta la verdad es u n a b rillante hacha que a lu m b ra ; pero de qu sirve esta hacha quien tiene los ojos ach a cosos? Qu nos im portar estar rodeados de lu z, cam inar en la m itad de un dia c la r o , si llevam os con nosotros las tinieblas y la n o c h e ? d e qu nos se r vir creer cosas tan g ra n d e s, si solam ente las c re emos como las creen los d e m o n io s, esto e s , con una fe puram ente e sp e c u la tiv a ? d e q u nos servir creer todo lo que es necesario creer para ser cristianos, si no creem os como es necesario creer para salvarnos? C onfesem os, p u e s , que hay en el m undo m uy poca fe : nuestra m ism a vida es una dem ostracin tan m a nifiesta de esta v e r d a d , que no podemos dejar de confesarlo. Se vive con tibieza? pues con tibieza se cree. A lintase el alm a con el fervor? pues siente ella m ism a que se le va esforzando la fe con la ino cen cia; pudindose decir m uy bien que el fervof en el servicio de Dios es la m edida de su fe. Si querer m os saber h asta dnde llega esta, consultem os n u estra vida y n uestro p orte : por las m xim as que seguim os y por las obras que ejecutam os conocererem os la grandeza y la valenta de nuestra fe. PUNTO SEGUNDO. Considera que es ocioso alum brar al entendim iento m ientras est preocupado el corazon. B uena, aunque

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AO CRISTIANO,

m uy triste prueba de esta verdad fueron los judos. Las profecas que vieron cum plidas en Jesucristo eran poderosos motivos para que creyesen en l ; pero ni ellos se lus quisieron aplicar, ni dar oidos ios que se las aplicaban. Siendo de suyo las parbo las unas explicaciones palpables que exponen como de bulto los m isterios m as elevados, eran para ellos unos velos im penetrables que les ocultaban la vista de aquellos m ismos m isterios. Estaban viendo sus m ilagros : confesaban francam ente que los hacia : hic nomo m u lta signa facit. Pero qu infirieron de ah , que era preciso se g u irle , creerle y adorarle ? nada m enos. Lo que infirieron fu que era necesa rio q uitarle cuanto antes la vida. Quieren inform arse los judos del ciego desde su nacim iento que recobr la v is ta : llam an sus p a d re s, ex am nanlos, que dan convencidos despues de h aber hecho cuanto p u dieron para corrom perlos. Y qu sacaron de este convencim iento? c re e r en l? de nin g n modo. M aldecirle, u ltrajarle y excom ulgarle. Oh, y cunta verdad es que u n a pasin en una alm a, apoderada ya de la relajacin y de la tibieza, excita en ella grandes alteraciones 1 Es como el fuego que prende en m ade ra hm eda, levantando u n hum o denso que oscurec a razn, y no le deja percibir los objetos sobrnatue rales. A un respecto de los m as m ateriales y sensibles nos ciega la pasin. Pues qu m ucho nos im pida la vista de los espirituales y divinos? Lo m ism o que re trae los m a lo s, atrae los buenos : lo mismo qua espanta los disolutos, enam ora los virtuosos. Es tos no acaban de ad m irar lo que aquellos no acierton creer acerca del m isterio de la E ncarnacin, de la E u carista, etc. La m uerte de u n D ios, que se hace d u ra la fe de los malos cristianos, en* ciende m as y m as el am or de los buenos y de los fervorosos. Confesemos ya que no hay estado mas

NOVIEMBRE. DIA X V II.

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m iserable, m as digno de com pasion, que el de u n cristiano que tiene poca fe.F urale m ejor, digm oslo a s , no creer nada, que creer m edias, pues padece m ucho m as en sus gustos, que u n verdadero fiel en sus trabajos. Aquella escasa luz que le ha quedado es m uy bastante para perderle, y no lo es, por culpa suya, para salvarle. Es para l com o u n a luz im por tu n a m edio apagada y m aligna, que basta para qu i tarle aquella quietu d que se experim enta en el silen cio de las tinieblas sin co m unicarle a alegra que causa la luz del sol. Si yo tuviera fe, se suele decir, presto dejara estos em belesos, esta profanidad, es tos pasatiem pos, y presto m e co n v ertira; pero yo digo que presto tendras fe si dejaras esos pasatiem pos, esa profanidad y esos em belesos. N uestra poca fe siem pre es funesto efecto de nuestras corrom pidas costum bres. Aquel sacerdote no siente devocion en el a ltar; pero tien e m ucha fu era de l? Si por su des gracia trae una vida tibia y desarreglada en su casa, quiere experim entar en el altar u n a fe viva y fervo rosa? Salo, Seor, m i vida sea inocente, sea p u ra con vuestra divina gracia, y espero q u e m i fe crecer cada dia m as y mas.
JACULATORIAS.

Credo, D om ine: adju va incredulitatem m eam . Marc. 9.

Yo creo, S eor; fortificad m i fe.

Domine, adauge nobis fidem. Luc.

Seor, aum entadnos la fe.

PROPOSITOS.

l .E s pocalafe, porque es m ala la vida. Nada debilita tanto la fe com o las enferm edades del corazon. Las al l. 21

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AO CRISTIANO,

m uy triste prueba de esta verdad fueron los judos. Las profecas que vieron cum plidas en Jesucristo eran poderosos motivos para que creyesen en l ; pero ni ellos se lus quisieron aplicar, ni dar oidos ios que se las aplicaban. Siendo de suyo las parbo las unas explicaciones palpables que exponen como de bulto los m isterios m as elevados, eran para ellos unos velos im penetrables que les ocultaban la vista de aquellos m ismos m isterios. Estaban viendo sus m ilagros : confesaban francam ente que los hacia : hic nomo m u lta signa facit. Pero qu infirieron de ah , que era preciso se g u irle , creerle y adorarle ? nada m enos. Lo que infirieron fu que era necesa rio q uitarle cuanto antes la vida. Quieren inform arse los judos del ciego desde su nacim iento que recobr la v is ta : llam an sus p a d re s, ex am nanlos, que dan convencidos despues de h aber hecho cuanto p u dieron para corrom perlos. Y qu sacaron de este convencim iento? c re e r en l? de nin g n modo. M aldecirle, u ltrajarle y excom ulgarle. Oh, y cunta verdad es que u n a pasin en una alm a, apoderada ya de la relajacin y de la tibieza, excita en ella grandes alteraciones 1 Es como el fuego que prende en m ade ra hm eda, levantando u n hum o denso que oscurec a razn, y no le deja percibir los objetos sobrnatue rales. A un respecto de los m as m ateriales y sensibles nos ciega la pasin. Pues qu m ucho nos im pida la vista de los espirituales y divinos? Lo m ism o que re trae los m a lo s, atrae los buenos : lo mismo qua espanta los disolutos, enam ora los virtuosos. Es tos no acaban de ad m irar lo que aquellos no acierton creer acerca del m isterio de la E ncarnacin, de la E u carista, etc. La m uerte de u n D ios, que se hace d u ra la fe de los malos cristianos, en* ciende m as y m as el am or de los buenos y de los fervorosos. Confesemos ya que no hay estado mas

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m iserable, m as digno de com pasion, que el de u n cristiano que tiene poca fe.F urale m ejor, digm oslo a s , no creer nada, que creer m edias, pues padece m ucho m as en sus gustos, que u n verdadero fiel en sus trabajos. Aquella escasa luz que le ha quedado es m uy bastante para perderle, y no lo es, por culpa suya, para salvarle. Es para l com o u n a luz im por tu n a m edio apagada y m aligna, que basta para qu i tarle aquella quietu d que se experim enta en el silen cio de las tinieblas sin co m unicarle a alegra que causa la luz del sol. Si yo tuviera fe, se suele decir, presto dejara estos em belesos, esta profanidad, es tos pasatiem pos, y presto m e co n v ertira; pero yo digo que presto tendras fe si dejaras esos pasatiem pos, esa profanidad y esos em belesos. N uestra poca fe siem pre es funesto efecto de nuestras corrom pidas costum bres. Aquel sacerdote no siente devocion en el a ltar; pero tien e m ucha fu era de l? Si por su des gracia trae una vida tibia y desarreglada en su casa, quiere experim entar en el altar u n a fe viva y fervo rosa? Salo, Seor, m i vida sea inocente, sea p u ra con vuestra divina gracia, y espero q u e m i fe crecer cada dia m as y mas.
JACULATORIAS.

Credo, D om ine: adju va incredulitatem m eam . Marc. 9.

Yo creo, S eor; fortificad m i fe.

Domine, adauge nobis fidem. Luc.

Seor, aum entadnos la fe.

PROPOSITOS.

l .E s pocalafe, porque es m ala la vida. Nada debilita tanto la fe com o las enferm edades del corazon. Las al l. 21

362 AO CRISTIANO, m as inocentes, las alm as puras pueden ser tentadas en la fe; pero las tentaciones, por lo com n, solo sirven p ara avivarla m as, como no den en el extrem o de la relajacin. Si padecieres estas im portunas pruebas, renueva tu fidelidad y tu fervor en el servicio de Dios. Nunca has d e te n e r m ayor m odestia, m as caridad con tos pobres, nunca has de ser m as devoto, m as reve* re n te en presencia del Santsimo S acram ento; nunca m as exacto, m as puntual en todas tu s obligaciones y devociones; nunca m as mortificado ni m as fervo roso que en tiem po de estas pruebas. Presto vers disipadas esas nubes y sosegadas todas esas tem pes tades. Ninguna cosa contribuye tanto la serenidad del alm a como aum entar el fervor. 2. Siempre te has de proponer tu s acciones y tu conducta com o la m ejor prueba de tu fe. Esta, en los verdaderos cristianos, nunca es puram ente especula* tiya. Es costum bre saludablepensar en lodos los ejer cicios espirituales, en la m isa, en el oficio divino, en la oracion y en todas las buenas obras, que en ellas vamos d a r Dios y al pblico pruebas legiti m as de nuestra fe. Si ests en la iglesia, considera que vas d a r testim onio d e tu fe si es preciso per don ar una injuria, hacer una limboia; si te sucede alguna afliccin, algn contratiem po, recurre la fe, y dte t m ismo : Quiero parecer cristiano en esta ocasion; pero ten cuidado de pedir frecuentem ente Dios que aum ente tu f e : Credo , Domine ; adjuva incredulitatem meam. S, Seor, yo creo, yo creo; pero fortificad m i fe .cada dia m as y mas. Esta oracion jacu lato ria debe ser fam iliar todos los cristianos.

NOVIEMBRE. 1)IA XVII.

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SAN ACISCLO YtSANTA VICTORIA, m rtire s.

Crdoba, ciudad tan an tig u a y m agnfica, que al ha blar de la g u erra de Anbal ya tratab a de ella Silio Itlico con h onor, ha sido en todos tiem pos fecunda m adre de varones ilustres en las arm as y en las le tras, en la g u e rra y en la paz. En esta ciudad nacie ron, segn la opinion m as com n, los gloriosos m r tires de Jesucristo Acisclo y V ictoria, de unos m is mos padres, p ara que una m ism a educacin en las m xim as del Evangelio tuviese el m ism o fin, q u e era d ar su sangre p o r Jesucristo. Nada se sabe de los p ri m eros aos de su v id a ; pero puede suponerse, que dos jvenes que tu v iero n valor tan extraordinario p araresistir las am enazas y prom esas del astuto Dion, no solo fueron desde el principio bien cim entados en la fe, sino que procuraron consolidarla en su alm a con el ejercicio de santas obras. Las actas autnticas de su m artirio , sacadas del cdice m em branceo m a nuscrito que posee el convento de San Juan de los reyes de Toledo, son del ten o r siguiente : En el tiem po en q u e Diocleciano pretenda destru ir la religin de Jesucristo en todo el m undo, vino la ciudad de Crdoba u n presidente llam ado Dion, e n 1 quien se com p etan el odio co n tra los cristianos, l a ; crueldad para atorm entarlos, y la sagacidad para pro curar reducirlos al culto de los falsos dioses. Apenas lleg, sabiendo que en aquella ciudad habia gran n u m ero de fieles que ad o rab an Cristo p o r verdadero Dios, prom ulg el edicto im perial q u e se habia publi cado p o r todo el im perio rom an o , cuyo contenido se reduca in tim a r que ofreciese incienso los dioses del paganism o el que no quisiese sufrir los m as exqui*

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AO CRISTIANO,

sitos y crueles to rm en to s. Vivan la sazn en la ciu dad dos jvenes h erm anos, llam ados Acisclo yVictoria criados en el te m o r santo de Dios, quien daban ver dadero y religioso cu lto , y quienes desde los prim eros aos de su vida h a b a n siem pre ejercitado la piedad dando Dios alabanzas. Un tal Urbano, oficial del tri b u n al del p re sid e n te, tuyo noticia de los dos santos, y del te n o r de vida q ue guardaban, arreglada en un todo las m x im as del Evangelio. Gozoso con sem e ja n te d escu b rim iento, com o quien sabia bien cunto lisonjeara con l la cru e ld a d del presidente, se fu l, y le dijo : P o r fo rtu n a h e encontrado dos q u e des precian tu s edictos, y tienen tem eridad suficiente para afirm ar que n u estro s dioses son de piedra, incapa ces de dar favor a lg u n o aquellos que los adoran. Oy el presidente esta noticia con com placencia por el descubrim iento, y con ira por el desprecio que veia h acer de sus d io s e s ; y as m and que los siervos de Dios fuesen traidos su presencia. Obedecise su pre cepto, y luego q ue los tuvo d elan te les h abl de esta m a n e ra : Sois por v e n tu ra vosotros los que despre ciis los sacrificios q u e se h acen n u estro s dioses, y m ovis sediciosam ente al pueblo, persuadindole que se ap arte de su sa g ra d o cu lto ? A lo cual respondi el bienaventurado Acisclo : Nosotros servimos nuestro
Seor Jesucristo, no los dem onios n i las p ied ra s in m undas. Djole el p re sid en te Dion : Ha llegado tu

noticia la sentencia q u e hem os m andado q ue sufran aquellos que no q u isieren sacrificar? Respondi Acis clo : Y has oido t , 6 p resid en te , la pen a que te tiene preparada Jesucristo l y tus p rn cip es ? Al oirest, comenz Dion e n fu rec erse c o n tra el m rtir de D ios: u n a rab ia ferina se apoder de su corazon p a ra ex plicarse su tiem po; pero disim ulando por entonces los m ovim ientos crueles que le a g ita b a n , volvi los ojos halageos hcia V ictoria, y le d ijo : Tengo ls

N O V IEM B R E . DIA X V II. 365 tim a de t, Victoria, com o si fueras hija m a; acr cate, pues, las aras, y adora los dioses para que tengan m isericordia de tus culpas, y te libren del e r ro r que padeces. Mira que, si rehsas acceder estos consejos de padre, m e ver precisado ejecutar en ti los mas crueles y terrib les torm entos. La bienaven tu rad a V ictoria, despreciando en teram en te las pala bras halageas de su discurso, respondi lo ltim o de esta m anera ; Me hars un gran fa vo r, presidente, si ejecutares en m lo que kas dicho. Entonces Dion, vol vindose san Acisclo, le d ijo : Acisclo, vuelve en t, y piensa bien que ests en la flor de tu edad, y que es lstim a que perezcas en una sazn tan tem prana y flo rida. A esta propuesta respondi san Acisclo : Yo ?to

tengo otra cosa que pensar sino en Jesucristo qu em e form del polvo de la tie rra , pero t cobardemente in tentas obligar los hambres p a ra que adorenunas im genes hechas por sus manos, que n i tienen ojos ni sen tido alguno.

Estas anim osas resp u estas de los santos encendie ron Dion en c le ra , y m and que, quitndolos de su presencia, los encerrasen en el calabozo m as t tr i co y profundo. Ejecutse la orden del p residente; y encerrados los santos en la lbrega crcel, com en zaron trib u tar gracias D ios, haciendo oracion y entonndole m agnficas alabanzas porque les habia dado gracia para vencer las capciosas propuestas del p re sid e n te ; y confiados en su m isericordia, espera ban vencer tam bin sus to rm e n to s, que ya habian com enzado experim entar. Los g en tiles, creyendo que, debilitadas las fuerzas del cuerpo, decaera tam bin aquel nim o esforzado que habian presentado al principio , les negaron todo alim ento. Los santos lle nos de confianza dirigan sus oraciones al c ie lo . sin cuidarse m as de o tra c o s a , como si sus cuerpos no fuesen de u n a m ateria te r r e n a ; pero Dios nunca de-

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ao

c r is t ia n o .

sam para los que colocan en l sus esperanzas. En jedio de las espantosas tinieblas de aquel horroroso calabozo vieron Acisclo y Victoria q u e , rompindose los cielos, bajaron cuatro ngeles cercados de luz resp lan d ecien te, los cuales les traan del cielo una deliciosa com ida que les confortase el cuerpo y les vivificase el espritu. Al ver los santos m rtires una m isericordia de Dios tan e x tra a , hicieron Dios o racio n , y le dieron gracias de este m o d o : Dios 3 Seor n uestro , que eres rey de los cielos y mdico dx las llagas ocultas, sabemos, Seor , que no nos desampa
ras , sino que te acordaste de nosotros, y nos enviaste del lugar excelso en que h a b ita s, por medio de tus san tos n geles , una com ida de sa lu d , con la cual nues tras almas se han llenado de fo rta leza , y esperan el fru to de la redencin. Mientras pasaba esto en la crcel,

el inicuo Dion estaba m editando los m edios de apar tarles de su creencia, de hacerles padecer tales tor m en to s, que pudiesen servir de escarm iento los de m s cristianos. M and, p u e s , que los sacasen de la c rc e l, y los trajesen su p re se n c ia ; y habindolos tra d o , les dijo : Haced lo que os m ando, y sacrificad los d io se s, porque de o tra m anera deberis sufrir acerbsim os torm entos. A esto respondi san Acisclo:
A qu dioses nos mandas que sacrifiquemos , Dion? Por ventura Apolo y Neptuno, que son dos falsos inmundos demonios ? ti qu dioses nos quieres obligar adorar ? acaso Jpiter, que es el prin cipe de todos los vicios? acaso la deshonesta Venus ? acaso al adl tero M arte? E h : no quiera Dios que veneremos de nin guna manera los que tenemos vergenza de im itar. Lo que yo anuncio a l pueblo que est presen te, y t has congregado en este s itio , son los nombres de los santos , cuya com paa espero g o za r en los cielos. P orqu e , a quin quieres t , D io n , comparar con el prim ero de todos los apstoles el bienaventurado P e d ro , el cual

NOVIEMBRE. DIA X V II.

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se llam a tambin columna de la Ig le sia ? acaso quie res com parar con l A p o lo , que es la perdicin del si * glo? D im e, D io n ,; quin qu ieres comparar con los profetas y m rtires? acaso Hrcules el luchador que vivi facinerosam ente i y cometi sobre la tierra los mas execrables delitos ? d im e , fin a lm e n te : quin quieres que se venere con m ayor razn , D ia n a , m ata dora de inocentes, la virgen santa filara que en gendr nuestro Salvador y Seor Jesucristo, siendo virgen antes del p a r to , y permaneciendo siempre virgen gloriosa despues de haber parido? Avergnzale, pues, D ion, pues no son dioses aquellos que adoras, sino dolos despreciables, sordos y mudos. E sta respuesta,

que fu un discurso pattico y convincente de la fal sedad de los dioses, cerr la boca al presidente; pero encendise la ira en su corazon, y as m and que los atorm entasen. A san Acisclo m and que le azo tasen con v aras, y santa Victoria que la hiriesen cruelm ente en las plantas de los pies. Presenci estos torm entos el tira n o , y no teniendo por entonces me ditados tan atroces to rm en to s como se necesitaban para saciar su cru e ld a d , m and que los llevasen la crcel, d ic ie n d o : volvedlos encerrar hasta que medite las penas con que han de ser afligidos. Meditlas en aquella n o e h e , y al dia siguiente h a bindose sentado en pblico trib u n al, m and que los trajesen de la crcel. Obedecieron los so ld ad o s, y al tiempo que los tra a n , como conocan las gentes la condicion terrib le del ju ez, y los torm entos espanto sos que iban ser e n tre g a d o s , se movan lstim a de los dos santos herm an o s, y aun los mismos gen^ liles decan en voz alta : O Dios y Seor, en quien creen estos d esventurados, a y d alo s, puesto que en ti han colocado su confianza. Luego q u e los vi Dion lo le jo s, m and que los presentasen a su trib u n a l, y m irndolos con un sem blante terrible, se volvi

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A $ 0 CRISTIAN O,

los m inistros q u e le ro d e a b a n , y les di orden de que encendiesen u n a g ra n d e h o g u e ra , y precipitasen en ella los san tos. O bedecise inm ediatam ente el de creto, y aplicando el fu ego gran porcin de mate rias com bustibles, q ue e s ta b a n de antem ano prepa radas, en b reve ra to se h iz o u n a hoguera espantosa. Al tiem po que llevaban e lla los santos mrtires, iban estos con u n se m b la n te alegre y risueo, como i si fuesen al convite m as d elic io so ; y levantando los ojos al cielo, hiciero n o ra c io n Dios con la firme es peranza que m a n ife sta ra e n ellos su om nipotencia y su m isericordia. E n esto lleg a ro n la hoguera, y for talecindose los sa n to s c o n la seal de la cruz, ellos de su propia v o lu n ta d y p o r sus mismos pis se en tra ro n h asta el m edio del fu e g o . Pero oh m isericor dia del Seor! c u a n d o la gran d eza de la hoguera y la voracidad de aq u el e le m e n to dab a m otivos suficien tes para p ersuadirse q u e en el m ism o in stante que entrasen serian ab rasad o s y reducidos cenizas, vie ro n todos con a d m ira ci n q u e perm anecan entre las llam as sin recib ir d a o a lg u n o , cantando y alabando Dios como si e stu v ie ra n e n u n lecho de rosas. El Se o r, que habia oido su s oracio n es, les envi del cielo sus santos ngeles, lo s cu ales acom paaban Acisclo y Victoria en m edio d e la h o g u e ra , y les ayudaban en to n ar m agnficas a la b a n z a s al Dios de las alturas con tal dulzura y m e lo d a , q u e los que estaban al re d edor lo oan cla ra y d istin ta m e n te . Los satlites y verdugos, que d e o rd e n del presid en te habian encen dido la hoguera y e s ta b a n ejecutando el suplicio, at nitos y espantados co n lo q u e veian y oian, se fueron Dion, y le dijeron : O p re sid e n te , al tiem po de eje c u ta r tu m an d am ien to h em o s oido que de en medio de la h o g u era se o ia n m u c h a s voces como de perso nas, que cantaban y decan : G loria sea dada Dios
e n la s a ltu r a s ,y en la tie r r a p a z los hombres de buena

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voluntad. Al oir esto el presidente conoci el grave

riesgo que corria la gentlica supersticin y el crdito de su persona si los santos permanecan mas tiempo en el fuego. Mand que los sacasen al instante, y que se los trajesen delante. Luego que se los trajeron, co menz mirarlos por todas p a rte s, incrdulo todava de lo que le habian contado; pero luego que sus ojos examinaron toda su satisfaccin los santos, vi claramente que el fuego no les habia daado ni en un cabello de la cabeza, y mirndose s mismo, baj los ojos en seal de admirado y de confuso. Quin creyera que un prodigio tan maravilloso de que el mismo Dion era testigo, y que habia causado en l la admiracin y la vergenza, no le sacaria de sus errores, lo m enos, quin no esperara que templase su saa, y que de all adelante mirase * los mrtires de Jesucristo con ojos mas respetuosos? Este deba ser el efecto de lo que Dion habia presen ciado, si su entendimiento estuviera libre de las pre ocupaciones de la supersticin, y capaz de abrir los ojos los rayos de la v e rd a d ; pero por el contrario, su razn, ofuscada con las tinieblas del error, mir como prestigios los que eran verdaderos milagros de la O m nipotencia; y as lleno de este brutal entu siasmo, dijo los mrtires : \ O desventurados y mi serables 1 en dnde habis aprendido con tanta perfeccin el arte de hechiceros, que hayais podido hacer que el fuego no os haga dao? Ea, dejad ya esa arte magica, y venid adorar y ofrecer sacrificios nnestros dioses para que ellos tambin os favorezcan. Y t, Victoria, dime : en qu teneis vuestra con fianza para persistir tan soberbios en vuestro prop sito ? i qu es lo que decids de vosotros, qu espe ris? Entonces la sa n ta , llena de aquella vivacidad de espritu y fortaleza que hacia causado en ella el milagro del Seor, y enfui'ecida en cierto modo con24.

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AO CRISTIANO,

tra la protervia del inicuo ju ez, respondi asi : N o te

hemos dicho ya, espritu inm undo, carnicero y despre ciable gusano, que Jesucristo es nuestro padre, nuestra seor , y nuestro salvador, el cual nos da fu e rza p a ra vencer los que no lo conocen,y para despreciar vues tras abominaciones, con J,as cuales engaados adorais los falsos dioses? E ntonces el presidente, airado con

esta resp u esta, m and sus m inistros que llevasen los dos santos la ribera del rio, y atndoles al cuello unas grandes y pesadas piedras, los echasen en l para que m uriesen ahogados. Ejecutse a s , y atad as unas enorm es piedras al cuello, fueron echados al rio. Pero los ngeles del Seor, que en la crcel los habian libertado del ham bre y las tinieblas, y en la ho g u era habian hecho que la voracidad del fuego no hiciese en ellos el m enor dao, sostuvieron ahora tam bin los santos m rtires, para que, sin em bargo del peso que les habian atado los cuellos, nadasen sobre las aguas. Era un espectculo asom broso v e r a los santos andar sobre las aguas del rio, como si estas fueran consistentes, y que con los sem blantes llenos de a le g ra , lijos sus ojos en el cielo, en voz clara y perceptible oraban Dios de esta m a n e ra : Seor Je
sucristo, rey de todos los siglos, que siem pre estas pronto para favorecer los que te in vo ca n , y nunca de samparas los que te buscan, asiste ahora tus siervos, y m anifestando tus m aravillas , h a z que en esta hora 3 en estas aguas recibamos el signculo sagrado : vstenos los vestidos de la in m ortalidad 'pues t eres el mismo que anduviste sobre las aguas del rio , y les echaste tu bendicin, p a ra que , recibiendo nosotros la lavadu ra de regeneracin, merezcamos ser lim pios de la mancha que contrajimos. Ilstranos , Seor, con vuestra san ta cari d a d , y vstenos del resplandor de tu gloria p a ra que te demos gloria y honor p o r todos los siglos de los siglos.

Haciendo esta oracion, y perseverando los san to s so

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bre las.aguas sin que pudiesen retraerse de las ori llas del rio los innum erables testigos de aquella m ara villa , eso de m edia noche oyeron u n a voz del cielo dirigida los m rtires, que decia a s : E l Seor ha
ido vuestra oracion, fidelsim os siervos suyos, y os h concedido cuanto le pedsteis.

Al tiem po que sucedan estas cosas vino u n a nube resplandeciente del cielo que se puso sobre sus cabe zas, inm ediatam ente advirtieron los santos m rti re s que venia Jesucristo con grande aparato de glo r ia , y delante de l u n a m u ltitu d innum erable de ngeles que le ofrecian suavsim os arom as, y en dul csimos him nos le ento n ab an alabanzas. A legrronse los santos con tan m agnfica visi n , y m irando al Sal vador, inundados sus corazones d e a le g ra , d ije ro n : H ijo de D ios vivo, Jesucristo in visible , inm aculado ,
que bajaste hoy de lo alto de los cielos acompaado de tanta gloria de ngeles sobre estas aguas del rio , y nos d iste el vestido de in m ortalidad y de renovacin, t te bendecimos, t i te alabamos, t damos gloria, que con el Padre y con el E spritu Santo posees un m ism o reino de m ajestad, ahora y siem pre, y por los siglos de los siglos, amen. Finalizada esta oracio n , salieron por

s m ism os del rio y se to rn a ro n la c rc e l, en donde fueron introducidos por los santos ngeles que los acom paaban. Lleg oidos del p residente cuanto habia sucedido, y com o los santos de su p ropia vo lu n tad se habian vuelto al calabozo; y m and inm e d iatam en te que los trajesen delante de s. Luego di o rden los verdugos que trajesen all dos ru ed as, y q ue, atando los san to s en ellas, les pusiesen fuego debajo, y les echasen aceite para que la llam a fuese m ayor, y los santos fuesen m as p rontam ente consu m idos. Hzose a s , y dando vuelta las ru ed as, iban despedazndose y quem ndose poco poco los cuer pos de los santos m rtires, quienes, m irando al cielo,

372

AO CRISTIANO,

dijeron : B endecrnoste , Dios nuestro, que ests en los cielos , y t i , seor J esu cristo , te damos gracias. No
nos desam pares en esta lucha, sino antes bien alarga tu m a n o , y tocando este fuego que nos quema, apgale para que el im po Dion no se glorie con nuestra ruina.

Apenas lo s santos h a b ia n dicho esto, cuando salt el fuego d e la h o g u e ra con tal v io le n c ia, que m at mil q u in ien to s y c u a re n ta idlatras de los que estaban asistiendo al suplicio, y divirtindose con los tormn tos q u e los san to s p adecan. Al mism o tiempo esta ban esto s ta n descan sad o s sobre las ru ed as, como si estu v ieran sobre u n o s lechos deliciosos, po rq u e los santos n g e le s no cesab an de darles su asistencia. Tan g ra n d e s m arav illas no pudieron m enos de hacer alguna m e lla en el inicuo tirano, y as m and q u e los quitasen d e las ru e d a s, y los trajesen su presencia. Cuando lo s tu vo d elan te , les dijo as : Bsteos y a , infelices, d e p o rfa , p u es ya habis m anifestado bas tante to d as v u e stra s a rte s m gicas. V enid, pues, aun que ta rd e , y acercndoos las aras, ofreced sacrificio los dioses in victsim os que os sufren. Al oir esto, Acisclo dijo : Insensato, y sin entendim iento ni temor de D ios , no ves con esos tus ojos ciegos las grandezas
de D ios que h izo el P a d r e celestial ju ntam en te con su unignito y coeterno H ijo Jesucristo Seor nuestro , ei cual libra todos sus siervos de vuestras manos in i cuas? E n to n c e s D io n , lleno de ira , m and que sepa

rasen Acisclo de V ictoria, y que esta le cortasen los pechos. E jecutse el b rb a ro decreto, y al tiem po que los v e rd u g o s hacian la cruel o p eracio n , dijo santa Victoria : D ion , de corazon de pied ra indigno de par <
ticip a r p a r a siem pre ja m s de las virtu des de Cristo, m andaste que me cortasen los pechos , pero vuelve esos ojos y m ir a , p a r a tu confusion, como en lugar de san gre sale de ellos leche; y m irando la bienaventurada V ictoria al cielo, d ijo : G racias te doy, seor Jesucristo,

NOVIEM BRE. DIA X V II.

rey de los siglos, que te has dignado concederme el que en obsequio de tu santo nombre me fuesen cortados odos los impedimentos de m i cuerpo, porque s que ya ha llegado la hora en que quieres que deje este mundo, y vaya gozar de tu inefable gloria.

Habiendo dicho esto, m and el prfido Dion que volviesen la crcel Acisclo y V ictoria; y habiendo 'sido ejecutado, vinieron todas las m atronas que habia en Crdoba consolar V ictoria, adm iradas de las penas que habia sufrido : traanle para este efecto m uchos presen tes y regalos de los bienes que po sean ; y entrando en la crcel, la encontraron sentada m editando en las grandezas de Dios. Postrronse in m ed iatam ente sus pis besndolos m uchas veces. La santa les hablaba de los divinos m iste rio s; y las m atronas llegaron adm irarse tanto de su sabidura, de su fortaleza y v irtu d , que siete de ellas se convir tiero n , creyendo en el nom bre de nuestro Seor Jesu cristo. Al dia siguiente m and el impisimo Dion que se los trajesen, y tenindolos en su presencia, dijo la santo : Victoria, ya ha llegado tu tie m p o : acrcate
y convirtete los dio ses; y si a s no lo rancar el alm a. La venerable Victoria Im po Dion, de hoy ya mas no tendrs este siglo n i en el fu tu ro . Oyendo esto hicieres, ie ar

le resp o n d i :
descanso n i en

el p resid en te, y no pudiendo sufrir la injuria, m and que le co rta sen la lengua. Pero la bienaventurada Victoria levant sus m anos al cielo, y dijo : Dios y Seor mi, criador 4 de toda bondad , que no desam paraste tu sierva, m ira | me ahora desde tu santo trono, y m anda que yo acabe la
vid a en este sitio, porque ya es hora de que descanse en ti. Apenas acab de h a c e r esta oracion, cuando se oy una voz del cielo que d e c ia : Inmaculados y lim pios, que tanto trabajasteis, ve n id , que ya estn los cielos abiertos p a ra vosotros, y en ellos teneis un reino reser vado.T odos me glorifican y bendicen p o r causa vuestra,

374

AO CRISTIANO.

porque desde el principio su fristeis mucho po r m i, y todos los ju stos se regocijan con la noticia de vuestra batalla y de vuestra victoria. Y de all un poco se oy o tra voz que les d e c a : Venid m , santos mos, y recibiris las eternas coronas y el premio de vuestra pelea. Oy Dion esta voz del cielo, y m and que cor

tasen la len gua santa Victoria, porque, m ientras ha* bian durado aquellas hab las celestiales, no habian ejecutado los verdugos el prim er decreto. Cortronle la lengua, y recibiendo en la boca santa Victoria el pedazo que le habian cortado, se la escupi al juez en la cara, y dndole en un ojo, le dej ciego. Entonces la san ta exclam en voz alta diciendo : O Dion deslionesto y puesto por D ios en tinieblas, deseaste comer el rgano de m i cuerpo, y cortar m i lengua que bendeca a l Seor, ju stam ente p erd iste la vista, pues, viniendo sobre tu rostro la palabra d el Seor, te dej ciego y p ri vado de toda lu z . Este hecho acab de consum ar la

ira de Dion, el cual rabioso y enfurecido, ya por la ceg u era que padeca, y ya p o r las injurias con que le afrentaba, m and que la asaeteasen. Llevaron santa V ictoria al lugar del suplicio, y habindole tirado dos saetas, que quedaron clavadas en su bendito cuerpo, la tercera, que le di en el costado, perdi la vida, consiguiendo al mismo tiem po un ilustre m artirio. A san Acisclo m and que le llevasen al anfiteatro, y que all le degollasen. E jecutse as; y una mujer cristiana, llam ada M iniciana, criada desde el princi pio en las m xim as del E vangelio, recogi los cuerpos de los sanios, y los coloc en sitios honrados. A san Acisclo le di sepultura en su c a sa , y santa Victoria ju n to la p u e rta del rio. De esta m anera quedaron colocados los cuerpos de los santos en diversos luga res, en los cuales nuestro Dios y Seor di entender eon repetidos m ilagros cun apreciables le habian sido los m artirios de sus siervos. Sucedi su triunfo

NOVIEMBRE. DIA XVII.

375

el dia 47 de noviem bre , en el cual dia le tra e n los breviarios antiguos de las iglesias de Espaa, con cuya opinion se conform an tam bin los m odernos.
MARTIROLOGIO ROMANO.

EnN eocesarea del Ponto, la fiesta de san G regorio, obispo, ilu stre por su doctrina y sa n tid a d , llam ado el T aum aturgo, en razn de los m uchsim os m ilagros que obr para gloria de la Iglesia. En Palestina, los santos Alfeo y Zaqueo, m rtires, quienes, despues de m ultiplicados to rm en to s, pade cieron m u erte el ao prim ero de la persecucin de Diocleciano. En Crdoba, san Acisclo, y santa Victoria su h er m a n a , quienes el presidente Dion hizo atorm en ta r cruelisim am ente, y que recibieron del Seor la corona de gloria que les habia m erecido tan gran m artirio . En A lejandra, san Dionisio, obispo, varn de gran dsim a erudicin, celebrrim o p o r h a b e r confesado m enudo Jesucristo, y de m uchos m erecim ientos por los diversos to rm entos que padeci. Muri confe so r en una venerable ancianidad, en tiem po de los em peradores Valeriano y Galiano. En O rleans, san A an, obispo. Los frecuentes mi lagros que obr despues de su m uerte p rueban cuan aceptable fu los ojos de Dios. En In g laterra, san H ugo, obispo, q u e del orden de los cartujos fu llam ado g o b ern ar la iglesia de Lin* coln. Despues de h ab er florecido en m ilagros, m uri santam en te. E n T ours, san G regorio, obispo. En Florencia, san Eugenio, confesor, dicono de san Zenobio, obispo de aquella ciudad. En A lem ania, sa n ta G ertru d is, v irg e n , del orden

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AO CRISTIANO.

porque desde el principio su fristeis mucho po r m i, y todos los ju stos se regocijan con la noticia de vuestra batalla y de vuestra victoria. Y de all un poco se oy o tra voz que les d e c a : Venid m , santos mos, y recibiris las eternas coronas y el premio de vuestra pelea. Oy Dion esta voz del cielo, y m and que cor

tasen la len gua santa Victoria, porque, m ientras ha* bian durado aquellas hab las celestiales, no habian ejecutado los verdugos el prim er decreto. Cortronle la lengua, y recibiendo en la boca santa Victoria el pedazo que le habian cortado, se la escupi al juez en la cara, y dndole en un ojo, le dej ciego. Entonces la san ta exclam en voz alta diciendo : O Dion desho
nesto y puesto por D ios en tinieblas, deseaste comer el rgano de m i cuerpo, y cortar m i lengua que bendeca a l Seor, ju stam ente p erd iste la vista, pues, viniendo sobre tu rostro la palabra d el Seor, te dej ciego y p ri vado de toda lu z . Este hecho acab de consum ar la

ira de Dion, el cual rabioso y enfurecido, ya por la ceg u era que padeca, y ya p o r las injurias con que le afrentaba, m and que la asaeteasen. Llevaron santa V ictoria al lugar del suplicio, y habindole tirado dos saetas, que quedaron clavadas en su bendito cuerpo, la tercera, que le di en el costado, perdi la vida, consiguiendo al mismo tiem po un ilustre m artirio. A san Acisclo m and que le llevasen al anfiteatro, y que all le degollasen. E jecutse as; y una mujer cristiana, llam ada M iniciana, criada desde el princi pio en las m xim as del E vangelio, recogi los cuerpos de los santos, y los coloc en sitios honrados. A san Acisclo le di sepultura en su c a sa , y santa Victoria ju n to la p u e rta del rio. De esta m anera quedaron colocados los cuerpos de los santos en diversos luga res, en los cuales nuestro Dios y Seor di entender eon repetidos m ilagros cun apreciables le habian sido los m artirios de sus siervos. Sucedi su triunfo

NOVIEMBRE. DIA XVII.

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el dia 47 de noviem bre , en el cual dia le tra e n los breviarios antiguos de las iglesias de Espaa, con cuya opinion se conform an tam bin los m odernos.
MARTIROLOGIO ROMANO.

EnN eocesarea del Ponto, la fiesta de san G regorio, obispo, ilu stre por su doctrina y sa n tid a d , llam ado el T aum aturgo, en razn de los m uchsim os m ilagros que obr para gloria de la Iglesia. En Palestina, los santos Alfeo y Zaqueo, m rtires, quienes, despues de m ultiplicados to rm en to s, pade cieron m u erte el ao prim ero de la persecucin de Diocleciano. En Crdoba, san Acisclo, y santa Victoria su h er m a n a , quienes el presidente Dion hizo atorm en ta r cruelisim am ente, y que recibieron del Seor la corona de gloria que les habia m erecido tan gran m artirio . En A lejandra, san Dionisio, obispo, varn de gran dsim a erudicin, celebrrim o p o r h a b e r confesado m enudo Jesucristo, y de m uchos m erecim ientos por los diversos to rm entos que padeci. Muri confe so r en una venerable ancianidad, en tiem po de los em peradores Valeriano y Galiano. En O rleans, san A an, obispo. Los frecuentes mi lagros que obr despues de su m uerte p rueban cuan aceptable fu los ojos de Dios. En In g laterra, san H ugo, obispo, q u e del orden de los cartujos fu llam ado g o b ern ar la iglesia de Lin* coln. Despues de h ab er florecido en m ilagros, m uri santam en te. E n T ours, san G regorio, obispo. En Florencia, san Eugenio, confesor, dicono de san Zenobio, obispo de aquella ciudad. En A lem ania, sa n ta G ertru d is, v irg e n , del orden

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AO C R IS T IA N O ,

de san Benito, clebre por el d on de revelaciones con que Dios la favoreci. Su fiesta se celebra el 15 de este mes. En Viena de F ra n c ia , san N m aso, obispo. E n Toarc en el A njou, s a n B urgino, confesor. En Coblentz, sa n F lorino, confesor. E n una isla ad y a c e n te Irla n d a , san Coindro, obispo. En Etiopia, san Ju a n de S ijuta, confesor. En Durham en In g la te r r a , santa H ilda, abadesa de S tren ech al, so b rin a de sa n Edw in, rey, m rtir. Este m ism o dia, la fiesta d e san Lzaro el Pintor, sacerdote y m o nje, quien el em perador iconoclasta Tefilo hizo su frir crueles to rm en to s p o r h a b e r pinta do cuadros p iad osos. E ntre los G riegos, san Z acaras el Zapatero. En aples, el hallazgo de las reliquias de san Eus tasio, sptim o obispo de aq u ella ciudad.
L a m isa es en honra de los sa n to s, y la oracion la s ig u ie n te :
Deus, qui familiam tuam beatonim fratrum et martyrum tMorrnn Aciscli eiVictoTas gloriobis confessionibus circumdas et protegis: concede propitis, f ut quos patrouos agnoscimus, * eorum meritis et intercessioni(bus ai) mnibus adversitatibus liberemur. Per Dominum nostruin...

O D ios, que rodeas y proteges tu familia con las gloriosas confesiones de los bienaventurados herm anosy mrtires tuyos A cisclo y Victoria : concdenos que ya que los reconocem os por nuestros protectores, seam os Ubres por SUS mritos interccsion de todas las adversidadesP or nuestro Seor...

L a epstola es d el cap. 21 del A pocalipsis de san Juan, y la m ism a que el d ia I X , p g . 180.

NOTA.

Es el Apocalipsis aquel divino libro que contiene tantos m isterios c o m o palabras. No contento Jesu

ASO CRISTIANO.

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cristo' con haber comunicado al amado discpulo sus secretos cuando'estaba en esta vida mortal, quiso des pues de su Ascensin los cielos descubrirle todo lo que tocaba la Iglesia en la serie de los siglos.? REFLEXIONES.
Este es ei tabernculo de Dios entre los hombres, y ha> bitar con ellos. Quien viere cmo estn los cristianos

en nuestras iglesias, se persuadir que son las casas del Seor? Puede llegar mas la irreverencia, la falta de respeto, de compostura, y aun la impiedad con que se est en ellas ? Ya ro es una profanacin secreta; es una irreligin pblica, escandalosa, atrevida, desca rada : es la abominacin de la desolacin en el lugar santo. Qu hombre hay tan vil que lo menos en su casa no encuentre asilo seguro contra un insulto? Siendo nuestro Dios tan ofendido casi en todos los de ms lugares, no seria razn que estuviese cubierto contra los ultrajes de sus propios hijos lo menos en su santo templo? es posible que la impiedad ha de llegar insultar impunemente al Redentor hasta en su mismo trono? Sus altares, respetables los mis mos demonios, no sern respetados de los cristia nos, y nunca han de ser barrera segura contra su in solencia? Ser acaso porque no haya quedado ya en tanto nmero de libertinos ni una leve tentura de reli gin que los mueva respetar el lugar santo, siquiera mientras dura el tremendo sacrificio? Pues le queda libre tanto espacio su desenfrenada licencia; pues todos los dems sitios son para ellos lugares de diso lucio n ; dejen siquiera Jesucristo y sus templos. ! Ah, Seor, y qu os ha reducido el exceso de amor que nos teneisl Si menos solicito de hacernos bien, si menos ansioso de manifestarnos vuestra ternura , maszeloso de vuestra gloria, os hubirais quedado en

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AO CRISTIANO,

la fe tiene en su abono obras tan grandes y maravi llosas, experiencias tan autnticas de todos los siglos, que es m enester dejarse precipitar en un abismo de insensatez y de perfidia para no conocer sus utilidades negarle sus privilegios. Desde aquel tiempo, que se puede llam ar p ropiam ente de la fe, en que los santos p atriarcas, confiados nicam ente en la palabra de Dios, em prendan obras tan m aravillosas que los ojos de la razn n atu ral pudieran parecer absurdas, desde entonces com ienza verse la eficacia de la fe, y confirm arse con repetidas experiencias que su | energa es superior toda la naturaleza, y verdadera- \ m ente divina. A brahan sale por m andado de Dios de su p a tria ; se hace desentendido d lo s atractivos y encantos que tiene para los hom bres aquel suelo que sustent los prim eros dias de su vida; se pone en cam ino sin ten er rum bo cierto para dirigir sus pasos; llega la tierra de Canaan afligido con una ham bre extrem a; y ltim am ente, obligado pasar al Egipto p ara libertarse de las miserias que rodeaban aquellos pueblos que Dios le habia conducido, se ve por es pacio de m uchos aos sin casa, sin hogar, como un prfugo, y obligado vivir erran te en las cabaas tabernculos que con sus m anos form aba. Sin em bar go, este p atriarca, anim ado de la fe, vive persuadido de que todas estas operaciones de la divina Providen cia han de tener un fin determ inado, que ser v en tu roso para l y p ara su posteridad; en m edio de las calam idades de un destierro y de las frecuentes indi gencias que le condenaba su situacin, la fe le hace creer que h a de ser padre de m uchas gentes; que sus generaciones futuras excedern en nm ero las are nas del m ar y las estrellas del cielo. La m ism a fe m antuvo en su corazon una firm e esperanza de que, sin em bargo de ser de una edad tan avanzada como la de cien anos, y de la esterilidad de Sara su m ujer,

NO V IEM BRE. DIA X Y .

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el verificara con todo eso la prom esa que Dios le habia hecho de ser padre de m uchas gentes. Y cuando se veriicaron estas esperanzas con el nacim iento do Isaac, y la feliz crianza suya h asta llegar la edad de la juventud, la misma fe robusteci al alm a de Abrah an p ara dejar los siglos futuros el ejemplo mas grandioso de obediencia. No hay necesidad de p resen tar la vista uno por u no los ejemplos que trae san Pablo del T estam ento antiguo p ara hacer ver la fuerza y eficacia de la fs. E n el Testam ento n u e v o , en la ley de gracia hay tan tos ejemplares y de naturaleza tan asom brosa, que, si los hom bres los consideraran, seria m as dificultoso encontrar un incrdulo, que el hallar un cisne que no fuese blanco. El m artirio de este dia ofrece por s mis m o el ejemplo m ayor de fortaleza y de valor que puede encontrarse en todas las historias. Dos herm anos dbi les y sin fuerzas p ara resistir otros dos que los aco m etiesen , se atreven im pugnar p o r si solos los de cretos de los em peradores rom anos, contradecir sus presidentes y m inistros, .ech ar estos en c a ra , en m edio de una m ultitud de g ente, la vanidad de su religin y la inutilidad de sus deidades, y ltim am ente censurar su conducta y rep ren d er sus vicios en pblico con la m ism a libertad y soberana que si los jueces fuesen sus esclavos, y ellos soberanos de todo el m undo. Qu cosa criada hay en to d a la naturaleza que sea capaz de producir un fenmeno tan estupendo? La filosofa se acobarda delante del tro n o , y por subli m e que sea la sabidura, dobla la rodilla delante del poder. Las dotes m as sublim es de la naturaleza se reconocen dbiles delante de una autoridad soberana, y sacrifican sus privilegios, sus pensam ientos, sus opiniones y aun su m ism a justicia en obsequio de la fuerza de la violencia. Sola la fe es capaz, como dice san P ablo, de oponerse reinos enteros, de ce r

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A $ 0 C R ISTIA N O ,

ra r la boca los leo n es, y de apagar el m petu del fuego, porque sola la fe es la que ensea o b ra r la ju sticia, conocer que n o hay m as felicidad que la que consiste en gozar Dios, y que, en consecuencia de estas verdades, o b ran d o bien se pueden despre ciar todos los tiranos del m u n d o , en la firm e satisfac cin de que todos ellos n o sern capaces d e im pedir ni re ta rd a r la consecucin de las etern as prom esas.
E l evangelio es d el ca p . 5 de san Mateo, y el mismo que el d ia I I I , p'g. 63.

MEDITACION.
SOBRE EL ESMERO CON QUE DEBE CONSERVARSE LA F E .

PUNTO PRIMERO. Considera que la fe es d o n de Dios, y don ta n su m am ente ap reciable, q u e sin l de nada sirven todas las dem s gracias, aunque se ju n taran en u n a cuantas recibieron los sa n to s; y q u e por lo mism o m erece de justicia todas las atenciones de tu alm a para que se conserve en t con aquella integridad y pureza con que sali de las m anos del Altsimo. E ste don divino es un hb ito so b renatural, una gra d a que Dios infunde en n u estra s alm as, con la cual ilumina el entendim iento y le fortalece en tanto grado, que llega creer sin d u d a , sin tem or y sin rezelo las verdades y m isterios que le propone la Iglesia, no por razones n a tu ra le s, no porque la hum ana-sabidura preste fundam entos para convencer la razn, sino ni cam ente porque es Dios quien lo d ic e , y Dios no puede engaarse de ninguna m anera. Esta fe es de una na turaleza ta n su b lim e, que no hay modo ni artificio en iodo lo criado con que poder conseguirla. Es al mismo

N OVIEM BRE. DIA X Y H

381

tiempo tan necesaria y de u n as consecuencias tan tiles para la vida cristiana, que sin ella en vano se cum pliran todos los p recep to s, porque jam s se po dra conseguir agradar D ios, y en vano se podran apetecer todos los dem s dones del E spritu Santo. Im agnate en el estado m as feliz y dichoso que tuvie ron aquellos grandes hom bres que excitaron las ad m iraciones del m u n d o ; persudete por un m om ento de que residen en t aquellas cualidades de valor, pe ricia m ilitar y fortuna que hicieron Alejandro dueo del m u n d o ; aquella sagacidad intrepidez que cons tituyeron Julio Csar rb itro soberano del Asia y de la Europa, y lo que es m as, del pueblo rom ano. Finge en t toda la sabidura de Scrates, de P lat n , de E u clid es; toda la elocuencia de Cicern y Demstenes; no hay duda que cualquiera de estas bellas cua lidades te h ar espectable en el m undo 5 pero qu ser de todo ello para proporcionarte una felicidad verdadera ? respndate la su erte de todos estos m onu m entos de la ambicin del h o m b re ; los unos m uertos de envidia y e n tre la desesperacin de ver sus sabi duras sin p rem io ; otros llorando la falta de tierras y de m undo que conquistar para saciar sus ideas am bi ciosas ; y o tro s, finalm ente, apurando un vaso de ve neno traspasando el corazon con un cuchillo, te ensearn que aun en este m undo fueron infelices. Pero con el don de la fe puedes elevar tus esperanzas objetos m as gloriosos y que h arn tu ven tu ra. Por la fe en tras en la congregacin de los sa n to s, te haces m iem bro de la Iglesia m ilitante, participas de las gra cias con que la enriqueci Jesucristo " y crias dentro de tu pecho una fundada seguridad de que llegars gozar las eternas felicidades. Siendo esto as, cunto no deber ser tu esmero para conservar este depsito com o le llam a san Pablo! cunto no es m enester p rostituir las luces de la razn para dar oidos las

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AO CRISTIANO.

novedades y bachilleras de los filsofos, despojndose en un m om ento del don sobrenatural de la fe y de sus provechosas co n secuencias! PUNTO SEGUNDO. Considera que el m ayor m al con que Dios puede c a stig a rte , es el dejarte correr de tal m anera tras de tu s depravados apetitos, que en pena de tu s excesos llegues p erd er el don divino de la fe. Los presum idos sabios del m undo reflexionan poco sobre la conducta que h a observado Dios siem pre en castigar los pueblos prev aricad o res; pero lo cierto es que la historia d e las divinas venganzas pu diera abrirles los ojos, y hacerles conocer los te r r i bles peligros que los expone su sabidura. Aquel pueblo am ado en cuyo obsequio trastorn tantas v e ces el curso re g u la r de la n atu raleza; aquella nacin elegida que m ereci e n tre todas las del m undo lla m arse nacin pueblo de Dios, porque ella le con fi sus m isterios y las determ inaciones de su alta sabidura, experim ent, en pena de sus excesos, cas tigos los m as duros y terribles. Unas veces se vieron ser presa de la naciones idlatras que ignoran Dios, quienes les ro baron sus haciendas, violaron sus m u jeres y sus hijas, y los colocaron en u na esclavitud m iserable. Pero no fu este el m ayor castigo de sus excesos. Cuando les perm iti que perdiesen de vista sus divinas revelaciones, y tributasen incienso los sim ulacros, entonces fu cuando Dios m anifest toda la vehem encia de su ira y todo el rig o r de su ven ganza. El m ism o Jesucristo am enazaba con esta pena la perfidia de los fariseos cuando, obcecados con su hipocresa y su oposicion la luz, atribuan arte m gica y v irtu d del diablo las obras portentosas con que confirm aba Jesucristo la f j que predicaba, y daba tes

N O V IEM B RE. DIA X V II.

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tim onio de la autenticidad de su misin. Cualquiera que lea la parbola de la via y de los arrendadores, conocer con evidencia que la aplicacin m ayor de las divinas venganzas consiste en la perm isin de que u n a persona, u n a provincia un reino pierda el don precioso de la fe. En los dias m iserables y calam ito sos en que vivim os, vem os con nuestros mismos ojos ejemplos tan terribles de estas verdades, que seria m ejor no h aber nacido si el espectculo funesto que nos ofrecen no produce en nuestras alm as un prove choso escarm iento. Pueblos enteros abismados en la mas deplorable servidum bre, hechos el ju g u ete del furor de la ciega a n a rq u a ; ciudades enteras conver tidas en cadveres y en r u in a s ; familias y generacio nes ex tin g u id a s; los hom bres privados de sus pose siones. El que vesta oro y brocado pidiendo de puerta en puerta, y m andando los dem s el mas atrevido de entre el infam e v u lg o ; la co n fu sio n , la c ru e ld a d , la prostitucin de todas las leyes hum anas y divinas, un gobierno de carnicera y de san g re; tales son los efectos de las tran sg resio n es de los hom bres, y tales las m iserias con que castiga Dios el desprecio de un don ta n divino como es la fe sobrenatural. Dios mi y Seor, 110 perm itis jam s que los pueblos que te han conocido y adoran tu santo nom bre lleguen tanto extrem o de infelicidad y de m iseria, que provo quen tu s ju sto s enojos tan terrib le venganza. Yo, Seor, creo firm em ente cuanto m e propone la Igle s ia : espero con vuestra gracia vivir y m o rir en la fe que recib en el b a u tism o ; pero, Seor, m i m iseria es grande, ayuda m i incredulidad. JACULATORIAS.
Qui incredulus est , n o n v id e b itv ita m , sed ira Dei m anet super eum, Joann. 3.

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aSo

c r is t ia n o .

El que llega la d e sv e n tu ra d e ser incrdulo per der la fe, no v e r jam s la vida bienaventurada, sino que te n d r e te rn a m e n te sobre si la ira del Seor.
S in efid e im possibile est placero D co . Ad Hebr. cap. 11.

Yo, Seor, co n servar siem pre e n mi alm a la fe que m e disteis p o r v u e stra gran m ise ric o rd ia , pues s que sin ella es im posible ag radaros. PROPOSITOS. As com o la p rd id a de la fe es m otivo de perder tantos bienes com o se h a n ponderado en las conside raciones p re c e d e n tes, por el co n trario , la conserva cin de este don divino atrae s las divinas m ise ricordias, y hace a c re e d o r al ho m b re las m as altas recom pensas. P o r e sta causa, todos los propsitos de este dia deben red u cirse co n firm arte m as y m as en la fe que te infundi el E spritu Santo al tiem po de recibir el sagrado b au tism o . Debes proponer firme m ente no d ar jam s oidos aquellas doctas fbulas que in ventan los h om bres para seducir los incautos, y au torizar y h acer p ersuasibles los delirios de la h u m ana fantasa. El apstol san Pablo, previendo e gran peligro q u e c o rre ra la fe p o r causa de las se ducciones de la filo so fa, previene su discpulo que h ab r tiem po en q ue se levanten m aestros, q ue con sus palabras m elifluas y artificiosa elocuencia agra d arn los oidos, y se llevarn tra s s los incautos, apartndolos de la v e rd ad , y hacindoles adoptar por . dogm as las pestferas doctrinas d e su corrom pido co razn. Al m ism o tiem po le avisa q ue est en una con tinua vela, y no p e rd o n e trabajo alguno para guardar el precioso depsito d e la fe. Todo lo m erece verdade ram ente este d o n sobrenatural y d iv in o ; porque por

NOVIEMBRE. BU XVIII. 385 l eres hijo de Dios, heredero de su goria, herm ano de Jesucristo, participante de todos sus bienes y gra cias que este Seor nos adquiri delante de su Eterno Padre, y de aquella firme esperanza con que vives de e n tra r alguna vez en la posesion de su gloria. La fe tranquiliza tu alm a en todas las calam idades, y te da u n a superioridad de fuerzas decidida contra todos tus enem igos visibles invisibles. Por la fe eres m as rico que si poseyeras todos los tesoros que ocultan las en tra as de la tierra. Por ella eres m as fuerte y pode roso que todos los m onarcas del m undo. La fe llena tu entendim iento de conocim ientos ta n altos y su blim es, que todos los filsofos ju n to s no llega ron percibir la m enor de las verdades que tienen firm e asiento en tu alm a. Y ser posible que sacrifi ques todo esto u n a bachillera, una b u fo n a d a , un conjunto de palabras brillantes, un artificioso dis curso, en que, por m ucho que busques, encontrars lo qu ese llama elocuencia h u m an a; pero de ninguna m a ne ra la v erd ad , la sencillez y el provecho? No es cre ble que un bien terreno pued a cegarte tan to , que te haga necio h asta este extrem o.

DIA DIEZ Y OCHO.

LA DEDICACION DE LA BASILICA DE LOS SANTOS ' APOSTOLES SAN PEDRO Y SAN PABLO. Dice Dios en la Escritura que glorificar todos ios que le glorificaren; pero los que le m enosprecia re n l sern ellos mismos m enospreciados. La ver dad de este orculo se renueva visiblem ente en la so lem n id ad d e este dia. Al mismo tiempo que los

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ASO

c r is t ia n o .

El que llega la d e sv e n tu ra d e ser incrdulo per der la fe, no v e r jam s la vida bienaventurada, sino que te n d r e te rn a m e n te sobre si la ira del Seor.
S in efid e im possibile est placero D co . Ad Hebr. cap. 11.

Yo, Seor, co n servar siem pre e n mi alm a la fe que m e disteis p o r v u e stra gran m ise ric o rd ia , pues s que sin ella es im posible ag radaros. PROPOSITOS. As com o la p rd id a de la fe es m otivo de perder tantos bienes com o se h a n ponderado en las conside raciones p re c e d e n tes, por el co n trario , la conserva cin de este don divino atrae s las divinas m ise ricordias, y hace a c re e d o r al ho m b re las m as altas recom pensas. P o r e sta causa, todos los propsitos de este dia deben red u cirse co n firm arte m as y m as en la fe que te infundi el E spritu Santo al tiem po de recibir el sagrado b au tism o . Debes proponer firme m ente no d ar jam s oidos aquellas doctas fbulas que in ventan los h om bres para seducir los incautos, y au torizar y h acer p ersuasibles los delirios de la h u m ana fantasa. El apstol san Pablo, previendo e gran peligro q u e c o rre ra la fe p o r causa de las se ducciones de la filo so fa, previene su discpulo que h ab r tiem po en q ue se levanten m aestros, q ue con sus palabras m elifluas y artificiosa elocuencia agra d arn los oidos, y se llevarn tra s s los incautos, apartndolos de la v e rd ad , y hacindoles adoptar por . dogm as las pestferas doctrinas d e su corrom pido co razn. Al m ism o tiem po le avisa q ue est en una con tinua vela, y no p e rd o n e trabajo alguno para guardar el precioso depsito d e la fe. Todo lo m erece verdade ram ente este d o n sobrenatural y d iv in o ; porque por

NOVIEMBRE. B U X V III. 385 l eres hijo de Dios, heredero de su goria, herm ano de Jesucristo, participante de todos sus bienes y gra cias que este Seor nos adquiri delante de su Eterno Padre, y de aquella firme esperanza con que vives de e n tra r alguna vez en la posesion de su gloria. La fe tranquiliza tu alm a en todas las calam idades, y te da u n a superioridad de fuerzas decidida contra todos tus enem igos visibles invisibles. Por la fe eres m as rico que si poseyeras todos los tesoros que ocultan las en tra as de la tierra. Por ella eres m as fuerte y pode roso que todos los m onarcas del m undo. La fe llena tu entendim iento de conocim ientos ta n altos y su blim es, que todos los filsofos ju n to s no llega ron percibir la m enor de las verdades que tienen firm e asiento en tu alm a. Y ser posible que sacrifi ques todo esto u n a bachillera, una b u fo n a d a , un conjunto de palabras brillantes, un artificioso dis curso, en que, por m ucho que busques, encontrars lo q u ese llama elocuencia h u m an a; pero de ninguna m a n e ra la v erd ad , la sencillez y el provecho? No es cre ble que un bien terreno pued a cegarte tan to , que te haga necio h asta este extrem o.

DIA DIEZ Y OCHO.

LA DEDICACION DE LA BASILICA DE LOS SANTOS ' APOSTOLES SAN PEDRO Y SAN PABLO. Dice Dios en la Escritura que glorificar todos ios que le glorificaren; pero los que le m enosprecia re n l sern ellos mismos m enospreciados. La ver d ad de este orculo se renueva visiblem ente en la so lem n id ad d e este dia. Al mismo tiempo que los

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AO CRISTIANO.

Csares, enem igos del nom bre cristiano, orgullosos dueos de todo el universo, revestidos con toda la m ajestad de su im perio, cuyo solo nom bre doblaba la rodilla toda la tie rra , yacen hoy sepultados en un e te rn o olvido sin que de toda su pom posa dignidad haya quedado m as que el m enosprecio general de su m e m o ria ; al m ism o tiem po que sus cenizas, confun didas con las del esclavo m as v il, son desprecio de los pies asqueroso horror de la vida, los tem plos del Dios vivo, quienes ellos persig u iero n , se- eleva ron sobre las ru in as de sus mismos tro fe o s ; los se pulcros de aquellos hroes cristianos, quienes el m undo persigui, y parecian ta n viles, tan despre ciables sus achacosos ojos, son hoy celebrados y famosos en todo el universo, haciendo Dios venerable su nom bre y su m em oria, tanto, que, no contento con hacerlos rein ar en su com paa en el cielo, quiso que fuesen objeto digno del culto y veneracin de los fie les, glorificando sus mismas cenizas, y haciendo glo rioso en la tie rra su sepulcro. Pero en tre todos los lugares del m undo cristiano, ilustrados con la sangre de los m rtires, ninguno m as clebre, ninguno m as respetable, ninguno hubo jam s tan venerado como aquella p arte del Vaticano que fu consagrada con la sa n g re del prncipe de los apstoles. Luego que san Pedro, cabeza visible de la Iglesia de Jesucristo, consum su glorioso m artirio ; luego que san Pablo, astro luminoso y de prim era m agni tu d , doctor insigne d la gentes, term in Su carrerg con victorioso triunfo, se vieron concurrir de toda . 1 parles los cristianos venerar aquellas sagradas reli quias. Desde entonces se consider la ciudad de Ro ma m ucho m as r ic a , m ucho m as ilustre p o r deposi tara de aquellos sagrados despojos, que por todos los otros soberbios m onum entos de la vanidad p a gana. El sepulcro de san Pedro sobre el m onte Vati-'

NOVIEM BRE. DIA X V III.

3 S7

cano, que desde entonces se llam la confesion de san P e d ro ; y el de san Pablo en el camino de O stia, las orillas del Tber, fueron el objeto m as clebre de la veneracin de los fieles, y el trm ino m as fre cuente de sus devotas peregrinaciones. Venian b u s car, dicen los padres, en tre aquellas frias cenizas aquel m ism o sagrado fuego que ellos ab ras ; y el mismo corazon senta irse avivando la fe que habian predicado aquellos adalides de la religin. Acobarda-' dos los fieles con las persecuciones de los tres prim e' ros siglos, contenan su veneracin en los ahogados trm inos de un culto cauteloso y reservado, sin lib er tad para explicarla en dem ostraciones de su m agni ficencia. A la v erd ad , era cada dia m ayor el que tri butab an aquellas preciosas reliquias, aunque no era lcito su devocion ni su zelo desahogarse en pblicos m onum entos. Mas luego que el em pera dor C onstantino, con su m ilagrosa conversin, resti tuy la paz la Iglesia, fu el prim er cuidado del re ligioso em perador sacar de la oscuridad aquellos venerables tesoros ta n estim ados y tan adorados de todos los fieles. Quiso acred itar aquel gran principe su religin y su veneracin los sagrados apstoles con una accin tan se alad a, que le hizo m ayor y m as glorioso que cuantas ilustres y grandes victorias habia conseguido de sus enem igos. Luego que se traz el p lan de la c lebre iglesia de San Pedro en el Vaticano, se dice que el piadoso em perador, depuesta la diadem a y p rp u ra im perial los pis del santo apstol, tom u n h azadon , di principio a b rir los cim ientos, y sac doce espuertas de tie rra que l m ism o llev en sus im pe riales h o m b ro s , dejando al m u n d o cristiano este ejemplo de piedad que etern izar su m em oria, y qu dificultad puede haber en creer esto de un p rn cipe lan religioso como el grande Constantino, cuando

388

aSo cristiano.

no la h ay en crerselo Suetonio que afirm a o tra tan to de V espasiano al tiem po que se reedific el tem plo de J p ite r C apitolino? Acabse presto aquella ig le sia , como tam bin la o tra que el mismo em pera dor m and fab ricar en h o n o r del apstol san Pablo, ex tram u ro s d e la ciudad d e Roma en el cam ino que ya Ostia. Concluidas las dos suntuosas baslicas, las co nsagr el papa san Silvestre, haciendo la dedi- . cacion con ta n ta solem nidad y con tanto concurso de gente, q u e se puede decir fu uno de los m ayores triunfos d e la Iglesia; y esta solem nsim a dedicacin es lo que se celeb ra este dia. San Optato, obispo de M ileva, q u e vivia en tiem po del pontfice san Dma so, dice q u e las iglesias d e los dos santos apstoles eran dos m em o rias dos tem plos abiertos siem pre los catlicos, y siem pre cerrados para los herejes y p ara los cism ticos; de su e rte que e n tra r en aquellas dos sag rad as b aslicas, y te n e r parte en las oraciones y en los sacrificios que se celebraban en ellas, era lo m ismo que co m u n icar co n la Iglesia catlica. Por eso, todos los q u e concurran Roma daban principio sus devociones visitando la iglesia de San Pedro, y los que no e n trab an en ella se rep utaban por cis m ticos, seg n la observacin del cardenal Baronio. F u ta n v en erada en todo tiem po esta iglesia y la de San P ablo, q u e al llegar ellas todos se postra b an la e n tra d a besando las p u ertas por d evocion, y de ah viene que hasta l dia de hoy se dice que van a d lim in a apostolorvm , d e los peregrinos que van R o m a, p o rq u e lim en , e n tre los a n tig u o s, signifi caba la p u erta de una iglesia, y tam bin la iglesia m ism a. No v e s , dice san Juan C ris sto m o , con q u devocion, con qu resp eto besan los leles la entrada de ese sagrado tem p lo ? Non cern s, quoniam homines etiam hisce tem pli vestibulis oscula fig u n t, p a rtim in clnalo capite, partim manutenentes f

NOVIEMBRE. DIA X V III.

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San Paulino, y despues de l san Gregorio Turo\iense, nos inform an de lo clebre que eran en el m undo las baslicas del prncipe de los apstoles y de san Pablo por la santidad de los lugares, y por la religin y concurso de los pueblos. La historia eclesistica nos pone la vista innum erables ejem plos de la veneracin con que los principes de la tie rra , las gentes m as separadas de nosotros, y hasta los mi_smos b rb a ro s , tan to herejes como in fieles, honraron en todos tiem pos aquellos sagra-' dos lugares. Los Godos, conducidos por Alarico, en tiem po del em perador H o n o rio , desolaron toda la Italia, se apoderaron de Roma el ao de 409, saquea ron y quem aron toda la c iu d a d ; pero no osaron tocar las dos clebres baslicas. Aunque la iglesia de San Pedro en el Vaticano fu ver daderam ente augusta desde aquellos prim eros tiem pos, con todo eso no pareci despues ni tan capaz, ni tan magnfica como corresponda la santidad de aquel sitio, ni al inm enso concurso de peregrinos como la venan visitar de todas las naciones del universo. Por e s o , m uchos siglos despues pensaron diferentes papas et d a r m ayor extensin al edificio, hacindole u n a de las m aravillas del m u n d o , uno de sus m as ostentosos y mas soberbios m onum entos. Pero hasta el siglo dcim oquinto no se tom con eficacia la re solucin de renovarle en todas sus partes. Nicolao V m and ab rir los cim ientos hacia el ao de 1456; Sixto IV hizo trab ajar en ellos; y Julio II, prefiriendo otro s m uchos el diseo que le present Bramante Lzari, fam oso arquitecto, di principio aquel so berbio edificio el ao de 1506, haciendo la cerem onia e poner l mismo la prim era p iedra, con grande so lem nidad, el da 18 de abril del m ism o ao. A Bram ante Lzari, que m uri el ao de 1514, sucedi el clebre Rafael de Urbano de U rb in o , tan hbil arquitecto
22.i

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a o c r is t ia n o .

como pintor, el ao de 1534. El papa Paulo til en carg la continuacin de aquella empresa al famoso Miguel Angel Bonarota. Usando este del pleno poder que el pontfice le habia concedido, traz otro mo delo de arquitectura mas soberbia, mas moderna y de mas preciosos materiales. A Miguel Angel susti tuy Jacobo Barozzi el ao de 1564, y este suce dieron Jacobo la P o rta , Maderna y el caballero Bermini, que acab aquella grande obra en el pontifi-, cado de Paulo V. Pero quien leperfeccion fu el papa Urbano VIII, y fu tambin quien hizo la mas solemne dedicacin que jams se habia hecho el mismo dia en que se celebra la dedicacin de la Iglesia an tig u a: de manera que la clebre iglesia de San Pedro en el Vaticano, que hoy se coloca en la clase de los mas soberbios edificios del universo, y se cuenta en el nm ero de las maravillas del m undo, fu obra de 1 2 0 aos, en vida de veinte pontfices; pero los que mas contribuyeron ella fueron Julio II, Len X, Paulo III, Sixto IV, Clemente VIII, Paulo V y Urba no VIII. Esta magnfica iglesia, centro de la unidad y madre de todas las otras, toda es de mrmol por dentro, y por fuera cubierta de plomo y de bronce dorado. Admranse en ella excelentes pinturas, columnas de mrmol, inmensas riquezas, y en aquella vastsima capacidad una propcrcion que es el ltimo esmero del arte. El prtico de esta iglesia se eleva hasta veinte y cuatro toesas, y su arquitectura es del orden jnico. Forma un prtico soberbio de bveda dorada que se extiende toda la longitud del portal; y sobre el prtico se sostiene una magnfica galera, adond e todos los aos sale su Santidad el jueves santo y ei 4ia de Pascua dar la bendicin al pueblo que est de rodillas en la plaza vaticana. Lese una inscripcin latina en que se dice que el papa Paulo ,r mand fa-

N O V IEM B RE. DIA X V III.

39

bricar aquel portal el ao de 1612. De las cinco puer tas que tiene, la de enmedio es de bronce, y la que est mano derecha es la que se llama la Puerta sa n ta , porque solo se abre el ao san to ; llamndose as el ao del jubileo grande que se celebra de veinte y cinco en veinte y cinco aos. El diseo y el plan de este augusto edilicio representa la figura de una cruz, cuyo mstil cuya longitud es de cerca de cien toesas, y la latitud los brazos son de sesenta y seis. En el centro de estos brazos se eleva la cpula la al tura de cincuenta y cinco to esas; pero el resto de la bveda en toda la iglesia solo se levanta veinte y cua tro. Todo el pavimento es de m rm ol, y la bveda dorada. En medio de los brazos se descubre el altar mayor bajo la misma cpula del cimborio. No hay en el mundo, cosa que iguale la magnificencia y la suntuosidad de este a lta r, ni al rico dosel de bronce con que le mand cubrir el papa Urbano VIII. Despues de la eleccin del papa se le conduce este altar, y en l es reconocido por sucesor de san Pedro. Ninguno puede decir misa en l sino el sumo pont fice, quien d expresa licencia para celebrarla. Debajo del mismo altar est la confesion de san P edro; porque as se llam siempre el sepulcro donde des cansa el cuerpo del santo apstol. La plaza que est delante de la misma iglesia es tambin la admiracin de los extranjeros. El diseo fu del caballero Bermini, y el papa Alejandro Vil le mand ejecutar. Ro dala una hermosa galera, y es toda ella de figura oval, con trescientos pasos de largo, y doscientos y veinte de ancho. Trescientas veinte y cuatro colum nas sostienen la galera enriquecida con una balaus trada en que se dejan ver las estatuas de los doce ; apstoles, con las de otros muchos santos , hasta el nmero de ochenta y o ch o , y las armas de Alejan dro Vil, Elvase en medio de esta plaza, entre dos

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AO CRISTIA NO ^

hermosas fuentes, la pirm ide el obelisco m as mag nifico de todo el universo. Todo l es de una pieza de m rm ol granito, y esta adm irable pieza tiene trece toesas y dos pis de alto, sin com prender la elevacin d elab a san i desu pedestal. E l rem ate de la pirmide era en otro tiempo la u rn a donde estaban las cenizas de Julio Csar; pero hoy la rem ata una cruz de bron ce. La iglesia de San Pablo, extram uros, es tambin de singular veneracin, y m uy frecuentada de los fieles. La dedicacin de estas dos clebres baslicas es la que solemniza hoy la Iglesia en todo el universo, y no hay quien ignore ni el objeto ni el fin de esta solem nidad. Ya se sabe que la dedicacin de una iglesia es un acto exterior de religin que siem pre debe hacer u n obispo; en cuya virtud un edificio m aterial, por particular bendicin * se convierte en casa de Dios, en la cual deben los fieles rendirle aquel religioso culto que es tan debido su adorable Majestad. Y estando los templos destinados , por es pecial institucin, al servicio de Dios para reveren ciarle singularm ente en e llo s , su dedicacin es acto de religin que los convierte en casa especial, pala cio sagrado, y como santuario adonde pueden en trar todos los fieles para trib u tar Dios la venera cin, el homenaje y la adoracion que le corresponde como soberano Seor de cielo y tierra. Hablando Eusebio dlas dedicaciones que se cele braron en las ciudades principales del m undo luego que el emperador Constantino di permiso para que se erigiesen templos pblicos al verdadero Dios, dice que nunca se habian visto fiestas mas solemnes, ni donde se hiciese mas visible el regocijo de los pue blos que en aquellas dedicaciones.Concurrase aellas celas provincias mas rem otas, tenindose por dicho sos los prncipes y los reyesque se hallaban presentes

N O V IEM B RE. DIA X V II!.

393

tan religiosas solemnidades, y los obispos acudan en gran n m ero : A d hoc episcoporum conventus: pere grinorum ab ex tern is , et disilis regionibus concursus ;
populorum m utua in ter se chantas ac benevolentia, ciim membra corporis C h rlsti in unam compaginem coalescerent. Estas palabras de Eusebio deben hacernos ob

servar que la alegra y la solemnidad de las dedica^ ciones no se fundan en el edificio material de los tem* pos por suntuoso, por magnfico que sea, sino en la unin, concordia y caridad que une todos los hom bres en un templo vivo, de que solo son figura los templos materiales ; juntndose los emperadores con los obispos, los obispos y el clero con los pueblos, los pueblos, las provincias y los reinos diversos entre s para ofrecerse todos juntos D ios, ofrecindole una vctima inmortal y divina que es el mismo Jesucristo:
Una erat d iv in i S pirilu s virtu sp er universa commeans m em bra; una omnium anim a, eadem alacritas fid e i; unus omnium conventus divinitaiem hymnis celebran tium . Y esta primitiva solemnidad es la que se celebra

el dia de hoy en la fiesta de las dedicaciones. Cayo, presbtero de la iglesia romana, famoso te logo, que floreca al fin del segundo siglo, asegura que ya entonces se veneraban los dos sepulcros de los santos apstoles san Pedro y san Pablo como dos glo* riosos trofeos y antemurales de la religin cristiana:
Ego apostolorum trophcea perspicu possum ostendere. Nam si lubet in Yalicanum proficisci, aut in viam , quee Ostiensis dicitu r, te con erre, trophcea illorum , qui illam ecclesiam suo sermone, et virtu te stabilierunt, inventes

MARTIROLOGIO ROMANO.

En Roma, la dedicacin de las baslicas de San Pedro y de San Pablo, la prim era de las cuales, ha biendo sido reedificada y agrandada, fu solemne

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Afo CRISTIANO.

mente consagrada de nuevo en igual da por el papa Urbano VIII. En Antioqua, la fiesta de san Romn, m rtir, quien, viendo en tiempo del emperador Galerio entrar al prefecto Asclepiades por fuerza en la iglesia, y tratar de derribarla, exhort los cristianos oponerse sus designios. Despues de tormentos espantables, le cortaron la lengua, sin la cual no por eso ccs de cantar las alabanzas del Seor; en fin le dieron garrote en la crcel, y recibi la corona del martirio. Antes que l, m ataron tambin un nio llamado Barulas, quien, preguntado por san Romn cual fuese lo mas racional, si adorar un solo Dios, reconocer mu chos , y habiendo respondido que era necesario creer en un solo Dios, que es el de los cristianos, fu azo tado y luego decapitado. En Antioqua tambin, sanllesiquio, m rtir, quien, habiendo odo, siendo soldado,publicar un edicto que ordenaba dejar el uniforme m ilitar quien no quisiese sacrificar los dolos, se quit al instante el suyo. Para castigarle, le ataron al brazo derecho una enor me piedra, y le echaron al rio. El mismo dia, san Oriclo y sus compaeros, marti rizados por la fe catlica, durante la persecucin de los Vndalos. En Maguncia, san Mximo, obispo, quien, impe rando Constancio, tuvo mucho que sufrir de parte de los arranos, y muri con la cualidad de confesor. En Tours, el trnsito de san Odn, abad de Cluni, En Antioqua, santo Toms, monje. El pueblo de di cha ciudad celebraba todos los aos su fiesta en agra decimiento de haber sido libertado de la peste por sus oraciones. En Luca de Toscana, la translacin de san Fridiano, obispo y confesor. Este mismo diaa santa Auda, virgen.'

NOVIEM BRE. DIA X V II.

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En una isla de la dicesis de Treguier, san Mand, solitario. En Condran cerca de Chauny, dicesis de Noyon, san Momblo, monje de San Pedro de Lagny, dicesis de Pars, venerado particularm ente en Nevers. En las islas de San Honorato en Provenza, san Amando, abad de Lerins. En Normanda, san Refario, obispo de Coutances. En Bauminiac, dicesis de Aquila en el Abruzo, san Pelegrino, natural de Francia, solitario, m uerto poi unos foragidos. En Asmanuje de Etiopia, los santos m rtires Aleo, Romn, Zaqueo, Juan, Toms, Vctor Isaac. En el mismo lugar, sanOsas, confesor. En el pas de Gales, san Canoco, abad.
La m isa es de la fie sta , y la oracin la que sigue :
Deus, qm nobis per singulos anaos, liujus sancti templi tui consecratioois reparas cliem, et sacris semper mysteris repraeseutas inclumes; exaud preces populi tu i, et presta, ut quisqus hoc templum beneficia peliturus ingreditur, cuncla se impetrasse tatetur. Per Domiuumaostrum... O D ios, que cada ao renuevas en nuestro favor el da de la con sagracin de esta iglesia, dedicada v o s, y nos das salud para asistir estos sagrados m isterio s; oye ben ign o los ru~ go s de este p u eb lo , y otrgano'' qu e todos los qu e entran este tem plo para pedirte alguna gracia tengan la dicha de a l canzar lo que desean. Por n u e s tro S e o r...

L a epstola es del cap. 11 de la que escribi san Pablo los Hebreos .

Fratres: Sancti per fidem viHermanos : Los santos por la ceruntregna, operati suatjus- fe vencieron los reinos, obra-

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N O V IE M B R E . L IA X V II.

iitiam, adepti sunt reprom issiones, obturaverunt ora leonum , exstinxerunl mpetu m ignis, effugerunt aciem gladii, con valurunt de infirm itate, fortes facti sunt in bello, castra v erteru n t esterorum : accepenint m ulle res d e resurreclione m ortuos s u o s: alii autem distent sunt noo suscipienlesredeaiptionem , u t m eliorem invepirent resurrectionem . Alii vero ludib ria, et verbera e x p e r ti; insup er et v in c u la , et carceres : lapidati su n t, secti s u n t , tentati sunt, in occisione gladii m orlui sunt, circuienint in m elolis, in pellibtis caprinis, egentes, angustiali, aflicti : quibus dignus non erat nnindus : in solitudinibus errantes, in m oulibus, et speluncis et in cavernis ten as. E t hi om nes testim onio fidei probati inventi sunt in C hristo Jesu Dom ino nostro.

ron ju sticia, alcanzaron lo que se les habia prom etido , cerra- , ron las bocas de los leones, apa garon la violencia del fu e g o , escaparon del ilo de la espada, convalecieron de su enferme dad, se hicieron esforzados en la gu erra, desbarataron los ejr citos de los extraos. Las ma dres recibieron resucitados sus hijos qu e habian m uerto. Unos fueron extendidos en potrus, y despreciaron el rescate para h allar mejor resurreccin . O tros padecieron vitu p erio s y azotes, y adem s cadenas y cr c e le s : fueron apedreados, d es pedazados, tentados, pasados c u c h illo ; anduvieron erran tes, cubiertos de pieles de ovejas y de cab ras; n ecesitado s, a n g u s- . tiados, afligidos : hombres* q u e no los m erecia el mundo , a n duvieron errantes por los d e siertos , las ci:evas y cavern as de la tierra. Y todos stos se h allaron probados por el te sti m onio de la fe en C risto Jess nuestro S eor.

R E F L E X IO N E S .

Si lo que dice san Pablo hablando de la fe en la eps tola de este dia no tuviera su favor mas que las ex presiones llenas de energa y entusiasmo con que la celebra, pudiram os creer que semejantes elogios procedan de la firmeza con que la tenia establecida en su pecho, acaso de una exaltacin arrobamiento de los m uchos con que Dios le habia favorecido. Pero

NOVIEM BRE. DIA. X V II!.

397

vuestros altares, como en el Tabor, revestido con el esplendor de vuestra majestad, suspendiendo me nos vuestra indignacin contra los que profanan el sagrado de vuestra casa, hiciseis que se abriese (a tierra debajo dess pis, fulminaseis fuego del cielo contra los que se atreven perderos respeto en vuestra presencia y profanar vuestros templos, se guramente que os hubieran maltratado menos, porque os hubieran temido mas. Pero qu, hemos de ser nos otros ingratos, iinpios, sacrilegos, porque el Dios que adoramos sea tan sufrido ? Mas quiere Jesucristo disi mular en silencio los atrevimientos de los impos, que atemorizar las almas justas con ruidosos escarmien tos. Pero un ministro de Dios, un gobernador, un magistrado, una persona pblica constituida endignidad, podr licitamente m irar con indiferencia y con frialdad los ultrajes que se hacen al Dios vivo? Y fuerza de ver las irreverencias que se cometen en el lugar santo, un padre, una m adre, una persona de autoridad, autorizar con su silencio, y no pocas ve ces con su nial ejemplo, unas profanaciones tan escan dalosas1 Despues de esto nos quejaremos de las cala ? midades de los tiempos y de los azotes con que nos castiga la divina indignacin 1
E l evangelio es del cap. 19 de san L u cas, y elm isim . qv.e el d ia I X , pg. 182.

11.

23

338

AO CRISTIA NO .

MEDITACION.
DEL RESPETO EN LA IGLESIA.

PUNTO PRIMERO.

Considera que nuestras iglesias son el Iugarmas respetable y mas santo de toda la tierra , as por la consagracin que hace de ellas el obispo, como por el divino sacrificio que en ellas se ofrece, y por la real presencia de Jesucristo en el sacramento del altar. Busca, imagina lugar mas digno en todo el universo, ni que merezca mas nuestro reverente culto. En cas tigo de nuestros pecados, y por un secreto tan adora ble como profundo de su divina providencia, entreg Dios los infieles la Tierra sau ta, poniendo los santos lugares en su poder; pero con cuntas ven tajas nos recompens esta prdida santificando tan visiblemente nuestras iglesias! qu hay en el Cal vario, ni en el santo sepulcro que no encontremos en nuestros templos y e n nuestros altares? El mismo que santific aquellos "santos lugares con una presencia, digmoslo as, transitoria pasajera, no est san tificando nuestras iglesias con una presencia perma nente? Cristo solo estuvo algunas horas en la cruz y en el Calvario : su adorable cuerpo no estuvo encer rado en el sepulcro mas que tres dias. A la verdad no era m enester tanto para constituir santos y sagrados aquellos dichosos lugares, hacindolos dignos del respeto y de la veneracin de los fieles. No envidiemos la dicha de aqullas devotas personas que lograron el] consuelo dehesar aquellos peascos santificados c o n l las sagradas huellas y con la preciosa sangre del Salva-1 dor; de ver y de besar aquel glorioso sepulcro con- i sagrado con tan adorable depsito. En nada ceden

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nuestros altares y nuestras iglesias la santidad de aquellos lugares. Merecen por ventura menos res peto, menos veneracin, menos reverencia que ellos? atraverase alguno subir al monte Calvario como se llegan muchos al altar? atraverase entrar en el santo sepulcro como entran tantos el dia de hoy en nuestras iglesias ? Vironse mas de una vez los mas augustos emperadores, las mayores emperatrices y reinas ir arrastrando de rodillas por aquellos santos lugares : vese hoy entrar en nuestros santuarios con la misma devocion, con la misma m odestia, con la misma religin, as los grandes del mundo, como al mas nfimo pueblo ? Buen Dios, qu se hizo de nuestra religin! qu de nuestra f e !
PUNTO SEGUNDO.

Considera que, siendo nuestras iglesias el santuario de la divinidad, y nuestros altares el trono del Dios vivo, no se puede entrar ni estar en ellas con poco respeto, sin cometer un crimen irreligioso, y una es candalosa impiedad. Pero se consideran hoy como tales las inmodestias, la irreverencia y la profana cin con que se entra y con que se est en los sagra dos templos ? Estos pecados, sobre no ser de su natu raleza lijeros, son muy comunes, son casi universa* es; mas cuntos hay que se arrepientan verdadera mente de ellos? cuntos que lo confiesen? y porque no lo confiesen, porque sean tan comunes y tan uni versales, dejarn de ser menos enorm es de suyo? sern menos severamente castigados? ultrajarn menos la m ajestad y la santidad de todo un Dios? irritarn menos su clera? Ah, que ese aire inde voto, orgulloso, distrado, disipado ; esas posturas arrogantes, indecentes y escandalosas con que se est en las iglesias han de causar crueles sobresaltos.

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AO CRISTIANO,

amargos arrepentimientos en la hora de la m uerte! j coa qu distinta cara se representarn una alma alumbrada entonces con las vivas luces d la fe! Son nuestras iglesias como la sala de audiencia de nues tro Dios: all es donde propiamente escucha nuestras splicas, recibe nuestros votos, despacha nuestras peticiones. Llmanse oratorios nuestras iglesias, por' que en ellas particularmente quiere el Seor que se le haga oracion. En este lugar santo prometi ser fa I vorable su pueblo, recibir y dar expediente nes tros memoriales. Pues ahora la indecencia con que nos dejamos ver en l, la indevocin con que nos presentamos su vista, as irreverencias que all se com eten, nos servirn de grande recomendacin con el soberano dueo quien venimos pedir, con el supremo juez cuyas gracias venimos solicitar? Suplicamos, pedim os, clamamos, y no somos oidos. Pero cmo lo hemos de ser si en el mismo templo venimos ofender la majestad del dueo y la san tidad del juez? Con. qu respeto se entra en casa de los grandes! con qu decencia, con qu compos tura , con qu modestia, con qu humildad se pone uno en presencia de un magistrado, delante de un ministro cuando va pretender alguna gracia! Se observa la misma hum ildad, la misma compostura, la misma circunspeccin en las iglesias cuando se va p re te n d a con Dios? Ah Seor, qu vergonzosa es los cristianos esta desproporcin! Perdonadme, divino Salvador mi, mi falto de respeto y mis escandalosas irreve rencias. Desde hoy comienzo, m ediante vuestra di vina gracia, parecer en las iglesias conmuy dife rente modo que he parecido hasta aqu,

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JACULATORIAS.
Inlroibo in domum tu a m : adorbo ad templum sane tum tuum , et confdebor nom ini iuo, Domine. Salm. 5.

Entrar, Seor, en tu casa para adorarte en tu santo templo, de m anera que mi modestia y mi respeto den testimonio de mi fe.
E/fundo in conspectu ejus orationem meam. Salm. 141.

Ya no me olvidar, Seor, de que estoy en tu pre sencia cuando derram o mi corazon en tu santo templo.
PROPOSITOS.

1. Entre todos los artificios de que se vale el enemigo de nuestra salvacin para hacer intiles los auxilios y medios que tenemos para salvarnos, quiz no le hay mas pernicioso, ni que le salga mejor que la priesa que se da para rebajar el alto concepto que debira mos tener desde la cuna de la m ajestad, verdadera mente divina, y de la santidad de nuestras iglesias. Como en estos augustos templos reside corporalmente la divinidad, y como en estos santuarios nos franquea Dios los tesoros de sus misericordias, no deja el demonio piedra por m over para borrar, lo menos para disminuir esta religiosa idea de los lu gares sagrados, sabiendo muy bien que nunca se da el Seor por mas ofendido, y por mas sensiblemente irritado, que por la falta de respeto y de veneracin nuestras iglesias. Perder el respeto estos sagrados lugares es como despreciar personalmente al mismo Dios, es como hacer burla de toda la religin, y es dar al pblico un solemne testimonio de nuestra poca ninguna fe. De hoyen adelante has de ser de una su

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AO CRISTIA NO ,

ma delicadeza en este punto. Entra siempre en la igle sia con modestia ejemplar, los ojos bajos, y guardan do un profundo silencio, no hablando en ella sino solo Dios. 2. Presntate siempre en el templo decentemente vestido. Es mucha falta de religin ir la iglesia en traje casero, como lo hacen algunas mujeres profa nas, que se guardaran bien de recibir una visita seria de aquel m odo, ni de hacerla personas de respeto. No es m enor, menos irreverente, ni menos escanda losa indecencia estar de rodillas sobre una silla so mbre un banco, como tambin el dormirse en las igle sias. Estas irreverencias, que chocan aun los mis mos infieles, no disuenan tanto los cristianos porque estn acostumbrados verlas; pero sern por eso menos escandalosas? Toda tu vida has de tener grande horror todas estas especies de irreligin, conside rndolas como otros tantos perniciosos escndalos que desacreditan indeciblemente nuestra santa religin en el concepto de los herejes y de los infieles. En todas las confesiones te has de acusar de tu falta de respeto y de devocion en la iglesia. Esta devoc-on y este res peto es una de las cosas que mas debes inculcar tus hijos y tus criados; pero v t delante con el ejem plo, porque ninguna cosa contribuye tanto la refor ma de las costumbres y inspirar la devocion, como este religioso respeto.

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DIA DIEZ Y NUEVE.

SANTA ISABEL,
REINA DE HUNGRA, VIUDA.

Santa Isabel, hija de Andrs II, rey de Hungra, y de Gertrudis, hija del duque de Carintia, fu una prin cesa segn el corazon de Dios. Desde su mas tierna edad fu prometida para esposa al landgrave de Turingia, a cuya corte la llevaron cuando cumpli los cua tro aos, y en ella se cri en compaa de la princesa Ins, hermana del prncipe, su futuro marido. Prev nola el Seor con las bendiciones de su dulzura; y en medio de su niez, conociendo la majestad de este gran Dios, se postraba penetrada de respeto en su divina presencia, como lo acredita el suceso siguiente. Crindose en compaa de la princesa Ins, se ponia siempre el mayor cuidado en que las dos princesas anduviesen uniformemente vestidas: iguales galas, iguales joyas, y en todo iguales insignias. Cuando iban la iglesia les ponan en la cabeza una corona de oro, cuajada de preciosa pedrera, y las acompaaba Sofa, madre del landgrave de Turingia. Pero luego que en traban en el templo, Isabel se quitaba la corona; y como la reprendiesen por eso, respondi la santa nia : No perm ita Dios que tenga yo valor para poner
me con una rica corona sobre la cabeza en la presencia de un Dios, coronado de espinas y enclavado en una cruz por m i amor. Una tierna princesa, en la flor de su

edad, con todas las insignias de la soberana, y en una corte tan brillante, empapada en mximas tan cristianas, muy desde luego arrebat hcia s la ad miracin universal. No se hablaba de ol a cosa que do

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A S o CRISTIANO.

sus raras virtudes. Hechizaba toda la corte su mo destia, su cordura y su tierna devocion. Confi Dios esie precioso tesoro al landgrave de Turingia. Casse con ella luego que entr en los catorce a o s; mas no por eso se dividi el corazon de la princesa. Con el mismo amor con que amaba Dios, amaba su ma rido. Cada dia crecia su piedad, porque cada dia des cubra mas y mas lo mucho que dependa de Dios. En cierto dia muy solemne sali de su palacio, acom paada de una corte tan numerosa como brillante, soberbiamente vestida, y con la corona en la cabeza. Rodeada con todo el esplendor de tanta magnificencia, entr en la iglesia, y el primer objeto que se le pre sent la vista fu la imagen de un devoto crucifijo, reducido por su amor la desnudez de la cruz. Movido su tierno corazon vista de tan doloroso objeto, inclin hacia l con profunda veneracin su coronada cabeza; y siendo sus ojos intrpretes fieles de sus interiores afectos, se desataron en lgrim as, y reprendindose s misma la devotsima princesa, se decia : Viendo
estoy aqu m i Criador, m i Redentor y m i D io s : l espira en un infam e m adero, revestido nicamente de la afrentosa ignom inia del C alvario; y yo, miserable de m , tengo aliento p a ra presentarm e en su templo reves.iida de 'prpura , y cubierta de 'pedrera? una corona de penetrantes espinas ensangrienta cruel su d ivin a, su delicada ca b e za ; y la m ia brilla con el resplandor del oro. Abandonndole sus discpulos, hartndole de opro bios los ju d o s ; y m i todos se apresuran solcitos por honrarme, todos me respetan, y me veo rodeada de una numeroso, corte. Es este el profundo respeto con que debo venerar m i gran D io s ? es este el agradecim iento de que por tantos ttulos le soy deudora? es este el amor con que correspondo su amor ? As se desahogaba Isa

bel, cuando el dolor se exalt hasta sofocarle la voz: mudsele el color, psose plida, pasmse, desfallo*

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ci. Desmayse Ester vista del aparato majestuoso del tro n o ; y queda Isabel sin sentido vista de la majestad de un Dios en cuya presencia se anonada. Llevaba debajo de sus magnficos vestidos un spero cilicio. Pero quin podr explicar dignamente su ca ridad con los pobres! Toda miseria enterneca su co razon, y su corazon enternecido desterraba con pronto socorro toda miseria. Como Dios es la misericordia misma, y nunca se deja vencer en punto de liberali dad, manifestaba con prodigios lo agradable que le era la caridad de Isabel. Haban de comer en pblico los landgravesun dia de cerem onia: ya estaban espe rando Isabel para sentarse a la m esa, y la santa iba con alguna priesa para que el landgrave no aguardase tanto por ella, cuando oy un pobre que le pe dia limosna. No tenia que darle la sazn, y le dijo que tuviese un poco de paciencia que muy presto se la enviara; pero el pobre, que no entenda de razones, volvi instar que no pasase adelante sin socorrer un miserable. No pudo resistirse estas palabras su caritativo corazon: parse, y movida de compasion mand que diesen aquel pobre su mismo m anto, que no era de poco precio. Recibile el pobre, y salise al instante de palacio. Un cortesano, que fu testigo de aquella accin caritativa, se adelant para referrsela al landgrave : este sali al encuentro Isabel, y le dijo: Pues, seora, iq u habis hecho de vuestro manto? A ll est colgado , respondi la santa. Con efecto, acer cse el principe al sitio que sealaba la princesa; y vi el m anto, tocle, y hall ser el mismo que habia dado al pobre. As autorizaba Dios con milagros la caridad de Isabel. Movida de esta misma extraordina ria caridad, se resista vestir galas por ahorrar con que socorrer mas abundantemente los pobres. En cierta importante ocasion obr Dios tambin otro pro digio para que no quedase avwgonzada de que la vio-

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AO C R ISTIA N O ,

sen en un humilde traje m enos correspondiente su grandeza. Enviaba el rey de H ungra una solemne embajada al landgrave, su m arid o ; y como este no Ja viese con toda aquella magnificencia que corres ponda la celebridad de la em bajada, le dijo, no sin algn desabrimiento : Seora, estoy corrido de que no
esteis vestida como era ra z n para re cib ir los em baja dores de tan gran rey. P e rd e d , Seor , cuidado, le res pondi la santa, ya sabis que nunca dese agradar con mis vestidos los ojos de los hombres tem iendo desagra d ar los de Dios. Despues que los embajadores expu

sieron su comision al landgrave, desearon besar la mano la princesa. Admitilos su audiencia, y luego que se dej ver la santa, aquel Seor, que est vestido de gloria, cercado de magnificencia, y todo cubierto de luz, derram sbitam ente sobre la princesa un es plendor tan extraordinario, que quedaron asombra dos los embajadores. Em bargadas las palabras con el pasmo, con la admiracin y con el respeto, solo pu dieron decir que no crean hubiese en todo el uni verso princesa mas virtuosa ni de mayor mrito. Sabiendo muy bien que la ociosidad es la cosa mas opuesta la verdadera virtud y devocion, empleaba en la labor Lodo el tiempo que le sobraba de sus ejer cicios espirituales y obras de misericordia en que se ocupaba. Era verdadero retrato de Isabel el que hace el Espritu Santo de la m ujer fuerte en la sagrada Escritura; humilde sin afectacin, m odesta sin arti ficio, vestida como corresponda su elevacin, pero sin profanidad, inspiraba todos veneracin la vir tud , hacindola amable su apacibilidad y su modes tia. Admiraba y hechizaba todos el agrado con que reciba y con que trataba todo el mundo. Una de sus principales atenciones era el vivir bien con el esposo que el cielo le habia concedido, cuidando de fomentar la paz y la virtud en su familia. Ni era la

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menor de sus prendas la vigilancia sobre todas las personas de su to rte , y la exactitud en pagar el sueldo los que estaban en su servicio, dndols socorros y ayudas de costa extraordinarias en sus urgencias y necesidades; de modo que en su palacio todos la miraban como madre. No consista la labor de sus manos en obras de ovo y seda para emplearlas en la v anidad: trabajaba coa sus damas en rastrillar y en hilar lan a, de que baciu fabricar pao para vestir los pobres y los religio sos de san Francisco; pero la labor mas ordinaria y la que era mas de su gusto era remendar los vesti dos de los pobres, y lavar por sus manos la ropa de los altares. Sobre todo triunfaba en los hospitales su heroica caridad, avergonzando, por decirlo a s , con ella y con su fervor las personas mas fervorosas y mas caritativas. No pareca posible caridad mas he roica, mas verdaderamente real ni mas cristiana, que la de nuestra Isabel. El ao de 1225 afligi toda Alemania una cruel h am b re; y aprovechando la ocasion de hallarse au sente el landgrave, mand repartir entre los pobres de Turingia y dellesse todo el trigo que se habia re cogido en sus estados. Y porque los pobres no tuvie sen el trabajo de subir al castillo de Marpurg, edifi cado sobre un pen elevado y escarpado, mand fabricac>.un hospital muy capaz la falda del peascoy todos los das bajaba l la santa pi muchas ve ces para atender personalmente todas sus necesida, des. A unos hacia las camas, otros les sazonaba por sus manos la comida, y todos los servia con tanto zelo, con tanto amor y con tanta solicitud, que desde entonces la comenzaron llamar la madre de los po bres. A su vista se mantenan todos los das nove cientos, sin los dems que de su orden se sustenta ban en sus estados.

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AO CRISTIA NO .

Luego que el landgrave se restituy de su viaje la P u lla , acudieron l sus tesoreros, y le dieron grandes quejas de los excesos y de la profusion en limosnas de la princesa su mujer. El landgrave, quien los ejemplos de esta haban hecho uno de los prncipes mas cristianos del mundo, les respondi : Puesto que no se ha perdido ninguna de m is p la z a s ,
estoy m uy contento, y no menos seguro de que nada me fa lta r m ientras m i esposa la princesa tenga libertad p a ra dar los pobres lo que q u isie re: mximas muy

dignas de tan gran prncipe, quien con razn se le apellidaba Ludovico Pi. Movido de esta misma gene rosa y slida virtud, tom la cruz en la Cruzada que el papa mand predicar contra los infieles para el recobro de la Tierra san ta- Solo el motivo de la reli gin pudo hacer soportable al prncipe y la prin cesa una separacin tan dolorosa; pero este no fu mas que un preludio de los sacrificios que quera el Seor le hiciese nuestra santa. Apenas lleg el landgrave Otranto en la Calabria, cuando cay mortalmente enfermo, y muri en aque lla ciudad el dia 11 de setiem bre del ao de 227. La noticia de esta muerte fu una de las mas terribles pruebas que la princesa tuvo que sufrir. Luego que tribut los ltimos fnebres obsequios la tierna me moria de su difunto marido, se despoj de todos sus ornamentos, y se visti de lana como una mujer hu milde y particular. Desprendida ya de lo que mas amaba en la tierra, tard m uy poco en desembara zarse de todo lo que poseiaen ella. A instancia de los grandes tom el gobierno de los estados el joven Enrique, hermano del landgrave difunto. Hzose causa la princesa como disipadora en limosnas de las rentas del estado. Despojsela de todos sus bie* nes, arrojsela ignominiosamente de palacio , sin fa milia, sin criados y sin tren, reducida pedir limos

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na. No hubo quien la quisiese recoger en su casa por miedo al nuevo gobierno. Pasaba todo el dia en la iglesia, y de noche se refugiaba en un establo medio derribado donde solian abrigarse los mendigos, sus tentndose con unos mendrugos de pan que le da ban por candad ocultamente y escondidas. En tan universal abandono y en tan lastimoso estado, le sa la al semblante la interior alegra del corazon, pe sar de un tratam iento tan indigno. Desde la primera noche de su desgracia, y luego que amaneci el dia siguiente se fu la iglesia de los religiosos francis cos, y mand cantar en ella el Te Deum en accin de gracias. Inmediatamente despues hizo voto de per petua castidad, juntam ente con dos damas suyas de honor que nunca la quisieron abandonar, tenindola santa la sazn solos veinte aos. No es fcil expli car lo mucho que tuvo que padecer de los parientes del landgrave, su marido, de los grandes del pas y aun de sus mas nfimos vasallos; permitindolo as Dios para que resplandeciese mas su eminente santi dad, y para dejar al mundo el ejemplo mas ilustre de la paciencia cristiana. Movido de compasion un santo sacerdote viendo que de todas partes la arrojaban , aun dlos hospitales que ella misma habia fundado, 1? quiso recoger en su ca sa ; pero no bien habia en trado en ella, cuando la hicieron salir con tropela y con violencia. De esta manera la hija de un gran rey, la mujer de uno de los prncipes mas poderosos de Alemania, la madre del heredero de todos aquellos grandes estados, y la madre de todos los pobres se vi reducida la ltima necesidad, la mas aba tida y mas lastimosa miseria. Pero un estado de tanta humillacin y de tanto aba timiento no fu capaz de turbar su tranquilidad y su alegra, ni de alterar un punto aquella constante dul csima mansedumbre. Habindola reconciliado con

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a Ko

c r is t ia n o

Enrique, su tio, el obispo de Bam berg, hizo que se le entregase su dote. No bien le recibi, cuando le re parti entre los pobres; y queriendo consagrarse Dios mas perfectamente, tom el hbito de la Tercera orden de san Francisco, siendo despues su mas ilus tre ornamento. No contenta con padecer todo lo que podia ser mas repugnante al am or p ro p io , lo m as d u ro , lo mas fuerte, lo mas insoportable su cuna, su elevacin, su estado y sus floridos aos, aadi las anti guas penitencias otras nuevas que tocaban la raya de excesivas. Eran todo su sustento unas yerbas le gumbres cocidas en agua, sin otra sazn ni salsa, y unos mendrugos de pan duro. Su vestido de lana tosca sin teir y de vil precio.; cuando se rompa estaba muy usado, le rem endaba con los mas humil des trapos que le venan la m an o ; y habiendo dado los pobres todo cuanto tenia, hilaba lana para ga nar de comer. Hizo fabricarse en Marpurg una choza de tierra cubierta de tablas tan mal unidas, que no eran capaces de defenderla contra el rigor de los temporales. En medio de estas voluntarias peniten cias le servia de grande consuelo tener en su compa a sus queridas Ysentrudis y Guta, mas amantes y mas fieles su seora en tiempo de su desgracia, que-en el de su m ayor esplendor. Tambin le pidi Dios este sacrificio : costla m ucho; pero se le con sagr luego que su director, hombre interior y espi ritual, led i entender que aquel apego era algn estorbo la perfeccin. No podia menos de ser muy poderosa con Dios una virtud tan eminente. Vi en sueos una noche el triste estado en que se hallaba la reina su difunta m a d re : levantse de la cama, y psose en oracion , pidiendo al Seor por el descanso de su alma. Vol vise acostar, y en otro segundo sueo se le apare*

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ci la difunta reina, y le di gracias por haberla li brado de las penas que padeca, asegurndole que sus oraciones eran sumamente agradables los ojos de Dios. Vino visitarla un caballero joven, llamado Bertoldo, de vida muy estragada, y qued tan com pungido vista de la modestia y de la virtud de la princesa, que la rog le encomendase Dios pidin dole su conversin. Si hablas de veras y con sinceridad (le replic la santa), hagamos oracion los dos. Luego que el joven se puso en oracion con la princesa, se sinti enteram ente mudado , y su corazon tan pene trado de un vivsimo dolor por sus desrdenes pasa dos, que comenz exclam ar: Basta, Seora, basta : oidas han sido del Seor vuestras oraciones; y despi dindose de Isabel, tom el habito de san Francisco pasando el resto de sus dias en pobreza, en oracion y penitencia. Muerta Isabel enteramente al mundo, solo vivia en el amor de su Dios, quien jams perda de vista. Era su vida una continuada oracion, y su oracion , una contemplacin elevada. La ternura y la confianza en la santsima Virgen era la devocion de su cario, 110 acertando hablar de esta Seora sino arreba tada de gozo, y como esttica de amor. Quiso, en fin, premiar el cielo cuanto antes una virtud tan extraor dinaria; y habindosele aparecido Jesucristo, la con vid con la estancia feliz de los bienaventurados. No ticiosa del dia de su muerte, se prepar para ella cou renovacin visible de su acostumbrado fervor; y aun que no era grave, al parecer, la enfermedad que sen ta, quiso recibir los santos sacramentos, lo que hizo ron tan tierna, con tan fervorosa devocion, que llen de admiracin todos los circunstantes. Las conver saciones que tuvo despues, todas eran de la mayor edificacin, todas vivas y eficaces, dirigidas pon derar las ventajosas dulzuras que se experimentan en

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el amor de D ios, y la despreciable vanidad de las grandezas humanas. Tres dias antes de su muerte pidi que nadie se dejase entrar en su cuarto sino precisamente los quepodian ayudarla bien morir. En fin, el dia 19 de noviembre del ao 1231 entreg dulcemente el espritu en manos de su Criador los veinte y cuatro anos de su edad , siendo los cuatro ltimos de su vida una cadena continuada de dursi mas tribulaciones. Cuatro dias estuvo expuesto el cadver por el in menso concurso de gentes que acudi de todas partes venerarle con ansiosa devocion. Enterrse despues con grande solemnidad en la capilla inmediata al hos pital de Marpurg que la misma santa habia edificado, manifestando Dios despues de su muerte la santidad de su fidelsima sierva con muchedumbre de mila gros. Cuntanse diez y seis m uertos resucitados, sin una infinidad de enfermos desahuciados que cobra ron la salud por su poderosa intercesin ; tanto, que el papa Gregorio IX muy informado ya de la heroica santidad de la princesa desde el primer ao de su pontificado, cuatro anos despues de su m uerte la ca noniz y puso en el catlogo de los santos con so lemnidad verdaderamente extraordinaria. El ano siguiente, que fu el de 1236, fu elevado de la tierra el santo cuerpo por el arzobispo de Ma guncia, y expuesto la pblica veneracin de los fie les, asistiendo esta ceremonia el emperador Fede rico II, el cual levant el primero con sus imperiales manos la losa de la sepultura, y puso al cadver una corona de oro en la cabeza. Hallronse presentes esta devotsima funcin el joven landgrave Hermn, hijo de la s a n ta , y las princesas Sofa y Gertrudis, hermanas del landgrave, y tambin hijas de la mis ma Isabel. El concurso de prelados y de prncipe? del imperio y del otro gento que acudi esta solemne

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traslacin del santo cuerpo fu tan g ra n d e , que se asegura pasaba de doscientas mil personas. Exten* dise por toda la ciudad la suavsima fragrancia que exhal su sepultura, y fueron encerradas las precio sas reliquias en una rica urna que se coloc en el altar del hospital. Parte de ellas se trasladaron des pues la iglesia de los carmelitas de Bruxelas, y parte la magnfica capilla de Roche-Guyon las orillas del rio Sena.
La m isa es en honor de la santa, y la oracion la que, sigue :
TuorumcordaCdelium,Deus m iserator, Ilu stra, et beata; Elisa bel h precibus gloriosis, fac nos prospera irmndi despicere, et coelesti semper consolatone gandere. Per Domiaum iiostrum Jesum C hristum ... A lum bra, Dios (le m isericordia , los corazones (le tus fieles, v m ovido de losglo rio so s ru egos (le santa Isabel, haz que m enospreciem os las prosperida(les del m u n d o , y que experim entem os continuam ente la alegra de los consuelos celes tiales. P o r nuestro Seor Je su cristo...

La epstola es del cap. 31 de los Proverbios .

Mulierem forlem quis inve nid ? procl et de ultirnis finibus pretium ejus. Confidit in ea cor viri sui, et spoliis non indigebit. R eddet ei b o in im , et non malum, mnibus diebus vilae su. Quassivit lanam, ct liuum, et operata est eonsilio inanuum su a ru m . F acta est quasi navis institoris, de lotig portan sp an em suum . Et <le nocte su rre x it, dedilipic Quin h allar una m ujer fuerte? Es mas preciosa que lo que se trae de las extrem idades del mundo. El corazon de su ma rido pone, en ella stt coulianzn, y 110 necesitar de despojos. La pagar con bien , y no con mal, todos lo* dias de su vida. Busca lana y lino, y trabaj con habi lidad de sus m anos. Es como el navio del m ercader que trae de lejos su pan. Levantse antes de

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AO CRISTIANO. a m an ecer, y reparti su fami lia la c o m id a , y su tarea las criad as. R econ oci una heredad, y la c o m p r ; y plant una via con el trab ajo de su s manos. C i ise de fortaleza, y fortific su b razo . P r o b y vi que era bu en o su trfago : su candela 110 se a p a g a r de noche. A plic la ru e ca su m a n o , y sus dedos to m aron el h u s o . Abri su mane al n ecesita d o , y extendi su bra zo hacia el p ob re. No tt 111 er que m olesten su casa los frios ni la n iev e , p o rq u e toda su familia tiene, ropas dobles. Hizo para s a lfo m b ras, lin o finsimo y p r pura son su s vestidos. Su marido seri lustre en tre los ju eces cuan do se sen ta re con los senadores de la tierra. T e ji lienzo, y lo ven di, y di un cn gulo al eanaiieo. La fortaleza y la hones tidad son sus atavos, y se reir en el ltim o dia. Abri su boca con sa b id u ra, y la ley de piedad est en su le n g u a . Reconoci to dos los rin con es de su casa, y no com i el pan de balde. Levant ronse su s h ijo s, y publicaron q u e era bien aventurada : tam bin su m a rid o , y la elogi. M uchas m u jeres han amontona do riq u eza s, pero tu aventajaste todas. Es engaoso el donaire y vana la belleza ; la m ujer que tem e D ios, esa ser alabada. Dadla del fruto de sus m anos, y albenla sus obras en presencia de los ju eces.

praedam domesticis suis, et cibaria aucillis suis. Consideravit agrum , et eroit eum : de fructu manuum suarum planlavit vineam. Accinxit fortitudine lumbos suos, et roboravit brachium suum. Gustavit et vidit quia bona est negotiatio e ju s : non exstinguelur in nocle lucerna ejus. Manum suam mi sil ad fovtia, el digili ejus apprehenderunt fusum. Manum suam aperuit inopi, et palmas suas extendit ad pauperem. Non tiinebit domui suas frigovibus nivis : oumes enim domcsiici ejus vestiti sunt duplicibus. Stragulatam vestem fecil s i b i : byssus, et purpura iuduinentum ejus. Nobilis in porlis vir ejus, quando sedcrit cun senatoribus trras. Sindonem fe c it, et vendidit , et cingulura Sradidit chanana;o. Fortitudo et decor ndumenlum ejus, et ridebitin dienovissimo. Os suum aperuit sapienti, et lex c!em enii* in lingua ejus. Consideravit semitas dorous suas, et panera otiosa non comedit. Surrexerunt Clii ejus, et bealissimam prcedicaverunl; vir ejus, et laudavit eam. Multse filise congregaverunt divilias : tu supergressa es universas. F allas gratia, et vana est pulchritudo : m ulier timens Domim im, ipsa laudabitur. D ate ei de fructu inanuum suarum , et laudeut eam in porlis opera ejus..

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NOTA.

Sacse esta epstola de los Proverbios del libro de Salomon. En l se encuentran reglas de vivir para todos los estados. Uno de los mas bellos rasgos di este libro es el retrato de una mujer perfecta. Tinesfl por cierto que en l hace Salomon el elogio de su madre Belsabe, la cual repar su culpa con la peni tencia, y, segn san Bernardo, lleg a u n eminente grado de virtud.
REFLEXIONES.
Quin hallar una m ujer fu erte? Es mas preciosa que las riqu ezas que vienen de las ltim as extrem ida des de la tierra. Este es el mas magnfico, el mas bello

elogio que se puede hacer de una mujer excelente mente virtuosa. Pero el dia de hoy sepodr aplicar muchas este magnfico elogio? Ensalzase en l la modestia, la compostura, la circunspeccin de una seora cristiana que en un traje majestuosamente modesto y sencillo coloca todo su mrito en desem pear perfectamente hasta las mas menudas obliga ciones de su estado, y en hacerse distinguida por su humildad y por su ejemplar edificacin. Albase su aplicacin y su desvelo en prevenir las menores nece sidades de todos aquellos que estn sr su cuidado. Albase su am or al retiro, su desvo de las concurren cias mundanas, y su aborrecimiento todo lo que sea galas, fausto, ostentacin y profanidad. El santo te mor de Dios, dice el Espritu Santo, que es el princi pio de la sabidura, es tambin en ella como la basa, como el cimiento de todas sus nobles prendas. Teme Dios y le am a; siendo una de sus primeras atencio nes el, cuidado de vivir bien con el esposo que el cielo

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AO CRISTIANO,

le destin, y de m antener la paz y el orden en su arre glada familia. Humilde sin afectacin, modesta sd artificio, vestida segn su condicion, segn su clase, pero nunca con profanidad, inspira todos respeto y veneracin su virtud. Hcese admirar por el grave, pero apacible agrado con que trata todo el mundo, no menos que por sus palabras, las cuales respiran todas peso, juicio, discrecin, honestidad y pruden* cia. Ni es la menor de sus celebradas prendas la exac titud con que paga el salario sus criados, y el amo roso desvelo con que los socorre en sus necesidades. Pero sobre todo, su caridad con los menesterosos le gana el corazon de los pobres. El tiempo que no le roban las obligaciones de su estado, las devociones y el ejercicio de otras obras de m isericordia, le em plea todo en la labor, huyendo cuidadosamente de la ociosidad como el escollo mas peligroso de la ino* concia y de la virtud. El retrato es muy vivo; es ver (laderamente original; pero se podr llamar copia fiel de muchas seoras de nuestros tiempos? iSo pinta el Espritu Santo su cristiana herona con los naipes en la mano : contntase con ponerle en la mano un huso y en la cintura una rueca. Entraran hoy estos instrum entos en el retrato de una dama la gran moda? Cuntas hay que, acabando de salir del polvo de su nacimiento y de la bajeza de su condicion, pen saran acreditarse de mujeres plebeyas y ordinarias si las vieran con una rueca en la cintura! En este retrato que hace el Espritu Santo,? se hallan por ven tura muchos rasgos que se parezcan aquellas damas que pasan la vida en el juego, en el baile, en los pasa tiempos y en profanas diversiones?
E l evangelio es del cap. 13 de san Mateo.
In illo tempore, dixit Jes s En aquel tiempo, dijo Jess discipulissuisparabolamhanc gs discpulos esta parbola : Es .

NOVIEMBRE. DIA X IX . Simile m regnum coelorum tliesauro abscondito in agro, qucm qui invenit hom o, abscondit; et pra gaudio illius vadit et vend universa q u * habet, et em it illutn. Ite rm simile est reguum cceloti ira liomini uo g o liato ri, quaerenli Lonas m argaritas; inven ta autem una pretiosa m argarila , a b iit, et vemldil omnia qii;e liahuit, et em it ean). Iteriim simile est regnum coelorum sagena; inissrc in m are, et ex omni genere piscium cogreganli. Q uam , em impleta essel, edcenles, et secus littus sedentes, elegerunt hunos in vasa, malos autem foras miseru n t. Sic erit in consummatione sreculi. E xibunt a n g e l, et separabunt malos de medio justorum . E l m itienl eos in cam inum ignis : ihi erit fletus et stridor denlinm . Inlellexis ha:c omuia ? Dicunt ei : Elam . A it illis : Ideo omnis scnba doctus in regno coelorum, siniiIis est liomini patrifamilias, qui profer de (liesaura suo nova et velera.

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sem ejante el reino de los cielos un tesoro escondido en el cam po, que el hom bre que le hafla, le esconde, y m uy gozoso <te e llo v a, y vende cuanto tiene, y com pra aquel carnpo.Tam bien es sem ejante el reino de los ee~ 4 los al com erciante que busca piedras preciosas; y en hallando una, fue y ven di c u a n t ten ia, y la com pr. Tam bin es sem e ja n te el reino de los cielos la red echada en el m ar que co ge toda suerte de peces, y en estan do llen a, la sacaron ; y sentn dose la o rilla , escogieron los buenos en sus Vasijas, y echaron fuera los m alos. As suceder en ei in del sig lo . S cld rn los n g e le s , y apartarn los m alos de entre los ju sto s, y los echarn en el horno de f u e g o : a ll habr llan to y rechinam iento de dien tes. Habis entendido todo esto? Respondironle: S. P o r eso todo escriba instruido en el reino de los cielos es sem ejante un Pa dre de fam ilias, qu e saca de su tesoro lo n uevo y lo viejo.

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AO

c r is t ia n o .

MEDITACION.
DE LAS A F L IC C IO N E S .

PUNTO PRIMERO.

Considera que las aflicciones son un tesoro; per<. un tesoro escondido y muy ignorado, aunque tan co m ues todo el m undo, porque son pocos los qut conocen lo que valen. En las aflicciones se encuentra la proteccin de Dios, el vigor del alma, un compen dio de las virtudes y la perfeccin de la santidad. Semejantes aquellos vientos impetuosos que la verdad incom odan, pero purifican el aire, y nos res tituyen la serenidad del cielo. Las aflicciones solo amargan los sentidos y al am or propio; mas una alma cristiana experim enta bien su dulzura, su con suelo y su incomparable suavidad. Son remedios in gratos al paladar; pero provechosos para las enfer medades del alma : si esta.no siente luego su eficacia, con el tiempo la conoce, pues van obrando poco poco, y le restituyen la salud. No solo debilitan las pasiones, sino que enteram ente las abaten. Descam nase el hombre en esta vida, y la ceguedad sigue muy de cerca los extravos del entendimiento y del corazon. Es m enester un milagro para restituir la vista a estos ciegos voluntarios : es m enester un milagro para que conozcan sus descaminos y los enmienden. Pues las aflicciones hacen este milagro cuando se su fren con un espritu y con un corazon verdaderamente cristiano. Habia mas de veinte aos que los hijos del patriarca Jacob habian vendido su hermano Jos. Vivian con la mayor tranquilidad, gozando el fruto ile su delito, como amodorrados en un profundo le targo. Sucdeles una afliccin, u n contratiem po:

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'

abren los ojos, treles la memoria su pecado, cono* cen su enormidad, detstanle con horror, y conciben un arrepentimiento saludable : Mrito hcec patim ur, exclaman cuando se ven arrestados, guia peccavimus in fra trem nostrum. Justamente padecemos estos tra bajos porque pecamos contra nuestro hermano (Gn. 42). Cuntos y cuntas embriagados con sus prospe ridades, deslumbrados con la falsa brillantez de una fortuna risuea decan all dentro de su corazon con el impo de quien habla la E scritura: Peccavi, et quid vnihi accidit triste? Pequ, y qu mal me ha sucedi do? Pero sobrevino la afliccin, di en tierra aquella fortuna, oscurecise aquella brillantez, una enferme dad, una desgracia, un caso adverso y no pensado nos volvi nuestra primera oscuridad, y de camino nos hizo entrar dentro de nosotros mismos. Cono cise entonces la inconstancia, la vanidad de los bie nes de la tierra : perdise el gusto ellos, y se com prendieron las verdades de la religin. Acabse de conocer que solo Dios es el nico bien del hombre, y convirtise el alma Dios. Despues de l, la afliccin se debe esta dichosa mudanza. Oh, y qu poco se conoce lo que valen las aflicciones cuando se m ur m ura de ellas!
PUNTO SEGUNDO.

Considera que son pocos los santos que no halla ron en las aflicciones un precioso tesoro de riquezas para la otra v id a ; y asi todos recibieron las afliccio nes y los trabajos como beneficios de Dios, persuadi dos de que el aprovecharse de ellos es seal poco duosa de predestinacin. Lo mismo juzgan todos a la liora de la muerte. Por mas feliz y por mas favorecida le Seor se reputa santa Isabel cuando oprimida ile trabajos y de advefsidades, que cuando elevada en el trono, cubierta de soberana y de esplendor. Su

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caridad habla sido asom brosa, su devocion ejemplar, pursimas sus costumbres : era tenida por un perfecto modelo de v irtu d , es verdad 5 pero esta virtud habia sido aplaudida; era tranquila aquella devocion, y cuando hay calma, se navega poco, poco se adelanta por la mar. Por eso, como llamaba Dios aquella grande alma una eminente santidad, le proporcion luego los medios. Vise esta heroica princesa despoj-. da de todos sus bienes, arrojada ignominiosamente dep su palacio, menospreciada de todo el mundo. Enton-[ ces s que se abanz largas jornadas en el camino de su perfeccin. Muy en breve la engolf en alta mar aquella deshecha borrasca. Ya sus obras no eran obras ordinarias y comunes de caridad, ya sus ejerci cios no eran ejercicios espirituales de religin media nos de un mrito regular; eran todos actos heroi cos de v irtu d , y valia una carrera cada paso que daba en los caminos de Dios. Cuntas gloriosas vic torias de s misma! cuntos mritos atesor en muy poco tiempo 1 Esto producen las aflicciones en una alma fiel y generosa. No todos tienen espritu para sufrir combates tan crueles, pruebas tan penosas; pero quin hay en el mundo exento de aflicciones y de trabajos? Nacen con nosotros, digmoslo a s , y solo resta que nos aprovechemos de ellos. Dices que no puedes hacer cosas grandes por Dios; bien; pero lo menos 110 podras llevar con paciencia por su am or los contratiempos que te suceden? Acptalos lodos como venidos de la mano de Dios; m ira que hay tesoros escondidos en las adversidades, y las mismas adversidades se pueden llam ar ricos tesoros. 1Ah, mi Dios, y qu poco he conocido hasta aqu lo que valen las cruces y los trabajos de esta vida? Dignaos, Seor, descubrirm e cada dia mas y mas su preciosidad; y dadme gracia para aprovecharme da ella hasta la muerta-

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JACULATORIAS.
B on u m m ih i quia h um iliasti me. Salm. 118.

'Oh Seor, y qu provechoso ha sido para mi que me hayais humillado t

Si bona suscepimus de m anu Domini, m ala qxiare non suscipiem vs. Job 2.

Si recibimos las prosperidades de la mano del Seor, porqu no recibiremos de la misma mano las adversidades ?
PROPOSITOS.
1. No todos tienen proporcion para hacer cosas grandes en orden ser san to s; pero todo el mundo puede sufrir con paciencia; y para ser uno santo, no hay medio mas propio que esta paciencia y esta resig nacin en las adversidades. En lugar de aquellos mpetus de impaciencia y de mal hum or, en vez de aquellas murmuraciones ofensivas que en nada dis minuyen los trabajos, quin te quita, segn el con sejo del A pstol, derram ar am orosamente tu corazon en la presencia del Seor, y sin interrum pir tus ocupa ciones ordinarias, sacar una inmensa ganancia de los mismos contratiempos con tu paciencia, con tu man sedumbre y con tu resignacin? Cunto hay que su frir en una fam ilia! El hum or extravagante, violento y duro de un marido desarreglado; el genio altivo, terco y caprichoso de una mujer vana y presumida; unos hijos mal inclinados; la malignidad de un envi dioso; la mala voluntad de un competidor; la super chera y la mala fe de un falso amigo; la prdida de un p le ito ; un desgraciado suceso en los negocios; una enferm edad, un revs de fortuna, y otros mil acci dentes enfadosos, que todas son cruces bien pesadas. U. 24.

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AO CRISTIANO.

Pues porqu has de querer malograrlas? A este duro ejercicio de paciencia tiene vinculado Dios tu per feccin. No pierdas parte alguna de este tesoro, y haz desde luego un firm e propsito de aprovecharte bien de l. 2. Ya se te ha dicho m uchas veces, pero nunca est de mas el repetirlo, que es admirable costum bre la de dar gracias Dios, aunque sea por medio de una bre vsima oracion, siempre que te suceda cualquiera afliccin, cualquiera contratiempo : D ominns dedil,
D om inus abslulit, sicuf. Domino 'placuit, ita facium est; s it nomen Domini benedictum . El Seor me lo di,

el Seor me lo quit : suceda lo que sucediere, Dios lo dispone, Dios lo ord en a, sea su nom bre bendito; cmplase en m su santsim a voluntad. Di un La date Domimtm, omnes g e n te s; di un G loria P a tri, etc., dando gracias Dios por aquella adversidad. No hay ejercicio mas provechoso.

DOMINICA III DE NOVIEMBRE.

LA FIESTA DEL PATROCINIO DE NUESTRA SEORA. Entre cuantas festividades celebra nuestra madre la Iglesia, siempre solcita en proponer sus hijos objetos de edificacin y de consuelo, apenas hay una que llene tan completamente estas intencio nes, como la presente festividad del patrocinio de Mara. Todos los hombres conocen y confiesan prcti camente su debilidad y miseria cuando con tanto es mero buscan en este mundo multiplicados apoyos y
rp .m p H in s n a r a s ' ; r ,v

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rico, el ignorante se glora con la compaa del sa bio, y el desvalido procura por todos los medios la proteccin y amparo del poderoso. Por mas que la soberbia pretenda deslum brar los ojos del entendi miento con los falsos brillos de la vanidad, es tan vi sible la flaqueza hum ana, que ni puede ocultarse, ni dejar de publicarla el temor. Cunta satisfaccin, pues, no deber encontrar nuestro corazon cuando una madre tan amorosa y solcita del bien d sus hi jos, como nuestra madre la Iglesia, nos propone un patrocinio tan poderoso, tan eficaz, tan pronto y uni versal como el de Mara! Esto que es verdad, respecto de todas las necesidades, tanto naturales como sobre naturales, recibe un nuevo realce, aplicndolo priva tivamente las necesidades mas interesantes, y que mas dificultosamente pueden encontrar socorro en lo humano, que son las necesidades del espritu. Todos sabemos por testimonio de Dios en las divinas Escri turas, confirmado despues con una triste experien cia, que nacemos hijos de ira y de venganza, vasos de abominacin y de desprecio,enemigos declarados de Dios y partidarios del demonio. Dentro de nosotros mismos tenemos las semillas de todos los males, y una infeliz disposicin para contradecir todos los bienes. Nuestra alma debilitada en sus potencias; el entendimiento ofuscado con la ignorancia; la volun tad torcida siempre hcia lo prohibido; la memoria llena de objetos de escndalo. Los movimientos mis mos de la naturaleza, que por su puro mecanismo debier-sn quedarse en la clase de inocentes, llegan hacerse enfermizos y peligrosos en fuerza del des concierto y turbacin que caus en ellos el prim er pecado. No somos capaces, como dice san Pablo, de producir por nosotros mismos un solo buen pensa-

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AO CRISTIANO.

Pues porqu has de querer malograrlas? A este duro ejercicio de paciencia tiene vinculado Dios tu per feccin. No pierdas p arte alguna de este tesoro, y haz desde luego un firme propsito de aprovecharte bien de l. 2 . Ya se te ha dicho muchas veces, pero nunca est de mas el repetirlo, que es admirable costum bre la de dar gracias Dios, aunque sea por medio de una bre vsima oracion, siempre que te suceda cualquiera afliccin, cualquiera contratiempo : D om inus dedil,
Dom inus abslulit, sicut. Domino 'placuit, ita factura est; s it nomen Domini benedictum . El Seor m e lo di,

el Seor me lo quit : suceda lo que sucediere, Dios lo dispone, Dios lo ord en a, sea su nom bre bendito; cmplase en mi su santsim a voluntad. Di un La date Dominum, omines gen tes; di un G loria P a tri, etc., dando gracias Dios por aquella adversidad. No hay ejercicio mas provechoso.

DOMINICA III DE NOVIEMBRE.

LA FIESTA DEL PATROCINIO DE NUESTRA SEORA. Entre cuantas festividades celebra nuestra madre la Iglesia, siempre solcita en proponer sus hijos objetos de edificacin y de consuelo, apenas hay una que llene tan completamente estas intencio nes, como la presente festividad del patrocinio de Mara. Todos los hombres conocen y confiesan prcti camente su debilidad y miseria cuando con tanto es mero buscan en este mundo multiplicados apoyos y remedios para sus necesidades respectivas. As ve mos que el pobre procura granjearse la amistad del

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rico, el ignorante se glora con la compaa del sa bio, y el desvalido procura por todos los medios la proteccin y amparo del poderoso. Por mas que la soberbia pretenda deslum brar los ojos del entendi miento con los falsos brillos de la vanidad, es tan vi sible la flaqueza hum ana, que ni puede ocultarse, ni dejar de publicarla el temor. Cunta satisfaccin, pues, no deber encontrar nuestro corazon cuando una madre tan amorosa y solcita del bien d sus hi jos, como nuestra madre la Iglesia, nos propone un patrocinio tan poderoso, tan eficaz, tan prorvto y uni versal como el de Mara! Esto que es verdad, respecto de todas las necesidades, tanto naturales como sobre naturales, recibe un nuevo realce, aplicndolo priva tivamente las necesidades mas interesantes, y que mas dificultosamente pueden encontrar socorro en lo humano, que son las necesidades del espritu. Todos sabemos por testimonio de Dios en las divinas Escri turas, confirmado despues con una triste experien cia, que nacemos hijos de ira y de venganza, vasos de abominacin y de desprecio,enemigos declarados de Dios y partidarios del demonio. Dentro de nosotros mismos tenemos las semillas de todos los males, y una infeliz disposicin para contradecir todos los bienes. Nuestra alma debilitada en sus potencias; el entendimiento ofuscado con la ignorancia; la volun tad torcida siempre hcia lo prohibido; la memoria llena de objetos de escndalo. Los movimientos mis mos de la naturaleza, que por su puro mecanismo debieran quedarse en la clase de inocentes, llegan hacerse enfermizos y peligrosos en fuerza del des concierto y turbacin que caus en ellos el prim er pecado. No somos capaces, como dice san Pablo, de producir por nosotros mismos un solo buen pensa miento. En este estado de m iseria, de necesidad y desventura, qu pudiera apetecer el hombre con

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mas ansia que una proteccin tan poderosa que pu diese darle socorro contra su misma m iseria, /a u x i liarle contra sus poderosos enemigos? A qu mas pudieran extenderse sus esperanzas que lograr la proteccin de un gran personaje que, por su vir tud , por su sabidura, por su ntima conexion con nuestro Dios y Seor, tuviese en sus manos el ampa rarle en su desventura? li aqu el objeto de la festividad presente, haqui el fin que ha tenido la santa madre Iglesia en la insti tucin de ella, y h aqu el motivo de mayor consola r o n para los cristianos, tanto en los casos favorables como en los adversos. No se puede dudar que, des pues que nuestro Redentor Jesucristo subi los cielos y est sentado la diestra de su padre, tene mos en l un abogado y un protector que est siem pre intercediendo por nosotros. Su proteccin debe ser tanto mas eficaz y poderosa que todas las dems, cuanto sus merecimientos son mayores infinitamen te ; pero esto no quita la intercesin de los santos ni de la reina de todos ellos Mara Santsima, en lo cual se echa de ver la gran misericordia de Dios, y la ge nerosidad con que se porta con los hombres. Por eso dice san Bernardo (Serm. 2 de Assump.) : Que Mara es nuestra m ed ia d o ra : es aquella po r quien recibiremos la m isericordia de D ios , y la m ism a por quien recibimos en nuestras m oradas al mismo Jesucristo. Ya en el Testamento antiguo se nos habian anunciado todas estas venturas en figuras misteriosas, que eran otros tantos smbolos del patrocinio de Mara. Porque en aquella vara con que Moiss ejecut tantos prodigios y maravillas confundiendo los magos de Egipto, y precisando al protervo Faran romper las cadenas de la servidumbre en que tenia al pueblo de Dios, quin no advierte una misteriosa figura de Mara, en la cual,com o canta la Iglesia, como en una vara lim-

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pia v derecha no cupo jams, ni el nudo del pecado original, ni la corteza de otra cualquiera culpa? quin no advierte que en aquellos portentos se figu raban los que Mara habia de hacer en beneficio de sus devotos, ya venciendo los sabios, en que se dan entender el mundo y sus concupiscencias, y ya con fundiendo Faran, que, por su obstinacin en el mal y sus depravados intentos, es la figura mas expresiva del enemigo comn del gnero hum ano? Lo mismo se advierte en aquella columna de nube que prece da al pueblo de Dios en el desierto, sirvindole de luz en las tinieblas de la noche, y de reparo contra les ardores del sol por el dia. Pero entre todas las figu ras, ninguna expresa mejor la naturaleza y santidad le Mara, y la virtud de su patrocinio, que la arca del Testamento. En una y otra se deposit el cdigo de la ley y el man que llovi del cielo; pero con la dife rencia de que en las entraas del arca misteriosa Ma ra se deposit la ley misma por esencia, el derecho divino inmutable en su propia subsistencia, y el di vino m an , la comida de los ngeles, el pan del cielo, esto es, el Verbo divino unido nuestra mortalidad. El pueblo de Israel llevaba el arca del testam ento en sus expediciones de guerra : con su vista cobraban esfuerzo los soldados : por su medio conseguan triunfos maravillosos de sus enemigos, y estos queda ban postrados de terror. Si se hubieran de referir los sucesos que prueban la analoga que hay en esta materia entre la Madre de Dios y la arca del Testamento, se necesitara un volu men entero para desempearlo dignamente. Toda la Iglesia universal y todas las regiones del mundo cris tiano tienen reconocido y experimentado el patroci nio de Mara desde el principio que comenz esta blecerse entre los hombres la religin sacrosanta de su Hijo. Pero entre todas las naciones del mundo, asi i*.

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como desde el principio ha m erecido Espaa esta gran Reina una predileccin singular, as tam bin ha manifestado con ella su patrocinio en muchos casos, que por el nm ero y por la sustancia son verdadera m ente prodigiosos. Ellos han hecho que los Espaoles despertasen finalmente del letargo en que estuvieron dormidos por tantos siglos, sin pensar en dedicar Mara Santsima u na festividad en que reconociesen su proteccin, y le tributasen por ella las debidas gracias. Estos sucesos, como tan oportunos para acordar los Espaoles las antiguas piedades de Mara, y fortalecer los al mismo tiem po en la devocion esta Seora, merecen ser re ferid o s; pero su m ultitud asombrosa nos hace ceir la narracin de uno otro caso, que bastar producir en los fieles los mismos efectos. Cuando Espaa acababa de ser ocupada por los Mo ros ; cuando su desolacin y su miseria habian llegado al mayor e x tre m o ; cuando el Omnipotente, en fin, hizo ver el odio con que mira los pecados del m undo, y cun terrible cosa es caer en sus manos, entonces experiment Espaa uno de aquellos rasgos incom parables de la proteccin de Mara. Habase retirado el valeroso don Pelaya una cueva de las m ontaas de Asturias con mil infantes, triste resto de todo el poder de la m onarqua espaola, pero en donde se atesoraba el principio de su restauracin; y vindolos en tan corto nm ero, incapaces en lo natural de resistir la num erosa turba de brbaros, fu el arzo bispo don Opas persuadirles que el entregarse pac ficamente los Moros seria el nico medio de salvar las vidas. El valeroso caudillo de los cristianos cono ca muy bien la debilidad de sus fuerzas en com para cin de las inm ensas que traian los enemigos del norn* bre cristiano; pero confiado en el patrocinio de Mara, di una respuesta digna de su herosmo. Bien s, dijo, que miradas las fuerzas naturales son insuficientes las

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que tengo para resistir los enemigos de Jesu risto; pero con la proteccin de Mara espero, no solamente salvar mi vida y la de los que estn conmigo, sino tambin restaurar el reino de los Godos. Asemejante respuesta respondieron los Moros con todo gnero de hostilidades. Una nube de piedras y de saetas inund la boca de la cueva en que estaban los cristianos re cogidos implorando el patrocinio de la Reina de los ngeles, que no les falt en tan inminente peligro, porque todas las saetas y piedras que los Moros dis paraban volvan contra ellos con mucho mayor m petu. Luego que advirtieron el estrago, y que este era causado por una virtud superior, se pusieron en precipitada fuga : entonces los cristianos, saliendo de la cueva, cargaron sobre ellos con tanto denuedo y bizarra, que quedaron mas de veinte mil muertos en el campo de batalla; y al pasar otros sesenta mil del monte Fusena al campo libanense, se derroc un monte cercano, y padecieron los funestos efectos de ruina tan espantosa. Esta victoria alcanzada por el patrocinio de Mara fu el principio de la restaura cin de Espaa, y en memoria suya se dedic aque lla cueva al culto de la Madre de Dios, llamndose despues Santa Mara de Covadonga. Todas cuantas victorias alcanz el santo rey don Fernando el III en el discurso de treinta y cinco aos que tuvo guerra con los Moros hasta lograr hacerlos tributarios, fueron debidas al patrocinio de Mara, como el mismo santo rey confesaba. Mara Santsima se alistaba en sus ejrcitos como su directora y capi tana, y en las marchas y en las batallas hacia el rey llevar diversas imgenes de la Madre de Dios que un mismo tiempo diesen nimo y valor sus soldados, y terror los enemigos. Era en esta devocion tan ex tremado, que hasta en el arzn de la silla del caballo que m ontaba haba hecho colocar una imagen de Ma

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ra , no pudiendo su devocion sufrir que en el ardor de las batallas no tuviesen sus ojos prsentela imgen de aquel dulce objeto, de cuyo patrocinio esperbala victoria. Fu en esto tan feliz, que en tantas batallas como di, siempre sali victorioso, sin que jams se verificase que le venciesen sus enemigos. En reco nocimiento al patrocinio que babia experimentado siempre de la Reina de los ngeles, dispuso, cuando conquist Sevilla, que esta Seora entrase tomar posesion de la ciudad en un magnifico triunfo que dispuso para este efecto. De la misma m anera entr en Constantinopla el em perador Juan Comneno, llevan do en un carro triunfal, hecho de plata y adornado de muchas piedras preciosas, la imgen de Mara Santsima, cuyo patrocinio atribua justsimamente /as muchas victorias que habia conseguido, y la con servacin de todo su imperio. Pero volviendo nues tra Espaa, sin m encionar la victoria del Salado, en que Alfonso el XI m at doscientos mil i\loros, y cautiv otros infinitos, sin que hubiesen faltado mas que veinte cristianos; sin contar los triunfos de Al fonso I , rey de Portugal, los de don Juan II , rey de Castilla, los de Ramiro el II, rey de Len, en que dos ngeles , enviados por Mara Santsima, vencieron doscientos mil Moros , ni los de Fernando el Cat lico, que traia siempre consigo en las batallas laim gen deMara,v con ella entr triunfante en Granada, dndole el titulo de la Victoria; sola la famosa ba talla de Lepanto basta para hacer ver los Espao les hasta donde ha llegado la proteccin de esta Se ora, y cunto est obligada para con ella su grati tud. Gobernaba la Iglesia el santo papa Pi V, cuando, orgulloso Selim II con las innum erables victorias que habia alcanzado contra los cristianos su padre Soli mn, conquistando Belgrado, la isla de Rodas, mu chas plazas de Hungra y del Austria, robando, sa

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queando y haciendo crueles carniceras, pensaba en destruir la cristiandad to d a , arruinar sus tem plos, m atar sus sacerdotes, y colocar la media luna oto mana en los lugares que tan justam ente ocupaba la santa Cruz. Dispuso para esto una armada la mas for midable que se habia visto jam s; y confiando en sus fuerzas, le pareca tener ya bajo el filo de su cimitarra todas las gargantas de los cristianos. Veian eslos coa lagrim asen los ojos su prxima ruina, singularmente el padre santo y el catlico y prudente rey de Espaa don Felipe I I ; mas confiando en Dios, que no desam para jams los que le buscan, se aprestaron para sa lir al encuentro al brbaro agareno. Confia su armada, inferior en fuerzas, al infante don Juan de Austria y Marco Antonio Colona, pero mucho mas al patrocinio de Mara, colocando en cada nave su augusta imgen. Partieron la lid, quedndose el santo pontfice y toda la Iglesia clamando Dios y pidindole misericordia : no se hizo en este tiempo otra cosa que ordenar pro cesiones en que se cantaba el santo rosario, confiando en Dios y en Mara Santsima que con esta preciosa arma se habia de vencer todos los enemigos de la Iglesia. Entre tanto, lleg el decisivo dia, que fu el 7 de octubre. Avistronse las arm adas; gritaron los Turcos ansiosos de beber la sangre de los cristianos; preparronse estos la pelea adorando la imgen de un crucifijo que iba en la bandera del papa, y cla mando Mara Santsim a, se trab una sangrienta y horrorosa batalla : tres horas dur el combate sin decidirse la victoria, hasta que, confiando en Mara Santsima, cargaron los cristianos tan de recio sobro la capitana tu rc a , que mataron su capital) HalBnj : clamaron victoria, victoria, y la consiguieron los cristianos tan completa, que no se cuenta otra ni mas rica, ni mas ventajosa, pues mataron mas de treinta i r ii i Turcos, quedando por largo espacio el agua

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de aquella parte de m ar teida de sangre: apresarou ciento treinta galeras, echaron pique mas de trein ta, y rescataron mas de veinte mil cristianos cautivos. Seria pretender agotar las aguas al m ar el querei referir m enudamente los hechos particulares que acreditan el ci^gi>lar patrocinio que en todos tiempos ha experimemado Espaa de las piedades de la Madre de Dios. Ellos son tantos y tales, que apenas ha habido monarca en la pennsula que no los haya presenciado muchas veces} ni ocasion de necesidad tribulacin grande en que no se haya hecho sensible su socorro. Si los enemigos han pretendido usurpar nuestras tierras y posesiones ; si se han entrado por nuestras campaas asolando cuanto en co n trab an , destru yendo las poblaciones, y reduciendo sus gentes miserable servidum bre; si el cielo endurecido ha negado nuestras tierras la lluvia en los tiempos oportunos ; si la enfermedad, el hambre la peste ha comenzado alguna vez ejercer contra nosotros las justas venganzas del cielo, Mara ha sido nuestro escudo, nuestro antem ural, nuestra defensa: la Ma dre de misericordia que ha intercedido por nosotros; nuestra abogada; en fin, nuestra protectora, con cuyo favor y patrocinio se han disipado nuestros ma les, se han arredrado nuestros enemigos, se han con tenido nuestras aflicciones, se han atajado nuestras enfermedades , se han enjugado nuestras lgri mas , y se nos han abierto las puertas de la espe ranza y el consuelo. Sin embargo de esto, ser cre ble que hasta el reinado de Felipe IV haya estado Espaa disfrutando todas estas gracias sin pensaren reconocer con alguna demostracin pblica el patro cinio de Mara? As e s : este generoso prncipe re corri en su memoria los siglos de esta monarqua, y vi que en todos ellos habia suficientes hechos para formar una historia particular de los favores de la

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Madre de Dios. Vi que por su mediacin y patroci nio se habia ido recuperando Espaa de la tirnica dominacin de los Moros ; que ella se debia princi palmente el que entre tantas miserias como habia pa decido esta nacin, nunca hubiese sufrido la mas terri ble de todas, que es verse privada de la verdadera fe de Jesucristo. Veia que los re y e s, sus predecesores, habian conseguido infinitos triunfos en dias dedica dos la veneracin y culto de esta S eora; y otros con seales tan manifiestas de ser obra de su piedad, que no sepodia dar por desentendido el corazon mas ingrato. Su propia experiencia, sobre todo, le estimu laba de una manera tan poderosa, que el resistir h u biera sido mas bien protervia que insensibilidad. Y como veia por tantas partes amenazado su trono, de manera que los ojos de la prudencia humana casi pareca inevitable su ruina, pens prudente y piadoso afianzar su corona y cetro en aquell? por quien rei nan los reyes, y establecen lo justo los legisladores. Con este designio solicit de la santidad de Alejan dro VII que expediera una bula, por la cual se esta bleciese perpetuam ente en Espaa una fiesta dedi cada al patrocinio de Mara, la cual fuese un mismo tiempo un testimonio de la gratitud de los Espaoles, y un nuevo motivo para obligar en cierta manera la Madre de piedades continuar su proteccin. Unas splicas tan justas no podian menos de obtener del vicario de Jesucristo y padre universal de los fieles todo el efecto deseado. Por bula dada en Roa 28 de Julio de 1656, concedi Alejandro VII que se cele brase en todos los dominios de E spaa, por el clero secular y regular, una fiesta Mara Santsima con el ttulo de Patrocinio; y para aum entar la devocion de los fieles y promover la salud de las almas con los celestiales tesoros de la Iglesia, movido de piadosa caridad, concedi misericordiosamente en el Seor

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AO CRISTIANO.

indulgencia plenaria y remisin de todos sus pecados todos los leles de uno y otro sexo que verdadera mente contritos confesaren y com ulgaren en el dia del Patrocinio, asistiendo la m isa m ayor, y rogando Dios por la paz entre los prncipes cristianos, que extirpe las herejas y exalte la santa madre Iglesia. Estas gracias han sido tan poderosas para estimular la devocion de los fieles, que en el dia es una de las festividades de la Virgen que se celebra con mayor solemnidad, y bajo de esta advocacin se han insti tuido devotsimas confraternidades que dirigen Dios sus votos, bajo los auspicios de su Madre virgen. Esta festividad, dice el sabio pontfice Benedicto XIV, estriba en un principio catlico y de fe; conviene saber, que Mara Santsima intercede por nosotros haciendo oracion en los cielos su Hijo Jesucristo. De consiguiente, este patrocinio ser tanto mas eficaz y poderoso, cuanto m ayores sean las razones para que sean oidas sus splicas. Es constante sentencia de los padres y telogos, que la circunstancia de Madre de Dios incluye en s una dignidad y excelencia tan sumamente grandes, que no dudan darles el epteto de infinitas, aunque con cierta restriccin. El ser Madre de Dios la constituye en un estado de grandeza por el cual ni hay gracia que le sea imposible, ni peli gro, necesidad afliccin que le sean insuperables Por ser Madre de Dios se atreven los santos llamarla madre de m isericordia, m edianera de los pecadores, reparadora del m undo, redentora de lo?- cautivos y nica razn de toda nuestra esperanza. No se puede dudar que en todo esto proceden los padres con suma razn, y que con a m ism a lo autoriza la Iglesia; por que, aunque es verdad que Jesucristo es el nico Sal vador nuestro y nuestro. Redentor, y el nico que di *u sangre por precio de. nuestra sa lu d , con todo eso quiso, como verdadero Hijo de Mara, darle parte en

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osta grande obra, para lo cual habia muchas y muy poderosas razones. La primera, porque en sus pursi mas entraas fu formado de su sangre aquel cuerpo santsimo, que se uni el divino Verbo, y por cuyo medio obr la salud en medio de la tierra. La segunda, porque Mara Santsima pari y aliment con el pur simo nctar de sus pechos al Cordero inmaculado, que habia de servir de vctima al Eterno Padre por los pecados del mundo. La tercera, porque Jesucristo era suyo, le poseia con legtimo derecho, le habia recibido del Padre, le habia rescatado en el templo con su dinero, y todas sus acciones y obras le com peta el derecho que tienen las madres respecto de sus Hijos. La cuarta, porque consinti en la muerte de su Hijo, necesaria para obedecer al Eterno Padre, rescatar al gnero humano de la servidumbre anti gua, pues no es creble que, para un asunto tan dolo roso como entregar la m uerte el cuerpo de su Hijo, no se solicitase su consentimiento, cuando el Esp ritu Santo no pas formarle en sus entraas, sin ob tener primero su anuencia por medio de una embaja da solemnsima, que le llev el arcngel san Gabriel. La quinta, en fin, porque, estando al pi de la cruz, sintiendo en su corazon lo mismo que Jesucristo en sus miembros, ofreci al Eterno Padre el sacrificio de su Hijo, haciendo en esta ocasionel oficio de sacerdo te, y ponindose por medianera y protectora entre Dios y los hombres. Todas estas razones, y otras infinitas que hacen ' conocer la grandeza del patrocinio de M ara, estn tan repetidas en los santos padres, que seria necesa rio copiar una gran parte de sus escritos si quisira mos reerir sus testimonios. San Jernimo, tratando de la Asuncin de Mara, dice a s i : Veneramos la au
tora de la salud, (a cual, concibiendo su autor por virtu d del cielo , nos di un Be^v.tor que non tibe) tase

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a No

c r is t ia n o .

de la U rania d el diablo en la tierra. Y en otra parte, Ad Eustochi : No h a y duda que cuanto se tribua Mara, todo cede en alabanza de Cristo. Sabemos, dice san Anselmo, de Concept. V irg., sabemos que la biena venturada Virgen tiene tanto mrito y gracia para con Dios, que no puede d ejar de hacerse cuanto ordenare su vo lu n ta d ; porque toda la potestad en el cielo y en la tierra le ha sido con ced id a , nada le es imposible aquella quien es p o sib le hacer que los desesperados vuelvan concebir slidas y verdaderas esperanzas de su salud eterna. Con estas mismas sentencias est con*

forme en todo el dulcsimo padre san Bernardo, cuyas palabras, tratando de Mara, tienen un no s qu de energa y de dulzura, que un mismo tiempo embe lesan y edifican : Busquemos la gracia, dice en el ser mn de la Natividad, y busqumosla p o r medio de M ara , porque esta Seora h alla siempre lo que busca,
n i pueden ja m s ser f rustradas sus diligencias. Tene mos , dice en otra parte (Serm . 1 de A ssu m p t.) , una abogada que est en el cielo con antelacin, la cual, como m adre del ju e z y m adre de m isericordia, trata con la m ayor eficacia los negocios de nuestra salu d. H ijos mios, esta es la escala p o r donde suben a l cielo los pecadores (Serm. de Aquae ductu). E sta es toda m i grande con fianza, y esta toda la razn porque espero ser salvo. Por

corona de los dichos y sentencias de los santos pa dres, en que se ensalza el patrocinio de Mara , pon dremos aqu la antigua oracion con que la implora nuestra m adre la Iglesia, tomada del gran padre san Agustn, la cual sirve un mismo tiempo paracono' cer su grandeza., y para saber el mtodo con que se deben dirigir Mara Santsima las oraciones, como dice Benedicto XIV, lib. 2 de F e stiv it. cap. 13 ,n u m . 3. E n el serm. 18 d e S a n c lis , dice aquel santo padre a s i: O bienaventurada virgen M a a , quin podra
darte las gracias % a la h a m m debidas por haber socor

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rid o al mundo que yaca en una miserable perdicin , solo con dar tu consentimiento? que elogios, qu ala banzas puede tributarte la debilidad del gnero humano, que solo por ti y en ti pu do encontrar una pu erta p o r donde entrar la recuperacin de sus prd id a s ? Re cibe, pues, nuestras hum ildes y rendidas gracias, aun que despreciables por nuestra bajeza , y desiguales tus grandes m ritos; y cuando te dignes de recibir nuestros votos , excusa nuestras culpas en las oraciones que hagas tu Hijo. Recibe nuestras splicas en el sagrario de tu audiencia , y alcnzanos el antdoto de la reconcilia cin. Sea excusable p or t la splica que solo la hace mos por tu confianza , y haced que alcancemos lo que pedimos llenos de f e v iv a . Recibe, Seora, lo que le ofre cemos, danos lo que te p e d im o s, y aparta de nosotros lo que tememos , porque t eres la esperanza nica de los pecadores. P or t esperamos el perdn de nuestros d e li tos , y e n t i bienaventurada! est la esperanza de nuestros premios. Socorre santa M ara! los m ise rables, da favor los apocados, fom enta los dignos de lstim a , ruega por el p u eb lo , sed medianera p o r el clero, intercede por el devoto sexo fem enino. Sientan tu patrocinio todos aquellos que celebran tu memoria. E st siempre preven ida para oir los votos de los que te dirigen sus peticiones, y consulalos dndoles el efecto deseado. Sean iodos tus cuidados y esmeros el orar con tinuam ente por el pueblo de Dios ; t Virgen bendita! que mereciste llevar en tu vientre al Redentor d el m u n d o , que vive y reina por los siglos de los siglos. Am en.

MARTIROLOGIO ROMANO.

En M arpurgde Alemania, el trnsito de santa Isa bel, viuda, hija de Andrs, rey de Hungra, hermana de la tercera orden de san Francisco. Despues de haber pasado toda su vida cu un ejercicio continuo do

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a n o c r is t ia n o .

buenas obras, se vol al cielo to d a resplandeciente de milagros. El mismo dia, la fiesta de san Ponciano, papa y m rtir, quien fu apaleado en la isla de Cerdea, adonde el emperador Alejandro le habia dester rado con un presbtero nom brado Hiplito. El papa san Fabian hizo trasferir su cuerpo Roma, donde le dieron sepultura en el cementerio de Calisto. En Samara, san Abdias, profeta. En Roma, en la via Apia, san Mximo, presbtero, que padeci m artirio durante la persecucin de Vale riano, y fu enterrado cerca de san Sisto. EnCesarea de Capadocia, san Barlaan, m rtir, hom bre ignorante y grosero segn el m undo, pero que, lleno de ia sabidura de Jesucristo, triunf del tirano, y super al fuego mismo con la constancia de su fe. San Basilio el Grande pronunci un celebrrimo pane grico en el dia de su fiesta. En Ecija, san Crispin, obispo, quien, por medio de la decapitacin, lleg la gloria del m artirio. En Viena, los santos mrtires Severino, Exuperio y Feliciano, cuyos cuerpos, habiendo sido hallados por revelacin hecliapor los mismos santos, muchos aos despues de su m uerte, el obispo, el clero y el pueblo los elevaron de tierra con solemnidad, y los sepulta ron convenientemente. El mismo dia, san F au sto , dicono de Alejandra, quien, desterrado desde luego con san Dionisio du rante la persecucin de Valeriano, fu decapitado en su vejez bajo el imperio de Diocleciano, con lo que termin su martirio. En Isauria, el m artirio de san Azas y de ciento cin cuenta soldados, cam aradas suyos, quienes quit la vida el tribuno Aquilino bajo el mismo emperador. En Colmier del B erri, san Patroclo, confesor, vene rado en Clermont el 24 de este mes.

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Cerca de Loudun en el Poitou, san Cilronio, confe- , sor. En San Memin, cerca de Orleans, san Teodomiro, abad. En Dol de Bretaa, san Buzeu, sucesor de san Maglorio en el gobierno de aquella iglesia. En Len de la,propia Bretaa, san Huardon, obispo, sucesor de san Tenenan. En Angillon del Berri, san Jacobo de Sassy, monje del orden de san Basilio. En Mandes de Pamlilia, el martirio de san Heliodoro. En Cesarea de Capadocia, los santos m rtires Mxi mo, Muciano y otros. Este propio dia, el martirio de las cuarenta viudas Ileracleotas. En Irlanda, san Benigno, obispo de Armarch, suce sor de san Patricio. En la dicesis de Benevento, san Adjutor. En Inglaterra, santa Ermemburga, abadesa en la dicesis de Cantorbery. En Munster, san Suedro, obispo.
La misa es la votiva de Nuestra Seora , y laoracion la que sigue :
Concede nos fmulos tuos, quxsum us, Domine Deus, p e rpetua m ents et corporis sanitate gaudere, et gloriosa bcaiae Mara; semper Virginis in iircessione, p rasen ti liberan tristitia, et a te rn a perfrui laetitia. Per Dominum nostruu>.|*su m C b ristu m ... O Dios y S eor, concdenos, te ro gam os, que nosotros tus siervos nos alegrem os con la perpetua sanidad de cuerpo y alm a, y que por la gloriosa in-* tercesion de la bienaventurada siem pre virgen Mara seam os lib res de la trisleza presente, y llegu em os g o zar de la s ale gras etern as. P o r nuestro Seor Jesucristo...

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ANO C RISTIA NO .

La epstola es d el cap. 24 d el libro de la Sabidura .

Ab inilio ct anle s;ccula creatasuu), et usque ad fulurum s* culum noa desinam : et ir. b abiiatioue sancta covam ipso \ miuistravi. E t sic in Sion firmata sum , et in civitatc saD ctificata sim iliter re q u ie v i, et in Jerusaiem poteslas m ea. E t radicavi iu populo hononficato, et in parte Dei mei hereditas illius, ct in plenitudine sanclorum detenlio mea. Desde el principio y antes de lo s siglos fui c riu d .i, y existir p or todo el siglo futu ro, y ejer cit mi m inisterio en el taber nculo santo delante del Seor. As yo tu ve en Sion estabilidad, y tambin la ciudad santa fu lu g a r de mi reposo, y en Jerusalen tu ve mi palacio. Y ech ra ces en un pueblo glorioso, y en la porcion de mi Dios, queessu h e r e d a d , y mi habitacin fu en la plenitud de los santos.

R E F L E X IO N E S .

Todas las expresiones de la epstola de este dia con vienen literalm ente la Sabidura increada; pero nuestra m adre la Iglesia las aplica con mucha razn Mara Santsima, de cuya dignidad y excelencia tie ne formado u n concepto tan elevado. Si en alguna festividad se pueden trasladar esta dichosa criatura sentencias que el Espritu divino aplic al Hijo del 'Eterno Padre, en ninguna con mas razn que en la que se celebra su Patrocinio. En esta festividad se hace gloriosa m encin de todas las prerogativas y grandezas de Mara, de sus virtudes sublimes y do sus gracias, porque de estas nace la proteccin que dispensa los hom bres, y en ellas descansa la espe ranza que tienen estos de conseguir por su medio beneficios. As que, celebrar el patrocinio de Mara, es celebrar el inmenso poder que tiene esta soberana Reina sobre todas las criaturas visibles invisibles; es celebrar aquella potestad que le di su lijo para

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detener la virtud de la causas naturales cuando fue sen nocivas las criaturas, y convertir en su prove cho lasque les pudieran ser daosas. Celebrar el pa trocinio do Mara, es celebrar aquella caridad arden* tisima con que mira todos los hum anos, amndo los, no solamente como hechuras de su llijo, y como redimidos con su preciosa sangre, sino tambin como hijos propios suyos, como miembros de la Iglesia, y como participantes que han de ser de las soberanas promesas que Jesucristo nos tiene hechas. Celebrar el patrocinio de Mara, es celebrar aquella dulzura de alma, aquella compasion tiernisima con que se lastima de todos los miserables, ahora proven gan sus miserias de los accidentes de la vida, bien provengan de sus propias culpas. En una palabra, no hay en Mara Santisima virtud, gracia, don, prenda, carisma que no se celebre en esta festividad, que no sea un tierno objeto de la devocion de los fieles, y un poderoso motivo de excitar mas y mas su grati tud. En vista de esto, en ninguna otra festividad puede decir mejor Mara Santsima para consuelo de los fie les : Desde el prin cipio y antes de los siglos fu i criada, y permanecer hasta el siglo fu tu ro. En estas palabras se denota la antigedad de su proteccin, y como su existencia no han de poner limite los tiempos. Des de el instante primero de su concepcin comenz proteger al linaje humano. Dios derram sobre ella en aquel instante un inmenso torrente de gracias, y todas ellas no fueron depositadas en Mara, sinocomo en un canal garganta por donde pasasen su des tino. En todo el discurso de su preciosa vida continu esta misma conducta, y desde que fue llevada entre coros de ngeles los cielos se ha esmerado mucho mas en derram ar gracias sobre los hombres. Qu bienes disfrutan los mortales que no les vengan do

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aS o cristiano

Mara? Principalmente la inm ensidad de bienes ce lestiales y divinos de que disfruta la santa madre Igle sia, no provienen de este m ar de bienes, de esta uni versal congregacin de gracias? La extirpacin de las herejas, la confutacin de los errores, el acierto de los concilios, la tranquilidad de la Iglesia, el res peto y honor de su cabeza visible, todo nos viene de aquella que tiene en su m ano los tesoros de las mise ricordias de Dios, como dice san Pedro Damiano. Por eso, puede repetir con alegra en la presente festivi dad: le sido establecida con firm eza en S io n , y del mismo
modo descans en la ciu d a d san tificada, y m i poder se manifiesta en Jerusalen. Podras, cristiano, fingirte

t mismo disposiciones m as favorables tu eterna v entura, que las que sin necesitarte para nada ha he cho por t la divina Providencia? podras t imaginarte que en medio de tu m iseria, de tu poquedad y abatimiento habias de ten er en tu m ano todos los tesoros de la Omnipotencia tenindola proteccin de Mara? Da Dios humildsimas gracias por tamao be neficio, y sean tus obras el testimonio m as autntico de tu reconocimiento.
E l evangelio es del ca p . 11 d e san Lucas.
In illo tempore : Loquente Jesu ad turbas, extollens vocem qu aed am m u lie r de turba, dixit illi : Beatus venter qui te portavit, et ubera quae suxisii. A t ille dixit : Quinim beati, qui audiunt verbum Dei, et custodiunt illud. En aquel tiempo : hablando Jess las turbas, alz la voz cierta mujer de en medio de ellas, y le dijo ( Jess) : Bien aventurado el vientre que te llev, y los pechos que mamas te. Pero l respondi : Antes bienaventurados aquellos que oyen la palabra de Dios, y la observan.

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MEDITACION.
SOBRE EL TTULO DE MADRE QUE DAMOS A MARA SANTSIMA. PUNTO PIUWERO.

Considera que el ttulo de m adre que damos Ma ra Santsima nos eleva una dignidad tan grande, que en cierta manera nos da derecho la gloria. Aunque es seguro que en las sagradas letras no hay testimonio alguno claro y term inante qued los hijos de Mara Santsima el derecho referido, con todo eso hay ciertas consideraciones piadosas que lo con vencen, particularm ente para con aquellos en quie nes la filosofa mundana no ha llegado usurparse los derechos de la cristiana sabidura. De luego luego, por el titulo de madre que tributamos esta sobera na Reina, y que con tanta justicia mereci al pi de la cruz, adquirimos un derecho todos sus b ienes, to das sus gracias y todos sus privilegios. Siendo, pues, Mara reina de los cielos y dla tierra, siendo seora de la gloria y de los ngeles, cmo podremosnosotros, sus hijos, dejar de tener un derecho legtimo todos estos bienes? Adems que, segn la sentencia de mu chos doctores, cuando Mara Santsima estuvo al pi d la cruz, concurri con su Hijo santsimo la pro duccin espiritual de todos los elegidos, quienes pa ri all su alma con los dolores mas acerbos que sufri jams mujer ninguna. Adese esto que, al decir Jesucristo su Madre, sealando sa n Juan : Jlaqui f,u h ijo ; y san Juan .-sealando la Virgen : fe aqu tu M adre , nosdi todos una filiacin verdadera res pecto de Mara; porque en la persona de san Juan se representaban todos los cristianos, quienes laSeo25 .

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AO CRISTIANO,

ra recibi desde aquel punto por sus hijos.'Qu mu cho, pues, que nos gloriemos de tener semejante ma dre, y que de esta gloria deduzcamos consecuencias tan favorables hacia nosotros? Ser posible que Mara Santsima m ire con desden desprecio los que son hermanos de Jesucristo? ser posible que no les franquee todas las gracias imaginables para que no llegue verificarse que el demonio tiene en sus cade nas un herm ano de aquel que desde la cruz le quit el dominio del m undo, y un hijo de aquella que que brant la cabeza la serpiente antigua? Todo esto es a s; pero al mismo tiempo debes considerar que Jesu cristo no entreg su Madre sino al discpulo mas ama do, y que al cm ulo de todas las virtudes juntaba la singular prerogativa de la virginidad. Esto quiere decir que no debes gloriarte de tener por madre Mara m ientras en tus obras no manifiestes una pu reza que te haga digno del ttulo de hijo. En conside racin este pensamiento hay algunos expositores que defienden que en la persona de san Juan se figu raban los predestinados, aquellos que con la inocen cia de costum bres hacen cierta su eleccin y vocacion. De cualquiera m anera q u ese a, en lo civil se advierte que para gloriarse de la nobleza del linaje procuran los hombres no desm entir en sus obras las virtudes y heroicidades de sus antepasados; pues con mucha mas razn en el orden de la gracia debes manifestar en tus acciones un digno hijo de Mara.
PUNTO SEGUNDO.

Considera que el ttulo de madre pone Mara San tsima en cierta obligacin de favorecer los cristia nos ; que esta obligacin la cumple exactsimamente en todas las circunstancias de la v id a, pero con sin gularidad en la hora de la muerte.

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En el captulo 49 de Isaas se dice, ponderando el amor que tienen las madres sus hijos : Por ventura
ser posible que se olvide una m adre de su hijo, y que no tenga m isericordia del que engendr en su v ien tre ?

De la misma manera podemos decir de Mara: Ser posible que, siendo m adre nuestra, y nosotros sus hijos, pueda olvidarse jam s de estas favorables cir cunstancias para dispensarnos sus favores? En estas palabras se incluye una negacin enftica, que quiere decir que seria mas fcil el que se juntase el cielo con la tierra, que el que Mara Santsima dejase de m anifestar con nosotros su patrocinio en todas las circunstancias de la vida. Tiende los ojos por todas tus necesidades, tanto espirituales como corporales; consulta tu misma experiencia, y hallars que ni vives, ni respiras, ni subsistes sino bajo del patroci nio de Mara. Cuntas veces hubieras perdido la vida entre las travesuras inconsideraciones de la infancia si esta Seora no hubiera manifestado ser tu m adre velando solicita sobre todos tus peligros ! cuntas veces rodeado por todas partes de malos ejemplos, instigado del demonio, y tentado de tu misma concupiscencia hubieras caido en los mas feos y abominables delitos si Mara Santsima no te hubiera contenido con el inters de m adre! No lo dudes, cris tiano : Mara Santsima cuida de tu honor, estima tu vida, procura tus intereses y felicidad como que t eres su hijo, y ella es tu madre. Esta verdad, que la persuade la razn, que la predican las Escrituras, y que la autoriza el mismo Dios, se confirma vigoro samente con tu misma experiencia. Trae la memo ria en este instante las enfermedades que has tenido en tu vida, los peligros de perecer en que te has visto, las persecuciones que te prepararon tus enemi gos, y en q u e hubieron de irse pique tu honra v tu fortuna, y hallars que Mara Santsima te libr de

MI

aSo

c ris tia n o .

todo, te puso en salvo, ejercit contigo su patrocinio, y se port como u n a verdadera m a d re . Pero todo esto es nada en comparacin del sin g u lar amor y es mero con que nos protege los cristianos en la hora de la m u erte; en aquella hora terrib le en que crecen nuestras necesidades proporcion q u e se aumentan las, maladades y astucias del com n enemigo para perdernos. Mara Santsima como au ro ra brillante di sipa en aquel punto todas las nieblas con que pre- tcnde ofuscarnos nuestra conciencia m al segura por una parte, y por otra el demonio que intenta inducir nos desesperacin. Ni cmo era posible que obrase de otra m anera una m adre am orossim a cuando vea sus hijos en el m ayor peligro? E ntonces es cuando manifiesta su Hijo, rogando por los pecadores, aquel ' sagrado vientre en que estuvo nueve m eses, y aque llos castsimos pechos con que se alim ent su vida mortal. Entonces es cuando representa su Hijo la pasin y m uerte que padeci por los hom bres, y los terribles dolores que ella sufri al pi de la cruz para moverle misericordia. Gzale, cristiano, con di cha tan inefable, y ya que eres hijo de Mara, pona con tus acciones en la feliz necesidad de que manifieste contigo que es tu m adre.
JACULATORIAS.
Servianm s semper ta li reginrn M a rim , quoz non dereliquit sperantes in se. Yen. B eda homil. de

S. Marc. Sirvamos siempre una reina como M ara Santsima, que nunca desampar los que pusieron en ella sus esperanzas.
O Domine / quia ego servus tuus, e tfilm s analice iuoe,

Salm. 115.

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Dios miol yo soy tu siervo, y al mismo tiempo hijo de la que se confes tu esclava cuando la elegisto por madre.
PROPOSITOS.

En pocas cosas se necesita tanto cuidado y delica deza para precaverse de funestas consecuencias, como en la devocion que se tiene Mara Santsima, y en el modo de practicarla. En el dia ha llegado hacerse tan universal, tan comn y tan sumamente practi cada esta devocion, que se hace preciso avisar los fieles que en una cosa tan santa pueden padecer gra ves riesgos. Pero estos no nacen de la devocion mis ma, que por s , por sus principios y por su objeto es santa, piadosa, fructuossima, y de los recursos mas poderosos que tiene un cristiano para alcanzar su salvacin; nacen de la naturaleza misma de los hom bres, llevada por si misma al exceso, y aficionada lograr grandes empresas poca costa. De aqu nace la vana confianza, y de aqu se origina tambin una multitud de defectos que hacen las devociones no so lamente infructferas, sino muchas veces daosas. Por tanto, debemos procurar el patrocinio de Mara, sin olvidar aquella sentencia que nos manda obrar nuestra salud con temor y temblor (Ad P h il. cap. 2 ) . Es imposible que agrade la Madre de Dios lo que desagrada su Hijo, y seria una temeridad con visos de blasfemia el pretender que la Madre de la justicia inmutable patrocinase y protegiese los injustos trasgresores de la ley santa de Dios; y el persua dirse de que una sumisin exterior, unas aparentes se ales de devocion fuesen capaces de hacer que Mara favoreciese con su patrocinio al adltero, al lascivo, al m urm urador, en una palabra, al esclavo de los delitos.

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ASO CRISTIA NO .

Nuestra m adre la Iglesia, aplicando Mara Santsi ma aquellas palabras del Eclesistico [cap. 24): Yo saj m adre del hermoso amor, y del tem or , y del conocU miento, y de la santa esperanza, insina las condicio nes que debe ten e r la devocion de Mara para que sea agradable esta S eora, y al mism o tiempo pro vechosa al cristiano. El am or se debe u n ir con la re verencia y con el co n o cim iento; y la esperanza debe ir acom paada del tem or. Debemos am ar .Mara co mo m adre del am or, trib u tarle nuestros obsequios como m adre de la ju stic ia , darle culto y reveren ciarla como m ad re de la sabidura y del conoci m iento, im plorar su patrocinio como de una madre de san ta esperanza. N uestras splicas deben dirigirse principalmente, que nos alcance de su Hijo gracias p ara arrep en tim o s de nu estra vida pasada, para hacer una conversin v e rd a d e ra , y para im itarla en las vir tudes ; de tal m odo que m erezcam os verla en el cielo como m adre de gloria. Con esta instruccin podemos clam ar e sta soberana R eina, dicindole : jO madre de m isericordia! cuando m iro el fondo de mi cora z o n , y le veo lleno de las feas pasiones que m e arras tra n , tiem blo con la persuasin de que la divina jus ticia m e am enaza continuam ente con mi condenacin etern a; pero cuando levanto los ojos t, y considero que eres m i m adre y m adre de m isericordia, respira mi alm a y espero salvarm e; porque, si t intercedes por m , cmo podr condenarm e tu Hijo y mi Seor Jesucristo? por ventura podr hacerse desentendi do los ruegos y splicas de su Madre? negar sus gracias quien vos concedeis vuestras misericordias? En t, p u e s, S e o ra, coloco toda mi confianza. A vuestro Hijo le miro como R edentor m i, como mi padre y abogado, pronto concederm e su m isericor d ia; pero al m ismo tiempo veo en l una justicia inim ita, y me estrem ecen mis pecados. En vos> Madre

NO VIEM BRE. DIA. X X . 447 m ia, todo es p ied ad , todo e s m ise ric o rd ia ,to d o es dulzura. Mis pecados, lejos de ex citar vuestras ira s, m uevan hacia m vuestra com pasion; y h aqu la causa de que, p o r m uchos que sean m is delitos, siem pre confiar en vuestro p atrocinio, y siem pre os m i rar como m adre de la san ta esperanza.

DIA VEINTE.
SAN FLIX DE VAL01S. San F lix, d la real casa de Valois, naci el dia i 9 de abril del ao de i 127. Desde nio se conoci lo que habia de ser d e sp u e s, asom ndose ya desde e n tonces m uchas seales de su futura santidad , p a rti cularm ente de su tierno am or los pobres, con quie nes, cuando ya m ayorcito, rep arta de los platos mas delicados que le servan la m esa. Mas de u n a vez se despoj de su propio vestido para cu b rir la desnudez de algn necesitado. Obtuvo el perdn de un reo c o n denado m u e r te , pronosticando con luz del cielo que aquel hom icida seria en ad elante un hom bre muy ejem plar-,y el suceso a c re d it la profeca, llabiend pasado sus lloridos a o s en el ejercicio de la virtud, todos los p ensam ientos de F lix se convirtieron hcia la soledad deseoso de en treg arse enteram en te D ios, y persuadido de que nunca se g usta mas del Seor que cuando el alma totalm en te se desva, y se aleja del m undo. Los gritos de este no p enetran en el desierto, y en no dejndose percibir de nosotros el bullicioso estrpito del m u n d o , en to n ces nos habla Dios al cora zon, consistiendo en esta ntim a com unicacin de Dios con el alm a, y del alm a con Dios, aquellas inefa bles dulzuras que las alm as santas gustan ya desdo

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c r is t ia n o

esta vida. R etirse, pues, F lix del m undo p a ra entre, g a rse m a s lib rem en te la contem placin d e su Dios; pero antes quiso recib ir el sacerd o cio p ara c o rta r toda esperanza de su b ir al trono d e F ra n c ia , de q u e no es taba m uy d istan te, e n v irtu d d e la ley Slica que exd u y e las h em bras d e la su c e si n la co ro n a. Ordenado nu estro santo d e sacerd o te , se retir al desierto, donde en tab l una v id a m uy p e n ite n te , pero endulzada su a u ste rid a d con la ab u n d an cia d e celes tiales consuelos. C uanto m as se em peaba l en negar al cuerpo las conveniencias d e e s ta vida, ta n to mas se em peaba Dios en re g a la r su alm a con el alimento del cielo ; d ebilitbase aquel c o n el a y u n o , y esta se fortaleca con los dones del S e o r. As vivia Flix en la soledad esperando acab ar e n ella sus d ia s d e esta m a n e ra , y reducindose to d a su ambicin vivir y m o rir en el desierto, d esconocido de los hom bres, y entregado Dios n icam en te. P e ro com o e r a n muy diferentes los altos fines de la d iv in a P rovidencia, dis puso se fuese al m ism o d esie rto aquel que te n ia desti nado para com paero de F lix e n la ejecucin de sus designios. E rau n caballero provenzal, joven, telogo y doctor de la universidad de P a rs , llam ado Juan de M ata; el cual, m ovido de u n a visin que tuvo cuando celebr su prim era m is a , y noticioso de la v irtu d de n uestro so lita rio , fu e x p resa m e n te b u sc a rle para entregarse su direccin, y a p re n d e r en su escuela los cam inos de la perfeccin q u e se senta llam ado. Recibi Flix con am or al discpulo que le enviaba el cielo, y reparti con l los te so ro s con que el Espritu Santo le habia enriquecido. C am inaban ju n to s p o r el cam ino de la p e rfec ci n : e ra n dos atletas que corran un m ism o trem po, por una m ism a ca rre ra , un m ismo trm ino, y aspiraban ig u a l prem io. Anim aba en tra m b o s un m ism o ard o r, u n m ism o ferv o r, y era uno mismo en entram bos el am o r d e Dios. I g u a its uno

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H9

y otro en la inclinacin m ortificarse, ningn medio

om itan p a ra 'c o n te n ta rla : su alim ento era la oracion, y Dios el nico asunto de todas sus conversaciones. Asi pasaron algunos aos en una vida penitente y toda re cogida en Dios, h asta que Juan declar Flix el p e n sam iento que el cielo le habia inspirado en su p ri m era m isa sobre dedicarse solicitar la lib ertad de los cautivos cristianos que gem an bajo la esclavitud jde los M oros, expuesta su religin un continuado 'peligro. Refirile la visin que tuvo entonces en el oratorio del obispo de Pars la misma elevacin de Ja h o s tia , representndosele en el aire un ngel en figura de un bizarro joven, vestido de blanco, y en el ropaje una cruz roja y azul con dos cautivos de dife rentes regiones, cada uno su lado , oprim idos am bos de c a d e n a s , y levantadas las m a n o s , como pi diendo con ansia que los librase de aquella opresion. E staba Juan refiriendo F lix esta visin, y la im pre sin que habia hecho en su a lm a , sintindose desdo entonces abrasado en un encendido zelo por la re dencin de los cautivos cristianos que gem an bajo la tirana d lo s infieles, cuando los dos vieron venir ha cia s un corpulento ciervo, e n tre cuyas dos astas se dejaba ver una c r u z , en todo sem ejante la que se reg istrab a en el ropaje del ngel que se habia apare cido san Juan de Mata. A vista de aquel prodigio no les qued la m enor duda de lo que el cielo quera de los dos en orden los cristianos cau tiv o s; y desde el mismo punto comenzaron pensar seriam ente en los m edios de poner en ejecucin las disposiciones del (cielo. I E n tre ta n to , la fam a de los dos santos solitarios habia concurrido al desierto g ran nm ero de discpu los que, dirigidos por aquellos grandes m aestros de la vida e s p iritu a l, liacian m aravillosos progresos en el cam ino de la virtud , de m anera que en breve

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AO CRISTIANO,

tiempo se form una com unidad, cuyo fervoi4en nada cedia las m as num erosas y m as antiguas. Confirma dos nuestros santos con aquellos fervorosos reclutas en la resofucion que habian tom ado de dedicarse ente ram ente la redencin de los cautivos cristianos, de term inaron p a s a r Roma para d eclarar al papa sus in tentos, y saber del orculo visible del Espritu Santo lo q ue deban ejecutar. A unque nuestro santo pasaba ya de sesenta aos, quiso tam bin ser del viaje y tener p arte en el m inisterio. Despues de m uchos dias de oraciones, ayunos y rigurosas penitencias para que el Seor se dignase echar su bendicin la e m p re sa , dejaron el cuidado de la erm ita cargo de los discpu los mas probados y de m ayor confianza. Su viaje fu un ejercicio continuo de oracion y de penitencia. Luego que llegaron Rom a, se presentaron al papa Inocencio III, que los recibi con am or de padre. En tregronle la sc a rla s de recom endacin del obispo de Pars en que daba testim onio de la santidad de su vida, y al mismo tiempo acreditaba la im portancia del santo fin porque habian em prendido el via je la corte de Roma. Concediles el papa ciertas audiencias, y' habiendo consultado el negocio con una ju n ta de obis pos y cardenales, que form para este a s u n to , exa m inado y aprobado el p en sa m ie n to , quiso su San tidad ap robar tam bin el instituto de aquella co m unidad , y poco tiem po despues la erigi en una nueva religin con el titulo del orden de la Santsima Trinidad, Redencin de cautivos, cuyo prim er minis tro general fu nom brado san Juan de Mata. Volvie ron F ran cia Juan y Flix donde adm itieron la dona cin que se les hizo de un corto espacio de terreno que se llam aba Ciervo-frgido , y en l fundaron el prim er convento, que se consider despues como el principal y m xim o de toda la religin. Habiendo for mado san Juan de Mata la regla y constituciones de

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su recien-nacida o rd e n , volvi Roma dejando en cargado el gobierno de Ciervo frgido y de toda la religin en F rancia nuestro san Flix, su com paero en aquella san ta obra. M ultiplicronse los conventos por la bendicin que echaba Dios sus trabajos, y por \ la liberalidad de m uchas buenas alm as que co ntri buan con sus bienes al m ayor adelantam iento de la obra del Seor. En este convento de Ciervo-frgido recibi F lix u n favor m uy singular de la santsim a Virgen. La vspera de su n a tiv id a d , antes que se le vantasen ios frailes m aitines, velando el san to , co mo acostum braba, y en tran d o en el coro, vi en l la Reina de los ngeles con el hbito y cruz de la o r den , despidiendo b rillantes resplandores , acom pa ndola m u ltitud de espritus celestiales en el mismo lum inoso traje. Incorporse Flix con aquel coro ce lestial , acom paando con el corazon y con la boca las alabanzas que todos cantaban al Seor. Un hombre tan favorecido del cielo, parece que no debia es ta r m as tiempo sobre la tie r r a ; y as le previno u n ngel que se acercaba su m u e r te : noticia gozossima para quien el cielo, por decirlo as, acababa de acos tu m b rar la arm ona de su m sica divina. Estando para m orir, el padre convoc sus queridos h ijos; y habindolos exhortado todos la caridad con los pobres y con los cautivos, lleno de aos y de m ereci m ientos, pas de esta vida tran sito ria gozar de la eterna en el seno de su Dios. Muri el dia 4 de noviem bre del ao 1 2 1 2 , los ochenta y cinco, y siete meses de su edad. El papa Inocencio X I, p o r un breve de 30 de julio de 1679, traslad su tiesta al 20 del mismo m es, m andando que se rezase de l en to d a la Iglesia.

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AO CRISTIANO.

MARTIROLOGIO ROMANO. San F lix de Valois, confesor. En Mesina de Sicilia, los santos m rtires Ampelo y Cayo. E n T a rn , los santos O c ta v io , Solutor y Adventor, soldados de la legin Tebana, quienes, combatiendo v alerosam ente por la fe bajo el im perio de Maximiano, ecibieron la corona del m artirio. En Cesarea de Palestina, san Agapo, m rtir, que, condenado ser devorado p o r las fieras bajo el empe ra d o r Galerio Maximiano , y no habiendo recibido de ellas la m enor lesin, fu arrojado al m a r con pie d ras a tad as los pies. En P e rs ia , el m artirio de san N erss, obispo, y el de sus com paeros. En D orostora de Misia, san Daso, obispo, quien, no q uerien d o consentir en las im pudicicias q ue se com e tan en la fiesta de Saturno, fu m uerto atrozm ente de o rd en del presidente Baso. En Nicea, en Bitinia, los santos m rtires E ustaquio, Tespeso y Anatolio, du ran te la persecucin de Maxi m ino. En H eraclea de Tracia, los santos m rtires Baso, D ionisiovA gapito, con otro s cuarenta. En In g la te rra , san E dm undo, rey y m rtir. En C onstantinopla, san Gregorio deD ecpolis, que' padeci m ucho por el culto de las santas im genes. En Miln, san B enigno, obispo, quien, d u ran te las turbulencias causadas por los brbaros, gobern su vjlesia con m ucha constancia y piedad. En Chalons del Saona, san Silvestre, obispo, que, colmado de aos y virtudes, m uri los cuarenta de su obispado. En Verona, san Simplicio, obispo y confesor.

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En la dicesis de Beauvais, san ta Majencia, vene rada como virgen y m rtir. En Angers, san Apotegm a, obispo. En A utun, el trnsito de san Pragm acio, obispo, que suscribi al concilio de Yena en Bugey. En M onetier San C haire en Velav, san E u d o n , pri^ m er abad de aquel m onasterio , llam ado entonces Chaumillac. En San Claudio en el Franco Condado, san Hiplito, obispo de Belley. En lleraclea, san O rion, m artirizado con san Baso y san Dionisio. En Yerceil, san Tconesto, m rtir. En E sp a a , los santos m rtires Mximo , presb tero, y algunos otros. En T oscanela, entre Boloa y F lo ren cia, santa C a n d a , venerada como virgen y m rtir en dicho lugar. En Roma, el trnsito de san Flix, papa, segundo de este nom bre, que m uri en paz. En Persia, el m artirio de san Boitazates, eunuco, de santa S usan a, y de o tras m uchas santas religiosas. En Persia tam bin, san Saboro, obispo, san D apo, presbtero, y san Onan, asceta, apedreados con algu* nos otros. En Benevento, san Doro, obispo. En Hildesheim , san B ernw ard, obispo. En la dicesis de S alern o , san B ernier, confesor. Este m ismo dia, el venerable Ambrosio el Camaldulense.
La m isa es en honor del sanio, y la oracion la> sig u ie n te :
Deus, qui beatum Felicom, O Dios, que, por una vocacion. confessorem tuum, ex eremo v erdaderam ente celestial, re t-

AO CRISTIANO,

ad nmnus rcdimeudi captivos, cuelits vocare dignatus es : pi ;esta, qinesumus, ut per gratiain tuarn, ex peccatorum capth ita te , ejus iotercessione 1berali, ad coelestm palriam perducam ur. P er Dominum uostrum Jesum C hristum ...

ra slc de la oscuridad del desier to para la redencin de los cau tivos su confesor el bienaven tu rad o F l ix , suplicrnoste nos concedas que, lib r e s , m ediante tu gracia v su poderosa in te rce sin, del cautiverio del pecado, seam os conducidos la patria celestial. P o r nu estro Seor Je su c risto ...

La epstola es del cap. 5 de la prim era d el apstol san Pablo los Corintios, y la m ism a que el d ia X IV , pcuj. 2 8 5 .
NOTA.

Predicaba san Pablo la santa estulticia de la cruz con toda la divina sencillez del Evangelio, sin lenitivos polticos, ni re c u rrir frases estudiadas en la profana elocuencia; por cuya razn, as los Gentiles como los Corintios no convertidos le tenian por un pobre sim ple ; y de eso se glora el mism o Apstol. REFLEXIONES. El discpulo de Cristo no se conoce m enos por las m aldiciones y por los ultrajes con que le m altratan los impos y los disolutos, que por los beneficios y por las bendiciones con que l los corresponde. Pagar bien por m al, es una victoria gloriosa que consigue el hom bre de s mismo y de su en em ig o ; es como u n secreto hechizo que le d e sa rm a ; y si no obstante l resiste, es la venganza m as ilustre que se puede tom ar de l. E ncuntranse la verdad corazones duros, alm as viles y terrestres, m as parecidas leopardos feroces (segn la expresin de san Ignacio, m rtir), que hom bres

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racionales, las cuales se irritan m as con los beneficie;, se hacen m as enem igas, m as furiosas, se dejan a rre batar m as del encono y de la m alignidad con la man* sedum bre, con el b u en trato , con la urbanidad y con una generosa y cristiana correspondencia. Los obse quios y los favores con que se los p rocura ganar, son, dice el Espritu Santo, ^ r b o n e s encendidos que les echas sobre la cabeza, u'char carbones encendidos sobre la cabeza de tu enem igo, exponen san Jernim o y san Agustn, es ablandar fuerza de beneficios la dureza de su corazon, es causarle u n y v o dolor de h a ber ofendido quien le colma de bienes, y obligarle que te quiera m al que le pese. Pero si todava se resiste un medio tan dulce como eficaz; si todava persevera en a b o rre c e rte , no obstante tu s beneficios, se hace digno de m ayor castigo, y enciende m as la clera de Dios. Corazones hay de tem ple tan villano, alm as tan em pedernidas en su pasin y tan negadas toda r a cionalidad, que por n ingn m edio es posible ganarlas. Grande heroicidad la de aquella v irtu d v e rd a d e ra m ente cristiana que solo sabe vengarse fuerza de beneficios. Solo aquel que form el corazon del hom bre puede m udar de esta m anera sus efectos y m ovi m ientos natu rales, ensendonos to m ar satisfaccin d la s injurias con obsequios y c o a bendiciones. Esto fu, sin duda, lo que m as contribu-f establecer y d ila ta rla fe en el m undo. E ra m as fcil resistir los m ilagros de los prim eros cristianos, que dejar de ren dirse su paciencia. No hay v irtu d que m as gane el corazon de Dios, ni que d m ay o r h o n o r al cristianis m o. En las otras es fcil que se m ezclen, motivos m enos p u ro s, algunos fines h u m a n o s ; pero en esta, cuando es constante y universal, apenas es posi ble otro motivo, que Duramente el am or de Dios.

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AO CRISTIANO.

E l evangelio es del captulo 12 de san Lucas, y el mismo que el dia X I I I , p g . 272.

MEDITACION.
DE LOS PELIGROS DE LA SALVACION.

PUNTO PRIMERO. C onsidera que en esta vida son tan frecuentes los peligros d e la salvacin, com o lo son los m alos pasos en un cam ino escarpado y escabroso cuando se viaja por l en una noche tenebrosa, lbrega y oscura. C untos lazos se arm an la v irtu d y la inocencia! q u de estorbos que yencer! cuntos artificios que apenas se pueden prevenir, y con sum a dificultad evi ta r ! O bay as nacido ric o , hayas nacido p o b r e ; seas u n h om bre oscuro, seas un ilu stre personaje; ests d otado de grandes talentos, seas un hom b re in til; y ya te sobre to d o , ya no tengas sobre qu c a e rte m u e rto , en todo hay peligros , en todo es m en ester estar siem pre sobre las arm as como en pas enem igo. Es la vida del hom bre una con tin u a g u e rra . Es el m undo u n borrascoso m ar con tin u a m e n te agitado por las pasiones, lleno de esco llos y de b a jo s; esto nadie lo ignora. No siempre son m as peligrosos los m as visibles, ni los que son m as c o n o c id o s: tan tem ible es la calm a en este golfo, como lo es la te m p e sta d ; ni todos los piratas que navegan p o r l enarbolan siem pre pabelln enemigo. De todo es m enester d esco n fiar: en el m ar, como en la tie rra , hacen estragos los incendios. P uede el navio perderse, por falta de fondo, porque se estrell co n tra u n a pea, porque encall en u n terrible banco. C untas veces ocasion el naufragio la dema siada c a r g a ! A nada que se pierda de vista el celo, ya se perdi el rum bo. Cuntos se fueron pique ,

NOVIEMBRE. BIS. XX.

vista del m ism o p u e rto ! La buena fortuna em briaga, la adversa desalienta y abate al nimo. La prosperi dad engre al hom bre con el orgullo, a fe m n a le con el regalo, y le in u tiliza con la pereza. Es necesario un milagro para evitar u n veneno tan universalm ente; extendido y tan delicadam ente preparado. Todo es } eligi, lodo tentacin en u n a fortuna elevada. La clas-e, el en pleo, <1 m inisterio superior y distinguido, ninguno le levantan la cum bre sin exponerle furiosas ventoleras. Mucha v irtu d e s m enester para no dejarse abatir en la adversidad; pero m ucho m ayor se necesita para saberse contener en la a b u n d a n c ia : la vida deliciosa es toda precipicios; h asta de las m is m as guias se debe vivir con rezelo , porque en ella todo adula, todo daa. Es m enos expuesto el estado religioso, pero no es m enos digna de tem er la segu ridad. Si las pasiones estuvieran desterradas de l, habria menos p elig ro ; pero llvanse aquellas hasta el mism o santuario, porque cada cual se lleva s mis* m o, y cada uno es el m ayor enem igo que tiene do s propio, el m ayor contrario de su salvacin que debe tem er. Todas estas son unas grandes v e rd a d e s: pues en qu se funda la fatal seguridad con que viven m u chos, as en el estado religioso como en el secular ? Y despues nos adm irarem os de que sea tan corto el nm ero de los escogidos! PUNTO SEGUNDO. Considera que no se h ab la a h o ra de aquellos peli gros claros, pblicos y notorios que siem pre se pre sentan a c a ra descubierta, ni m as ni m enos como son, y nunca acom eten por sorpresa, como bailes, espec tculos, tablajeras, conversaciones libres, diversio nes em ponzoadas, com unicaciones sospechosas, parcialidades y m aquinaciones. Basta una tin tu ra de 11 26

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ASO CRISTIANO,

religin para conocer su veneno y su m alignidad. Hablase de aquellos peligros m u d o s, disim ulados y secretos que apenas alteran n ad ie, y de los cuales casi ninguno d e sc o n fia, s ie n d o , no obstante , esco llos encubiertos en que hace la inocencia tristsim os naufragios. La g ra c ia , el d o n aire, el chiste y todas aquellas prendas que hacen grata y am able una persona , no son el asilo m as seguro de la virtud. Acomdase m ucho con ellas la pasin m as peligrosa de todas para que no se nos hagan muy sospechosas; pero, sin em bargo, quin es el que desconfa mucho de aquellas prendas? y aquellas inclinaciones dema siadam ente natu rales entre l gente m oza, estarn .siempre ex en tas de toclo'peligro? Esa habitual tibieza n el servicio de D ios, que degenera muy presto en 'frialdad y en in d iferen cia; esa indevocin, ese tedio \ las cosas espirituales, esas frecuentes irreverencias, esa negligencia en la m ayor parte de sus obligaciones, esa costum bre de m u rm u rar y de censurar, te pa rece que en nada de esto hay peligro que aventure la salvacin? Sin em bargo, todo e sto e s bien ordinario en m uchas p e rso n a s; no hay cosa m as com n que estos defectos en todos los e sta d o s; y quin tem e las consecuencias que no pueden m enos de ser funes tas ? Pero cuntos peligros hay tam bin en esos per niciosos libros! cu n to veneno no se contiene en eilos tanto m as p e lig ro so , cuanto mas escondido y m as sazonadam ente preparado ! Y qu ser deesas indecentsim as p inturas que introducen la m uerte por los ojos hasta el corazon, siendo sus golpes m as mor tales, por lo m ismo que apenas se perciben las heri das ? En m edio de eso , todo esto se tiene por cosa in d ife re n te , aunque tard e tem prano todo d la m uerte al alm a; y no solo no se desconfa de estos peligros, pero n i aun apenas se advierten. Buen Dios, cuntos y cuntas se condenan sin te -

N O V IEM B RE. DIA X X . 459 m or! Ah, y coa cunta razn nos exhorta nuestro Apstol que trabajem os con tem or y con tem blor en el negocio de n u estra salvacin! ah, y con cunta razn se retir san F lix un desierto, como lo hicie ron tam bin tan to s o tros santos! Haced, Seor, que su ejemplo m e ab ra los ojos p ara conocer los peli gros que m e cercan, y dadm e vuestra gracia para evi ta rlo s . JACULATORIAS.

Libera me de laqueo venantium . Salm. 90.

Lbram e, Seor, de tantos lazos como por todas p ar tes m e arm an los enem igos de mi salvacin.
Custodi me laqueo, quem stalu en m t m ih i. Salm. 140. D efindem e, Seor, de las redes en que m e quieren coger. PROPOSITOS.

1. Asombro es que, conviniendo todos en los peligros de n uestra salvacin, que p o r todas partes nos cer can, se viva, sin em bargo, con ta n ta seguridad, y sin el m enor tem or en m edio de esos peligros. Es acaso la salvacin cosa tan poca que no m erezcan nuestro aprecio los riesgos de perderla? O se duda, por ven tu ra, si hay verdaderam ente peligros de la salvacin, y se tra ta el tem o r de ellos de pnico terror? No es esto ciertam ente, sino el errado concepto que forma cada uno de que los que son peligros para otros no o son para l. Figrasele tam bin que lo que aun para l es de suyo peligroso, deja de serlo por su fir* meza, por su fidelidad y por su particu lar valor. Tie ne cada cual tan buena opinion de si mismo, que se im agina superior todos los peligros. Qu e rro r, mi Dios! q u desvaro! q u presuncin! qu lo cura ! No de,s en sem ejantes ilusiones. Por m as se ria

460 AO C RISTIA NO , que sea tu v o lu n tad , y por m as firme que te parezca tu resolucin de resistir las tentaciones, desconfa de t m ism o, h u y e con el m ayor cuidado de los peli gros , h az co n tin u am e n te centinela contra tu propio c o ra z o n , m ira que casi siem pre se hurla de los que se fian de l. Evita esas concurrencias brillantes, huye de esos objetos peligrosos, desvate de esas con versaciones, ah o g a, sofoca esas inclinaciones dem a siadam ente n a tu ra le s; aunque todo esto te parezca m uy in o cen te, ten por cierto q ue oculta m ucho ve neno. 2 . Quien am a el p elig ro perecer en l. Este orculo es de la m ism a verdad. Si quieres evitar los m as im previstos y lo s m as tem ibles, tem e los m as lijeros. Sobre todo h a s de ten er una gran delicadeza de con ciencia en to d a s m aterias : nada te. has de perdonar. El negocio d e la salvacin es delicado, es difcil, es m uy espinoso. Nunca sobran precauciones, n ingunos m edios estn de m as para salir con l. Por los peli gros de la salvacin buscaron los santos abrigo la inocencia en la soledad de los desiertos en el retiro de los c la u stro s; y aquellos quienes destin Dios p ara que viviesen en el m undo acudieron la oracion y la c o n tin u a vigilancia para no ser sorprendidos por el te n ta d o r. Est continuam ente m uy sobre t, y haz p articu lar reflexion las palabras del P a d re n u e s
tro : N o nos dejes caer en la tentacin , m as lb ra n o s de m al. No te expongas t m ism o ella por lijereza, ni

por p resuncin. La fuga de las ocasiones y la oracion son ios dos g ran d es y poderosos m edios para b u rlarse do todos los artificios del tentador.

N OVIEM BRE. DIA X X I.

DIA V E IN TE Y UNO.
LA PRESENTACION DE LA SANTISIMA VIRGEN. Celebra la santa Iglesia en este dia la fiesta de la presentacin de N uestra Seora en el tem plo, es de cir, aquella pblica y solem ne ofrenda que hizo Dios la santsim a Virgen de su co ra z o n , de su cuerpo, de su espritu y de todas las potencias de su a lm a , y todo en el modo m as perfecto y mas glorioso al m is mo tiempo que nunca se vi. Este fue el m ayor sacri ficio de una p u ra criatura que se hizo al Seor desdo el principio del m undo; pues ninguna hubo m as cum p lid a , m as p erfecta, ni mas santa. Santificada en el prim er instante de su vida, ella sola fu m as santa el dia de su nacim iento (dicen los padres), que todos los santos juntos en el ltim o de su vida. A la edad de tres aos, Mara por s m ism a se ofrece, se dedica, se consagra su Criador en el tem plo de Jerusalen. Qu ofrenda hubo jam s de igual valor? se vi nunca en el templo del Seor alguna vctim a que le fuese mas agradable? Cuntos espritus celestiales asistiran aquel acto de religin tan glorioso para Dios, aq u e lla augusta cerem onia que fu la adm iracin de toda la jeru salen celestial! Regocijse todo el cielo en aquel festivo d ia , y no podia dispensarse la Iglesia de festejar tam bin su solem nidad. En atencin esto, muchos santos padres, como san Evodio de Antioq u a , san Epifanio de S alam in a, san G regorio Niseno, Sin Gregorio el telogo, san Andrs Cretense, san fierman de C onstantinopla, y tantos otros padres latK nos consideraron la presentacin de la Virgen en el

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460 AO C RISTIA NO , que sea tu v o lu n tad , y por m as firme que te parezca tu resolucin de resistir las tentaciones, desconfa de t m ism o, h u y e con el m ayor cuidado de los peli gros , h az co n tin u am e n te centinela contra tu propio c o ra z o n , m ira que casi siem pre se hurla de los que se fian de l. Evita esas concurrencias brillantes, huye de esos objetos peligrosos, desvate de esas con versaciones, ah o g a, sofoca esas inclinaciones dem a siadam ente n a tu ra le s; aunque todo esto te parezca m uy in o cen te, ten por cierto q ue oculta m ucho ve neno. 2 . Quien am a el p elig ro perecer en l. Este orculo es de la m ism a verdad. Si quieres evitar los m as im previstos y lo s m as tem ibles, tem e los m as lijeros. Sobre todo h a s de ten er una gran delicadeza de con ciencia en to d a s m aterias : nada te. has de perdonar. El negocio d e la salvacin es delicado, es difcil, es m uy espinoso. Nunca sobran precauciones, n ingunos m edios estn de m as para salir con l. Por los peli gros de la salvacin buscaron los santos abrigo la inocencia en la soledad de los desiertos en el retiro de los c l u stro s; y aquellos quienes destin Dios p ara que viviesen en el m undo acudieron la oracion y la c o n tin u a vigilancia para no ser sorprendidos por el te n ta d o r. Est continuam ente m uy sobre t, y haz p articu lar reflexion las palabras del P a d re n u e s
tro : N o nos dejes caer en la tentacin , m as lb ra n o s de m al. No te expongas t m ism o ella por lijereza, ni

por p resuncin. La fuga de las ocasiones y la oracion son ios dos g ran d es y poderosos m edios para b u rlarse do todos los artificios del tentador.

N OVIEM BRE. DIA X X I.

DIA V E IN TE Y UNO.
LA PRESENTACION DE LA SANTISIMA VIRGEN. Celebra la santa Iglesia en este dia la fiesta de la presentacin de N uestra Seora en el tem plo, es de cir, aquella pblica y solem ne ofrenda que hizo Dios la santsim a Virgen de su co ra z o n , de su cuerpo, de su espritu y de todas las potencias de su a lm a , y todo en el modo m as perfecto y mas glorioso al m is mo tiempo que nunca se vi. Este fue el m ayor sacri ficio de una p u ra criatura que se hizo al Seor desdo el principio del m undo; pues ninguna hubo m as cum p lid a , m as p erfecta, ni mas santa. Santificada en el prim er instante de su vida, ella sola fu m as santa el dia de su nacim iento (dicen los padres), que todos los santos juntos en el ltim o de su vida. A la edad de tres aos, Mara por s m ism a se ofrece, se dedica, se consagra su Criador en el tem plo de Jerusalen. Qu ofrenda hubo jam s de igual valor? se vi nunca en el templo del Seor alguna vctim a que le fuese mas agradable? Cuntos espritus celestiales asistiran aquel acto de religin tan glorioso para Dios, aq u e lla augusta cerem onia que fu la adm iracin de toda la Jerusalen celestial! Regocijse todo el cielo en iquel festivo d ia , y no podia dispensarse la. Iglesia de festejar tam bin su solem nidad. En atencin esto, muchos santos padres, como san Evodio de Antioq u a , san Epifanio de S alam in a, san G regorio Niseno, Sin Gregorio el telogo, san Andrs Cretense, san fierman de C onstantinopla, y tantos otros padres latK nos consideraron la presentacin de la Virgen en el

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AfO

CRISTIANO,

templo de Jerusalen como el prim er acto de religin que fu m as grato al Seor, y la fiesta de este dia co* m o el preludio de todas las dem s. Dos gneros de presentaciones se usaban entre los' judos. La prim era, establecida por la ley, donde se/ m an d ab a que la m ujer que diese luz algn hijo le ) presentase en el tem p lo ; si fuese varn, los c u a re n ta : dias, y si fuese hem bra, los ochenta, ofreciendo por el hijo u n cordero con un pich n , con u na tr to la ; y si fuese pobre, dos trtolas dos pichones. E sta cerem onia se llam aba con propiedad la presen tacin del hijo y la purificacin de la m adre. Otra p resentacin era v o lu n ta ria, y solo obligaba los que hacan voto de ella; porque desde el principio de la ley de Moiss fu religiosa costum bre entre los he breos ofrecerse ellos m ism os, y ofrecer sus hijos Dios, ya irrevocablem ente y para siem pre, ya re servndose la facultad de rescatarlos con dones he-chos al Seor, con diferentes sacrificios. P ara este fin habia al rededor del tem plo varios edificios con sus cuartos y sus divisiones, destinados unos para h om bres, y o tro s para m u je re s; estos para nios, y aquellas para nias, donde se m antenan todos hasta cum plir el voto que ellos sus padres habian hecho p o r ellos. O cupbanse en servir los m inistros sagra dos y en tra b a ja r los ornam entos del tem plo, cada uno segn su edad, su estado y su capacidad. En esta con form idad sabem os que Ana, m ujer de Elcana, ofreci Dios el hijo que habia dado luz, y fu el profeta Samuel (1 Reg.). Y en el segundo libro de los Macabeos, cap. 3, se hace m encin de las doncellas que vivian, y se criaban en el tem plo; as com o san Lucas, hablando de Ana profetisa, hija de F a n u el, nos dice que desde que enviud no salia del templo. Hallndose san ta Ana y san Jo a q u n , segn la mas antigua y respetable tradicin, m uy avanzados en

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edad, y sin esperanza natural de ten er hijos, hicieron voto al Seor que, si se dignaba concederles algn fruto de bendicin, librndolos de la n o ta de esterili dad que en su nacin era infam e y vergonzosa, con sagraran su servicio en el tem plo el fruto que se dignase concederles. Y el Seor, que quera fuese to do m ilagroso en aquella quien desde la eternidad habia destinado para m ad re de su unignito Hijo, fu servido de oir benignam ente su o ra c io n , hacindolos padres de aquella b ienaventurada c ria tu ra , aurora tan susp irad a, y m adre futu ra del divino sol de ju s ticia que habia de d esterrar las tinieblas del pecado en que yacia m iserablem ente sepultado todo el gnero hum ano. Luego que la d e ste ta ro n ,y lleg la nia la edad de tres aos, cum plieron religiosam ente su voto san Joaquin y san ta A na, llevando ellos mism os su san ta h ija p a ra p re se n ta rla ,y p a ra dejarla en el templo. Dice Isidoro de Tesalnica que la cerem onia de p re se n ta re n el tem plo la santsim a Virgen se cele br con ex trao rd in aria solem nidad, asistiendo e lla no solo su p a re n te la , sino tam bin todas las perso nas m as distinguidas y m as ilustres de Je ru sa le n , m ovidas de cierta oculta inspiracin, cuyo m isterio ignoraban. P rim arios quoque hierosohjmitas viros et m idieres interf'uisse haic d e d ic a tio n i , suscipieniibus universis cinpelis (Orat. de Prsesent. B. V.). Y que los ngeles en invisibles coros acom paaban la fiesta con celestial arm ona. No se sabe quin fu el sacer dote que recibi aquella incom parable v irg en , aun que san G erm n, patriarca de Constantinopla, y Jor ge, arzobispo de Nicomedia, tienen por verismil que fu san Zacaras. Sin duda que a esta ofrenda acom paara tam bin algn sacrificio como acompa la que hizo Ana de su hijo S am uel; pero el que hizo Dios aquella bendita ni a de todo cuanto era y de to do cuanto tenia, fu de otro m rito y de otro valor en

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AO C R IS T IA N O ,

la presencia de Dios. Las d e m s nias, que eran presen tadas en tan tierna edad, d esti tuidas del uso de la razn, no sabian entonces lo q u e hacan de ellas hasta que con el tiempo lo co m p re n d a n ; pero esta en quien, por especial privilegio, se h a b ia adelantado la razn des de su prim era concepcin in m a c u la d a , instruida per fectam ente por el Espritu S an to , com prendi toda la im portancia de aquella s a n ta cerem onia, hacindolo que no es fcil explicar p a r a que fuese agradable la divina m ajestad. Mas fcil es concebir cules serian los afectos de religin, de re sp e to , de reconocimiento, y cules los extticos a rre b a tad o s deliquios de amor de aquel gran corazon, de aq u e lla alm a privilegiada, en quien tenia Dios sus com placencias desde el pri m er instante de su in m aculada concepcin, y que dentro d e pocos aos h a b ia d e ser m adre del Salva dor del mundo. Aun no habia visto el m ism o Dios otro sacrificio m as la m edida de su c o ra z o n , ni vctim a que le fue se m as agradable. Pero lo q u e hizo m as preciosa aque lla presentacin en el te m p lo , y lo que fu propio, singular y privativo de M ara, fu el voto que hizo en el mismo dia de perpetua virginidad. No se duda que a q u e lla , que era el teso ro de la m ism a virginidad, como la llama san Juan D a m asc en o : V irginilalis thesau ru s, la gloria y el o rn am en to de las vrgenes, glo ria v ir g im m , la prim era d e todas ellas,' la m a estra , la q u e levant el e stan d arte de la v irg in id a d , como la apellida san A m brosio: virg in u m vexillij'era, et vir (inilatis m agistra. No se d u d a , vuelvo decir, que hizo voto de virginidad d e sd e que tuvo uso de ra z n , esto es, desde el prim er in stan te de su vida. Pero este anticipado sacrificio d e su integridad, dicen los padres, fu totalm ente in te rio r, y se confundi con los dem s actos espirituales de todas las virtudes en que se ejercit desde el p rim e r instante de su dichosa

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anim acin. El dia de su gloriosa presentacin en el tem plo fu cuando aquella hija q uerida del E terno Pa dre, aquella m adre de su unignito Hijo, aquella es posa del Espritu Santo, toda herm osa, toda in m a c u lada, y reina en fin de las vrgenes, hizo Dios c u n o solem nem ente su voto do perpetua v irg in id ad , la mns p u ra , In m as perfecta que jam s hubo ni pudo haber. Por eso, dijo san Anselmo, hablando con Jesu-, cristo : Vos, Seor, descendisteis del trono de vuestra j gloria las castas entraas de una tierna doncella la mas hum ilde, lam as despreciable sus propios ojospero la prim era que fu consagrada, y como sellada con el voto do v irg in id a d : D escendisi reg a li solio
sub mi (/lorien hice, in humilem el abjectam in oculis suis pucllam , primo virgin ilalis voio sigillatam . Por

este sagrado sello se llam a en la E scritura h u erto cer rado y fuente sellada : horlus conclusas, Jons signalus. Seguram ente, dice san Agustn q u e , si la Virgen no hubiera hecho voto de virginidad, no h ubiera dicho al ngel en la Anunciacin : Como puede ser lo que me dices? Profpc non dicercl Virgo : Quomod fiet
islu d n isi Deo ante virg in ila tc m vovisset. Qu hermosos son fus p asos, hija del prn cip e

(Cant. 7)! Qu cerem onia tan augusta! qu sacrifi cio tan p re c io so ! qu bien recibida fu esta o fre n d a ! El aire, la m odestia, la m ajestad, la com postura con que entr en el tem plo aquella tierna doncellita, fue ron la adm iracin de los ngeles y de los ho m b res; pero qu gratos seran lo so jo s d e Dios los in terio res afectos, las am orosas disposiciones de aquel pur simo co razo n ! No por cierto : el dia de la solemne dedicacin del tem plo, en que todo l, segn la expresio de la E scritu ra, se vi rodeado y como, envestido de la gloria del Seor, no fu tan glorioso para Dios como el dia en que la V irgen vino al m ismo tem plo; n i las victim as que Salom on m and sacrificar para

466 AO CRISTIA NO , realzar la pom pa de aquella solem nidad, fueron ofrenda tan agradable los ojos del Seor como lo fu hoy la presentacin de esta pursim a doncella que enteram ente se consagra su gloria y su servicio. No hay palabras para encarecer dignam ente la ge nerosa piedad de san Joaqun y santa Ana, ambos de tan consum ada v irtud, que ni aun les pas p or el pen sam iento cercenar, dism inuir m oderar en parte el sacrificio que h a d a n . Aquella tierna nia y aquella n ica hija era todo su consuelo : habanla pedido al Seor por largo tiem po, y el Seor se la habia conce dido. Podan cum plir con su voto, presentando la hija en el tem p lo, y rescatndola despues por tres sid o s, precio que sealaba el Levtico para el rescate de las nias ofrecidas al Seor desde un m es hasta los cinco aos de su edad. Podian llevrsela con sigo p ara nico consuelo de su vejez; pero en este punto, ni escucharon, ni dieron oidos su natural inclinacin. A tendieron nicam ente la de su santa Hija, la cual, m as ilum inada los tres aos que toda la sabidura h um ana en la perfeccin de la mas ex perim entada a n c ia n id a d ; instruida perfectam ente ella sola de los designios de Dios, solicit con sus am ados padres el perfecto cum plim iento de un sacri ficio, que la verdad les costaba m u c h o , pero al fin era indispensable hacerle por m as que lo resistiesen la naturaleza y el corazon. Ejecutse. Concluida la cerem onia de la presentacin, dejaron en el templo aquel precioso tesoro para servir en l en las funcio nes que le correspondan, quedndose en el cuarto de las doncellas h asta la edad de quince aos en que fu desposada con san Jos para cum plim iento de los m ayores m isterios. Habale prevenido tam bin con sem ejante don de castidad el mismo Dios que le tenia destinado para ser su casto e sp o so : ni la Virgen con sinti en darle la m ano h a sta estar -segura de que el

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mism o votode castidad habia de u n ir inviolablem ente los dos pursim o? esposos, siendo el principal o rn a m ento de su m atrim onio. Las extraordinarias virtudes que resplandecan en aquella santa nia, y los dones sobrenaturales con que Dios la habia enriquecido tan ex traordinariam en te, se arreb ataro n la atencin univ ersal, ad m ir n dola todos com o u n prodigio de la gracia, y conci bindose ya idea tan superior de su em inente, de su m ilagrosa santidad, que aseg u ran Evodio. Jorge de N icom edia, san G erm n de C onstantinopla y otros m uchos padres, como lo afirm a Nicforo, que por u n priveligio verdaderam ente sin g u lar se le perm iti laVrgen todo el tiem po que se m antuvo en el tem plo que entrase lib rem en te en el santuario, y aun en el m ism o Sancta sa n cio n a n , donde, segn la ley, solo era lcito e n tra r al sum o sacerdote : gracia que solo se dispensaba con las personas de una santidad m uy relevante, en cuya atencin se le concedi tam bin al apstol Santiago el Menor. En aquel santo lu g a r pasaba la m ayor parte del dia la m as santa de todas las puras criaturas, d erram ando su corazon en la p re sencia de Dios, y ofrecindole sacrificio de alabanzas m as agradable y mas precioso que cuantos sacrificios de anim ales se le haban ofrecido en el m ism o tem plo. i Comprendam os, si es posible, cul seria el ardor del divino fuego en que se abrasaba el corazon de Mara en aquel santo lu g ar 1 cunto el fervor de sus votos y oraciones! Solam ente las celestiales in telig en cias, testigos ordinarios de sus am orosos incendios* pudieron form ar idea ju sta de la santidad de sus m e ditaciones, de la excelencia de su contem placin, del valor y m rito de aquella m u ltitu d infinita de actos continuos de las m as heroicas v irtu d es, ocupacion o rd in a ra d e Mara los once anos que se m an tuvo en el tem plo.

468 a o cnismrro. Cuando deca el profeta rey que la h a b ia de seguir num eroso acom paam iento de vn genes hacindole corte, por explicarm e as : A d d u cen tu r virgines posi eam (Ps. 4 i ) , parece que tuvo presen te la presenta cin de la sa n tsim a V irgen, la c u al, e n este misterio y en su m an si n en el tem plo, h abia d e servir como de m odelo ta n ta m u ltitu d de tie rn a s doncellitas, que, re n u n c ian d o el m undo, pasan to d a su vida en el tem plo, cu m p lie n d o llenando en presencia de su divino Esposo todas las obligaciones d e la justicia y de la le y : I n sa n ctita te et ju s litia corara ipso mnibus diebus n ostris (L uc. 1). Cuntos m illones de donce llas han im itad o el ejem plo de esta R ein a de las v r genes, consagrndose al servicio de D ios en el retiro del claustro para dedicarse toda la v id a ejercicios de la mas alta perfeccin! Con razn se puede decir que la presentacin de la santsim aV rgen, y su m an sin en el tem plo de J e ru s a le n , fu com o el sagrado original, y, por d ecirlo as, la p rim e ra poca del in sti tuto de todas las religiosas. Por eso, la fiesta de este m isterio debe ser de particular devocion y de especialsim a v en eracin para todas ellas. S, Seor, an tes que bajase al m u n d o vuestro u n i gnito Hijo; an tes que se ofreciese v c tim a de nues tros pecados en el a ra de la cruz, so la Mara era la nica hostia d ig n a de ser ofrecida vos. La sangre de los toro3 y de los corderos, la efu si n de los lico res y el olor de los perfum es eran todos objetos muy m ateriales p ara que m ereciesen todo el lleno de vues tra divina atencin. Los sacrificios de Abel, de No y de otros p a tria rc as; las m agnificencias de David, las religiosas p rofusiones de Salomon ya e ra n acreedoras que las m iraseis con alguna b en ig n id ad ; pero les aliaba m ucho para satisfaceros plen am en te. El sacri ficio de A b ra h an , de Manu y de A na, m adre de Sa m u e l, os i'u sin duda agradable : 110 obstante, au n

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que estas vctim as fueron exelentes, siem pre ten an algn defecto, siem pre les faltaba aquella perfecta pureza, sin la cual 110 podian ser perfectam ente dignas de vuestros divinos ojos. Sola Mara, en quien no encontrsteis m ancha, pudo ser hostia tan sauta y tan pura que llenase vuestro corazon, y excitase v u estra m isericordia m ientras se llegaba el dia del g rande sa crificio de la cruz. Recibid, pues, hoy esta inocente palom a, la cual no tard ar en seguir aquel Cordero inm aculado, que solo l puede quitar los pecados del m undo. Recibid los votos de la m as santa en tre todas las puras criatu ras ; la ofrenda de una Virgen que fu el esmero de vuestra m isericordia, destinada por vos mismo para refugio de los pecadores. ] La fiesta de la presentacin de la Virgen es m ucho m as antigua n tre los griegos que entre los latinos. El em perador Em anuel Comueno, que reinaba el ao de i 130, hace m encion.de ella en una de sus ordenan zas, y era ya m uy clebre en el Oriente. No se com u nic al Occidente h asta el ao de 1372, en que Felipe de Maizieres, canciller de Chipre, viniendo por em ba jad o r de aquel r e y , habl de esta fiesta al papa Cregorio X I, quien p resent el oficio que su San tidad exam in por si mism o, y hacindole despues exam inar por los cardenales y por los telogos, le aprob y m and que se celebrase en la Iglesia uni versal.
NOTA D EL TRADUCTOR.

El em perador Em anuel Comneno no com enz im perar hasta el ao de 1144, como es indubitable en la historia, y as puede ser e rro r de im p ren ta el suponerle rein an d o ya el ao de 1130. Y aunque es cierre que el papa Gregorir XI , instancia del can ciller de Chipre, fu el prim ero que m and celebrar esta fiesta en toda la u niversal Iglesia, dando p rin ci11. 27

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AO CRISTIANO,

pi el mismo pontfice celebrarla l dia 21 de no viem bre del ao de 1372 en la iglesia de los frailes franciscos de Avion, no lo es tanto, aunque digan algunos lo contrario, que aprob y m and se rezase en la Iglesia latina el oicio que le present el canciller, pues consta que el ao de 1585 aun no se veia en el breviario rom ano. ( f'homasin. lib. 2 de D ire. Festor celebrat. cap. 20, . 7 ). MARTIROLOGIO ROMANO. En Jerusalen, la Presentacin de la bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios, en el templo. El mismo d a , la fiesta del bienaventurado Rufo, de quien habla san Pablo en la epstola los Roma nos. En R o m a, el m artirio de los santos Celeste y Cle m ente. En Ostia, los santos m rtires Demetrio y Honorio. En R eim s, san A lberto, obispo de Lieja y m rtir, que fu m uerto en defensa de las libertades de la Iglesia. En E sp a a , los santos m rtires Honorio, Eutico y Estevo. En Pamfilia, san Heliodoro, m rtir, quien el pre sidente Aecio hizo perecer d u rante la persecucin de Aureliano. Y com o los verdugos se hubiesen conver tido la fe, fueron arrojados tra s l la m ar. En Roma, san Gelasio* papa, ilustre por su ciencia / santidad. En Verona, san Mauro, obispo y confesor. En el m onasterio de Bobio, el trnsito de san Colombano, ab ad , fundador de m uchos m onasterios, y pa dre de un gran nm ero de religiosos. Despues de h aber brillado por sus m uchos m ila g ro s, m u ri ha biendo llegado u n a dichosa ancianidad.

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E n Metz, el venerable Papolo, obispo. En la dicesis de Laon, san Aubeo, confesor. En el Lim osin, san L iv ra u , obispo de E m brun. En Istria, san Mauro, m rtir. En A ntioqua, el m artirio de san Basileo, de san Auxilo, de san Zefiro y de algunos otros. Cerca de Arezzo en T oscana, san Juan de Perquiniano, obispo de Ravena, y despues solitario.
La m isa es en honor de la san tsim a Virgen, y la oracion la que sigue :

Deas,

q u i b e atam

M ariam die

sem per virg in em , S p iritu s Sancti h a h ita c u lu m , h o d ie rn a n tem plo pr& 'senlari v o lu is ti; praw ta, quesumus , u t ejus in lercessiune in te m p lo g lo ria tuaj p n e s e n ta ri m e re a m u r. P e r D om inu m n o s lru m ...

O Dios, q u e quisiste q u e la b ien a v en tu ra d a Mara siem pre v irgen, cu la cual h ab itab a ya el E spritu S anto, fuese hoy pre sentada cu el te m p lo ; co n cd e nos, q u e p o r su intercesin m e rezcam os noso tro s ser p re se n ta dos en el tem p lo de tu g lo ria . P o r n u e stro S e o r...

La epstola es del cap. del libro de la S a b id u ra , y la misma que el dia X IX , pg. 438.
NOTA.

a Lo m ism o que hizo Salomon en el captulo 8 de los Proverbios, hace el au to r del Eclesistico (de donde se sac esta epstola) en este captulo veinte cuatro el elogio de la S ab id u ra, ensalzndola por su ex celen cia, por sus adm irables o b ras, y por los grandes bienes y recom pensas que reciben los que la am an y la solicitan. E n uno y en otro lu g a r, debajo de una m ism a alegora, hace el E spritu Santo el elo gio y el retrato de ja Madre de Dios.

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AO C R ISTIA N O .

REFLEXIONES.
F u i asegurada en la mansin de Sion, y encontr mi. reposo en aquella santa ciudad. Con m ucha razn pone

la Iglesia estas palabras en boca de la santsim a Vir gen, y todas las personas religiosas debieran tener el consuelo de rep etir m uchas veces las m ism as. Ase grelas en Sion , esto es, en su religioso estado, una vocacion legtim a y d iv in a; fom ntenla con la pureza de costum bres, con u n continuo fervor, que ni afloje ni d e sm a y e , y seg u ram en te hallarn el reposo y la q uietud en esta santa ciudad. Siendo tan santo el es tado religioso, y siendo las casas religiosas el asilo de la inocencia, la soledad deliciosa de las vrgenes, fija habitacin de la v irtu d , defendida de tem pestades y de escollos, la verdadera tie rra de prom ision, y la m asv iv a copia de la ciudad celestial, cmo es posible que en tre en ellas el disgusto, ni que se halle entre sus paredes la am a rg u ra, la tristeza, y tal vez la de sesperacin y el arrepentim iento? Llueve en ellas el m an con a b u n d a n cia ; pero le hace fastidioso la m em oria de las cebollas de E gipto. No habiendo lo grado el dem onio con un jo v e n , con una tierna don cella que dejasen de seguir los im pulsos de la gracia, i que, arrancndolos del m undo , los llam aba fuertem ente la re lig i n , hace todos sus esfuerzos, em, ^ plea todos sus artificios para conseguir, por lo menos, que aquella su fidelidad sea p a sa je ra , y sin fruto su generosa resolucin. Su prim er cuidado es persuadir les que las reglas pequeas son unas m enudencias de ninguna m onta, en que fcilm ente se pueden dis pensar sin el m enor rem ordim iento. A este poco aprecio de las reglas se sigue inm ediatam ente cierta opresion y cierto tedio que causan aquellas observan cias cotidianas y m enudas. Toda o presin fa tig a ,

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ofende y disgusta. El disgusto representa el yugo de la religin am argo, pesado y d u ro ; porque la cobarda es natural y consiguiente la flaqueza. En tan triste disposicin ya no siente una persona reli giosa los consuelos de su estado, y solo experim enta los trabajos. Entibiado el ferv o r, se altera la d e vocion, y m uy en breve se debilita, se extin g u e bastardea. Queda entonces el corazon en poder de sus inclinaciones , y en treg ad a enteram ente el al m a las pasiones m as violentas. Cuando se llega tan funesto estado, sirven de m uy poco los v en ta josos auxilios que se logran en la religin. Apagado el fervor, lodo es frialdad, todo h ie lo : oraciones, sa cram entos, lectura e sp iritu a l, m ed ita c i n , p en iten cias ; todo se hace sin fru to , todo sin ju g o , todo sin devocion. Desfallece el alm a, y se cansa , se disgusta de s mism a en este desfallecim iento. A curdase en tonces de aquella engaosa libertad, de que ta n to , pero tan falsam ente, se lisonjean las gentes del m un do , y esta tentadora m em oria produce en ella aquel desdichado arrepentim iento. EL que vuelve los ojos atrs, dice el Salvador del m u n d o , despues de haber puesto mano al arado , no es propsito para el reino de los cielos. Todos esos m ortales tedios y todas esas enfadosas in quietudes tardan m uy poco en hacer que el pobre religioso, la pobre religiosa titubeen en la vocacion, considerndose y a como forasteros como esclavos en la santa ciudad. No es m ucho, pues, que ya no encuentren en ella aquel dulce re p o so , aquella suavsim a tranquilidad que experim entan hasta la m uerte las alm as fervorosas. Anmvzcnse bien n la santa Sion, y seg u ram en te encontrarn la ver dadera quietud.
E l evangelio es del capitulo 11 de san l u c a s , y el mismo que el d ia X IX , p g . 440.

Af<0 CRISTIA NO .

MEDITACION.
SOBRE E L M IST ER IO D E L D IA .

PUNTO PRIMERO. C onsidera las dos principales v irtu d es que resplan decieron en la presentacin d la santsim a V irgen; el fervor con que se consagr Dios, y la perfeccin con que lo hizo consagrndose sin reserv a. Consagrse al Seor en cierta m anera antes que tuviese fuerzas para p oder hacerlo, pues lo ejecut en la edad de so los tre s a n o s; pero nad a la d etiene, n i la tern u ra de su niez, ni la debilidad de sus fuerzas, ni el cario de sus padres. Nada la acobarda cuando se tra ta de en treg arse Dios enteram ente. Todas las cosas que pueden diferir este sacrificio, dilatan su dicha y afli gen su corazon. Ilubiralo ejecutado desde el mismo dia de su nacim iento no haberla detenido su m ism a virtud, su am or Dios, y su razn n a tu ra l anticipada la e d a d , dictndole que debia seguir el orden de la n aturaleza y acom odarse sus leyes. Ilabia tre s aos que estaba suspirando por aquel dichoso dia, y que le estaba esperando con am orosa im paciencia. Cada hora, cada m om ento se hacian siglos su fervoroso deseo de verse solam ente dedicada al servicio de su C riador. Quando veniam (deca sin cesar con el P ro feta), quando veniam , et apparebo ante faciem Dei (Psal. 41.)? Cundo llegar aquel afortunado dia en que yo rnisma m e presente en el tem plo para hacer pblicajy solem ne profesion de m i entero sacrificio al servicio de mi Dios? O dia feiiz! m om ento d i choso, en que libre d lo s lazos de mi prim era niez m e he de presentar al Seor en su santo tab ern a-

N O V IEM BRE. DIA X X I. 475 culo,, y qu distante ests de mis d e s e o s! Esto repe ta la tierna n ina cada paso. Es sem ejante al suyo nuestro fervor? tenem os las m ism as a n sia s, es igual, es parecida esta n u estra p ro n titu d cuando sa trata de entreg arn o s Dios? Debamos haberle co menzado am ar desde que le comenzamos conocer. rale debido el prim er uso de nuestra razn, de nues< Ira voluntad y de n u estra lib e rta d : concedim osla siquiera el que se sigui despues? hem os com en zado am ar de veras Dios y servirle? Fcilm ente contam os los aos y los dias que hem os vivido; pero contam os m uchos em pleabos en su servicio? h a blando m as propiam ente, puede Dios co n tar m uchos dias de nuestra vida santificados por una devocion sincera, slida y co n stan te? Las personas religiosas nunca se olvidan de los aos que cuentan de religin; pero h a n sido religiosas todos esos aos? Gran d es gracia ser la de esas alm as privilegiadas si sus das son vacos, si despues de haber figurado los ojos de los hom bres, como personas ricas en bienes espiri tuales, se hallan sin cosa alguna en las m anos la hora de la m uerte. Mara toda de Dios, toda abrasada en el am or de Dios desde el prim er in stan te de su vida, acude al tem plo los tres aos de su edad ha cer pblica profesion d e q u e es toda de Dios, y desde aquella edad se consagra solem nem ente l por toda su vida. Esta eleccin nos en se a, este grande ejem plo nos d a : nos hem os aprovechado bien de l? desde cundo com enzam os contar la poca de nuestra conversin? A h , Seor! Ser te am ari : y qu tard e os am ! cuantos aos he vivido sin am ar os! cuntos y cuntas estn ya tocando el trm ino de su c a rrera sin haberos comenzado a m a d

K$Q CMSTIANO

PCXTO SEGUNao. Considera que la santsim a Virgen, no como quiera se consagra y se entrega a Dios cuanto mas antes, sino que totalm ente se entrega y se consagra. Ofrcese al Seor, y se ofrece enteram ente. Vo entiende de cor tapisas, de excepciones ni de reservas. En tratndose de consagrarse a Dios, rom pe todos los lazos que la estrechan con sus p ad res, por fuertes que sean, por que en Dios lo en cuentra todo. Pienuncia todos sus bienes, siendo en adelante su nica herencia el Seor: /enuncia su libertad para no tener o tra voluntad que de Dios, nica regla de toda su conducta : renuncia todo placer por am or de aquel Seor que es todas sus delicias. Im itam os nosotros esta liberalidad generosa de Mara? nos entregam os Dios enteram ente como ella? no reservam os algo para nosotros aun cuando parece que dam os m as al Seor ? Las personas religio sas logran la dicha de haberse consagrado Dios, y las m as de haberlo hecho a buena hora. A imitacin de la santsim a Virgen rom pieron las cadenas de la carne que las tenian aprisionadas con sus padres y p arien tes; pero no se fabricaron despues otras s m ism os? Todos renunciaron sus bienes cuando hicie ron los votos religiosos; pero no reservaron cosa alguna en este sacrificio? Rennciase para siem pre la propia libertad al profesar en la religin ; b ie n : y es posible que nun ca se hace la propia voluntad en orden a la ocupacion, al m inisterio, a! destino? est siem pre el religioso en el lugar donde Dios le quera? nunca escogem os nosotros las ocupaciones?nunca influimos en el destino que nos sealan los superio res? hacem os siem pre en todo su voluntad? y ser posible que algunas veces no se vean ellos com o vio lentados hacer la n u e s tra ? R ennciase es verd ad ,

N O V IEM B RE. DIA X X ! . 477 todo placer al en trar en la religin, abrzase la cruz, y se hace obligacin de vivir una vida crucificada; pero es el carcter de todas las personas una m orti ficacin real, constante, verdadera y efectiva? nunca reclam a en ellas sus antiguos derechos el am or p ro pio ? nunca se le concede cosa alguna co n tra la obli gacin y la conciencia? es posible que la mortifica* d o n , el regalo y la sensualidad son forasteras, son desconocidas todos los religiosos? es posible que 110 en cu en tran asilo en el clustro las pasiones? de qu les servir estas alm as infieles y cobardes, esos religiosos im perfectos y tib io s; de qu les se r vir h ab er m etido tanto ruido, h ab er dado un paso de tanto estruendo cuando se consagraron al Seor, si su vida desm iente su profesin, y si encuentra Dios tan to s h u rto s y tan tas rapias en sus infieles sacri ficios ? Ser posible, Seor, que todas estas reflexiones tan verdaderas, tan justas, tan convincentes, y que tanto nos interesan, nada han de conducir nu estro f a v o r! y que forzados confesar que nos en trega m os vos, Dios m i, tard e, im perfectam ente, y de una m anera tan indigna, 110 por oso seam os m ejores, m as observantes, m as exactos, m as devotos y m as ferv o ro so s1 Virgen santsim a, en quien despues de Dios coloco toda mi confianza, apartad de m esta des gracia, y alcanzadm e que vuestro e je m p lo , acom pa ado de v u estra poderosa p ro te c c i n , m e baga tal como debo ser.

JACULATORIAS.
D ix i nunc c a p : hese m utatio dexteroe E xcelsi. Salm.

7G. Es cosa hecha, y as lo declaro, S e o r: desde este mismo punto com ienzo ser todo vuestro, recouo27.

478

aS o

c r is t ia n o .

tie n d o que esta m udanza es efecto de vuestra gracia todopoderosa.

P ja ergo, advocata riostra, los tuos m isericordes ocnlos a d nos converte. La Iglesia.

Ea, pues, ab o gada nu estra, vuelve nosotros esos tus ojos m isericordiosos. PROPOSITOS. 1.En las accio n esde la santsim a Virgen todo es mis terio, todo in struccin, todo incentivo de devocion y confianza. C onsgrase Dios en este dia la edad de tres aos, y se consagra para siem pre, dndose toda sin reserva en esta ofrenda y en esta consagracin. Grande ejem plo, adm irable leccin para todo gnero de g e n te s, d e todos sexos, estados y condiciones. Hace acaso m ucho tiempo que te dedicaste entera m ente Dios y su servicio ? Debiraslo h ab er hecho desde que tuviste uso de raz n ; pero cuntos hay que no lo han hecho ni aun la vejez? eres t de ese nm ero ? y te atrevers dilatarlo si no lo has hecho h asta ah o ra? Si tienes la dicha d e vivir en el estado religioso, fcilm ente podrs c o n ta r los aos de tu profesion; pero podrs co n tar los m ism os de tu con sagracin Dios sin interrupcin y sin reserva ? Si tu conciencia te asegura que hasta ah ora has vivido una vida tibia, im perfecta, poco religiosa, com ienza desde luego u n a vida nueva, fervorosa, observante y ejem plar ; de m an era que jam s se desm ienta esta vida pura, san ta y m ortificada, no negando Dios cosa que te pida, y consagrndote l totalm ente y para siem pre. 2. P ara esta g e n e ro sa , entera y absoluta donacion de t m ism o Dios, con la circunstancia de sin ce ra , constante irrem isible, es gran m edio em pear la

NO VIEM BRE. DIA X X I.

^79

santsim a Virgen por n u estra devocion y por n u estra confianza para que ella m ism a nos presente al Seor, y para que selle, por decirlo a s , nuestra conversin y nuestra donacion con particulares gracias, interpo niendo la proteccin y la autoridad de m adre. Para esto has de renovar la obligacin contraida de dedi carte su servicio, y tu tierna devocion esta sobe rana Reina. Presntale ella com o tu dulcsim a m a dre para que ella te presente su santsim o Hijo. Haz una nueva y solem ne protestacin de que quieres ser singularm ente devoto y siervo de la santsim a Virgen todos los dias de tu vida. H onra con singular devo cion su santsim a niez, devocion que es m uy de su especial agrado. Mara nia es un objeto dignsimo de n uestro culto y d e n u e stra v en e ra c i n ; pues, santi ficada en el mismo prim er instante de su inm aculada concepcin , fu m as santa y m as agradable los ojos de Dios el dia de su nacim iento, que todos los santos juntos en la hora de la m uerte. Pues cuanto aum ento de m ritos y de santidad a c re c e n ta r en su infancia, particularm ente el dia de su presentacin! Celebra todos los aos esta fiesta con devocion espe cial. IVo dejes de com ulgar en ella, y de aconsejar que hagan lo m ism o tu s hijos, tu s criados y dependien tes. Es devocion casi universal en todos los siervos d la Virgen ay u n ar el dia antes de sus festividades; cuntate t en el nm ero de estos fervorosos siervos. Ten continuam ente en el corazon y en la boca el nom bre de Mara, dice san Bernardo, invcala perpe tuam ente con en tera confianza : Nornen Mara: non reccdat ab o re , non recedat a c o r d e . Serm. 2 Surr.
Rlissus est.

480

AO CRISTIA NO .

*ftVlcsJ

DIA VEIN TE Y DOS. '

SANTA CECILIA
,
v ir g e n y

MRTIR.

Fu Cecilia u n a ilustre doncella rom ana, que desde luego escogi por herencia suya Jesucristo consa grndole & virginidad. En medio de eso, sus padres -u Ja desposaron con un caballero joven, llam ado Vale riano , y se com enzaron d a r disposiciones para la boda, siendo todo fiestas, diversiones, m sica y sa rao s m ientras aquellas se concluan. Solo el corazon de Cecilia estaba cubierto de tristeza y de dolor. Al m ism o tiem po que en la gala exterior brillaba el oro y la mas preciosa pedrera, traia raiz de sus delica das carnes un spero cilicio, y pasaba las noches en fervorosa oracion para alcanzar del Seor que desva neciese aquel tratado , , en caso de efectuarse , la am parase con extraordinaria proteccin para con servar intacta su virginal integridad. Cuando oia los instrum entos m sicos que resonaban en casa de sus padres, elevando su espritu su celestial esposo, le d e c ia : Una gracia os p id o , dulcsim o Jesvs m i , y es
que ni m i corazon n i m i cuerpo pierdan ja m s n i una m nim a parte de su en tereza : no sea fru stra d a yo de tste fa vo r que empero de vuestro poder. Lleg , en fin ,

l dia de la b o d a ; pero aquel D ios, en quien habia puesto toda su confianza, fu guarda fiel de su virgi nal pureza. Luego que se vi solas con su esposo V aleriano, le habl de esta m anera. V aleriano, un
secreto tenia que confiarte; pero no lo har m ientras no me empees tu palabra de que no ha de sa lir de tu pe cho. Empesela V aleriano, y Cecilia prosigui di-

CECULBA, V .Y M .

. .-Hmt--

NOVIEMBRE. DIA X X II. 481 c ie n d o : Pues has de saber que la guarda de m i cuerpo

est cargo de tifio de aquellos espritu s celestiales que sirven mi du elo y m i rey en la corte del em preo, centinela invisible de m i virgin idad que la defiende conira todos los que se atrevan atacarla ; y s i pretendie ras t violar este sagrado, desde el mismo punto se de d u ra ra enemigo tv y o ; pero a l contrario , si le respe tares y me dejares in tacta , experim entars t el mismo amor que me profesa m , y gozars como yo de su hermossima presencia, Di el Seor estas p ala

bras toda la eficacia y toda la mocion que Cecilia de seab a; tanto, que desde aquel mismo punto comenz Valeriano m irar a su esposa con veneracin y con respeto. R espondile, p u e s , que solo deseaba ver aquel celestial esp ritu , protestando estaba pronto ponei en ejecucin cuanto le proscribiese para h a cerse disno de tanto favor. Replicle Cecilia que para lograr aquella diclia era indispensable ercer en Jesucristo y bautizarse. Im paciente Valeriano con e encendido deseo de ver al n g e l, corri presuroso recibir el santo bautism o, que, despues de bien ins truido, le confiri el papa U rbano; y vuelto su casa, encontr a Cecilia en oracin dentro de su cuarto , y 'su lado un herm ossim o ngel, cuyo sem blante res plandeca como el sol, con dos alas encendidas en un pursim o fuego, y en cada mano una corona tejidas am bas de rosas y de azucenas de una frescura incom parable, sfendo su herm osura em beleso de los ojos y recreo del olfato su inexplicable fragrancia. Puso cada uno su corona en la cabeza, dicindoles que el esposo de las vrgenes les prensentaba aquel regalo cuyas flores jam s so m architaban ni perdan el sua vsim o olor, pero que no podran ser vistas sino de las alm as puras y castas. Exttico de gozo Valeriano, pidi Dios con g ran d e instancia la conversin de su herm ano T ib u rcio ; y asegurndole el ngel que el

482

AO CRISTIANO.

S eor le habia otorgado esta g ra c ia , desapareci. A este tiem po entr Tibtircio en la sala , y refirindole fielm ente Valeriano todo lo que habia sucedido, le ex h o rt que im itase su ejem plo.Instruyle Cecilia: di solucion todas las dificultades, quedando tan convencido, que al punto sali de casa, fu en busca del santo pontfice; y habindole este catequizado, le confiri el sacram ento del bautism o. Valeriano y Tiburcio fueron dos m rtires de Jesucristo , siendo su corona triunfo y fruto de las oraciones de Cecilia. Despues de m u ertos los dos ilustres herm anos por sentencia de A lm aquio, prefecto de Roma, quiso el juez confiscar todos sus bienes; pero ya la caridad de Cecilia los habia derram ado todos en el seno de los pobres. Mandla p re n d e r , con resolucin de obli garla sacrificar los dioses, de sacrificar ella una m uerte ignom iniosa. Cuando la llevaban la crcel, com padecidos los soldados de ver una tierna doncella en la flor de su edad, de extraordinaria her m osura, despreciar de aquella m anera la v id a , los honores, los bienes y las esperanzas del m undo, le decian lastim ados y aun enternecidos, que hara me jo r en rendirse con docilidad ofrecer sacrificio los dioses del im perio para gozar de la fortuna que le prom etan sus prendas, que obstinarse con terquedad en defender una religin proscripta y condenada por tantos edictos de los em peradores. Pero Cecilia, do tada del espritu de Dios, que es espritu de discer nim iento, juzgaba sanam ente de todo, dando cada. cosa su legtim o v alo r, y as les respondi con aque lla discretsim a dulzura que abre el camino la per suasin: Bien se conoce, hermanos m ios, que no sabis lo glorioso que es da r la v id a por confesar Jesucristo ; m mayor pasin es el a m o r , es la ansia p o r la corona
del m artirio. A vosotros os compadece m i florida ju ven tud y m i caduca b e lle z a ; pero tened entendido que no

NOVIEMBRE. DIA X X I!.

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las pierdo por el suplicio, solamente las trueco por otras que poseer eternamente. E l trueque es m uy ventajoso para m : cambio estircol por oro, dejouna casa v il por h abitar un magnifico palacio, y cedo una vid a perece dera p o r entrar en posesion de otra que ja m s se ha de acabar. Pongo los pies unas piedras de ningn valor, por coronarme en el cielo con una diadem a cuajada de piedras que no tienen precio. D ecidm e, hermanos, cul de estos dos partidos os parece que me tendr mas cuenta? Acabado este discurso que oyeron todos con

m ucha a te n c i n , subi sobre una piedra que estaba cerca por casu alid ad , y levantando la voz , les pre gunt si creian lo que les acababa de decir. O prodi gio de la gracia! todos u n a voz le respondieron :
Creemos que solo se debe adorar por D ios Jesucristo, que tiene una sierva tan fiel y tan san ta como t. Pues id , replic C ecilia, y suplicad de m i parle al prefecto me haga el fa vo r de concederme un poco mas de tiem p o ; entre tanto , har ven ir m i casa una persona que por medio de las aguas del bautismo os haga p a rtic i pantes de la vid a eterna de que os acabo de hablar.

Fueron dar el recado al prefecto ; y la santa por su parte envi otro al papa san U rbano, el cual acudi en diligencia, y bautiz m as de cuatrocientas per sonas de uno y otro sexo, y en tre ellas fu una Gor diano, clebre rom ano, que d e s p u e s , con su m ucha autoridad, conserv la casa de Cecilia, y secretam ente la consagr en iglesia, donde estuvo por algn tiem po escondido el m ism o san U rbano, ofreciendo en ella el trem endo sacrificio de la m isa. Persuadido Almaquio d e que la s a n ta , por conservar la v id a , se habia rendido en fin su deseo, la m and llam ar, y le d ijo :
D m e, 1tija m ia, cmo te llam as, y qu calidad es la tuya ? Llm am e C ecilia, respondi la san ta, y soy de casa m uy ilu stre . No pregunto eso replic el prefecto, sino qu religin profesas. Pues le explicaste m al (re-

484

a S o c r is t ia n o .

puso Cecilia), porque tus preguntas no hablaban de re ligin. Y t te ex plicas con dem asiado atrevim iento , !o dijo resentido Alm aquio. ISo lo extraes, respondio la sa n ta , porque es propio de la buena conciencia y de la
verdadera j e hablar con libertad y sin cobarda. Por la cuenta no debes de saber ( replic el p re fe c to ) que los jueces tenemos poder sobre la vid a y sobre la muerte. Mucho te engaas en eso , respondi la valerosa don c e lla : esa a u to rid a d , d e q u e tan vanam ente t e ja d a s , se reduce ser un in feliz m inistro de la m uerte, abu sando de tus facultades para qu itar la v id a los ino centes; pero no las tienes p a ra d a rla a l m as desprecia ble insecto : n i tu a u to rid a d n i tu ju risd icci n llegan tanto ; y a si djate de ponderar con rid icu la jactancia ese tu quimrico poder. Asombrado el prefecto de la

discrecin y del despejo de Cecilia, le dijo , en lin , que obedeciese las rdenes del em perador, y sacrifi case los dioses del im perio. Lastim osa cequedad seria (le respondi la santa con generosa resolucin)
ofrecer incienso un ped a zo de m adera, doblar la ro d illa una figura de p ied ra , y rendir una estatua la suprem a adoracion que solo D ios vivo se debe. F en. conclusin, Alm aquio, en vano te cansas intentando contrastarme : n inguna cosa del m undo ser capaz de romper los amorosos lazos que me estrechan con m i Se or Jesucristo. Irritad o el prefecto de su c o n sta n c ia ,

m and que la restituyesen su casa , y q u e en ella misma la cerrasen dentro de un bao caliente donde perdiese la vida sofocada de los vapores y de las lla m as. Veinte y cu atro horas se m antuvo en l sin re cibir lesin alguna, ni experim entar m as incom odi dad que si se estuviese recreando en u n bao de agua dulce, pesar de las diligencias que se hacan para avivar la voracidad del in c e n d io ; convirtiendo Dios, como en el horno de Babilonia, el ardor de las llamas en delicioso refrig erio . Inform ado el juez de aquel

N O V IE M B RE . D IA X X I I .

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prodigio, despach un verdugo para que en el mismo bao le cortase la cabeza. Descarg sobre ella tres golpes, y aun la dej pendiente y viva, en cuyo estado se mantuvo tres dias, em pleando todo este tiem po en ex h o rtar los Heles la constancia en la fe. Bello espectculo para los que visitaban la joven delica dsima m rtir, leer la m isma firm eza que ella les pre dicaba en los sangrientos caracteres que habia estam pado en su tierno cuerpo el cruel a c e ro ! Mucha gracia tiene p redicar la fe cuando se est punto de espirar por defenderla. Esto hizo Cecilia el dia 22 de noviem b re del ao de n u e stra salud 232. MARTIROLOGIO ROMANO. En Roma, santa Cecilia, virgen y m rtir, que gan para Jesucristo su esposo V aleriano, y T ib urcio herm ano de este, y los alent al m artirio. Luego que le hubieron padecido, A lm aquio, prefecto de la ciudad, habindola m andado p render, y arro ja r al fuego cuya violencia super la santa, la hizo pe recer al filo de la espada, en tiem po del em perador Marco Aurelio Severo Alejandro. En Colosa de Frigia, san Filem on y santa Apia, dis cpulos de san P ablo, quienes, habiendo sido presos en tiem po de N ern, m ientras los o tros echaron h u ir cuando los gentiles invadieron la iglesia donde estaban los fieles, el dia de la fiesta de Diana, fueron azotados de rden del presidente Artocles, luego en terrad o s hasta la cintura, y apedreados. En Roma, san Mauro, m rtir, quien, habiendo ido de Africa visitar los sepulcros de los san-tos apsto les, fu m artirizado bajo C elerino, prefecto de la ciu dad, en tiem po del em perador Numeriano.

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AO CRISTIA NO .

En A ntioqua de Pisidia, san Marcos y san Esteban, m artirizados bajo el em perador Diocleciano. En A utun, san Pragm acio, obispo y confesor. E ste propio dia, santa M arem a, virgen. Tam bin este mismo dia, san Zeto, m rtir. En Cesarea de Capadocia, el m artirio de san Vero* ciano. En Oa en el obispado de Burgos, la venerable Tigrida, virgen, abadesa, hija de Sancho, conde de Castilla.
La m isa es en honor de la santa3 y la oracion la siguiente :
Deus, qui nos annua beate Cceciliaj, virginis et martyris tuse, solemnilateIsetificas : d a, ut quam vencram ur officio, etiam pise conversationis sequam ur exemplo. P er Domintim noslnim ...

O Dios, que cada ao nos ale g ras en la festividad de tu vir gen y m rtir la bienaventurada Cecilia : concdenos que imite m os con el ejem plo la que so lem nizam os con la veneracin y con el c u lto . P o r nu estro Se o r...

La epstola es del cap. 51 del libro de la Sabidura.

Domine Deus meus exaltasti S eor D ios m o , ensalzaste snper terram habitationem mi habitacin sobre la tie r r a ; mea ni; et pro morte deluente y yo te rogu por la m uerte que deprecata sura. Invocavi Domi- todo lo d estru y e. Invoqu al mim Palrem Donsini m e i, ut Seor, Padre de mi Seor, para non derelinquat m e in die tr i- qu e no me deje sin socorro en bulalionis m e, et in tempore el dia de mi trib u la c i n , y en el superborum sine adjutorio, tiem po que dom inan los sober Laudabo nonien tuum assidu, bios. A labar continuam ente tu et collaudabo illnd in confes nom bre, y le c e le b ra r con hasio n e , et exaudita esc oratio cim ientos de gracias porque in* m ea. Kt liberasti ms d e perdi- oracion fu o id a; y me libraste

NOVIEM BRE. DIA XXU

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tione; eteripuisti me de tempore iniquo.Proptcre confitebor, et laudcm dicam t ib . Domine Deus noster.

de la p e rd ic i n ;y m e salvaste del tiem po inicuo. P o r todo esto te dar g ra cias, dir tu s alabanzas, y b endecir el nom bre del S e o r. NOTA.

El capitulo 51 del libro del Eclesistico, de dondb se sac esta epstola, contiene la oracion que hizo Dios Jfcsus, hijo de Sirach, dndole gracias por haberle librado de m uchos grandes p eligros; y no hay cosa m as adaptada las santas vrgenes y m rtires, que lo que les aplica la Iglesia en esta epstola. REFLEXIONES.
Mi Dios y m i Seor, teneisme prevenida una habita cin que esle m uy elevada sobre la tierra. Qu pen

samiento de tanto co n su elo ! y cuntos recursos encuentra en esta dulce verdad un corazon v erda deram ente cristiano ! La m em oria de la m ajestad consolaba David en todos sus tra b a jo s; tanto en el cam po, como en el e je rc ito , ya luchando con los leo nes, ya com batiendo contra Goliat; el pensam iento de que algn dia habia de ser rey suavizaba todas sus fatigas. Mucho tengo que padecer (dira l) en es tos speros d e sie rto s: paso, la verdad, dias penosos y tristes ; pero al fin algn dia he de ser rey. Tengo enem igos y envidiosos; soy perseguido por la justicia; vome precisado a n d ar e rra n te y fugitivo; faltanme as cosas m as necesarias p ara la v id a ; pero he de ser rey algn dia. O cuntos disgustos nos ahorraram os! y lo m enos, qu consuelo encontraram os en las m iserias y en Jos trabajos de esta vida si, considern donos como futuros ciudadanos de la corti', celestial, como hijos adoptivos de Dios vivo por el sacramento

'* 88

ASO C R SIANO.

del b au tism o , com o h e re d e ro s presuntivos de la glo ria e te rn a , nos acordsem os de que solo estamos en este d estierro , en e ste valle de lagrim as para reinar algn dia en el cielo en com paa de los bienaventu rados ! Mucho tiem po h a , podam os decir que padez co, gim o y lloro o p rim id o de la pobreza en una infeliz o sc u rid a d : en n in g u n a cosa encuentro mas que espi nas, abrojos y cruces q u e nacen debajo de mis mis m os p i e s : mojo el triste pan que como en las amar gas lag rim as que d e r r a m o ; pero un poco de paciencia y no m as : dia v e n d r , si soy santo, en que me he de ver en el cielo. Cosa r a r a ! Ofrcenos Dios una vida b ien a v e n tu ra d a y e te rn a ; pero como si desconfira mos d e sus p rojnesas, como si nos olvidramos de ios d eseo s m as n a tu ra le s, proseguim os viviendo como si no tu v iram os o tra vida que esperar. Es demasiada v e rd a d q u e hay m u ch as personas en el m undo q u ien es se les daria m u y poco de no ver Dios, para q u ien es no tendra el cielo grandes atractivos como pud iesen vivir e te rn a m e n te en la tierra . Esto causa ad m iracin ; pero m as asom broso es lo que se sigue. No solo preferiram os el vivir eternam ente en !a tierra la dicha de vivir etern am en te en el cielo, sino que aun esta co rta, penosa y caduca vida que tenemos 110 dejam os de preferirla la vida y la felicidad eterna. Dos dias de em beleso n o s hacen olvidar aquel colmo de sie n e s infinitos : algunos pocos pasatiem pos inspidos y aun e x trem am en te am argos nos quitan ei gusto unas delicias inefables. Se pospone, se sacrifica la po sesin de un Dios con todos los bienes infinitos, de que es m anantial y origen al m enor objeto cnado. Somos cristianos? tenem os fe? y si la ten em o s, somos ra cionales? Es preciso q u e nos falte ma d e d o s, la fe, la razn . si ya no noc ^ a n entram b as. Consutie rnos n u estras m xim as, nuestros deseos, nuestra cou-

NOVIEM BRE. DIA X X II. 489 d u c ta : pensam os, procedem os, obram os como ho m bres que solo su sp iran por el cielo?

E l evangelio es del cap. 2o

de san M ateo.

In tilo tem pore, dixit Jess ?n aquel tiem po, dijo Jess discipulissuisparabolam Iianc: sus discpulos e sta parbola : Simile erit regnum ccelorum Ser sem ejante el reino de los decem v irg in b u s: quse, acci- cielos diez v rg en e s, q u e , to pienteslam padessuas,exierunt m ando sus lm p aras, salieron obvim sponso et sponsse. re cib ir al esposo y la esposa. Quinquautera ex eis e ra n tfa - pero cinco de ellas eran necias, tuse, et quinqu p rudentes: v cjnco prudentes. Mas las cinco sed quinqu fatuae, acceptis , e c ia s , habiendo tom ado las lampadibus, non sum pserunt lm p a ra s, no llevaron consigo oleum secum : prudentes ver a ce ite ; pero las prudentes to acceperunt oieura in vasis m ar n aceite en su s v a sija s, suis cum lampadibus. Mo- ju n ta m en te con las lm paras. Y ram autera faciente sponso, tard a n d o el esposo, com enzaron dorm itaverii'it omnes et dor- c ab ecear, y se durm ieron to m ierunt. Media autem nocte d a s; pero eso de m edia noche clam or factu* e s t : Ecce spon- se oy un g ra n clam or : Mirad susvenit,exiteobvim ei.T nnc que viene el e sp o so , salid snrrexerunt omnes virgines re cib itle : entonces se levantaillas, et ornaverunt lampades ro n todas aquellas vrgenes, y suas.Fatuas autem sapientitius a d ornaron sus lm p aras. Mas d ix e ru n t: Date nobis de oleo las necias dijeron las prudenvestro, quia lampades nostrae te s : Dadnos de vuestro aceite, exstinguuntur. Responderunt porque se apagan n u e stras lmprudentes, dicenies Ne forte paras. R espondieron las pruden. aza sufficia.*- n o b is, et vobis te s, diciendo : No sea que no ite potius Tendentes, te p a ra nosotras y p a ra voseraite vobis. Dum autem irent o t r a s ; id m as b ien los que lo emere, venit sp o n su s:et qu v e n d e n , y com prad p a ra vosparataeerant,intraveruntcum o tra s .P e ro m ie n tra s ib a n c o m eoad nuptias, e tc la u sa e st ja - prarlo, vino el esposo, y la s q u e nua. Novissim ver ven iu n t, estah an prevenidas entraron et reliquae virgines, dicentos : con l las bodas, y se cerr la Domine, Domine, aperi nobis. p u e rta . Al fin , llegan tam bin

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AO CRISTIANO.

At ille respondens, a i t : Amen dico v o b is , nescio vos.V igilate itaq u e, quia n escitis diem n eq u e horam .

las 'dem s v rg e n e s, diciendo : Seor, S e o r, brenos. Y l les responde, y dice : En verdad os digo que no os|conozco. Velad, pues, porque no sabis el di ni la h o ra .

MEDITACION.
DE LA SUPREMA DESDICHA DEL HOMBRfc

PUNTO PRIMERO. Considera que la suprem a desdicha del hom bre es ser reprobado y desechado de Dios : Nescio vos. La posesion de Dios es su suprem a d ic h a : quin se atre ver negar esta verdad? Luego perder a Dios y per derle para siem pre, no puede menos de ser su mayor desgracia. F u criado el hom bre para solo D ios: este es nues tro fin, n u estra satisfaccin, nuestro centro. No hay que consultar por eso sino nuestro corazon. Des pus de seis mil aos y m as que todos los hombres estn trabajando por hacerse felices, ninguno pudo encontrar reposo lleno y perfecto que fijase, que sa tisfaciese todos sus d e se o s: siem pre queda en ellos ua inm enso vaco que no pueden llenar todos los obje tos c ria d o s ;y es porque el hom bre no se hizo para ellos. Es m enester que se eleve hasta el mismo Dios; y en tom ando este partido, encuentra una paz y un consuelo que no halla en o tra parte. Solo Dios es su fin , y el centro de su re p o s o ; esto aun desde esta vi d a ; qu ser en el cielo por toda una e te rn id a d , co m unicndose Dios afectuosam ente una a lm a , en tregndose to do ella sin re se rv a , entrndose esta,

NOVIEMBRE. D IA X X II.

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y, por decirlo as, anegndose en el gozo, en la felici dad del Seor! Concibe, si es posible, el infinito va lor, la inm ensidad de esta d ich a; pero concibe tam bin por la m ism a razn la desgracia de perder Dios, de ser abo rrecid o , de ser reprobado de Dios, siendo objeto funesto de su indignacin y de su clera. N esio vos. Aunque h ubieras sido el m onarca m ayor del uni* verso, el hom bre m as poderoso, el m as feliz de to dos los siglos; si en el m om ento q u e sales de este m undo te dice el Seor : Nescio vos , no te conozco, no s quin eres, jam s te conocer, siem pre sers objeto de h orror mis ojos, siem pre abom inable mi co razo n , siem pre m ateria de m i encendida cle ra , Nescio vos; qu ser de t , y qu sers t mismo por toda la etern id ad ? In cu rrir en la desgracia de u n p adre, de un pode roso pro tecto r, de quien dependa toda n u estra for tu n a , de un am igo que era lodo nuestro consuelo, es p or cierto bien triste situacin. P erd er u n pleito, cuya prdida tra e consigo la de to d a la fam ilia, verse uno desgraciado con el so beran o , y p o r esta desgracia p erder la h o n ra, los em pleos, los bienes, y salir des terrado de su patria, verd ad eram en te que parece se debia preferir la m u erte esta cruel cadena de des gracias ; pero de b u en a fe, qu viene ser todo esto en com paracin de la reprobacin etern a? qu decretos de principes, q u sentencias de tribunales, qu proscripciones ignom iniosas pueden e n tra r en colojo con aquel Nescio vos de un Dios soberanam ente irritado? Dnde hay rayo que m as abrase, que m as aniquile, que m as desespere, que estas terrib les pa la b ra s ? Haced, Seor, que com prenda yo bien todo su sig nificado y todo su rig o r ; que penetre en esta vida toda su a m a rg u ra p ara no oira, para no experim en-

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AO CRISTIANO.

At ille respondens, a it : Amen dco v o b is, nescio vos.Vigilate itaque, quia nescitis diem neque horam.

las 'dems vrgenes, diciendo : Seor, Seor, brenos. Y l les responde, y dice : En verdad os digo que no os|conozco. Velad, pues, porque no sabis el di ni la hora.

MEDITACION.
DE LA SUPREMA DESDICHA DEL HOMBRfc

PUNTO PRIMERO. Considera que la suprem a desdicha del hom bre es ser reprobado y desechado de Dios : Nescio vos. La posesion de Dios es su suprem a d ic h a : quin se atre ver negar esta verdad? Luego perder a Dios y per derle para siem pre, no puede menos de ser su mayoi desgracia. F u criado el hom bre para solo D ios: este es nues tro fin, n u estra satisfaccin, nuestro centro. No hay que consultar por eso sino nuestro corazon. Des pus de seis mil aos y m as que todos los hombres estn trabajando por hacerse felices, ninguno pudo encontrar reposo lleno y perfecto que fijase, que sa tisfaciese todos sus d e se o s: siem pre queda en ellos ua inm enso vaco que no pueden llenar todos los obje tos c ria d o s ;y es porque el hom bre no se hizo para ellos. Es m enester que se eleve hasta el mismo Dios; y en tom ando este partido, encuentra una paz y un consuelo que no halla en o tra parte. Solo Dios es su fin , y el centro de su re p o s o ; esto aun desde esta vi d a ; qu ser en el cielo por toda una e te rn id a d , co m unicndose Dios afectuosam ente una a lm a , en tregndose to do ella sin re se rv a , entrndose esta,

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y, por decirlo as, anegndose en el gozo, en la felici dad del Seor! Concibe, si es posible, el infinito va lor, la inm ensidad de esta d ich a; pero concibe tam bin por la m ism a razn la desgracia de perder Dios, de ser abo rrecid o , de ser reprobado de Dios, siendo objeto funesto de su indignacin y de su clera. N esio vos. Aunque h ubieras sido el m onarca m ayor del uni* verso, el hom bre m as poderoso, el m as feliz de to dos los siglos; si en el m om ento q u e sales de este m undo te dice el Seor : Nescio vos , no te conozco, no s quin eres, jam s te conocer, siem pre sers objeto de h orror mis ojos, siem pre abom inable mi co razo n , siem pre m ateria de m i encendida cle ra , Nescio vos; qu ser de t , y qu sers t mismo por toda la etern id ad ? In cu rrir en la desgracia de u n p adre, de un pode roso pro tecto r, de quien dependa toda n u estra for tu n a , de un am igo que era lodo nuestro consuelo, es p or cierto bien triste situacin. P erd er u n pleito, cuya prdida tra e consigo la de to d a la fam ilia, verse uno desgraciado con el so beran o , y p o r esta desgracia p erder la h o n ra, los em pleos, los bienes, y salir des terrado de su patria, verd ad eram en te que parece se debia preferir la m u erte esta cruel cadena de des gracias ; pero de b u en a fe, qu viene ser todo esto en com paracin de la reprobacin etern a? qu decretos de principes, q u sentencias de tribunales, qu proscripciones ignom iniosas pueden e n tra r en colojo con aquel Nescio vos de un Dios soberanam ente irritado? Dnde hay rayo que m as abrase, que m as aniquile, que m as desespere, que estas terrib les pa' labras? Haced, Seor, que com prenda yo bien todo su sig nificado y todo su rig o r ; que penetre en esta vida toda su a m a rg u ra p ara no orla, para no experim en

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A fjo CRISTIA NO ,

tarla d u ran te toda la e tern id a d . Confige tim ore tuo car nes m eas: jv d ic iis enim luis im u i. C lavad, Seor, mi carne convuestro santo tem or p a ra e sta r m as distante de vuestros terrib le s juicios. PUNTO SEGUNDO. C onsidera que n c iav en la tie rra m al que no ten ga rem edio; no hay infortunio, no h a y desgracia sin esp e ra n z a ; no h a y desdicha que no a d m ita consuelo; pero busca u no p a ra aquellas esp an to sas p a la b ra s:
Nescio vos.

Si una negociacin se d esg racia ; si se m alogra un negocio; si u n a em presa c o n sid erab le se fru stra ; si se pierde una rica h eren cia; si en un pleito injusto nos despoja de lodos nuestros b ie n e s u n a senteneia in icu a; cuando no hay recurso en la v id a, consuela el pensam iento de la m u erte, c o n sid e ra n d o que pue de d u ra r muy poco aquella m iseria ; pero cuando uno se ve desgraciado con Dios; c u a n d o ya no encuentra ni am igos ni in-ercesore ^on l ; cuando se sec p ara nosotros la fuente de las m ise ric o rd ia s; cuando se pas ya el tiem po de las g r a c ia s ; cuando ya no hay mas tiem po; cuando sucedi la eternidad e ste casi im perceptible nm ero de dias q ue se m alograron m iserab lem en te, y se oye la voz irrita d a de todo un Dios que en el fu ro r de su c lera nos dice : No os co nozco, no s quin sois; y d esde entonces ni se hace caso de nuestros trabajos pasados,ni se aprecian nues tros servicios, ni se trata de com pasion, ni se habla de m iserico rd ia; no hay que g em ir, no hay que llorar, no hay que lam entarse, no hay que d a r ahullidos de do lor : Nescio vos , nescio vos. Esa prevencin la debie ras h ab er hecho con tiem po; d eb ie ras h ab er velado, debieras no h aber estado o c io so ; debieras h a b e r tra bajada en tu salvacin m ien tras d u ra b a el d ia ; ja

KO Y EM D RE. DIA X \ 1 I .

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cerr la noche, ya nada se puede hacer en ella. Esa vida de veinte y cinco, de cuarenta, de sesenta aos solo te se concedi para que en ella te dispusie ses a recibir al esposo. La incertiduinbre de la b o ra en que podia llegar te obligaba a una continua vigi lancia. No b astaba ser v irg en , era m enester aplicarte al cum plim iento de tu obligacin; no bastaba tener las lm paras encendidas, era preciso tam bin haber hecho provisin de aceite. Te dorm iste, lleg el espo so, reparaste que se apagaba la lm p ara, faltaba acei te, quisiste ir buscarle, pero ya era tard e. Un acci dente, un desm ayo obliga llam ar toda priesa al confesor, acudir los sacram entos; pero en tre es tas priesas, e n tre este alboroto de la casa , en tre esta confusion y e n tre este tropel de cosas llega el juez; pdesele un poco m as de tiempo para prevenirse; m as quin ignora que esto ya debiera estar hecho cuando el juez llegase? Las puertas de la m isericordia se cierran con la vida; llm ase ellas, y solo se nos responde : No os conozco, ya no es tiem po; comenz para l la d esventurada etern id ad , y ese m ortal dolor, esa r a b ia , esa desesperacin que ya o^menz, jam s ha d e te n e r fin, d urar para siem pre jam s. Ah Seor, qu le aprovecha al hom bre g an ar todo el m undo si pierde su alm a? Y qu cosa le podr resarcir esta lam entable prdida? Causa adm iracin ver hom bres de buen juicio ocuparse dias, m eses y anos enteros en los negocios del m u n d o ; separarse para esto de todo lo que m as am a n , y esto sin tener gusto, antes causndoles m ayor tedio aquellos enfadossim os negocios, y salir despues de esta vida sin h ab er pensado jam s cosa al guna seriam ente ni en el fin para que entraron en ella, ni en el trm ino que despees de ella han de te ner. Mi Dios, qu discretos y qu prudentes fu ero n los santos en no haber pensado en otra cosa toda su 11. 28.

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AO CRISTIANO,

vida! No p erm itis, Seor, que las reflexiones que acabo de hacer sirvan solo para mi m ayor condena cion y p ara mi eterna desdicha. JACULATORIAS.
Ne projicias me fa c ie tua. Salm. 50. Nome arrojes, Seor, de tu presencia. Qub ibo a sp iriiu uo? et quo fa c ie tua fugiam?

Salm. 38. A donde ir, Seor, si no m e quieres reconocer por hijo tuyo? adonde hu ir si no m e quieres sufrir delante de t? PROPOSITOS.

i . La m as terrible desdicha del hom bre en esta vida es el pecado, y para la otra m orir en pecado. Prdida de bienes y de salud; accidentes funestos y fatales; adversidades , persecuciones y desg racias; todos estos im aginarios infortunios qu quieren decir en el sentido m as natural? Solo quieren significar vivir con alguna m enos conveniencia; bajar algunos gra dos los ojos de aquellos con quienes estbam os n iv e l; ocupar el ltim o lu g ar en la aprensin de los h o m b re s ; y lo sumo, vernos de repente despojados, de todo lo que lisonjeaba n u estra ambicin, de todo lo que fom entaba n u e stra concupiscencia, de todo lo que irritaba nuestras pasiones, y experim entar este despojo pocos dias antes que la m uerte nos lo arran case todo ello. Pero estar en pecado es ser objeto de h o rro r toda la corte celestial; es estar en desgracia de Dios; es m erecer todos los torm entos del infierno; y m orir en pecado es ser este sugeto de infamia y de abominacin, este insigne malvado, este triste pbulo de aquellos torm entos por toda la eternidad. A nada

N O V IEM B RE.

DIA. X X II.

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lias de tener ho rro r sino al pecado, y m orir en peca do es lo que continuam ente h as de tem er. De todas aquellas cosas que se llam an trabajos, adicciones, desolaciones y m iserias hay recurso 5 pero m orir en pecado 110 adm ite consuelo, no adm ite esperanza, no adm ite rem edio. Has de procu rar que este tem or y este horror no solo se te hagan fam iliares, sino como naturales. Inspralos tus hijos, tus criados, y rep teles incesantem ente aquellas palabras del Sabio. Quasi a facie colubri fuge peccalum : Huid, hijos mos, del pecado com o de una serpiente v enenosa; porque si os arrim ais l, os ag arrar y os devorar. Denles leonis, denles e j u s : sus dientes son com o los del len, que hacen pedazos las alm as de los hom bres. Plaga; illius non est sanitas : la herida que abre no tiene cu ra. No dejes pasar dia alguno, lo menos sean m uy pocos, sin repetir esta leccin tus dependientes y sin repetrtela tam bin ti mismo. 2 . Guardate m ucho en adelante de abandonarte esos excesos de desolacin y de tristeza cuando te suceda alguna afliccin, algn trabajo. Quitte Dios lo que te habia dado, lo que 110 se te debia, lo que quiz seria m uy pernicioso para t. Pues qu in esos desconsuelos y esas quejas? qu agravio te hacen en q u itarte lo que no era tuyo? qu derecho tienen los hom bres ni los bienes ni las honras tem porales que aspiran ? No te aflijas, pues, sino del pecado cuando te suceda algn contratiem p o , con sulate con que eso no es pecado. Sucdate lo que te sucediere, por triste, por doloroso que sea, reptete t m uchas veces con el Profeta : Quare Iristis es, anima m eal et quare conturbas m e? Qu motivo tengo yo para estar triste ni para afligirm e? La prdida de este pleito 110 es prdida de la g ra c ia ; este co n tra tiempo no es pecado; no pierdo la am istad de Dios por esta desgracia q u e m e sucede. Quove tristise s?

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AO C R IS T IA N O .

Pues p o rqu m e he de afligir por un accidento que no es cosa m ala? A lgunas v eces puede mas la tristeza que las m axim as, que los principios de la religinpero las reflexiones c ristia n a s disipan m as presto la m as n egra, la m as som bra tristeza. No hay otro mal verdadero que el p e c a d o ; y m o rir en pecado es el colmo de todas las d esd ich as, e s el suprem o mal. Sea esta gran v erdad la m a te ria m a s com n de tu medi tacin.

DIA V E IN T E Y TRES.
SAN CLEMENTE,
papa

m r t ir .

F u san C lem ente ta n distinguido por el esplendor de su ilustre n a c im ie n to , q u e estaba emparentado con los em peradores ro m a n o s. Todo era grande en este sa n to ; el o rig e n , la d ig n id a d , las v irtu d e s, la do ctrin a. Su p a d re , q u e e ra senador, se llam Faus tino, y su m ad re M atridia. E l palacio de estos seores estaba en el m o n te Celio. T ard poco Clemente en aadir al esplendor d e su c u n a el de su m rito per sonal ; y hacindose m as h b il en el estudio de las letras hum anas, lleg p o se e r con perfeccin la len gua griega. Pero faltbale el conocim iento d la s ver dades de la fe cuando, p o r g ra n d e dicha su y a, entra ro n en Roma san Pedro y s a n Pablo > de quienes se hizo discpulo, y le in stru y e ro n en las verdades de la religin aquellos dos g ra n d es m aestros de todo el uni verso. A delant tan to e n ella, que san Pablo le ape llida su co adjutor en la predicacin del E vangelio, hom bre escogido de Dios, cu y o nom bre estab a escrito

NO V IEM BRE. DIA X X III .

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en el libro de la vida. No se sabe punto fijo si suce di en el pontificado inm ediatam ente a san Pedro , aunque en sentir com n de la Iglesia p arece ser que san Lino y san Cleto le precedieron en el gobierno de toda ella. Llev al tro n o pontificio la in o c e n c ia , habiendo conservado toda la vida su pureza virginal. Durante su pontificado, sucedi en tre los fieles de Corinto una desgraciada divisin que hizo m ucho ruido. Habia florecido grandem ente aquolla iglesia por el ejercicio de las virtudes cristianas y por su ejem plar edificacin desde que el apstol san Pablo la habia fundado; pero no persever en su primitivo fervor. Turb su paz la em ulacin de algunos p articu lares, y se llor despedazada con un funesto cisma que se form dentro de su m ism o seno. Viendo los fieles de Corinto los progresos que iba haciendo aquel incen dio fatal, im ploraron el auxilio de otras iglesias para cortarle, y se dirigieron princip alm en te la de liorna, que se hallaba la sazn en lo m as vivo de sus tri bulaciones. Luego que Dios restituy la paz esta iglesia con la m u erte del perseguidor que la agitaba, convirti san Clem ente su atencin los Corintios, y les escribi aquella clebre y adm irable carta que tanto alabaron y ponderaron los padres, siendo uno de los m as preciosos m onum entos de la antigedad. Esl escrita con tan delicada mezcla de fortaleza y de suavidad, que, corrigiendo el m al, hace am able el rem edio. En ella resplandece la prudencia y la d u l z u ra ; habla la caridad apostlica, y su eslilo es n a tu ral, claro, perspicuo, sin artificio, despojado de todo adorno extrao y forastero. Dice san Ireneo que con aquella epstola restableci san Clem ente la fe y la caridad en tre los herm anos de Corinto. y.les anunci la tradicin que ya habian recibido por el m inisterio de los apstoles. Al m ism o tiem po que el santo pont fice estaba todo dedicado solicitar la salvacin de
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AO C R IS T IA N O .

Pues p o rqu m e he de afligir por un accidento que no es cosa m ala? A lgunas v eces puede mas la tristeza que las m axim as, que los principios de la religinpero las reflexiones c ristia n a s disipan m as presto la m as n egra, la m as som bra tristeza. No hay otro mal verdadero que el p e c a d o ; y m o rir en pecado es el colmo de todas las d esd ich as, e s el suprem o mal. Sea esta gran v erdad la m a te ria m a s com n de tu medi tacin.

DIA V E IN T E Y TRES.
SAN CLEMENTE,
papa

m r t ir .

F u san C lem ente ta n distinguido por el esplendor de su ilustre n a c im ie n to , q u e estaba emparentado con los em peradores ro m a n o s. Todo era grande en este sa n to ; el o rig e n , la d ig n id a d , las v irtu d e s, la do ctrin a. Su p a d re , q u e e ra senador, se llam Faus tino, y su m ad re M atridia. E l palacio de estos seores estaba en el m o n te Celio. T ard poco Clemente en aadir al esplendor d e su c u n a el de su m rito per sonal ; y hacindose m as h b il en el estudio de las letras hum anas, lleg p o se e r con perfeccin la len gua griega. Pero faltbale el conocim iento d la s ver dades de la fe cuando, p o r g ra n d e dicha su y a, entra ro n en Roma san Pedro y s a n Pablo > de quienes se hizo discpulo, y le in stru y e ro n en las verdades de la religin aquellos dos g ra n d es m aestros de todo el uni verso. A delant tan to e n ella, que san Pablo le ape llida su co adjutor en la predicacin del E vangelio, hom bre escogido de Dios, cu y o nom bre estab a escrito

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en el libro de la vida. No se sabe punto fijo si suce di en el pontificado inm ediatam ente a san Pedro , aunque en sentir com n de la Iglesia p arece ser que san Lino y san Cleto le precedieron en el gobierno de toda ella. Llev al tro n o pontificio la in o c e n c ia , habiendo conservado toda la vida su pureza virginal. Durante su pontificado, sucedi en tre los fieles de Co rinto una desgraciada divisin que hizo m ucho ruido. Habia florecido grandem ente aquolla iglesia por el ejercicio de las virtudes cristianas y por su ejem plar edificacin desde que el apstol san Pablo la habia fundado; pero no persever en su primitivo fervor. Turb su paz la em ulacin de algunos p articu lares, y se llor despedazada con un funesto cisma que se form dentro de su m ism o seno. Viendo los fieles de Corinto los progresos que iba haciendo aquel incen dio fatal, im ploraron el auxilio de otras iglesias para cortarle, y se dirigieron princip alm en te la de liorna, que se hallaba la sazn en lo m as vivo de sus tri bulaciones. Luego que Dios restituy la paz esta iglesia con la m u erte del perseguidor que la agitaba, convirti san Clem ente su atencin los Corintios, y les escribi aquella clebre y adm irable carta que tanto alabaron y ponderaron los padres, siendo uno de los m as preciosos m onum entos de la antigedad. Esl escrita con tan delicada mezcla de fortaleza y de suavidad, que, corrigiendo el m al, hace am able el rem edio. En ella resplandece la prudencia y la d u l z u ra ; habla la caridad apostlica, y su eslilo es n a tu ral, claro, perspicuo, sin artificio, despojado de todo adorno extrao y forastero. Dice san Ireneo que con aquella epstola restableci san Clem ente la fe y la caridad en tre los herm anos de Corinto. y.les anunci la tradicin que ya habian recibido por el m inisterio de los apstoles. Al m ism o tiem po que el santo pont fice estaba todo dedicado solicitar la salvacin de
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AO C RISTIA N O ,

su rebao con el desvelo que corresponda la digni dad y la obligacin de pastor universal, se levant una furiosa persecucin contra su sagrada persona como cabeza de todos los cristianos. Fu citado, y se vio precisado comparecer delante del prefecto del pretorio. Rogle Mamertino (as se llamaba el prefecto) que no quisiese echar un feo borron en la reputacin de su esclarecido nombre, que apaciguase al pueblo, y ofreciese incienso los dioses. Fu su respuesta muy correspondiente su fe; ni se podia esperar otra cosa que una respuesta llena de fortaleza de un hombre que estaba sentado sobre la slida piedra de la santa silla apostlica, y una respuesta llena de dignidad, del que ocupaba la mayor y la primera de toda la Iglesia. D parte Mamertino al emperador Trajano de la resolucin del pontfice, y Trajano le desterr. Quiso Mamertino hacer otra tentativa, y como el l timo esfuerzo para reducir al santo papa; pero el generoso confesor le respondi constante y resuelta mente que ni el destierro ni la muerte le harian nunca adorar los dioses del im perio; y aun el mismo san Clemente hizo algunas tentativas para ga nar al prefecto, y si no lo consigui , lo menos le inspir una tierna y compasiva inclinacin los cris tianos. Desterrle al Quersoneso no sin mucho dolor suyo; y cuando el santo se despidi de l, se enterne ci Mamertino, y derramando algunas lgrimas , le dijo: Espero que el Dios que adoras no te abando nar en tu desgracia, consolndote y dndote fuerzas para sufrir el destierro que padeces por su gloriaFu despues conducido la isla del Quersoneso Tu rico, donde le condenaron trabajar en las minas. Un papa, por su nacimiento augusto, por su dignidad recomendable, por sus mritos ilustre, venerable por sus canas, y mucho mas por la santidad de su vida, baja aquellas profundas espantosas cavernas, y se

N O V IEM BRE. DIA X X III .

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ve precisado cavarla tierra como un miserable de lincuente, regarla con el sudor de su rostro, y ocu par en aquel afrentoso ejercicio el tiempo destinado para gobernar el rebao de Jesucristo y toda su Iglesia. Pero qu haria el santo pontfice en tan dura extre midad ? quejarase de tan injusto proceder ? Muy lejos estaba de quejarse el que sabia muy bien que en pa decer mucho consista la mayor gloria de su religin. Tvose por muy feliz en participar de lo trabajos de los fieles, llamndolos su corona en el estilo del Evan gelio : porque, con efecto, los trabajos son aquellas pie dras preciosas que componen las coronas inmortales con que brillan los bienaventurados en el cielo. O D ios, y qu diferentes son los pensamientos de los santos comparados con los nuestros ! Cuando les en vas aflicciones, besan la mano que los hiere, sin que en su boca ni en su corazon se oiga otra voz que esta : Sea Dios bemto. Pero cuando nos visitis nosotros con tribulaciones, ni del corazon, ni de la boca se nos caen jams sentidas quejas y amargusimas palabras: estn tan achacosos los ojos de nuestra fe, que nunca miramos las desgracias temporales com o favores de vuestra m a n o ; y sin embargo, es muy cierto que el Dios que nos azota es el Dios que nos ama. EnconIrse san Clemente en su destierro con dos mil cris tianos , quienes ninguna cosa atormentaba tanto como el insoportable ardor de la sed que los abra saba. Era aquel lugar tan rido y tan se c o , que entre aquellos peascos, enriquecidos con tantas venas de plata y oro , no se encontraba ni una sola vena de agu a, siendo preciso traerla con gran fatiga de un sitio muy distante. Movido nuestro santo del trabajo y de las lgrimas de aquellos ilustres desterrados, se volvi al Seor, y le suplic se compadeciese de aque llos sus fieles siervos en tan extrema necesidad. Fu oda su oracion; y aparecindosele Jesucristo en f-

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AO C R ISTIA N O ,

gura de un cordero, le seal con el pi una fuente de agua viva, que, brotando de repente de una pea, aument el respeto y la veneracin que ya profesa ban todos al nuevo Moiss; y acudiendo de todas par tes ser testigos del prodigio, se convirtieron los infieles la fe. Informado de esto el emperador Tra* jano, despach al presidente Aufidio para que hi ciese volver al culto de los dolos los que se haban hecho cristianos en vista de aquel portento; pero todos los experim ent incontrastables. Derramaban su san gre, pero mantenan su fe. Despues que el ministro del emperador sacrific muchas de aquellas sagradas vctim as, viendo que cada uno se presentaba voluntariamente a la muerte, prdigo desperdicia dor de su vida, le pareci mas acertado perdonar la m uchedumbre, y castigar nicam ente a la cabeza, Habl, p u es, san Clem ente; instle para que sa* criticase los dioses; acaricile, am enazle para per vertirle ; pero qu pueden las amenazas ni las cari cias contra un mrtir que tiene impreso en su corazon el amor de Jesucristo ? A s, p u e s, viendo que nada adelantaba, usando de su autoridad, di sentencia de muerte contra el santo ; y para que no quedase en tre los fieles reliquia suya que pudiese consolarlos, mand que le arrojasen en el mar con una grande ncora al cuello , parecindole se olvidaran presto de un hombre de quien no quedaba cosa que pu diese excitarles la memoria, com o si el milagro de la fuente que brot repentinamente del peasco no fuese eterno monumento del poder del santo mrtir. Fu, pues, precipitado en el mar vista de sus queridos h ijos, que con los ojos y con el corazon seguan su amado padre. Pero qu puede el poder de lo s hom bres contra el poder de Dios? Mientras los cristia nos , consternados y afligidos, lamentaban la gran prdida que acababan de padecer, Cornelio y Probo,

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discpulos del santo pontfice, dijeron los dem s:

Un gamos oracin Dios, h erm anos mios, p a r a q v p s e d jne descubrirnos las re i o via s d d sonto mcn l i r : y lite

aqu que, mientras estaban en oracion, la mar se re tir baca adentro, dejando el suelo enjuto y libro para que todos los que quisiesen pudiesen ir visitar el milagroso sepulcro que el Seor habia preparado al santo mrliren medio de las ord asv en el profundo de suabism o. Asombrados del prodigio, comienzan a ca minar pi enjuto por el lecho que ocupaban antes las aguas, y se hallan con un templo de m rm ol, fa bricado por mano de n g eles, un sepulcro en que es taba el cuerpo de san Clemente, y al lado de l la an cora conque fu arrojado a) mar. Mas fcil es conce bir que declarar el asombro que sobrecogi todos los fieles vista de aquel portento. Yaeslaban resuel tos retirar de all el cuerpo del santo mrtir, cuando por medio de una visin les avis el cielo que no to casen l, con la seguridad de que todos los aos se repetira el prodigio, retirndose la mar por espacio de siete dias para que todos lograsen el consuelo de visitar lcuerpo del santo su satisfaccin. Cumplise as puntualmente con tanta utilidad de los que fueron testigos de aquella marvilla, que no qued en todo aquel pas ni hereje, ni judio, ni pagano. Pero suce di otro prodigio que todavia contribuy mas la propagacin de la fe. Un hombre devoto con su pia dosa mujer y un hijo nico que tenan fueron tribu tar sus respetos al santo mrtir i*ii su milagroso tem plo, en el que se detuvieron muy despacio; pero como ya iba declinando el dia sptimo, y se acercaba la hora en que el mar habia de volver su curso or dinario, se salieron del templo, dejndose en l la prenda que mas am aban, esto es, su querido hijo, disponiendo el cielo con particular providencia un olvido que no pareca natural. Ya el mar habia ocu

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AflO CRISTIA N O ,

pado su acostumbrado lecho cuando los padres del nio cayeron en cuenta de su descuido. No tuvieron otro remedio que retirarse su casa con el corazon traspasado de dolor. Passe el ao, y acercndosela fiesta del santo, se dijeron el uno al otro aquellos devo tos padres del nuevo Moiss : Vamos visitar el sepul ero del glorioso san Clemente, y recogeremos los huesot de nuestro querido hijo. Dirouse priesa caminar, y llegaron los primeros la orilla, corriendo apresura dos al sepulcro del santo luego que el mar se retir, seguidos de otros muchos que no caminaban con tanta celeridad. Apenas entraron en el templo cuando vieron su hijo vivo, sano, robusto, y con la mas ca bal salud. Tanto embarga la voz un excesivo gozo como un excesivo dolor, y as quedaron los dos por largo rato como mudos, atnitos y asombrados sin co nocerse el uno al otro; pero al fin volviendo en si de aquel exttico pasmo, fu su primer desahogo prorumpir en gracias, bendiciones y alabanzas de la grandeza de Dios, de su mayor gloria y del poder de nuestro santo. Este prodigio lo refiere san Efren, obispo de la ciudad de Georgia; lo repite san Grego rio Turonense; y el cardenal Baronio en sus anales asegura ser tales y tan autnticas sus pruebas en toda la antigedad, que no hay el mas leve funda mento para ponerle en duda. MARTIROLOGIO ROMANO. La fiesta de san Clemente, papa, el tercero que su* bi al pontificado despues de san Pedro. Habiendo sido desterrado este santo al Quersoneso en la perse cucin de Trajano, y luego precipitado al mar con una ancora atada al cuello, recibi la corona del man* tirio. Su cuerpo, trasportado Roma en el pontifi cado de Nicolao I , fu colocado honorficamente

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en la iglesia que antes de este tiempo habia sido edi ficada con su nombre. En Roma, santa Felicitas, madre de siete hijos mrtires, y ella tambin lo fu despues de ellos, ha biendo sido decapitada por orden del emperador Marco Antonino. ' En Mrida de Espaa, santa Lucrecia, virgen, quien, durante la persecucin de Diocleciano, com plet su martirio bajo el presidente Daciano. En Cicico en el lelesponto, san Sisino, mrtir, quien, despues de muchos y multiplicados tormen tos, fu decapitado durante la misma persecucin. En leona de Licaonia, san Anloquio, obispo, quien. habiendo sido compaero de san Basilio y de san Gregorio Nazianzeno, en el desierto, fu con el tiempo su colega en el obispado. Brill mucho por su saber y la santidad de v id a ; y despues de haber defendido con denuedo la fe catlica, muri por l timo en la paz del Seor. En Girgenti de Sicilia, el trnsito de san Gregorio, obispo. En el pas de Hasbain, san Tron, presbtero y confesor. En Mantua, el bienaventurado Juan el Bueno, del orden de los eremitas de san Agustn. Su edificante vida fu escrita por san Antonino. En Pars, el trnsito de san Severino, solitario. Cerca de Lons le Saulnier en el Franco Condado, san Laman,venerado con el ttulo de mrtir en aquel pas. En Chabris del rio Cher cerca de Celles en el Berri san Faliero, confesor. En Cateau Cambresis, san Saro, presbtero. En la dicesis de R eim s, san Goberto, confesor. En Nivelle, santa Yilfetrudris. virgen, abadesa.

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AO C R IST IA N O .

En San Gal en S u iza , santa Raq'uilda, virgen, rec lu sa , instruida por santa Guiborata Entre los Griegos, san Isq u irion , obispo y con fesor. En Spoleto, san Sp, obispo. En Quieti en el reino de aples, s>1- Urbano, con fesor. En los confines de Egipto y de Etiopia, san Teclahfi'varjato, confesor. En el mismo lugar, san Gabrajuan. En Pescara en Italia, san Guin, abad de Casaura. En Alba en Mont Ferrat, la bienaventurada Marga rita de Saboya, viuda del m arqus de Mont Ferrat, religiosa de santo Domingo. La misa es en honor del santo, y la oracion la que s ig u e :
D cus, qui nos a n n u a beati Clemeniis m a rtjiis tui aique ponificis solemniiale lseiificas; concede propilis, u l cu ju sn atalitia rolimus, virtutem quoque passionis im iiem ur. Per Dominum n o s tr u m ... O D io s , q u e cada a o n o sco lm as de a le g r a en la festivid ad de san C le m e n t e papa y m r tir ; c o n c d e n o s b e n ig n o q u e im ilem o s la v ir t u d d e la pacien cia en a q u e l c u y a fiesta c e le b ra m o s. P o r n u e s tr o S e o r ...

L a epstola es del cap. 3 y 4 de la del apstol san Pablo los Filipenses.

F r a tr e s : Im ita lo re s m ei estole , et o b serv ate ro s q u i ita am b u la u t, sicut h a b e lis form ara n o s tia m .M u lti enim a m b u la n t, ,quos saep dicebam v o b is (n u n c au tem e t flens dico) im m icos c ru c.is Ciu is li: q u o ru m fin is in te rilus : q u o ru m D eus v c n le r e st, e t g lo ria in confusione ip so ru m , qui H e r m a n o s : S ed u s im itad o re s , y o b s e r v a d a q u e llo s que c a m in a n s e g n el e je m p la r qu e te n e is e n n o s o tr o s , p o rq u e m u c h o s d e lo s q u e os h e h ab lad o m u c h a s v e c e s ( y aun ah ora os h a b lo c o n l g rim a s) se p ortan c o m o e n e m ig o s d e la c ru z d e C r i s t o ; d e lo s c u a le s e l fin vs

N O V IEM B RE. DIA X X III . te rre n a sa p i n t. N o stra aulem oonversaiio in coelis e s t : u n d e eliam S alv ato rem exspectannis Dominuni n o sln im Je su m C h risii:m , qui refo rm ab it Corpus I111 m ilitalis n o s tra ;, conliguratum c o rp o rie la rita lis suoc, secunclm operation em , qua eliam possit s u ljire re sibi o m n ia. I t a q u e , fratres m ei ch arissim i, et d esideratissim i, g au d iu m n ieu u i, e l c o ro n a m ea : sic State iu D o m iuo, ch arissim i. E v o d iam r o go, e t Synthychem d e p ie c o r , idipsum saperc in D o m ino. E tiam rngo et te, germ an o com p a r, adjn v a illas, qua: m ecum la b o ra v e riin t in E v an g elio cmn C le m en te , et caleris a d ju to ribus m eis, q u o ru m n o m in a su n t in lib ro vil.

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la p e rd ic i n , y su D io s el v ie n tr e , y su g lo r ia e s l cu su c o n fu si n , los c u a le s tien en a p e g o las co sa s te rre n a s . P e ro n u e s tra c o n v e r s a c i n e s t en los c ie lo s , p or lo c u a l e sp e ra m o s ta m b i n al S a lv a d o r n u estro S e o r J e su c ris to , el cu al trasfo r m a r el c u e rp o d e n u e s tr a b a je z a p a ra q u e sea c o n fo rm e a l c u e rp o de su g lo r ia co n aq u e l p o d e r co n e l c u a l p u e d e s u je ta r s m ism o to d a s las c o sa s. Y a s, h e rm a n o s m io s m u y a m a d o s y c a r s im o s , m i a le g ra y mi c o ro n a .p e rm a n e c e d de esta m a n e ra en el S> o r , a m a n lsim o s . R u ego E vo d ia y s u p lic o S in tiq u c s q u e te n g a n lo s m ism o s se n tim ie n to s en el S e o r. T a m b i n te r u e g o l, c o m p a e ro fie l, q u e las a y u d es , p u es e lla s lian tra b a ja d o c o n m g o p o r el E v a n g e lio , j u n ta m e n te co n C le m e n te y lo s de m s c o a d ju to re s m i o s , c u y o s n o m b re s e stn e n e l lib r o de la v id a .

NOTA.

< Siempre conserv san Pablo mucho amor las j filipenses Evodia y Sintiqucs, de quienes habla aqu el A pstol: eran dos mujeres muy virtuosas de Filipos que le haban ayudado mucho en la introducciou del Evangelio; porque en aquellos pases donde las mujeres no se dejan ver en pblico, como.en la Gre cia y en casi todo el Oriente, no se puede trabajar en U. 29

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AO CRISTIANO,

su conversin sino por medio de otras del mismo sexo que las instruyan en particular, y este es el zelo que, a'.uba el Apstol en Evodia y Sintiques. REFLEXIONES. Cuyo fin es una muerte infeliz, cuyo vientre es su Dios, y cuya gloria cede en mayor confusion de los que solo gustan de las cosas de la tierra, j Cuntos y cun tas se pueden ver s mismos en este fiel retrato! Lleno est el mundo el dia de liov de falsos cristianos cuya religin es de perspectiva, no mas que por bien parecer, un fantasma estafermo de religin, ocu pando en ellos el espritu del mundo aquel lugar que debiera llenar el espritu de Jesucristo. Miran estos las mximas del Evangelio con los mismos ojos con que los paganos miraban nuestra doctrina, que era escndalo para los judos, locura y necedad para los gentiles. Valga la verdad : Qu fe, qu religin es la de aquellas personas mundanas que solo toman gusto las cosas de la tierra? cuyas costumbres, cuyas m xim as, cuya conducta es tan contraria al espritu de Jesucristo? Entregados sus propios deseos, es clavos de sus brutales pasiones, guiados de sus alu cinados sentidos, qu reglas se propondrn para gobernarse con acierto? qu es lo que hoy se estima, qu es lo que se aplaude en el mundo? de qu se hace gloria y vanidad ? en qu se coloca la dicha, la felicidad y la fortuna? No hay mas que consultar esos idlatras de las diversiones, de los banquetes ) y de los pasatiempos; esas mujeres del gran mun do, cuyas costumbres son tan parecidas las costum bres de las mujeres paganas, y cuya vida se desva tan poco de la suya. No hay mas que atender la materia mas comn de las conversaciones, de los corrillos, de las visitas v de los concursos en que bri-

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lia la profanidad mas escandalosa, la licencia mas desenmascarada, y el espritu del mundo mas cara descubierta. Ah! que el desorden ha llegado tal punto, que se hace gala del mismo deshonor. Se hace, profesin de ser menos cristiano, y como que se aver genzan algunos de obedecer las mas sagradas .eyes de la Iglesia. Los ejercicios espirituales, las de vociones, los actos pblicos de religin no son del gusto de las personas mundanas. La delicadeza, el orgullo, la ambicin, el refinamiento en las diversio nes y en los pasatiempos, la altanera, la vanidad y la desenvoltura, estos son los principales rasgos que hoy caracterizan en el mundo la mayor parte de los que se llaman cristianos. De cuntos se podra decir que no reconocen otro Dios que sus riquezas, que su ambicin, que sus gustos, que sus diversiones, que su vientre? Pero cual sera su destino? Ya le anuncia san Pablo sin ambigedad, sin disimulo : una muerte infeliz y desgraciada : Quorum fins inlerilus. E l evangelio es del captulo 24 de san Mateo.
In illo tem pore, dixit Jess discipulis suis : "Vigilate ergo, quia nesciiis qua hora dom ius ve er ventucus sil. Illud autem st-ifote, quoniam si scijet paterfamilias qua hora fur renium s e-set, vigilarei utique, tt non sineret perfodi domum *uam. Ideo et vos estole p arati: quia qua nesciiis hora filies liominis venturas est. Q uisputas est fidelis servus et prudens, quem constituit dominus suus super familiam suam, ut det ils cibum in tempore? Beatus ille servus, quem, cm venerit E li a q u e l tie m p o , d ijo J e s s SUS d isc p u lo s : V e la d p o rq u e n o sa b is en q u h o ra ha de v e n ir v u e stro se o r. Sabed , p u e s , e sto , q u e si el p a d r e de fa m ilia s u p ie ra la h o ra en q u e h a b ia de v e n ir el la d r n , v e la ra c ie r ta -! m e n t e , y n o p e rm itira m in a r sil ca sa . P o r ta n to e sta d ta m b ie n v o s o tro s p r e v e n id o s , p o r q u e el H ijo d el h o m b re v e n d r en la llo ra q u e 110 sa b is . Q u in p ie n sa s es el s ie r v o iiel y pru d en te q u ie n s u se o r c o n stit u y s o b re su fa m ilia para q u e e s dd tie m p o e l s u s te n to ?

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cientem ..A m en consiituel eum dco

aK o c r i s t i a n o . B ie n a v e n t u r a d o el sie rv o , vo b is, q u ie n su s e o r , c u a n d o venga, e n c u e n tr o o b r a n d o de esta in.i e r a . O s d ig o de, v e rd a d que le

dominus ejus, inven en t sic faquoniam super omnia b on asu a

dar la adm inistracin de todos su s bienes.

MEDITACION.
NO HAY ESTADO MAS PELIG RO SO P A R A L A SALVACION Q U E E L DE L A T IB IE Z A .

PUNTO PRIM ERO. Considera que por estado d tibieza se entiende la disposicin de una alma que se ci e precisamente evitar las culpas graves, y que hace poco ningn aprecio de las faltas lijeras, las q u e com ete con fre cuencia, sin reparo, sin temor y sin remordimiento; de una alma q u e hace los ejercicios espirituales con negligencia, que reza y ora sin atencin, que frecuenta las confesiones sin enmienda, las com uniones y misas sin fervor, y h ace todas sus devociones sin fruto. En Isemejante estado mira el alma el ejercicio de las 'grandes, de las heroicas virtudes con una indiferen cia , que degenera presto en d isgu sto. Siente no s qu desmayo en el servicio de D ios que la inclina hacer todas las cosas con flojedad y con descuido. El desmayo pasa m uy en breve flaqueza, y esta llega ser tanta, que le hace duro, pesado, insoportable el yugo del Seor. En sem ejante lastim osa constitu cin se expone sin escrpulo ocasiones peligrosas, se derrama indiferentem ente el espritu tod o gne ro de objetos, y el corazon se entrega casi sin remor dimiento m il perniciosos deseos. Entonces si se hace alguna cosa buena es solo por bien parecer, por

509 costumbre, por inclinacin natural, por humor por capricho. Se asiste como de cumplimiento ciertos actos piadosos que precisa la obligacin; y como se guarden ciertas medidas, como se observen ciertas exterioridades de religin que bastan para evitar la nota y la reprensin de los que deben zelar su obser vancia, se hace poco caso de agradar no agradar Dios, , por mejor decir, apenas se hace cosa que 110 le desagrade. Se deja fcilmente inducir el alma cometer todo gnero de culpas veniales con pleno conocimiento y con toda deliberacin, haciendo con tedio y con disgusto aquellos ejercicios espirituales, de que no se puede dispensar. Se trata con desvio, y se mira con no s qu secreta aversin las personas virtuosas; porque su virtud es una importuna cen su ra, su fervor una muda pero penetrante reprensin de la tibieza. Solo se gusta de tratar con los imperfec tos, y se siente cierta oculta propensin hacia los menos observantes. Agrada mucho su conversacin, y se celebran sus chanzonetas, sus zumbas, sus satri cas mordacidades contra los devotos y contra los que ellos llaman beatos. Gstase de los imperfectos, que por sus modales libres poco religiosos autorizan la relajacin. Deaqui nacen aquellas amistades particu lares siempre perniciosas esos imaginarios amigos; de aqu aquellas insulsas bufonadas con que se bur lan de la escrupulosa puntualidad de los buenos; bu- ^ fonadas que acaban de sufocar enteramente la poca semilla de devocion y de piedad que habia quedado en aquella pobre alma.Para colmo de su desgraciase forma all una conciencia, cuyo abrigo una perso na, que por otra parte frecuenta los sacramentos, ali menta dentro de su orazon aversiones secretas, emulaciones llenas de veneno, peligrosas y aun acaso pecaminosas inclinaciones, cierto espritu de amar gura y de murmuracin contra los superiores, un
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SO

a KO c r i s t i a n o

fondo de orgullo y de amor propio que se derrama en casi todas las acciones de la vida. Imagina estado mas peligroso, mas pernicioso ni mas digno de lasti ma para la salvacin. PUNTO SEGUNDO. Considera en cunto peligro est la salvacin de una ama que se halla en tan lastimoso estado. I.a pobre ni aun siquiera conoce el peligro; pues por qu milagro se retirar de l? Juzga que se halla en .buen estado; por dnde pensar en pasar otro? Confiesa, s, que no se siente con el mayor fervor, que su amor de Dios no es el mas fino y el mas ar diente; pero est muy lejos de pensar que se halla en desgracia de Dios, y ordinariamente se halla. Desen gam onos; rarsima vez est una alma por largo tiempo en la tibieza sin que est en pecado mortal; no porque los pecados veniales que comete sin escr pulo lleguen nunca ser mortales, sino porque es moralmente imposible que el aima viva por largo tiempo en una tibieza, en una indevocin y en una in fidelidad habitual sin que caiga en alguna culpa mor tal. Es para ella sumamente fcil el consentir en n mal pensamiento. Una alma tibia, privada por culpa suya de aquellos especiales auxilios que son tan nece sarios para resistir las violentas tentaciones, los cuales, por lo regular, solamente los concede Dios a las almas fervorosas, saldr siempre victoriosa de los lazos, de los malignos artificios del enemigo de la salvacin, continuamente en centinela, perpetua mente alerta para sorprender la plaza? .No nos enga em os : Y ivir habitualmente en estado de tibieza, y conservar par largo tiempo la inocencia, es una qui mera en buena filosofa cristiana. Toda la diferencia est en que un pecador claro y descubierto, un liber

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tino de profesion conoce que est en desgracia de Dios, y una alma tibia, que acaso lo est mas, se ima gina erradamente en su am istad; por cuya razn dijo el Seor que en su servicio era menos malo ser ente ramente fri, que tibio indiferente. Menos dificulto sa es la conversin de un gran pecador, que la de una alma tibia. Ilav pocas seales mas ciertas de repro bacin que este estado de flojedad, de cobarda, de indevocin y de indiferencia. Se ven hombres malva dos, que vuelven sobre s, y se enmiendan de su di solucin; pero pocas almas indevotas y tibias se ven que se corrijan de su tibieza. Conozco, Seor, que es menester un milagro de vuestro poder y de vuestra misericordia para hacer me salir de este infeliz estado de tibieza en que por tanto tiempo he v iv id o ; pero espero con la mayor confianza que obraris este milagro por vuestra pura bondad, y por la intercesin de mi singular protec tora, vuestra querida madre, la santsima Virgen Ma ra. Reconozco el peligro de este desgraciado estado en que me h allo; preveo muy bien todas sus funestas consecuencias, y esta es visible seal de que Vos que ris sacarme de l. Concededme, Seor, vuestra gra cia, pues con ella quiero salir de l desde este mismo momento. JACULATORIAS. Viam mandatorum tuorum cucurri: curn dilatasti cor meum. Dignaos, Seor, de dilatar m corazon, y desde el mismo punto correr, volar por el camino de vuestros santos mandamientos. Concupivit anima mea desiderarejustificationes uas in omni tempore. Salm. 118. Ansiosamente desea mi alma observar con fervor los

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AO C R IST IA N O .

justos preceptos de tu santa ley por louo el espacio de mi yida. PROPOSITOS.

1 . No hay estado mas peligroso ni tampoco le hay as com n, aun en aquellas personas que hacen pro lesin de virtuosas, que el estado de tibieza. Es, por decirlo as, una enfermedad popular, con la cual nos domesticamos pero que no por eso deja de ser menos , mortal. Es una calentura lenta que no estorba las fun ciones ordinarias de la vida; pero apenas hay quien se liberte de ella. Yase consum iendo poco poco el enfermo por largo espacio de tiempo, y al cabo se muere. Aplica desde hoy todos los remedios posibles para corlar este m al. Da principio la cura haciendo tus diarios ejercicios espirituales con nueva atencin, con nueva exactitud, con nueva devocion y con nuevo fervor. Al principio te arrastrar tras si la mala cos tumbre que tien es de hacerlos sin atencin y sin gusto; pero tente firm e,y haz frente esa mala costumbre. Comienza por la puntualidad de ha cerlos todos su tiem p o, y pasa despues hacerlos con nuevo respeto y de rodillas, si esto te fuere po sible. En fin , haz todo lo que est de tu parte, que la gracia har lo dem as. 2. Desvate del trato de los tibios y de los imper fectos : la tibieza es una enferm edad contagiosa que fcilmente se pega. Rompe toda amistad particular, que es la peste de las com unidades; y vuelve desde ioy todas las devociones, a lodos los ejercicios espi rituales que dejaste. Sobre todo, aplcale con particu lar atencin sacar fruto de la frecuencia de sacra mentos; y si eres sacerdote, celebrar con provecho y con respetuosa devocion el san to sacrificio de la misa. Insensiblem ente se va dejando la preparacin y los gracias despues de ella. Acostm brase uno ha-

NOVIEMBRE. CIA X X IV .

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cer sin devocion aquello que hace todos los dias. Re media desde luego tan gran mal. Preprate siempre con cuidado y con nuevo fervor para comulgar para celebrar el tremendo sacrificio. Ejecuta estos dos grandes actos con toda la religin que inspira una viva f e ; y nunca omitas las gracias, tanto en la forma, como en el tiempo que debes emplear en ellas. Con el mismo zelo te has de llegar al sacramento de la penitencia : siempre te has de confesar como si supie ras con certeza que aquella habia de ser tu ltima onfesion. El retiro espiritual de un dia cada mes es uno de los medios mas propios y mas eficaces para salir del estado de tibieza : jams debes omitir esta santa costumbre. Por lo menos emplea una vez la semana algnn espacio de tiempo en la meditacin de la muerte. No hay remedio mas saludable contra los desalientos del alma en el servicio de Dios: no hay ejercicio mas provechoso ni mas seguro. Ninguna cosa has de despreciar cuando se trata de tu eterna salva cin, de tu condenacin eterna. Qu necesidad tienes de otro motivo mas poderoso?

DIA VEIiNTE Y CUATRO.

SAN CRISOGONO,
m r t ir .

Las actas d este santo mrtir nada nos dicen do su nacimiento, ni de sus empleos, ni d lo que hizo en su primera juventud. Todo lo que por ellas pod> mos saber'es, que tenia un gran zelo de la gloria del Seor, y que, estimulado fervorosamente de l, inspir en santa Anastasia un gran fondo de virtud. Fu preso en la sangrienta persecucin de DiocleciaiiOj y estuvo dos anos en la crcel padeciendo incomo-

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AO C R IST IA N O .

justos preceptos de tu santa ley por louo el espacio de mi yida. PROPOSITOS.

1 . No hay estado mas peligroso ni tampoco le hay as com n, aun en aquellas personas que hacen prolesin de virtuosas, que el estado de tibieza. Es, por decirlo as, una enfermedad popular, con la cual nos domesticamos pero que no por eso deja de ser menos , mortal. Es una calentura lenta que no estorba las fun ciones ordinarias de la vida; pero apenas hay quien se liberte de ella. Yase consum iendo poco poco el enfermo por largo espacio de tiempo, y al cabo se muere. Aplica desde hoy todos los remedios posibles para corlar este m al. Da principio la cura haciendo tus diarios ejercicios espirituales con nueva atencin, con nueva exactitud, con nueva devocion y con nuevo fervor. Al principio te arrastrar tras si la mala cos tumbre que tien es de hacerlos sin atencin y sin gusto; pero tente firm e,y haz frente esa mala costumbre. Comienza por la puntualidad de ha cerlos todos su tiem p o, y pasa despues hacerlos con nuevo respeto y de rodillas, si esto te fuere po sible. En fin , haz todo lo que est de tu parte, que la gracia har lo dem as. 2. Desviate del trato de los tibios y de los imper fectos : la tibieza es una enferm edad contagiosa que fcilmente se pega. Rompe toda amistad particular, que es la peste de las com unidades; y vuelve desde ioy todas las devociones, a lodos los ejercicios espi rituales que dejaste. Sobre todo, aplcale con particu lar atencin sacar fruto de la frecuencia de sacra mentos; y si eres sacerdote, celebrar con provecho y con respetuosa devocion el san to sacrificio de la misa. Insensiblem ente se va dejando la preparacin y los gracias despues de ella. Acostm brase uno ha-

NOVIEMBRE. C U X X IV .

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cer sin devocion aquello que hace todos los dias. Re media desde luego tan gran mal. Preprate siempre con cuidado y con nuevo fervor para comulgar para celebrar el tremendo sacrificio. Ejecuta estos dos grandes actos con toda la religin que inspira una viva f e ; y nunca omitas las gracias, tanto en la forma, como en el tiempo que debes emplear en ellas. Con el mismo zelo te has de llegar al sacramento de la penitencia : siempre te has de confesar como si supie ras con certeza que aquella habia de ser tu ltima onfesion. El retiro espiritual de un dia cada mes es uno de los medios mas propios y mas eficaces para salir del estado de tibieza : jams debes omitir esta santa costumbre. Por lo menos emplea una vez la semana algn espacio de tiempo en la meditacin de la muerte. No hay remedio mas saludable contra los desalientos del alma en el servicio de Dios: no hay ejercicio mas provechoso ni mas seguro. Ninguna cosa has de despreciar cuando se trata de tu eterna salva cin, de tu condenacin eterna. Qu necesidad tienes de otro motivo mas poderoso?

DIA VEIiNTE Y CUATRO.

SAN CRISOGONO,
m r t ir .

Las actas d este santo mrtir nada nos dicen do su nacimiento, ni de sus empleos, ni d lo que hizo en su primera juventud. Todo lo que por ellas poda rnos saber'es, que tenia un gran zelo de la gloria del Seor, y que, estimulado fervorosamente de l, inspir en santa Anastasia un gran fondo de virtud. Fu preso en la sangrienta persecucin de Diociecia110, y estuvo dos aos en la crcel padeciendo incomo

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AO CRISTIANO.

didades que no se pueden explicar. Son los trabajos como el elemento de los santos, donde se alimenta su virtud, se perfecciona y se aumenta. Adoran un Dios crucificado, y nunca estn ma> contentos que en el fuego y en el crisol de las pruebas. No pueden dar al Seor pruebas mas sensibles ni mas fuertes de su amor, que padecer mucho por l. Hallse Crisgono en el caso de esta dolorosa prueba; pero su amor, fortalecido con la misma tribulacin, se sustentaba de las cruces y de los trabajos, velando siempre sobre el santo mrtir la amorosa atencin de la divinaProvidencia. Estaba encerrado en un oscuro calabozo; pero siendo, respecto de Dios, las tinieblas como la luz, al mismo calabozo baj el Seor con l, y se de clar su protectoren medio de las cadenas, disponien do que Anastasia le fuese visitar algunas veces para consolarle y para socorrerle en sus necesidades, no solo con abundancia, sino con un corazon tan tierno y tan bizarro, que el cario excedia la liberalidad. Pero como su marido, llamado Pblico, hombre de genio feroz y ciegamente adherido al culto de los Mo los, la hubiese encerrado en sil casa, sin dejarle liber tad para salir, se vi precisada interrumpir aqueile caritativa comunicacin sin otro arbitrio para conso larse con el santo mrtir, que corresponderse por cartas. La primera que le escribi fu en estos tr minos. Al santo confesor de Cristo Crisgano : Anastasia. No ignoras, bienaventurado confesor, que, aunque mi padre fu gentil, mi madre fu cristiana, y que, aa diendo la religin una castidad constante desde ia cnam e cri en la verdadera fe. Despues de muerta mi madre, me casaron con un hombre impo, cuya com paa, gracias Dios, he podido evitar con pre texto de indisposicin. Procuro seguir, cuanto m ees posible, las pisadas de m i Seor Jesucristo. Este

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hombre cruel, que com e mi hacienda con los idla tras, me trata comc' una hechicera, y me tiene en cerrada con tanta crueldad, que no dudo me quite la vida. En este estado, muy gustoso para m i , pues no tengo mayor gozo que morir por Jesucristo, una sola cosa me aflige, y es ver gastar con hombres malva dos los bienes que yo habia consagrado al servicio del Seor. Por eso ,te suplico, siervo de D ios, le pidas en tus oraciones que, si este hombre se ha de convertir, le conserve la vida; pero si ha de perseverar en su malicia y en su infidelidad, le saque de este m undo; pues l mismo le tendr mas cuenta morir desde ahora, que continuar en sus blasfemias contra el Hijo de Dios, y en la crueldad que ejerce con los que le sirven. Jesucristo me es testigo, que, en vindome li bre de su tirana, volver visitar los mrtires, y proveerlos de todo lo que necesitaren. _ Recibi san Crisgono esta carta estando en la cr cel con otros muchos santos con fesores, y despues que todos hicieron oracion Dios por la que le habia escrito, le respondi de esta manera C risgono, Anastasia. No dudes que acudir prontamente Jesucristo socorrerte para calmar el movimiento de las olas que agitan tu vida: l cami nara pi enjuto por encima de las aguas, y con una sola palabra abatir el furor de esos vientos que el demonio excita contra ti. Ten paciencia , y en medio de las tempestades espera constantemente el socorro del divino Libertador. Entra dentro de tu interior, y dte ti misma con el Profeta : Alma m ia, porqu ests triste, y porqu me conturbas ? Espera en el Se or porque todava le he de dar gracias como m i Sal vador, en quien tengo continuamente puestos los ojos, y como m i Dios. Sentirs duplicada su bondad: se te restituirn los bienes de la tierra, y adems pose* eras los bienes celestiales. Si Dios dilatare socorrerte,

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aS o

c r is t ia n o .

ser para que esta misma dilacin te haga conocer el infinito valor de los favores que te prepara. Pues amas la virtud, y te has ejercitado en ella, no des es* cndalo en tu afliccin: no te engaan, que te prue ban ; y no pongas tu confianza en los hombres , pues a Escritura dice : Maldito aquel que confa en el hom bre, y bendito aquel que pone su esperanza en Dios. Pro* cura huir toda suerte de pecados, y no esperes con suelo sino de aquel cuyos m andam ientos observares. La calma suceder la tem pestad, y volver la clari dad despues de las tinieblas. Por tanto, podrs enton ces socorrer con tus bienes los que son afligidos por Jesucristo, para m erecer con una caridad tempo ral una recompensa que no ha de tener fin. Consolse m ucho Anastasia con esta carta. Despues le escribi otra el bienaventurado m rtir, en la cual, habindole m ostrado los diversos cam inos que tiene Dios para llevar sus escogidos un mismo trmino por diferentes sendas, le pronostica que al fin habia de recibir la corona del martirio. Entre tanto, aunque Crisgono estaba preso por Jesucristo, predicaba con toda libertad Jesucristo en m edio de las cadenas, siendo como el maestro y el caudillo que sostena todos los cristianos que padecan c o n l. Informado de todo D iocleciano, que se hallaba la sazn en Aquileya, le hizo conducir aquella ciu d ad , parecindole que, si lograba reducirle que sacrificase los d io se s, fcilm ente derrotara la constancia de los otros fieles. Hizo, pues, todo cuanto supo y pudo para ganar Crisgono. Brindle con riquezas, con h on ores, con e m p leo s, hasta ofrecerle la prefectura de Roma. A estas magnificas prom esas sucedieron terribles amenazas d un cruel suplicio y de una infame muerte. Pero inmoble la magnificencia de las promesas, y despreciando con generosidad todo el aparato d la s amenazas, igualm ente triunf su

NO V IEM BRE. DIA XXIV.

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Invicta fe de la mano armada, que de la mano lison jera del tirano. Movido el santo mrtir de la majes tad de Dios, que manda los emperadores, mas que de la majestad del imperio, protest altamente no -econocia otro honor que el de servir al verdadero )io s;y qu e, si amaba su vida, era solo por poderla sacrificar su gloria; pues, por lo dem s, la que se llama religin del imperio, era un ridiculo conjunto de groseras fbulas , indigno de que se mirase con el mas lijero aprecio. Despues de una declaracin tan esforzada como precisa, no se explic trozos y como por partes el furor de Diocleciano. Mand que al punto le cortasen la cabeza en un lugar desierto retirado, lo que se ejecut el dia 24 de noviembre del ano 303. El oficio de su fiesta principal que se celebra en casi todo el Occidente el dia 24 de noviem bre , se halla en el Sacramentarlo de san Gregorio, con prefacio propio. Pero lo que hace mas conside rable su culto, es la honra particular que la Iglesia tributa su memoria, colocndole en el cnon de la misa entre los apstoles y mrtires del primer orden. Oh mi Dios! quien tiene la generosidad de des preciar prdigo la vida por vuestro am or, vos, que sois la misma magnificencia, se lo recompensis con premio centuplicado. Los hroes cristianos, que son los invictos mrtires, reciben una vida de gloria inmorta' e n la tierra, y otra de eterna felicidad en el empreo. MARTIROLOGIO ROMANO. San Juan de la Cruz, confesor, cuyo trnsito es men cionado el 14 de diciembre. La fiesta de san Crisgono, quien, encarcelado y aherrojado largo tiempo por haber defendido constan*

518

AO CRISTIANO,

temente la fe de Jesucristo, fu en seguida por rden del emperador Diocleciano conducido Aquileya donde consum su martirio glorioso, siendo deeapitado y arrojado al nfar. En Roma, san Crescenciano, mrtir, mencionado en las actas del martirio del papa san Marcelo. En Amelia de Umbra, santa Fermina, virgen y mrtir, quien, habiendo sido, en la persecucin de Diocleciano, despues de diferentes tormentos, col gada en el aire y quemada con teas encendidas, rin di en este suplicio el alma ai Criador. En Corinto, san Alejandro, mrtir, que pele hasta la muerte por la fe de Jesucristo, bajo el apstata Juliano y el presidente Salustio. En Crdoba, las santas vrgenes y mrtires Flora y Mara, quienes, despues de.una larga crcel, fueron decapitadas durante la persecucin de los Arabes. En Perusa, san Felicsimo, mrtir. En Miln, san Protasio, obispo, quien defendi con ardor la causa de san Atanasio en el concilio de Srdica, en presencia del emperador Constancio, y quien, despues de haber trabajado mucho por el bien de la religin, y en particular por su iglesia, pas al reposo de Jesucristo. En Blaya, san Romn, presbtero. Los brillantes milagros que ha obrado, publican su santidad. En Auvernia, san Purcano, abad, que florcqi en milagros en tiempo del rey Thierri. En San Juan de Mauriana, san Marino, solitario, cuyas reliquias estn en San Savino en el Poitou. En Jerusalen, san Justo, obispo. En Oriente, san Cartn, anacoreta. En Miln, san Audencio, confesor. En Etiopia, san Licano, abad, propagador de la fe, en aquel pas despues de san Frumencio. En Irlanda, san Quenano, confesor.

N O V IEM B RE. DIA. X X IV .

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La misa es en honor del sanio, y la oracion la siguiente:

A desto, D o m in e, su p p lic aiionibus nostris : u t, <u ex in tq u ila te n o stra reos nos esse c o tjnoscinnis, b e a ti C h ry so g o n i, m a riy ris tu i, in tercessio n e Ub e re m u r. P e r D o m in u m n o s tru tn ... O y e , S r o r , n u e s tra s h u m il d es s p lic a s , para jup p o r la in te rc e si n de tu b ie n a v e n tu ra ilo m rtir C r is g o n o se a m o s lib re s de las c u lp a s de q u e n os c o n fe sa m o s r e o s . P o r n u e s tr o S e o r ...

La epstola es del cap. 10 de la Sabidura.

Jiistu m d e d u x it D om inus p e r vas rectas, et o sten d it illi regm m i D e, e l dedil illi scie n tiam san c to ru m : lio u eslav it illtun in la b o n b u s , el coinplevit labores iliius. I n frau d e c ircu m v en ieu liu in illiim , a d fu it i l l i , <t h oiiestnm fecil illum . Gusto l i u t illim i a b in im iris , e t scd u cto rih u s tutavii illu m , el certam en fo rte dedit illi ut liu e e re t, el s ciret quoniam 0111uiiim p o te m io r esl saj.eu tia. llw c vetidii.um ju stu m n o a d e re liq u it, sed a p eccatoribus lib erav it eu m : d esc e u d i'q u e fiuni illo in fo v e a ra , e l in v iu culis n o n d e re liq u il illu m , d o ee afferel illi sce p lru in regtii, t*t p o teiitiam a d v ers s eos, q u i cuni d e p rim e b a n t : e t m e n d a ces o s le n d it, q u i m a c u lav e ru u t iilu m , e t d e d it illi cla rila ie m eeteruam . D om inus D e u sn o s le r. El S e o r h a c o n d u cid o al j u s to p o r c a m in o s re c to s , y le m o s tr e l re in o de D ios. D i le la c ie n c ia de lo s sa n to s , e n r iq u e c i le en su s t r a b a jo s , y se lo s c o lm de fr u to s . A sis ti le co n tra lo s q u e le so rp re n d a n co n e n g a o s , y le h izo rico . L e lib r de lo s e n e m ig o s , y le d efen d i d e lo s se d u c to re s , y le em p e en un d u r o c o m b a te para q u e sa lie se v e n c e d o r , y co n o cie se q u e la sa b id u ra es m as p o d e rosa q u e tod o. E sta no d esa m p a r al ju s to c u a n d o fu v e n d i do ; sin o le lib r de los pecado* re s, y b a j c o n l la ciste rn a , y no le d e s a m p a r en la prisin h a sta que. le pu so en las m an os el c e tr o r e a l, y le d i p od er s o b r e los q u e le o p r im a n : c o n v e n c i de m en tiro so s los q u e le d e s h o n ra ro n , y Dios. le d i una g io r ia e te r n a e l S e o r n u estro

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AO C R IS T IA N O .

NOTA.

v En ningn otro libro de la Escritura se leen ma yores ni mas nobles ideas de Dios que en el de la Sabidura, de donde se sac esta epstola. Representa al justo perseguido, ultrajado, aborrecido, inicua mente condenado a muerte por malignidad de los impos : retrato que perfectam ente conviene por ex celencia Jesucristo, y despues los santos mrti res. REFLEXIONES. Comunicle la ciencia de los santos. La ciencia de los santos es la ciencia de la salvacin. Cul de ellos dej de poseer esta divina ciencia? Pero todos la comunica Dios librem ente. Quin ignora lo que es necesario saber para salvarse? Observancia exacta de los m andamientos, pureza de costum bres, inocencia de vida, humildad sin artificio, mortificacin conti nu a, rectitud sincera, intencin recta, ajena de toda doblez, de todo engao. Esta es la ciencia de la sal vacin : no hay entendim iento tan limitado, tan rudo, tan ignorante que no pueda sobresalir en esta divina ciencia. Luego q u e nos hacem os cristianos, nos pro fesamos discpulos y estudiantes en la escuela de Je sucristo. Las lu ces de la fe alumbran toda alma dcil; y solo nos hacen ignorantes las tinieblas del pecado. Gracias te doy, Padre m i, Seor del cielo y de la tierra, decia el Salvador, porque escondiste estas . cosas los doctos, los sabios del mundo, y se las revcUastes los mas pequeuelos y los mas idiotas. Cosa rara, hcese vanidad en el m undo de ser hom bres de ingenio, de sobresalir en las ciencias y en la s artes, de ser tenidos por hbiles. Qu no cuesta el hacerse un hombre sabio? Se estudia, se Yela, se lee , se me

N O V IEM BRE. j IA X X IV .

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dita, se viaja, se hacen grandes gastos por adquirir unas noticias unas luces cual mas secas, cual mas intiles, y cual mas infructuosas. Y qu fruto se saca de tantos trabajos? Ciencias del mundo, cien cias humanas, enemigas de nuestro reposo, tiranas del entendimiento, mucho cuesta el adquiriros; pero sin la ciencia de la salvacin, sin la ciencia de los santos, de qu provecho seris todas vosotras al hombre? Vosotras fomentis el orgullo, lisonjeis la ambicin, acortais los dias de la vida, y al cabo de qu servis en orden la eternidad? de qu les sirve hoy aquellos grandes genios de la antigedad ha ber llenado al mundo con el eco de su reputacin, y haber merecido que sus nombres se eternicen en la historia? Si ignoraron la ciencia de la salvacin, si no supieron ser santos, son y sern por toda la eternidad los hombres mas despreciables y mas infelices. Lleno est el infierno de sutilsimos in gen ios; los demonios saben mas que todos los hombres juntos : sin embar go, estos doctsim os, estos sapientsimos espritus son unos demonios. Entre tanto, aquel rstico pas tor, aquella pobre criada, que ignor la ciencia del mundo y supo la ciencia de los santos, por esta sola ciencia, la nica verdadera, la nica slida, la nica provechosa, se ven colmados de honra y de gloria por los siglos de los siglos; al mismo tiempo que aquellos vastos, aquellos profundos entendimientos, aquellos ingenios brillantes, penetrantes, capacsi mos, y en la apariencia universales, yacern sepul tados en un-eterno olvido. Los santos, de cualquiera condicion que fuesen, por ignorantes, por estpidos que pareciesen los ojos del mundo, sern objeto de veneracin los pueblos, y eternamente bienaventu rados en el cielo. Oh qu ignorante es un sabio si no sabe la ciencia de los santos! qu tontos son esos presumidos ingenios, y qu pequeos esos hambres

522

AO CRISTIANO,

grandes si tienen la desgracia de condenarse! Mas que ignoremos en buen hora todas las dems ciencias, con tal que sepamos la ciencia de los santos. Ningn aprecio hago con vosotros, decia el apstol san Pablo los Corintios, ningn aprecio hago con vosotros do saber otra cosa, que Jesucristo y Jesucristo crucifi cado. E l evangelio es del cap. 10 de san Mateo.
I n illo te m p o re , d ix it Jes s
discipulis suis : N o te a rb itr a r i , q u ia pacera venerim m itter e in te rra m : n on veni pacem m itte r e , sed gladim n. V eni enim se p a ra re h om nem a d v e r sas p a tre m su u m , e t filiain a d v ers s m atrem s u a m , e t ntirum a d v ersa s socrum suam ; e t in im ici ho m in is, d om estici ejus. Q ui am at p a tr e m , aut m an o n es trein plus q u m m e , E n a q u e l tie m p o , d ijo Jess su s d is c p u lo s : No p en seis que y o h e v en id o pon er paz sobre, la t ie r r a ; n o h e v e n id o poner paz, sin o g u e r r a . P o r q u e v in e se p a ra r e l h ijo d el padre , y la h ija de la m ad re , y la n u era de la su e g ra ; y lo s e n e m ig o s del h o m b re son su s fa m ilias. El que am a su p a d re , su m adre m as q u e m , n o es d ig n o de m : y el q u e am a al h ijo ,

la

m e dignus : e t qui a m a t filium , a u t iliam s u p e rm e , n on est m e d ig n u s. E t qu i non a c c ip itc ru eem suam , et seq u itu r m e , n o n e st m e dignus. Q ui a nim am in v en it suam a n im am suam p e rJ e t illam , et q u i p e rd id e rit p ro p te r m e, in v e n ie t eam . Q ui re c ip it vos, m e r e c i p i t : e t qui re c ip it m e, re c ip it eu m , qui m e m isit. Q ui re c ip it p roplietam m e re e in nom ine prophetas,

h ija m as q u e m , no es d ign o de m . Y e l q u e no tom a su cru z y me, s ig u e , n o es d ig n o de m. El q u e cu id a de su v id a , la p e r d e r ; y el q u e p e rd ie re la vida p o r m , la v o lv e r e n co n tra r. E l q u e r e c ib e v o s o tr o s , m e re c ib e m : y q u ie n m e re c ib e m , re c ib e a q u e l q u e m e e n v i . E l q u e re cib e un p rofeta com a p r o fe t a , r e c ib ir e l p rem io de p r o fe t a ; y e! q u e re c ib e un ju s t o , ttu lo d e ju s to , re c ib ir el g a la rd n d e j u s t o . Y c u a lq u ie ra q u e d iere un s o lo v a so de agua fre s ca u n o d e e sto s m as peq u e u e lo s ttu lo d e d iscp u lo ,

dem proplietje accipiet; e t qui re c ip it ju stu m in nom ine ju s ti, m e rc e d t'm ju sli a ccip iet. E t q u icu m q u e p otum d e d erit u n ex m inim is istis c a L e u i aquae fri-

NOVIEMBRE. D I\ X X IV . gdae tantim in no m in e d iscip u li, am en dico vobis , n o n p e r Jet niercedei suam. d e r Sil r e c o m p e n s a .

523

OS (lig o (le v e r d a d q u e n o p e r -

MEDITACION.
QDE TODO SE D EBE ABANDONAR Y SACRIFICAR POR DIOS.

PUNTO PRIMERO. Considera que, estando todos indispensablemente obligados amar Dios con todo nuestro corazon y con todas nuestras fuerzas, esto es, sin excepcin y sin reserva, por lo mismo debemos estar prontos abandonarlo todo y sacrificarlo todo por.obedecerle y por agradarle l. Esta obligacin es consecuencia precisa del primer mandamiento de su santa ley. Si estamos apegados las criaturas, es nicamente por vicio del corazon : el amor y la complacencia son los lazos que nos aprisionan; el que tuviere menos lazos, mas libre estar; cuesta poco sacrificar aquello que se ama poco. Pues el que ama Dios con todo su corazon, si es verdad que le ama con todas sus fuerzas, no le costar mucho sacrificarle las criaturas estando tan poco apegado ellas. Ni en los sacrificios, ni en la renuncia de los mas apetecidos gustos del mundo hay otra dificultad ni otro dolor que el de los lazos que es necesario rom per. El amor de Dios abrasa, hace cenizas esos lazos sin dolor y sin resistencia. Todo se hace f cil, todo cuesta poco al que ama mucho. Pero merecer Dios ese grande desasimiento, esos sacrificios? Causa compasion esta pregunta. Qu tenemos que no hayamos recibido de Dios? qu po seemos que no sea suyo,? Suyos son esos bienes en

524

A^O CRISTIA NO ,

que idolatramos : nosotros solamente los tenemos en depsito, lo sumo como en arriendo. Si tene mos tlenlos, l nos los di, y nos los di, para nego ciar con ellos, de lo que nos ha de pedir estrecha cuenta. Concedisenos la administracin y el usufruto por tiempo limitado : el emprstito es por pocos dias: de manera que en rigor solo somos unos meros arrendatarios del padre de familias. Qu mayor ex travagancia! qu mayor desvario de corazon y de entendimiento! qu mayor locura queno querernos desprender de ellos cuando el dueo nos pide lo que es suyo! Admiremos la bondad de nuestro Dios; quiere que le ofrezcamos como don gratuito aquello mismo que le debemos de justicia; quiere que hagamos mrito aun deaqu tllo mismo qu es de nuestra obligacin; quiere admitir por regalo lo que es deuda; porque la verdad, qu cosa le podemos dar ni sacrificar que sea nuestra? Si Dios premia en nosotros alguna co sa , es aquello mismo que nos da. Pues quindignidad, Seor, qu injusticia ser no restituiros los que vos nos coneedcis sino nuestro pesar y con repugnan cia ! que sean menester infinitosdiscursos, preceptos expresos, y aun grandes amenazas para obligarnos a haceros un sacrificio, de lo que un accidente impre visto nos puede arrebatar en un instante? qu ver genza, , por mejor decir, qu irreligin resistirse dar por su amor, qu digo por su amorl resistirse darle a l mismo una corta limosna de sus mismos bie nes? Y despues nos admiraremos de que esas casas tan opulentas se deshagan; de que esas inmensas ri quezas no lleguen no pasen de la tercera generacin; d eq ue los piratas los naufragios se sorban en una hora lo que produjo la industria de diez aos; de que un infiel deudor se nos vaya con crecidos caudales, habiendo nosotros negado a Dios una moderada parte de ellos 1

NOVIEMBRE. DIA X XIV.

52o

PUNTO SEGUNDO. Considera que no solo es justicia, sino inters nues tro dejarlo todo por Dios, lo menos estar en una verdadera disposicin de sacrificrselo siempre que nos lo pidiere. Si Dios nos pide algo es para darnos mas . nada le damos, que no nos io paguecien adob lado, y no nos lo pague prontamente. E l que dejare por m i y por m i Evangelio la casa, los hermanos, las hermanas, el padre, la madre, sus hijos t y sus bienes, recibir en este mundo cien doblado, y despues la vida eterna. Porque este cien doblado se poda confundir con la eterna bienaventuranza, lo quiso explicar el divino Salvador, y dar entender que no dilata hasta all el premio de aquellos que le sirven con generosidad. Desde luego, en esta misma vida recompensa nuestros cortos sacrificios : ninguna buena obra, por mnima que sea, la deja sin salario. El cielo se da al fin del d ia ; pero el cien doblado en el discurso de la jornada : y al fin del dia no se hace ca so, ni entra en cuenta este cien doblado. Mas no se piense que este cien doblado solamente le reciben visiblemente desde luego las personas re ligiosas que todo lo dejaron por medio de una renun cia efectiva. Recbenle tambin aun aquellas mismas personas que se ven precisadas por su estado rete ner el uso de los bienes temporales ; pero al mismo tiempo se los sacrifican Dios por un perfecto desa simiento y una sincera renuncia del corazon. Cuando un corazon est desprendido de todo, Dios, por de cirlo as, cuida de todo por l, y su mismo afectuosa desasimiento equivale al sacrificio. A estos, pues, les promete tambin Dios la vida eterna al fin de la jor nada, y el cien doblado mientras les dura la vida. De aqu nacen aquellas bendiciones espirituales y aun-

826

AO CRISTIANO.

temporales que derrama Dios en la casas de los bue nos; de aqu aquellos inopinados recursos que tanto los alientan; y de aqu aquellas prosperidades no e s peradas en las familias que son frutos de la religin y de la piedad de los padres. Mi Dios, cuntos miste rios nos descubrir la m uerte! Dirs que no se experimenta este cien doblado. Pero te responder: y se h acen , por ventura, estos grandes sacrificios ? se da de buena gana lo que se tiene? se deja sin dolor lo que se posee? no se sus pira jams por lo que se dej en Egipto ? Ese fondo de avaricia, ese espritu codicioso, ese ansioso deseo de ganar, ese desconsuelo, esa desesperacin en las prdi das, esas restituciones dilatadas pesar de tantos re mordimientos, esos salarios que tanto tiempo ha ests trampeando y disputando, y esa dificultad en dar li mosna; todo esto prueba por ventura desasimiento? todo esto acredita que estamos muy dispuestos ha cer grandes sacrificios? Est amarrado el corazon; multiplcanse los lazos cada dia; y despues nos que jamos de que no se recibe el cien doblado! Mi Dios, cundo podr yo decir con el Apstol! Ecce nosreliquimus omnia. Veis aqu, Seor,que todo lo he dejado por vos. Cundo me aprovechar del grande ejemplo que en esto me dan los santos? Es pero por ventura que la muerte me despoje de todo para deciros que os quiero seguir? No, divino Salva dor mi, entonces serian muy intiles el dolor y el arrepentimiento. No quiero tener pegado mi corazon cosa alguna criada : todo lo quiero dejar para seguiros, sin aguardar que venga la muerte rom per los lazos mal qus le. pese mi voluntad.

NOVIEMBRE. DIA XXIV.

527

JACULATORIAS. Quid mihi est in cmlo, et te quid volui super terram? Salm. 72. ,Qu tengo yo en el cielo ni en la tierra fuera de t, Dios y Seor mi? Domine, ad quem ibimus ? verba vitce ceternce habes ') Joannes 6 . jA quin otro acudiremos, Seor? tus palabras son palabras de vida eterna. PROPOSITOS. 1. Jesucristo di su vida por t : qu sacrificio has hecho t por l? Extraa cosa! nada tenemos que no lo hayamos recibido de D io s; bienes, honras, en tendimiento, salud, vida; todas las criaturas nos estn predicando sus dones; todo aquello que aspira nuestro deseo, lo esperamos nicamente de su pura liberalidad, de su bondad infinita; y con todo eso, cuanto negamos Dios! Se observan con mucha puntualidad, con mucho respeto todos sus manda mientos ? se obedece en todo su santsima voluntad? y son todos los religiosos los que observan con la mayor exactitud todas sus reglas? Ves aqu bastante materia para confundirte y para sobresaltarte. Manifistasenos bastantemente la voluntad de Dios por la Iglesia, por nuestros superiores, por nuestros directo r e s, por nuestras reglas : considera si la ejecutas con fidelidad. No niegues Dios cosa alguna. Mucho tiempo ha que esa mortificacin, ese resentimiento, ese sacrificio son el objeto de tus resoluciones: cuan do se reducirn prctica con el ejercicio! No se pase este dia sin poner en ejecucin lo que tanto tiempo ha tienes intilmente prometido.

528

ANO CRISTIANO.

2. Pocos dias hay, y en estos dias hay muy pocas horas en que no se ofrezca ocasion de hacer Dios algn pequeo sacrificio : un chiste, una visita curio sa , un minino vencimiento pueden servir muchas veces para adquirir un gran mrito. No se pase di alguno de la vida sin que hagas Dios alguno de es* tos sacrificios : determina cual ha de ser la privacin de la maana. Unas veces podra ser abstenerse de tal plato, de tal fruta que te lleva la inclinacin; otras, privarte de tal vestido, de tal traje, de tal gala que te g u sta ; otras, podrs sacrificar Dios una visita, una diversin, un pasatiempo que te agrada; otras, por el contrario, te vencers por su amor, y hars una visita de atencin y de amistad una persona que te ha ofendido, que no es de tu genio, quien miras ya con frialdad con tibieza. No se pase dia alguno, vuelvo decir, sin hacer alguno de estos pequeos sacrificios. A golpes de estas industrias espiritua les se fabricaron los santos. Ya se ha dicho en otra parte cunto agrada al Seor el ofrecerle privarse por espacio de un ao de algn manjar, de alguna fruta de alguna golosina. El amor de Dios es inge nioso.

DIA V E IN T E Y CINCO.
SANTA CATALINA,
v r g e n y m r t ir .

Fu santa Catalina natural de la ciudad de Alejan dria. Emple los primeros aos de su vida en el estu dio de las letras sagradas y profanas; y como estaba dotada de excelente ingenio, lleg ser un prodi gio de sabidura. Sucedi que Maximino II, origina-

Tu.

P. 5z8.

C A T A L IN A , T . Y I .

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ANO CRISTIANO.

2. Pocos dias hay, y en estos dias hay muy pocas horas en que no se ofrezca ocasion de hacer Dios algn pequeo sacrificio : un chiste, una visita curio sa , un minino vencimiento pueden servir muchas veces para adquirir un gran mrito. No se pase di alguno de la vida sin que hagas Dios alguno de es* tos sacrificios : determina cual ha de ser la privacin de la maana. Unas veces podra ser abstenerse de tal plato, de tal fruta que te lleva la inclinacin; otras, privarte de tal vestido, de tal traje, de tal gala que te g u sta ; otras, podrs sacrificar Dios una visita, una diversin, un pasatiempo que te agrada; otras, por el contrario, te vencers por su amor, y hars una visita de atencin y de amistad una persona que te ha ofendido, que no es de tu genio, quien miras ya con frialdad con tibieza. No se pase dia alguno, vuelvo decir, sin hacer alguno de estos pequeos sacrificios. A golpes de estas industrias espiritua les se fabricaron los santos. Ya se ha dicho en otra parte cunto agrada al Seor el ofrecerle privarse por espacio de un ao de algn manjar, de alguna fruta de alguna golosina. El amor de Dios es inge nioso.

DIA V E IN T E Y CINCO.
SANTA CATALINA,
v r g e n y m r t ir .

Fu santa Catalina natural de la ciudad de Alejan dria. Emple los primeros aos de su vida en el estu dio de las letras sagradas y profanas; y como estaba dotada de excelente ingenio, lleg ser un prodi gio de sabidura. Sucedi que Maximino II, origina-

Tu.

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C A T A L IN A , T . Y I .

NOVIEMBRE. DIA X XV.

5 2 'J

rio de Dacia, y sobrino de Maximiano Galerio, yerno de Diocleciano, entr a repartir el imperio con Cons tantino el Grande y con Licinio; y como el Egipto perteneca su jurisdiccin, era su mas ordinaria re sidencia la ciudad de Alejandra, capital de aquella provincia. Era Maximino prncipe cruel, no menos heredero de Diocleciano y de Galerio en el odio im placable contra los cristianos, que en la corona im perial. Public un edicto en estos trminos : A todos los q/ie viven debajo de nuestro imperio, salud. Habien do recibido de la clemencia de los dioses un sealado beneficio, hemos resuelto ofrecerles sacrificios en ma nifestacin de nuestro agradecimiento. Por tanto, os exhortamos que todos concurris cerca de nuestra persona para mostrar por vuestra parte el zelo que teneis por nuestros adorables dioses. En lo dems, si al guno menospreciare nuestro edicto, siguiere otra reli gin, adems de que irritar contra si la clera de los dioses, ser rigorosamente castigado. Acudieron de todas partes por obedecer al emperador. Estaba el aire oscurecido con el humo de las vctimas; pero mientras se ofrecan sacrificios los dem onios, se aplicaba Catalina sostener la fe de los cristianos, hacindoles demostracin de que los orculos del gentilismo eran puras ilusiones, y los que se llaman dioses habian sido hombres mortales, que se hicieron . famosos por sus disoluciones; y en fin, que no se podia obedecer el edicto del emperador sin hacerse reos tde las penas eternas con que los castigara Dios, cria!dordel cicloy dla tierra,nicoSeorque merecia sel adorado. Despues de haber confirmado as los cris* lanos, determin presentarse al m ism o emperadol para hacer visible su impiedad, escogiendo para es aquel tiempo mismo en que estaba sacrificando lob dioses del imperio. P idi, pues, que le permitiesen hablarle; y como estaba dotada de una presencia ma44. 30.

530 AO CRISTIANO. /estuosa, igualmente que de una rara herm osura, sin dificultad fut admitida la audiencia. Dijo, pues, al emperador con una resolucin que solamente la fe podia inspirar y sostener, que por s solo debiera ya haber reconocido que aqucna multitud de dioses que adoraba era otra tanta multitud de errores que se gua , pues la misma razn natural estaba dem os trando que no podia haber mas que un supremo so berano S e r , nico y primer principio de todas las cosas. Pero ya que su misma razn no le habia des cubierto una verdad tan patente, debia por lo menos rendirse al testimonio de sus mas sabios doctores, los cuales distinta y claramente enseaban que no habia ni podia haber mas que un solo Dios, descubriendo el origen de la multitud de sus dioses. Citle para eso Dodoro Sculo , Plutarco y algunos otros, aa diendo le pareca muy extrao que un emperador que por su autoridad y por su carcter debiera des viar los pueblos del supersticioso culto de mentidas deidades, los provocase ello con su ejemplo. Y por tanto, le suplicaba que se dignase poner fin aquel desorden, rindiendo al verdadero Dios el supremo culto de adoracion que se le debe, si no queria expo nerse que, cansado de tolerar tanto sacrilegio , le hiciese al fin conocer que era el soberano dueo del universo, quitndole con el imperio la vida. No es f cil explicar lo sorprendido que qued el emperador vista de aquel no esperado discurso; pero, por no dar entender que le habia hecho fuerza, solamente le respondi que no interrumpira el sacrificio por sus representaciones, y que, en acabndole, le oira su satisfaccin. Luego que el emperador volvi pala cio, mand llamar Catalina , y le pregunt quin era, y quin le habia dado licencia para hablarle coa tanta l i s t a d en un concurso tan pblico, tan majes tuoso y tan respetable. Quin soy yo, le respondi la

NOVIEMBRE. DIA XXV.

531

santa, es bien sabido en toda la ciudad de Alejandra: llmome Catalina, y m i casa es de las mas ilustres del pas. Me he dedicado toda la vida al conocimiento de la verdad : Santo mas estudiaba, casi mas iba descu briendo la vanidad de los dolos que adoras. Mi gloria y mis riquezas consisten en ser cristiana y esposa do Jesucristo. Todo m i deseo es, que t y tu imperio le conozcis renunciando las supersticiones en que os ha bis criado: esto me di alenlo para presentar me en el templo, sin otro fin que el de hacerte una representacin tan humilde, como importante y verdadera. No conside rndose el emperador con suficiente instruccin para contestar la doncella filsofa, mand convocar cin cuenta filsofos de los mas nombrados, con orden de que se hospedasen en palacio, donde se los trat con la mayor honra , como que eran ios maestros del mundo. Aun no liab an llegado los diputados del em perador adonde se hallaba la santa para conducirla al teatro de la disputa, cuando se le apareci un ngel, y le dijo que no tem iese , asegurndole que el Seor le comunicara tanta abundancia de luz, que conver tira a los cincuenta fil so fo s, con otros muchos de los circunstantes, hacindoles conocer Jesucristo, y por fin de su glorioso triunfo recibira la palma del martirio. Dicho e s t o , desapareci el n g e l, v ella entr en el saln d palacio con majestuoso des pejo, pero con tan grave modestia y compostura, que, poniendo en ella ios ojos una inmensa multitud de personas, ella no levant los suyos para mirar ninguno, Dironle asiento en medio de los filsofos con ba>tante inmediacin al trono del emperador, que no quera perder ni una sola palabra. Uno de los filsofos se empeo desde luego en persuadirla que deba tributar reverentes cultos al sol, bajo el t tulo de Apolo, est'orzndos * probar que por sola su hermosura mereeia ser adorado, aun cuando por otra

532

AO CRISTIANO,

parte no produjese tan ventajosas utilidades al mun do ; porque l regla las estaciones del aio ; l ferti liza los campos con las m ie se s; l produce los meta les en las entraas de la tierra ; l pinta las flores coi; variedad tan hermosa de matices; l les comunica aquella suavsima fragrancia de olores exquisitos; y l, en fin, con su calor y con su influjo infunde esp ritu vital en todo cuanto le tiene. De donde concluy que no se le podan disputar los honores de divino , puesto que por su virtud sustentaba toda la natura leza. Parecile Maximino tan concluyente este ar gumento , que di Catalina por invenciblemente convencida. Pero qued extraamente sorprendido cuando oy la prodigiosa facilidad con que se desem baraz de todo. En primer lugar cit el testimonio del mismo Apolo para probar la divinidad de Jesu cristo: despues hizo demostracin de que, si el sol es el mas herm oso de todos los astros, toda la luz con que brilla se la debe la magnificencia de Dios, pro bando que est sujeto su divino poder, pues, cuando Jesucristo espir en una cruz por la salvacin de los hombres, el sol, por decirlo a s , se vio precisado mostrar su sentim iento, mudando de co lo r, y la mitad del dia cubriendo de tinieblas toda la tierra. En fin, dijo cosas tan convincentes y Can claras, que el filsofo qued enteramente persuadido. Hizo seal el emperador los dems para que salieran la dis puta; pero todos se excusaron, diciendo que todos se daban por vencidos en la persona del que reconocan como por su jefe y maestro. Confesaron que no ha bia mas que un solo Dios verdadero, y que todos es taban prontos confirmar con su sangre esta verdad, aadiendo el ttulo de mrtires la profesin de cristianos. Oh portentoso triunfo de la gracia, y cunta verdad es que Dios escogi las cosas mas flaeas para confundir las mas fu ertes! Llam Maxi-

N O V IEM B RE. DIA XXV.

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mino su clera y su furor por auxiliares para de fender la causa de sus dioses, y la defendi, conde nando muerte los que la habian abandonado : recurso feliz que fu causa del mas glorioso triunfo. Pasando aquellos sabios de filsofos cristianos, su frieron el martirio con invencible constancia. Con virti despues el emperador toda su rabia contra Catalina, y la hizo atormentar cruelm ente; pero todo lo sufri con invicta fortaleza la generosa amante de Jesucristo, conquistando para l muchas almas aun dentro de la misma crcel. La em peratriz, Porfirio, coronel de la primera le g i n , y otros doscientos sol dados confesaron Jesucristo, y confirmaron con su sangre esta gloriosa confesion. Catalina fu conde nada por Maximino, y la espada homicida abati al suelo aquella virginal cabeza, que habia rehusado la corona del imperio romano, corriendo de la herida leche, en lugar desangre, para mostrar la pureza y la inocencia de la victima sacrificada. Los ngeles que bajaron del cielo para ser testigos de su combate y para honrar su muerte con su presencia, llevaron su cuerpo y le enterraron en la cima del monte Smai, cantando cnticos de alabanzas gloria de D ios, que es admirable en sus santos.
NOTA DEL TRADUCTOR.

No hace mencin el P. Croisset del tormento de fe rueda de navajas que padeci nueslra san ta ; pero el omitirle no es negarle: le omiti por tan sabido, dej de expresarle en gracia de la brevedad que observa en el compendio de todas las vidas, conten tndose con declarar el ltimo suplicio que coron su martirio.
50.

53*

AO CRISTIA N O .

SAN ALBERTO, o b i s p o d e l i e j a . Alberto gobernaba en paz la iglesia de Lieja, ciudad de los Paises Bajos, cuando estallaron las desgracia das turbulencias del emperador Enrique VI, hijo y su cesor de Federico I, muerto bandose en el Cidne, rio del Asia, durante una jornada contra los Musul manes. Alberto, por librarse de las persecuciones de los soldados de Enrique, se habia refugiado cerca del arzobispo de Reims, quien le acogi con el mayor obsequio y veneracin. Mientras el digno prelado reciba as la mas cordial hospitalidad del arzobispo, algunos miserables gana dos por Enrique VI fueron Reims, y se insinuaron en la amistad de Alberto, so color de tomar parte en su suerte, viviendo como l en la desgracia del prn cipe. Alberto los consol; y lejos de sospechar su per fidia, los admiti en su casa. Los malvados represen taron tambin su papel, que un dia le llevaron fuera de la ciudad, y le mataron el 25 de noviembre de 1192; y luego se fugaron con precipitacin. Este asecinato levant contra Enrique VI la indignacin general, y caus una gran pesadumbre al arzobispo de Reims. La Iglesia reverencia Alborto como sa n to; y su nombre se lee en muchos martirologios. MARTIROLOGIO ROMANO. La fiesta de santa Catalina, virgen y mrtir, que fa puesta en la crcel en Alejandra, bajo el empera dor Maximino, por haber confesado la fe cristiana, y en seguida fu desgarrada largo tiempo con escorpio nes. Al fin, consum su martirio siendo decapitada. Su

NO V IEM BRE. DIA X X V .

535

cuerpo, trasportado milagrosamente por los ngeles sobre el monte Sinai, recibe all una piadosa venera cin del numeroso concurso de cristianos. En Roma, san Moiss, presbtero y mrtir, quien san Cipriano consol muchas veces con sus cartas, cuando estaba detenido en prisin con otros. Este santo, habindose opuesto con mucho arrojo, no sola mente los gentiles, sino tambin los novacianos, cismticos y herejes, recibi al Un, como Jo testifica el papa san Cornelio, el honor de un brillante y admi rable martirio en la persecucin de Decio. En Antioqua, san Erasmo, mrtir. En Cesarea de Capadocia, el martirio de san Mer curio, soldado, quien, por la proteccin de su ngel custodio, venci a los brbaros, y super la crueldad de Decio. Adornado con el triunfo de muchos tor mentos, entr en el cielo coronado con el martirio. En Em ilia,p r o v i n c i a d e l t a l i a , s a n t a J u c o n d a , Y Jrgen. En Marsal, san Livier, mrtir. Este mismo dia, san Prspero, confesor. EnReims, san lleolo, obispo. En Auragais, san Elan, abad, titular de la catedral de Lavaur. En Mutier Ruzel en la Alta Marca, san Rarbari, abad. En Vercelles, san Flaviano, obispo. Cerca de Bugbroc en el condado de Northampton en Inglaterra, san Alnoth, solitario, muerto por unos Dandoleros, cuyo cuerpo est en Stove. La misa es en honor de la santa, y la oracion la que sig u e :
Deus, qui dedisti legem O Dios, que diste la ley MoiMoysiin summitale moniisSi- ss en la cumbre del monte nai, etineodem loco, per sane- Sinai, y dispusiste fuese entertos angelos tuos corpus beatae rado en el mismo lugar por mi-

536

AO CRISTIANO.
n iste rio d e tu s sa n to s n g e le s e l cu e rp o d e t u b ie n a v e n tu ra d a v irg e n y m r tir C a t a lin a ; s u p licm o ste nos co n ce d a s q u e lle g a r al Por p o r su s m erecim ie n to s y p o r su m o n te q u e e s J e su cristo .

Catharina 9,v rg n ise tra a rty ris tuse, m irab ilitcr co llo ca sti: prcesta, queesumus, u te ju sm e rtis et intercessionc, ad montem qai C h ristus estp e rv e n ire irum J e su m C tm stu m ...

val-am us. Per D om inum nos- in te rce si n p o d a m o s

n u e s tro S e o r J e s u c ris to ...

La epstola es del cap. 51 del libro de la Sabidura.

C onfitebor tib , D o m ine R ex , rt co llau d ab o te D eum Slvalo* rein m euiii. C o n fite b o r n o m in i tu o ; q u o n iam a d ju to r e t p ro te c to r factus es m ih i, e t lib erasti co rp u s m eum p e rd itio n e , a taqueo lingua; iniquas, e t l a biis o p e ra n tiu m m en d acium , et in co n sp ectu a d sla n tiu m facius es m ihi a d ju to r. E t lib e ra sti m e secundm m u ltitu d in em m ise ricordie nom inis tui ru g ie n -. lib u s , piseparatis ad escam , de inaniuts qiia?refitium animam nieam , e l de p o rtis trib u lati nuil) quse c irc u m d e d e ru n t m e ; p re ssu ra flammas, quae c ir c u m d ed it m e, e t in m edio ignis n o n stim estuata ; a b a ltitu d in e v en tris in fe r, el lingua coinrpiinata, et verbo m e n d a cii, a rege in iq tio , et lingua in ju s ta. L a u d a b it u sque a d m o rtem miima m e i D o m in u m : q u o iiiani ruis su slin en tes le , e t l i b a ra s e o s d e m a n ib u s g e n tiu m , Domine Deus noster. Y o te dar gracias, $eiwr R e y , y le a la b a r , D ios y S a lv a d o r m i , p o r q u e h a s sid o m i a y u d a y m i p r o te c to r g lo r ific a r tu n o m b re , y p o rq u e lib ra ste mi c u e rp o d e la p e rd ic i n , d el la zo de (a le n g u a in ju sta y d e lo s la b io s de lo s fo rja d o re s d e m e n tira s, y h a s sid o mi d efe n so r co n tra m is a cu sa d o re s. Y m e lib ra s te se g n la m u c h e d u m b re de la m ise rico rd ia de tu n o m b r e , de lo s le o n e s ru g ie n te s d is pu e sto s a d e v o ra rm e , d e la s m a nos de los q u e q u e r a n q u ita r m e la v id a , y de to d as la s t r ib u la cio n e s q u e m e c e r c a r o n p o r to d as p a r te s ; d e la v o ra cid a d de la lla m a q u e m e ro d e a b a , y e n m ed io d el fu e g o n o s culi e l c a lo r ; de la p ro fu n d id a d de las e n tra a s del in fie r n o , de la le n g u a im p u ra y d l a s p a la b r a s d e m e n t ir a ; d e u n r e y in ju s to y d e la s le n g u a s m a ld ic ie n te s . Mi a l m a a la b a r h a s ta la m u e rte a l S e o r , p o rq u e t , S e o r D io s n u e s tro , lib ra s los q u e e sp e ra n en t, y lo s sa lv a s d e la s m a n o s d e la s g e n te s.

N O V IEM BRE. DIA NOTA.

XXV.

537

Ya se ha advertido en otra parte que la Icios1 * lama libros de la Sabidura Srpienciales a lodos los libros morales doctrinales del antiguo Testa* ment. El presente se llama el Eclesistico, es decir, libro que p red ica ; y es uno de los ltimos libros can nicos. Muchos creen que Jess, autordel Eclesistico, fu uno de los setenta y dos intrpretes que tradu jeron en griego la ley de Moiss 285 aos antes de Jesucristo. REFLEXIONES. Librrteme de la violencia de la llama que me c ir cundaba. Esta llama que nos rodea se puede decir que es la pasin dominante, la cual siempre excita en el hombre un horrible incendio que casi nunca se apaga; y para extinguirle, casi siempre es menester como una especie de milagro. La pasin dominante siempra reina como tirana : no da paso que no sea un exceso. A todas nuestras pasiones conviene la razn peneral de ser extremadas y violentas en todas sus cosas; todos los movimientos de nuestro corazon tienen sus particulares y determinados objetos; la pasin no tiene otro que el exceso, siendo tan esen cial en ella el exceder y romper todos los lm ites, como lo es la razn el prescribirlos y contenerse dentro de ellos. Si una vez se deja libre el curso las pasiones, no hay que esperar que nada las detenga, porque un deseo llama otro. Encendido una vez el fuego, va crecien d o, se va dilatando, y abrasa todo cuanto se le presenta; lo que no puede abrasar y con sumir, lo menos lo calienta aunque sea el mismo bronce; qu digo lo calienta? lo disuelve y lo derrite. Pero en esto excede mucho todas las dems la pa-

538 AO CRISTIAKO. son dominante. Es fogosa, y siempre tiraniza donde manda. El que comienza ser su esclavo, para en ser su yctima. Luego que comienza dominar, se apodera de todas las facultades del alma. Lila es la que piensa, la que juzga, la que sentencia, la que de cide, laq u e todo lo arregla segn su capricho; ella desvia todo lo que puede apagar el incendio que ex cit. Todo cede a la pasin dominante; el natural, la educacin, el honor, la reputacin, et inters y hasta la misma religin ; ella es la que puebla el infierno hablando con propiedad. Ser esto porque es impo sible apagarla? No; pero es porque la pasin domi nante en un instante se apodera del alma, cobran do sobre ella un tirnico predominio. No sabe obe decer los que no la saben sujetar. Se comparan las pasiones en el corazon del hombre los vientos del mar. Como los vientos agitan el mar y turban su cal m a, del mismo modo las pasiones forman tempesta des en el corazon, y alteran su tranquilidad. Ya le vanta la clera borrascas, ya reina el viento del orgullo, ya sopla el de la vanagloria, y todos nos desvian muchas leguas del puerto. Unas veces la impaciencia, otras la envidia algn desordenado deseo; mas, al fin, estos vientos amainan alguna vez, calman y dan algunas treguas; pero la pasin domi nante no entiende de eso, nunca cede. Es un fuego que siempre crece, y nunca se apaga. En cierta ma nera se puede decir que la pasin donvnante es como un gnero de pecado original, que, siendo uno en es pecie, produce y fomenta todos los dems; porque, luego que una pasin gobierna y reina con imperio en el rorazon, nos induce todos aquellos pecados que pueden servir para contentarla y para satisfacerla. Aunque se tenga natural horror otros vicios, como estos conduzcan para dar gusto la pasin, nos va* mos ellos por un peso que nos arrastra, por un en

NOVIEMBRE. DIA X X V . 539 canto que nos fascina, por una ley que nos tiraniza. No solo es la p:\sion dominante funesta causa de to dos nuestros pecados, sino el verdadero origen de to das aquellas falsas m xim as, de todos los errados principios sobre que tundamos nuestra errnea con ciencia. Los dems vicios pueden sernos forasteros, , por decirlo as, como advenedizos; pero la pasin dominante es nuestro propio y nuestro verdadero ca rcter. El fruto de una verdadera conversin es ven cer la pasin que reina en nosotros : es concebir un vivo horror esla pasin imperiosa para combatirla despues sin treguas ni intermi-ion. Con sola esta victoria quedaremos cubierto contra todas las ten taciones del enemigo. A los dems vicios se declara la guerra sin dificultad; pero este ordinariamente se le perdona como al vicio favorecido. Considera cunto importa vencer enteramente, destruir y ani quilar la pasin dominante.

E l evangelio es del cap. 25 de san M ateo, y el mismo que el dia X X I l, pg. 489. MEDITACION.
DE LA F a l s a c o n f i a n z a .

PUNTO PRIMERO.

Considera que tanto se peca por la poca confianza, como por la demasiada. La primera nace de una cul pable pusilanimidad: la segunda, de un fondo de or gullo que mira Dios con horror. La verdadera con fianza se funda en la infinita bondad y en la omnipo tencia de un Dios que quiere le consideremos como nuestro padre; y esta confianza es una prueba tan sensible de nuestra fe, que incesantemente nos la re-

538 AO CR1STIAKO. sion dominante. Es fogosa, y siempre tiraniza donde manda. El que comienza ser su esclavo, para en ser su yctima. Luego que comienza dominar, se apodera de todas las facultades del alma. Lila es la que piensa, la que juzga, la que sentencia, la que de cide, laq u e todo lo arregla segn su capricho; ella desvia todo lo que puede apagar el incendio que ex cit. Todo cede a la pasin dominante; el natural, la educacin, el honor, la reputacin, et inters y hasta la misma religin ; ella es la que puebla el infierno hablando con propiedad. Ser esto porque es impo sible apagarla? No; pero es porque la pasin domi nante en un instante se apodera del alma, cobran do sobre ella un tirnico predominio. No sabe obe decer los que no la saben sujetar. Se comparan las pasiones en ei corazon del hombre los vientos del mar. Como los vientos agitan el mar y turban su cal m a, del mismo modo las pasiones firman tempesta des en el corazon, y alteran su tranquilidad. Ya le vanta la clera borrascas, ya reina el viento del orgullo, ya sopla el de la vanagloria, y todos nos desvian muchas leguas del puerto. Unas veces la impaciencia, otras la envidia algn desordenado deseo; mas, al fin, estos vientos amainan alguna vez, calman y dan algunas treguas; pero la pasin domi nante no entiende de eso, nunca cede. Es un fuego que siempre crece, y nunca se apaga. En cierta ma nera se puede decir que la pasin donvnante es como un gnero de pecado original, que, siendo uno en es pecie, produce y fomenta todos los dems; porque, luego que una pasin gobierna y reina con imperio en el rorazon, nos induce todos aquellos pecados que pueden servir para contentarla y para satisfacerla. Aunque se tenga natural horror otros vicios, como estos conduzcan para dar gusto la pasin, nos va* mos ellos por un peso que nos arrastra, por un en

NOVIEMBRE. DIA X X V . 539 canto que nos fascina, por una ley que nos tiraniza. No solo es la p:\sion dominante funesta causa (le to dos nuestros pecados, sino el verdadero origen de to das aquellas falsas m xim as, de todos los errados principios sobre que tundamos nuestra errnea con ciencia. Los dems vicios pueden sernos forasteros, , por decirlo as, como advenedizos; pero la pasin dominante es nuestro propio y nuestro verdadero ca rcter. El fruto de una verdadera conversin es ven cer la pasin que reina en nosotros : es concebir un vivo horror esla pasin imperiosa para combatirla despues sin treguas ni intermi-ion. Con sola esta victoria quedaremos cubierto contra todas las ten taciones del enemigo. A los dems vicios se declara la guerra sin dificultad; pero este ordinariamente se le perdona como al vicio favorecido. Considera cunto importa vencer enteramente, destruir y ani quilar la pasin dominante.

E l evangelio es del cap. 25 de san M ateo, y el mismo que el dia X X I l , pg. 489. MEDITACION.
DE LA F a l s a c o n f i a n z a .

PUNTO PRIMERO.

Considera que tanto se peca por la poca confianza, como por la demasiada. La primera nace de una cul pable pusilanimidad: la segunda, de un fondo de or gullo que mira Dios con horror. La verdadera con fianza se funda en la infinita bondad y en la omnipo tencia de un Dios que quiere le consideremos como nuestro padre; y esta confianza es una prueba tan sensible de nuestra fe, que incesantemente nos la re

540 kfiO CRISTIA NO , comienda el Seor como condicion indispensable, sin la cual no sern oidas nuestras oraciones, y con la cual ofrece no negarnos cosa que pidamos. Pero hay otra confianza presuntuosa, otra confianza falsa, que 110 merece el nombre de esta \irtud. Consiste esta en ei rta opinion demasiadamente ventajosa que uno tiene de s m ism o ; en una esperanza fundada en su imaginaria virtud, y en las singulares gracias que Dios se ha dignado concedernos. Es fcil conocer lo mucho que nos engaa esta falsa confianza. Cuntase con las buenas mximas que se tienen, con el hbito de virtud de que uno se lisonjea, con una falsa segu ridad que siempre es efecto de una ciega confianza. Aunque no hubiera otro pecado que^esta estimacin propia, era muy bastante delante de Dios para que su Majestad nos humillase y nos confundiese. Qu hombre puede racionalmente presumir de su fideli dad y de su perseverancia aun en las ocasiones mas com unes y ordinarias?llanse visto caer las mas ro bustas columnas de la Iglesia, las cuales parece nos la podian su sten tar: hnse visto eclipsar los astros mas lum inosos, despues de haber alumbrado por lar go tiempo los fieles con el resplandor de su virtud. Vise un Salom on, dotado por Dios con extraordina ria sabidura, precipitarse en los mayores excesos; vise un apstol, escogido por el mismo Jesucristo, instruido en su escuela, pasar ser un apstata trai dor; vironse caer en errores y en desvarios muchos hombres grandes despues de haber hecho milagros. Y vista de esto, confiar aquel temerario en su presumido fervor, y en una virtud siempre caduca, siempre inconstante en esta m iserable vida! AhSe or, esta sola falsa confianza basta para precipitarnos en funestsimas cadas auu dentro del mismo camino de la perfeccin?

N O V IEM B RE. DIA. X X V .

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PUNTO SEGUNDO. Considera que no es m enos insuficiente ni menos falsa la confianza en las gracias que hemos recibido del Seor, si no est acompaada de una humilde desconfianza de nosotros mismos; y si, exponindo nos imprudentemente las mas peligrosas tentacio nes, confiamos demasiado en aquellos auxilios extra ordinarios que niega Dios los orgullosos, y franquea con mano liberal los humildes. Reflexiona bien la respuesta que di el Salvador sus discpulos cuando se mostraron tan huecos con el poder que el mismo Seor les habia concedido para lanzar los demonios : Yo vi Satans que caa preci pitado del cielo con la velocidad con que se desprende el rayo de la nube. Como si les dijera : guardaos bien de engreiros por las gracias que os ha concedido mi bondad; mayores fueron las que dispens aquellos espritus puros que cri para que compusiesen mi corte. Dotlos de mas excelentes dones; hcelos las mas nobles criaturas de todo el universo; coloqulos en el cielo donde ocupaban las primeras sillas; y con todo eso, su presuncin los precipit en los abismos. El que mas gracias ha recibido del Seor, mas estre cha cuenta tiene que dar su justicia : los favores mas sealados imponen mayor obligacin de fidelidad y de agradecimiento. Trabaja en el negocio de tu salvacion con temor y con temblor, dice el Apstol. No cuentes ni con esa exacta pureza de costumbres, ni con esa inocencia de muchos aos; es una flor que un soplo la marchita; una ventolera hunde en el mar al navio mas ricamente cargado; poco aire es menester para apagar la antorcha mas encendida. Buen Dios, cuutos perecen par una falsa segur i-* dad!

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a No

c r is t ia n o .

A las pasiones jams se las domestica, ni el enemico de ia salvacin se gana nunca por el camino de la complacencia. Es hombre perdido el que no est siempre en vela. No habla el Salvador con pecadores de profesin. Cuando recomend tanto el consejo de velar y orar sin intermisin, hablaba con los tres dis cpulos mas favorecidos, con los apstoles mas fervo rosos y mas santos. Expneste aturdidamente los mayores peligros de pecar, y no temes caer porque fuiste fiel hasta aqu. Qu ilusin, qu confianza tan mal fundada! De muchos combates habia salido vic torioso David : cuantos progresos habla hecho en la virtud! Sin embargo, David, aquel hombre, segn el corazon de Dios, cae miserablemente en los mas enor mes pecados luego que no desconfi de su flaqueza. Pocas tentaciones se deben temer mas que la falsa confianza ; basta un solo pecado para perder en un instante todo el mrito de la mas santa vida. Despues qv.e hiciereis todo lo que os hubiere mandado, dice Jesu cristo, decid : Somos siervos intiles. Bienaventurado aquel que siempre est temeroso, y que siempre descon fa de s mismo. Mi Dios, y cunto tengo de que acusarme en este particular! Mis recadas efecto han sido de mi dema siada confianza, , por mejor decir, de mi temeraria presuncin. Solo debo confiar, Sefior, en vuestra gra cia ; y asi en vos solo coloco toda mi confianza. Vo sois mi nica esperanza y toda mi fortaleza; y yo soj la flaqueza misma, y por tanto jams perder de vis t mi nada. JACULATORIAS. Beatus homo qui semper estpavidus. Proverb. 28. Bienaventurado el hombre que desconfa de si mismo, y est siempre, lleno de un santo temor.

N O V IEM B RE. DIA X X V .

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Ego sum pauper, et dolens: salus tua, D eus, suscepit me. Salm. 68. Yo por mi, Seor, reconozco que no tengo cosa buena: todo soy pobreza y m iseria: mi confianza y mi salud toda la tengo puesta en vos. PROPOSITOS. 3. Es la presuncin una opinion un concepto de masiadamente ventajoso que cada uno hace de s mis mo. La mayor prueba de que uno se conoce poco, es estimarse en m ucho; el que ignora su flaqueza, en eso mismo acredita poco entendimiento; contar con la propia virtud, es manifestar que no se tiene. Por tanto, no debe causar admiracin que las almas presumi das caigan en tan funestos precipicios. Complcese Dios en confundir el orgullo. Escarmienta en cabeza ajena, y ensente tan lastimosos ejemplos descon fiar de ti mismo. Reconoce tu flaqueza y tu propensin lo malo. Acurdate continuamente de que debes obrar tu salvacin con temor ij con temblor, segn la frase del A p stol: no hay virtud tan aeja, ni hbito de ella tan arraigado, que nos dispense en este salu dable temor. Teme perpetuamente las sorpresas de los sentidos, los artificios de las pasiones, y los lazos que| arman tu inocencia tantos y tan peligrosos objetos.fr Teme tu mismo espritu y tu propio corazon : t - , mete t m ism o, porque en esta vida todo es riesgo. Jams te olvides de este orculo del A pstol: Biena venturado el hombre que siempre teme ofender^ Dios, 2 . Pero no basta temer; es necesario aplicar todos los medios para librarse de aquello que se teme. Haz hoy un propsito eficaz de huir de todo cuanto pueda ser ocasion de pecado para t ; de no concurrir tal jarte, de no visitar tal persona, de no hablar en tal asunto, de no jugar tal juego, de excusarte de tal

544 aR o c r is tia n o . diversin, de no leer tal libro, de no reprender con clera tus hijos ni tus criados ; en una palabra, de evitar todo lo que pueda ser perjudicial tu fideli dad y tu inocencia. No te fies de tu resolucin ni de tu pasada fidelidad. Ninguna cosa obliga mas al Sefior para asistirnos con su gracia particular, que la humilde desconfianza de si m ism o ; y por el contrario, nin guna otra le irrita tanto como la seguridad presun tuosa. Si quieres mantenerte en gracia, huye las ocasiones.

DIA VEINTE Y SEIS.

SAN PEDRO,
PATRIARCA DE ALEJAN DRA Y MRTIR.

Por muerte del patriarca san Teonas fu colocado en el trono patriarcal de Alejandra san Pedro, varn recomendable por la santidad de su vida, por su pro funda inteligencia de la sagrada Escritura, y por su fervoroso zelo de la propagacin de la fe. Habiendo sobrevenido la gran persecucin de Diocleciano y Maximiano, se vi precisado salir de Alejandra, y correr de provincia en provincia para consolar y para fortalecer los fieles. Exhortaba los santos confesores que estaban en las crceles que no salie sen de ellas sino para recibir la corona del m artirio: sostena los que estaban para caer, y levantaba amorosamente a los caidos. Entre estos le lastim dolorosamente Melecio, obispo de Licopolis en Egipto. Convoc en Alejandra ui snodo para deponerle, y con efecto le depuso, porque, habiendo ofrecido in cienso lo s dioses falsos, era inevitable que experi mentase los rayos de la Iglesia. Dichoso si se hubiera

PEDIR, P A T M A R C A
B ALTEfJAPTDRA M .

544

aR o

c r is t ia n o

diversin, de no leer tal libro, de no reprender con clera tus hijos ni tus criados ; en una palabra, de evitar todo lo que pueda ser perjudicial tu fideli dad y tu inocencia. No te fies de tu resolucin ni de tu pasada fidelidad. Ninguna cosa obliga mas al Sefior para asistirnos con su gracia particular, que la humilde desconfianza de si m ism o ; y por el contrario, nin guna otra le irrita tanto como la seguridad presun tuosa. Si quieres mantenerte en gracia, huye las ocasiones.

DIA VEINTE Y SEIS.

SAN PEDRO,
PATRIARCA DE ALEJAN DRA Y MRTIR.

Por muerte del patriarca san Teonas fu colocado en el trono patriarcal de Alejandra san Pedro, varn recomendable por la santidad de su vida, por su pro funda inteligencia de la sagrada Escritura, y por su fervoroso zelo de la propagacin de la fe. Habiendo sobrevenido la gran persecucin de Diocleciano y Maximiano, se vi precisado salir de Alejandra, y correr de provincia en provincia para consolar y para fortalecer los fieles. Exhortaba los santos confesores que estaban en las crceles que no salie sen de ellas sino para recibir la corona del m artirio: sostena los que estaban para caer, y levantaba amorosamente a los cados. Entre estos le lastim dolorosamente Melecio, obispo de Licopolis en Egipto. Convoc en Alejandra ui snodo para deponerle, y con efecto le depuso, porque, habiendo ofrecido in cienso lo s dioses falsos, era inevitable que experi mentase los rayos de la Iglesia. Dichoso si se hubiera

PEDIR, PATM ARCA

ALTEfJAPTDRA M .

NOVIEMBRE. DIA XXVI.

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reconocido! Pero aadiendo culpas culpas, form un cisma de que se declar cabeza. Llor el santo pastor esta discordia intestina : trabaj cuanto pudo para pacificar los nimos, reducindolos la unidad de la santa fe catlica, en cuya defensa se mantuvo firm e; y aunque sufri con invicta paciencia todas las injurias con que le maltrataron los cism ticos, nada bast para que cediese un punto de su tesn ni de su vigor episcopal: en nada falt de lo que pe dia su obligacin, ni cej en la mas mnima cosa que interesase la dignidad de su sagrado ministerio. D is puso unas reglas en orden los apstatas penitentes, tan discretas, tan sabias y tan santas, dirigidas por una parte reparar la honra de Jesucristo ultrajado, y acomodadas por otra la flaqueza de los que haban caido en aquel tiempo de prueba, que la Iglesia las recibi despues, y las practic como cannicas. Pero el que supo hacer mrtires con sus exhortaciones l mismo fu preso para ser mrtir tambin. Hizole arrestar Maximiano, que comandaba en Oriente. Lue go que vi preso su pastor, concurri l todo el rebao. Grandes y pequeos, sacerdotes, religiosos y vrgenes, todos bajaron al oscuro calabozo donde le habian encerrado. Esto embaraz tanto al tribuno, quin se le habia dado la comision de hacerle morir, que no sabia cmo ponej' su cargo en ejecucin; pues, aunque esperaba que, llegando la noche, se retiraran los cristianos, vi despues que hacan continua centi nela su santo patriarca, y el nmero era tan cre cido, que tema un peligroso motin. Hallbanse las cosas en este estado, cuando el prfido Arrio, quien tantas veces habia amonestado y reprendido el santo patriarca, excom ulgndole como cismtico, acudi la ig lesia ; y ocultando su mala fe con el velo de una profunda disim ulacin, se vali de algunas per sonas de respeto para que le reconciliasen con el pa

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aK O c k i s t u n o

triarca que estab a para m orir. Pretenda por este m e dio ser colocado en la silla p a tria rc a l, parecindole que, cuando llegase el caso de nom brar sucesor san Pedro, todos pondran los ojos en l para hacerle una honra a que aspiraba con todo el esfuerzo de su am bicioso c o ra z o n ; pero aquel Seor, que penetra lo m as profundo de todos los corazones, nniquil estos altaneros pensam ientos. La m ism a noche se apareci Cristo > san P e d ro , y descubrindole las orgullosas ideas de Arrio, Je m and que no le absolviese. Los que se habian encargado de solicitar el perdn del patriarca acudieron m uy de m aana a l a p risi n , y le suplicaron tuviese m isericordia de un pobre peca d o r arrep en tid o . Pero el san to , que se hallaba con tan superiores luces, re tira n d o parte Aquillas y A lejandro, d o s sacerdotes venerables, les d ijo : Aunque soy, y me confieso un grande pecador, s con iodo eso que la piedad de Dios me llama la corona del martirio. Despues de m i muerte, vosotros dos seris dos columnas en la Iglesia de Jesucristo; por lo que os quiero hacer confianza de un secreto que habla con en trambos. Los dos me sucederis, uno despues de otro, en la silla patriarcal de A lejandra : Aquillas ser el primero, y Alejandro el segundo. A si me lo ha prome tido el Seor; y para que no creis que es dureza m ia el no reconciliar Arrio con la Iglesia, quiero comuni caros una visin, con que me favoreci Dios esta noche. Estando en m i acostumbrada oracion, se me apareci Cristo en figura de u n nio como de doce aos extrem a damente hermoso : estaba vestido de una tnica larga, rasgada de arriba abajo, la que procuraba juntar con las dos manos por delante del pecho. Apoderado yo en tonces de dolor y de temor, le pregunt : Seor, quin fu el impo que despedaz vuestra tnica 1 y me res pondi : Arrio fu el que la rasg; mandndome al mismo tiempo que no le admitiese m i com union, y

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dndome rden para que os dijese de su parte que os portseis con l con la m ism a severidad. Yo he cumpli do ya con m i comision. y de esto solo tenia que dar cuenta Dios. S i vosotros faltseis la vuestra, ya no ser de cuenta m i, y vosotros solos srris responst-h/ps d fv u e str i cobarda de vuestra desobediencia. I.uo i que Aquillas y Alejandro recibieron su bendicin , restitu y ero n adonde estaba todo el pueblo, tenier. como sitiada la crcel para impedir la m uerte del sai..o p a tria rc a ; pero a i mismo se le o recio, un expe d iente, que le sali bien. Dijo al tribuno que hiciese rom per la pared de la crcel por aquel paraje donde no se sintiese ruido, ni hubiese quien lo observase; y as se hizo. Sacronle de la crcel por la brecha que se habia abierto en la pared, y le condujeron al mismo paraje donde en otro tiem po habia san Marcos dado la vida en defensa del Evangelio. Antes de padecer el m artirio, en tr en una cap illa, dedicada al santo ev an g elista, donde or largam ente Dios, suplicn dole se dignase poner fin la p ersecu ci n , y se dice que una san ta doncella oy una voz del cielo que decia : Pedro, el primero de los apstoles ; y Pedro, <i ltimo de los obispos mrtires de Alejandra, como lo verific el su c e s o ; p orque, despues de san Pedro, ningn obispo de Alejandra fu condenado m uerte en odio de la fe p o r los gentiles. Concluida su oracion, se puso en m anos de los soldados; pero con tan ma jestuosa g ra v e d a d , que ninguno tuvo valor para des cargar el golpe, y solo se hall uno que por el pre cio de cinco m onedas de oro le corl la c; beza. Asi m uri san Pedro de Alejandra el dia 26 de noviem bre del ao 310. Tom aron los fieles su cuerpo, y antes de darle sepu ltu ra, le condujeron la baslica princi pal : vistironle sus hbitos pontificales, y le sentaron en la silla de san Marcos, donde por su grande hu m ildad y profunda veneracin al sagrado evangelista

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jam s se habia querido sen tar en v id a , sino en las gradas por donde se subia la m ism a silla. Solo nos han quedado algunos fragm entos de sus obras, en las cuales se reconoce que, adem s del tratado el dis curso sobre la Penitencia, escribi otro sobre la Pas cua, otro de la venida de Jesucristo, otro sobre su d ivi nidad., y otro prueba que el alma no existe antes que el cuerpo. Por lo que, este g ra n santo, no solo tiene lu gar en tre los m rtires, sino tam bin entre los docto res y padres de la Iglesia. I xl misa es en honor del santo, y la oracion la que sig u e :
Infirmitatem nostram respice, omnipolens Deus : et quia pontltis propri* actionisgravat, beati P eiri, martyris tu atque pontificis, ntereessio gloriosa nos prolegat. Per Dominum nostrum ... D ig n a o s ,

D io s tod opod ero-

so , p o n e r los o jo s de v u e stra m is c ric o rd ia en n u estra fla q u eza ; y p u es n os h a lla m o s o p rim id o s con el p eso de n u estra s c u lp a s , a liv ia d n o s de l , m ed ia n te la g lo r io s a in te rce si n del b ie n a v e n tu r a d o P e d ro , tu m rtir y p o n tfic e. o r ... Por n u estro S e

L a epstola es del cap. 1 del apstol Santiago, y la misma que el dia X Vt pg. 321.
NOTA.

Escribi Santiago esta epstola poco antes de su m uerte. El motivo que tuvo para escribirla fu la er rada inteligencia que m uchos daban aquellas pala bras del A pstol: La fe nos justifica con Dios, abusan do de ellas im pam ente. Para d eslerrar este abuso, escribi el santo obispo de Jerusalen esta caria, d iri gindola los judos que estaban dispersos, y ense-

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findoles en ella la necesidad de las buenas obras morales para salvarse.

REFLEXIONES. Ninguno diga, cuando es tentado, que le tienta Dios; porque Dios no es capaz de tentar para el m al, y as ninguno tie n ta : cada uno es tentado por la falsa y hala gea sugestin de su propia concupiscencia. Siempre debem os tem er al dem onio en las tentaciones con que nos com bate; pero no m enos que al demonio nos de bem os tem er nosotros mismos. Sus ilusiones son engaosas, ingeniosos sus artificios, y nunca presenta la batalla sin te n e r en n u estro campo alguna inteli gencia. R ara vez ataca cara descubierta : su arte consiste en so rprender, en em boscarse, en dejarse ver como auxiliar y com o am igo. Pero, aunque es tan poderoso, tan hbil y tan sagaz este tem ible enemigo, su principal fuerza parece que se la presta nuestra m ism a flaqueza n u e stra irracionalidad. Por lo co m n, m as contribuim os n o sotros' que l nuestra d erro ta. Lisonjanos con sus encantos, deslm branos con sus prom esas; y pesar de las tristes experien cias que tenem os de su m alignidad, siem pre somos la burla y el juguete de sus artificios. Armanos la z o s: los estam os viendo, y sin em bargo no dejamos de caer en sus redes. Nuestro gran ten tad o r som os nosotros m ism os, n u e stra concupiscencia, nuestros se n tid o s, nuestro propio corazon. Los sentidos nos ponen de lan te los o b jeto s, y del corazon nacen los. deseos. A falta de la sugestin de los sentidos, entra la imagi nacin sustituyndonos mil representaciones fants ticas y tentad o ras que abraza luego el corazon con el m ayor g u sto , hallndose siem pre las pasiones pron tas y dispuestas para am otinarse. A la verdad, la grata es de grande auxilio en la tentacin; pero es

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c r is t ia n o .

cuando nosotros no nos exponem os voluntariam ente ella, y no estam os de inteligencia con el tentador. Es verdad que el enem igo, como un len rugiente, anda siem pre al red ed o r de n o so tro s para devorar n o s ; pero no es m enos verd ad que ninguno puede m order si l m ism o no se le acerca. Estn bien guar dados los s e n tid o s ; no se d erram e el c o ra z o n ; tn ganse encarceladas las pasiones; estse siem pre en centinela para o b serv ar los m ovim ientos del enemigo; acdase la oracion por los a u x ilio s; pongm onos en la fuga de las ocasiones fuera del c a n ; srvanos la m ortificacin com o de escudo, y usem os de los sa cram entos como de arm as defensivas; y Dios, que es fiel, no perm itir que seamos tentados sobre lo que nues tras fuerzas pueden resistir (1 Cor. 10), acudindonos en la mism a ten tacin con m edios m uy ventajosos para sup erarla. Bienaventurado el hombre que siempre est temeroso, dice el Sabio (Prov. 81). Gran tem eri dad, insigne lo c u ra , m a rc h a re n pas enem igo, por un cam ino escabroso, y en la oscuridad de la noche, sin tien to , sin m iedo, y sin circunspeccin! No se nos pide un m iedo escrupuloso y atropellado, que solo irve para a u m e n ta r la tribulacin : en los peligros es m uy necesaria la serenidad y el estar sobre s. Pdesenos un te m o r p ru d e n te, cristiano y sosegado, que, sin tu rb a r el alm a, excite su atencin para des viarse de los lazos que le arm an sus enem igos, y para estar siem pre a le rta contra la tentacin. E l evangelio es del captulo 14 de san Lucas, y el mismo que el dia X I I , pg. 2 8

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os daban p ara p re c a v e rlo s; cuando uno se expone voluntariam ente los peligros, ser digno de com pasin si se pierd e? Nunca h ars reflexiones m as im portantes, ni que m as te interesen que e s ta s : ponas en ejecucin. Ninguno se conden que 110 fuese por su c u lp a : nunca te olvides de esta verdad. Te apro vechas de los m edios y de los auxilios que tienes para ser s a n to ? cum ples con las obligaciones de cristian o , de religioso y de siervo fiel? qu fruto sa cas de la oracion, de la frecuencia de s a c ra m e n to s, de los ejercicios espirituales, del santo sacrificio de la m isa? qu fruto de la lectu ra esp iritu al, de los avisos que te d a n , de las secretas inspiraciones y de tan to s b uenos ejem plos? 2 . Este Ao cristiano, estos ejercicios devotos para todos los dias, son u n m edio m uy particular que Dios te proporcion para que hicieses una vida v erdadera m ente cristiana. Qu dolor, qu despecho en la hora de la m u erte, si la vida del santo que leiste cada dia, si las reflexiones sobre la epstola, si la m ed ita c i n , si las jaculatorias, y en fin, si los propsitos tan opor tunos para m overte una inocente y santa vida fue ron todos sin provecho para t i ! Si te co n ten taste con leerlo sin practicarlo, qu desesperacin en aquella hora de hab er tenido en la m ano un medio tan eficaz para ser santo, sin h a b e rte aprovechado de l ! Si en este libro se ense ara el arte de hacerse uno rico , habra siquiera uno que despreciase sus preceptos ? Ensea el a rte de hacernos santos, y no se hace caso de e llo s! N inguno leer esto que no se acuerde do ello en la hora de la m uerte. Pues evita desde luego el m ortal dolor que entonces ten d rs si no te apro vechas de ello con tiem po.

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LOS DESPOSORIOS DE NUESTRA SEORA Toda la vida de nuestra dulcsim a m adre y reina Mara Santsim a est llena de preciosos ejem plos de virtud, en que tienen los cristianos una escuela com pleta para ord en ar su vida segn las reglas del Evan gelio. Pero n u estra m adre la Iglesia ha elegido de en tre todas ellas las m as excelentes, y en que se m a nifiesta con m as esplendor aquella adm irable pleni tu d de gracias de que adorn el Espritu Santo esta dichosa criatu ra para proponrselas sus hijos como objetos de in s tru c c i n , de devocion y de tern u ra. P o r esta causa, ha destinado dias sealados celebrar su concepcin p u rsim a, su natividad , su presenta cin en el tem plo, sus dolores, su asuncin gloriosa, y con las m ismas m iras celebra en este dia sus sagra dos desposorios. En ellos hay una parte que perter n e c e lo historial, y otra que toca lo m isterio so : por tanto, referirem os lo prim ero, y despues reflexio narem os sobre las altas disposiciones de la divina Sabidura, deduciendo la instruccin correspondiente para arreg lar n u estras costum bres. En uno y otro tendrem os por n o rte la historia evanglica en lo po qusimo que habla de la santsim a Madre de D ios, y los dichos y sentencias de los padres de la Iglesia, i Todos sabemos que, habiendo llegado aquel tiempo dichoso, prom etido por Dios, anunciado por los pro fetas y deseado de los patriarcas, en que una m ujer fuerte habia de q u eb ran tar la cabeza al dragn infer nal, y en que, concibiendo una virgen, habia de parir u n hijo llamado M anuel, Dios fuerte y principe de p a z , que destruyese el im perio que por el prim er pecado habia adquirido el dem onio sobre el linaje de

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los h o m b res; fu concebida Mara Santsim a en el vientre estril de santa Ana , y prevenida , segn se cree piadosam ente, con las bendiciones de D ios; de m anera que no tuvo en su alm a el m as lijero dom i nio la infeccin del prim er pecado. Su natividad llen de alegra a los ciclos y la tie r r a ; aquellos porque ya se les disponia la reparacin de los conciudada nos que haban perdido en los ngeles rebeldes, y esta porque ya se le acercaba el tiem po de bendicin en que se le habia de ab rir com ercio con el cielo. Alimentse la santisim a Virgen en sus prim eros aos segn el m todo usado de la n a tu ra le z a , hasta que, teniendo la edad com petente, fu llevada al tem plo y consagrada Dios, segn la costum bre de ios he breos. San Gregorio Niseno, sobre la fe de un incierto autor quien cita en la oracion de la natividad de Jesucristo, afirm a q u e , luego que Mara Santisim a dej el pecho de su m adre, fu llevada al tem plo, con sagrada Dios , y educada por los sacerdotes en aquellas san tas m ansiones sem ejanza de Samuel. Sem ejante esto es lo que se lee en la tragedia in titulada : Cristo paciente, que se atribuye mal san Gregorio Nazianzeno. Lo mismo da enten d er Nicforo diciendo que, siendo de tres aos, fu presentada al tem plo, y que pas once en el Sancta sanctorum . Esta especie nada tiene de e x tra o ; pues en el cap tulo 38 del Exodo bailam os que algunas mu jeres d o r man a la entrada del tabernculo. En el libro 4 de los Reyes, capitulo 1 , y en el libro 2 del Paralipm enon, capitulo 22 , se lee q u e Jo sa b e t, hija del rey Joram , m ujer del pontfice Joyadas, habit seis aos en la casa del Seor, jun tam en te con Joas y con el am a que la habia criaxlo. De Ana profetisa insina lo mism o el evangelio de san L u c a s, captulo 2 ; y san A m brosio, lib. 1 de Virgin. , capitulo 3, parrao 12, afirma que en el tem plo de Jerusalen habia vr

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genes destinadas al servicio de las cosas santas. Como quiera que sea, la trad ici n de la Iglesia nos ensea que Mara fu p resen tad a al tem p lo , y q u e , viviendo all, hizo voto de p erp etu a virginidad. En orden a esto ltim o son m uchos y m uy brillantes los testim o nios de los santos p a d re s, y en tre ellos el de san Agustn en el libro d e la santa Virginidad, capitulo i . En este estado p erm aneci Mara Santsim a ejerci n d o s e en todas las virtudes con tan ta g ra c ia , que tenia edificadosy adm irados los sacerdotes. Como el j Padre E terno la ten ia elegida por hija am ada, el Verbo divino la tenia destinada para m adre suya, y el Esp ritu Santo para su esposa, toda la santsim a Trinidad, de com n acuerdo, h a b ia llenado de dones sobrena tu rales esta san ta n i a. Echbase de v er en su m o destia virginal, en su h erm osura so b rehum ana, en su castidad anglica, e n la inocencia de sus costum bres, y en la consum ada perfeccin de todas sus obras, que aquella nia distaba tanto de las dem s , com o dista de lo sobren atu ral lo terreno , bajo y despreciable. Ambanla y v en erbanla to d o s; y los sacerdotes, quo con m as aten to s ojos veian su v irtu d y estudiaban las profecas, encontraban en aquella sa n ta nia un sugeto m uy propsito para que p o r ella tuviesen fin las p rolongadas esperanzas de todo el pueblo de Dios. Era en l u n a especie de religin haberse de casar los jvenes y las doncellas en llegando de term inado tiem po; porque, com o esperaban recibir el Mesas prom etido p o r medio de la sem inal propaga cin, el culto de su religin interesaba en ello. Por tanto, cuando las doncellas que estaban en el temple llegaban ser c a s a d e ra s , y carecan de padres que dispusiesen sus bodas, los m ism os sacerdotes les bus caban m aridos, seg n las circunstancias de la le y , on quienes pud iesen co n traer m atrim onio. Mara Santsim a habia quedado sin p a d re s, se g n afum a

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Cedreno, teniendo solo tres aos de edad: habia cre cido en el tem plo hasta la edad de trece aos, de catorce, como quieren otros, y era ya tiem po de que los sacerdotes determ inasen su colocacion, despo sndola con un varn justo de su misma e x tirp e , que m ereciese ten er en su com paa una doncella de tan rara herm osura y de tan ex traordinarias virtu des. Los sagrados evangelios solam ente nos dicen que Mara se despos con Jos; pero callan en tera m ente las particularidades y circunstancias que ocur rieron en sus desposorios. Nicforo, en el libro 1 , ca ptulo 7, refiere algunas c o sa s: san Gregorio Niseno adopta tam bin alguna o tra noticia en la oracion do la N atividad; lo m ism o hacen san Juan Damasceno y san Germ n, arzobispo de C onstantinopla; pero en donde se halla u n a relacin individual y m aravillosa de estos desposorios, es en el libro de Ortu V irginis, que ha solido a trib u irse san Jernim o. En esta obra se d ic e : Que, habiendo llegado las vrgenes que estaban en el tem plo desde su presentacin edad proporcio nada para casarse, m and el sum o sacerdote que se fuesen casa de sus padres para que las destinasen al m atrim onio. E staban la sazn todas las doncellas casaderas en una pieza del santuario, y oida la voz del sacerd o te, obedecieron con la m ayor su m isi n , sa lindose de all todas, m enos Mara Santsim a que se qued en el tem plo. Como sabian m uy de antem ano su h u m ild a d , su o b ed ien cia, y todo el prodigioso conjunto de virtudes que Dios habia depositado en su alm a, y que no era capaz de oponer a sus rdenes la m as m nim a resistencia , quedaron los sacerdotes confusos. Llegronse Mara p ara saber de su boca m ism a qu causa habia tenido p ara obrar de la ma n era que o b ra b a ; pero cunta fu su sorpresa cuando oyeron de aquellos sagrados labios a u e habia hecho

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voto de virginidad, consagrando esta preciosa joya de su alm a y de su cuerpo al Dios de Abrahan, de Isaac y de Jacob, al Dios de sus padres. Una nueva tan ex trao rd in aria como inesperada los dej enteram ente c o n fu so s; porque, como en todos los fastos del tem plo no habia ejem plar de sem ejante accin, se baila ban em barazados sin saber qu hacerse. Obligarla casarse, entregando un cuerpo consagrado Dios la potestad y uso de un hom bre m ortal, lo juzgaron un ho rrib le sacrilegio; y la verdad que no iban en gaados en sem ejante juicio. Dejar habitar en lo in terior del tem plo y entre los sacerdotes u n a don cella sum am ente herm osa y en la flor de su edad, ni habia ejem plar, ni pareca decente. El mismo hecho de h ab er consagrado Dios su virginidad una don cella en un pv^blo en que se tenia por infamia la esterilidad , } en que las m ujeres no se conside rab an venturosas m ientras que no se veian casadas, porque el espritu de su ley y las prom esas de Dios engendraban en ellas sem ejantes id e a s, aum entaba la dificultad del caso; pues no parecia creible que hubiese obrado de aquella su erte tan santa doncella no estar inspirada de Dios. Para resolver sobre una m ateria tan nueva y tan difcil se juntaron todos los sacerdotes y ancianos de Je ru sa le n , y p e r suadidos de que Dios no rehusara contestar una consulta que se le hiciese sobre m ateria que habia ordenado su voluntad d iv in a , se resolvieron esto lzose a s , y sali una voz del ta b e rn c u lo , que m andaba : Se juntasen todos los descendientes de David en el templo con varasen las manos, y aquel que, segn las profecas de Isaas, se hallase haber florecido su vara, y que sobre l bajaba el Espritu Santo, se juzgase que era el elegido del cielo para esposo de Marta. Juntronse todos los descendien tes de D avid; y entre ellos se advirti que floreci

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la vara que san Jos tenia en la m a n o , y que el espritu divino bajaba sobre su cabeza. Regocij ronse los sacerdotes viendo cun bien les habia sa lido su consejo, y en su consecuencia fu san Jos el hom bre venturoso quien se le entreg por esposa queila preciossim a doncella. j Este m odo m aravilloso de verificarse los despo- sorios e n tre Mara Santsim a y san Jos est deducido de unos libros apcrifos; conviene sab er, del evan gelio de la natividad de Mara en el captulo sptimo, y del proto-evangelio de Santiago en el captulo nono. De aqu bebieron E ustaquio, A ntioqueno, Epifanio y san Gregorio Niseno cuando ad o ptanestasm ism as no ticias en sus o b ra s; pero de todo ello no se puede tener otra cosa por cierta indubitable, sino el que de esta relacin naci la costum bre de los pintores que repre sentan san Jos con una v ara en la m ano cubierta de flores. Es cierto que la piedad no en cuentra repugnan cia en que Dios haya obrado estas y m ayores m aravillas en obsequio de su Madre santsim a, y de su pad re legal p u ta tiv o ; pero 110 es lo mismo no ser un hecho repug n an te, que el ser verdadero y autntico. La slida pie dad nos ensea que todas las criatu ras ju n tas del m undo no son capaces de am ar ta n to las g randezas de Mara, como su ^esposo y su D ios, el Espritu Santo. Es de fe que los sagrados Evangelios estn dictados p o r l : ( en ninguno de ellos se hace m encin de estos prodi gios p ara que Mara Santsim a contrajese m atrim onio; y no es creible que, si hubieran sido verdaderos, los hubiese despreciado en su h istoria el mism o Dios que la ordenaba p ara su Iglesia. T enem os, pues, que este hecho no es autntico in c o n te s ta b le ^ que sola m ente tiene su origen en u n a piedad poco reflexiva q ue quiso preferir una m aravilla la m ism a verdad. Los santos padres solam ente m encionan lo que re fiere el Evganelio; conviene saber, que Mara San-

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tsim a se despos con un varn ju sto , de la familia de D avid, llam ado Jos. Sobre este hecho cierto forman sus slidas consideraciones, y de ellas nace nuestra instruccin y el m ayor respeto y veneracin los de cretos de la divina Providencia. E n esta adm iran los san to s cmo, h abiendo hecho Mara Santsim a voto de v irg in id ad , y habindola d e conservar perpetua m ente, dispuso q ue Mara se desposase con Jos. Unos son d e p a re c e r que la san ta Virgen com unic an ticipadam ente con el santo esposo el voto de virgini dad que habia hecho, y que su imitacin hizo lo m ism o san J o s ; o tro s, y en tre ellos san A gustn, juzgan que Mara Santsim a se despos del modo co m n y ordinario e n tre los h ebreos, ponindose en m anos de la divina P ro v id e n c ia , q u e no habia de perm itir la relajacin de u n voto que el mismo Dios le habia inspirado. Pero, com o q u iera que fuese, todos los santos p adres pro d u cen varias causas por donde se m anifiesta q ue fu convenientisim o el que estuviese casada la q ue habia de se r m adre de Dios. El glorioso santo Tom s de A quino las recogi y com prendi todas en la tercera p a rte , quaest. 29, art. 1, distribuyndolas por clases con el m todo y claridad que acostum bra. En el lu g a r citado dice a s : Fu conveniente q u e Cristo naciese de una virgen que estuviese d e sp o sa d a , y a por lo q ue respecta al mismo Jesucristo, ya p o r lo q ue m ira su Madre, y ya por lo que conduce n o so tro s. Por lo q u e res pecta Jesucristo hay c u atro ra z o n e s. La prim era, para que no fuese despreciado de los infieles, como si no hubiese nacido de legtim o m a trim o n io ; por lo cual d ic e sa n Am brosio sobre el capitulo prim ero de san L u c a s : Qu razn habra p a ra culpar los j u dos n i Herodes, si estos hubiesen perseguido un hombre procedido de un adulterio ? La segunda, para que la genealoga de Jesucristo se tejiese p o r medio

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del v a r n , segn el orden a co stu m b rad o ; por lo cual dice san Am brosio sobre el captulo tercero de san Lucas : E l que vino al siglo, debi presentarse y des cubrirse segn el mtodo y costumbre del mismo siglo, el cual, ya sea en el senado, ya sea en las curias y se siones de las ciudades, no reconoce dignidad de linaje sino en la persona del varn : esto se llega tambin la costumbre de las sagradas Escrituras, que siempre pro curan buscar el origen por medio del varn en las ge nealogas. La tercera razn de p arte de Jesucristo para que naciese de virgen d esp o sad a, fu para que el mismo Jesucristo, siendo nio, tuviese la tutela y proteccin de un varn ju s to ; de m odo que el diablo hallase im pedim entos para ejercer en el nio Jess toda la vehem encia de su m alignidad : y por eso dice san Ignacio que fu desposada M ara, fin de que su parto se le ocultase al diablo. La c u arta razn es para que Jess fuese criado y alim entado por Jos, por lo cual fu llam ado padre suyo, como si se d i je ra : el que le cria. Fu tam bin conveniente por lo que respecta la Virgen. Lo prim ero, p o iq u e por esta providencia se libert de la pena que daban los hebreos las m ujeres ad lteras, que era ap ed rear la s , y esta m ism a razn seala san Jernim o. Lo se gundo, para que, por el hecho de estar casada, se li bertase de la infam ia; por lo cual dice san A m brosio sobre san Lucas : Que fu desposada Mara para que no la calumniasen con la infam ia de haber perdido la virginidad, como lo pudieran haber hecho vindola sol tera, y al mismo tiempo llevar en su vientre seales de casada. Lo tercero , para que en los diversos tra b a jos que habia de experim en tar con su hijo Jess, se gn lo establecido p o r la divina P ro v id e n c ia , fuese servida, am parada y consolada p o r el santo Jos. Por lo que hace n u estra p a rte , fu tam bin conveniente que estuviese desposada Mara. Lo prim ero, porque

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de esta m anera se com prob con el testim onio de Jos, que Cristo habia nacido de una Virgen; por lo cual dice san Ambrosio sobre san Lucas : Se alega y determina el testigo mas abonado de la virginidad de Mara que se poda presentar, el cual era su m arido; porque este podia quejarse de la injuria que se le hacia, y vengar su honor ultrajado, en caso que no reconociese el misterio. Lo segundo, porque as se hacen m as cre bles las palabras de la Virgen m adre cuando asegura su v irg in id a d ; y asi dice san Ambrosio sobre san Lu cas : Que se da crdito las palabras de Mara con mayor razn, y se quita toda causa de sospechar mentira, porque una mujer soltera, que se encuentra preada, parece que tiene causa de ocultar su culpa con mentiras engaos; pero esta necesidad no la tiene una despo sada, pues es sabido por todos que el premio del casa miento y la gracia de las bodas es la fecundidad. Uno y otro pertenece la firmeza de nuestra fe. Lo terce ro, para que las vrgenes que por su negligencia 110 evitan la infam ia, no pudiesen alegar por excusa el ejem plo de Mara; y as dice san A m brouo : No era razn dejar las vrgenes que viven .con alguna sos pecha el asidero excusa de que tambin la madre del Seor vivi apareciendo los ojos de los hombres infa mada. Lo cuarto, porque en esto se significa la Igle sia universal, la cual, siendo virgen, fu deposada con u n s o l o v a r n , que fu Jesucristo, como dice san A gustn en el libro de Sancla virginitate, captulo 12, prrafo 11. Se puede aiiadir o tra quinta razn, di ciendo que la Madre de Dios fu desposada y v irg e n ; porque en su perona fueron honrados la virginidad y el m atrim onio contra los herejes que habian de p retender m enoscabar el precio de la u na del otro. Hasta aqui son palabras de santo Toms, en donde se manifiesta suficientem ente cunta razn tuyo la

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divina Sabidura para ord en ar que la Madre de Dios se desposase con san Jos antes que bajase a su seno ei Yerbo divino principiar la g ran d e obra de la red li cin del inundo. Esle desposorio, esta unin de volun tades entre Jos y e n tre Mara fu un verdadero m a trim onio, no obstante que uno y otro sabian el voto ile virginidad, y que era im posible priv ar al cielo de s is derechos. Y as dice el gran padre san Agustn en el libro prim ero de N uptiis et concupiscentia, cap. i i, prrafo 13: En los padres de Cristo se hall perfecta m ente todo cuanto bien encierra en s el m atrim onio; conviene a sa b e r, el fruto, la tidelidad y el sacra m ento. El fruto, le reconocem os en el mismo Seor Je su c risto ; la fidelidad, porque de n inguna p arte hubo adulterio ; y el sacram ento, p orque no hubo divorcio. Esto m ismo prueba el santo p ad re co n tra Juliano en el lib. 5, cap. 12, prrafo 46 y a i, y la verdad que este m atrim onio fu p o r todas sus circunstancias el m as perfecto que hubo jam s en el m undo, y por tanto le celebra nuestra m adre la Iglesia, ya para proponerle los casados p o r ejemplo para que en l aprendan castidad, fidelidad, solicitud, paciencia en los traba jo s , y todas las grandes v irtudes que se necesitan en u n estado lleno por todas partes de peligros; y ya tarobien para que en esta festividad dem os gracias Dios por la preparacin inm ediata para n u e stra redencin, y nos congratulem os con Mara y Jos, las dos felices criatu ras que en tre todas las del m undo m erecieron presenciar tan tas m aravillas, recibir al Hijo de Dios, y alim entarle y criarle como propio hijo A este fin se dirigen las intenciones de la iglesia d Espaa en proponer los fieles la festividad de los desposorios Ide Mara, y este mismo fin debe procurarse lograr ejercitndose con recta intencin y corazon puro en las reflexiones y m editaciones propias de este dia.
32,

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AO C R ISTIA N O .

SAN SILVESTRE GOZZOLIM,

a b a d d e o s im o , fu n d ad o r

DE LO S SILV ESTRIN O S.

San Silvestre naci en 1177 e n Osimo unas catorce millas de L oreto. Estudi leyes y teologa en Bolonia y en Padua. Llegado ser cannigo de Osimo, se des entendi de toda otra ocupacion fuera de la oracion, las lecturas piadosas y la instruccin del prjim o; pero el zelo y vehem encia con que se levantaba contra el vicio, le suscitaron enem igos. Hasta el obispo mis mo quien liabia advertido ciertas negligencias, se hizo su enem igo y p erseg u id o r; m as tales pruebas solo sirvieron p ara purificar su co razon, y disponerle recibir nuevas gracias. La vista del cadver de u n hom bre, belleza p e re grina m ientras vivia, acab d e desprenderledel m undo. P arti secretam en te de O sim o, y se retir un de sierto situado trein ta m illas de la ciudad. Esto suce di la ed ad de sus c u a re n ta aos. H abiendo corrido tra s l ciertas personas p ia d o sa s, edific en 1231 el m onasterio de Monte F an o dos m illas de Fabriano en la Marca de A ncona. P rescrib i sus discpulos la reg la de san Benito en to d a su p u r e z a ; m as no alcan z la aprobacin de la S an tid ad de Inocencio IV hasta en 1248. En m uy poco tiem p o se propag la orden silvestrina, teniendo ya v e in te y cinco c a sa sen Italia la m uerte de su b ie n av en tu ra d o p ad re. San Silvestre m uri el 26 de n o viem bre d e 1267, los noventa de su edad. Sus hijos h e re d a ro n de l el am or la peni tencia y la oracion. D espues d e su m u erte, se obra on m uchos m ilagros en s u sepulcro. Su nom bre se lee en este dia en el m artiro lo g io rom ano.

N O V IEM B RE.

DIA X X V I.

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MAIlTillOLOGIO ROMANO. En Alejandra, la fiesta de san Pedro, obispo de aquella ciudad, el cual, adornado de todas las virtu des, fu decapitado por orden de Galerio Maximiano. En la misma persecucin padecieron tam bin en Ale* jandria los santos m rtires Fausto, p re sb te ro , Didimo y Amonio, y tam bin san F ile a s, san I-Iesiquio, san Pacomio y san Teodoro, obispos de Egipto, con otros seiscientos sesenta, quienes la cuchilla d la perse cucin condujo al cielo. En Nicomedia, san Marcelo, presbtero, que m uri m rtir en tiem po de Constancio, habiendo sido preci pitado por los arranos de lo alto de una roca. En Padua, san B elino, obispo y m rtir. En A utun, san A m ador, obispo. En Constanza, san Conrado, obispo. En Fabriano en la Marca de Ancona, el beato Silves tre, abad, fundador de la congregacin d lo s religio sos silvestrinos. En el territorio de Reims, la fiesta de san Basilco, confesor. En Adrianpoli en Paflagonia, san Stiliano, ana coreta, ilustre en m ilagros. En A rm enia, san Ni con, m onje. En el Poitou, san Justo, confesor. En el pas de Morvan en los confines del Nivernais, dicesis de A utun, santa M agnencia, virgen. En San Prieto de Viena cerca de Aisse en el Limosin, san Martin d eC o rb ia, m onje, confesor de Carlos Martel. En Rom a, el natalicio de san Lino, papa, predece sor de san Anacleto. En el m ism o lu g ar, san Sirico, papa. En Miln, san Audencio, senador. En S iria, Santiago el H ipetra, solitario.

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A SO

CRISTIA NO .

La misa es de la festividad de la Virgen, y la oracion la siguiente :

F am us tu is, qucesumus,

D om in e, cielestis gratie m unus im pertir : ut qtiibus beatae V ir ginis p a itu se x s tititsa lu lis e x o rditim , desponsalion is ejus v o ti va so ie m n ilas, pacis Per tribu at increm entum . n o s tiu m ... D om in um

Conceded , S e o r , vues- tros siervos el don de vuestra gracia c elestial, para que a q u e llos quienes el p a rto de la biena v en tura da Virgen fu prin cipio ventu roso de s a l u d , la solemnidad votiva de sus des posorios les d a um e ntos de paz. P o r nuestro S e or...

La epstola es del cap. 4 del libro de los Proverbios.

D om inus possedit m e in initio viarum suarum : an iequ am q n lq u a m fa m e t p rin cip io . A b setenio o rd in a ta s u m , et ex an iiq u is anleqnam trra fieret. N om ium erant ab yssi, e t ego jam concepta eram : necdm fo n tesaq u am m e ru p e ra n t: necdm montes gra vi m ole constitera n t : ante co lles ego p artu n e b a r : ad h uc terram non fecerat e t flum in a, el card in es o rbis terrae. Q uan d o praeparabat cie lo s, aderam : quando certa lc g e , et gyro b a lla b at abyssos : quan dosetbera firm abat surstn, et lib i abat fon tes aq u aru m : et legem po l quando circum d ab at m ari ter-

$ m inum s u u m ,

nebat aquis, n e transirent fines s u o s : quando appem lebat fun dam enta t r r a . Cum eo eram

El Seor me tuv o consigo al comenzar sus obras desde el principio , antes de h a ce r cosa ninguna. De-de la eternidad tuve yo el principado , y desde lo antiguo antes de q u e fuese hecha la tierra. No existan aun los abismos, y ya estaba y<> con cebida. Ni haba n b rotado las fuentes de las aguas, ni los mon tes estaban sentados sobre su pesada mole : antes q u e los co llados estaba yo parida : todava no habia hecho l la t i e r r a , ni los r o s , ni los quicios del m u n do. Cuando dispona los cielos estaba yo presente : c uando cer caba los abismos con cierta ley en sus c o nfin e s: cuando forma ba all arriba los a i r e s , y sus penda las fuentes (le las a g u a s : cuando fijaba al m ar sus con-

N O V IEM BRE. D IA X X V !.
cu neta co m p o n e n s : et delectabar p er singnlos d ies. ludens coram eo om ni tem p ore; lu dens in o rbe terraiu m : el d elicite mese esse cum filiis h o m in um . N u u c e rg o , fdii , aud ite d iscip lin an ), et n>c : Beati qu i custodiunt vias m eas. A u d ite e slo le sap ien tes, e t n olite a b jic e re eam . Beatus hom o qui audit m e, et qu i v igilat ad lo res m eas q n n 'id i, et observat ad poples ostii m ei. Q u i m e in v e n e n t , in v e n id vitnm , et h an riet salulem D om in o.

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n e s , im p o u i a ley las aguas, para que no traspasen sus lmi t e s : cuando echaba I g s funda mentos tic la tierra , estaba yo con el disponiendo todas las co s a s ; j- me deleitaba todos los dias jugando dela nte de, el co n tin u a m e n t e , ju g a n d o en el u n i verso : y mis delicias ( s o n ) el estar con ios hijos de los ho m bres. A h o r a , p u e s , o h ijo s , o i d m e : b iena v entu ra dos los que andan mis cam inos. Od mi doc trina , y sed s a b i o s , y 110 que rais despreciarla. Bienaventu ra do el h o m b re q u e me escucha, y que vela todos los dias la puerta de mi c a s a , y aguarda los u m b rales de mi puerta : el que me h a l l a r e , hallar la vida, y recibir delS efior la salud.

REFLEXIONES. S ise considera la prolija relacin de dotes m a ra villosos y de adm irables gracias que en la epstola de este dia se atribuyen la Reina de los n g eles, pode mos ju zg ar con razn que n u estra m adre la Iglesia quiso darnos en tender en ellas las op o rtu n as cua lidades de que estaba adornada Mara para los des posorios, y en ellas sealar las que deben tener todas las jvenes que aspiren sem ejante estado. Lo pri m ero que dice es, que Dios la posey en el principio de sus cam inos, y antes de hacer n a d a desde la eter nidad. En esto se significa que el m a trim o n io , a u n que sea com o es en la realidad un estado santo y ordenado por Dios, no se ha de ab razar ciegam ente, sino consultando prim ero las disposiciones del mis32.

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A SO

CRISTIA NO .

La misa es de la festividad de la Virgen, y la oracion la siguiente :

F am us tu is, qucesumus.

D om in e, cielestis gratie uiunus im pertir : ut qtiibus beatae V ir ginis pat tu sex stitit salulis e x o rditim , desponsalion is ejus v o ti va so lfm ilita s , pacis Per tribu at increm entum . n o s tiu m ... D om in um

Conceded , S e o r , vues- tros siervos el don de vuestra gracia c elestial, para que a q u e llos quienes el p a rto de la biena v en tura da Virgen fu prin* cipio ventu roso de. s a l u d , la solemnidad votiva de sus des posorios les d a um e ntos de paz. P o r nuestro S e or...

La epstola es del cap. 4 del libro de los Proverbios.

D om inas possedit m e in initio viartim suarum : an leqn am q ii lq u a m fa m e t p rin cip io . A b setenio o rd in a ta s u m , et ex an tiquis anleqnam trra fieret. N ondum erant ab yssi, e t ego jam concepta eram : necdm fo n le saq u a m n i e ru p e ra n t: necdiim montes gra vi niole constitera n t : ante co lles ego p artu n e b a r : ad h uc terram non fecerat e t fln m ina, el card in es o rbis terrae. Q uan d o praeparabat oce lo s, aderam : quando certa lc g e , et gyro b a lla b at abyssos : q uando setbera firm abat sursin, et lib ia b a t fon tes aq u aru m : et legem po l quando circum d ab at m ari ter-

$ m inum s u u m ,

nebat aquis, n e transirent fines s u o s : quando appen>lebat fun dam enta terr;e. Cutn eo eram

El Seor me tuv o consigo al comenzar sus obras desde el principio , antes de h a ce r cosa n in g u n a . De-de la eternidad tuve yo el principado , y desde lo antiguo antes de q u e fuese hecha la tierra. No existan aun los abismos, y ya estaba y<> con cebida. Ni habia n b rotado las fuentes de las aguas, ni los mon tes estaban sentados sobre su pesada mole : antes q u e los co llados estaba yo parida : todava no habia hecho l la t i e r r a , ni l o s r i o s , ni los quicios del m un do. Cuando dispona los cielos estaba yo presente : c uando cer caba los abismos con cierta ley en sus c o nfin e s: cuando forma ba all arriba los a i r e s , y sus penda las fuentes (le las a g u a s : cuando fijaba al m ar sus con-

N O V IEM BRE. D IA X X V I.
cu neta co m p o n e n s : et delectabar p er singnlos d ies. ludens coram eo om ni tem p ore; lu dens in o rbe terrai um : el d elicite mese esse cum filiis h o m in um . N u u c e rg o , fil , aud ite d iscip lin an ), et n>c : Beati qui custodiunt vias m eas. A u d ite e slo le sap ien tes, e t n olite a b jic e re eam . Beatus hom o qui audit m e, e t qu i v igilat ad fores m eas q n n 'id i, et observat ad postes ostii m ei. Q u i m e in v e n e n t , iuveuiet vitnm , et h an riet salulem D om in o.

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nf's, im p o u i a ley las aguas, para que no traspasen sus lmi t e s : cuando echaba I g s funda mentos tic la tierra , estaba yo con el disponiendo todas las co s a s ; j- me deleitaba todos los dias jugando dela nte de, el co n tin u a m e n t e , ju g a n d o en el u n i verso : y mis delicias ( s o n ) el estar con los hijos de los ho m bres. A h o r a , p u e s , h ijo s , o i d m e : b iena v entu ra dos los que andan mis cam inos. Od mi doc trina , y sed s a b i o s , y 110 que rais despreciarla. Bienaventu ra do el h o m b re q u e me escucha, y que vela todos los (lias la puerta de mi c a s a , y aguarda los u m b rales de mi puerta : el que me h a l l a r e , hallar la vida, y recibir delS efior la salud.

REFLEXIONES. S ise considera la prolija relacin de dotes m a ra villosos y de adm irables gracias que en la epstola de este dia se atribuyen la Reina de los n g eles, pode mos ju zg ar con razn que n u estra m adre la Iglesia quiso darnos en tender en ellas las op o rtu n as cua lidades de que estaba adornada Mara para los des posorios, y en ellas sealar las que deben tener todas las jvenes que aspiren sem ejante estado. Lo pri m ero que dice es, que Dios la posey en el principio de sus cam inos, y antes de hacer n a d a desde la eter nidad. En esto se signiica que el m a trim o n io , a u n que sea com o es en la realidad un estado santo y ordenado por Dios, no se ha de ab razar ciegam ente, sino consultando prim ero las disposiciones del mis32.

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ANO C RISTIA NO ,

mo Dios en o rd en la persona de cada uno. Esto quiere decir q u e D ios, que es el que reparte las gra cias y los d o n es, es tam bin el que seala el estado y clase en q u e su divina M ajestad gusta de que le sirvan. La Iglesia de Dios es com parada u na gran familia, en la cu al cada uno tiene su oficio respec tivo, segn el beneplcito y disposicin del padre de fam ilias; y asi com o seria u s u r p a r este sus dere chos el d e te rm in a r los em pleos y haciendas de cada uno de los fam iliares, trasto rn a r lo que l hubiese dispuesto, de la misma m anera es u surpar los dere chos Dios el in tro d u cirse co n tra su voluntad en el m atrim o n io , reh u sa r sujetar el cuello este divino sacram ento cu an d o para ello se sienten las disposi ciones n e c e sa rias. As que cada u no debe decirse s m ismo en la parte que le toca las palabras de la divina S abidura en el principio de la epstola antes de elegir esta d o . El Seor tien e dom inio y posesion en m desde el principio de sus designios : desde la eternidad tie n e ordenado la clase y el oficio que debia ten er en su g ra n familia : no m e es lcito, p u e s , pre venir sus a lta s disposiciones , ni e n trem e term e en obligaciones y destinos que el Seor no m e llam a. En el re sto de la epstola se describen las sublimes y so b eran as cualidades de la divina S ab id u ra: se aplican M ara Santsim a en la p arte en que le pue den c o n v e n ir, y con la proporcion que se debe en tender sie m p re en tre una p u ra c ria tu ra y el Hijo del Eterno P a d re , la Sabidura increada. E n tre otras cosas se d ice a s : Estaba con l, esto e s , con Dios com poniendo todas las cosas, y m e deleitaba diaria m e n te , ju g a n d o delante de l en todo tiem p o , ju gando en to d o el m undo , y m is delicias eran estar con los h ijo s de los hom bres. E n las p rim eras pala bras se d e n o ta u n a adm irable so licitu d ; en las segun das, alegra d e co n d ici n , m an sed u m b re de genio, y

N O V IEM BRE. DIA. X X V I. 571 blandura en las costum bres; y en las ltim as, la afa bilidad en e! tra to y comercio con las personas que com ponen la sociedad hum ana, sin que por esto se perjudiquen los derechos de la santa fidelidad del m atrim onio. En todas estas preciosas cualidades, y en cada una de ellas en p a rtic u la r, fueron sin d u d a a l guna sobresalientes los santsim os desposados que celebram os en esta festividad 5 y en las acciones de ss vidas respectivas se enco n trarn repetidos ejem plos que m erecen im itarse. Una de las condiciones m as necesarias para la com pleta felicidad del m a tri monio es la m utua solicitud que deben tener los des posado s, ya en los obsequios recprocos que deb en sus p ersonas, y ya en orden los bienes de su casa y necesidades de su familia. En mil lugares de la Es critu ra se celebra y proclam a como venturoso el varo n que logra una m ujer honesta y laboriosa. A la verdad, e n tre todas las delicias del m undo, ninguna es com parable la satisfaccin que prueba un esposo, cuando, adem s de la honestidad y herm osura que le cautivan el corazon en obsequio de su esposa, ve que sus virtudes m antienen en orden y santa paz toda su familia, y q u e sus disposiciones econm icas y solci tos cuidados alejan de sus um brales la indigencia. Si esto se aade aquella alegra de sem blante que de sarma la clera, aquellos m odales pacficos y blandos que form an de la casa u n a m ansin de p az, y aquel trato dulce y am istoso que atrae en beneficio de sus hijos y de su m arido cuantos pueden favorecerlos, se sigue que en la referida epstola se describen Jas condiciones que han de ten er los desposados para ser felices, y que n u estra m adre la Iglesia proporciona una instruccin tan interesante en los desposorios de Jos y Mara.

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AMO CRISTIANO.

E l Evangelio es del cap. 1 de san Mateo.

Cra e s s c t d e sp o n sa ta m ate r Jesu M a ra Jo sep h , a u te q u a m c o n v e n ir e n t , in v e n ta est in te r o h a b e n s de S p ir itu S a n c to . Joseph autem v ir ejus cm esset ju s tu s , e t n o llet eam traduc e re , volu it o cc u ll d im itiere eam . Hsec autem eo cogitante, e cce n gelus D om in i apparuit in som nis ei dicens : Jo seph , filii D a v id , noli tim erc accipere M ariam co n jugem tu a m : quod enim in ea natum est, de Sp iritu Sancto e sl. P a n e l a u tem filium et vocabis nomen ejus Jesum : ipse .enim salvum faciet populum suum p eccalis eorum .

Estando desposada la m ad re de Jess Mara con Jo s, se hall preada del Espritu Santo antes de h a b e r estado junto s Jos', su m a r i d o , siendo justo , y no queriendo delatarla , quiso dejarla secreta mente. Pero mien tras pensaba e s t o , he aqu que mi ngel del Seor se le a p are ci en sue os, diciendo : J o s , hijo de David , no lemas tom ar Mara por tu c o n so rte , porque lo q ue ha concebido es del Es pritu Santo. Pa rir un hijo , y le pondrs por nom br J e s s : porque l ser el que sa lvar su pueblo de sus pecados.

MEDITACION.
SOBRE LA SANTIDAD D E L MATRIMONIO.

PUNTO PRIMERO. Considera que el sacram ento del m atrim onio, coma dice san Pablo escribiendo los de feso {cap. 5 ) , es un sacram ento grande, atendiendo Cristo y su Iglesia, cuya unin se significa en l ; y que de con siguiente su santidad es tan respetable, que para ha ber de conseguirla m erece de n uestra parte las mas delicadas y escrupulosas consideraciones. La prim era entre todas debe llevar la vocacio n , porque aunque no se puede dudar que el m atrimonio

NO V IEM BRE. DIA X X V I.

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est instituido por Dios desde el principio del m undo, v que tan to en el estado de la n aturaleza, como en el de la ley escrita y de la gracia ha tenido profesores d i gran sa n tid a d ; con todo e s o , tam poco se puede dudar que no es apto para todos aquello que suele ser bueno y perfecto para alg u n o s; y que podra su ceder fcilm ente que pierda su salvacin en el matri m onio quien la conseguira en el celibato. Por esta causa, se debe explorar con mucho cuidado cul sea la voluntad de Dios, y no exponerse tem erariam ente al peligro. A veriguado por aquellas se alesque inducen certidum bre m oral, que Dios nos llama al estado del m atrim o n io , se hace preciso contar tam bin con su divina m isericordia p ara que nos m anifieste aquella persona que le sea m as acepta, y p ara nosotros mas provechosa. No se ha de m irar a conseguir grandes ventajas en los enlaces de las fam ilias, ni en las ad quisiciones de la fortuna. La igualdad entre los con trayen tes es por lo com n un principio esencial de la felicidad de los desposados. Los m ism os gentiles co nocieron esta verdad, y asi acostum braban los Roma nos decir la esposa, al tiem po de d arle la m ano , estas palabras : Donde yo est, y donde yo quepa, all has de estar, y has de caber t. Y en tre los Germanos, refiere Cornelio Tcito que hubo tam bin la cos tum bre de que, al tiempo de llevar el esposo su casa la e sp o sa , le ofrecan dos bueyes uncidos un yugo, no solo para significarle el trabajo que se su jetaba en el m a trim o n io , sino para darle entender que am bos dos haban de llevar p o r igual el tra bajo. E lm ism oD ios para casar A d an , le form d esu m ano una m ujer que le fuese en todo sem ejante, y las experiencias de todos los dias nos estn enseando cun peligrosas discordias nacen en los m atrim onios de la desigualdad de condicion de fortuna. Por tanto, debes pedir Dios que te seale p o r su misma mano

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AO CRISTIA NO ,

aquella e sp o sa , en cuya com paa le has de ofrecer tu vida p o r sacrificio; bien entendido de que, as como se dice en las sagradas escrituras que la m ujer prudente y adornada de virtudes es un don de Dios, es la corona de su m arido , y es el gran prem io con que prem ia Dios en esta vida los grandes servicios tj le se le h acen ; de la m ism a m anera se asegura ;ue la m ujer m ala, iracunda, deshonesta y rencillosa es el m ayor nial de los m ales, y con la cual no puede m enos un hom bre de se r desventurado. Ultimamente, exige la san tid ad del m atrim onio que al tiem po de contraerle se le m ire con aquel respeto que m erece un sacram ento instituido por Jesucristo. PUNTO SEGUNDO. C onsidera q u e, si has sido tan feliz, que al tiem po de estab lecerte en este estado has considerado nece sario seg u ir las reglas a rrib a dichas, y has tenido la ventura de ponerlas por o b ra, con lodo eso no debes darte p o r satisfecho, sino co n sid erar que ed m atrim o nio no deja de ser m enos san to y respetable despues de contraido, que antes de c o n trae rse. De consiguien te , debes p ro c u ra r santificarte en este estado, cum pliendo ex actam ente todas sus obligaciones, que pue den red u cirse tres clases. La p rim era consiste en el am o r conyugal, el cua! no se ha d e establecer en aq u ello s afectos y dem os traciones carn ales que son pro p ias de las gentes que ig n o ran a Dios. Sobre esta m a te ria es notable el ejemplo d e Sara y del joven Tobas, y en estos dos santos esposos quiso Dios d a r en ten d e r la pureza de corazon con que dede ab razarse el matrimonio. Varias veces habia sido casada S a r a ; pero sus esposes haban m u e rto en la noche de las b o d a s, no por otro m otivo, d ice la sagrada E s c ritu ra , sino porque, siendo

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Sara herm ossim a, no habian tenido otros fines en tom arla por esposa que el saciar una pasin grosera, muy semejante en eslo los brutos irracionales. El santo joven Tobas fu libre de suerte tan infeliz, por que , como l mismo dijo en la oracion que hizo Dios, no tom >ara por esposa para satisfacer un apetito carnal, sino por am or de una santa posteri dad, en la cual fuese bendecido su sacrosanto nom bre por los siglos de los siglos. A la segunda clase se reduce la m utua fidelidad que deben guardarse los des posados, juntam ente con una m utua confianza de su recproca conducta? fundada en sus virtudes y en sus santos designios. Lejos de un m atrim onio santo aque lla desconfianza vil que solamente puede abrigarse en pechos bajos y en corazones corrompidos. Lejos del lecho nupcial las sospechas y desconfianzas que convierten en campo de discordia y de gu erra lo que deba ser la m ansin de paz y el albergue de las deli cias. Lejos de un corazon cristiano a funesta y vil pasin de los zelos, enem igos jurad o s de todos los bienes con que ha querido Dios h onrar el santo sa cram ento del m atrim onio : la verdadera virtud no puede estar sin c a rid a d , y esta ni es sospechosa, ni desconfiada. A la tercera clase se reducen todos los oficios de am or, de obsequio y de trabajo que deben tener los desposados. Igualm ente deben participar de las delicias y gustos de los acontecim ientos felices, que de los pesares y lgrim as (ih los adversos,. Deben m i rarse continuam ente uno otro para .Jarse auxilio, tanto en las necesidades pertenecientes al cuerpo, com o en las que tocan al e sp ritu ; porque en un as y otras debe m an ifestrsela carid ad , que con el am or conyugal recibe nueva oerfeccion y nuevos brillos. De esta m anera la santidad del m atrim onio m anifes ta r todos sus efectos en los cristianos desposados, y ser lo que dice san Pablo un sacram ento grande,

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ANO CRISTIANO,

lleno de tan ta perfeccin, como el que tiene Cristo con su Ig le sia , y un fiel traslado de los santos despo sorios de Jos y de Mara. JACULATORIAS. f u jecistiA d a m de lirLj terree, dedislique ei adjulonum llevara. Tob. cap. 8 . Vos, Seor, criasteis por v u estra mano Adn , y le disteis para su ayuda y consuelo E v a , insti tuyendo de esta m anera el santo m atrim onio. Domine Deus patrum nostrorum, benedicant te cceli, et terree, m a n q u e , et jantes, et ilumina, et omnes creaturce. tuce, quw in ei. sim t. Tob. cap. 8 . Oh Seor, Dios de nuestros padres! los cielos te b endigan, y las tierras, el m ar, y las fuentes , y los rios, y todas las criaturas tuyas que existen en es tos lugares. PROPOSITOS. Los propsitos que resultan de las consideraciones Je este dia interesan todo gnero de personas, bien se hallen todava en el estado de so lte ra s, bien se hayan determ inado en el estado del m atrim onio pasar su vida segn las reglas del Evangelio. Los pri m eros deben considerar la'ininita m ultitud de perjui ios que trae consigo u na eleccin precipitada y un establecim iento sin vocacion. Por causa suya se tras tornan todas las providencias y rdenes acertados que estableci la divina Sabidura en el universo. El m a trim onio es el m anantial y origen de lodos los bienes de la repblica, siendo l santa y prudentem ente con trado. Pero si por el contrario le faltan estas cualida des, lejos de servir el m atrim onio de beneficio y

NOVIEMBRE. DIA. XXVI. 577 provecho la sociedad, le causa terribles daos. Prescindiendo de los que se originan de las discor dias, del mal ejemplo con que se contam inan m u chas fam ilias, y del mal verdadero que les resulta para siempre los mismos desposados, quin no ve un cmulo de males en los hijos de un mal m atrim o nio, cuya m aldad se ha de propagar por todas las futuras generaciones? quin 110 conoce que uno hijos criados sin el santo tem o r de D io s, cuyas eos tum bres corrom pidas estn tom adas de sus corrom pidos padres, propagarn este mism o dao crian d o sus hijos como ellos fueron criados, y llenando la sociedad de m iem bros intiles, , p o r m ejor d e c ir, n o c iv o s, en quienes ten d rn perpetuo empleo las leyes crim inales , y los m alvados un espectculo de escarmiento? Asi es preciso que suceda, atendidas to das las razones de la prudencia hum ana. Los casados deben sacar de las consideraciones he chas un propsito firm e de im itar en todas sus ac ciones Jos y Mara. La Madre de Dios puesta en el tem plo, resignada en la volu n tad de los sacerdotes, y recibiendo de la m ano de Dios por esposo un varon ju sto , es el ejem plar q u e deben seguir los que se hallan todava en el estado de so ltero s; y la m ism a Madre de Dios, cuidando con la m ayor te rn u ra de su llijo Jes s, asistiendo su santo esposo con el m ayor esm ero y am or, sufriendo con paciencia las sospechas de su esposo, y los destierros que el cielo les orden por medio de u n rey in ju s to , es el original m as cabal y completo de donde deben copiar sus v irtu d es las m ujeres honestas y virtuosas que se hallan colocadas en el m atrim onio. San Jos, g an ando con el sudorde su rostro en los penosos trabajos de u n oficio hon rado el sustento para su fa m ilia , y cooperando por su parte las altsim as disposiciones de Dios en los tra bajos que veia padecer su esposa santisim a y su 11. 33

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an o c r is tia n o .

Hijo que ra la santidad por esencia, es u n ejem plar en donde deben lijar sus cjo*. Judos los casados que apetezcan el dictado de ju sto s; porque sin duda al g una siguiendo escrupulosam ente el plan de tan santas acciones, se lograrn todos los fines dei m atri m onio, y las piadosas intenciones que tiene nuestra m adre la Iglesia en proponer los fieles el desposo rio de Jos y de Mara.

DIA VEINTE Y SIETE.

SAN MXIMO,
o b is p o d e iu f .z e n l a p r o y e n z a .

Naci san Mximo hacia el principio del reinado del gran Teodosio, y fu c ristian am en te educado con tan ta felicidad, que co n tin u am en te iba creciendo en todo gnero d e v irtu d e s , dom inando sus pasiones en una edad en q u e es bien dilicultoso no dejarse ar ra s tra r de ellas. Conserv inviolablem ente la inocen cia de costum bres, hacindose m uy rep arable en todo su porte la a p a cib ilid a d , la circunspeccin y la com p ostura : de corazon ta n c o m p a siv o , que le en te rn e can visiblem ente las n ecesidades del p r jim o , para . .uyo alivio derram aba ab u n d a n te m e n te en el seno del pobre to d o cuanto po d ia. T rata b a con soberano d esprecio los h o n ores del m u n d o , los pasatiem pos de ra v id a , y los bienes tem porales d e la tie rra ; y si isab a de esto , era para g ra n je a r los etern o s y espiri tuales dei cielo. Era m uy inclinado al estudio , para el cual le ay udaba un ingenio p ro n to y feliz; pero sus talen to s y su aplicacin s dirig ian siem pre la salvacin de s u alm a, la q u e , p o r decirlo asi, se ali m entaba y engordaba co n el ju g o de las verdades

NOVIEMBRE. DIA XXVII.

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eternas que exprim a de la continua m editacin de la sagrada E scritu ra. M antvose en el m undo m uchos aos sin ser del m undo, viviendo en l como dester rado : tanto era su recogim iento y su retiro en medio de su m ism os pas. Mas al fin impelido del am or de Dios, todo lo dej p ara irse e n c e rrar en el m onas terio de Lerm s, p eq u e a isla en las costas de la Provenza. No podia hacer eleccin m as acertad a; pues se encontr con una repblica de santos y de p erso as escogidas que hicieron clebre el nuevo m onas terio, extendiendo larga distancia la fama del evaii* glico instituto con el resplandor de sus heroicas virtudes. Hall Mximo en aquel desierto todo cuanto podia apetecer p ara saciar su inclinacin las v irtu des penitentes, slidas y de poco r u id o , singular m ente al recogim iento y la oracion. Como se en tregaba al espritu de D ios, y como obedeca con fidelidad, los im pulsos de la g ra c ia , m uy en breve se dej conocer y aun adm irar su profunda hum ildad, su am or la pobreza evanglica, su desasim iento de todas las cosas c ria d a s , su continua presencia de Dios , su am or la o ra c io n , y su mortificacin en todo cuanto se ofreca. De todas las virtudes form u n a como escalera p ara elevarse tan em inente san tidad , y un grado de perfeccin tan sublim e, que, aunque l se consideraba el nfimo y el m as im p e r fecto de todos los m onjes, todos le veneraban ya como su espiritual m aestro. Ofrecise luego ocasion de que hiciesen pblico este general concepto, porque, obligado san H onorato d ejar el desierto de Lerins para ocupar la silla episcopal de la santa iglesia de Arls, todos los votos conspiraron en la persona de Mximo para que le sucediese en la abada. Consti tuido ya nuestro santo cabeza de su c o m u n id a d , se propuso por m odelo p ara su gobierno la conducta de Dios en el gobierno del m u n d o , m ezclando la dulzura

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an o c r is tia n o .

Hijo que ra la santidad por esencia, es u n ejem plar en donde dt;bt;n lijar sus cjo*. Judos los casados que apetezcan el dictado de ju sto s; porque sin duda al g una siguiendo escrupulosam ente el plan de tan santas acciones, se lograrn todos los fines dei m atri m onio, y las piadosas intenciones que tiene nuestra m adre la Iglesia en proponer los fieles el desposo rio de Jos y de Mara.

DIA VEINTE Y SIETE.

SAN MXIMO,
o b is p o d e iu f . z e n l a p r o v e n z a .

Naci san Mximo hacia el principio del reinado del gran Teodosio, y 'u c ristian am en te educado con tan ta elicidad, que co n tin u am en te iba creciendo en todo gnero d e v irtu d e s , dom inando sus pasiones en una edad en q u e es bien dilicultoso no dejarse ar ra s tra r de ellas. Conserv inviolablem ente la inocen cia de costum bres, hacindose m uy rep arable en todo su porte la a p a cib ilid a d , la circunspeccin y la com p ostura : de corazon ta n c o m p a siv o , que le en te rn e can visiblem ente las n ecesidades del p r jim o , para . .uyo alivio derram aba ab u n d a n te m e n te en el seno del pobre to d o cuanto po d ia. T rata b a con soberano d esprecio los h o n ores del m u n d o , los pasatiem pos de ra v id a , y los bienes tem porales d e la tie rra ; y si isab a de esto , era para g ra n je a r los etern o s y espiri tuales dei cielo. Era m uy inclinado al estudio , para el cual le ay udaba un ingenio p ro n to y feliz; pero sus talen to s y su aplicacin s dirig an siem pre la salvacin de s u alm a, la q u e , p o r decirlo asi, se ali m entaba y engordaba co n el ju g o de las verdades

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eternas que exprim a de la continua m editacin de la sagrada E scritu ra. M antvose en el m undo m uchos aos sin ser del m undo, viviendo en l como dester rado : tanto era su recogim iento y su retiro en medio de su m ism os pas. Mas al fin impelido del am or de Dios, todo lo dej p ara irse e n c e rrar en el m onas terio de Lerm s, p eq u e a isla en las costas de la Provenza. No podia hacer eleccin m as acertad a; pues se encontr con una repblica de santos y de p erso as escogidas que hicieron clebre el nuevo m onas terio, extendiendo larga distancia la fama del evaii* glico instituto con el resplandor de sus heroicas virtudes. Hall Mximo en aquel desierto todo cuanto podia apetecer p ara saciar su inclinacin las v irtu des penitentes, slidas y de poco r u id o , singular m ente al recogim iento y la oracion. Como se en tregaba al espritu de D ios, y como obedeca con fidelidad los im pulsos de la g ra c ia , m uy en breve se dej conocer y aun adm irar su profunda hum ildad, su am or la pobreza evanglica, su desasim iento de todas las cosas c ria d a s , su continua presencia de Dios , su am or la o ra c io n , y su mortificacin en todo cuanto se ofreca. De todas las virtudes form u n a como escalera p ara elevarse tan em inente san tidad , y un grado de perfeccin tan sublim e, que, aunque l se consideraba el nfimo y el m as im p e r fecto de todos los m onjes, todos le veneraban ya como su espiritual m aestro. Ofrecise luego ocasion de que hiciesen pblico este general concepto, porque, obligado san H onorato d ejar el desierto de Lerins para ocupar la silla episcopal de la santa iglesia de Arls, todos los votos conspiraron en la persona de Mximo para que le sucediese en la abada. Consti tuido ya nuestro santo cabeza de su c o m u n id a d , se propuso por m odelo p ara su gobierno la conducta de Dios en el gobierno del m u n d o , m ezclando la dulzura

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ao

c ris tia n o .

con la severidad. Con su prudencia y con su apacible suavidad tem plaba el rig o r de la observancia, en que nunca se d isp e n sa b a ; y no lim itndose precisam ente sus plticas espirituales la instruccin de sus mon jes, se com unicaba tam bin los de afuera el roco de su doctrina, logrando con ella m uchas conversio nes. Resplandecia en su persona el don de los m ila gros, y acudan al siervo de Dios tropas de gente , considerndole com o depositario de su divino po der. Sofocbale m ucho este bullicioso con cu rso , parecindole que in quietaba dem asiado el silencio y la quietud de su sagrado retiro. Por esto , y porque ya andaba buscando arbitrio pretexto para desear: garse del peso del gobierno que habia puesto sobre sus hom bros la unanim idad de los votos, de repente desapareci de e n tre todos, y se fu esconder en el fondo de un espeso bosque que habia en la misma isla. Pasronse tres dias y tres noches sin que se le pudiese d e s c u b rir; pero al fin le encontraron y le volvieron al m onasterio. Estuvo en l poco tie m p o , m anifestando Dios tenerle destinado para otro m i nisterio, que presto se habia de aclarar. Perdi su obispo la iglesia de Riez en la Provenza; y teniendo necesidad de u n buen pastor, puso los ojos en el abad de Lerins. Despach sus com isarios, as al m onasterio como los obispos de la provincia, pidindole por obispo. Mximo, que m iraba con un santo h o rro r aquella dignidad, luego que entendi lo que se tratab a, trat de ponerse en sa lv o ;y m etindose prontam ente en una chalupa, desvindose d la costa de lasGalias, donde era muy conocido, vir hcia las de Italia, donde esperaba vivir ignorado y culto. E ngalesu esperan za ; porque ya le descubriesen los que sabian el secreto de su fuga, ya la m anifestase su misma reputacin, le siguieron, le alcanzaron, y pesar de toda su resis tencia le condujeron R ie z , donde fu recibido con

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aplauso universal, y fu consagrado por los obispos de la provincia despues que con su autoridad y con sus razones le redujeron que p restase su consenti m iento. El carcter episcopal solo sirvi para que bri* liasen mas la virtudes de nuestro santo, hacindolas m as visibles la elevacin' de la dignidad. Las mismas se observaron en el obispo de Riez, q u e se habian adm irado en el abad de L erin s; solo que en el obispo brillaban desde m as alto, y por lo m ism o se dejaban ter m as, y eran m as tiles m uchos. Declarse padre jle su pueblo por el cuidado y p o r la p atern al ternura ron que le am aba. Hemos dicho ya que Dios le h a ba favorecido con el don de m ilagros, del cual se servia n uestro santo para que fuese m edicina de la* almas la m ilagrosa sanidad que com unicaba los cuerpos. Asegrase tam bin que restituy la vida m as de un d ifu n to ; pero como no era posible o b rar estos prodigios sin recibir los aplausos, que son inse parables de las acciones ex trao rd in arias, se retir p o r algn tiempo p ara q u e el pueblo olvidase la cos tum bre de acudir en todas ocasiones por m ilagros su poderosa intercesin. Dur poco la a u se n c ia , vol vindole llam ar la obiigacion del oficio y las nece sidades del rebao. Asisti varios concilios que se celebraron en su p ro v in cia, en las co m arcan as, para conservar ilesa la pureza de la fe, y prom over el arreglo de la disciplina. Fu uno de los prelados de las Galias que aprobaron y recibieron la clebre eps tola del papa san Len Flaviano de Constantinopla contra las nuevas herejas, singularm ente contra la de E utiques, que se habia de con d en ar en el concilio de Calcedonia. Tam bin tu v o p arte en la epstola si nodal que le escribieron, congratulando su Santidad por la felicidad con que h ab ia com prendido en aque lla epstola todo el fondo y todo el nervio de la doc trin a catlica que se debia seg u ir y defender. Muri

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AO CRISTIANO.

Mximo santam ente hcia el a o d e 460 el dia 27 de noviem bre, y fu sepultado en la iglesia de San Pedro, q u e l m ismo habia edificado. C elebrronse sus fune rales con un prodigioso con cu rso de personas que acudieron de todas partes glorificar al Seor en su fiel siervo, y pedirle m ercedes p o r intercesin del obispo T aum aturgo, cuyo don d e m ilagros, por de cirlo a s , a u n despues de su m u e rte se conserv muy vivo.
NOTA DEL TRADUCTOR.

En el original francs se c o n clu y e esta vida con algunas exclam aciones, piadosas s , pero m enos n e cesarias, y al parecer m as o ra to ria s, que acom odadas al estilo historial de la n a rra c i n : lo que no solo se deja n o tar en e s ta , sino tam b in en otras vidas de este tom o, cuyos rasg o s in d u cen la sospecha de que, lo m enos, algunos de estos h isto riales trozos no son de la delicada plum a del padre C roisset. P or evitar la in g rata nota de esta d iv e rsid a d , y p o r acercarnos, en cuanto sea posible, n u estras fuerzas, al exquisito gusto de nuestro incom parable a u to r, no solo se han omitido estas exclam aciones en la vida de san Mxi m o, y se om itirn en ad elan te la s q ue parecieren fuera de su lu g ar, sino que ta l cu al vida de las com prendidas en este tom o se le h a dado una forma algo distinta de la que p rese n ta el o rig in a l, aunque sin a lterar la sustancia del concepto.

SAN FACUNDO y PRIMITIVO, m r t i r e s .

Se controvierte en tre los e sc rito re s d e la nacin so b re si Facundo y Prim itivo fu ero n n o hijos de san Marcelo C enturin, ilustre m rtir de Jesu c risto ; pero

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prescindiendo p o r a h o ra d e la resolucin de esta cuestin, poco im portante p ara elogiar los triunfos que consiguieron de los enem igos de la fe, dire mos de su glorioso m artirio lo que consta por las ictas. Enviaron E spaa los em peradores Diocleciano y \lax imiao por go b ern ad o r de la provincia de Galicia a un hom bre cruel llam ado Atico, muy propsito para satisfacer los impos designios de aquellos p rin cipes, dirigidos abo lir el nom bre cristiano de sus dom inios. Apenas lleg a su departam ento este fiero m inistro, como era uno de los m as ciegos apasiona dos del culto de las quim ricas deidades a quienes prestaban adoracion los Rom anos, hizo publicar un edicto, en el que m andaba todos los del pas que concurriesen ofrecer sacrificio un famoso dolo que tenian en g ran d e veneracin los g en tiles, cerca del rio C e a , bien sea este el que corre por la provin cia de G alicia, bien el que pasa por el reino de Len, en lo que se diferencian los escritores. Asistieron to dos la solem nidad de aquel acto en el dia sealado; pero no habiendo concurrido los dos herm anos Fa cundo y P rim itivo, los delataron inm ediatam ente los paganos al nuevo g obernador, criminalizando su procedim iento por el m ayor desprecio hecho a su Dios. N ooycon indiferencia A ticolaacusacion; di luego orden para que los trajesen su presencia cargados de prisiones; y ejecutado as, les preg u n t por su patria y religin. Nosotros, respondieron sin alguna tu rb a cin am bos h e rm a n o s, somos naturales de estas co marcas y profesamos la religin de Jesucristo. N o ha bis oido, sigui el g o bernador, que nuestros empera dores tienen m andado'que lodos sacrifiquen los dio ses romanos, cuyos preceptos estis obligados obe decer como vasallos suyo s? Sabedores somos, contes

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taron los santos, de una providencia tan injusta, la queno debemos obedecer: pues. aunque somos sbditos suyos en lo m aterial, no en el espritu, parle mas noble de nuestra naturaleza en el que somos siervos de Jesu cristo. quien como Dios verdadero y Redentor nues tro, prestamos lodos los dias sacrificio en todas las ac ciones y movimientos de nuestra vid a .S in duda, conti nu Atico, sois lectores de vuestra seda, como lo de m uestra vuestra locucion. Nosotros no somos sabios va nos, 1c dijeron los s a n to s: pues, si tenemos alguna inteligencia, toda proviene de Dios, por cuya ilustracin le conocemos; y si t lucieras el mismo conocimiento, no m andaras sacrificar los demonios. Ofendido Atico de estas respuestas, viendo intiles todas sus tentativas para re n d ir los ilustres confe sores de Jesucristo que prestasen adoracion los dioses im periales, resolvi echar mano de los to rm en tos m as exquisitos. En prosecucin de esta im pa in tencin, m and p rim eram ente que les quebrantasen los dedos y las piernas con u n gnero de cepo en for m a de p re n sa , previniendo los verdugos que lo ejecutasen lentam ente para que fuese mas sensible aquel torm ento. Despues del cual dispuso que los llevasen una dura prisin, m ientras discurra otros a rb itrio s capaces de rendir la fortaleza de los dos va lerosos m ilitares de Jesucristo. P ersuadido el tirano t,ue con honores podra conse g u ir lo que no con castigos de unos hom bres de aquel carcter, les envi la crcel u na expresin de su m ism a m esa; pero los santos reh u saro n recibirla por no m ancharse con la com ida de los idlatras. Irrit tanto la clera del g obernador aquel desprecio, que m and fuesen arrojados F acundo y Prim itivo un horno de fuego ardiente. Izose asim m ediatam ente; m as repitiendo el Seor el m ism o m aravilloso prodi gio que en el horno de Babilonia, se conservaron tres

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dias en tre las llam as cantando alabanzas Dios, sin que les causasen el m enor dao. Confuso Atico vista de aquel portento, ansioso de v engarse, dispuso que les diesen u n a com ida envenenada p ara que rev en ta sen; y conocindolo los san to s p o r revelacin, dije ron los m inistros : Aunque nosotros no debamos co mer de esta onzoa, con iodo, para que el goberna p dor se desengae y entienda el poder de nuestro Se or Jesucristo, la comeremos toda sin que nos cause el mas leve detrim ento: lo que se verific habiendo hecho la seal de la cruz sobre la com ida; por cuyo m ilagro se convirti la fe el com positor del inficionado ali m ento. Pareca reg u lar que tantos y tan asom brosos p rodi gios contuviesen las tercas porfas del gobernador, viendo que no producan algn efecto ; pero no fu as, porque, atribuyndolos arte m g ic a , segn la costum bre de los gentiles, que echaban siem pre m a no de este recurso para deslum brar al pueblo idla tra y deslucir las m aravillas que obraba Dios en favor de los cristianos, dispuso que despedazasen sus c ar nes con garfios acerados. Pero como los santos no experim entasen dolor alguno en aquel fiero castigo, fuera de s el tiran o , vindose confundido, orden que les aplicasen un tropel de torm entos, como fue ron, echar aceite hirviendo sobre sus llagas, poner hachas encendidas en los costados, introducir cal viva, hiel y vinagre en sus bocas para que cesasen de alabar Jesucristo. Pero com o advirtiese que se m anten an llenos de alegra los ilu stres confesores en m edio de estas aflicciones, y au n le insultaban que discurriese m ayores to rm e n to s , enfurecido com o un bravo len, prorum pi : Sacadles los ojos, porque su vista me ofende. Mas como los santos le m anifestasen, hecho el estrago, que con la privacin do vista corpo ra l liabian m ejorado la deV alm a, desesperado Atico,

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di orden p ara que los colgasen por los pis en unos palos. Ejecutse a s ; y viendo los verd u g o s la copiosa sangre que salia p o r las heridas y narices de arribos, los dejaron por m uertos en aquel lastim oso espectcu lo. Volvieron despues d e tr e s d ia s q uitarlos del supli cio ; y labindolos encontrado tan perfectam ente sa^os como si n u n ca hubiesen padecido el m as leve torm ento, refiriendo con adm iracin al tirano aquel nuevo prodigio, tem eroso de m ayores confusiones, m and que los degollasen al instante. Cuando los conducan al cadalso, clam grandes voces uno de los circu n stan tes que veia bajar del cielo dos ngeles con dos coronas, ponindolas sobre las cabezas de los s a n to s ; y disim ulando Atico el te m or que le caus aq u ella n o v e d a d , dijo en tono de burla los v e rd u g o s : Cortad las cabezas para que vayan b u scar esas coronas. E jecutse la injusta providencia en el dia 27 de noviem bre del ao 303, inm ediatam ente sali p o r los cuellos d lo s insignes m rtires leche en lu g a r de sangre, por cuya m aravi lla se convirtieron la fe m uchos g e n tile s, alabando el poder del v erdadero Dios que a d o ra b an los cris tianos. MARTIROLOGIO ROMANO. En Antioqua, san Basilio, obispo, san A uxilo y san Saturnino. En Persia, Santiago el In te rciso , m rtir ilu stre , que, en tiem po de Teodosio el Mozo, hab ien d o re n e gado de Jesucristo p o r com placer al rey Isdegerdo, y habiendo visto causa de ello alejarse d e su com pa a su m adre y esposa, entr dentro d e s m ism o , y fu verse con el rey para confesar Jesucristo. Irritado el rey , m and q ue le cortasen to d o s los m iem b ro s uno tras otro, y por ltim o, la cabeza. P or el mis-

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MEDITACION.
NO HAY CONDESADO QUE NO EST CONVENCIDO DE QUE SO CONDENACION F U OBRA DE. SUS MANOS.

PUNTO PRIMERO. Considera qu d o lo r, qu desesperacin ser por toda la eternidad la de un infeliz condenado cuando considere que su repro b aci n fu obra de sus m anos. Si se conden, fu p u ram en te por culpa s u y a ; si se conden, fu porque l m ism o lo quiso a s ; si se con den, fu porque no le di gana de corresponder la gracia de Jesucristo. Habia derram ado este Seor toda su san g re para q u e lgrase su salvacin; nin guno excluy este divino Salvador del beneficio de la reden ci n ; naci, vivi en el m undo, m uri y pa deci por l com o p o r todos los predestin ad o s; con cedile tam bin todos los auxilios suficientes para que fuese santo. Esta verdad es de gran consuelo para los fieles; pero es de inexplicable torm ento p ara los infelices condenados. Si Dios los h u b iera dejado en la m asa d la perdi cin ; si Dios no hubiera m uerto por e llo s ; si les hu biera negado las gracias absolutam ente necesarias para la salv aci n , no por eso seria m enos funesta su desdichada su erte, ni su m al m enos infinito, aunque entonces todo su odio y to d a su rabia se volvera contra Dios, p o rq u e so lam ente los habia sacado de la nada para perderlos. Pero q u se n tir n , cunta ser su c le ra , su odio, su furor co n tra si m ism os, cabiendo m uy bien q u e Dios era un buen pastor que am aba todas su s ovejas, que era un Salvador que derram su san g re por todas e lla s; que aquel Criador

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fu el m ejor de todos los padres, y com o tal no les neg la mas m nim a cosa de las que les pertenecan por su herencia; que apenas los ech al m undo cuan do les puso en las m anos todos los bienes que les to c a b a n ; que no hubo siquiera uno que no recibiese algunos talentos para que negociase con ellos, mere ciendo la salvacin, que en los adultos solo se conce le titulo de salario y de recom pensa ? Condenronse, porque no quisieron escuchar la voz de aquel buenpaso r; porque se salieron del aprisco, y 110 quisieron solver l. Ser culpa del pastor si fueron despeda zadas las ovejas? Qu m otivo pudo h aber para dejar la casa del m e jo r de todos los padres, y para no q u erer aco m odarse sus leyes? qu m ayor extravagancia que haberse fastidiado de una vida uniform e y arreglada? Sacdese el yugo de la ley ; cansa la subordinacin y la dependencia; quirese vivir al antojo de sus de seos ; no quiere Dios violentarnos, porque no le agrada una servidum bre forzada, porque en cierta m anera respeta la libertad que l mismo nos conce di. Ese infeliz prdigo, distante ya de la casa de su buen p adre, m uy en breve encuentra su desdicha en su propia libertad. No hay rprobo que no sea el art fice de su condenacin. Buen Dios, qu dolor, qu despecho el deberse uno s mismo su eterna per dicin ! PUNTO SEGUNDO, Considera que no hay santo en el cielo que no co nozca, que no est plenam ente convencido de que su salvacin nicam ente la debe la san g re , los m ritos, y la gracia de Jesucristo. Qu afectos se rn los suyos de am or, de reconocim iento y de ala banzas la bondad de aquel divino S alv ad o r! No hay en el infierno condenado que no est igualm ente con

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vencido de que este mismo divino Salvador jam s le neg su gracia; y que l solo, por su propia m alicia, no quiso seguir aquella saludable inspiracin, obe decer aquel precepto, privarse de aquel falso gusto que le habia de causar la m uerte, cam inar por el ca m ino estrecho que lleva los hom bres la vida. Qu afectos de odio, de rabia y de furor sern los suyos co n tra s m ism o ! Aquel rico que se conden, p o r toda la eternidad estar com prendiendo que en su m ano estuvo red i m ir con lim osnas sus p e c a d o s; que logr grandes auxilios; que no le faltaron m edios ni gracia para aprovecharse de ellos, y que solo le falt la gana. Aquella d o n cella, aquella m ujer que se conden, jam s olvidar en el infierno todo lo que hizo Dios para salvarla : las piadosas lecciones que le dieron en su niez, la cristiana educacin que logr, las fuertes inspiraciones, los im pulsos n a tu ra le s del honor, las desgracias, las enferm edades, las pesadum bres, go bern ad o todo por la divina Providencia para que no se perdiese. Condense porque quiso, y de esto estar ella bien persuadida. Aquella persona consagrada al Seor, dedicada su servicio por los votos m as solem nes, eternam ente estar viendo en los infiernos (si tiene la desgracia de ser precipitada en ellos) que le hub iera costado m u cho menos traer una vida uniform e, inocente y arre glada en el estado eclesistico reg u lar, que la ase glarada con que vivi. Ver que su condenacin fu obra suya : ver que fu m en ester obstinarse ab ier tam en te co n tra los rem ordim ientos de su concien cia , contra las luces de su m ism a ra z n , y contra todas las solicitaciones de la gracia para perderse. O Dios, qu dolor ser el de un eclesistico , el de u n religioso, el de un sacerd o te que se co n d en! R epresntate un hom bre, que en un rapto de lo-

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AO C R IST IA N O ,

c u r a e n u n exceso de em briaguez puso fuego su casa por m ero antojo suyo. Cuando disipados los hu m os de la em briaguez, y sosegados los furiosos m petus ilel rapto, vuelva en su sano juicio, qu dclor, q u desesperacin ser la suya al considerar que l m ism o puso fuego su c a sa , y consum i en el incen dio sus m uebles, sus bienes, su s provisiones, y todc lo que tenia en este m u n d o ; al pen sar que se ve re ducido una m iserable m endiguez porque se quiso p erd er; que le sobraban con v en ien cias: que podia ser rico y dichoso en esta v id a ; pero que se le antoj hacerse infeliz y desgraciado p o r un exceso de lo c u ra! Com prende, si puedes, h a sta dnde llegar el dolor de este in sensato cuando hag a reflexin sobre su bru talid ad . P u es hasta d n d e llegar el de un m iserable condenado cuando la h ag a (y la e sta r ha ciendo siem pre, m al q u e le pese) sobre que se con den, p orque se quiso condenar! Mi Dios, pues m e concedeis tiem po para prever esta desesperacin, dadm e gracia p a ra precaver aquella prdida. No, m i Dios, no qu iero p e rd e rm e : resuelto estoy sacrificarlo to d o , padecerlo todo, n o dejar nad a p o r salvarm e por los m rito s de m i Salvador Jesucristo. H aced, S e o r, q u e m e salve m ediante v u estra divina gracia. JACULATORIAS. Iniquitatem meara ego cognosco: et peccatum meum con tra me est semper. Salm . 50. Conozco, S e o r, m is enorm es c u lp a s: detstolas, y n u n ca dejar de acusarm e de ellas. Tibi, Domine, j u s t i t i a : nobis autem confusio faciei. Dan 9. Vos, Seor, sois ju s to , au n cu ando castigais con

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rigor : nosotros solo nos resta la confusion do habernos perdido p o r habern o s querido p erder. PROPOSITOS. i. Ser uno infeliz por una necesidad inevitable, es la verdad bien triste s u e r te ; pero tiene el consuelo de no atribuirse si m ism o su d e sg ra c ia , y de poder convertir toda su indignacin contra la causa de su desastre. Pero ser su m am en te desgraciado, eterna m ente desgraciado porque asi lo quiso ser, ser para siem pre desdichado p o r su propia m alicia cuando pudo ser dichoso y feliz p o r toda la etern id ad ; com prndase, si es posible, el rig o r de este torm ento. Mas ya, si hubiera arb itrio en el infierno para distraer de la im aginacin este pensam iento, lo m enos que no tuvo los auxilios suficientes p ara salvarse, que Je sucristo no m uri p o r l , que no estuvo en su m ano proceder de o tra m a n e ra ; pero en el infierno v a n o hay errores ni herejas. All todos estn persuadidos y convencidos : todos v e n , todos palpan sensible m ente que la reprobacin es obra de nuestras m anos. Sbese que estuvo en ellos el no resistir la gracia : confisase que n inguno falt jam s la necesaria para salvarse; pero q u e no quiso aprovecharse de ella. El atractivo del deleite enga la v o lu n ta d ; logr predom inio la pasin porque el corazon se puso de inteligencia con ella. A h , y qu de o tra m anera se vivira si se pen sara con frecuencia en esta im p ortante verdad! Medtala c o n tin u a m e n te ; y cuando sea m as violenta la te n ta c i n , cuando la pasin est m as v iv a , p reg n tate t m ism o: qu iero conde narm e? Pues bien puedo darm e ese g u s to ; pero el fruto de esa pecam inosa condescendencia ser el infierno, ser mi eterna condenacin. Si me deter mino librem ente pecar, librem ente acepto el ser

596 AO CRISTIA NO , condenado para siem pre. No hay argum ento mas ju sto , ni consecuencia mas legitim a que esta conse cuencia. 2 . Has de considerar todo pecadograve como cierta especie de derecho p articular que adquieres para tu reprobacin, como un titulo legtimo que te asegura tu etern a infelicidad. De cuntas piadosas industrias se valieron los santos para im prim ir en sus corazo nes esta im portante leccin! Unos escriban esta sen^ tencia para tenerla siem pre la vista en las m as fuer tes ten tacio n es: S i consiento este pecado, consiento en ser condenado. O tros, aplicando la llam a los dedos la m ano, se p reguntaban si podran habitar por toda la eternidad en el luego del inierno. Otros, en fin, se hacan fam iliares s mismos este im portante pensa m ien to : Mi salvacin ser obra de m i Seor Jesucris to ; pero m i condenacin ser obra de mis manos si tengo la desgracia de perderme.

DIA VEINTE Y OCHO.

SAN ESTEBAN EL MOZO,
s o l it a r io y m r t ir

Naci E stb an en Constantinopla, im perando Anas tasio I I , llam ado A rtem io; y aunque sus padres fue ron bastantem ente ric o s, les faltaba m ucho para que llegase su caudal adonde queran que llegasen sus li m osnas, siendo m ayor su corazon que sus facultades. Luego que el nio Esteban lleg edad proporcio nada, se dedic al estudio con extraordinaria aplica cin; pero con ta n ta especialidad al de la sagrada Escritura, que la decor perfectam ente , excusando otro libro que el de su felicsima y fidelsima memo-

596 AO CRISTIA NO , condenado para siem pre. No hay argum ento mas ju sto , ni consecuencia mas legitim a que esta conse cuencia. 2 . Has de considerar todo pecadograve como cierta especie de derecho p articular que adquieres para tu reprobacin, como un titulo legtimo que te asegura tu etern a infelicidad. De cuntas piadosas industrias se valieron los santos para im prim ir en sus corazo nes esta im portante leccin! Unos escriban esta sen^ tencia para tenerla siem pre la vista en las m as fuer tes ten tacio n es: S i consiento este pecado, consiento en ser condenado. O tros, aplicando la llam a los dedos la m ano, se p reguntaban si podran habitar por toda la eternidad en el luego del inierno. Otros, en fin, se hacan fam iliares s mismos este im portante pensa m ien to : Mi salvacin ser obra de m i Seor Jesucris to ; pero m i condenacin ser obra de mis manos si tengo la desgracia de perderme.

DIA VEINTE Y OCHO.

SAN ESTEBAN EL MOZO,
s o l it a r io y m r t ir

Naci E stb an en Constantinopla, im perando Anas tasio I I , llam ado A rtem io; y aunque sus padres fue ron bastantem ente ric o s, les faltaba m ucho para que llegase su caudal adonde queran que llegasen sus li m osnas, siendo m ayor su corazon que sus facultades. Luego que el nio Esteban lleg edad proporcio nada, se dedic al estudio con extraordinaria aplica cin; pero con ta n ta especialidad al de la sagrada Escritura, que la decor perfectam ente , excusando otro libro que el de su felicsima y fidelsima memo-

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DIA X X V III.

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ria. E ntre las obras de los santos padres, las que m as le llevaban la inclinacin eran las de san Juan Crissto m o ; y au n q u e sus progresos en las letras eran gran des , iban m uy delante de ellos los que hacia en la virtud. Oia la p alabra de Dios con aquel gusto espi ritual que abre el cam ino la inteligencia de las verdades ete rn a s: despreciaba con generosidad cris tiana las grand ezas de este m undo, tan vanas como cad u cas; pensando solo en m erecer las eternas, fruto precioso q u e solo le produce la inocencia de la vida. As se iba form ando el joven Esteban en la v irtud y en las le tra s, m ien tras el em perador Len, por sobre nom bre lsu rico , iba m adurando el sacrilego intento de declarar la g u erra las im genes de Dios y de los santos. Di principio ella p o r la violenta deposicin del p atriarca san Germ n, con cuyo m otivo m uchos catlicos ab an d o n aro n la ciudad, y se retiraro n di ferentes provincias para abrigarse contra la borrasca que ya co m enzaba encresparse : to rm enta que no por eso intim id los piadosos padres de E stban para que le consagrasen Dios en el m onasterio de M onte-A ujencio, llam ado as por h aber sido san Aujencio el prim ero que le habit. Era quinto abad , despues del santo fundador, el bienaventurado Ju a n , que, v ie n d o , observando y oyendo h ablar nuestro E stban, descubri los atbs designios de la divina ( Providencia acerca de aquel m ancebo; y recibindole en el n m ero de sus discpulos, le cort el cab ello , y le di el hbito de m onje, aunque no haba cum plido diez y seis aos. Abraz el nuevo gnero de vida con increble fervor, distinguindose tanto en el ejercicio de to d as las virtudes, que, m uerto el abad, todos los m onjes obligaron Esteban (aunque de solos treinta aos de edad) encargarse de su gobierno. El mo nasterio que se encom endaba su direccin se red u cie cierto n m e ro de celdillas de chozas esparc-

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aS o c ris tia n o .

das aqu y all por varias partes del m o n te, e n c a v a em inencia se dejaba ver una estrecha g ru ta que do m in ab a las dem s, y esta escogi Esteban para su habitacin. Desde ella velaba sobre todos los demas solitarios, y desde la m ism a, como m as inm ediata al cielo, tom aba vuelo su alm a para elevarse m as fcil m ente h asta Dios por medio de la contem placin. Aa da el trab ajo de m anos la o ra c io n , unas veces fa bricando re d e s, y o tras copiando libros, porque tenia excelente plum a. Pero su inclinacin m ayor sole dad, y el deseo de h acer vida m as penitente y m as austera, le obligaron ren unciar en Martin la supe rioridad y la abada. R etirse, pues, y fuese encerrar en una celdilla m ucho m as estrecha que su g ruta : tenia so'os dos codos de largo , y m edio de ancho ; pero tan b?ja, que solo podia estar en ella encorvado, y la m itad enteram ente la in clem en cia; de m anera que en el rig o r del esto estaba expuesto los ardores del sol, y en el invierno todos los rigores del hielo y de la nieve. Su vestido eran unas pobres pieles de carnero ceidas al cuerpo con una cadena de hierro : asom brosas penitencias, que se podan llam ar como ensayo del m artirio que el cielo le tenia destinado. Muy ajenos sus discpulos de la secreta fuga que habia h e c h o , quedaron ex tra am en te sorprendi dos cuando no le hallaron en su acostum brada gruta. Buscronle solcitos p o r todas p artes, y en fin, ha biendo dado con l en la nueva habitacin, le dijeron con lgrim as en los o jo s : Pues qu, padre, te quie res quitar la vida con una austeridad tan fuera del or den comn? quieres dejarnos hurfanos anticipndote la m uerte? no sabis, hijos (les respondi el siervo de Dios), que el camino del cielo es estrecho ? A esto no se atrevieron re p lica rle; pero le suplicaron que io m enos cubriese aquella nueva celdilla, de modo que tuviese alguna tal cual defensa contra el rigor d los

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tem porales. No es menester, repuso el s a n to , el cielo me sirve de techo, y excuso otro reparo. 1base encen diendo entre tanto el fuego de la persecucin contra todos los que defendan el cu lto de las sagradas im genes. F.l em perador Constantino Copronimo , tan aborrecido del m undo p o r su disolucin , como por su crueldad, dirigi principalm ente su furor contra los monjes, parecindole, y no se engaaba, que eran los que liacian mas g enerosa resistencia sus impos y sacrilegos d e c re to s; pero en tre los m o n jes, dos con especialidad eran el objeto de su c le ra , resuelto pervertirlos exterm in arlo s del m undo cuando los pudiese red u cir. Estos fueron san Andrs Calibita, y n u estro glorioso E steban. Fu su prim era diligencia despacharle un s e n a d o r, llam ado Calixto, para que le redujese su p a r tid o ; pero perdi el tiem po y las palabras el seor senador. Irritad o C onstantino, vol vi despachar al m ism o con u n a partida de solda dos, y con orden de a rra n c a rle de su celdilla , y po nerle preso en el m on asterio que estaba al pi de la m ontaa. Ejecutse la o rd en con in h u m an id ad ; pero se m antuvo invencible la constancia de Estban. Echse despues m ano de la c a lu m n ia , im ponindole delitos que no habia com etido. Nada se adelant con este m edio, porque triu n f de todo su tolerancia y su liocencia. Envi el em p erad o r algunos obispos para jue disputasen con el s a n to ; pero l los convenci y os confundi con la solidez de sus razones : despues, ^y a n ta n d o los ojos y las m anos al cielo con un pro fundo suspiro que a rra n c del c o ra z o n , exclam de sta m anera : Cualquiera que no honre la imgen de nuestro Seor Jesticrito, en cuanto hombre, sea anate matizado, y entre en el nmero de los que gritaron en otro tiem po, quita la v id a este hom bre, crucifcale, crucifcale. Q uedaron at n ito s los prelados vista de la libertad del siervo d e Dios : restituyronse la

AO C RISTIA NO .

corte avergonzados y confusos; y preguntndoles el em perador el xito de la disputa, Calixto, que la habia presenciado , respondi : Todos fuimos vencidos, Seor, todos fuim os vencidos. La doctrina de este hom bre es verdaderamente pro fu n d a : no hay resistencia su argumento : su virtud es incomparable, pero su in trepidez excede toda_ ponderacin : se burla de las amenazas, y hace desprecio de la m ism a muerte. Dester rle el em perador al P ro co n eso , una de las islas del llelesponto, donde ilustr Dios su d estierro, con m u chos m ilagros. Llamsele del d estierro , y fu en cer rad o en u n a oscura prisin. Al cabo de algunas dias hizo Constantino q ue se le trajesen u n sitio llam ado F aro, donde se hallaba la sazn, y all le trat con la m ayor indignidad; pero el sa n to ,sin perder un p u nto de su ordinaria m ansedum bre, le prob el culto de las sagradas im genes con tan slidas ra z o n e s, que n o tuvieron que replicarle. Al fin, para confundir al em pe rador con un arg u m ento palpable, sac u na m oneda de o r o , que p ara este intento llevaba p re v e n id a , en que estaba grabada la im agen del m ism o p rn c ip e , v m o str n d o se la , com o Cristo en o tra ocasion a los ju d o s, le p regunt : B e quin es esta im agen? De quin ha de ser sino del emperador? respondi Copronimo con desabrim iento, ofendido de la libertad y de la pregunta. B ie n , replic el santo. Y si alguno la arrojara al suelo con desprecio; si la pusiera debajo de sus pis y la pisara, se le daria algn castigo? S in duda, respondieron todos los presen tes. Suspir en tonces el siervo de Dios, y con el corazon penetrado de d o lo r, exclam d e esta m a n e ra : O h deplorable ceguedad! vosotros decis que merece castigo cualquiera que trata con desprecio, arroja al suelo, y pisa la ima gen del emperador, siendo as que no es mas que un hombre mortal; pues iq u castigo merecern los que pisan, atropellan arrojan al fuego las imgenes del

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DIA X X V III.

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Hijo de Dios y de su santisim a Madre ? Mand el em pe rador au e le volviesen la crcel. Luego que Estban en tr en la p risi n , en tendi p o r cierta in te rio r luz del Espritu Santo que all acabara sus dias. E ncontr en ella trescientos c u aren ta y dos solitarios, todos de v irtu d em inente, que h aban sido conducidos de dife re n te s p a r te s ; y toda esta venerable tropa acudi ex halada E stban, com o un m aestro consum ado en el ejercicio de la vida re g u la r, p ara oir de su boca saludables instrucciones. A todos los instru a, convir tindose el pretorio en m o n asterio por m edio do aque llas conferencias esp irituales. Despues de m uchos m eses, dijeron un dia al em perador lo que pasaba en la crcel, y la hon ra y v eneracin que con la direccin del santo se hacia en ella las sagradas im g e n e s: irrita d o el em perador, m an d m atar E stban. Acu dieron los ejecutores la c rc e l; y habiendo el santo salido al ruido, se ech aro n sobre l, le arrojaron por tie rra , quitronle las p risiones, y atndole fuertem en te un as correas uno de los p i s , le a rra stra ro n con el m odo m as inhum ano, m as cruel y m as indigno por las calles de C onstantinopla. Al llegar delante de la iglesia de San T eodoro, m rtir, quiso Estban apoyar se sobre las dos m anos p a ra h acer al santo u n a pro funda reverencia p o r ltim o testim onio de su tierna veneracin. Notlo uno de los verdugos, llam ado Filom ato, y grit lleno de fu ria : Novis como ese malvado quisiera morir m rtir ? Y diciendo y haciendo, arranc un grueso palo de u n a bom ba, que servia para apa gar los incendios, y le d escarg tan furioso golpe en la cabeza, que con efecto hizo u n m rtir m as en nues tro santo. Crese que su m u e rte sucedi el dia 28 de noviem bre de ao 766, los 53 de su edad.

11.

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aS o

c r is t ia n o .

SAN GREGORIO III,

papa

San G regorio, tercero de este nom bre, uno de los m as dignos sucesores de san Pedro, y uno de lospapa mas valerosos en oponerse con fortaleza apostlica a todas las novedades que han perturbado la paz de la. Iglesia, fu sir de nacin, segn la opinion m as reci bida, criado p o r Juan, su padre, en el slido principio del santo tem o r de Dios, y educado en Roma en toda clase de literatu ra. Como el Seor le habia prevenido con sus mas dulces bendiciones, y se hallaba dotado de un ingenio sobresaliente, acom paados estos prin cipios de un am or particularsim o a las letras, hizo m aravillosos progresos tanto en la virtud como en las ciencias; c igualm ente hbil en las lenguas orientales que en la latina, y perfectam ente versado con inteli gencia en las santas E scrituras, se dej ver ei joven m as cabal de su siglo. Promovido Gregorio los rdenes sa g ra d o s, era el ornam ento de todo el clero de Roma, en el que se distingua notablem ente por la santidad de su vida, por la pureza de sus costumbres, por su em inente piedad y por su grande sabidura, correspondiendo la justificacin de su conducta en todas las pocas los nobles principios de su educa cin, y la consagracin de su estado. Vac la silla apostlica por m uerte de Gregorio II, que sucedi en el m es de enero del ao 731. Tenia necesidad por entonces la Iglesia de u n pastor mag nnim o y brioso, de un papa santo y sabio, y de uua cabeza visible, capaz de oponerse las execrales violencias que p erturbaban la paz del rebao de Jesu cristo ; y como en Gregorio concurrian todos estos requisitos, por aclam acin com n de todo el clero y

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pueblo de Rom a se hizo la eleccin en l, hallndose m uy distan te p o r su profunda hum ildad de ipetecer honorficos em pleos. C onsagrado en el ju ev es 22 de febrero del ao expresado, dia de la ctedra de San Pedro, desde el m om ento que se sent en la silla apos tlica acredit con pruebas prcticas el acierto de su eleccin, y satisfizo con ellas el alto concepto q u e de su em inente v irtu d y de su gran sabidura tenia for m ado la Iglesia de Roma. Las prim eras atenciones de los desvelos del santo pontfice se dirigieron con servar la pureza de la fe catlica, so co rrer todas las necesidades de la Iglesia, la reform a del clero, d este rra r los abqsos, y hacer que floreciese la ju sti ficacin de las costum bres de su pueblo. l se em pe con infatigable zelo en la instruccin de los fieles, repartindoles el pan de la palabra divina, y en tra b a ja r de continuo para m an ten er la doctrina ortodoxa contra el to rren te de los vicios y los esfuerzos de la hereja. l dem ostr siem pre grande d esinters y m ucho am or la pobreza, distribuyendo en tre los necesitados to d as sus facultades sin alg u n a reserva. La m ism a conducta usaba con los cautivos y prisio n eros, satisfaciendo el rescate de aquellos y las d e u d as de estos con una caridad in m en sa, m irando siem pre con una com pasion tierna las viudas, los pupilos y los hurfanos, m erecindose el renom bre de padre de todos los necesitados p o r sus piadosos hechos. A unque b astaba la justificacin de su c o n d u cta, y la exactitud de su vigilancia pastoral en cum plir todos los deberes de su alto m inisterio para relevar su m rito ; con to d o , lo que le hizo mas clebre en todo el orbe cristia n o , fu el valeroso tesn con que em pe to d a su au to rid ad y toda su reputacin p ara tran q u i lizar las inquietudes que p ertu rb ab an la paz de la Iglesia. No es fcil explicar el ard o r y el zelo v er da-

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AO CP.rSTINO.

deram ente apostlico con que se aplic sofocar to das las perniciosas novedades que se suscitaron en el Oriente. Len el Isurico, q ue desde una m iserable extrac cin habia llegado ser general del im perio, y ocu p a r el trono del O riente por los a o s 7 17, sostenia, costa de inm ensas crueldades, el e rro r de los here jes iconoclastas q u e negab an el culto las santas im genes. Para d a r una p rueba n a d a equvoca del em peo que ten ia en proteger ta n perverso pensa m iento, no contento con la san g re que hacia d e rra m ar en sus vasallos ortodoxos, no pudiendo a tra e r su partido las perso n as doctas encargadas de su real biblioteca , las hizo e n ce rrar en aquella pieza m agnfica; y m and an d o pegarle fu e g o , redujo ce nizas los hom bres m as sabios de aquella p o c a , el insigne m onetario recogido toda costa, innum era bles p in tu ra s , y m as de trein ta m il v o lm enes de la m as preciosa an tigedad. Gregorio, que supo esta execrable b a rb a rid a d , y que le constaban las turbulencias q u e cad a dia cau saba el furor de Isurico en el O riente, tra t de rem e d iar el dao , que crey continuara e n lo sucesivo con m ayores excesos. Para este fin le escribi con valor y fortaleza apostlica en los t rm in o s siguien tes : Quin os obliga, serensimo emperador, volver atrs despnes de haber marchado con tan justos pasos en los primeros aos de vuestro reinado ? Decs ahora que es una idolatra honrar las im g en es: habis mandado arruinar su culto sin temor del ju icio de Dios, que castigar algn dia los autores de tal escndalo. Porqu no habis consultado con hombres instruidos, piadosos y sabios ? Debemos miraros como un hombre sin literatura, grosero ignorante; y p or esta razn nos creemos en la precisin de hablaros con fuerza, pero con verdad. Dejad vuestra obstinada presuncin, y es

NOVIEMBRE.

DIA XXV111.

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cuchadnos con hum ildad. Las decisiones de la iglesia no pertenecen los emperadores, sino los obispos; los que, as como establecidos para ello, no se mezclan en tos negocios temporales, tampoco los emperadores debern mezclarse en los eclesisticos, sino contentarse en disponer de aquellos que les estn confiados. Nos habis hcrilo sobre ju n ta r u n concilio ecumnico; pero no lo zgamos propsito. Vos mismo, que sois el autor de a alteracin y de la inquietud , conteneos, y todo el Hundo estar en p a z . Tranquilas estaban las iglesias 1 uando encendiste el fuego de la divisin. P ara llevar esta c a rta Len diput el santo pont fice un p resb tero llam ado Gregorio* quien, sabien do que estab a concebida con u n vigor extraordinario, no se atrevi p resen tarla. Esta timidez fu causa de que su reg reso Roma tra ta se el papa de degra d arle ; bien que, tem plado su ju sto enojo por los pre lados del concilio q u e congreg en Roma para delibe ra r en el asunto, se le im pusieron las correspondientes penitencias, volvindole enviar a Constantinopla en el ailo siguiente, q u e era el de 732 con la misma c a r ta , y o tra no m en o s f u e r te , y con la determ inacin del concilio co n tra los herejes iconoclastas. Viendo el em perador p ar la lectura de aquellos docum entos lo que el papa y el snodo de Roma haban hecho para m an ten er el hon o r y culto de las santas im ge nes, creyendo q u e en esto se le hacia la m ayor inju ria, m and a rre sta r al legado, al que hizo sufrir m u chas injurias y m alo s tratam ien to s en una d u ra pri sion, renovando desd e entonces con m ayor violencia que antes la persecucin co n tra los o rto d o x o s: con 1( que satisfecho resolvi enviar Sicilia un ejrcito para apoderarse de lo s bienes que tenia all la Iglesia de Roma, y causar o tra s violencias; bien que la arm ada que equip p ara esta expedicin, naufrag en el m ar Adritico. 34 .

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AO CRISTIANO.

No se acobard el valor del santo pontfice vista de sem ejantes violen cias , ni d e las que amenazaba hacer el em perador en lo su cesivo; an tes bien en con trap oscion d e su locura ocupaba en Roma ios mas diestros pintores y escu ltores en fom entar las pintu ras y estatuas , con las que adornaba las iglesias y capillas fin d e m anten er de todos m odos el honor debido las san tas im genes. Tambin junt un nuevo concilio, al que asistieron 93 prelados dei prim ero y segun do orden, todo el clero, cnsules y nobleza ro m ana; y en presencia de todo el pueblo, que f u tes tigo de cuanto se determ in en aquella clebre asam b lea, se fulm in excom un in contra todos lo s que destruan, im pugnaban m anifestaban irreverente m enosprecio las santas im gen es. Sobre lo cual se form una c o n s t i t u c i n aparte, la que envi Gregorio al em perador por m edio de C onstantino, defensor director de las rentas de Roma , fin de atraerle verdadero con ocim ien to. Pero estuvo tan ajeno de recon ocer su error el im po p rn cip e, que di orden de reducir al legado una estrecha prisin en Sicilia, en la q u e perm aneci cerca de un ano. No se inti m id el espritu del santo papa con este desgraciado s u c e s o : p u e s revestido con aquella fortaleza que con s titu ye el carcter de los verdaderos sucesores de san Pedro , resolvi oponer hasta el in todo el poder apostlico al de un em perador que abusaba d el suyo in d ig n a m en te; para lo cual en el ao sigu iente envi un nuevo legado, que fu P e d r o , tam bin defensor de las rentas de R om a, el que no fu tratado mas favorablem ente que su s p red ecesores. Y queriendo adem s el valeroso papa testificar el respeto que te nia la s santas im genes, junt cuantas pudo haber, h iz o construir una fam osa capilla en la iglesia de San Pedro, donde las coloc prim orosam ente, esta bleciendo all una fiesta general en honor del Salva

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dor, d c la santsim a Virgen, de los a p sto le s, m rti res, confesores y vrgenes. No fueron solos los en em igos del Oriente lo s que ejercitaron la virtud y el sufrim iento d el santo pont fice. Fatigado en reparar aquellas execrables violen cias, se vi reducido con el pueblo rom ano fatales extrem idad es, cuando Luitprando, rey de lo s Longobardos, persiguiendo Transam undo, d uque de Esp olclo, que se habia refugiado R o m a , siti la ciu dad, y saque la grande iglesia d e San Pedro con otros tem plos. Aunque en igu ales ca so s acostum bra ron lo s papas valerse del auxilio d e los em peradores del Oriente, por no com unicar Gregorio con un ex c o m ulgad o, ni verse en la precisin d e condescender con eLim po em peo de Len, recurri Carlos Martel, en ton ces regen te de reino de Francia, a quien diput una honrosa legaca, y escribi m uy respetuo sas cartas, dndole el titulo de cristian sim o, del que se han servido despues los rey es de Francia, envin dole las llaves del sepulcro de san Pedro. Per esta in sign ia, que conceden los papas los soberanos ca t lic o s , los creean cam areros del principe de los apstoles y defensores de la Iglesia. Tuvo Carlos Martel alguna dificultad en rom per con los Longobardos que eran aliados de la corona de Francia, lo s cuales le habian servido tilm ente en su s exp ed icio n es con tra lo s S arracen os; pero, sin em bargo, m ovido de las sabias, zelosas y nerviosas in stancias de Gregorio, se resolvi satisfacer su s splicas, y librar Roma de la opresion. Acab por aquel tiem po in felizm en te sus dias el em perador L en , y le sucedi en el trono su hijo C onstantino, llam ado C om pronim o, porque, cuanda Se bautiz, in ficion con la in m u n d icia de su cuerpo a pila b autism al; dicho tam bin Caballino, porque acostum braba frecuentem ente cubrir su cuerpo con

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AO C RISTIA N O ,

el estircol de los caballos. Hizo e ste m ucho exceso su padre en las im piedades, y so b re todo en el odio contra las santas im gen es, y tuvo q ue batallar nue vam ente contra l G regorio, v i n d o se en la precisin por ltimo de separarle del g rem io de la Iglesia vista de su incorregibilid ady cru eles atentados. En m edio de la u niversalidad d e estos cuidados hall el santo p ontfice tiem po para atender los mas tiles esta b lecim ien to s; y n o le faltaron fondos para construir, reedificar y en riqu ecer m uchos te m p lo s: prueba grande de un corazon d ilatado y d e una pie dad em in en te. C onsultado por san Bonifacio, apstol de A lem ania, sobre varios p u n to s, le di en su s res puestas los mas sabios y pru dentes reglam en tos para m antener la fe, y para con servar la disciplina ecle sistica en las provincias de m as a ll del llin . Tam bin hizo nuevos esta b lecim ien to s de obispados iglesias en Alem ania, y autoriz cu an to habia ejecu tado san Bonifacio. A sim ism o ren ov algu nas santas cerem onias in stitu id as por san Gregorio el Magno, que estaban abolidas : prohibi q u e se celebrase el santo sacrificio del altar por la s a lm a s de lo s herejes; y orden que del patriarcazgo se p roveyesen luces y dem s necesario para las m isas q u e se dijesen en los cem enterios de lo s m rtires en lo s dias de su s festi vidades. Finalm ente , debilitada su sa lu d fuerza de sus continuos trabajos, q uiso D ios prem iar su s grandes m erecim ientos, llevn d ole para s e n el dia 28 de no viem bre del ano 4 4 1 , d esp u es d e haber gobernado la nave de la Iglesia diez a iio s, y cerca de n u ev e me ses. Su cuerpo fu sepultado en e l V aticano, y sobre su sepulcro se labr en lo su c e s iv o una bveda pin tada la Mosica. C onsrvanse sie te cartas de este in sign e p a p a ; pero la co leccio n d e veinte y tres c n on es en forma de p ontifical, sa c a d o s d e lo s padres

NOVIEM BRE. DIA X X Y Ih ,

609

antiguos y con cilios .sobre varios pecados, y sus re m edios, que se han publicado bajo su nom bre, la estim an algu nos crticos por obra de m ano mas re ciente.

MARTIROLOGIO ROMANO.
En R o m a , san R u fo, quien D iocleciano hizo m rtir de Jesucristo con toda su familia. En Corinto, san Sostenes, discpulo del apstol san Pablo, de quien hace m encin el m ism o apstol, escri biendo los Corintios. Este santo, siendo jefe de una sinagoga, y habindose convertido Jesucristo, fu m altratado cruelm ente en presencia del procnsul Galion, y consagr d el m odo m as brillante las prim i cias de su fe. En Africa, san Papiniano y san M ansueto, obispos y m rtires, q u ien es, en la persecucin de los Vndalos bajo el rey arriano G enserico, terminaron su g lo rioso com bate teniendo todo el cuerpo quem ado con planchas can d en tes, en defensa de la fe catlica. En el m ism o tiem po, otros santos obispos, Valeriano, Urbano, C rescen d o , E u staqu io, C resconio, Crescenciano, F lix, Hortulano y Florenciano, condenados destierro, acabaron en l la carrera de su vida. En C onstantinopla, san Estban el Mozo, san Pedro, san Andrs y trescientos treinta y n u eve m onjes, sus co m p a ero s, q ue, atorm entados bajo Constantino Coprnimo con diferentes suplicios en defensa del culto de las santas im g en es, confirm aron con el derram am iento de su san gre la verdad catlica. En R om a, el beato Gregorio, papa, tercero de este n om b re, q ue se fu al c ie lo , ilustre en santidad y m erecim ien tos. En Dijon, santa Quieta, m ujer del senador Hilario, de quien hace m en cin san Gregorio Turonense.

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AO C RISTIA N O ,

el estircol de los caballos. Hizo e ste m ucho exceso su padre en las im piedades, y so b re todo en el odio contra las santas im gen es, y tuvo q ue batallar nue vam ente contra l G regorio, v i n d o se en la precisin por ltimo de separarle del g rem io de la Iglesia vista de su incorregibilid ady cru eles atentados. En m edio de la u niversalidad d e estos cuidados hall el santo p ontfice tiem po para atender los mas tiles esta b lecim ien to s; y n o le faltaron fondos para construir, reedificar y en riqu ecer m uchos te m p lo s: prueba grande de un corazon d ilatado y d e una pie dad em in en te. C onsultado por san Bonifacio, apstol de A lem ania, sobre varios p u n to s, le di en su s res puestas los mas sabios y pru dentes reglam en tos para m antener la fe, y para con servar la disciplina ecle sistica en las provincias de m as a ll del llin . Tam bin hizo nuevos esta b lecim ien to s de obispados iglesias en Alem ania, y autoriz cu an to habia ejecu tado san Bonifacio. A sim ism o ren ov algu nas santas cerem onias in stitu id as por san Gregorio el Magno, que estaban abolidas : prohibi q u e se celebrase el santo sacrificio del altar por la s a lm a s de lo s herejes; y orden que del patriarcazgo se p roveyesen luces y dem s necesario para las m isas q u e se dijesen en los cem enterios de lo s m rtires en lo s dias de su s festi vidades. Finalm ente , debilitada su sa lu d fuerza de sus continuos trabajos, q uiso D ios prem iar su s grandes m erecim ientos, llevn d ole para s e n el dia 28 de no viem bre del ano 4 4 1 , d esp u es d e haber gobernado la nave de la Iglesia diez a iio s, y cerca de n u ev e me ses. Su cuerpo fu sepultado en e l V aticano, y sobre su sepulcro se labr en lo su c e s iv o una bveda pin tada la Mosica. C onsrvanse sie te cartas de este in sign e p a p a ; pero la co leccio n d e veinte y tres c n on es en forma de p ontifical, sa c a d o s d e lo s padres

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antiguos y con cilios .sobre varios pecados, y sus re m edios, que se han publicado bajo su nom bre, la estim an algu nos crticos por obra de m ano mas re ciente.

MARTIROLOGIO ROMANO.
En R o m a , san R u fo, quien D iocleciano hizo m rtir de Jesucristo con toda su familia. En Corinto, san Sostenes, discpulo del apstol san Pablo, de quien hace m encin el m ism o apstol, escri biendo los Corintios. Este santo, siendo jefe de una sinagoga, y habindose convertido Jesucristo, fu m altratado cruelm ente en presencia del procnsul Galion, y consagr d el m odo m as brillante las prim i cias de su fe. En Africa, san Papiniano y san M ansueto, obispos y m rtires, q u ien es, en la persecucin de los Vndalos bajo el rey arriano G enserico, terminaron su g lo rioso com bate teniendo todo el cuerpo quem ado con planchas can d en tes, en defensa de la fe catlica. En el m ism o tiem po, otros santos obispos, Valeriano, Urbano, C rescen d o , E u staqu io, C resconio, Crescenciano, F lix, Hortulano y Florenciano, condenados destierro, acabaron en l la carrera de su vida. En C onstantinopla, san Estban el Mozo, san Pedro, san Andrs y trescientos treinta y n u eve m onjes, sus co m p a ero s, q ue, atorm entados bajo Constantino Coprnimo con diferentes suplicios en defensa del culto de las santas im g en es, confirm aron con el derram am iento de su san gre la verdad catlica. En R om a, el beato Gregorio, papa, tercero de este n om b re, q ue se fu al c ie lo , ilustre en santidad y m erecim ien tos. En Dijon, santa Quieta, m ujer del senador Hilario, de quien hace m en cin san Gregorio Turonense.

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AO CRISTIANO.

En Viena de Francia, san Felipe, obispo, quien pre sidi en el cuarto concilio de Pars, celebrado en San Pedro del Monte, hoy Santa Genoveva. En Constantinopla, el venerable Sim en, llamado Metafrasto, Logoteto, com pilador de vidas de santos. En aples, el bienaventurado Santiago de la Marca, del orden d e san F ran cisco . La m isa es en honor del santo, y la oraeon la que sig u e:
P rcesia, quresiimus, tu i, o m n i-

potens D eu s, ut qui b eati S ic p lia n i, m artyris n atalitia ejus in colim us, in iercessione

tu i nom inis am o re roborem ur. P e r D om iuum n o stru m ...

C o n c d e n o s , < D io s o m n ip o 5 te n te , q u e sea m os fortificad os en el a m o r d e (u sa g ra d o n o m b r e p o r la in tercesi n d e til b ie n a v e n tu r a d o m r tr E s t b a n ,c u y o n a cim ie n to al cie lo c e le b ra m o s . P o r n u e s tro S e o r ...

L a epstola es del cap. 6 de la segunda del apstol san Pabl los Corintios.
Frah-es : F.xhibeam us jn
m u lla

n o s-

H e rm a n o s : P o r t m o n o s en tod as las cosas co m o m in istros d e D io s , con m u ch a pacien cia en las trib u la c io n e s , en las n e c e s id a d e s , en las a n g u s t ia s , en lo s g o lp e s , en las c r c e le s , en la s s e d ic io n e s , en lo s tra b a jo s, en las v i g i l i a s , en lo s a yu n o s, con la c a s t id a d , con la cie n cia , con l lo n g a n im id a d , con la s u a v id a d , con el E sp ritu S a n t o , con la ca rid ad n o fin g id a , con la p a la b r a de v e r d a d , con la v irtu d d e D io s, con la s a r m as de la ju s tic ia , l a d ie stra y la sin ie stra : p o r m ed io de k

m elipsos sicut D ei m inistros, p a lifn iia , in Iribuialion ibus, in nei essitalibus, m angusiiis, in plapis, in carccrib u s, in sed .tiuuibus, in la b o n b u s, in vigiliis, iu je ju n iis, in castita te, iu scientia, in lo n ganim ita le , in suaT itate, in S p ir it a S a n cto , in ch a rita te n on ficta , in v e rb o v e r it a t is , in v irtu te D e i, per arm a ju s t i ii , per d e x tr is , et sin istris, p e r g lo ria ra . e t ig n o b ilita te m , in fa m ia m e t bonam fam am : u t s e d u c to r e s , et v e r a c e s , s icu t

N O V IEM B RE. DIA X X V III.

qu i ignoti, costigali, quasi et cogniti : qunsr st non m oriificati : sem per aulem g lo r ia y <!e la ig n o m in ia

611
por

m orientes, e t ecce m i m a s : ut trisies,

m e d io (Je la in fa m ia v (le la b u e n a la m a : c o m o s e d u c t o r e s , s ie n d o v eraces bu n d o s, : com o v eso d e s c o n o c id o s , que v iv im o s : s ie n d o c o n o c id o s : c o m o m o n co m o c a s tig a d o s , m as no m u erto s ; c o m o t r i s t e s , p e r o s ie m p r e a l e g r e s : c o m o n e c e s it a d o s , p e r o e n r iq u e c ie n d o m u c h o s : c o m o q u e nuda te n e m o s , seem os.

gaudentes : sieut eg>-ntes, m utos aulem locupletantes : tan quani n ih il h a b e n te s, et onuiia po^sidentes.

y todo lo p o

NOTA.

En este captulo se x to m uestra san Pablo cuanto trabajo le cost sosten er d ignam en te el titulo de apstol y de siervo de Dios. Uno de los m otivos que tuvo para hablar de esta m anera los Corintios, fu con el in d e desengaarlos en orden ciertos lalsos apstoles que los tenan em b au cad os.

REFLEXIONES.
Tanto por la honra, como p or la deshonra. El verda dero zelo y la perfecta caridad no estn dependientes ni de la condicion ni del estad o, com o ni del favor ni d e la desgracia. La honra que dan Dios sus fieles siervos, no est propiam ente aligad a, ni la prospe ridad , ni la ad versid ad , ni al abatim iento, ni la elevacin de los que le sirven , sino usar bien de todo lo que su divina voluntad se dignare disponer respecto de ellos. No hay estad o, no hay constitucin que no sea teatro de virtud para lo s s a n to s ; si no en todos hacen el m ism o b ie n , en todos encuentraa siem pre m edios, y m edios m uy seguros para glorifi* carie. No hay condicion que no nos los proporcione

612

AO C R IST IA N O .

para ser san tos, y por eso se hallan m uchos en todos estados y con d icion es. El pobre oficial, el caballero; e! labrador, el soldado, el ciudadano y el prncipe, todos hallan en su s respectivos esta d o s m ateria para ejercitar la p acien cia, par com batir y para vencer las pasiones, para practicar las virtudes m as h eroicas, para sufrir y para m er ece r; porque n o hay estado en que no se pueda y no se deba vivir con arreglo las m xim as del E vangelio. No nacen d e la condicion las dificul tades que se encuentran para salvarse : tanto estorba la abundancia com o la m is e r ia , la prosperidad com o la d e sg r a c ia : todo el punto co n siste en saberse apro vechar bien d e todo. Como si furam os seductores. Solo en el tribunal de la ign oran cia, d la en v id ia , de la preocupacin de la conspiracin podian ser tratados com o im postores los sagrados a p sto le s; pero su defensa corri por cuenta d e D ios. Los m alos tratam ientos que sufren los que le sir v e n , se convierten en m ayor honor y gloria suya. No d eb e esperar el d iscp u lo ser mejor tratado que el m aestro. Como dispuestos m orir, y no dejando de vivir. Tal e s la vida de lo s santos : u n a m uerte continuada en q ue se con su m en s m ism o s con el trabajo y con la p en itencia. Prontos siem p re o frecer Dios el sa crificio de su v id a ; pero m u ch a s v ec es dilata el Seor aceptarle, para aum entar su m rito, para que sir van m as largo tiem po su gloria. No conciben los m un dan os cm o es p osible entregarse al rigor y la austeridad d e la v irtu d ; pero el m ism o valor con que le abrazan lo s santos los sostiene^ y los m ism os tra bajos que salen al en cu en tro parece que les aaden n uevas fuerzas. Este es el secreto y la virtud de la gracia del R edentor. Como som os tan cobardes, nos parece que es una m ortal v io len cia de la carne el q ue es u n rigor necesario para contenerla en su

NOVIEM BRE. DIA X X V III.

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deber, y para q ue e st sujeta al espritu com o e s razn. E l evangelio es d el captulo 14 de san Lucas, y el m ism o que el d ia X II, p g . 248. MEDITACION.
DEL CAMINO QUE NOS LLEVA JESUCRISTO.

PUNTO PRIMERO.
Considera q ue n in gu n o ya al Padre sino por Jesu cristo, y n in gu n o puede ir Jesucristo si no se re nuncia s m ism o, si no aborrece su propia p erso n a , si no lleva su cru z, pero sin arrastrarla. Este cam ino que lleva Jesucristo parece estrecho : espanta m u c h o s ; pero no hay otro. E xplicse el Salvador del m undo en este particular con tanta clarid a d , que no adm ite interpretacin. l es el cam ino : cualquiera otro sendero desvia d el trm ino ; m as para entrar en este cam ino es preciso descargarse de todo lo q ue em b a ra z a : com o es tan estrecho, no adm ite cargas ni bagajes. Declranos Jesucristo que para ir en pos de l es indispensable rom per m u ch os lazos : am or d e lo s padres dem asiadam ente tierno y a b s o lu to ; pasin desm edida todo lo que q u erem os; renu n cia total de nuestros propios in te reses ; a b n egacin de nosotros m ism os ; ninguna cosa se anuncia en la sagrada Escritura con m as e x p resi n , n in gu n a se repite con m ayor frecuencia. A pela el am or propio de una sentencia tan decisiva; pero q u caso se ha h ech o de su. apelacin? Diez ocho sig lo s ha q ue el esp ritu , que'el corazor, hum a n o , de acuerdo con la pasiones, estn apelando de este d ecreto; pero hay por ventura tribunal supe-

11.

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AO CRISTIA NO .

rior aun igu al al que pronunci esta ley ? Todas jas herejas conspiraron contra la doctrina de Jesucristo. Aun aquellas m ism as que en la apariencia gri taron m as, y continuam ente estn gritando contra la relajacin , en el fondo, en la sustancia so lo intentan 'favorecer la con cu p iscencia, y dejar su s anchuras al am or propio. Qu d e q u e ja s, cual m as frivolas, no ha dado siem pre el m undo contra esta im agina ria severidad d e Jesucristo? qu argum entos, c u a l m as falaces, cual m as sutiles para eludir la universalidad de la ley ? Para im aginar, para persuadir cier ta s gentes que estn dispensadas en e lla ; pero el or culo es general. E l que no toma su cruz todos los dias, no puede ser m i discpulo. Los grandes del m undo, lo s nobles, las personas r ic a s, las m ujeres profanas todas son com prendidas en el decreto. Y si no que nos m uestren otra m oral que se haya hecho para e lla s ; que n o s digan si hay alguno que las dispense de esta le y , que autorice su vida reg a lo n a , disipada y divertida ; que las defienda y las justifique viviendo d e un m odo tan contrario al que Jesucristo n o s pres cribi. Si se salvaran esas personas que traen una vi.ia inm ortificada, deliciosa y enteram ente m undana, sin enm endarse de e lla , sin detestarla de todo su corazon antes de m orir, se podria decir que se sal vaban contra la expresa palabra d el m ism o Jesu cristo.

PUNTO SEGUNDO.
Considera que aquellas palabras del S a lv a d o r: E s menester aborrecer a l p a d re , la m adre, la mujer, los hermanos y las hermanas, n o se entienden de aquel odio m aligno que produce la enem istad. El que nos m anda amar aun nuestros m ayores en em igos, est m uy lejos de aconsejarnos que aborrezcamos nuestros parientes m as cercanos. E n tin dese, pues,

NOVIEM BRE . O I A X X V I I . 587 m o tiem po, padecieron en el m ism o lugar una canti dad innumerable de otros mrtires. En Sebaste de Arm enia, san Hirenarco, san Acacio, presbtero, y siete m ujeres, m rtires. La constancia de estas convirti Hirenarco J esu c risto , y fu d eca pitado al m ism o tiem po que A cacio, bajo el em pe rador D iocleciano y presidente Mximo. En Galicia orillas del Cea, san Facundo y san Pri m itivo, que fueron m artirizados bajo el presidente Vtico. En A quileva, san Valeriano, obispo. En Riez en Francia, san M xim o, obispo y confesor, dotado d esd e su infancia de toda su erte de virtudes. Prim eram ente superior del m onasterio de Lerins, y luego obispo de la iglesia de R iez, brill en prodigios y en m ilagros. En las-Indias fronterizas la P ersia, san Barlaan y san Josafa, cuyas adm irables accio n es han sido escri tas por san Juan D am asceno. En Pars, el entierro d e san Severino, m onje y solitario. ,.>En C elles en el Berri, san Y sis, abad de aquel lgar. En V enasque, sa n S ifio y , obispo de aquella ciudad. En M aillezais en el Poitou, san G ustansio, herm ano converso de la abada de San Gildas d e Ruis en la Brelaa. En N oyon, san A cario, obispo. En el R eux, cerca de Mons en el Hainaut, santa Oda, virgen. En Bolonia de Italia, el n atalicio d lo s santos mr tires Vidal y Agrcola. E ste m ism o dia, san.P inufro, loado por Casiano. En Irland a, san Segu nd ino, p resbtero de la iglesia d e A rm ach, que por en ton ces era una iglesia n d e n te .

588

Ais'O CRISTIANO.

Cerca de A n tioq u a , san Romn de C ilicia, solitario, m encionado por Teodoreto. L a m isa es en honor d el santo, y la oracion la que s ig u e :
Da, qusesumus, om nipotens D ens, ut heatiM nxim i,confesso rislu i atque pontificis, veneranda so le m n ita s, et devotionem nobis augeat, e t salutem . P e r Dominum nostrum ... S u p lic rn o ste , D io s o m n ip o te n te , q u e en la v e n e r a b le s o le m n id a d d e tu b ie n a v e n tu ra d o co n fe so r y p o n tfic e sa n M xim o a u m e n te s e n n o so tro s el e sp ritu d e fe rv o r, y e l d e s e o d e n u e s tr a sa lv a c i n . P o r n u e s tr o S e o r ...

L a epstola es del cap. 8 del apstol san Pablo los Romanos.

F r a t r e s : Scim us a u te m qno~
m a m d ilg e n tib u s D e u m o m n ia c o o p e r a n tu r in bo n u m , iis ,q u i secundm p ro p o situ m vocati s u n t sai c t i. N:im q u o s praesc r v i l , etp ra e d tjstiiia v itc o n fo rm e s fie r i im a g in is filii s u i. u t s it jp s e p rim o g n ita s in n u iltis fr a tr ib u s .Q u o s a n lem prsedes tin a v it, h o s e t v o c a v i f . e t q u o s Y o c a v it , h o s e t ju s tific a v it : q u o s a u ie m ju s tific a v it , illo s e t g lo r iic a v it.

H e r m a n o s : N o s o tro s sa b e m o s q u e to d a s la s c o s a s c o o p e ra n a l b ien p a r a a q u e llo s q u e a m a n ;t D io s, y a q u e llo s q u e s e g n su propsito h a n s id o lla m a d o s sa n to s. P o r q u e a q u e llo s q u e p r e v io , lo s d e s tin ta m b i n h ace rse co n fo rm e s la im g e n d e su h ijo p a ra q u e l s e a el p r im o g n ito e n tr e m u c h o s h e rm a n o s. A q u e llo s q u e p r e d e s t in , los lla m ta m b i n : y lo s q u o lla m , ta m b i n lo s ju s tific : y a q u e llo s q u e j u s t if ic , ta m b i n lo s g lo r ific .

NOTA.

D ivdese, c o m o n atu ralm en te, en d os partes toda esta epstola de san Pablo los R o m a n o s. La primera que com p rnd elos once captulos p rim ero s, trata del

NOVIEM BRE. D IA X V H .

589

dogm a; y los cinco ltim o s, que com ponen la seg u n da p arte, contienen d iferentes preceptos y consejos doctrinales.

REFLEXIONES.
A los que aman d D ios, todo se les convierte en bien. No dice san Pablo que nunca suceden contratiem pos los que aman Dios, sabia m uy bien cuntos estn sujetos m ientras viven en e s te m iserable m undo; solo dice que por el am or que tien en D ios, sabrn co n vertir todas las cosas en m ayor provecho su yo. La ad versidad los h u m illa ; pero no los abate : desvalos de las criaturas para acercarlos Dios. Las honras y los aplausos les acuerdan, no lo que son, sino lo que debian s e r : los desprecios y las hum illaciones lo que son efectivam ente. Hasta su s m ism as faltas les sirven para excitar el fervor, y para dispertar la vigilancia. Es la concupiscencia com o aq uellos ponzoosos insec tos que convierten en ven en o el delicioso jugo de las m as herm osas llo r e s: al contrario, el amor de Dios es com o ia oficiosa abeja que convierte en dulce m iel el jugo m as am argo. Todos son llam ados ser san tos , y todos lo som os d esd e que com enzam os amar Dios sin excep cin y sin reserva. El amor de Dios es un m ism o tiem po principio y com plem ento de la santidad. Todos som os llam ados ser san tos, ni m as ni m enos com o todos fueron convidados la m esa de aquel padre de fam ilia s; pero todos se excusaron con diferentes pretextos. A quellos q ue p evi Dios lleg a ran la santidad que los llam aba porque se apro vecharan d e su s g r a c ia s, los predestin para ser se m ejantes su Hijo, participando de su s dolores en la tierra, y de su gloria en el cielo. Se podrn estos quejar de que trate su s hijos adoptivos com o trat s u hijo natural? Si para ser conform es Jesucristo, si para llevar la librea de escogid os su yos, fueran no-

590

AO

CRISTIANO

cesarlos los h onores y las riquezas, en ton ces s que podran parecer justas nuestras quejas. Pero 110 sien do m enester m as que padecer y sufrir con la dehida re sig n a ci n ; qu hom bre hay, desde el principe hasta el m as hum ilde pastorcillo, que no lo pued.i hacer con el au xilio de la divina gracia ? No hay cosa m as com n ni m as ordinaria al hom bre que los tra bajos. Es la vida un agregado de adversidades, sin qu? haya estado ni condicion que se exim a de ellas. Solo resta conocer lo m ucho que valen, y resolverse no m alograrlas. Llama Dios lo s hom bres por su gracia, y justifica por su m isericordia lo s que corresponden su vocacion . Glorifica, en fin, los que justific, y perseveran en la justicia. Esto es todo lo que nos im porta saber en el m isterio ele la predestinacin. Todos som os lla m a d o s para salvarnos: no podem os perecer sino por culpa nuestra, y porque no querem os corres* p ondera la gracia que nos llam a.N o hay predestinada que no deba su dicha la gracia de Jesucristo, su m isericordia y su s m ritos infinitos. No hay conde nado que n o conozca, que no confiese por toda la eter* nidad, que l m ism o fu el artfice de su desventura y de su reprobacin. E l evangelio es del cap. 25 de san M ateo, y el mismo que el dia IV , p g . 401.

NO V IEM B RE. DIA XXVIII.

615

de aquel am or de preferencia que deb em os profesar D ios; de su erte q u e , atentos nicam ente servirle y agradarle, estem os prontos sacrificarlo tod o , pa rientes, am igos y nuestra m ism a v id a , an tes quo ofender Dios. Santiago y san Juan dejaron su pa dre en el barco por seguir Cristo (Marc. 1). El m ism o d ivin o Salvador no perm iti q ue fuese enterrar su padre un joven quien llam (Luc. 9). C onform n d ose con esta doctrina de Jesucristo, todo lo abando naron los san tos, de todo se despojaron por seguirle, y el dia de hoy estn haciendo el m ism o sacrificio tantas personas religiosas. Es m ucha desgracia despues d elia b er puesto m ano al arado volver mirar atrs. Obedecern este precepto aquellas personas que hasta en el claustro estn fom entando el desor denado am or su s parientes? aquellos religiosos que estn com o em bebecidos en el espritu de la carne y sangre? seguirn psta doctrina? pues sin este despojo, sin este desasim iento n o hay discpulos de Jesucristo. No es m en os in dispensab lem ente n ece sa ria la renuncia de s m is m o ; pero esta se usa m u cho el dia d e h oy? Ah! que todo el m undo busca su inters : el gran m vil d e las acciones hum anas es el am or p rop io; ni lo s que se aparentan m as devotos son siem pre lo s m ayores en em igos d e si m ism os. Cada uno se busca s propio en casi todo. P ues n o n o s ad m irem os ya d e que h oy se vea en el m un do, y aun en e l estado religioso, tan poco d e virtud s lid a , cas tiza , perfecta y verdadera ; de que se en cu en tren tan pocos d iscpu los leg tim o s de Jesucristo. Es m enester seguir este Seor en todo y por to d o ; pero entre tanto solo se escu ch a la voz de la carne y d e la san gre. Es in dispensab le aborrecerse s m ism o, mor tificar los sentid os, llevar su cruz. Parcete d e buena fe que sig u es esta doctrina ? MiDios 1 qu conducta es la nuestra? Omos, re.

616

AO CRISTIANO,

cibimos como orculos las palabras de Jesucristo; con todo eso, no son ellas la regla de nuestras cos tumbres : estas son muy opuestas su doctrina, y sin embargo, vivimos como amodorrados en una profunda seguridad! Reconozco, Seor, siento y palpo, por vuestra infi* nita misericordia, mis ilusiones y mi error. Haced que me aproveche de este conocimiento, y que, es tando convencido, como lo estoy, de la verdad de vuestra doctrina, y de la santidad de vuestra moral, sea esta en adelante la nica regla de todas mis ope raciones.
JACULATORIAS.
Utinam d irig a n lu r vios mece, a d custodiendas justificaiones tu as. Salm. 118.

Dignaos, Seor, de hacer que camine siempre por la regla de vuestros preceptos.
Domine, ad quem ibim us ? verba vitos atem os habes.

Joann.6. \Ah Seor! quin iremos? Vuestras palabras son de vida eterna.
PROPOSITOS.

i . Cuando solo hay un camino para arribar al trmi no adonde se quiere ir, es necedad detenerse en con sultar qu camino se ha de escoger. No hay mas que una fe y una doctrina en nuestra religin: no hay ni puede haber mas que una moral, que es el Evan gelio : este es el nico camino para el cielo: no hay otro. Ser grande extravagancia, ser insigne locura buscarle. Sincero desapego de todos los bienes cria dos, desprendimiento de la carne y sangre, victoria de las pasiones, odio santo de s mismo : este es el nico camino que guia la salvacin. Sguesle t?

N O V IEM B RE. DIA X X V III.

617

pues est cierto que cualquiera otro sendero te d es va de ella. Hay un cam ino, que al hombre le parece derecho (dice el S a b io ), y su paradero es la muerte. Buscas acaso confesores anchos y contem plativos? buscas por ventura moral v opiniones laxas? Si no buscas esto, qu m otivo tienes para preferir ese con fesor otro? no ser acaso porque no te acomoda ei prudente rigor de e s t e ; y se halla mejor tu amor pro p io, tu inm ortificacion y tu cobarda con la indulgen cia de aquel? qu com pasion! , por mejor d e c ir , q u in sign e locu ra, buscar de propsito una guia para descam inarse! Exam ina los verdaderos m otivos que tienes para proceder de esta m anera : mira que el n egocio es de sum a im portancia, y se arriesga m u cho en exponerle contingencias. 2 . Dices que buscas D io s; pero reflexiona bien si b uscas Dios verdaderam ente en ese em pleo, en ese estudio, en ese n egocio, en esas d iv er sio n es: si b u s cas puram ente Dios en la s fun cion es de tu o fic io , en los ejercicios de lo s de tu zelo, en los d e tu sa grado m inisterio. No buscars acaso tus propios in tereses? n o te buscars t m ism o? Ests consa grado D iosen el estado eclesistico en el r e lig io so ; pero dm e : no sirves todava al mundo ? no ests todava m uy apegado tus parientes? Acurdate de lo que dijo Jesucristo que en vano te lisonjeas de ser discpulo su y o , si todava tien es apego la carne y sangre. No te se pase el dia sin solicitar una pronta y sincera reforma en todos estos puntos.

616

AO CRISTIANO,

cibimos como orculos las palabras de Jesucristo; con todo eso, no son ellas la regla de nuestras cos tumbres : estas son muy opuestas su doctrina, y sin embargo, vivimos como amodorrados en una profunda seguridad! Reconozco, Seor, siento y palpo, por vuestra infi* nita misericordia, mis ilusiones y mi error. Haced que me aproveche de este conocimiento, y que, es tando convencido, como lo estoy, de la verdad de vuestra doctrina, y de la santidad de vuestra moral, sea esta en adelante la nica regla de todas mis ope raciones.
JACULATORIAS.
Utinarn d irig a n lu r vios mece a d cvstodiendas justificaiones tu as. Salm. 118.

Dignaos, Seor, de hacer que camine siempre por la regla de vuestros preceptos.
Domine, ad quem ibim us ? verba vitos atem os habes.

Joann.6. \Ah Seor! quin iremos? Vuestras palabras son de vida eterna.
PROPOSITOS.

1. Cuando solo hay un camino para arribar al trmi no adonde se quiere ir, es necedad detenerse en con sultar qu camino se ha de escoger. No hay mas que una fe y una doctrina en nuestra religin: no hay ni puede haber mas que una moral, que es el Evan gelio : este es el nico camino para el cielo: no hay otro. Ser grande extravagancia, ser insigne locura buscarle. Sincero desapego de todos los bienes cria dos, desprendimiento de la carne y sangre, victoria de las pasiones, odio santo de s mismo : este es el nico camino que guia la salvacin. Sguesle t?

N O V IEM B RE. DIA X X V III.

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pues est cierto que cualquiera otro sendero te d es va de ella. Hay un cam ino, que al hombre le parece derecho (dice el S a b io ), y su paradero es la muerte. Buscas acaso confesores anchos y contem plativos? buscas por ventura moral v opiniones laxas? Si no buscas esto, qu m otivo tienes para preferir ese con fesor otro? no ser acaso porque no te acomoda ei prudente rigor de e s t e ; y se halla mejor tu amor pro p io, tu inm ortificacion y tu cobarda con la indulgen cia de aquel? qu com pasion! , por mejor d e c ir , q u in sign e locu ra, buscar de propsito una guia para descam inarse! Exam ina los verdaderos m otivos que tienes para proceder de esta m anera : mira que el n egocio es de sum a im portancia, y se arriesga m u cho en exponerle contingencias. 2 . Dices que buscas D io s; pero reflexiona bien si b uscas Dios verdaderam ente en ese em pleo, en ese estudio, en ese n egocio, en esas d iv er sio n es: si b u s cas puram ente Dios en la s fun cion es de tu o fic io , en los ejercicios de lo s de tu zelo, en los d e tu sa grado m inisterio. No buscars acaso tus propios in tereses? n o te buscars t m ism o? Ests consa grado D iosen el estado eclesistico en el r e lig io so ; pero dm e : no sirves todava al mundo ? no ests todava m uy apegado tus parientes? Acurdate de lo que dijo Jesucristo que en vano te lisonjeas de ser discpulo su y o , si todava tien es apego la carne y sangre. No te se pase el dia sin solicitar una pronta y sincera reforma en todos estos puntos.

AO CRISTIA NO .

V* *W **% W X X M t l V U \ M I \ U U I

DIA VEINTE Y NUEVE.

SAN SATURNINO,
o b is p o y m r t ir .

Siempre fu venerado san Saturnino com o uno de los m as ilustres m rtires de la iglesia galicana. Fu asociado san Dionisio Areopagita para la conquista espiritual de aquel vasto pas, que algn dia habia de ser el escudo de la fe, el asilo de la virtud, y el pro tector de la autoridad de la Iglesia. A com pale hasta A rls: desde all pas T olosa, donde habiendo ha llado los nim os m as d ispu estos para recibir el Evan gelio, que lo s habia encontrado en C arcasona, d o n d e al principio habia hecho alguna m a n si n , tard poco en juntar un pequeo reb a o , que reconoci por su pastor Jesucristo. Por esta razn erigi una iglesia al lado del Capitolio, en la cual predicaba la divina palabra, adm inistraba lo s sacram entos , y ofreca al Seor el incruento sacrificio del altar. Luego que le pareci que aquella tierna iglesia se hallaba ya en estado de m antenerse y de acrecentarse por s m ism a, sin tener necesidad de su presencia, determ in Ile(var m as adelante su s conquistas. Dej en Tolosa san Papul para que prosiguiese en el m inisterio apos tlico, y l se> encam in P am p lon a, donde con la eficacia de su predicacin, con la m ultitud de sus m i lagros y con la santidad de su vida convirti cua renta m il personas. La santa iglesia de Toledo tiene por cierto que tam bin se extendi hasta aquella ciu dad su ardiente zelo por la salvacin de las alm as. Dos aos se detuvo en Pam plona Saturnino, donde obr tantas m aravillas, hizo acciones tan h er ica ss

N O VIEM BRE.

DIA X X IX .

619

que m illares de idlatras abrieron los ojos la luz d el Evangelio ; pero habindose suscitado en este tiempo un sedicioso tum ulto en Tolosa, en que padeci glo rioso martirio san Papul, informado Saturnino de esta n ov ed a d , juzg necesaria su presencia en aquel pue blo, para.que el rebafio f ie l, que habia quedado sin pastor, no fuese presa de los lobos carniceros. Part i, p ues, en d iligencia, llevando con sigo la serenidad y la alegra, porque con la persecucin de los gen tiles y con la m uerte de san Papul, todo el pas es taba cubierto de turbacin, de terror y de tristeza. Luego que vieron S a tu rn in o , cobraron todos nuevo a lie n t o ; y teniendo al frente un caudillo tan ex p erim en ta d o , no tem an ya los insultos de su s enem igos los paganos. No se poda ir la igle sia de los cristianos sin pasar por delante del Capito lio, donde estaba el tem plo de los d o lo s ; y com o era preciso que Saturnino frecuentase aquel cam in o, sola su presencia bast para que enm udeciesen los dem onios que residan en el tem plo, para que calla sen los orculos, y para que desapareciesen del todo los prestigios y las ilusiones que se se veian en l , sin que al parecer se m ezclase en nada nuestro santo. Quedaron atnitos los sacerdotes de los dolos vista de aquel s ile n c io : exam inaron la causa, y despus de m uchos discu rsos, solo la pudieron atribuir alguna maniobra de los cristianos. Habiendo observado los frecuentes viajes que hacia Saturnino por delante del Capitolio, depositario d e s s m entidas d eid a d e s, se persuadieron que esta era la verdadera causa del silencio de su s dioses, sin considerar que era m ucha necedad tem er unos d ioses tan cobardes, que ellos m ism os tem ian vista de los cristian os, y no respe tar aquel que se hacia tan tem ible sus mism as im aginarias deidades. Esto m ism o les ponia la vista el desengao para conocer la vanidad y la ridiculez

620

AO CRISTIANO,

d e su s dolos , pues no habia cosa m as natural que este discu rso. El Dios de los cristianos hace enm ude cer nuestros dioses solo con la presencia de sus siervos; lu eg o es m as poderoso que todos ello s. Sin duda que aquel Seor d eb e ser m uy ter rib le, y quo, las potencias infernales, que nos tienen en g a a d o s, saben m uy bien que son obras de su s m a n o s; pues,: cuando n o conozcam os que son vctim as de su ju sti cia, estam os tocando con las m anos que no pueden resistir su poder. Para acreditar la superioridad de este , no se contenta con dom inarlas por s m ism o , pues las sujeta, las avasalla, y las encadena con sola Ja presencia d e los que le adoran y le sirven. Asi pa rece que haban de discurrir naturalm ente aquellos infieles, pero no discurrieron as; antes bien para re parar el honor de su s d io s e s , que su m odo de en tender consideraban ultrajado, determ inaron sacrifi carles por vctim a al m ism o Saturnino. Pasaba el san to, seg n su costum bre, por el C apitolio, para ir la iglesia de los cristian os; y aprovechando la ocasion , se echaron sobre l, y le condujeron al m ism o C apitolio. Al punto le rode una m ultitud de idla tras para ven gar la afrenta de sus d olos : quisieron obligarle que les ofreciese sa crificio ; pero el santo le s respondi con serenidad, y no sin gracia : Yo me guardar bien de adorar n i de temer los que me te men y me respetan m i; aadiendo d esp u e s: no re conozco m as que un solo Dios verdadero , a l cual ofrezco cada d ia sacrificio de alaban zas. Vuestros do los (slo m uy bien) son unos infelices dem onios, los cuales ofreceis vanamente la sangre de a n im a le s, d, por mejor d e c ir , la muerte de vuestras alm as. Menos era m en ester para enconar aq uellos nim os irritados ya con el silen cio de su s d ioses. E x cit se en el tem plo un gran tu m u lto , y en un in stante se vi cubierto d e heridas Saturnino. Un sacerdote de lo s gen tiles le

N O V IEM B RE. DIA X X IX .

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atraves la espada por el cu e r p o : despues le ataron por los pies la cola de un toro feroz, que por casua lidad se habia trado al tem plo para ser sacrificado; y para irritar mas al enfurecido bruto, le agarrocha ban con todo gnero de instrum entos. Tom carrera co n ciego furor la ensangrentada fier a , y despen dose por las elevadas gradas del C apitolio, desde la primera di tan terrible golpe la cabeza de Saturnino, que, abierto el crneo , y saltando afuera los s e s o s , espir en el m ism o instante; pasando de esta manera al reino de Dios en el c ie lo , el que tanto habia dila tado el de Jesucristo en la tierra. Prosigui el in d m ito anim al arrastrando el cuerpo de nuestro san lo; de m anera que por todas partes iba siguiendo el precioso riego de su sangre, y por todas quedaban esparcidas su s entraas con varios trozos de sus despedazados m iem bros. Lleg el toro al llano que est fuera de los arrabales; en l rom pi la cuerda que estaba amar rado el santo cu erp o, y all se qued el glorioso cad ver. Consternados los cristianos de Tolosa, no tuvieron valor para levantarle y darle sep u ltu ra, hasta que una anim osa m ujer tuvo espritu para tributarle este piadoso d e b e r , despreciando el peligro que le am e nazaba. Acom paada nicam ente de una criada suya, fueron al cam po donde vacian las reliquias del santo cuerpo, abandonadas al arbitrio de los brutos y de las fieras : recogieron los m iem bros esparcidos, en cerrndolos en una caja de madera , y ocultam ente los sepultaron en un hoyo m uy profundo para ocul tarlos la noticia d e los gen tiles, quitndoles la gana y la ocasion de descubrirlos y de profanarlos. Con el tiem po fueron d escub iertas las preciossim as reli quias, y hoy se. conservan en una rica urna de oro y plata que coste la piedad y la m agnificencia de a ciudad de Tolosa, 5E

622

AO CRISTIA NO .

MARTIROLOGIO ROMANO.
La vigilia de san A ndrs, apstol. En Roma, en la via Salaria, la fiesta de san Satur nino el Anciano, y san Ssim o, dicono, m rtires, en tiem po y bajo el poder del em perador M aximiano. Despues de haber sido m ucho tiem po abrum ados en a crcel, el prefecto de la ciudad m and ponerlos en el p o tr o , estirarles los m iem bros, y desgarrarlos palos y con escorpiones. En seguida orden que les aplicasen teas en ce n d id a s; y bajndolos d el potro, les hizo cortar todos la cabeza. En T olosa, san S aturnino, obispo, que, preso en tiem po Decio por los paganos en el capitolio de aque lla ciudad, y precipitado de lo alto del capitolio, baj rodando todas las gradas, y se hizo pedazos la cab e za, saltndosele los seso s. En este estado de m oli m ien to y desgarro de todo el cuerpo entreg el alma Jesucristo. En la m ism a ciudad, el martirio de san Paramon y de su s trescientos setenta y cinco com paeros ^ bajo el em perador Decio y el presidente Aquilino. En A ncira, san Filom eno, m rtir, quien, durante la persecucin d el em perador Aureliano bajo el pre sidente F lix, han probado por el fu ego, y agujerea do con clavos las m anos, los pis y la cabeza, con sum ando al fin su m artirio. En Veroli, san Blas y san D em etrio, m rtires. En T odi, santa Ilum inada, virgen . En G evaudan, la venerable R osada, m uerta pu aladas en defensa de la fe, con un hijo suyo de edad d e diez aos. En lo s confines d e la L a g en ia y de la Momonia, provincias de Irlanda, san Brendano de Biorra, abad.

K O V IE M B R t. DIA X X IX .

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En T oled o, san Q uirego, obispo, sucesor de san Ildefonso. En G audesheim , santa Adum ada. En P a d u a , e l bienaventurado C rescenso, pres btero. La m isa es en honra del s a n to , y oracion la que sig u e :
Deus, qui nos beati Saturnin, m artyris tui, concedis natalitiis p e rfru i: ejus nos tribue m eritisadjuvari.PerDom inum nostrum ... O Dios, que nos concedes ce le b ra rc o n aleg ra el dia en que tu bienaventurado m rtir y pontifice S aturnino naci nueva vida en el cielo; concdenos tam bin los auxilios que te pedimos por su s m erecim ientos. P or nuestro S e o r...

L a epstola es del cap. 12 de la del apstol san Pablo los Rom anos.
D ic o e n im p e r g ra tia m quae d a te est m ih i, m n ib u s q u is u n t in te r vos : N on p lu s sa p ere, q u m o p o rte ts a p e re ,s d sap e re ad s o lirie ta te m : e t u n ic u iq u e s icu t D u s d iv is it ra esu ram fid e i. S ic u t e n im in u n o c o r p o r e m u lta m ern b ra h a b e m u s , om n ia a u te m m e m b ra n o n eu n d em a c tu m h a b e n t; it a m u lt iu n u m c o rp a s su m us in C h ris to , s in g u li a u te m a lte r a lte riu s m em b ra.

Digo, pues, por la g racia que m e h a sido d a d a , todos los qu e estn en tre vosotros : que no sepan m as de lo que couviene s a b e r, sino que sepan con mo deracin , y segn la m edida de la fe que re p arti Dios cads uno. Porque asi como en u r cuerpo tenem os m uchos m iem b ro s , y no todos los m iem bros tien en el m ism o oficio, de la m ism a m an e ra en tre m uchos hacem os u n cuerpo n Cristo, y cada uno es m iem bro del otro.

624

AO CRISTIANO. N OTA.

E n este lugar de la ep stola de san Pablo encarga sobre todo el Apstol lo s R om anos que se arran quen de una vez de la vanidad del siglo para en tregarse Dios en tera m en te, sin en grerse por los dones que recibieron, n i pasar los lm ites de su s ta lentos.
r e f l e x io n e s .

A todos, sin excepcin, os a dvierto que no os estimeis vosotros mismos mas de lo que es ra z n , n i os tengis en mas de lo que sois. Para reform ar el corazon da principio el Apstol recom endando la hum ildad. Esta es un m ism o tiem po el fun dam en to y com o la corona de todas las dem s v irtu d es : ella le deben su soli dez y su esplendor. A todos, sin excepcin, la enco m ien da. El mas elevado tien e necesidad de ella para preservarse del veneno de la vanidad. Siem pre hay peligro de que se le vaya la cabeza al que anda por sitios m uy altos. Es necesaria al hom bre m as desco nocido para ayudarle lie var el peso de la hum i Ilacin. No siem pre los m as h u m illad os su elen ser los mas h u m ild es: sufriendo con h um ildad los m enosprecios, te haces digno de alabanza, al m ism o tiem po que la vanidad en la elevacin te haria m en ospreciable. El origen m as com n de lo s disgustos que se padecen, y de los que se causan los dem s en el com ercio h u m an o, es la dem asiada m erced que cada uno se hace s m ism o. De aq u nacen aquellos orgullosos deseos de ser respetados de to d o s , y aquella delica deza, aquel resentim iento en la m enor atencin que se nos fa lte : aquellas etern as quejas de lo poco que se atiende al im aginario m rito ; aquel desprecio con que se trata los otros, y de q ue estos seguram ente

N O V IEM BRE. DIA X X IX .

625

saben vengarse su tiem po. Muchas v eces seria uno m as feliz, solo con que se estimara m enos s m ism o; y para e-tim arse m enos si m ism o, bastaba un poco d e conocim iento propio. Cuando no hubiera m as que lo s peligros que n os exp on e el orgullo, esto solo debiera bastar para hum illarnos. Asi com o un hom bre que trepa por una m on ta a, cuanto m as se va acercando la cum bre, m as se desva de la laida, mas n o por eso est m enos expuesto al precipicio; antes bien todo lo que va ganando de elevacin, va aa diendo de fuerza la ca id a ; asi, ni m as ni m en os, es m as fun esto el despeo de los que estn, se presu m en m as em pinados. Por eso, los m ayores san tos, lejos de considerarse m as seguros que los hombres de una m ediana virtud, vivieron siem pre con mas m iedo de caer por ser m ayor el peligro en quien est m as elevado. Para cortar los m ovim ientos del orgullo de la envidia, considerm onos todos com o m iem bros de un m ism o cuerpo, obligados trabajar los unos por los otros. En m irando con los ojos de la fe los puestos m as elevad os, los'em pleos m as abatidos, es cierto que entre estos y aquellos se halla bien poca diferencia. En los em pleos lustrosos sirven de lastre los peligros que los acom paan; y en los h um ild es en los inferiores se com pensa la oscuridad con la q u ie tud y con el consuelo de que est m enos arriesgada la salvacin. Aspiras u n puesto elevado? pues en l se har m as visib le tu insuficiencia, y se dar m e nos cuartel tus defectos. Los grandes em p leos m u chas veces, sin o son las m as, solo sirven para que se conozcan los ta len to s.q u e faltan , y no los que se tienen. E l evangelio es del cap. 10 de san Mateo, y el mismo que el dia X X IV , pg. 522. *

G26

AfiO C RISTIA N O .

M EDITACION.
I)E L O S MOTIVOS P A R T IC U L A R E S P A R A PR O N TA Y E F E C T IV A . N A CO N VERSIO N

PUNTO PRIMERO.
Considera que el d eseo de convertirse, por lo co m n, solo es nuevo m otivo de condenacin cuando n o est acompaado d e una conversin efectiva y actual. Mientras no se pasa del deseo de convertirse, no se convierte. Conozco que ten go absoluta n ecesi dad de convertirm e : m is m xim as, mi vida, m i co n ciencia, todo m e est gritando que m e es necesaria la conversin, que m e es indispensable la reforma. Los desrdenes de mi ju v e n tu d ; los ex ceso s de la edad m as avanzada; lo s hbitos v ic io s o s ; las in vete radas costu m b res; las m alas co n fesio n es, las fre cu en tes recadas, todo esto m e hace visible que es urgentsim a la necesidad de convertirm e. No m e qui siera morir sin haberlo hecho. Muchas v eces lo he pensado h acer: pues porqu no lo hago? tem o acaso q u e sea dem asiadam ente presto si lo hago desde luego? puedo hacer cosa m ejor? Y por p reJ o que lo haga, no ser ya dem asiadam ente taH e? arrepentirm e jam s de haberlo h ech o? podr hacerlo nun ca con m as facilidad que ahora ? Cuanto mas lo dilate, m as me c o sta r ; m ayores dificultades tendr que ven cer. Se m ultiplicarn los la z o s , y ha de ser mas difi cultoso rom perlos. Si lo hago h o y , qu gozo tendr m aana, pasado m aana! qu con su elo toda mi vida! con qu gusto m e acordar de este afortunado dia! ah, que acaso ser este dia el nico que tendr ia para co n vertirm e: acaso ser el dia de m i salva-

TOVIEMBRE. DIA X X IX .

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c io n ! En m i m ano est que lo sea. Pues en qu me detengo? en qu dudo? Si este dia no es el de mi salvacin , quin m e puede asegurar que lo ser otro? quin m e puede asegurar que n o sea el de mi reprobacin, el de mi condenacin eterna? O ! si aquellas alm as condenadas las eternas llam as; si aquel pariente, si aquel am igo, si aquella persona conocida m ia que se c o n d e n , y se conden por haber dilatado, com o y o , su co n v e r si n ; si aquellas alm as que gim en , que arden, que rabian, que se desesperan despues de su m uerte en los infiernos, lograran la fortuna que yo lo g r o ; si volvieran este m u n d o ; si tuvieran los dias de vida que yo ten go; si todava se pudieran convertir en este d ia , dilataran su co n versin para maana? y ser posible que yo m ism o la dilate despues de estas r e fle x io n e s!
PU X T O SEG U N D O .

Considera q ue, para convertirnos, ten em os al pre sente u nos m edios que quiz jams los volverem os tener. Para la conversin es preciso tener tiem po, gracia y voluntad de hacerla. Ahora tengo este tiem po, ten go salud, ten go esta g ra c ia , pues Dios m e la est ofreciendo. Estas inspiraciones que m e da ; estas m ism as reflexiones que estoy le y e n d o ; estas m ism as verdades que estoy m ed ita n d o ; todo esto en alguna m anera m e prom ete aquella gracia. Solo, p u es, m e falta la gana, la sincera voluntad. Y b ien ; pues por qu no la tendr? se necesita de un confesor, de un director sab io, prudente y zeloso para convertirse? No hay cosa m as fcil que tenerle ahora. Mira cun tos m edios jun tos se te proporcionan al presente, que acaso nunca volvers lograr! cu n tas circunstan cias favorables que n o concurrirn quiz en algn otro d ia l Todo conspira ahora para que m e convierta}

628

AO CRISTIA NO .

solo yo m e resisto mi conversin. La prosperidad y la desgracia, la salud y la falta de ella, las honras y los desprecios, todos conducen igualm ente para que m e c o n v ie rta : todos son poderosos m otivos para que m e determ ine hacerlo. El Seor m e colm a de b ien es, * ! y yo he de proseguir en o fen d e rle! El Seor m e cas tig a , y yo h e d e continuar en irrita rle! Tengo salud; pues no hay tiem po m as oportuno para trabajar en el negocio im portante de mi eterna salvacin. Estoy acha coso : pues q u, he de aguardar la m uerte para hacer penitencia? Vome colm ado de h onras; y querr perseverar en el pecado para granjearm e algn dia una eterna co n fu sio n ! Soy despreciado d e todo el m u n d o ; bien e s t ; sea y o san to, y est hecha mi for tuna. i Buen D iosl de qu n os sirve ser cristia n o s, tener en ten dim iento, ser hom bres de razn, si no dis currim os asi? Pero si discurrim os as, cm o dilata m os un solo m om ento una conversin que ya debiera estar hecha ? Ah, Seor! no perm itis que de nada m e sirvan estas reflexion es. Conozco, v eo , palpo la indispensa b le necesidad q ue tengo de convertirm e, d e reformar enteram ente mi v id a ; v o s m e inspiris este d eseo; v os m e solicitis; v o s m e con vid is; vos m e apretais h oy para que lo haga, i Y m e resistir todava vues tra g r a c ia ! y no m e dar la gana d e hacerlo! y no estar de ese p a rec er! N o, mi Dios, resu elto estoy, y as lo declaro. Quiero eficazm ente convertirm e desde e ste m ism o p u n to : d ign aos otorgarm e esta gracia.

JACULATORIAS.
D ix i, nunc ccepi : hcec m u ta tio dexterce E xcelsi, S alm . 76. Desde este m om ento co m ien zo , Seor, em prender

N O V IEM BRE. DIA. X X IX .

629

una nueva vida : reconozco la mano del Altsimo en la m udanza que experim ento. Converte me, et convertar. Jerem . 31. C onvertidme vo s, mi D ios, y yo m e convertir.
P R O P O S IT O S .

1.T odos con vienen en que tienen necesidad de con vertirse : n ingu no se quisiera morir sin haberse co n vertido ; y con todo eso, pocos son los que se convier ten. C om prende, si puedes, esta paradoja; pero c o n sidera tam bin si cabe m ayor locura, si es posible m as insigne necedad. P ues no quieras dar con tu proceder una nueva prueba d e esta insensatez. Mil veces has dicho que te queras convertir, y hasta ahora no ha llegado el caso d e tu conversin : no la dilates m as. Por virtuoso que uno sea, siem pre tiene necesidad de conversin y de reform a. Si eres peca dor, com ienza desde lu ego co n vertirte: v te la iglesia, lo m enos encirrate en tu oratorio, y all a los pis del altar d e tu crucifijo detesta tu vida pasada, y da principio, si puedes, tu confesion desde este m ism o dia. Por lo m enos v lu ego buscar un santo, sabio y prudente con fesor: declrale tu r e so lucin de hacer una dolorosa confesion gen eral para que este paso sea al m ism o tiem po prueba y com o em peo d e tu conversin. No le dilates para otro dia. En negocio d e tanta im portancia, toda dilatacin es peligrosa. Em pea despues la santsim a Virgen, poderosa abogada de los p eca d o res, al ngel de tu guarda, y los santos d e tu devocion, rezndoles al guna cosa, para que por su intercesin te ayuden, y prom uevan esta grande obra. 2 . Por ajustada que sea tu vida, todava n o dejar de ten er necesidad de alguna reform a : da principio

630

AO CRISTIANO,

ella desde lu ego. Exam ina seriam ente delante de D ios todo lo d efectu oso y reprensible que se halla en t, la tibieza y aun la n egligencia en el cumplimiento^ de tus ob ligaciones, en los ejercicios espirituales, en tus devociones y buenas obras. Apenas hallars una en que no tengas algo que reformar, que corregir y que perfeccionar. Apunta aquellas cosas que lo n ece sitan, y pon desde hoy m anos la obra. \ O, y qu d ichoso ser este dia para ti, si fuere el dia de tu per fecta co n v er si n !

DIA TR EINTA.
SAN ANDRS,
a p s t o l

Fu san Andrs originario de Betsaida, ciudad poco populosa de G alilea, pero tan conocida despues por la predicacin y por los m ilagros del Hombre Dios, no m enos que por aquella m aldicin que fulm in contra ella , por n o haber obedecido su divina pala bra : A y de t C orozain! a y de t B etsaida! Habiendo odo un dia san Juan Bautista aquella exclam acin : Ves a ll a l Cordero de D ios, sealando Cristo con el d ed o , Andrs le com enz seguir juntam ente con otro, cuyo nom bre no expresa el Evangelio. V olvise hcia ellos el Salvador, y les pregunt : A quin buscis? N ign orab a, ni podia ignorar que le b u sca ban l, aquel Seor quien estn patentes los m as escon d id os senos de todos los corazon es, y que solo le buscaban im pulsos de su m ism a divina g r a c ia ; pero quiso darles ocasion para que ellos m ism os d es cubriesen todo el interior de su alma. R espondi ron le i Maestro, dnde habilais vo s? Venid y v e r is ,

630

AO CRISTIANO,

ella desde lu ego. Exam ina seriam ente delante de D ios todo lo d efectu oso y reprensible que se halla en t, la tibieza y aun la n egligencia en el cumplimiento^ de tus ob ligaciones, en los ejercicios espirituales, en tus devociones y buenas obras. Apenas hallars una en que no tengas algo que reformar, que corregir y que perfeccionar. Apunta aquellas cosas que lo n ece sitan, y pon desde hoy m anos la obra. \ O, y qu d ichoso ser este dia para ti, si fuere el dia de tu per fecta co n v er si n !

DIA TR EINTA.
SAN ANDRS,
a p s t o l

Fu san Andrs originario de Betsaida, ciudad poco populosa de G alilea, pero tan conocida despues por la predicacin y por los m ilagros del Hombre Dios, no m enos que por aquella m aldicin que fulm in contra ella , por n o haber obedecido su divina pala bra : A y de t C orozain! a y de t B etsaida! Habiendo odo un dia san Juan Bautista aquella exclam acin : Ves a ll a l Cordero de D ios, sealando Cristo con el d ed o , Andrs le com enz seguir juntam ente con otro, cuyo nom bre no expresa el Evangelio. V olvise hacia ellos el Salvador, y les pregunt : A quin buscis? N ign orab a, ni podia ignorar que le b u sca ban l, aquel Seor quien estn patentes los m as escon d id os senos de todos los corazon es, y que solo le buscaban im pulsos de su m ism a divina g r a c ia ; pero quiso darles ocasion para que ellos m ism os d es cubriesen todo el interior de su alma. R espondi ron le i Maestro, dnde habais vo s? Venid y v e r is ,

N O V IEM B RE. PIA X X X .

31

le s replic el Salvador : siguironle lo s d o s, y se quedaron con l todo aquel dia. La historia sagrada no n os declara los m aravillosos efectos de la conver sacin que tuvieron con l , que era la sabidura del Padre; dejando nuestra consideracin, nas que nuestra n o ticia , el tesoro de gracias que bebieron en la fuente misma del que era la salud de todo el m undo. Pero com o la caridad es infinitam ente com unicativa, lu ego di noticia Andrs su hermano Pedro de aquel precioso tesoro, conducindole l m ism o presencia de Jesucristo; de suerte que en alguna m anera som os deudores Andrs de tener al glorioso apstol san P edro, quien Jesucristo hizo vicario su yo en la tierra, constituyndole pastor universal de su Iglesia. Estando un dia Pedro y Andrs echando las redes al agua para pescar en el mar de G alilea, les dijo el Salvador : Venid en pos de m , que yo os har pescadores de hom bres; y en el m ism o instante dejaron las red es, el barco y el oficio para dar prin cipio la vida ap ostlica, siendo los prim eros que fueron llam ados al apostolado. Habiendo predicado san Andrs por algn tiem po en la provincia de Judea, corri todas las de la Tracia y del Epiro, ven ciendo los trabajos inseparables del m inisterio apos tlico con aquella generosidad que corresponda un apstol que habia recibido las prim icias de la voca cin celestial. Visit la E scitia, la Capadocia, la Gala cia , la B tin ia, hasta los confines del mar Negro. Penetr hasta la m ism a A lbania, dilatando en todas partes el im perio de Jesucristo, y destruyendo en to das el del prncipe de las tinieblas. Habiendo ilustrado las referidas provincias con las lu ces de la fe , entr en P atrs, ciudad de la de A caya, donde continu predicando el E vangelio. Era procnsul de la provin cia E geas; y noticioso de lo que pasaba, parti de diligencia Patrs para atajar los progresos d e la fe,

632

AO CRISTIANO,

y m antener el culto de sus falsos dioses. Inflamado Andrs en apostlico z e lo , pas inm ediatam ente verse con el procnsul, y le habl en estos trm in o s: Razn seria, Egeas, que, pues tienes poder para ju z gar otros hombres, reconocieses a l ju e z que te ha de ju z g a r t i y todos; que, reconocindole, tributases su soberana grandeza el respeto que se le debe; y que, rindindole el culto de suprema adoracion, en lugar d el sacrilego incienso que ofreces esas m entidas d ei dades, las tratases con soberano desnrecio. Atnito el procnsul al oir sem ejante discu rso, le pregunt : Con que t eres aquel Andrs que hace profesin de destru ir los templos de nuestros dioses, y de predicar una nueva religin proscrita p o r las leyes del imperio ? Esas leyes, replic A ndrs, las promulgaron unos principes que no conocieron el gran misterio de nuestra redencin, y cmo el H ijo de Dios desarm las potesta des del infierno, rompiendo las cadenas de nuestra esclavitud p ara restituirnos una gloriosa libertad. Con todo eso, repuso el procnsul, ese que t llamas Hijo de Dios no nudo im pedir que los ju d io s le pren diesen, y le hiciesen espirar ignominiosamente en una cru z. E s cierto (replic el apstol) que en una cruz espir; pero. donde hay cosa m as gloriosa que la cruz? En ella muri por nuestro am or, y por red im ir de la culpa todo el gnero humano. Poco im porta (dijo Egeas) que hubiese sido crucificado por su voluntad contra ella : basta que lo hubiese sido vara que no me rezca ser adorado, j Buena tra za de reconocer p o r Dios un hombre que m uri en un m adero! E ntonces ex plic e l santo apstol al procnsul lo s principales m isterios de nuestra religin ; la necesidad de ser re dim ido que tenia el linaje hum ano despues del pecado original; el prodigio de la encarnacin del Verbo, que se hizo hom bre sin dejar d e ser D ios; y ia pasin de e ste Dios Hombre para satisfacer por nuestras culpas.

638 Como E geas n o acertaba com prender cosa alguna de aquellas sagradas verdad es, dno al apstol de Jesucristo q u e , dejndose de palabras van as, tratase de adorar lo s dolos. Revestido entonces el sagrado apstol de la fortaleza que le inspiraba el sacerdocio del Seor, hizo aquella gran confesion de fe que llen de tanto honor al cristianism o, y es tan decisiva para con ven cer la verdad del sacram ento del altar. Yo (dijo) todos los dias ofrezco Dios todopoderoso, no y a la carne de toros, n i la sangre de castrones, sino el Cor dero sin m ancilla que le sacrificadlo en la cruz : todo el pueblo se sustenta con su carne y con su san gre, y despues de sustentado todo el vublo, se queda tan en tero como antes : tan vivo permanece el Cordero despues de sacrificado, como lo estaba antes del sacrificio. Irri tado el procnsul con aquel discurso, m and que le llevasen la crcel. El dia sigu ien te le hizo com pare cer en su tribunal; y habindole am enazado con e l suplicio de la cruz si no sacrificaba los d io ses, lleno el santo de una generosa y cristiana in d ign acin , le respondi : Hijo de la muerte h asta cundo has de m rsis tir en tu ceguedad y en tu obstinacin? piensas que temo yo los tormentos con que me am enazas? antes bien los deseo con ardor, y has de saber que ninguna cosa me aflig e , sino verte ti tan distante de los caminos del cielo. Ten entendido que cuanto mas padeciere, tanto m as preciosa ser la corona que el Seor me tiene prepa rada ; y cuanto mas me acerque la im itacin de sus tor mentos, tanto mas digno me har de sus divinas com placencias. Mand Egeas que le azotasen inhum ana m en te; y despues de este su plicio, com pareci otra vez Andrs en su presen cia, llevando impresas en su cuerpo las gloriosas seales de su heroica constancia. Habl con m as elocuencia que nunca sobre la gran dicha de m orir en una cruz yor am or de Jesucristo, y aadi : N o se debe t e m r ese torm ento que t me p re
NO V IEM B RE. DIA X X X .

634

AO C RISTIA NO .

p a ra s, y que lo sumo puede durar uno dos d ia s , siguindose l la recompensa de una gloria tan in m ortal : lo que es digno de temerse, es el tormento su mamente terrible, las penas del infierno en que t te vas recipitar, que jam s han de tener fin, y siem pre p sern las ?nismas. V ien d o , en fin , Egeas que nada adelantaba con un hom bre d e aquel carcter, le sen tenci que m uriese en una cruz. Gritaba el pueblo : Qu delitos ha com etid o este justo, este am igo de D ios para ser condenado m uerte? No se d ebe sufrir q ue se lleve ejecucin tan inicua sentencia. Pero el santo ap stol, que n o caba en si de g o zo , vind ose tan cerca de m orir por Jesucristo, levantando la v o z , conjur al pueblo cristiano que no le h iciese la m ala obra de im pedir ni de retardar su martirio. Luego que vi desd e lejos la cruz en que habia de ser ajusticiado, fuera d e s de aleg ra , p roru m p ien estas extticas v oces : S a lv e , venerable y santa c r u z , que fuiste con sagrada por el cuerqo de m i Seor Jesucristo, que des cans en t. Antes que muriese en tus brazos este amable Salvador, eras ignom iniosa y terrible; pero despues que espir en tu seno el m ism o Dios, ests llena de delicias, y los que te conocen suspiran p o r rendir el ltim o aliento en tus brazos. Saben bien todos los que tienen p e los dulces consuelos que se encierran en t , y no ignoran la gloria que est preparada los que mueren abrazados contigo. Lleno, pu es, de gozo y de confianza vengo hoy t : rugate que gustosamente me recibas como disc pulo de aquel divin o M aestro m i, que pendiente de ti redim i a l mundo. O amable c r u z, quien aadi in com parable hermosura la dicha de haber servido de do loroso lecho m i Seor, que es el Dios de la gloria! c ru z, p o r quien tanto tiem po suspir ! c r u z, que con tanto ardor apetec! c r u z , que busqu continuamente, y que g a , en fin , lograv/preparada m is amorosas an sia s! Recbeme en tu seno con b en ig n id a d : restituyem e

N O V IEM BRE. DIA. X X X .

635

mi. divino Maestro, y tenga yo la dicha de pasar desde tus brazos los de aquel que en ellos me redimi. Luego que lleg la cr u z , le amarraron ella con cordeles com o lo habia m andado el procnsul. Dos dias per sever en aquel esta d o , exhortando los fieles que le cercaban perseverar en la fe , y m enospreciar los torm entos pasajeros para m erecer la gloria in m ortal. Movido el pueblo de la paciencia y del valor del santo mrtir, se irrit contra la crueldad de Egeas, el c u a l, tem iendo una se d ici n , prom eti que le hara quitar de la cruz. Efectivam ente pas al lugar del suplicio para ponerlo en ejecucin; pero luego que los verdugos se acercaban la cr u z , se sentan sin fu erzas, y quedaban inm obles los brazos. E ntonces levantando el santo apstol la voz, hizo la oracion s ig u ie n te : No perm itis, Seor, que baje de la cruz vuestro hum ilde sierv o , ya que le hicisteis la gracia d e que fuese puesto en ella por la confesion de v u es tro santo nom bre : dignaos de recibirm e en vuestras m an os, penetrado del conocim iento de vuestras gran dezas que h e debido la luz que m e com unic este suplicio. En v os soy lod o lo q ue soy : tiem po es ya de que m e vu elva unir vos com o centro d e todos m is d e se o s, com o objeto de todas las am orosas ansias de mi am ante corazon. Al acabar de pronunciar estas palabras, le rode una celestial brillante lu z , cuyo resplandor 110 se poda sufrir; y al paso que se iba disipando este esplendor, se iba desprendiendo del cuerpo su bendita a lm a ; de manera que, al desapa recerse aquella claridad, abri el santo apstol los ojos la eterna uz. Sucedi su martirio el dia 30 de noviem bre en el ao de gracia de 6 3 , y en el im pe rio de Nern.

G 36

AO C RISTIA NO .

MARTIROLOGIO ROMANO.
En Patrs en Acaya, la fiesta de san Andrs, aps tol, que predic el Evangelio de Jesucristo en la Tracia y la Escitia. Preso por el procnsul E geas, fu desde lu ego puesto en la crcel, y m altratado m uy cruelm ente. Al fin, clavado en una cruz, predic d es de ella al pueblo durante los dos dias que vivi. Ha biendo pedido al Seor que no perm itiese que fuese desclavado de la cruz, se vi rodeado de una claridad bajada del c ielo ; y habiendo algn tiem po desnues desaparecido la lu z , rindi su espritu al Seor. En Roma, el m artirio de san Castulo y de san Euprepites. En Constantinopla, santa Maura, virgen y mrtir. En la m ism a ciudad, santa Justina, virgen y mrtir. En Saintes, san Trojano, obispo, varn de gran santidad, q uien, aunque sepultado ac abajo, prueba con m uchos m ilagros estar reinando en los cielos. En Roma, san C onstancio, confesor, quien, resis tiendo valerosam ente lo s pelagianos, padeci de parte de ellos m uchos m ales, lo que le asoci los santos confesores. En Palestina, san Zzimo, confesor, que brill en tiem po del emperador Justino en santidad y en m ila gros. En Treguier, san Tugdual, venerado com o obispo en la Baja Bretaa. En Madrid, el trnsito de san Isidro, labrador, ca* nonizado por el papa Gregorio XV.

En Miln, el trnsito de &m Mirodstes, obispo*

N O V IEM B RE.

DIA. X X X .

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La m isa es en honor del san to, y la oracin la q w s ig n e :

M ajestatem tu a m , D o m in e, ju p p licite r exora m u s, ut sicut c c le s ia e tuse, beatus A n d rea s apostohis e x slitit p red icator, et re c to r; ita apud te sit pro nobis perpctuus intercessor. P e r D o m inum n o slru m Jesum C h r is tu m ..

Suplicam os, S eor, vuestra divina m a je sta d , que as como v u e stra Iglesia logr por su pre d ica d o r, p o r su d ire c to ra l aps tol san A n d r s, as m erezcam os nosotros ten e rle p o r nuestro p erpetuo in terceso r cerca de vos. P o r n u e stro S eor Je su c risto ...

L a epstola es del cap. 10 del apstol san Pablo los Romanos,

H erm anos : Con el co raz o n se cree para la justicia , y con la fessio fit ad salutem . D ic it enim boca se hace la confesion para S crip tu ra : O n m is, qui cre d it la salud. P ues la E scritura d ic e : in illtim , non co n fu n d e tu r.N o n todo el q u e cree en l , no ser enim est disi in d io ju d a e i, et confundido. P o rq u e no hay dis graec.i : tiam id em otn in n s o m - tin c i n del judo y el g rie g o , nium , d ives in om ncs qui in puesto q u e es el m ism o el Seor vocant illu a i. O m nis e im ,q u i- de to d o s, rico para cu an to s le cum que in v o cav e rit nom en D o invocan. P o rq u e todo aquel que m in i, s a h n s erit. Q uom od ergo in vocare el nom bre del Seor in voeabun t, in quem non cred iser salvo. P e ro cm o in v o ca d e iu n t ? aut quom od cred ent rn aquel en qu ien no creyeron? e i, quem non audierunl ? q u o c m o creern en aquel de m otl antem audient siue p r e qu ien no tienen noticia ? y c d ican te? quonio J vero prcedica- mo la ten d r n si no hay quien bun t nisi m ittan tu r?sicu t scrip la p re d iq u e ? y cm o predica tum r s t : Qum speciosi pedes rn si no son enviados? Como evan gelizan tium pacen), e v a n e s l e s c r ito , qu herm osos son gelizantium bona ! Sed n on los pies de los que evangelizan om nes obed iun t E v an gelio . la p a z , de los que evangelizan Is a ia s en im d ic it : D o m in e , .felicidades! Pero no todos obe qu i a c r e d id it a u d itu i nostro? decen al E v an g elio ; porque
tu r a d ju stitia m , o r e a u te m c o n F r a t r e s : C o rd e enim cred i-

11.

36.

038

aS o c r is t ia n o .

Ergo fides e x auditu, auditus antera per verbum Chris. Sed dico : Nunquid non audieruut? F.t quidern in omnein terram exivit sonus eorum, et in fines orbis terne verba eorum.

Isaas d ice : S e S o r , q u i n e e r y lo q u e o y (le n o so tro s? L u e g o la fe (p ro v ie n e ) d el o id o , e l odo por la p a la b ra de C r is t o ; pero y o d ig o : P o j" v e n tu ra no h an o id o ? A la v erd a d p o r toda la tierra se e sp a rci el son id o de e llo s , y su s p a la b r a s h a sta las e x tre m id a d e s de la tie rra .

NOTA.

Escribi san Pablo la epstola los Rom anos para cortar la disputa q ue los judos convertidos la fe tenan con los otros fieles que se haban convertido ella de la gentilidad. Cada partido atribua sus m ritos la con versin la fe. Unos decan que Dios lo s habia escogido porque no habian crucificado C risto; y o tr o s, porque habian guardado la ley de Dios. A unos y otros los instruye el Apstol en esta admirable epstola. R EFLEXIONES. Todo aquel que invocare el nombre de D ios, se sa l var. A tribuyese aqu la salvacin la oracion, porque la oracion es la q ue ordinariam ente la con sigu e. La oracion es el primer fruto de la fe, el instrum ento m as com n de la esperanza, y com o el m as frecuente principio de la ca rid a d : por eso , es tam bin el ejer cicio casi continuo de la religin. As com o la oracion honra al Seor rindiendo hom enaje su bondad y su poder, as tam bin hum illa al hom bre hacindole i conocer y confesar su s m iserias, y m uy en breve le ! alcanza los au xilios de que tien e necesidad. Qu m rito m as visiblem ente sealado por el m ism o Jesu cristo que el de la oracion? Ei creyendo uno firm e-

NOVIEMBRE. DIA X X X .

639

m ente que ser o id o , lo ser. Luego si la oracion no es oida, es porque se hace m a l; porque se reza, pero no se ora. Cmo habr predicadores si no son enviados? Estas palabras han dado en todos los siglos la Iglesia cat lica zelosos m isioneros que se arrancaron del seno de su patria para llevar diferentes naciones la luz del Evangelio. Bien acredit su valor, y el feliz suceso de su em presa, que erais vos, mi D ios, el que los e n viaba, y el que dispona la tierra donde les m andabais sembrar el sagrado grano, regada con la sangre de tantos m rtires. O, y qu prodigioso nm ero de fie les produjo aquel dichoso terreno! ,y q u admirables virtudes se vieron resplandecer en aquellos fieles ! Las sectas que tormo el error solo se m ostraron ansiosas por engaar los hijos de la Iglesia, por destruir la f e , por aniquilar el E vangelio. D ividi das entre s , tanto en el dogm a com o en la doc trina, solo convinieron todas en el odio contra la silla apostlica. No ha habido hereje, d esd e que el error hace guerra la Iglesia, que no se haya desenfrena do contra el papa : no de otra m anera que siem pre com enzaban por el vicario del im perio los que se am otinaban contra el em p erad or: la indiferencia con que todas esas sectas han estado viendo al brbaro y al idlatra sepultados en las som bras de la m u erte, e s buena prueba de que ninguna d e ellas era la Igle sia u n iversal, nica esposa d e Jesucristo. Vironse s m orir en infam es cadalsos algu nos de esos rebel des apstatas, quienes fascin tanto el espritu de error y de partido, que llegaron m enospreciar la m uerte : tanto im perio ejerce el dem onio sobre los que Dios abandon una vez su orgullosa presun cin. Pero se han v iso m uchos de esos partidarios d el error que dejasen sus p arien tes, su patria, y que abandonasen su s conveniencias por irse vivir

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AO CRISTIANO,

entre lo s b rb aros, entre lo s g e n tile s, entre lo Ca fres y en tre los Iroqueses, por irse pasar sus das en lo s p ases mas horrorosos, mas destituidos de to das las com odidades de la v id a , sin otro fin ni otro in ters que ensearles el cam ino d e la salvacin que ellos m ism os haban abandonado, y acabar la vida en los m as horribles su p licio s por am or d e Jesucristo y por zelo de la salvacin de las alm as? Solo en l Iglesia de Jesucristo p uede haber ap stoles verdade ros. A pstoles falsos y a lo s habia aun e n tiem po de san Pablo ; pero todo su cuidado, todo su estudio y todo su zelo se reduca desacreditar al santo aps tol, y todo su em peo era engaar lo s que l habia convertido Jesucristo. E l evangelio es del ca p . 4 de san Maleo.
In illo tem p ore : A m b u lan s Jess ju x la m are Galiltere, v id it dos ira lre s , Sim on em , qu i v o ca tu r P etru s, e t A n d rea m fratrem e j u s , m n en le s re te in m are (e r a n t en im p iscato res), et ait iilis : V e n ite posi m e , et faciam v os (ieri piscatores h o m in um . A t illi co n tin u , relictis r e lib u s , secn ti sun t eu m . Et p roccd en s in d e, v id it alios dtios fratres, Ja co b u m Zebedaei, et Jo an n em fratrem eju s, in navi cum Zebed& o p atre eo ru m , re fic ie n te s r e ta s u a : e t v o c a v it e o s . l i l i a u te m s ta tim , re lic tis r e t ib u s e t p a t r e , s e c u ti s u n t eum .

E n a q u e l t ie m p o : Anclando Je s s ju n to a l m a r d e G a li le a , v i d o s h e r m a n o s , S i m n , q u e se lla m a P e d r o , y A n d r s , h e rm a n o s u y o , q u e e c h a b a n la red a l m ar (p o rq u e era n p esca d o res), y le s d ijo : V e n id en p o s de m , y os h a r p e sca d o re s de h o m b re s . Y e llo s , d e ja n d o in m e d ia ta m en te las r e d e s , le sig u ie ro n , Y c a m in a n d o m as a d e la n t e , vid o tr o s dos h e r m a n o s , Santiagcu d e l Z e b e d e o y J u a n su h e rm a n o .! .n u n a n av e c o n e l Z e b e d e o , pa ' d r e d e a m b o s, q u e re m en d a b a n su s r e d e s , y lo s lla m . Y ellos, h a b ie n d o d e ja d o in m e d ia ta m e n te la s red es y e l p a d r e , le si g u ie ro n .

NOVIEMBRE. DIA XXX.

641

MEDITACION.
DE LA VOCACION CIERTO ESTADO DE VID A.

PUNTO PRIMERO.
i J C onsidera que en n ingu na c o sa , por decirlo as, d ebe Dios tener m as parte que en nuestra vocacion : en aquel estado de vida que pretendem os abrazar, porque de l pende regularm ente nuestra salvacin nuestra condenacin. Con todo eso, por lo com n, en ninguna tien e m enos. C onsltase, por ventura, el parecer y la voluntad de Dios cuando se trata de abra zar un estad o d e vid a, singularm ente en el m undo, sin em bargo de que todos convengan en que es el mas peligroso? Para esta eleccin no se atiende, por lo com n, otros principios que ciertas m xim as del m undo, establecidas en l con su presuncin de leyes. Ni siquiera n os pasa por el pensam iento poner en ello alguna d u d a : calificaram os de im prudente y aun de insensato nuestro m odo de pensar, si nuestras reso'luciones no se fundaran en aquellas insustanciales m xim as. El hijo m ayor es m enester que lleve ade lan te la casa. Bien; pero d im e , se ha im puesto Dios si m ism o alguna ley de no escoger nunca para s los prim ognitos? El segun do ha de ir por la Iglesia : el tercero por las arm as, sirviendo al rey, ponindose un hbito, y solicitando una encom ienda. Hay una hija poco favorecida d e la naturaleza en aquellas prendas que hacen recom endables las de su ex o ? pues sea encerrada en un claustro por todos los dias de su vida. Hay otra que sali m ejor librada en este g nero de partijas prendas ? pues resrvese para que 36.

G i2

AO CRISTIANO.

lo luzca en el m undo, trtese de acomodarla en l, aunque sea por ciertos m edios, que ellos m ism os d e bieran hacer dudar su s padres si seria m as acertado que se trocasen las suertes. Comprse para la casa una plaza togada en este en aquel tribunal ? es pre ciso que un hijo de ella , aunque sea un ign oran te, un i-nicuo siga ese rumbo porque la casa no la pierda. Est ya uno dedicado la Ig lesia , y m uere un her m ano suyo? pues deja la Iglesia, y abraza la profesion de las armas. Bien puede suceder que la Providencia se acom ode todos estos varios acon tecim ien tos; pero se consulta Dios en ellos? qu parte tiene el Seor en todos estos d estin o s, de que nosotros som os los nicos au tores, sin oir otro parecer que el de la carne y san gre, el del in ters, el del m undo y el de la pasin? y despues nos admiraremos de que el m undo est lleno de hom bres d esg ra cia d o s! de que en to dos los estad os haya tantos descontentos! d e que cada dia veam os desvanecerse todos aquellos m a g n ficos proyectos de grandeza, dar en tierra tantos sob erbios edificios fabricados en el a ir e ! sepultarse para siem pre la m em oria de tantas ilustres y m uy an tiguas fa m ilia s!

PUNTO SEGUNDO.
Considera cul es el origen d e que se vean el di de h oy tan pocos cristianos en el verdadero cam ino de la salvacin, de que los que estn en l adelanten tan poco, y no hagan progresos considerables en este ram ino. La causa es, porque m uchos no estn en el estado adonde los llam aba Dios, porque son pocos lo s que se dedican cum plir, com o debieran, con las obligaciones de aquel que Dios los llam . Cada cual quiere vivir su m odo, y seg n su natural inclina cin . Los que profesim vida retirada, hacen que el

NOVIEMBRE. DIA. X X X .

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m undo lo s busque, ellos v&n buscar al m undo; pero siem pre con especiosos pretextos. Los que la profesan a c tiv a , presum en de contem plativos, y pre tenden que la pereza y la haraganera parezca d ev o cin. Cada uno quisiera ser lo que no e s , y pocos se dedican ser, com o debieran, lo que son. Y com o no se hacen aquellas obras que nos pedia Dios, y para las cu ales nos puso en tal estad o, de aqu nace el que no se llegue aquel grado d e perfeccin que nos llama Dios. C onsm ese el alma en deseos van os : pirdese la perfeccin del estado propio por aspirar ilusoria m ente otra perfeccin im aginaria. Tengam os pre sentes las diversas con d icion es de esta v id a : hablando en rigor, no son esta d o s, esto e s , establecim ientos lijos y perm anentes; son no m as que cam inos que pueden conducir todos los hom bres al c ie lo ; son, di gm oslo as, com o unas calles, que todos los pueden guiar seguram ente la eterna m ansin que el Seor tien e prevenida para sus hijos; pero no todas llevan todos los hom bres aquel dichoso trm ino. A todos nos quiere salvar D ios, porque es Dios de todos; m as no todos por un m ism o cam ino. A cada uno deter m in su providencia el que d ebe tom ar, y nunca deja de darle conocer cul e s , com o se solicite saberlo con recta intencin y con cristiana sinceridad. Inte rsanos, p u e s , m ucho en no ignorar su volu ntad , y m ucho m as en seguirla, una vez que la conozcam os. Pero no basta estar en el cam ino que nos quiere D io s: si estam os parados, de qu nos sirve? Es m enester ir adelante. Tam poco basta hallarse uno en el camino 'derecho, sea dao, escabroso, spero s u a v e : es ) preciso no salir de l, ni buscar senderos con pre tex to s de que son atajos. Es fcil perderse en dejando el cam ino real, y el que se pra no puede llegar al trm ino. Qu vocacion m as divina que la de Judas? qu estado m as santo que el apostolado? qu llama-

644

A SO CRISTIAN,

m iento m as claro que el de Sal? Sin em b argo, am b os se perdieron en el estado que D ios los llam . A vista de esto , quin no tem er? S e or, toda mi seguridad se funda en la sincera voluntad que tengo de santificarm e d en tro d e mi esado, y en la confianza que coloco en vuestra infinita m isericordia y en vuestra divina gracia.

JACULATORIAS.
Da m ih i sediurn iuarum assistricem sapientiam , et noli me reprobare pueris tuis. Sap. 9. C oncededm e, S e o r, aquella sabidura que siem pre est presente tu soberano tron o, y no quieras descontarm e del nm ero d e tus hijos. Justificationes tuas cuslodiam , non me derelinquas usquequaque. Salm. 118. Guardar, Seor, tu s santos m andam ientos, com o no m e abandones enteram ente, y com o m e fortalezcas S contra m i propia flaqueza. i
'

PROPOSITOS.

1. Toda la felicidad d el h o m b reen esta vida y en l sira consiste en ser fiel al estado que Dios le llam , y en vivir en l com o Dios quiere que viva. Faltar sualquiera de estas d os ob ligaciones, es perturbar el orden y la econom a d e la divina P rovidencia. Cuando Dios n os c r i , nos cri para su gloria-, pero cada uno determ in el estado en que quera la solicitase; y con este fin le proporcion los talentos y las gracias correspondientes tal estado, su s dificultades y sus peligros, con respecto la flaqueza de la persona, sus alcances, su s pasiones y su inclinacin : con sidera de qu im portancia es seguir lo s soberanos

NOVIEMBRE. DIA X X X .

645

designios de la divina Providencia. Por nada has de suspirar tanto com o por no apartarte nunca de ellos. Haz oracion, y consulta para conocer la voluntad de D io s; sobre t o d o , cuando se trata de la eleccin de estad o, y de cum plir fielm ente con sus obligaciones. 2. Conociste ya la voluntad de Dos? llam te el Seor? oiste su voz? pues sg u ela , obedcela con prontitud. Sigue el ejemplo de san Pedro, de san An drs y de los dem s apstoles. Con qu generosidad dejaron todo lo que ten ianl nada los acobarda, nada los d etien e. Este m odelo se debe im itaren la v o c a cin. lesp etos hum anos, ternura natural, voz de la arne y sangre, todo debe ceder la voz de Dios, todo lebe callar cuando Dios habla, todo se debe rendir en el m ism o punto. Las alm as perezosas, ios corazo nes cobardes, las voluntades vacilantes, todo lo piei" den por su flojedad y cobarda.

l-N

DEL M ES DE NOYIEUBRE*

TABLA
DE LOS TTULOS QUE SR CONTIENES UNDCIMO TOMO. EN ESTE

P?.

DIA I.

DIA II.

DIA III.

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d a .

DIA IV.

La fiesta de todos los santos. Martirologio romano. La epstola y reflexiones. El evangelio y meditacin. De la fiesta de todos los santos. Propsitos. La Conmemoracion de los fieles difuntos. Martirologio romano. La epstola y reflexiones. Evangelioy meditacin.De la caridad con Jas almas del purgatorio. Propsitos. San Malaquas, obispo y confesor. La epstola y reflexiones. El evangelio y meditacin. De la san tidad de la vida. Propsitos. Los innumerables mrtires de Zaragoza. Martirologio romano. La epstola y reflexiones. El evangelio y meditacin. Sobre el buen uso que se debe hacer del temor en orden la salud eterna. Propsitos. San Crlos Borromeo, cardenal y arzobispo

1 13 n 22 24 34 35 38
43

4o
60

63

67
69

7s
79

82
87

TABU*

647
P.

Je Miln.

89

97 M artirologio rom ano. V8 L i epstola y reflexiones. El evangelio y m editacin. No h a y con denado q u e no est convencido de que su condenacin es o b ra de sus m anos. 101 Propsitos. San Galacion y santa E p istem a, m rtires. 108 DIA V , M artirologio ro m an o . I *3 La epstola y reflexiones. I 15 El evangelio y m ed itac i n . De la oracion vocal. Pro p sito s. 121 San L e o n a rd o , solitario y confesor. 123 PIA VI. 128 DICHO DIA. San Severo, obispo y m rtir. M artirologio ro m an o . i5a La epstola y reflexiones. 133 El evangelio y m editacin. De las oracio nes, rezo de obligacin. 135 P ropsitos. 139 San F lo re n cio , obispo y confesor. 141 DIA VII. M artirologio ro m an o . 145 La epstola y reflexiones. 147 El evangelio y m editacin. Del tiem po perdido. 150 Propsitos. 153 151 DIA VIH. San G odefrido, obispo de A m iens. M artirologio ro m an o . 160 La epstola y reflexiones. 161 El evangelio y m editacin. Del ejem plo de los sa n to s. *<54 Propsitos. 168 DIA IX. La dedicacin de la iglesia del S a lv a d o r,lla m ada co m u n m en te San J u a n de L e tra n . 169 M artirologio rom ano. 178 La epstola y reflexiones. 180 El evangelio y m editacin. Del respoto con q u e se debe e sta r en las iglesias. 182

Proposito?.

'

<87

648

TABU.

es*.
*89 208 194 2 lo 213 218 219 227 229 231 235 237 243 245 248. 252 254 261 267 270

DIA X .

Santa T eotiste, virgen y solitaria* Dic h o d a . San A ndrs A velino. M artirologio ro m an o . La epstola y reflexiones. El evangelio y m editacin. De las obliga ciones del estado de cada uno. P ro p sito s. DIA X I. San M artin, obispo d e T o u rs y confesor. M artirologio ro m an o . La epstola y reflexiones. El evan g elio y m editacin De la falsa conciencia. P ro p sito s. DIA X II. San M artin, papa y m rtir. M artirologio rom ano. La epstola y reflexiones. El evangelio y m editacin. De la m u r m u rac i n . P ro p sito s. DIA X III. San Estanislao de K oslka, novicio de la com paa de Je s s. d ic h o d a . San E ugenio 111, arzobispo de T oledo. M artirologio rom ano. La epstola y reflexiones. El evangelio y m editacin. Sobre tre s d e vo tas m x im as, m uy fa m ilia re s nues tro santo novicio. P ro p sito s. DIA XIV. San Diego, confesor, religioso de la rden de san Francisco. M artirologio rom ano. La epstola y reflexiones. El evangelio y m editacin. No hay conde nado q u e lio est couveneido de q u e su condenacin es o b ra de sus m anos. D I A MX P ro p sito s. San Mal, obispo y confesor. epstola y reflexiones^

272 277 278 284 285

288 292 294 300

TABLA.

G49

Pdg. E l evangelio y m editacin.De los m edios p a ra conseguir la salvacin com unes todos los cristianos. P ropsitos. Dreno d a . San E ugenio, prim er arzobispo de T oledo. M artirologio rom ano. La epstola y reflexiones. El evangelio y m editacin. Sobre el modo de v en cer las tentaciones. P ro p sito s. DIA XVI. San E dm undo, arzobispo de C a n to rb e ry . M artirologio rom ano.. La epstola y reflexiones. El evangelio y m editacin. El p eligro qu e se exponen los que pasan u n a vida in til. P ropsitos. DIA XVII. San G regorio T au m atu rg o , obispo de N eocesarda. La epstola y reflexiones. El evangelio y m editacin. De la falta de fe en la m ayor p a rte de los ieles. P ro p sito s, d ic h o d a . San Acisclo y san ta V ictoria, m rtires. M artirologio rom ano. La epstola y reflexiones. El evangelio y m e d ita c i n . Sobre el es m ero con q u e debe c o n se rv a rse la fe. P ro p sito s. DIA XVIII. La dedicacin de la Baslica de los santos apstoles san P edro y san Pablo. M artirologio rom anoLa epstola y reflexiones. El ev angelio y m editacin. Del respeto en la iglesia. P ro p sito s. D!A XIX. Sauta I s a b e l, re in a de H u n g ra , viu d a. La epstola y reflexiones. E l evangelio y m editacin. De la s alic-

303 306 308 319 321 325 329 331 338 339

341 3 5 3-r i7
353 357 361 303

375
375 380

38 i 385 393 oy 397 401' 403 13

650
ciones. P ropsitos.
d o m in ic a

TABLA.

Pa 416 42J 422 435 438

NOVIEMBRE. La fiesla del p alrocinic de N uestra Seora. M artirologio ro m an o . La epstola y reflexiones. El evangelio y m editacin. Sobre el ttutulo de m adre que dam os Mara S an tsim a. P ropsitos. DIA XX. San Flix de V alois. M artirologio ro m an o . La epstola y reflexiones. El evangelio y m editacin. De los p e li g ro s de la salvacin. P ropsitos. DIA XXI. La presentacin de la Santsim a V irgen. M artirologio rom ano* La epstola y reflexiones. El evangelio y m editacin. Sobre el m is terio del dia. Propsitos. DIA X X II. Santa C ecilia, virgen y m rtir. M artirologio rom ano. La epstola y reflexiones. El evangelio y m editacin. De la suprem a desdicha del ho m b re. P ropsitos. DIA XXIII. San C lem ente, papa y m rtir. M artirologio rom ano. La epstola y reflexiones. El evangelio y m e d ita c i n No hay estado m as peligroso para la salvacin que el de la tibieza. P ropsitos. DIA XXIV. San C risgono, m rtir. M artirologio ro m an o . La epstola y reflexiones. E l evangelio y m editacin. Q ue todo se
de

iu

44o 445 447 452 454

45G 459 461 470 471 473 47s 4S0 485 480 439 49i 495 502 504

507 512 513 517 519

TABLA.
debe ab an d o n ar y sacrificar p o r Dios. P ro p sito s. DIA XXV. Santa C atalina , virgen y m rtir. d ic h o d a . San A lberto, obispo de L ieja. M artirologio ro m an o . La epstola y reflexiones. El evangelio y m editacin. De la falsa c onfianza. Propsitos. DIA XXVI. San P e d ro , p atriarca de A lejandra y m rtir. La epstola y reflexiones. El evangelio y m editacin.Cm o se pien sa la h o ra de la m uerte de los m edios' que se tu v ie ro n en vida para salvarse. P ropsitos. * d ic h o d a . Los desposorios de N uestra S eora. dich o d a . San Silvestre G ozzoliui, abad de O sim o, fun d a d o r de los S ilvestrinos. M artirologio ro m an o . La epstola y reflexiones. El evangelio y m editacin. Sobre la san tidad del m atrim onio. P ropsitos. DIA XXVII. San Mximo, obispo de Riez en la P rovenza. d ic h o d a . San F acundo y P rim itivo, m rtires. M artirologio ro m an o . La epstola y reflexiones. El evangelio y m editacin. No hay conde nado q u e no est convencido de que su condenacin fue obra de sus m anos. Pro p sito s. DIA XXVIII. San E steban el Mozo, solitario y m rtir. d ic h o d a . San G regorio III, papa. M artirologio rom ano. La epstola y reflexiones. E l evangelio y m editacin. Del cam ino que nos lleva Jesucristo. P ropsitos. OIA XXIX. San S a tu rn in o , obispo y m rtir.

651
Pg;

522 527 528 534

id .
536 539 543 541 548

550

554
556 566 567 568

*
572 576 578 582 586 588

590

595
596 60 2 609 610 613

616 618

G 52

TABLA.

M artirologio ro m an o . La epstola y reflexiones. E l evangelio y m editacin. De los m o ti vos p a rtic u la re s p a ra u n a c o n v ersi n p ro n ta y efectiva. P ro p sito s. D IA XXX. S an A ndrs, a p sto l. M artirologio ro m a n o . La epstola y reflex io n es. _ E l evangelio'y m e d ita c i n . De la vocacion cierto e stad o de v id a . P ro p s ito s.

Pig. 622 623

623 629 630 636 637 640 04 i

FIN DE LA T A B L A .

P O iS S Y .

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V S T iilt. D E AUG . B O U R E .