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 SE A HISTO RIA

DE I A DESTRUCCION DE LOS JESUITAS.

CLEMENTE XIV Y LOS JESUITAS,

X IV y r e s p u e s t a a e l a b a t e que ataques, en lo general, poco leales, me han obli gado publicar, he m anifestado los motivos que m e habian de term inado com poner la obra intitulada: C l e m e n t e X IV y l o s J e s u t a s . T o d o s los dias no se encuentra un gran acto deju.ST ticia que cumplir, y confieso que m e creo dichoso, al verme, por decirlo as, escogido por la Providencia, como instrum ento des tinado h acer triunfar la verdad. L a s revelaciones que caian de mi pluma, los docum entos que evocaba, su m ism a autentici dad, sobre la que se propalaban dudas para asegurar mejor la victoria del derecho, obligndom e depositar los docum entos, originales en casa de mis editores M M . M ellier y herm anos, pla zuela de San A ndrs nm . 11. en P aris; y la ardiente polm i ca suscitada consecuencia de este libro, todo, todo ha contri- buido darle la apariencia de un acontecim iento. H e respondido vivam ente crticas apasionadas; pero stas, quienes 110 faltaba un buen lado en la cuestin, m e han obli gado estudiar con m ayor cuidado los m anuscritos que estn disposicin del pblico en la librera de M M . M ellier y herm a nos. S em ejante depsito, cuyo descubrim iento tanto se a n h e laba para sacar de l u n a acusacin de ligereza de mala f, h a debido, sin duda, satisfacer com pletam ente aun aquellas personas mas desconfiadas y ecsigentes. M e he rendido la prim era intim acin, creyendo la verdad, que pocos historiado res en caso sem ejante, darian ese ejem plo de honradez. C on efecto, es difcil que uno pueda hacerse, cuando guste, de los do cum entos que se citan; stos se hallan, y a en los archivos del E stado, ya en los de particulares, y veces parece imposible arrancarlos de su puesto. Q u i n sabe si la crtica contaba en algn tanto con esos obstculos y pensaba vencer con ellos la dificultad que por algn tiem po, creyera irresoluble!
E n la D e f e n s a d e C l e m e n t e G io b erti,

H a n querido saberse m uchas cosas; se me lian preguntado, c o n las m ayores instancias, los medios de que me lie valido p a ra hacerm e peseedor de tan preciosos m ateriales. N o he dado m as respuesta que m anifestarlos; y todo hom bre sensato ha res petado mi secreto. O tros no han tenido esta reserva, y en su consecuencia se han puesto en circulacin los rum ores m as ab surdos, que yo mismo he leido en obras que aspiran pasar por srias. U nos me declaran cm plice corruptor de todas las cancilleras y de todos los diplom ticos, deducindose de este descubrim iento histrico nada m enos que u n a conspiracin en que se hallan envueltos los mas ricos capitalistas de la F ra n cia . U n a sonrisa de lstim a y desprecio es la nica respuesta que m erecen sem ejantes suposiciones. N uevos docum entos, cuya existencia ignoraba, han llegado recientem ente mis m anos, y como tales los he incorporado al testo. M uchas personas me han dem ostrado, por escrito y de palabra, su deseo de e n co n trar en C l e m e n t e X IV y l o s J e s u t a s fragm entos mas estensos de la correspondencia de los c a r denales de B ernis y M alvezzi, as como igualm ente de la del m arqus de A ubeterre. M e he persuadido de lo que iba ga n a r la historia, satisaciendo este deseo, y m e he apresurado cum plirlo en esta nueva edicin. G rave y mas que grave ha sido la cuestin que contra m se h a levantado. H e hecho lo posible para resolverla fra y lgi cam ente, com o conviene un escritor que, despues de haberse m ostrado s mismo la verdad, quiere m anifestrsela otros. E s imposible tergiversar la historia, suponiendo falsos datos que hag an dudar de la existencia de autnticos m anuscritos, de don de resulta la respectiva culpabilidad, m ayor m enor, de los re yes de la casa de B orbon, de sus cardenales de sus m inistros. E s preciso confesar lo que est la vista y al alcance de cu a n tos tienen ojos, y la luz que ha puesto en claro la m isteriosa destruccin de los Jesutas, es lo n ico que lia conm ovido hasta ese punto la opinion publica. C u an to habia que decir, se habia dicho ya de la Sociedad religiosa fundada por S an Ignacio de Loyola. N o restaba otra cosa sino h acer ver cm o se lleg persuadir un papa de la necesidad de licenciar unos sacerdotes quienes d A lem bert y F ed erico I I llam aban granaderos de la Iglesia y guardias de C o rp s de la S a n ta Sede.

Creem os, pues, y no sin fundam ento, que h a sta el da no se ha esclarecido este punto tan im portante y que ha preocupa do las naciones enteras. D e aqu en adelante cualquiera po dr, su placer, ensalzar calum niar los Jesutas, y en tre garlos las disputas de los hombres, como D ios h izo con el m undo; pero ya no ser posible elevar un glorioso pedestal los que los destruyeron, y m enos h acer de C lem ente X IV un m ode lo de Pontfices. T o d a s las cosas han vuelto ocupar el lugar que las corresponden; y entre tanto cada uno puede decir con m as razn que D . M anuel de R oda: T a rd e tem prano lle ga descubrirse la verdad y hacerse justicia al que la m erece. L a verdad se h a presentado ju n ta m e n te con la justicia; des graciadam ente un P apa, varios Reyes, sus M inistros y algunos prncipes de la Iglesia, son los personages sobre quienes descar ga sin com pasion el lleno de su inflexible severidad. P ars, 3 de Noviem bre de 1847.

APOYlSiJIL 8.

Origen de este libro. Documentos inditos que encierra.Situacin de lo? espritus en E uropa.La Com paa de Jess cara cara con los enemigos del orden social.Todos toman por su prim er objeto la destruccin de lo* Jesutas.E l marqus de Pombal en Lisboa.Su caracter.E s protegido por los Jesutas.Domina al dbil Jos I.Sus medidas arbitrarias.R ei na en lugar del Monarca, infundindole miedo con conspiraciones quimri cas.Com prende Pombal que para quedar dueo del campo es preciso ale ja r los Jesuitas Cuida de separar al rey de los Padres del Instituto. Destierro de los PP. Ballister y Fonseca.Causas de este destierro.Mo nopolio administrativo.Tem blor de tierra en Lisboa.Valor de Pombal y y de los Jesuitas.Caridad del P. M alagrida.E l rey vuelve sus preven ciones contra la Sociedad.Pombal sin relaciones con la secta enciclop dica.Diferencia de sus planes Pombal suena establecer una especie de religin A nglicana en P ortugal.Ataca la Com paa de Jess en sus mi siones.T ratado de cambio entre E spaa y Portugal.Las siete reduccio nes del Uruguay y la Colonia del Santo Sacram ento.Motivos de este cam bio.Las minas de oro de los Jesuitas.Ambas cortes encargan los P a dres que preparen sus nefitos para la (emigraciou.Los PP. B arreda y Neydorffert Los Jesuitas, riesgo de perder el cristianismo y su populari dad, obedecen el m andato.Se les acusa de sublevar los indios.Conce siones, que llegan ser funestas.Su obediencia les compromete en los dos campos.Los nefitos se sublevan Proscripcin de los Jesuitas en el Maraon.Los indios son vencidos por carecer de unin entre s.Espulsion de los Jesuitas.Se buscan las m inas de oro.Q ueda dem ostrado que jam as hubo una siquiera.Pombal escribe contra los Jesuitas.Los reyes d e E s paa Fernando VI, y Carlos III, hacen quemar su obra.Ceballos y Gu tirrez de la Huerta.Los Jesuitas disculpados por las autoridades espao las.Si elogi, por las reducciones del Paraguay.L a timidez de los Je suitas alienta Pombal.Pide k Benedicto X IV, un breve de reforma.

Benedicto X IV y el cardenal Passionei.E l capuchino protegido por Pas sionei:Comercio de los Jesuitas en el Paraguay y en las misiones,Lo que era este comercio.Decreto de Felipe V que le aprueba.>Pombal se im agina que los Jesuitas se han desviado de su instituto Pretende atraer les l.Benedicto X IV moribundo presta su mano, y firma el breve de vi sita y de reforma.El cardenal Saldanha y Pombal.Los Jesuitas confe sores del rey y de los infantes desterrados de la corte.E l provincial H enriquez y el general de la orden mandan guardar silencio y obedecer.Muer te de Benedicto X IV .Saldanha hace uso de sus poderes.Condena los Jesuitas corno convencidos de un comercio ilcito.Eleccin de Clemente X III.Su carcter.El general de los Jesuitas Lorenzo Ricci se queja del cardenal Saldanha y de sus medidas.Destierro de los PI*. Fonseca, Ferreira, Malagrida y Torres.E l padre Santiago C am era.Atentado contra la vida de Jos I.Es acusado el marqus de Tavora.Despues de tres meses de silencio es arrestado con toda su fam ilia.Secretos motivos del odio de Pombal contra los Tavoras.E l tribunal de la Inconfidencia presidido por Pombal.Los Tavoras en el tormento.E l duque de Aveiro en la tortura se acusa s mismo.Acusa sus parientes y los Jesuitas.Malagrida, Matos y Juan Alejandro condenados la ltim a pena.Los demas Jesuitas sospechosos.Manifiesto d eJo s I los o.bispos portugueses.Doscientos prelados catlicos protestan contra este escrito. Son arrancados los misio neros de todas las reducciones.Breve falso, para la espulsion de los Jesui tas en Portugal.Pombal m anda el prim er convoy los stados pontificios. Los dominicanos de Civita-Vfechia los acogen.E l cardenal Saldanha trata de seducir los Jesuitas jvenes.Desembarazado Pombal de los Je suitas se ocupa de su cisma nacional E l librero Pagliarini, y el em bajador portugus de Rom a.Pagliarini y sus folletos.Im prentas clandestinas de la diplom acia.Relacin de P agliarini.Mdios que emplea para estender sus obras co n tra a Santa Sede.E l cardenal Andrs Corsini encubridor de malos libros.La corte de Lisboa le pensiona.E l P. M alagrida condena do como regicida y quemado como hechicero.Su proceso por la Inquisi cin, del que Pombal es el autor.Proscripcin de la Com paa de Jess en Portugal.Los Jesuitas prisioneros.C arta del P. Kaulen.E l ejemplo de Pom bal alienta los enemigos de la Sociedad Se renuevan las anti guas calumnias.Se inventa un P. E nrique quemado en Amberes.Am brosio Guis y su herencia.Decreto falso del consejo.Los Jesuitas conde nados restituir ocho millones E l P. G irard y C atalina L a Cadiere. La joven ilum inada y el Jesuta crdulo.Intrigas de los Jansenistas.E l parlam ento de Aix absuelve al P. G irard.E l P. Cham illart muerto, como apelante de la Bula.Milagros obrados en su sepulcro.El P. C ham illart resucita.Su carta.

U E S D E aqul dia n que los reyes y sus ministros se ligaron con los sofistas del siglo diez y ocho para destruir la Com paa de J e ss, no existe quizs un escritor en Europa, que directa indirec tam ente, de propsito por incidencia, no se haya ocupado de tan grande hecho histrico. Cuando el Soberano Pontfice Clemente XIV, por su breve Dminus et Redemptor, sancion los decretos de espulsion que poco antes haban ya espedido las cortes de Portu gal, Francia, E spaa y Npoles, qued, por decirlo as, consagra do este ostracismo con el nombre de la Santa Sede; pero, la prue

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 3 ba de que el proceso fue sentenciado, sin que precediese el juicio, s que este se encuentra siempre pendiente en el tribunal de la opinion pblica. Los historiadores y los diplomticos, los filso fos y los utopistas, los catlicos y los protestantes, todos ellos, con miras de alabanza de vituperio, aparentando desengaos espe ranzas, ya por lo claro, valindose del disimulo, han tatado de esplicar su manera lo que hasta al presente ha permanecido inesplicable. E n pocas muy diversas, dAlembert y el abate Proyart, el con de de Villegas y Tosetti, de la congregacin de las Escuelas Pas; S tark y el capuchino Norberto, Cristbal de M urry Coxe, Lacretelle y San Vctor, Sismondi y Schcell, Ranke y Gioberti, el conde Saint-Priest, y M. Collombet, han venido unos tras otros, y antes despues de numerosos escritores en pro en contra, presentar sus inducciones, ya para acusar, y a para justificar los reyes y al Papa. Los mismos Jesuitas, qu tanto nteres tenian en la investigacin, hallazgo y proclamacin de la verdad, si esta debiese serles favora ble, no han sido mas afortunados que los anteriores en la aclaracin de tan singular misterio. Sus enemigos se esforzaban por todos los medios posibles en erigir un glorioso pedestal Ganganelli. Estos le atribuian virtudes filosficas, tan ciertas como la correspondencia que le supusieron Caracciolo y M. de la Touche. Los jansenis tas y los abogados, los incrdulos y los indiferentes, los revo lucionarios y los malos sacerdotes, han rodeado su frente con una aureola inmortal. L es hemos visto acuar medallas y pagar el entusiasmo que su imagen les inspiraba, y no falt alguno que, despues de haberle asesinado en sus escritos con la ponzoa j e sutica, ha querido erigirle altares. L a circunstancia inaudita de ver brillar un Papa, contado como en el nmero de los cmpli ces ceg su entendimiento; imponiendo silencio, lo que lla maban sueos anticristianos, bendijeron la memoria de Clemen te XIV. Este fu su P ap a escogido, y durante su ovacion conti nua, los catlicos no se atrevieron, sino manifestar apenas sus dudas, encubiertas con todas las frmulas del respeto; y no sa biendo mas, que lo que otros haban sabido antes que ellos, lo manifestaban solamente por aquietar su conciencia; pero, siempre con cierta timidez, y la m anera de un escritor honrado que te me calum niar manifestando sus sospechas en lugar de la verdad. Esta, respecto la destruccin de la Com paa de Je s s, ayer puede decirse que era un problema indisoluble. Los enem igos de los Jesuitas han formado empeo en hacer la apoteosis del bre ve Dminus et Redemptor, confundiesdo sus palabras e n tre m enti dos elogios. Los amigos de la Compaa, contenidos por el res peto y veneracin que merece la Sede Apostlica; retro ced ian es-' ta sola idea, lo mas se ocultaban con el velo de inofensiva re-

 4 sisteneia, cuando llegaba el caso de juzgar al que fu sobre la tier ra sucesor de los Apstoles. T an singular posicion confundi de ta l manera, y produjo tal desorden en los juicios, que nunca pu dieron ser favorables la equidad. Los hijos de San Ignacio d Loyola tenan justos motivos de queja contra Ganganelli; mas sus deberes como religiosos y su caridad como sacerdotes, se opo nan semejantes pensamientos, y toda clase de investigacin, que al prpi tiempo que llenase la conciencia de Jesuta, hiriese en lo mas mnimo la suprem a dignidad del sacerdocio; y as tu vieron por mejor resignarse en su silencio. Hubo algunos que, lle vados del deseo d<^ recordar las virtudes, y las desgracias de sus hermanos, refirieron todos los acontecimientos relativos, la su presin; pero, aun en esto, jams traspasaron el lmite del cuadro que se haban trazado, y no dieron nuevas luces sobre la discusin. Nosotros estamos convencidos, de que si, los documentos irre fragables que patentizan su inocencia, por cualquier acaso hubiesen cado en manos de los. Jesuitas agraviados, ellos mismos los hubie ran confundido y quizs de todo punto aniquilado. . P or un estremo de piadosa delicadeza, cuyo secreto origen ja mas ser conocido de los hombres, los discpulos de San Ignacio han credo que deban hacer aquello mismo que, inspirados por motivos menos, laudables, hacan sus contrarios. Los unos, por no suscitar tristes escndalos, teniendo en su mano los medios de justificarse, habran ocultado la posteridad estos documentos de venganza; m ientras que otros, temiendo que su contenido Jos colo case en la dura necesidad de ser justos, los sepultaran en el mas profundo abismp; porque, no es un papa, no es Clemente XIV quien honran y quien adulan, es al enemigo de la Com paa de Jess. Por mis principios, por mi posicion y sobre todo por mi carcter, no pertenezco ninguna de esas dos categoras. Soy un escritor amante de la justicia, y la justicia es la nica caridad que se per mite en la historia. , D urante un viage que acabo de hacer al Norte y al medioda de Europa, viage cuyas causas esplicar bien pronto en otra obra en teramente poltica, la Providencia me ha puesto en estado de juzgar con documentos inditos sobre las ocultas tram as, que llevaron con sigo la destruccin de los Jesuitas. Entre una multitud de papeles de diferentes fechas, pases idiomas encontrados unos fuerza de diligencia, adquiridos otros sin el menor trabajo por medio de per sonas que se apresuraban ofrecrmelos, para trabajos de ndole y especie diferentes, se hallaban algunos relativos la supresin de la Compaa de Jess. Como historiador suyo, estaba, m as que otro, interesado en profundizar cuanto hubiese de imaginario po litizo en las acusaciones defensas de sus individuos y adversarios;

 5 y dejando para mas adelante los estudios que me haba propuesto sobre ciertos puntos, no menos interesantes, de la historia pasada y contempornea, me dediqu de lleno penetrar hasta su mismo fondo,.el misterio concerniente- los Jesuitas. De investigacin en investigacin, y como suele decirse, con el sudor de mi frente, pude remontarme hasta las primeras fuentes: el resto me fu fcil, y me hice con datos venidos como por en canto, de todos los puntos la vez. Correspondencias de carde nales y diplomticos, instrucciones de los reyes y d sus ministro?, testimonios escritos, cartas confidenciales, que abriran los ojos un ciego de nacimiento, salieron de las Cancilleras, de los archivos y de las carpetas, donde se hallaban sepultadas desde hace medio siglo. E l Cnclave de 1769, en que el franciscano Lorenzo Ganganelli sali electo Papa* se present mi vista con todas sus pe ripecias, y as como he podido referir lo que le ensalza, debo igual mente hacerme cargo de cuanto le deshonra. E l cardenal de Bernis, el marqus de Aubeterre, embajador de Francia en Roma, el duque de Choiseul, primer ministro de Luis XV, D. Manuel de Roda, ministro d gracia y justicia en Espaa, el cardenal de. Orsini, embajador de Npoles cerca de su Santidad; todos estos hombres se escriban casi diariamente con el fin de es tar al corriente de la intriga, que dentro y fuera del cnclave m a nejaban en partida doble. Ninguno de estos preciosos documentos se ha traspapelado, y iodos, sin esceptuar uno, estn en mi poder. Ep ellos pueden leerse, contadas hora por hora, las tentativas, las promesas, las escenas de disolucin cardenalicia, y por ltimo, la transacion oculta que di un gefe de la Iglesia, asom brada con tan desconocidos escndalos. Tenia la clave de la eleccin de Ganganalli, ya no me fu difcil penetrar en todo el secreto de su pontificado. E l cardenal Vicente Malvezzi, arzobispo de Bolonia, era el agente mas activo de la destruccin de los Jesuitas. E l fu quien dict Clemente XIV cuanto deba hacer p ara llegar al resultado. Sus cartas autgrafas, como todas las demas, no dejan la menor duda sobre este particular al lector mas prevenido. E n derredor de aquellos culpables de pri mer rden se agrupan en segundo trmino los que no pudieron mas que fecundarles en su obra. E ntre estos se halla el cardenal An drs Corsini; Campomanes, confidente del conde de Aranda; y al go mas distantes aparecen en el cuadro, Azpuru, Almada, Moino,. conde de Florida-B lanca; Joaqun de Osma, confesor de Crlos III rey de Espaa, el caballero de Azara, Dufour, intrigante fran cs al servicio del Jansenismo, y por ltimo, Nicols de Pagliarini, un librero que, despues de haber sido condenado en Roma gale ras, fu admitido en Portugal en el rango y con la consideracin de diplomtico.

Estudiando con la mas escrupulosa atencin toda la correspon dencia de estos hombres, he llegado at exacto y verdadero 'conoci miento de los hechos. H e tenido y tengo aun la vista sus cartas originales. E stas son las que me han servido de base para este escrito: ellas son las que le constituyen; pesar de que ste no contiene mas que su espresion bastante debilitada, porque mas de una vez, ruborizndome, he creido de mi deber, el renunciar seguir lnea por lnea su contesto, en ciertos desahogos de bufone ra implacable odio, cual mas impos inmorales, y que corren unidos la intriga. Eso no obstante, despues que di cima al trabajo, yo mismo que d aterrado de mi obra, pues descollaba entre tantos nombres reu nidos para deshonrarse los unos los otros, un nombre quien la C tedra apostlica pareca cubrir con su inviolabilidad. Varios principes de la Iglesia, quienes desde hace mucho tiempo profeso el mas respetuoso afecto, me rogaron que no descorriese el velo que los del mundo entero ocultaba semejante pontificado. E l general de la Com paa de Jess, quien deba, por tantos y tan poderosos motivos, tener un nteres en el descubrimiento que acababa de ha cer, unia sus instancias las de algunos cardenales. E n nombre de su Orden y en honor de la Santa Sede, me suplic con lgrimas en sus ojos, que renunciase la publicacin de esta historia. H asta intervino para esto el parecer y autoridad de nuestro actual Sobe rano Pontfice Pi IX , en las conferencias y argumentos de que mi obra fu esclusivo objeto. Otros personages eminentes, por el contrario, considerando la cuestin bajo otro punto de vista, me escitaron que divulgase el misterio de iniquidad, fundndose en que en medio de las tem pes tades y borrascas, que ha sufrido y que puede aun sufrir la nave de San Pedro, habia necesidad de aclarar el terreno, cortando por lo sano; pue?, como aadan, la inercia de los buenos es lo que d m as fuerza y valor los malvados. Pretendian ademas que puesto que la Providencia habia salvado estos preciosos manuscritos de tantas m anos.interesadas en aniquilarlos, y constitudome su depotario, no seria para que la verdad continuase, como hasta entonces, oculta en el fondo de un archivo. P a ra alentarm e que nada ca llase, se apoyaban en venerables autoridades. Invocaban la liber tad con que San Pedro Damiano hablaba al P ap a Nicols II: En nuestros das, le escriba este santo doctor, en circunstancias mu cho mas difciles, la Iglesia romana, segn su antigua costumbre, no ha tenido reparo en someter una seria discusin toda especie de cuestin que se presente sobre disciplina eclesistica; pero, cuando se trata de la disolucin del clero, el temor de provocar los insultos de los seglares la ha cerrado la boca. Semejante re serva de parte de los doctores de la Iglesia, sobre todo en una roa-

7 teria que: escita las quejas de todo el- pueblo, es muy reprensible. Si al menos se tratase de un malyoeulto, el silencio seria mas dis culpable; pero, oh escndalo inaudito! tan atrevida peste nc reco noce, lmites............. H a llegado hasta el punto de no hacerse la mas pequea mencin en el snodo, por respeto mal tenido, de co sas phlicas y notorias, que. andan en las conversaciones de todos, con el fin de que no solamente no: sean castigados los culpables, segn su merecido, sino que aquellos que-por su estado debieran ser los vengadores del honor de la Iglesia, sean reputados cmo cmplices del desorden Afortunadamente:1a situacin no era la misma que en los tiemv pos de San Pedro Damiano. Yo no tenia ni sus virtudes, ni sus talentos y se roe, aconsejaba que supliese todo aquello con un acto de franqueza, que en este easotescepeional: se hacia de todo punto necesario. T an contrarios pareceres en boca de hombres dotados de una gran sabidura y de honradez toda prueba, infundieron en mi nimo.la duda iftcertidumbre; el pro y el contra se hallaban con igual peso en la .balanza; por largo tiempo me hall combatido y fluctuando, entre el deseo y e l, temor; pero, finalmente, el pensa miento de cunjplir con un grande acto de justicia, pudo mas que todas las restantes consideraciones, y me decid U eyar cabo mi obra, : Un papa, varios cardenales, obispos, prelados, religiosos, minis tros y embajadoras, se hallaban desgraciadamente envueltos en la cuestin. Todos ellos habian comprometido sus nombres y la dig nidad de su carcter, y pesar de eso, no^re posible resignarme cometer una injusticia razonada con los inocentes, para amnistiar por mas tiempo unos culpables quienes sus cmplices presen tan aun como modelos de virtud y probidad. Vivimos en un siglo en que el genio, el pensamiento y la razn falsean su misin civilizadora, rehabilitando el crimen. Del seno de todos los partidos han sajido individuos, que con el fin de con quistar; para sus .oscurps nombres una popularidad efmera se im provisan como adoradores de inteligencias ^perversas, y eomo pa negiristas de catstrofes sangrientas. Se ocupan como destajo, de la deificacin del vicio, y de la apoteosis de las pasiones mas criminales. Guardan compasion y lgrimas para el asesino y para el ladrn, encubiertos con el manto del patriotismo. A este se le adm ira, se le poetiza* y su vctima es quien se acusa. L a guillo tina es celebrada con cnticos armoniosos; el verdugo es reputado como modelo de herosmo y de nacionalidad, mientras que el m r tir en cambio de su abnegacin, no recoge mas que el anatem a de la historia. Breno, al pronunciar su terrible we victis! no se diriga sino enemigos siempre armados, y por lo tanto siempre temibles.

Hoy dia, la palabra: no hay perdn para el vencido! recae sobr todos los sentimientos nobles y generos, y sobre cuantos no con sienten en dejarse corromper para adular las masas. Los fabricantes, por decirlo as, de estos desrdenes sociales, Iob clpables quienes la ambicin precipita hasta el mismo asesina to, los sofistas que la profesaron en la tribuna, los oradores que con su falsa elocuencia no pararon hasta ingerirla en la misma ley, con virtiendo sta en una vil prostituta encenegada en sangre y en disoluciones cvicas, todo esto por una fatal incomprensible aber racin del entendimiento por una misteriosa disposicin de la Pro videncia, se encuentra adulado en el momento mismo en que vaci lan }r estn para trastornarse las bases todas de la sociedad pre sente. En nombre de la inteligencia y de la libertad, principios eternam ente bendecidos por la hum anidad y bajo el velo de un es tilo romancesco, se desciende proclamar la apologa de la des moralizacin revolucionaria y de la rapacidad. Se oscurecen las nociones de lo justo y de lo injusto. L a destruccin llega ser una doctrina formulada entre los excesos y vapores de una orga, y s inmortalizan la m aldad y la perfidia humana sancionando sus a rre batos furiosos. Se quiere probar que este es el camino p ara llegar al progreso moral, la perfeccin y la fraternidad, y se hacen y publican libros para legitim ar su esterminio. Se desentierran glo riosos cnticos en honor de aquellos que vivieron y murieron sumi dos en la embriaguez del mal; y se inventan nuevas palabras de desprecio y envilecimiento para los que acabaron sus dias envuel tos en el sudario de sus virtudes. Halagando de esta m anera ios malos instintos de la multitud, obligando su razn aplaudir el advenimiento del atesmo en la historia, no hay duda que tan triste precio, puede adquirirse una celebridad; pero no era de esta manera como nuestros antepasados obraban. P or mi parte, no ser en esta escuela donde yo busque los modelos. No redactar una historia valindome de sueos dela imaginacin acalorada; la meditar sobre los autgrafos mismos de aquellos que la han hecho; y la escribir sin tem or y sin odio, porque es la espresion de una verdad tan esacta y tan demostrada como la solucion de un problema geomtrico. No me toca prever la suerte que cabr este libro. Chocar, sin duda, contra muchas preocupaciones, despertar quiz'pasiones que no querrn condenarse la vergonzosa confesion de sus erro res; herir susceptibilidades que respeto; infundir acaso, en el corazon en los lbis de algunas personas, que veneran, como yo, en el mas alto grado la Sede Apostlica, pensamientos palabras, de reprensin disgusto. No es ciertamente la rehabilitacin de los Jesuitas, la que yo proclamo; los hijos de San Ignacio no figu ran en mi escrito sino como una. parte accesoria. Se ha cometido

 9 una deplorable iniquidad, y esta misma iniquidad es la que se va poner en claro sin cuidarse de los resultados. E l mundo est lle no de escritores posedos del genio del mal, y no nos queda mas que la audacia y el valor p ara decir la verdad. E l momento ha llega do y todos deben saberlo. E s cierto que sta ser bien triste para la cteda de San Pedio, para el Sacro Colegio, y para todo el universo catlico; pero del fondo de estas am arguras, de que yo mismo participo, pueden sa carse tiles avisos para el porvenir. Los datos que presento, saca dos del Cnclave y de las cancilleras, deben producir una nueva era. No es posible en manera alguna, que Roma siga dbil t mida, cuando oiga la voz de los diplomticos interpretando sus complacencias como un sntoma de descomposicin, y gozndose entre s de su victoria; porque esa misma victoria seria p ara ellos la aurora del triunfo sobre Nuestra Madre la Santa Iglesia Romana. Las confesiones que D . Manuel de Roda se le escapan en la embriaguez de su esperanza, se renovaran aun si existiese otro pa pa que caminase por igual senda que lo hizo Clemente XIV. No hay necesidad de dictar su deber los vicasios de J . C. Estos le comprenden y saben llenarle con dignidad y sabidura. Llegar recordrsele, seria una tentativa por lo menos intil. Me limito y encierro en el crculo que me he trazado. No me ocupo, ni del dog ma, ni de la moral, ni de la doctrina, objetos tods sobre los cuales la Iglesia tiene esclusivamente el derecho de vigilar: tan solamen te tomo mi cargo el exmen y valuacin de un hecho histrico. Discuto, y fundado en documentos originales, refiero acontecimien tos que han producido resultados inmensos, y que tendan torcer la recta vara de la justicia humana. E sta es la obligacin de todo escritor; dir mejor, es un cargo de conciencia, reconocido por to dos los hombres de bien, el que cumplo en este momento. No dudo que es muy cruel para un catlico sorprender prnci pes de la Iglesia in fm g a n ti de delito de m entira y de venalidad, y mas doloroso aun, ver un soberano pontfice resistir tmidamente la iniquidad, fomentada por su misma ambicin, y descender en todo lo posible de su trono, despues que nada perdon para subir 6 l. Pero semejante espectculo, que no tendr ejemplo, no es cierto que inspira un sentimiento de dolor que la historia no puede menos de recoger? El crimen del Sacerdote supremo no es igual al cometido por cualquiera de] pueblo? Dejar de ser mayor aun los ojos del Supremo Juez? Y si esto es as, despues de tomar en cuenta y de pesar en la balanza las miserias de la humanidad, las buenas intenciones sorprendidas y falseadas por la fuerza de los acontecimientos, y los clculos mismos de una prudencia dema siado mundana, por qu no se ha de entraren lo positivo de las co las, por qu, sin faltar en lo mas mnimo al respeto que en todo

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y por todo se debe la dignidad de Padre comn de los fieles, no se han de condenar en todo tiempo y lugar las infracciones mani fiestas de los imprescriptibles derechos de la justicia? Mientras que la compaa de Jess no tuvo que luchar sino con el feroz y cruel instinto del Salvage, y con el dio continuo im placable de los Hugonotes, de las Universidades y de los Jansenis tas, se la vi siempre dar la cara en los ataques, y las mas veces vencer su enemigo dividindole avergonzndole de su injusto proceder. Prevalida con el principio de autoridad que proclama ba, anlogo todas las formas de gobierno, hasta entonces, salvo alguna ligera excepcin, habia encontrado en los gefes de los pue blos y pases donde se hallaba establecida, un apoyo constante y una sbia proteccin que redundaba en beneficio de las naciones y de sus prncipes. Desde Roma, centro del catolicismo, estendia su imperio hasta los confines del mundo por el martirio, por la humil dad, por servicios realizados en provecho de la educacin, 6 por la gloria literaria. L a Santa Sede la presentaba en sus batallas teo lgicas, como la vanguardia y sagrada falange de la Iglesia; pero al contacto de una nueva escuela, que minaba los tronos adulan do los reyes, y que destrua la moral calumniando la virtud y glorificando el vicio, sintieron los monarcas deslizarse por sus al mas un sentimiento de temor y de egosmo. Adormecidos sobre su trano, queran vivir dichosos, sin hacerse cargo de que esa dicha pasagera seria la m uerte de sv imperio; y, para no ser molestados en su real sosiego, se dejaron arrancar despues de rotos uno uno los resortes todos de la fuerza pblica, inactivos completamente para el bien, solo manifestaban una soolienta energa para consa grar el mal. En semejante crisis, por decirlo as,-del poder y de la existencia social, en esta descomposicin moral que los filsofos del siglo XV III nacidos entre una orga de la regencia, haciendo aceptar como un progreso, los Jesuitas fueron designados como blanco de la animad versin general. E ra preciso pasar sobre los cuerpos de esta mi licia sagrada para llegar al centro y corazon de la vieja unidad; y para esto se removi cielo y tierra. Los incrdulos tuvieron f en la Iglesia, los Galicanos condescendieron en proclamar la infalibili dad del P apa; los estremos se tocaron, y como consecuencia de es to se form una liga de todas las vanidades, de todos los sueos, de todos los errores y de todas las preocupaciones. Se alistaron en ella los ministros de los reyes, as como los enemigos de toda mo narqua, los propagadores de la impiedad y algunos prelados, cuya capacidad no se hallaba al nivel de las turbulentas virtudes de aquella poca. L a Santa Sede habia entrado en la senda de las concesiones. Por amor de la paz se dejaba despojar impunemen te de sus derechos, sacrificaba su iniciativa necesidades facticia*.

 11 y transiga en cierto modo, con las pasiones, para tratar luego d calm arlas 6 al menos de dirigirlas. L a Com paa de Jess, como centinela avanzada, habia sido la prim era en denunciar la Europa los grmenes de estos desrde nes intelectuales, y oponindose desde luego ellos, ya con auda cia, ya con moderacin, luchaba contra las sectas separadas de la Comunion catlica, y alm ism o tiempo contra el Jansenismo promo vedor de la guerra civil en el seno mismo de la Iglesia. Un nuevo aliado se present cooperar con los eternos enemigos de la misma. Este era el filosofismo, que, marchando sin rodeos s objeto, ata caba todas las religiones establecidas y hacindose con un arma de sus discusiones interiores, Has llevaba todas sin distincin pa ra encaminarlas en el tribunal de sus poetas y retricos.. Estos nuevos maestros proclamaban el indiferentismo y la virtud especu lativa; y por su nico principio se crearon un Dios y un mundo su manera, sin f y sin culto, colocndose sobre un terreno desco nocido hasta el dia. Su talento sarcstico y virulento, prodigaba el ridculo en las cosas mas sagradas. Envenenaba las disputas en tre el episcopado francs y los parlamentos, y ponian en ridculo las cdulas de confesion y la denegacin dlos sacramentos (1) cues(1) Las dificultades que sobrevienen en m aterias de f de disciplina ecle sistica, son siempre serias y complicadas; llevan consigo peligros, y veces provocan revoluciones. E l asunto de las cdulas de confesion y denegacin de Sacram entos tenia un doble origen, pues provenia del foro interno de la ley civil. L a Bula Unigenitus solicitada por la Iglesia de F rancia, y sobre to do por F enelon, como nico medio de poner un trm ino al Jansenism o, no produjo el objeto que se deseaba. Luis X IV, el regente de Luis XV, junto con los parlam entos y la misma mayora del clero, la aceptaron con gusto, apelan do de ella solamente algunos obispos y un corto nmero de sacerdotes secula res y regulares. Y a hemos visto el punto que haban llegado las cosas du rante la regencia de Felipe de Orleans, y se ha visto la parte que en ellas to m aron los Jesuitas; resta solo referir en pocas palabras el origen de estas pri vaciones de Sacram entos, que fueron atribuidas los mismos Jesuitas. A po co que se consulte los eseritores del jansenismo, se ver con asombro que no fueron los Padres de la Com paa, como se cree vulgarmente, los que inven taran estas precauciones y los que las llevaron hasta el abuso. E n 1720, Baudry, lugarteniente de polica, hizo comparecer su presencia cerca de trescientos Jansenistas, sacerdotes en su mayor parte; un cierto n mero fueron desterrados: Dorsanne, en la pg. 64 del tom. II de su Diario. nombra al autor de ste hecho. Sem ejante procedimiento, dice, habia sido imaginado por el P. de La Tour, general del Oratorio. E l abate Couet, con fesor del cardenal de Noailles, y uno de los agentes mas activos de la secta, queriendo, prosigue Dorsaane, hacer entrar al abate Dubois en este nego cio, concibi el proyecto y se le mand por escrito. Por esto Se ve que no fue ron los Jesuitas los que persiguieron los Janseuistas, sino que los Janseniitas mitigados moderados, fueron los primeros que cometieron vejaciones con los Jansenitas exaltados. La prim era denegacin de sacramentos, siempre con el testim onio de Dorsanne, tuvo lugar en 1721. E l cura de S an Luis no consin ti en m anera alguna que se adm inistrase el Vitico al O ratoriano Lenlog quien no queria retractar iu appel. E l segundo ejmplo de esto acaeci, eu la

 12 tion gravsima que hizo desaparecer Voltaire en sus continuas bu fonadas. Los Filsofos del siglo X V III tendian acabar con todai las ideas piadosas por todos los medios imaginables, sustituyendo otras convenientes para llevar cabo su obra de destruccin. El catolicismo era la religin mas inmutable y popular, y por lo tanto se reunieron todos sus esfuerzos para derribarle. En medio de es ta conspiracin general, no se le ocult los Jesuitas que tan repe tidos y bien combinados asaltos necesariamente debian producir un resultado funesto su Orden; pero sin cuidarse de eso y siendo de su inspeccin la conservacin de la f de los pueblos, se les vio ar rojarse la arena, y sin calcular de antemano la fuerza de sus ene migos, combatirles con la palabra y con la pluma. Estas sabia# discusiones, las cuales el P . Berthier y otros discpulos de S. Ig nacio convidaban los innovadores, no dejaban de entorpecer algo su marcha, les obligaban descubrir antes de tiempo sus secretos ardides, ilustraban al gobierno, patentizndole ciertas tram as y
ciudad de Arles el 1722. E l abate Boche, apelante, estaba punto de morir, el padre Savornin, dominicano, se neg absolverle, y el sacerdote que le ad ministr fue castigado por el arzobispo. Estos hechos se multiplicaron, y poco se exigieron los enfermos las cdulas de confesion, con el fin de averi guar si haban sido asistidos por sacerdote ortodoxo. Semejante medida pe sar de nuestras ideas de tolerancia, debe considerarse legtima los ojos de to da persona que comprende en toda su latitud la libertad que deja los demas el derecho que uno se concede si mismo. Si se quiere vivir y morir como ca tlico. es indispensable someterse las prescripciones de la Iglesia catlica que no nos precisa aceptar su ley, pero que nos rechaza de su seno, si que remos prescindir de ellas, toda vez que nos consideremos como sus hijos. Sin embargo, la m edida de las cdulas de confesion tuvo consecuencias tan funes tas, que no se sabe si ap-obarla deshecharla. Los Jansenistas se colocaban en una situacin particular y que hasta entonces ningn sectario habia adopta^ do. Los hereges, al separarse del cuerpo de la Iglesia, se gloriaban en no pertenecer su comunion y su unidad, y hubieran reputado como un pecado participar de sus Sacram entos. E l Jansenista es mas prfido: se atreve ser hi jo de la Iglesia, pesar de sta, y se sostiene en ella hasta la muerte. E l uso de las cdulas de confesion p ara los enfermos, ya se encuentra per fectamente mandado en los avisos de S. Carlos Borromeo, y en uno de lo concilios de Miln. L a asam blea del clero del 1654 le habia adoptado, y el mismo cardenal de N oailles rocomend su prctica. E n estas circunstancias los Jesuitas ejecutaron lo que el episcopado m andaba. Se ha querido decir que ellos inventaron la idea, y que la llevaron mas all de su primitivo objeto; las pruebas de esta acusacin faltan en todas partes. l entrometerse el par lam ento en los negocios de conciencia, que no estn en las atribuciones de la poltica pblica, hizo al mal incurable. E l parlamento otorg los Jansenis tas una im prudente proteccin, que lleg hasta el sacrilegio. Profan los sa cramentos y oblig varios prrocos que los adm inistrase personas, que aun en sus ltimos momentos, declaraban su constancia en el error. No pocas veces hizo llevar el Vitico sacerdotes rodeados de fuerza armada, que era concedida la autoridad judicial p ara sancioner mas fcilmente sus culpables decretos. Desde 1738 1750, este escndalo fu general en Francia, y prest los enemigos de la religin arm as p ara combatirla; la debilidad del gobier-s no hizo lo demas.

 13 proyecto cuya existencia hubiera convenido tener muy oculta su fautores. E l parlamento, hostil los Filsofos, proscriba con una mano las obras que fomentaba y protega con la otra. E m pleaba todos sus rigores como corporacion contra las doctrinas impas revolucionarias, y las aplauda individualmente, aflojando de ese modo el freno m oderador de los pueblos. P or miedo de que se hi ciese una guerra sorda manifiesta los Jesuitas, acordaba su pa se todas las ideas subversivas. Envueltos los Jansenistas en los debates sin dignidad y fuerza de apoyo que la m agistratura les ofre ca, llevaban cualquier conflicto sacerdotal la barra de la GranC m ara. Vivan en oposicion con la ley catlica, y querian morir impenitentes y absueltos por ella. Negaban su autoridad sobera na, y mofndose de su propia conciencia, acudan aquella en su ltimos momentos para desacreditarla y comprometerla. E sta situacin intolerable prestaba arm as todas las pasiones. L a malignidad pblica estuvo en guardia por las voces que se hi cieron correr acerca de la denegacin de los sacramentos. Los obis pos, el clero y las rdenes religiosas llenaron un deber, aunque en su cumplimiento hubiese algn abuso exceso. Varios sacerdotes llevaron sus precauciones hasta la intolerancia; los Jansenistas y los Filsofos se empearon en dem ostrar por todas partes el influjo de los Jesutas para entregarlos al descrdito. Ellos, decian, son loa que han provocado la Bula Unigenitus, y desde la fecha de esta constitucin apostlica, los desrdenes. Con esto se habia encon trado una palanca para batir en brecha incesantemente los Jesuitas, y que se em pleaba en todo tiempo. Los Jansenistas y los Parlam entarios, se coligaron con los Enciclopedistas p ara minar la sociedad, y los mas exaltados y a concebian el pensamiento de su disolucin. L a tem pestad iba tomando cuerpo al abrigo de tantas inteligencias y de tantos votos opuestos, que p ara un mismo objeto se reunan en esperanza comn; y cuando menos se pensaba, esta ll donde no poda figurarse. Portugal fu el primero de los reino catlicos que se present en cam paa. H abia en la corte de Lisboa un ministro que, para eternizar su ascendiente sobre el dbil Jos I, emple el medio detenerle siem pre en tutela aterrorizando su imaginacin con fantsticas conspi raciones contra su vida. E ste ministro se llamaba Sebastian Carvalho, conde de Oyeras, marqus de Pombal. Naci el 1699 en Soura, de una familia oscura y sin fortuna; eso no obstante, ni ca reci de energa ni de conocimientos administrativos. No pocas veces aquella degeneraba en violencia (1), mientras que en otras,

( I ) La violencia y la crueldad se hallaban tan arraigadas en la fam ilia d C arbaho, que, en el mismo Oyeras, existia una memoria que la hacia cons tar. Todos los domingos, el cura, en la misa mayor, rezaba con los fieles tres veces el Poter noster para que el cielo les librase del furor de Carbalho.

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 14 la fuerza de su alm a se oscureca con hipcritos manejos, con una codicia sin freno, y con su iracundo caracter, que debian arrastrar le las medidas mas sangrientas. Dspota, orgulloso, vengativo y hombre incapaz de hacer bien sino por medio del mal, concibi un odio profundo en Inglaterra y Alemania los religiosos y gerarqua eclesistica: L a nobleza portuguesa le rechaz de su seno: Pombal se declar su:enemigo;'y cuando el 31 de Julio de 1750 sobrevino la muerte de Ju an V dejando el cetro su hijo Jos, comprendi aquel hombre que era llegada su poca de figurar en el mundo. E l nuevo rey de Portugal, semejante los dems so beranos de su siglo, era dbil, tmido, desconfiado, voluptuoso y dispuesto siempre conceder su confianza al menos digno y mas adulador de sus cortesanos. P a ra ascender al ministerio era en tonces preciso alcanzar la aprobacin del P. Jos Moreira confesor del infante, ya convertido en Monarca. Pom bal habia preparado su plan con mucha anticipacin, y fuerza de artificios, logrado la amistad de los Jesuitas (1), habia ganado su estimacin con una esterioridad piadosa, hbilmente sostenida; l mismo visti la so tana de la Compaa al segundo de sus hijos, siendo aun nio. El P. Moreira, as como la mayor parte de sus colegas, no creia en la hipocresa. El celo de que Pom bal hacia alarde le sedujo, y no vi en este hombre sino brillantes cualidades. Sin querer sondear los vicios de su carcter y la doblez de su refinada ambicin, cay en el lazo que el intrigante le tenda, y la persona que Juan V ha bia tenido siempre larga distancia del poder, se encontr de re pente revestida en el cargo de la Secretara de Estado y de Ne gocios estrangeros. Muy luego fu el principal ministro, y, como decia de s mismo, el Richelieu del Luis X III portugus.
[l] E n la pgina 25 de la Histoire de la chute dss Jesuites, por el conde Alejo de Saint-Priest, se leen las lneas siguientes: Al perseguir Pom bal los Je suitas no los acusaba de pertenecer un Instituto culpable, ni de profesar mximas inmorales, solam ente les imputaba, el ser menos adicts que sus an tecesores los principios de S an Ignacio, y aun l mismo se gloriaba de per tenecer la Orden T ercera de Jess, y da observar sus prcticas. E l histo riador de la E xtinon de los Jesuitas dice la verdad en la prim era parte de su proposicin, no sucediendo as en la ssgunda, porque, si por Tercera Orden de Jess entiende una congregacin filiacin cualquiera dependiente del In sti tu to de San Ignacio, Mr. Saint-Priest est como otros muchos, en un error completo. E n Lisboa existia una T ercera O rden y una Iglesia llam ada de Jess; pero la T ercera Orden y la iglesia pertenecan los Franciscanos, de nominados Padres de la O rden T ercera de Penitencia. O tra T ercera Orden para los seculares se hallaba establecida en la citada Iglesia; Pombal fu su gefe, es cierto; pero ese Instituto congregacin nada tenia que ver con los jesuitas, que jam as han tenido T ercera Orden. De estos Terceros apenas existan en Lisboa, m ientras que en E spaa se vn muchos, y esto h a dado margen para que los escritores hostiles la Com paa la crean oculta en aquello, y para que los m inistros de E sp a a en sus correspondencias secreta* oficiales, tratasen de acreditar esta m entira histrica.

 15 Conocia cual ninguno la sombria susceptibilidad de su soberano, y as crey, que el modo de captarse mejor su gracia era el presen tarse s mismo como vctima. En Agosto de 1754 hizo firmar al Rey un decreto en que le decia que un ministro de Estado pudie ra muy bien ser asesinado, por ocultas tram as de sus enemigos. Semejante atentado, en un todo le equiparaba al crimen de lesamagestad, y el senador Pedro Gonzlez Cordeiro, el alma conde nada de Pombal, fu el encargado de hacer amplias y continuas informaciones.. L a arbitrariedad se ejerca sin mscara; Pom bal llen de prisiones las orillas del Tajo, y cuantos le eran odiosos, le infundan sospecha, fuesen sacerdotes o religiosos, nobles ciu dadanos, poblaron aquellas oscuras mansiones. L a delacin reci ba su premio, el favorito la tenia sueldo, y as no perdonaba nadie. Jos I se dej persuadir fcilmente de que si la vida de Pom bal se hallaba en riesgo, la su}'a necesariamente deba correr peligros mucho mayores; y aterrorizado con esta idea, dej pasar libremente las atrocidades de su ministro. Este ltimo temia sus contrarios, y mas que nada, al que pudiera revelar al Rey el mis terio de iniquidad con que le habia envuelto. Toda persona, cuya franqueza le pareciese espansiva, era sumida en lo profundo de un oscuro calabozo, y semejante aviso contena los demas que ado leciesen de esa cualidad. A pesar de todo, conocia que no encon traba medio para atacar los Jesuitas, y que su actitud prudente, y el crdito que disfrutaban en la cort' entre la grandeza y el pue blo, deban tarde temprano arruinarle. Pom bal se resolvi to m ar la iniciativa: era atrevido, no tenia que combatir sino con hom bres timoratos, y obrando antes de pensar, el resultado material deba serle favorable. E ntre cinco padres del Instituto se dividia la confianza de la familia Real. Moreira diriga al Rey y la Rei na, Oliveira era el preceptor de los infantes, Costa el confesor de D. Pedro, hermano del Rey, y Campo y Aranjues, I03 de D. Anto nio, y D. Manuel, tos del mismo. P a ra alejar los Jesuitas era preciso remontarse mucho, y Pom bal llam en su ayuda la intriga. Alarm al Monarca, con nue vas sospechas, le persuadi de que su hermano quera representar en Portugal el papel de todos los Pedros, y que para hacerse po pular en ese sentido, estaba secundado por los Jesuitas. No se ne cesitaba tanto para despertar la inquietud de Jos; Pom bal habia mezclado el nombre de los Jesuitas con el de su hermano, cuyas maneras caballerescas eran objeto de envidia para el Rey; y des de este momento los Padres de la Com paa fueron poco poce perdiendo la confianza del Monarca. Conocia el ministro les pro gresos que esta idea habia hecho en el nimo de un prncipe, sobre el cual tenia arraigado su imperio, y trat de sacar partido de J.i prim era calumnia. P a ra conseguirlo mejor, nutri sn corazon con

 16 la lectura de cuantas obras se haban escrito contra la Compaa de Jess, recomendndol en esto el m as inviolable secreto, y se mejante reserva aument el atractivo del fruto que se decia veda do. E sta esperiencia que sali bien con el Rey, la ensay con el pueblo, inundando el Portugal de libros que, en diferentes pocas, se haban publicado para desacreditar los Jesuitas; y cuando ya crey en completa madurez sus artificios, hizo recaer sobre lo sP P . del Instituto la persecucin de que y a eran vctimas sus amigos. Dos Jesuitas fueron desterrados: el P . Ballister, como acusado de haber hecho en el plpito algunas alusiones contrarias una idea de Pombal; y el P . Fonseca, por haber dado un prudente avi so unos negociantes portugueses que le consultaron sobre la mis m a idea. E l ministro tenia necesidad de oro, las confiscaciones no llenaban sus arcas tan pronto como quisiera; y as cre una compaa llam ada del Maraon, que arruinaba el comercio, y bajo pena de espatriacion era preciso, no solo consentir sino adm irar el monopolio que ejerca. Fonseca hizo com prender aquellos co merciantes lo deplorable de la m edida. Estos dirigieron una re presentacin al R ey, y esto bast p ara que Pom bal los redujese prisin. Ya se corra la voz de dar el golpe mortal la Compa a de Jess, cuando el gran tem blor de tierra de 1. de No viembre de 1 7 7 5 , unido los estragos del incendio, llen de luto y consternacin Lisboa. E n el estado de muerte y devastacin en que se encontraba esa ciudad tan fuertemente probada, eran necesarios hombres de ab negacin y de valor. Pom bal fu un modelo de calm a, de intre pidez y previsin, en aquel teatro de horror. Los Jesuitas, detrs y delante de l, se precipitaron en medio de las ruinas y dlas lla mas para salvar de su ltimo fin algunas vctimas. Sus siete ca sas quedaron destruidas (1), y pesar de eso, la desgracia de los demas fu la nica calam idad que conmovi sus corazones. Su caridad hall recursos para prestar un asilo la multitud conster nada, y una gran porcion de heridos, atormentados por el ham bre y sus dolores, y quienes el espanto y el padecimiento habia vuelto como estpidos. Los Jesuitas les proporcionaron toda cla se de ausilios, y orando en su com paa les ensearon tener f en la energa religiosa; el padre Gabriel M alagrida y el Hermano
(1) L a casa de Pombal permaneci ilesa en el desastre general, y el Rey qued tan asombrado de este hecho, jque lo atribua una providencia parti cular. E l conde de Obidos, Clebre por sus dichos, contst un dia al Mo narca sobre este particular: Seor, es cierto que se ha conservado la casa de tarbahlo; pero la* de la calle de S uja han teid la misma suerte. E s da advertir que esta calle era el receptculo de todas las prostitutas de Lisboa, fiegun Linka, en su Viage Portugal, este chiste cost *1 conde de Obido muchos anos de priaion.

 . IT Blaise fueron para muchos desgraciados una providencia visible, y sus nombres, unidos al de Pom bal, eran bendecidos sobre las rui nas dla corte de Portugal. Estas demostraciones del pueblo llegaron hasta el trono. Jos I no pudo resistir un movimiento de gratitud, de arrepenti miento; y fin de recompensar los Jesuitas por su heroismo, le vant el destierro B allistery Fonseca; mand que se reedificase la casa profesa de la Compaa, espensas de la corona, y Mala grida recobr el ascendiente necesario sobre aquella naturaleza aletargada para volverle los sentimientos piadosos. Tan inesperado cambio echaba por tierra los planes del ministro y sus sueos de grandeza. Un peligro comn habia confundido en idntico pensamiento el celo religioso de los Jesuitas y el patriti co de Pombal; el peligro habia desaparecido; y en su vista el mi nistro record al rey sus antiguos temores, y M alagrida fu dester rado. P or entonces era imposible vencer toda la Orden, y as Pom bal se resign atacarla en detall. P ara conseguirlo, tuvo necesidad de buscar por ambos hemisferios crmenes que la pu diesen ser achacados. Los protestantes y los jansenistas surtian la Europa de una buena porcion de falsos atentados, m intras que aquel les regalaba en cambio los que forjaba en Amrica. Pom bal no tenia liga alguna con los filsofos del siglo X V III; sus ideas de emancipacin y de libertad inquietaban su despotismo, y al juzgarles por sus escritos, acusaba con frecuencia sus actores de querer romper las cadenas del pueblo por medio del raciocinio. Este era un error, pero, igual todos los que se arraigaban en caracteres de este temple, cada vez mas tenaz irreflexivo. Pom bal servia los enciclopedistas franceses sin estimarlos, y stos su vez, llegaron ser sus mas tiles auxiliares, desaprobando al propio tiempo cuanto habia de exagerado y en estremo odioso en su arbitrario reformador. E l ministro portugus de todo prescin da, mnos de la fuerza brutal. Los filsofos no dudaban que las cosas llegaran ese punto; pero crean que aun no habia sonado la hora. Estas pequeas disidencias no eran obstculo para que Pom bal y los escritores del siglo X V III dejasen de prestarse un mutuo apoyo, para trastornar el edificio social. El portugus se contenia en sus innovaciones religiosas por el culto anglicano; pero esperaba resucitar las orillas del Tajo las sangrientas peri pecias del reinado de Enrique V III de Inglaterra. Los filsofos le adelantaban en sus proyectos, soando hasta en la consagracin legal del atesmo. Sin embargo, lo mismo para stos que para el portugus exista, siempre en guardia, un enemigo del que era p.reciso deshacerse todo precio. Este enemigo era la Compaa de Jess. Pom bal haba aislado los Jesuitas; el miedo de un destierro de una confiscacin contenia sus protectores y clien3

 18 tes, y as se encontraron casi solos en la brecha, frente frente con un enemigo que e s concentraba y reunia todos los poderes. Antes de resolver Pom bal la completa destruccin del Orden, qui so ayudarse de la calumnia, y fin de que la prueba no pudiese descubrir tan pronto la impostura, traslad Amrica la prim era escena de su sangriento dram a. Sabido es que, en diferentes ccasiones, ha corrido por Europa la voz de que existan en las reducciones del Paraguay abundantes minas de oro, as cmo igualmente que semejante rumor ha sido desmentido, ya. por los mismos hechos, ya por el testimonio de los comisarios regios enviados aquellos lugares. L a E spaa sabia m uy bien el valor de estos rumores, cuando, en 1740, Gmez de Andrade, gobernador del Rio Janeiro, pensando qu los Jesuitas, l haber conseguido del gobierno espaol que no entrasen estrangeros en las reducciones del Parana, llevaban la mira de ocultar miradas indiscretas los m anantiales de una quimrica fortuna; concibi el proyecto de un cambio entre las dos coronas, v para obtener las siete reducciones del Uruguay pens ceder la E spa a la hermosa colonia del Sacramento. Di parte de todo la corte de Lisboa, la que se apresur e n tra r'e n trato con la de M adrid. El trueque era demasiado ventajoso esta ltima para que dejase de aceptarle. El Portugal abandonaba un pas frtil, que por su situacin, abra y cerraba la navegacin del rio de la P lata, y en cambio, tomaba una tierra condenada perpetua este rilidad. L a E spaa se adhiri al tratado: pero, como si los diplo mticos de mbos pases tuviesen el poder de obligar aquellos salvajes convertidos en hombres, que mudasen de patria como de calzado, fu estipulado que los habitantes de la siete reduccio nes cedidas iran ljos de all desmontar v poner en cultivo otros terrenos cual mas ingratos y estriles. Con el deseo de esplotar su libertad las ricas minas de oro con que habia soado el con sejo de Lisboa, Gmez de Andrade puso por condicin que mas de treinta mil almas quedasen repentinamente sin patria, sin familia, y sin mas recursos que la buena ventura para volver comenzar su vida errante. Los Jesuitas eran en aquella sazn, los padres, los maestros y amigos de aquellos nefitos, y tenian una influencia completa sobre ellos. El 15 de Febrero de 1750 les fu encargado por las dos cortes signatarias del tratado y por el gefe del Instituto, que dis pusiesen al pueblo para la prxima transmigracin. Francisco Retz, general de la Compaa, espidi para mayor segundad, cuatro copias de su orden, en la cual, despues de recomendar toda clase de precauciones, aadia: que l mismo se crea en el deber de superar cuantos obstculos le detenan en Roma, para acudir per sonalmente aquellos pases, y favorecer con su presencia la in*

 19 m ediata ejecucin de las voluntades de mbos prncipes. T anta era su prisa por agradar las dos cortes. El P. Barreda, provin cial del Paraguay, se puso en camino, pesar de sus aos y acha ques, y nombr para que le reemplazase al P. Bernardo NeydorfFert, que ya habia mas de treinta y cinco aos que residia en tre sus nefitos, quienes le tenian especial predileccin. El Jesu ita comunic tan estrao proyecto los caciques, y de todos ellos recibi la misma respuesta; todos declararon que preferan ntes la muerte en su tierra natal, que un destierro ilimitado inmere cido, que les separaba de las tumbas de sus abuelos, y de las ca baas donde habian nacido sus hijas, para consumar su ruina. Los Jesuitas comprendan el valor de sus sencillas quejas, y se asocia ban ellas; y es digno de sentirse que en aquella ocasion no tuvie sen el valor necesario para oponerse tam aa violencia. No se les ocultaba la negra tram a que amenazaba la Compaa, ni la coalicion de envidias y preocupaciones que se alzaban contra ella, y creyeron conjurarla hacindose los auxiliares de los gabinetes de M adrid y de Lisboa, que traficaron con sus nefitos cual si fuese un trato de ganado. E sta condescendencia fu una falta, que en lugar de contener, apresur su ruina. L a sumisin que les calum niaba fu reputada por sus enemigos como un acto de debilidad, hizo Pombal mas exigente. E l ministro que veia los intiles es fuerzos que ensayaban para calm ar la irritacin de los indios, acus los misioneros de doblez en este negocio, suponiendo que en se creto obraban de diferente modo que en pblico. Oprima los nefitos, fin de ensayar sus fuerzas, y los padres, ljos de resistir, se prestaban con un doloroso abandono las medidas que la am bicin y la avaricia sugeran, por lo cual crey Pombal que seme jantes contrarios ya estaban de antemano vencidos. Se sirvi de ellos para desorganizar las reducciones, y al mismo tiempo los acus como instigadores de rebelin. Los Jesuitas tenian la clave del cambio inmoral propuesto por la corte de Lisboa; sabian que la total dispersin de los nefitos no llevaba mas objeto que el dejar los agentes portugueses la facul ta d de esplotar su placer las fabulosas minas de oro, que los Jesuitas beneficiaban de una manera tan discreta. La verdad y honor del Instituto se hallaban comprometidos en la cuestin; pero sus individuos quisieron mejor secundarlas miras de sus adversa rios, que apoyarse en sus amigos. Entraron tambin en la funesta, senda de las concesiones, quejam as ha salvado la menor cosa, y que ha perdido en cambio mas de una ju sta causa, cubrindola con un barniz de deshonor en sus ltimos momentos. Los Jesuitas, a t u r didos con el eco de los clamores que se alzaban su alrededor*, creyeron ahogarlos transigiendo con los que los lanzaban, y ppsa no atraer una tem pestad, quiz til en aquellos momentos, se reig-

20 naron hacer el papel d e involuntarios hecatombes de mrtires por concesion, nico cam ino que conduce la muerte sin honra ni provecho. Los indios apelaban la fuerza para paralizar la arbitrariedad; y esta misma arbitrariedad, personificada en Pombal, acrimin los Jesuitas, y los denunci la Europa entera como escitadores de los pueblos la in su r r e c c i n . Los Jesuitas no tuvieron la feliz idea de ser tan noblem ente culpables. Intrigas dirigidas por cat licos se agrupan p ara convertir en malas todas sus acciones, mintras que un escritor protestante se m uestra m as justo y equitativo, y dice (1): Cuando los indios de la colonia del Sacramento, reu nidos en nmero de doce catorce mil, ejercitados en el manejo de las arm as y provistos de artillera y municiones, rehusaron so m eterse la orden de espatriacion, difcilmente s puede creer en las aserciones de los padres que aseguran haber empleado todo su poder influencia para reducirlos la obediencia. No obstante, est probado que los misioneros, al mnos esteriormente, hicieron todo lo necesario al efecto; pero bien puede suponerse que sus ex hortaciones, dictadas nicam ente por el deber, si bien repugnantes sus sentimientos, no tendran todo aquel calor y entusiasmo que las hubieran adornado y hecho mas persuasivas en otra ocasion. E l suponer esto no es bastante para deducir de aqu un cargo de rebelin. Qu sena de la historia, qu de la justicia, si por la sola palabra de un ministro, destituida de pruebas, fuese permitido ajar la reputacin de un hom bre de una corporacion! Pos amor la paz, los Jesu itas se colocaban entre dos escollos; por una parte se esponian las justas reconvenciones de los indios, Y por otra se entregaban discrecin de los enemigos del instituto. E ra objeto de calumnia h a sta su incomprensible abnegacin, y se despojaban de sus arm as en el momento mismo de comenzar la batalla. Los nefitos tenian en ellos la confianza mas ilimitada: hubiera bastado una solo palabra de los misioneros para sublevar todas las reducciones, y en medio de una guerra entre la metr poli y las colonias, hacer yibrar en el corazon de los indios el sentimiento de independencia que aquellos tenian tanto cuidado en sofocar. No se atrevieron evocar un pensamiento generoso; predicaron la obediencia la ley, y se colocaron en el peor ter reno para los dos partidos. L as familias desterradas atribuyeron su debilidad los incal culables males de que fueron vctimas, y llegaron am enazar, y hasta perseguir algunos Jesuitas, que como el P. Altamirano, se creyeron obligados por nteres general aceptar las funciones de comisarios encargados de la ejecucin del tratado de cambio.
(1) Schosll, Cours d histoire des E tats europens, t. 39, pg. 15.

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A la respectiva adhesin, tenida hasta entnces con los misione

ros, sucedieron las prevenciones y sospechas que hbiles agen tes tuvieron buen cuidado de fomentar en el alma de los nefi tos. E ra preciso arrastrarlos una guerra parcial y dom stica, fin de romper por la sangre derram ada la unin que existia entre los indios y los discpulos del instituto. Logrse este resultado. Ya se habia privado las tribus cristianas del Maraon, de la g u a rd ia espiritual de los Jesuitas, y se quera hacer lo mismo con su s pia dosas conquistas del Uruguay. En este conflicto interior, los cate cmenos no pudieron obrar de comn acuerdo: habituados la obediencia voluntaria, de repente se encontraron sin gefes y sin Jesuitas, y obligados luchar para conservar su patria. L a accin pacfica de los padres se hacia sentir aun en algunas reducciones, em pleada en persuadirlas la resignacin y obediencia. E sta con trariedad de fuerzas produjo tristes efectos; muchas tribus acudie ron las armas, y otras, inspiradas por los misioneros, se conten taron con quejarse y m urmurar. L as prim eras fueron vencidas, y las restantes, con la corrupcin mercantil, muy luego se im pregna ron de los vicios y relajacin de Europa. De este modo se co menz echar por tierra el vasto edificio de los misioneros, que tanta sangre y sacrificios habia costado elevar. Gmez de Andrade qued por nico dueo de las reducciones del Uruguay. Se hallaban espulsados los Jesuitas y sus indios, unos por la violencia y otros por la astucia; ya no restaba mas que descubrir las minas de oro y plata, prometidas Pom bal. Se pro fundizaron las llanuras, se desmontaron los bosques, se registraron las montaas, se sondearon los lagos, y por todas partes se trataron de escudriar hasta las entraas de la tierra. Fueron llamados ingenieros, y toda su ciencia esplorativa no fu bastante para rea lizar los sueos del codicioso Andrade. Desengaado finalmente este hombre, conoci la irreparable falta que le habia precipitado tamaos desrdenes; la confes los Jesuitas, Pombal y to dos, y les suplic que trabajasen de consuno fin de deshacer el tratado de lmites provocado por su insaciable avaricia. L a Com paa no estaba ya en el caso de enmendar tales faltas, y Pom bal los crey muy convenientes sus designios ulteriores. Gmez fu condenado la vergenza pblica, y el ministro, cuyos instintos habia secundado, se aprovech de sus m entidas revelaciones p a ra desnaturalizar los hechos. E ra esta la poca en que los espritus agobiados por el peso de un mal desconocido, se arrojaban en brazos de la corrupcin para llegar mas presto una perfeccin ideal, que la filosofa les hacia entrever, sin Dios, sin culto, sin costumbres y sin leyes. Resuelta mente se caminaba al asalto de los principios y de las virtudes, arrollando por el camino cuanto se presentase como barrera de la

22 idea destructiva. Bajo el ttulo de: Relacin sucinta de la repblica que han establecido los Jesuitas en las provincias del Portugal, en las posesiones de ultramar, y de la guerra que han promovido y fomentado contra las armas de las dos coronas, Pom bal estendi con profusin por la pennsula y resto de Europa, infinidad de asertos, cuya prueba, siempre anunciada, no se presentaba jam as. Los Jesuitas, segn estas relaciones, monopolizaban en el Paraguay los cuerpos y las almas; eran los reyes de la reduccin, y habian intentado reu nir estas provincias bajo el cetro y dominacin de uno de sus her manos coadjutores, quien daran el ttulo del em perador Nicols I, etc., etc. A esta distancia de lugares y personas, Pombal tenia elementos para la calumnia, y se calumni por cuenta de ambos reinos. En Portugal, su autoridad y sus amenazas le impedan hacer su tejido de mentiras; pero la E spaa, quien asociaba en sus criminales pensamientos, rehus aceptar semejante mancomu nidad. Pom bal habia buscado en el gobierno de Fernando VI cmplices tan interesados como l en popularizar el error, y escepcion del duque de Alba, no hall sino personas indignadas de su atrevimiento. E l rey de Espaa y su consejo de Castilla, ilus trados por Ceballos, gobernador del Paraguay, apreciaron en lo que se mereca la obra del ministro portugus, y fin de manifes tarlo de una manera ostensible, el tribunal supremo de Madrid conden el libro de Pombal ser quemado pblicamente por ma no de verdugo. Mas adelante, en 13 de Mayo de 1755, en 27 de Setiembre de 1760, y en 19 de Febrero de 1761, Fernando VI y Crlos III reprodujeron por decretos reales la misma condena cin. Sus ideas habian sembrado la desorganizacin en las pro vincias; Crlos III, que poco despues iba ser aliado contra los Jesuitas, comenz su reinado con un acto de completa justicia. Fernando VI muere, y apenas ocupa su hermano el solio de las E spaas, rompe el tratado fatal de cambio, que nunca habia obte nido su asentimiento. Cebalos, que se hallaba la sazn en Espaa, fu destinado pa ra destruir el trono y los ejrcitos del supuesto emperador Nicols que la imaginacin de Pombal y del duque de Alba habian creado en el Paraguay, y cuyo gefe, decian, acuaba por su cuenta can tidades inmensas con los metales de las minas, cuya existencia fu el lazo tendido la ignorante y ociosa credulidad. Y qu es lo q u e se hall de todo esto en esos pueblos inocentes? pregunta D. Francisco Gutierrez de la H uerta en su informe al consejo de Cas tilla de 12 de Abril de 1815 (1) y aade: Que se exa'minen sus relaciones, y ellas respondern esta cuestin, diciendo que lo que

[1] Exposicin y dictmen del fiscal del consejo y cm ara, D. Francisco G utirrez de la Huerta.

 23 se hall fu el desengao y la evidencia de las calumnias forjadas en Europa; pueblos sometidos en lugar de pueblos sublevados; va sallos pacficos en vez de sbditos rebeldes; religiosos ejemplares y no malvados seductores; y misioneros celosos denunciados, cmo gefes de bandidos. En una palabra, se encontraban conquistas hechas en favor de la religin y del estado, por las solas arma de la dulzura, del buen ejemplo y de la caridad, y un imperio com puesto de salvajes civilizados, presentados voluntariamente pe dir el conocimiento de la ley, sujetos ella, y viviendo en socie dad sin mas freno que los lazos del Evangelio, la prctica de la virtud y las sencillas costumbres de los primeros siglos del cristia nismo. Si creemos al gobierno espaol, he aqu lo que Ceballos habia notado en las reducciones del Paraguay. E l les habia restituido la paz; pero ya no era posible volver los indios aquella inocencia prim itiva, ni aquel candor y docilidad que los padres les hbian infundido.'' Los nefitos habian aspirado el aire corrompido del vicio al contacto de la mala fe europea; se les habia enseado desconfiar de sus pastores, y seducido para que ante los m agistra dos declarasen pblicamente que cada hijo de S. Ignacio era un mvil de insurreccin. Los nefitos no transigen con su concien cia, se acusan s mismos, y sus caciques cuentan hasta las sospe chas que los pacficos esfuerzos de los Jesuitas hicieron germ inar en sus almas. Habian mirado en los misioneros unos cmplices de los portugueses y de los espaoles, y en apoyo de su injusta des confianza presentaron tales pruebas, que Ceballos crey de su de ber el concluir con el aparato ele iniquidades que servia Pom bal de escudo contra la Compaa de Jess. Todo esto pasaba en 1757; y era mas que suficiente para que la santa Sede y la Europa entera conociese fondo los proyectos de Pom bal. Este ministro acababa de destruir en pocos aos un mo numento de civilizacin que habia costado siglos de paciencia y sangre de muchos m rtires. Su arbitrariedad abrazaba al mismo tiempo las mrgenes del Uruguay y las orillas del Maraon, y en su boca la verdad se trasformaba en calumnia. Resucit las an tiguas quejas de los m ercaderes portugueses con los Jesuitas; esci t la sed de la ganancia en los unos y la desconfianza en los otros. Se apoder, as de los vicios como de las virtudes, para sacar de to do esto un cmulo de acusaciones, en el cual la probidad inteli gencia reunidas apenas pudiesen discernir la mentira manifiesta del error involuntario. Finalm ente, consigui su objeto. Sus libelos repudiados por el clero, la nobleza y el pueblo portugus, encon traron asilo en los folletos y stiras de los filsofos, en las obras de los jansenistas y en las rancias animosidades de los protestantes. Pombal fu su ministro predilecto. Celebraron su valor, ensalza

24 ron sus talentos, y le dotaron de todas las perfecciones. Las fbu las inventadas su capricho se sancionaron como verdades incon testables por hombres que dudaban de todo; y en ese siglo, en el que todo presentaba m ateria al sofisma, se crey ciegamente una impostura manifiesta y sin el menor disfraz. Pom bal habia llevado cabo un gran golpe de poltica, y contra lo que pensaba, no hall en los Jesuitas sino obediencia y timidez. Sem ejante descubrimiento le alent mayor empresa. Desde la Am rica Meridional resolvi aclimatar en Europa la guerra que ha bia declarado la Com paa. Pero este hombre, tan temerario en sus planes, conoci que la faz de un pueblo religioso era pre ciso proceder por vias subterrneas, y minar la plaza antes de llegar al asalto. Con este objeto, su imaginacin se fij en Roma, y all crey encontrar las arm as que nesesitaba para sus desig nios. Ocupaba la ctedra de S. Pedro un pontfice, cuyas toleran tes virtudes aplaudia el mundo cristiano y quien el sabio hon raba como una de sus principales glorias. Benedicto XIV, d la familia Lam bertini, reinaba desde el 1740. Amigo de las letras, protector de las artes, profundo canonista y hbil poltico, habia hecho la Iglesia eminentes servicios, y su nombre era tan re verenciado, que los anglicanos y aun los mismos filsofos le tri butaban homenages. Benedicto XIV, discpulo de los Jesuitas, se habia puesto en algn desacuerdo con ellos en ciertas cuestio nes, especialm ente en la de las ceremonias chinas; pero estas di vergencias y aun recriminaciones, que habia dirigido la silla apos tlica algunos padres de la Compaa, en nada habian altera do la buena armona y aprecio que siempre habia profesado al ins tituto. En 1742 condenaba perpetuo silencio los misioneros del M alabar y los del celeste imperio, y en 1746,1743 y 1753, por sus bulas Devotam, Gloriosa Domina y Quantum recessu, elo giaba con muestras inequvocas de afecto los padres de esta sociedad, que seguan, dice l mismo, la gloriosa senda de su padre S. Ignacio. Benedicto XIV no era, pues, hostil los J e suitas, y su clebre secretario de estado, el cardenal Valenti, le suceda lo propio; psro el papa tenia por consejero ntimo un cardenal que los aborreca, y este era Domingo Pasionei, ta lento superior, pero siempre dispuesto la oposicion y que no ce da jam as. Este prncipe de la Iglesia, en lo general, era ene migo de todas las rdenes religiosas y particularmente de la de S. Ignacio (1), por una teora de la cual no se separaba sino ra
i l ] DAIambert, en la pg. 38 de s obra sobre la Destruccin de los Jesuitas, se expresa as: Se asegura que el difunto cardenal Pasionei llevaba su odio contra los Jesuitas, hasta el punto de no adm itir en su bella y numerosa biblio-

 25 ra vez. Oculto jansenista bajo la prpura, y tenaz en sus con vicciones, las defenda con un encarnizamiento, del cual su viva imaginacin no hubiera tenido necesidad; pues que tenia sobre el soberano pontfice un ascendiente incoutesu.ble. Con una secre ta alegra vi tos manejos de Pombal, aunque ignoraba sus de signios anticatlicos: mas de una vez le alent en sus proyectos, y en el momento en que el papa luchaba con su agona, se p re sent soltar una prenda de aquella alianza. En todo el tiempo del pontificado de Benedicto XIV, en el que se manifestaron sus relevantes virtudes, Pasionei fu el contras te perpetuo de su amabilidad, y aparentando querer aum entar su brillo, puso siempre el conato en mostrar su indecisin, cuando Lam bertini se presentaba como conciliador y moderado. E l pa pa, en sus relaciones con los prncipes y grandes escritores, lle vaba veces su condescendencia hasta la debilidad; y entonces Pasionei le increpaba aguijonendole siempre contra los institu tos religiosos Ya hacia mucho tiempo que los Jesuitas habian sufrido los efectos de su antipata, y Pom bal, que conoci la si tuacin, la esplot en su beneficio. En 1744 Pasionei habia d a do una prueba significativa de su aversin hcia la Com paa de Jess, y el ministro portugus, evocando este recuerdo, es taba muy seguro de que el cardenal secundara sus intentos. Por esta poca un capuchino, conocido con el nombre de Norberto, habia publicado en Italia una obra titulada: Memorias histricas sobre la cuestin de los Jesuitas. Norberto habia recorrido las In dias y la Amrica, y estaba afiliado con todas las sectas protes tantes, guardando en su corazon el inveterado odio que aquellos conservaban contra el instituto. Su obra fu denunciada al santo oficio, y una comision del mismo tom su cargo el examinarla. Se contaban en ella Pasionei y el franciscano Ganganelli, llamado despues Clemente XIV. Pasionei vot solo en favor del Capuchi no, y puso en manos del soberano pontfice una memoria contra la censura opuesta, que conden el escrito de Norberto. Grande era. la autoridad que la categora y talento del cardenal daba sus pa receres. Pasionei justificaba al autor del libro, queriendo demos trar que los misioneros de la sociedad se entregaban un comer cio profano y ageno por lo tanto de su instituto. L a acusacin era seria, y el cardenal se ofreca sostenerla todo trance; y pesar de tener en su mano los elementos con que su posicion le brindaba, quiso mejor recurrir al subterfugio. P ara defender su protejido, se esforz en probar que Norberto no echaba en cara
teca, escritor alguno de la sociedad. Yo desprecio la biblioteca y su due o: la prim era perdi en eso muchos y muy buenos libros, y el dueuo, filsofo, por otra parte, segn dicen, no lo era respecto de esto.

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los Jesuitas lo mismo que l les imputaba. E l Capuchino, as se espresaba Pasionei, cita sobre la cuestin del comercio una carta de Mr. Martin, gobernador de Pondichery, como im presa en los viages de Duchesne: habla, pues, por testimonio de otro, y para ma yor correctivo, aade, en el torno primero de sus Memorias, pg. 152, lo siguiente: No queremos en m anera alguna que el lector crea este gobernador ni otros tantos, que aseguran el trfico que los padres siguen con las mas preciosas m ercancas de las Indias. Estos saben muy bien sus deberes, y que los papas y concilios ve dan el comercio los eclesisticos bajo pena de escomunion. Todo esto concluye Pasionei; en buena ley de raciocinio, no puede lla marse acusacin de comercio. A ninguna persona enga tan artificioso lenguaje. Segn el cardenal, Norberto no mereca ser censurado, no porque los Jesui tas dejasen de ser realmente culpables de aquel crimen, sino por que el escritor no habia tratado de imputrsele. Sobre este nico argumento fundaba Pasionei la defensa de Norberto. Si los misio neros, como l daba entender, se hallaban complicados en esta infraccin de las leyes de la Iglesia, el cardenal, por el nteres de aquella y de la moral pblica, debia denunciarlo, y no parar hasta que la justicia hubiese llenado su deber. En su carcter y animo sidad contra los Jesuitas, seguramente no hubiera retrocedido, si las esperanzas hubiesen correspondido sus deseos. Fcilmente confiesa que hasta el 1745 los misioneros de la Com paa apare can como limpios de semejante mancha; nos toca, pues, averiguar, si igualmente lo han estado desde aquella fecha y siempre (1).

(1) Un gran nmero de aserciones generales, y vagas por consecuencia, se han sentado contra los Jesuitas, relativam ente al comercio. No fundndose la acusacin en base alguna, no quedaba mas arbitrio que sim plem ente des mentirla; pero desde el momento en que aquella se ha particularizado y refe rido ciertos hechos marcados, la han confundido testimonios autnticos ir recusables. Se ha imputado no pocas veces los misioneros del Canad el trfico sobre peletera. E n 1643, La F ert, Bordier y demas directores y aso ciados de la Compaa de la N ueva-Francia, atestiguaron jurdicam ente que no habia fundamento para esta acrim inacin. Con el mismo fundamento se acus en diferentes ocasiones los Jesuitas del Paraguay, de la esplotacion de m inas de oro y plata en perjuicio de la corona de Espaa. E n Setiembre y Octubre de 1)52, D. Juau de Valverde, y Felipe V en 28 de Diciembre de 1743, declararon que no existia el menor rastro de minas en ese pais. Si los reye de E spaa hubieran sido engaados en sus intereses, por espacio de dos siglos, no hubiera sucedido esto despues de la espulsion de los Jesuitas, menos que supongamos que stos se llevaron consigo las minas cuando abandonaron las reducciones. Del mismo modo, el autor annimo de las ancdotas sobre la Chi na, imputa al P. de Goville. que se ocupaba en Cantn en el cambio de mone da, trocando monedas chinas de oro por plata de Europa. Goville cita en su abono testigos y autoridades competentes y dignas de toda fe. El procurador general de la Propaganda, en Cantn, Jos Ceru, persona poco favorable los Jesuitas; La Bretesche, director de la Com paa de las Indias en Cantn,

27 No obstante, Schoell, al propio tiempo que con su probidad hist rica desvanece esas calumnias, dirige la Compaa de Jess otra, que en la apariencia tiene algn fundamento. Benedicto XIV ha bia publicado, en 1740, una bula contra los sacerdotes que se ocu pasen de negociaciones prohibidas por los cnones. En ella ni se menciona Jesuta alguno, ni se hace la menor alusin directa in directa su Compaa; Schoell, pesar de eso, hablando de ese de creto pontifical clice (1): Las dos Bulas de Benedicto XIV no podan tener efecto respecto de las misiones de los Jesuitas, en las cuales los indios, en su candorosa sencillez, no conocan otros gefes y otros maestros, mejor dicho, otra Providencia, que los padres, y en las que todo el comercio estaba disposicin de stos. P a ra juzgar como se debe esta cuestin, es indispensable exam inarla detenidamente, as como las leyes de la Iglesia sobre el comercio de los sacerdotes y la posicion de los Jesuitas en el,P araguay y en en otras reducciones, de las que eran, al mismo tiempo que pasto res y misioneros, administradores de lo temporal. La negociacin que los cnones prohben al clero secular y regu lar, y la que el mismo instituto de Loyola v ed a sus afiliados, con siste en com prar y vender; pero jam as las leyes eclesisticas se han estendido al comercio y enagenacion de la mercanca frutos que sean de su esclusiva propiedad, que estn su inmediato cargo. Los Jesuitas eran como tutores de las cristianos que socialmente habian reunido en el Paraguay. Vista la incapacidad de estos salvages, quienes la religin civilizaba, varios reyes de E spaa, y con especialidad Felipe V, por decreto suyo de 2S de Diciem bre de 1743, renovando y confirmando los de sus predecesores, conce dieron los misioneros el derecho de enagenarlos p ro d u co sle los terrenos cultivados por los nefitos, as como los de su particular industria. Este comercio se hizo siempre pblicamente. Los pa pas, los reyes y <1 universo entero, fueron testigos de l en el es ? pacio de ciento cincuenta aos, y nunca se alz la menor reclam a cin; ntes por el contrario, los pontfices y los monarcas apoyaron en esto los Jesuitas, }ra por medio de breves, ya por cartas de aprobacin. Los obispos del Paraguay elogiaron en diferentes oca siones el desinteres de los padres; y las autoridades civiles, que mi nuciosamente inspeccionaban los cuentas anuales, encomiaron su economa y su fiel administracin (2). Por lo tanto, un negocio de
y <Iu Vlai su sucesor; du Brossai y de lAge, capitanes de navio; Arson, nego ciante &c., certificaron en acta autntica, que jam as el P. de Goville ni algn otro Jesuita habia ejercido ni podido ejercer el cambio de moneda. (1) Cours d histoire des E tats Europens, tom. 39, pg. 51. (2) P ara aclarar mas este asunto, creemos oportuno especificar al lector el contenido de los artculos 2. y 4. del decreto de F elipe V de 28 de Noviem-

28 esta especie, tan manifiesto y necesario, nada tenia de ilcito, pues era el propietario su inmediato delegado el que vendia el produc to de sus bienes y de su trabajo. Mas esto podria objetarse dicien do, que se perjudicaban los intereses del gobierno, as como los del comercio en general; N ada de eso; el mismo gobierno habia fi jado la legislacin de sus colonias del Paraguay, y esta legislacin era justamente la que estableca el comercio de los Jesuitas bajo
bre de 1743. Su tenor, mejor q ue cualquiera otra esplisacion, har compren der el modo de obrar adoptado p o r los Jesuitas del Paraguay. E l 2. artculo indica las clases de frutos que se recogen en las reduccio nes, dnde y cmo se les da salida, su precio respectivo, la cantidad d yerba que se conserva cada ao, dnde se custodia, el uso que de ella se hace, y su venta en ciertos casos. Resulta de las informaciones rem itidas por D. Juan Vzquez, segn las in vestigaciones que hizo, que el producto re la yerba, del tabaco y otros frutos, asciende cien mil escudos por ao; y que los procuradores de los padres son los que causa de la incapacidad de los indios, citada arriba, se encargan de vender estos productos y recoger su importe. Por ltimo, teniendo la vista la prueba de que el valor de la yerba y demas frutos de la tierra y de la industria de los indias asciende cien mil escudos, lo que est conforme cou lo que dicen los PP., quienes certifican que nada sobra de esta suma para los gastos precisos de las treinta reducciones de mil vecinos cada una, los que razn de cinco personas por cada vecino, ascienden cien to cincuenta mil almas, entre las cuales repartidos los cien mil escudos, no to can cada individuo sino siete reales para compra de herram ientas, otros utensilios y conservacin de las iglesias con la decencia que estn; todo lo cual, siendo como lo es ciertsimo, hace ver que estos indios ni aun tienen fondos para ahorrar el tributo que pagan. Esto supuesto: He creido conveniente que sin variar en nada lo establecido, en la misma m anera y especie que se recogen los frutos en estos lugares, se negocien por mano de los PP. procu radores, como se ha verificado hasta el dia, y que los dependientes de mi real tesorera de S anta F e y de Buenos-Aires manden todos los aos unq, cuenta exacta de la cantidad y calidad de estos frutos, con arreglo al modelo que se acompaar en la orden de este mismo dia, y ai que se conforma rn con la mas puntual obediencia. E l artculo cuarto se reduce sab er si estos indios tienen patrimonio parti cular, si ste su adm inistracin est cargo de los padres. Consta por las informaciones hechas sobre este artculo; por actas de sesio nes y otros documentos que, vista la incapacidad indolente pereza de los in dios en el manejo de sus bienes, se asign cada uno cierta porcion de terre no para cultivarle, y para que de ella sacase lo suficiente para acudir las ne cesidades de su familia, quedando lo restante en las tierras en comn: que lo que se recoge de granos, raices, comestibles y coton, sea adm inistrado por los indios bajo la direccin de sus prrocos, as como la yerba y los ganados; que de todo esto se hagan tres partes; la 'primera, para pagar el tributo mi real tesoro, sobre el que gravitan las pensiones de los misioneros; la segunda, para el ornato y conservacin de los templos, y la tercera, para el mantenimiento y vestido de las viudas, hurfanos y enfermos, para los empleados de fuerza y p ara las demas necesidades que- ocurran, no percibiendo nada de esto todo aquel quien se haya dado terreno particular para sacar de l cuanto necesite p ara mantenerse todo el ao; que en cada pueblo los indios mayordomos, me didores, veedores y guarda-alm acenes, lleven una cuenta exacta de esta admi nistracin, y sienten en sus libros todas las entradas y salidas de la p arte que

 29 las bases indicadas. A stos, y no otras personas, estaba enco m endada la guarda, el bienestar y la fortuna de estos pueblos, con quistados por ellos mismos al cristianismo. Su continua vigilancia fu la nica que pudo frustrar los clculos de especulacin sobre la sencillez de los catecmenos; y as creemos que es muy difcil fun dar una acusacin en semejantes datos, que el mismo Schoell es el primero en destruirlos, confesando que en esta discusin los pa dres han sido condenados por espritu departido (1), y sin haber si do escuchados sus descargos. No convenia al genio de Pom bal atacar un enemigo que tenia por su nico escudo la razn. Quera sorprender por donde no se le aguardaba, y cuando este hombre de estado diriga sus ataques, persegua su adversario con tal impetuosidad, que no le dejaba ni aun tiempo de reponerse de tan brusco acometimiento. Los es
corresponde al pueblo, y que en todo esto se guarde la mayor exactitud y puntualidad, estando prohibido los prrocos por su general, bajo penas gravsi mas, aprovecharse en lo mas mnimo de lo que pertenezca los indios, ni titulo de limosna, ni de prstamo, ni bajo cualquier pretesto, quedando obliga dos en virtud del mismo precepto, dar cuenta de todo al provincial. Sobre esto asegura el reverendo herm ano Pedro Fajardo, obispo que fu de BuenosAires, que la vuelta de la visita que habia hecho en todas estas reducciones, jam as vi ni esperaba ver, sociedad mejor arreglada ni desinteres igual al de los padres Jesuitas, puesto que no se quedaban con un grano ni una hilacha que perteneciese los indios, para su alimento vestido. E ste testimonio con cuerda perfectam ente con otros muchos no mnos seguros, y sobre todo con las informaciones que me han sido enviadas ltim am ente por el R. obispo de Buenos-Aires, D. Jos de Peralta, del rden de Sto. Domingo, en su carta de 8 de E nero del presente ao de 1743, dndome cuenta de la visita que acababa de hacer en las susodichas reducciones, tanto de la de su dicesis, como en otras del obispado del Paraguay, con permiso del cabildo de la catedral Sede vacante, apoyando'sobre todo la buena educacien que estos padres dan sus in dios, quienes ha encontrado tan instruidos en la religin, y en cuanto toca mi servicio, y tan bien gobernados en lo temporal, que se ha separado con sen tim iento de aquellos lugares. Por lodos estos motivos vengo en declarar: que es mi real voluntad que nada se innove en la adm inistracin de los bienes de estos pueblos, y que se contine, como se ha hecho hasta el presente des de que comenzaron las reducciones de estos indios, con su consentimiento y p a ta su mayor ventaja, por los misioneros, que no siendo en rigor mas que sus directores, con su sabia economa Ies han preservado de la mala distri bucion y malversaciones qug tanto abundan en otras poblaciones indias de una y otra Amrica. Y aunque p er una cdula real del ao de 1661, se haba m andado que los padres no ejerciesen el cargo de protectores de los indios; como esta prohibi cin estaba brisada en haberles imputado que se entrom etan en la jurisdiccin eclesistica y tem poral, y que impedan la exaccin de los tributos reales, y es ta imputacin era de todo punto incierta, de m anera que lo contrario es lo que se ha verificado despues, y que la proteccin que daban los indios se lim ita ba gobernarlos bien, ya en lo espiritual como en lo tem poral, he credo que convenia declarar la verdad de este hecho, y m andar, como lo hago, que en nada se altere la forma de gobierno establecida al presente en estos pue blos. [1] Cours d histoire, t. 39, pg. 56.

 30 critos encargados inspirados por el ministro, y los que l mismo' redactaba," hacian mas eco en Europa que en Lisboa. En Portu gal asombraba, pero no convencia; en Francia y Alemania fomen taba el odio contra la Compaa, y sus folletos eran all reputados como orculos dictados por el buen gusto y la verdad. Rodeado Pombal de cuanto hostilizaba los Jesuitas, teniendo su sueldo al capuchino Norberto, y aspirando el grato incienso que sus adu ladores parsitos le tributaban al pi del altar que l mismo se erigia, solicit de la Santa Sede un breve de reforma de la Com paa de Jess. . A sus ojos, sta se habia desviado de su primer instituto y queria reformarla, suprimindola. En las deliberaciones del Pontfice, los cardenales Pasionei y Archinto secundaban las miras de aquel, y con astucia y m aa, la corta la larga, de ban salir con su empeo. Benedicto XIV se hallaba postrado en: su lecho de muerte casi agonizante, y el 1. de Abril de 1758, Pasionei, como secretario de Breves, present la firma del mo-1 ribundo el decreto tan ardientem ente codiciado. El P apa le firm. L as negociaciones relativas esta medida se llevaban con tanto si gilo, que ni aun los Jesuitas de Rom a se apercibieron de su exis tencia, smo hasta el momento mismo en que Pombal anunci la' Europa entera su victoria. Destruyendo las reducciones, y espul sando, la fuerza con astusia, los misioneros de los pases ferti lizados con su sangre, despojaba al frondoso rbol de sus mas pro ductivas ramas. Ya no restaba sino cortarle de raiz, y el ministro, arm ado con su decreto pontifical, comenz ponerlo por obra. Sin embargo, Benedicto XV, en sus ltimos momentos, presin-. ti que el espritu de partido pudiera muy bien abusar del Breve de reforma. Se habia dirigido ste al cardenal Saldanha, encar gado de su ejecucin, y queriendo el Pontfice iniciarle en su pos-, trer deseo, dict con ese fin Archinto unas instrucciones llenas de prudencia y de justicia' (1). Al cardenal portugus se le nombra ba visitador de las casas de la Com paa en el Reino Fidelsimo, y, el papa le recomendaba en estola mayor discrecin y dulzura, guar dando el silencio mas absoluto sobre los puntos de acusacin, no solo l sino sus subordinados, y pesndolo todo con m adurez y con calm a, sin dar oidos las malignas sugestiones de los enemigos del. instituto, y mucho mnos comunicar sus actos los ministros del Estado al pblico; y por ltimo, no decidir nada por s, sino ha cer de todo ello una relacin circunstanciada la Santa Sede, quien1 se reservaba el derecho de fallar. E stas prevenciones eran sabias y oportunas, pero contrariaban. los planes de Pombal, y as las dejaron un lado, como sueos d e :

[11 Benedicti X I V pontijicis maximi secretoria mandala circa visitationem carditiali Saldanha observando.

 31 un moribundo. E l 2 de Mayo de 175S se notific el breve los J e suitas, y en el dia siguiente S espir Benedicto XIV, no sin el te mor de haber traspasado los lmites de su deber. Los Jesuitas se hallaban heridos de muerte. Confiar la reforma de una sociedad religiosa, que no tenia de ella la menor necesidad, un ministro que habia jurado su prdida, era lo mismo que aho garla bajo el peso de una calumnia legal. Los hijos de Loyola ha bian defendido la Iglesia, y la Iglesia los abandonaba. Necesaria mente muchas de aquellas almas, agobiadas por sus largos padeci mientos, debieron contar repetidas horas de desaliento y afliccin. L a conspiracin era indudable, y Saldanha, el protegido de Pom bal, se hallaba rodeado de los mayores enemigos que tenia el insti tuto. Comenzaba rayar el dia del supremo combate, y los Jesui tas, findose, como postrer ncora, en la sabidura de la Silla Apos tlica y en el reconocimiento de los monarcas, nada tenian previs to. Sin mas arm as que la cruz, sin mas apoyo que la probidad de su vida, marchaban sobre sus contrarios, y corran lanzarse sobre ellos como el buitre sobre su presa. Se habian dejado imponer la ley en el Maraon y en el Paraguay, iban sufrir la derrota en el Portugal, sin ensayar siquiera una resistencia que el estado del pais hubiera hecho facilsima. Hubo de su parte, en esta ocasion, una funesta postracin de la fuerza moral, un sentimiento de obe diencia llevado hasta el punto mas sublime de la abnegacin cris tiana. Los santos deben adm irar un herosmo semejante; pero los que no lo somos, deplorarmos siempre esa misma abnegacin, que tiende transigir con el peligro y que pierde las sociedades y los tronos, deshonrndolos aun los ojos de sus mismos adversarios. Pom bal llevaba dos objetos, y consegua el uno por medio del otro. Aspiraba destruir la religin catlica en la pennsula, y per segua los Jesuitas como los defensores mas perseverantes de la Santa Sede. Nada mnos intentaba que cam biar el orden de su cesin d la monarqua portuguesa, y colocar la corora, por medio de un enlace, en las sienes del duque de Cum berland (1). Ibale
(1) Se sabe que el duque de Cum berland estaba consentido en ser rey de Portugal, y no dudo que lo hubiera conseguido, si los Jesuitas, confesores de la familia real, no se hubieran opuesto. He aqu el crimen que jam as se les ha podido perdonar. (Testament politiqae du Marechnl de Belle-Isle. pg. 108.) La idea de protestanlizar al Portugal, casando al duque de Cum berland con la princesa de B eira. bulla ya hacia mucho tiempo en la cabeza de Pombal; y el conde Alejo de Saint-Priest, en su Histoire de lu Chute des Jsuites, pg. 34, trae otras pruebas, y dice as: T an opuesto como fu Pombal la Inglaterra de palabra, tan sumiso fu en los hechos; y mientras que proclam aba voz en grito la libertad de Portugal, sublevaba a ciudad de Oporto con el establec miento de la Compaa, que entregaba los ingleses el monopolio de los vivos. E s tambin tradicin en el mundo diplomtico de Lisboa, que ciertas baladro nadas del marques eran veces convenidas con el gabinete de Lndres para disimular su complacencia los ingleses.

 32 en esto el envilecimiento de la familia real y la humillacin de los grandes, que no se hacian esclavos de sus caprichos. P ara llevar cabo la doble em presa, su poltica no perdon medio. Los mas estreios eran los que mejor se combinaban con el ardor de su ca rcter. No sindole asequible corromper ni intimidar ciertos no bles de la prim era clase, los atorment de mil maneras, y ya que no pudo, pesar de su excesivo orgullo, elevarse hasta la altura de aquellos, quiso que descendiesen mas bajo aun que su prim er pun to de partida. P a ra este ministro, que no sabia ser moderado en el bien mal que conceba, eran de absoluta necesidad aquellos hom bres, cuya inteligencia pudiese quedar reasum ida en una obediencia pasiva. Al frente de la gerarqua adm inistrativa, coloc sus prxi mos parientes criaturas inmediatas; redujo al rey no ser mas que un autmata de movimiento; le aisl completamente de toda influencia catlica monrquica; gan su corazon; arranc de l los principios religiosos, sustituyndole los de las universidades, de los jansenistas y de los protestantes; y despues de todo, cuando arraig su omni potencia, se le vi cam inar grandes pasos la realizacin de sus proyectos. E l 19 de Setiembre de 1757 salieron del palacio real los P P . Moreira, Costa y Oliveica. En el mismo dia escribi los infantes D. Manuel y D. Antonio, tios del monarca, notificndoles que aceptasen precisam ente por sus confesores los P P . Campo y Aranjus. Prohibi los Jesuitas la entrada en la crte, y, aa diendo otras medidas arbitrarias, quiso comprometerlos la rebe lin, por lo mnos un manifiesto descontento. Los Jesuitas ca llaron y obedecieron. E n presencia de tan continuas hostilidades, el P. Enriquez, provincial de Lisboa, se content con recomendar sus subordinados un respetuoso silencio, y el general les orden que no alzasen el guante que se les arrojaba: los Jesuitas todo suscri bieron. L a malevolencia y el ultraje iban adquiriendo el derecho de impunidad, y la actitud pasiva de los padres estim ulaba Pom bal (1). Todo se condenaba en Portugal contra la sociedad, y s ta, en lugar de defenderse, no cuidaba sino de respetar el arm a con que la habian de herir de muerte. E n medio de esto, el cardenal Saldanha notific el breve de Be nedicto XIV al provincial de la Compaa. E l papa se hallaba en vsperas de morir, y la anticipacin de este suceso podia aun hacer
(1) Schoeel refiere, en la pg. 52 del tomo 33 de su Curso de historia, lo si guiente: E l 3 de Febrero de 1737 public Pombal, bajo la forma de manifies to, el folleto siguiente: Relacin de la conducta y ltimas acciones de los Jesuitas tn Portugal y en la corte de Lisboa. Su contenido era lo m as parcial y apasio nado, relativam ente lo sucedido en Amrica desde los primeros estableci mientos que los Jesuitas habian fundado en el interior de este vasto pais. La calumnia estaba tan manifiesta, que el provincial en un principio, y luego el general de la O rden, tuvieron por conveniente abandonar esta fabula su suer te sin dignarse contestarla."

 33 cuestionable lo que se habia arrancado su debilidad; y para evi tarlo, crey Pom bal que precipitando los sucesos, podria darles una autoridad de cosa juzgada. Saldanha deleg en el ministro los po deres amplios de que se hallaba revestido. Segn las leyes ecle sisticas, toda comision que se confiere un nuncio visitador apos tlico, cesa inmediatamente por la muerte del pontfice que la espi di, respecto los puntos donde aun no se ha notificado el breve en vida de aquel. L a provincia del Brasil se hallaba en ese caso. Salda nha indica Pom bal sus escrpulos, y ste los deshace con un decre to del consejo. L a irregularidad cannica no podia ser mas evidente; Saldanha la pas por alto, y el 15 de Mayo, trece dias despues de ha ber recibido el breve pontificio, declar por edicto, que los Jesuitas se ocupaban en un comercio ilcito, prohibido por las leyes de la Iglesia. En el corto espacio de estos trece dias, el reformador con den en su tribunal al instituto en las cuatro partes del mundo, sin haber escuchado su defensa. E l ministro, en su polmica en sus decretos, acusaba los Jesuitas de infracciones cannicas; y el car denal en los suyos los presentaba la faz del orbe catlico como convencidos de transacciones culpables. Esta ltima disposicin no solamente adolecia del vicio de ligereza y precipitacin, sino que era ademas injusta, porque la negociacin que ocupaba los procu radores de las misiones, se hallaba autorizada por el buen sentido y por los pontfices y monarcas. Pero el derecho y la equidad no se tenian en cuenta; la fuerza y laastu cia.se coligaban para destruir, mintras qe la ambicin y la impericia se daban la mano para secundar la violencia. Los re gistros de los P P ., sus libros de cuenta y correspondencia, sus a l macenes, todo fu ocupado intervenido. Se hizo un inventario de capitales y productos, con el estado de gravmenes y obligacio nes que afectaban cada casa; se remont la investigacin hasta ei origen mismo de la sociedad, y no se hall el menor rasgo de ilega lidad. L a inocencia apareca por este medio; el ministro se apre sur ocultar el resultado de estos procedimientos en el fondo de un archivo, y busc otro camino que diese resultados. E l 7 de J u nio de 1758, el eardenal patriarca de Lisboa, Jos Manuel, cuyo puesto codiciaba Saldanha, espuls los Jesuitas de toda la estension de su dicesis. Se habia intimidado este anciano moribun do, haciendo intervenir la voluntad del rey. Pocos dias despues dej de existir, y Saldanha fu llamado sucederle. En el mismo momento el cnclave hacia sentar en la ctedra de San Pedro al cardenal Rezzonico, que tom el nombre de Cle mente X III. Elegido el nuvo papa en 6 de Julio de 1753, cono ci muy luego la necesidad en que se hallaba de realzar los ojos del poder secular la dignidad de la tiara. E ra Rezzonico uno de aquellos sacerdotes de gran virtud y recto corazon como tantos
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 34 .. otros que la Iglesia ha visto su frente. -En presencia de la filo sofa escptica y mordaz del siglo X V III, y del espectculo lleno de tristeza, que la incuria de los rej^es ofreca la Europa, Clemente X III crey que el nico medio de salvar el catolicismo consistia en, entibiar el celo y en protestar las revoluciones^. Moderado, por que se creia fuerte con la autoridad de su fe, y no retrocediendo ja ms ante el cumplimiento de un deber, este pontfice iba suble var contra s todas las pasiones. E ra benfico, equitativo, padre de su pueblo (1) y valeroso caudillo de la Iglesia m ilitante. Vivia en una poca en que la vieja sociedad europea caminaba su di solucin mas por la impericia de sus gobernantes y corrupcin de la clase alta, que por las agresiones de que era vctima. No se ata caba al catolicismo con el cisma la hereja; se le minaba con la duda y con la relajacin de costumbres para derribar los tronos; no se apelaba al medio de infundir en el corazon de las naciones de seos de emancipacin de pillaje, sino que se envilecia al trono, con la adulacin y la lisonja, adormciendole en brazos del deleite, y enseando entre tanto los pueblos preparar su sangriento des pertar. Clemente X III no consinti en ser mudo testigo de estos planes. L a Compaa de Jess era el blanco de los enemigos de la Iglesia, y el papa se declar su protector. L a situacin era di fcil, pues por cualquier lado se alzaba un escollo. Todo era hostil al poder, hasta el poder mismo; y, en este caos, la voz de la razn no se alzaba sino para caer ahogada bajo la burlona risa de unos la fraseologa de otros. Roma tenia un nuevo pontfice; y el 21 de Mayo de 1758, la Compaa se habia dado un nuevo gefe. Clemente X III, apenas se intal en la Silla Apostlico, vi, el 31 de Julio del mismo ao, Lorenzo Ricci, general de los Jesuitas, postrado humildemente al pi de su trono, y poniendo en sus manos la esposicion siguiente: Muy Santo Padre: El general de la Compaa de Jess, prosternado ante Vuestra Santidad, humildemente espone el estremo abatimiento y las des gracias de que es vctima su Orden por la revolucin notoria que
(1) E l astrnomo Francisco Lalande en su Viage Italia, tom. VI, pg. 452, habla de Clemente X III en estos trm inos: E l papa, ice hablando de la cues tin del desage de las lagunas Pontinas, lo deseaba personalmente. Cuando di cuenta su Santidad de esta parte de mi viage, tom un nteres tan grande, y me rog con tanto empeo que pensase bien eu la posibilidad y ventajas de este proyecto, tjue se lo espuse en detall; pero tomndome la libertad de aadir que semejante obra seria una poca de gloria para su reinado, el religioso pon tfice intsrrumpi este discurso profano, y, dirigiendo sus manos al cielo, me contest con lgrimas en los ojos: No es la gloria la que nos toca; es el bien de los pueblos el que nicamente deseamos.

 35 aflige Portugal. Pues atribuyendo varios de sus individuos re sidentes en los dominios de S. M. F., crmenes de la mayor grave dad y trascendencia, se ha obtenido de Benedicto XIV, de feliz me moria, un breve, por el qne se crea Su Eminencia el cardenal Sal danha, visitador y reformador, con poderes los mas estensos. No solamente se ha publicado en Portugal este breve, sino que se ha reimpreso en toda la Italia. E n su consecuencia, el Eminentsimo Visitador ha publicado un decreto, en que se declaran como culpa bles de comercio ilcito todos estos religiosos. A mas de esto, su Eminencia el cardenal patriarca, sin miramiento alguno la constitucin Superna de Clemente X, que prohibe los obispos pri v ar la vez toda una comunidad religiosa de las licencias de con fesar sin antes consultar con la Santa Sede, in consulta Sede apost lica, ha prohibido el confesar y predicar todos los religiosos de la Com paa que residen no solamente en su dicesis de Lisboa, sino aun en toda la extensin del patriarca'do. Sin haberles personalmen te intimado ese entredicho, repentinam ente se ha fijado el edicto en todas las iglesias de Lisboa; hechos todos, de los cuales tiene el ge neral pruebas autnticas. Los Jesuitas de Portugal han sufrido estas demasas tan repug nantes para ellos, con la humilde sumisin que deban. Se hallan n tim am ente persuadidos de la rectitud de las intenciones de S. M. F ., de l de sus ministros y de la de los dos eminentsimos cardena les. No obstante, temen que todas estas personas hayan sido sor prendidas por otras mal intencionadas. Nunca pueden persuadir se que sus hermanos sean culpables de delitos tan atroces, tanto mas, cuanto que no habindose citado personalmente en justicia ninguno de ellos, no han podido en m anera alguna presentar sus de fensas y descargos. * Ultimamente, aun cuando existiesen en particular algunos cul pables de los crmenes que se les suponen, creemos que semejante delito no comprende todos ni aun la mayor parte, por mas que se incluya todos en una misma pena. A dem as, aun cuando todos los religiosos que se encuentran en los Estados de S. M. F . fuesen cul pables, desde el primero hasta el ltimo, lo cual no puede suponer se, los demas, que en las diferentes partes del mundo emplean sus fatigas y trabajos en procurar la mayor honra de Dios y la salvacin de las almas, en cuanto les es posible, exigen en el instante ser al inos tratados con indulgencia. E l descrdito y la mancha se ex tienden toda la Orden, aunque sta repruebe los crmenes que se atribuyen los padres de Portugal, y especialmente todo aquello que tienda en lo mas mnimo ofender los superiores, tanto ecle sisticos como seculares. Por el contrario, desea y hace todo lo que est su alcance, para eximirse de cualquiera falta que se halla sujeta la condicion humana, y en particular todacorporacion.

 36 Indudablem ente los superiores de la Sociedad, como aparece por sus registros y cartas escritas recibidas, han insistido siempre sobre la mas exacta observancia de las reglas, tanto en las provin cias de Portugal como en todas las demas. En ciertas ocasiones se Jes ha informado de abusos de otro gnero, pero jam as ha existido el menor aviso ni noticia respecto los delitos que hoy dia se im putan estos religiosos, por lo cual ni preventivamente se les ha ad vertido ni requerido para que sobre ello pusiesen remedio. Sabedores, en fin, aunque indirectamente, de que estos padres habian incurrido en la desgracia de S. M., no han podido mnos de dem ostrar su dolor, y han suplicado que se les instruyese con indi vidualidad sobre los delitos y sobre los culpables. H an ofrecido m andar paises estrangeros los P P . mas capaces y mas acredita dos de la Compaa para visitar y reformar los abusos que pudieran haberse introducido; pero sus humildes ruegos y sus ofertas no han merecido ser escuchadas. Ademas, es muy temible que en lugar de ser beneficiosa esta vi sita y esta reforma, ocasionen por el contrario disturbios, sin ningu na utilidad, especialmente en las posesiones de ultramar, en las cua les el Eminentsimo cardenal Saldanha tiene que delegar sus pode res y facultad. Se tiene la confianza que es posible en todo lo que este cardenal haga por s mismo; pero dfebe temerse, con razn, que en las delegaciones intervengan personas poco entendidas en las re glas y constituciones de los regulares, mal intencionadas, que por lo mismo pudieran causar grandes males. Por todas estas razones el general de la Compaa de Jess, en nombre de toda la Sociedad, implora con el mas sincero y humilde ruego la autoridad de V uestra Santidad, y la splica que por cuan tos m edosle sugiera su alta sabidura, provea la seguridad y ga ranta de aquellos de sus individuos que no sean culpables, y parti cularmente al honor de toda la Sociedad, para que sta no quede in til para la mayor gloria de Dios y salvacin de las alm as, pueda servir la Santa Sede y secundar el piadoso celo de Vuestra Santi dad. Por todo lo cual, el general por s y en nombre de su Compa a, rogarn Dios con los m as sinceros votos, para obtener de su Divina M agestadque dispense Vuestra Santidad las bendiciones del cielo y una larga serie de aos, para bien y p ro sp e rid a d de la Iglesia universal. E l soberano pontfice recibi esta memoria de manos de un acu sado, que dem andaba jueces que le absolviesen condenasen, tnica cosa que los hombres no pueden negar otro hombre. Su respuesta fu favorable los Jesuitas (1). Pom bal no podia obrar por s solo,

[1] E l com endador d A lm ada Mendozza, pariente de Pombal, y su emba jador en Rom a, hizo im prim ir y circular por todas partes una falsa decisin

 37 y tenia que luchar contra un pontfice que no se dejaria engaar con hipcritas demostraciones. Los resortes de su poltica se hallaban descubiertos. H abia desterrado de Lisboa los Jesuitas que mas tem ia: Fonseca, Ferreira, M alagrida y Torres. E l P . Santiago de Cam era, hijo del conde de Ribeira, se habia resistido enrgicam ente toda clase de intimidacin. Pombal ensay realizar algunas de fecciones en la Orden, de las^ que hubiera sacado gran partido. Exis tan entre los Jesuitas portugueses dos padres, cuyos antecedentes parecan conformes las intrigas de los ministros. E ra uno, el P . Cayetano, de genio, adusto, pero de entendimiento tan vivo como profundo; y el otro, Ignacio Suarez. Adulndolos, esperaba Pom bal que le seria muy fcil inclinarlos hacer traicin la Compaa, cre yendo que sta no les seria muy afecta por la tendencia de sus ca racteres. E l cardenal Saldanha se encarg de afiliarles en la ban dera ministerial. Cayetano y Suarez, quienes el patriarca aca riciaba por una parte, y am enazaba por la otra, se negaron aso ciarse semejante proyecto. Estos habian titubeado en su fe de Jesuitas, cuando el instituto estaba poderoso, y se adhirieron com pletam ente l, cuando le vieron dbil y perseguido. E sta oposi cin y las m edidas tomadas en Roma comprometian las esperanzas de Pombal; mas un acontecimiento imprevisto cambi de repente el estado de los nogocios. E n la noche del 3 al 4 de Setiembre de 1758, aun no trascurridos dos aos despues del atentado deD am iens sobre Luis XV, volviendo el rey de Portugal en su carruage desde la casa de T avora al palacio, fu herido con bala en un brazo. Semejante crimen, que al dia si guiente toda la ciudad atribua al marques de Tovora como vengador de su honra en el real seductor de su esposa Doa Teresa, ofreca Pom bal el cambio mas inesperado. Los Tavoras eran sus enemigos, porque habian rehusado la alianza con su hija; pertenecan, ademas, la nobleza mas elevada, y todo pareca conspirar en favor del mi nistro. A falta de otras pruebas, la voz pblica bastaba para arres tar los asesinos presuntos fautores del regicidio. En cualquiera otro pais, la justicia as hubiera procedido; Portugal no adopt esta m edida regular. Llen de terror al soberano; le ocult todas las mi radas, aun las de la familia real; hizo recaerlas sospechas sobre los nobles, cuyo crdito temia cuyas riquezas codiciaba, y present siempre y por siempre los Jesuitas como instigadores del atentado. Dej as amenazar la tem pestad, cuyas nubes diriga. Los Tavoras continuaron acudiendo la corte, y el 12 de Diciembre, pasados mas de tres meses de la perpetracin del crimen, que la inesplicable in accin de Pom bal ya converta en fbula paradoja, fueron de re pente arrestados y sumidos en oscuros calabozos el duque de Aveiro, el marques de Tavora, Doa Leonor, su madre, y otros muchos parientes y amigos de estas familias. Las seoras obtuvieron al fin

38 conventos para su prisin; pero la piedad para con todos estos personages lleg ser los ojos de Pombal un ttulo de proscripcin. Se reputaba sospechoso al que se compadeciese de su suerte, y se con sideraba criminal al que, un instante siquiera, pusiese en dud las misteriosas tram as que por espacio d tres meses habian ocupado to d a la atencin del ministro. L a alta nobleza habia rehusado acep tarle como uno de los suyos;'le habia hecho expiar su orgullo con sarcasmos y desprecio; y Pombal se vengaba de esta afrenta ban dose en la sangre de las razas mas ilustres. L a opinion pblica no vi en esto mas que una maquinacin del ministro para absorver sus enemigos en un complot imposible. Los meditados clculos, y las mentiras diplomticas judiciales de Pom bal, se vieron tan las claras, que aun sus mas ecsaltados panegiristas reprobaron seme jantes crueldades, y no tuvieron valor para asociarse su venganza. Los enciclopedistas, dice el conde de Sanit-Priest (1), hubieran po dido servirse de auxiliares tan fieles como celosos; pero no fu as. Los documentos emanados de la corte de Lisboa les parecieron rid culos en su forma y calumniosos en su fondo. Este holocausto de los gefes de la nobleza choc las clases superiores, hasta entonces per donadas por los filsofos. T an ta crueldad formaba contraste con las costumbres de una sociedad ya muy antigua en verdad, pero aun muy elegante. Finalm ente, hubo piedad para las vctimas y escar nio para el verdugo. E ste verdugo, porque tiingun hombre mereci jam as este ttulo mejor que Pombal, tenia bajo su poder una parte de sus adversarios; pero, aun le restaba otra, para satisfacer conpletmente sus renco res. E l atentado del 3 de Setiembre le proporcionaba una ocasion muy propsito para mezclar el nombre de los Jesuitas con un regicidio presunto. Los tiros que les habia dirigido en sus ma nifiestos, cuenta el historiador poco verdico de la Calda de los J e suitas (2), no se apoyaban sobre ideas generales, sino sobre hechos aislados, dudosos y mal presentados. Pombal consultaba mas su venganza que la opinion pblica. L a prim era se encontra ba acorde con sus proyectos anticatlicos; y haciendo de todo ello una horrible mezcla, y confundiendo las nociones de justicia y de hum anidad, envolvi en esta catstrofe cuantos Jesuitas resi dan en Portugal. Aveiro, los Tavoras, At'ouguia y la mayor par t e de los acusados deban ser juzgados por los Pares; el minis tro cre en lugar de stos un tribunal de inconfidencia. Por un
de esta congregacin. Este trabajo seria hecho, sin duda, por alguno de los cardenales, i quienes A lmada dispensaba, as como su gefe, una grande auto ridad. Este supuesto decreto fu quemado en Rom a y en M adrid por mano del verdugo, como papel annimo y calumnioso. [1] Histoire de la Chute des Jesuites, p. 24. [2] Id., pg. 26.

 39 olvido de las reglas mas sagradas, l mismo presidi esta comisiop especil, en la que tenian asiento sus colegas Acunha y Cor te Real. E l tormento se aplic los reos; le sufrieron con fir m eza, siendo tan solo el duque de Aveiro quien, vencido por el dolor, confes cuanto se exigia de l. Se declar culpable, acu s sus amigos y los. Jesuitas; pero apenas ces el. suplicio, se apresur negar cuanto la violencia habia arrancado su de bilidad. Los jueces se negaron oir su retraccin. No hubo en el proceso ni testigos, ni interrogatorios ni debates: aun se igno ra si hubo defensa para los prisioneros. Todo cuanto de esto se sabe, se reduce que el fiscal Costa Freire, primer jurisconsulto del reine, proclam la inocencia de los acusados, y que su pro bidad fu causa de que le cargaran de cadenas; que el senador Ju an Bucallao protest contra la violencia de las formas judiciales ini quidad del procedimiento; que el mismo Pombal redact la senten cia de muerte; que sta se halla escrita de su mano; que fu notifi cada los supuestos reos el 12 de Enero de 1759, y por ltimo, que se ejecut el dia siguiente. E l pueblo y el ejrcito murmuraban, los grandes se agitaban; Pom bal dispuso que se alzase el cadalso en la aldea de Belen, dis tante media legua de Lisboa. Su barbarie pensaba hasta en los menores detalles. H abia querido que la marquesa de Tavora y todas las vctimas apareciesen sobre el cadalso con la soga al cue llo y casi desnudas. E sta era la postrer humillacin que reserva ba los que le habian desdeado. Doa Leonor, mas altiva aun en este momento que en los dias de su prosperidad y grandeza, su bi la primera aquel inmens-o tablado, donde el garrote, la rueda, la hoguera y el tajo se elevaban, para presentar en conjunto la vista de los condenados sus diferentes suplicios. Llena de calm a y dignidad, y con el Crucifijo en las manos, se adelant la marque sa de Tavora; el ejecutor quiso atarla los pies: Alto ah! esclam sta, no me toques sino para m atarm e. Intimidado el verdugo, se arrodill ante aquella m rtir de la justicia humana, y la pidi perdon. Toma, continu Doa Leonor con mas dulzura sacando una sortija de su dedo (1), no me queda mas que sto; gurdala, y haz tu deber. Un instante despues rodaba bajo el hacha la cabeza de la marquesa de Tavora. De media en media hora, su esposo, hi jos, yernos, criados y el duque de Aveiro, vinieron morir sucesi vamente la vista de aquel cadver palpitante, ya entre los hor rores de la estrangulacin, ya en la rueda en las llamas. Cuan do se consum la matanza, se puso fuego al cadalso, y el Tajo ar-

(1)

Memorias del marques de Pom bal.

40 rastr en sus ondas las cenizas de las vctimas, confundidas con los sangrientos restos de la tortura (1). E l 27 de Marzo de 1759, L a Condamine escriba Maupertuis: Nadie me persuadir jam as de que los Jesutas hayan en efecto cometido el atentado horrible de que se les acusa, y el escptico M aupertuis le responda: Pienso como vos respecto los Jesuitas; es preciso que sean bien inocentes para que aun no se les haya cas tigado, y nunca les creera culpables, aunque supiese que se les ha ba quemado vivos. E l padre Malagrida fu reservado para este suplicio, y un grito de reprobacin respondi esta ltim a cobar da del poder. Pom bal se habia apropiado repartido entre sus adictos los bienes de sus vctimas. Aniquilbalas para el presente, deshonraba para el porvenir sus familias, y aun ansiaba otra pre sa. H abia hollado la nobl, y quera ademas borrar hasta el nombre de la Com paa de Jsus. Conocia la firmeza de Clemen te XIII: sus intrigas iban estrellarse en Roma; y por uno de aque llos golpes de audacia, que en el primer momento hacen dudar de la inocencia de una vida entera, el ministro no retrocedi ante la m s/absurda de las acusaciones. Todo lo cual habia hecho que nadie osara contrarestar en lo mas mnimo un hombre quien el furor llevaba m as all de la razn. L a vspera de la ejecucin dlos
(1) Pombal fu juzgado su vez; pero encontr en la reina Doa Mara, heredera de Jos I, mas com pasion de la que. debia inspirar. E l 7 de Abril de 1'781, este hombre de edad de 82 aos, fu condenado de un modo, que la historia parecer poco severo. E l consejo de estado y los magistrados decla raron, por mayorade quince votos contra tres, que todas las personas, ya vivas, y a difuntas, ya desterradas, que fueron comprendidas en la sentencia de 1759, eran inocentes del crimen de que se las habia acusado. E ste fallo de rehabi litacin se encuentra sabia y estensam ente motivado. Se apoya mucho n la prim era sentencia llena de contradiccin, y de hechos que se destruyen unos otros. As se lee en el fallo de Pombal, que el tiro se desliz, y no hizo mas que rozar la parte posterior del carruage, despues que seis balas pasaron de lante del pecho del rey mas abajo; que el tiro, disparado por detras, pas en tre el brazo y las costillas, rozando ligeramente la espalda derecha del rey; y todava mas adelante aade la sentencia que: el rey recibi heridas considera bles y m ortales. Lo que parece fuera de toda duda es, que se dispararon dos tres pistoleta zos al coche de Jos I. L a versin mas acreditada cuenta que dos criados de la casa de T avora fueron los autores del crimen; pero Pombal ha sembrado tanta confusion y encarnizam iento en el proceso, que casi se puede aun du dar de la realidad del atentado, que muchos historiadores no temen atribuirle l mismo. Lo que se le debe im putar sin duda alguna, es la iniquidad con que procedi en este asunto., .pudiendo decirse con el ingles Shirley, en su Magasin de Londres, Marzo d 1759: L a sentencia del tribunal de inconfidencia no puede considerarse ni como eoncluyente para el pblico, ni como justa res puesta los acusados .. Q,u peso puede tener un juicio que desde el principio hasta el fin no es mas que una vaga declamacin, donde se ocultan al pblico las disposiciones de los testigos, las pruebas, y donde todas las formas legales no han sido innos violadas que la equidad natural?

 41 Tavoras, lps Jesuitas de Portugal, sometidos cuatro meses hacia m^s opresora de tollas las inquisiciones, fueron declarados en m asa como instigadores y cmplices del presumo regicidio. El pro vincial Henriquez y los padres M alagrida, Perdigana, Suarez, Juan de Mattos, Oliveira, Francisco-Eduardo y Cosa, iuu ron presos. E l ltimo, muy amigo del infante D. Pedro, hermane? dei rey, fu so metido al tormento para arrancar sus dolores una confesion re ticencia, que pudiera aludir contra el prncipe. Costa, atenaceado y desgarrado, permaneci mudo inalterable. Pom bal lo habia dispuesto todo para consumar su misterio de iniquidad. Los padres M alagrida, Mattos y Juan Alejandro, anti guos misioneros encanecidos en los trabajos del apostolado y de la caridad, habian pasado su juventud y edad madura entre los salvages del Maraon y del Brasil. L a marquesa de T avora habia seguido los ejercicios espirituales de Malagrida; el padre Mattos se hallaba ligado con la familia de Ribeira; y Juan Alejandro, al vol ver de las Indias, habia hecho la travesa en el mismo buque que los Tavoras. H aqu los nicos cargos alegados por Pombal: es tos fueron suficientes para condenar muerte los tres Jesuitas. Se ignora el motivo por qu el ministro los escluy del patbulo el 13 de Enero. Reinaba la consternacin en las casas de la Compaa: los mas duros tratam ientos, las insinuaciones mas prfidas, se ponian en juego para apurar su paciencia comprometerles, y los Jesuitas que no supieron conjurar esta nube de injusticias; tuvieron el valor y sufrimiento del martirio. Separados los unos de los otros, sin comunicacin con sus hermanos y superiores, en poder de un ene migo que no cesaba de acusar, sin probar la menor de sus alega ciones, aguardaron con la dignidad de su silencio la suerte que les estaba reservada. E l ministro conocia que sus palabras perdian su autoridad; y el 19 de Enero de 1759 redujo al soberano al triste papel de libelista. C ada escaln del trono se cubra de sangre; el destierro, la cautividad la ruina, era el destino de sus mas fieles servidores; se le ense desconfiar de sus amigos y aun de toda su familia. Pombal, fin de ir mas adelante, cubri bajo la salva guardia de la magestad real cuantas mentiras creia necesarias pa ra justificar tantos crmenes. En nombre de Jos I espidi una circular dirigida todos los obispos portugueses, que se reparti con profusion. Este manifiesto era la glorificacin de Pombal, y una vergonzosa, aunque tcita, acusacin los reyqs predecesores de Jos. Algunos obispos aprovecharon esta ocasion para crear un pedes tal su fortuna eclesistica; otros se aterraron con la sola idea de provocar la clera del ministro omnipotente; y el prelado, que re trocede en presencia del deber, est muy prximo inmolar su

42 conciencia pastoral falsas circunstancias de compromiso. Ca si todos ellos se prestaron las exigencias de Pombal, y aun no faltaron quienes las apoyaron. Los Jesuitas, estupefactos, y ro deados de enemigos inesperados, que la desgracia aglomeraba en derredor de las vctimas, ni aun siquiera alzaban la voz para pro testar contra tantos desencadenados furores. Nada hacan; Pom bal imagin un medio para obligarles escribir. Stiras las mas virulentas contra la persona real, aparecieron publicadas con el nombre de muchos padres. L a m edida se habia colmado. Dos cientos obispos de todos los puntos del mundo catlico, varios cardenales y los tres electores eclesisticos, ya no pudieron por mas tiempo perm anecer mudos espectadores de tam ao oprobio, que constituia un prncipe in fr a g a n ti de delito de impostura. Todos stos suplicaron al papa Clemente X III que vengase la Compaa de Jess. L as voz del catolicismo fu oida, y el padre comn de los fieles accedi al general voto de la Iglesia. A Pom bal no le delenian rogativas ni amenazas eclesisticas. Su despotismo no encontraba resistencia alguna en Portugal, y pens que siem pre tendra tiempo de ejercerle despues de haber consumado su obra de destruccin. H eria de muerte la Sociedad de Jess, pero con una mira catlica, con la de reformarla y ha cerla mas perfecta. E l ministro portugus no salia de este terreno. A cusaba los Je?uitas de cuantos crmenes podia inventar la ima ginacin de sus asalariados folletinistas, y al propio tiempo declara b a que su pensam iento no tenda mas que volver los discpulos de San Ignacio la primitiva pureza de sus reglas. E n presencia de las m uchas contradicciones que ofrece este gran proceso, uno de los acontecimientos menos conocidos y mas curiosos del siglo X V III, Voltaire tiene razn cuando dice (1): Lo que hubo de mas estrao en su desastre casi universal, fu, quefueron proscriptos en P ortugal por haber degenerado de su instituto, y en Francia, por haberse conformado demasiadam ente l. Los bienes y los colegios de la Orden estaban secuestrados, y era preciso apropirselos, fin de pagar las complacencias episco pales, distraer al pueblo con fiestas y comprar al ejrcito. El mi nistro tenia en prisiones mas de quinientos Jesuitas, quienes habia despojado de todo, aun del derecho de llorar sobre las ruinas de sus casas. L a piedad en su favor era un crimen que se castigaba con el destierro con la muerte. En el Brasil y en el Maraon-los perseguan sus agentes con un en carnizam ien to inaudito; les arrancaban de sus salvages, y los hacinaban, sin recursos ni provisiones, en el prim er barco que encontraban se hiciese la vela para la metrpoli. Todos estos Jesuitas, que
[1] (Euvres de Voltaire, Siecle de Louis X I I , tomo pg. 354.

43 iguoraban de todo punto la acusacin que agra daria al gobierno que pesase sobre ellos, llegaban Lisboa, se les amontonaba en las prisiones, y despues se les abandonaba entre dos filas de soldados, quienes, en lo general, mnos crueles que la autoridad, partan su pan con ellos. T an violenta situacin no podia ser duradera. E l 20 de Abril de 1759, Pom bal remiti al papa una carta de Jos I, que anuncia b a la intencin de arrojar de sus estados todos los miembros de la Compaa de Jess. No respondiendo Clemente X III tan pron to sus deseos, el mismo ministro le previno. Clemente X III no prestaba su apoyo las iniquidades de Pombal; y ste, fin de engaar al rey, hacia fabricar en Roma, por Almada, su embajador en aquella corte, un breve falso que aprobaba sus proyectos, deter minaba el uso que debia hacerse de los bienes de la Sociedad, y autorizaba para castigar con la muerte los culpables. Este bre ve, tan audazmente supuesto, entretenia la Europa en sus malas disposiciones contra los padres portugueses, colocando los Jesui tas de otros pases en la imposibilidad de defenderse. Pombal se apresur sacar provecho de estas impresiones. Sabia que el soberano pontfice se aterraba con sus amenzas de cisma, y que, por m antener la paz de la Iglesia, haria cuantas concesiones fuesen compatibles con la dignidad de la Santa Sede. E l verdadero breve no era tan esplcito como aquel de que Pombal se habia forjado un arma: el papa descenda hasta la splica para vencer la injusta obstinacin del rey y de su ministro. Pombal se indign al ver disputada por el vicario de Jesucristo la presa que tanto anhelaba, y crey suscitar entre ambas cortes un conflicto diplo mtico. Acciajuoli, nuncio en Portugal, creyendo desde luego que las cosas no se llevaran tan adelante, habia favorecido los planes oficiales; pero cuando conoci su tendencia, se neg asociarse ellos. Pom bal lo puso todo por obra para hacerle imposible su perm anencia en Lisboa. Clemente X III y el cardenal Torregiani, su secretario de estado, no queran proscribir los Jesuitas, por el eterno principio de equidad que no permite sean confundidos los inocentes con los culpables. Pombal se imagin que esta negativa equivala una declaracin de guerra, y la hizo su manera. Los Jesuitas Malagrida, Henriquez, Mattos, Moreira y Alejandro, fueron condenados ser descuartizados vivos, como cmplices del duque de Aveiro y de los m arqueses de Tavora. E l 31 de Julio es la fies ta de S. Ignacio de Loyola, y Pom bal escogi este aniversario, tan querido para los discpulos del instituto, para expedir una senten cia que no tuvo publicidad ni ejecucin, pero que debia exasperar los, al mnos consternarlos. H ay en esto una circunstancia que la historia no debe olvidar. Los Jesuitas, se decia, tienen medios secretos para deshacerse de

 44 sus enemigos; no retroceden ante ningn peligro; aconsejan el re gicidio, le absuelven, y cuando no saben el modo de conseguir el triunfo de sus ambiciosos proyectos, el hierro el veneno vienen en su ayuda. H asta aquel dia en que Pombal se encarniz contra su instituto, los Jesuitas, tantas veces acusados de legitim ar los medios, jam as habian recurrido al asesinato. E sta especie de tri bunal secreto, cu}ra existencia se revel con tanta nfasis, no ha sido mas que una fbula arrojada para alimento de credulidades imbciles. Jam as encontraron los Jesuitas faniicos en sus parti darios en sus novicios; pero si, como afirmaba el ministro portu gus, la vida de los hombres era tan^poca cosa sus ojos cuando peligraba el nteres de la Orden, es preciso convenir en que, en 1759, los Jesuitas dejaron escapar la ocasion mas urgente de apli car su sanguinario principio. Un hombre solo quebraba el pasado y porvenir de la Sociedad. En la situacin de los espritus, su ejemplo podia contagiar otros. Pom bal no se detenia por escr pulos; tenia hbiles falsarios en Roma, en Paris y en Lisboa, y juntam ente imprentas clandestinas pagadas por l para desfigurar los escritos originales y estender por el mundo los folletos que di riga contra los Jesuitas, y las respuestas que suplantaba por cuen ta de aquellos. Ponia en tortura los hechos mas sencillos para es traer de ellos una acusacin. Con el oro de Portugal sembraba el odio al nombre de Jesuitas, abusaba de la debilidad de su rey, desafiaba la silla Apostlica y llevaba su mano sacrilega hasta el arca santa del instituto. Sabia encontrar magistrados que los acu sasen sin discusin, y que los condenasen sin exmen. Arrancbaseles de su patria, se les anunciaba que pereceran todos en un auto de fe, que se les arrojara como contagiados al interior de una isla desierta. H allbanse todos reunidos, con la esperanza prxima de la muerte de la proscripcin. Pero aun no lo habian perdido todo; les quedaban amigos, y podian evocar vengadores. En un caso desesperado, estos religiosos, tan hbilmente vengati vos, y tan bien preparados los escesos del fanatismo, podian herir Pombal entre las sombras. Nada.les era mas fcil. De los quinientos sacerdotes que se decia estar ligados los unos con los oros por medio de terribles juramentos, ni uno solo concibi la idea de semejante expiacin. El ministro les imputaba que tenian como grmen el pensamiento de todas las maldades, y el ministro vivia, sirviendo su existencia de la mas evidente demostracin de sus imposturas (1). Si hubo necesidad de alguna muerte para pre[1] La nfasis de Pom bal, su crueldad y sus injusticias, que mas tarde de bia repetir en parte el duque de Choiseul, inspiraban este ltimo un senti miento de fri desprecio. R epetidas veces se oia al ministro francs decir al prncipe de K aunitz hablando del ministro portugus: Este caballero tiene

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servar la Orden de Jess de cualquier desastre, fu seguramen te la de Pombal; y este hombre, en medio de las combinaciones de su audacia, jam as crey que sus dias corriesen el menor peli gro. Conocia mucho mejor los padres que lo que daba enten der. Los calum niaba en pblico; pero en privado, ni aun se dig naba tomar aquellas precauciones con que la tirana se resguarda mas en la apariencia que por su propia seguridad. Pombal sobre vivi veintitrs aos la destruccin de la Orden, y jam as encon tr ni obstculos ni barreras que previniesen sus designios, le hiciesen expiar el buen xito de su complot. Este argumento en accin debe pesar mas en la balanza de la historia, que tantas teo ras de regicidio, que nadie ha justificado hasta el dia. Los Jesui tas no acabaron con la persona que les hizo el mayor de todos los mides, teniendo merced suya su existencia. Es creible suponer les tan demasiado inconsecuentes, para crear, contra los reyes que les protegan y am aban, un sistema de exterminio, y que no osasen aplicarle con enemigos encarnizados, cuya muerte no llevaba con sigo ni peligros ni desrdenes? Pombal, que reinaba sobre Jos I, infundindole miedo con los discpulos de San Ignacio, no conceba por su vida el menor recelo personal. Se mofaba de sus vctimas con una fria crueldad, que provocaba la venganza; y sta, sin embargo, no aparecia. E l sosiempre un Jesuta montado en sus narices? E ste chiste, que se puede aplicar todos los Pombal del mundo, no le corrigi en su mana de ver y tocar por todas partes Jesuitas. Los haba arrojado del reino Fidelsimo, estaban ade m as proscriptos n F rancia y en Espaa; y todo el mundo parlam entario, ja n senstico y filosfico, se ligaba contra ellos. No obstante, desde el fondo de su palacio de Nuestra Seora de Ayuda, suea Pombal que los Jesuitas son m as poderosos que nunca, y con fecha d e 20 de Enero de 1767, dirige al conde da Acunha, ministro de negocios estrangeros en Liboa, una comunicacin ofi cial, de la que estractamos este pasage: Muchos hechos tan ciertos como no torios han probado su Magestad, que los Jesuitas estn en inteligencia coa los ingleses, quienes se sabe han prometido introducir en cuantos dominios posean el Portugal y la Espaa pasado el sud de la lnea, contribuyendo es te proyecto con todas sus fuerzas, y empleando todas sus tram as, que consisten casi siempre en sem brar el fanatismo para engaar los pueblos con su este rtor hipcrita, y sublevarlos contra sus legtimos soberanos, bajo el pretexto da religin, y afectando motivos puram ente espirituales. Lo que pueden em pren der los ingleses de comn acuerdo con los Jesuitas, se reduce los dos casos siguientes: primero, los ingleses suministrarn los Jesuitas tropas, arm as y municiones de boca y guerra; segundo, ocultarn los brazos de donde han da salir los tiros, disfrazando los militares con la sotana jesutica, como ya han hecho varias veces, y la corte de Londres <lir entnces que todo ello no es mas que efecto del inmenso poder de los Jesuitas. Solo el ridculo es la contestacin que merecen semejantes aserciones. C i tam os solamente esta carta de Pombal, que con todo cuidado se conserva en el quinceno registro de las rdenes y decretos desde el 1765 l 1763, para de m ostrar ha ta qu punto puede alucinar la pasin contra los Jesutas algu nos entendimientos que padecen la enfermedad del miedo.

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berano pontfice no c e s a b a de suplicar al rey que fuese justo, as con los inocentes com o con los verdaderam ente culpables. Pom bal responda e s to s ruegos'con proscripciones en masa. E l papa, por afecto lo s Jesuitas, hacia toda clase de conce siones, y el ministro se burlaba de su debilidad. La Santa Sede trataba con l como d e potencia potencia. E l papa hubiera tenido valor para m orir; pero, creyendo que la condescendencia atenuarla una clera m a l fundada, se esforzaba por calm ar la ir ritacin. Pom bal afect tanta mas violencia, cuanto que se cre y sus propios ojos u n objeto de la animadversin general. Los temores de los demas hicieron que el ministro se asegurase en su camino. Amenazaba, y se humillaban en su presencia; y entonces heria con la seguridad anticipada de que el perdn iba anexo la mas insignificante concesion, al remordimiento mnos compro metido. E l papa am aba los Jesuitas; y el ministro, que hasta el 1? de Setiembre de 1759 perm aneci irresoluto sobre las m edidas definitivas que a d o p ta ra contra ellos, se decidi por fin arro jarlos sobre las playas rom anas. Al travs de cuantos sufrimientos pudo suscitar un carcter como el de Pom bal, lleg el primer convoy la embocadura del Tajo, donde le a g u a rd a b a un navio de comercio, sin provisiones y sin capacidad para re c ib ir tan escesivo nmero de pasageros. E l pan y el agua faltab an , pero las ondas no secundaron el pro yecto del ministro. E l barco se veia obligado abandonar las costas de Espaa, y los vientos contrarios le impulsaron sobre las de Italia. Por to d as partes se alz un grito unnime de ge nerosa compasion en fav o r de estos proscriptos, que bendecan la mano que los heria. L a caridad hizo renacer la abundancia en el buque, y volvi los desterrados la energa que tanto ne cesitaban. E l 24 de O ctubre de 1759 desembarcaron en CivitaVecchia en nmero d e ciento treinta y tres. En todos los pun tos donde el navio se v e ia precisado hacer escala, fueron los Jesuitas recibidos con respeto; en Civita-Vecchia fueron saluda dos con admiracin. L o s magistrados se creyeron honrados en prodigar todos los cuidados imaginables unos sacerdotes que rogaban por sus perseguidores. Las corporaciones religiosas les ofrecieron una hospitalidad fraternal; pero el acogimiento de los dominicos tuvo un g rado mas de cordialidad. Proclambaseles como mulos de la C om paa de Jess. Su rivalidad efectiva mente se m ostraba en la s lides teolgicas y en las misiones; pero esta rivalidad era inspirada, mas por la conciencia y el talento, que por la bajeza de la envidia. Hubo tal unanim idad en el recibimiento hecho estos primeros desterrados, nuncios d e nuevas tempestades, que los habitantes

47 de C ivita-V ecchia quisieron dejar perpetuados sobre el mrmol, en la iglesia del convento de dominicos, la pasagera estancia de los Jesuitas en su suelo. Los mismos dominicanos erigieron un monumento para perpetuar esta alianza contraida en vsperas de los desastres. Otros navios, cargados de padres de la Compaa, salieron en diferentes pocas para los estados eclesisticos. E l papa era su defensor, y Pombal, al notar en la ciudad de Rom a esa m ultitud de desterrados, esperaba que se arrepintie se de su justicia y de su piedad (1). Mintras que el destierro la cautividad pesaban sobre los pro fesos de la Orden, el cardenal Saldanha se abrogaba la facultad de dispensar sus votos los jvenes Jesuitas. L a educacin p blica estaba comprometida en sus obras vivas; el ministro y el patriarca hicieron lo posible por provocar defecciones para no en contrarse burlados. Apelaron las instancias y cario de las fa milias, las amenazas de la autoridad, y las seducciones de la patria y de la fortuna. Algunos de estos novicios se dejaron seducir; pero sus apostasas fueron objeto de la animadversin general. E l pueblo y los soldados que se hallaban de guardia en las casas y colegios, despidieron con silbidos unos hombres quienes intimidaba lo inminente del peligro, y que comenzaban su carrera con un acto de cobarda. El mayor nmero resisti los halagos y las amenazas. Hubo en Evora, en Braganza y en Coimbra, sobre todo, grandes luchas en las que la franqueza de la juventud dej muy atras la de la edad m adura. Un pa riente de Pombal, el P. Jos de Carvalho, se puso la cabeza del movimiento generoso que impedia los Jesuitas no profesos
[1] La inscripcin de los padres predicadores est concebida en estog trmi nos: D . O. M. L asitanis Patribus S ocietatis Jesu, ob gravissim as apud Regem calumnias, post probrosas notas, m ultplices cruciatus. bonorum publicationem, ad Italiae oratn amandatis; trra marique integritate, patientia, constancia, probatissimis, in hac Sancti Dom inici aede exceptis, anno M .D CO .LIX, Patres Preedicatores Cristianse fidei incremento et tutelas ex instituto intenti, ipsique Societati Jesu x majorum suorum decretis exem plisque devinctissim i, ponendum curarunt.

4S seguir la suerte de sus maestros en el instituto. Todos estos se sostuvieron con tal valor en su resolucin, que los agentes de Saldanha, dndose por vencidos, los metieron en un calabozo. Lo que pasaba en la metrpoli se veia sim ultneam ente en to dos ios demas puntos de la misin. E ntre los cafres, en el Brasil, en las costas del M alabar y en las de Salsetta, en todas las partes, en fin, donde los Jesuitas habian fertilizado el desierto, fueron ar rancados de sus trabajos civilizadores. A todos se les reuni en Goa, donde la rapia de Pom bal comenzaba el sacrilego despojo del sepulcro del S. Francisco Javier; y despues de haberlos hacina do en algunas galeotas, se les dej errantes en la estension de los mares. L a Orden de Jess no existia ya en Portugal; el ministro proseguia su obra, y buscaba con sus incesantes ataques contra la San ta Sede, la realizacin de su quimera de la Iglesia nacional. El cisma estaba en sus esperanzas; y estudiando las doctrinas de Fra Paolo y de Giannone, ensay introducirlo en las costumbres del pueblo. En ste encontr obstculos, ante los cuales su invenci ble tenacidad se vi obligada retroceder. Pombal tenia su disposicin magistrados complacientes, obispos sumisos hasta la bajeza, que le iban arreglando un culto su gusto, y que trazaban, segn sus deseos, los lmites de lo espiritual y temporal; pero no son suficientes algunos jurisconsultos sacerdotes cortesanos para cambiar una religin. E l pueblo era catlico, y repudiaba con tan ta energa todo lo que atentaba su antigua fe, que el ministro se apercibi por ltimo de la inutilidad de sus tentativas. No obstan te, sirvindole stas de contrapeso en Roma, persever en sus ame nazas. Roma, que en favor suyo llevaba la condescendencia has ta la debilidad, acoga en los estados pontificios los Jesuitas ex pulsados de Portugal. Los desterrados, tanto en el litoral del Me diterrneo, como en las ciudades martimas de E spaa, fueron sa ludados como m rtires. E ste homenage inquietaba las orgullosas suceptibilidades de Pom bal; los prncipes y los catlicos tenian en tonces de este hombre la opinion que un escritor protestante debia espresar mas tarde. Las consecuencias de esta destruccin, buenas malas, dice Schoel (1), son extraas para nosotros. Como simples historiado res contarmos los hechos en la parte que concierna al Portugal, y si bien es verdad que estos mismos hechos han sido envueltos en tinieblas, y que mas de una vez es imposible, al travs de ellos, llegar descubrir la verdad, tambin lo es que pesar de tan es pesas sombras, se vislum bra una claridad, y es, que las acusaciones que Carvalho ha podido hacer estos padres, se reducen muy
(1 )

Cours d histoire des E tats europens, tomo 39, pg. 50.

 49 poca cosa. E l ministro ha usado mas veces de las armas de la m ala fe, de la calumnia y de la exageracin, que de las de la leal tad y de la justicia. Pom bal sembraba el oro y las promesas para m ultiplicar sus cmplices, y como era de esperar, los encontr en el reino Fidelsi mo, y aun en los estados pontificios. E l comendador d Alm ada Mendozza, ministro de Lisboa en la corte de Roma, lleg ser, co mo todos los diplomticos ambiciosos, un ardiente enemigo de los Jesuitas. El fu quien se encarg de imprimir contra ellos los fo lletos de la oficina de Pombal. Un librero llamado Nicols Paglia rini vivia entnces en Roma. Semejante esos aventureros de pro fesin que venden el vicio, el error la m entira como otra cualquier mercanca, y que hacen alarde de ser venales para prosperar mas fcilmente, Pagliarini era infatigable, ambicioso intrigante. Almada le escogi para su agente de publicidad. Tenemos en nuestro poder tanto la correspondencia como los manuscritos de este libre ro, y en una de sus memorias autgrafas, dirigida el 12 de Marzo de 1788 la reina D oa Mara, se encuentra la clave de las intri gas empleadas en Portugal. H aqu este documento que presen tamos traducido del mismo original: O , Habiendo recibido su excelencia D. Francisco d Almada en 1757, orden de la corte para hacer imprimir la Relacin abreviada de los hechos de los Jesuitas en Amrica, para presentarla al papa Be nedicto XIV y los cardenales, y no habiendo podido obtener permiso para hacer la impresin en Roma, el cardenal Alberico Archinto, secretario de estado, le sugiri la idea, no solo de impri m irla fuera de los estados del papa, sino que le insinu ademas que para el efecto podra servirse de Nicols Pagliarini, quien, tenien do corresponsales en T oscana, le seria muy fcil emplearse con toda exactitud y presteza en obsequio de la corte de S. M. Fidel sima. A consecuencia de esto, Pagliarini fu enviado por el secre tario de estado Mr. de Alm ada, quien, por medio de su secreta rio el hermano Antonio Rodrguez, le entreg el manuscrito, que en quince dias fu devuelto desde Luca. Varios ejemplares de l se distribuyeron al papa y los cardenales, y poco despues apareci el famoso breve de reforma dirigido al cardenal Saldanha. Bene dicto XIV muri el 3 de Mayo de 1758, y durante el cnclave vino de Lisboa la noticia de este breve que Pagliarini imprimi de rden del embajador Alm ada. Clemente X III fu creado papa, y en el mismo momento el general de los Jesuitas le present un memorial pidindole que el breve se retirase. Habindose hecho Almada con una copia de este memorial, pens en refutarle; pero recordan do las dificultades que habia tenido que superar en tiempo de Be nedicto XIV para imprimir la Relacin abreviada, el citado herm a no Antonio, su secretario, se agreg con Nicols Pagliarini para en 7

50 contrar medios de im prim ir clandestinamente cnanto pudiese se cundar las miras de S. M. Fidelsim a. Se convino en establecer una pequea im prenta en el palacio del embajador, como lo habian hecho los de E spaa y F ran cia en sus residencias. Su ejemplo fu e que inspir 'P agliarini el pensamiento de crear esa imprenta; y su deseo se llev cabo con tanto secreto y circunspeccin, que nadie lleg traslucir la menor cosa. Cuando en respuesta ai me morial citado deban aparecer las clebres Reflexiones compuestas por monseor Juan Bottari, por una minuta de ellas que tenia el secretario Antonio Rodrguez, fueron al punto impresas y distribui das en Roma por medio del correo de Genova, con tanta reserva, que tanto los Jesuitas como el cardenal Torregiani, creyeron que este libro se habia impreso en Genova, de lo cual se quejaron al se nado de la repblica. Viendo el aplauso: universal con que habian sido recibidas las Rf-jlexio?ies, el P. Urbano Tosseti (de las escuelas pias) quiso componer el Apndice, y el mismo monseor Bottari hizo la Crtica. De la misma im prenta sali cuanto la corte quera que se pu blicase en Roma, que no fu poco, y todo interesante. Todo ello se ejecut bajo el cuidado inspeccin de Pagliarini, sin que ste re cibiese por ello la menor recompensa; y lejos de tomar del emba jador la mas pequea sum a por haber dirigido continuamente la impresin de dichas obras, no ha obtenido por esto ni aun el reem bolso de los gastos que ha hecho. No era posible ocultar por mas tiempo la vigilancia de los Jesuitas y de Torregiani el secreto de nuestra imprenta, y era suficiente para descubrirle el ver Pagliarini ir diariamente al palacio del embajador, y permanecer all mu chas horas. Lleg, pues, ser este hombre su punto de observa cin, y fu destinado ser la vctima de su furor. Pagliarini pidi al ministro una patente para su defensa; pero en lugar de patente le di una especie de ttulo por el cual se le encargaba el arreglo de los archivos reales; pero los jueces no hicieron cuenta de esto en el proceso que habian formado. Habiendo esta sazn sobrevenido en 1760 el rompimiento entre la corte Fidelsim a y el ministerio ro mano, el embajador A lm ada sali de Roma, y Pagliarini, que que daba abandonado al resentimiento de los Jesuitas y del secretario de estado Torregiani, fu recomendado por el dicho embajador al cardenal Neri Corsini, protector de la corona de Portugal; pero es ta recomendacin no impidi para que el desdichado Pagliarini fue se arrestado en la noche del 11 de Diciembre de 1760, y quedase preso en las C rceles-N uevas, para perm anecer en ellas hasta el 14 de Noviembre de 1761. Es imposible describir el rigor empleado en el Perquiratur que la justicia hizo en su casa. Los comisionados, despues de haber buscado por largo tiempo el objeto de sus pesquisas, no encontra

 51 ron en su almacn, provisto de libros de muchas clases, una sola ho j a que pudiese servir de cargo para una acusacin. B asta leer los dos alegatos impresos que llevan la firme del abogado Gaetano Centomani, pero redactados por su amigo el abate Nicols Rossi, se cretario de la casa de Corsini, para ver con qu valor y nobleza sostuvo Pagliarini en cuantos interrogatorios tuvo que sufrir, la dig nidad de la corte de Portugal, y cmo conserv el secreto que tan to se le habia encomendado, no revelando jam as los autores de los susodichos escritos, que eran el nico objeto de las investigaciones de los Jesuitas y de Torregiani, para em plear contra ellos la ven ganza mas atroz. E n vano los magistrados tentaron Pagliarini con promesas seductoras, ofrecindole volverle su casa, si m ani festaba los autores de los impresos citados, pues nada contrarest su firmeza. Despues de un ao de prisin, se fall el proceso de Pagliarini, y con escndalo universal de los hombres de bien, por el voto de monseor Braschi, hoy dia Pi VI, se di la sentencia que conde naba Pagliarini siete aos de galeras, si bien cuatro de sus gefes le declararon inocente. Empero, Clemente X III, pesar de sus prevenciones, no se lleg persuadir de la justicia de la senten cia, y el sbado siguiente absolvi completamente Pagliarini, y le concedi la libertad sin ninguna condicion ni restriccin. Desde el 15 de Noviembre de 1761 permaneci Pagliarini en R om a obsequiado por todos, y principalmente por el ministro de E spaa, Don Manuel de Roda, hasta el 7 de Febrero de 1762, que S. M. Fidelsim a Jos I, por decreto enviado con un expreso D . A yres de Sa, su embajador en Npoles, le hizo llamar esta corte por el marques de T anucci en nombre de S. M. Siciliana. Llega do all, le fueron comunicadas las gracias que el rey Fidelsimo le habia concedido en recompensa de los servicios prestados su co rona. Se le declaraba caballero Fidalgo de su casa; secretario de em bajada, con la pensin vitalicia de 100.000 reis mensuales; con un donativo adem as de 12.000 cruzados, para los gastos mas ur gentes que exigiese su nueva posicion, y conrden ai embajador de que le diera habitacin en su casa y le tratase como fidalgo portu gus. Pagliarini sigui en Npoles desde el mes de Febrero de 1762 hasta el de Noviembre de 1763, en el que declarada la paz, M. Ayres fu trasladado como embajador Madrid. E l marques de Tanucci inst Ayres para que Pagliarini quedase en Npoles de encargado de negocios; pero habiendo el ministro escrito sobre este particular al conde de Oyeras, ste le respondi que desean do el rey conocer personalmente Pagliarini, se veia precisado llevarle consigo Lisboa. Con efecto, Pagliarini parti con M. Ayres para Turin, donde fu recibido de una m anera especial por el rey de Cerdea y por el duque de Saboya, de quien era muy

52 conocido por haber estado en su corte en 1755, y recibido muchos beneficios de este soberano, aun en el tiempo de su detencin en Roma. Pagliarini lleg Lisboa el 15 de Marzo de 1764, fu re cibido con una gran complacencia por el conde de Oyeras, y habi t en la misma casa de M. Ayres de Sa mas de un ao, frecuen tando menudo la del ministro y la corte. Despues de la partida de M. Ayres para M adrid, Pagliarini pas vivir con D. Francis co d Almada, y cuando ste volvi de embajador Roma, el rey le di una habitacin cmoda en el colegio de nobles, del cual fu nombrado bibliotecario, y cuyo cargo desempe hasta que la ad ministracin de este establecimiento pas la M era censoria. P a gliarini entonces mud su alojamiento la im prenta Real. Ade m as de los servicios que Pagliarini prest en Roma la corona de Portugal, como lo acreditan las pruebas y deposiciones hechas con motivo de su proceso, que tantos perjuicios le causaron en su per sona intereses, en el momento de llegar Lisboa, fu empleado por el conde de O yeras para el arreglo y coordinacion de su biblio teca y gabinete, permaneciendo en su casa algunos meses. Fu el encargado para la impresin de la Deduccin cronolgi ca , en tres tomos en cuarto: l fu quien escogi el impresor, y por disposicin del ministro, tradujo en italiano la misma obra, impre sa igualmente en cinco tomos en octavo. De orden de S. M. hizo por dos veces el plan de un estableci miento para la im prenta Real. Su proyecto se llev cabo; el im presor y su instituto fueron elegidos su gusto, y el establecimien to se plante en los trminos que existe hoy dia. Fu nombrado su director general, con dos mil cruzados anuales de sueldo, casa y dos ejemplares de cada obra que en l mismo se imprimiese. Cuando se termin la paz con Roma en 1770, Pagliarini conti nu autorizado por el ministro para tratar con los nuncios del pa pa, como lo acreditan los hechos verificados en aquella poca. Pero bajo el pontificado de Clemente XIV, cuando se trat de la supresin de los Jesuitas, el mismo papa sugiri al marques de Pom bal la idea de servirse de Pagliarini, para que tradujese al ita liano los documentos que se le remitiesen, no teniendo confianza en el trabajo de las personas venales quienes M. A lm ada encargaba su traduccin. E l rey contest esto, que Pagliarini, su secreta rio de legacin, tenia los ttulos suficientes para ser admitido en el gabinete, despues de tantas pruebas como habia dado de su probidad y adhesin la corte. Desde este momento, el marques de Pombal comenz servirse de l para las comunicaciones mas delicadas re lativas Roma. Pagliarini escriba los documentos en portugus; los correga y traduca al italiano; y despues de revisados por el m arques, los copiaba en los trminos que debian ser presentados al papa. E ste trabajo ocup Pagliarini desde la m adrugada hasta

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media noche, por espacio de quince dias, porque ademas de deber espedirlos por el correo, tenia que escribir algunas otras cartas se gn lo que ocurria. En la secretaria de estado debern encontrar se muchos trabajos escritos de la mano de Pagliarini, pudiendo ates tiguarlo, entre otros, MM. Ju a n Gmez, Araujo y Jos Litzeb, sin contar otros muchos. Nicols Pagliarini, que actualmente se encuentra con setenta y dos aos de edad, de los cuales ha empleado treinta en la corte de Portugal, sabiendo que el augusto soberano se digna atender y to m ar en consideracin los servicios de aquellas personas que los han hecho su corona, hace presente que tiene un sobrino llama do Tom as, que se dedica con aprovechamiento los estudios; jo ven recomendable por su buena conducta y escelente carcter, y capaz de servir cumplidam ente S. M. Fidelsim a; y en atencin esto, se toma la libertad de presentarle ante vuestra Magestad, y suplicarle se digne nombrarle su sustituto, despues de su muerte, en el cargo de agente real, que desem pear sin emolumento al guno, contentndose con los gages anexos este destino. Cuando el librero Pagliarini dirigia la hija de Jos I de Portu gal, tan singular memoria, cun lejos estara de pensar que llegari^ un dia en el que este documento servira la historia como prue ba de cargo sus protectores del Sacro-Colegio y de las Cancille ras. Pagliarini, despues de haber sido corrompido por Alm ada, se ocup en corrom per otros. Tuvo especial misin de infestar la Europa de libros obscenos irreligiosos; era enemigo declarado de la Santa Sede y de la Compaa de Jess, y esto le hizo ser un personaje notable. Pasando la vista por los papeles que ha deja do, no se puede mnos de adm irar su activa correspondencia con los cardenales, ministros y religiosos de diferentes rdenes. A pro vechndose de la cooperacion de todos stos, propagaba los escri tos engendrados en el gabinete de Pom bal. Una carta de este P a gliarini al cardenal Andrs Corsini, nos iniciar en los secretos me dios que empleaba el librero diplomtico para estender sus folletos en la ciudad de Roma. L a impresin de la Deduccin cronolgica y analtica, dice en la carta, se ha terminado al fin. De orden del Exmo. Sr. conde de Oyeras, os he remitido por la via de Gnova un nmero de ejem plares correspondiente al de la prim era parte que os mand ante riormente. Como estos primeros ejemplares se han dirigido vues tra eminencia por nuestro cnsul Piaggio, para ser distribuidos en esa corte, y suponiendo que puede ejecutarse lo mismo relativa mente stos, para quitar todo motivo de escndalo al Quirinal, he dividido la remesa en diferentes paquetes, que podrn llegar sin inconveniente las personas que indican sus sobres, sin que nadie sepa lo que dentro contienen. Basta solo que vuestra eminencia

 54 cuide de que lleguen con toda seguridad de Civita-Vecchia Ro. m a. Y toda vez que vuestra em inencia e st plenamente informa do del contenido de estos paquetes, com prender cules pueden ser las consecuencias y perjuicios que de stos se siguen la corte romana, quien, perseverando en su sistem a, camina pasos agigan tados su total ruina. E l odio contra los Jesuitas, motivado p o r la codicia por la am bicin, indujo un prncipe de la Iglesia someter uno de les nom bres mas ilustres de la Italia al servicio de los folletinistas que ata caban la silla romana. E l cardenal A ndrs Corsini se hizo el agente del librero Pagliarini, quien despues de haberle sometido en vida papel tan humillante, ha comprom etido despues de su m uerte la fama del Eminentsimo, echando un borron su memo ria, con no destruir la correspondencia que medi entre mbos. El cardenal Corsini era uno de los cmplices de Pombal; he aqu los trminos con que se expresa en una c a rta dirigida ese ministro: Me ser imposible, escribe desde R om a en 1766, esplicar vues tra excelencia el infinito consuelo que he tenido al saber las buenas noticias de su salud, que han llegado mis manos por las de M. Nicols Pagliarini. Quisiera poder expresar, segn deseo, mi cons tante afecto hcia vuestra excelencia y su m uy estim ada familia, as como mi sincera ntima adhesin esa real corte, por la cual he tenido y tendr siempre el respeto y reconocimiento que por tantos ttulos la estoy obligdo. E l com endador d Almada os po dr asegurar acerca de la verdad de estos sentimientos, pues me jo r que nadie sabe el nteres con que el cardenal Neri, mi tio, y yo, nos empleamos en servicio de vuestra corte. Sin duda alguna, es to es causa de la inequvoca desconfianza de su Santidad y del mi nisterio pontifical respecto nosotros y nuestra familia, que ha sufrido por esto notables perjuicios. N ada de ello nos importa, con tal que nuestras obras sean del agrado de esa corte, y que poda mos estar seguros de su proteccin. Nosotros hemos sacrificado por ella todos nuestros intereses, y estamos dispuestos volverlo ha cer en cualquiera otra ocasion que se presente. Os escribo con s ta libertad, por la seguridad que tengo de que esta carta debe lle gar vuestras manos directam ente por Pagliarini, en quien tengo una completa confianza. E l ministro portugus tenia necesidad de fomentar en Roma se mejantes venalidades. Andrs Corsini fu pensionado por la corte de Lisboa, y sus cartas autgrafas Pagliarini dan fe de esta transacion. Sin embargo, Pom bal no encontraba en todas partes una inmo ralidad semejante. Los Pagliarini, los Corsini y los Norberto eran raros en Roma y en el catolicismo. E l silencio que reinaba su alrededor, le irritaba tanto como las ovaciones con que la caridad

 55 acoga en todas partes las vctimas de su arbitrariedad; y as cre y que entregando un Jesuta las hogueras de la inquisicin, mo dificara la opinion pblica. E l P . M alagrida era para el ministro un ser aborrecible, y contra ste dirigi su tiro, para ver si poda descargar sobre l la universal reprobacin con que los pueblos le miraban. Gabriel M alagrida era la sazn un anciano casi octoge nario. Nacido en Italia el 18 d.e Setiembre de 1689, habia pasado en las misiones la m itad de su existencia. Llam ado Portugal, era para todos, ya fuesen pobres, ya ricos, objeto de veneracin, mucho rnns d.espues del terromoto de Lisboa, en cuya catstrofe .hizo prodigios su ardiente caridad. Aunque vivia en intimidad con la familia Tavora, semejantes relaciones no le constituan cmplice indudable del atentado del 3 de Setiembre de 1758. P ara com prenderle en esa tram a, hubiera sido preciso suponer desde luego la premeditacin del crimen, el conocimiento de los culpables y un procedimiento acompaado de pruebas. Pombal, que, como ya queda dicho, no se detuvo en estos indispensables preliminares de la justicia, deseaba que M alagrida y otros padres del instituto fuesen los fautores del regicidio, y en la sentencia que conden los Tavora as se declar. El Jesuita debi haber perecido con sus coacusados; pero el capricho ministerial le reserv para mayo res sufrimientos. M alagrida pasaba su vida hacia tres aos en un calabozo, y ya se le crea como cosa olvidada, cuando de repente Pombal se acord de su vctima. E l padre estaba condenado muerte como instigador de un atentado contra la vida del rey, en virtud de una sentencia ejecutoriada, que podia llevarse efecto el dia que se quisiese. Pombal se desentendi de este fallo, y quiso que la inquisicin pronunciase su vez otra sentencia contra este pobre anciano. Ya no se trataba de regicidio, sino de falsa profe ca y de devota inmoralidad. Se le imput el haber compuesto en la soledad de su prisin dos libelos, uno sobre el Reinado del AnteCristo, y otro, Vida de la gloriosa Santa A na, dictada por Jess su Santa Madre. M alagrida, enfermizo y preso entre cadenas, sin fuerzas, privado de luz, de aire, de tinta, plumas y papel, era acusado como escri tor ce delirios que, relatados en su proceso, parecen mucho mejor pasto de imaginacin trastornada, que razonamiento de un heresiarca. E l manuscrito en cuestin nadie le ha visto; se citan tan solo algunos fragmentos de estas dos obras, que el capuchino Nor berto invent sin duda para fundar la acusacin, y que presentaron al santo oficio para denigrar al Jesuita. Uno de los hermanos del rey era entonces gran inquisidor, y se neg abiertamente juzgar la locura la inocencia; sus asesores siguieron igual ejemplo. Pombal lom de esto ocasion para conferir la dignidad de inquisi dor general su hermano Pablo Carvalho Mendozza, que fu en

5 6 el Maraon el enemigo mas implacable de la Compaa de Jess. Se form un nuevo tribunal, sin institucin pontificia y sin poder alguno jurdico; pero Pom bal le habia dictado sus rdenes, y el tribunal se conform con ellas. E l P . M alagrida fu declarado herege, impdico, blasfemo, y degradado del sacerdocio. Se le entreg al brazo seglar, y pereci en 2 1 de Setiembre de 1 7 6 1 , en un auto de f solemne. E l exceso del absurdo y del ridculo, dice Voltaire (1), hablando de este asesinato, se uni al exceso del hor ror. E l culpable fu denunciado y puesto en juicio como un pro feta, y fu quemado por haber estado loco, y no por haber sido parricida. A pesar de cuanto dice Voltaire y la supuesta inquisicin, el Jesuita fu tan insensato como parricida. Sus respuestas delante del tribunal, el pauelo con que le taparon la boca para que no hablase en el camino del suplicio, y las palabras que dijo antes de caer en las llamas, todo atestigua que Malagrida muri como habia vivido, en el lleno de su razn y de su piedad. A fin de desafiar al pontfice hasta en su misma ctedra apostli ca, y de probarle que sus ruegos eran tan ineficaces como sus man datos, Pom bal crey muy propsito m andar sus estados, en la miseria mas completa, la mayor parte de los Jesuitas, cuyos bienes confiscaba, para probar de esa manera le inagotable cari dad del padre de los fieles. Clemente X III se mostr como siempre, lleno de benevolencia, mintras que el ministro apuraba su cruel dad con los que se habia reservado en las prisiones. E l papa y el ministro portugus se mantenan en la lnea que se habian trazado, dulcificando el uno inmerecidos sufrimientos, y agravndolos el otro por cuantos medios estaban su alcance. Abandonaba ste sobre las costas de la Italia el exceso que rebosaba en sus prisio nes; pero los cautivos que aun quedaron en ellas, padecieron solos el cmulo de torturas con que hubiera querido acabar con toda la Compaa. H abia hecho prender en las misiones muchos padres franceses y alemanes; y conserv con preferencia los Jesuitas estrangeros, creyendo, y no sin fundamento, que ninguna familia al zara su voz para reclam arlos. Sometilos cuantas miserias y privaciones pudo inventar la tirana mas astuta y refinada. De doscientos veintiuno que dej en los calabozos, ochenta y ocho pe* recieron en ellos, y los restantes fueron duras penas arrancados su barbarie por la reina D oa Mara, heredera del trono de Por tugal; por Mara T eresa de Austria y por la reina de Francia (2).

(!) (Euvres de Voltaire, Siecle de L ouis X V , tomo X II, p. 351. (2) La reina Mara Lecsinska, esposa de Luis X V , habia encargado al mar ques de Saint-Priest, embajador de F rancia en Portugal, que reclam ase los Je-/ guitas franceses que Pombal tenia cautivos. Por este medio se vieron libres

57 Aunhan quedado algunas cartas escritas por los Jesuitas prisione ros de Pombal; en todas ellas se retratan al vivo los mismos pade cimientos y la misma resignacin. El protestante Cristbal de M urr ha recogido algunas del autgrafo latino para reproducirlas en su diario (1). De todas ellas elegiremos la que el padre Lo renzo Kaulen diriga desde la torre de San Julin al provincial del Bajo-Rhin. Mi

reverendo pa d r e

Est para concluir el octavo ao de mi cautividad, y por la prim era vez encuentro ocasion de remitiros esta carta. E l que me la ha proporcionado es uno.de nuestros padres franceses, compa ero de mi cautividad, y libre al presente por influjo de la reina de Francia. Estoy preso desde el 1759. Arrestado por la fuerza arm ada, se me condujo primero un fuerte llamado Oloreida, que est en ia frontera de Portugal, y all fui arrojado en un horrendo en la bozo lleno de ratas hambrientas, que me acosaban hasta en el lecho y partan conmigo el escaso alimento que se me daba, sin que pudie se ahuyentarlas por la oscuridad del sitio. Eramos veinte Jesuitas los encerrados en este fuerte, incomunicados unos con otros. Los cuatro primeros meses se nos trat con algn miramiento; pero despues fueron escaseando los alimentos, en trminos que creimos que se nos queria m alar de hambre. Nos quitaron con violencia los breviarios y cuantas medallas, estam pas de santos y objetos de devocon poseamos; hasta quisieron arrancar uno de nosotros su Crucifijo; pero ste se opuso ello con tal resistencia, que al fin se le dejaron, escusando afortunadamente para los demas tan indigna violencia. Un mes despues nos volvieron los breviarios: sufrimos en estos lbregos calabozos el hambre y otras muchas incomodida des, sin que hubiese socorro alguno para los enfermos. A los tres aos, por la guerra que sobrevino, nos sacaron de all en nmero de diez y nueve, pues uno habia muerto. Atravesamos el Portu gal escoltados por escuadrones de caballera, que nos condujeron las crceles de Lisboa. T res padres alemanes quedaron en el camino desfallecidos, sin poder pasar adelante. L a prim era noche la pasamos con los presos encerrados por crmenes. Al dia si guiente llegamos este fuerte, que se llama de San Julin, orilos PP. Du Gad, de Ranceau, y el hermano Delsar. E l conde de Lebzcltern, embajador de la emperatriz, recibi igual orden, que cumpli con la mayor prontitud. Las tradiciones del pais y de la Compaa, recuerdan con placer este acto de humanidad. [1] Journal de la L ittera tu n et des Xrs, tomo IV, pg. 306.

53 lias del mar, donde permanezco con los demas Jesuitas. El mo mento en que os escribo, nuestra prisin es de las mas horribles: consiste en un calabozo subterrneo, oscuro infecto, donde no entra mas luz que la que penetra por una abertura de tres dedos de larga por tres de ancha. Se nos da un poco de aceite para la lm para, una escasa y mala comida, y una agua las mas veces cor rompida y llena de gusanos; tenemos media libra de pan para todo el dia, y dan los enfermos la quinta parle de un pollo; no se nos conceden los sacram entos sino la hora de la muerte y mediante certificacin del cirujano, que hace tambin de mdico en nuestra prisin. Como ste vive fuera del fuerte, y no es permitido el vernos ninguna otra persona, no hay que esperar durante la no che socorro alguno espiritual ni temporal. Los calabozos estn llenos de ratones, de insectos y de otros pequeos animalillos, que me son enteram ente desconocidos. El agua destila continuamente de los muros, lo que es causa de que los vestidos y otra porcion de objetos se pudran al instante, en vista de lo cual decia^l go bernador del fuerte, no hace mucho, uno de mis compaeros que me lo ha repetido: E s admirable el ver que todo se pudre al mo mento, fanos los padres que aqu se conservan. Verdaderamen te, solo un milagro es el que nos conserva, para sufrir mas y mas por Jesucristo. E l cirujano se asombra al ver cmo se curan y se restablecen muchos de nuestros enfermos, y confiesa que semejan tes curaciones no pueden ser efecto de los remedios sino del poder divino. Algunos recobran la salud, despues de los votos y promesas que han hecho: uno de nosotros, ya casi moribundo, recobr re pentinamente la salud, despues de haber tomado una pequea parte de la harina milagrosa de San Luis Gonzaga; otro, que deli raba atrozmente, atolondrndonos con sus horribles gritos, se res tableci un momento despues de algunas oraciones que rez por l uno de sus compaeros; otro, despues de haber recibido la Sagra da Eucarista, se puso en seguida bueno y restablecido de una en ferm edad que le redujo varias veces la ltima estremidad. El cirujano, que ve todo esto, dice ordinariamente: Ya s el remedio de ste, aludiendo cualquier enfermo; que le den el Vitico y de seguro no se muere. No hace mucho falleci uno, cuya vista, siendo cadver, tenia mucho mas brillo y animacin que cuando vivo, de suerte que los soldados, que atnitos le contemplaron, decian: H aqu el rostro de un bienaventurado. Testigos de estas cosas, y fortificados por el cielo de otras mil maneras, tenemos cierto regocijo cuando muere alguno de nosotros; y los que le so brevivimos envidiamos hasta cierto punto su suerte, no porque con su fallecimiento hayan cesado sus trabajos, sino por la casi conviccin que tenemos de que ya ha recibido su premio. Los deseos de todos nosotros son los de morir sobre el campo de bata-

 59 lia. Los tres franceses que han recibido la libertad, lo sienten, considerando nuestra posicion mas dichosa que la suya. Estamos sumidos en la afliccin, y no obstante, la alegra reina en nuestros corazones, pesar de que no trascurre un momento sin que haya algo que sufrir. Estam os casi desnudos, y son muy pocos los que conservan algunos restos de sus sotanas. Con mucho trabajo po demos conseguir con que cubrirnos lo que la modestia exige: un tejido bastsimo, cuyo pelo punza como un alfiler, nos sirve de cobertor, y el lecho se reduce un poco de paja: tanto uno como otro se pudre al instante, y siempre pasa mucho tiempo ntes que se consiga otra cama, supliendo entre tanto el suelo. No nos es permitido hablar nadie, ni que nos hablen. E l carcelero es cual mas grosero y duro: pone su estudio en inco modarnos; rara vez se escapa de sus labios una palabra de dulzura conmiseracin, y le sirve de molestia el darnos lo mas necesario. Continuamente ofrece la libertad y toda clase de comodidades los que quieran abjurar el instituto.Nuestros padres que estaban en Macao, y de los cuales muchos han sufrido con valor, entre los infieles, la prisin, las cadenas y los tormentos reiterados con fre cuencia, han sido traidos aqu; sin duda ser mas agradable los ojos de Dios que padezcan en este pais, sin merecerlo, que el que mueran por la fe entre los idlatras.Hemos tenido en estos cala bozos veintisiete de la provincia de Goa, uno de la del Ma labar, diez de la de Portugal, nueve de la del Brasil, veintitrs de la del Maraon, diez de la del Japn y doce de la provincia de la China. Entre stos habia un italiano, trece alemanes, tres chinos, cincuenta y cuatro portugueses, tres franceses y dos espaoles. D e todos solo tres han muerto, y otros tantos han sido puestos en li bertad. Quedamos aun setenta y seis, sin contar otros que estn encer rados en las torres, y cuyo nmero y procedencia jam as he podido saber. Rogamos los padres de vuestra provincia que se acuer den de nosotros en sus oraciones, no como dignos de compasion, sino como dichosos que aguardamos otra dicha mayor. Respecto m, aunque deseo la libertad de mis compaeros de cautiverio, no cambiara mi actual estado por el vuestro.Deseamos nues tros padres una buena salud, y la dicha de poder trabajar con va lor y fruto en vuestro pais por el amor de Dios, para que su honra y gloria reciba all tanto aumento como, recibe aqu diminucin. Prisin de San Julin, orillas del Tajo, 12 de Octubre de 1766. De vuestra reverencia muy humilde y muy obediente servidor L orenzo K aulen , cautivo por Jesucristo.

 60 O tras cartas son por el mismo estilo, tan elocuentes en el dolor como heroicas en el sufrimiento y valor. Todos estos Jesuitas, cuyo nmero se dism inua cada ao, era para Pombal una satis faccin incesante. Se deleitaba en verlos sufrir, tanto como en realizar proyectos, cuyo nico obstculo consistiese en el derram a miento de sangre. En los primeros dias de su poder so con el matrimonio de su hijo con una de la familia de Tavora. L a negativa de sta su pri m era proposicion fu sin duda la principal causa de las desgracias que acabamos de contar. Pom bal habia casi aniquilado esta ilustre familia, y quiso despues de todo que su hijo realizase en el resto el plan formado en su cabeza. E l hijo del verdugo se enlaz con la hija de las vctimas. Pom bal hizo todo lo imaginable para hacer imposible los J e suitas su nueva introduccin en el reino. Cuando en 1829 fueron de nuevo llamados, el m arques de Pom bal y la condesa de Oliveira, ambos herederos del ministro portugus, les recibieron su llegada, les colmaron de las mas afectuosas muestras de cario, y los tres primeros pensionistas que el colegio restaurado de Coim bra vi entrar en su recinto con los padres, fueron los viznietos del hombre que femple toda su actividad en la destruccin de los Jesuitas (1). L a facilidad con que pudo engaar su rey5 eludir las splicas
(1) No quedara com pleta esta relacin, si no disem os al ptiblico un frag mento de una carta escrita desde la villa de Pom bal por el P. D elvaux, quien en 1829 fu el encargado de reinstalar los Jesuitas en Portugal. Los restos mortales de! gran marques aun no habian sido depositados en el sepulcro, que, segn su ltima voluntad, su fam ilia le habia erigido en Oyeras. E l atad cubierto con un pao fnebre, estaba confiado la custodia de los francisca nos. E l P. D elvaux refiere las tristes vicisitudes que sufri este atad duran te las guerras de la Pennsula, y despues aade: E s preciso notar que Pom bal es !a primera poblacion de la dicesis de Coimbra, por la parte de Lisboa. E l obispo de Coimbra habia dado orden todas las parroquias por donde debam os pasar, para que nos recibiesen en triunfo. Para evitar esta ovacin, al pasar por Pombal, me fui al convento de S. Francisco; pero no s explicar lo que pas por m, al ofrecer la vctima de propiciacin, el cordero inm aculado que pidi en la Cruz por sus verdugos, al efrecerla, repito, por el reposo del alma de D . Sebastian Carvalho, marques de Pombal, corpbre prasentc! A ll estaba aguardando cincuenta aos hacia, el retorno de la Compaa, que volvia del destierro que tan duramente la habia condenado, y cuya vuelta, pesar de todo, l mism o habia predicho. Mientras que satisfaca este deber religioso, el triunfo porque se nos hacia pasar, resonaba en toda la villa y sus cercanas; las cam panas tocaban fi vue lo; el prior y el archipreste venan procesianalm ente buscar nuestro* pa dres para conducirlos la iglesia, que estaba com pletam ente iluminada. Pa reca estar en un sueo. La venganza de los Jesuitas no poda ser m as com pleta. S e ocultaban al entusiasmo general de que eran objeto, para recogerse y orar en silencio sobre la tumba aun abierta del m inistro, su m ayor enem igo.

 61 6 mandatos de la Santa Sede, y llegar casi sin oposicion la des truccin de a Carapaa de Jess, inspir aliento los demas enemigos que el instituto contaba en Europa. Pombal habia acer tado en sus designios con medios culpables. Los filsofos, los janse nistas y los parlamentarios, reprendian su fria crueldad y su igno rante despotismo; pero, fuertes con la esperiencia ensayada, co menzaron creer que aun valindose de medidas mas suaves, po dian llegar al mismo punto. L a caida de los Jesuitas en el reino Fidelsimo despert el odio que en otros se les tenia. Ya nadie pens en matarlos; se juzg que la calumnia bastara para acabar con ellos. En su consecuencia se provoc contra los mismos esa guerra de sarcasmos de suposiciones, que si anteriormente tuvo algunas treguas, ahora se desarroll en toda su estension. Desde el origen mismo de la sociedad se invent contra ella una continua serie de libelos y mentiras. Se desenterr todo su pasado y su presente. Los protestantes habian comenzado, y los jansenistas la enriquecan mas todava. E s de todo punto imposible el reunir todos estos vergonzosos partos del pensamiento, y analizar todo este atrevimiento de la torpeza intelectual, que ya tenia por enton ces sus Michelet, sus Sue y sus Gioberti; pero la historia se ve su pesar condenada examinar algunos de estos hechos que tienen cierta apariencia legal. Antes de entrar en la relacin de los su cesos peculiares Francia, E spaa Italia, es preciso detenerse sobre algunos que revelan por s migmos los demas. Los Jesuitas eran siempre los infatigables adalides contra el protestantismo. En 1602, en el momento en que Enrique V I se dispona restablecerlos, el snodo calvinista, reunido en Grenoble, resolvi em plear toda clase de medios para impedir su vuelta. L a H istoria del pad re E nrique , Jesuita quemado en Ambres el 12 de A gosto de 1601, sali de las prensas herticas, y bien pronto se ex tendi por toda la Francia. El P. Enrique habia cometido toda clase de crmenes, y el ttulo de la obra anunciaba que esta histo ria habia sido traducida del flamenco al francs. El rey y los J e suitas hicieron toda clase de averiguaciones en Flandes, y no se encontr el menor rastro ni del aulo de fe ni del Jesuita quemado. Guillermo de Berghes, obispo de Ambres, atestigu la falsedad del libelo, confundiendo con ella los sectarios, gentes acostum bradas, dice el obispo, promover su Evangelio con semejantes calumnias. Los magistrados de la ciudad donde se supone que el tal P . Enrique habia nacido, habia predicado y acababa de ser quemado, declaran que los sucesos. porque se les pregunta son un tejido de mentiras, y que este padre era sin duda un ente imagina rio. Los hereges afirmaban que se llamaba Enrique Mangot, hijo de Juan Mangot, espadero; los magistrados deponen que desde tiempo inmemorial no se ha castigado nadie en Ambres por el

 62 abominable crimen de que se acusa al supuesto P. Enrique Man got, y que entre todas las familias de esta ciudad no ha existido jam as persona que lleve semejante apellido, ni aun en la profesion de los espaderos bruidores de arm as blancas. L a impostura se hallaba descubierta, y por lo tanto qued como cosa olvidada, hasta que resucit la animosidad, y con ella reapa reci igualmente, en 1758, la historia del P . E nrique, como si no hubiera sido confundida siglo y medio antes con el peso de las pruebas jurdicas. E l hecho era notorio. E n el momento de la supresin fu evocado contra los Jesuitas. Lo mismo sucedi con la muerte y herencia de Ambrosio Guis. E n 1716, un artesano de Marsella, llamado Esprit Berengier, en compaa de Honorato Guerin, sacerdote privado de licencias por su obispo, llegaron Brest, anunciando que venan reclam ar una fortuna de mas de dos millones que habia dejado uno de sus parientes llamado Ambrosio Guis, muerto, segn ellos, en B rest por el 1701. Sus diligencias para encontrar la herencia no dieron resultado alguno. Nadie habia visto ni conocido un hombre tan rico, y la autoridad local jam as habia tenido noticia de semejante sugeto. Pasronse dos aos, y en 1718 los Jesuitas del colegio de marina son acusados de repente por haber atrado su casa al Guis en cuestin, y despojdole de su tesoro en el acto de desem barcar en el estado de enfermo. Guis, se decia, habia sido muerto por los Jesuitas, y que el abate Rognant, rector de la parroquia de San Luis, habia hecho trasportar el cadver al hospital, donde fu enterrado. L a imputacin era grave. Los Jesuitas renen los elementos que pueden destruirla; el gobierno, por su parte, encarga L e Bret, primer presidente del parlamento de Aix, que se informe sobre el particular. Este magistrado, que era al propio tiempo intendente de la provincia, hace interrogar en M arsella los p a rientes de Ambrosio. Estos declaran que Guis, ya anciano y en la mayor miseria, se embarc para Alicante en 1661, y que, segn varias noticias, les constaba que no habia sido mas afortunado en E spaa que en Francia. E l prim er presidente escribe Alicante, y recibe de ese punto la siguiente partida de defuncin (1): Am brosio Guis, francs de nacin. E l virnes 6 de Noviembre de 1665 se enterr al susodicho en esta iglesia por amor de Dios, y todo el clero asisti al oficio en cumplimiento del decreto expedido por el gran vicario forneo de esta ciudad de Alicante y de su ter ritorio. E sta acta, cuya copia autntica estaba legalizada por tres escribanos y por el cnsul francs, echaba por tierra todo el embrollo de la sucesin, dirigida tan maliciosamente contra los
(1) Archivos de la parroqaia de Santa Mara, pg. 258.

 63 Jesuitas. Muchos dieron crdito las insinuaciones de la maledi cencia; pero todos callaron despues que vieron la prueba irrecusa ble. Los herederos de Ambrosio Guis llevaron el negocio al par lamento de Bretaa, y el 19 de Febrero de 1724, el tribunal, haciendo justicia sobre los cargos, informaciones y pesquisas rela tivas los padres Jesuitas de Brest, les declaraba libres de toda acusacin, dejndole salvo su derecho para repetir contra sus acu sadores por toda clase de gastos, perjuicios y menoscabos que de resultas de aquella hubiesen recibido. E sta fbula debia correr la suerte que otras tantas; la de ser ol vidada por mucho tiempo, as como la sucesin de Ambrosio Guis; pero contra los Jesutas, cualquiera calumnia, por ridicula que fuese, era imprescriptible. Siempre hay una hora oportuna en que se puede sorprender otras generaciones. H allbase Pombal en el furor de sus violencias, y la sazn apareci en Francia un es crito relativo este asunto, con el siguiente ttulo: Sentencia del consejo de estado del rey-, que condena lodos los Jesuitas del remo restituir (l los herederos de Ambrosio Guis los efectos de su sucesin, pagarles, por via de restitucin, la suma de ocho millones de libras. E l 3 de Marzo de 1759 se notific esta supuesta providencia los Jesuitas de Paris. L a audacia de los que la habian fabricado era inmensa; pero en esta poca el poder se coloc en una senda que le condujo al oprobio y al suicidio. Rodeado de tantas corrupciones pblicas y secretas, no encontraba valor sino para ejecutar el mal. Una tram a hbilmente urdida, se habia propuesto sobornar la pro bidad del secretario de la cancillera del consejo; pero no pudiendo lograr su intento, se descubri el enredo. El 30 de Marzo, el consejo de estado anul el ediclo falso, y consta en los registros de ese tribunal lo siguiente: Su magestad ha creido que no debe dejarse subsistente la significacin de una sentencia que jam as se ha expedido, y conviene su justicia que se haga castigar severa mente cuantos sean convictos de haber tenido parte en la fabri cacin del pretendido decreto, y en su impresin, venta, circula cin y distribucin al pblico. En Brest y en Paris se acusaba los Jesuitas de ladrones y homicidas. H cia la misma poca en la Provenza resonaban in culpaciones no mnos delicadas infamatorias contra el honor de un padre de la Compaa. Juan Bautista Girad, rector del Semi nario real de marina, era un sacerdote piadoso, pero crdulo. Fu engaado por los entusiasmos de una joven, que llev al mas alto grado su pasin por la celebridad devota. Catalina L a Cadiere fingia xtasis. H abia recibido la impresin de las llagas, como Santa Catalina de Sena. Escriba cartas llenas de fuego divino y de la espiritualidad mas elevada, cual otra Santa Teresa, y el \ Girad prest oidos las relaciones de la visionaria. . Su buena fe

64 en este asunto fu tan completa, que hasta pasados dos aos no lleg ni sospechar siquiera el error en que la joven le habia me tido. Por un candor inescusable, el Jesuita se habia l mismo embrollado en un laberinto de misticismo, no sin peligro para el director y para la penitente. E l padre se retir con tiempo, y en una carta tan razonable como sabia (1), invit L a Cadiere que escogiera otro confesor en lugar suyo. Semejante abandono hiri la irritable vanidad de la joven iluminada, y des truy ios clculos de sus dos hermanos que redactaban su corres pondencia, y que trataban de abusar de la credulidad de algn otro de su mismo estado. Catalina, rechazada por un Jesuita, necesariam ente debia buscar la venganza entre los jansenistas, y con ese in se dirigi un carm elita llamado el P . Nicols, disc pulo ferviente de uesnel. Sucedia esto en la pocs de las con vulsiones y de los milagros en el cementerio de San Medardo. Los filsofos comenzaban no creer en Dios, y los sectarios del dico no de Paris aceptaban con mas facilidad que el Evangelio, los maravillosos abusos que se improvisaban en la tumba de aquel. L a Cadiere fingi hallarse poseida del demonio. El P . Girad em ple con ella tantos encantos y sortilegios, que de sus resultas Ca talina se declara s misma infanticida. El crimen se m ezclaba con la impostura religiosa. El jansenista comprendi muy bien que la secta sacaria mucho partido de esta muger, arrastrada por la venganza hasta el punto de sacrificar' su propio honor. L a causa se lleva ante la gran cm ara del parlamento de Aix. Sometida C atalina un minucioso examen, se encuentra en presencia de m agistrados quienes no fascinaban sus visiones, y hoy acusa al Jesuita, m aana retracta su dicho: el P. Girad es para ella,, unas veces hombre de slida piedad y de costumbres ejemplares, y otras un ngel caido. En esta confusion de ideas el parlamento no sabia qu hacerse; pero la correspondencia de Girad con L a Cadiere hizo cesar todas sus dudas. L a conviccin del Jesuita se revelaba en ella cada palabra, y siempre se le encontraba sencillo y crdulo, pero siempre su vez casto y piadoso. T a n extrao proceso era una adquisicin para los enemigos de la Com paa de Jess, y fu esplotado de mil maneras. E l libelo y la stira, el razonamiento y la injuria, la desconfianza jansensti ca y el sarcasmo filosfico, todo se puso en juego. Lleg hasta anunciarse que el padre G irad habia sido quemado vivo en Aix, como hechicero y qietista. Ultimamente, este dram a, que habia ocupado tantas plumas, se termin el 10 de Octubre de 17-31, por una sentencia concebida en estos trminos: Sea notorio to(1) E sta carta ha sido reproducida en el proceso de La Cadiere, del que se han formado seis tom os en dozavo.

65 dos, que el tribunal, haciendo derecho sobre todos los fines y con clusiones de las partes, ha descargado y descarga al dicho P. J . B. Girad de las acusaciones y .crmenes que se le. imputan, y le ha puesto y le pone sobre esto fuera de tribunal y de proceso. Los jansenistas ya no eran peligrosos, habian perdido sus hom bres de talento, y nadie reemplazaba .la generacin de los Arnauld, de Pascal, de Sacy y de Niscole. L a intriga ocupaba el lugar del talento, y la hipocresa el de la fe. E l altar elevado por tan poderosas manos'- se abata bajo el peso d.ei ridculo. Los ja n senistas nada podian y a hacer por s mismos, y creyeron que se rian mas afortunado^ atrayndose un Jesuta como cmplice de sus milagros. En 1732, recien finalizado el proceso de L a Cadiere, como todo se finaliza en Francia por el cansancio, inventaron los jansenistas que el P. Chamillard habia muerto en Paris como ape lante de la bula U/iigeni^us. L a apelacin [ L appet] era la pala b ra sacramental de la poca, la palabra de-rden comunicada las facciones. Segn decan los sectarios, se habia trabado un combate sobre el mismo atad de Chamillard, las dos opiniones se le habian disputado, y por ltimo la causa del jansenismo habia ganado el triunfo. E l cadver del P. Chamillard, muerto con olor de santidad hertica, habia sido depositado en una bveda, de la cual salia un delicioso perfume, cu}ra aspiracin tenia la virtud de curar todas las dolencias de alma y cuerpo. H ay personas que tienen por principios la creencia de todo lo imposible. Un hijo de Loyola, convertido en discpulo de Jansenio, era una cosa tan ex traa y tan notable al mismo tiempo, que todos los adeptos se apresuraron creerla; pero el P. Chamillard, que ni habia muerto, ni era partidario del Augustinus, resucit de repente, y el 15 de Febrero de 1733 escribi una carta que conclua de esta manera: E s evidente, por lo que acaba de suceder relativamente m i per sona, que s los Jesuitas quisiesen hacerse apelantes de la consti tucin, desde luego llegaran ser grandes hombres, y hombres de milagros, para el juicio de aquellos mismos hombres que hoy dia se muestran tan encarnizados en su descrdito, como m me ha sucedido en un momento que se ha circulado la voz de mi su puesta apelacin. Pero nosotros no compramos ese precio los elogios de los innovadores. Nos creemos honrados con sus ultrajes, cuando reflexionamos que aquellos que tan cruelmente nos tratan en sus discursos y en sus libelos, son los mismos que blasfeman contra lo que existe de mas respetable y sagrado en la Iglesia y el estado. Lo que el Jesuita decia en 1732 ser una verdad, mintras que haya partidos en el mundo. Pona el dedo sobre la llam a viva de todas las oposiciones; pero esto no detuvo los jansenistas en sus ataques. L a Orden de Jess era el blanco de todos los tiros. Mil 9

 66 acusaciones del gnero y clase de las que acabamos de trazar, se renovaron en los reinos catlicos. Pareca que la paz y la felicidad' iban renacer en todas partes, una vez realizada la proscripcin del instituto de San Ignacio, nico obstculo la concordia de los espritus. Protestantes, enciclopedistas, universitarios, miembros del parlamento sectarios del jansenismo, hijos de tan diversas madres, se reunan en un pensamiento comn. Cada uno por su parte se dispona acabar con los Jesuitas para preparar el triunfo de su causa. U n acontecimiento inesperado alent todas lasesperanzas, y present una realidad todas las acusaciones; estesuceso fu la bancarrota del P . Lavalette.

TQTUL O L

Causa de la destruccin de los Jesuitas en Francia. Opinion de los escrito res protestantes. Luis X V y Voltaire rey. C oalicion de los parlam enta rios, de los Jesuitas y los filsofos contra la Sociedad.Los doctores de la econom a poltica.Los judos y las sociedades secretas.Imputaciones que se hacen los Jesuitas.Los confesores de la fam ilia real. Retrato de Luis X V .Atentado de Dam iens. Madama de Pompadour quiere amnistiar su vida pasada por un Jesuita. E l P. de Sacy y la marquesa. Sus negocia ciones con R om a. Su carta confidencial. E l P. L avaletteen la Martinica. E s denunciado como negociante. E l intendente de la Martinica tom a su defensa. Apoyos que recibe del ministro de marina.D e vuelta las A nti llas, Lavalette compra tierras en la D om inica.^-Sus trabajos y sus emprs titos.Su comercio en los puertos de H olanda. Los corsarios ingleses apre san sus barcos.N egocios del P. Lavalette protestados. Los Jesuitas no se convienen en los medios de cortar este escndalo. Son condenados pa gar in soidum . Apelan de los tribunales consulares al parlamento.Visita dores nombrados p a r a la M artinica. A ccidentes que les detienen. E l P. de la Marche llega por fin las Antillas.Juzga y condena Lavalette. Su declaracin Los acreedores ante el parlamento. E l mariscal de B elle-Isle y el duque de Choiseul. Carcter de este ltimo. Su carta Luis X V I sobre los Jesuitas. De la cuestin de quiebra, el parlamento se remon ta las cuestiones de la Orden.Las congregaciones suprimidas. C oope racin de los judos y los frac-masones. Sentencia del 8 de Mayo de 1761. - E l epusejo del rey y el parlamento norfibran cada uno por su parte ura comi^ion para el exmen del instituto. Chauvelin y Lepelletier Saint-Fargeau.Dictmeh de Chauvelin. Manda el rey que se sobresea. E l parla m ento elude la r d e n .^ E l parlam ento recibe al procurado^ general com # apelante de todas las bulas y breves n favor: de los Jesitas.D ecretos so- -bre dqcrtps. Los Jesuitas no se defiende^.^-Luis X V 'fpusijta los ob8-> . PPfc-d*?' Francia eobre el institutq, Su respuesta. Una, j^inor^ d^ quince "Votos p id e'algu n as modificaciones.' Los Jesutas declaran, dhetijse' ^ d octrin a de los cuatro artculos de 163&ii-on csioa' itiQtili-^f <y ;tala r

 66 acusaciones del gnero y clase de las que acabamos de trazar, se renovaron en los reinos catlicos. Pareca que la paz y la felicidad' iban renacer en todas partes, una vez realizada la proscripcin del instituto de San Ignacio, nico obstculo la concordia de los espritus. Protestantes, enciclopedistas, universitarios, miembros del parlamento sectarios del jansenismo, hijos de tan diversas madres, se reunan en un pensamiento comn. Cada uno por su parte se dispona acabar con los Jesuitas para preparar el triunfo de su causa. U n acontecimiento inesperado alent todas lasesperanzas, y present una realidad todas las acusaciones; estesuceso fu la bancarrota del P . Lavalette.

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Causa de la destruccin de los Jesuitas en Francia. Opinion de los escrito res protestantes. Luis X V y Voltaire rey. C oalicion de los parlam enta rios, de los Jesuitas y los filsofos contra la Sociedad.Los doctores de la econom a poltica.Los judos y las sociedades secretas.Imputaciones que se hacen los Jesuitas.Los confesores de la fam ilia real. Retrato de Luis X V .Atentado de Dam iens. Madama de Pompadour quiere amnistiar su vida pasada por un Jesuita. E l P. de Sacy y la marquesa. Sus negocia ciones con R om a. Su carta confidencial. E l P. Lavalette en la Martinica. E s denunciado como negociante. E l intendente de la Martinica tom a su defensa. Apoyos que recibe del ministro de marina.D e vuelta las A nti llas, Lavalette compra tierras en la D om inica.^-Sus trabajos y sus emprs titos.Su comercio en los puertos de H olanda. Los corsarios ingleses apre san sus barcos.N egocios del P. Lavalette protestados. Los Jesuitas no se convienen en los medios de cortar este escndalo. Son condenados pa gar in soidum . Apelan de los tribunales consulares al parlamento.Visita dores nombrados p a r a la M artinica. A ccidentes que les detienen. E l P. de la Marche llega por fin las Antillas.Juzga y condena Lavalette. Su declaracin Los acreedores ante el parlamento. E l mariscal de B elle-Isle y el duque de Choiseul. Carcter de este ltimo. Su carta Luis X V I sobre los Jesuitas. De la cuestin de quiebra, el parlamento se remon ta las cuestiones de la Orden.Las congregaciones suprimidas. C oope racin de los judos y los frac-masones. Sentencia del 8 de Mayo de 1761. - E l epnsejo del rey y el parlamento norfibran cada uno por su parte ura comi^ion para el exmen del instituto. Chauvelin y Lepelletier Saint-Fargeau.Dictmen de Chauvelin. Manda el rey que se sobresea. E l parla m ento elude la r d e n .^ E l parlam ento recibe al procurado^ general com # apelante de todas las bulas y breves n favor: de los Jesitas.D ecretos so- -bre dqcrtps. Los Jesuitas no se defiende^.^-Luis X V 'fpusijlta los ob8-> . PPfc-d*?' Francia eobre el institutq, Su respuesta. Una, j^inora, d^quince "Votos p id e'algu n as modificaciones.' Los Jesutas declaran, dhetijse' ^ d octrin a de los cuatro artculos de 168^ij-C ncsioa' itiQtili-^f <y ;tala r

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todos los procedim ientos. Libelos contra la Sociedad de Jes s . E stra d o de las Aserciones . Los Jesuitas espulsados de los colegios. Asam bleas ex traordinarias del clero de Francia. La asam blea se pronuncia en favor de los Jesuitas. La carta al rey.Voltaire y d Aleinbert. Los parlam entos de provincia. La C halotais, Dudon y M ondar, procuradores generales de R ennes, de Bordeaux y de A ix. Sus dictm enes. Situacin de los parla m entos de provincia. La mayora y la minora. E l presidente d E gu illes y sus memorias inditas. E l parlamento de Pars pronuncia su fallo de des truccin de la Compaiia. Los tribunales soberanos del Franco-C ondado, de A lsacia, de Flandes y de Artois, as como la Lorena se oponen la expulsin de los Jesuitas. Confiscacin de bienes de la Sociedad.Pensin acordada los Jesuitas.Juicio de los protestantes sobre esta medida.Proscripcin de los Jesuitas. Causas de esta proscripcin, Schceel y La Menais. Cris tbal de Beaumont, arzobispo de Paris, y su pastoral sobre los Jesuitas. Clera del Parlamento. E l prelado es citado la barra. Su pastoral que mada por mano del verdugo. Los Jesuitas obligados optar entre la apostasia y el destierro.C inco sobre cuatro m il. Carta de los confesores de la fam ilia real i Luis X V . Su respuesta. E l delfn en el consejo. E dicto del rey que restringe los decretos del parlamento. C lem ente X III y la bula Ayostolicum . Los Jesuitas en Espaa. Crlos III los defiende contra Pom bal.E l motn de E sq u ilach e apaciguado por los Jesuitas. R esentim iento del rey de Espaa. E l conde de Aranda lleg a ser m inistro.E l duque de Alba y el emperadar N icols I. Los historiadores protestantes cuentan el modo con que se dispuso Carlos III contra el instituto. Cartas apcrifas. Choiseul y Aranda. Sen ten cia del consejo extraordinario.Misteriosa tra m a contra los Jesuitas. Orden del rey dada las autoridades civiles y m i litares, para arrestar los Jesuitas una m ism a hora.D. Manuel de Roda y el confesor del rey. La operacion cesrea hecha la Compaa de Jess. Correspondencia de R oda. Los Jesuitas arrestados en Espaa, en A m rica y en las Indias. A m enazas diplomticas de R oda.Provocacion del ministerio la Santa S ed e. Los Jesuitas obedecen.E l P. Jos Pignatelli. Clemente X III suplica Crlos III que le haga presentes las causas de tan gran medida. R eticencias del rey. Su obstinacin.Breve del Papa.A c titud del cardenal T orregiani. Obliga al silencio al gobierno espaol. Los Jesuitas arrojados al territorio romano. C ausas de su rechazo en aquel pun to.Protestante contra catlico. Roda en favor de los Jesuitas. Los Jesui tas en Npoles imitan Aranda. Los Jesuitas prescriptos. Son espulsados de Parma y Malta. C lem ente X III proclama la vacante del ducado de Parma. La Francia se apodera de Aviuon, N poles de Benevento y P onte-C or vo. Amenazas del marques de Aubeterre en nombre de C hoiseul.Valor del Papa.Su muerte.

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A fin de apreciar con toda la equidad posible los sucesos que pre cipitaron en Francia la caida del Orden de San Ignacio, es preci so colocarse en el punto de vista protestante. En el acontecimien to de la destruccin de los Jesuitas, hubo sin duda, causas acceso rias, mviles subalternos intereses accidentales; pero el que pre domin sobre todos fu indudablemente la necesidad en que se enr cootraban todas las sectas combinadas para aislar al catolicismo,

 69 y para hallarle sin defensores en lo mas fuerte del ataque. Los es critores calvinistas luteranos han marcado perfectamente esta si tuacin. Schlosser dice [1]: Se habia jurado un odio irreconci liable la religin catlica, desde hace tantos siglos incorporada al Estado. . . . P a ra dar fin esta revolucin interior y para privar al antiguo sistema religioso y catlico de su principal sosten, las di ferentes cortes de la casa de Borbon, ignorando que se iba poner la nueva instruccin de la juventud en manos muy diferentes, se reunieron contra los Jesuitas, quienes los jansenistas, y a desde mucho tiempo antes, habiaji quitado, por medios las mas veces equ vocos, la estimacin adquirida despues de muchos siglos. No es solo este el nico testimonio que obliga confesar la ver dad la escuela protestante. Schoel se espresa en estos trm i nos [2]: Se habia formado una conspiracin entre los antiguos jan senistas y el partido de los filsofos; mejor dicho, como mbas facciones tendan al mismo objeto, trabajaban con tal armona, que cualquiera hubieia podido creer que concertaban sus medios. Los jansenistas, bajo la apariencia de un celo religiso, y los filsofos, bajo el de la filantropa, caminaban todos la destruccin de la au toridad pontificia. T al fu la ceguedad de muchos hombres pensa dores, que hicieron causa comn con una secta, que hubieran abor recido en el instante mismo, si hubieran conocido sus intenciones. Esta clase de errores no dejan de ser frecuentes; cada siglo tiene el suyo. . . . Mas, p ara echar por tierra al poder eclesistico, era pre ciso aislarle en s mismo, quitndole el apoyo de la falange sagra da comprometida hasta la muerte en la defensa del trono pontifical, es decir, los Jesuitas. E sta fu la verdadera causa de la anim ad versin que cay sobre esta Sociedad. Las imprudencias cometi das por algunos de sus miembros dieron armas para combatir la Orden, y la guerra contra el jesuitismo se lleg hacer popular, en trminos, que el aborrecer y perseguir un instituto, cuya existen cia estaba unida la de la religin catlica y del trono, lleg ser ttulo suficiente para poderse llam ar filsofo. Los escritores protestantes resuelven la cuestin. Segn ellos, los Jesuitas no fueron calumniados ni sacrificados, sino por la sola razn de ser la vanguardia y cuerpo de reserva de la Iglesia. L a animosidad y la pasin no se resolvieron destruirlos hasta el mo mento en que vieron demostrado que nada era bastante separar los del centro de la unidad, y hacerlos transigir con su deber de sa cerdotes catlicos. Teniendo en su mano el porvenir de las gene raciones futuras, entorpecan el movimiento impulsado. Nada que
[1] Histoire des revolutions politiques et litteraires de T Europe au ecle XVIII* 1 .1, par Schlosser, professeur d histoire 1 unirersit de Heidelberg. f2] C o<*rt <f histoire de Etats turopetu, t. XLIV, pg. 71.

70 fuese hostil la S anta Sede, y por consecuencia la religin, po da tener efecto, m intras que los Jesuitas estuviesen al frente de tan sagrados objetos p a ra neutralizar las tramas del pensamiento y las maquinaciones efectivas de una conspiracin perenne. Los J e suitas eran incorruptibles en su fe. Rechazaban toda idea de con juracin que am enazase la autoridad espiritual, y por lo mismo se conspir contra ellos, y se les declar culpables, porque rehusaban asociarse las intrigas que envolvan la ruina de la Santa Sede y de toda la monarqua. E n todas las cortes, en el siglo XV III, dice Leopoldo Ranke (1), se formarn dos partdios, de los cuales el uno hacia la guerra al papa, la Iglesia y al Estado, mintras que el otro ponia su empeo en mantener las cosas en su estado antiguo, y en conservar las prerogativas de la Iglesia universal. Este lti mo partido estaba principalm ente representado por los Jesuitas. E sta Orden apareci siempre como el mas firme baluarte de los principios catlicos; por lo tanto, sta fu la primera contra quien se dirigieron los tiros. L a tem pestad tom aba cuerpo de diferentes puntos la vez. An tiguas enemistades y recientes esperanzas filantrpicas, sueos fa laces, ambiciosos deseos, todo esto se colig para precipitar la rui na de los Jesuitas. Los enciclopedistas suspendieron sus redobla dos tiros contra los discpulos de Jansenio, y se estipul tregua en tre ellos, para acabar primero con el enemigo comn. Los unos ol vidaron su fe parlam entaria; los otros su rencor filosfico, y todos de mancomn se encarnizaron contra la Compaa como el lobo con su presa. Contaba aquella con esforzados atletas quienes hu biera sido difcil resistir; pero en el momento mismo del combate los Jesuitas fueron vendidos por la potestad civil. Dominados entnces por el vrtigo que se apoderaba de todas las cabezas, se abandonaron s mismos. E l poder y la autoridad moral no resi dan ya en la monarqua, y por consiguiente dejaron de concentrar se en los grandes cuerpos del Estado. En medio de sus frvolos placeres y del profundo hasto que le iba consumiendo, Luis XV , sin pensarlo, se afanaba en envilecer la m agestad del trono. As como L u is XIV, su abuelo, le habia sido concedido ver alzarse al rededor suyo ilustres capitanes, sabios y virtuosos prelados, y hombres de talento, que ampliando el crculo de sus ideas podian im prim ir en los entendimientos un movimiento pacfico hcia el bien, la incuria del prncipe hizo girar estas ven tajas en sentido opuesto co n tra; la religin y la monarqua. Luis XV no se atrevi ser el rey de.su siglo: Voltaire usurp tan glo rioso ttulo, y fu en realidad el primero entre sus contemporneos. E ra este hombre la., expresin del espritu francs elevado su
(1) H istoire de la Paput, tom. IV, pg. 486.

 71 apogeo, genio destructor, que en su eterna movilidad ech por tier* ra, y mas con el chiste que con la conviccin, cuanto hasta su tiem po se habia reputado como santo y digno de veneracin! Voltaire se habia impuesto una misin, que llenaba haciendo servir sus fi nes la historia, la poesa, la novela y la mas activa de todas las correspondencias. Reformador sin crueldad, benfiico por natura leza, sofista por hbito, adulador del poder por carcter y cl culo, hipcrita sin necesidad y s por cinismo, corazon ardiente, que con igual prontitud se dejaba arrebatar de un sentimiento de humanidad como por una blasfemia, entendimiento escptico que pudo haber tenido el orgullo del genio, y se content con la vanidad del talento, Voltaire reuna todos los contrastes, que aplicaba con el mejor acierto segn le convenia. Corrompalo todo, porque adivinaba que la corrupcin era el elemento de la sociedad del si glo XVIII, brillante en su superficie, y sin embargo tan gangrenada en su interior. E sta se encuentra reflejada en su vida, reasum ida en sus obras, y sobre ella camina por los anales del mundo. Los reyes y los ministros, los generales y los magistrados, todo desapa reca su contacto. Desde la regencia de Felipe de Orleans hasta los primeros dias de la revolucin francesa,todo se d a la mano pa ra servir de fnebre cortejo un hombre, que amonton su alre dedor tantas ruinas, y que aun reina hoy dia por su irnica incre dulidad. Voltaire habia formado los hombres de su tiempo ima gen de sus pasiones, y se hizo el distribuidor de la celebridad. L a ciencia, el talento, los servicios hechos al pais, nada fueron hasta que el vino confirmarlos por su voto. L a Francia y la Europa sa poseyeron de un loco entusiasmo por el hombre que inmolaba con una sola burla la fe antigua y las glorias nacionales. Ya despues cuando la risa la indiferencia legitimaron esta soberana, Voltaire dej sus adeptos el cuidado de terminar la obra de destruccin. El ascendiente que el patriarca d e F e rn e y ejerca sobre su siglo, tuvo tanto d prodigioso, que hizo aceptar como talentos de prim er rden una turba de medianas que se alimentaban del genio de los demas. Voltaire, educado por los Jesuitas, tenia un placer en honrar sus antiguos maestros. Los vea tolerantes y amigos del saber humano, y jam as hubiera pensado en sacrificarlos los par lamentos y los Jansenistas, cuya exterior muestra de rigorismo, convenia con su carcter. No obstante, como para llegar al centro de la unidad catlica era preciso pasar por los cadveres de los gra naderos de la Iglesia, Voltaire inmol su afecto los Jesuitas, n ob sequio y buen resultado del plan que l y los suyos habian concebi do. Estos queran cra,ser V infame, horrible frase que tanto se ha repetido en el siglo X V III. Los Jesuitas nicamente eran los que se oponian la realizacin de este pensamiento, y los Jesuitas fueron el blanco de todos los ataques combinados. D Alembert los perse-

72 guia con el raciocinio, Voltaire con la artillera de sus sarcasmos y los jansenistas con su infatigable aversin. Minse el terreno que hollaban sus pis, se les present con el colorido mas exagerado y repugnante: aqu se Ies atribua una fabulosa omnipotencia; all se les hizo mas dbiles aun que lo eran en realidad. Los enemigos de Ja Iglesia se constituyeron abogados de los privilegios episcopales. Todas las pasiones, iodos los intereses se alistaron en esta cruzada contra la Sociedad. Bufn tenia menos guardar relacin con ella, mintras que Montesquieu, en 1755, moria cristiano en manos del P . Bernardo Bouth; pero ambos escritores, aislados en su gloria, no se mezclaron sino lo ljos en el tumulto de las ideas, y se respet la neutralidad. No sucedi lo mismo con Ju an Jacobo Rousseau. E l filsofo de Ginebra se hallaba en el apogeo de su gloria. Desde el fondo de su soledad, este hombre, para quien la pobreza fu un lu jo y una necesidad, se habia creado una inmensa reputacin. Los enemigos de la Sociedad trataron de afiliarle sus banderas. Juan Jacobo, como sucede las almas grandes, se declaraba siempre en favor de los oprimidos. Se ensaan contra m, deca en su carta Cristbal de Beaumont, por no haber querido abrazar el partido de los jansenistas, y por no haber tomado la pluma contra los J e sutas, quienes si bien no amo, no tengo al mnos queja de ellos, al mismo tiempo que los veo perseguidos. Estas excepciones no modificaban el plan trazado de antem ano,. ni impedan que D Alem bert escribiera Voltaire (1): No s en qu vendr parar la religin de Jess, pero lo que es su Compa a se encuentra en muy mala posicion. Y, cuando la coalicion ha triunfado, D Alembert deja escapar el grito de la filosofia, el lti mo deseo que habia contenido hasta el dia de la cada de la Orden de San Ignacio. Los enciclopedistas han derribado el mas firm e, apoyo de la Iglesia; he aqu el plan que se desarrolla bajo su plu ma. Por lo que m toca, dice D Alem bert al patriarca, todo lo veo en este momento de color de rosa. Desde aqu distingo los jansenistas espirando el ao prximo de su muerte, dulce y tranquila, despues de haber hecho perecer en ste los Jesuitas de muerte violenta; veo establecida la tolerancia, tornados los pro testantes, casados los sacerdotes, abolida la confesion, y el fanatis mo disipado, sin que l mismo lo perciba. Si hubiera sido dado la voluntad de un hombre prevalecer d e ; e sam a n era co n tra a religin catlica,jam as hubiera podido en contrar circunstancias mas propias sus designios, y eso no obs-: tante, la Iglesia ha sobrevivido tan deshecha torm enta que, naci da al soplo de Voltaire, caia sin aliento sobre el cadalso de la re volucin. [1] (Euvres completes de FoUaire, tom. XLVIII, pg. 300, Jettre du 4 Mai 17tE.

73 E n 1757 no se divisaba sino el lado bueno del sueo anticris tiano. Los enciclopedistas le realizaban destruyendo la Orden de Jess; los tribunales, socavando la autoridad, real en otros puntos; y haciendo causa comn, aunque con pasiones nuevas, se alzaba otra secta, que pretendi sacrificarse por la felicidad del gnero hu mano. E sta secta caminaba bajo el estandarte de la economa po ltica, ciencia indefinible, que no partiendo de principio alguno cier to, llega hasta las consecuencias m as absurdas. Debajo del manto de la economa poltica se cobijaban los utopistas, los amantes del progreso y los visionarios, que siempre andan caza de la perfec cin imposible. Lam entbanse las miserias del pueblo, para las que nunca se encontraba remedio eficaz; se forjaban teoras inapli cables; se discutan las le}?es que regian al pais, y atacndolas en su esencia, se enseaba las m asas despreciarlas. Despues que los profesores de esta ciencia arrojaron las primeras semillas, los Quesnay los Turgot de aquel tiempo dejaron el puesto, para que los atrevidos que viniesen despues de ellos, recogiesen la abundandante mies que aquellos hicieron germinar. Efectivamente, pol las vagas doctrinas de la economa poltica principian todas las re voluciones. As fu en el siglo XV III, en el que esta ciencia els tica, que jam as dir su ltim a palabra, propagaba sus errneas doc trinas con ei apoyo de los ministros y de m adam a Pompadour. T o do cuanto era hostil la fe catlica contrario los principios de un sabio gobierno, encontraba en las costumbres del poder una tole rancia que casi era proteccin. E l reino de San Luis se hallaba trastornado por los sofistas ntes que llegasen gobernarle los ver dugos. En medio de esta confusion de los entendimientos, losjudos, quienes el mundo cristiano tan cruelmente hacia expiar su deicidio, comprendieron que no les quedaba por hacer sino arruinar con la usura las familias y los Estados. Con su tenacidad, cualidad dis tintiva de su carcter, el pueblo maldito se habia adherido como un gusano roedor las naciones de Europa. Atormentado por unos, despreciado por otros, y despojado por todos, beneficio de vergon zosos tratos, reconstitua su fortuna entre tanto que pudiese estable cer su podero. Se le prescribi y busc en la asociacin un apoyo que el cielo pareca negarle. Le encontr efectivamente, creando por todas partes y bajo diferentes denominaciones, sectas y socie dades, que tram aban en las sombras la prdida del cristianismo y de las monarquas. L a irreligin proclamaba la igualdad de derechos, y llam aba los hombres al goce de la libertad. Losjudos se pre sentaron como vctimas de la Iglesia. A fuerza de oro encontrar ron entre sus ontemporneos, abogados que trasformaron en m rti res los usureros de la fortuna pblica y privada. Esparcidos poel globo, correspondindose entre s por medios desconocidos, favo10

 74 recian y apoyaban todas las revoluciones intelectuales (1) y fueron los primeros que cooperaron al desarrollo que arrastraba al entendi miento humano hacia el abismo. Su papel era el de dar impulso, y ellos le dieron en toda Europa. Su accin fu tan secreta como sus esperanzas; pero estudiando fondo los diferentes mviles que obra ron sobre el siglo X V III, es imposible negar la influencia que losju dos ejercieron sobre aquella sociedad voluptuosa y hambrienta de nuevas sensaciones. En las tinieblas de sus afiliaciones daban cuen ta en voz baja de sus sueos, que tendan la extincin del cristia nismo, y estos sueos seducan los entendimientos enfermos. En pblico no pedian mas que la pacfica conquista de sus derechos de ciudadanos, y ya que el poder les dejaba (Jecir, querian que el mismo poder les dejase obrar. Se presentaban como estmulo y auxilio las pasiones, bien persuadidos que tan solo su desbordamiento era lo nico que poda facilitarles la ruina del mundo que la Iglesia ha bia constituido. L as cuestiones religiosas se confundan con las polticas. E l par lamento de Paris se habia visto desterrado en 1753; y para inmolar su venganza una vctima que nadie les disputase, acus los Je suitas por este golpe de Estado. Los Jesuitas inspiraban la reina y al delfn sentimientos de repulsin contra la magistratura, mane jaban al arzobispo de Paris, ese Cristbal de Baumont, que llev la virtud hasta la audacia; disponan de Boyer, antiguo obispo de Mirepoix, encargado de la parte do bneficios eclesisticos (2), ali[1] La accin de los judos en los sucesos que han hecho clebre el fin del siglo X V III est patente todos cuantos han podida ahondar en el secreto de esta sangrienta y clebre poca histrica. Los interesados han tratado por to dos los m edios posibles de borrar esta com plicidad, haciendo perder el hilo de sus infernales maniobras. Pero el xito no ha correspondido las tentativas. Cuando Napoleon en los primeros aos del imperio reuni en Paris el gran Sanhedrin, su to, el cardenal de Jesch, le puso de manifiesto testimonios irre cusables de la verdad que acabamos de sentar. Las investigaciones de M. Desmarets, director de la polica secreta, vinieron luego corroborar estos docu mentos, que fueron entregados al papa Pi VII, y que hoy dia estn en mi poder. [2] E l P. Perusseau, confesor del rey, muri en 1753. D esde ese momento se form nna liga para quitar este cargo los Jesuitas. E l antiguo obispo de Mirepoix se opuso ello; y en los archivos de Gesu, en Rosna, existe una car ta de este prelado al general del instituto, en la cual se lee: No tengo mri to alguno en lo que acabo de hacer por nuestra Compaa [escribe Boyer el 16 de Julio de 1753J. E ra preciso, abandonar la religin, demasiado conmovi da en estos tiempos calam itosos, colocar un Jesuita en el lugar de la cues tin. H e seguido mis inclinaciones, lo confieso, pero en esto el deber pudo m as que la inclinacin. E s una gloria para vosotros y al propio tiempo sin consuelo, en las circunstancias presentes; pues la apariencia sola de una des gracia para la Compaa hubiera causado una real y efectiva para la religin. Una vez escluidos los Jesuitas del puesto, el jansenism o triunfaba, y cot el jan senismo uaa gran porcion de incrdulos, cuyo nmero hoy <iia es ya muy nu meroso.

 75 mentaban en la casa del conde d Argenson prevenciones que los par lamentos no habian soado justificar; dominaban al mariscal de Belle-Isle, militar valiente, hbil diplomtico y ministro que jam as transigi con su deber; hacian lo mismo con M achault y Paulm y; inquietaban la conciencia del rey, tenian la m arquesa de Pompadour siempre fija al pi de su confesonario; y por ltimo, podero sos influyentes, tanto en la corte como en las provincias, impe dan el movimiento que con motivos muy diferentes, los tribunales, los jansenistas y los filsofos querian impulsar. Verdaderam ente algunas de estas alegaciones no carecan de fundamento. Luis XV, anciano prematuro, disgustado de todo mnos del reposo, no daba odos, fin de procurrsele, ningn ruido siniestro, y care ca ademas de energa para hacer ejecutar su voluntad. Lucido talento, en medio de la voluptuosa apata que se hallaba entre gado, veia el mal indicaba el remedio; pero no se senta con la fuerza necesaria para aplicarle. Prevea que la monarqua debia durar tanto como su vida; eso se lim itaba su real egosmo. Vivia entre la disolucin y remordimientos, mintras que, en derredor su yo, tanto su familia, como todos los corazones generosos, nunca cesaban de presentarle el cuadro desoldor de las miserias m ate riales y morales que consumian la Francia. E l parlam ento estaba en desgracia, cuando el 5 de Enero de 1757, un hombre desconocido hiri al rey con un pual. E ste hombre pas primero por ser criado de los Jesuitas, luego de los parlamentarios; se le crey despues jansenista ardiente, y los jansenistas por descartarse de esa mancha, se apresuraron acha-> car el atentado los discpulos de S. Ignacio. L a ocasion de dar publicidad las doctrinas de regicidio atribuidas la Com paa de Jess, se presentaba naturalm ente, y todos cayeron en el lazo. Solo Voltaire lo tom como calum nia, y escribiendo D amilaville, uno de sus compaeros de im piedad, decia (1): Ya debeis conocer, hermanos mios, que nada perdono los Jesuitas; pero estoy seguro que se alzara la posteridad en su favor, si les acusase de un crimen del que la Europa y D am iens les han ju sE l P. Onofre Desm arets sucedi al P. Perusseau. Sesrun estos datos saca dos d*., archivo de la Compaa de Jess, y de la carta del obispo de M irepoix, que ct.icuerda con ellos, es muy difcil esplicar lo que Mr. L acretelle en el t. IV, p. 32, de su H istoria de F ran cia durante el siglo X V I I I , atribuye Luis X V . Hablando de la secularizacin de los Jesuitas, refiere lo siguiente: S e crea al rey muy agitado, aunque afectaba la indiferencia mas aptica. Seria gracioso, dijo el principe, ver secularizado y como un abate al P. Perusseau. l decreto del parlamento sobre esto fu en 1762, nueve aos despues de la muerte de este Jesuita: cmo podia suponerse que el rey aludiese l? E l conde de Sain Priest, que en la p. 52 de su C a id a d lo s Jesu itas reproduce esta especie, incurre en el mism o error. (1) CEuvres de Voltaire, carta del 3 de Marzo de 1763.

 76 tificado; seria un eco despreciable d lo s jansenistas, si hablase de otra manera. Estos no fueron tan lea|es. L a herida de Luis XV le habia dispuesto al arrepentim iento; pero apenas se restableci, entr por el yugo de la marquesa de Pom padour. E sta seora no habia tenido jam as sino una sola pasin, la de go bernar la Francia, as como gobernaba al rey. Los filsofos y los jansenistas la habian tomado por su escudo, y al abrigo de las adu laciones con que la embriagaban, se les veia obtener los derechos de impunidad, y propagar sus principios en todas las clases de la socie dad. Naciendo el vicio desde el mismo trono, arruinando ste la Francia con sus locas prodigalidades y deshonrndola con culpables negociaciones, no asustaba esos grandes panegiristas de la vir tud. Se hacan patrocinar por l, y le rendan en seal de ado racin un corto tributo de los favores que de aquel sacaban. E s ta alianza era cual mas im pura y vergonzosa. L a cortesana y los filsofos, unidos los jansenistas y los doctores de economa poltica, pasaron por todo sin avergonzarse m utuamente. H ab la ban stos de dar al pueblo saludables ejemplos, de emancipar el entendimiento humano, de honrarle por una noble renovacin, y doblando la rodilla ante las impurezas reales, en cuyas aras ofre can corruptoras poesas impudentes adulaciones. Tuvierpn que decidirse entre el vicio triunfante y la virtud humillada, y su elec cin no fu dudosa. Fatigada m adam a de Pom padour de los homenages de la filo sofa, aspiraba algo mas positivo. Despreciando los enciclo pedistas, que su turno la despreciaban, abusando de su crdito, 'trat de acercarse los hijos de S. Ignacio. Ya hacia mucho tiem po que sta hubiera obrado de concierto con los Jesuitas, si es tos inventores de la m oral relajada, como ella los llam aba, hu biesen tenido con el prncipe, as como con ella, los acomoda mientos de conciencia de que Pascal les habia hecho un crimen. No ignoraba la favorita los sentimientos de la familia real respec to ella, y quiso reducirlas al silencio. Con el fin de reconquis tar una estimacin de que ya le iba privando su avanzada edad, pens en buscar en el tribunal de la penitencia una salvaguardia contra el desprecio pblico. De repente aparece como devota completa, tiene su oratorio, destierra de su tocador las licenciosas poesas y novelas de Crebillon y de Gentil B ernard, sustituyn dolas con las obras del ascetismo mas consumado. Llega hasta fin gir una correspondencia epistolar entre ella y Lenordm and d Etioles, su marido; y no bastando esta hipocresa para engaar las gentes, cree necesario hacer su papel hasta el ltimo ex tremo. Los Jesuitas tienen la confianza de la familia real: Luis XV los aprecia, la m arquesa de Pom padour se resuelve diri girse stos.

 77 E l P . de Sacy habia sido la guia de su juventud, y esper de l que este recuerdo le inclinaria una transacion con su con ciencia. D espues de haber combinado su artificio, solicit entre vistas particulares, las obtuvo, y por espacio de dos aos luch con Sacy, mintras que el re}r, por su pa^te, se ocup igualmen te en vencer la firmeza de su director. L a misma absolucin que Sacy denegaba m adam a Pompadour, los P P . Perusseau y Desm arets rehusaban Luis XV: el escndalo era pblico; pero en aquella poca, el rey, la m arquesa y la mayor parte de -los cor tesanos sabian perfectamente ocultarlo bajo especiosos pretextos. Los Jesuitas no ignoraban el peligro que estaba expuesta la Compaa. M adama Pom padour podia muy bien conjurar la tem pestad, al mnos amortiguar sus efectos. N ada fu bastante para hacer retroceder Sacy, Perusseau y Desm arets una lnea de sus deberes. L a marquesa, que vi imposible hacer caer los Jesuitas en sus redes, se fijur que la Santa Sede seria mas be nigna que esos intratables casuistas, y por mediacin de un agen te secreto puso en manos del papa una nota concebida en estos trminos (1): Resuelta, desde principios del 1752 (por motivos de que es in til dar cuenta) no conservar para el rey sino un sentimiento de gratitud y de adhesin la mas pura, as lo declar S. M., su plicndole que consultase los doctores de la Sorbona y que es cribiese su confesor, para que ste se informase de otras per sonas, fin de hallar un medio de permanecer cerca de su la do (puesto que S. M. lo desea) sin verme expuesta las sospe chas de una debilidad, de que al presente carezco. Conociendo el rey mi carcter, se persuadi que no habia esperanza de que yo m udase de parecer, y se prest cuanto yo deseaba. Consul t los doctores, y escribi al P. Perusseau, quien le exigi una separacin completa. E l rey le respondi que no era por l por lo que deseaba un arreglo que tapase la boca al pblico, sino por m, por mi propia satisfaccin; aadiendo que era absolutamen te necesaria para la felicidad de su vida, buen xito de sus ne gocios, y por ltimo, que era la nica que le decia la verdad tan til los reyes &c. E l buen padre crey en este momen to que se haria dueo del espritu del rey, y repiti siempre la m isma cosa. Los doctores dieron tales respuestas, que hubiera sido muy posible fundar sobre ellas un arreglo, si los Jesuitas hubieran consentido. Yo habl por este tiempo personas que deseaban el bien del rey y de la religin, y les asegur qe si el P . Perusseau no encadenaba al rey por los sacramentos, ste se entregara una vida que escandalizara todo el mundo. Yo
(1) Manuscrito del duque de C hoiseul.

no insist, y poco tiempo se vi que no me habia engaado en mis clculos. L as cosas quedaron, pues, en la apariencia, como anteriormente, hasta el 1755. Despues de largas reflexiones sobre las desgracias que me habian perseguido, aun en la poca de mi m ayor fortuna; la certeza de que 110 seria jam as dichosa por los bie nes de este mundo, puesto que nada me habia faltado, y que pe sar de eso no habia podido llegar ser feliz; el desapego y disgus to de cuanto antes me habia agradado, todo esto me condujo creer que mi nica felicidad estaba en Dios. Me dirig al P . de Sacy como al hombre mas penetrado de esta verdad, y le mostr m i alm a en toda su desnudez: desde el mes de Setiembre hasta fi nes de Enero de 1756 segu bajo su direccin, y en este tiempo me propuso escribir una carta mi esposo, cuyo borrador tengo pues to de su puo. Mi marido se neg volverme ver. E l padre me hizo que pidiese una plaza en la servidumbre de la reina; p ara ma yor decencia, hizo cam biar las escaleras que conducian mi habi tacin, y el rey no entr ya en sta sino por la antecmara. Me prescribi una regla de conducta que yo observ estrictamente; cambio que meti gran ruido en la corte y en la villa: los intri gan tes de toda especie lo interpretaron su manera, rodearon al P . de Sacy, y ste me dijo al fin que me negara los sacramentos m intras que perm aneciese en la corte. L e hice ver los compro misos en que me habia hecho entrar, la diferencia que notaba en su actual modo de pensar del anterior, y concluy por decirme: Que se habian burlado demasiado del confesor del difunto rey, cuan d o naci Mr. el conde de Tolosa, y que l no queria que le suce d i e s e otro tanto. Nada tuve que responder semejante razn, y despues de haber agotado cuanto el deseo de cumplir mis debe res me inspiraba para persuadirle que escuchase la religin y no la intriga, no le volv ver mas. Lleg el abominable 5 de Ene ro de 1757, y ste siguieron las mismas intrigas del ao anterior. E l rey hizo todo lo posible para atraer al P. Desm arest la verdad de la religin, y movido ste por iguales motivos, su respuesta no fu diferente de la del P. de Sacy; y el rey, que deseaba'ardientem ente llenar sus deberes de cristiano, fu privado de poder hacer lo, y recay poco despues en los mismos errores, de que se hubie ra librado si la buena fe hubiera dirigido este negocio. A pesar de la extrem ada paciencia d e q u e hice uso, durante los diez y ocho meses que estuve dirigida por el P. de Sacy, mi co razn no estaba por eso mnos desgarrado al ver mi situacin; ha bl de ella una persona honrada y en la que tenia confianza; se condoli de m, y busc los medios de hacerla cesar. Un abate amigo suyo, tan sabio como prudente, manifest mi posicion otro que tenia iguales dotes para formar exacto juicio de ella, y ambos fueron de parecer que mi conducta no mereca en manera alguna

 79 el tormento que se me hacia sufrir. En su consecuencia, mi con fesor, despues de un nuevo tiempo de prueba bastante largo, ha hecho cesar esta injusticia, permitindome la participacin de los sacramentos; y aunque siento algn trabajo en el secreto que es pre ciso guardar, para evitar disgustos ini confesor, es con todo un gran consuelo para mi alma. L a negociacin de que aqu se trata, no es, pues, relativa m, sino que me interesa vivamente por el rey, con quien estoy ligada cuanto debo estarlo; no es por mi parte por donde debe temerse el poner condiciones desagradables: la de volver reunirme con mi esposo es inadmisible, puesto que l se niega absolutamente, y as mi conciencia queda tranquila y salvo sobre este particular; to das las demas no me costarn el mayor trabajo: aqu solamente se trata de las que han de ser propuestas al rey. A personas hbiles y que deseen el bien de su Magestad, es quienes toca el discur rirlas. Penetrado el rey de las verdades y deberes que le impone la religin, desea emplear cuantos medios estn su alcance para de m ostrar su obediencia los actos de religin prescritos por la Igle sia, y principalmente deseara su Magestad la remocion de todos los obstculos que encuentra para aproximarse los santos sacra mentos. El rey se halla angustiado con las dificultades que su confesor le ha puesto sobre este artculo, y est persuadido de que tanto el papa como aquellos quienes su Magestad elija para con sultar Roma, instruidos plenamente de los hechos, disiparn por su consejo y autoridad cuantos inconvenientes alejan al rey del cum plimiento de un deber tan santo para l y tan edificante para los pueblos. Es, pues, necesario presentar al papa y al cardenal Espinelli la verdadera sustancia de los hechos, para que una vez conocidos, puedan poner remedio las dificultades que se han suscitado, tan to por la misma naturaleza del asunto, como por las intrigas que la han desfigurado. El papa nada tenia que ver con los escrpulos de los Jesuitas revelados con tan prfido candor por m adam a Pompadour; debia aprobarlos, como los aprobaron todas las personas honradas sin distincin de culto. Esto era echar por tierra para el porvenir los proyectos de la marquesa, no dejandola sino la vergenza de una caida, la perspectiva de triunfar de las repugnancias de la fami lia real, en venganza de la afrenta que sufra. M adama Pom pa dour no desisti por eso. Los acontecimientos de Portugal hacan desbordar en Francia las enemistades que la sociedad de Jess habia atraido en aquel reino, y la irritacin de la marquesa era una palanca que debia aprovechar. E l parlam ento veia los J e suitas defenderse en Lisboa con suma tibieza, y as crey que los

-S O -

de Francia no tendran mas valor. Caian de sus puestos la voz sola de Pom bal en un pais que les era muy afecto; qu seria de ellos en el reino cristiansimo, donde una misma coalicion de inte reses reunia al ministerio, los cuerpos de la m agistratura, los jansenistas y los filsofos; es decir, la fuerza legal y losx mo nopolistas d la opinion pblica? Faltaba solo un pretexto para poner en movimiento tantas malas voluntades, cuando el hecho mas inesperado las provoc todas. Antonio de Lavalette residia en la M artinica en calidad de superior general. Miembro el Jesuita de la familia de aquel G ranM aestre de' Malta, que inmortaliz su nombre, y testigo del estado de escasez que estaban reducidos los misioneros, concibi el pro yecto de remediarlos. Nacido el 21 de Octubre 1707, cerca de Santa-Africa, parti para las Antillas en 1741. L a carrera de las' misiones se avena con su carcter emprendedor, y la sig'ii por espacio de muchos aos; despues, en 1753, fu denunciado al go bierno como negociador mercantil (1), y Rouill, ministro de ma rina, y el P. S^isconti, general de la Compaa, le intimaron la orden de volver Francia para justificarse; pero Hurson, intendente de las Islas del viento, se constituy defensor oficial del Jesuita, y desde la Martinica escribi al gefe del instituto, con fecha 17 de Setiembre, lo siguiente:

Mi m u y

reverendo pa d r e

Os confieso, que tanto yo como todos los honrados habitantes de este pais hemos quedado en extremo sorprendidos con la orden que hemos recibido de hacer salir para Francia al reverendo P. Lavalette, y esto bajo pretexto de comercio extrangero. H ace tres aos que M. Bompar y yo gobernamos esta colonia, y ljos de te ner la menor sospecha contra el P. L avalette sobre e-ste particu lar, le hemos hecho siempre la mas completa justicia, tanto en este asunto, como en todos los demas que tocan su ministerio H ay aqu enemigos suyos que han informado mal al ministro, y ellos sin duda han sorprendido su buena fe.
(1) E l P. Lavalette, como todos los procuradores de las m isiones y como todos los colonos, vendia cambiaba en Francia la azcar, el ndigo, el caf y demas frutos que producan las tierras pertenecientes las casas que diriga. As como aquellos, tenian en Francia corresponsales, que compraban estos productos los cambiaban por efectos de otros gneros, como harinas, vino, tlas, etc. E sta necesidad del cambio llevaba consigo operaciones comercia les, cuentas corrientes, y un giro de fondos mas mnos importante; pero es tas transaciones se reducan vender el producto de los terrenos para adquirir con ellos otros objetos de primera necesidad. Hasta aqu nada habia de ilcito ni irregular.

Comienzo por'aseguraros y aun juraros, que el P. Lavalette ja ms, hi de cerca ni de ljos, ha tenido comercio algunos con el extrangero.. De ello darn testimonio, igualmente que yo, M. de Bmpar y cuantos s dedican al comercio. Podis contar con esto, y hablar alto en esta ocasion, sin temor de que se os desmienta," porque cuanto mas claras se vean las'cosas, tanto mas resaltar su inocencia y la perfidia horrible de sus enemigos. _ o hay ejemplo-en parte alguna, sino en este pais, de haberse conducido dfe este modo con un hombre de las circunstancias del P . L avalettei q u e a d in a s es un superior, sin haber precedido de antemano un exmen y aprciacion exacta de los hechos. Deduzco de esto', que el ministr, quien creo llen de justicia y equidad, ha sido sorprendido; Si las sospechas imputaciones hubieran sido 'suscitadas por ls gefes del pais, esto y a merecia atencin; pero cuando los acusaclore no se atreven d ar la cara, me parece"qe se debe ir cdn mucho pulso, y no proceder tan de ligero sin informarse detenidamente; : ' Aadir mas de eso, la consideracin que se merece una So ciedad' como la vuestra, el bien infinito que la veo hacer aqu, por el uso que vuestros stipriors, y sobre todos el P. Guillin y el P. Lavltte, han hecho d los caudales de' la misin, presentando grandes servicios muchas personas honradas, que no ser por ellos, se'hubier&n visto n1'el mayor apur. Si no estuviera tan seguro de la completa inocencia del P. Lavalette y de su conducta, pue do segrrs que nohblana tan afirmativamente. E l P. Let'restier,' provincial de Francia, rcibia al mismo tiem po barias*1smejantes, y tocias atestiguaban que Lavalette t se mezclaba en negoci "alguno .prohibido. Pro bastaba que fuese aprecid' 'n la Martinica y que ll ftese til, para que creyese conveninte spra:rle de bse p a is .!' Esto pudo ser qu& \uria falla,' porjA n ',ets' mterias l.sola sospecha s reputa como plena e pru ba,'ined'indo un Jsuit 'na vez cometido el yerro, el P / . Lavalette debia renunciar todo comercio ilcito, si; es que ya le hab'i: emprendido, lo 'q u e pafecia improbable, al mnos no de ja rle tentar por su carcter. El padre' no supo contenerse en la reserva que semejante leccin le impona. Encargado la vez de lo espiritual y temporal de t colonia, no se detenia en nada que tuviese relacin con su doble empleo. El descuido de los Jesuitas en los negocios de intereses estaba tan universalmente reconocido, que la mayor parte de sus casas se hallaban em peadas (1). L a
(1) E l primer presidente, Guillermo de Lamoignon, decia muchas veces: E s preciso tratar los Jesuitas como menores y nombrarles un curador. Un Jesuita, propsito de Lavalette, confirma las palabras del presiden te. E l P. Balbani, en la pg. 52 de Premier appel la raison , hace est juiciff de los procuradores de la Orden: Para un procurador de los Jesuitas, que sea

82 de San Pedro de la Martinica tenia sobre s una deuda de 135.000 libras tornesas. Con el fin de mejorar las tierras y darlas mas valor, pens en d ar mayor extensin la agricultura. P ara con seguirlo, compr negros, multiplic sus empeos, y lleg ser en poco tiempo el mas inteligente y mas tsmerario de los colonos^ Su prosperidad'correspondi su audacia. Hizo uso de su crdito; las cosechas mas abundantes coronaron sus esperanzas, y le per mitieron extinguir una parte de sus deudas, y aplazar las restantes que habia contrado. A su vuelta la Martinica, en Mayo de 1755, vi Lavalette lo que en su ausencia se habia menoscabado la administracin tem poral. A l muy poco tiempo repar sus prdidas, y como si su viaje P a ris, sus entrevistas con el ministro, y la aprobacin que ste habia dado sus medidas, hubiesen comunicado su alma una nueva energa, Lavalette realiz desde entonces los grandesdesignios que su imaginacin habia abarcado^ ya no fu solamente sobre los productos de los bienes de la casa sobre los que quiso expecular; sus instintos comerciales se hallaban completamente des arrollados; realiz la compra de terrenos inmensos en la Dominica, y para rotularlos y explotarlos reuni hasta dos mil negros. Lavalette habia tenido necesidad de un milln en efectivo, y su crdito> se hallaba tan bien establecido en Marsella y en las demas ciuda des martimas, que los negociantes se lo adelantaron. Entraba en una senda peligrosa, y seguia por ella sin el apoyo de sus superio res, sabiendo de una manera positiva que caso de pedirle, siemprele seria negado; pero, sin poder contener su actividad, Lavalette confiaba en el porvenir. Concentrando en su mano todos los po deres, separado de la metrpoli por el Ocano, no temia que na die viniese importunarle. En este abandono es ciertamente en lo que el instituto ha pecado, pues si ese superior hubiera tenido , su lado un Jesuita dotado de firmeza y precisin que hubiera res pondido de sus actos as como de su vida, buen seguro que aquel, con su cabeza baja, no se hubiera lanzado en semejantes operaciones, que el general de la Orden, por medio del adjunto,, hubiera sabido al instante. En medio de los trabajos de desmonte que Lavalette hacia eje cutar en la Dominica, sobrevino una epidemia -que acab con la mayor parte de sus negros. El primer desastre nunca altera laconianza de un genio emprendedor. Los plazos del reembolso los prestamistas se acercaban, y era preciso satisfacerlos. Para;
industrioso, activo inteligente, hay ciento que no entienden ni los primeros rudimentos de los negocios. Para convencerse de ello, no hay mas que aten der su vida. Pasan en el coiiiesomiriv 1 tiempo rjue otros religiosos pasa ran e:i ios alm acenes en los bufetes. listo sea dicho sin herir nadie, pue* no es esa mi intencin.

 33 afirmar su reputacin, Lavalette contrajo un nuevo emprstito con rditos muy crecidos, quiso cubrir su crdito realizando mayorqs ganancias, y al efecto, se improvis comerciante y banquero., Ya no se limit cambiar los gneros coloniales por mercancas de Europa, sino que compr stas para revenderlas otra vez. Estas especulaciones tan en grande, seguramente hubieran llamado la atencin de los Jesuitas haberse realizado en los mercados co merciales de Francia, y para evitar esto, Lavalette dirigi hacia la H olanda los navios que habia fletado. All se procur correspon sales y corredores en todas sus costas, con rden de vender sus cargamentos y de llenar despues sus barcos de gneros diferentes, que otros agentes secretos daban salida en los puertos de Amrica, con una ventaja inmensa p ara Lavalette, que todo lo previo mnos la guerra. E sta se declar repentinamente entre la Francia y la Gran Bretaa, y los corsarios ingleses infestaban los mares. Desde -el 1755 apresaron, sin haberse roto las hostilidades, cuantos buques de comercio llevaban pabelln francs. Los del Jesuita entra ron en este nmero, y con ellos perdi mas de 500.000 fibras tornesas. L avalette se obstin en hacer frente la desgracia. La rapacidad destruye todos sus clculos, y su genio inventa otrosnuevos que cree mas infalibles. L a interrupcin de las relaciones con el continente europeo hacia incierto y casi imposible el pa go de sus letras de cambio; y para salvar estos obstculos, L a valette se meti en otras operaciones comerciales aun mas arries gadas. E n este tiempo, los hermanos Lioncy, tenedores de una gran parte de los crditos del Jesuita, se apercibieron del mal estado de sus negocios; la alarma se extendi los demas cor responsales, y los Jesuitas de Marsella llegaron por fin saberlo todo. En el instante dieron parte Leforestier, provincial de F ran cia y al gefe de la Orden, de las malversaciones de Lavalette, y qued decidido que se buscarian todos los medios de echar tierra este asunto. E l mejor era reembolsar los acreedores (1): se divi di stos en dos categoras; los pobres, cuyas necesidades eran urgentes, y los ricos, quienes se garantizaban sus adelantos. L as casas de la Martinica y de la Dominica eran su hipoteca, pudiendo sus productos cubrir toda la parte pasiva. El P. de Sacy, procurador de la misin de las islas del Viento, habia y a pagado muchas deudas, y fu autorizado para tomar rditos un emprs[1] E s tradicin en la fam ilia d Seguier, que cuando en 1/60, el a b o g a do que llevaba este nombre vi el peligro que am enazaba la Compaa de Jess, se fu ver su antiguo maestro, el P. de la Tour: Padre, le dijo el abogado, es preciso hacer toda clase de sacrificios; de lo contrario, son VV. perdidos. E l anciano Jesuta, meneando la cabeza con resignacin, - le res pondi: E l dinero no nos salvar, nuestra ruina es segura. Venit sumnia dies
et ineluctabile tempus.

 84 tito de doscientos mil francos. R epartida esta nueva suma entre los acreedores mas necesitados, le quedaba facultad desentenderse con los otros; pero los padres de Paris, investidos con los poderes del provincial, se oponen este emprstito, y quieren (mas esto es una. versin indita que indicamos sin discutirla), que Lavalette entregue su balance y se presente en bancarrota, fin de que la parte odio sa de estas pirateras recaiga sobre el gobierno ingles. El pensa miento tenia algo de nacional, y los que le habian concebido, espera ban que la corte apoyara semejante medida. Pero este partido, hijo de las circunstancias en que la Compaa se encontraba, suminis traba contra ella una arm a terrible, sublevbala opinion pblica, y llamaba los tribunales seculares conocer de un negocio que no podia mnos de ser peijudicial los Jesuitas. Se consult . los banqueros, y todos fueron de opinion que era preciso renunciar ese proyecto deshonroso para el instituto y que ninguna utilidad le podia reportar. E l tiempo se pasaba en discusiones y cor respondencias. L a viuda Grou y su hijo, comerciantes de Nantes, promueven su reclamacin en el tribunal consular de Paris, y los hermanos Lioncy siguen el mismo rumbo. El 30 de Enero de .1760 fu condenada toda la Compaa pagar los treinta mil francos que debia L avalette la viuda Grou. L a sentencia era injusta (i), y su misma iniquidad debi quitar la venda de los ojos

(1) La jurisprudencia sobre estas materias lia desaparecido en Francia con las rdenes religiosas; y creemos oportuno recordarla en un negocio que tanto ruido ha metido en el mundo. Sin contar las constituciones de las di ferentes sociedades religiosas; constituciones que supongan establezcan la. independencia entre las casas de la misma rden. este derecho se halla apo yado en otros fundamentos incontestables. Cada establecim iento religioso, bien fuese colegio, monasterio comunidad, tenia su carta de constitucin que le autorizaba, y le daba una existencia civil, propia y peculiar. E sta autorizacin de la potestad civil le aseguraba, ademas, la propiedad separa da inatacable de su patrimonio y de sus rentas. E n virtud de estos actos pblicos, cada casa religiosa gozaba de la facultad particular de contratar por su administrador, de comparecer en juicio, de adquirir, de recibir dona ciones legados de una m anera indefinida. De este modo existan tantos seres civiles cuantas casas regulares habia legtim anente establecidas, y jumas se confundan los bienes de la una con los de la otra. E sta misma autorizacin civil formaba la base del derecho de separacin, y la intencin de sus fundadores se dirigia esto mismo. E stos fundadores, y a fuesen cuerpos m unicipales, ciudades particulares, al edificar y dotar una cassa religiosa, se proponan por objeto el culto divino, los diferentes mi nisterios eclesisticos, la educacin de la juventud, el alivio de los pobres otros cualesquiera fines de piadosa utilidad. La ley civil, al confirmar el contrato del establecim iento, aseguraba cada casa la propiedad de su dota cin y de sus bienes segn el deseo del fundador, y para cubrir con ellos el objeto de la fundacin. Las casas religiosas de una misma rden eran entre s hermanas; pero esta hermandad no se extenda los intereses pecuniarios, ni sus prdidas ganancias, que no eran com unes. La amistad la caridad

S5 de los padres que se oponan una transacion; pero nada de esto sucedi. Los abogados decian que la ley y el derecho comn es*
podan en ciertas ocasiones hacer nacer deberes de familia; pero esto era m e ramente gratuito, y do existia: ninguna obligacin de rigurosa justicia, ni lazo alguno de mancomunidad. San Ignacio de Loyola encontr vigente este derecho comn, y le adopt para su instituto. Las casas profesas que no podian tener rentas, no posean sino la casa-domicilio de los profesos. Los colegios, noviciados y residencias trasatlnticas, gozaban de bienes propios y rentas, que solo pertenecan cada colegio, misin noviciado determinado. E l general que tiene el cargo de administrar por s por otros las propiedades, no puede pasar por con tratos que no sean tiles ventajosos esas in e m im d tm u tililattm et bomtm. ( Constilutiones , parte IX , Cap. IV: K rm en gem r., cap. I, nim. 4; B u llifO regorii X H I , 158-J Si las rentas anuales de l. colegios destinados por la intencin del fundador y por las disposiciones do! instituto, al sosten y mantenimiento de los Jesuitas que en ellas.habitan, excediesen estos gastos, este exceso todo entero debo consagrarse cada casa respectiva, no para aumentar ni engrandecer sus edificios, sino para extinguir sus deudas acre centar sus rentas. ( lin t, pro culmin. til. pro rec. nm .) La Iglesia y el estado habian reconocido esto derecho de separacin entre los Jesuitas, para la unin de beneficios en favor de las casas que no so hallasen suficientemente dotadas. Cuando un colegio, un sem inario tm noviciado, era demasiado pobre, no se inquira si los dems establecim ientos del reino de la provin cia tenian una fortuna superabundante: nicamente se comprobaba la cuenta de gastos y cargas de la casa con la que se proyectaba ia unin. Las rentas se crean insuficientes, ios dos poderes decretaban y verificaban la unin del beneficio del establecim iento La ley eclesistica civil admita, pues, que las casas de la misma Orden, unidas entre s por e! i 20 de una regla comn y de obediencia al mismo superior, estuviesen perfectamente distintas y sepa radas en cuanto lo que tenia relacin con los intereses puramente tem porales. Hasta el 1760 nadie habia disputado los Jesutas este derecho de separa cin. que los igualaba con todas k s demas rdenes religiosas. Jamas se exigi los demas institutos, y solo se admiti para ti de San Ignacio. H aqu el pretexto. S e aleg que el general de la Compaa reinaba como un dspota y dueo absoluto de las personas y las casas, y por consecuencia pro pietario universal de todos los bienes de la Orden. Segn la letra de las Constituciones, esta asercin era completamente falsa; pero, bajo la influencia de ciertas enemistades apasionadas, fu erigida en principio. La legislacin del instituto no puede estar mas ciara sobre este punto. E l general se coloca en la misma categora que sus cohermanos; como ellos, hace voto de pobreza, y no puede disponer de nada. E n las sociedades religiosas, las personas y los superiores no son los que poseen, sino los mismos estableci mientos, especies de seres ficticios reconocidos legalm ente por el derecho eclesistico y civil. YA texto de la Constitucin de San Ignacio demuestra eu todas sus partes, que el general es el administrador y no el propietario de los bienes de la Sociedad. E n su administracin, que las constituciones (par. IV, cap. II) llaman eupnintendm cia, porque es l el que nombra los demas supe riores administradores obligados darle cuenta de su administracin, el ge neral est sometido en todos sus puntos esenciales al registro decisin de las congregaciones generales; sin su asentimiento no puede ni enagenar ni disol ver un colegio otro establecim iento, y la violaeion de esta ley seria para l un caso do deposicin, y aun de exclusin de la Compaa, previsto por las constituciones (part. IX , cap. IV). Puede admitir propiedades, cualesquiera

So taban en su favor; y los Jesuitas cometieron la falta imperdonable de creer en semejantes dictmenes (1). Como individuos separa dos quiz hubieran encontrado equidad en los tribunales; pero como corporacion religiosa, y miembros sobre todo de una sociedonaciones hechas la Compaa, y puede, cuando la intencin del fundador no ha sido formulada, aplicarlas tal casa, tal colegio; pero una vez hecha la aplicacin, ya no le es permitido disponer de sus frutos y productos, ya sea , para su uso, ya para dar extrangeros, y notablemente i su fam ilia. Por s 6 por otros, el general tien e derecho de hacer toda clase de contratos de venta y compra de bienes muebles inmuebles, de cualquiera especie que sean, tanto de los colegios com o de las demas casas de la sociedad: puede constituir comprar rentas sobre lo s bienes fijos (stabia) de los colegios; pero solamente por utilidad y en el nteres de las casas. * E l general no es, pues, sino el administrador, el tutor de la Compala, y en todo y por todo dom ina el m ism o sistema de separacin y de independencia. ;Pero, objetaban los parlam entos de 1760, la Compaa de Jess no es como las deinas rdenes, en las que sus religiosos viven y mueren en la misma casa, y su superior es elegid o por lo s miembros de la casa, y los negocios principa les tratados y dirigidos por la comunidad reunida en captulo. Con esta legis lacin es evidente, anadian los tribunales, que cada convento est separado, en cuanto lo tem poral, de lo s demas conventos de la misma Ordeu. E stas variedades de jurisprudencia entre los institutos no son sino disposi ciones accidentales, y no pueden influir esencialmente en las cuestiones de mancom unidad independencia entre los establecim ientos de una misma r den. E xistan otras sociedades, la congregacin de San Mauro,* por ejemplo, en la que io3*religiosos cambiaban de casa voluntad de su superior, como se practica entre los Jesuitas, y en la que los gefes de cada monasterio no eran elegidos por la comunidad, sino por e! captulo general de la Orden. Final m ente, en el Fontrevault, que tenia una muger por superior general de todos los conventos de hombres y mugeres de la congregaciou, esta abadesa ejerca, como el general de la C om pala de Jess, Ja superintendencia administra cin general de todos los bienes, y jamas nadia ha pretendido que en el rden de Fontrevault en la congregacin de S. Mauro, las diferentes casas estuvie sen excluidas del derecho de independencia. E l principio estaba en favor de los Jesuitas; pero en la posicion que el P. Lavalette coloc la C om pala, fu preciso desentenderse de este principio y pagar los acreedores. E sto no era una equidad estricta, sino un golpe de buena poltica. La S ocied ad de Jess hubiera sido atacada sobre otros pun tos, pesar de no presentar lado alguno vulnerable, y sus enem igos no hubiean hecho caso alguno de esto para confundir su piacer todas las nociones de justicia. (1) Ocho de los m as clebres abogados de Paris extendieron y firmaron dictamen siguiente: E l consejo estim a por conveniente, despues d lo s hechos y medios deta llados en la m em oria, que la casa de la Martinica es uicam ente la obligada; y que no solam ente hay con e lia mancomunidad, que no puede nacer sino de ley convencin expresa, sino que no existe especie alguna de accin contra las casas de Francia dem as misiones de la Orden, y que los Jesuitas no de ben alegar incom petencia, pues su defensa, en el fondo de la cuestin, no ofre c e la menor dificultad. < D eliberado en Paris, 6 de Marzo de 1761. Firmado, L . H erm initr , GuiUct, M aillard, Jabou, de L a Monoie:
, Babile, Thevenot, d E paule.

87 dad que hacia sombra sus esperanzas, nunca debieron esperar mas que injusticias manifiestas; obligseles apelar al parlamento: otra falta irreparable, que pudo evitar el P. Claudio Frev de Neuville (1), prevalindose del derecho de commiltimus (2), con cedido por carta de privilegio de Luis XIV. L a apelacin al parlamento heria al gran consejo en sus atribuciones, y colocaba la Sociedad en manos de sus mas arrojados enemigos. Todo se habia puesto en maniobra para hacerla adoptar este partido, y ella misma, por una ceguedad inconcebible, se ofreca en holocausto. E l 2 9 de Mayo de 1 7 6 9 el consulado d Marsella seguia la misma jurisprudencia que el de Paris, y permiti los hermanos Lioncy y Gouffre que llevasen cabo sus ejecuciones contra todos los bienes de la Compaa. Durante este tiempo, Luis Centurioni, general de la Orden, h a bia tomado sus medidas para cortar el mai en su raiz. En el mes de Noviembre de 1 7 5 6 fueron nombrados los P P . de Montigni y de H uberlant visitadores de la Martinica, con encargo especial de dar cuenta del verdadero estado de la situacin, y de suspender el negocio de Lavalette. Causas independientes de la voluntad hu m ana impidieron este viage. Corri el tiempo en correspondencias con la Martinica, que para llegar Roma debian atravesar por Francia. En 1 7 5 9 , despues de haber pasado tres aos luchando con incesantes obstculos, muri en el camino otro visitador, el P. Fronteau. L e reemplaz el P . de Launay, procurador de las misiones del Canad, y se rompi una pierna en Versailles en el momento de partir. Un tercer Jesuita recibe rden de em barcarse, y lo hizo en un buque neutral, que fu apresado por los corsarios. El mal estaba sin remedio, cuando, finalmente, el P . Francisco de L a Marche, garantido con un salvo conducto del gobierno bri tnico, lleg las Antillas en 1 7 6 2 . Instruy el proceso de L ava lette, de quien eran protectores los ingleses dueos de la isla ,y di la sentencia siguiente: Despues de haber procedido de palabra y por escrito las in formaciones convenientes, tanto con nuestros padres, como con los extrangeros, sobre la administracin del P. Lavalette desde que tuvo el encargo de los negocios de la misin de la Com paa de J e ss en la Martinica; despues de haber interrogado al mismo pa dre Lavalette delante de los principales padres de la misin; des pues de haber oido lodos los cargos que resultan contra l, y aten(1) E i Jesuita Claudio Frey de N euville era hermano de Crlos de N euvillo, el predicador. (2) Viendo Luis X IV el encarnizam iento que el tribuna] judicial desple gaba sin cesar contra los Jesuitas, cuantas veces tenian stos necesidad de acudir l, les habia concedido la facultad de llevar sus negocios al gran con sejo. A esta facultad es la que se llam a derecho de commitimus.

es cudo que consta por las informaciones: 1? Que dicho padre se ha mezclado en negocios comerciales, por lo mnos en cuanto al foro externo, con desprecio de las leyes cannicas y reglas particu lares del instituto de la Sociedad: 2? Que el mismo padre ha ocul tado el conocimiento de este negocio los principales superiores de.la Sociedad: 3? Que* se han hecho estas reclamaciones contra la .dicha negociacin, tanto por los padres de la misin, cuando lle garon tener noticia del sunto, como por los superiores de la Sociedad, desde el momento que lleg sus oidos, aunque confu samente, aquel comercio; en trminos que sin la menor tardanza pensaron en proveer sobre ello, mandando, con el -fin de estable cer o tra y muy diferente administracin, un-visitador estracrdina-^ rio* lo cual se ha intentado en vano por espacio de seis aos, y no ha podado tener, efefct hasta este tiempo, conecuencia de obst culos que ningn poder humano es capaz de prever; nos, despues de haber deliberado- en un examen justo, sabio y mad uro en compaa de los padres mas experimentados de la misin de la Martinica; despues de haber pedido Dios luz para el mejor acierto,' en virtud de la facultad que me ha sido conferida, y con la; aprobacin unnime do nuestros .padres, mandarnos: 1? Que el P . Antonio Lavalette quede absolutamente privado de toda admi nistracin, tanto .espiritual como temporal. 2? Ordenamos que-' el dicho P. Antonio Lavaleite sea enviado ' lo mas - pronto posible Eum pa: 3? Declaramos al P . -Antonio Lavalette privado de todas las funciones sagradas y entredicho 'acris hasta qu sea absuelto d eepta interdiccin por la'au to rid ad dl muy "reverendsimo padre gerierlde Ja Com paa de Jess, en quien reconocemos-la fa c u lta d le -resolverlo que convenga'sobre esta nuestra sentencia. Dada en la' residencia principal de la Compaa de Jesu-s en la M artinica, 25 de Abril de 1762. % * " . F irm ado , J u a n Francisco^d-ia-MabchiV-" ; de la Gompaa de Jess.
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En el dia:mismo.que se notific la sentencia al P . Lavalette, dio ste la -declaracin -siguiente: El que suscribe reconoce . sinceramente en todos los puntos que abraza, la equidad y la justicia de la sentencia pronunciada contra m, si bien reconozco igualmente que he procedido as por falta de conocimiento irreflexin, por una especie de fatalidad que me inclin hacer un comercio profano, al cual he renuncia do en el instante que he sabido los disgustos y contiendas que este comercio ha acarreado la Compaa en toda Europa. Afirmo ade mas, bajo juramento, que entre los superiores de la Compaa no ha habido uno solo que me haya autorizado, aconsejado apro-

 89 bado las negociaciones que he emprendido, ni mucho mnos que haya participado en lo mas mnimo, cooperado ella. Por todo esto, lleno de confusion y de arrepentimiento, suplico los prim e ros superiores de la Compaa que dispongan, que la sentencia que se ha decretado contra m sea publicada y promulgada, as cotao este testimonio y confesion de mi falta y de mis remordimientos. Por ltimo, pongo Dios por testigo que ni la fuerza, ni las am e nazas, ni los halagos ni cualquiera otra clase de artificio me ha in clinado hacer esta confesion de mi error, sino que la hago e s pontneamente y con plena libertad, para tributar este hornenage la verdad, y rechazar al propio tiempo, desmentir y anonadar, en cuanto me es posible, las calumnias con que, J>or causa mia, se ha ofendido toda la Compaa. D ada en la residencia princi pal de la misin de la M artinica en el dia, mes y o arriba cita dos (25 de Abril de 1762.) Firmado, A n t o x i o d e L a v a l e t t e , de la Compaa de Jess. Estos documentos que yacan olvidados en los archivos de Gesu, tienen, sin duda alguna, su importancia: pueden modificar el error de los unos y el crimen del otro; pero nuestros ojos no los ate nan sino hasta cierto punto. Lavalette, expulsado de la Compa a y viviendo en Alemania, libre en todas sus acciones, jam as ha desmentido las confesiones que hizo. Ya son patrimonio de la his toria, pues en esta poca, y con su carcter, mas de una vez habr sido solicitado para im putar los Jesuitas una gran p aite de su especulaciones. L avalette ha tomado sobre s toda su responsabi lid a d , y no queda a l general y los provinciales sino la falta de haber olvidado,-por esta sola vez, la vigilancia que deban guardar (Con todos'sus subordinados. E sta falta atrajo al instituto fatales consecuncias; pero una vez cometida, los prfidos consejos y amista des, mucho mas fatales que lodio, la aadieron otra aun mas de'plorble que la anterior. De acuerdo con los Jesuitas, los principales acreedores de L a valette trataban de rem ediar el mal. Mas de setecientos mil fran c'ts estaban ya pagados, y era muy factible, fijando plazos, llegar una terminacin que no hiriere ninguno de los intereses que se .habian puesto enjuego, y que solo empobreciese momentneamen te la Sociedad. E sta habia suscrito l proyecto, y se ocupaba en que se aceptase por los acreedores, cuando estallaron en su seno nuevas disidencias. Unos se negaban salir fiadores por el P . L a valette, mintras que otros crean que toda costa se debia quitar todo motivo de escndalo. Los imprudentes pudieron esta vez mas que los sabios, y cuando el parlamento se apoder del negocio, ya 12

 90 no hubo tiempo de hacer ver el peligro. Los Jesuitas estaban de bajo de sus enemigos, y se iban ejercer contra ellos recrimina ciones y venganzas. M adam a de Pompadour queria su ruina; los filsofos y los jansenistas la aplaudan, y el parlamento, dando gus to todos, se dispona consumarla. El duque de Choiseul no so lo deseaba su prdida, sino que aspiraba destruirlos por medios menos odiosos que los usados por Pombal. Mintras vivi el mariscal de Belle-Isle, los enemigos de la Com paa se habian limitado formular sus intenciones contra la mis ma. Como prim er ministro, estudiaba profundamente las tenden cias de su siglo, y su poder las comprima. El 26 de Enero de 1761 su muert les dej en plena libertad. Su sucesor, el duque de Choiseul, tenia otros designios y un carcter que se acomoda ba mas la adulacin. Choiseul era el bello ideal de los gentiles hombres del siglo X V III; posea la incredulidad (1), la gracia, la vanidad, la nobleza, el lujo, la insolencia, el valor y esa ligereza capaz de sacrificar el reposo de la Europa un epigrama un verso laudatorio. Altivo en demasa, confunda las cuestiones, y sin examen las decida; gustaba aspirar el incienso que los en ciclopedistas le prodigaban; pero su orgullo se exasperaba con la sola idea de que aquelos llegasen ser sus pedagogos. No admi ta superior ni sobre el trono ni por bajo de l; se mostraba indife rente con los Jesuitas, como con todo aquello que no aceptaba su personalidad. D urante su em bajada en Roma, bajo el nombre de conde de Stainvilie, habia vivido casi familiarmente con aquellos hi jos de San Ignacio. No conocia los de Francia sino por el P. Neuville, quien supona haberle malquistado con el mariscal de Belle-Isle. Este era un cargo; pero Choiseul tenia otros muchos ca prichos ambiciosos para detenerse en ste. El pensamiento de to da su vida era el de gobernar la Francia, y el de aplicar este pais enfermo las teoras que habia soado. No podia plantearlas sino crendose panegiristas entre los escritores que entonces eran el rgano de la opinion pblica Sedujo los filsofos, gan al par lamento, se hizo adm irador de los jansenistas, y benvolo conse jero de ciertas envidias monacales; adul madama de Pompadour, entretuvo al rey, que fu lo mas difcil, y despues, cuando inclu y todos en su esfera, se ocup, con el fin de manejar cada partido, en perseguir la Com paa de Jess. Mas tarde, en el reinado siguiente, el mismo duque de Choiseul,

(1) Choiseul en su juventud habia cedido la moda dominante de insultar la religin. Cuando fu poderoso, aparent respetarla. Cuaudo tuvo que dirigir la lenta aholicion de los Jesuitas, se escus to<lo lo posible, para que no se creyese que inmolaba estos religiosos la impiedad dominante. (Lacretelle, H istoire de Franee pendant le X V I I I stele, tom. IV, pg. 52.

 91 en un memorial Luis XVI, trata de explicar la posicion neutral que creia haber soado, y se explica en estos trminos: Estoy persuadido de que se ha dicho al^rey que yo fui el autor de la expulsin de los Jesuitas. L a casualidad nicamente ha co menzado este negocio, y los sucesos ocurridos en Espaa le han terminado. Yo estaba muy ljos de serles contrarios en los princi pios; en nada me he mezclado: he aqu la verdad. Pero como mis enemigos lo eran tambin de los Jesuitas, y el difunto delfn los protega, les pareci stos muy conveniente publicar que fui yo el instigador de la caida de la Sociedad; mintras que la conclu sin de una guerra desastrosa, abrum ado de negocios, no veia sino con indiferencia que subsistiese se acabase una comunidad de frailes. En la actualidad, no tengo la misma indiferencia respec to los Jesuitas; he adquirido pruebas que me acreditan, que esta Orden y cuantos de ella dependen estn ligados, son peligrosos la corte y al Estado, ya sea por fanatismo, ya por ambicin, ya por favorecer sus intrigas y sus vicios; y si ahora ocupase el ministerio, aconsejarla al rey con instancias que jam as se acordase de estable cer una Sociedad tan perniciosa. Los hechos hablan mas que esta declaracin desnuda de toda prueba; y si el duque de Choiseul estuvo en un principio, como dice, muy ljos de ser contrario a la Compaa, y si en nada se mezcl su fin, es preciso convenir que sus actos estn en pieria contradiccin con sus palabras. Unos y otros se vern en el dis curso de esta narracin; pero aun dejando esto, Sismonde de Sismondi, en su H istoire des Frangais, ya ha respondido estas alega ciones. M adama de Pompadour, dice el historiador protestan te (1), aspira sobre todo adquirirse una reputacin de energa de carcter, y crey haber encontrado ocasion para ello, demostran do que sabia dar un golpe de Estado. E sta misma pequenez de alm a tenia influencia sobre el duque de Choiseul. Ambos dos estaban muy seguros de poder separar la atencin pblica de ios acontecimientos de guerra. Esperaban adquirir popularidad, adu lando la vez los fiilsofos y los jansenistas, y cubrir los enor mes gastos de la guerra con la confiscacin de los bienes de una Orden tan rica, en lugar de acudir reformas econmicas, que en tristeceran ai rey y la corte. T al es la opinion del escritor genoves. Difiere mucho de las proposiciones de Choiseul; pero el testimonio de Sismodi, como desinteresado en la cuestin, debe te ner mas peso que el de un ministro que trata de justificar la arbi trariedad con la calumnia. El parlamento de Paris tenia que fallar sobre una simple quie bra, pero la elev la altara de una cuestin religiosa. Bajo pre[1]
H istoire des Francals, tom. X X I X , p g . 233.

 92 testo de examinar los motivos alegados en la sentencia consular mand los Jesuitas, el 17 de Abril de 1761, que depositasen en la secretara del tribunal, un ejemplar de las constituciones de su Orden. Un ao antes, el 18 de Abril de 1760, intervino un de creto que suprimia su Congregacin (1). Im portaba al parlamento aislar los Jesuitas, privarles de toda influencia sobre la juventud, y presentarlos como hombres de quienes la justicia sospechaba ciertas maniobras clandestinas. E n nombre de la religibn, hizo cerrar el parlamento estos asilos de piedad, y rompi esa larga ca dena de piadosos ejercicios y deberes que reunian en un mismo pensamiento los cristianos de ambos hemisferios, y para poner el sello del sarcasmo volteriano este acto sin precedente, el mi nistro y el tribunal judicial dejaron libremente multiplicarse en Francia las logias masnicas, pues desde esta poca data su carta de ciudadana en este reino. Por entonces comenzaron difundir se por el mundo las sociedades secretas y asociaciones filantrpi cas nacidas del judaismo. E stas sectas anti-cristianas, cuyos pro movedores, en Francia, en Alemania, en Inglaterra, en la Pennsusula Espaola y en Italia, fueron los judos, llegaron reclutar en poco tiempo no pocas personas influyentes. Contaban tambin en su seno cierto nmero de eclesisticos avaros, ignorantes y cor rompidos. Bu palabra de rden r a la destruccin de. los Jesu tas, que se buscaba por toda clase de medios, pues sin discurrir mu cho, comprendan las sociedades secreias, que mintras existiese el instituto de San Ignacio, nada formal podian em prender contra la Iglesia y contra las monarquas. No se habia aun llegado al indiferentsimo prctico, ni se ca lumniaba por el solo placer de calumniar. Se tenda un objeto, que cada dia hacian mas realizable la incuria de los monarcas, y el lujo y depravacin de algunos prelados; y bajo las sonoras palabras de fraternidad universal, emancipacin del pensamiento y de de beres sociales, se aspiraba resucitar el sistema de los Maniqueos, quibus, segn la enrgica expresin de San Len, omni lex mendacium, religio diabolus, sacrificium turpitudo. Se extraviaba, se perver ta, se gangrenaba al corazon, ntes de seducir el entendimiento. Se mataba la virtud con el arm a del ridculo, y se ponia en duda la moral, para preparar el reinado del vicio. Al abrigo de la ani madversin hacia los Jesuitas, las logias masnicas, los iluminados de toda especie y sectarios de cualquier clase, adquirieron cmpli ces en los tribunales, en los gobiernos y entre los jansenistas. El oro de losjudos se prodigaba con ese fin, siendo stus los banque ros de la propaganda anti-cristiana. Apoyaban stos el mal v el
[1] La utilidad do las C ongregaciones estaba tan bien demostrada, que los Oratorianos las establecieron en todos sus colegios.

 93 error con la esperanza de ver alzarse, sobre los restos del catoli cismo, su quimera de reconstitucin como pueblo. En Portugal conspiraron con Pombal, y en Francia se aprovecharon del inci dente del P . Lavalette para m inar en sus cimientos la Compaa de Jess. Por doble razn les era odioso hasta su solo ttulo, por el recuerdo de su deicidio, y por los servicios que los Jesuitas no cesaban de prestar la cristiandad. Por todos estos motivos, los judos abrazaron con ardor la causa de los acreedores de Lavalette. Se les vi comprar por s mismos y precios excesivos, ttulos de esa deuda para impedir as toda clase de avenencia. E ra esta la peor especulacin pecuniaria que podian hacer bajo el puuto de vista mercantil; pero confiaban que mas tarde serian indemnizados por un triunfo moral, y su usura proverbial se volvi algo genero sa con la m ira de contribuir la caida de los padres. E l depsito de un ejem plar de las constituciones del instituto era un lazo tendido los discpulos de San Ignacio. Se les di tan so lo tres dias de espera para obedecer el m andato. E l P . de Monigny se apresur cumplirle. E l parlamento habia obrado en fa vor de los acreedores, pero los descart del debate eu el momen to que pens remontarse esfera m as superior. E l escndalo de la bancarrota servia de escaln las pasiones, que habiendo esta do comprimidas, podian ahora estallar. E l parlamento olvid los acreedores de Lavalette, que jatnas fueron pagados, ni aun des pues de confiscados los bienes de la Sociedad (1). y se atribuy la misin de juzgar sobre el fondo del Instituto. T res consejeros, Chauvelin, T erray y L averdy, fueron los designados para exami nar estas formidables y misteriosas constituciones, que, se asegura ba, nadie habia visto nunca, y de las cuales cada miembro del par lamento, los filsofos y los fautores del jansenismo posean todos un ejemplar. El 8 de Mayo de 1761 el parlamento declar, con formndose con lo propuesto por Lepelletier de Saint-Fargeau, abo gado general, que condena al general, y en su persona, al cuerpo y Sociedad de los Jesuitas, pagar tanto en el principal como en los intereses y costas, en el trmino de un ao, contar desde el dia de la notificacin de la presente sentencia, las letras de cam bio que no estuviesen saldadas; ordenando ademas, que sin per juicio de pagar en el plazo sealado las dichas letras de cambio, el dicho superior general y la Sociedad quedaran obligados, ga rantes y responsables de los intereses vencidos, y adem as los daos,

[1] La casa de la Martinica y las tierras de la D om inica fueron compra das por los ingleses banqueros, en precio de cuatro millones. E stas propieda des podian, con mucho, responder de una deuda de dos m illones cuatrocieutas m il libras.

 94 perjuicios y costas ocurridas en el seguimiento del proceso; y que de no hacerlo, en virtud del presente fallo y sin que haya necesi dad de otro, se perm ite las partes que procedan, para el pago de las condenaciones a rrib a expresadas, contra los bienes pertene cientes en todo el reino la Sociedad dlos Jesuitas. E sta providencia ja m a s se ejecut en favor de los acreedores de Lavalette, y no sirvi mas que para echar por tierra a la Compaa de Jess. E l total del dbito ascenda dos millones cuatrocien tas mil libras tornesas; y y a pagados los crditos mas perentorios, estaba dispuesto el aplazam iento para lo demas, cuando, por un decreto de embargo el parlam ento puso la Compaa en estado de insolvencia. Entnces, la cantidad adeudada ascendi cinco millones. Aqu se renov con mas verosimilitud la historia de Am brosio Guis. Se presentaron muchas letras de cambio falsas, y el parlam ento se guard m uy bien de que as constase. Luis XV conoci el golpe que se daba su poder real, y pens en amorti guarle. E l parlam ento habia nombrado tres de sus magistrados examinadores del Instituto; el prncipe quiso que una comision del consejo se encargase de lo mismo. E speraba que la una se des truyese por la otra; pero sucedi todo lo contrario. Gilberto de Voisins, Feydeau de Brou, d Aguesseau de Fresne, Pontcarr de Viarm e, L a Bourdonnaye y Flesselles fueron los nombrados por el consejo. Su trabajo tuvo m as madurez que el del parlamento; pero respecto al rey, fu mas nocivo aun la Compaa que la obra del abate Chauvelin. L a comision del consejo queria que se modificasen-algunos artculos sustanciales de la regla del instituto de San Ignacio, y los Jesu itas se oponian toda especie de innova cin. Luis XV no com prenda que era la muerte de la Compaa la resignacin estos ltim os sacrificios. Sus sentimientos patri ticos religiosos los senta manera de un acceso, y su habitual indolencia no repugnaba cualquiera clase de concesiones. A fin de poner su voluptuoso descanso al abrigo de las reconvenciones de su familia y representaciones del papa, deseaba que los Jesuitas aceptasen las condiciones del dictamen de Flesselles, tomando de su cuenta la conformidad del parlamento. Los padres que langui decan en presencia del peligro, tuvieron valor para no transigir con sus constituciones. Sin replicar, abandonan con gusto su for tuna merced de los enemigos de la Sociedad, pero jam as quisie ron dejarles rbitros de su honor y de su conciencia. El rey es taba irresoluto; mas ellos, firmes en su fe de Jesuita. y pesar de su postracin moral, tuvieron fuerzas para resistir la tentacin. Lepelletier de Saint-Fargeau les acusaba en su requisitorio de rebelin perm anente contra el soberano; y resucit las antiguas teoras del regicidio, que treinta y dos aos despues su mismo hijo, el Convencional, debia aplicar Luis XVI. E l duque de Choi-

95 seul y la marquesa de Pom padour, segn L a Cretelle (1), fomenta ban el odio contra los Jesuitas. L a m arquesa, que, en su contien da con el rey de Prusia no habia podido justificar sus pretensio nes de energa de carcter, estaba impaciente por demostrar, des truyendo los Jesuitas, que era capaz de dar un golpe de Estado. E l duque de Chaoiseul no deseaba menos que aquella semejante honor. Los bienes de la Compaa podian cubrir los gastos de la guerra, y evitar el tener que recurrir reformas que entristecerian al rey y disgustara la corte. Adular la vez dos partidos po deros, el de los filsofos y el de los jansenistas, era un gran m e dio de adquirir popularidad. E l abate Chauvelin, genio atrevido y mal intencionado, favorecia los proyectos de todos. Con un pi en cada campo, jansenis ta por conviccin, cortesano por clculo, y amigo de los enciclope distas por lograr celebridad, se encarg de conciliar los diversos in tereses que se agrupaban para asaltar la Compaa de Jess. C hau velin, T erray y Laverdy llenaban una misin hostil. De simples comisarios pasaron de repente al papel de acusadores; y no igno raban que Choiseul y la marquesa, Berryer, ministro de marina, y todas las sectas; en fin, preparaban la opinion pblica una reac cin contra los Jesuitas. Se hacia creer las masas, que ellos eran los nicos autores de los desastres que agobiaban por entonces el reino; y que la gloria, la paz, la abundancia y la fraternidad, todo un tiempo, debia sonreir la nacin desde el momento que arroja se de su seno estos perpetuos agitadores que despertaban los re mordimientos en el corazon de Luis XV, y que le obstinaban en no amnistiar los escndalos de que m adam a Pom padour no se arrepentia sino por ambicin. Chauvelin habia oido los gritos de ale gra que acogieron el dictmen de Saint-Fargeau, y fu testigo del entusiasmo con que fu recibida por los enemigos de la Com paa la sentencia del 8 de Mayo de 1761, y as dese mezclar su nom bre en estas ovaciones de partido. E l 8 de Julio del mismo ao se ley en el parlamento su trabajo sobre el instituto. Fu una denuncia en toda regla. En medio de la corrupcin del siglo, de que tambin participaba el parlamento, abdicando su gravedad tradicional por correr tras la voz del pueblo y las exigencias de partido, Chauvelin acriminaba las opiniones perniciosas tanto en el dogma como en la moral, de algunos Jesuitas antiguos y modernos, aadiendo que sta era la doctrina constante y no interrumpida de la Sociedad (2). E ra preciso tener en espectativa la curiosidad
'[l] H istoire de F rance cit, tom. IV, p. 30, [l] Un olvido singular acaeci en esta poca. E l parlamento, que tan en la memoria tenia todos sus edictos, pas en silencio un acta consignada en su* registros de 1580. Por esta acta, los Jesuitas de su propio movimiento renun ciaban los legados lim osnas que les ofrecieran, en reconocimiento de lo s ,

 96 pblica, y apasionarla por un debate cuyatendencia no podia apre ciar. El Parlam ento se engrandeca sobre las ruinas de la Com paa de Jess, se hacia popular, y bata en brecha al poder real; por lo tanto, se apoder con avidez del pretexto de inmoralidad tan atrevidam ente invocado por Chauvelin, y dispuso hacer nuevas informaciones. Estas m edidas precipitadas, estas disposiciones que se alcanza ban unas otras, sacaron Luis XV de su voluptuosa apata. Tenia instintos de verdad, el delfn dominaba su inteligencia y la reina M ara Leczinska cerraba los ojos los ultrajes del esposo-por darle la fuerza necesaria para ser justo. Luis XV crey que no debia consentir por mas tiempo que se hollasen de esa m anera las prerogativas de la corona. Desconfiaba del xito, removiendo la m agistratura, y tem ia verla decretarse en triunfo. E l prncipe no ocultaba su repugnancia las ideas filosficas. El 2 de Agosto de 1761 mand al parlam ento que sobreseyese, durante un ao, y los Jesuitas que rem itiesen al consejo los ttulos de establecim ien to de sus casas. Cuatro dias despues, segn el testimonio de Sismondi (1), el parlam ento, autorizado secretamente por el duque de Choiseul, se neg registrar este edicto. El tribunal jurdico fingi despues que obedeca; pero conocia Luis XV, y sabia muy bien, que tanto en Versailles, como en el ministerio, y en todas partes, encontrada apoyos c o n tra a voluntad real, y por lo mismo declar: Se sobreseer por el trmino de un ao, y nada se acor dar sobre el instituto por acuerdos definitivos provisionales, exceptuando el caso en que el juram ento del tribunal, su fidelidad, su amor hcia la sagrada persona del seor rey y su atencin por el reposo pblico n a le permitan dem ora ni dilacin, segn la exi gencia del asunto En el mismo d ia, 6 de Agosto, se hizo sentir la exigencia. Por el dictm en del ab ate T e rra y , el parlamento, en sesin secreta, oy al procurador general apelante como de abuso de todas as bu las, breves y cartas apostlicas concernientes los sacerdotes y es colares de la Sociedad que se llam aba de Jess. E l rey pedia la magistratura que aplazase sus ataques contra la autoridad sobe rana; los m agistrados condescendian este deseo formulado como splica; pero el parlam ento se alzaba contra la Santa Sede, y vien do que no podia abrigarse detras de la cuestin poltica y protejer las monarquas trastornadas por la Com paa de Jess, quiso defen d e r la Iglesia contra la Iglesia misma.
cuidados que iban prestar i los apestados, y pretextaban qu no asistiran los moribundos sin o bajo esa condicion. E n 1720, en el momento en que otros PP. del instituto se preparaban morir, sacrificndose por los contagiados d e r M arsella, renovaron la mism a declaracin, [l] H istoire des F ran cais, t. X X IX , pg. 231.

97 Ya han transcurrido ciento y cuarenta aos que los Jesuitas existen en el centro del catolicismo. H an cubierto el mundo en tero con sus trabajos evanglicos, y conocido diez y nueve sobe ranos pontfices aplaudir altamente sus esfuerzos, as como sus doc trinas. R1 parlamento no tuvo en cuenta esa larga serie de com bates, de triunfos y reveses en favor del principio cristiano. Qui so condenar la Sociedad de Jess, y la proclama, pesar de la Iglesia, enemiga de la Iglesia, enemiga de los concilios generales y particulares, enemiga de la Santa Sede, de las libertades galica nas y de toda superioridad. Este juicio es el que se formaba en el momento en que el tribunal daba acta de su apelacin como abu so de todos los decretos apostlicos en favor de la Compaa al procurador general. Im portaba mucho no dejar reposar la impaciencia de los ene migos del instituto. Se habia puesto en litigio la existencia de los Jesuitas, y era preciso aniquilarlos. Un ao de tregua se habia con cedido antes de juzgar el ltimo resultado, y el parlamente se con sagr todo entero sus hostilidades. Descuid los intereses priva dos de los litigantes para no ocuparse sino de la Compaa de J e sus. Desenterr, y conden folios que nadie habia leido, y los hizo quemar por mano del verdugo en el patio del Palacio, al pi de la grande escalera. Provisionalmente inhibi y vfed expresamen te todos los sbditos del rey: 1. entrar en dicha Sociedad; 2. , todo Jesuita continuar enseando, pblica privada mente, la T eo loga. Luis XV habia suspendido el golpeque la m agistratura habia deseado dar; pero esta lo hizo si no de una vez, en detal. Dispuso el secuestro de todos los bienes dla Compaa, con lo cual la mutily desmembr, en trminos, que cuando llegase el dia de su venganza legal, no se las hubiese sino con un cadver. Considerando este espectculo, el calvinista Sismodi no pudo mnos de hacer esta confesion (1): El cmulo de acusaciones, las mas veces calum niosas, que encontramos hechas los Jesuitas en los escritos del dia, tiene un no s que de aterrador y espantoso. H asta este momento los P P . habian adoptado la misma mar cha que en Portugal. Cualquiera al verlos hubiera dicho, que sor prendidos de improviso por una tempestad hbilmente dirigida, no tenian la conciencia de su fuerza ni la energa de su inocencia. En presencia de tantas enemistades que, por medio de la cancin del folleto, de la calumnia del razonamiento, rodaban sobre su cabe za, sobre su libertad, y sobre su honor, permanecieron tan quietos, como si la nube no hubiese de descargar sobre ellos. Tan incom prensible longanimidad debi probar, que no eran tan perniciosos ni tan culpables como se les creia; nada obraban, nada hablaban
[1]
H istoire des Francais, . X X IX . pg. 231.

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 98 (1). y se contentaban con escuchar. Se les acrimin hasta esa misma inercia. Se les acus de trabajar en la sombra y de urdir misteriosas intrigas. L a reserva que habian creido conveniente su dignidad sacerdotal y al buen sentido pblico, fu atribuida esperanzas secretas, de las que los partidos coligados creyeron po der dar la explicacin. Los Jesuitas se resignaban' al silencio; la comision del consejo, la que el rey habia cometido el examen de su instituto, juzg apropsito hacer intervenir la Iglesia en un asunto religioso que el parlamento pensaba decidir sin el concursode los obispos. Convocse una reunin del clero, la que el rey someti estas cuatro cuestiones: 1. a Sobre la utilidad que pueden prestar los Jesuitas en Fran cia, y ventajas inconvenientes que puedan resultar de las dife rentes funciones que les son confiadas. 2. 0 Sobre el modo con que los jesuitas se comportan en la en 5 seanza y en su particular conducta respecto las opiniones con trarias la persona de los soberanos, y sobre la doctrina del clero de Francia, contenida en su declaracin de 16S2, y en general sobre las opiniones ultramontanas. 3. Sobre la conducta de los Jesuitas acerca de la subordina cin que f-s debida los obispos y los superiores eclesisticos, y si se entrometen en los derechos y funciones de los pastores. 4 Qu temperamento se podra adoptar en Francia respecto la extensa autoridad del general.de los Jesuitas, tal como ste la ejerce. L a situacin ya era por fin normal, y el instituto de Jess esta ba en manos de jueces competentes. Se deca que era opuesto por sus constituciones los derechos del ordinario, y siempre hos til, clara secretam ente, al clero secular. El episcopado fu el que se encarg de vengar los ultrajes, por los cuales el parlamen to. los jansenistas y los filsofos tomaban parte comn. El 30 de Noviembre de 1761, cincuenta y un cardenales, arzobispos y obis pos se reunieron bajo la presidencia del cardenal Luynes. Doce prelados fueron nombrados comisarios. Como representantes en aqt^el momento de toda la Iglesia galicana, estudiaron por espacio
(1) E l P. Balbani en las pginas primera y segunda de su prlogo del Pre mier appel la raison, manifiesta los motivos que han impedido los discpulos de Luyla defender su causa. Mintras que los .Jesuitas, dice, estaban acosa dos con libelos y perseguidos por sentencias, los superiores de las tres casag de Paris, demasiado confiados en su inocencia, y quiz tambin en las palabras que se les daban, se ocuptiban mas en impedir que' no se escribiese, que en es cribir en su propia defensa. El R. P. Provincial llev su atencin escrupulosa hasta el punto de prohibir, en virtud de,santa obediencia, la publicacin de cual-, quiera obra sobre este punto, y su ley fuf? una especie de encanto que adonnec mas de ima pluma bien cortada. No entraremos en la cuestin de decidir cul fu mas ceguedad, si la prohibicin o la obediencia.

 99 de un mes, con toda madurez, las constituciones y los estatutos de la Orden. Se rodearon de todas las lumbreras eclesisticas, pro fundizaron todas las dificultades, y por unanimidad, menos seis vo tos, toda la asambla decidi en favor de los Jesuitas sobre las cua tro cuestiones [1]. E sta dbil minora, que diriga el cardenal de Choiseul, no diferia de las opiniones de la asamblea sino en ciertas modificaciones, que hubiera deseado introducir en el instituto. Un solo prelado, Francisco Fitzjames, obispo de Soissons, cuyas virtu des servan de bandera la secta jansenstica, pidi la entera supre sin de los Jesutas, y al solicitarla del rey, les daba un testimonio de ser su enemigo leal, pues anadia [2]: Sus costumbres son puras, y con gusto les hago la justicia de reconocer que no hay quiz Or den alguna en la Iglesia, cuyos individuos sean tan observantes de sus reglas y tan austeros en sus costumbres. L a Iglesia de Francia hablaba por medio de sus intrpretes na turales, y el rnismo jansenismo, representado por sus gefes, habia emitido su voto que, aunque hostil, es un elogio la Compaa de Jess; pero m intras que los cincuenta y un obispos deliberaban, algunos de ellos quisieron conocer el pensamieto de los P P . fran ceses sobre los cuatro artculos de 1682. Luis XIV no habia que rido que en la poca de su gran poder suscribiesen una acta, cu yos resultados de antemano habia previsto. Ochenta aos despues eran llamados sus sucesores en el instituto formular su doctrina galicana. Lo que hubiera sido muy justo y racional en los tiempos de Luis XIV, venia ser, en la posicion actual de la Sociedad, un caso de revuelta teolgica, una complacencia en causa desesperada; acosados de todos puntos la vez, teniendo seguridad de que el par lamento y el ministerio, aunque saliesen vencedores, no soltaran ja[1] E l conde de Saint-Priest en su H istoria de la Cada de los Jesuitas ha co metido un error, en que la probidad hace un deber en mirar como involunta rio. S e lee en la pg. 51 de su obra: E n esta asamblea, por una unanimidad, m nos seis votos, y despues de un profundo exmen de las contribuciones de la Orden, se resolvi que la ilimitada autoridad del general residente en R o ma. era incom patible con las leyes del reino. E n el tomo V III, 2 . 5 parte, pg. 317 y 318 de las actas de las Asambleas 3 generales del Clero de Francia , se dice: Por todas estas razones creemos, seor, que no hay que hacer el menor cambio en las constituciones d la Compaa de Jess, respecto lo que concierne la la autoridad del general. E l texto oficial de la declaracin est en completo desacuerdo con Ja ver sin de M. Saint-Priest, y tambin con la relacin de D Alembert. E ste, en la pg. 165 de la Destruccin dlos Jesuitas, se expresa as: E l rey habia consul tado, so b reel instituto de los Jesuita-, los obispos que estaban en Paris: cer ca de cuarenta de stos, ya por persuasin, ya poi* poltica, hicieron los mas grandes elogios del instituto de la Sociedad; y seis, solamente, fueron de pare cer que se modificasen las constituciones sobre ciertos puntos. [2] A ctas de las Asambleas generales del Clero de F rancia, tom. VIII, 2. d par te, pg. 331 y 332.

 100 m as su presa, los Jesuitas creyeron que debian suscribir, y mas por sus amigos que por su propia salvacin, una deferencia, que sin libertarles del riesgo en que estaban, tendia por el contrario des honrarlos. E l 19 de Diciembre de 1761 presentaron los obis pos, reunidos extraordinariamente en Paris, una declaracin conce bida en los trminos siguientes, y suscrita por ciento diez y seis padres [1]: Los que suscribimos, provincial de los Jesuitas de la provincia de P aris, superior de la Casa Profesa, rector del colegio de Luis el G rande, superior del Noviciado, y demas Jesuitas profesos, aun los de los prim eros votos, residentes en las dichas casas, renovando en cuanto necesario sea, las declaraciones dadas anteriormente por los Jesuitas de Francia en 1626, 1713 y 17-57, declaramos de lante de nuestros seores, los cardenales, arzobispos y obispos residentes actualmente en Paris, y reunidos, de rden del rey para inform ar su Magestad sobre varios puntos de nuestro instituto: 1. Que no se puede ser mas sumiso que lo que nosotros so mos, ni mas estrictamente adheridos las leyes, mximas y usos del reino y derechos del poder real, quien en lo temporal, ni direc ta ni indirectamente depende de ninguna potencia terrena, sino de Dios solo; que reconocen que los vnculos, por los cuales estn su jetos su soberano, son indisolubles; que condenamos como perni ciosa y digna de execracin en todos los siglos, la doctrina contraria la inviolabilidad del rey, no solamente en las obras de cualesquie ra telogos de nuestra Compaa, que han adoptado esta doctrina, sino en cualquiera autor telogo que lo diga. ,. 2 Que en nuestras lecciones de teologa, pblicas partculares, enseam os la dotrina establecida por el clero de Francia en las cuatro proposiciones de asamblea de 1682, y que nada ensearmos que stas sea contrario. 3 . Que reconocemos en los obispos de Francia el derecho de ejercer contra nosotros toda su autoridad, quienes, segn los cnones y la disciplina de la Iglesia galicana, pertenece sobre los re gulares; renunciando expresamente todos los privilegios contrarios que hayan sido concedidos nuestra Sociedad, y que pudieran ser les acordados en el porvenir. 4. Que si, lo que Dios no quiera, llegase el caso que nos fuese ordenada por nuestro general la menor cosa contraria esta pre sente declaracin, persuadidos de que sin pecado, no podamos menos de conformarnos con ella, mirarmos estas rdenes como ilegtimas, y nulas de derecho, y las cuales ni podramos ni debera mos obedecer, en virtud de las reglas de obediencia al general, pres[1] A c ta s de las Asambleas generales del Clero de Francia, tom. V III, 2 . 8 parte, 5 docum entos justificativos, nm. 1, pg. 349 y 351.

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critas en nuestras constituciones; y suplicamos que nos sea permiti do que se registre la presente declaracin en la escribana del vica rio de Paris, y que se circule las demas provincias del reino, para que esta misma declaracin," as firmada, y siendo depositada en las demas respectivas de cada dicesis, quede all como testimonio siempre subsistente de nuestra fidelidad. Esteban
d e L a C r o ix ,

Provincial.

P ara los obispos de Francia este acto era de superogacion; ellos veian continuamente los Jesuitas en su obra, y conocan la pureza y sabidura de su doctrina. Para los enemigos de la Sociedad la de claracin de 19 de Diciembre tenia otra significacin, y era la de una debilidad moral, que nadie podia curar, y que daba la seal para atacar con mas fuerza. - Los Jesuitas cedian sobre un punto; era claro que se hallaban dispuestos ceder en los restantes. E sta idea multiplic el nmero de sus contrarios y desalent sus parti darios. Luis XV habia preguntado los obispos; stos acababan de responderle, y otros setenta mas escribieron al rey para adherir se la misma declaracin. El monarca, con la mira de una avenen cia, imposible de conseguir, se coloc al lado de la minora. Por un edicto del mes de Marzo de 1762 anullos procedimientos entabla dos desde 1. de Agosto de 1761, declar los padres de la Socie dad sujetos la potestad del ordinario, y las leyes del Estado, y arregl la m anera de ejercer el general su jurisdiccin en Francia. Este temperamento no podia agradar los que aguardaban aun mas de la debilidad del soberano; el parlamento se neg registrar el edicto, y, dominado por Choiseul y madama Pompadour, Luis le re tir vergonzosamente. Esto era dejar !a victoria en manos del enemigo, y ste nada perdon para aprovechar la ventaja, y hacer triunfar su bandera. L a voz del canciller Lamoignon de Blancmnil, las de los mas graves magistrados se ahogaban ante la exaltacin filosfica y el de seo de complacer la favorita. Los consejeros jvenes quienes el presidente Rolland d Erceville conduca al asalto de la Sociedad de Jess, no retrocedan por nada. Los Jesuitas eran objeto de su justicia, y hacindose estos magistrados hombres de partido, en vez de perm anecer impasibles en sus escaos, sacrificaban hasta su for tuna, fin de animar los enemigos de la Compaa, en trminos de arruinarse algunos por echar por tierra la moderacin y la equidad, que debiera ser su principal distintivo. El mismo pesidente Iolland se atrevi reputar como ttulo de gloria semejante bastarda [1].
[1] E l presidente R olland d E rceville habia sido desheredado por su tio, R ouill des F illetires, que dej su fortuna los jansenistas. R olland no es-

 102 E l pais sufra los desastres de una guerra sin gloria; la autoridad pblica se envileca en el interior, el valor francs sobre los mares veia desvanecerse su prestigio, en presencia del imprudente manejo, que la ligereza de Choiseul y la afectada economa de M adama Ponpadour admiraban sin cesar. Choiseul se dispona ceder el Cana d la Inglaterra; otros acontecimientos igualmente funestos ame nazaban turbar la tranquilidad pblica, y en cambio de esto, se en saya el entretenimiento del dolor nacional. Entablse una serie de ataques contra el instituto, no siendo esta la ltim a vez que se ape lar ese medio para ocultar un atentado contra el honor la liber tad del pais. Se iban sacrificar las conquistas trasatlnticas de la Francia; se llam la atencin contra los Jesuitas, y D Alembert, uno de los iniciados en esta tctica, la revela l mismo en estos tr minos U J : . . ............................ La Martinica, que tan funesta haba sido estos padres, ocasio nando el proceso que habian perdido, precipit, segn se dice, su rui na por una circunstancia singular. A fin esd e M arzode 1762se re cibi la triste nueva de la prdida de esta colonia y de su ocupacion por los ingleses, im portantsim a para ellos y funesta para nuestro comercio, que privaba sus cajas de una gran cantidad de millones. L a prudencia del gobierno quiso prevenir las quejas que semejante desastre iba producir en el pblico. Se imagin, para distraerle, presentar los franceses otro objeto de entretenimiento, la manera que Alcibiades pens cortar la cola su perro para im pedir con esto los atenienses el hablar de cosas mas serias. Se intim, pues, al gefe principal de los Jesu itas, que no le quedaba mas arbitrio que obedecer al parlam ento. E l 1. de Abril dispuso este tribunal que se cerrasen los ochen ta y cuatro colegios de los Jesuitas. En el mismo dia las pro vincias y la capital fueron inundadas de obras serias, folletos, papeles volantes y requisitorios dirigidos contra el instituto. Todos estos escritos, que las circunstancias rejuvenecan de tiempo en tiem po, nada tenian de nuevo, ni en la forma ni en su fondo. Siempre en todo ello, el mismo crculo vicioso, y las mismas preocupaciones al servicio de las pasiones; pero, en medio de este diluvio de produccio nes, hubo una que se reserv mayor nteres y publicidad que las res tantes; tenia por ttulo: E stra d o s de las proposiciones peligrosas y
perjudiciales en todo sentido, que han sostenido, enseado y publicado en
peraba este golpe; se quej, atac el testam ento ante los tribunales, y en unw carta del 8 de Octubre de 1778, unida al mismo proceso, se lee: E l negocio de los Jesuitas me cuesta en dinero mas de sesenta mil libras, y, la verdad, los trabajos que he hecho, relativam ente esos Padres, que no hubieran servido sino hubiera dedicado esa obra mi tiempo, mi salud y mis riquezas, no deban atraerme una exheredacion de mi tio . [1] Destruccin des Jesuites, par D Alembert, pg. 168.

103 Esta reunin de textos truncados, de pasages falsificados y de doctrinas extraas incoherentes, en que la mentira sustitua la verdad, tuvo por auto* res al abate Gouget, Minart y Roussel de Latour, consejero del parlamento. Los Jesuitas, segn ellos, legitimaban todos los crme nes, absolvan las inclinaciones culpables, y prestaban su mano to das las monstruosidades. La medida ya se desbordaba. Se des honraba los Jesuitas en su pasado, para envilecerlos en su presen te, y todo esto respondieron con hechos acusaciones producidas de una manera tan palpable. Demostraron [ 1 ], y su demostracin jamas ha sido refutada, que las proposiciones contenan por lo menos mas de setecientos cincuenta y ocho textos falsificados. Los obis pos de Francia, y el mismo soberano pontfice, alzaron su voz contra un ultraje hecho la religin, la moral y al honor de las letras, vul nerado en la alteracin histrica. El parlamento coritest, que sus censores habian examinado y cotejado todos los pasages y citas, y en su despecho conden ser quemadas las declaracianes de los obis pos y breves del papa, relativos este asunto. La mala fe se des cubra en la discusin que la Iglesia y los Jesuitas aceptaron y que la fuerza brutal cerr. Hubiera sido indispensable un trabajo largo y profundo para dar si quiera un colorido de prueba tantas imputaciones. Peroelodio ha cia la Compaa iba siempre delante propagando la calumnia con in creble rapidez. La rectificacin de parte de los agraviados ca minaba muy detras, estorbando continuamente su marcha los cla mores de la incredulidad indigna de la pasin que no encuentra necesidad de que se la convenza. Mintras la verdad se esclare ce, escribia por entonces D Alembert, el libro habr ya producido el bien que la nacin desea, y el aniquilamiento de los Jesuitas. Sin embargo, el da 1 . c de Mayo de 1762, l clero de Francia se reuni en Paris en asamblea extraordinaria. Bajo pretexto de defender el poder espiritual contra las invasiones de los Jesuitas, la magistratura echaba por tierra aquel mismo poder. Se afirmaba, que para salvar la Iglesia, era preciso acabar con la Sociedad de Jess; y la Iglesia, toda entera, con el sucesor de los apstoles su frente, rehusaba el apoyo de tan oficiosos defensores, de quienes ha bia aprendido desconfiar. El Estado pedia dinero al clero, y el
todos tiempos y con'perseverancia, los llamados Jesuitas.
[1] Se lee en la Correspondencia de Grimm, primera parte, tom. IV, aio 1764: Si se hubiera permitido los Jesuitas oporler proposicion proposicion, s tos hubieran podido reunir muchas, y cual mas extrafliis en contra del parla mento y en el cdigo llamado des remontrances. Con efecto, el parlamento fu el que declar, en tiempo de Crlos VI, al rey de Inglaterra soberano le gtimo de la Francia; el que deshonr Enrique III; el que prohibi que se re conociese Enrique IV bajo pena de horca; y el parlamento, finalmente, fu el que encendi la guerra de la Fronda.

 101 ~ clero, no desmereciendo de su arraigado patriotismo, vot un subsi dio extraordinario. Pero el 23 de Mayo, presentndose al rey en Versalles, deposit los pis del trono el voto unnime de la asam blea, el voto del catolicismo entero; este voto era la conservacin de los Jesuitas. L a Roche-Aymon, arzobispo de Narbona, ley Luis XV la carta extensa, deliberada y firmada que le contenia, y termina con estas palabras (1 ): Ya veis, seor, que todo os habla en favor de los Jesuitas. La religin os recomienda sus defensores; la Iglesia, sus ministros; las almas cristianas, los depositarios de su conciencia; un gran numero de vuestros sbditos, los respetables rhaestros que les han educado; y toda lajuventud de nuestro reino, aquellos que deben formar su alma y su corazon. No desoigis, seor, tantos deseos reunidos, y no permitis que en vuestro reino, contra todas las reglas de la jus ticia, contra las de la Iglesia, contra el derecho civil, se destruya una Sociedad entera sin haberlo merecido. El nteres de vuestra autoridad lo exige, y nosotros hacemos profesin de ser tan celosos de ella como de la propia nuestra. He aqu el lenguaje que usaba el clero de Francia en esta doble crisis, en que al propio tiempo la religin y la patria corran igual peligro. Diez y nueve dias antes, el 4 de Mayo de 1762, D Alembert, escribiendo Voltaire, se ocupaba su vez de estas desgra cias, y prorumpia en un grito de alegra: En cuanto nosotros, decia (2 ), desgraciada y torpe nacin, los ingleses nos hacen ser tr gicos en el exterior, y los Jesuitas cmicos en el interior. La eva cuacin del colegio Clermont nos ocupa mas que la de la Martini ca. A fe mia que el negocio es serio, y las clases del parlamento no saben verdaderamente dnde van parar. Creen servir la religin, y sirven la razn no dudarlo; son los ejecutores de la al ta justicia contra la filosofa, y toman sus rdenes sin apercibirse de ello; y as los Jesuitas podrn decir San Ignacio: P a d re mi, per dnalos porque no saben lo que se hacen. Lo queone parece extrao es, que la destruccin de estos fantasmas que se crean tan temibles, se lleva cabo con tan poco ruido. L a toma del castillo de Arensberg no ha costado mas los hannoverianos que laocupacion de los bie nes de los Jesuitas nuestros seores del parlamento. Se conten tan lo mas con quejarse. Ya puede decirse que Jesucristo es uu pobre capitan retirado, que ha perdido su Compaa. Los parlamentos eran los ejecutores de la alta justicia para coa la filosofa, cuyas rdenes recibian y acataban sin saberlo; y con siguiente esto, no se quiso dejar resfriar su celo. Los parlamen[1] Actas de las Asambleas generales del Clero de Francia, tom. V III, 2 . t parte, documentos justificativos, nm . 4, pg. 379. , [2] (Euvres de Voltaire, tom . 68, pg, 200.

 105 tos se encontraban en el apogeo de su poder; se les necesitaba, y as fueron colmados de alabanzas. La gloria les cay encima, jun to con el odio al nombre de Jesuita; un exhorto y una sentencia contra el instituto fueron ttulos inmortales, de cuya distribucin se encargaron los enciclopedistas. En esta antigua Sociedad france sa, rebajndose hasta su base, era muy fcil dirigir un movimiento hcia el mal, adulando sus generosos instintos. Se habia arrastra do al parlamento de Paris cometer una injusticia por espritu de religin de nacionalidad, y se esper que las magistraturas de provincia pasaran aun mas adelante. Se les oblig todas con siderar como cuestin vital la de los Jesuitas. La ambicin, la va nidad, el deseo de atraer hcia s las miradas de la Francia, unidos al cumplimiento de lo que se creia un deber, imprimieron estos cuerpos judiciarios una actividad febril. El gobierno les ponia en ocasin de obrar; les presentaba el modelo: ellos su vez evocaron las constituciones de la Orden de Jess, y las citaron su barra. Retirados del foco de la intriga, y sin comprender bien todos sus hilos, los parlamentos provinciales no tenian un nteres directo en la destruccin de los Jesuitas. Se contaban entre sus miembros, ma gistrados llenos de ciencia y equidad, poco nada dispuestos in molar sus convicciones por complacer la favorita al primer mi nistro del rey. Habia, es verdad, preocupaciones y dudas en al gunos; pero en el corazon de la mayor parte dominaba un sentimien to de imparcialidad y de reconocimiento nacional, difcil de desar raigar. El parlamento de Paris ya comprometido, apelaba al es pritu de corpora*eion, esa especie de lazo oculto, tan poderoso en los tribunales inamovibles. Se realz su importancia los ojos del poder real, y ellos encargaron sus procuradores generales el dar les cuenta del instituto de San Ignacio. Jam as se habia sometido su apreciacin causa de mas ruido importancia; los procurado res esperaban que tan bella presa no se escaparia de sus manos, y as, cuando supieron de fijo que el rey les dejaba hablar, todos se lanzaron la arena, y todos entraron en el palenque, para brillar en l por su talento por su animosidad Tres de estos dictmenes han sobrevivido: Caradeucde la Chalotais, Ruperto de Mondar, y Pedro Jules Dudon, procuradores generales de los parlamentos de Bretaa, de Provenza y de Bur deos, fueron sus autores. Chauvelin, Saint-Fargeau y Joly de Fleury, habian tomado la iniciativa en la capital del reino: magis trados mas elocuentes, mas incisivos, les dejaron muy atras desde el fondo de sus provincias. Con caracteres y tendencias diferen tes, pero con un sentimiento de probidad religiosa que los elogios y excitaciones de ls>s enciclopedistas no llegaron apagar, La Chalotais, Dudon y Mondar, se esforzaron en acriminar los estatutos de Loyola. No hay duda que la pasin y la iniquidad, aunque invoU

 106 Iuntaria, se revela en sus requisitorios; pero tomando en cuenta las doctrinas de la poca y las seducciones que tantas utopas ejercian sobre naturalezas ardientes, es preciso confesar que estos grandes magistrados encontraron muchas veces, en los amigos de los Jesui tas, una parcialidad de la que ellos habian dado el ejemplo (1 ). Se
[1] Se habia dicho y publicado repetidas *eces, que eldictm en de La Cha lotais fu obra de D Alem bert y de los jansenistas, que prepararon sus mate-riales. E sta voz nos parece desnuda de fundamento. Se ha dicho ademas que los jesuitas se habian vengad del famoso procurador general bretn, persi guindole y haciendo que se le redujese prisin. Los Jesuitas, proscriptos entonces, ni tenian influencia ni tiempo de proscribir otros, y La-Chalotais fu preso el 11 de Noviembre de 1765. F u Laverdy uno de esos miembros del parlam ento de P aris tan hostiles la Compaa, quien, nombrado contra lor general, bajo el ministerio del duque de Choiseul, no quiso tolerar mas los abusos de los tribunales judiciales, los que se habia asociado. Se ha aadi do que La C halolaishabia hecho su obra por clculo y por odio. E n los pa peles de su fam ilia existen unas memorias inditas del conde de la Fruglaie, yerno del procurador general, y con la fecha del ao 1761 se leen estos curiosos detalles: E l parlamento, al tiem po de cerrarse, encarg M . de La Chalotais el exmen de las constituciones de los Jesuitas, para darle luego cuenta su aper tura. Todos los parlam entos de F rancia hicieron lo mismo. E ste era un negocio de marca mayor, que exigia un trabajo enorme, y que lleg ser una especie de concurso de talentos entre todos los procuradores generales del reino. M. de La Chalotais nunca pudo en un principio persuadirse de que el rey permitiese este exmen; tenia una alta idea del crdito de los Jesuitas en la corte para no creerles con medios de conjurar esta tem pestad, y as no se apresur, ni se tom mucho empeo en em prendar el largo y fastidioso trabajo que se le habia encomendado. Nos marchamos en seguida [dice el conde] hacer algunas visitas de familia. Por el camino, Chalotais leia las constitucio nes de los Jesuitas, y cuanto mas avanzaba en esta lectura, tauto mas le aterra ba la im portancia y extensin del trabajo que necesitaba hacer p ara la prxi m a apertura del parlamento. Me rog que volviera Rennes, y que viera de su parte los miembros le este supremo tribunal que all encontrase, as como las personas de la Sociedad que tuviesen relacin, ya en Paris, ya con la cor te, y que despues de conferenciar con todos, le enviase decir, si podria creer se, que el rey dejase hablar los procuradores generales sobre las contituciones de los Jesuitas Yo me apresur contestarle que, de todas las noticias que habia podido recoger, resultaba que, al parecer, existia un partido muy podero so en la corte que prevaleca sobre el crdito de los Jesuitas en Versalles. y que por lo tanto, podia estar persuadido, que el negocio entablado contra la Orden se llevara cabo con todo rigor. AI. de la Chalotais se apresur volver Rennes, se encerr en su gabinete, y en seis semanas de un trabajo forzado, que alter algo su salud, concluy su ta rea. Su dicinien sobre este ruidoso asunto, tuvo el xito mas completo, no solamente en el parlam ento, quien estaba dirigido, sino en toda la Sociedad. AI mometo fu impreso, y repartido la corte y la ciudad, valiendo su autor la reputacin mas distinguida, como magistrado, publicista y literato. . He oido decir, y leo hoy dia en muchas obras recientes de literatura, quo M. de La Chalotais fu antes de esto conocido como enunigo de esta clebre Or den, y que sus dictmenes fueron dictados por el odio y la parcialidad. Nadie mejor que yo puede desm eutir esta calumnia. le visto cada una de las pginas de esta obra, medida que se iba haciendo, y debo decir, en honor do la verdad, que no solamente M. de L a Chalotais no tuvo prevencin alguna co n traa So-

107 ha juzgado la obra sin querer descender la vida del autor. Esta vida severa y retirada fu sin embargo tan digna como piadosa. L a Chalotais y Mondar se dejaron llevar por violencias, cuyos tris tes efectos no calcularon en un principio, y de lo cual se arrepintie ron. Dudon, mas dueo de su pensamiento y de su palabra, se content con discutir las constituciones que el rey someta su exa men. Fu mas prudente en este punto que los otros que sustituyeron la vehemencia del sofisma la idea catlica. Su dictmen era completo, luminoso, y concluia contra los Jesuitis; pero en sus ar gumentos figuraban os servicios de que el mundo cristiano es deu dor la Orden. Su obra no despeda el brillante reflejo de las pa siones de la poca, y por lo tanto, no fu recibida con el entusias mo que aplaudi las de Chalotais y Mondar. En Francia, donde habitualmente no se reflexiona sino despues de hecho lo que antes debiera reflexionarse, ser siempre muy f cil el hacer una opinion pblica. Sea cualquiera el sentido en que se trabaje, las masas se encuentran siempre dispuestas correspon der al impulso de los que, engandolas, aspiran dirigirlas. L a popularidad, generalmente, no es patrimonio sino de aquellos hom bres, cuyo arte consiste en engendrar preocupaciones, que explotan luego en su beneficio. El dia del abandono se acercaba para los Jesuitas: ni resistan ni ya podian resistir tan multiplicados emba tes, que les cercaban por todas partes; pero en medio de tantas pre cipitaciones judiciales, salieron del seno de los parlamentos valero sas minoras, que no consintieron manchar de esa manera el manto de la religin y de la justicia. En Rennes, en Burdeos, en Rouen, en Tolosa, en Metz, en Dijon, en Pau, en Grenoble, en P erpiany en Aix, sobre todo (1), donde la voz de Mondar se habia oido, se alzaron muchas oposiciones, que agitadas por la pasin, en el seno mismo de los tribunales, hicieron entender mas de una siniestra pre diccin, que un cercano porvenir debia sin duda realizar. Estas borrascosas deliberaciones ponian en tela dejuicio el principio cris tiano y el poder monrquico, la libertad de conciencia y la intole rancia filosfica, el derecho de la familia y el de los acusados. Los parlamentos eran los centinelas avanzados para la custodia de los intereses sociales. En cualquiera otra circunstancia los huciedad, sino que por el contrario, hizo gran caso de muchos de sus miembros, cuando el deber de su cargo le puso en necesidad de dar su parecer sobre estas constituciones; y que incapaz de darle, movido por odio parcialidad (senti mientos que jam as particip su bella alma) rechaz por el contrario toda im pulsin extrangara su opinion personal. He visto y leido una multitud de cartas annimas que le fueron dirigidas (por algunos jansenistas sin duda) las cuales estaban llenas de hiel y de am argura, y al mismo tiempo de hechos investigaciones profundas: se desde de hacer el mas mnimo uso de ellas, y mas adelante, ni.aun quiso leerlas. fl] Memoires medites de M . le prsidcnt. d' Eguilles, II part., artic, 6, pg. 304.

108 bieran protegido; pero convidndolos tomar parte en la destruc cin de un instituto religioso, cuya influencia sobre las poblaciones mas de una vez habian envidiado, renaca la mancomunidad de cuerpo, el espritu de venganza y el deseo inmoderado de extender sus atribuciones. Se vi los magistrados constituirse la vez, r bitros, acusadores y testigos. No oyeron la defensa de los Jesuitas; no supieron sino castigar, y su partido estaba tan de antemano deci dido, que en Aix, una mayora primitiva de veintinueve votos opri mi una minora de veintisiete, en laque se contaban cuatro presi dentes: Coriolis d Espinouse, de Gueydan, Boyer de Eguilles y d Entrecasteaux, y ademas los nombres de Montvallon, Miraveau, Beaurecuil, Charleval, Thorome, Despraux, La Canorgue, de ousset, Mons, Coriolis, de Jouques, Foriisy Camelin. Todos stos no quisieron decidir sobre el mayor y mas difcil de los negocios, sin instruccin, sin pruebas y sin exmen. Se habian calculado los votos: los enemigos de los Jesuitas sabian que contaban con una mayora de dos votos; lo demas nada les importaba. Esta coaccion moral, que tiene algo de revolucionara, podia ser mal interpretada. En las me morias inditas del presidente d Eguilles encontram'os loque pensa ron estos hombres de profunda conviccin. El presidente se quej al re}1 la violencia que seles quera hacer sufrir, y, aunque mode -d rado en la relacin de los abusos de que fueron vctimas las concien zudas resistencias, aade: H aqu, seor, circunstancias que hubiera querido poder ocul tar m mismo. Tanto me han sorprendido, cuanto que no debia esperarlas de una corporacion de magistrados, llena de honor y probidad, entre los cuales ciertamente no ha habido uno solo que fuese capaz de la menor falsedad, de la menor injusticia, por un nteres personal. Al parecer, los excesos que se cometen en cuer po, no tocan individualmente las personas: la iniquidad desapa rece dividindose, y para todo hay audacia, cuando no se cree que existe responsabilidad personal. Esto no quiere decir que la condescendencia no cueste trabajo, ni quedeje de ser repugnante; pero el mal ejemplo hace dar el primer paso, la vanidad el segun do, y la ambicin algunas veces el tercero; en seguida, el honor mal entendido, la vergenza que resultara retrocediendo de las preocupaciones y compromisos de compaerismo, la pretendida gloria nteres, la clera contra los que atacan, y por ltimo, las pasiones todas desencadenadas se renen, corrompen insensible mente el alma mas bella, y acaban por poner el corazon y el en tendimiento en una especie de convulsin habitual, donde no hay ojos p ara la verdad, amor para la justicia, ni casi libertad para el bien, de manera que sin desearlo, y casi siempre sin apercibirse ellas mismas, las personas mas honradas, los corazones mas huma nos, caminan hcia el mal lo mismo que los mas perversos, deter

109 minndose como ellos por la necesidad del momento. El asunto de los Jesuitas ofrece al mundo un lastimoso ejemplo. De tiempo en tiempo, Luis XV comprenda alguna vez los de beres de la corona. El asedio de que tan justamente se quejaba el presidente d Eguilles, con una moderacin tan parlamentaria, despert en el corazon del monarca un sentimiento de dignidad. El 12 de Setiembre de 1762, el delfn escribi la carta siguiente Eguilles, que habia llegado Versalles reclamar justicia: An tes de vuestra partida, y de que volvis al ejercicio de vuestras funciones, le deca, no puedo menos de haceros presente toda mi satisfaccin por el celo que el presidente Espinouse y vos, al frente de diez y nueve magistrados, habis mostrado en el negocio de los Jesuitas por el nteres de la religin y los del rey. Estos dos grandes objetos, tan estrechamente unidos, y que jamas .pierdo de vista, me obligan rogaros que hagais presente los magistra dos que tan bien los han llenado, toda mi estimacin y benevolen cia, contando vos mismo con iguales sentimientos. En la mayor parte de estas corporaciones judiciales, una imper ceptible mayora (1 ) fu la que sancion los fallos, cuyos antece dentes, poco mas mnos, estn basados sobre iguales motivos. Pero la sentencia del parlamento de Bretaa excedi en exagera cin los otros. Declar privados de toda funcin y cargo civil y municipal los padres que mandasen sus hijos al extrangero estudiar con los Jesuitas. Los tribunales soberanos del FrancoCondado, de Alsacia (2 ), de Flandes y de Artois, se negaron
(1) Se ha conservado el nmero de votos que en muchos parlam entos se decidieron contra los Jesuitas. E n Rennes fueron 32 contra 29; en Rouen 20 contra 13; en Tolosa 41 contra 39; en Perpiian 5 contra 4; en Burdeo 23 con tra 18, y en Aix 24 por 22. L a reparticin de los votos de los demas parla m entos es poco mas mnos la misma, y jam as una mayora tan disputada ha producido tan gran resultado. (2) E l cardenal de Rohan, obispo de Estraburgo, habiqi pedido al rey la conservacin de los Jesuitas de Alsacia, cuyo pueblo y masgistrados repug naban separarse de ellos. E l duque de Choiseul le dirigi desde Versalles, el 8 de Agosto de 1762, la respuesta siguiente: El rey me ha entregado la carta que vuestra Em inencia le ha escrito, par ticipndole sus inquietudes respecto los Jesuitas de Alsacia, y dndole cuenta de la utilid.ad que prestan estos religiosos en esa provincia, ya por la educa cin de la juventud en particular, ya en beneficio de la religin en general. Su Magestad me encarga le conteste, que vuestra Em inencia puede estar tran quilo por la suerte de los Jesuitas de Alsacia, quienes hasta el presente no han dado el menor motivo en esa provincia para tem er las funestas conse cuencias que han tenido lugar en otros puntos del reino. Con efecto, aun cuando vuestra E m inencia no conociese, como conoce, las disposiciones del rey respecto cuanto pueda interesar la religin, no por eso dejaria de tener la satisfaccin de ver que su dicesis, hasta el presente, ha gozado de to d a la tranquilidad que las circunstancias actuales no han interrum pido, lo cual, tanto p ara su Magestad como para vuestra Em inencia, es una nueva garanta

110. asociarse este movimiento.de la opinion. Los tribunales del 1 reino se coligaban para declarar los Jesuitas enemigos del bien pblico; los magistrados de estas cuatro provincias y los de Lorena, donde reinaba Estanislao de Polonia, proclamaron los disc pulos de San Ignacio los mas fieles sbditos del rey de Francia y las garantas ms seguras de la moralidad de los pueblos. El camino ya se encontraba desembarazado; el parlamento de Pa rs, apoyado en todos estos mandamientos de proscripcin, iba proscribir su turno y herir de muerte la Compaa de Jess.Se reserv para el dia 6 de Agosto de 1762; y en este mismo dia expidi un decreto, por el cual dice: Que hay abuso en el dicho instituto de la dicha Sociedad que se llama de Jess, y en las bu las, breves, cartas apostlicas, constituciones y declaraciones rela tivas las constituciones, frmulas de votos, decretos de los genera les y de las congregaciones generales de la dicha Sociedad, etc., y declarado sto, declara por consecuencia al dicho instituto inadmi sible por naturaleza en todo estado civilizado, como contrario al derecho natural, atentatorio toda autoridad espiritual y temporal, y que tiende introducir en la Iglesia y en los estados, bajo el espe cioso velo de instituto religioso, no una rden que aspire verdade ra y nicamente la perfeccin religiosa y evanglica, sino mejor dicho, un cuerpo poltico, cuya esencia consiste en una actividad continua para llegar desde luego por toda especie de medios y ca minos, directos indirectos, ocultos y manifiestos, una indepen dencia absoluta, y sucesivamente la usurpacin de toda auto ridad. Tal es el resmen de los cargos imputaciones acumuladas contra el instituto. No son, pues, acusaciones de delitos las que pesan sobre los Jesuitas y lo que les hace culpables, sino acusa ciones de doctrinas errneas, de falsos principios que el parlamen to copia de los E xtractos de las proposiciones . Y no es uno mas individuos aislados quien se atribuye toda esa degradacin y en vilecimiento moral; segn el parlamento, todos los Jsuitas, todos sin excepcin, son culpables de haber enseado en todos tiempos, y con aprobacin de sus superiores, la simona, la blasfemia, el sacrilegio, la magia, el maleficio, la astrologa, la irreligin de todo gnero, la idolatra, la supersticin, la impureza, el perjurio, el falso testimonio, las prevaricaciones de los jueces, el robo, el par ricidio, el homicidio, suicidio y regicidio.
de las intenciones del rey, que no quiere que los Jesuitas sufran cambio algu no en su estado. Vuestra Em inencia conoce la inviolable adhesin que le profeso, y con la que me honro mas que otro alguno. E l duque de Choiseul se guard muy bien de cumplir su promesa. E l consejo soberano de Alsacia habia sostenido los padres. E l ministro, fuerza de intri gas y de maniobras, supo al fin obtener de este cuerpo la supresin dlos Jesuitas.

111 Sus doctrinas en toda poca han sido favorables al cisma de los griegos, atentatorias al dogma de la procesion del Espritu Santo, favorables al arrianismo, al socianismo, al sabelianismo, al nestorianismo; opuestas la certeza de otros varios dogmas, sobre la gerarqua, sobre los ritos del sacrificio y del sacramento; trastomadoras de la autoridad de la Iglesia y de la Sede Apostlica; fa vorables los luteranos, calvinistas y demas innovadores del siglo XVI; reproductivas de la herega de Wiclef, y de los errores de Ticonio, de Pelagio, de los semipelagios, de Casio, de Fausto y de Marsilio; injuriosas los santos padres, los apstoles, los patriar cas y profetas, al precursor de Jesucristo y los ngeles; impas y blasfemas contra la bienaventurada Virgen Mara y demas funda mentos de la fe cristiana; hostiles al misterio de la Redencin y la divinidad de Jesucristo, favoreciendo la impiedad de los deistas; resintindose del epicureismo; enseando los hombres vivir como bestias y los cristianos conducirse como paganos; ofen diendo los oidos castos; alimentando la concupicencia, indu ciendo la tentacin y los mas grandes pecados; eludiendo la ley divina con falsas virtudes, caridad simulada y otros artife cios y fraudes del mismo gnero; paliando la usura, inclinando los jueces la prevaricacin y los acusados usar de artificios diablicos; turbando la paz de las familias; aadiendo el arte de engaar, la inquidad del robo, cuyo camino abren; atacando la fidelidad de los criados, y descubriendo la senda para la violacion de todas las leyes, sean civiles, eclesisticas apostlicas; injurian do los soberanos y sus gobiernos, y haciendo depender de va nos razonamientos y de sistemas, la vida de los hombres y la regla de las costumbres; excusando la venganza y el homicidio; apro bando la crueldad y los resentimientos personales; contrariando al segundo mandamiento de la caridad, y ahogando en los padres y en los hijos todo sentimiento de humanidad, y por lo tantb, execra bles y contrarias al amor filial; dando rienda la avaricia y la crueldad, para proporcionar homicidios y parricidios nunca vistos* abiertamente opuestos al Declago; protegindo los asesinatos, ame nazando los magistrados y la sociedad humana con su perdicin segura; contrarias las mximas del Evangelio, los ejemplos de Jesucristo, la doctrina de los apstoles, opiniones de los santos padres, decisiones de la Iglesia, la seguridad, vida y honor de los prncipes, sus ministros y magistrados, reposo de las familias y buen rden de la sociedad civil; sediciosas, opuestas los derechos divino, natural y positivo, y al de gentes; propensas al fanatismo y carniceras horribles; perturbadoras de la sociedad humana, crean do contra la vida de los reyes un peligro siempre inminente; doctri nas, en fin, cuyo veneno es muy peligroso, y que no se ha acreditado sino por sacrilegos efectos que no pueden recordarse sin horror.

 11? Esta sentencia, en la que el ridculo va reunido lo atroz, y en que la contradiccin en los trminos excluye forzosamente la unidad de doctrinas tan decantadas de la Compaa, obliga to dos los padres renunciar las reglas del instituto. Les fu prohi bido conservar su trage, vivir en comunidad, tener corresponden cia con los demas miembros de la Orden, y desempear cual quier cargo del ministerio sacerdotal, sin haber presentado antes el juramento anexo la misma sentencia. Se Ies confiscan sus bienes, se les expulsa de sus casas, se dilipida su fortuna ( 1 ), se despojan de sus ricos templos, se dispersan sus preciosas bi bliotecas, y no se concede los anteriores dueos de todo esto sino una escasa pensin, que solo puede adquirirse mediante toda clase de sacrificios (2). Todos estos cuatro mil sacerdotes que er su colegios, en sus misiones, en sus trabajos apostlicos li

(1) La fortuna de los Jesuitas en F ra n c ia , sin contar los bienes que tenian en las colonias, ascendia en 1760, unos 56 60 millones, respartidos en esta forma: D e bienes inmuebles improductivos, ta le s como vastos edificios, muebles, bibliotecas y sacristas, , ", , , . , 2 0 millones. t)e capitales productivos, cuya ren ta se hallaba gravada con 550.000 libras de rditos de im posiciones eclesisticas 6 civiles, 11 D e otras propiedades, cuyos productos pagaban los intereses de cuatro millones de deudas, y gastos de conservacin de edicios, 7 ,, De veinte millones, cuya renta servia p a ra el sosten, alimentos y viajes de 4.000 religiosos, lo que ascen d ia el gasto de cada Je suita 300 francos uno con otro, , , , , , , 20 Total, , , , 5 8 millones.

E n esta cantidad no se com prenden los donativos limosnas, sobretodo para las Casas profesas. (2) Los' parlam entos de F ra n c ia asignaron veinte sous por dia cada Je suita. E l de Grenoble se extendi h a sta treinta; pero el de Languedoc no concedi sino doce. Una ancdota m uy singular hizo modificar esa parsimo nia. Todas las veces que pasaba p o r T o lo sa una cadena de presidarios con denados galeras, los Jesuitas estaban encargados de mantenerlos, les daban una comida, y fin de habituar sus discpulos la virtud, as como la piedad, hacan servir los presos por los hijos de las familias mas ilustres. Algn tiempo despues del decreto provisional, que destruia la Compaa, pas una cadena por aquella ciudad, y conform e la costumbre antigua, el parla mento dispuso que los presos com eran expensas de los Jesuitas. Se di parte al depositario de. los bienes secuestrados, y el gasto se fij 17 sous por cabeza. De este modo se tom aban de los bienes de los Jesuitas diez y siete sous para la comida de un presidario, cuando no se daban mas que doce diarios para el sosten de cada uno de los padres. Este contraste choc tanto al pueblo, que el parlam ento, p a ra no caer en el ridculo, que nadie le per donaba, reuniendo todas las salas, decret que su generosidad se elevaria la cantidad acordada por los dem as parlam entos del reino. E l parlam ento de P aris no conceda esta pensin alimenticia sino los proesos; los estudiantes novicios eran privados de ella. No se quera que fuesen

113 terarios, habian ensalzado el nombre de la Francia, se encontraron de repente, por la disposicin del parlamento, convencidos ple namente de todos los crmenes imaginables, de todas las heregas posibles, desde el arrianismo hasta el luteranismo, y redu cidos la miseria la infamia de renegar de un instituto que habian hecho voto de seguir hasta la muerte. Este voto fu el juramento impo de una regla impa. Tribunales catlicos acababan de dar al mundo un fatal ejemplo que los escritores protestantes no titubearon en reprender. Este decreto del parlamento, dice Schoell (1), lleva visiblemente im preso el carcter de la pasin y de la injusticia, y por consi guiente la desaprobacin inmediata de todos los hombres de bien, faltos de prevencin. Exigir de los Jesuitas el compromiso de sostener los principios llamados libertades de la Iglesia galicana, era un acto de tirana, pues por respetables que pareciesen stos, no eran, pesar de todo y segn la opinion de los doctores mas sabios, sino muy problemticos, y aunque ciertos, nunca artculos de fe. Querer obligar los Jesuitas ir contra los principios de moral de la Orden, era decidir arbitrariamente un hecho hist rico, manifiestamente falso y controvertible. Pero en las dolencias del entendimiento humano, como la que afectaba la generacin de aquella poca, la razn calla, y el juicio se ofusca con la pre vencin. Los Jesuitas opusieron la resignacin las persecucio nes dirigidas contra ellos. Estos hombres, de quienes se decia estaban tan dispuestos prescindir de la religin, se negaron prestar el juramento que se exigia de ellos, y de cuatro mil padres que habia en Francia, apenas cinco se sometieron l. L a Compaa ya no existia en el reino Cristiansimo. Sus miem bros se hallaban dispersos; pero faltaba obligarles romper unos votos que la ley no reconocia, lo cual se intent con el encarniza miento propio de las pasiones de partido. Se excit la apostasa, ofrecironse ventajas inmensas los hijos que consintiesen en rene gar de su madre ultrajada, y segn el dicho de un escritor protes tante, que est en lo verdadero, apenas llegaron cinco Jesuitas, de cuatro mil, los que faltaron unos juramentos, de los que jur dicamente se hallaban absueltos. Esta conducta es el mas bello y mas completo elogio que puede hacerse de una asociacin reli giosa. La tirana ya no poda detenerse en la pendiente en que se habia colocado. Los Jesuitas diseminados se veian acogidos por los obispos y por los pueblos. Ya que no podian formar la infancia
Jesutas, y para ello se quitaba estos jvenes el derecho de recobrar su p a trimonio, y la facultad de poder heredar. Se les declaraba muertos civilmente, al mismo tiempo que se les llam aba la vida civil. (1) Cours d histoire des E ta ts europeens, t. X I, p. 51 y 52.

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114 para la virtud y para las bellas letras, la edad madura se agrupa ba al rededor de las ctedras evanglicas para escuchar su doctri na. Eran pobres; pero su corazon encerraba una superabundancia de riquezas, y su celo no permaneca ocioso. Fueron la vez misioneros y directores de las almas. Los Jesuitas no se habian ' defendido; su apologa brillaba despues de la sentencia, y el par lamento no se atrevi tolerar por mas tiempo esa tarda apela cin la opinion pblica, Dos sacerdotes acusados de haber censurado las disposiciones del tribunal, fueron condenados la horca, y el fallo se ejecut. El parlamento de Paris y sus aliados se inquietaban de este movimiento de la opinion, que se volva contra ellos. Los Jesuitas esparcidos por los pueblos y aldeas, asustaban la filosofa y la magistratura. D Alembert comu> nic sobre esto sus temores Voltaire; y el patriarca de Ferney, quien no agradaban mucho las proscripciones, le contest (1) el 1S de Febrero de 1763: Los Jesuitas aun no han sido destruidos, existen en la Alsacia, predican en Dijon, en Grenoble y en Besnson. Hay once en Versalles, y otro que me dice la misa. (2 ). L a herida hecha al instituto de San Ignacio fu sentida en todos los corazones catlicos; los padres de familia no sabian quines confiar en adelante la educacin de sus hijos; los hombres sensatos deploraban la prdida de esa Compaa (3), que conservaba en los

(1) (Euvres de Voltaire, t. L X V III, p. 239. (2) E ste Jesuita, recogido p or Voltaire, se llam aba el P. Adam. Segn de ca su husped, ste no era el prim er hombre del mundo. (3) E l duque de Choiseul y el parlamento hicieron componer entonces el rbol geogrfico que hemos reproducido en la Historia de la Compaa, tal como fu dirigido los prncipes y los magistrados. E ste rbol geogrfico est conforme al ltimo catlogo general impreso en Rom a l ao de 1749; pero no representa el estado d e 'la rden en 1762. E n esta poca, el instituto de San Ignacio com prenda u n a asistencia mas, la de Polonia, erigida en 175ff por la X V III congregacin general, y form ada con las dos provincias de Polonia y Lituania, que fueron divididas y constituyeron las cuatro provincias de la Gran Polonia, Pequea Polonia, Lituania y Mazovia. Los dos medallones n.o estn tan exactos como el rbol geogrfico. Su ttulo y sus indicaciones pueden inducir error. Los establecimientos de los Jesuitas en las Provincias-Unidas no estaban mas ocultos que los de las dem as religiones y sacerdocio secular. Para lo unos como para los otros, todo el misterio consista en que las iglesias catli cas no podian tener puertas ni ventanas que diesen la calle, y en que estaba prohibido los catlicos, bajo pena de una multa de tres florines, el ir los templos con devocionario en la mano. ' Las misiones de Ruylem bourg y de Wuch-te-])uerstede, designadas en los medallones de la derecha, ya no existiun en esta poca. Estos dos medallones no indican sino quince estaciones establecidas en los doce pueblos, y no supo nen mas que quince misioneros. E n la poca en que apareci este rbol geo grfico, se contaban veinticinco estaciones en los veintitrs pueblos y cuarenta misioneros.

115 pueblos los sentimientos religiosos, que se apresuraba acudir, donde hubies un bien que hacer, una luz que difundir, un igno rante que ensear, y un gran sacrificio que hacer. Todos eosj en la amargura de sus presentimientos, exclamaban con el abate Lamennais (1): He hablado, dice, de abnegacin, y al pronun ciar esta palabra, se refleja el pensamiento con dolor sobre esta Orden tan floreciente en otro tiempo, y cuya existencia toda entera no fu sino una continua abnegacin de s misma en beneficio de la humanidad y de la religin. Bien sabian esto los que la destru yeron, y fu para ellos la razn de destruirla, como lo es para no sotros el pagar al mnos el tributo de gratitud y reconocimiento que se merece por sus innumerables beneficios. Ah!'Quin es capaz de enumerarlos? Pasar mucho tiempo, y se echar de ver siempre el vaco inmenso que en la cristiandad han dejado, y que tan dificil ser llenar, esos hombres tan ansiosos de sacrificios como lo son otros de goces. Quin les ha reemplazado en nuestros pulpitos? Quin les reemplaza en nuestros colegios? Quin, en lugar suyo, se ofrecer para llevar la fe y la civili zacin, juntamente con la gloria del nombre francs, & los bosques de la Amrica, las vastas regiones del Asia, tantas veces re gadas con su sangre? Se les acusa de ambicin; supongo que la tuviesen, y qu corporacion no la tiene? Su ambicin era la de hacer bien sus semejantes, y todo el que podian; y quin ignora que esto es por lo general lo que los hombres perdonan con mas dificultad? Queran dominar en todas partes; y en cules domi naban fuera de aquellas regiones del Nuevo-Mundo, donde por la primera y ltima vez se vi realizada por su influencia esa quime ra de felicidad que se encuentra solamente en la imaginacin de los poetas? Eran peligrosos los soberanos; acao la filosofa tiene derecho hacerles semejante inculpacin? Pero sea de esto lo que quiera, abro la historia, registro las pginas, veo en ellas escritas acusaciones, busco luego las pruebas, y no encuentro en lugar suyo sino una justificacin manifiesta. Esta justificacin de los Jesuitas, expresada con trminos tan elocuentes, no les falt de parte del catolicismo. Ocupaba por entonces la silla de Paris un prelado, probado en el destierro, un arzobispo, cuyo valor inagotable caridad sern siempre uno de los mejores recuerdos de la antigua Catedral. E ra ste Crist bal de Beaumont, cuyas virtudes admiraron Federico II y los ingleses, cuyo nombre bendecia el pueblo, y cuya apostlica virilidad y firmeza maldecan el parlamento, los jansenistas y los filsofos, pero sin dejar de respetar la pureza de sus acciones.
(1) Reflexiones sur F etat de V E glise de France vendant le X V III siecle, pg. 16 (Paris, 1820).

 116 Cristbal de Beaumont lleg comprender que la guerra hecha los Jesuitas era la seal de la ruina de las costumbres y de la Iglesia. - El se encontraba al frente de todos los ataques, y el 28 de Octubre de 1763 di al pblico su clebre Instruccin pastoral. El Atanasio francs juzg en el tribunal de su conciencia de magistratura eclesistica, los jueces seculares que, encum brados en sus escaos, crean poder forzar al poder espiritual no ser mas que el comisario de polica moral del poder civil. Los confundi y derrot completamente, desmintiendo su obra con los hechos, oponiendo la verdad escrita la falsedad hablada, y pro bando que los Jesuitas condenados ni habian sido acusados ni juzgados de buena fe. A l ver esta intrepidez, el parlamento no conoci ya lmites. L a moderacin de la forma, en nada debilita ba en la pastoral la energa de su fondo, y el parlamento interpe lado por la razn, contest con la arbitrariedad. El 2 1 de Enero de 1764 el mismo verdugo que arroj las llamas al Emilio de Juan Jacobo de Rouseau y la Enciclopedia, hizo lo propio con la obra del prelado Cristbal de Beaumont: fu citado ste compa recer, y hubiera sufrido una gloriosa condena por la justicia, si el rey no hubiese mediado con un vergonzoso paliativo, consintiendo en desterrar de nuevo al primer pastor de su dicesis. El arzobis po se libr de la venganza del parlamento; sta recay sobre la Compaa de Jess. Fu mandado todos los padres que adjurasen su instituto y que rectificasen con su juramento las calificaciones con qu^ los anteriores decretos les habian cargado. Ya no quedaba mas me dios los discpulos de San Ignacio, que optar entre el deshonor y la expatriacin, que el presidente Mol, con todo el dolor de su alma y lleno de respeto p ara con sus antiguos maestros, acababa de pronunciar. El destierro fu aceptado. Los parlamentos de Tolosa, de Rouen y de P au fueron los nicos que se unieron esta medida, y los Jesuitas de estas cuatro demarcaciones sufrie ron, sin quejarse, la deportacin y la indigencia que se les. condenaba ljos de su pais natal (1) El parlamento y Choiseul se mostraron inexorables: no exceptuaron ni la edad, ni los ta lentos, ni los servicios, ni las enfermedades; pero al mnos no fueron tan crueles como Pombal. La familia real habia mantenido hasta entonces en el palacio de Versalles los padres que posean

(1) Segn los registros del parlam ento de Paris, con fecha 9 de Marzo de 1764, no fueron mas que ocho hermanos coadjutores, doce jvenes regentes, expulsos y a de la Com paa y cinco profesos, los que se sometieron al jura m ento exigido. Ceruti era de este nmero. E l autor de la Apologa de los Jesuitas se dej seducir por los elogios prodigados su talento y su juventud. H a sido ste el nico Jesu ita que ha favorecido las ideas revolucionarias.

 117 su confianza, y entre ellos al sabio Bertier, que preparaba la edu cacin de los infantes. El anatema lleg hasta el escaln del tro no; Luis no se atrevi oponerse al parlamento, y el dia mis mo que emprendieron el camino para su destierro, dirigieron al rey la carta siguiente: Seor: Vuestro parlamento de Paris.acaba de dar un decreto que dis pone, que todos los que componen la Sociedad de los Jesuitas y que se hallan comprendidos en el territorio de esa corte, presten el juramento exigido. En cuanto al ltimo artculo, que concierne la seguridad de vuestra sagrada persona, cuantos Jesuitas se hallan dispersos por el reino estn prontos suscribirle aunque sea con su sangre. La sola sospecha que pueda hacer dudar de sus sentimientos sobre este particular, les llena de afliccin, y no hay testimonios, ni pruebas, ni seguridades, que no estn dispuestos dar Ja faz del mundo entero, para convencerle, de que en materia de fidelidad, de sumisin y de respeto hcia vuestra sagrada persona, han teni do, siempre tienen y en adelante tendrn, los mejores principios, y que se creeran dichosos en dar su vida por la de vuestra Ma gestad, por la defensa de su autoridad y por el sosten y manteni miento de los derechos de su corona. Respecto los demas artculos contenidos en la fVmula del juramento que exige vuestro parlamento de Paris, los Jesuitas se toman la libertad de representar humilde y respetuosamente V. M., que su conciencia no les permite someterse ellos; pues si los votos, por los cuales se han ligado Dios, siguiendo la forma del instituto que habian abrazado, se encuentran rotos y anulados por decretos de los tribunales seculares, subsisten aun en el fofo inter no, y por lo tanto se encuentran obligados h cumplirlos delante de Dios, en cuanto leg 595, posible; y en este estado no pueden, contravenir al primer juramento que prestaron ante los alta res, prestar otro segundo, tal como el enunciado en esta frmula: De no vivir en adelante en comunidad, aisladamente, bajo el imperio del instituto, y de las constituciones de la Sociedad que se llama Compaa de Jess; de no seguir correspondencia al guna con el general y superiores de la dicha Sociedad, otras personas diputadas por stos, ni con cualquier miembro de la misma residente en pais extrangero. Otro escrito mas largo y detallado que lo que puede ser ste haria ver vuestra Magestad palpablemente todos los inconve nientes y consecuencias de una medida qu el honor y la con ciencia no permiten los Jesuitas admitir. Si fuesen tan des graciados que se ligasen con obligaciones tan contrarias su estado, incurririan en la clera del cielo, en la indignacin de

1 1 8 los hombres de bien, y vuestra Magestad no podra en adelante considerarlos como sbditos dignos de su proteccin. Por todo esto, seor, humilde y respetuosamente suplicamos vuestra Magestad, que ponga los Jesuitas de su reino, vasa llos tan fieles y tan desgraciados, cubierto de las grandes per secuciones que sufren por parte de vuestro parlamento de Paris y de otros varios, y no cesarn de dirigir al cielo sus continuos y mas fervientes ruegos por la conservacin de V. M. y por la gloria y prosperidad de su reinado. A esta declaracin, que trascribimos de su mismo original coaservado en Roma, respondi nicamente el monarca: S muy bien que esos son vuestros sentimientos. Frase que pintaba con el mas fuerte colorido la debilidad y la justicia, inherentes al corazon del rey; pero sta no impidi que se prestase la consu macin de la iniquidad. E ra preciso que la sancionase el sobera no; y Choiseul se decidi firmar un edicto que prescriba (1 ): Que la Compaa de Jess ya no tendra lugar alguno de per manencia en su reino, tierras seoros de su obediencia. El delfin protest enrgicamente contra esta medida (2 ), y su protesta hizo que por algunos momentos pensase Luis XV en la concien cia de su deber. El delfin censuraba las acriminaciones de que estaban llenos los decretos del parlamento, y criticaba sobre to do la sentencia de expatriacin que heria lo s, Jesuitas, y as en el edicto real, registrado el 1 ? de Diciembre de 1764, no se hace mencin alguna de los motivos ni del destierro (3). Luis
(1)
Procedvre contre V institu et les constitutions des Jesuites, p. 326. (2) - E l delfin no sobrevivi mucho tiempo la destruccin de los Jesuitas.

Choiseul y la secta filosfica tem an sus talentos y su firmeza. Una muerte prem atura les libr de ese cuidado. Se les ha acusado de haber apresurado esta muerte por medio del . veneno. E ste rumor jam as se ha probado, y nos parece inverosmil. E l tiempo de los crm enes aun no habia llegado. Los enciclopedistas no adelantaron la muerte de este prncipe. Se alegraron, s, da su prdida, y Horacio W alpole escriba desde Paris en el mes de Octubr de 1765: Al delfin infaliblem ente le restan pocos das de vida. L a perspec tiva de su muerte llena los filsofos de alegra, porque tem en sus esfuerzos p ara el restablecimiento de los Jesuitas. E spir en efecto el 20 de Diciembre de 1765. La muerte del delfin, dice Lacretelle, Histoire de Frunce pendant le X V III siecle, t. IV, pg. 64, fu p a ra el pueblo un golpe tan sensible como in esperado. Durante su enferm edad se vio la m ism a concurrencia en las igle sias. A la prim era noticia de su muerte se reuni m ucha gente al rededor de la estatua de Enrique IV para llorarle. (3) Existe una carta de Luis X V al duque de Choiseul, que contiene las observaciones del rey sobre el prem bulo del edicto. Luis XV hace en l juiciosas anotaciones sobre muchos puntos, y modificando en todo este prembulo, concluye as: La expulsin est aqu fuertem ente indicada, perpetua irrevocable; pero quin ignora que los mas fuertes edictos han sido revocados, pesar de sus clusulas, aun las mas imaginables? No quiero de corazon los Jesuitas; pero todas las heregas los han detes

119 permita los Jesuitas v ivir en el reino como simples particu lares, clusula restritiva que alarm al parlamento, quien extipl con el monarca, que residiria cada uno de los padres en la dicesis donde habia nacido, sin poder aproximarse Paris, y que cada seis meses estaran obligados presentarse ante los magistrados encargados de vigilar sobre ellos. H asta este momento Clemente XIII habia tratado con breves reiterados y con splicas, despertar el valor adormecido de Luis XV, dirigindose l mas como padre que como pontfice. Mas cuando lleg su noticia el edicto soberano que sancionaba la des truccin de los Jesuitas en Francia, Clemente X III crey que in cumba al sucesor de San Pedro un deber solemne que cumplir. Los obispos de todas partes del mundo le suplicaron que tomase por su cuenta la causa de la Iglesia y la de la Compaa de Jess. El papa cedi al voto general del catolicismo, y el 7 de Enero de 1765 dio la bula apostolicum. Como juez supremo en materias de f, as como en las de moral y disciplina, el papa instrua su vez el proceso que en Portugal y en Francia habia tenido igual resul tado, aunque por motivos muy diferentes. Desde lo alto de la c tedra infalible elev su voz, y dirigindose desde esa cumbre al universo catlico: Nos rechazamos, decia, la grave injuria hecha al mismo tiempo la Iglesia y la Santa Sede. Declaramos de nuestro motu proprio y ciencia cierta, que el instituto de la Compa a de Jess respira hasta el mayor grado la piedad y la santidad, pesar de que haya hombres que despues de haberle desfigurado con perversas interpretaciones, se hayan atrevido calificarle de irreligioso impo, insultando as de la manera mas ignominiosa la Iglesia de Dios, quien ellos acusan suponiendo que haya podi do engaarse hasta el punto de juzgar y declarar solemnemente como piadoso y agradable al cielo lo que en s fuese irreligioso impo (1 ).
tado siempre; lo que constituye su triunfo. No digo mas. Por la paz de mi rei no, si llego expulsarles, contra mi gusto, no quiero al mnos que se crea que me he adherido cuanto los parlamentos han dicho y hecho contra ellos. Persisto en mi idea, que en expulsndolos es preciso anular cuanto el par lamento ha hecho contra ellos. Adhirindome al parecer de otros por la tranquilidad de mi reino, es pre ciso cambiar mi propsito, sin lo cual nada se b a ria .. Me callo, porque habla ra demasiado. (]) Por todo lo que dejamos sentado, fundados en documentos irrefraga bles, se demuestra que el soberano pontfice, que la reina, el delfin, E stanis lao de Polonia, suegro de Luis XV y aun el mismo Luis XV, deseaban conser var en F rancia la Compaa de Jess. E sta tenia por apoyo y por sus abo gados todos los obispos de la Iglesia galicana y una minora, que eu cada parlamento contrabalanceaba la mayora. Los tribunales soberanos del Franco-Condado, de Alsacia, de Flandes y de Artois, as como la Lorena,

 120 Los ex-Jesuitas, como el parlamento les llamaba, encontraron un vengador en el soberano pontfice, un apoyo en los obispos, y ami gos en todos los catlicos. E l edicto del rey los autorizaba para vivir en su patria. En 1767, los acontecimientos que estallaron en la Pennsula recayeron sobre ellos. Los parlamentos tomaron ac ta de la clera de Carlos III de Espaa y del golpe de estado de su ministro D. Pedro de Aranda, para anular el edicto-de Luis X V , y proscribir de una vez, y para siempre, del territorio francs los padres que comenzaban crearse una nueva existencia. Sin em bargo, dice Sismondi (1 ), la persecucin contra los Jesuitas se ex tendi de un pais otro con tal rapidez, que apenas puede explicarse. Choiseul hizo de ella un negocio personal. Puso su conato princi palmente en arrojarlos de todos los estados de la casa de Borbon, y se aprovech para ese objeto de la influencia que habia adquiri do sobre el rey de Espaa Crlos III. Crlos III reinaba en Espaa. Prncipe religioso y hbil, ntegro ilustrado, pero impetuoso y tenaz, poseia la mayor parte de las cualidades que hacen la felicidad de los pueblos. Su carcter se acordaba perfectamente con el de sus sbditos; y as como stos, llevaba al mas alto grado el espritu de familia y la honra de su nombre. En Npoles como en Madrid, se habia mostrado siempre afecto la Compaa de Jess. Cuando el marques de Pombal trat de ahogarla con el peso de sus folletos y de sus torturas, el rey de Espaa fu el primero que desminti las calumnias oficia les de la corte de Lisboa. Sin embargo, mas de una vez se habia ya atentado en Espaa contra el instituto. En el momento en que, bajo el reinado de Fernando VI, el duque de Alba y el general W alh echaron por tierra el ministerio del marques de la Ense nada, hicieron triunfar la influencia britnica sobre la poltica
rehusaron someterse al voto de expulsin, convertido en palabra de rden; la m ayor parte de los estados de Provincia se mostraban hostiles la destruc cin: sin embargo, un ministro de instruccin pblica no titubea en m irar co mo nulas estas protestas. E n su Espos des motifs du projet de loi, sur V instruction secondaire (sesin de la cm ara de los Pares del 2 de Febrero de 1844), M. Villemain se expresa en estos trm inos: Cuando en 1762, bajo la iftfluencia del ministro m as determ inado y mas ilustrado que despert la languidez de Luis XV, la Sociedad de Jess fu por fin disuelta. T enia esta diseminados por las diferentes provincias del reino ciento veinticuatro colegios, la mayor parte im portantes y ricos. N inguna voz que mereciese algn crdito, se alz para defenderla. No pretendemos hacer una historia con preocupaciones conveniencias p ar lam entarias; pero creemos que las declaraciones del papa, del delfin, de la minora de los tribunales y la unanim idad del episcopado francs y de los de m as obispos catlicos, bastan p ara form ar una voz acreditada, sobre todo, cuan do esta voz se ponga en paralelo con las de M adama de Pompadour, de Choi seul y de M. Villemain. (1) Histoire desfrancais , t. X X IX , pag. 369.

121 . francesa, se acus al P. Ravago. confesor del monarca, de haber intentada sublevar las reducciones del Paraguay y del Uruguay. Si hemos de creer la correspondencia de sir Benjamn Keene, em bajador en Madrid (1 ), el: duque de Alba y Walh, adictos la In glaterra, fingieron para perder Ravago, cartas de este Jesuita sus hermanos del Tucuman. Estas cartas venan por mediacin de Pombai, y aunque el rey nada supo de esto, fu un preceden te que se guard para servirse de l, cuando llegase la ocasion, y excitar desconfianzas. D. Manuel de Roda habia desempeado las funciones de em bajador de Espaa cerca de la Santa Sede, y debia su fortuna los Jesuitas. Este diplomtico, que afectaba un cierto puritanis mo, y que, aunque espaol, se desdeaba de los ttulos de noble za, era muy diestro en el arte de engaar. Ostensiblemente se mostraba afecto la. Compaa, y en secreto tramaba con el pre lado Marefoschi, secretario de la Propaganda, y con el francis cano Joaqun de Eleta, confesor del rey, la ruina del instituto en Espaa. Cuando Roda fu llamado reemplazar al cardenal Portocarrero en el ministerio de gracia y justicia, se crey desde lue go en Roma que se presentaba en campaa un nuevo enemig de la Sociedad de Jess, y no era esta idea un abuso de las inten ciones de Roda, porque ste repetia sin cesar los impacientes: No ha llegado aun el momento, aguardad que muera ja vie ja. Esta vieja era la reina madre Isabel de Farnesio, octoge naria aquella sazn. El duque de Choiseul habia concebido el feliz pensamiento de reunir en una mancomunidad de afectos intereses, las diver sas ramas de la casa de Borbon. En 1761 realiz esta idea con el clebre pacto de familia. A fin de atraerse la estimacin de Crlos III, Choiseul le sacrific una de las prerogativas de la corona. Los.embajadores de Francia ocupaban en Europa el primer puesto, despues de los del emperador de Alemania; el ministro de Luis XV supo decidir al rey renunciar este privi legio en favor de la Espaa. Se adulaba Crlos III por su fla co; pero fin de inclinar este soberano destruir la Orden de Jess, era preciso algo mas que un derecho de igualdad diplo mtica. Su f era viva y su voluntad firme, para dejarse im poner la ley como Jos I y Luis XV. Se renunci, pues, em plear los medios ejercitivos y los de lisonja. El 26 de Marzo de 1766 estall un alboroto popular en Madrid, consecuencia de ciertas reformas en el trage espaol y en el pre cio de los comestibles; reformas promovidas por el napolitanismo marques de Esquilache, que habia llegado ser ministro. El rey
(1) L Espagne sous les R ois de la Maison de Bourbon, p ar Coxe, t. IV.

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 122 se vi obligado retirarse Aranjuez. L a irritacin de los ni mos iba en aumento, y pudo haber habido consecuencias muy fu nestas, si los Jesuitas, que tanta influencia tenian sobre el espritu del pueblo, no se hubieran arrojado en medio de la multitud amoti nada y con sus ruegos sofocado el tumulto. Los madrileos ce dieron las instancias y amenazas de los padres, y quisieron, al se pararse, darles una muestra de su afecto. .Por todos los ngulos de la capital resonaba el grito de: vivan los Jesuitas! Crlos III, humillado por haber tenido que abandonar su capital, y quiz mas humillado aun al ver que debia la tranquilidad y el restablecimien to del rden en su corte unos cuantos sacerdotes, se volvi Ma drid. Fu recibido con trasportes de alegra; pero tenia su alre dedor ciertos hombres que afiliados Choiseul y al partido filos fico, vieron la oportunidad de acriminar el hecho. Esquilache fu reemplazado en el ministerio por el conde de Aranda, quien desde mucho tiempo antes habia formado causa comn con los enciclo pedistas. Aranda, as como todos los que fueron llamados al des empeo de los negocios en este perodo del siglo diez y ocho, po sea grandes talentos. Su carcter, mezcla de rigidez taciturna y de originalidad, era muy inclinado la intriga; pero tenia sed de alabanzas, y los enciclopedistas se la apagaban siempre que era necesario. Embriagado, dice SchcelH con el incienso que los fi lsofos franceses quemaban sobre su altar, no cifraba su gloria si no en ser contado entre los enemigos de la religin y de los tronos. Caminaba, pues, bajo las banderas de la incredulidad. Los demas gobernantes, Grimaldi, Roda, Campomanes y Moino, hechuras de Joaquin de Eleta, cenocido mas bien por el nombre de Joaqun de Osma, su patria, nada podian rehusar al confesor del rey, ponien do su servicio su energa de carcter y la ambicin que los do minaba. El duque de Alba, antiguo ministro de Fernando VI, participaba de estas ideas, y se habia hecho el apstol de las inno vaciones y el excitador del odio contra los Jesuitas (1). El Por tugal y la Francia acababan de destruirlos; el duque de Alba y Aranda no quisieron, quedarse atras en Espaa. El pretexto del motin de Madrid, por las capas y los sombreros, h a

ll] E n el momento mismo de morir, el duque de Alba puso en manos del inquisidor general Felipe Beltran, obispo de Salam anca, uui declaracin fir mada por l mismo, en que decia que l habia sido uno de los autores del m o tin llamado.de Esquilache, que en 1766 foment en odio de los Jesuitas y p a ra que les fuese im putado. Confes tambin haber l mismo redactado en mucha parte, la carta supuesta del general del instituto contra el rey de Espaa. Reconoca adem as ser el inventar de la fbula del em perador Nicols I, y ser uno de los que hicieron acuar la falsa moneda con la efigie de este supuesto monarca. E n el Diario del protestante Cristbal de M uir (tomo IX , pg. 222) se lee ademas, que el duque de Alba en 1776 di por escrito igual de claracin al rey Crlos III. 1

 123 bia producido el efecto que deseaba, inspirar al rey sospechas contra los Jesuitas. E l prncipe no podia explicarse s mismo cmo su autoridad soberana habia sido desatendida, mintras que la sola presencia y prestigio moral de los hijos de San Ignacio pudo tan fcilmente calmar el furor del pueblo. Habian sido muertos mu chos guardias walonas, y aceptada la intervencin, de los pa dres del instituto Este misterio, cuya fcil solucion consista ni camente en el contacto y continuo roce de los Jesuitas con todas las clases del pueblo, fu comentado y desnaturalizado por los con' sejeros de Crlos III. Este prncipe se hallaba rodeado de abogados y hombres de na cimiento oscuro, pero que por lo grande de su mrito borraban los ojos del Borbon este pecado original. Les sac de la nada pa ra modelarlos, as como Tanucci, todos sus deseos y voluntad. E l ministerio espaol, cuya alma eran Aranda y el marques de Grimaldi, no se encontraba en igualdad de pensamientos y deseos, sino en un solo punto, que era el de desembarazarse de los Jesui tas, siguiendo el ejemplo de Francia y Portugal. E l confesor del monarca entraba en la liga, acompaado de la mayor aversin h cia el instituto, que por cierto no le inspir su convento. Para minar la Compaa en Madrid, se ensay primero turbarla en su ministerio, y desde el ao 1716 se dio principio la ejecucin del plan* D. Nicols de Azara, quien los anales del siglo diez y ocho han hecho tan clebre bajo el nombre de caballero de Azara, y cuya amabilidad de carcter le puso en contacto con todos los hom bres ilustres de su poca, desde Voltaire hasta Napoleon, fu en viado Roma en calidad de encargado de negocios por- parte del ministerio y del confesor. Se le puso en contacto con los enemi gos de la Compaa, y lleg ser su agente ostensible, en tr minos que solo l iban dirigidas las instrucciones mas delica das. El conde de Aranda, que se creia demasiado elevado pa ra encargarse por s de las comunicaciones, autoriz Roda pa ra seguirlas con Azara y Azpuru, ministro de Espaa cerca de la Santa Sede. En su correspondencia indita, tan fecunda en revelaciones de todo gnero, es en donde, manos llenas, hemos encontrado materiales curiossimos y hasta el dia completamen te ignorados* Desde el 27 de Enero de 1767 comenzaron los anuncios de la tempestad que iba descargar contra los Jesuitas. L a si tuacin del gobierno actual, as habla Roda en uno de sus des pachos Azara, es muy diferente de la del ao anterior. Los Jesuitas tan solo y su tercera Orden, son los que estn poco sa tisfechos. Murmuran mucho sobre las mscaras, y buen segu ro que los reverendos padres de Roma, sin exceptuar el P. Ric-

i -24 ' ci, no efetn de igual parecer, lo mismo que sobre los teatros. Lo que aqu es pecado, es virtud en Roma. La negociacin del bre ve que me habis dirigido respecto los Jesuitas de las Indias, se sigue con actividad en el consejo. Los fiscales se hacen los remolones en hacer comparecer ante ellos los padres procura dores del colegio imperial, para pedirles ciertas esplicaciones de las que podrian resultar novedades que ignoramos. No dejeis de dar una copia de aquellas al padre general de los Agustinos, pa ra que no tarde en dar otra encclica, pues de otro modo llegar ria ntes la del P. Ricci, que esperan los Jesuitas para publicar la aqu, de lo que estoy muy seguro. El 24 de Febrero Roda dice en otra comunicacin: (En el consejo de Indias se sigue el negocio que habis emprendido del breve de los Jesnitas- Grimaldi nada me ha dicho; pero yo he hablado mucho sobre eso con el padre confesor, y lo que me ha bis escrito, me ser muy til. Espero llegar un dia en que se pueda quitar la mscara esta clase de gentes. Roda, que ni era un juez ni un ministro, era enemigo declara do de los Jsitas. E sta clase de gentes, como l dice, fu la que le sac al mundo, y no se acuerda de ella sino para perseguir la, y escribir el primero de Marzo de 176S: * Se dice por algu nos, que yo aborrezco los Jesuitas: dejarles que digan; qu im porta, yo los aborrezco, y cuantos estamos en los diferentes mi nisterios, debemos hacer lo mismo. Qu dia de gloria ser pa ra la Espaa aquel en que diga que- tuvo unos ministros^ dotados de valor suficiente para realizar su expulsin. En 176S se permite Roda gozarse en su victoria sin combate, por el triunfo de su odio sobre la justicia que le elevaba hasta el capitolio. Si este mismo hombre, que dej su muerte la Es paa tan rica y tan respetada, saliese en 1847 de su tumba, y la viese indiferente, borrada casi del nmero de las naciones, he cha el juguete de los partidos, y no hacindose visible entre los pueblos sino por la discordia de sus ciudadanos, y otras causas mas graves que por respeto callamos, quin sabe si aun se glo riara Roda de haber preparado la ejecucin de este primer cri men que tantos otros ha producido. Pero cuando el gabinete de Madrid meditaba la ruina de los Jesuitas, estaba muy ljos de pensar que las faltas de los abue los siempre son expiadas por sus descendientes. Las esperanzas de Aranda, que hacian sonrer los malvados, los crdulos, los utopistas y los aventureros, no tardaron en realizarse. E l rey era favorable los Jesuitas; se comenz por hacerle indife rente, y despues lleg un dia en que la trama urdida desde mu cho tiempo le envolvi en sus redes. Los amigos de Choiseul y los filsofos no habian querido que se les acusase de embrutec-

 12 - 5 miento intelectual; tan.solo habian dicho que para sacudir el yu go sacerdotal era preciso comenzar por aniquilar los Jesuitas. Aranda y el duque de Alba, para mostrarse dignos discpulos de semejantes maestros, sorprendieron la confianza de Crlos III, y le hicierou olvidar que la muerte de las creencias est muy cer cana la caida de los imperios. Abusaron de su respeto para con la memoria de su madre, y calumniaron el nacimiento del rey para hacerle implacable. L a historia no puede aqu'apoyarse sino en probabilidades. Los fautores de la destruccin de la Orden de Jess y los partida rios de esta misma Orden, acordes en los resultados, difieren tan solamente en las causas. Unos pretenden que el m otin.de E squilache abri los ojos al rey y le infundi sospechas de lo que podria llegar ser esta Sociedad de sacerdotes, aspirante al destrona miento de su mismo protector, al- mnos la dominacin de las colonias espaolas. Otros afirman que Aranda no fu mas que el agente instrumento de un complot organizado en Baris. Este complot, dicen, tuvo por base el orgullo de un hijo que no quio te ner que avergonzarse de su madre. En esta incertidumbre y fal ta de documentos positivos en que se encuentra el escritor, noso tros apelamos para formular nuestro juicio, al dicho de los enemi gos natos del instituto. Y puesto que los historiadores catlicos de mbos lados, sin pruebas decisivas, se hallan en completo desa cuerdo, invocarmos el testimonio de los protestantes. H aqu lo que dice el Anglicano Coxe (1): . Desde entonces (habla del 1764) el ministerio jfrances s e propuso generalizar la caida de los Jesuitas en otros paises, ocupndo se sobre todo en su completa expulsin.del territorio espaol. Choi seul no perdon este efecto medio ni intriga de cualquier gnero, para difundir la alarma sobre los principios y carcter de un Or den al que atribua cuantas faltas podian acarrear su desgracia. No hizo el menor escrpulo de que circulasen cartas apcrifas nom bre del general de la Compaa (2) y de otros superiores, y de ex-

. (1) L ' Espagne sous les Rois de la Maison de Bourbon, t. V, p. 4. (2) Los apologistas del duque de Choiseul, el conde de S aint Priest, entre otros, han conocido la necesidad de desmentir los asertos del escritor ingles, al mnos, desinteresado en la cuestin. Su nica razn para creer que Choi seul no tom parte en esta intriga, es el no descubrirse rastro alguno de ella, en la correspondencia oficial privada del ministro con el marqus d Ossun, su pariente, em bajador de F rancia en Madrid. E sta razn nos p arece poco concluyente, porque en el tomo V, pg. 430 de V Histoire de la diplomatie por Flassan, leemos sobre negociaciones relativas los Jesuitas, lo siguiente: E l tiempo, dice, aun no ha descubierto el misterio de estas negociaciones, y quiz no le descubrir jam as, porque muchos de los pasos que se dieron fueron confiados agentes secundarios, realizados por medios indirectos; y as en este asunto, el duque de Choiseul se comunic con el embajador del

126 tender las calumnias mas odiosas contra algunos individuos de la Sociedad. Coxe va aun mas ljos, y aade (1y. Se hacan cor rer voces relativas sus supuestos complots y conspiraciones con tra el gobierno espaol, y para hacer la acusacin mas verosmil, se foij una carta que se decia escrita en Roma por el general de la Orden y dirigida al provincial de Espaa. En esta carta se or denaba que promoviese insurrecciones, y se arregl de manera que fuese interceptada. Se hablaba de las inmensas riquezas y pro piedades de la Orden, cebo que se ponia la vista para obte ner su abolicin. Los mismos Jesuitas perdan mucha parte de su influencia en el espritu de Crlos, oponindose la canoni zacin del V. Palafox, que aquel con tanto ardor deseaba* P e ro la causa principal que ocasion su expulsin, fu el buen xi to de los medios empleados para hacer creer al rey que el mo tn que acababa de verificarse en Madrid habia sido excitado por las intrigas de la Compaa, que aun segua formando nue vas maquinciones contra su propia persona y familia. Domi nado Crlos III por esta opinion, de protector celoso, se convir ti en implacable enemigo, y se apresur seguir el ejemplo del gobierno francs, arrojando de sus estados una Sociedad que le pareca tan peligrosa. Leopoldo Kanke adopta igualmente la idea de Coxe. Se hizo creer Crlos III de Espaa, dice (), que los Jesuitas habian con cebido el plan de colocar sobre el trono, en su lugar, su hermano el infante D. Luis. Crlios III, dice (3), conservaba el mas pro fundo resentimiento de la insurreccin de Madrid; la crey obra de alguna intriga extrangera; pero se le pudo persuadir que fu efecto del manejo de los Jesuitas, y este fu el principio de su ruina en
rey en Madrid, sino con el abate Beliardy, cnsul francs en la corte- de E s pa a. Lo que dice Flassan respecto E spaa en l' Histoire de la diphm atie, pode mos aplicarlo todos los demas paises. l siglo X V III fu incontestablem en te la era de los agentes secretos; los prncipes y sus m inistros desconfiaban: unos de otros, conociendo la necesidad de engaarse mutuamente. E sto es lo que explica la escasez de medios y de hechos que se nota en las corresponden cias diplomticas: todo se tratab a sin contar con los embajadores, y todos sa ben el papel qu Dmourier y el abate de Broglie representaron en beneficio de Luis XV. Beliardy era el hom bre de Choiseul, y el caballero de A zara coiflenz su carrera por ser el agente secreto del conde de A randa. No fal taban ademas en todas las cortes personas del prim er rango, en su clase, 6 de dem asiada elevacin en las ideas, para aorfiodarlos este espionaje de escn dalos ntim os y ets tentativas de ,eor pean subalterna, qie han perdido la E uropa monrquica, Los d Atbeterr, los Berilis, los Roda y los Aspuru, eran escasos, y se les supla con otros hom bres activos, cuyo carcter mbiguo se podia negar cualquiera hora, y recm pensar sus servicios peso de ero. (1) L ' Espagne sous les Rois de la MaiSon de Bwrbon, t. V, p. 9. (2) Histoire de la Papante , toril. 4, p. 494. (3) Histoire des Frtncms, tom. 29, p. 370.

127 Espaa. Conspiraciones supuestas, acusaciones calumniosas y car tas apcrifas, destinadas ser interceptadas, y que lo fueron en efecto, acabaron por decidir al monarca. Otro protestante, Schoel, corrobora esta unanimidad, que los ojos de los lectores, aun de los parciales, es un singular testimonia en favor de los padres: Despues del 1764, refiere el diplomtico prusiano [ 1 ], el duque de Choiseul habia expulsado los Jesuitas de Francia, y sigui persiguiendo la Orden hasta en Espaa. Em ple todos los medios fin de convertirla en objeto de terror para con el rey, y lo consigui, valindose de una calumnia atroz. Se asegura que hizo se pusiese en manos del soberano una supuesta carta del P. Ricci, general de los Jesuitas, de cuya falsedad se acu sa al duque de Choiseul, por la cual el general anunciaba su corresponsal que habia al fin conseguido reunir los documentos que probaban de una manera incontestable, que Crlos III era hijo de un adulterio. Fu tal la impresin que hizo al rey tan absurda in vencin, que se dej arrancar la rden de expulsar los Jesuitas. E l historiador anglicano Adam aade [2 ]: Se puede muy bien, sin herir susceptibilidades, poner en duda los crmenes y malas in tenciones atribuidas la Compaa, y es mas natural creer que un partido enemigo, no solamente de su establecimiento como cuerpo, sino de la religin cristiana en general, suscit una ruina, la que se prestaron los gobiernos de tanta mejor gana, cuanto que les re sult de ella un nteres positivo; el de sus riquezas. El texto de los escritores protestantes es idntico: nosotros ni lo desechamos ni lo aceptamos; tan solo lo copiamos en toda su inte gridad. Explica naturalmente, lo que sin l seria inexplicable [3],
(1) Cours cl'histoire des E ta ts europeas, tora. 39, p. 164. (2) Histoire de Espagne, tom. 4. pg. 271; (3) E n una.obra que se public en 1800 con el ttulo de: D u retablissement des Jesuites, et de.V diication publique [Emmerick, Lam bert Romen], se encuentra un heeho curioso en apoyo de lo que dicen los protestantes. E ste hecho es conocido de cuantos han estado en.Roma, es una tradicin de catlicos, pero confirma plenamente los dichos de Schoel, de Ranke. de Coxe, de Adam y de Sismondi. Debe aadirse aqu, dice el texto que. pitarnos, una particularidad interesante la historia de los medios empleados para perder la Compaa de Jess, toda entera, para con el rey Crlos III. Ademas de la sapuesta carta del P. Ricci, hu bo tambin otros documentos supuestos, y entre estas piezas inventadas, una car ta cuya letra estaba perfectamente im itada de Ja de un Jesuita italiano, que con tenia atroces invectivas contra el gobierno espaol. A las instancias que hi zo Clemente X III para hacerse con algunos datos de conviccin que pudiesen ilustrarle, se le contest mandndole esa carta. E n tre lo s que fueron encar gados de examinarla, se encontraba Pi VI, simple prelado aquella sason. Al echarla la vista encima, conoci al punto que el papel era de fbrica espaola, y le pareci muy extraordinario que para escribir desde Rom a se echase mano de papel de Espaa. Reparndola mas de cerca y buena luz, descubri, no solo que el papel tenia la marca y sello de u n a ftb ric a espaola,

128 porque un hombre del temple de Garlos III no modific en un solo dia las opiniones de toda su vida. Siendo como era, cristiano fer voroso, no se estrell contra un instituto, que, difundido en todas las provincias de su vasto imperio, habia conquistado con la sola cruz mas pueblos la monarqua espaola, que Colon, Cortes y Pizar ra con las armas; y para decidirle semejante acto de severidad inaudita, fueron precisos motivos extraordinarios. E l mas plausi ble, el nico que podia excitar su clera, era el de echar sobre su real escudo la mancha de la bastarda. Se habia estudiado a fon do su carcter; se le creia incapaz de ceder sugestiones filosfi cas, y se le hiri en su nica parte vulnerable. En la imposibili dad de evocar revelaciones de otros hechos qu nos ofrezcan alguna verosimilitud, nos vemos precisados adherirnos al que nos refie ren los escritores protestantes, el cual se halla confirmado por tes timonios coetneos y por los documentos de la Compaa de Jess. ' Herido el rey en lo mas vivo de su orgullo y de su piedad filial, y rodeado de los que le habian proporcionado la lectura de las car tas falsamente atribuidas Ricci, no pidi mas consejo que el que le proporcionase la venganza. Sumiso al soberano pontfice, como hijo respetuoso de la Iglesia, no pens en recurrir la sabidura y prudencia del padre comn de los fieles. Se crey ultrajado, y qui so castigar la injuria, sepultndola al propio tiempo en lo mas pro fundo de su corazn. Se estableci desde luego el mas tenebroso espionage para seguir en todos sus pasos los Jesuitas y para alentar las delaciones. Se tomaron medidas que solamente la discrecin espaola era capaz de ocultar con las sombras del misterio. Se averigu la vida p blica y privada de cada miembro de la Sociedad, valindose de es pas asalariados por Aranda. De todos sus dichos se form un c mulo de acusaciones ridiculas incoherentes, y el negocio se llev al consejo de estado reunido en sesin extraordinaria. El 29 de Enero de 1767, el fiscal de ese cuerpo respetable, D. Ruyz Campomanes, ley un dictmen contrario la Compaa, corno refiere el protestante Juan de Muller [ 1 ]. Hizo un crimen sus individuos de su humildad exterior, de las limosnas que repartian, de los cui dados y consuelos que prestaban en todas parles los enfermos y prisioneros, y les acus por ltimo de que se valian de estos medios para seducir al pueblo y hacerle servir sus intereses. L a sen tencia del supremo consejo principia as:
sino el ao en que se habia fabricado, el cual era dos anos posterior la fecha de la carta, de lo que se seguiaque esta carta habia sido escrita en este papel dos aos ntes que ge fabricase. L a impostura y la falsificacin no podia estar mas clara; pero ya se habia dado el golpe en Espaa, y Crlos III no era hombre que reconoca y reparaba un yerro. [1] Histoire universelle, par Jean de Muller, t. IV.

 129 Supuesto todo lo que se ha dicho, el consejo extraordinario pa sa exponer su parecer sobre la ejecucin de la expatriacin de lo Jesuitas, y sobre las demas medidas, consecuencias de aquella, fin de que obtenga en su tiempo y lugar un entero y pleno cumpli miento. Si esta primera consideracin tiene algo de extrao, las dems que siguen no lo parecen menos. No se toca en lo mas mnimo punto alguno del instituto ni se acrimina la disciplina, usos y cos tumbres de la Sociedad; tan solo se dice que igualmente ser muy oportuno hacer entender los prelados, ayuntamientos y dems asambleas y corporaciones polticas del reino, que su magestad se reserva para s el conocimiento de los grandes motivos que han mo vido su real nimo adoptar esta justa medida administrativa, usan do de la autoridad tutelar que le pertenece. Se lee tambin: Su magestad impone ademas sus sbditos el mas absoluto silencio sobre este asunto, fin de que ninguna persona escriba, publique ni extienda obras relativas la expulsin de los Jesuitas, sea en pro 6 en contra, sin permiso especial del gobierno; quedando declarados incompetentes para conocer de esta materia, tanto el comisario en cargado de la vigilancia de la prensa como sus subdelegados, por que todo lo que esto se refiera debe ser privativo de la autoridad inmediata del presidente y ministros del supremo consejo. Aun concediendo la parte y prestigiodeterrorqueesta conspiracin del silencio ejerci sobre el carcter espaol, es preciso convenir que semejante fallo, cuyas causas fueron un misterio sellado para la Iglesia, el episcopado, la magistratura y el pueblo, adoleca al mnos del vicio de nulidad. Despues de doscientos y veinte aos, los Je suitas vivan y predicaban en Espaa, eran colmados de beneficios por los monarcas, cuyos dominios extendan. El clero y las masas . aceptaban con gusto su intervencin, y pesar de todo esto, la Orden repentinamente se veia declarada culpable de un crimen delesa-magestad y de un atentado pblico que ninguna persona podia designar. L a sentencia marcaba la pena sin enunciar el delito. En el roce de la vida social, la asercin que oculta la prueba, afirma al mnos el he cho; pero aqu, prueba y hecho todo se sepult en la oscuridad, y to do traspas ios postreros lmites de'la credulidad, humana. *Las su posiciones que deciden al consejo supremo, no solo no estn justifi cadas, sino que ni aun se hace mencin de ellas. El embajador que debe comunicar esta sentencia al papa tiene rden expresa de ne garse toda explicacin, limitndose nicamente entregar en sus manos el decreto real. De lo que resultar que el pontfice supre mo, el que ata y desata sobre la tierra, estar tan ignorante, como los Jesuitas, como la Espaa, como el mundo entero, de los motivos del destierro. En Portugal caus el mayor escndalo la publicacin de estas causas; en Francia motivaron largas discusiones, y en Es17

130 paa son condenadas al secreto de la tumba. Todo cuanto el gobier no de Fernando VII confes despues, se redujo que la Compaa de Jess fu arrojada para siempre de la pennsula, en virtud de una medida arrancada por sorpresa y por la mas odiosa intriga, su mag nnimo y piadoso abuelo el rey Crlos III ( 1 ). Un crimen contra las personas, contra la seguridad del Estado, siempre deja tras s huellas y seales que le dn conocer; informa ciones, testigos, exhortos, declaraciones y demas frmulas judiciales;, nada de esto se verific en este caso, y en la imposibilidad de expli car la sentencia del consejo, aunque no se quiera, no hay mas re medio que acudir la versin de los protestantes. Aranda no admiti para sus secretos confidenciales mas que Don Manuel de Roda, Moino, Campomanes y Osma: todos stos trabajaban y se entendan entre s con tanto misterio, que para sus amanuenses y copistas echaban mano de sus pajes mas jvenes, y de otras personas por el estilo, incapaces de comprender el sentido y tendencias de to que se les hacia escribir (2). Iguales precaucio nes se emplearon para arreglarla ejecucin del golpe trgico. En el mismo gabinete del rey se extendieron las minutas de las rde nes dirigidas todas las autoridades espaolas de mbos mundos. Estas disposiciones, firmadas por el rey Crlos III y por Aranda, estaban cerradas bajo tres sobres y otros tantos sellos. En la se gunda cubierta se leia: Bajo pena de muerte, no abriris este paquete hasta el 2 de Abril de 1767, al anochecer. La rden del rey estaba concebida n estos trminos: Os revis to de toda mi autoridad y de todo mi poder real, para que en el instante, ayudados de fuerza armada, os trasladis la casa de los Jesuitas. Os apoderareis de todos los religiosos, y en calidad de prisioneros los liareis conducir al puerto que se os indica, en el improrogable trmino de veinte y cuatro horas, donde sern embar cados en los buques dispuestos ;d efecto. En el momento mismo de la ejecucin sellareis los archivos de la casa y papeles particur lares de sus individuos, sin permitir ninguno de stos que lleve consigo masque sus breviarios, y la ropa blanca absolutamente pre cisa para la travesa. Si despues del embarque existiese quedase aun en esa ciudad un solo Jesuita, aunque sea enfermo moribundo, respondereis con vuestra cabeza. Yo el I sy . Pombal y Choiseul trataron al menos de dar una apariencia jur dica sus medidas. Aranda llev hasta el punto increble laarbi(1) Exposicin y dictamen del fiscal del consejo y cmara Don Francisco Gu tirrez de la Huerta, en el expediente consultiva sobre si convendr no permitir que se restablezca la Compaa de Jess en ettos reinos, y en su caso, bajo qu regias calie! idea deber verificarse. (2) Souvenirs e Porirciils du duc de Lcvis, p. 163.

131 trariedad. Los navios se hallaban anclados en los puertos de Es paa y Amrica, y ya se habian puesto en movimiento tropas para que la fuerza sostuviese la tirana, cuando el 2 de Abril la caida de la tarde, se ejecut una misma rden, y en una misma hora, en todas las posesiones espaolas. Aranda temi la indiscrecin de Choiseul, su cmplice, y no le comunic su plan sino despues de realizado. El 2 de Abril, en el momento en que la Compaa de Jess caia herida por el rayo, el rey catlico hizo publicar una pragmtica-san cin destinada' justificar este acto de expatriacin general. La pragmtica est tan reservada como el dictmen del consejo de Castilla. No da la menor luz sobre la extensin y naturaleza de los crmenes impuestos los Jesuitas, leyndose solamente: 1. Que el prncipe, determinado por motivos de la mas alta importan cia, tales como la obhgacion que tiene de conservarla subordina cin, la paz y la justicia entre sus pueblos, y por otras razones igual mente justas y necesarias, ha juzgado propsito decretar que todos los religiosos dla Compaa de Jess salgan de sus estados, y que sus bienes sean confiscados. 2 . Que los motivos justos y graves que le han obligado dar esta rden, quedarn para siempre ocultos en el fondo de su corazon real. 3. Que las otras congregaciones religiosas han merecido su estimacin, por su fidelidad, por sus doc trinas, y finalmente, por el cuidado que tienen de abstenerse en ne gocios del gobierno. Este elogio dirigido las demas corporaciones religiosas era una acusacin indirecta arrojada contra los hijos de San Ignacio. Insina el crimen que quiere castigar; pero este crimen, sea de la na turaleza que se quiera, nunca hay motivo para que quede encerra do en el pensamiento real; ntes por el contrario, habia una preci sin de denunciarle con todas sus circunstancias, y probarle la Espaa entera, al papa y los soberanos extrangeros, fin de no dejar la menor duda ni sospecha sobre la justicia de la pragmtica, pues una simple enunciacin no es bastante para legitimar una pros cripcin realizada en escala tan superior. El decreto real era inexorable, y las autoridades civiles y milita res tuvieron que atenerse su material contexto, sin comprenderle. Cuntos sufrimientos crueles, cuntos amargos pesares, y qu de indecibles ultrajes no padeci la humanidad en aquella hora fatal! Asis mil jesuitas esparcidos en Espaa y en el Nuevo-Mundo se les conduca en galeotas su destino, se les insultaba, se les escar neca, seles hacinaba sobre el puente de los barcos, se les entregaba la apostasa la miseria, se les sorprenda en sus casas, se les despojaba de sus bienes, de sus obras, de sus correspondencias, y se les arrancaba, por ltimo, de sus colegios de sus misiones. J venes y ancianos, sanos y enfermos, todos deban sufrir un ostra

132 cismo, cuyo secreto origen nadie se le alcanzaba. Marchaban hcia un destierro ignorado, entre amenazas y afrentas; ni una sola de las victimas exhal la menor queja, y ni en el mas pequeo de sus papeles y correspondencia mas ntima se vi una linea siquie ra, que hiciese sospechar la menor imputacin, la menor trama! Mas, no es solo este resultado lo que el ministerio espaol tiene deseos de participar Roma. Era preciso dominar la Santa Se de aterrorizndola de antemano, para amortiguar de esa manera la fuerza de sus reclamaciones. En un estilo en el que la energa del pensamiento va unida la ligereza de la expresin, Roda dicta Azara lo que debe decir y hacer, escribindole, fecha 7 de Abril, en estos trminos: Del mircoles; al virnes ha quedado ejecutada la operacion ce srea en toda Espaa. El 6 de Marzo se han expedido iguales rdenes para todas las Indias. En su consecuencia, harmos Roma un presente de medio milln de Jesuitas, pagndole su via je y su subsistencia, nterin vivan. Adjunta remito V. la nota de los puntos donde han sido expulsados, segn el aviso, que ha sido recibido pacficamente y con satisfaccin de los pueblos. Todava no tenemos noticia del resultado de otras partes mas lejanas. En las primeras lneas de este despacho, Roda se apoya en la alegra de los pueblos que se felicitaron de verse libres de los Jesui tas: unos cuantos renglones mas abajo el ministro espaol se des miente s mismo; pero esta contradiccin no le detiene: No puede formarse idea, contina, de la severidad con que se ha juzgado esta medida, tanto en Madrid como en todos los demas pueblos. Antes causaba una revolucin la sola vista de un sombre ro de Jesuita; hoy se les echa de mnos. Sin embargo, estos ilustrisimos han perdido mucho terreno en Europa y en las Indias. Es tamos en medio de dos reinos de donde han sido arrojados, y en el punto cntrico de sus intrigas. El rey no quiere dar explicaciones sobr este negocio; pero si se nos provoca, ser indispensable dar las, y Torregiani, que ha representado un gran papel en las secretas >esquisas hechas por el consejo, ver cmo sale del apuro. Tengo stima al pobre Azpuru, que debe comunicar la noticia al papa, y defender el asunto delante de Torregiani. Yo estoy loco de ale gra, tanto mas, cuanto que tenemos armas seguras para nuestra de fensa. Este fatal pontificado, que se empea en proteger los J e suitas, concluir por romper con todos los gobiernos, y perdindose s mismo, acabar con la religin, con la doctrina y con las buenas costumbres. El 14 de Abril de 1767 el ministro espaol vuelve reproducir la idea de la operacion cesrea, y las amenazas que prepara para llevar adelante la calumnia. Por fin, dice en carta de este dia D. Nicols de Azara, la ope

133 racin cesrea s ha terminado en todos los colegios y casas de la Compaa de Jess, en Espaa. Segn las comunicaciones que nos acaban de llegar, ya estn caminando todos hcia los diferentes puertos donde han de ser embarcados. All os mandamos esa bue na mercanca. No ha habido resistencia ni motin en ninguna parte, y se-conoce que los terceros no son tantos como se creia. Los ricos, las mugeres y los tontos estaban apasionados de esta clase de gen tes, y no cesan de importunarnos con su afecto hcia ellos, hijo de su necedad. Quedaris admirado cuando veis el nmero de J e suitas que habia en Espaa. Estos seores s habian apoderado de los tribunales, de las ad ministraciones, de los conventos de ambos sesos, de las casas de los grandes y de los ministros, de suerte que todo lo dominaban. Cor rompan la justicia y eran los dueos de Espaa. Los papeles que se encontrarn en sus archivos y bibliotecas, en los graneros, en las cuevas y en otras mil partes, suministrarn materia abundantsima para que se descubra algo mas que lo sabido hasta el dia. Vemos presentada la acusacin con todas sus formas, y al pare cer, en boca del gobierno espaol no se aguarda mas que una pro vocacin para anonadar la Santa Sede y la Compaa de Jess con los documentos que se encontrarn en los archivos. Este siste ma de alarde y de intimidacin se prolonga. El 2S de Abril, Roda escribe desde Aranjuez su corresponsal ordinario: Cuanto en la actualidad pueda decir y alegar Roma para impedir la salida de los Jesuitas, lo que es al presente, es intil y extempor neo. Es probable que si la corte de Roma llegase triunfar, se ar marla un escndalo, porque no fallan materiales para confundirlos y desacreditarlos en toda Europa. En Parisy en Lisboa se ha aplau dido, hasta lo sumo, la expulsin de los Jesuitas. En cuanto Roma, se asegura que los ingleses son los nicos que no se han mostrado favorables la medida. Mirad qu apoyo para Roma, que tiene la bajeza de aceptar los favores de Londres y de los protestantes! A todos los Jesuitas espaoles les cogi de improviso la expulsin. Cuando mnos lo pensaban, se les arranc de sus casas, sin darles tiempo para poner en algn rden sus papeles. El destierro les aguardaba, y l se dirigan contentos. Contbanse entre stos personas de gran talento y de ilustre cuna: Jos y Nicols Pignatelli, sobrinos segundos de Inocencio X II y hermanos del conde de Fuen tes, embajador de Espaa en Paris, entraban en el nmero. Aran da, que temia malquistarse con las primeras casas del reino, propus*o muchos padres, que si gustaban, podran retirarse al seno de sus familias, donde estaran libres y se'les guardaran todas las con sideraciones debidas su clase. A ejemplo de los Pignatelli, ni uno siquiera acept este compromiso, que iba unido la aposlasa. E l P. Jos se hallaba enfermo; se le suplica, se le apremia que no

 134 se embarque. Las instancias siguen hasta llegar Tarragona, y su respuesta siempre es la misma: Mi resulocion es inalterable; pov co importa que mi cuerpo sea pasto de los peces de los gusa nos; lo que deseo antes que todo es, morir en compaa de los J e suitas mis hermanos. El 4 de Agosto de 1767, Roda, el compa ero de Aranda en el ministerio, hace mencin de este mismo valor, que no se desminti jamas. Dice as, en carta de esta fecha, al ca ballero de Azara: Los Pignatelli se han negado completamente, y de una manera absoluta, dejar la sotana de la Compaa; quieren vivir y morir con sus hermanos. Estos hermanos se encontraban esparcidos en medio de todos los continentes. En la Amrica Meridional disfrutaban de una autoridad ilimitada sobre el espritu de esos pueblos. Les era muy posible sublevaren su favor los nefitos del Paraguay, y ya se ha bia acusado los padres de aspirar constituir estas reducciones independientes de la corona y bajo el gobierno de la Compaa. La fbula del emperador Nicols I hubiera podido realizarse fcil mente, porque los nefitos, al proscribirles sus apstoles, no habla ban de otra cosa sino de su separacin de la metrpoli. Una sola palabra que pronunciasen los Jesuitas, hubiera bastado para cimentar una gran revolucin. Pero esta palabra no sali de sus la bios, ni se le ocurri ningn misionero arrojarla en medio de la multitud desconsolada, como bandera de emancipacin de ven ganza. Los padres preveian la ruina de su monumento de civi lizacin que habian alzado; tenian la fuerza en su mano, y sin embargo, se sometieron, sin excepcin, sin resistencia, sin rplica la autoridad que les hablaba en nombre de su rey. En todas par tes fu igual la obediencia, y en su postrer despedida esos pue blos, quienes habian hecho hombres y cristianos, los Jesuitas no se expresaron sino con palabras de fe y de paciencia. Ningn escri tor, en semejante expontaneidad, ha podido recoger alguna seal de resistencia, emisin de algn pensamiento culpable. Los unos se callan al tocar esta gloriosa y funesta abnegacin, mintras que otros la hacen constar. El viajero Pages, que se hallaba aque lla sazn en Filipinas, no ha encontrado quien le contradiga cuando dice (1): No puedo terminar este justo elogio de los Jesuitas, sin hacer notar, que en la posicion en que se veian los indgenas, y atendido el gran amor que tenian sus pastores, con muy poca citacin de su parte se hubiera podido dar ocasion desrdenes que llevan consigo la violencia y la insurreccin, y yo mismo les he visto obedecer el decreto de su expulsin con toda la deferen cia que se merece la autoridad civil, y al mismo tiempo, con toda la calma y firmeza de almas verdaderamente hericas. (1) Voy age de Pages, f, I I, p. 190.

 13-5

Sismoncli no est menos explcito: he aqu los trminos con que h a b l a dlos Jesuitas, arranciados de sus trabajos trasatlnticos ( 1 ) : En Mxico, en el Per, en Chile, y por ltimo, en Filipinas, fueron igualmente sorprendidos en sus colegios, en un mismo dia y hora, ocupados sus papeles, y arrestadas y embarcadas luego las perso nas. Se temia su resistencia en las misiones, donde eran casi ado rados por los nuevos convertidos; pero al contrario, mostrronla mayor resignacin y humildad, unidas una calma y firmeza que rayaban en herosmo. L a probidad de Crlos III estaba tan acreditada como sus ta lentos. Clemente XIII amaba este prncipe: el 16 de Abril de 1767 le escribi el pontfice para suplicarle, en nombre de la reli gin y del honor, que depositase en su seno paternal las causas de semejante proscripcin. El papa se expresaba en estos trmi nos llenos de dolor: De cuantos golpes hemos sufrido durante los malaventurados nueve aos de nuestro pontificado, el mas sensible para nuestro corazon paternal ha sido el que vuestra magestad nos acaba de anunciar. Conque vos tambin, hijo mi, tu quoque, fili mi; vos, el rey catlico, Crlos III, quien queremos con todo nues tro corazon, habis llenado el cliz de nuestros sufrimientos, y su mido nuestra vejez en un torrente de lgrimas, que nos precipitar la tumba? El piadoso rey de Espaa se asocia los que prestan su brazo; ese brazo, que Dios les ha dado para prolejer su servicio, la honra de su Iglesia y la salvacin de las almas; los que prestan su brazo, repito, los enemigos de Dios y de la Iglesia; los que piensan en destruir una institucin tan til y tan afecta la misma Iglesia, que debe su origen y su lustre esos santos hroes, que Dios eligi en a nacin espaola para la extensin de su gloria por toda la redondez de la tierra? Por ventura, Seor, ha conspirado algn indi viduo de esta Orden contra vuestro gobierno? Pero en ese caso, por qu no castigais al culpable, sin hacer extensiva la pena los ino centes? Ponemos Dios y los hombres por testigos de que la corporacion, el instituto y el espritu de la Sociedad de Jess son inocen tes; y no solamente es inocente esta Sociedad, sino que es piadosa, es til y santa en su objeto, en sus leyes, y sus mximas. Clemente XJ.II se comprometa ratificar todas las medidas to madas contra los Jesutas, y castigar severamente los indivi duos que hubiesen faltado sus deberes de sacerdotes y de sbdi tos fieles. El rey le contest: Para excusar al mundo un gran de escndalo, por siempre guardar oculto en mi corazon la abomi-

(.1) Histoire des Froncis, t. X X I X , p. 372; V Annual Re.gistcr, t. X , nnne 17G7, cap. V, pi^r- 27, ct le Mccure historique de Dceinbre 1767, pg. 354, con firman estos hechos.

_-r-136 na ble trama que ha motivado estos rigores. Su santidad debe creer me sobre mi palabra; la seguridad y el reposo de mi existencia exi gen de m el mas absoluto silencio sobre este asunto. Al ver una obstinacin semejante, que se atrincheraba en pala bras desnudas de toda prueba, crey Clemente X III que su cargo de pastor supremo le impona el deber de intervenir en un proceso terminado por la fuerza brutal, y mucho mas cuando este no se habia instruido siquiera. L a clera de los reyes y de sus ministros les habia servido mal, inspirado peor, y as el papa se con tent con apelar la dignidad d la razn humana. En un bre ve dirigido Crlos III le dice: Que los actos del rey contra los Jesuitas ponen evidentemente su salvacin en peligro. El cuer po, y el espritu d la Sociedad son inocentes, aade, y aun cuan do algunos de estos religiosos se hubiesen hecho culpables, no era justo tratarles con tanta severidad sin aparecer antes acusa dos y convictos. Nicols de Azara no hizo misterio alguno, en Roma, de los do cumentos palpables que su gobierno le anunciaba. Airmaba sin rebozo, que si la Santa Sede el cardenal Torregiani provocaban al ministerio, Aranda y sus colegas estaban dispuestos dar, sobre laexpulsion de los Jesuitas, cuantas explicaciones fuesen necesarias. Roda se constituy portador oficial de esta especie de desafio, y Roma le acepta. Torregiani, secretario de Estado, declara To mas Azpuru y Azara, en presencia del cuerpo diplomtico, que aguarda con impaciencia que el gabinete de Madrid manifieste la luz pblica ios documentos con que arguyen, y cuantos actos escritos haya descubierto, sea en contra del papa, en contra suya, de los Jesuitas. Azpuru y Azara piden instrucciones la cortf', y el gobierno espaol guarda silencio. Torregiani.insiste; Clemente X lII se queja amargamente de este ultraje gratuito; las respuestas son nuevas amenazas, sin presenciar jamas un hecho. Hoy dia que todos los despachos del ministerio estn en nues tro poder, aun nos es imposible encontrar uno tan solo que condene los Jesuitas. A la posteridad toca, en vista de esto, decidir sopre semejantes alegaciones. Crlos III jamas se volvia atras de cualquiera reslucion que to maba. Las lgrimas del papa no le hacian impresin alguna; solo creia en la fbula inventada por los enemigos de los Jesuitas, en esas cartas apcrifas que habian ulcerado su corazon. Nunca se resolvi revelar, ni aun al soberano pontfice* la causa de su re pentino odio contra la Sociedad de Jess. Este secreto le llev con sigo la tumba; pero ese mismo secreto se ha descubierto pesar suyo. Los Jesuitas expulsados en un mismo instante de todos los pun tos del territorio espaol, no debian tener comunicacin con ningn

137 ser viviente hasta su llegada . Civita-Vcehia. El rey les declara ba sin patria; pero por un resto de humanidad, al apoderarse de sus bienes, asign cada uno de ellos una pensin alimenticia, cien pesos anuales, pero no sin algunas restricciones. Los padres des terrados debian abstenerse de toda clase de apologa de su Orden, de toda ofensa directa indicrecta al gobierno; y la falta de uno solo de los Jesuitas espaoles (que una mano hostil extrangera podia cometer) llevaria consigo, para con todos los demas, la su presin inmediata de este recurso vitalicio (1). Se prohiba todo espaol, bajo pena de alta traicin, hablar, escribir, reclamar con tra estas medidas, y tener correspondencia con los Jesuitas. Se debia aceptar sin examen tan extraa proscripcin, que era la seal fija de la ruina moral y material de la Espaa, as como la de sus colonias. Hubo en el pueblo una sorda fermentacin; los grandes se indignaron; pero Aranda habia tomado ya sus precauciones. Calumniaba sus vctimas, y llenaba de temor los que se apres taban defenderlos. No faltaba mas estos ministros, converti dos en odiosos dspotas, bajo el manto de una vana filantropa, que una legin de esclavos dispuestos vivir de uua sonrisa perecer por un capricho real. Algunas voces se dejaron escuchar sin em bargo, y Carlos III oy un obispo echarle en cara la iniquidad de su decreto. El 12 de Mayo Roda escriba Azara: La mayor parte de los obispos han decidido ofrecer su cooperacion al rey y al conde de Aranda. Solamente sabemos que el de Toledo y su vicario estn en contra, pues han escrito mil necedades Roma. No extraaramos que los de Cuenca, Coria, Ciudad-Rodrigo, Turuel, y algunos otros hiciesen otro tanto, pero hasta ahora lo igno ramos. Cuando estuvieron la vista de Civita-Vecchia los primeros bar cos de transporte, que no debian hacer escala en parte alguna, has(1) E l artculo de la pragmtica-sancin, que se refiere la pensin ali menticia, est concebido en estos trminos: Declaro, que en la ocupacion de tem poralidades de la Compaa, se com prenden sus bienes y efectos, as muebles como races, rentas eclesisticas que legtimamente posean en el reino, sin perjuicio d e s s cargas, mente d e s s fundadores y alimentos vitalicios de los individuos, que sern de cien pesos durante su vida los sacerdotes, y noventa . los legos, pagaderos de la m asa de la Compaa. Declaro que si algn Jesuita saliere de los estados pontificios [adonde se remiten todos], diere justo motivo de resentimiento l a corte, con sus opera ciones escritos, le cesar desde luego la pensin que le va asignada. Y aun que no debo presumir que el cuerpo de la Compaa, faltando las mas estre chas y superiores obligaciones, intente perm ita que alguno de sus individuos 6 miembros escriba^ contra el respeto y sumisin debida mi rsolucion, con ttulo pretexto de apologas defensorios, dirigidos perturbar la paz de mis reinos, por medio de emisarios secretos conspire al mismo fin, en tal caso, no esperado, cesar la pensin todos ellos. Nov. Recop. lib. 1, tit.26,L ey III.

13

 138 ta llegar su destino, los desterrados que iban en ellos, cuyas mar chas forzadas, privaciones y sufrimientos de todo gnero, habian casi agotado su valor, hicieron alto por fin. Se habia creido por muchos, que los novicios no Querran comenzar su carrera por una espatriacion, y que consentiran en volver Espaa. Se puso prueba su fortaleza con los gratos recuerdos de la patria y de^la familia, y hubo en varias ciudades, en Valladolid sobre todo, mu chos casos en que se quiso, y no se pudo por mas esfuerzos que se emplearon, sorprender el candor de esta juventud, que se negaba separarse de sus maestros. Las seducciones y las amenazas no produjeron efecto, y los novicios, santamente obstinados, siguieron sus pac res en el camino del tormento. Lo mismo que en Fran cia y Portugal, la Compaa de Jess en Espaa, rio tuvo sino muy pocos apstatas. Esta sed de destierro con la cual no habia con tado Aranda, fu un embarazo para l. Los navios faltaban, y hu bo precisin de hacinar los proscriptos de toda edad y condicion unos sobre otros, como si fueran negros, en los escasos buques dis puestos al efecto, para su transporte Italia. Aranda lo haba com binado todo para el interior, pero su solicitud-de proscripcin no pasaba de la frontera. Al llegar la rada de Civita-Vecchia, su gobernador, que segn Sismondi [1], no estaba prevenido, ni quiso recibirlos, y estos desgraciados, amontonados en los barcos se vie ron precisados por espacio de muchas semanas, recorrer la costa bordendola, para buscar un punto de desembarco. Muchos pere cieron en la travesa. Este suceso se ha. desnaturalizado tan cruelmente, que nosotros para juzgarle, hemos acudido las relaciones de los calvinistas. El protestante Sismondi, cuyas simpatas religiosas y polticas estn muy distantes de la corte de Roma y del instituto de Loyola, no ha tenido la ocurrencia de hacer un crimen al papa y al general de los Jesuitas, de un incidente que explican muy bien las leyes sani tarias, la seguridad de los Estados y las exigencias del honor y la delicadeza, recibidas en la diplomacia. Un escritor catlico no ha tenido ni esta: reserva ni esta equidad. En su H istoria de lii caida de los Jesutas, [2] el conde Alejo de Saint-Priest, sin prueba algu na que lo apoye, sin el menor testimonio, ni aun de calumniador siquiera, se atreve desvirtuar los hechos y desmentir los'rnxs incontestables. Se expresa en estos trminos: Es preciso convenir en que el arresto de los Jesuitas y su em barque, se hizo con una precipitacin, necesaria si se quiere, pero -brbara. Cerca de seis mil sacerdotes d todas edades f condicio nes, personas de nacimiento ilstre, de sabe!', y enfermos llenos de
[I] Histoire res F rm tai's, tom. X X IX , p&g1 372; .
[Z] Histoire. da la Chute des JesuUts, p. 65,

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 139
achaques, todos sip distincin, privados de los objetos mas indis pensables, fueron arrojados en el fondo de algunos buques lanzados al mar, sin objeto determinado, ni direccin fija. D espues de al gunos dias de navegacin llegaron la vista de C ivita-V ecchia. All se les esperaba, y all fueron recibidos caonazos. Los J e suitas se pusieron furiosos contra su general, y le acriminaron su dureza como causa de todas sus desgracias.

No hay duda que este acontecimiento aumenta una triste pgina en el libro de la historia; pero la memoria de Clemente XIII, la del cardenal Torregiani y de Lorenzo Ricci, general de la Compaa, no sern manchados por ella; y para responder de antemano ul trajes sin provecho, sin gloria y sin verdad, Sismondi aade: Cle mente XIII consideraba los Jesuitas como los defensores mas h biles y mas constantes de la religin y de la Iglesia, y tenia una gran adhesin su Orden: sus desgracias le arrancaban lgrimas incesantes, y particularmente se acusaba de la muerte de los des graciados que habian muerto en Civita-Vecchia: di disposiciones para que todos estos deportados, sin distincin, que llegasen suce sivamente de Europa y de Amrica, fuesen distribuidos en los Es tados de la Iglesia, donde mas adelante muchos de stos adquirie ron una gran reputacin literaria. El primer navio que lleg, llevaba los Jesuitas aragoneses en nmero de setecientos, animados la resignacin por el P. Jos Pignatelli, En su carta, techada en San Ildefonso, de 28 de Julio de 1767, la confiesa Roda en trminos tan formales, que no da-lu gar la menor duda; Sabemos, as se expresa escribiendo Aza ra, lo que V. dice de quelos Jesuitas del mar han escrito los de ah, porque algunas cartas han torcido el camino y han llegado mis manos. En ellas hablan de la que ntes han recibido de Roma. Se lee la instruccin que de ah se les ha dado; aplauden la resolu cin del papa de no admitirlos* y sufren estos trabajos como un martirio por el bien de la Iglesia perseguida. Los aragoneses son los mas fanticos, y todos desean perder la vida por la Compa a [1]. La correspondencia de estos desterrados, en su travesa por los mares, es interceptada por sus proscriptores, que se cuentan mu tuamente lo que por ella descubren, y Roda, como habituado en contrar semejante conformidad en sus vctimas, le refiere lacnica y sencillamente. Ignora que vendrn despues de l escritores, que siguiendo la escuela del conde de Saint Priest, tratarn de acrimi narlos hechos para sacar de ellos alguna sombra de acusacin con-

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140
tra los discpulos de San Ignacio. Roda, sin ponerla en duda, y sin que sea de su gusto sobre todo, no puede mnos de alabar tan he roica resignacin, que otros se toman el trabajo de insultar.

Los Jesuitas rechazados dlas playas'rom anas, comprendan muy hien los motivos que habian inspirado esta medida al cardenal Torregiani, y la aprobaban. Los Estados pontificios son poco fr tiles, y seis mil personas que all llegasen de repente, debian atraer un hambre, al mnos quejas y reconvenciones de un pueblo siempre suspicaz y desconfiado en el captulo de subsistencias, y que gusta mejor vivir con el patrimonio delalglesia, de limosnas, que del tra bajo de sus manos. Los Jesuitas sabian igualmente que, si Cle mente X III les recibia sin mediar con Crlos III las comunicacio nes oficiales que entre ambas cortes debian cruzarse, esto traera consigo alentar los demas gobiernos imitar Pombal, Choiseul y Aranda. El papa se encargaba de los hijos de San Ignacio; y por lo tanto, cualquiera podia impunemente despojarlos y arrojarlos po bres y desnudos sobre el territorio romano. L a caridad pontifi cal cuidaba de su manutencin: los ministros y los magistrados podian sin remordimiento, repartirse por complento sus riquezas. H a biendo salido bien este clculo para unos, los demas seguiran igual senda con esperanza del mismo resultado. L a cort de Roma, como las demas, se hallabajustamente ofendida de los imperiosos trmi nos en que estaba concebida la pragmtica sancin de Crlos III. Este prncipe, sin aviso, sin permiso previo, improvisaba al pontfi ce carcelero de seis mil espaoles. Sin haber consultado antes al Vaticano, insultaba la dignidad del soberano temporal, eligiendo un pais amigo para sitio de deportacin. Clemente XHI se ofendi de un proceder semejante, y con justa razn no quiso que los Estados de San Pedro se convirtiesen en crcel de cuantos religiosos agra dasen ios gobiernos arrojar de su territoiio, bajo pretexto de ser perjudiciales al rden pblico, pero en realidad, por codiciar sus ri quezas la avaricia diplomtica. Tales fueron los motivos que impulsaron al papa no aceptar por de pronto los diferentes comboyes de Jesuitas, que se fueron sucediendo. Por el nteres y por el honor de la Sede Apostlica stos no se quejaron en lo mas mnimo. Las confidencias del go bierno espaol lo han demostrado hasta la evidencia. Sufrieron esa nueva calimidad, no queriendo que la corte de Roma se humi llase por causa suya, en sus relaciones con las demas potencias. Los franceses ocupaban militarmente las ciudades martimas de la Crcega, donde Paoto alzaba el grito de independencia nacional. Estos puertos eran neutrales; el papa obtuvo que se abriesen los proscriptos, los cuales entraron en Ajaccio, en el momento mismo en que Caffari puso sitio esta ciudad. En el mes de Agosto de 1767 se les traslad la roca de San Bonifacio. Durante este

 141 tiempo, la repblica de Gnova cedi la isla al gobierno de Luis XV, y el primer cuidado de Choiseul fu encargar Marboeuf, que arrojase de all todos los Jesuitas (1), mandndolos hcia Gnonova, desde cuyo punto se fueron Bolonia, y se establecieron fi nalmente en Ferrara. Antes de subir al trono de Espaa, Crlos III habia reinado en Npoles. Su nombre era all respetado, y al salir para Madrid di la investidura del reino de las dos Sieilias Fernando IV, uno de sus hijos. Demasiado joven ste para gobernar por s solo, tuvo necesidad de un guia, y el jurisconsulto Bernardo Tanucci fu nombrado su primer ministro. Los reyes de la casa de Borbon de bian perecer ser arrastrados en la tempestad que preparaba la fi losofa del siglo diez y ocho, y, por un espritu de vrtigo imposi ble de explicar, estos mismos principes se rodeaban de los mayo res y mas peligrosos enemigos de su trono. Las ideas de libertad, que tan rpidamente conducen las ideas de revolucin, se abri gaban bajo su cetro; dominaban en su gobierno y se inoculaban en el pueblo garantidas con el poder. Choiseul regentaba en Francia; Aranda ensayaba los medios de modificar las costumbres espao las, y Tanucci, imbuido como ellos en utopias economistas, las ha* cia triunfar en Npoles. Este hombre, cuyas costumbres eran pu ras, y sus conocimientos administrativos incontestables, utes de ser el favorito de un rey, ense jurisprudencia en la Universidad de Pisa. Sus cualidades le habian grangeado una gran preponde rancia sobre los demas ministros, sus colegas, y quiso extenderla mas adulando los filsofos, distribuidores, aquella sazn, de la gloria poltica y literaria. Imbuido de un odio mortal hcia la Santa Sede, decia muchas veces, que era preciso recortar un poco el manto papal. Tanucci, por consiguiente, se encontraba lo mejor dispuesto para hacer la guerra los Jesuitas. Clemente X III suplic al rey catlico que evitase su anciani dad y la Iglesia entera un duelo tan profundo como legtimo. Pero ljos de acceder, refiere Sismondi (2), sus ruegos, ljos de inclinar al monarca siciliano que al mnos motivase su barba rie de otra manera, que con generalidades vagas, no pudo impedir
(1) E l protestante Schoell, en su Cours d'histoire des E ta ts europeens, t. LX, p. 53, refiere la crueldad con que el duque de Choiseul procedi en estas perse cuciones. L a m anera, dice, con que se ejecut esta nueva expulsin, da una tris te idea de la presunta filantropa dlos corifeos de la filosofa. Se habia sido in justo con los Jesuitas franceses: pero la conducta que se sigui con los Jesuitas espaoles, quienes la repblica genovsa concedi un asilo en la isla de Cr cega, fue brbaro. Se arroj los religiosos en los barcos, y en medio del ma yor calor, se encontraron hacinados sobre cubierta, unos sobre otros, expuestos los ardores de un sol abrasador. E n esta conformidad fueron transportados Gnova, y desde alli, fueron trasladados los Estados Eclesisticos. [2] Histoire des Francais* t. X X IX , p. 373.

342 que Crlos III y el duque de Choiseul envolviesen en un mismo sistema de persecucin las otras dos ramas de la casa de Borbon en Italia. El rey de Espaa tenia toda la autoridad sobre T a nucci, y le escribi ese fin. En el instante, el ministro napolitano aprovech aquella ocasion de atraerse algunos elogios de los enci* clopedistas, desafiando Roma, complaciendo Crlos III, y dis poniendo su antojo, como dueo absoluto, de todas las propiedades de los Jesuitas. El marques de Tanucci no acalor mucho s u imaginacin para llegar este triple resultado. Apenas llegado la mayora el rey Fernando, le arranc el primer edicto contra los miembros de la Compaa, y sin tomarse tiempo de cubrir su a r bitrariedad con cualquier pretexto, resolvi seguir paso paso el plan, que tan perfectamente habia salido Aranda. En la noche del 3 de Noviembre de 1767 hizo que fuesen invadidos un tiem po todos los colegios y casas de la Sociedad. Se forzaron las puer tas, se rompieron todos los muebles, ocuparon iodos los papeles y archivos, y escoltados por la fuerza armada, fueron cond ucidos to dos los padres las playas de Pouzzole, sin permitirles llevar con sigo mas que su ropa indespensable. Estas medidas fueron ejecu tadas con tal precipitacin, que, segn refiere el general Coletta (1), los Jesuitas que fueron sacados de Npoles media noche, al salir el sol del dia siguiente, ya se hacian la vela para Terracina.
Estos ministros, apstoles en el nombre y en pura teora de la tolerancia, de la igualdad social y de la filantropa, violaban, su placer, las leyes todas de la humanidad. Ocho J esu ita s, agobia dos con el peso de sus muchos aos, residi an en Sora. Para apoderarse de sus personas, Tanucci puso en movimiento, nada mnos que un cuerpo de cuatrocientos ballesteros. E l rey Fer nando se resisti firmar el decreto que proscriba los Jesuitas de sus reinos de Npoles y Sicilia. Preguntaba Tanucci cules eran los crmenes de que se acusaba unos religiosos, que habian iniciado su alma en los primeros rudimentos de la fe catlica, y cu yo nombre era reverenciado por todas las clases. Tanucci se fun daba solamente en la razn de Estado y en la voluntad de Crlos III de Espaa. E l joven prncipe aun se obstinaba, hasta que por ltimo, consigui el ministro ganar al obispo Latilla, uno de es.os.. confesores que seguian la corte, y que hacian de la conciencia real un escaln para llegar la fortuna y al poder. L atilla arran c por fin Fernando lo que hasta entonces, tan firme y digna mente, habia negado al tutor. E l .decreto de proscripcin fu fir mado; y apenas quedaron los Jesuitas abandonados, casi sin ali mento y sin vestido, sobre las costas de Terracioa, Tanucci con fisc todos sus bienes, dispuso d sus casas y vendi en pblica su(1) S to iria d i Napoli, tom. I , lib. II. 8, p . 168.

---14:3--basta todo el moviliario. Las estatuas de plata de San Ignacio y de otros santos que adornaban las iglesias d la Compaa se hicie ron barras para la casa de moneda, y el monograma del instituto, grabado sobre los mrmoles bronces, era borrado por el hacha el martillo. Tanucci aspiraba no dejar el menor vestigio ni seal de la permanencia de los Jesuitas en el reino. Les napolitanos se indignaron, as como su rey, de este destierro inmotivado y de es tas mutilaciones sin causa. Tanucci quiso justificarse, calumnian*do sus vctimas en un manifiesto oficial. La victoria de Choiseul y de Aranda aun no era completa. El joven duque de Parma, prncipe de la sangre de Francia infante real de Espaa, fu solicitado por aquellos, para entrar en la coa lic i n general contra los Jesuitas. Tenia el duque puesta su con fianza en Du Tillot, marques de Felino, agente de la secta filosfi ca. A principios del 1768, los Jesuitas se vieron como en los de mas puntos, expulsados de Parma. Pinto, Gran-maestre de Malta, era feudatario del reino de Npoles. Las dos cortes de Francia y Espaa obligaron la de las dos Sicilias a perseguir al instituto, hasta en la misma roca y baluarte de los caballeros de la cristian dad. Tanucci se apresur obedecer, y el 22 de Abril de 1768 el gran maestre expidi un decreto, por el cual, cediendo las ins tancias del monarca napolitano, desterraba para siempre de la is la la Compaa de Jess. A estos golpes reiterados, que tanto afectaban la Santa Sede, el anciano pontfice no tuvo que oponer, sino la paciencia, las s plicas y la razn. Pero cuando vi que Fernando de Parma se unia tambin los enemigos de la Iglesia, se acord de que este prncipe tenia en su venas la sangre de Farnesio, y que era vasallo de Roma, y por una bula promulg su destitucin del ducado de Parma. Rezzonico era hijo de un mercader de Venecia; pero era ademas prncipe soberano por eleccin, y papa por la misericordia divina. Se encontraba frente frente de esa real familia de Borbon que llevaba cabo la ruina de los Jesuitas, sin pasar por su imaginacin, que algunos aos mas tarde, esos mismos Borbones, calumniados, destronados, fugitivos muertos, invocaron la Igle sia, como el postrer juez sbrela tierra, que pudiera abrirles las puertas del cielo, consolarles en su postrer momento^ Roma revindicaba sus derechos sobre el ducado de Parma, de rechos litigiosos tal vez, pero que era poltico hacer valer en seme jantes circunstancias. Clemente XIII todo lo habia sufrido; pero no quiso aguantar, que la tiara se hollase por los pies de uno de sus feudatarios. El 20 de Enero de 1768 public una sentencia por la cual anulaba los decretos promulgados en los principados d, Par,ma y de Plasencia; y en los propios trminos de la Bula in cne Domini, excomulga los adminitradores del ducado. Esta m eda

144-----da era un golpe dado al pacto de familia, y una herida Choiseul en su orgullo diplomtico. El ministro francs amotin contra la Santa Sede a todos los Borbones, que entonces se valan de su mu tua alianza para humillar el papado; y al aponerles ste privilegios consentidos sus odios inexplicables, obr en su derecho, sin faltar l justicia, al hacer la represalia. El calvinista Sismondi, al ha blar de esto, se expresa en estos trminos: Por poco fundada, dice (1), que fuese en su origen la preten sin de la Iglesia la soberana de Parma y de Plasencia, era por lo mnos un hecho establecido de muchos siglos atras en el dere cho pblico; y , aunque las grandes potencias, al disponer por los diferentes tratados del siglo XVIII de la herencia de Farnesio, no tuviesen en cuenta la prerogativa pontificia, sin embargo, con su silencio, respecto aquella, no abolieron un derecho constantemen te reclamado por la Santa Sede y por los habitantes de esos Esta dos, q u 3 en l fundaban sus garantas. Por lo tanto, la Sede Apostlica, aun en 1768, segn la opinion de uno de los mas sabios escritores del protestantismo moderno, era la garanta de los pueblos contra los reyes. Choiseul se guar d muy bien de tratar la cuestin bajo ese punto dr* vista. El hijo de un tratante veneciano tenia la audacia de recordar su deber un prncipe de la casa de Borbon; el ministro, protector de las teo ras de la igualdad filosfica, se encontraba ajado en su vanidad de cortesano. El 11 de Junio de 1768, la Francia tom posesion del condado Venesino, de Avion, y Npoles, su ejemplo, de los de Benevento y Pontecorvo. Los Jesuitas, que no habian sido arrojados de estas provincias, como pertenecientes al patrimonio de San Pedro, lo fueron en seguida por Choiseul y Tanucci, quie nes, ademas, confiscaron todos sus bienes. Los Jesuitas, se decia, eran rechazados por todas las naciones; la opinion pblica se pronunciaba contra ellos en todos los reinos, y el primer dia que aquella pudo manifestarse, se declar en favor de los padres del Instituto. El 4 de Noviembre de 1768 eran los dias del rey Crlos III de Espaa. Hacia diez y nueve meses que los Jesuitas se hallaban proscriptos de la Pennsula, sin existir ni uno tan solo en el territorio espaol; pero su recuerdo aun vivia en el clero y en el pueblo. El dia de San Crlos, dice el protestan te Coxe (2), cuando el monarca se dej ver del pueblo, desde el balcn de su palacio, y se dispuso otorgar en este dia alguna gracia de nteres general, con grande asombro del soberono y de toda la corte, las voces y gritos de un gento inmenso hicieron lle gar sus oidos el voto unnime de la multitud, que pedia su rey
(1) Histoire des Francais, tom. X X IX , p. 375. (2) L'E spagne sous les R ois de la maison de Bourbon, par Coxe, tm. V, p. 25.

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el permiso para que los Jesuitas volvieran Espaa bajo el trage y vida del clero secular. Este incidente inesperado alarm Cr los III, quien despues de tomar informes, crey conveniente dester rar al cardenal arzobispo de Toledo, y su gran vicario, como acusa dos de haber sido los instigadores de esta tumultuosa demanda. Se consultaba al pueblo espaol, se le dejaba en libertad de expre sar sus deseos, y los manifestaba reclamando los Jesuitas. Esta manifestacin fu interpretada por Crlos III como una accin cul pable; le heria en lo mas vivo su amor propio, y desde entonces se mostr mas ardiente que nunca en provocar la extincin de la Com paa. Lleno de aos el pontfice, agobiado por los trabajos, V sobr to do por el dolor, presentaba al parecer muy poca resistencia. El marques D Aubeterre, embajador de Francia en Roma, esper ven cerla usando del terror, y para ello present al papa una memoria, reducida pedirle la renovacin del breve contra Parma. Los tr minos de esta memoria eran tan exigentes y violentos, que Clemen te XIII no pudo mnos, al leerla, de exclamar con voz entrecortada: (1) Al vicario de Jesucristo se le trata como al ltimo de los hom bres! l no'tiene, sin duda, armas ni caones; es muy fcil despo jarle; pero todo el poder humano no es bastante para obrar contra su conciencia. Tan enrgica y generosa declaracin de un decreto que debia haber conmovido Choiseul, por el contrario, le afirm en su idea de seguir, todo trance, la destruccin de la Compaa de Jess, y el 10 de Diciem bre de 176S, D Aubeterre volvi con otra nueva no ta al pontfice. .El Portugal se unia las cuatro cortes de la casa de Borbon para formular la exigencia. El cardenal Torregiani, se cretario de Estado, la recibi con palabras dignas de la Iglesia ro mana. Por la fuerza, dijo todos los embajadores que se hallaban su alrededor, pueden los prncipes hacer cuanto quieran; pero por coneesion, pueden estar seguros de no conseguir jam as la me nor cosa. E sta firmeza fu siempre la que gui todos sus ne gocios, y el papa no la admiti en medio de tan azarosas circuns tancias. Luchaba cada vez con mas energa, cuando una muerte sbita y de tantos deseada libr Clemente X III de los tormentos morales que los enemigos de los Jesuitas le hicieron sufrir. Entre g su alma Dios el 2 de Febrero de 1769 la edad de 76 aos (2).
(1) Histoire de la Chute des Jesuites, par le comte de S aint-P riest, pag. 73. (2) E n la Baslica de San Pedro de Rom a se adm ira por los inteligentes el sepulcro de Clemente X III, cemo una de las obras maestras de Canova. E l inmortal estatuario ha colocado los pies del pontfice dos leones, que por su belleza atraen todas las miradas. E l que est dormido, significa en el pensa miento del artista el smbolo de la mansedumbre y confianza, y en el que vela y que parece querer defenderse mostrando sus garras, se representa, segn el

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 146
Dos dias despues de esta muerte, el embajador de Portugal, A l mada Mendoza, retirado en Venecia como en observacin, y que aun la ignoraba, escriba Nicols Pagliarini: Pero, en fin, las tres cortes de la casa de Borbon se han puesto en campaa para estirpar de una vez, y de todo el mundo, esta Sociedad, enemiga del gne ro humano. Segn lo que me dicen de Roma, se espera que acce der el papa, con el asentimiento dt l Sacro Colegio, mnos queno quiera engaar aun los soberanos con sus medios evasivos. En Roma, los Jesuitas cada vez mas mortificados, aguardan su caida. Veremos cmo acaba esta comedia, en la que tiene fija su atencin el mundo entero. D Almada estaba en el mayor error. Los ltimos dias de la vi da del pontfice fueron dignos de su reinado; pero su muerte com plic la situacin y abri un vasto campo la intriga. Ya vermos de qu manera la esplotaron los cardenales y embajadores de las po tencias aliadas.
mismo Canova, la imgen de Clemente X III resistindose fi condenar la Compafia de Jess. Los Jesu itas ya 110 existan cuaudo Canova, uno dess ltimos discpulos, expres en el mrmol la resistencia catlica de Clemente X III, y proclam su reconocim iento con la mas ingeniosa alegora.

 A l P O T a L DOD*
<HS*0 -CSi*<-8>

Los Jesutas en Rom a.D cim a-sesta congregacin general.Eleccin de Francisco R etz.Medidas tom adas en el instituto contra sus escritores y sus polemistas.L as congregaciones de procuradores.Muerte del P. Retz. Le sucede Ignacio Visconti.E spira este, y el P. Centurioni, nombrado ge neral en su lugar, muere prontam ente.Eleccin de Lorenzo Ricci.Su carcter.Presentimiento de la congregacin.E l Cnclave de 1769.Ame nazas de los embajadores de la casa de Borbon.E l cardenal Chigi y los Z elanti.Instrucciones dadas por Luis XV los cardenales franceses.Las exclusiones.E l em perador Jos II en el cnclave.Su actitud en Gesu. E l de Bernis entra en el cnclave.Intrigas de los embajadores de F ran cia y Espaa.E l birrete del cardenal Albani y la cortesana.Proposiciones hechas para nombrar un papa, que se comprometa, antes de la eleccin, destruir la Com paa de Jess.Dufour, agente del jansenismo, y su corres pondencia.E l cardenal Malvezzi propuesto como papa.E s demasiado ilustrado.Los fanticos y los polticos.La corrupcin en el Sacro colegio. Intimidacin ejercida por los ministros de las tres cortes.Diferencia en tre el episcopado romano y los extrangeros.Intrigas que ponen en juego las potencias.Medios que em plean.Correspondencia indita y autgrafa del cardenal de Bernis y del marques D Aubeterre.Don Manuel de R oda y el caballero de A zara.Proposiciones de sim ona.Veinte y tres esclusiones.Actitud de G anganelli.Lo que piensan de l D Aubeterre, Bernis y Dufour.Los comentarios inditos del P. Julio de C ordara.Deplorable si tuacin del Sacro-Colegio.Escndalos del cnclave revelados por Bernis. Ganganelli y el cardenal de Solis.Todos se acusan de jesuitismo.Ber nis se desentiende.Pacto secreto para suprimir lo s Jesuitas.Ganganelli engaa los dos partidos.Confesiones de Bernis.Eleccin de Clemen te X IV.Recompensas otorgadas los cardenales que han obrado contra su conciencia.Nicols Pagliarini, condenado galeras, indultado por Cle mente X III, es nombrado caballero por Clemente XIV-D Aubeterre pide proscripciones.

L el momento en que la Sociedad de Jess, en el auge de toda su virilidad sucumba en Portugal; en Francia, en Espaa y en Npo les, al parecer, nada tenia que temer de parte de la Santa Sede-

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Dos dias despues de esta muerte, el embajador de Portugal, A l mada Mendoza, retirado en Venecia como en observacin, y que aun la ignoraba, escriba Nicols Pagliarini: Pero, en fin, las tres cortes de la casa de Borbon se han puesto en campaa para estirpar de una vez, y de todo el mundo, esta Sociedad, enemiga del gne ro humano. Segn lo que me dicen de Roma, se espera que acce der el papa, con el asentimiento dt l Sacro Colegio, mnos queno quiera engaar aun los soberanos con sus medios evasivos. En Roma, los Jesuitas cada vez mas mortificados, aguardan su caida. Veremos cmo acaba esta comedia, en la que tiene fija su atencin el mundo entero. D Almada estaba en el mayor error. Los ltimos dias de la vi da del pontfice fueron dignos de su reinado; pero su muerte com plic la situacin y abri un vasto campo la intriga. Ya vermos de qu manera la esplotaron los cardenales y embajadores de las po tencias aliadas.
mismo Canova, la imgen de Clemente X III resistindose fi condenar la Compafia de Jess. Los Jesu itas ya 110 existan cuaudo Canova, uno dess ltimos discpulos, expres en el mrmol la resistencia catlica de Clemente X III, y proclam su reconocim iento con la mas ingeniosa alegora.

 A l P O T a L DOD*
<HS*0 -CSi*<-8>

Los Jesutas en Rom a.D cim a-sesta congregacin general.Eleccin de Francisco R etz.Medidas tom adas en el instituto contra sus escritores y sus polemistas.L as congregaciones de procuradores.Muerte del P. Retz. Le sucede Ignacio Visconti.E spira este, y el P. Centurioni, nombrado ge neral en su lugar, muere prontam ente.Eleccin de Lorenzo Ricci.Su carcter.Presentimiento Je la congregacin.E l Cnclave de 1769.Ame nazas de los embajadores de la casa de Borbon.E l cardenal Chigi y los Z elanti.Instrucciones dadas por Luis XV los cardenales franceses.Las exclusiones.E l em perador Jos II en el cnclave.Su actitud en Gesu. E l de Bernis entra en el cnclave.Intrigas de los embajadores de F ran cia y Espaa.E l birrete del cardenal Albaui y la cortesana.Proposiciones hechas para nombrar un papa, que se comprometa, antes de la eleccin, destruir la Com paa de Jess.Dufour, agente del jansenismo, y su corres pondencia.E l cardenal Malvezzi propuesto como papa.E s demasiado ilustrado.Los fanticos y los polticos.La corrupcin en el Sacro colegio. Intimidacin ejercida por los ministros de las tres cortes.Diferencia en tre el episcopado romano y los extrangeros.Intrigas que ponen en juego las potencias.Medios que em plean.Correspondencia indita y autgrafa del cardenal de Bernis y del marques D Aubeterre.Don Manuel de R oda y el caballero de A zara.Proposiciones de sim ona.Veinte y tres esclusiones.Actitud de G anganelli.Lo que piensan de l D Aubeterre, Bernis y Dufour.Los comentarios inditos del P. Julio de C ordara.Deplorable si tuacin del Sacro-Colegio.Escndalos del cnclave revelados por Bernis. Ganganelli y el cardenal de Solis.Todos se acusan de jesuitismo.Ber nis se desentiende.Pacto secreto para suprimir lo s Jesuitas.Ganganelli engaa los dos partidos.Confesiones de Bernis.Eleccin de Clemen te X IV.Recompensas otorgadas los cardenales que han obrado contra su conciencia.Nicols Pagliarini, condenado galeras, indultado por Cle mente X III, es nombrado caballero por Clemente XIV-D Aubeterre pide proscripciones.

L el momento en que la Sociedad de Jess, en el auge de toda su virilidad sucumba en Portugal; en Francia, en Espaa y en Npo les, al parecer, nada tenia que temer de parte de la Santa Sede-

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Eran tantos los servicios que habia hecho la religin y la Silla Apostlica, que todo induca creer que jamas existir un soberano pontfice que consintiese el destruir la obra de predileccin d los papas cuya tiara ciese. Este pensamiento consolaba al catolicis mo, inspiraba los Jesuitas su postrer esperanza, permitindoles contemplar con serenidad la tormenta que los habia dispersado. Roma no debia, mejor dicho, no podia mostrarse dbil en la lucha, bajo pena de abdicar toda su autoridad moral; y nunca se habia mostrado el instituto mas ntimamente unido al sucesor de los aps toles, ni habia existido mas acuerdo y armona entre el vicario de Jesucristo y el rden de San Ignacio, que en los ltimos aos que precedieron su supresin. Estaban completamente olvidados los debates teolgicos que agi taron la Compaa durante algunos pontificados. Gracias la sabidura'y tino de su administracin, los generales habian cicatriza do la llaga hecha al principio de obediencia por las disputas susci tadas sobre las ceremonias chinas. Ya no existian ningunos gr menes de discordia (1), y las tres, congregaciones generales, llama(1) F uera de las congregaciones generales, se reunan en R om a cada tres aos las congregaciones de procuradores. Dos de stas se celebraron en tiem po de San Francisco de Borja, dos en tiempo de Mercuriano, ocho bajo Aquaviva, ocho con Vitelleschi, dos con Goswin Nickel, seis con Oliva, una con Crlos de Noyelle, tres conGonzalez, cinco con Tam burini, y tres bajo el ge neralato de Retz. Mas de una vez las guerras u otras causas polticas se opu sieron estas asambleas trienales, y la ltim a que se tuvo en 1749, era la cua renta y una. Veinte y seis de estas congregaciones decidieron por unanimidad que no se debia provocar la asamblea general de los padres; en ocho, esta convocacion no tuvo mas que dos vetos; en cuatro no fu diferida sino por una dbil mayora. Dos congregaciones de procuradores la decretaron, bajo Clau dio Aquaviva y bajo Tirso Gonzlez . Y a hemos hecho ver los motivos de oposicion puestoscon anterioridad para forzar la mano Aquaviva. Los que determinaron T irso Gonzlez Recurrir los profesos, aun no son conocidos ellos,sin embargo, nos dan la clave de esta obediencia, servil segn los detrac tores del instituto, y tan digna los ojos de los hombres imparciales. T irso Gonzlez fu general desde el 1687. E ra esta la poca en que el probabilicismo de los telogos de la Com paa era objeto de controversia. En el ao de 1691 el gefe de la O rden public, en Dillengen, su obra De recio Usu Opinionum probabilium. Todos los asistentes pidieron que el libro fuese recogi do: Gonzlez solamente consinti en que se recogiese. E n 1693 se debian nom brar los diputados para la congregacin de los procuradores; en el mes de Abril la provincia de Rom a design su representante. Por mayora de treinta y nue ve votos contra nueve, fu elegido el P. Pablo Segneri, uno de los adversarios m as elocuentes de las opiniones sostenidas por el general. Las demas pro vincias de la Sociedad, Miln, Venecia, Npoles, Inglaterra, Galo-Blgica, R hin inferior, y los cinco de la asistencia francesa, siguieron el ejemplo dado por R om a. Los Jesuitas temieron que los jansenistas se hiciesen un arma del libro de Gonzlez, y le atacaron con una viveza inexplicable en los hombres que segn la opinion del general, no eran mas que un cadver, un palo en manos de un anciano. E l 19 de Noviembre, se reunieron. Los votos se ba lancearon de tal modo, que al fin fu dado el decreto p ara convocar la asarn-

149 das dar nuevos gefes la Sociedad , no habian tenido necesidad de hacer mas, que aprobar los dichosos resultados de una..indisoluble alianza con la Santa Sede. Miguel Angel Tamburini, despues de haber gobernado al insti tuto par espacio de veinte y seis aos, muri el 23,de Febrero de 1730, sin designar vicario. El 7 de Marzo nombraron los profe sos para ejercer estas funciones al P. Francisco Retz, asistente de Alemania, quien fij para el 15 de Noviembre de aquel ao la dcimasesta asamblea general. Concurrieron sta, entre otros, los PP. Crlos Dubois, Martin Trampirinski, Juan Scotti, Antonio Casa^i, Xavier Hallever, Francisco de la Gore, Francisco Sierra, Gerni mo Santi, Luis la Guille, Xavier d la Grandville y Juan de Villafane. El 30 de Noviembre, Retz, que reuni en su favor todos lovotos, obtuvo, al primer escrutinio, la unanimidad de todos, mnos el su}ro. Habia nacido este padre en Praga el 1673, y sucesiva mente habia desempeado con distincin y aplauso los principales rectorados de la provincia de Bohemia. L a congregacin general termin sus trabajos el 13 de Febrero de 1731. Di treinta y nueve decretos. Por el treinta y tres se prohibe los Jesuitas, autores de obras, hacer tratos con los libre ros para su publicacin, sin especial permiso del provincial. En su decreto l x x x i v , la sptima congregacin prohiba ademas cual quier acto que pudiera tener la apariencia de negocio comercial, y fu para hacer revivir esta ley antigua. Se renov otra, en 1731, para mayor corroboracion de la primera. Por un consentimiento unnime se habia establecido en la ante rior asamblea general (decreto ix) que los escritores d la Compa a no debian responder con acrimonia y demasiado calor los ataques de sus enemigos. Los profesos declararon que una polmi ca apasionada era contraria al espritu del instituto. En el decreto xv fu renovada la prohibicin antigua de la duodcima congrega cin (1), y en vsperas de los terribles asaltos de que la Compaa
bleageneral. Pero muy luego surgieron dificultades, tanto que no qued sino una corta mayora. E sta mayora ponia en duda si habia conseguido su obje to y realizado le plura medielate suffragia, recomendado por las constituciones. E l caso no estaba previsto, y se apel al soberano pontfice, q uien nombr uua comision, compuesta de los cardonales Panciattici, Albini, Carpegna, Mariscotti y Spada. E l juicio de esta comision decidi la insuficiencia de la m a yora, y la X IV congregacin general resolvi la cuestin, declarando que la mayora debia ser al mnos de tres votos. E sta oposicion contra las doctrinas teolgicas de su gefe, es un acto que sirve para dem ostrar la independencia de los Jesuitas, aun con el general del instituto. Si la Com paa no ha renovado un caso semejante, h a sido porque nunca, desde entonces, se ha presentado. (1) E l decreto X IX d la duodcima congregacin general est concebido en estos trminos: Si acaeciese que alguno de los nuestros, de viva voz, por escrito, *por algn otro medio, sea el que fuere, ofendiese cualquiera perso-

150 iba ser muy luego vctima, sobrepuj la caridad del sacerdote los arrebatos del escritor. Se decidi, finalmente, que poco poco se fuese reprimiendo la facilidad que cada uno de los miembros de la Sociedad habia adquirido para la publicacin de sus respectivas obras. L a censura previa se habia debilitado con el transcurso del tiempo, y era preciso rejuvenecerla. L a asamblea quiso que los censores destinados para el exmen de manuscritos, no conociesen .sus autores, as como ni stos sus jueces. Estos ltimos tenian rden de, en el momento, dar parte de todo al provincial, sin consi deracin personal de ninguna especie, y aquel debia vigilar el exac to cumplimiento de las censuras teolgicas literarias. Retz se aparecia en una poca de calma, precursora de la mas deshecha tempestad. Habia sido amigo de Clemente X III, del cual obtuvo la canonizacin de San Francisco de Rgis, y con su sabia administracin contribuy mucho la prosperidad de la r den. Se fundaron muchos colegios, seminarios y casas profesas, y cuando muri, que fu 19 de Noviembre de 1750, casi en los brazos de Benedicto XIV, dej la Sociedad floreciente y con mas vida que nunca. El P. Retz habia designado para vicario general al P. Ignacio Visconti, que fij la congregacin para el 21 de Junio de 1751. Entre los profesos que asistieron ella, se contaron; Luis Centurioni, Leonardo Tschiderer, Jos de la Grandville, Pedro de Cspedes, Juan de Guzman, Claudio F re y d e Neuville, Antonio Timoni, Jos de Andrada, Estanislao Popiel, Leonardo des Plasses Ignacio Sylveyra, asistentes todos provinciales de Italia, Alemania, Francia, Espaa, Portugal y Polonia. El 4 de Julio Visconti fu electo general. Descendiente de una gran familia milanesa, habia este Jesuita gobernado por mucho tiempo la provin cia de Lombarda. Era muy querido del soberano pontfice, y sus virtudes, as como sus talentos, le hicieron apreciable la Iglesia; pero despues de cuatro aos de un fructuoso generalato, muri Visconti el 4 de Mayo de 1755. En su calidad de vicario, el P. Centurioni c invoc la asamblea de eleccin para el 17 de Noviembre. Ochenta y cuatro profesos
na, no perteneciente la Com paa y especialmente religiosos grandes, les diese algn justo motivo de queja; desde luego, los superiores investiguen y descubran al culpable, y le castiguen con la severidad que exige la justicia, de modo, que nada quede impune en esta mtteria, haciendo en seguida de suerte, que los que con razn hayan podido creerse heridos rec b an lo mas pronto posible la satisfaccin que se les debe. Y si alguna vez se reim prim en libros que contengan ciertas cosas con las que alguna pueda ofenderse, que se tachen completamente. P er ltimo, temiendo que los superiores, quienes esto incumbe, sean demasiado indulgentes sobre este punto, los consultores, tanto locales como provinciales, quedan obligados advertir los superiores inmediatos si alguno ha cometido cualquiera falta de esa naturaleza, y dealcrar si se le ha impuesto no una penitencia, y cual sea sta. *

151 se reunieron en Roma. Se distinguieron entre ellos los padres Scotti, Antonio Vanossi, Luth Le Gallic, Lorenzo Ricci, Xavier Idiaquez, Tomas Dunin, Pascual de Matteis, Gaspar Hoch, Andrs Wagner, Mathurin Le Forestier, Salvador Ossorio, Antonio Cabral y Enrique de San Martin. E l 30 de Noviembre fu nombrado ge neral Luis Centurioni. Estuvo casi enfermo todo el tiempo de su generalato, en medio de sus numerosas ocupaciones, y el 2 de Oc tubre de 1757 la muerte puso trmino sus padecimientos. Dej por vicario al P. Juan Antonio Timoni, quien convoc para el 8 de Mayo de 1758 la congregacin general. Fu sta la dcimanona y ltima que se reuni en Gesu. Se notaron entre los profesos que acudieron, los padres Garnier, De Maniaco, Felipe de Elci, Ridolfi, Claudio de Jame, Kosmiski, Rota, Allanic, Rhomberg, Velasoo, de Sylva, Adalvert Bystronowiski, Trigona, Lindner, Le Ga llic, Ossorio, Juan de Guzman, Wagner y Pedro de Cspedes. El 21 de Mayo fu electo Lorenzo Ricci gefe de la Orden. E ra este P. natural de Florencia: habia nacido en el 2 de Agos to de 1703, y perteneca una familia ilustre; pero los sucesos que tuvieron lusjar durante su O t generalato,* dieron su nombre. un eco O tan general, que nunca le hubieran conseguido su prosapia, m su piedad y modestas virtudes. No poseia ninguna de aquellas cua lidades que se requeran para sostener con fruto el desesperado combate que muy luego iba trabarse: con un carcter cuj'a dul zura se. aproximaba la timidez, y con un talento cultivado, pero extrao completamente al fuego de las pasiones humanas, haba vi vido hasta entonces con aquella vida interior que los Jesuitas lleva ban en medio del mundo, cuando la edad de cincuenta y cinco aos, se encontr encargado del gobierno del instituto. Sus manos eran muy dbiles para sostenerle en presencia de la tempestad des encadenada. Aquaviva no la habia conjurado; Ricci debia dejar se arrebatar por ella, pesar de una vana resistencia. La congre gacin general ya presentia las calamidades prximas, y as, en su decreto xi, al recordar la ejecucin de las leyes y reglas ya ante riormente prescritas, aada: Que los superiores inculquen expresa mente sus sbditos el cuidado de las cosas espirituales, recordn doles menudo, que de su fidelidad los deberes de la piedad y de la religin penden la conservacin y prosperidad de la Compa a; pues que si Dios, por sus designios ocultos, y que no debemos sino adorar, permitiese que la adversidad cayese sobre nosotros, el seor no abandonar los que pertenecieron fieles ntimamente unidos; y en tanto que podamos recurrir l con alma pura y co razon sincero, ninguno otro apoyo necesitarmos. He aqu las nicas medidas que en el secreto de su congregacin adoptaron estos hombres, quienes el mundo diplomtico crey ocupados en arreglar intrigas. Los primeros relmpagos de lato r.

 152 menta ya habian aparecido; todo se presentaba hostil la Compa a de Jess; y para romper esta abolicion de odios, de codicias y de otras pasiones impas, los- Jesuitas no recurren sino la fe y la paciencia. Ya hemos dicho el resultado de tan desigual lucha en Portugal, en Francia y en Espaa. Los ministros y los tribu nales de justicia, los prncipes de la casa de Borbon y los filsofos, enemigos de todos los cultos y de todos los tronos, circunscribieron hasta cierto lmite el campo de batalla. Juzgaron, condenaron, desterraron y despojaron los padres del instituto en el tribunal privado de su clera, de sus prevenciones de sus esperanzas. L a dispersin de los Jesuitas, en Lisboa, en Paris, en Madrid, en Npoles y en Parma, fu producto de opiniones y de clculos con trarios. En cada Estado, los monarcas y los ministros obraron casi aisladamente. Fueron tentados por el incienso de las alaban zas filosficas, y se dejaron seducir por la idea de que podra enri quecerlos un despojo tan inicuo. A pesar de que la obra de des truccin qued consumada entre ellos, aun no estaban sastifechos; quieren obligar a la Santa Sede que sancione sus decretos, y se coligan para imponer la corte de Roma la ley de que tienen nece sidad, para que quede legitimado su arbitrario proceder. H asta sste momento los ruegos, los esfuerzos, las amenazas de los embajadores, todo habia sido intil La muerte de Clemente X III abri nuevo campo las hostilidades contra los Jesuitas. La alianza de cuatro soberanos catlicos, que solicitaban la extincin de un rden religioso, valindose de todos los medios posibles, de ba ofrecer una singular influencia sobre los cardenales. E ra pre ciso saber si la filosofa llegaria poder mas que la religin, y si la Iglesia oprimida por todos lados, consentira al fin en conceder los prncipes el derecho de suicidio, que en su ceguedad invocaban contra s mismos. L a guerra no se hacia parcialmente; los enemi gos de la Orden habian cotnbiado su ataque. Deseaban acabar con la Sociedad, obligando al futuro sucesor de Clemente XIII, confirmar lo que ya habian emprendido para menoscabar la auto ridad d la Santa Sede. El cnclave que se reuna en circunstan cias tan difciles, ofreca la Espaa, la Francia, al Portugal, y las dos Sicilias esperanzas de un prspero resultado. E ra indis pensable, ntes de todo, intimidar al Sacro Colegio, excitarle in molar los Jesuitas, con una eleccin agradable las potencias co ligadas, y hacerle entrever en un cercano porvenir, la paz que ha bian comprometido las ltimas medidas de Clemente XIII. El 15 de Febrero de 1769, trece dias despues de la muerte del soberano pontfice, cuyas exequias acababan de celebrarse con el ceremonial de costumbre, se abri el cnclave. Los enviados de la casa de Borbon no ocultaron sus deseos ni su accin. En nom bre de sus respectivas cortes pidieron y aun exigieron que se aguar-

 153
dase la llegada, de los cardenales franceses y espaoles. Jos E n rique de Esparbes, marques de Aubeterre, embajador de Luis XV, fu el que se expres con mayor calor y altanera. Intrpido sol dado y general distinguido, lleg ser mariscal de Francia, y pas su edad madura en la carrera diplomtica. Plenipotenciario, pri mero en Viena y luego en Madrid, acept, ntes de venir Roma, el patronato de las ideas filosficas. Era uno de aquellos grandes seoresdel siglo x v m , valiente en su principio como un caballero de las antiguas cruzadas, pero que despues de haber perdido la fe al contaco de las impurezas de la regencia, no reconoca ya mas Dios que el orgullo y el placer. Forzaba su vanidad doblegarse an te las ideas de igualdad; se hacia impo, aparentando desengao, por darse importancia, y en presencia del sacerdocio romano, no reparaba afectar una arrogancia, tan fuera de tiempo como irrefle xiva, con el fin de intimidar. Pero todas estas amenazas no hicieron impresin alguna en una parte del Sacro Colegio. Se queria que la Santa Sede se humlla se ante unos prncipes, cuando ni ellos mismos saban conservar la dignidad de la justicia. E l partido de los Zelanli (1) se indign al oir hablar de virtud Luis X V y Choiseul, Aranda y Pombal, as como Tanucci prodigar a la Iglesia sospechosos testimonios de su veneracin y respeto. Hizo todo lo posible por acabar de una vez con las intrigas que se agitaban las puertas del Vaticano, y la eleccin del cardenal Chigi no lleg realizarse por la.sola falta de dos votos para obtener mayora. Chigi era un sacerdote, que no hubiera retrocedido, ni jam as sacrificado la Compaa de Jess la aversin filosfica. D Aubeterre y Azpuru, enviado de Espaa, pusieron el grito en el cielo, y anunciaron la ciudad que si no se temaba en cuenta el deseo y voto unnime de las coronas, la Francia, la Espaa, el Portugal y las dos Sicilias .se separaran de la comunion romana. E stas violencias morales produjeron, en
(1) Rnnke, en su H istoria del Papado, t. IV, pg. 4S9, se expresa as: La excisin que dividi a al mundo catlico habia penetrado tambin, en cierto modo, en el seno de la corte romana, en la que se habian declarado dos partidos, el uno mas severo, y el otro mas moderado. E l partido que el escritor protestante designa como mas severo, y que en Rom a se llam a de los Zelanti, defenda fuertemente, en el Sacro Colegio, las prerogativas de la S anta Sede, y todas las libertades de la Iglesia. Se com pona, en lo general, de los cardenales mas exactos y mas religiosos. Clemen te X III, Pi VI y Pi VII le representaron sobre el trono pontifical. La fraccin del Sacro Colegio que Ranke m ira como mas m oderada, y que era conocida bajo el nombre de partido de las coronas, pensaba, que, conservan do lo esencial, eran indispensables sacrificios los poderes temporales y al espritu del siglo. Se compona, al mnos en sus miembros mas avanzados, de hombres polticos y cardenales diplomticos. Benedicto X IV fu la expre sin de este partido en su sentido mas estricto; Clemente X IV le'reasu m i en el de las concesiones.

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 154 efecto, el que algunos cardenales, midiendo la fuerza del catolicis* mo por su propia debilidad, no se atrevieron exponer al conflicto de nuevas tempestades la barca de San Pedro, que jamas ha esta do mas firme y segura sobre las revueltas hondas, que cuando ha de safiado los vientos de la herega de la iniquidad. Se consinti, por ltimo, en diferir la eleccin hasta la llegada dlos cardenales franceses y espaoles. Esta concesion, arrancada por astutas ame nazas por un sentimiento de paz, siempre respetable, aun en sus errores, debia dejar, como dej, la victoria en manos del poder tem poral. Desde aquel momento ya no se trat mas en el cnclave que el hacer que saliese papa un cardenal dispuesto' seguir la l nea de conducta trazadas por las coronas. Esta lnea se reduca algunas exigencias mas mnos deplorables para la Iglesia. El 19 de Febrero de 1769, Luis XV y el duque de Choiseul las rea sumieron todas en las siguientes instrucciones dadas los cardena les de Luyenes y de Bernis, antes de partir Roma. El reinado de Clemente XIII, se lee en este documento reser vado, ha demostrado claramente que la piedad m as. sincera, las costumbres mas puras y las intenciones mas rectas no son suficien tes para constituir un buen papa, sino que son precisos ademas los conocimientos ilustracin necesaria para la administracin tanto espiritual como temporal de que se halla encargado, de los cuales absolutamente careci Clememte XIII. De aqu ha provenido que, ciertamente sin quererlo, y verosmilmente sin saberlo, ha hecho mas daos la Iglesia romana*, que muchos de sus predecesores mnos virtuosos y menos arreglados que l. No tenia ninguna nocion fija de las cortes, de los negocios polticos y de las considera ciones que se deben toda persona y la autoridad independente de los otros soberanos. Dirigido por consejos apasionados y fan ticos, ha concebido empresas y llevado cabo medidas cuya injus ticia y violencia han obligado la Francia, la Espaa, las dos Sicilias, al Portugal, la repblica de Venecia y algunas otras potencias, reclamar altamente contra las invasiones que ha hecho los sagrados inalienables derechos de sus soberanas. El mismo tono de desdeosa piedad de miserable orgullo, pro pio de prncipe, se descubre en cada i&ea de estas instrucciones. Se conoce que Lus XV y Choiseul quisieron desquitarse de las vergonzosas derrotas militares y diplomticas que acumularon so bre la Francia, dirigiendo sus bateras sobre la Iglesia desarmada, y sobre la Compaa de Jess que no hacia resistencia. La obsluta y total extincin de la Sociedad fu la primera de las condi ciones que se habian de obtener para reconciliar las potencias de la corte romana: las demas se referan las cuestiones con la San ta Sede sobre el ducado de Parma, entre las cuales habia una que interesaba directamente la Francia. Choiseul habia perdido la

 155 Martinica y abandonado cobardemente el Canad los ingleses: para ofrecer su pais una gloriosa compensacin declara: Que S. M. ha resuelto reunir para siempre su corona la ciudad y con dado de Avion- Luis XV temia las almas fuertes y vigorosas: sus instrucciones sobre este punto son tn explcitas como las otras. Choiseul no quiso que llegase ocupar la ctedra de San Pedro un pontfice de gran corazon y de energa, y as previene: que el rey no ha forma do plan alguno de personalidad, ya sea respecto al trono pontifical, ya para excluir tal cual miembro del Sacro Colegio. S. M. de sea no hallarse en la necesidad de aplicar alguno de aquellos una exclusin autntica. Hay, sin embargo, un caso en que seria preciso usar de esa prerogativa, y seria cuando los seores carde nales de Luyaes y de Bernis llegasen persuadirse que podran reunirse los votos necesarios para la eleccin de papa, en favor de una persona, cuyas preocupaciones personales, afectos particulares uu celo inmoderado imprudente pudieran hacer su administra cin peligrosa, y quiz perniciosa y fatal la religin y la tran quilidad de los Estados catlicos. Pertenecen este nmero los car denales Torregiani, Boschi, Buonaccorsi y Castelli. Estas instrucciones eran comunes Luynes y Bernis; pero es te ltimo era el que mas especialmente posea la confianza del ga binete de Versalles, y el que tenia sus plenos poderes. Bernis, du rante su ministerio, habia sido el protector de Choiseul, quien, te miendo encontrar en l un peligroso rival, le hizo desterrar su dicesis de Alby. Aqu fu donde este principe de la Iglesia, en quien hasta aquel momento la corte y la villa no habian visto sino su elegancia refinada, Jos atractivos de su conversacin y la ame nidad de su carcter, olvid completamente los sueos de su juven tud, los placeres y la ambicin por virtudes propiamente episco pales. El amigo de Madama Pompadour, el poeta quien Voltai re habia denominado con el ttulo de Babet la Bouquetiere, se transform en prelado lleno de magnificencia y de caridad. En su embajada de Venecia, su porte habia agradado sobremanera Be nedicto XIV y la Santa Sede. A nadie era hostil, pero estaba apasionado del brillo y d la apariencia del poder. Se concedi sus espirituales vanidades cuanto stas podian exigir; se le halag con la idea de que su afabilidad, un poco afectada, y sus talentos diplomticos seduciran al Sacro Colegio, y se le llen de incienso, prometindole la embajada de Roma si consegua que saliese elec to un papa del gusto de los Borbones, y por consecuencia, enemigo de los Jesuitas. Bernis sin odio alguno hcia el instituto, pero sin la menor reflexin, acept el papel que se le destin en esta co media. Se habia alucinado el cardenal, de que con su gracia y modales

 156 completamente franceses, con su conversacin llena de aticismo, se iba hacer, como por asalto, con todos los votos, y que para ven cer no tenia mas que presentarse. Frente esos ancianos P arpora ti italianos, cuyos intereses eran muchos mayores y mas graves que el satisfacer el amor propio del cardenal de Bernis, se aperci bi ste bien pronto, que para discutir la eleccin futura, era preci so algo mas que palabra de dulce conciliacin promesas vagas, que nadie satisfacen. La mayora del Sacro Colegio estaba, sin disputa, en oposicion con el voto de los Borbones: se trat de modificarla en su favor, primero por la corrupcin, despues por la violencia. El marques D Aubete-rre, Tomas Azpuru, Nicols de Azara y el conde de Kaunitz se encargaron de este negocio. Contaban con dos tres cm plices en el cnclave: ellos escriban, y de los cardenales Bernis y Orsini reciban comunicaciones oficiosas y al mismo tiempo oficia les. Los ministros de Luis XV y de Crlos III les dirigan desde Paris y Madrid sus instrucciones. En esta correspondencia aut grafa, en cuya existencia nadie ha pensado hasta ahora, es donde es preciso buscar las pruebas del encarnizamiento contra los Jesui tas. Este encarnizamiento coloc los embajadores, los confe sores, los ministros del rey cristiansimo y del rey catlico la miserable altura de intrigantes de baja esfera, y oblig los prnci pes de la Iglesia violentar la conciencia de sus colegas. Por me di de las mas vergonzosas transaciones, todos ellos, embajadores, confesores, ministros y cardenales al dirigir tan execrable intriga, se asociaron y se hicieron partcipes de una culpabilidad preme ditada. Hasta el presente ha sido imposible la historia romper el velo que encubra las escenas de que fu teatro este cnclave. Mas de una vez la verdad hizo algo por descubrirse; las sospechas ya re caan sobre unos, ya sobre otros: la conciencia pblica acusaba, pe ro acusaba sin pruebas, y muchos atribuan sus inquietudes una malevolencia sistemtica piadosos temores desnudos de funda mento. Los mas fervientes catlicos eran los que, pesar suyo, se sentan dominados por un instinto de repulsin, y no se atrevan parar la consideracin en los rumores vagos, y cual mas extraos cuyo secreto transpiraban de vez en cuando los muros del Va ticano. Por un cambio de papeles muy significativo, se oia los enemigos de la Iglesia proclamar que todo, en este cnclave, ha bia sido digno de la filosofa y de la razn pblica. Los analistas s de esa poca vivieron fluctuantes entre opiniones contradictorias, y jamas pudieron sondear las profundidades de este misterio. Una serie de incidentes, cuya relacin pudiera servir de incenti vo la curiosidad, pero que realmente interesan poco la historia, han sido causa de que se encuentren en mi poder los documentos

 157 autgrafos relativos al cnclave de 1769. Con auxilio de tan lumi noso descubrimiento nos ha sido posible seguir paso paso, dia por dia, minuto'por minuto, el hilo da la oculta trama que grandes culpables, pero al propio tiempo maravillosamente desprevenidos, urdieron contra la dignidad de la Iglesia, en odio la Compaa de Jess. Esta trama, que los ministros de Francia, de Espaa, de Portugal y de Npoles no se toman el cuidado de disimular en la intimidad de su correspondencia, se va desenvolver sobre un teatro eclesistico. No solamente representaron en ella reyes disolu tos, imbciles engaados por sus favoritas por sus diplomti cos? tendrn tambin su papel algunos cardenales y diferentes prelados. Esta horrible conspiracin es la que importa revelar al mundo catlico, sin miramientos, sin consideraciones pusilnimes, pero al mismo tiempo sin pasin, porque la justicia, para con todos es la verdadera, la nica caridad que se permite en la historia, y segn nos dice San Francisco de Sales (1): Caridad es gritar al lobo cuando est entre las ovejas, donde quiera que estuviere. En este laberinto de escndalos que vamos explorar, se halla rn crueles lecciones para los monarcas y para el Sacro Colegio. Los primeros vern all hasta qu punto se puede abusar de su au toridad, de su debilidad y aun de sus errores. El segundo, apren der desafiar de las amenazas con que la cortes osaban intimidar le, y desconfiar las promesas seducciones que pongan tra bas su completa libertad, y as como lo ha verificado en la glo riosa eleccin de Pi IX, sabr en adelante usar de su derecho, y sustraerse para siempre jamas de la accin de las potencias, no es cuchando sino al bien de la Iglesia y al honor sacerdotal, cuya voz sublime y poderosa jamas apagarn los mezquinos clculos de una poltica miserable y caprichosa. As como lo hace el gran cardenal Baronio, en el momento en que v a referir en sus A nuales los crmenes de algunos pontfices del siglo nono, del mismo modo nosotros su ejemplo, nos creemos eu la necesidad de protestar nuestro profundo respeto hcia la Se de Apostlica, al juzgar los hombres y sus faltas, y repetir, jun tamente con el sabio prelado, para mayor seguridad de nuestra fe (2): Antes de pasar mas adelante, creemos necesario prevenir al lector contra el escndalo que un espritu dbil pudiera encontrar al ver la abominacin de la desolacin en el templo. Mas que de es cndalo, debiera llenarse de admiracin, al observar, cmo vela la divina Providencia por la conservacin de este mismo templo, toda
(1) Introduccin la vida devota, por S an Francisco de Sales, cap. X X IX P* 374 (2) Annales eclesiastici, auctore Casare Baronio . t. X ,p g . 647. (Romse, extypogrphia Vaticana, 1602.)

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vez que no se ha segu id o su com pleta inmediata ruina asem ejan te abom inacin. A s se persuadir e l lector, de cun slidos son sus cim ientos, com o que los constituyen las prom esas de Jesu-Cristo, p rom esas m as seguras indestructibles que los cielos y la tierra, p u es el m ism o S eor nos dej dicho: Ccelum et trra transibunt verva , autem mea. non tran sibu n t.' 1 1

Despues de haber indicado el objeto que nos proponemos, es preciso entrar en el cnclave con el cardenal de Bernis. Este pre lado lleg Roma con la intencin bien manifiesta de complacer los deseos de la corte de Francia. Esto se refera tambin sus personales intereses, pues el mal estado de su fortuna no encontra ba otro medio de reparacin que la buena voluntad del ministro. Apenas es admitido en el cnclave, donde le espera el cardenal Orsini, embajador de Npoles, quebranta todas las leyes que protejen el secreto de las deliberaciones interiores, para ponerse en cor respondencia diaria con D Aubeterre. Los embajadores de las po tencias intrigan por de fuera, mintras que Bernis, Orsiniy el par tido de las coronas siguen su ejemplo por dentro. El conde de Kaunitz, embajador de la emperatriz Mara Teresa, tiene rden de sos tener oficialmente la Compaa de Jess. Este olvida sus instruc ciones, para adular el naciente filosofismo de Jos II y servir la causa de la incredulidad. Las cartas de estos diplomticos cuen tan dia por dia, y casi hora por hora, las peripecias de este complot. A juzgar por las apariencias, cualquiera creeria que no se trataba entonces de la eleccin de un vicario de Jesucristo, sino de una de esas intrigas meramente polticas, en las que, por lo comn, el ho nor cede el puesto la corrupcin. D Aubeterre tenia necesidad del cardenal francs; conoci su flaco, y le entretuvo con sus agu dezas, contndole ademas las consideraciones, fuera de propsi to, que el joven emperador Jos II crey que debia permitirse pa ra atraerse la amistad de Voltaire, y aparecer como un espritu fuerte en presencia del Sacro Colegio y de lus Jesuitas. El 28 de Marzo de 1769, D Aubeterre comienza as su correspondencia con Bernis (1):
Ya habr v isto su em inencia en el billete que he escrito M. el cardenal de L u y n e s las intenciones d e l emperador respecto la eleccin futura, las c u a les me ha com unicado este prncipe en una conversacin de c e r ca de una hora, que he tenido con l personal(1) Antes de esta carta, como puede verse en el fac-simile adjunto, DAube terre escribi otra desde Rom a, con fecha 6 de Febrero, al cardenal de Bernis, cuatro dias despues de la m uerte de Clem ente X III, en la que le anuncia este acontecim iento y las dificultades que ha tenido que vencer para poder m an darle el avise Aiby, donde au n resid ia el cardenal. Asi mismo da conocer lo interesante que va ser el futuro cnclave, que debera eomenzar despues del 15 del mismo mes, dia sealado p a ra las exequias del papa difunto. (N. d- T.)

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 159 mente y solas, en su cmara, donde me cit para que hablsemosy Aadi que habia visto vuestra eminencia asomado la ventana, y que hubiera deseado verle mas de cerca. Est muy instruido de sus derechos, y conoce perfectamente este pais. Respecto los Je suitas, me ha dicho que la emperatriz su madre, que era muy reli giosa, 110 creia que estaba en su deber el dar paso algurto para su destruccin^pero que no se opondra nada; que aun la veria con placer, sobre lo cual, prosigui, pensaba como su madre. Al ir visitar la capilla de San Ignacio en la iglesia de Jess, me consta que pregunt al general cundo cambiaba de trage al Santo. Este prncipe tiene carcter, gran fondo de principios y muchos deseos de adquirir conocimientos. Estas ligeras ancdotas son solo para vuestra eminencia. He creido que serian de su agrado. La noticia dada por D Aubeterre produjo la misma sensacin en Espaa, como lo acredita Roda en su carta del 17 de Abril al ca ballero de Azara: En nuestros dias, le dice, no se ha visto al emperador en Roma, y mucho mnos admitido en el cnclave. Nuestros cardenales estn llenos de alegra al saber que el empera dor se ha explicado con tanta claridad sobre los Jesuitas, y sobre los demas negocios pendientes en esta corte. Ser un desengao terrible para los fanticos, que esperan su salvacin de Viena, y que creen que la proteccin imperial les servif para subyugar los Borbones. Jamas ha existido un cnclave mnos animado que ste, segn las noticias que de l nos llegan. Se ve las claras el miedo que tienen todas esas eminencias de desagradar las cortes. Esto no es mala seal. Seria muy gracioso que al llegar los carde nales extrangeros, los Albani, que son el diablo, se burlasen de ellos. As como Choiseul, Roda fu embajador en Roma, y tom acta de su permanencia en la ciudad pontifical para prevenir Azara contra los Zelanti. El 25 de Abril se expresa en estos trminos: Veo que en el cnclave todo se reduce hablar, y parece lo mas cierto que no Iray en l partido dominante. Si Bernis no llama en su ayuda alguna de sus astucias ordinarias, me temo que al fin le en gaen los Terceros y Rezzonicianos, porque Juan Francisco Albani sabe mas que todos, y es maestro consumado en esto de intrigas y manejos. Nuestro cardenal Orsini de fijo ser juguete de todos los partidos, sin poder formar el su}o. Las impaciencias espaolas no se disimulaban, y segn ellas, Or sini ya apareca como sospechoso, pesar que desde el principio so lo l fu al que Bernis confi el xito de las futuras negociaciones. Apenas qued introducido en el cnclave el cardenal francs, es cribi fecha 30 de Marzo al duque de Choiseul con el nmero 1? de su correspondencia lo siguiente: Cuanto he oido y visto hasta es te momento, me hace pensar, que no sermos bastante fuertes para

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hacer el papa nuestro g u sto. E l cardenal Orsini es d e parecer, que si se nos agrega alguna otra persona, tendrm os suficientes votos para la, exclusin. L os cardenales antiguos y los que se hallan achacosos y enferm os, encuentran e l cnclave dem asiado largo. Si se espera los espaoles, e s cierto que nos dar tiem po para fortificar nuestro partido: tam bin lo es, que da al partido contrario y los fa nticos el m edio de dirigir y ocultar sus bateras. E l cardenal An drs Corsini, que me ha parecido estar m uy adherido la Francia, y que m e ha rogado haga presente al rey sus buenos deseos, entre ve grandes dificultades y borrascas despues de la llegada de los cardenales esp a oles. E ste cardenal, aunque joven, disfruta de una gran consideracin. E l y su tio tienen alguna predileccin por el cardenal Fantuzzi, que no es del agrado de las tres coronas; pero se puede presumir que al fin y al cabo nos sacrificarn este deseo. A ndrs Corsini tiene una m anera d e discurrir clara y precisa, y al mismo tiempo nobleza y dignidad en el modo de expresar sus senti mientos. Por ltim o, no calificar ningn individuo d el cnclave sino por sus hechos y conducta. ' T odos convienen en que los Jesu itas alimentan aqu un fuego subterrneo, que aguarda ocasion favorable para estallar. E l em bajador, el ministro de E sp a a y e l cardenal Orsini, cuyo celo no parece equvoco, piensan unnim em ente que sera cau sa de per derlo todo, dar cuenta al cnclave de los negocios y cuestiones im portantes, cu ya resolucin favorable aguardan las cortes de Francia, de E spaa y de N poles del nuevo pontificado. L e parece igual m ente peligroso la propuesta d el cardenal Sersale, lo cual seria un m edio infalible para hacerle excluir. E l em perador, que ha veni do ver'd esde una ventana inm ediata la celd a del cardenal Serbelloni, los em inentsim os llegados al cnclave, desde que aquel prncipe fu en l introducido, ha felicitado rindose al cardenal Sersale sobre su futuro papado. No creo que esto, y a sea un cum plim iento, y a na chanza, adelante en nada los negocios del arzo bispo de N poles. E s y a pblico que las tres cortes se interesan por este cardenal, lo que nos obliga guardar con l mucha re serva. E l em perador me ha hecho e l honor de tratarme con distin cin. Sus expresiones recaen sobre la alianza y buena armona de las corles de V ersalles y de V iena. No ser m uy extrao que sea e ste prncipe (que da m uestras de gran talento) el que ha hecho cir cular por R om a las voces que los ingleses habian esparcido sobre la parcialidad de aquella corte en favor de la de Londres . . Nosotros no tenem os aqu partido. No es m quien toca juzgar si convendr la Francia tener alguno; pero es demasiado sencilla la sola previsin de las dificultades de cualquier neg-

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ciacion de nuestra parte, sobre un teatro donde mas de las tres cuartas partes de los actores no estn de nuestro bando. Los so beranos d la casa de Francia encuentran siempre un gran medio de influir sbrela conducta d la Santa Sede, en su misma unin y podero; y no es difcil que, mediando algunas concesiones, re compensas y distinciones oportunas, allanasen con poco trabajo to das las dificultades y facilitasen el buen xito de nuestros negocios con la, corte.de Roma. Conviene mucho mas, tanto la piedad del rey, como la de las cortes de Madrid y Npoles, la conservacin del poder le gtimo de la Santa Sede, que no su limitacin; es preciso apiadar se de la ignorancia y fanatismo que reinan aqu, y que . sus magestades cristiansima y catlica no abandonen la corte de Roma los malos consejos que lia seguido durante el anterior pontifica do. Muchos cardenales (gente honrada y piadosa) me han hablado en este sentido; creen que despreciamos a la corte de Roma, y juz gan que este aire de desprecio de indiferencia marcada priva de todos los medios de proteccin las personas que piensan bien en el Sacro Colegio. Este primer despacho del cardenal Bernis pinta al hombre y al siglo. Luis XV no sabia no queria preservar del desprecio pblico la corona de Francia, cuya autoridad envilecida pasaba de las manos de una prostituta las de algunos sofistas, gran des declamadores en los gabinetes de las duquesas, sobre la des igualdad de las clases y condiciones. En Espaa y en Npoles lodemas nietos del gran rey conspiraban contra s mismos, mintras que, en los trminos mas insultantes, Bernis le recomienda que tus viesen compasion de Roma. Esta especie de burla de la fe y de la suerte no tuvo el menor resultado: Choiseul y Aranda creyeron que les bastaria tropezar con su pi, para que tan ligero golpe cayese por tierra la ctedra de San Pedro; y el movimiento que hicieron llev consigo la caida de lo tronos. Entonces no podian ni remotamente figurarse semejantes calamidades. Los mas sabios, segun el mundo, se contentaban con apuntalar con recompensas y distinciones la silla romana, la que creian carcomida, y se guan ciegos su marcha en busca de revoluciones. Bernis y el cardenal Orsini habian colocado sus bateras, y qui sieron ganar con seducciones amables los porporalis italianos. D Aubeterre, el 1? de Abril, entra sobre esto n explicaciones con Bernis, y pretende que, sin mas espera, ponga el cuchillo dlas ex clusiones sobre la garganta del cnclave: He recibido (le escribe as) los dos billetes de vuestra eminencia nms. 3 y 4; y el mi que dar sin nmero, atendiendo que no conservando borrador de las anteriores que o,s he escrito, he olvidado enteramente la numeracin que tenia el ltimo. Comenzar desde luego por quejarme de la ex21

 im p lica ci n en que vuestra em inencia ha entrado conm igo, respecto la carta que vuestra em inencia ha escrito M. e! duque de Choiseuli Siento la verdad que vuestra em inencia suponga, por un mom en to siquitra, que tengo ia menor desconfianza respecto su persona, pues si por mi carcter no la tengo de la persona m as indiferente, m ucho m n os la tendr de vuestra em inencia, relativam ente sus b o n d a d es, con las que cuento. No m e sorprende que el cardenal Corsini no haya convenido en que c a d a potencia pueda hacer uso, m as de una vez, del derecho de e x c lu si n . E ste es un principio que no es del gnero que pue da agra d a r al Sacro Colegio; pero mas son de tem er las consecuen cias d e parte de las cortes, que m ultiplicaran, en su caso, estas ex c lu sio n e s, (jue la realidad m ism a del derecho que en tanto existe, en cu a n to la potencia que de l hace uso tiene m edios para dar va lor la voluntad que enuncia. Finalm ente, creo, as como vuestra em in en cia , que esto es un rem edio odioso, al que no debe acud rse sino en la ltim a extrem idad. En cuanto al partido que conven dra to m a r vu estra em inencia en el caso de vernos obligados elegir por papa uno de los sugetos exclu id os por las coronas, y ai que no reconoceran como tal los m inistros de las cortes, vuestra e m in e n c ia sabe que nuestras instrucciones nada dicen sobre este p articu lar. Sera m uy esen cial que su conducta, supuesto ese ca so, fu e s e uniforme. E stoy rnnv seguro de que si se m ultiplicasen las d em ostraciones contra semejante eleccin , el papa electo se apre surara anularla. Pero sea de esto lo que quiera, conviene qu se fotnsm .e ese temor y que se haga saber al cnclave que se apela ra en ltim o recurso esta extrem idad, i se nos quisiese forzar. E s t e es el clculo que forman los diplom ticos, y he aqu el ulti m tu m que hacen saber al Sacro C olegio. D Aubeterre nada ocul ta; m a s para hacer aceptar estas hum illaciones, se ias dirige Ber nis, v en d in d o sela s com o lisonja. Contina en estos trminos: No se h a ld a de otra cosa en toda la ciudad, q u e d e la estim acin gene ral tle l Sacjro C olegio hcia la persona de vuestra em inencia, que sa be h a c e r se amar y tem er al mismo tiem po. E l pblico deseara que v u e s tr a em inencia fuese secretario de E stado. Dudo que vuestra e m in e n c ia secu ndase su voto. R esp ecto al pblico, tiene mucha r a z n , y es la primera vez que le veo anhelar una cosa acertada. E s p e r o que el cuidado de vuestra em inencia sabr sostener la paz y la unin entre los cardenales de muestro partido. E s un punto m uy e sen cia l, el garantirse de los artificios que los flemas no deja rn <e em plear para arrojar en el cnclave la desconfianza y des p u s la desunin. Pero vuestra em inencia est la vista, y y o des canso-tran qu ilam ente en su celo . E s t e deseo era de todo punto im posible de cum plirse: la insolen cia c o n el Sacro C olegio llegaba ser un ultraje gratuito. Bernis

 363 acept una cosa y otra sin mostrar descontento. Al dia siguiente, 2 de Abril, D Aubeterre, que tenia tornadas sus precauciones res pecto la conciencia del cardenal, comienza descubrir sus artifi cios. Hay apariencias, le dice, de que, contando con todos, no habr mas de cuarenta y cinco cardenales en el cnclave. Diez y seis nos baslan para una exclusiva (1), y cuando nuestras tropas se hallen reunidas, tendremos diez muy seguros, seis napolitanos, dos franceses y dos espaoles. Podremos esperar que llegaremos hacernos con algunos mas, entre los cardenales de Yorck, Lante, los dos Corsini, Ganganelli, Malvezzi, Pallavicini, Pozzobonelli y los dos Colona. Estos dos ltimos estn en el caso de tener mu chas consideraciones con la corte de Npoles, pues ademas de los muchos beneficios personales que han recibido de e$e reino, la ma yor parte de la fortuna de su hermano est all, y hablndoles un poco fuerte, si necesario fuese, no dudo que se les pueda impedir que se inclinen por un sugeto que no sea del agrado su mages de tad siciliana. El rey Fernando de Npoles, pesar de su debilidad de carc ter, resista, cuanto le era posible, las concesiones; pero el mar ques de Tanucci, su ministro, se mostraba fuerte con l, y como hechura de Crlos III secundaba activamente los votos de las de ms cortes, pues su fortuna poltica y privada se hallaba ntimamen te unida la supresin de los Jesuitas. D Aubeterre habia tendi do sus redes al rededor de Bernis: le ereia laborioso y prdigo; y el 8 de Abril le propuso un medio, que, segn l, debia con un so lo golpe, producir felices resultados para su intriga: Lo que no se hace con todos, le decia vuestra eminencia, puede en particular ha cerlo, si las circunstancias fuesen favorables, con el que debiese sa lir electo, que es, ponerle una condicion ntes de que se decidiese su eleccin. Un cardenal, ntes de ser papa, se presta voluntaria mente para el porvenir, y de esto hay muchos ejemplos. En ese caso, se le reducira solamente asegurar la destruccin de los Je sutas, reservando el resto; y para su cumplimiento, se le arranca ra una promesa por escrito, y si no accediese absolutamente, al mnos un compromiso verbal ante testigos.
(1) Se llam a exclusiva de cardenales en el cnclave, la oposicion constante de ua parte de los miembros del Sacro Colegio contra la otra, y con el objeLo de impedir la exaltacin al pontificado del cardenal que no se quiere. La exclu sin de las cortes es, segn dicen los romanos, un aviso pacfico, que las cortes de Viena, de Paris y de Madrid someten al cnclave, sobre un solo cardenal, declarando que su eleccin no seria agradable cualquiera de ellas respectiva mente por motivos particulares. E ste aviso pacfico lleg i convertirse en una especie de derecho. E n el cnclave de .1769 degener de tal modo en abuso, que este escndalo, tan al descubierto, necesariam ente ha debido volver la Iglesia su independencia primitiva.

 164 El 10 de Abril, D Aubeterre desarrolla mas su sistema. La reu nin de las hechuras de Benedicto XIV, escribe el cardenal de Ber nis, si dan por gefe de la Iglesia al cardenal Malvezzi, es una gran medida, que dar solidez y cuerpo este partido, al que no faltaba mas que un centro, Espero saber con impaciencia que se consuma este plan, que contemplo como el mas grande y mas til, y el ni co, mi ver, capaz de asegurar nuestro estado presente. No puedo mnos de respetarlos principios que sienta vuestra eminencia, sobre lo delicado que es el tomar, respecto al papa fu turo, medida de compromiso personal locante la destruccin de los Jesuitas. Vecf con sentimiento que este negocio, que creo tan til" lo espiritual y temporal, se va dilatando mucho, si es.que al fin no se desgracia enteramente, segn las circunstancias. Apenas habria un cardenal que se negase hacer semejante trato con tal de ser papa. Respecto los italianos, no acabo de creer que hi ciesen un caso de conciencia de' esa promesa anticipada. Los co nozco demasiado, para pensar de otra manera, y los ejemplos de este gnero son muy frecuentes. Si mediase un papel escrito y firmado, seria mas que probable que el que le hubiera hecho ejecu tase su contenido bajo pena de verse en otro caso pblicamente des honrado la faz del catolicismo entero. Mas pesar de todo, si esta idea no agrada vuestra eminencia, nada de lo dicho. Tal era el plan de las coronas. Desconfiaban del Sacro Colegio, y queran asegurarse, con que el futuro papa firmase el compromiso de secularizar la Compaa de Jess. Bernis, fluctuante entre el primero de ios deberes y su inters personal, rechaz con fuerza se mejante pro3^ecto. El 11 de Abril, D ; Aubeterre trata de calmar los escrpulos que en su opinion, aquel no comprende, y responde sus objeciones: Me encuentro verdaderamente consternado, le escribe, por la repugnancia que manifiesta vuestra eminencia al ar reglo particular que le he propuesto, el cual es deseado por la Es paa, y lo seria infaliblemente por la Francia, si se hubiese tocado en su tiempo esa cuestin. El advenimiento de un nuevo papa es lo mejor que pudiera acaecer para llevar adelante nuestras miras. No exigirle compromiso alguno de antemano, es echarlo perder todo, y dejar pasarla mejorocasion y medio mas seguro, que cuan tos pudieran en adelante emplear las diferentes cortes. No conozco mas teologa que la natural, y jamas llegar comprender, que pue da ser reputado como convencin ilcita un pacto que no tiene inas objeto que la secularizacin de un rden religioso que nadie negar que mantiene la divisin y guerra intestina en la Iglesia mintras subsista; por el contrario, esta medida no puede ser reputada, los ojos de las personas ilustradas, sino como digna de mrito y causan te de un bien efectivo para la religin. S muy bien, que no soy apto para ser en las presentes circunstancias el casuista de vuestra #

 105 eminencia; pero tengo una esperanza fundada, de que si vuestra eminencia se descubre confidencialmente sobre esto al cardenal Ganganelli, uno de los telogos jnas clebres de ese pais, y que ja mas ha pasado por tener una moral relajada, quiz se acercase irrucho mi pensamiento. No se trata aqu de temporalidad, sino ab solutamente de una pura espiritualidad. Nada hay mas dudoso que lo que har un papa, sea el que sea, despues de salir electo, si antes no se le tiene comprometido. La cuestin propuesta en tan explcitos trminos, no deja la me nor duda, ni aun la conciencia mas desnud de escrpulos. El cnclave se hallaba eminentemente colocado bajo el golpe de uraa infame maniobra que tendia deshonrar la Iglesia. Los embajado res de las potencias habian tomado la iniciativa en el Sacro Colegio, y eran los que mandaban en R o m a. Sin embargo, ntes de pasar veinticuatro horas, despues de estas confidencias, Bernis di parte al duque de Choiseul de sus temores y de sus esperanzas sobre los cardenales, y en seguida aade en esta carta, datada desde el mis mo cnclave el 12 de Abril: Puede decirse, que en ningn tiempo el Sacro Colegio se ha compuesto como al presente de personas tan piadosas y edificantes. Las pocas excepciones que pueden hacerse se reducen un corto nmero; pero es preciso convenir que nunca se ha mostrado la corte de Roma tan interesada como ahora en este gran negocio, ni tan ignorante al propio tiempo de los designios de las de mas cortes. Esta ignorancia es uno de los mayores obstculos que se presentan para el buen xito de las negociaciones ulteriores. E s tas gentes no se ocupan mas que de lo que es preciso hacer evitar, para no comprometer la Santa Sede con las potencias. Toda su poltica no sale del recinto de Monte-Cavallo. La intriga diaria es su verdadera ocupacion, y desgraciadamente para la paz de la Iglesia, su sola ciencia. Bernis estaba muy al corriente del modo de pensar de sus com paeros. A pesar de sus vanidosas preocupaciones, confesaba de plano que sus caricias y sus adulaciones de nada servan, y en lugar de admirar esta firmeza sacerdotal, la transformaba en ignorancia, la que inmolaba su amor propio lastimado. Acabamos de oirle decir Choiseul su opinionsobre el Sacro Colegio; y he aqu que el 14 de Abril, tanto l como D Aubeterre desesperan de encontrar un papa segn el deseo de las, coronas. Es por cierto una leccin cruel en la historia de la Iglesia, un cnclave, en el que todos los soberanos catlicos se ligan con cinco seis cardenales gangrenados, para sentar la simona en la ctedra de San Pedro. Pero esta lec cin est muy en su lugar, y quedar para siempre inscrita en el respaldo de esa silla, como eterno monumento de la fuerza de alma d e anos y de la perversidad de otros. Bf-rnis escribe, pues, fecha 14 de Abril, al marques D Aubeterre lo siguiente:

 166 Ya to habr disputa entre vuestra excelencia y yo, sobre un ar reglo que repugna mi estado; pues respecto al fondo de la cuestin ya hace mucho tiempo que he pensado, que despues de lo que se ha ' hecho, es poltico y casi necesario el concluirlo. Los medios para ello son los que me contienen. No dejar duda alguna ni tergiver sacin sobre este particular en la primera carta que escriba M. el duque de Choiseul. Puedo aseguraros que el cardenal de Luynes piensa como yo, y que est persuadido (despues que estoy aqu) que seria de desear, que se pudiese acabar lo comenzado, valindose de medios convenientes. Lo principal de todo es, elegir un papa de tan buena cabeza que quiera sacrificar las pequeas consideracio nes las grandes. Pero dnde se halla ese papa? Dnde buscar un secretario de estado superior las miserias locales de este pais? Le busco, y no le encuentro. Tan so-lo veo mediauas en los unos y en los otros; porque no debemos alucinarnos; se adelantara mucho mas en el interesante negocio de los Jesuitas con un hombre defortaleza, que con un dbil, suponiendo que no fuese fantico. Cavalchini nos ha avisado que el partido de Fantuzzi reunir los demas partidos. Si esto es verdad Fantuzzi ha transigido secreta mente con los Jesuitas. Me aprovecho de esto, que ha dado luz Andrs Corsini, y me aprovechar mas aun. Cavalchini, quien he hablado, me ha prometido que jamas daria su voto Fantuzzi: si este tuviese diez aos mnos, pudiera sacarse de l un gran par tido. Los espaoles vienen por tierra, y he aqu la eleccin sus pensa por mas tiempo: no obstante, ser muy posible sostener por mas de un mes la inaccin del cnclave. Ya veis que no me olvido de destruir las medidas de Fantuzzi con su partido, que hoy dia no es sino un espantajo; pero si bien no es mas que fantasma para asus' tar, no por eso debemos dejar de estar sobre aviso. Asegurarmos su tiempo nuestra exclusiva fuerza de votos, y no echaremos ma no de las exclusiones formales sino en un caso extremo. Todos .nuestros amigos tienen mayores deseos que cabeza, lo que es muy sensible. Si Ganganelli no tuviese tanto miedo mancillarse apa reciendo ligado con las coronas, en l encontrara mas recursos que en ningn otro; pero esto no es posible: fuerza de maa va hacien do su negocio, y cuanto mas se oculta, tanto mas se trasluce su am bicin: esta es la conducta tque est acostumbrado en el claustro; tiene miedo hasta de su sombra. Esta es su falta. Todo, mi plan se cifra en nuestra exclusiva. Yo 110 asusto nadie, y Dios gra cias, he podido persuadir al cardenal de Luynes que no obre con precipitacin, ni hable dea^asiado. Este cardenal en su fondo es un buen hombre, dispuesto siempre lo que el rey quiera que se haga, exceptuando lo que nosotros no podamos hacer en manera al guna sin deshonrarnos in acula saculorum. Dios mi! Cunto siento encontrar tan pocos hombres aqu!

 187 Puede estar seguro el ministro de mi respetuosa adhesin y de mi constante fidelidad. La tardanza de los espaoles ha causado una grande sensacin. Todos se ocupan de ella, y con razn. Los ancianos sufren, y to dos murmuran, pero por lo bajo. A lo largo suceder la impacien cia, y llegando ese caso, saldrn nuestros votos autorizando la ex clusiva. He aqu mi gran temor, porque entonces no haremos ni el papa niel secretario de estado, y quedarmos destinados la ver genza pblica. Al dia siguiente. 15 de Abril, Bernis contina su papel de ten tador: He visto, dice, al viejo Corsini, y le he hablado. Este hom bre est firme. Le he adulado, y est muy contento del papel que le quiero hacer representar. Lante me ha prometido afirmativa mente su voio. Tambin he visto al viejo Conii: su miedo no deja de ser fundado; pero lo que es hasta el presente (porque soy muy desconfiado desde que estoy en Italia) el que me ha encantado es Malvezzi. Sin embargo de todo esto, los negocios no marchaban enteramen te gusto de la casa de Borbon. Entre los enemigos de la Compa a de Jess y los diplomticos que se esforzaban en envileer el Sacro Coleoio, aguardando la ocasion de deshonrar un p a p a le a baba de estallar una excisin sorda, pero profunda. Don Nicols de Azara no se prestaba siempre ni sPii comentarios indiscretos la complicidad que su colega Azpuru se crea con derecho esperar de l. Azara queria reflexionar sobre las injusticias las cuales se asociaba. Ya fuese por previsin, ya por probidad, se oponia de tiempo en,tiempo los designios que le parecian culpables, y aun algunas veces hacian que se frustrasen. Azpuru en su descontento le acusaba de jesuitismo, y el 9 de Abril D Aubeterre contaba Bernis el resultado de estas querellas diplomticas. He contestado ayer, le decia, tan de ligero al billete nmero 13 de vuestra eminencia, que me creo en necesidad de volveros ha blar de algunos puntos, sobre los cuales pas muy por encima, co mo por ejemplo, respecto al agente de Espaa, que se llama Azara. Azpuru y l se han declarado la guerra al cabo de cuatro aos que estaban juiitos. Mr. de Choiseul se lo ha participado al gobierno espaol, y yo he escrito sobre ello directamente Grimaldi. El agente se encuentra indeciso, y cada vez es mas circunspecto, lo que ha hecho que llegue la desconfianza hasta el cardenal Orsini y el abate Centomani, otro agente de Npoles, en quien descansa M. de Tanucci, y tiene mucho crdito con l. El agente de Espaa e?t lleno de confianza y de presuncin; es capaz de una impruden cia del momento, pero no de una imprudencia sostenida y reflexiva. Tiene demasiado talento y luces para dejarse llevar. Este pais es terrible en punto personalidades y delaciones. Al presente, que.

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y a est m anifiesta la desconfianza, Azpuru y el cardenal Orsini to man com o realidad la voz mas insignificante que se refiera cual quiera de los dos. E n cuanto m, no puedo creer que A zara ten g a la menor correspondencia con Juan Francisco A lbani. L e co noce muy bien, y sabe bajo qu pi se le considera en E spaa. Obrando de otra m anera, expondra su persona y toda su fortuna, que es lo que le hace estar tan preponderante. Pero nunca estar de m as que M. el cardenal Orsini d paite de todo Tanucci. E l agente que conoce la influencia del napolitano sobre el rey de E sp a a, le tem e com o el fuego, y una pequea advertencia le vendr m uy bien, habiendo com o hay necesidad de impulsarle. Por lo que m toca, com o estas son disputas sin fin, hago lo posible por huir de ella s, no pudiendo, com o no puedo, hacer na da en el asunto. No creo que la E spaa ceje mas all de lo que hem os visto, y si lo hace, no debe ser sino con la mira de facilitar m as la destruccin de los Jesuitas. E l rey de E spaa y su confe sor los aborrecen, y m ucho mas de lo que se piensa. L o mismo su ced e en Portugal, y solo en este sentido se debe interpretar su m ayor aproxim acin R om a.

No ignoraba el Sacro Colegio nada de cuanto los ministros de las cortes comunicaban en sus despachos confidenciales. Se que ra inhabilitarle, y luego corromperle para acabar con la Compaa de Jess, alimentando con esto la mas lejana esperanza de hacer lo propio con el catolicismo'. Muchos cardenales resistan en el silen cio tan continuo asedio; otros se alzaban con energa contra estas tramas desconocidas y nunca vistas, en que se quera envolver al cnclave. No faltaban quejas y murmullos; la discordia estallaba entre los prncipes de la Iglesia, y para pintar con su verdadero colorido la posicion de mediador que Bernis aceptaba en estas ex cisiones, provocadas por la intriga, escribia D Aubeterre con fecha 17 de Abril:
E l cardenal Orsini, con quien mi compaero y yo hem os tenido una conferencia, os pedir explicaciones respecto la seguridad y uniformidad de nuestra m archa ulterior. Vuestra respuesta nos arreglar igualm ente los tres. H e vuelto por pasiva el argumen to contra la tirana de las cortes de la manera que vuestra excelen cia d esea. Nosotros juntos hacemos papas mucho mejor que el cnclave. L os m edios d e temor son muy buenos para em pleados aqu, con tal que la mano sea ligera aunque firme. H e visto en par ticular al cardenal Pozzobonelli, que y a habia declarado Orsini tener rden de concertarse con nosotros. Me lo ha asegurado per sonalm ente, d icindom e aidemas que el emperador habia hablado de m ventajosam ente. L e he dado cuentas del estado d el cncla v e, y hem os convenido, que era preciso aguardar los espaoles, y que su llegada trataramos todos de buena fe. D esgraciada

 169 mente ha tenido rden de avistarse con el viejo Albani, y de co municarle su instruccin ostensible, y me ha dado entender que no se lo ha manifestado todo. Esto es un percance, porque ese viejo zorro sabe mas que aquel, y ya se alaba de esa comunicacin. El cardenal Lanze es tambin de los amigos de Pozzobonelli, y ha su cedido que habindole dejado jansenista en el ltimo cnclave, y no habiendo sabido su cambio actual, no le ha hablado durante el es crutinio sino de Pascal y de Arnaud. Esto es para que se rian los que tengan gana. Fuera de todo, yo soy el zapatero del Sacro Colegio, y arreglo los zapatos mal hechos. La armona entre nosotros es completa, lo cuales gran adelanto; el comboy de Jas tropa sd e nuestfos contrarios comienzan oscurecerse, y stos ya han dis puesto que la mayor parte de su gente vuelva entrar en su anti guo campamento.
N adie me apea de la m xim a, de que la eleccin de un papa puede ser v lid a , cuando se ha hecho con todas las formas; pero al m ism o tiem po creo necesaria que se la reconozca com o tal, por los soberanos, para que tenga cum plido efecto. Cuando llegu e el caso, podis estar seguro de que hablar con firm eza.

Desde esta fecha se da principio otra comedia. El cardenal de Bernis extipula secretamente con el duque de Choiseul, que si por acaso fuese tan desgraciado que no acertase en la eleccin de un papa del agrado de las coronas y hostil los Jesuitas, la embajada de Roma seria uno de los gajes de este contrato. D Aubeterre su po esto; y al verse sacrificado, como buen cortesano que aguarda su desquite, se le vi ostensiblemente tomar su partido. Esta actitudinquiet Bernis, y para quitar toda desconfianza al diplom tico, el prncipe de la Iglesia contina en estos trminos su carta de 17 de Abril: Si llegase el caso de que los tres ministros saliesen de Roma, me parece oportuno, que despues de haber seguido el'ejemplo de mis compaeros, para la adoracion del papa, sobre la cual, ni vos ni yo tenemos la menor instruccin, yo mismo saldria tambin de Roma; puesto que, ademas de que esta conducta orobaria en ma yor grado el modo de pensar de nuestras cortes, y daria mucho en qu pensar al nuevo papa, conoceris tambin que nuestra perma nencia en Roma seria tan desagradable como poco decente, des pues de la gran campanada de nuestra salida.
En e ste caso dado, y o no tendra la menor en vid ia de aparecer com o un negociador, y mucho mnoS de haberlo sido realm ente. E l aire de este p ais es dem asiado cargado para m , y adem as la vid a qu e aqu paso no es conveniente ni m i salud ni m i carcter. No d eseo sino vivir en adelante entre gentes honradas y de buen humor y cultivar mi jard in . E ste es el ltim o deseo de este diocleciano del S acro C olegio, en

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 170 busca de su pequea quinta de Salona, que la encontrar despues en un magnfico palacio de Roma, donde se resignar vivir mas de veinte aos. D Aubeterre contesta estas intenciones del car denal, el 19 de Abril: H e recibido, le dice, el billete con que vues tra eminencia me ha honrado. Soy muy amigo vuestro para andar me en cumplimientos. No le dir sino lo que pienso. Estoy muy persuadido, de que nadie se encuentra en mejor posicion que vues tra eminencia, para poder terminar las cuestiones de las diferentes cortes con la de Roma; pero yo no me encuentro autorizado para entenderme directamente con el duque de Choiseul, mas all de la esfera en que me hallo circunscrito, mnos que l no me busque. Por lo tanto, vuestra eminencia puede estar tranquila sobre este particu lar. Si el duque me buscase, no podra dispensarme de decirle clara mente lo que pienso, aunque conozca por m mismo lo mucho que contraran los negocios cuando uno desea sinceramente su tranqui lidad. Por mucho deseo que tenga de hacer cuanto sea de vuestro agrado, dir siempre la verdad; pero aunque al duque le viniese esa idea, que seria muy buena, no veo ni apariencias siquiera de que se .me consultase para ejecutarla. En todo caso vuestra eminencia _ tendra siempre una excusa legtima, la de su salud. Bernis pretenda ser el zapatero remendn del Sacro Colegio, que avenia los zapatos mal hechos, y mucho le debi ocupar ese trabajo, pues las varias listas en que se dividi al Sacro Colegio, de buenos, de dudosos, de malos y de indiferentes, prueban, que la mayora del cnclave estaba muy distante de condescender las miras de la casa de Borbon y las intrigas de sus cardenales y diplomticos. Bernis estableci categoras por un lado; el gobierno espaol, su embajada en Roma, y la faccin que sta diriga, las form por otro, repartindose los votos de esta manera: Cuatro eran las clases de cardenales. Once de stos se contaban en la primera. La Espaa les reputaba como buenos {buenos) es decir, que sus ojos se encontraban dispuestos sacrificar los Jesuitas y hacerse cortesanos de las potencias. He aqu sus nombres: Sersale, Calvachini, Negroni, Durini, Neri Corsini, Conti, Branciforte, Caracciolo (1), Andrs Corsini, Ganganelli y Pirelli. Seis estaban designados como muy malos ( pesimi). Los nombres de stos son un ltulo de gloria para la cristiandad entera. Los car denales Torregiani, Castelli, Buonacorsi, Chigi, Boschi, y Rezzo nico merecieron una exclusin en compaa de otros, quienes se
(1) E n el manuscrito espaol de esta lista, dirigida p or el marques de Grimaldi. ministro de estado de Carlos III, M. Azpuru, em bajador de Espaa, lista de cuya autenticidad salimos garantes, en los nombres de los cardenales Caracciolo, Gangarielli y Pirelli, se encuentran tres notas concebidas en estos trminos: Caracciolo (S ig n o r Tanucci dice, malo). G anganelli (hay cartas que di cen ser Jesuita). Pirelli ( Tanucci dice, malo).

 171 distingui solamente con la denominacin de malos, que eran los cardenales Oddi, Alejandro Albani, de Rossi, Calini, Veterani, Mo lino, Priuli, Bufalini, des Lanze, Spinola, Paracciani, Juan Francis co Albani, Borromeo, Colonnia y Fantuzzi. Tres solamente componan la clase de dudosos. Estos eran Lante, Stoppani y Servelloni. Nueve la clase de nulos indiferen tes-. Guglielmi, Canale, Pozzobonelli, Malvezzi, Pallavicini, York y Pamphili. Los cardenales espaoles y franceses, Solis,L a Cerda, Bernis y de Luynes, juntos con Orsini, se excluyeron s mismos de estas ca tegoras; pero sus votos estaban prontos para dar al pontificado al que se presentase dispuesto rebajar la Iglesia, accediendo alas concesiones imperiosamente exigidas por las tres cortes. Esta esta dstica del cnclave, revelada por los mayores enemigos de la Com.paa de Jess, daba una mayora evidente los cardenales que queran conservar' el instituto. Por lo que se leer mas adelante, demostrarmos el lazo en que cay esta mayora. Pero, por el ho nor mismo de la Iglesia, siempre es bueno publicar los nombres denlos que desde luego aceptaron la misin de envilecer al Sacro Colegio. Contamos con catorce votos seguros y cuatro dudosos para la exclusiva, decia. Bernis Choiseul, el 3 de Mayo.' No se contaba sino con diez, cuando M. el cardenal de Luynes y yo entramos en el cnclave; ya ve vuestra excelencia que no hemos perdido el tiempo. Entre los personages mas influyentes del cnclave se contaban dos purpurados con el nombre de Albani. Justificados intrpidos; ricos y honrados, se presentaron como gefes de los que no quisie sen humillar la dignidad de la Iglesia ante una ciega inmotivada clera contra los Jesuitas. Las adulaciones de Bernis se habian deslizado por sus almas, pero se mantenan firmes. El cardenal francs crey que debia por todos los medios posibles vencer esta resistencia, y pidi los dos italianos una conferencia en presencia de otros cardenales. La entrevista se verific el 18 de Abril, y fu muy animada. Alejandro y Juan Francisco discutieron las razo nes de Bernis, que hacia de intrprete d la s cortes. Juan Fran cisco sent por principio que la causa de los Jesuitas llevada al cnclave era la causa de la Iglesia misma; que los parlamentos de Francia y los gobiernos espaol y portugus, muy bien habian po dido cometer ese suicidio moral; pero que el Sacro Colegir ni podia ni jamas estaba en el caso de prestarse semejante crimen; y que en Roma, para condenar un acusado, eran necesarias mas pruebas que el inexplicable odio de un rey y los devotos clculos de una muger perdida. Los dos Albani y sus allegados exigian que se espe cificasen las imputaciones, y que se apoyase de una manera lgica la culpabilidad ele los Jesuitas. Estos cardenales destruian piedra

 172 por piedra el edificio de promesas y terrores que habian edificado tanta costa las tres cortes. Defendieron la Compaa de Jess con elocuencia y firmeza, y se lamentaron al ver ofrecidos en holo causto incalificables prevenciones, ios derechos y la independencia de la Iglesia. Bernis, sin tener que contestar las reconvenciones que,se le dirigieron, trat de salir adelante, poniendo en juego la cues tin de personalidad, y se levant diciendo: La igualdad debe reinar entre nosotros; todos nos encontramos aqu con idnticos de rechos, y con el mismo ttulo. Al oir estas palabras, el anciano Alejandro Albani (1) quitn dose de la cabeza el birrete cardenalicio y con una voz firrne, lle na de autoridad, exclam: Nada mnos que eso, eminencia. Los que estamos aqu no tenemos igual ttulo, porque no ha sido una vil cortesana la que ha colocado este birrete sobre mis sienes. El recuerdo de la marquesa de Pompadour evocado en el cn clave cerr la boca al cardenal de Bernis. La alusin no podia

(1) E n esta poca, como en todas las dems, en las que las cortes extrang erashan querido em plear su accin sobre la S a n ta Sede, existan en Rom a, ademas de los agentes diplomticos, varios intrigantes de segundo rden, que secundaban los pasos de su embajador, segn el salario que de stos reciban. L a F rancia tenia entonces en la ciudad pontifical uno de estos calum niadores manifiestos quienes se paga y se desprecia al mismo tiempo. Este hombre, llam ado Dufour, estaba sueldo del jansenismo, que le habia colocado bajo la proteccin del cardenal Passionei, y servia la vez de corresponsal al card e nal de Bernis, al procurador general Joly de Fleury, D Alembert y todos aquellos que tenian necesidad de estar mal informados. L a voluminosa cor respondencia de Dufour est en nuestro poder. La hemos recorrido y estudia do, y nos hemos ruborizado, porque jam as acaso la m entira se ha revestido de formas mas cnicas. Comienza esta correspondencia en 1766, y he aqu lo q u e envia decir al cardenal de Bernis respecto su futuro antagonista en el cn clave, el cardenal Alejandro Albani: Su carcter se manifiesta al instante; se le ve taimado, sin que pueda descubrirse ninguna de sus astucias; hipcrita, sin que los Jesuitas puedan dudarlo, y vengativo implacable. Sin embargo, pesar de tales disposiciones, sinti la necesidad que tenia de aceptar las p ro posiciones que los Jesuitas le tenian hechas ya mucho tiempo hacia. H izo su trato con stos, ss vendi dinero contante, y se entreg sin reserva estos padres. Sus nuevos dueos dieron su nuevo esclavo pruebas de su poder; lo que despert en l toda la avaricia, cuyo grnien llevaba en su corazon, y aquellos no han cesado de fomentar una pasin, de la que, al mnos en la a p a riencia, han sacado mucho fruto. Alejandro ya satisfecho comprendi que toda su fortuna dependa del reconocimiento que tuviese con esa Sociedad. Por eso jam as ha cesado de servirla cerca de los generales de esta C om pa a. la cual puede gloriarse de ser en esto la nica en el mundo, pues el carde nal Aljand'ro Albani jamas ha tenido con ella la menor ingratitud. Alejandro es de todos los cardenales (contina este Dufour panegirista asalariado del duque de Choiseul, de los galicanos y de los jansenistas) el que est mas imbuido en las ridiculas mximas de la corte rom ana sobre el poder real. Todo lo ignora, excepto las pretensiones que llam a ultram onta nas, las que sabe de memoria, y las aplicar mas all todava de lo que hizo en otro tiempo Gregorio VII, si estuviera en su m ano.

 173 ser mas directa y penetr hasta el corazon. Al dia siguiente de esta escena, 19 de Abril, la correspondencia de Bernis con D Au beterre indica algo de la cruel reconvencin de Albani: Por qu razn, dice Bernis su confidente diplomtico, hemos creido opor tuno que Orsini diga ese viejo zorro (alude Albani) que la corte de Npoles, contando con su adhesin por todos conceptos, y es pecialmente por las abadas que l y su sobrino disfrutan en el reino de Npoles, deseara estar instruida acerca de su modo de pensar y obrar en los negocios del cnclave, y que la explicase sus miras intenciones para el gobierno de su magestad siciliana? Cunta dar esto que pensar ese gefe intrigante!
E sto no era m as que co n testa r una dura leccin con un sistem a culp ab le de una intim idacin. L o s card en ales que estaban al ser vicio de las coronas le practicaban sordam ente, y el m ism o D A u b e terre, que di el primer ejem plo, no se tom tanto cuidado para ocultarle cuando escribi al duque de C hoiseul el 6 de Febrero: Creo que debem os hablar al cardenal de York. E s m uy probable que e ste prncipe, tanto por su modo de pensar, que y a es m uy diferente al d e otro tiem po d esd e que se separ enteram ente de los J esu ita s, com o por reconocim iento los beneficios que ha recibi d o de la F ran cia y d e la E sp a a , seguir com pletam ente el parti do de la s coronas. L o m ism o digo d el cardenal L an te. T en g o m otivos para creer que no tiene, respecto nosotros, la mejor vo luntad. P or otra parte, en e l cnclave pasado se condujo m uy mal. Y o esto y resuelto d ecirle con la m ayor claridad, que si contina conducindose lo m ism o en ste, e l rey no mirar su ca sa com o adicta su persona, y le retirar la proteccin que le ha dispen sado; en cu yo caso nadie sabe lo que pudiera suceder con las ren tas que p osee en F ran cia.

El cardenal Lante no tuvo suficiente energa para resistir esta intimacin. D Aubeterre le dirigi estas amenazas ntes de la aper tura del cnclave; y el 3 de Mayo, Bernis, escribiendo al duque de Choissul, se da por satisfecho de Lante. Justo es que todas estas vergonzosas transaciones salgan al pblico en toda su des nudez. Ya puedo, dice Bernis, hacer completa justicia al carde nal Lante. Se ha conducido perfectamente en este cnclave, y no dudo que, cuando llegue ser decano del Sacro Colegio, me recer que el rey acoja bondadosamente la instancia que le har en favor del duque de Lante, su sobrino.
B ernis tenia por m isin ganar votos la causa de las potencias y neutralizar los d em as cardenales, cu yo voto no le fuese de antem ano conocido. E n su carta d el 20 de Abril D A ubeterre, se lee: G anganelli, con quien uso de alguna galantera, m e ha a se gurado que su voto esta b a mi disposicin. M intras tanto, se ofrece adem as nuestros enem igos para engaarlos mejor. No

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aprueba el modo de obrar de mis colegas; pero aparenta tener mucho aprecio mi persona. En estos com bates am biciosos la causa de los Jesu itas habia adelantado un paso inmenso. Y a se la unia la libertad m ism a de la Santa S ed e, y Azpuru, escribiendo al conde de Aranda, pudo m ay bien decirle el 21 de Ab^il: M as afortunada vuestra ex ce lencia que el gobierno del rey cristiansim o, no tiene necesidad de torturar lo s1hechos y la ley para herir la Com paa de L oyola. Su m agestad ha decretado, y su decreto ha sido al punto ejecu tado sin apelacin. E l silencio, entre nosotros, vale mas que todos los procedim ientos, puesto que Bernis tiene que afanarse para d e fenderlos mintras yo no tengo que hacer m as que callar. na acu sacin m uda se traduce de m il m aneras. L a F rancia ha com etido la falta de pronunciar su ltim a palabra sin presentar pruebas. S e las piden en el cnclave, m intras que nosotros tenem os derecho para im pedir toda discusin sobre e l asunto, y quin duda,que e s to e s pre ferible. Con efecto, nosotros no tenem os que dem ostrar la culpabi lidad de los ignacianos sobre t a l cual punto. E l secreto d el rey contesta todo, y lleva consigo la m uerte d e los Jesuita com o c o n - . dicion sine qua non. P oco im porta que el crim en se halle probado . no, si el acusado est condenado. H abr alguna resistencia, pero . al fin se llegar consum ar el sacrificio. L a Iglesia se negaba asociarse la prem editada inquietud de : las tres cortes. L a corrupcin no bastaba para que progresase la in triga, y los ministros de la s potencias juzgaron que conseguiran m as, em pleando m edios de terror. Ya no se habla de la sim ona. B ernis y el cardenal Orsini se toman el trabajo de atem orizar al cn clave. L as ciudades de A vion, y B enevento Ponte-C orvo se halla ban ocupadas m ilitarm ente por las tropas de la casa de Borbon, la cual am enazaba con llevar m as adelante las hostilidades. L os mo narcas de Francia y de E sp a a gozaban del privilegio de dos vo tos de exclusin en el Sacro C olegio. U n a carta del cardenal de B ernis del 22 de Abril nos iniciar en el esc n d a lo que su nom bre dejaron propagar estos prncipes. S e exp resa en estos trm i nos: S i Azpuru fija su atencin en que las listas de F rancia y E spaa reunidas dan la exclusin veinte y tres sugetos, y que el cnclave no se com pondr m as que de cuarenta y seis cardenales, d esp u es de la llegada de los esp a oles, y que de stos cuarenta y seis es preciso separar nueve diez que no son papables, podr encontrarse un papa? Azpuru m e contestar que queda Sersale, al que no querem os aqu; Stoppani, quien se quiere m ucho menos; M alvezzi, quien se tiene horror, despues que habl en nuestro favor; los napolitanos, que son dem asiado jvenes; P erelli y Pire lli, quienes se reunirn pocos votos; G anganelli, que es m uy tm ido y en dem asa considerado. Azpuru insistir en que e l can-

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sancio obligar echar mano de Sersale; pero este mismo cansan cio, unido las voces que y a se han hecho correr contra la tirana de las cortes, destruir al fin e l sistem a de nuestra exclusin; los reyes nos abandonarn, y saldr un papa pesar nuestro.... E l ho nor de las coronas es el que me hace hablar. E s im posible que stas hagan un papa, excluyend o m as de la mitad del Sacro C ole gio. E sto no tiene ejem plo. E s preciso ponerse en la razn, y no poner al Sacro C olegio en el caso de separarse y de protestar la violen cia. E s d e todo punto im posible formar un plan de conduc ta sobre otro plan de una exclu siva tan general, que no deje apenas cuatro cinco personas, de las cuales algunas son aun m uy j v e nes. En una palabra, se*quiere coger la luna con los dientes, y e s to es una quim era. D A ubeterre no conceba estas lentitudes y d elicad ezas de con ciencia. L os reyes hablaban; su egosm o filosfico y sus tradicio nes de obediencia m ilitar estaban d e acuerdo con ellos; era pre ciso que la Iglesia ced iese. Creo m uy bien, d ice B ernis en una com unicacin, que el Sacro C olegio tem e nuestras exclusiones; pero esto no es razn para que nos privem os de este m edio. E xclu yen d o los viejos, contam os al m nos, tanto en la clase de buenos com o en la de los dudosos indiferentes, doce sugetos donde escoger. L a tirana no est de nuestra parte, sino del partido opuesto, que nos quiere imponer la ley , y darnos un papa Jesuita d ep en d ien te de los A lbani, que es todo uno. D e todos modos, nunca viene mal que tengan un poco m iedo. L a experiencia que tengo de este pais me ha hecho conocer que este es el mejor m edio para deter minar las voluntades. E s preciso absolutam ente atemorizarles; si no, nos pisotean: segn este principio, no encuentro m al en que sepan que, si eligen un papa pesar y disgusto de las coronas, stas no le reconoceran. T em or las cortes y respeto inclina cin vuesta em inencia, he aqu lo que nos hace falta. Lo que hacia falta al em bajador de L uis X V era la hum illacin del Sacro C elegio v de la S ed e A postlica, en provecho de los no vadores del siglo diez y ocho. A esto se tenda por todos los c a minos, y B ernis, prelado dem asiado cortesano, no supo com pren der que se deshonrara s m ism o, aceptando, conforme esta polti ca, la senda de la intim idacin. Llegando ese caso, aun se hubie ra encontrado en el Sacro C olegio mas de un individuo de carc ter, que apreciando en su justo valor los deberes d el pontificado, hubiera repetido estos nuevos Enrique II de Inglaterra, lo que el cardenal Gratiano (1) deca al rey que mand matar santo T om as Cantuariense: Seor, podis dispensaros vuestras am ena zas: ella s no nos asustan, porque pertenecem os un poder habi(1) Palatii fa st, eard. 1, 333,

r e lucido mandar principes y emperadores. Pero los cardena les y las cortes 110 significaban tan las claras el terror; tan solo le insinuaban. En Roma este era el mejor medio para adormecer la vigilancia y paralizar el valor. Ya dejamos dicho que el duque de Choiseul, de concierto con los jansenistas y con los filsofos, tenia un agente, que, verdade ro espa y calumniador, hacia toda clase de papeles para envilecer la Santa Sede y deshonrarla los ojos de toda la cristiandad. Dufour, con quien los Jesuitas deben honrarse, contndole en el nmero de sus enemigos, profesaba la dignidad del Sacro Cole gio la misma opinion que el marques D Aubeterre, diferente tan solo en el espritu y la forma. Con ese instinto, que hace que agra de la corrupcin los corrompidos, habia presentido que en nada se retrocediera por vergonzoso que fuese, con tal de abatir los Je suitas. Habia sondeado los enemigos que tenian en Roma cm plices suyos, por ausencia. Desde el 9 de Abril de 1766, tres aos ntes de la muerte de Clemente XIII, tom sus precauciones, y tra z un plan para comprar a cualquier precio una mayora en el Sa cro Colegio. Sin que pudiera sospechar nadie la menor cosa, escribe este Dufour, llegaremos hacernos dueos del futuro cnclave. Los cardenales franceses tendrn la lista de los amigos y no harn mas que observarlos. Se podr desde luego aadir al trato hecho con aquellos quienes no se entregue el dinero sino despues del cn clave, que garantida por la palabra del cardenal encargado de las instrucciones de la corte, se aumentar la cantidad de. . . . ia su ma principal por cada voto que el amigo haya adquirido; pero condicion de que el cardenal encargado de las instrucciones de la corle, est de ello convencido, y que el que se haya captado, se se* pa de fijo que no est comprometido por otra parte. De este modo, ganando " cinco seis cardenales, se puede ganar casi todos, al mnos entre los romanos, porque en cuanto los extrangeros, es menester asegurarse por medio de sus cortes respectivas. En general, debe comprenderse entre los romanos, todos los italianos. Valindose de este proyecto, se podra tener esperanza y. lison jearse de dar al estado eclesistico un prncipe temporal digno de reinar, y de hacer felices sus sbditos, porque aqu el proponente hace completa abstraccin del soberano pontificado, y seria un escndalo prestarse la menor simona. Lo espiritual no debe ser mirado sino como una.consecuencia, que para nada debe entrar en esta intriga. El que fuese capaz de reinar, lo seria tambin de gobernar la iglesia, y se haran dos bienes la vez; pero la com pra de dos votos 110 debe recaer sobre el obispo de Roma, sino so bre el principado temporal.

 V. " 177 .... .... Esta teona de-lu eompr de votos, que % haberse realizado, hu ' biera trasfo-rmatlo'ei cnclave en- una feria parlamentaria, habia sido juzgada coma impracticable por el mismo -Choiseul. EL autor fu-recor pensado porsa buena: atnciors* y D Aubeterre busc^ Otros medios- mftos rrgonzassr. en let .fertiia, - pero :igualmente eiSlptblfes en su fondo.' - : A:- 2W'~!>1 Sin embargo, el plan de'Dufour se,avena tambten coa las secre tas ideas de T diploro ticos, que Azpuru-y Azar,- su. fival; -se ai? apoderaxjn1 de ete proyecto para extraer.'de-l una.-, ignominia.. , Gamo pensamiento suyo* se sometieron la aprobacin de .-.Crlos III de Espaa. Este prncipe.al- mismo tiempo que hacia construir iglesias i Roma, como paraocultar bajo el mrmol de sus cimien tos las iniquidades con que atormetaba la ctedra de San. Pedro, autoriz sus -plenipotenciarios para que obrasen en. ese sentido. Azpuru obedeci; pero Azara, ya: fuese pot contrariar al embajador, lquiz por un espritu de honradez, di parte al cardenal de Ber nis ' del' escndalo' que se iba cometer. Este ltimo comprendi que la- indignacin del Sacro Colegio iba estallar la .pri mera insinuacin de ese gnero, y el 1 6 - de- Abril escribe, D Aubeterre:' Respecto \ j idea abandonada (hablaclel proyecto de Dufour) . supongo que habris reflexionado que esta clase de manejos no pueden confiarse sino -.una sola persona (despues de cerciorarse qu'sta no lo repugna) y no. cinco seis -ministros diferentes, y por consecuencia -tros tantos secretarios;; ni .cinco cardenales, de los qe'algunos han sido y son aun amigos-de la gente que se qiere destruir.' Qu'Sacerdote-se encontrar tan imprudente (aun cundo'creyese legtimfo-el medio) .que quiera confiar su honor i tantas prgortas? " H aqu1(se ha dicho entre nosotros) sobre este puito como sobre algunos 'otros, la gran falta de este cnclave-,. Es imposible'-que tantos cnsules con facultades -iguales gobiernen igualmente bien una repblica,. Por lo que. m toca; estoy muy tranquilo, porque de nada soy responsable. Pero no ser por uu milagro, los negocios no tendrn gran resultado con este mtodo. El milagro no vino; pero Bernis, en pugna con su conciencia y su1 Servilismo cortesano, trat de conciliarias diferentes exigencias, llevando la cuestin de simona ante el rey de Francia. El 19 de Abril se explica de eata manera en un despacho ai duque de Choi seul:
Su m agestad ha visto, que MM. los cardenales de L u y n es, Or sini, Neri y yo, pensam os que el acom adam iento propuesto por el ministerio de M adrid, para obtener- d el papa futuro una promesa por'escrito (com o condicion sine qua non)- no puede acom odarse las reglas caniiicas adoptadas sobre est punto ' por los tribunales seculares, y confirm adas por muchos decretos de nuestros reyes.

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E i cardenal de L uynes ha m anifestado sus reflexiones sobre esta m ateria tan delicada M. el marques D A ubeterre en varias m e morias, que nos han parecido tan sensatas com o teolgicas. S e debe elogiar al m inisterio espaol por haber som etido su dictam en a lju icio de los cardenales de las tres coronas. L es recomienda expresam ente que no aventuren la ejecucin de este medio sino estando seguros del xito, y despues de ser reputado com o honroso la s cortes y til sus designios. No habindonos remitido el rey instruccin alguna sobre este incidente, su religiosidad y la de su consejo nos es dem asiado cono cida, para tem er que jam as se nos ordene nada que sea contrario las reglas de conciencia. L a esperanza de procurar los estados catlicos un reposo seguro y duradero con la secularizacin de los Jesuitas, ha podido hacer creer al ministerio de M adrid, que esta intencin bastara por si sola para que d esapareciese la irregulari dad de sem ejante acto. E sta m ism a razn pudo m uy bien quiz sorprender igualm ente M. el m arques D Aubeterre y M. Azpu ru; pero stos no calcularon que es un principio inconcuso, que nunca deben quebrantarse reglas positivas aun con intencin de hacer un bien. Si fuese perm itido interpretar as las ley es can nicas y hacerse superior ellas, su observancia se hara arbitraria, la intencin justificara siem pre las infracciones, y los abusos ocuparian el lugar de las le y e s. L os ejem plos que pueden citarse de sem ejantes com prom isos, prueban solam ente que la am bicin es muy fuerte y los hombres m uy db iles. C lem ente V, al destruir el Orden del T em p le, no ha podido ocultar los ojos de la poste r id a d , pesar de todo el aparato de procedim ientos y frmulas ju rdicas y de la decisin de un concilio, el secreto de este negocio. P ero fuera de esto, el rey debe estar muy persuadido de que si bien nuestra opinion es de que no puede ejecutarse el medio pro puesto por la corte de Madrid, tambin creernos y estam os conven cidos, atendiendo la conducta que los tres monarcas han obser vado con los Jesuit.as (conducta de que no deben dar cuenta sino s m ism os) que seria m uy ventajoso al reposo de los estados catli cos y la tranquilidad de la Santa S ed e, que el futuro papa se de cid iese secularizar los Jesuitas, y nosotros no olvidam os nada (sin faltar la prudencia) y en conform idad con nuestras instruc ciones, de cuanto pueda dar conocer la ventaja y necesidad de esta m edida. L a poltica exige, en efecto, que se arranque la raiz del rbol cu yas ramas se ha credo conveniente cortar (1).
(I) E l duque de Choiseul y el consejo del rey recibieron este despacho de! 19de Abril, tul como le damos; pero en la misma minuta, el cardenal de Ber nis habia esonvuelto su idea. ,\o sabemos los motivos que le impidieron comunicarla al gabinete de Versalles; sin embargo, por nteres de la historia y

 179 La Compaa de Jess era este rbol. Por todas partes se bus caba el hacha que debia echarla por tierra; pero la energa de la mayora del cnclave paralizaba sus esfuerzos. El 22 de Abril, Bernis escribe D Aubeterre: He recibido el billete de vuestra excelencia nm. 24. La indiferencia de la corte de Viena sobre la eleccin de papa es causa de la que nos muestra Pozzobonelli. Se encuentra rodeado de nuestros enemigos, es dbil, y lleva sus miras particulares. No le pierdo de vista. Me parece que despues de las primeras confidencias que tuve con l, no debemos ni buscarle demasiado ni desentendemos totalmente de l. Ya sabis que es contrario la supresin de la bula In ccen, Domini. La conversacin de Orsini con el viejo Corsini no ha sido tan nerviosa como debi serlo. El valor en presencia del enemigo es raro en el cnclave, y no existe casi sino en las cartas. El cardenal Rezzonico recorre las celdas y rene s gente; Orsini hace otro tanto por su parte. Estoy muy contento de que mi plan sea de vuestra aprobacin. Ni las reflexiones de Azpuru, ni auu las nuevas instrucciones que vengan de la corte de Espaa, no deben hacer cambiar de parecer, porque en Madrid y en otras partes no estn bien informados de lo que se puede hacer dejar de hacer en un cnclave. En una palabra, nosotros tenemos nuestras instrucciones, las cuales seguirmos, mnos que vuestaa excelencia no nos man de otras nuevas, corformes las rdenes que vos habis recibido de su magestad para ser ejecutadas. Expresamente nos est recomendado por nuestras instrucciones el obrar de concierto en el cnclave con los cardenales espaoles y napolitanos. Pero es necesario que de nuevo nos autoricis por medio de una carta sellada y escrita nombre del rey, para el ca so de tener que dar algn paso violento, ya sea de exclusin, ya de
p ara conocer mejor la verdad, copiaremos la parte de texto que est borrada de la mano misma del cardenak Bernis continuaba as su despacho. Dos grandes dificultades se presentan en este negocio; la prim era es, que hay pocos hombres en el Sacro Colegio que estn persuadidos de esta verdad poltica, y que se atrevan, por consiguiente, dar este gran golpe. El crdito de los Jesuitas en el colegio de cardenales, la aprobacin que una tan larga sucesin de papas han dado las constituciones de esta Orden, harn siempre gran impresin en el papa, sea el que quiera, y con mayor razn, en el que . la debilidad de carcter rena una edad avanzada; y ademas, aunque el pont fice nombrado tuviese resolucin para llevar cabo semejante disposicin y la superioridad suficiente para prescindir de un Orden tan afecto la S anta Sede, aun. suponiendo que no le detuviese el temor de suicidar la S auta Sede, jam as se resolvera proceder la destruccin, sea cual fuese la promesa compro miso con que pudiese ligarse, sin guardar, al mnos, las formas de las reglas cannicas. Estas emplearan' mucho tiempo. Los prncipes temporales en ocasion semejante, pueden obrar mas de priesa; pero al soberano pontfice no . le es permitido arreglar su conducta sino sobre la observancia de los cnones. Cuando el cardenal Bernis escribi estas lneas, en las que cada palabra es u na confesion, no contaba con Clemente X IV ni con el cardenal Malvezzi.

 180 declaracin al Sacro Colegio. H em os consentido que en las exclu siones qu los napolitano^ y -los espfoles juzguen por. conveniente hacer, se pongan estas palabras: D e cntenlo inteligencia con, .su magestad Cristiansima , con el bien entendido que vuestra excelen cia aprobar por escrito esta m edida y la clusula que- la acompa a, como confrme las intenciones y rdenes de su magestad; sin lo cual nos atendramos solamente-al texto -preciso de las instruc ciones. Me permitiris tenga, el honor de haceros.presente que es*, preciso poner todo esto en regla, pues muy luego vendrmos las manos, y entonces ser difcil convenirnos. Despues de la llegada de los espoles har que venga Cornuaulfc una ventana segura, fin de poder escribiros cuando sea necesario.
Orsini os entregar pasado m a a m a e l voluminoso legajo envia- do por M. Azpuru. Mis respetos vu estra excelencia. Me atuf un poco la noche p asada, y no d u erm o bien.

Corran los dias y-las- semanas-entre-estos trficos individuales, y complicaciones de la poltica con la moral y entre las srias difi cultades que la intriga provocaba no podia superar. Los candi datos al papado estaban excluidos, por la probidad de unos por 3a injusticia de otros. La excisin era notoria entre mbos cam pos, cuando los ministros de. Francia, de Espaa y de Npoles pro pusieron de repente al cardenal Malvezzi. Favorito de Benedicto XIV y de Passionei, este arzobispo <le Bo lonia, cuyo nombre resonar tan tristemente en esta historia, se ha bia dado conocer mas por su ambicin que por sus virtudes. Do tado de talento poco comn, pero impetuoso en sus deseos y dis puesto sacrificarlo todo por conseguir su objeto, apenas habia cumplido cincuenta y cuatro aos. Passionei le habia inculcado un odio al solo nombre de Jesuita, y Malvezzi le abrigaba en el mayor grado. Esta hostilidad manifiesta en todos sus actos y pa labras, fu la que le hizo objeto de la eleccin de las potencias, y como enemigo declarado de la Compaa, fu desde entonces el papa que los embajadores propusieron. Su candidatura fu anun ciada los cardenales del partido de las coronas, y un grito unni me de repulsin fu la respuesta esa proposicion. El 24 de Abril, Bernis se encarga de explicar esta repulsa D Aubeterre: Ha bis hecho muy bien en insistir por Malvezzi. Plegue a:l cielo que vuestro deseo se logre! Se ha explicado mas de Tp regular sobre el artculo de los Jesuitas para que pueda retroceder; tan solamente usara de la exterioridad de las formas, y esto no es de extraar cuando se llega ser gefe de la Iglesia. Pero d seguro no le querrn; e demasiado jven y demasiado ilustrado. Malvezzi, segn Bernis, era demasiado ilustrado para ser .ua soberano pontfice, y dos das despues, el 26 de Abril, el carde nal francs expone al duque de Choiseul los motivos que pesan en

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favor del arzobispo de Bolonia* Su.sola exposicin legitima las re pugnancias de], cnclave. Leemos; en esta carta: Si el cardenal Malvezzi ha tomado el partido de sostener la mxima de que se liaga un papa gusto de las .coronas, es porque se ha persuadido ntimamente de que los negocios no se.pueden arreglar de otra ma nera; y. esto le inclina inas su adhesiop la Santa Sede, que da que la que pueda tener las cortes. Cree, ademas, que es mucho mejor sacrificar los Jesuitas, guardando.por. supuesto las^formas convenientes, que exponerse al resentimiento de.las potencias cat licas. Su lenguaje..firme y sostenido sobre este punto le ha gran jeado aqu muchos enemigos y cerrado quiz para siempre la puer ta al pontificado. Se atreve decir sin rebozo que por espritu de religin se nos debe proponer un papa de nuestro agrado y un se cretario de estado de- nuestra absoluta confianza. Sacaremos el partido posible de un lenguaje tan conforme nuestras instruccio nes. De todos los cardenales, Malvezzi, mi parecer, es el mas emancipado de las ideas ultramontanas. . . . En su billete diario al marques D Aubeterre, el 17 de. Abril, Bernis profesa una doctrina que, para un obispo y un prncipe de la Iglesia, aparece tan poco cannica como admisible los ojos de Roma. ^Estoy convencido, deca, de la mxima de que puede ser vlida la eleccin de un papa cuando se han guardado las for mas, pero que hay necesidad de que sea reconocida como tal por los soberanos:para que surta sus efectos. El galicanismo, explicado por las palabras de los protectores de la impiedad en el siglo XVIII, adoptaba esta teologa que Malvezzi hubiera desenvuelto sobre la ctedra romana. La diplomacia tenia nteres en la eleccin de este sucesor de San Pedro, y el 25 de Abril, D Aubeterre y Azpuru, que acababan de excluir los cardenales Colonna y Pozzobonelli, ya no ocultaron el pensamiento de las tres cortes; necesitaban un filsofo para reemplazar tantos inmortales pontfices que prepararon la gloria d la Iglesia y el bien de la humanidad. Los embajadores, los cardenales de las coronas buscan esta persona en la lista que la Espaa habia designado y que ya queda referida. El 25 de Abril D Aubeterre escribe Bernis: He recibido el billete de vuestra eminencia, nm. 30. Las disposiciones de las cortes son las que adjuntas mando vues tras eminencias. En ellas no he tomado parte mas que por Mal vezzi. Si me hubieran .creido, la clase de los indiferentes se hu biera confundido con la de los buenos, y vuestras eminencias pu dieran tener mas campo para elegir. Pero por mas que he hecho, no he podido inclinar M. Azpuru que ponga Stoppani entre los buenos. Ha sido preciso dejarle tal cual Te han calificado en Espaa. Del mismo modo hubiera colocado Rossi entre los in diferentes. No es porque yo le crea un talento de primer rden,

 182 sino porque creo verle tal cual es, quiero decir, sin escrpulo de ninguna especie, sin opinion y consultando solo su nteres personal. Pienso que un papa de este temple hubiera podido convenir las dos coronas. Pero qu cansarnos en reflexiones intiles de todo punto, mnos que Azpuru, por s mismo, lo que no es vero smil, se resuelva hacer algunos cambios en la lista. Me guardar muy bien de proponrselo. No dejara de hacerme, en el instante, responsable de ello. Un papa sin escrpulo, sin opinion de ninguna especie y que no consulte mas que su nteres, h aqu lo que D Aubeterre, calum niando al cardenal de Rossi, pedia los cardenales enemigos de la Compaa de Jess. A unos reyes, tales como los que entonces vejetaban sobre el trono, ejerciendo, segn dice Tcito (1), el po der soberano con alma de esclavos, y unos ministros, tales como Choiseul, Aranda, Pombal, Roda Moino, Campomanes y Tanucci, admiradores todos por clculo por ligereza de la secta enciclope dista, un vicario de Jesucristo vaciado en ese molde les hubiera indudablemente convenido. Pero los cardenales que mediaban en la intriga, jamas se hubieran atrevido cubrir su prpura con tan indeleble mancha. Era una alusin tan solo; un sueo dorado de los sofistas, y el mismo D Aubeterre conoci que era preciso re nunciar las sombras para colocarse en la realidad de las cosas. Un papa filsofo era una anomala imposible; y el embajador de Francia vuelve recaer en su idea fija de la simona. El mismo dia 25 de Abril propone Bernis su teora de corrupcin y sobor no, bajo otro punto de vista. Aunque \? estemos fuera de la cuestin, le escribe, de promesa a particular respecto la destruccin de los Jesuitas, idea que, pues to que vuestra eminencia la repugna, he abandonado completa mente; creo, sin embargo, que debo mandarle copia del parecer de uno de los telogos mas clebres de esta ciudad, no para con vencer vuestra eminencia, pues s bien, por la manera con que se ha explicado, que nunca llegaria conseguirlo, sino al mnos, para hacerle ver que m opinion no es tan irracional, y que hay verdaderos telogos que la apoyan. Al dia siguiente Bernis le contest: La memoria teolgica que me habis enviado se funda toda ella en este principio: Es incon testable que la destruccin de los Jesuitas es el mayor bien que puede hacerse la religin. Este principio, en las actuales circuns tancias, puede ser verdadero; pero es falso para la mitad del clero por lo mnos para un gran nmero de cardenales, de obispos y de personas de todos pases y estados. Por lo tanto, el decantado

(1)

Tcito, Histor. lib. V, cap. 9.

 133 principio fundamental es una suposicin nada mas y no un prin cipio. A estas razones tan concluyentes, repone I) Aubeterre el 27 de Abril: 'Convengo con vuestra eminencia que el dictmen teolgico reposa todo entero sobre el principio de que la extincin de los Je suitas es un gran bien para la religin, y este es tambin el funda mento de. mi opinion. Convengo igualmente en que muchos no son de ese parecer; pero ahora pregunto vuestra eminencia, dnde s e - encuentra la unanimidad'? No es preciso separar lo que pro viene de espritu de partido, de lo que es hijo de un espritu de razn? El espritu de razn y la teologa natural invocadas por D Aube terre, eran para los ministros de la familia de Borbon la simona organizada, y la corrupcin introducida en el cnclave, bajo el manto de la filofia diplomtica. Bernis en una memoria con techa 12 de Abril, dirigida al duque de Choiseul, habia dicho: Exigir del papa futuro la promesa-por escrito delante de testigos de la destruccin de los Jesuitas, seria exponer visiblemente el honor de las coronas por una violacion de todas las reglas cannicas. Si un cardenal fuese capaz de acceder un trato semejante, se-le debera creer mas capaz aun de faltar l. Un sacerdote, un obispo ins truido, ni pueden aceptar ni proponer condiciones de esa especie. Los reves, el de Espaa sobre todo, tendian violentar la con ciencia de la Iglesia. El 3 de Mayo, Bernis escriba: Hoy me han dicho que los cardenales espaoles estn en el principio de que la medida adoptada por el rey de Espaa, fuese mala buena, re caera solamente sobre su conciencia. Lo que es en Francia, cree mos que en esta clase de asuntos toca, dir mejor, estn obligados los obispos ilustrar los reyes sobre las reglas cannicas. D Aubeterre no era de este parecer, que heria sus intereses. El 4 de Mayo se atrinchera detras de su razn individual, y escri be: Si yo fuese obispo, no creera tan absolutamente que los reyes tuviesen necesidad de ser ilustrados en una materia sobre la cual no reconozco mas juez que la recta razn. Apenas habian tras currido dos dias, cuando el ministr present nuevos argumentos al cardenal: La simona y la confidencia, le dice, no son privati vas de estado alguno en particular; pero en todos cesan cuando habla la recta razn. Hay acaso, ni puede haber una disposicin de la Iglesia que impida el que se haga el bien? Con el fin de venir desde Alby Roma representar la Fran cia en este cnclave, y de ponerse las rdenes de los enemigos de la religin, Bernis ya tenia recibidas del gobierno ciento treinta mil libras (I); tenia ademas la promesa de la embajada vitalicia cerca
(I) Tenemos en nuestro poder y la vista todos los papeles del cardenal, j

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d e .la S an ia S ed e, y todo e s to no es aun bastante sus ojos para recom pensarle 1 <M: se r v ic ib 'q prsta' la incredulidad dominante. E l'card en al se encarg: d e intrigar cottravla'Gomf)afl;a de Jestis'; pro este complot* d l c u a l e r a ^ gefenmittklv; no le irrpide'pen*

sar d e te n id a m e n te ^ r ^ ^ lo s '-d e t lt s 'd s ^ p ^ o p io s-fte g o c i 's .-' Su.

nrsion ri-lVaticafi terapia de coaquistar votos-pftr kiaptacin por ament^; Bi'niS-^lGiiiza ti e$te\canh;qu'e1 :ritfsm<J? ha- her cho practiablei^ Pdier'ihsta "creerse1cju'e qeriadar l tzcin & Roda en lo qe ste die delcardnal, e-&itde 9 d e<Mayo; es ; crita Azara: No hay precisin de fiarse d el famoso Bernis, qtfe est en el secret. Es un negociador y un intrigante de primera tijera: as es como ha hecho su fortuna. Si^se1une Juan Francisco Albani, los dos harn el papa que les d la gaa. El 28 de Abril el cardenal francs se atreve, por decirlo as, proponer el toma y daca: Nada tiene de injusta ni de irrazonable mi demanda, escribe DJ Aubeterre, y por lo mismo reo que sr atendida! Tan solo pido una garanta para mis deudas, punto que toca mi honor. Si esto se accede, sigo aqu; de no, me vuelvo gustoso" cuidar de mis ovejas. ' Las ovejas del cardenal eran los fieles de la dicesis de Alby, y hablaba de esto, tanto mas seguro, cnanto que en el di anterior, 27

hasta sus pasaportes franceses (*), s a rd o y milans para concurrir al cnclave, hasta las mismas m inutas de sus despachos mas secreo'sj.y. as reprodurirtiNs la carta.que el banqu-sro L aborde le dirigi desde Paris el 15 de Febrero de 1769: Monseor, le dice, ignoro la s disposiciones que s.e tomarn aqu para poneros en stado de p artir p a ra R om a; pero previendo el compromiso en que vuestra em inencia piliera'fencontrarse, le remito dos letras de cam bio/la una d treinta mil libras* sobra T u rin , y ja otra de in mil sobre Roma Rue go -vuestra em inencia me diga si le ,b a sta con esto. Aprovecho el. carreo de M. el duque.de Choiseul p a ra .h a c e ro s este homenage, as como el .del pro fundo respeto, con el cual &c. Parece que el cardenal encofitr un banquero qe se portaba iVias lo rey que el mismo Luis XV, pues apenas lleg Lyon el 4 de Marzo, trasmiti al duque de Choiseul la reclam acin siguiente; AI. de Laborde, al mandarme le tras de cambio sobre Turin y Rom a, m e dice, que ignorando cules sean las disposiciones de la corte respecto & m i viaje, y no queriendo verme despreve nido, ine enra letras de giro. Me h a r is el honor de remitirme" esas mismas letras abiertas, dicindom que son p a r a cubrir mis necesidades, pues es necesa rio que yo sepa si es. el rey quien tiene la bondad de abonar los ruinosos gastos de un viaje hecho de su,rden y p ara su servicio, es una nueva obligacin la que yo contraigo con M. de Laborde. E n el primer caso, debo dar las mas respetuosas acciones de gracias S. M. por haber querido darme los medios de llenar sus miras. L a apuntacin ad ju n ta de mis deudas, que o s ruego pa sis por la vista, le p ro b a r! lo. n ecesario que me es ese. socorro en e s ta s .eirr cunstancias.
(*) En el fa csm il tercero puede ver el lector el pasaporte francs indicado en esta nota, espedido por la secretaria de Estado en 1. de Marzo de 1766; favor del cardenal de Remis para su viaje Roma, y revestido de todas las formalidades consiguientes, semejantes docu mentos. (N, del T.)

 185 -de Abril, el marqus D Aubeterre le habia escrito respecto la embajada de Roma tan codiciada de Bernis, lo siguiente: El secreto que me ha confiado vuestra eminencia no saldr de mi pecho; pero debo prevenirle que ya hace muchos dias que se habla de eso. Este pais es admirable. Hay en l una cantidad in mensa de especuladores ociosos que todo lo inquieren y todo lo adivinan. La plaza de liorna conviene por todos estilos vues tra eminencia, que no merece quedar olvidado en una dicesis mintras que pueda prestar grandes servicios en otra parte. La vida que aqu se lleva es tranquila, y creo que el clima no debe .ser sino muy bueno, para los achaques que vuestra eminencia padece. No me toca dar consejos; pero creo 110 podis hacer cosa mejor que prestaros los designios que se conciban respecto vuestra persona. Esta encontrar en todas partes el otium cun dignitati, pero en ninguna tan realmente como en Roma. En aquellos tiempos se aprovechaban, para engaarse mutua mente, estas gracias del estilo verdaderamente francs.' Bernis no tenia mas que una inquietud; sus deudas, cuya suma total especifi cada ntes de partir para Roma, habia hecho pasar manos de Luis XV, la cual ascendia doscientas mil libras tornesas, y no fu esta la ltima peticin que dat desde el Vaticano. Continuando en seguida su billete de este dia ( 28 de Abril) dis cute Bernis el negocio de los Jesuitas con una imparcialidad teo lgica, que en nada cede la delicadeza y desinteres de los senti mientos que acababa de ostentar: No es del caso, aade, exami nar aqu, si en el estado actual de cosas ha}r necesidad de suprimir un rden peligroso cuando mnos, si es que no es culpable. -Toda persona desapasionada debe pensarlo, y yo lo pienso mucho. P e ro lo que aqu se trata, es, de saber si para llegar ese resultado, los obispos pueden obrar contra las reglas de la Iglesia. Pero qu cansarnos, si entre nosotros esta disputa es el cuento de nunca acabar? Nosotros no seremos bastante fuertes para hacer un papa nuestra eleccin. Es preciso tener fe, para estar seguros que el cardenal Ganganelli est nuestro favor. Este hombre se envuel ve en misterios que no comprende la razn. A pesar de todo, nada se adelantaba. D Aubeterre y Azpuru por la parte de afuera, Bernis y Orsini por dentro, acumulaban prome sas sobre promesas para captar algunos votos. El cardenal de Luynes, quien en su correspondencia exclusivamente gastronmica, no se metia en nada, se dej por fin arrastrar de la fiebre de la in triga, y saliendo del papel pasivo que se le habia trazado, se uni los demas para dar un nuevo asalto la Compaa de Jess. Bus caron con atan, en los diversos colegios de prelatura romana, carac teres maleables susceptibles de dejarse corromper. Logrando atraerles su causa, confiaban decidir los cardenales honrados, 24

 ISO pero irresolutos, doblar su cerviz bajo el yugo de un terrorismo organizado. La mayor parte de los prelados originarios del territorio eclesis tico, y quien designaron con el nombre de Statistas, resistieron cuantas seducciones les rodeaban. No sucedi lo mismo con los que de todos los ngulos del mundo y principalmente de Italia, venian Roma buscar fortuna. Para algunos de estos ltimos, la carre ra clerical es una profesin como otra cualquiera, en la que se pue de entrar sin vocacion determinada, y cuando llegan poner el pi en el primer escaln, aspiran subirlos todos lo mas rpidamente posible. Hbiles en disimular su ambicin, concentrados en el so lo pensamiento de apartarlos obstculos, marchan, se cruzan, obran al travs de mil imperceptibles rodeos, hasta conseguir el objeto que se proponen. Los desaires y desengaos jamas entibian su perse verancia. No se atreven con el que manda; pero no son los lti mos hasta aparentar temeridad con el poder caido. Estas gentes son, han sido, y sern siempre la ltima piedra que se arroja al r bol que est por tierra. El bien y el mal, la religin y la poltica, un exterior piadoso, una vida mundana, el arte de adular lo's que estn en boga, y de irse apartando de los protectores cuyo cr dito comienza decaer, el reconocimiento y la ingratitud, la fran queza y doblez, todo es para ellos medio admisible, y no se ocupan de los demas sino para hacerles servir al triunfo de su egosmo. El nmero de stos indudablemente ser siempre en Roma el menor, y la excepcin de la regla general, la que obrar de esta suerte. Pero esta pequea fraccin es la que recorre los salones, la que se insina con la3 mugeres, la que se constituye en corredor de la diplomacia, que asedia las antecmaras del palacio papal, que se hace comensal de los sirvientes de todos los cardenales, y que apa reciendo en todas las avenidas, concluye por interceptar todos los pasos. Esta influencia deleterea mas de una vez se ha hecho sen sible en Roma. Cuando los enemigos de la Idesia .son audaces,' v v O .j el soberano pontfice teme comprometer una lucha de la que debe salir victoriosa la ctedra apostlica, llegan dias, en los que no se haba en la ciudad de Inocencio 111', de Gregorio VII y Sixto V, si no de sacrificios en bien de la paz. La ambicin individual se agi ta; ondea por cima de todas las cabezas el pabelln del miedo; y se tiembla ante las cautelosas amenazas de un embajador extrangero, lo mismo que ante los parlamentarios rencores de un antiguo jan senista, de aldea. D Aubeterre y Azpuru, quien escriba poco fin de conservar su libertad de accin, no ocultaban sus siniestros proyectos contraa independencia de la Iglesia. En las filas del episcopado encontra ron monseores que les secundasen. El sistema de c o n c e s io n e s las coronas daba ya fruto. Los papas predecesores de Clemente

 187 XIII no habian ere i do poder .deber sostenerla supremaca de la autoridad moral que tantas veces habia servido para la felicidad de los pueblos. Por un sentimiento mal entendido de paz y de caridad con los monarcas, se habia visto estos pontfices desnudarse poco poco de las prerogativas d la Santa Sede. Sacrificaron sus de rechos una vana apariencia de concordia, y db protectores que habian sido hasta entonces, descendieron al rango de protegidos. Es verdad que los prncipes aun les reconocan como su guia espiritual, pero al mismo tiempo batan en brecha el poder supremo de las lla ves, no restndole mas que esa especie de respeto sin consecuencia, que los nios, cuando llegan ser adultos, conservan hcia la vejez decrpita de sus abuelos. Roma se habia voluntariamente suicidado; los escndalos de este cnclave la revelaban la inmensidad del mal; pero el principio de las concesiones estaba ya arraigado. En todas las esferas de l gerarqua eclesistica se encontraban hombres, que le adoptaban co mo la ltima tabla de salvacin que le quedaba la Iglesia en el naufragio. El nteres particular debilitaba el valor y acababa con la adhesin. Aun lo ojos mismos de algunos cardenales y prela dos, se tenia por fantico al que nicamente repugnaba que se in molasen sobre el altar de la filosoia los derechos de la verdad. No habia en Roma ni la audacia del deber, ni la resignacin del mar tirio. Se acataban las leyes que pretendan dictar las coronas, por que estas mismas leyes, fatales la Santa Sede, permitan al egos mo desarrollarse mas cmodamente, ponindose al servicio de los agentes diplomticos. Estos agentes hablaban siempre de revolu cin inminente, y encontraban almas tmidas culpables que daban importancia semejantes amenaza, porque regularmente el temor de un mal futuro es el que arrastra los dbiles cometer injusticias presentes. Los jansenistas, aunque pocos, eran muchos por su destreza) y as , como todas las sectas, se atribuan los honores de la persecucin,. para llegar mas pronto perseguir. Negaban siempre su existencia en Roma como en el resto del mundo, para adormecer los celosos y no despetar lo? incautos. Del fruto de estas hipocresas que ca da partido, y que la revolucin sobre todo, tienen placer en renovar, ya bajo el manto poltico, ya bajo la forma religiosa, naeia un principio disolvente, cuyas tendencias nadie disimulaba; D Aubeterre y Az puru comprendan admirablemente esta posicion en juego, contra los Jesuitas. La extincin del instituto, sancionada por un soberano pontfice, era la consagracin mas solemne que pudiera concederse la doctrina de los novadores del siglo XVIII. Ya no se persegua en los hijos de Loyola los enemigos de la impiedad de regicidio sistemtico; el golpe se diriga mayor altura. Los Jesuitas esta ban proscriptos en todos los reinos, y ya lo que se quera era rebajar

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la ctedra apostlica hasta el mas vergonzoso trfico, aislndola del mundo cristiano, despues de haber dado todos los fieles el espec tculo de su degradacin. Este plan, por el que trabajaron quiz su pesar ciertos hombres, cuya conciencia hasta entnces habia sido pura, este mismo iba ser ensayado. La Compaa de Jess rala presa que se disputaban losenemigos de la Iglesia. Con el fin de ver renacer la edad de oro del catolicismo, no faltaba mas que hacer sino quebrar el ltimo lazo que ligaba la existencia de los Jesuitas. Las coronas exigan este sa crificio, y para obtenerle se intentaba envilecer para el presente v para el porvenir la tiara que todos ellos prometan ensalzar despues, por un sentimiento de unnime reconocimiento. Roda, sin embar go, en la intimidad de su correspondencia, deja traspirar el pensa miento que agita todas esas almas de sofistas, ya compradores, ya vendidos. El querra mejor, dice, un papa cuya resistencia nada obligase, y he aqu los motivos que alega de esta preferencia; moti vos que deben ser objeto de una grave leccin para la Santa Sede. De nuestro gobierno depende, as se explica, el sosten de la regala y el saber burlarse de Roma, pues aun est por decidir el problema, si para conseguir ese fin valdra mejor tener un papa contrario y fa ntico, que otro amigo, propicio y conciliador; porque en ese caso, aunque no fuera mas que por correspondencia, tendramos que ceder nuestra vez algunos derechos en su favor. Una poca de calma se habia declarado entre los conspiradores. A pesar de haber ensa}rado de mil maneras diferentes toda clase de lenguajes, de adulaciones, de terrores y de promesas, no ganaban un palmo de terreno. Para impedir la eleccin de un pontfice que no fuese hostil los Jesuitas, D Aubeterre y Azpuru tomaron el partido de anunciar que iban salir de Roma, cuyo efecto hicie ron que se les preparasen habitaciones en Frascati. El cardenal de Bernis, cuyos intereses lastimaba este proyecto, pues se habia reser vado la plaza de su amigo el marquesD Aubeterre, suscribi al pro yecto de retirada, pero bajo ciertas condiciones. He recibido el billete de vuestra excelencia nm. 31, escribe D Aubeterre, en 29' de Abril, y aunque espero verla personalmente medio dia, creo que debo darle parte de una reflexin que, por unanimidad, han adoptado mis camaradas. Hla aqu. En el caso en que los tres ministros se retirasen, mejor dicho, saliesen deRoma, creo que los cardenales de las naciones deben, despues de haber hecho la adoracion del nue vo papa en la capilla del Escrutinio yen San Pedro, segn costum bre, permanecer en Roma, al mnos hasta pasado lo que se llama la coronacion del papa. Las cortes no quieren un cisma, y solo inten tan al dar esa seal marcada de desaprobacin, comprometer al pontfice que ceda sobre ciertos negocios, guiado del deseo de ser re conocido por tres poderosas monarquas. Basta con que los minis

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tro s polticos se alejen; pero no viene al caso cerrarla puerta toda

negociacin, impidiendo los cardenales que cumplan con sus de beres cerca de un soberano pontfice desagradable las corles, pero cannicamente electo, y tanto mas cuanto que este mismo pontfice llegar grangearse la aprobacin de estas mismas cortes, adoptan do mejores maximas que su predecesor. Esta consideracin se ha ce todava mas importante, por lo imprudente que seria que salise mos del cnclave y de Roma despues del escrutinio que decidiese la eleccin, porque entonces abandonaramos nuestros enemigos los importantes destinos de secretario de Estado, de secretario de bre ves, de datario, &c., en trminos que el papa, fortificado con sus con sejos, podria hasta dar ocasion un cisma, al mnos una falta de reconocimiento, de donde resultaran millares de inconvenientes...... Nosotros seguirmos sabiamente el plan de conducta que vos ha bis aprobado. Este aun tiene que ser muy largo; pero os prometo que no me he de impacientar. El cardenal Spnola me ha hecho ha blar por su compatriota Pallavicini. Le he dicho, que tenamos buen concepto del mrito y de los talentos de Spnola; pero que no era culpa nuestra si este habia inspirado dudas sobre sus amistades y sobre su carcter, y que por ltimo, que lo que yo deseaba era la completa desaparicin de esas dudas, desvanecidas con hechos cla ros y manifiestos, y no con vanas palabras. El cardenal Spnola no habia deseado el peligroso honor de la tiara; y pesar de eso, se encuentra como de Rossi, objeto de sospe char en esta incalificable correspondencia; pero el proyecto formado por los embajadores de abandonar la capital del mundo cristiano, si llegase tener un gefe digno de ella, y libremente elegido, contina discutindose por D Aubeterre, y el 30 de Abril anuncia Bernis: En la conversacin de ayer, he contestado al billete nm. 35, con que vuestra eminencia me ha honrado. Convengo con su parecer, que e el caso de que nos visemos precisados salir de Roma, se ria muy conveniente que vuestras eminencias se quedasen, ya para estar la mira de la provisin de las plazas y destinos mas impor tantes, como por tener siempre-la puerta abierta la negociacin. Ahora voy daros cuenta de lo que he hecho despues. Por de pron to he escrito M. de Vosemberg la carta en que quedamos conveni dos. Despues de comer, he visto M. de Kaunitz. Le he infor mado de la conducta y de las intenciones de Pozzobonelli, y de la idea de los Albani de proponerle para el pontificado con el designio, si nosotros nos negamos cooperar, de que se haga un mrito de es to para con sus magestades imperiales, de sembrarla frialdad entre stas y las demas cortes de la casa de Borbon, y de alejarlas aun mas de nosotros para romper enteramente bajo la apariencia de un convenio. Kaunitz me ha entendido perfectamente, y prometido que dara de todo cuenta su corte, y que ademas se lo escribira

 190 M. de Vosemberg para que informase mas detalladamente al empe rador. Me lia asegurado lo que yo ya crea, y es que la emperatriz pensaba sobre Alejandro-(Albani), as como el emperador, siendo absolutamente conformes los sentimientos del hijo y de Id madre. Encuentra ademas muy fuera del caso que Pozzobonelli se hubiera atrevido hablar lo contrario. Apostarla cualquier cosa que hoy mismo ha recibido un billete sobre esto de M. ce Kaunitz. Es preciso aguardar al presente el fruto que saldr de lo que acaba mos de sembrar; pero si la cuestin se reduce Pozzobonelli, pienso que vuestras eminencias deben descartarse de l cuanto sea posible, hasta saber que sus magestades imperiales estn in formados de todo. Me alegro de que. vuestra eminencia haya dormibien. El proyecto d e los Borbones y de sus diplomticos ya no era un misterio. El cardenal Orsini conoci la necesidad de poner buen recaudo su conciencia. Era embajador del rey de Npoles; pero su edad de 34 aos no quiso manchar todos los demas de su vida con un acto tan culpable. Prest sus dos manos la destruccin de los Jesuitas; sin embargo, repugn lo que sus colegas exigan de l, y para fortificar los cardenales franceses-en su reso lucin, dirigi el billete siguiente Bernis desde el mismo cni / clave (1): Eminencia, el correo de Espaa ha llegado, y he recibido una carta de Azpuru con la copia adjunta. Se la mando vuestra emi nencia para que reflexione sobre ella. Hoy, despues del escruti nio, hablarmos. Persisto,en nuestras primeras convenciones. Vos sois arzobispo, yo sacerdote, y no podemos concurrir hacer un papa simoniaco. No dudo que el eminentsimo cardenal de Luynes, arzobispo igualmente, est del mismo parecer. Os mando adjun to ademas un billete del embajador para que vuestra eminencia le lea y le haga lter al cardenal de Luyoes. El buque que trae los cardenales espaoles se hizo la vela, desde Alicante, el 18 de Marzo. El cnclave sufra estas influencias. Los cardenales se indignaban al verse jugetes de una conspiracin que ni aun siquiera se tomaba el trabajo de ocultar sus esperanzas, y Bernis, el 1? de Mayo, anun ciaba al marques D Aubeterre: Orsini nos ha dicho, que se habia puesto-en su noticia que el cardenal Solis no tendra ningn escr pulo de exigir del papa futuro una promesa por escrito de la des truccin de los Jesuitas. Esperamos que l nos hable de esto, y entonces le declararemos que, convencidos como l de la necesi dad de extinguir esta Orden, pensamos de diferente manera en cuanto los medios que deben emplearse para couseguirlo; que
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 191 no nos opondrmos ' que l exija esa promesa, si llega el ca so de poderla exigir, y que trabajarmos con la mayor unin para obtener sus efectos, siempre y cuando podamos hacerlo, sin herir, ni quebrantar las reglas establecidas. Por lo mnos, no podemos dejar de decirle, que si el Sacro Colegio llegase apercibirse de seiTtpjante proposicion, infaliblemente nos abandonaran lo votos que forma nuestra exclusiva, y que tanto trabajo nos ha costado reunir y asegurar, y nos dara un papa pesar nuestro, y un secre tario de estado y un datario gusto.de los fanticos. En boca de un prncipe de la Iglesia, quien, el 18 de Abril de 1769, deca hablando de s mismo: No soy devoto, pero s decen te, y deseo llenar mi cargo de obispo. He extinguido el fanatismo en mi dicesis y restablecido el decoro exterior de mi clero; este lenguaje era demasiado inteligible. La palabra fanticos que se lee cada frase, se aplica aquellos cardenales que queran la since ridad de* los votos en el Sacro Colegio. Bastaba para ser llamado fantico el no prestarse las importunidades de la hipocresa, los clculos de la bajeza. Algunos aos ntes D Alembert habia hecho, conforme con Voltaire, esta acusacin de moda: Es preciso ser justo, <decia en un folleto (1); el fanatismo no tiene hoy da sino muy pocos afiliados en el estado de envilecimiento en que se en cuentra. El triunfo de la razn se aproxima, no sobre el cristianis mo quien respeta, y defcual nada tiene que temer, sino sobre la supersticin y el espritu de persecucin y de proselitismo, los que combate con ventaja, y est prxima echarpor tierra. Bajo estas palabras, era la religin catlica la que se decla raba la guerra. Si el cardenal de Bernis, as como todos los de mas prelados cortesanos de la poca, no se apercibieron de ello, mnos creyeron que cooperaban ese objeto con el escndalo de sus costumbres, con su insaciable codicia y sus cobardes compla cencias. Es p reciso convenir en que estos desgraciados estuvieron muy ciegos. El 2 de Mayo, Bernis, contestando al billete diario del embajador de Francia, le cuenta lo que pasaba en el cnclave. El viejo Alejandro., le dice, me ha renovado sus instancias para una conversacin dentro de algunos das. Andrs Corsini, cuya memoria os mand ayer, y por el cual escribir el mircoles, me rece la amistad de vuestra excelencia. Todos juntos hicimos ayer nuestra ronda,, vindonos con el decano, el cardenal Lante, Pzzobonelli y Rezzonico. Les hemos anunciado dos cosas. Primera: Que la intencin de nuestras cortes no era la de hacer el papa, si no la de impedir que se hiciese sin contar con nosotros. Segunda: Que estbamos persuadidos de que el Sacro Colegio era demasia[l] Lzlire Sl~ contilcr au parlament di.... pour servir desuplm znt V ou'rage'qi a pour (itre: Su r la destruccin tles Jegites m Franee.

 3 92

do ilustrado para pensar en una eleccin repentina y por sorpresa porque en ese caso estbamos persuadidos decirle, de antemano que seria de temer que el papa nombrado de esa suerte, no fuese re conocido por los ministros de las cortes; y que para evitar este escndalo, habiamos credo propsito explicar las intenciones de nuestros seores, y manifestar por nuestra parte que obraramos de buena fe para concurrir la eleccin de un papa, virtuoso, prudente imparcial. Todo esto ha *ido acompaado de la dulzura conve niente, y creo ha producido su efecto. Pozzobonelli estuvo un po co remiso; sin embargo, contest, que participaba del sentimiento de las cortes, y que haria cuanto pudiese (sin coartar su libertad) para inclinar todos los demas pensarcomo l. Nos dijo ade mas, buenamente, que en todo caso no quera hacerse sospechoso al Sacro Colegio. Cavalchini habl las mil maravillas; Lante, aun mejor, y Rezzonico nada dej que desear. Henos aqu preparados para cualquiera sorpresa, y mediante esto, casi seguros de un golpe de mano y de que no se descubra el fondo de nuestras intenciones. He propuesto este medio y ha sido adoptado por los cardenales na cionales. Parece que no es tan ntima.como se crea la unin entre los dos espaoles. Solis quiere excluir la Cerda de nuestras confe rencias particulares. Yo har lo que pueda para arreglar todo es to. Ya sabis que esta ha sido mi principal ocupacion desde que entr en el cnclave y que en su buen xito consiste toda nuestra fuerza. Resta el negocio delicado de la exigencia de lapromesa , sobre el cual no me es posible cambiar de dictinen. Como la cosa no es urgente, los seores cardenales espaoles vern por sus propios ojos, de una parte, la imposibilidad moral de poner en ejecucin este medio, y de otra, el peligro que correramos sin utilidad algu na, y con un escndalo que daria que hablar la Europa entera. En todo caso, los cardenales espaoles sern dueos de manejar su placer este asunto. Por lo que hace m, no tomar en l par te ni directa ni indirectamente, y seria necesario un volumen (aun suponiendo el medio lcito) para explicaros que es poco aplicable la par que muy peligroso; pero estoy seguro de que con media ho ra que os pudiera hablar, seriis del mismo parecer. Creo no du dareis que nada seria mas ventajoso para m que el encontrar ter minada la cuestin de los Jesuitas por la eleccin de un papa; cues tin que es para m como una aguda espina, que deseara arrancar del pi. Pero realmente (aparte toda regla) ese medio es imprac ticable. Al travs de este estilo tan poco episcopal, se ve que el cardenal de Bernis no. se opone, segn confiesa con tanta ingenuidad, que los espaoles manejen su placer el asunto. Su conciencia, para que-

 193 dar completamente descansada en su futura embajada de Roma, deseara que la eleccin del pa pa fuese el ltimo golpe que se diese la Compaa de Jess. La cuestin se zanjara y la espina no mor tificara mas su pi; pero era preciso atraer la mayora hasta ese punto, y la mayora permaneca insensible. Los escrpulos de Bernis sobre el captulo de la simona estn bien expresados; sin embargo, como tiene que plegarlos sus intereses, estos escrpu los se desvanecern en el momento decisivo. Los cardenales afec tos la casa de Borbon y que se hacian, por cortesaneria, por con viccin por frivolidad, enemigos de la Compaa de Jess, no se encontraban aun tan avanzados; pero bajo la mano de hierro que les sujetaba y les impulsaba inmolar sus derechos, conocan de vez en cuando lo vergonzoso y falso de su posicion. Colricos unas veces, aterrados otras, casi estaban dispuestos ser finalmente equi tativos, cuando Bernis el 3 de Mayo di parte al duque de Choiseul de tan singular estado de cosas, quejndose, del ostracismo, que las numerosas exclusivas iban hacer pesar sobre el cnclave. La proscripcin, dice en su despacho, es demasiado fuerte; no sotros ejercemos aqu un ministerio de rigor, que de nada nos sal var, porque los candidatos son todos, poco mas mnos, igualmen te medianos. Por largo tiempo se nos echar en cara nuestra ti rana, que no dulcifican ni los beneficios ni las esperanzas; y-al fin tendremos que aceptar algn secreto partidario de los Jesuitas, algn hombre dbil, quien los amigos de la Sociedad, que do minan en el Sacro Colegio, infundirn miedo. Creo de mi deber, hablar al rey y su consejo con esta claridad: pesar de todas nues tras condescendencias y de la dulzura de nuestras palabras, nunca dejarmos de atraernos la odiosidad, atentando de una manera tan positiva y tan general la independencia y libertad del Sacro Co legio. Debemos tambin manifestar, que la indiferencia que mues tran los demas prncipes, en cuanto la eleccin de un papa, prue ba que no se les daria mucho porque saliese uno disgusto nuestro para aprovecharse, como ya lo hacen, de las disensiones de las cor tes de la casa de Francia con la de Roma. Esta razn que no es sino muy verdadera, no consigue mas que amortiguar, por decirlo as, los espritus apegados las ideas de libertad y de soberana. S muy bien, seor duque, que no es la Francia la mas rigorosa exi gente de las tres cortes, pero es de temer que este rigor produzca desesperacin en vez de producir la complacencia y conciliacin; la as como tambin, que fuerza de proscripciones, lleguemos per der los votos que forman nuestra exclusiva. En todo caso, ya queda slidamente establecido nuestro con cierto con los cardenales espaoles, aunque no sea tan completo y dulce como el que tenemos con el cardenal Orsini. El cardenal <de Solis vive solitario y nada hace sino por medio del secretario que 25

 194 le ha dado la corte de Espaa, por la direccin de M. Azpuru. El cardenal de la Cerda, pesar de su magnfica figura, ha agradado por su exterior noble y sobre todo, por sus regalos. Se va proponer al cardenal Colonna, persona aplicada y pia dosa, pero demasiado joven y amiga por lo claro de los Jesuitas. Nosotros le harmos caer guardando todas las consideraciones po sibles. Spnola, que tiene talento, pero temido de la Espaa, se r tambin propuesto. Paranciani y de Rossi lo ser, igualmen te. Se har un esfuerzo respecto Chigi, y mayor aun para con el cardenal Pozzobonelli, arzobispo de Miln y encargado de las instrucciones de la corle de Viena. Ya hace mucho tiempo que supliqu M. D Aubeterre, y me sirvi eficazmente, que hiciese porque la corte de Viena encontrase justa nuestra oposicion que saliese electo este sugeto, dbil por naturaleza, amigo oculto de los Jesuitas y que nunca podia convenir las dos coronas cau sa de su adhesin la bula ln cana Domini , que ha defendido con valor pesar de las rdenes de la corte , de Viena. La em peratriz es piadosa, y su alma, dirigida desde hace tanto tiempo por los Jesuitas, se resistir consentir en su destruccin. Es muy delicado atacar de frente un sugeto tan apreciado como' Pozzobonelli, por sus costumbres y sus virtudes eclesisticas.- Todos los cardenales, quienes los prncipes de la casa de Borbon comprendan en la exclusin de este cnclave son, en opi nion de los embajadores y de Bernis, personas piadosas y llenas de espritu sacerdotal. Despues de los cardenales Chigi, Fantuzzi, Spnola y de Rossi, hasta Colonna y Pozzobonelli, todos son dig nos sacerdotes; pero unos muestran las claras su afecto hcia la Compaa de Jess, y los otros creen que pensar en destruirla es un suicidio. Se descartan sin piedad esos corazones leales quie nes se teme, v las coronas no se fijan sino en caracteres maleables y virtudes problemticas. La posicion en que quieren colocar la Iglesia es sta: Entronizar en la silla romana un papa cuya vida no sea, para con los monarcas, una acusacin continua. Los carde nales religiosos son excluidos como amigos de los Jesuitas, y se quiere despertar toda costa una ambicin que consienta en sacri ficarlos. El 2 de Mayo, D Aubeterre hizo el ltimo esfuerzo con Bernis, pues estos dos personases iban cual mas podia deshonrarse uno otro, v con mayor escndalo. El embajador envi decir al cardenal: Ya es verosmil que va darse principio al ataque. Se ria muy terrible que al principio de la batalla nos .abandonasen nuestras tropas. Hay algunos de cuva fidelidad confio hasta no mas. Me lisonjeo que stos-y la vigilancia dp vuestra eminencia contendrn los dems, caso de desercin. Ha sido muy bien he cho el poner Pozzobonelli en evidencia: esto al mnos es un obs-

 195 tculo mas. Pero no impedir los otros proponerle y llevarle ade lante. Est en el nteres de sus ideas obrar as. En cuanto la declaracin de que nosotros saldramos de Roma si l saliese nom brado, creo que estaramos en ese caso, atendido que le creo co mo uno de los sugetos mas peligrosos. Pero nada podr decir aun -de positivo sobre este particular, hasta conferenciar con M. Azpu ru, sin el cual nada puedo hacer. Dar una respuesta positiva lo mas pronto que se pueda. He oido decir que el cardenal Solis pen saba efectivamente no solo en que era permitido, sino en que se creia obligado exigir una promesa por parte del que saliese elec to de suprimir los Jesuitas; que sta era la intencin de su mages tad catlica y el nico medio de poderse asegurar. Sobre esta me dida, ya sabis que abundo en los mismos sentimientos, pero en el crculo de la posibilidad. Si el cardenal de Solis persiste en es ta opinion y se obstina en no aceder ninguna eleccin, si no pre cede la promesa, estoy seguro de que esta conducta nos va cau sar embarazo. En cuanto m, no tengo rden positiva para este caso. El fondo y el espritu de mis instrucciones me prescriben la alianza con la Espaa y la destruccin de los Jesuitas, sin es pecificarme medio alguno en particular. Con arreglo esta ins truccin, es muy cierto que no me separar de la Espaa, y que si M. Azpuru sale de Roma, le seguir en el momento. Bernis queria triunfar toda costa. Los dos cardenales fran ceses se habian opuesto, en lo que su debilidad les permita, un pacto que rechazaba el honor, y solo fuerza de cansancio le acep taron por fin. Los cardenales de Solis y de la Cerda no tenian que obrar, sino nombre de Crlos III de Espaa, buscando un sugeto que se atreviese transigir con ellos. E l i . 0 de Mayo ya estaban en las celdas del Vaticano, y desde ese dia, la intriga, que no ces en su rotacion sobre s misma, toma una consistencia mas determinada y precisa. El 4, Bernis escribe D Aubeterre: Hemos examinado fondo el negocio de la promesa, y hemos de liberado: primero, que creemos necesaria la destruccin de la Com paa de Jess: segundo, que tanto nosotros como vuestra excelen cia, no tenemos rden particular para este caso: tercero, que supli camos al rey para que n nos la diese, porque no podramos ejecu tarla pasando por las leyes de la Iglesia: cuarto, que nosotros no pretendemos estorbar el modo de pensar de ninguna persona, y mucho mnos de nuestros cohermanos tan dignos de consideracin bajo todos conceptos, y que as, despues de haber pesado los in convenientes de toda especie que dejo demostrados, si los seores cardenales espaoles persisten en emplear ese medio, nosotros ni nos opondrmos l, ni mucho mnos tomarmos la menor parti cipacin. El 5 de Mayo, un nuevo billete del cardenal manifiesta al emba

196 jador la situacin de los espritus: El cardenal Cavalchini, ase diado por el cardenal Vicario y por los Lanze, ha tenido la debili dad de permitir que se propusiesen los sugetos del antiguo Colegio sin alternativa con el nuevo. Nos hemos opuesto esta novedad, y en lo general no ha sido mal recibida en el Sacro Colegio. He mos exigido la alternativa, y el cardenal Rezzonico, que me ha ha blado con la viveza de un joven profeso de la Compaa, se ha de terminado al fin hacer lo mismo. A mas de eso, hemos exigido que Cavalchini fuese propuesto ntes que Lante, mnos que l no lo rehusase. Hemos convenido en una respuesta acorde, que yo he redactado, y que se ha traducido en espaol para evitar que se descubran los sentimientos de las cortes y estar prevenidos. Tan solamente cuando se propongan los sugetos que deseamos, les advertirmos por bajo de cuerda que no hagan caso de la generalidad de nuestra respuesta, cuya sustancia es esta: P ara no herir -perso
na alguna y ^ara no descubrir sin necesidad las intenciones de nuestras respectivas cortes, aguardaremos para explicarnos, el saber por medio del escrutinio la opinion del Sacro Colegio, respecto los sugetos -pro puestos, ntes de declarar si nosotros uniremos aquel nuestros votos y sufragios . En cuanto esto, sern intiles cuantas observaciones

se nos hagan. Tratarmos todo el mundo igualmente., Nuestros amigos no se enfriarn viendo que nadie excluimos, y conservarmos nuestras armas para el momento en que se nos quisiese for zar. Os confieso que y a veo dichosamente salvado el punto mas delicado de nuestra conducta. Una parle de nuestros amigos es tn ya contentsimos con esta respuesta. Por lo demas, es necesa ria hoy dia una paciencia de ngel para aguantar lo largo y pesa' do de nuestras juntas, donde hay que repetir cien veces una misma cosa para hacerla entender. Jamas cnclave alguno, sino ste, se ha encontrado en la posrcion en que debe estar; y si el Espritu Santo no toma aqu parte, nuestros enemigos no se cansan, creo que hasta el fin del mundo no se acaba. Estas espirituales impiedades que Voltaire hubiera subrayado con placer y que partian de un cnclave, en el que los amigos del cardenal de Bernis se esforzaban por establecer lo que el abate Gioberti llama un pontificado moderno y civil; estas espirituales im piedades, repito, nacidas de la pluma de un cardenal, nos dan una nueva luz sobre los preliminares de la eleccin de Ganganelli. Si gamos al cardenal de Bernis en esta misma carta. Contina en estos trminos: Hasta el presente, los proyectos de nuestros adversarios no es tn bien combinados, aunque no por eso dejan de infundir miedo por de pronto nuestros camaradas. Os doy gracias por la anc dota de Alejandro Albani, y de su dicho sobre el ministro de Por tugal. Toda mi vida ser vuestro fiel y respetuosa servidor. Al

 197 fin, como la recta razn es vuestra nica teologa, debeis persistir en vuestra idea. Afortunadamente para vos, vuestras ideas estn de acuerdo con vuestro estado. Las reglas sobre la simona son por lo tanto muy sabias por los enormes abusos que resultaran de su infraccin. Ya vemos aqu un hombre adversario poltico de la Compaa de Jess, tan tolerante, que su doctrina sobre el dejar hacer, va tocar casi los ltimos lmites de lo absurdo en materia de fe. Al siguiente dia, 6 de Mayo, Bernis escribe aun: Se me ha dicho que el partido de Pozzobonelli se aumenta; es preciso tomar una decisin sobre esto. Nosotros no podemos sin rden expresa darle la exclusiva. Lo que le vale es, que sabe bien que nosotros no queremos drsela. Al mnos, ya veis que le hace mos desempear como pudiramos hacerlo por nosotros mismos las funciones de un ministro de la corte de Viena concertando con' las tres coronas. Es una mxima, el que no se debe elegir un papa diplomtico, y no dejaremos de recordrsela. D Aubeterre y Azpuru tenian necesidad de intimidar al Sacro Colegio, y fingen estar decididos retirarse de Roma, si el cncla ve no se somete sus rdenes. D Aubeterre logra al fin de Bernis que obre en su sistema de terror, y el 7 de Mayo escribe al carde nal lo siguiente: Es preciso que vuesta eminencia hable alto. El medio mas seguro, para que no haya cisma, es hablar mucho y con firmeza. Que se conozca vuestra clera, cuando llegue el caso. Es preciso atemorizarlos. Esta coaccion moral, que se ve cada palabra de la voluminosa correspondencia que tenemos la vista, no deja la menor duda la historia. Hasta hoy caba alguna incertidumbre; al presente los hechos son irrecusables. Los ministros de Espaa, Francia y Npoles conspiraron contra la libertad de la Iglesia. Por medios que le religin y aun el decoro repugnarn siempre, trataron de ex traviar al cnclave, y de hacerle injusto, fin de poder amnistiar la iniquidad de sus corazones. En los paises catlicos se habia juzgado y proscrito' de esa manera los Jesuitas, y se esperaba que la Santa Sede, ganada de antemano intimidada, no pudiese rehusar su sancin la obra de los Borbones. Los dias se pasaban en estriles esfuerzos en intrigas, de las que muchas no llegaban las puertas del cnclave. Los embaja dores se agitaban por fuera, mintras que el emperador Jos II y Leopoldo de Toscana, su hermano, se tomaban por dentro una de plorable represalia. Se les habia visto desafiar y humillar, mas por su actividad que por su lenguaje, esos electores de la Iglesia, que resistieran tantas veces los deseos y opiniones de los monar cas germnicos. El cnclave senta la necesidad de poner fin estas agitaciones, que se revelaban en Roma bajo mil aspectos di-

 19S versos. El marques D Aubeterre pedia en alta voz un papa que no fuese sino dcil instrumento de la filosofa; y se hablaba en la ciudad de sus arrogancias, concertadas con Jos II y Choiseul; ar rogancias que se extendan hasta la intimidacin y la venalidad. Bernis habia agotado todos los recursos de su poltica de vanas pa labras y lisonjeras seducciones, sin obtener el menor resultado. Se habia diezmado el Sacro Colegio con las continuas exclusiones; pe ro cuando los dos cardenales espaoles, que de proposito retarda ron su venida Roma, para encontrar al cnclave fatigado, se pre sentaron par ltimo, las cosas cambiaran sbitamente de aspecto, y no restaron Bernis sino las apariencias del poder. Solis le eclip s con la elasticidad de su conciencia y con su audacia en los me dios que puso enjuego. El cardenal de Solis, arzobispo de Sevilla, era el confidente de Crlos III y d el conde de Aranda. Amigo de los Jesuitas, hasta el momento e-? que el rey de Espaa les fu hostil, se le habia vis to escribir el 19 de Junio de 1759 Clemente XIII, suplicndole que sostuviese la inocencia de la Compaa de Jess en la tormen ta que padeca (1). Renunciando despues la firmeza sacerdotal para improvisarse cortesano, y partcipe de un odio cuyo secreto origen todos ignoraban, Solis abandon sus antiguos protectores, y se hizo rgano de su seor contra ellos. Este prncipe de la Igle sia no era hombre, como Bernis, capaz de ser reducido por adu laciones estudiadas. Su taciturnidad espaola, su altanera oculta, que M. d Ossun, embajador de Luis XV en Madrid, comparaba con la de Catalina de Mdicis, no le permitan emplear su tiempo en correspondencias tan ftiles entonces, como instructivas ahora para nosotros. Tenia misin de hacer nombrar un papa que se comprometiese de antemano por escrito extinguir la Compaa de Jess. Estaba en su carcter cumplir exactamente esta misin, sin piedad y consideraciones de ninguna especie. Pero llegaba Roma con la nota de sus hechos pasados, y el 8 de Abril D Aube terre previno Bernis contra l, acusndole de jesuitismo; imputa cin que en aquella poca rala muerte de un hombre filosfica y diplomticamente. Jamas he conocido al cardenal de Solis, decia al embajador; he oido decir que l y su compaero son poca co sa: lo que es Solis, pasa por adicto los Jesutas, y el otro por su enemigo. Ignoro completamente quines tienen su confianza ni quin entra con aquel. El plenipotenciario francs no conocia Solis: el ministro espa ol, en muy pocas insultantes palabras, va trazar su retrato; y D. Nicols de Azara: Me alegro en el alma, le escribe desde Aranjuez, el 16 de Mayo, de saber que al fin han llegado nuestros
(1)
Dizionario di erudizione del cavaliereM orodi, t. X X X , p. 143.

 199 dos cardenales. Espero, que dejando un lado su figura, no se rn de los mas invencibles, pues comparndolos con los demas que componen el Sacro Colegio, pueden distinguirse entre muchos de sus hermanos. Bernis pasaba en Espaa por un afiliado de los Jesuitas, y Solis era censurado en Francia por ser su amigo. Este ltimo probar muy pronto D Aubeterre que es digno de asociarse sus proyectos. Se hacia notable en el seno del Sacro Colegio un hombre que se mantena larga distancia de las intrigas, y que, colocado entre los Zelanti y el partido de las coronas, como en un justo medio pa cificador, no dejaba transpirar el menor de sus pensamientos de sus esperanzas. Este era el cardenal Ganganelli. Algunos aos ntes de la muerte de Clemente XIII, el gobierno francs pidi sus agentes diplomticos en Roma una nota sobre Jos cardenales que componian el Sacro Colegio. Esta biografa manuscrita, que se encuentra en los archivos de Francia, es, como toda esta clase de obras, un conjunto de mala fe y de pasin. Los cardenales son juzgados en este documento por las voces del pueblo de los salones. Una ancdota mas mnos apcrifa des truye en pocas lnes las virtudes que los anotadores no se tomaron el trabajo de apreciar y conseguir. La mayor parte de estos prn cipes de la Iglesia son acusades de ignorancia, de despotismo, de hipocresa de avaricia, porque no quisieron dar oidos las exi gencias de los ministros y embajadores de las cortes de la casa de Borbon. Ganganelli, cuyas opiniones eran aun inciertas, no se veia mejor tratado que los demas, y es muy curioso leer la ninguna ceremonia con que la embajada francesa en Roma, con vertida en bigrafo cardenalicio, pinta al pontfice cuyo cuidado dejar un dia as postumas venganzas de la marquesa de Pompa dour. He aqu el retrato del futuro Clemente XIV (pg. 22 del ma nuscrito): . Cualquiera diria que este fraile franciscano, que ha llegado al cardenalato por su destreza, camina por las huellas de Sixto V. No se trasluce su inclinacin, ni hcia la Francia, ni hcia las demas naciones. Se le encuentra siempre del lado mas conveniente sus miras, y es Zelanti anti-Zelanti segn el viento mas favorable. Su grande estudio es el agradar todo el mundo, y hacer ver que est del partido del que habla. No se atreve oponerse los deseos de los soberanos. Teme las cortes, y las tiene considera ciones. El papa le tiene mucha estimacin, y obtiene de l cuan to quiere por medio de secretas maniobras. Pero como est mez clado en mil asuntos, sus intrigas han disminuido su crdito con el Sacro Colegio, quien, en el primer cnclave, descubrir veros

200 milmente su ambicin por enmascarada que se halle bajo su capu cha. Es necesario ganar este cardenal para aquellos negocios que tengan relacin con el santo oficio, porque su voto lleva consigo el de los demas. En cuanto los asuntos eclesisticos que conciernen la Francia, no se pueden fiar enteramente l; pero el temor de descontentar al rey, podr nicamente determinarle secundar las miras, siempre justas y siempre pacificas, de su ma gestad por el sosten de la religin. Apenas entrado en el cnclave, el cardenal de Bernis continu por bajo de cuerda el trabajo de sus cmplices, y su vez dirigi al gobierno francs otra noticia sobre los cardenales. Bernis habla as de Ganganelli: Afecta mucho miramiento por la corte de Francia, y parece que est asimismo muy bien con la Espaa. H a sucedido al clebre Passionei en el cargo de relator del proce so de canonizacin del venerable Palafox. Todo el mundo se ha asombrado de su valor en aceptar esta comision en las circunstan cias presentes. No parece amigo de la Compaa de Jess. En lo general se le cree capaz de los designios mas atrevidos, para llegar al fin que se propone. Hacindose cargo de las imputaciones de sus amos respecto al cardenal Ganganelli, Dufour, que en cada una de sus cartas pide una mano con que disfamar la otra, rio se detiene tanto en ese bello camino. Ganganeili, dice en su correspondencia secreta, es un verdadero intrigante; pero es conocido como tal, y desde entonces ya no se hace de l sino el caso que merecen los que tienen semejante oficio. Es ademas un gran hablador, un malsi mo telogo, un hombre avaro, ambicioso, vano y presuntuoso. Si su voto os fuese necesario algn dia, habria medios de conse guirle; pero seria necesario ntes quitarle la locura que le do mina de ser papa, y no sera difcil curarle de esa enfermedad hablndole por lo claro. Con todo, siempre se debe desconfiar de su doblez, porque de seguro se entregar al que ofrezca mas y al ltimo postor. Ganganelli no habia salido aun de los lmites de su dignidad sacerdotal, y no habia dado los enemigos de la Iglesia el derecho de ajarle con sus alabanzas. En estos trminos, hablaron de l los hombres que ahora quieren elevarle al papado. El P. Julio de Cordara, uno de los Jesuitas que trabajaron toda su vida en los anales de la Compaa, y cuyo talento como historiador est reco nocido por los sabios, ha trazado en sus comentarios inditos sobre la supresin de la Compaa d Jess, un retrato de este mismo Ganganelli. La comparacin ser tan curiosa como instructiva. Ya hemos publidado lo que pensaron el cardenal de Bernis, el marques D Aubetere y Dufour del papa futuro que destruir el instituto: veamos ahora lo que dice de l en el silencio del estudio

201 y de la meditacin, uno de los Jesuitas proscriptos por Clemen te XIV (1). Ganganelli tuvo en su interior una vida, que le hizo reputar por todos como un buen religioso y hombre lleno del santo te mor de Dios. Era naturalmente jovial, y no rehusaba algunos chis tes en el curso de la conversacin; pero sus costumbres eran pu ras. Este es el testimonio unnime que dan de l sus amigos y hermanos de su Orden. No solamente llev una vida sin tacha, sino que fu tal su aplicacin los estudios serios, que se distin gui entre todos por su saber. Aadir tambin, que estim siem pre la Compaa de Jess, lo que pueden acreditar los Jesuitas de Miln, Bolonia y Roma, ciudades donde Ganganelli ense la Teologa, y donde se di conocer los padres de la Compaa. Es un hecho constante, que en cuantas partes Ganganelli encontr Jesuitas, se lig con ellos, y tendi ser reputado como su amigo. Cuando el papa Rezzonico le llam los honores de la pr pura, declar que hacia cardenal un Jesuita, vestido con el hbito de San Francisco, y los m ism os Jesuitas se convencieron de ello. No niego que por entonces apareci Ganganelli como opuesto nosotros, y que la mayor parte le creyeron mal dispues to hcia la Compaa, porque desde aquel dia quebr todas sus relaciones con nuestros padres, tom pechos la causa de Palafox, unindose en estrecha amistad con Roda, embajador aque lla sazn del rey de Espaa. Bajo la prpura comenz diri gir sus miradas hcia la ctedra pontificia. Como hombre pers picaz, conoci que el que se declarase pblicamenta afecto hcia los Jesuitas, difcilmente podria ser escogido para gefe de la Igle sia. Por lo tanto, sigui una lnea de conducta diametralmente opuesta. Sin embargo, este camino no fu sino exterior. Su cora zon y su voluntad quedaron inalterables, y no sin falta de razn el cardenal Orsini no ces de llamarle Jesuita disfrazado. Ganganelli, tan diversamente juzgado, permaneci, hasta el mo mento decisivo, en este mismo carcter. Cada fraccin del cncla ve le habia oido soltar algunas de esas palabras significativas que tanto se prestan la interpretacin. Sus brazos son muy largos, dijo hablando de los prncipes de la casa de Borbon: pasan por ci ma de los Alpes y de los Pirineos. A los cardenales que no que ran inmolar los Jesuitas bajo quimricas acusaciones, les repe ta con acento lleno de sinceridad: Tan quimrico es el echar por tierra la Compaa de Jess como la cpula de San Pedro. Estas palabras, esta actitud, cuyo arte no se escapa la saga(1) Jttlii Cor dora de supressiont Societatis Jesu comentariiad Franciscum fra trem comitem Calamandranm. E l manuscrito latino de esta obra se ha encontrado en la biblioteca del sa bio abate CanceUieri.

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 202 cidad romana, y que Azpuru y D Aubeterre habian tomado en cuenta ya hacia mucho tiempo, hicieron creer los cardenales es paoles, que Ganganelli ambicionaba la tiara. Era el nico fraile que habia en el cnclave; y creyeron que las rivalidades de institu to podran ser un nuevo elemento de buen xito. El carcter de Bernis, tan lleno de presuncin, nada tenia de simptico con el de Ganganelli. Bernis sonde al franciscano; pero le encontr seco y fri, sin prometer nada, ni comprometerse jamas; pero haciendo ver, con aquellas frases tan delicadas de la lengua italiana, que na da rehusaba al mismo tiempo. Ganganelli le pareci poco seguro, y el arzobispo de Alby se fu en busca de otro candidato. Este candidato era imposible de encontrar. Los unos querian un hombre honrado para papa, y los otros, aunque en corto n mero, querian entronizaren la ctedra de San Pedro la debilidad la venalidad. El 18 de Mayo, despues de medio dia, Bernis da cuenta D Aubeterre de sus tentivas. La intriga de ayer tarde, seor embajador, parece que ha sido el ltimo esfuerzo de la faccin contraria, que ha querido arrancar nos una exclusin, haciendo vacilar una parte de nuestros napoli tanos (gentes muy. sospechosas), y hacernos temer una inclusiva forzada. Ayer tom el partido de hablar alto y claro sobre la salida de los ministros de Roma y de la renovacin de la declara cin hecha, hace ocho dias, sobre la cual me la echaron de igno rantes, porque ni Cavalchini ni Lante no habian hablado mas de ella, porque el miedo se habia apoderado de nuestros contrarios. Fantuzzi ha tenido muy pocos votos en el escrutinio: todos noso tros hemos renovado la declaracin Juan Francisco Albani, que hace veces de vice-decano, el cual nos ha contestado como un ngel, y al mismo tiempo de una manera positiva. Fantuzzi ha caido, segn creo, por la ltima vez, y se trabaja al presente seriamente por Pozzobonelli, quien me hace al presente cuatro visitas al dia de falsas confidencias. Colonna,. Paranciani, Spno la, de Rossi, quiz sern puestos en candidatura. Es cierto que Fantuzzi reunia la mayora; p^ro ha renunciado como hombre sa bio; y esta renuncia ha aumentado su mrito los ojos de sus partidarios. Quin sabe, y no lo olvidis, si algn dia tendre mos que arrepentimos de haberle destronado, como sucedi cuan do Cavalchini! Lo nico que puedo decirnos, es que, en la lista de los elegibles hay Jesuitas tan Jesuitas como los mayores que conozco; y que para encontrar aqu verdaderos enemigos de esa Sociedad, seria menester ser Dios y leer en los corazones. Vol vemos entrar en el silencio, cultivar nuestros adictos y au mentar su nmero si es posible. Todos estn prevenidos, antes de dar sus votos, para preguntarnos si hay alguna dificultad en los sugetos propuestos. En qu vendr parar esto? Nada puedo

 203 decir, porque no hay aqu personas que verdaderamente puedan llamarse do talento y que lleguen comprender algo sino Juan Fran cisco Albani, y ste no es de nuestro partido. Cuatro ministros de las cortes pesaban sobre el cnclave con todo el peso de sus intrigas. Los cardenales iban renunciando sus votos por Fantuzzi, quien, segn Bernis, reunia la mayora. Fantuzzi sucumbi, porque su probidad era incontestable. Los demas se malograron como l; pero bajo las condiciones propues tas, era1imposible las coronas encontrar uno que fuese papable. Bernis se irrita de los obstculos, llega declarar que si no se da satisfaccin los reyes de Francia, Espaa y Npoles, estalla r un cisma en Europa. A esta palabra D Aubeterre, cuya ma no dirige Azpuru, coje la pluma, y, el 10 de Mayo, contesta Bernis con el nmero 44 de su correspondencia: No he tenido ayer comunicacin de vuestra eminencia; lo que anuncia una calma precursora de nueva tempestad, porque no pen* so que aun estemos en el puerto. Es preciso prepararse nuevas borrascas y conjurarlas tan bien como la ltima que nos hizo honor para con el pblico. Parece que estn persuadidos de nuestra bue na fe, y que si los demas cojeasen del mismo pi,'no tardara en ar reglarse una eleccin del gusto de todos. Me parece que Stoppani va adquiriendo algunos votos en el escrutinio. Colonna por lo tan to le ser muy superior. No tardarmos en ver alguno sobre la es cena. Vuestra eminencia ha sentado dos puntos fundamentales, de los cuales es preciso no salir, sabr: 1. , el de no hablar sino cuan do lo juzguemos propsito, y 2. que toda eleccin hecha sin avenen cia de las cortes, no seria reconocida. He mandado que me tengan buscada casa en Frascati, y que todo est prevenido para un caso. Aseguro vuestra eminencia mi adhesin y mi respeto. Recib su billete nm. 46. La declaracin de la falta de reconocimiento es el mayor recurso que tenemos en nuestro favor, y el nico que obli gar los demas avenirse. Est muy bien hecho usar de cierto pulso con Juan Francisco Albani; pero estad muy en guardia sobre lo que dir. Miente mucho, y es muy peligroso que nos ha ga decir lo que vos no habis dicho. He tenido contestacin de M. de Vosemberg, y me anuncia que ha hecho leer mis cartas al emperador, el cual, en su consecuencia, le ha encargado escribir una reprimenda Pozzobonelli, para que cambie de conducta y adopte una marcha conforme sus intenciones y las nuestras. Yo voy darle otro tiento-para que deseche completamente la idea del papado. Hablar tambin sobre eso M. de Kaunitz. Fantuzzi hace de la necesidad virtud. Cuidado con que no seis vctima de su pre tendida moderacin. Caracciolo no es Jesuita; es un digno y hon rado sugeto, pero yo temera sus escrpulos.

 204 Toda eleccin hecha sin consentimiento de las potencias no de bia ser reconocida. A esto tendan los secretos deseos de los sofistas; y aunque con sus obras inmorales 6'literarias hubiesen gangrenado una parte de la nobleza de Francia y de Alemania, todo conduce creer que una separacin de la Iglesia catlica apostlica roma na, no hubiera sido aceptada por los pueblos. La amenaza se hizo sin embargo, pero no surti efecto. El cardenal francs cambia en tonces de batera; y ya es un ultraje el que dirige la corte de Ro ma, bajo el sobre diplomtico. Bernis habla D Aubeterre de los cardenales espaoles, y despues aade el 11 de Mayo: Como ha ce poco que han llegado, no tienen prisa por concluir. Los Albani tratan mucho los espaoles. Sus regalos han surtido buen efecto. A mas de eso, la paciencia es la gran virtud de su nacin. Solis me dice siempre que tiene toda su confianza en mi. En cuanto los regalos, es cierto que nosotros no somos tan generosos, y seria preciso al mnos dar de tiempo en tiempo un bocado los que se da tantas veces de latigazos; pero no e3 este el modo de obrar de la Francia. El 13 de Mayo aun se estaba en la misma incertidumbre. En este mismo dia Bernis anunciaba D Aubeterre: He recibido el billete de vuestra excelencia nm. 46. El cardenal Rezzonico se ha avis tado con el cardenal de la Cerda y conmigo para saber nuestro pa recer sobre el cardenal Colonna, as como sobre sus cohechuras. Nuestra respuesta fu general; pero hemos dado una mas positi va, despues de haber sido consultados, que consiste en decirles que en dando la piedad y al nacimiento lo que les es debido, creemos que el cardenal vicario tiene pocos aos y poca experiencia, para tratar con las cortes, y que nuestras intenciones sobre este punto estaban de acuerdo con nuestros sentimientos particulares. El car denal Rezzonico nos manifest que nuestro modo de pensar no le impedia proponer al cardenal Colonna si encontraba votos suficien tes, y que no se parara en el modo de pensar de las cortes, sino en los sentimientos del Sacro Colegio y en s conciencia. Hice cuan to pude por disuadirle; pero nada le pudo convencer. Le supliqu que diese parte sus adictos, de nuestra respuesta, y lo rehus. Entonces le hemos dicho que nos obligara participarla al decano y viee-decano; lo que contest que hicisemos lo que gustsemos, que l obrara con arreglo lo que le dictase su conciencia. Paja guardar en nuestra conducta toda la moderacin posible, hemos in formado al cardenal Cavalchini y al cardenal Juan Francisco de esta bella conversacin. Se han encogido de hombros, y nos han suplicado, al cardenal de la Cerda y m, que olvidemos esa sim pleza. Yo contest Juan Francisco que la olvidara atendiendo al poco talento del sugeto; pero que si hubiera sido otro, pediramos al nuevo papa una satisfaccin por el poco respeto y miramientos que

 205 Rezzonico ha mostrado hcia las coronas. El pobre Caracciolo harepresentado una escena de fantico respecto de Colonna con el car denal de York habia declarado de antemano al cardenal de Solis que en conciencia creia deber dar su voto Colonna, mnos que las coronas no le fuesen contrarias. El cardenal Torregiani y el viejo Perelli le dominan. S ademas que est ligado con los Jesu tas. Este seria un malsimo papa, aun cuando sea un buen hom bre, cuando no se le llegan calentar los cascos...... El sistema de los Jesuitas es el hacernos odiosos fuerza de obligarnos desechar candidatos. Para llegar hacer odiosos la Iglesia y todos los hombres de bien, los cardenales y embajadores que hablaban con este tono tan descarado y desnudo de todo escrpulo y respeto aun para s mis mos, poco tenian que hacer los Jesuitas. El cardenal Rezzonico acababa de declarar los cardenales de Francia y Espaa que se guira la conspiracin de su conciencia, aun con riesgo de desagra dar las cortes. Bernis trata de simpleza esta noble conducta, y en la maana del 14 de Mayo, D Aubeterre le contesta en este in calificable lenguaje: Os confieso que lo que ha dicho el cardenal Rezzonico vuestra eminencia y al cardenal de la Cerda es muy extraordinario; y aunque imbcil, no le creia tan insolente. E s preciso que estos dias haya sido tanteado por el general de los Je suitas. Admiro la moderacin de vuestra eminencia: si m me hubiera sucedido, le hubiera tratado de otra suerte. Pero al cabo, estoy persuadido, as como vuestra eminencia, de que no tardar en caer; y no estoy ljos de creer que los Albani le irn poco poco aislando para apropiarse una parte de sus votos y hacer un mayor papel. Desde que vuestra eminencia juzg propsito manifestar sus sentimientos sobre Colonna, lo ha hecho de la manera mas dig na y mas honrosa. Estoy persuadido de que Juan Francisco no le ha ocultado su modo de pensar sobre este punto. Aun separndose del carcter, que no se ha hecho para l, hay razones de nteres pa ra descartar l y su hermano del pontificado causa del pro ceso del Condestable con D. Palo Boghese. Es preciso que Rezzo nico est muy mal aconsejado para ponerse de este modo en evi dencia ntes que sus parciales, consiguiendo as que caigan unos despues de otros. Creo para m, que le venden. Si es as, tanto mejor para nosotros. Cuantas mas torpezas cometa, tanto mas se aumentar nuestra consideracin. Si este es el sistema de los Je suitas, habindole visto tomar siempre los partidos mas violentos, es sistema muy errado. Ricci entiende mejor las intrigas de pala cio que las del cnclave. S muy bien que la cabeza de Caraccio lo est sujeta calentarse muy pronto, pero nunca cre que llegase ha 3 ta tal punto; sin embargo, lo creo con demasiado honor para que jamas falte ni su soberano ni su palabra. Es muy esencial par

206 ticipar todo esto los cardenales- espaoles, fin de que stos por su parte lo hagan M. Azpuru que no tiene fe sino en ellos, lo cual es necesario aclarar. Bernis no participa de la destemplanza que la necesidad de estar siempre en escena inspira los demas. En este cnclave, los doce quince sacerdotes y obispos, prncipes de la Iglesia, atados al carro de los embajadores, no se ocupan sino de una cosa. Quie ren ntes que todo agradar los soberanos y sus ministros: Dios se arreglar como pueda. D Aubeterre dirigi el 14 de Mayo al cardenal la carta que acabamos de citar; y algunas horas despues, el mismo dia 14, Bernis le contesta gozndose en su esperanza: A pesar de todo, vamos adquiriendo fuerzas, y creo que saldrmos del cnclave sin haber disparado nuestras armas. Lo princi pal es no caer malo; tengo alguna desazn y no duermo bien, pero espero curarme pronto. Veinticuatro horas pasaron en iguales conflictos, y el 15 de Ma yo los cardenales italianos de la faccin de ias coronas se volvieron bruscamente al lado de Pozzobonelli, cardenal austraco, cuya elec cin hasta entonces habian impedido por todos los medios posibles. Tenia este la confianza de la emperatriz Mara Teresa, y sin ser afecto los Jesuitas no les hubiera sacrificado. El 16 de Mayo, D Aubeterre, sabedor de esta reaccin inexplicable, da parte Bernis de su asombro, en estos trminos: He de hablar aun otra vez M. de Kaunitz, y har que le hable ademas M. Azpuru, sin dejar por eso de escribir M. de Durfort. Qu especie de talis mn tiene ese Pozzobonelli para robarnos todos nuestros votos? Los dos Corsini, Malvezzi, York, Conti y otros muchos nos dejarn aca so por irse con l? Mi confianza se funda en no creer que Rezzoni co se liga de buena fe, pues no le creo falto de esperanza de hacer de Pozzobnnelli uno de sus partidarios. Cuento tambin con nues tra declaracin y con que habr personas ilustradas en el Sacro Colegio que no quieran exponerse un cisma. Lo que es yo, creo firmemente que cuanto se va hacer es, una pura aagaza, y una muestra del genio italiano que no sabe llegar un objeto sino des pues de dar todos los rodeos imaginables.
Se tocaba por fin al desenlace de este drama, en que la religin y la probidad iban salir tan comprometidas la una como la otra. Bernis habia renunciado entenderse con Ganganelli; Solis crey te ner sobre los principios del franciscano nociones mas exactas. De convenio con el cardenal Malvezzi dentro del cnclave, y con los em' bajadores de Francia y Espaa fuera de l, el arzobispo de Sevilla quiere que se exija del candidato de las coronas una promesa escri ta de suprimir la Compaa de Jess. Esta promesa es la condi cion irrevocable de las potencias. Slis negocia misteriosamente con Ganganelli, y obtiene por ltimo de ste una carta dirigida al rey

207 de Espaa. En esta carta declara Ganganelli: Que reconoce en el soberano pontfice el derecho de poder extinguir en conciencia la Compaa de Jess, guardando las reglas cannicas, y que l es de parecer y desea que el futuro papa haga todos los esfuerzos que estn su alcance para llevar cabo este deseo de las coronas. Este compromiso no era demasiado explcito. El derecho invo cado jamas ha sido contestado, y en otras circunstancias'Solis se hubiera guardado muy bien de aceptarle como obligatorio. Pero sabia que el carcter de Ganganelli no podria resistir al combate, y que una vez colocado entre el doble escollo de su honor y de su reposo, no titubeara al fin en secundar los violentos deseos del rey Crlos III. Amenazndole con la publicacin de aquel escrito, se debia conseguir del papa futuro cuanto se quisiese; y esta opresion moral era para k s tres potencias una garanta de la que el texto mismo de la carta no era sino la ocasin. Por otra parte, el italiano, que se negaba paar mas adelante por escrito, verbalmente no ocult al espaol sus planes ulteriores, descubriendo el fondo de su alma y la esperanza de reconciliar algn dia al sacerdocio y al im perio; aspirando reunirlos en una profunda paz sobre el cadver de la Orden de Jess, y con el recobro de las ciudades de Avion y Benevento. Una vez firmado secretamente el escrito, Solis comunic la pala bra de rden los cardenales del partido de las coronas, y el 16 por la maana, Bernis, que aun ignoraba el tratado, particip sus apren siones D Aubeterre. Se va proponer Ganganelli, le dice:, ya no me asombra que los Albani estuviesen su favor. No es muy fcil descifrar los verdaderos sentimientos del franciscano. S que M. Azpuru y vos, seor embajador, teneis buena opinion de l. Yo no soy del mismo parecer, y de todos los candidatos papables es del que mnos me atreveria hacer el horscopo, si es que sale electo. Los Albani, con efecto, primeros protectores de la juventud de Ganganelli. se creyeron seguros de l. Con ellos se habia mostjado aquel con toda la franqueza aparente que podia dar de s un ca rcter semejante. Les habia hablado muchas veces de sus antiguas relaciones con la Compaa, y de la necesidad en que se encontra ba la Iglesia de conservar esa milicia, siempre dispuesta comba tir y morir. Los Albani, arrastrados por sus convicciones, votaban por l. El cardenal Castei, uno de los sugetos mas venerables del Sacro Colegio, y que siempre habia sido opuesto Ganganelli,. habia oido decir aquel en alta voz: Jamas dar mi voto al car denal Stoppani, porque si llegase ser papa, estoy seguro de que oprimira los Jesuitas. Esta palabra, pronunciada la faz del escrutinio, en el que dos votos aislados y desconocidos se obstina ban desde la apertura del cnclave en proclamar el nombre de

208 Ganganelli, fu una revelacin para los cardenales de buena fe. La faccin de Rezzonico, sobrino del papa difunto, se pas la de Castelli (1). Este cambio brusco inquiet Bernis, y el 16 de Mayo por la tarde escribi D Aubeterre: l a est visto que Gangane lli es Jesuita y que ha transigido con ellos, y si esto es as, las cortes van ser el juguete de este religioso. S que tenemos nuestras r denes, y que podrmos disculparnos del resultado, sea el que fuese; pero al mnos es preciso tomar precauciones para que Ganganelli crea que nos debe el papado. Algunas horas despues Bernis ya estaba al corriente de la nego ciacin tratada entre el franciscano y el arzobispo de Sevilla. En una-postdata aadida esta carta, sigue diciendo: Los seores espaoles no nos lo dijeron todo. Si ellos hubieran hablado, nos hubiramos abstenido de hacer reflexin alguna sobre Ganganelli. Le vimos inclinado los Albani, y esto nos pareci sospechoso. Pa rece que ya se han arreglado con l. Todo est dicho. En la tarde de este mismo dia, Bernis ya no deja la menor duda al embajador de Francia, y le cuenta el modo con que le han bur lado. Estaba tan de prisa, le dice, cuando tuve el honor de escribir vuestra excelencia, ntes y despues de comer, en un mismo billete, que temo haberme explicado mal, y que vos hyais creido que me quejaba de vuestra reserva, cuando mis quejas eran por la de los espaoles. Estos han negociado con Ganganelli; y si bien es cierto que no era de absoluta necesidad que nos descubriesen el fondo de ese arreglo, tambin loes que al mnos debieron decirnos que esta ban seguros de los sentimientos de este cardenal. Este misterio nos puso en el caso de sospechar de Ganganelli: habiamos notado cier ta intimidad de este cardenal non Castelli, y todo esto reunido, for maba la prueba mas completa de jesuitismo de Ganganelli. Nues tros amigos, y sobre todo los Corsini, se asustaron, y os confieso que hubo momentos en que cre vender al rey secundando esta eleccin, tanto mas, cuanto que en la lista de los buenos estaba el seslo: ya
(1) E n la minuta de una carta del cardenal de Bernis al duque de Choiseul, con fecha de 17 de Mayo de 1769, leemos: Como estamos en el deber de de cir la verdad al rey, no podemos ocultarle que el cardenal G anganelli, por su vida misteriosa, nos ha lado que sospechar, y es imposible no solamente res ponder afirmativamente de sus principios, pero ni aun adivinar cul seria el sistema de su gobierno, tan oscuro en su modo de obrar. Su liga con Juan Francisco Alvani es cierta. Las frases que siguen i esta minuta estn borradas en el original, v pesar de eso, las reproduciremos aqu, porque indican la nueva posicion del cnclave. Bernis aade hablando de Ganganelli: El cardenal Castelli, gefe de los fa nticos, no se le opone, y no teme confesar, que por lo mismo tendra que te m er mas que esperar de su pontificado. Un fraile que ha cazado tan largo, y que ha abandonado cuantas veces ha convenido sus intereses, sus protecto res, por lo mnos es sospechoso, por no decir peligroso.

 209 i. i ; podis conocer el riesgo qu s'ha expuesto la negociacin de los espaoles con este misterio. Es preciso que s hayan asegurado de los Albani, quines veo desde'algunos (lias ligados con los espa oles, por medio del conclavista de Solis, Ignacio de Aguirre: el cardenal' Orsini y yo. mas de una vez, d vertimos: Solis la corres pondencia d aquel hombre con los Albani. Tememos que aun le venda, pesar'd iodo. Est maana el cardonal de Solis, quien comuniqu' mi estraeza sobre la unin de los Albani con Garigiiuelli, me ha dicho, que desde l primer escrutinio era preciso votar por -il. Le hice prsenle que este sugeto m parcia sospechoso por sus alianzas, y qu eria oportuno verle venir, y asegurarnos an tes de l, no cindole nuestros'votos sino su tiempo. El tom es tas reflexiones' como una negativa, y entneos fu cuando se corri l velo,, y record las conferencias nocturnas de su secretario con Ganganelli. Los doblones de Espaa me han parecido un buen medio para ganar. los. Albani, .sin cuya cooperacin es imposible toda eleccin. Entonces declar los espaoles, despus de ha-, brles hecho percibir ligeramente qu estaba al abo de tocio, que nosotros les 'sanirimos en 1-a Ibrnia,qu deseasen, nci vez que to das ys sospechas eslabn .disipadas' creyn.ds llos seguros d GangancU y d ios Albani. Solis convino en qe habia esperan-' zas d que 'Ganganelli nombrarla Pil'ylcti secretario de Estado. Yo lie qidado sobr esto de acuerdo con Orsini, as como en que se conserve la. s ere lar; y. d breves Negroni, y la datara Cavle'iiini, recomendando para esta plaza .: Malvezzi despues de la muer te prxima de CayaU-lsini. Todo-esto ha quedado convenido, y nicamente aad (pie era preciso portemos de acuerdo para que n uestrasideas, nuestro lenguaje y nuestras, demostraciones fuesen uniformes en un todo. He aqu, seor embajador, IckIqs los miste rios aclarados. 'No es creble,' pero tampoco imposible, que no h yais sido-orientado de todo. La.diferencia de nuestras opiniones sobre la promesa pry lamente exigida, nos lia podido 'hacer sospe chosos; pero esto sena.respecto mbps'sin motivo. Simprx* hrrios dicho que-huestro parecer h d^. servir d regla al de los <lWm?. 'Estamos muy seguros d 110 haber sabido' nada 'tocant estos .medios; pero siempre lia sido ilulispis^ble instruirnos en lo geiVra,l d Ta negociacin para arre lar nuestra conducta. Yao'qdeda mas que votar por GangaaejH. Bernis tonia s'u'partido. A pesar dl golpe qu lia recibido su vanidad, se apresura porque llegue el triui|o, q'urin(lo persuadir Ganganelli, que es la Francia .quien debe la tiara. No debo quejarme del miste rio, puesto que vos osl, han hecho tambin, escribe el cardenal D Aubeterre el 17 d Mayo. Quiera Dios que esta intriga salga bien! No deja d ser desagradable entrar en ella, sin saber fondo cmo s; lia dirigido. Pero es preciso seguir cada uno sus iustruc27

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ciones. Los resultados justificarn condenarn los medios que se han empleado. A'hora veo cuntas veces los Alvani se me entra ron por ios ojos; pero como no tenia dinero que darles, y vos por otra parte desconfiabais de esa gente, me content con vivir bien con ellos irlos sobrellevando. El dinero contante est visto que vale mas que todo. Si la Espaa conquista los Albani con buenas pen siones, se hace la duea de este pais. Nosotros no sabemos sino des pedazar nuestros enemigos y embrollarlos en vez de ganarlos. Es toy cierto de que si M. Azpuru no se hubiese asegurado por media de cantidades tnuy crecidas y dado esperanzas de otras mayores, no me hubiera extraado que los espaolele hubiesen burlado; tanto mas cuanto que los Albani no abandonarn los Jesuitas, y no vota rn Ganganelli sino en el caso de estar plenamente seguros de que sostendr la Sociedad. Cuando se 2 scril>en ciertas cartas, nada cuesta escribir otras contra-cartas, y lo mismo se debe fiar de unasque de otras. Estas insinuaciones respecto Ganganelli y que caian sobre l coa lodo su peso, to llegaron realizarse. Ninguna persona exigi con tra carta, porque los Zelanti, decididos ya votar por el francisca no, ignoraban de todo punto el tratada concluido. Ni aun le stiponian, y era tal el misterio con (pie se ocultaba, que el mismo Berniscasi puede decirse que le adivin mejor (pie le supo. Esta medioignorancia es la que le movi aadir en esta misma carta: Doy gracias al Seor por no intervenir para nada en todo esto, y 110 me gustara palpar lo que no puedo mnos de entrever. Por ltimo, ha r saber Ganganelli en esta misma tarde, que sin nuestra coopera cin nada podr conseguir, y que una vez empleada en beneficio su yo, debe estar unido la Francia. Es preciso que nos tema un po co, pero no demasiado. Creo esta precaucin esencial, pues sin ella nuestro papel en este desenlace seria completamente pasivo y hasta ridculo. D Aubeterre tuvo entrada en el complot de los espaoles, pero conoci la necesidad de consolar al cardenal de Bernis, cuyo orgullo se hallaba altamente resentido. Para dulcificar las amarguras de a* despecho, le escribe el 17 de Mayo: Por mi billete, (nm. 51) habr visto vuestra eminencia que ignoraba completamente el pacto de W espaoles con Ganganelli. A juzgar por las contestaciones de M. Azpuru, parece que l no sabia mas que yo. Falta saber sr Azpuru ha usado conmigo la misma buena fe que vo con vuestra emi nencia. Esto es lo queyodudo. Por ltimo, ya no queda sino desear que esta eleccin tenga efecto con todos los arreglos convenidos y que ya sabe vuestra eminencia. La eleccin es gusto de las cortes, y las coronas tendrn toda la ventaja, v aparecern como victoriosas, lo mnos los ojos del pblico. Si acaece que en lo sucesivo no estn contentos con ese pontificado, nada tendrn que culparnos. Si

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sale bien, sacarmos nuestro provecho coma los (lemas. Todo ello es una casualidad. Ganganelli vale tanto como los demas, y los de mas no valen mas que l. De ninguno me fio. Bajo tales auspicios y con semejantes ultrajesal Sacro Colegio, es como la diplomacia, se dispona hacer un papa; y recargando aun sobre todo esto, Bernis no titubea en contestar esta insolente declaracin el 17 de Ma) o por la larde: He recibido el billete (nm. 52) con que vuestra excelencia me ha honrado, y le veo tan en ra zn y trfn claro, que es para m el Evangelio. n su consecuencia, votarmos por Ganganelli en el escrutinio, y la paciencia nos ad quirir los votos que nos falten, porque me parece que la faccin de Rezzonico aun no quiere este religioso. Creimos en un prin cipio, segn las apariencias, que los espaoles habian formado un gran plan asegurndose de los Albani, mediante lo cual todo se hu biera concluido en mnos de veinticuatro horas; pero parece que no lia habido mas que un simple arreglo con Ganganelli, quien se ha vuelto muy alegre y sumamente afable. Dice todos que no quie re ser propuesto: nosotros le propondremos pesar suyo.
Ganganelli dejaba obrar los demas, y Bernis, sin quererlo, des truy las odiosas sospechas que la vspera hizo recaer sobre la pre sunta venalidad de los Albani. En el momento de escribir aquellas lneas, tenia ante sus ojos una carta de Voltaire. E l patriarca de Ferney violentaba tambin las puertas del cnclave, y en su estilo satrico y bufonesco, recordaba al cardenal las poesas de su juven tud. E sta carta (1) fu para Bernis un blsamo que calm el do(!) La carta de Voltaire est fechada de 8 de Mayo de J7C9. le la aqu tal scoino se en cuentra en sus Obras completas: Ya que estis, seor, metido en vuestra caja de tablas, aguardando al E s pritu S anto, ser muy justo divertir un poco vuestra em inencia. Sin duda habris luido las (u^tri Ssons de M- de S ain t Lam hert. E sta obra es tanto m as preciosa, cuanto que puede com pararse con otro poema que lleva el misino ttulo, y que lleno de imgenes brillantes, tiene un estilo ligero y i cual mas florido. Son dos bellos adornos para el gabinete de un agricul tor, como el que yo tengo el honor de ser. Ignoro de quin son estas Q,iintre Snisons, cuyo lado nos atrevemos colocar el poema de \I de S aint l.ambert. E n la portada se ven las iniciales de M. el C. de 13.... Ser sin duda el carde nal de Bembo (*). Dcese que este cardenal es el hombre mas am able del mun do, y que se apasion de la literatura por toda su vida, la cual aum enta sus placeres as com o su consideracin, am inorando su fastidio, si es que-Hene al guno. Q u ieren .d ecir que actualm ente no hay en el Sacro Colegio s iu o u u a persona que se parzca Bembo, y yo creo qu esa persona vale mas que l. 'Hace 1111 m es que llegaron ver mi celda varios extra ngeros, y nos pusimos jugar el papa los dados; yo pona por el crdeno! Sloppani, y saqu, blan co; pero el E spritu S anto no estaba en mis manos: lo cierto es. que uno'de los que liemos ju g a d o ser papa. S i, llegis serlo vos, me recomiendo vuestra santidad! P asad lo bien bajo cualquier ttulo, y no olvidis vuestras bondades para con el an c ia n o labrador. V. Fortunatas et iIle Deus qui novit,agrestes. (*) E l ca rd en al de B ernis haba compuesto un.corto poema sobre Jas esta ciones.

>212 lor de sus heridas. La ley los cardenales de su color; y enva necido con los elogios de Vo,taire, se; crey destinado la inmorta lidad. .' ' . ( El 1S de Mayo, Pl'^ubet erre vuelve hablar sbrela intriga, n'la que tristemen!; ialaba mezclado el nombre del futuro .C$mente XlV. Las cartas se suqedan sin intermisin, y cada'lio*. ra traia,n una prueba m as, H e recibido, dbe el embajador al car denal, los, dos billetes,de vuestra eminencia, nrrn 58 y 59. Veo por el segundo, que <1 asunto de Ganganelli no est tan adelantado 'cmo lo cre, segn,los avisos que me ha participado vuestra -emi nencia. Comienzo a creer ademas, qne. M. Azp.uru no sabe .mas que nosotros el fondo de esta intriga.; qu creo ex^Uisiv-n obra del conclavista; dei cardenal de Solis. Dudo mucho, de un.tratado con cluido deesaniarieraj y esty seguro de que Ganganelli suspira un desengao lo que.es quiz cuanto desean los Albani. En toilo even to, si se pierde l primero, me parece que deben resultar de esta maniobra violentas sospechas en los espritus sobre los ltimos. Es toy 'disgustado ji.l verme en la precisin de renunciar la esperan za de ver trminiidoe.es manera el cnclave. Saldremos de l con toda la ventaja posible, mas por medios de los que no debe re sultar gran cosa. Hervios hecho un convenio agradable las coro nas sin hacernos en manera alguna responsables de las consecuen cias de este pontificado; aunque creo que Ganganelli sea tan bueno eomo cualquiera de lo otros . quienes se pudiera hacer paria. Qu. fu, pues, lo que pas entre el cardenal Ganganelli, e carde-nal de Solis y su conclavista, para que D - Aubeterre, cuya corres pondencia nos ha permitido apreciar en lo que valia su conciencia, se encuentre de repente atacado de cierto remordimiento, v quiera declinar la responsabilidad de la eleccin que se preparaba?. Las reticencias del cardenal de So[is v el pacto concluido con Ganganelli colocaban Bernis en una falsa posicion, de la que es peraba salir con el que llegase ocupar la ctedra apostlica. Al gunas horas ntes insista sobre lo mismo con el duque de Choiseul. Puede decirse, le escriba el 17 de Mayo, que jamas ios cardena les sbditos de la casa de Francia, han tenido mas poder que en 3te cnclave (1); pero toda sa influencia se ha limitado al presente
(1) Segn el texto de las cartas inditas que acabamos de publicar. estS fiiera de toda duda, que Clem ente X IV fu electo papa sin intervencin de B ernis y aun disgusto suyo; pero es costumbre que despues de una eleccin, cada uno quiera atribuirse el honor de haber hecho el pontfice. Bernis se guard muy bien de faltar al desempeo de este papel. Pasados setenta y -eto alios despues de esto, otro agente francos en Rom a no tuvo reparo en publicar que habia logrado igual ventaja, lo cual es falso. Los em bajadores extrangerot> nada han tenido que ver con la eleccin de Pi IX , ni han tomado la me n o r parte en ella. E sto no im pide el que M. Rossi se haya vanagloriado en

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-2-13 la,,destruccin. Nosotros, tenemos el martillo que' demuele, .pero no genios podido adquirir aun el.instrumento que edi^cra ( ) / ... .Veinte aos despue$ la ^yoluc^on francesa, su vez,. sp:*apoder|> martillo -que baha, puerto en rhan.o de lps, reyes para ac^bax coa .Ia^Oiiapaa de J^esas-, y e emple Contra; los. tronos' El momento supremo, se acercaba-, y la .intriga,-.tan perfecta me te;,anudada, iba.dar un resulta co favorable- El lS .de Mayo, Berjiis pone, al corriente D Aubeterre de que pasaba en e! cAclq.r _ye: Iloy m,smo, le dice, he vuelto tener otra conversacin, (oa Pozzobonelli, devolvindole la vsiia qud me habia hecho. Le he encontrado furiosamente mpa/afo.-cnmp <se dipe'aqu; pero -n.o-le he jdf jido'la,.menor esperanza. ,.,M; .de; Kaunitz;, que taii^biert .lp vf<? ayer, ha hecho jo mi^inp. ste embajador b a. visiiatjp igualmente al carde na Orsuii. y Je ha tranquilizado respecto Pqzzqbonclli. E;l Se lia encargado le instiuiros de sus- sentimientos. sobre ,el parti cular. . , ......... , ' . El cardenni.de Luynes os contar la conversacin que tuvo con j^raijciani. ,^i n es/mera oferta la de .este cardenal, p;u;ece; qye nos procurar dos votos mas para .Ganganelli. Y. voy viendo que muchas gentes.le.quieren mas que . un gran seor, y esperan mui dlo de su aplicacin al trabajo y de s firmeza. Borromeo e.-\tpor l eulre la faccin de lezzonico, y otros varios que no se "tre,ven a declararse, de miedo de malquistarse con, el sobrino, incurrir en la oposicin (lc:,Jas cortes. Los cardenales espaoles parece es tn contentos de, la manera, con que les hemos prometido ^ecurcdaries favor de. Ganganelli.. Con esto se disiparn'las nubes. Pozzobonelli va se encuentra bastante inclinado Ganganelli, y yo le he dicho en confian a que era uno de aquellos por quienes las cortes no pondran dificultad: me ha prometido hacer uso de eso, y darme parle de sus diligencias; de modo que nosotros realmenev seremos los. que acarrearemos los votos necesarios este Sixto VI (pues realmente debera llevar ese nombre). El nego cio, sea en bien en mal, se decidir en estos ocho das.. Los Corsini nos sern fieles.... Estoy muy sa tisfec h o de la conversacin que el alate Lestach, m conclavista, tuvo ayer tarde con el cardenal Ganganelli. El mismo la dese. Se ha explicado muy bien sobre los asuntos que interesan particularmente la Francia, as como sobre el ar tculo de los Jesutas y sobre m. Veo que est seguro de los
las correspondencias <jue l fabrica para darse importancia, y que hace inser ta r en loa peridicos, Je que k sola su intervencin s !i la que til actual sobe rano pontfice debe la tiara. (1) E n el fac-simi! cuarta puede verse la minuta do esta carta* llena de enm indas y subrayados, como lo e^l en el original, y en cuyas postreras lneas *e encuentran las palabras que aqu se citan.N. del T .

214
Albani y medio arreglado con Rezzonico. La'concurrencia de los Albani prueba que tienen nteres en ello,-aun ' pecuniario. El de Rezzonico anuncia una eleccin prxim a.J E sta n,o se har sin no sotros, como veis, seor embajador, y no ser la ltima explica cin que sobre esto tendr con Ganganelli de aqu algunos dias; pero no hablar de ello sino vos y la corte. Ganganelli ha contado su manera su negociacin con los espaoles. No es muy agradable en verdad tratar con estas gentes tan reservadas, cuan do uno jam as lo ha sido; pero es preciso resignarse todo en ser vicio del rey. *

El cardenal de Bernis le sacrificaba hasta su conciencia, y el 19 de Mayo, por la tarde, escribia al marque D Aubeterre. Si el negocio de Ganganelli no se hace en estos cuatro dias, no se rea liza jamas. Si M. Azpuru no ha intervenido en la negociacin, y el que lo ha hecho es Ignacio Aguirre, me parece que aquella es t perdida. Ignacio est con los de Albani, y veinte veces se lo hemos advertido los espaoles. Si no anda plata en el juego, los Albani se la jugarn de puo los espaoles. Loque me tran quiliza un poco, es, que ayer tarde habl Ganganelli al abate de Lestache no como un papa presunto, sino como papa ya hecho. Trat sobre el negocio de los Jesuitas, el de Parma &c., echn dola ya de pontfice, y anunci que todo lo baria por s mismo; que Rezzonico estaba de su parte, y que, pesar de su entera seguri dad de los Albani, era preciso dejarles hablar, que ellos vendran su tiempo. Si es cierto que vienen, hay moneda de por rae<lio, y si no la hay, no vendrn. He aqu en dos palabras mi pare cer. Resta saber si el fraile, tan acostumbrado las intrigas, no es vctima de sta.... Los escrutinios nada significan aun, sino jactan cias de una parte y otra, pero revelan algn tratado secreto. Me parece que, cuando nosotros conduzcamos la barca, estarmos mas seguros de llegar al puerto. Los espaoles no quieren seguir na die; y hoy dia nos llevan remolque, porque queremos la paz; pe ro tengo miedo que nos envuelvan. El 18 por la tard.e, Bernis escribe an: *El barco avanza. Dios quiera que no se estrelle en el puerto. Pozzobonelli hace el papel que le conviene. Rezzonico debe avistarse esta tarde con l y con migo. Espero que acabaremos de una vez. He hecho presente los espaoles, y les he dado conocer que estn lo la Francia como est, de concierto con ellos, es preciso que represente el papel que la corresponde. El abate Lestache ir cierta hora de la noche verse con el futuro papa. Le lleva una memoria, por la que le demuestra que es la Francia la que debe la tiara. Des graciadamente Ganganelli sabia demasiado quin habia de ate nerse. Su eleccin est decidida. El 19 por la maana, D Au beterre dirige este billete al cardenal de Bernis:

 215 Do lodo cuanto he podido rastrear, solo he sabido que los de Albani se adhieren de buena fe Ganganelli. Cul ser el mo tivo? Lo ignoro, h s como el que M. Azpuru haya entrado en esla negociacin. Con todo, los Albani son tan maulas, que hasta el fin no se puede confiar enteramente. Qu ganara Ganganelli con un tratado secreto con los Jesuitas, sino deshonrarse intilmente? No hay papa posible hoy dia que pueda conservarlos contra el voto de. las coronas, que al fin le obligaran hasta el punto de no poder rehusar su secularizacin. En general, quiz les habr po dido prometer algunos servicios; pero dudo que haya ido mas l jos, no pudiendo ignorar la complicada situacin en que le colo carla un compromiso mas positivo. Jamas habra un papa, sea el que se quiera, que no reciba comunicaciones contra ellos. La de Marefoschi me sorprende tanto mas, cuanto que en ella desmien te el lenguaje que ha tenido hasta el dia. Siempre ha dicho p blicamente que no conocia sino tres candidatos en el Sacro Co legio aptos para el papado, Sersale, Stoppani y Ganganelli. Se guramente habla as, excitado por otros. Es amigo ntimo de los Corsini y de Stoppani. Este ltimo es su papa de preferencia; y ellos jamas pierden la esperanza de que salga electo. Ya veis cuntas noticias he recibido sobre Stoppani. Lo que hay de mas seguro es, que fu miembro de la congregacin en que resol vi el Breve sobre lo de Parma, y que no hizo la menor oposicion. En cambio, Ganganelli es del agrado de las cortes, y viva mente apoyado por la Espaa. Los espaoles son los que le han arrancado su pacto. En todo ello no tenemos sino la parte que la honradez exige, y nunca podramos salir del cnclave por me jor puerta, aprovechndonos del bien que resulte, si es que hay alguno, y sin cargarnos con el mal que pueda sobrevenir. Esta carta en que la honradez del marques D Aubeterre se pone en tan buen lugar expensas del franciscano Ganganelli, fu escrita el 19 de Mayo de 1769. En este mismo dia, el car denal Camarlengo, de la santa Iglesia romana, anunciaba Roma y al universo entero que la cristiandad tenia ya un nuevo papa. El cnclave se habia terminado; el cardenal Ganganelli ascendi 6 la ctedra de S. Pedro. Se llam Clemente XIV, y este ao de 1769, que engendr tantas intrigas, y que vi nacer tantos hombres destinados la celebridad, registraba en su3 anales los deplorables auspicios bajo que entraba Ganganelli en el supremo pontificado. Vctima desde este momento de una lucha eterna con su conciencia, ya tranquilizada por los halagos de las cortes, ya intimidada con sus amenazas, l franciscano bajo la tiara va por fin encontrarse en vuelto entre los obstculos que su genio astuto creyera conjurar. La venta que le hizo gefe de la Iglesia catlica, sirvindonos de la mis ma palabra de D* Aubetrre, esta venta siempre y hasta el dia ha

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sido negada por .'los Jesutas y por muchos fescritfes. Todas las re laciones d est cnclave qusj se,encuentran n Iris archivos'de'G- $u y en otras prtes; todos dos escri tores contemporneos 6 pc>stero-: res, compuestas por los padres del instituto, asi/como todas lascar-/ tas emanadas" de los m'striosVsc hallan completa me'nte' unirne.Vsr)bre est particular. Tu.los rechazan, auii en s hiptesis,"la. dea, d una transacion entre Ganganelli y. los ardena'Ie Espaoles.1 ' ' Sobre este ptinto histrico hemos arrojado una luz inesperada/ En presencia de los documentos <p'ie abbamos l exhumar, no es permitida la duda. No nos resta mas que seguir Ganganelli en la senda qu l misino s-traz. Pero in (le hacer la demostracin mas absoluta y de proba,r hasta qu'grado los qu's dirigi'erop la eleccin del nuevo papa, perdieron, por decirlo. a*s,r hasta el sentido comn, ser conveniente entrar un poco inas d lleno en el secreto de ss maniobras. Ya hemos demostrado los cardenales hostiles la Compaa, y dedicados, a! envilecm'iiii' d la Santa Sede, patrocinados por los embajadores.y recompen- sados por los reves. El'duque de York, los cardenales Lante,, Corsini v alguhbs otros recibirn el premio de su.sumisin al vo-' to de las coronas. Pallavicini ser secretario d estado, Negro- ni el de breves, y Malvezzi tendr la supervicenci de la dataria. a El dia mismo de la eleccin de Clemente XIV, el marques D" Aubeterre se acuerda de una'deda que databa de .dos aos. El' cardenal Branciforte ha sido uno d los' que anduvieron en la. in- triga que se acababa de desenredar; y el 19 d Mayo d 1709, el embajador- de Francia escribe Bernis: Habiudoinrcomendx'ilo'. el duque de Choiseul, por su carta de 28 d Septiembre (le 1767,; los ihterss del cardenal Branciort, ruego vuestra eminencia que haga pr apoyarlos bajo* los diferentes aspctos' que? s'gun las cir cunstancias, puedan presntarse, y especiaImeto para la legacin de Bolonia, si lleg l casa de qu.l cardnal Pallavicini, qu es quien, hay la tiene, pase btra plaza y djase esa vacante. La reparticin d los altos destinos de la corte'romana es hecha . por la diplomacia. El franciscano 'Joaqun (le Osma, confesor del! rey de Espaa, no es echado en olvido. Carlos III pide para l un obipdo inp&rtibus, y es nombrado arzobispo de Tbas, en. el consistorio d 18 de Diciembre de 1769. Azpuru, que aspira,ba/ atea pel de cardnal, es ascendido'l arzobispado d Valencia; y el' librero Nicols Pagliarini, quien bajo la proteccin de Pombal, inun- V do la Europa y l .misma,Roma, de obras, contra la Sarita Sede , y'contra las buenas costumbres, obtuvo pr el breve cun siciUac-'ccpifius la condecoracion de la Espuela de Oro. . Clemente XIV clrha de elogios y ennoblece_al que, su antecesor Clemente X ll haba condenado' tan'justa mente galeras, y Pombal pule y con sigue'ri capelo de cardenal para suJ hermano.

Cada uno por su parte quera explotar la que habia tenido en el nombramiento de Ganganelli. Se exilian altos empleos, y se hcian valer lo^ .votos para mezclarse en el gobierno de la Iglesia. Cualquiera hubiera.dicho que el sistema constitucional habia inva dido el cnclave: tal,era la multitud de pretendientes intrigantes v protegidos. Era llegado el dia de pensar cada uno en s propio, el da de-los salarios. El embajador de Francia le inaugur con 'proscripcicues. Se recompensaba os hombres que se haban ven dido: D Anhele,rre propone que se destierren aquellos cuya con ciencia no se ha.bia doblegado. En cuanto los dos prelados'AhteneUi y Garampi, escriba el 19 de Mayo Bernis, es muy esen cial que sean, desterrados de Roma; el primero se encuentra al pre sente en el Sa.nto Oficio, y creo que su plaza es del numero de aque llas que subsisten siempre; pero, sin embargo, el papa es dueo de echarle de Roma y de hacer que otro ejerza su empleo. Ei segun do fu ntes secretario d e l sello, y su destino ha cesado con el pon tificado anterior, de modo que ya no es nada. Cre que es muy del caso hacer sentir estos dos sugetos, que son muy malos, la indig nacin de las corles. Vuestra eminencia conoce bien hasta el pun.to que esos ejemplares influyen para el porvenir. 11 19 fie Mayo fu cuando D Aubeterre'diriga .estas insolentes demandas la Santa Sede, y l cardenal de Brtiis en s carta del 18, por. la tarde-, ya le haba tomado la delantera. As se expresa hablando del papa futuro: El abate d Lestache le ver esta no che ( Ganganelli), y ya le he dado las instrucciones que contienen tqdos los compromisos.que hay que ventilar y que se marcan en las nuestras, junto con las demandas qu hay que hacer. Las vuestras no .estn, olvidada^, como ni tampoco las personas que se hau por tado mal. La posicion. np podia estar m.ast clara: los destinos, las graejas los sobornados los tmidos; la proscripcin los fuertes. El cardenal de Bernis qu ha contribuido al desarrollo de esta impru dencia, .al mismo tiempo que piensa en !b demas, rto se olvida de s mismo. A. pocos dias de intervalo, dirige Choiseul dos cartas, -que probarn que este cardnal sabia hacer .mejor su negocio que que los de la cristiandad. Acaba de ser hombrado embajador de su magestad cristiansima cerca de la Santa Sede: esta es la re compensa prometida su celo; y no contento aun, pide dinero pa ra poner casa, pues aade en este despacho, fechado el 7 de Junio: Ya os he enviado el estado de mis deudas antiguas, que ascienden doscientas siete mil libras. Es preciso que separe una gran canti dad de mis rentas para poderlas pagar. He aqu un punto importante para mi tranquilidad. H ay otro'que interesa mi felicidad, y es -el restablecimiento de mi pensin, como ministro de estado. El rey me di el ttulo: ya ve su magestad que he tenido la faz del 28

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universo la mayor parte *;n la eleccin de papa; no es acaso pro pio de su bdiulad el no dejar e l menor rastro que debilite esa idea? Jamas ser dichoso sin este favor. Daris una compaa mi so brino, que va salir de entre los pages d su magestad, y vos me obligaris hcia vuestra persona por el reconocimiento mas aun que lo q u e ya estaba por nuestra antigua amistad. He sacrificado al servicio del rey y vuestras miras la mayor de mis repugnancias.

Despues de haber demostrado hasta la evidencia que no era t cannico, ni legal, ni poltico, exigir del cardenal destinado ocu par la ctedra de San Pedro un compromiso por escrito de extin guir los Jesuitas, Bernis, por debilidad por necesidad, consinti en votar y hacer que se votase. E l acto se consum, y despues trata de negociar lo mas ventajosamente posible su repugnancia, que ha sacrificado tn servicio del rey y de las miras del duque de Choiseul, quien accede sus demandas en una carta fechada en 30 de Mayo (1). El 10 de Julio le vuelve escribir confirmando todos los favores acordados; pero Choiseul no puede disimular su descontento, al verse como remolque de los ministros espaoles en la cuestin de los Jesuitas. Como todos los ambiciosos, que co nocen el momento de venir de escaprseles el poder, suea su vez como en otro tiempo lo hicieron Bernis y D Abeterre, que rindose eng;>ar s mismos. E l duque se expresa en estos tr minos: Tengo el honor de remitir vuestra eminencia la ampliacin del bono, que el contralor general ha podido alcanzar del rey para el restablecimiento de vuestra pensin de ministro. Ayer tambin el rey di una compaa al conde de Bernis en su regimiento de dragones. Vuestros parientes podrn reunirse con vos cuando gusten; y as vea vuestra eminencia que sus tre3 peticiones estn ejecuta das, y que quedan cumplidas sus rdenes con tanta exactitud co mo buen deseo. En desquite, os suplico que disminuyis el exceso de las preten siones de la Espaa con motivo de la extincin de los Jesuitas, El embajador me acosa aqu para que os escriba sobre ese particular: su corte no est tan razonable como debiera, y no es bsno que los ministros de Espaa en Roma os vayan premiar con sus comuni caciones. Ahora se quejan de que os he enviado las rdenes del rey, para solicitar hic ct nunc sta extincin. Me haris el gusto de decir M. Azpuru que las habis recibido, y que escriba su
(1) E sta carta ntegra, escrita fie malsima letra y de propio puo de Choecul', se ve trasladada en el fa<:-imil adjunto, y en ella est l Wtrganiiento del ministro de todas las g ra d a s pedidas por el cardenal, Ijw cuates confirm m as latam ente despues en la cra siguiente del 1 da Julio. (N. del T.)

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Nidie se pone mnos en la razn que los espaoles sobre es te particular: ya puede decirse que exceden M . de Oyeras (Pom bal) y acabarn por personalidades contra vos y contra m: contra vos es muy sencillo, causa de vuestro cardenalato; pero contra m, convendris en que tocante los Jesuitas pierdo el pleiLo por todos lados; lo que prueba que en negocios no atiendo sino al ne gocio, y que las personas me son indiferentes. Nada hay mas ver dadero relativamente los Jesuitas; pero, finalmente, es preciso concluir, y el papa nos har un gran servicio, si puede apresurar esta exigencia. La de Avion me llama mucho mas la atencin, y os la recorrendo con instancia. Os dir mis razones en el pr ximo correo, y espero que las encontrareis convincentes. Me voy Ohantilly, y desde all Compiegne: paso mi vida en ir de una parte otra y fastidiarme; ademas no me siento bueno, y me abruman las intrigas de corte que me afectan so bre manera, pues cuanto mas de cerca me tocan, mas viejo me voy poniendo, mnos activo y mas deseoso de mi libertad. Sa bis, que tiernamente y por toda la vida soy vuestro. El 23 de Julio de 1769, Bernis contesta la carta de Choiseul: El restablecimiento de mi pensin de ministro, seor duque, y la compaa de dragones concedida al vizconde de Bernis, son pruebas tan evidentes de vuestra amistad hcia m, que por ellas en vida y en muerte me debeis considerar como vuestro amigo y servidor. Aadiris todos estos favores, el de tratar bien al conde de Narhoua, que vuelve de Crcega. No tiene un cuarto; es honrado, pero tiene en cambio, verdaderamente genio y cono cimientos militares. Rspero que le colocareis, y adelantareis en su carrera. No olvidis igualmente enviarme una carta escrita nombre del rey (y muy clara) para el ejercicio de la protecto ra. Con eso iodo quedar completo, y no restar mas que tribu taros acciones de gracias. H ice largo tie.npr que los clicos me inquietan. Vuestra mxi ma es que la vida debe ser buena, aunque sea corta. Debeis re flexionar que, cuando se tiene un fondo tan bueno como el vues tro, en lugar de morirse, se atrae uno achaques y enfermedades que hacen la vida triste y casi insoportable. Tambin s que desde hace tiempo se desconfa de m en Es paa. Los cardenales de Sol s y de la Cerda, ntes de entraren el cnclave, se dej iron decir, algo imprudentemente, que no se de jaran engaar por los franceses. Han querido que nosotros fu semos los engaados. El escrito que han hecho -firmar al papa no es en minera algu-na obligatorio. Su Santidad teme el veneno; desconfa de cuanto le rodea, y no se fia de nadie. Os enterareis* de lo demas por mi despacho y por la carta que he credo deber

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escribir, su rnagqstad sobre l;i situacin cie los negocios y sobre la mi'a, as como igualmente sobr los principios y base de con ducta (jue creo debe ser adoptada y seguida. 'En cuanto lo de Avion, estoy seguro de que el papa me' contestar lo mismo que en el cnclave: Dejo este punto la cn ciencia del r e y Hace muy poco tiempo qu el papa ha jura do no enagenar. sea la causa que quiera, ninguno de us Estados, para que piense, en este motlenlo, vender por dinero el condado de Avion. Pero, .desde qu el rey se ha resuello retener esta; provincia, paralo cual se encuentra su magestad fundado en dere-' cho y en razn,es preciso, mi entender, aguardar que el papa' la reclame. Entonces se establecern los derechos del rey y se har ver su voluntad decidida., Un milln de mas de menos ter minar esle negocio. El de Benevenlo ser mas difcil, porque el marqus de Tanucci no querr darle, y presentar sin cesar nue vas demandas. Me debis compadecer. Los ministros de Espaa que se en cuentran aqui, lian dado en la gracia de aparentar, cuando yo les hablo, (ue son de mi mismo parecer, y no de creer al misino tiem po una sola palabra de cuanto les digo. Haced lo posible por con seguir que el asunt ) de los Jesuitas sea ventilado por los espao les, y con solo nuestro consentimiento. M. Azpuru me pide una co pia de la relacin que debo hacer de mi ltima conferencia con el papa. Greo debrsela mandar, suprimiendo lo que la prudencia, exija. No puede extenderse mas la confianza con unas gentes que tan poca tienen con nosotros. El confesor del rey de Espaa es religioso y enemigo de los Jesuitas. Le excita el odio monstico, y cree que to.lo debe ceder su impulso. Pero el papa 10 adelan ta un paso, y quiere proceder como hombre sabio y apegado la vida. Su pontifica lo se inauguraba h ijo deplorables auspicios. Los cardenales y las coronas, haciendo causa comn con la diplomacia, habian comprado conquistado con el temor algunos votos. Ganganelli se atrajo otros muchos sorprendiendo su buena fe. El terror y la intriga acababan de crear un papa; una solemne injusticia de bia salir de este conjunto de impudencias. Hemos referido el ori gen de laconspiracion; la continuarmos despues de su desarrollo, pues siguiendo el'ejemplo de Didier, abad de Monte-Casino, y su cesor inmediato de Gregorio V il bajo el nombre de Victor III, de bemos indicar el origen del mal, fin de prevenir una recaida. Cuan- . di? la turba de los eclesisiicos inferiores, d ce este papa venerado como un santo (1), camina por la senda de la mas desenfrenada li cencia, sin que nadie se ocupe deponer obstculos ese torrente
(1)
Dialog. tn Biblioth, paUum, t. XVIII lib. 3.

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muy luego los sacerdotes y diconos que estn obligados explicar lo^r^trla^ d^f^br.p jgr^ y ca^rts de cuerpo y d:'fdri, c'ornrarn-ettos tarbiem unirse. tas mugrSr.como siv fuesen scuW res, y hacer sus testamentos en favor de los hijos nacidos de este co mercio sacrilego. No han faltado obispos tan desnudos de pudor que han tenido las mugeres en su propia casa. En Roma fu, sobre todo, donde se arraig esta execrable y escandalosa costumbre; y as, despues de haber ocupado algunos con el nombre solamente la silla pontifical, Benedicto su ejemplo, cuyo nombre no correspon di con sus obras (1), Benedicto, pues, Iijq de un cierto Alberico, senador, siguiendo las huellas de Simn el'Ma'go, mejor que las de Simn Pedio, lleg obtener el sacerdocio supremo por nvdio de sumas considerables que su padre hizo distribuir al pueblo. El hor ror que esto me inspira, no me permite referir lo deshonrosa que fu slf dtiducta, en el hecho soto de apoderarse d-esa suerte del ' papado. Esta noes una alusin que hacemos los.cardenales electores y al'elegido de 1709;es un testimonio que invocamos para soste ner nuestras fuerzas y para probar que la Iglesia jamas ha ret.'eedidp ante la verdad.
(1) E s de Benedicto IX de quien se habla en este texto de Vctor III.

C A P IT O L

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R etrata de G anganelli.Su elogio fie los Jesutas.Lorenzo Ricci, g e n e r a d la Compaa le lice nombrar cardenal.Los filsofos y los Jesutas Menea esperanzas en l. Entusiasmo de los romanos. Corre tras de la populari dad.Juicio de D Alembert .y Federico II.Correspondencia de los minis tros espaoles con M. Azpuru y el caballero de Azara, plenipotenciarios d Espaa en R om a. Ultima palabra de la .diplomacia del siglo X V II I E l cardenal Bernis em bajador de F ran cia cerca de la S anta Sede.Por com placer al papa, aplaza la cuestin de los Jesuitas. El conde K aunitz y el papa.Prohbe ste al general de la Compaa qi/e se ponga en sil presen cia.Clemente X IV y las potencias.Su carta Luis XV.Sus motivos de equidad en favor de los Jesuitas.Despacho de Choiseul B ernis.Bernis forma empeo de obligar al papa T que prometa por escrito al rey de E spa i a que abolir en un tiempo dado la Compaa de Jess.Ganganelli estudia el modo de eludir este segundo compromiso. Roda escribe Azara para que o bre.Poltica de los gabinetes con respecto la Snta Se de.Clemente pierde en Rom a toda su popularidad.Los franciscanos Buotempi y F ra n c e sc o La caida de Choiseul da alguna esperanza i los Jesutas.El duque deAguillon y madama du Barry se vuelven contra ellos. Muerte de A zpuru.Moino, conde de Floridablanc.a, va de embajador 5 . Roma.Este intim ida y domina Clemente X IV .Sus entrevistas.Mara Teresa se opone i la destruccin de los Jesutas, con todos los electores ca tlicos de A lem an iaJos II la decide condicion de dejarla la propiedad de los bienes del instituto.Mara Teresa se une A la casa de Borbon.Pro ceso intentado contra los Jesuitas de Rom a.Monseor Alfani, su juez.La sucesin de Pizani.El Jesuita y el caballero de Malta.El colegio romano condenado. El sem inario romano pue-to en sospecha.T res cardenales vi sitadores. Los Jesuitas arrojados de sus colegios.El cardenal de York pi de al papa su casa de Frascati. El padre Lecchi y la comision d las aguas. El folleto espaol y su respuesta.Benvenuti desterrado de liorna. El cardenal Malvezzi en Bolouia.Correspondencia secreta entre el papa y el visitador apostlico de las casas de la Compaa. Precauciones para enga ar al pueblo.Confesiones del arzobispo de Bolonia.E l n t Jiat tumultos
in populo.

L orenzo Ganganelli, naci en San Arcngelo el 31 (le Octubre de 1705, y tuvo por padre un mdico de aldea. Siendo aun muy

joven, entr de religioso en el rden de los conventuales de San Francisco, llamados vulgarmente observantes. Pas largos atlos

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en el^studio y ejercicio de las virtudes sacerdotales. Su presen cia liada tenia de notable; ad virtindose solo en ella una mezcla de rusticidad extrangera unida las bellas formas italianas. Sin em bargo, era ingenioso y amable, amigo de la literatura y artista; y su aspecto dejaba entrever una de aquellas almas cndidas de las que es muy fcil abusar hacindolas figurarse por trmino de sus con cesiones la ventaja de la Iglesia y la felicidad del gnero humano. Pero uno de esos presentimientos que con tanta vivacidad se apo deran de las cabezas romanas, le habia mas de una vez iluminado en su soledad del convento de los Doce Apstoles, con la idea de que algn dia seria llamado dar principio de nuevo la historia de Sixto V. Pobre como l, franciscano como l, se imagin que la tiara debia reposar sobre su frente. Este pensamiento secreto le dirigi en los principales actos de su vida: quiso ocultrsele s mismo, y cada paso que para esto daba, descubra su pesar ese continuo incesante mvil de sus aspiraciones. Fu amigo de los Jesuitas en la poca de su prosperidad, tanto que en 1743, cuando estudiaba en el colegio de San Buenaventura de los franciscanas de Roma, se le oy en un certamen teolgico que presidi y que es taba dedicado San Ignacio de Loyola, exclamar dirigindose los Jesuitas: Si alguna vez hubiera podido creer aun suponer que estuviese en mi facultad elegir por objeto d mi disertacin al gn ramo de los muchos que abraza la ciencia sagrada que os fue se desconocido, tn el instante se alzaran ante m esos hombres tan ilustres de vuestra Compaa, cuyo excesivo nmero indis pensable mrito hubieran disipado todas mis dudas. Si en efecto Retratase de la interpretacin de la Escritura, aqu se veran ltta trabajos de Salmern, all los comentarios de Cornelio Atapide, de Tirino y de otros. Si la cuestin fuese de historia, encontrara a Bini (1), Labbe, Hardoin, Cossart y el celebre Sirmond con su 3 doctas explicaciones. Si me ocupase de controversia, sferia Gre gorio de Valencia con la madurez de sus juicios, Suarez con la ex tensin de su ingenio, Vzquez con la penetracin de su privilegia do entendimiento, y otros ciento. Por ltimo, si se tratase de7lu char cuerpo cuerpo con los enemigosde la fe y de sostener los derechos de la Iglesia, /podra acaso desatender el vigoroso racio cinio de Belarmino? Si quisiese ir al combate prevenido con ar mas de toda especie, y prometerme una victoria segura, olvidara acaso las obras de Dionisio Petara, glorioso baluarte elevado en de fensa de los dogmas catlicos? Sea cualquiera el lado donde .diri ja mi vista, y de cualquier gnero la ciencia y estudio que recorra, veo siempre padres de vaestra Compaa qti en l se han hecho clebres.
(1) Biui jamas ha pertenecido la Compaa de Jess. F u Cannigo. &

.; _ 224 . , . Tal era el juicio que Ganganelli habia, formado de los Jesuitas. En 1759, Clemente X ll, por recomendacin de Lorenzo. Ricci, general del instituto, pens en honrar al franciscano con la prpu ra romana. El P. Andreucci, tambin Jesuita, fu el encargad para las informaciones de costumbre. Tan favorables fueron, que el papa no tituhe un.mofnento, y el franciscano Ganganelli se. v-i de repente cardenal porfd crdito y favor del instituto. En Lis boa, los hijos de Loyola fueron causa de ,qu& Pombal fuese nom brado ministro; en Madrid fueron igualmente protec tores de D. Ma.nuel de .Roda y del cardenal de Solis, y en Roma, por ltimo, pu sieron .Ganganelli en el camino del pontificado. En otros tiempos, y con imaginaciones mnosardientes por las no vedades sociales, cuyas tristes consecuencias nadie era fcil pre ver, se hubiera bendecido.ej nombre de.Gariganellij.y hubiera pa sado por el trono pontifical, honrando la humanidad y haciendo amable la autoridad apostlica. Pero su carcter, cuya espansiva franqueza sabiacon mucho arte servirse del disimulo como de un escudo impenetrable, no tenia el temple necesario para desafiar las pasiones. Llegado la cumbre de la grandeza, Ganganelli quiso reinar para satisfacer sus sueos. ntimos. Si la tempestad que crey calmar contemporizando, nc> le hubiera arrastrado mas all de sus deseos y previsiones, no hubiera dejado en los anales de la Iglesia mas que una memoria, en cuya alabanza vituperio jamas se hubieran ocupado los partidos. Pero no fu as. Ciernen* te XIY habia conseniido en hacer cuanto la opinin dominante, y. el ,odio de la casa de Borbon exigan con el objeto ele dar la Iglesia una.paz. ppr aquel entonces imposible. Entr en ;es.te camino, fran queado por su.eleccin, y le recorria-.h^sta-su fin-mas como victi ma (jue corno sacrificado!'. > Las fiestas y fe-licitaciones-ocuparon los primeros, dias de su exal tacin. . El pueblo, que siempre; se apasiona de un nuevo papa, ce lebr con entusiasmo al que.el-.cnclave acababa, de elegir. Las condiciones debatidas y aceptadas eran un misterio, para l. Al gunos entendimientos previsores creyeron que no todo habia podi do pasar segn las reglas; pero contenidos, ya por la deferencia, ya por temor de alarmar sin pruebas irrecusables la conciencia pbli ca, permanecieron en silencio. Los romanos, gozosos con este nue vo pontfice, hijo del pueblo como ellos, querian ver su jovialidad y su sutileza (1). En todas partes donde se presentaba en su carro(1) Aun se cita de l un juego de palab-as que hizo reir todos los rom .v nos, buenos apreciadores de sta clase de agudezas. Al ir Clemente XIV con gran pompa tomar posesion de la Baslica de San Juan de Letran, se cay de la mua en que iba montado, y se cay l bajar una calic inm ediata al Caditolio. E ste fu un mal agero para e porvenir de su pontificado. Los car-

225 -za, revestida de oro y terciopelo, era saludado con muestras de ale gra, y su bendicin no recaia sino sobre cabezas piadosamente iriclinadas. El afecto habia reemplazado al respeto. Se le creia cle mente de hecho como de nombre, y cda uno de por s se fatigaba por figurrsele como el ideal de sus sueos, hacindolo sufrir en cierto modo la tirana de la popularidad'. Los embajadores se go zaban en organizar y dirigir los aplausos de la multitud, persua dindola de que el resto de Europa tenia igual confianza en el pon tfice, que la que mostraban los habitantes del patrimonio de San Pedro. Ganganelli no quiso acordarse de que el pueblo en las acla maciones con que embriaga al soberano, encuentra una garanta de librtad para tas maldiciones que tiene reservadas. El entusiasmo y la ternura de los romanos son tan variables como su clima, y en estos momentos de delirio paternal filial, papa y cristianos, el pastor y las ovejas, todos olvidan el provecho que pueden sacar de est axioma eternamente verdadero que'el general Collecta, uno de los escritores revolucionarios d Italia, sac del olvido en que yacia: La popularidad y la clemencia, dice en su Historia del rei no de Npoies (1), son lujo de reyes, mientras.que la justicia y la firmeza son los nicos mviles del gobierno. En medio de los trasportes d alegra con que los ciudadanos de Roma asedian siempre al nuevo pontfice (2), Ganganelli se encon traba radiante de gozo. Veia por experiencia cun dulce es ser papa; y bajo el mentido entusiasmo de sus sbditos, quiso borrarla idea de las condicions por las cuales habia llegado serlo. Se fi guraba qu con promesas dilatorias, con adulaciones los sobera nos, y sobre todo, con una buena voluntad, podria ganar tiempo, y ayudado de una sabia tolerancia, cicatrizar algn da las llagas del catolicismo, sin verse precisado tocar la Compaa de .Tesus. Esta poltica espectadora, que tambin se avenia con las miras de Luis 3tV, rio convenia al rey de Espaa, como ni tampoco Cboiseul, Pombal y Aranda. Los filsofos esperaban mucho de d e merite XIV. El rey de Prusia, Federico II, era maestro y adepto al propio tiempo de aquellos; pero Federico les conoca la legua. Dijo muchas veces que si tuviese necesidad de castigar alguna de
lales y los prncipes que !e rodeaban, se acercaron para tranquilizarle, y para asegurarse de si se haba nfr hecho lgufr io. D I-p ap a les contest atirindose: Non abbiamo contusione, ma cotifusione [1] Storia del Reame di Napoli del genrale Pietro Colletla, ib. VI, pg. 62. [2] En una carta al prelado Cerati, sobre la muerte de Benedicto XIV, ca rta fechada en 6 de Mayo de 1758, Lorenzo G anganelli, auti f.aile francis cano, se explica as sobre los romanos: "E l pueblo romano, dice, que sube y baja como las olas del Mediterrneo, y que querra cam biar de papa todos los aos, se alegra de que por fin haya muerto ste, que ha reinado diez y nueve; pero dejmosles entregarse su alegra insensata. Antes de seis meses cono cer su desgracia, y se unir al mundo entero p ara llorar Benedicto X IV.

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 226 sus provincias, la dara gobernar los filsofos. Quiso por el con* trario, recompensar la Silesia; y no obstante las splicas y sarcas mos de los enciclopedistas, mantuvo all los Jesuitas. La deter minacin del rey de Prusia era irrevocable; D Alembert, sin em bargo, la atribuia la alegra que la eleccin de Clemente XIV ha bia infundido en los incrdulos, y el 16 de Jimio de 1769 le escri ba (1): Se dice que el franciscano Ganganelli no se las promete buenas la Compaa de Jess, y que San Francisco de Ass po dr muy bien matar San Ignacio. Me parece que el santo padre franciscano, como es, har la mayor simpleza en licenciar sin mas ni mas su regimiento de guardias, por complacer los prncipes cat licos. Me parece que este convenio es igual al que hicieron los lo bos con las ovejas, cuando pusieron como primera condicion, que stas despidiesen ios perros, y todos saben cul fu en seguida, su suerte. Sea de esto lo que quiera, lo que hay aqu de singular es, que mintras sus magestades, catlica, apostlica, cristiana y fidelsima, destruyen los granaderos de la Santa Sede, vuestra heretiqusima magestad sea la nica que los conserve. Bajo una ligera y festiva forma, D Alembert revela la ltima pa labra de los filsofos. Esta ltima palabra es la condenacin de Clemente XIV, pronunciada en su interior por los mismo que, fuerza de adulaciones, hicieron cuanto pudieron por conducirle su ruina. El pontfice titubeaba; y el 7 de Agosto del mismo ao, D Alembert volvi escribir Federico II: Se asegura que el papa franciscano se hace tirar mucho de la manga para abolir los Jesuitas (2). De nada me admiro, pues solo el proponer un pa pa que destruya tan valiente milicia, es como si se propusiese vuestra magestad que licenciase su regimiento de guardias. Estas confesiones, tan llenas de previsiones revolucionarias y an ticatlicas, no se hacian sino media voz, guardndolas para los sue os del porvenir. En presencia de la opinion y de la Santa Sede, el lenguaje era muy distinto: se proferan las imputaciones mas ex traas y escandalosas contra el rden de Jess, acusndole deque minaba los tronos y tenda perder la Iglesia. El rey protestante no hacia el menor caso de este cmulo de animadversiones, y el 3 de Abril de 177.0 responda D Alembert (3): Engreda la filo sofa en este siglo, se muestra con mas resolucin y fuerza que nun ca. Pero vamos claros, qu progresos ha hecho? Me diris que ha acabado con los Jesuitas. Convengo; pero os probar, si quereis que no ella sino la vanidad, los resentimientos, las intrigas, el nte res, en fin, lo han hecho todo. El enciclopedista no necesitaba la
[1] [2] [3]
(EwTts jjhilosophiqufs de D ' Alem brt, Correj-pontlnnce. t. X V III.

Ibid. Ibid.

227 prueba; demasiado la sabia: mas pesar de eso, con su influencia con la corte, con el ministerio, con los parlamentos y con la litera tura, no dej de continuar el doble juego que tambin cuadraba su carcter. Los filsofos estaban la expectativa. El rey de Espaa se en tregaba al regocijo, porque tenia el secreto de Ganganelli. El car denal de Solis, Aranda y Azpuru tambin estaban iniciados en l; pero se hizo un misterio para los demas secretarios del despacho. Esto es lo que explica la gradacin del nteres qun se encuentra cada pgina de su correspondencia con Roma. Esta capital era el centro donde afluan los proyectos, las esperanzas y los sueos mas lejanos. Cada uno basaba en el nuevo papa un sistema de revolu cin disfrazado con el nombre de cambios indispensables de pro greso moral. Se recogia la menor palabra, se expiaba el gesto mas indiferente, y se comentaba la sonrisa mnos expresiva del pontfi c e , para sacar de todo un argumento en favor de las ideas de las ambiciones que cada cual dominaban: unos le atribuan un len guaje impropio de su carcter pontifical; otros le fabricaban virtu des filantrpicas, y referian su antojo mil ancdotas variadas que, despues de haber alimentado la ociosidad de los cafes de Roma, llevaba tras s el torrente de la publicidad. No era al verdadero papa quien pintaban; era al arbitrario pontfice que su imagina cin se forjaba. Roda, que no fu llamado las confidencias de su seor y que ignoraba de todo punto el acta firmada por Ganga nelli, no se atreva entregarse de lleno una esperanza quimrica. Qu quereis que os diga, escribe aquel desde Aranjuez el 6 de Junio al caballero de Azara, sobre las noticias que he recibido del gran teatro del cnclave, puesto que ya acta es fabulal Sali falso el proverbio: ni mas Sixto V, ni mas fraile Francisco. Todos aho ra estarn la expectativa de las primeras medidas del nuevo pa pa. Ya vermos. Cuntos prelados caern por tierra, y cuntos otros alzarn su frente asombrados con un golpe inesperado. Mon seores Alfani y Guarantello volvern residenciar sus beneficios; monseor Macedonio aguardur el capelo, y con l otros muchos. El 13 de Junio, Roda se explica as: Ya adivinaris sin duda la alegra que aqu reina por la eleccin del papa. No ha sido lo mis mo en Francia. Al mnos Fuentes nos escribe cartas llenas de triste za y mal humor sobre Ganganelli. Vermos lo que hace, pues esta es mi regla. No dudo que Azpuru sea el autor de lodo esto. En vues~ 'tra anteltima carta, ya me indicsieis algo. Lo que es yo, tanta parte he tenido en su eleccin, como en la del gran visir. Mi amis tad y correspondencia con l mintras estuve en Roma, y que ha querido continuar por cartas, es pblica y notoria, y esto dar cau sa las voces que corren y de los que ine habais. Sabis bien cunto he escrito sobre este punto. Sea lo que quiera, me agrada

228 mas que l sea papa que otros en quienes se pensaba^ Que le dejen, en paz tocante su orden y su. escuela, que en cuanto lo dems, espero que ser condescendiente, mnos que no le trastornen la cabeza. Los que estaban en el secreto de lo que se habia acordado el 16 de Mayo, entre Solis y Ganganelli, no ocultan su alegra;.mien tras que los demas se inquietaban l ver una confianza que les parece apoyada en yagas aserciones. El conde <le Campomanes se dirige su vez Don Nicols de Azara, y el 1S de Julio es cribe lo siguiente el clebre fiscal: Por lo que hace al papa; yo , me atengo como V., la experiencia. Roma y su corte tiene in tereses muy opuestos los nuestros;, y por consiguiente es error querer que obren contra lo que les importa. La mayor parte de sus negocios estn prendidos con alfileres, y as usan de arte; y el arte nuestro debera. ser n pedir cosa que no sea absoluta mente justa y necesaria la que el papa no pueda resistirse y obrar con firmeza (). El franciscano Joaqun de Osma, confesor del rey, se encar ga de solicitar y activar la causa de beatificacin de Palafox. Este es un medio que la corte de Espaa crey oportuno, para herir en lo mas vivo la Compaa de Jess. Sus demas ene migos de Madrid la hacan una guerra mas franca, pero mnos encarnizada. El 12 de Septiembre, Roda, que no tenia la ma yor fe en Clemente XIV, escriba Azara: Es tan poca cosa lo bueno que espero de Roma, que prefiero pensar que no se r nada. Todos escriben maravillas del papa, refieren las con versaciones ntimas que han tenido con su santidad, y las mues tras de respeto que de l han recibido; solo vos sois quien no veis tan bellas cosas, puesto que nada me escribs ele eso. Pa rece que son muchos los proyectos que ocupan al papa. Lo que yo querra, era que los nuestros adelantasen ma&.! A pocas semanas del intervalo, Roda se irrita, se exaspera, y el 31 do Octubre se explica en estos trminos con. su confiden te diplomtico de Roma: Qu feliz sois, le dice, en se.r un sim ple espectador, y no tener papel en esa comedia que,, por la misma fuerza de las cosas, se terminar en tragedia! La Fran cia, que hasta el dia ha consentido en nuestras resoluciones y aprobado todas nuestras medidas, comienza alejarse de noso tros, persuadida de que somos juguetes de Roma, que no quiere mas que llevar adelante sus propios negocios, y del papa, que no piensa sino en los de su escuela y su orden, desentendindose y a-un sacrificando nuestros intereses comunes. Los Jesuitas aprovechan la oeasion, y trabajan do manos' Ji Va*e el fax-sm il ti. S.

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 229
pF s mismos y por sus emisarios* Conocen mefor que nsotros al papa y sus ministros; y harn de modo que el papa qued sin libertad de obrar, al mnos finja no tenerla, sin exponerse un cisma. Si mi voto prevaleciese* ya se. hubiera atado mas corta-cual q u i e r a negocia,cion, con Roma, y se hubiera empredjdo; desde lue go., la obra que tanto nos importa, sin hacer eso del papa. Ante^ de pedir nosotros, hagaaios* que nos pidan, y que nos vengan buscar.

El cierna estaba en germen en esas -palabras ministeria]fes< En Roma, como dice muy bien Roda, los embajadores y los cardena les del partido de las. coronas haban restablecido una Bdbel, que era un prodigio de confusion, y el 5 de Diciembre el ministro ex presa as este pensamiento Azara: Os estoy viendo mero espec tador de ese teatro en que se representan las farsas mas ridiculas. Asomaos al palacio; y os reireis, teniendo al mismo tiempo lstima de les actores, qu acabarn por ser silbados. No hay cosa mas deplorable que la historia estadiada bajo el pun t le vista de la diplomacia, que se debate en sus correspondencias ltimas. Pero fin d que no se pierdan estas lecciones ni para Roma ni para el mundo catlico, nada omitirmos de este lenguaje que se renovar mas de una vez*. Al subir al trono Clemente XIV, quiso renovar las relaciones di plomticas cot la corte de Portugal Carvalho, marques de Pombal, estuvo tan duro y tan insultante, como los ministros de Francia y de Espaa. El 26 d Diciembre de 1769, cuesta Roda cmo re cibi Pombal la demanda del pontfice* y bajo qu condiciones fu aceptada: Por lo que toca, dice, al nombramiento de Monseor Conti como nuncio, en Portugal, el embajador me ha dicho que no cree que esto sea consecuencia de haberse arreglado las diferencias entre esa corte y la .de Roma, ni menos el que Garvalb haya de sistido por esto de sus compromisos. Almada, desde las primeras audiencias qUe tuvo con su santidad, escribi que el papa deseara ;tener uil nuncio en Lisboa, lo qu dijo Carvalho: que teniendo el Portugal su ministro en Roma, era muy justo que el papa tuviese el suyo en Lisboa. Con esta respuesta.el papa mand la terna, en la que propona Ct en primer lugar, creyendo que Seria bien recibido, causa de su antijesuitismo, y la contentacin fu: que su cantidad mandase quien le pareciese* Apenas lleg este aviso Roma, se public l eleccin de Conti, que marchar ^Portugal en&r sus funciones de enviado del papa, ser tratado con todo rePtj y obrar de acuerdo con el encargado de negocios de Fran cia; pero en tanto qu Ho se extinga la Compaa de Jess* negocio $ mas importante.de todos, los demas quedarn i nn lado* v As, pues, la salvacin d las almas* l a s l a g l c -

230 sia, el honor del supremo pontificado, de todo deba prescindirse hasta despues de la supresin de los Jesuitas. Este era el dclenda Cartago de estos Catones de contrabando, que ensayaban sus armas en el instituto de Loyola, para luego dirigirlas mejor y con mas seguridad contra el papado. Ellos no detestaban si no al Jesuita, y no querian herir sino al Jesuita; pero en el se creto de sus tendencias, el discpulo de San Ignacio 110 era mas que un medio. Cuando en 1767 Roda di el grito de: Guerra los Jesuitas! y que sali triunfante de la operacion cesrea he cha la Compaa, le vemos en la posdata, de una carta diri gida al duque de Choiseul, su amigo, ser un poco mas explci to, el 17 de Abril: El xito feliz, dice, ha sido completo. La ope racion nada ha dejado que desear. Hemos muerto al hijo, ya no nos queda mas que hacer otro tanto con la madre, nuestra san ta Iglesia romana. Abajo el infame! tal era la palabra de rden que, en los im pos accesos de su afluente bufonera, daba Voltaire sus adep tos; grito de guerra y de exterminio, que reson de la otra par te de los Pirineos. D. Manuel de Roda, ministro del rey cat lico, le devolva el eco al duque de Choiseul, ministro del rey cristiansimo, y la Compaa de Jess veia caer sobre ella el golpe dirigido contra la religin. Los padres del instituto, pros criptos de todos los reinos gobernados por prncipes de la casa de Borbon, se habian retirado al condado de Avion. La Fran cia les arroj de all con sus armas. Los Jesuitas espaoles, er rantes sobr los mares, hallaron un refugio en Crcega; el duque de Choiseul se apodera de esta isla, y expulsa de all los des terrados. Estos se lisonjeaban con gozar de algn reposo en Ro ma; cuando he aqu que Ganganelli les va probar que no es siempre un lugar de asibo la ciudad eterna. Estaban cansados en el servicio de la Iglesia, y un papa les negaba el reposo y la seguridad. Lassis non dabatur tequies.
Apenas fu elegido Clem ente XIV , cuando Bernis sucedi al marques D Aubeterre. Embajador de Francia cerca de la Santa Sede, y orgulloso con la gratitud oficial que le manifestaba el pa pa, crey este cardenal que dividira con aquel el peso de los ne gocios. Ya fuese por afecto Clemente XIV, ya por un senti miento de equidad en favor de los Jesuitas, se le vi presentarse como mediador entre la impaciencia espaola y la insolencia de Pombal. El soberano pontfice se mostraba benvolo con todos, y pidi tiempo para estudiar maduramente la cuestin; Bernis se encarg de obtener un plazo dilatorio. Mintras tanto, se alejaron del Vaticano los cardenales que habian dirigido los negocios en tiempo de Rezzonico. Con esto se aislaba Ganganelli, y se le hacia creer adulndole que su poltica de conciliacin, unida su

 231
conocimiento de los hombres, exigan que gobernase y lo viese to do por s solo. Poco poco se le iba rodeando de prelados hosti les la Sociedad de Jess, se tendieron lazos su amor por la paz, y se le fu conduciendo romper insensiblemente con los que hu bieran quiz despertado su equidad natural.

Estas ocultas maniobras que las ambiciones y resentimientos lo cales propagaban la sombra de la tiara, bajo la proteccin de Bernis y de Azpuru, no se ocultaron al conde de Kaunitz, embaja dor de Mara Teresa. A pesar de sus complicidades secretas, se veia obligado ejecutar las rdenes de su corte y defender oficial mente lo que la emperatriz cubra con el manto de su proteccin. E l 14 de Junio de 1769, Kaunitz se present en audiencia al papa. En el nteres de la Iglesia le recomend que tuviese en considera cin el voto de su soberana, que jamas consentira en que se des truyese la Compaa de Jess. Clemente prometi hacer lo que pudiese, y en los primeros cuarenta dias de su pontificado, se neg dos veces recibir al general de los Jesuitas, que venia cumpli mentarle en las festividades de San Luis Gonzaga y de San Igna cio. No se cesaba de repetir al papa que nada habia daado tanto los Jesuitas como la manifiesta adhesin de que su predecesor ha bia hecho'alarde. Ganganelli, una vez sentado en el trono apost lico, crey que deba observar otra conducta. Se mostr tan hos til la Compaa, que no quiso jamas dirigir la palabra ninguno de los padres; y cuando veia alguno de estos arrodillarse su pa so para recibir su bendicin, hacia por volver la cabeza. Prohibi los dependientes y demas empleados de palacio, toda comunica cin con los Jesuitas. No bastaron estas medidas para desarmar los enemigos del instituto. Cuanto mas rigurosas eran, tanto mas alimentaban la sospecha fija y tenaz de que el papa obraba as por mera poltica. Con el fin de arribar al supremo pontificado, Clemente XIV se habia separado del camino de la verdad. Lie* g conocer muy su pesar que las astucias diplomticas no sir ven a! pontfice que las usa sino de apoyo efmero y engaoso. Di simulaba por ganar tiempo; pero fuese cualquiera el velo con que se cubriese para ocultar sus pensamientos, haba en Roma ojos que penetraban este abisrup; y Azpuru escriba el 3 de Julio al conde de Aranda: El papa nos la quiere jugar; pero el rey no debe de jarse engaar por sus tretas. Su odio contra los Jesuitas es una superchera; y para irse evadiendo emplea todas esas aagazas. Mientras tanto, busca uu medio honroso para salvar todo precio la existencia de los Jesuitas. Su magestad debe insistir mas que nunca en pedir formalmente la destruccin de la Compaa, y ne garse iodo acomodamiento.
Eu un breve que principia por estas palabras: Ccelestivm munc-

232 rum tkesauros, Clemente XIV del 12 de Julio de 1769, concediindulgencias los Jesuiias misioneros. Decia en l: Derramamos con placer los tesoros de las gracias celestiales sobre aquellos que " sabemos que procuran con el mayr ardor la salvacin de las al-' mas, y por su ardiente caridad para con Dios y para con el prji mo, y por su infatigable celo por el bien de la religin. Como com prendemos entre estos fervientes obreros los religiosos de la Com paa de Jess, y sobre todo, aquellos quines nuesrro amado hijo en Jesucristo Lorenzo Ricci ha designado para que salgan en ; este ao y en los siguientes diferentes provincias para trabajar en ellas en la salvacin de las almas, deseamos igualmente conservar y acrecentar con favores y gracias espirituales el celo activo y em prendedor de estos religiosos.
A la lectura de este breve, hecha segn costumbre y publicada en la forma y tenor ordinario, las cortes de Espaa, aples y Parma hicieron las mayores protestas. Reclamaban contra este acto, que no era un testimonio de la benevolencia del pontfice, si no costumbre inmemorial; y se admiraron de que la secretara ro mana siguiese en favor de la Sociedad de Jess la plantilla ordina ria. Los Jesutas estaban condenados en el tribunal de las coro nas, y no debian esperar ni justicia ni indulgencia de parte de la Santa Sede.

D. Manuel de Roda significa en estos trminos, el 15 de Agos to, la voluntad de Crlos III en su carta D. Nicols de Azara: Es increble la bulla que ha metido, le dice, el breve del papa en favor de los Jesutas misioneros, del cual se han circulado copias no solo en Madrid, sino en toda Espaa. Los que piensan bien, se han indignado y profieren mil injurias contra Roma; pero los de la tercera orden triunfan y dan este breve la importancia de la bula de la Cruzada. Muchos golillas quieren que el consejo de Casti lla le mande recoger; pero se les ha contestado que vale mas mos trarse indiferente y despreciarle, para que el papa, vista nuestra to lerancia y moderacin con l, se comprometa mas en el paso de la extincin de la Compaa. Tengo por seguro cuanto me decs so bre este negocio, pero lo dejo correr. Esta transacion no ha corri do por mi cuenta, pues si yo auduviera en ella, ya acortara el tiem po, y pronta sabramos si el papa procede de buena fe, y si sus ministros obran con energa. Clemente XIV se habia espontaneado: la transacion de que habla Roda ya no era secreto; y fuerza de afrentas, se acercaba lapo ca de que el papa expiase el pacto del 16 de Mayo. Ganganelli quera insinuarse y lograr la amistad de Crlos III y de Jos I. Ac ceda todos sus deseos, no desoa su menor queja, suspendi los efectos del breve, por el que su predecesor habia excomulgado al duque de Parma; pero estas protestas cordiales no desarmaban el

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233 encono de que la Sociedad de Jess era constante objeto. El pa pa lleg conocer tan bien su posicion, que antes de transcurridos seis meses de su exaltacin, escribi Luis XV: Por lo que toca los Jesutas, no me es posible censurar ni m nos extinguir un instituto elogiado por diez y nueve de mis prede cesores; y tanto mas, cuanto que le ha confirmado el santo Conci lio de Trento, y que, segn vuestras mximas francesas, el concilio general es superior al papa. Si se quiere, yo convocar otro con cilio general donde tocio se discuta con justicia, cargo y descargo, y donde los Jesutas sean oidos en sus defensas; pues lo mismo con ellos que con cualquier otro orden religioso, debo tener equidad v proteccin. Por otra parle, la Polonia, ei rey de Cerdea y aun el mismo rey de Prusia, me han escrito en su favor. Por lo cual no puedo, con su extincin, contentar unos prncipes con disgusto y desaprobacin de otros/ Personalmente Luis XV entraba en esta idea de justicia que el pontfice le sugera. El rey de Francia y el papa se hallaban nti mamente convencidos de que la Iglesia, reunida en concilio, jamas accedera sacrificar la Sociedad de Jess las exigencias de los incrdulos. Con esto Ganganelli crey librarse de la responsabili dad del pacto firmado en su eleccin. Este plan tenia el asenti miento de todos los hombres de bien; pero no se avena con los ar rebatos de Crlos ILI, ni con las ideas de Choiseul, ni mucho m nos con el voto de los filsofos. El 26 de Agosto de 1769, el mi nistro de Luis XV participaba al cardenal de Bernis sus proyectos ulteriores, y le instaba que cuanto ntes acabase con la Sociedad de Jess. Con su ligereza habitual, as se expresa Choiseul en es ta comunicacin: No creo: primero, que sea necesario confundir la disolucin de los Jesutas con los demas objetos-en cuestin, de los cuales es pre ciso dar de mano al presente. El punto mas vital es la disolucin. Todos los demas ya vendrn por s mismos, cuando no haya Je sutas. Segundo: Pienso, con el rey de Espaa, que el papa es dbil falso: dbil, titubeando en ejecutar lo que su corazon-y sus prome sas exigen; falso, buscando subterfugios para engaar las dos co ronas con esperanzas fallidas. En ambos casos, las consideracio n es y miramientos son intiles. Si es dbil, lo ser mucho mas cuando vea que nada tiene que temr de nosotros; y si falso, seria ridculo dejarle concebir ni siquiera una esperanza remota de que somo su juguete. Y lo seriarnos realmente, seor cardenal, si aguardsemos que el santo padre tuviese el consentimiento de todos los prncipes catlicos, para la extincin de los Jesutas: pues ya conocis que esta salida del papa lleva consigo mucha dilacin y dificultades. La corle de Viena no dar su consentimiento sino 30

 234

bajo ciertas restricciones y una negociacin ventajosa. La Alema nia le dar, pero con trabajo; la Polonia, escitada por la Rusia, pa ra chasquearnos, le negar; la Prusia y la Cerdea, segn ya tengo ealendido, harn lo propio. Con esto, el papa nunca llegar i reu nir ese unnime consentimiento de los prncipes, y al ponensos de lante ese preliminar, nos trata como nios, que no tienen coqocmiento alguno de los hombres, de los negocios.ni de las cortes. Pero la burla llega su colmo, cuando el santo padre aade, que al consentimiento de los prncipes, debe aadirse el del clero. Tan bien como yo sabis, seor cardenal, que esta aprobacin del clero no podr darse en toda forma, sino reuniendo un concilio, y que de hecho semejante asamblea ya no puede tener lugar en nin gn pas catlico, ya sea por la voluntad de los prncipes, ya por la del papa mismo. Cuando os encargu que declaraseis al pontfice que los minis tros del rey recogeran sus pasaportes, ya conocerais que esta me dida es conminatoria, que debe servir para que el papa os inste que os quedeis, y para que os comprometa escribir al rey sobre vues tra permanencia su lado. Concluir la historia de los Jesutas, presentando vuestra vis ta nn cuadro que, no dudarlo, os asombrar. No s si se ha he cho bien mal en expulsar los Jsuitas de Francia y de Espa a. Al fin han seguido el mismo ejemplo todos los estados de la casa de Borbon. Creo que una vez expulsados, lo que se ba techo mal es, el haber dado un paso tan marcado para la supresin de la Orden, y con esto haber advertido la Europa entera de este mis mo paso. Ya est dado, y sin remedio; y nos encontramos coa.que los reyes de 1 raneia, de Espaa y de Npoles estn en guerra ? abierta contra los Jesutas y sus partidarios. Sern stos supri midos, no lo sern? Vencern al fin los reyes, 6 sern los Jesu tas los que lleven la palma? H aqu la cuestin que agita 3 s ga binetes, y que es el foco de las intrigas, de los enredos y embara zos de lodos los corazones catlicos. A la verdad, que no se puede ver con sangre fria este cuadro sin escandalizarse; y si yo esKJviese de embajador en Roma, me avergonzara con solo ver a P. Rej corno antagonista de mi seor. C El general de los Jesutas, nacido en Fionancia, quiz tenia derecho presentarse en oposision con un prncipe extrattangero, que, despues de haber deportado & los Jesutas de sn reino, conspiraba para hacerlos proscribir en tes estados pontificios; pero buen seguro, que jamas hubiera insultado Ricci al hijo y al heredero .de su soberano. Choiseul no haba tenido repfifo en ultrajar la memoria del delfn (1), quien aun lloraba la Francia,
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^1) So lee en la -HUtoict t Fronte jxniant le X VflI j e k ,t. IV,

5i..por

 235 cuando este hombre de estado?dirigia Bernis la inconcebible carta, de la que solo hemos citado dos fragmentos ' Este despacho turbaba la quietud de Clemente XIV. inquie taba tambin Bernis, dejndole entrever la posibilidad de que le faltase la embajada de Roma, donde se habia arreglado una vida de .fausto, de placeres lcitos y de benevolencia artstica. El cardenal no titube. Luis XV solicitaba una tregua al odio siempre activo de Crlos III, y, la obtuvo; pero Bernis, Orsini, Azpuru y algunos otros cardenales v prelados, siguiendo su bande ra, comprendieron que todos los esfuerzos con el papa serian est riles miniras que no le arrastrasen mas all de sus secretas intencio nes. Era preciso argirle por sus ideas de justicia. Se hizo apare cer proceso sobre proceso contra los Jesutas, y se les atac en detai, fin de perderlos en el espritu del pontfice, que deba jazgarles. Clemente XIV conoci al fin que toda su mansedum bre no producia sino unapasagera ilusin, y que le expona las justas reconvenciones d ejas cortes. Bernis le consolaba en sus amarguras, con palabras dulces que derramaba sobre aquel corazon ulcerado, y al mismo tiempo le conduca insensiblemente al abismo, sembrando de flores su camino. . Mintras que P o m b a ly Choiseul, de una parte, Moino, Roda, Grimaldi y el duque de Alba, por otra, no cesaban de instar por la extincin de la Compa a, el embajador de Francia, que quiz no buscaba sino medios para retardarla, por un contrasentido, hizo dar al papa Un paso que la iba acelerar mas que nunca. Crlos III habia denuncia do al gabinete de .Versalles la lentitud del cardenal diplomtico. Dudaba de su buena fe, y exigia su separacin, amenazando Roma. Bernis no encontr sino un medio para conjurar esta tempes tad, y fu el de suplicar al soberano pontfice que escribiese al rey de Espaa. Clemente XIV, fatigado, y ya- casi vencido por tan continuo asedio, . esperando poder salvarse aun, se resign pedir algn tiempo para ejecutar la supresin del instituto, y reconocinLacretelle: D urante los dehates sobre los Jesutas, este {el delfn) no hizo ms que un esfuerzo en su favor. Present al rey una memoria, que contenia laa mayores quejas contra el duque de Choiseul, y revelaba supona sus intrigas con algunos gefes dp los parlam entos, para llevar i cabo la disolucin de eta sociedad. El rey se qued sorprendido, y por espacio de muchos das recibi fria y severam ente i su ministro. Pero ste, sabedor al momento por la marquesa de P om padour de los medios, que habian empleado contra l sus enemigos, se quej agriam ente del delfn y de sus consejeros, y fu. buscar ese prncipe para dem ostrarle la falsedad d las denuncias de que se habia hecho rgano, y desafiarle luego en cierto modo con estas palabras: Q uiz per desgracia me ver precisado ser vuestro sGbdito, pero jam as ser vuestro servidor. Despues de sem ejante insolencia, es difcil explicar el extrao pasage de la carta en que Choiseul d eclara que seria vergonzoso ver al P- Ricci antago nista de su seor. .

236 cila al mismo tiempo indispensable, aadi: que los miembros de esta Compaa habian merecido su ruina por la inquietud de su genio y audacia de sus manejos. El 29 de Abril de 1770 el cardenal de Bernis se glora del gol pe maestro que habia dado; y para volver la gracia y sincerarse con Choiseul y los filsofos, dice as: La cuestin ya no versa sobre si el papa desea no evitar la supresin de los Jesutas, sino si, con arreglo las promesas formales que por escrito ha hecho al rey de Espaa, su santidad puede no dejar de ejecutarlas. La carta que le he comprometido escribir al rey catlico, lo liga de tal manera, que, mnos que la corte de Espaa no mudase de parecer, se ve obligado terminar su obra. El mas mnos tiem po es lo nico que quede conseguir; pero aun estas dilaciones ya estn limitadas. Su santidad es demasiado ilustrada para dejar de conocer que, si al rey de Espaa le diese la gana de hacer imprimir la carta que le ha sido escrita, quedara deshonrada si se negase cumplir su palabra y no suprimiese una Sociedad de cuya destruccin ha prometido l mismo comunicar el plan, y cu yos miembros reputa como peligrosos, inquietos y enredadores. Clemente XIV ya estaba con las manos atadas. Con su carc ter, enemigo de la publicidad que tan bien se hubiera avenido con una digna ociosidad sobre el trono, no se le ocult que tarde temprano.se veria obligado cumplir una obligacin tan selemne. Pe ro ese compromiso no bastaba la actividad de los ministros espa oles. Desconfiados y tenaces, sospechando siempre de los demas y aun de s mismos, se hacan un punto de honor y un ttulo de glo ria en no dejar resto sobreviviente al edificio de la Compaa de Je ss, que ya habian echado por tierra. D. Manuel de Roda vuelve tomar la pluma, y coloca Azpuru en la senda que Crlos III quiere que siga en Roma. Este prncipe escribi Clemente XIV para que apresurase la extincin de los Jesutas. Su carta estaba llena de amenazas y de amargura. Ganganelli rog Azpuru que la tuvie se secreta, y el 15 de Enero, dice Roda su ministro: En cuan to lo que me decis sobre la obligacin que os ha sido hecha, pesar do los ruegos del papa para que no enseseis los demas embajadores la carta de su magestad; y en cuanto al profundo dis gusto que por ella ha tenido el papa, os respondo, que en lugar vues tro hubiera guardado silencio.' Mas segn parece, vos escribisteis sobre eso al padre confesor; ste ltimo lo ha revelado al rey, y su magestad ha mostrado gran indignacin, no contra vos, sino contra el papa. Con la misma fecha el P. Osma que estaba en el secreto de Cr los III, escriba desde el Pardo D. Nicols de Azara: Vuestra carta es causa de que las gentes de aqu den una en el clavo y cien to en la herradura. Dejmosles decir, puesto que nos dejan hacer

 237 y ser lo mejor que vos digis lo mismo que dicen los demas. La corte de Roma, tan hbil generalmente para descubrir el hilo de una intriga diplomtica, no sabia qu responder este fuego cru zado de correspondencias y maniobras. Clemente XIV pasaba re pentinamente de unos momentos de desolacin, otros de una ale gra inesplicable. Su secretario de Estado Pallavicini, lleno de gracia V de amabilidad, se mezclaba lo menos posible en los nego cios. No sabia sino lo que se queria que supiese; no veia mas que los asalariados de los ministros extranjeros; y antiguo nuncio en Madrid, se creia obligado por reconocimiento servir la causa de Crlos III. El padre comn de los fieles no recibia sino presen cia de los embajadores; y para ser admitido su audiencia, era pre> ciso dejarse marcar con la estampilla diplomtica, ser enemigo de la Compaa de Jess, al mnos impo ateo, Bernis habia dado muestras de su celo contra los hijos de S. Ignacio; pero este celo no habia logrado resultados que pudiesen adormecer las sospechas del rey de Espaa y de sus ministros; y el 24 de Abril de 1770, Roda se expresa en estos trminos:
Nuestros negocios con Roma, escribe desde Aranjuez Azara, son para m un misterio. Ya va casi pasado un ao que se habla de la extincin de los Jesuitas, se la da como cierta, y todava no hemos visto ni por el forro el plan y mtodo que se nos habia prome tido enviar, con el fin de que fuese aprobado por los monarcas. La corte de Viena ha declarado que no se opone la supresin, y que aun suscribir ella con placer. Parece que esto se ignora en la secretara de Estado en Roma. Me consta de buen original que Choiseul est que trina contra Bernis y el modo de obrar de la San ta' Sede, persuadido de que todos nos la quieren jugar. El duque de Choiseul ha escrito al embajador de Francia en Madrid una car ta fulminante, de la que ste no ha hecho mas uso que contestarle que tenia mucha razn. Con todas estas cosas los ministros de nuestra corte siguen atendindose buenas palabras y lisonjeras promesas. Todos los a.os, en el dia del juves santo, los soberanos pont fices promulgaban en la B aslica de S. Pedro la famosa bula In cana Domini (1). Clemente X IV sacrific tambin est costumbre,
(]) La bula In cana Domini tom ese nombre de la festividad de Jueves S an to, dia en el cual se promulgaba otras veces. Unos autores refieren su origen 4 Martin V, en 1420; otros Clem ente V, y aun Bonifacio V III. Julio II, la di fuerza de ley; Paulo III y Pi V se reservaron s solos la absolucin de las censuras que esa bula contenia, exceptuando solam ente en el artculo de la muerte. Estas censuras se refieren principalm ente la herega, la proteceion concedida los herejes, la falsificacin de las bulas y demas letras apos tlicas, malos tratam ientos ejercidos coutra los prelados, ataques contra la ju risdiccin eclesistica, la piratera, los proveedores de armas y pertrechos los sarracenos, fyc. Gregorio X III anadi i ella la apelacin al futuro concilio.

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y semejante concesion fu la seal de la debilidad de Ganganelli. Cedi sobre un punto esencial, y-la diplomacia le salud con el dic tado. de Grande. Roda escribi sobre sto desde Aranjuez Azpu ru el 1. de Mayo: Reconozco, dice, como digno de todo elogio el talento y vigorosa firmeza del papa en la resolucin que ha to mado de abolir la antigua costumbre de la publicacin de la bula In cana Dom ini. En su gnero me ha parecido mas herico y mas meritorio este acto, que lo seria eiv su caso la extincin de los Jesu tas. H e tenido el mayor placer, porque esta conducta muestra cul es el carcter del papa, su deseo de conservar relaciones de una perfecta armona con las cortes, y su valor para llevar cabo grandes cosas. Esto, hace esperar que cumplir sus promesas res pecto los demas. asunto, pesar de que los'enemigos del papa le pintan como un hombre tmido, irresoluto, y de ningn valor. E l Sacro Colegio no mostr tanta alegra como los ministros de las cuatro cortes. Para l G(anganelii no se habia elevado sbita mente al rango de los hroes, porque el papa habia cometido un ac to de cobarda. La supresin de la.bula era el precursor de sub siguientes concesiones.. Los cardenales, cuya discrecin en los ne gocios eclesisticos y del Estado habia llegado ser proverbial, notemieron el manifestar su descontento, y pesar de que su mxima tradicional era el adoptar al mnos en pblico la poltica de los so beranos pontfices. Clemente XIV iba ya tan ljos del camino or dinario y regular, que se negaron asociarse una medida, que so lo habia podido aconsejar un deseo de vana popularidad de con ciliacin imposible. E l 8 de Mayo, en la correspondencia de Ro da con Azara, se lee: No me extraan las quejas ni el sentimiento del Sacro Colegio al ver la decisin tomada de no publicar la bula In ccena Domini, y mas sin Consentimiento de los cardenales, y aun sin haberlos prevenido. El papa ha hecho muy bien. Se habia sembrado la discordia entre el papa y los cardenales; y se la explotaba con detrimento de la Santa Sede. D espues de haber saturado su placer Ganganelli de los elogios impostores, los ministros emprenden de nuevo su obra d destruccin; y el 17 de Julio Roda escribe Azara: Sabemos que en Roma todo se har
S leen tambin en esta constitucin algunos artculos que tocan los lmite? de los dfts poderes, como la prohibicin de imponer Cargas sbre las bienes de la Iglesia, y lo que es m6, crear nuevos impuestos sobre el pueblo. Estos fueron sobre todos, los artculos que dieron cau sa las reclamaciones que la bula produjo e n fa s i todas las cortes, y los que la hicieron no ser admitida: ei E spaa, F rancia y Alemania. E st oposicion fu siempre mayor, hasta que por ltimo Clemente X IV suspendi su promulgacin, ejemplo que han seguido sus sucesores h asta el dia. Sin embargo, como las clusulas de est bnla exigen una rrocaeion formal para que cesen sus efectos, revocacin qu^ jam as se ha Hecho, los tribunales y las congregaciones romanas la su posen siempre vigente en canto las disposiciones espirituales.

239 gusto del rejr, y como se nos decia en el ao anterior, s extingui r la Compaa de Jess, y otras cosas grandes vern su cumpli miento. Lo esperamos, y creemos en ello con todo el ardor de nues tra fe, aunque hasta el presente no veamos el menor indicio. Algunos dias despues, el 31 de Julio, Roda espera aun; pero sus esperanzas estn envueltas en amenazas: Me decis, escribe desde S. Ildefonso Nicols de Azara, que en Viena, en Florencia y en Venecia, se han hecho desde hace un ao mas demostraciones con tra Roma, que nosotros en ios diez aos que han pasado. Lo mis mo podrmos decir de Portugal, donde hasta el dia no hemos visto revocado ni uno solo de los numerosos decretos publicados en igual sentido. Solo nosotros nos quedamos con las manos quietas sin hacer nada, aguardando la salvacin de la condescendencia del pa pa, que nos desea mucho bien y que ha prometido complacer al rey en muchas cosas. Estas adulaciones no produjeron el efecto que Roda esperaba. El papa deja pasar tiempo; el ministro espaol vuelve su tono na tural, y el 28 de Agosto ya desconfa; en otra carta Azara: S, decis muy bien (as se esplica), todo es aqu misterio. Ya voy e m e n d o que este pontificado pasar todo entero, y no se habr hecho otra cosa que dar buenas palabras y cortesas todo el mun do. He aqu por qu yo cada vez mas me afirmo en mi pensamien to, de que esta es la ocasion mas oportuna para obrar por nosotros mismos, sin pedir nada Roma, en lugar de contentarnos con cum plimientos, y luego cumplimientos, y siempre cumplimientos. Entonces, como ahora, ese era el ltimo deseo de la diplomacia. Se queriaa.recoger al pi.de la ctedra de Pedro las varas con que habian de ser azotados los catlicos; se ensayaba, transformar la autoridad del sucesor de los apstoles en instrumento de opresion; pero la primera resistencia riel papa ya se declaraba la idea de obrar por s mismos y prescindiendo totalmente de su autoridad. Su asentimiento exigido se transforma en humillacin para la Santa Sede* y Clemente XIV no se atrevi dar entender que lo cora;prenda. ' La Francia y Espaa la dejaron-respirar durante algunos meses; sin embargo, como si la.persecucin debiese cada vez mas encar nizarse contra este anciano coronado, Pombal y Tanucci activaron por bajo.de cuerda las intrigas de Choiaeul y de Aranda; y siibien no tuvieron.la.insolente elegancia de sus maestros, fueron mas gro seros en su proceder. Estos ltimos ultrajes irritaron al pueblo ro mano,. El papa detestaba el exterior prestigio d,e las feeremonias religiosas, y no gobernaba sino mas: no poder. El disgusto de ls hombres le hizo .ocuparse en los negocios jeon desprecio* Sus dos nicos confidentes eran dos religiosos de su convento de los) Santos Apstoles,.llamados Buontempi y Francesco, queie aislaban.ensu

240 trono, fin de poder mejor dominarle en beneficio de sus rencores monsticos y de las pasiones de todos los ministros de la casa de Borbon. Clemente XIV separaba del Vaticano los cardenales y los prncipes, cuya firmeza temian>los embajadores, y usando de una intimidacin sabiamente graduada, el Sacro Colegio estaba re putado como innecesario. Se persuadi Ganganelli de que no tenia necesidad de consejos, y por medio de adulaciones se le pri vaba hasta de la posibilidad do reclamarlos. Tanucci era el ene migo personal de la Santa Sede; v para humillar al papa y al pue blo romano en su orgullo de artista, que constituye una de las glorias de la ciudad eterna, el ministro napolitano dispuso de repente des pojar el palacio Farnesio de los mrmoles que enriquecan sus gale ras. Fueron transportados Npolesel Hrcules, el Toro de Far nesio, y otros monumentos. Leopoldo de Toscana sigui el ejemplo de Tanucci, y sac la Niob de la villa de Mdicis, de suerie que, sin tener en. cuenta los sentimientos de Ganganelli, prncipes y mi nistros se conjuraron para colmar su vejez de todas las afrentas imaginables. A estos motivos de descontento interior se agreg la escasez y caresta, consecuencia inevitable de una mala administracin. El papa vi desvanecerse como el humo esa popularidad, cuyos pri meros transportes tanto habian llenado su alma. Los padres del instituto creyeron que tan aflictiva situacin inspirara al pontfice ideas mas justas, V que todos de consuno podran aun trabajar por la gloria de la Iglesia. Tan completamente se encontraban fuera del manejo de los negocios, que el P. Garnier, antiguo provincial de Lyon y asistente accidental de Francia, en aquella sazn, escribia desde Roma, el 6 de Marzo de 1770: Los Jesutas saben que se solicita su abolicion;. pero el papa guarda un secreto impenetrable sobre este asunto; y no ve mas que sus enemigos. Ni cardenales ni prelados son llamados al palacio, sino para asistir las funciones pblicas. El 20 de Junio del mismo ao el P. Garnier escribia aun sus hermanos: Los Jesuitas no se ayudan s mismos, ni saben ni pueden ayudarse, v las medidas estn muy bien tomadas contra ello?. Lo mismo aqu, que en Paris, la voz que corre es que el negocio est concluido, y el golpe dado. En este momento fu cuando la cada del duque de Choiseul vi no reanimar las esperanzas de los amigos de la Compaa. Despues de haber sido hasta la muerte de Madama de Pompadour, el cortesano mas obsequioso de esta favorita del monarca, no quiso atemperarse con Madama du Barry los deplorables caprichos de Luis XV .Despreci altamente la dama de, poco mas mnos, que se desdeaba de l, por.haber triunfado en el vicioso corazon del rey, de la duquesa de Grammont, hermana de Choiseul. D. Manuel de Roda, que en todas partes vea Jesuitas, comunic sus aprensio-

241 nes a Azara, y al darle parte de esta impura intriga, el 9 de Mayo, le dice: Ya s lo de la nueva favorita de Francia; quines han si do los clebres introductores, y todo lo dems de la intriga. El popre Choiseul se encuentra abandonado de toda la corte. Todos los dems son Jesutas pero de cuarto voto. Ahora estn en Pars con mas poder y valimiento que nunca. Anen estos tiempos se acusaba los hijos de S. Ignacio, proscritpos en todas partes, de tener en su mano las riendas de los go biernos. El duque de Choiseul fue precipitado por su orgullo dla cumbre de los honores y del poder. El 25 de Diciembre de 1770 tom el camino del destierro, y el duque D Aiguilion fue llamado sucederle. El nuevo ministro siempre habia amado y siempre defendido los Jesutas. Llegaba la mejor ocasin, pues el pue blo can sad o de las prodigalidades de Choiseul, aplauda su desgra cia; mientras que los cortesanos, los contratistas y los filsofos echa ban de mnos su protector, y le seguan sus tierras de Chanteloup, fin de desafiar desde all al monarca en el ejercicio de su prerogativa real. Choiseul durante su administracin habia ener vado y corrompido la Francia; y esta misma Francia, representada por su nobleza y por sus escritores, se apresur cubrir esta gran deza cada con un prestigio de popularidad, desconocido hasta en tonces. La desgracia tuvo tambin sus cortesanos, y por la primey ltima vez quiz, un ministro desterrado encontr en los adulado res de la fortuna, hombres que se atrevieron desafiarla.
Este espectculo tan fuera del orden comn, no alarm Luis XV. Por aquella poca en Francia todo se tomaba juego, y los place res eraa los nicos que ocupaban seriamente los nimos. D Ai guilion trat de procurarse uno de los mas refinados. Deseaba ven garse de los parlamentos y los castig disolvindolos, como ellos habian hecho antes con.-lp.;Compaa de Jess. No tuvo la menor compasion con los magistrados que se habian mostrado inexorables con los Jesutas, y proscribi los proscriptores. Pero en esta r pida revolucin, la mano de los padres, desterrados ya tiempo ha cia del reino, no se dej sent-? ni de cerca ni de ljos. D Aiguilion y. el conciller Maupeun llevaban sus miras particulares con seme jante medida. Madama du Barry, (v ese fu un homenage indirec to que tribut Il virtud de los jesutas) Madama du Barry, repi ta, nunca pens reconstruir en manera alguna e l edificio que su an tecesora haba echado-por tierra. Sin embargo, al saber el papa los pambios verificados en la corte y.en el ministerio, crey l e serian coocedidos algunos meses mas de tregua* Lu$, XV va no tenia Ante s al imperioso Choiseul que le dictase ordenes; y D \A iguilion no debia violentarle en lo mas mnimo sobre ese punto. rey y el ministro no deseaban otra co sa que dejar al papa en su completa libertad de accin; pero

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242 era preciso hacer entrar en igual sistema Crlos II de Espaa. A fin de consolarle por la desgracia de Choiseul, D Aiguillon con sinti en hacer causa comn con los eneirigos de los Jesuitas. El poder fu su mayor tentacin. Para desarmar los recelos del ga binete de Madrid, quiso darle prendas. Crlos III desde mucho tiempo ntes suponia en el cardenal de Bernis la mayor tibieza en sus reclamaciones. D Aigniliwn le dt una prueba de ello, entre gando Pinatei, conde de Fuentes, enil);jfH'ior de- IC^pa/a en P*ris, los despachos y demas comunicaciones or cia les del embaja dor-de Francia en Roma; y despues q'oe se cousum-esta bastarda, Carlos III y el duque I) Aiguillon se convinieron en un nuevo plan de campaa. - El papft habia obtenido una dilacin; crey ganada la partida, y persuadindose de que con su sistema de injusticia calculada y de mala voluntad oficial hci laCompua, engaaba los enemigos del instituto, afect herirle ligeramente con la intencin de preser varle-de la muerte, as como Pilatos hizo azotar al Salvador con el fin de evitarle por es medio1el suplicio de la cruz. Tan arraigado se halla este pensamiento en su imaginacin, que en 1772 le decla r 'Juan Crlos Vipe-ra, una de las lumbreras del rden de fran ciscanos conventuales, antiguo cohermano y-amigo de Ganganelli, Vipera, con aire consternado, dij ai papa: Podr creer muy santo padre, el rumor publico que se oye por todas partes de que dentro de poco tiempo ser destruida la Sociedad de Jess, y destruida por- nr pontfice que ha salido de la familia de S. Francisco. Tran quilizaos, le contest Clemente XIV con cierta seguridad, de nin guna ihanera ser sacrificada; pero es indispensable que les Jesu tas sufran y padezcan mucho, si quiereri salvarse.
'stos detalles que tomamos de ios comentarios inditos sobre la supresin de l Compaa, escritos por el-P. Cordara, indican muy bien que Ganganelli retroceda ante la sola idea del cumplimiento d la obra que habia tomado su cargo. Su vida ritera se con suma en buscar medios de eludir l fatal promesa arrancada ntes de su exaltacin por el Cardenal de Solis. Con un solo rasgo de' pluma podria recobrar el condado Venesino y el principado de Venevento; y sin embargo, quera mejor permanecer en la lnea de su deber que recobrar para la Iglesia sus dominios invadidos. Cualquiera hubiera dicho que al reanimar su valor Clemente XIV, creia poder perdonarse s mismo el e r r o r que un momento de vrtigo inspir al cardenal Ganganelli. E l papa sabia que su pre decesor Clemente XIII pigaba anualmente los Jesuitas, arrojados de Portugal, doce mil escudos romanos destinados proveer su subsistencia. El erario pblic se hallaba muy recargado, y pesar de buscar Ganganelli todos los medios de aliviarle, quiso, sin embargo, que Angel Braschi, administrador de la hacienda pontifi-

 243 cia, continuase suministrando este subsidio la desgracia. El papa solo abrigaba un temor, y era que el.embajador portugus el espaol llegasen saber su caridad con los proscriptos de Pombal. Angel Braschi, quien cuatro aos Jespues sucedi Clemente XIV bajo el nombre de Pi VI, guard religiosamente el secreto de esta beneficencia pontifical. Pero al ver la perplejidad de Ganganelli y la desgracia de Choiseul, el rey de Espaa no pudo contener su impaciencia. Roda se encarg de trasmitirla los plenipotenciarios de Espaa cerca de la Santa Sede; y el 29 de Enero de 1771 escribe desde el Pardo Azpuru: Nada dudo de lo que me.decis con tanta seguridad sobre la firmeza del papa en sus promesas. Temo, no. obstante, que en Pars, causa de la cada del ministerio, se cambie tambin su modo de ver sobre la extincin de la Compaa, puesto *]ne ya es cosa segura que el partido de la favorita, muy afecto los Jesutas,. est triunfante con la cada de Choiseul y de su primo, Prasln. El mismo cardenal de Bernis no es, amigo de Choiseul, por tiias que digan: all en sus adentros es.acrrimo partidario de. los Jesuilas, y as lo que es de aqu adelantedebemos cojjtar poco con sus ser vicios: los pocos obtenidos:de.l hasta el dia han sido arrancados . fuerza de rdenes y mas rdenes y merced fuertes reprimendas. Si la corte de Paris se acaba de resfriar, y si por casualidad, lo que es mas, se emplea en favor da los Jesutas, el papa se ericon-' contraa entre la espada y la pared; pero yo aun no estraaria ver de nuevo t, los Jesutas en Paris, y en el palacio mismo del rey cristiansimo, El 26 de Marzo, Roda, que no cesa de escribir para apremiar Azpuru y Azara, teme ver.que Mme. du Barry tome partido en favor de los Jesutas. Esta m.uger no se atrevi hacerle pasar ese mal rato, y el ministro espaol aun pudo conservar sus espe ranzas. No dudo, dice Azpuru, que el papase sostenga, y que al fin y al cabo cumpla sU palabra; jamas he dudado de ello; pero vos sa bis lo que son las cortes. L a de Francia se queja de las ddacio nes, y al presente, aunque no demuestra h a b er cambiado de opinion, todo se puede temer. Nuestro rey ha descuidado e l fortificar su augusto primo en su an tigu o proyecto. Este obra en.ese sen tido; y espero que su constancia corlar los vuelos las muchas cabalas .que se multiplican en la corte de Francia, porque temern desagradar al rt-y de Espaa. Eso no o b sta n te , e s lo. cierto que los Jesutas han representado un papei muy importante en palacio. Como nuestro soberano es bastante form al y constante en eso de promesas, y exactsimo en cumplirlas, no ha d.udacl<> del p^pa.un solo instante. Los motivos que ste.le ha alegado, han sido de u

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aprobacin como habis podido verlo por las reconvenciones que se han hecho; pues desd que so magestad comprendi que la causa del retardo tenia por mvil preparar su santidad para la extincin de los Jesuitas simultneamente con lu causa de nuestro Palafox, el rey ha conocido que la idea no podia ser mejor, y se ha tranqui lizado mas y mas. Palafox y los Jesuitas, la beatificacin del uno y la destruccin de los otros, tal es el doble objeto que sigue Crlos III con un en carnizamiento dl cual d cilm en te podr bailarse ejemplo en la historia. Aranda deja los ministros que tiene bajo sus rdenes el cuidado de traducir el pensamiento de su amo; contentndose l con inspirrsele. El 12 de Marzo, la du Barry y el duque D Aiguillon hacen las paces con Crlos III. Roda, ya mas asegurado, se explica en estos trminos con Azpuru: E s cierto que estas horas no hay en Pars otra manera de ver las cosas que sea opues to nuestros ardientes deseos de acabar con la Compaa de Jess; el rey de Francia acaba de asegurar nuestro soberano que se mantendra firme en su ltima resolucin, y que permanecer unido su magestad en cuantas instancias se hagan al papa.

El 9 de Abril, el odio contra los Jesuitas puede mas en el nimo de Crlos III que el respeto que afecta mostrar la memoria de Palafox. Palaibx es el epigrama y el intermedio arrojados en este negocio tan deplorablemente conducido. Roda notifica desde Aranjuez las disposiciones reales. Su magestad, dice, se ha alegrado tambin mucho por las seguridades que le manifestis relativamen te la pronta resolucin de la causa de nuestro venerable Palafox, como igualmente por las que tocan la extincin de'los Jesuitas; negocio que sumagestad desea ver terminado ntes que todos. El ansia con que el rey suspira por ver llegado el dia d esta supresin prometida por su santidad, es tal, que cada momento que se tarda, le> parece un siglo; y yo mismo tendra el mayor disgusto si queda se sin efecto la incomodidad que se toma el rey. Cada correo llevaba, ya Tom as Azpuru, ya Nicols de Az?ara, nuevas splicas amenazas. La tenacidad espaola estaba en pug na con la lentitud romana, complicada en Gangane-lli con mucha parte de remordiminto. El 4 de Junio de 1771 se le record mas explcitamente que nunca la promesa de cuyo olvidse le acusaba, Azpuru, que ya era obispo, anhelaba la prpura; y para conseguir esto, us de miramientos y consideraciones con el papa, y de cir cunloquios y evasivas; con el rey de Espaa, fin de ver si podia obligarle una inaccin incompatible-con su carcter. El prncipe* ya cansado, rind Roda que escribiese Azpru para que aca basen de una vez las irresoluciones del Vaticano y. lar apata del tibajador espaol. Roda obedeci: .: Creo, dice e' su::despacho, que jamas se ha visto entre soberaJ-

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ns una negociacin semejante esta ele la extincin d lo s Jesutas. Todos los prncipes de la casa de Borbbn la han pedido al papa. Su santidad la promete redondamente y sin condicin,'y promete hacerla luego. Puso despues condiciones; ttdas se han arreglado, y el papa renueva sus promesas, asegurando siempre que se vern pronio realizadas; pero la realizacin nunca llega, y ni aun se ven trazas de ello. Estoy asombrado al ver cmo nunca faltan al mi nistro de nuestra corte frases y rodeos, que siempre vienen parar lo mismo, sir> sacar nada en limpio en ninguna de sus cartas, y sin concluir la menor cosa, exagerando al mismo tiempo la seguridad y certeza de las palabras del papa.

Toda la gravedad de Carlos III se aliaba con Mme; du Barry; Luis XV estaba bajo el yugo mas humillante; sus embajadores y los de Npoles se encontraban las rdenes del rey de Espaa; y Roda, escribiendo desde el Escorial Azpuru el S de Octubre de 1771, hace constar todo esto, encargando este ltimo que felici tase los cardenales de Bernis y de Orsini:
El rey, as habla Roda, est muy satisfecho de la prontitud con que habis ejecutado la orden que se os habia intimado de renovar las instancias sobre la tan suspirada supresin de los Jesuitas. Igualmente se ha alegrado por el aviso que habis dado los dos cardenales para que piensen en el asunto con el mismo nteres nombre de sus cortes respectivas. Su magestad aguarda con la mayor inquietud la respuesta que dar su santidad vuestra me moria y las instancias de los dos cardenales.

Esta memoria, cuyo original tenemos la vista, no produjo ni debia producir ningn efecto. En ella se habla de justicia y de salvacin de la Iglesia, exigiendo siempre la destruccin d la Compaa de Jess. Ganganelli sabia mas que el obispo Azpuru. El velo que habia vendado los ojos al pontfice, quien Tanucci llama un frate furvo, se rasg completamente. Penetr en seguida l luz, y Clemente XIV, arrepentido del pasado y del presente, no quiso manchar su porvenir. Ya no ignoraba que estaba perdida la esperanza de hacer mas equitativas y sumisas las cortas- que tan to tormentaban la ctedra de San Pedro; y as guard silencio. Poco importa, decia el ministro espaol al embajador en su des pacho del 19 de Octubre, poco importa que el papa no conteste l memoria que le habis presentado para la supresin, con tal que la reflexione v la.ejecute en el momento que espireel plazo prefijdo por la misma. Sin embargo, para satisfaccin del rey, bueno seria que el santo padre contestase. No tengo palabras para ex plicaros l deseo que tiene sur magestad de ver terminado est asunt que considera como de la mayor importancia.- Minras ' esto llega, se contenta con las esperanzas que le da el papa del cercano cumplimiento de sus promesas.

246 Roda, que en cada palabra que escribe revela un resentimiento n timo, se dirige sin cesar, Azpuru y Azara, y vice-versa, para extimular su celo, que cree resfriado por el solo contacto de la atms fera romana. Azara recibi de l, con fecha 24 de Diciembre, una carta concebida en estos trminos: Maldito si veo que nuestros negocios adelantan un paso; y sin embargo, debemos creer que van bien. El negocio de Palafox ya principia embrollarse. Se nos piden un milln de documentos, lo cual se atribuye un tal, Perez, trinitario, que parece que ha dado un voto malicioso. Aqu se trata de hacrsele pagar, y con lodo esto, la causa es la que real mente lo paga, y el papa tambin, que ha fijado este trmino para la supresin de la Compaa. Esto ser un nuevo pretexto para l, fia de retardar el cumplimiento de sus promesas tantas veces renovadas. Este cumplimiento. era el buqn xito de la fuerza que se prepara ba vencer la conciencia pblica; y sta, como;sucede siempre con los hombres honrados, sucumbi ante la maldad. Los Borbones se apresuraban llevar cabo su pensamiento sobre; la Com paa de Jess; operaeion cesrea que aun no habian verificado sino en parte. Los enemigos del instituto eran audaces y dueos del poder, que aprovechaban; y lo que eternamente sorprender, ; cuantos reflexionen un poc, no ser esta misma audacia, sino el silencio,guardado por los Jesuitas en medio de semejante crisis. Se les creia ricos sobre toda ponderacin y se ha querido probar que poseian tesoros incalculables en cada punto del globo. En sus misiones, en Espaa, .en Francia, en Roma, y por todas par.tes, ejercan, se. dice, una mgica influencia sobre cuantos ellos se acercaban; disponan de medios desconocidos para llegar al objeto que se proponan: el Sacro Colegio, la prelatura y los prncipes ro manos les obedecan ciegamente, ya marchando, ora detenindose una seal dada: la sociedad de Jess tenia su disposicin armas y mquinas de toda especie para batir en brecha sus enemigos, y al llegar esta complicacin de sucesos, al travs de estas secretas correspondencias, donde nada se calla, en medio de tantos escritos y de tantas comunicaciones oficiales en que la calumnia se encon traba como en su verdadero puesto, no se encuentra eJ menor ras tro de acto alguno (le resistencia de parte de los padres. Por todas partes se les asalta como plaza que ya comienza estar desmante lada, y permanecen en la inaccin. Se hace correr la voz de que trabajan en Roma para conjurar la tempestad. Se seala .es acti vidad, y sobre ella se edifican cartas novelescas, pero en cuyo fon do nada se descubre. La actividad desaparece al llegar los Je sutas, y es imposible rastrear su mnor huella. Mueren heridos del ostracismo, pero mueren sin combate, sin venganza y aun sin osar defenderse.

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Y sin embargo', jam as les ha presentado oeasion mas oportuna se

d< poner en juego su influncia y sus riquezas, la oeasion mas favo rable, la nica, en fin, que pudiera excusar cualquiera intriga. Los que tanto saben, debieron conocer la parte flaca de sus persegui dores. y eso no obstante, no >e encuentra la menor seal de seduc cin de corrupcin intentada por su parte. Se les acusa de estar por mitad en el secreto de todas las familias; de tener ojo y oido siempre abiertos para penetrar los misterios todos de la vida pri vada y de la vida pblica, y no tienen arte para conocer las innu merables tramas que se urden contra el instituto. Los ministros y los embajadores de la casa de Borbon estn en guerra abierta y permanente contra ellos; y no llega su astucia poder sembrar la cizaau el campo enemigo. Choiseul desprecia Pmbal; Aranda es acusado por Grimaldi; Azpuru denuncia Roda; Moino acrimi na Azari Bernis se queja sin cesar de Tanucci, v los Jesuitas to saben1 aprovecharse de esta5 desavenencias. El Sacro Colegid desconia de Clemente XIV, y no toman partido por sus defensores contra el soberano pontfice, ni se les ve medir sus fuerzas contra las puertas del Vaticano del Quirinal. Nada hacen con esos di plomticos cu5ro escesivo lujo tiene necesidadde donativos pecu niarios; fladie sondean, y la causa de todo sto es cual mas sencilla. Consiste nicamente en una carta del general del instituto. El padre Ricci se dirige en ella todos sus hermanos, y les habla con el corazon en la mano. Mientras que se' denuncian las'casas de los Jesuitas como nadando en oro, vemos la escasez que se hallaban reducidas trece aos antes de su'supresin en Roma, en el momento mismo en qu los filsofos, los gobiernos y los jansenis tas los proclamaban como seores di mundo v dispensadores de todas las gracias. Entonces subsista aun la Compaa en el reirio Cristiansimo, en Espaa, en Alemania, en Tialia y de la otra parte de los mares. No tenia que mantener de extraordinario sino los Jesterradus, quienes el marques de Pombal no pudo hacer prisioneros mrtires: este exceso de: gnsto era para la Compaa un caso de ruina inminente.- El 20 de Diciembre de 1760 Ricci pinta en estos trminos los provinciales la extrema penuria en que se veia sumida la Compaa. ;
La llegada de nuestros padres y hermanos de Portugal los estados pontificios, me obliga tomar consejo de vuestra reverencia, as domo de los demas provinciales. Bu modo de vivir, la verdad, es tan conform al que conviene todo religioso, que me siento lle no de consuelo, Sobre lo que antes de todo debe ser objeto de mi constante solicitud, sto es* ia fiel observancia de1las reglas. Pero lo que profundamente me aflige, es que no veo medio de hacerme con el dinero n eeesa m para proveer su s necesidades mas urgen tes. Pasan .ya de novecientos los deportados aqu, y creemos que

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les seguirn otros muchos de los que se encuentran en el Marv. en Goa y otros puntos de la Asia. Los atiendo con la mayor econo ma en su manutencin, como corresponde nuestra manera de vivir^ y sin que les falte nada de lo necesario respecto alimento, vestido y habitacin. E ste es un deber que nos dicta la justicia, la caridad, la conmiseracin y la tierna piedad para con unos hijos y hermanos abandonados y quienes falta todo; y as es convenien te que los sustentemos, hasta que la Divina Providencia lo disponga de otro modo. Sin embargo, el sostenimiento de tantas personas, adaptado las reglas de nuestra vida comn, por mas econmico que sea, lleva consigo grandes gastos, que durarn lo que Dios quiera, y carecemos de fondos que sufraguen lo suficiente para eso. Ojal que nos hubiese sido permitido repartir nuestros queridos portugueses entre todas las provincias! Entonces no hay duda que fcilmente hubieran sido socorridos; pero el Seor ha querido con centrarlos en una sola, pequea de por s, y que, por esta sola ra zn, necesita gastos aun mayores de los que puede soportar. Ya que la obligacin de alimentar nuestros hermanos de Por tugal, desterrados y privados de todo recurso, pesa sobre la Com paa entera, solo nos resta buscar los medios mas oportunos para llenar, como es justo, tan sagrado deber. No se me oculta la esca sez en que se encuentran casi todas las provincias; las deudas de consideracin con que estn gravados la mayor parte de los cole gios, y en una palabra, todo cuanto las desgracias de la poca presente han acumulado la pobreza general. Sin embargo, despues de haber mucho y por largo tiempo reflexionado con el mas increible dolor, me he dicho m mismo: Qu har yo, puesto que este es el.nico-medio? Qu ser de nuestras reglas de vida co mn, si, porque estamos muy pobres, no podemos subvenir las necesidades de la vida, del modo y forma que nuestros usos y cos tumbres lo han establecido entre nosotros? Y si alguna vez nuestra vida comn recibe cualquier lesin (de lo cual nos preserve e l cie lo!) qu queda del instituto, que funda en ella su principal accin, y qu queda de nuestros rhinisterios, dedicados en ese caso, no la mayor gloria de Dios ni la salvacin de las almas, sino al lucro mundano? H aqu el motivo que me hace titubear en cargar la Compaa con nuevas deudas para lo venidero, as como lo he he cho en este primer ao: poco poco ests deudas se acumularan de una manera increible y traeran para todos la ruina inminente de que os he hablado poco hace. H ay quien aconseje que se pida habilitacin para recibir limosna por las misas, mientras subsistatan perentoria necesidad; pero este medio eausaria al mismo tiem po una profunda llaga en nuestro instituto; y me aterra la sola idea de un golpe semejaute, sin contar las acusaciones sin nmero que de esto resultarianen unos tiempos en que toda la Europa se ve como

-r-24--inundada d malos libros dictados por la mentira, y 110 se oyen sino discursos inspirados por la calumnia. Finalmente* una cosa es la facultad de recibir limosnas, y otra la de encontrarlas. Paso en silencio otras muchas dificultades que lleva consigo este proyecto, y que se piesentarn quiz al pensa miento de quien le considere seriamente. As, pues, en presencia de una angustia cuyo peso me abruma mas que todas las demas, pido vuestro parecer cada uno de vosotros; y que atendiendo lo importante de este negocio, vuestra reverencia piense en l des de luego ante la presencia de Dios; que le examine seriamente por si mismo, y que le discuta luego con personas de gran prudencia, y con los padres mas observantes de nuestro instituto y de la vi da religiosa; y por ltimo, que me mande por escrito su modo de pensar y el de los demas. Que todos oren con ardor, y que pidan al Seor, cuya bondad mantiene todos los animales creados, pa ra que acuda al socorro de nuestra indigencia y la de nuestros her manos, y que nos conceda, no riquezas, sino lo mas necesario nuestra existencia; s, que nos ensee amar la pobreza de Jesu cristo; pero que aprte de nosotros la miseria que llegase obligar nos que nos desvisemos de nuestras santas reglas. Dos aos despues, la penuria se hizo sentir mas de lleno; el pa pa intervino, y he aqu del modo que lo hizo. El 3 de Septiembre de 1762, el general de la Compaa notific las disposiciones siguien tes1 los provinciales de Italia: Habiendo representado humildemente al santo padre Clemente XIII las grandes miserias en que se encuentran casi todas las pro vincias de la Compaa, por una parte, y por otra la necesidad de acudir al sostn de nuestros padres y hermanos de Portugal, su santidad se ha dignado concedernos por cinco aos, por rescriptos de 27 de Julio de 17.62, la facultad de emplear para el susodicho mantenimiento el importe de ventas y productos de todos los lega dos piadosos dejados nuestras casas y colegios, para la ereccin de iglesias, capillas y altares, para la construccin de las casas, para ornamento de esas mismas iglesias, y para proveerlas de ob jetos sagrados, tales como alhajas de plata y demas que pertenecen mas la magnificiencia y embellecimiento que la necesidad. Su santidad quiere al mismo tiempo que se cumplan enteramente to das las obligaciones de misas, sufragios y demas obras piadosas prevenidas por los fundadores. Se lo aviso vuestra reverencia para que haga uso de ello, recomendndole, sin embargo, que ten ga el mayor cuidado en tener secreta semejante facultad, y en usar de ella con toda la precaucin posible; y esto por el solo motivo del abuso que la maldad haria en estos tiempos contra nosotros por semejantes concesiones tan justificadas y legtimas.
En presencia de semejantes documentos, ya se comprende que

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 250 las negociaciones entabladas contra los hijos de San Ignacio, debian tener su resultado en corto plazo. Estos no se defendan sino con la oracin, con la obediencia y pobreza voluntaria; eran ataca dos lodo trance y con toda clase de armas; la victoria no podia quedar por largo tiempo indecisa. La muerte de Azpuru, quien sucumbi de desesperacin al ver que .cada consistorio dilataba su promocin al cardenalato, apresur la cada de los Jesuitas. As como el duque de Choiseul, el conde de Aranda estaba prximo sucumbir en Madrid bajo una intriga de.corte. Uno de los ltimos actos de este ministro, aun bastante poderoso, fu el mandar Ro ma D. Francisco Moino con el cargo de embajador de Espaa. Este hombre, de estado, antiguo abogado de los Jesutas, y que tan clebre se ha hecho en la historia de la Pennsula bajo el nom bre de conde de Floridabiancn, no sabia aun por experiencia los funestos resultados de las revoluciones. Las secundaba sin pre ver que llegara un dia en que l mismo fuese uno de sus mayores y mas constantes adversarios.
E l 2 6 d e M a y o d e 1772, R o d a , que se queja d e la desconfianza .que d e l tien e la corte; d e C r lo s Ll, anuncia la partida del nuevo d ip lo m tico su con fidente ordinario: Moino, le dice, est en .camino para su destin o , y p e sa r de lo q ue esto os puede d isgus tar, creo q ue os,-encontraris mejor que htes. Moino tiene bue nas maneras, un carcter d u lc e y taleuto. E s una lstim a que se deje gobernar por a d u la d o r e s intrigantes. Ignoro cu les son sus in stru cciones. Ya sa b is que no he tenido parte alguna en su nom.brarniento. D e aigun tiem po esta parte no me ocupo sino de lo q ue ex lr ic ta m e n te co n cier n e mis funciones, p oique veo que de m no se.q u iere otra co s a ; lo q ue e s un beneficio para m. D ios quie ra que en mi secreta ra d e e s t a d o nada tenga q ue mezclarme con R o m a .

Moino no deca otro tanto. Con toda la fuerza de su edad y de sus ambiciosas pasiones, s entregaba de lleno al prncipe que le haba sacado de la oscuridad y dado luz sus talentos, apadri nando sus resentimientos como un medio de fortuna. Lleg Roma decidido hacer cesar cuanto antes la obstinacin temeraria y lti m a s resistencias del pontfice. Clemente XIV sabia su modo de obrar; r.o ignoraba que el. duque D?Aiguillon, unido al cardenal de Bernis, estaban ..encargados de secundaren lodo y por todo las me didas, qup Fioridablunca creyese til prescribirles. La venida de .este agente emprendedor paraliz las contemporizaciones del car. denal, y Mc.n-de. terror al soberano pontfice, consternado con la .audacia de Foridablanea y su jactancia espaola, bajo cuya influen cia no supo sino tpmblar y condolerse de la fortuna que se le hacia sufrir. ; El embajador de Crlos III habia intimidado seducido pre

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ci de oro los servidores del papa: le dominaba por el temor: y cuando Clemente XIV, en tono suplicante le pidi un nuevo respi roNo, santo padre (1), le contest: arrancando el raign de una muela, es como se hace cesar el dolor. Por las entraas de Jesu cristo, aadi, yo suplico vuestra santidad que vea en m un hombre lleno de los mejoros deseos de paz y conciliacin; pero te med que cansado al fin el rey mi amo, llegue aprobar el proyecto adoptado por mas de una corle, el de suprimir todas las rdenes religiosas. Si quereis salvarlas, no confundis su causa con la de los Jesuitas. Ah! repuso G;1nganelli, ya s hace mucho tiempo que ese es el trmino donde se quiere llegar! Se quiere mas an: la ruina d la religin catlica, el cisma, la herega acaso, he aqu el secreto pnsamiento de los prncipes! Despues de haber dejado escapar de sus labios estas dolorosas quejas, Ganganelli ensay con Floridablanca la seduccin de una amistosa confianza y de una dulce sencillez; El objto de estos cuidados se resistia todo con una inflxibilidad estoica. Obliga. O do renunciar este recurso, trat Clemente de despertarla com pasin. ,de su juez: le habl de su salud, de sus padecimiento?,'y el espaol dej' traslucir ta incredulidad ari desesperada, que el des graciado Ganganelli se despoj en su presencia de una parl de sus vestidS, y le ense sus brazos desnudos, cubiertos en su' mayor parte de una erupcin herptica. Tales eran los medios empleados por el papa para doblegar al agente de Carlos til, y tal el modo de pdirle la prolongacion de su existencia. El Vaticano asombrado vi muchos veces renovarse semejantes escenas bajo sus bvedas, donde tantos pontfices, firmes con su dignidad y su buen derecho, habian hecho frente los monarcas mas impetuosos v absolutos. Aquellos tiempos, en que Inocencio III escriba (2): Nuestros sentimientos son invariables, y nada puede cambiar nuestra resolucin. Ni los dones, ni los ruegos, ni el amor, ni el odio nos separarn del camino recto; aquellos tiempos habian pasado. Ganganelli ya no decia como aquel gran papa (3): Lo que no es vlido en presencia de la ley, no po demos aprobarlo por agradar los reyes; y para mostrarnos com placientes no nos es permitido emplear dos pesos y dos medidas, y y ofender, por un Rey de la tierra, al r e y 'd e los cielos. Clemente XIV aniquilaba sus fuerzas. Floridablanca se haba impuesto la misin de dominar los escrpulos del vicario de Jesu-

(1) (2) (3)

Despacho de Floridablanca al marques de G rim aldi, de 16 de Julio de Epst. I, 171. EpisL X , 59.

1772. Histoire de la chute des Jegites, par le comte de S ain t Priest, pg. 153..

252 cristo, condenndolo ser autor de una iniquidad razonada. Eternis se callaba, y ante el anciano enfermo y vaqilante se alzaba cada hora el espaol con porte magestuoso, queriendo como aplanarle, con toda su fuerza fsica. Implacable como la fatalidad, perseguid incesantemente . su vctima, la acosaba por do quiera, sin conce derle un momento de tregua ni descanso. Al leer esta persecucin desconocida hasta entonces, al estudiarla en'sus minuciosos detalles, no hay que preguntar quin fu el asesino de Clemente XIV, si es que hubo alguno. Ganganelli no muri por la ponzoa jesutica; fueron mas que suficientes para quitarle !a existencia los meditados insultos y continuas violencias del conde de Floridablanca. Una sola vez, sin embargo, recobr el pontfice, en la indignacin de su alma, un resto de energa. El plenipotenciario espaol le hizo un dia entrever que en cambio de la bula de supresin de los Jesuitas, las coronas de Francia y de aples se apresuraran res tituirle la Sede Apostlica las ciudades de Avion y Benevento, secuestradas por ellas. Ganganelli record entonces que era el sa cerdote del Altsimo, que arrojaba del templo los vendedores y negociantes, y exclam: Tened entendido que un papa dirige las almas, pero no trafica . Este fu su ltimo rasgo de valor,. El sobe rano pontfice cay en seguida abatido bajo este esfuerzo de digni dad. Desde este momento ya no se levant sino para morir. De todos los prncipes catlicos que por entonces tenan una pre ponderancia real en Europa, Mara Teresa de Austria e.ra la nica que se opona con eficacia los deseos de Carlos III y al mas ar diente voto de los enciclopedistas. El rey de Polonia, los electores de Bavieia, de Trveris, de Colonia, de Maguncia, el elector pala tino, los cantones suizos, Venecia y la repblica de Gnova, se unieron la corte de Viena para oponerse la destruccin de la Compaa. Carlos Manuel, rey de C erdeay del Piamonte, no se mostr, durante su reinado, demasiado benvolo hacia la Compa a; pero no careca de una singular penetracin y de un vivo amor la justicia, no siendo de esos prncipes que titubean entre el bien y el mal. Al ver las intrigas urdidas contra los Jesutas, presinti el rey que no era solo contra stos, sino mas alto y. mayor escala donde se dirigan los golpes asestados para derribar el Orden de San Ignacio. Desde este dia se declar, su protector; pero la muer te no le dej tiempo para protestar hasta el momento decisivo. Su hijo Vctor Amadeo, que le sucedi, era cuado del rey de Espaa, y otros enlaces de familia le unian con la corte de Francia. Amaba sinceramente los Jesuitas; pero al fin se obtuvo su neutralidad. No quedaba sin la emperatriz. Carlos III seliizel mismo intrprete de sus tormentos con Mara Teresa; y la suplic que en obsequio su tranquilidad le concediese esa satisfaccin. E l emperador Jos II, hijo de esta princesa, no tenia por los Jesuitas n odio ni aficin;

p a pero codiciaba sus riquezas; y as prometi que decidira su ma dre, si se le garantizaba la propiedad de los llenes de la Orden. Los Borbones ratificaron este contrato, y la emperatriz cedi llo rando las continuas importunidades de su hijo (l). El papa habia creido que quiz Mara Teresa resistira por mas tiempo, y que, como muger llena de valor y de virtudes, compade cera sus dolores corno hombre, y sus ansiedades como soberano pontfice. Este ltimo asilo le fu tambin quitado, d e m e n to XIV ya no pudo mas que doblar su cerviz, resignndose sufrir la ley que l mismo habia hecho. Cuando ya el infortunado anciano tom resueltamente ese partido, dej los Jesuitas que fuesen presa de sus enemigos. Todo se encontraba perfectamente combinado para cuando llegase aquel dia tan impacientemente esperado. A fin de motjvar la destruccin de una Orden, cuyos servicios tantas veces habia ensalzado la Iglesia, se trat de desacreditarla, suscitndola procesos y acusaciones que los jueces estaban dispuestos fallar en contra suya, bajo cualquier pretexto. El napolitano Alfani, uno (Je los monseores legos que nada tienen de comn con el sacerdo cio sino el trage, era el magistrado delegado para condenar los Jesuitas. Les fueron suscitadas tantas sutilezas y enredos, y se hizo tanto por persuadirles que no esperasen en Roma justicia para ellos, que al fin juzgaron que r\o deban ni aun tomarse el trabajo de defenderse. El 19 de Enero de 1773 el P. Garnier hacia cons(1) E i convencional abate Gregorio, en la pg. 170 de su Histolre des confesseurs des Rois , no cuenta He esa m anera esa transacion, y dic: Cuando la primera particin de la Polonia en 1773, la em peratriz Mara Teresa consult su confesor el padre Jesuta Parham er, sobre la justicia de una operacion. en la que ella era comparticipante. E l confesor crey que sobre punto tan deli cado debia consultar sus superiores, y as escribi Roma. Wilsek, emba jador de Austria cerca de la corte Romana, que leg rastrear esta corres pondencia, pudo adquirirse una copia d la carta de Parhamer, y sobre la m archa se la remiti i Mara T eresa. Desde este momento, la em peratriz no titube en hacer .causa comn con los gobiernos que s o l i c i t a b a n de Clemente X IV la abolicion de la sociedad jesutica. Gregorio no ba sido el inventor de este cuento: l le copi de la pSg. 192 del Catcchismo dei. Gesuite, pero tiene la suficiente conciencia para reprobar el que el conde de Gorani public en 1793, en el 2. tomo de sus Mmoires secrets des gouvtrnements. E n esta obra cuya sola fecha de publicacin e s sospechosa, pretende probar Gorani que no.era una simple carta laque fu sorprendida en Roma, sino la confesion general fie Mara Teresa, que su confesor trasm ita al general de su Orden. Crlos III, aade, se hizo con esta carta, que remiti la em peratriz, para decidirla < suprim ir los Jesuitas. l mismo abate Gregorio ha quitado todo el valor que pudiera tener su f bula. Nos desdeamos de detenernos en esto, aunque la versin del conven cional no tenga,fundamentos mas slidos que la de Gorani. E sta cae por eu base, pues jam as el P. Parham er fu confesor de Mara Teresa. Lo habia sido de su esposo el em perador Francisco J, y ntes, como,despus de !a supresin, ertparieci siempre enViena,. apreciado de aquella princesa y de Jos II, u jo.

 254 tar este desaliento, nacido de la impotencia de sus esfuerzos y es criba: Me preguntis por qu los Jesuitas no se defienden, cuando nada pueden hacer aqu. T odas las avenidas, ya prximas, }7 re a motas, estn perfectamente tomadas, y doblemente obstruidas. No le es posible hacer llegar manos del pontfice la menor memoria, ni hay aqu persona que pudiera encargarse de presentrsela. Algunos ejemplos de esta iniquidad meditada, arrancados de las hojas de tan incomprensibles procesos, servirn para formar juicio de los medios que se pusieron en juego. Un prelado, hermano del J e suta Pizam, muri por esta poca. El Jesuta no poda heredar. Otro de sus hermanos, caballero de Malla, le escribi para que es tuviese al cuidado de sus intereses. Apnas volvi este Roma, la codicia y los enemigos del instituto le inspiraron la idea de que el padre se liabja aprovechado en su ausencia de una buena parte d.e la sucesin; que hubiera pertenecido los dos, si los votos de-1 Jesuta no le hubieran impedido ste adquirir su parte. El mal tes present un memorial al papa. Clemente XIV nombr Onu phre Alfani por nico juez entre ambos hermanos procediendo de una manera reservada, esto es sin obligacin de dar cuenta nad de sus operacipiies sino al papa. El Jesuta no habia dispuesto que se hiciese un -inventario jurdico d la herencia; pero tenia los suficientes ttulos legales que demostraban su inocencia. Alfani los pidi, y sin hacer de ellos el menor caso, conden al colegio romano pagar veinte mil escudos romanos. Alfani habia pronunciado es ta sentencia; y en Roma tanto la apelacin como el derecho de re cusar un magistrado, es privilegio deque goza cualquier acusado, sin exceptuar los mismos judos. Se neg este recurso los padres de la Sociedad, y el conde de Aranda. quien habia hecho publicar este proceso en Espaa, se atrevi escribir con fecha 1. de Oc tubre de 1771 al caballero de Azara: La herencia dlos Pizani es cuestin que causa horror; y un documento que por s solo bastara para autorizar al papa la supresin de la Compaa. Si ahora no cumple sus promesas, ya no las cumple jamas. Al mismo tiempo se desposea los Jesuitas del colegio de los irlandeses, y se atacaba las propiedades de su noviciado y cole gio germnico. Alfani por casualidad no anduvo en este ltimo ne gocio. El colegio germnico gan su causa en los tribunales; sin embargo, la sentencia que le absolva, jamas se puso en ejecucin, porque era preciso demostrar los discpulos de S. Ignacio que es taban de todo punto perdidos. Desde el pontificado de Pi IV, los Jesuitas dirigan el seminario romano. Cinco papas, y mas de cien cardenales habian salido de esta casa de estudios mayores. Se imput los padres s m a la administracin y la poca economa en los gastos de la casa. Cle mente XIV nombr por visitadores de ella los cardenales de York,

 255 Marefoschi y Colonna. Los dos primeros eran abiertamente hosti les la Compaa (1). Los Jesuitas hicieron observar que los gastos se aumentaban cada ao, y que las rentas del Seminario no guardaban a misma progresin, probando la verdad y exactitud de sus^cho.s con datos irrecusables. El 29 de Septiembre de 1772 fueron expulsados preventivamente. Los visitadores dijeron que los'rendimientos bastaban para subvenir todas las necesidades de la casa. Apenas fueron despojados los padres del colegio romano, el papa mismo, asignando una nueva pensin de veinte mil escudos romanos favor de la. casa, tom su cargo justificar sus cuentas. El cardenal de York acababa de cerrar una de las escuelas mas clebres de la Sociedad, y quiso sacar fruto de su obra. El ltimo de los Estuardos se una los ltimos Borbones, fin de proscribir los Jesuitas. No tenia mas reino que su dicesis de Frascai.i, y de se adquirir la casa que los padres posean en esa ciudad. Clemen te XIV se la cedi en propiedad y por la plenitud de sa poder^apostlico. Antonio Lecchi, uno de esos Jesutas cuyo inmenso saber era su mayor recomendacin, que le atraia la estimacin de los monarcas y la admiracin dlos, pueblos, hizo los mas rpidos progresos en la ciencia hidrulica. Fu designado y llamado Miln por el sobe rano pontfice fin de dirigir los trabajos emprendidos para dese car el pantano de Bolonia. Grandes dificultades se oponan la realizacin de esta colosal empresa; Lechi las supera todas. Su obra adelantaba con aplauso y asombro de todos los inteligentes; cuan do de repente se suscit una contienda entre el padre y Boncompagni, prolegado de Bolonia. La cansa pas la congregacin de los cardenales encargados del ramo de aguas, y por unanimidad fa ll favor de Lecchi. E sta decisin era una victoria para el J e suta. Sin querer dar oidos observacin de ninguna especie y contra la opinion general, el papa desterr al que habian absueltolos jueces. En estos tiempos lo? embajadores se arrogaban el derecho de mandar y disponer en la ciudad pontifical. N a d a s e hacia sin su beneplcito, v muchas veces avocaban los negocios mas genos de su inspeccin en el tribunal diplomtico. Floridabianca habia es tablecido por su propia autoridad, en una villa inmediata Roma, una imprenta, de donde salian cada semana publicaciones y hojas sueltas, que servan para favorecer sus planes. Bajo el ttulo de: Reflexiones de las cortes de la casa de Borbon sobre el jesuitismo, apa(1) Marefoschi era un anticuo amigo de D. Manuel He R ada, y segn Hice l marques I)' Aubeterre en sus noticias diplomticas se gloriaba aquel de te ner en su gabinete los retratos en estam pa de los mas clebres autores de PortRoyal, que habia com prado en la testam entara del difunto cardenal Passionnei.

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recio un folleto en italiano, cuya prim era pgina contiene las tres proposiciones siguientes: 1 Si todo, el m undo cre naturalm ente en la probidad y deli cadeza de un hom bre honrado, sea de la clase y condicion que quie ra, con m ucha m as razn debe creerse esto respecto del vicario de Jesucristo, origen d e toda verdad. A hora bien, y a hace trfcs aos que el p ap a ha prom etido los soberanos catlicos mas ilustres, de viva voz, en diferentes ocasiones, y aun por escrito, la extincin de una Sociedad inficionada en su rgim en actual de m xim as perver sas, extincin d ese ad a generalm ente por lodos los buenos. Sin em bargo, el santo p ad re difiere siem pre la ejecucin de esta m edida, bajo m entidos y frvolos pretestos. 2. 0 Q ue el gefe visible de la Iglesia ha hecho e sta prome sa muchas veces d e viva voz y por escrito, puede fcilm ente ser probado por las co rte s de los Borbones, y por las m ism as personas q u e lo han tratado con su santidad. 3. Q ue nadie puede ni aun suponer que esta prom esa haya sido hecha con p a la b ra s equvocas susceptibles de ser tom adas en un sentido general, puesto que atendidas las circunstancias y el contesto mismo de las espresiones y del escrito, todas ellas son ine quvocas, absolutas individuales, como toda persona de buen sen tido podr convencerse de ello si g u sta. T al es el triple argum ento desenvuelto en el folleto diplomtico. A estos ultrajes que sin la menor re s e rv a s e dirigan a d e m e n t e X IV y la c te d ra de S. P edro y que inundaban la ciudad sin en contrar escritor que contestase ellos, ni m agistrado que los conde nase, solo hizo frente un Jesu ita llam ado el P . B envenuti, quien crey no deber g u a rd a r silencio, y con el ttulo de: Irreflexiones del autor del folleto denominado, Reflexiones de las cortes de la casa de Borbon sabr el jesuitismo, public una vindicacin en que defenda C lem ente X IV , y n eg ab a con cuanta fuerza podia la existencia de sem ejante prom esa. Ganganelli habia perm anecido im pasible las reconvenciones del em bajador espaol, y se ensa contra el escri tor que tom aba la defensa de su honor. Benvenuti fu descubierto, y el papa le conden a un destierro. E l Jesu ita se retir Florencia, donde aun fu perseguido, encontrando por fin asilo en la corte de E stanislao P oniatosw ski, rey de Polonia. D em asiado confiado en su perspicacia, el soberano pontfice no com unicaba su pensam iento ningn m iem bro del Sacro Colegio. No se atreva soportar la m irada de los buenos, y desconfiaba de los malos. E n esta situacin excepcional, abandonado por los unos, im portunado por los otros, conoci que y a no podia d ar m as treguas; pero le a terrab a la sola idea de suprim ir por medio de una bula el instituto de L oyola, cu an d o su predecesor habia glorificado y con firmado su existencia. Su entendim iento frtil en recursos, se fij

en un trm ino medio. P ens en conferir los obispos el ttulo de visitadores apostlicos: y ba jo e sta denom inacin, concederles la fa cultad d e cerrar los noviciados de los Jesu itas, despedir los estu diantes, y privar los sacerdotes d e l ejercicio de todo sagrrfdo m i nisterio. Crey G anganelli, que si todo el m undo cristiano ad o p ta ba esl-as medidas, por solo este hecho la C om paa de Jes s deja ba de existir, sin necesidad de un decreto pontifical que la supri miese; y si por el contrario, se verificaba, este plan con una lentitud calculada, nadie duda que-en ese tiem po poda sobrevenir algn acontecim iento que hiciese suspender estas m edidas.
S u prim era ejecucin fu confiada al cardenal V icen te M alvezzi, arzobispo d e Bolonia. l i s t o m ism o M a lv ez zi, er a q u ie if B e rn is y Azpuru, Orsini y D A u b e t c r r e habian p en sa d o hacer p ap a en el c n cla v e d e 17G9. E s t e p relado se en contraba lleno de d e u d a s y d ev o ra d o por la am bicin; y en re co m p e n sa de su encarnizam iento conira la C om p aa d e J e s s , aguardaba el lucrativo e m p le o d e datario, c u y a su perviv encia le habia sid o o torg ad a'p or contrato c e l e brado la vspera de la e l e c c i n d e G an g anelli. P or un breve secreto del pontfice se conliere M alvezzi la facul tad d e privar todos los J e s u it a s d e l ejercicio del ministerio sa c er dotal, y las de escla u stra r sin m as e x a m e n ni averigu acin todos los novicios y estudiante;, se cu larizar los profesos, incorporarlos en otras rdenes, y cerrar t o d : s la s c a s a s del instituto o u e se en con trasen en toda la es te n i'-n d e su d i cesis. C o n f ia r un hombre co m o M alvezzi la ejecu cin d e un d ecr eto cu y o tema- no estab a obli gad o manifestar, era autorizar la arbitrariedad. M a lvezzi no se con ten t con dar libre cu rs o sus resentim ientos, sino que escribi y j a m a s se han escrito c a r ta s un soberano pontfice en las que mas resalte el cinismo de la in justicia. E n esta correspondencia, aut grafa que tenem os la v ista , y que e m p e z a d a el U de Marzo, se contina d e tres en tres d ia s hasta <4 27 d e Ju lio d e 1773', hav Con fesiones que !a historia s e v p recisad a recoger.

C lem ente XIV tuvo d u ra n te cinco m eses el triste v;dor de reci bir y de leer estos despachos' del cardenal Malvezzi, que llegaban al vaticano con sobre M onseor M acedonio, uno de los confiden te s del papa. E! pontfice se ad u e a todos'los-fraudes-que Mal v e z le aconsejaba. E l cardenal,cie-jo por sus: pasiones, procla m aba sin dudarla la inocencia de os Jesuitas, y al propio tiempo, el papa le ayudaba -destruirlos y consum ar su sistem a de iniqui dad. E l 10 de M arzo, el arzobispo de Bolonia escribe C le m ente X IV . V uestra santidad se ha dignado concederm e por el br*ve la facultad de disolver el noviciado de los Jesu itas, mihi-vi.(Uhitur. P e ro yo la ruego me declare si cree propsiio que yo lo haga, porque entonces ejecutada la m e d id a en mi prim era visita de noviciado, 3;3

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adem as creera conveniente suprimir la casa de S anta L uca, cer rando con estoclos cursos de los filsofos v de los telogos Jesu itas que podrn volver ai seno de sus familias-ntes de ligarse m as es trecham ente con votos religiosos.

Me parece que de esta manera vuestra santidad va no tiene que hacer mas que aguardar que sobrevengan graves motivos que provoquen una solemne declaracin consecuencia de estas visitas que si no producen el descubrimiento de algn hecho notable dig no de presentarle al pblico, serviran mas para debilitar la causa que para darla fuerza. Con todo, no dejo par eso de reputar como loable este proyecto de visita, porquelos defectos que en ella se se alen ya sea en la moral, ya en la ensaanza, ya bien-.en la ad ministracin en la poltica, sean grandes pequeos los que se encuentren, sern siempre pava vuestra santidad un motivo de lle gar con mas prontitud al trmino que se ha fijado para concluir es te negocio. A pesar de la audacia de su carcter, el arzobispo de Boloniatrata de establecer una especie de mancomunidad entre el papa y l. Conoce el mal terreno donde se halla colocado, y el 24 de Mar zo se esfuerza en llevar Clemente XIV- mas adelanie. He cre do oportuno, le escribe, convocar los rectores d los colegios de Santa Luca, de S. Ignacio, de S. Francisco Javier y de S. Luis, fin de prevenirles la visita apostlica; y si vuestra santidad no me lo permite, me guarilar muy bien de ensearles el breve, aunque para proceder regularmente, deberra serles manifestado desde el principio. Pero como no veo que este paso entre en las miras y designios que vuestra santidad se ha dignado manifestarme, y co mo por otra parte semejante manifestacin seria mas perjudicial que provechosa objeto que vuestra santidad se ha propuesto, me atrevo esperar que me aprobar el no haberle presentado, que en otro caso me mandar otro breve en que mas positivamente cons ten sus intenciones. Por mi parte le deseo para enterarme, mas y mas respecto la supresin ya acordada; supresin que puede eje cutarse de dos maneras, y que exigen cada una de ellas una direc cin distinta en la conducta que deber guardarse. El cardenal Malvezzi era un enemigo peligroso. Llevaba sus hostilidades un punto y con un vigor que desconcertaba los J e suitas; y adems tenia el arte de hacer entrar las incertidumbres pontificales en su plan de agresin. El 3 de Abril, da cuenta ai pa pa del xito de sus primeros actos: Las rdenes de vuestra santidad han sido ejecutadas; he disuel to el noviciado de los Jesuitas, y desatado de esa manera el primer nudo fundamental de esa Sociedad sospechosa. No dejan de censu rarme por no haber manifestado el breve; pero si yo lo hubiera he cho y las intenciones de vuestra santidad no me hubiesen sido

253 significadas, no hubiera sido posible conseguir el objeto desea do. Si este nudo fuese el nico que se. hubiese de romper, el ne gocio ya estaba concluido; pero los lazos que unen los Jesuitas con todas las naciones son tantos y de tal naturaleza, que la em presa seria impracticable si el deCreto supremo no procediese del vaticano. Aun cuando el edicto emane de vuestra santidad, ser aun difcil ejecutarle sin fomentar eldescontento de los pueblos,que mas adelante se resignarn pesar de todo las disposiciones to madas. Si vuestra santidad nove en mi conducta la celeridad que quiz tenia derecho esperar, debe atribuirlo las muchas dificul tades que en todas partes se me presentan. Ya vemos que por confesion de Malvezzi, la destruccin d lo s Jesuitas era un luto para los pueblos, y con riesgo de esponer la Santa Sede la indignacin pblica, Clemente XIV se deja forzar su mano. L a primera prueba sali bien con los novicios; pero cuan do Malvezzi se dirigi los estudiantes, encontr la resistencia pa siva que habia previsto. Los estudiantes le contestaban: Dios nos ha llamado al instituto de S. Ignacio, y estamos l ligados por nuestros votos. No nos arrancarn de nuestras casas sino por la fuerza, por una orden formal del papa, nico depositario en la tierra de la autoridad de Jesucristo. Exigan al cardenal que ma nifestase el breve que le autorizaba y en cuya virtud les notificaba. El P. Rector Belgrado le hizo igual intimacin. La contestacin de Malvezzi fu sepultarle en un calabozo. Los jvenes religiosos insistan en su resolucin; Malvezzi les priv de los sacramentos, obstinndose en que se despojasen del hbito de la Compaa. Los. estudiantes permanecieron firmes, hasta que la fuerza armada, las rdenes del cardenal, hizo tiras ese mismo trage que no consi gui quitarles. Despues de haberlos vestido como los seglares, los esbirros les obligaron cada uno de por s dirigirse al pueblo de su nacimiento. Este sistema de persecucin, cuya iniciativa tom Malvezzi, fu reproducido en Ravena, en Ferrar;], en Mdena y en Macrala. E l pueblo se irritaba al ver semejante tirana. El car denal de Bolonia previo este descontento; pero no por eso dej de continuar su obra, y el 7 de Abril, escribia al papa: Creo que es mi deber preparar el camino al seor, parare viam Domino. Esto 110 es decir que vuestra santidad necesite que se allane el camino; pero esto es lo que me ha sido encargado. He juzgado como muy oportuno para despremier del pueblo el jesuitis mo y para acostumbrarle pasar sin l, suspender durante estos santos dias las reuniones de sus congregaciones y las clases, la prc tica de los ejercicios espirituales y la enseanza del catecismo en las plazas pblicas, dejndoles ejercer las dem as funciones en sus iglesias, porque si las hubiese mandado cerrar todas, se hubiera po dido descubrir lo que vuestra santidad quiere tener oculto.

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E l seor crey tener n ecesidad de que se le preparasen los ca minos; Malvezzi dispensa C lem ente X IV de esta precisin la que se someti, el mismo Jesu cristo . P a ra acostum brar al pueblo pasarse sin Jesu itas, les priva de una p arle de las funciones,sacer dotales, en la sem ana santa; es decir, en la poca en que el cristia no acude con m as religiosidad los altares y en la que debe ser preparado por la predicacin y la oracion resucitar con el H om bre-D ios. Un mes antes* el 6 de Marzo, escribiendo el card en al M acedonio, ya le confes que las persecuciones que ejerca contra los padres de la C om paa, tenan por resultado debilitar el amor que una gran por'cion de sus diocesanos les m anifestaba anterior m ente: Y no creis, aade M alvezzi, que me han filiad o recon venciones por haber prohibido los Jesu tas que el clero y los or denandos hiciesen con ellos los ejercicios espirituales que h asta aqu lian hecho con gran provecho esp iritu al.

Macedonio era el cmplice asalariado de los embajadores y de Malvezzi. Este ltimo, en una carta de 10 de Abril de 1773, se muestra mas esplcito. si es posible, con l que con Ganganelli, y se espresa as: En otra oeasion declar su santidad, y le repito ahora en la carta inclusa en sta, que no puede procederse contra esto.? religiosos por la va de examen de su disciplina, su moral y que.se yo que mas. Las investigaciones sobre esto, no solamente serian vanas, sino que probaran que no tenemos en nuestro poder armas suficientes, revelando un no s qu de esencia!. Serian ade mas un triunfo para, los amigos de la Orden. Podis estar persua dido de que el medio que yo he adoptado es el mejor; ejecutarse de tal manera que no se trasluzca el grande y principal designio.
L a ca rta inclusa en sta, la que M alvezzi hace alusin, puede el lector verla por entero en el adjunto facsmil. E ste autgrafo es la justificacin mas clara y term inante que jam as ha pronunciado m a gistrado alguno prevaricador sobre los mismos acusados que se p re p ara condenar. E n presencia de sem ejantes docum entos em an a dos de un prncipe de la Iglesia y recibidos por un soberano pon tfice sin que su corazon se irritase de una santa clera al leerlos, no hay m as remedio que bajar la cab eza y hum illar la razn. E l 10 .de Abril Malvezzi en la indicada carta, se esp resa en estos t r minos: P arece que vuestra santidad, segn me lo asegura M acedonio, deseara obtener algn detalle, alg u n a noticia de desrdenes inte riores en el gobierno, en la disciplina y en los estudios y m oral de los Jesu itas. P ero como ser m as fcil lograr este conocim iento O despues de disuelta una sociedad d e hom bres ligados entre s por el secreto m as im penetrable, m e p o ndra en ridculo buscando he chos de esa especie en la a c tu a lid a d , y por otra parte no descuqriendo nada que pudiese ser im portante, dara oeasion de un triuri-

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261 fo los amigos de ios Jesuitas, que proclamaran como una injusti cia toda sentencia contraria estos ltimos......S que vuestra san tidad ha decidido que en el momento mismo de publicar la nueva ley, era preciso pasar un aviso los presidentes y los legados, ne fat tumultus in -populo. Sin que sea necesario que vuestra santidad se esprese sobre el punto de la supresin, basta que diga que quie re dar una nueva regla la sociedad. Vuestra santidad sabe que tenemos aqui al vice-legado Boncompagni, v Caroni, auditor del Torrone (1). Creo al primero muy adicto la Santa Sede, y al segundo demasiado hombre de bien para que su adhesin los J e suitas le hagan olvidar su deber. No obstante, el servirse de ellos no dejara de ser criticado. El mismo cardenal Malvezzi confiesa, desahogando sus desenga os en el seno de Clemente XIV, que era preciso acabar con la Com paa de Jess instruir despues ej proceso de sus miembros si hu biese lugar ello. Boncompagni es muy adicto 3a Santa Sede; Caroni os demasiado hombre de bien para presenciar con sangre fra semejante prostitucin de la conciencia. Es preciso que inter venga la fuerza armada, jorque el justo va ser herido, y, como en la pasin de Jesucristo, no se quiere que la voz del pueblo proteste en favor tle la inocencia. El caifs de Bolonia, todo lo habia pre visto; todo eseepto el que llegara un dia en el que un sacerdote ita liano refugiado, tuviese la audacia que l, siendo cardenal no tuvo, y que este sacerdote se atreviese decir que los Jesutas fueron ju s tamente condenados una muerto civil, meritamente mor ti (2.) Vi cente Gioherti eclips Vicente Malvezzi, quien el 33 de Mayo es criba Clemente XIV:
(]) E l auditor del T om ino era el presidente del tribunal crim inal del carde nal Leonilo en Bolonia. Hsic tribuna! tom ese nombre de. una torre contigua al palacio apostlico, edificada en tiempo de Sixto V, y que hizo posteriorm ente destruir el cardenal Bernetti. por am enazar ruina. (2) Praleg del primnto, pg. i2. En su Gsuita moderno y especialm ente en el cap. 17 (tom. II), afirma el abale Gioberti, que S. Ignacio de Loyola es un gran hombre y un gran santo, que su obra es bella y sublime, per que inme diatam ente despues de su muerte, los Jesutas perdieron su espritu y no pu dieron continuar la obra de su fundador; despues aad:;: Se han mostrado en todo tiempo hijos degenerados de un padre muy santo y muy ilustre: -Por esto sin duda ser por lo que fueron justamente condenados muerte. Segn l, los Jesutas jamas han sido dignos de S. Ignacio: pero los pap<.s, tan buenos jue ces, al menos como el abato Gioberti, han manifestado su opinion? No por Dios! y harta Clem ente X IV como despues de l, han profesado la contraria. E l mismo Benedicto XIV mas de doscientos aos despues de la fundacin de la orden, se espres en estos trm inos en la bala j rr&clqris: Siguiendo las hue llas de los pontfices de liorna nuestros predecesores que han colmado do be neficios la ilustre Com paa de Jess, no titubeamos en dar nuevos testimo nios de nuestra benevolencia pontifical i esta misma sociedad, cuyos religiosos ton mirados en todas partes como el buen olor de Jesucristo, y lo son ji efecto. E n la bula constctniem, el mismo papa parece que de antemano qui*o refu tar

 262 Su santidad podria desde luego prohibir la enseanza los Je sutas; pcro me parece mejor dejar esto cundo vuestra santidad haya tomado una medida definitiva y -general, porque de hacerlo ahora, conviene que sepa que los estudiantes en su totalidad, 6 en su mayor nmero, pasaran el Pnaro, y se afirma que serian bien recibidos. Quiere vuestra santidad mas? pues dicen, que si que da en todo el mundo un lugar donde puedan existir los Jesuiias, les seguiran hasta all. Pero luego que vuestra santidad haya ha blado, ya no encontrarn tan fcilmente un asilo; sobre todo, des pus que con su extincin queden desacreditados. En suma, la disolucin del noviciado ha sido una medida oportuna....Y si algunos novicios m al aconsejados han vuelto vestir el hbito de la-Com paa en el noviciado de Novarelta, este es un pequeo mal. Pero si los estudiantes, quienes hemos despedido, llegasen ser reci bidos en o tra parte, este seria un negocio de muy mal resultado, que debe prevenirse adelantando la disposicin definitiva contra la corporacion entera. El complot en el que el arzobispo de Bolonia quiere dar al papa el principal papel; este complot, en el que Cada palabra-que traza la pluma d'el cordnal Malvezzi es una confesin de que el pueblo y los estudiantes estn adheridos los Jesuitas hasta el punto de se guirles en su destierro; este complot, repito, se desarrolla sin dete nerse por la justicia que le rechaza y por las adhesiones populares que hiere. L a autoridad de Malvezzi se ha desvirtuado en la opinion pblica por ensayarla contra los Jesuitas; y Malvezzi va nece sita que hable la Santa Sede. La sentencia pontifical que apela, y que Clem ente XIV, despues de leidas las cartas que recibe de Bolonia, c a d a vez se ver mas imposibilitado de motivar, atraer dice, sobre los Jesuitas el descrdito. Pero es el papa quien debe dar el golpe de gracia, y le dar. Con l, Malvezzi guarda aun las formas del respeto, y no se atreve espresar de lleno su pensa-

las preocupaciones del abate Gioberti. Los religiosos (le la Compaa de Je ss; dice aq u e l, caminando por las gloriosas huellas de su padre (Ignacio <ie Loyola), p ru eb a n de una m anera patento la vrdad de esta Opinin porloscjem-' pos de virtu d es religiosas que dan continuam ente. De ste m odo vem o s que, en los tiempos de Benedicto' XIV, pocos aos intes d esu destruccin, los Jesuitas soii en efecto y en todas partes l buen olor de Jesucristo, y cam inan por las gloriosas huellas de su fundador, y segn M.'Gio-. brti, han degenerado desde su prim er origen. IlAn cambiado, segn la es-, presin de ste hombre, pg. 180 del 2 . tomo; L a bra admirable d .Ignfcio. es un aborto disforme y repugnante; un apostolado de paz y de atnr en una fe.ecth d io sa y turbulenta; un instrumento bien h ec h o r d la civilizacin en un foco ptifent de barbarie, y una inspiracin de l caridad }r de la gener sidad cristram i en uii trfico de egosmo. E ntr B enedicto X IV, cuyo nombre es inmortal en In Iglesia, y est desgra ciado abf Gibertj) existe un dsacerdo completo. A cfil de los' dos' debe r reer el m undo catlico?

2 63 miento. Mas confiando coa Macedonio, no teme descubrirse por entero. Los breves;que le son dirigidos para proceder la des truccin de los Jesutas,, dejau aquella su arbitrio y facultad. El papa le dice: Concxlimis Jacultatem. Malvezzi, que quiere colocar s e bajo el abrigo de la tiara, desea que se sustituyan esas pala bras los trminos de mando, el injungimvs apostlico; y he aqu, la razn que d Macedonio. Si esta mala raza, as dice hablando de los Jesuitas, llegase ver los breves, dirian con razn: Malvezzi fu libre en obrar de esta de otra manera; y as para evitar esto, si se llegan espedir nuevos breves otros obispos, seria b.ueno, para 110 hacer recaer toda la odiosidad sobre m, usar del trmino tnjungimus (mandamos). . La situacin de los padres de la Compaa, .asediados en Bolo nia por e! Cardenal-Arzobispo, y sostenido por la poblacioa entera, est tan bien diseada, merced esta correspondencia, que Mal vezzi, el 22 de Mayo crey deber entretener al soberano pontfice con uno de ss disgustos de iamilia. Malvezzi tenia una. sobrina que se hallaba enferma, la cual se obstinaba en no-tener confianza, para la direccin de su alma, sino en el padre Borsetti, uno de los Jesuitas perseguidos. Por costoso que fu su corazon como tio, v i u odio como sacerdote, acceder esta exigencia, Malvezzi cre y que deba cerrar los ojos y pasar por ella, y .en, estos trminps esplica su debilidad Clemente.XIV: Una prohibicin esprpsa, dice, hubiera parecido irracional en toda la ciudad, tanto mas, cuanto que se trataba de un religioso de grande reputacin,, que daria honor aun al mismo clero secular. Cada carta dirigida al amo contiene otra, para el criado. Lo que . Malvezzi no se atreve sino insinuar al soberano, lo esplica por lo claro al confidente, y el 29 de Mayo, se gloria con este ltimo de su . astucia. Afortunadamente, le escribe, no he manifestado nadie el primer breve en el que se encontraban talia ct lalia, que he omi tido, y no. habiendo obrado segn las reglas del instituto de .los Jpsuitas al hacer estas omisiones, sus individuos hubieran pretendido . que yo habia reconocido su inocencia, y en poco, ha estado el no haberlos canonizado todos; pues si hubiera llegado ejecutarlo, cargaba sobre .m el anatema mas cruel. La ciudad y el senado de Bolonia, este pueblo, cu}T voz quera a ahogar Malvezzi, llev al fin sus quejas los pies del vicario de, Je sucristo. Dos memoriales le fueron presentados, en ls que recla maban contra los actos del cardenal; el papa los ley, y por medio de Macedonio los envi, Malvezzi, quien decia que le mandaba esos f apeles intiles. A pesar del poder de que dispona Ganga nelli, no se le debia ocultar que el voto unnime de los pueblos se negaba asociarse a l a s hostilidades dirigidas contra la Sociedad de Jess. El.arzobispo de Bolonia confiesa que las averiguaciones

264 mas -iniuisitoriales no producen hecho alguno que pueda servir de cargo los padres. No se les puede disolver con apariencias de equidad; y Malvezzi aconseja al papa, en esta misma corresoondencia indita, que estienda y propague libelos contra ellos, con el fin, aade, de predisponer al pueblo y la nobleza, que estn fa vor de los Jesuitas, para la sentencia que ies est preparada desde hace tanto tiempo. Suprimir los Jesuitas era impopular. Este acto heria el buen sentido catlico, y Clemente XIV estaba d e ,ello convencido. Mal vezzi no teme confesarlo igualmente; y pesar de eso, ambos a dos caminaban, aunque con desigual paso por esta senda de iniquidad. El padre Belgrado (1), rector del colegio de Bolonia, quiso saber, en virtud de que poder obraba el cardenal; y l 5 de Junio de 1773 refiere este Macedonio la respuesta que le di: La conducta bru tal de este rector Belgrado, as se espresa Malvezzi, y las doctrinas errneas que se ha permitido verter para escusar su desobediencia respecto mi persona, me han obligado arrestarle y hacerle marchar un destierro, con buena escolta, hasta las fronteras del estado eclesistico. Qu crimen habia cometido este Jesuita? En el mismo dia, de Junio, Malvezzi lo revela al papa en su correspondencia. El cardenal arzobispo orden al padre Belgrado, que dimitiese su car go de rector. Este ltimo declar que no podia obedecer sobre es te punto, porque no reconoca1en el prelado la autoridad necesaria. , Sus superiores del instituto, afirmaba el padre, siguiendo la letra los primeros principios del derecho cannico (lo que era sin duda tina brutalidad k los ojos de Malvezzi) eran los nicos que podiaii destituirle legtimamente, porque en ellos solos resida el derecho de/hacerlo. Y el cardenal aade: C ltima.vez que le hablamos, iLa' creimos deber recordarle que ya en otra oeasion habia sido espul sado de Parma, y me contest la puerta de mi antecmara: que eso e ra para l un triunfo. Y como yo le replicase, qu por se gunda vez podra sncederle lo mismo, me dijo: * bien! est ser Y un segundo triunfo. No me chocaron semejantes simplezas, vin dole tan persuadido de qu cuanto padeciese lo reputaba como un verdadero martirio; y con efecto, me repiti, que ;e staba dispuesto ______ 1
(1) E ste Jesuita, tan m altratado por el cardenal de Bolonia, naci en Udina y ocup ui lugar distinguido entre los fsicos y los gemetras. Sieudo telogo del duque de Parma, su matemtico ulico, su confesor y de la duquesa, le acompa Paris en 1752. Despues de la muerte del duque, las intrigas filo sficas de Felino le arrojaron de Parma. Entonces sufri (as persecuciones del cardenal Malvezzi: y suprimida la Compaa, fu recibido por el duque do \dena, y destinado i desempear una ctedra de fsica que rehus. En 1777, el duque de Parm a Fernando de Borbon le colm de beneficios en reconocimien to de los servicios que Belgrado hizo su padre. E ste Jesuita habia sido ele gido en 1762, miembro corresponsal de la academia de ciencias de Paris.

 265 s u f r i r l a prisin, la muerte, y cuanto yo quisiese. Estoy con vencido de que tiene el cerebro trastornado, y por esto he creido conveniente hacerle salir, de los estados de vuestra santidad. Acosado Clemente XIV por todos lados y no residiendo en su corazon la energa suficiente para sustraerse la ingratitud sin com pensacin hacia la cual se arrastraba la Santa Sede, cerr com pletamente los ojos sobre estos actos precursores de la supresin. No quera comprender que hombres como Malvezzi podian muy bien, fuerza de medidas opresoras, acabar con la Orden de Jess, pero que su victoria seria una glorificacin de los discpulos de S. Ignacio, si llegase un dia en que jrfuese concedido la probidad de un historiador penetrar hasta el fondo de estas tinieblas sacerdota les y diplomticas. Muy seguro de la discrecin de la corte de Ro ma, el soberano pontfice Clemente XIV, no tuvo el menor presen timiento de que esta correspondencia de Malvezzi se presentara despues de setenta y cuatro, aos, deponer contra l, y depqper de una manera que excluyese todo medio de encontrar una sola es cusa de tan insplicable abyeccin. Todo parece que debi contribuir aniquilar estos documentos acusadores; pero helos aqu limpios del polvo que les. cubra en'los archivos, proclamando la inocencia de los condenados y condenan do la memoria de sus jueces. La iniquidad se ha vendido s mis ma, y estas cartas del cardenal arzobispo de Bolonia no dejan el menor resquicio por donde pueda encontrarse un paliativo. Es pre ciso aceptarlas con toda su dureza, tales como las escribi Mal vezzi, tales como se atrevi recibirlas el papa Clemente XIV.

 A iP O T O L . ' W.

Las medidas del papa tienden i acreditar el rumor de que ios padres son cul pables de alguna fechoraE l breve Dominus et Redemptor arrancarlo al pa pa.Su desesperacin la m a an a siguiente.La Iglesia de F rancia se nie ga publicarle.Cristbal de Beaum ont d cuenta al papa de las razones que alega el episcopado.O pinin del cardenal Antonelli sobre el breve. Comision nombrada p ara hacerle ejecutar.Los Jesuitas insultados.Son arrojados <le sus casas.P illage organizado de sus archivos y de sus sacris tas.E l P. Ricci y sus asistentes trasladados al castillo de S. Angelo.Pro hibicin hecha los Jesuitas de tom ar partido en favor de su rdeu.E l P. F aure.Interrogatorio d lo s prisioneros.Sus respuestas. Embarazo de la comision.El cardenal A ndrs Corsini es el gefe de esto. Su pensin de Portugal. El dominicano Mamaohi maestro del Sacro-Palacio y visita dor domiciliario.Su inform e sobre los papeles y libros aprendidos como base de la conspiracin jesutica. El breve en E uropa.Alegra de los fil sofos y de los jansenistas.D em encia del papa.Sus ltimos momentos. Milagrosa asistencia de S. Alfonso Ligorio su lecho de muerte.Malvezzi y los once cardenales in p etto .Muerte de Clemente X IV.Prediccin de Bernardina Renzi.Fu el p ap a envenenado por los Jesuitas. C artas del cardenal Bernis en F ran cia p a ra persuadir de que son culpables.Federico II los defiende.Declaracin de los mdicos y del franciscano Marzoni.Ac titud de as potencias.Cnclave de 1775. l gobierno francs y la memo ria de G anganelli.E l card en al Braschi es electo papa.Su am istad hcia la Compaa.Muerte de L orenzo Ricci.Su testam ento.E l papa obliga la comision nombrada por Clem pnte X IV i que pronuncie su sentencia so bre los Jesuitas.La com ision disuelta.E l breve de supresin aceptado por todos los padres de E u ro p a y en las misiones. Los Jesuitas en la Chi na.Sus correspondencias. M uerte de tres padres al saber la extincin de la Compaa.E l P. B urgeois y el P. Panzi.Los Jesuitas secularizados continan siendo misioneros. Como reciben sus sucesores.L a resigna cin de los Jesuitas es igual en todas partes.

lios Je sniias se hallaban en manos de sus implacables ene migos. Estos enemigos habian conspirado abiertamente en el cnclave, y su conspiracin debia tener un resultado. Excepto la masa de lo s catolicos, todo era contraria al instituto. Los prnci pes haban arrojado de sus reinos lo s hijos de Layla, el pontfi ce lo s abandonaba perseguidores de entre la misma Iglesia; pero

 267 esta tirana detallada y minuciosa no llenaba aun las miras de C ar los III y de sus ministros. E ra preciso al monarca espaol un triun~ fo mas completo; y por fin el papa se decidi otorgrsele. E l 21 de Julio de 1773, comenzaba en Gesu la novena de S. Ignacio de L o y o la . Las campanas se hacian oir desde muy ljos. Ganga nelli pregunta la causa; se le dice. Entonces, con aire consterna do, aadi: No, os engaais, no es por los santos por los que tocan las campanas de Gesu, es por los muertos. Nadie mejor que Cle mente XIV lo sabia, pues en este mismo dia acababa de firmar el breve Dominns et Rcdcmptor noster, que suprima la Compaa de Jess en todo el universo catlico. Clemente XIV form el breve durante la noche, y sobre una ven tana del Quirinal. Refirese, (y lo que diremos lo hemos oido de los labios del papa Gregorio XVI), que despues de haber ratificado un acto de tan grande trascendencia, al levantar la pluma....Gan ganelli cay desmayado sobre el mrmol del pavimento, de donde no fu alzado hasta la madrugada del dia siguiente. Este dia fu para l un dia de desesperacin y de lgrimas, y segn la relacin manuscrita que ha dejado el clebre telogo Vicente Bolgeni, el car denal de Simone, auditor aquella azon del papa, cont de esta manera tan horrorosa escena...El pontfice se hallaba casi desnuda, recostado sobre su lecho, suspiraba, y de tiempo en tiempo se le oa repetir: Dios mo! estoy condenado! El infierno es mi mora da.... Ya no hay remedio! Fray Francisco, asi refiere Simoni, tes tigo ocular, me rog que me acercase al papa y le dijese alguna pa labra. Lo hice; pero el pontfice no me contest, diciendo siempre: El infierno es mi morada! T rataba de sosegarle, y callaba. P a s un cuarto de hora y por fin dirigi mi sus ojos y exclam: Ah! ya he firmado el breve!.... No hay remedio! Le contest, que aun existia uno, y era el de retirar el decreto: No es posible, ex clam de nuevo, se lo he dado Moino, y esta hora, el correo que le lleva Espaa habr partido!Y bien, santo padre, le re pliqu, un breve se revoca por otro breve.Ah! Dios mi, repuso, tampoco se puede.... Estoy condenado.... Mi casa es el infierno.... No hay remedio....! Su desesperacin, segn la relacin de Simoni, dur mas de me dia hora. Algunos imprudentes amigos de Clemente XIV no han querido dejar su memoria, ni aun siquiera esta postrer probidad del remordimiento. Pretenden por el contrario, que Ganganelli de se publicar el breve en el dia 10 de Agosto, en que la Iglesia ce lebra la fiesta de S. Lorenzo, y que dijo con alegra maliciosa refi rindose al mismo breve Este ser el ramillete que el hermano Lorenzo Ganganelli, el Franciscano, presentar al hermano Loren zo Ricci, el Jesuita. Este dicho, que no es verosmil, aun supues to, no tiene consecuencia alguna, y las ansiedades y remord.imien-

26S tos del pontfice, atestiguados por cuantas personas estuvieron su alrededor, no permiten que se d crdito la ancdota. Segn di jo el cardenal de Bernis, Clemente XIV, desde el dia mismo de su exaltacin, tuvo miedo de morir envenenado. Le falt muy poco para perder del todo la razn (1); pues desde el 21 de Julio de 1773 hasta su muerte, aquella apareca de vez en cuando como la claridad de un relmpago. En la historia de los soberanos pontfices, Clemente XIV es el primero y el nico que ha sufrido esta degradacin de la humanidad. Floridablanca, si creemos lo? Romanos, era un spid que se enroscaba incesantemente al rededor del papa, le picaba de vez
(1) El estado de salud del papa Clemente XIV y su estado de demencia que comenz el dia mismo en que llev cali la supresin de los Jesuitas, son en Roma, en la ciudad de Ins tradiciones, hechos incontestables. Los recuerdos de familia y de palaci*, que se trasmiten en el Sacro Colegio y entre los ciu dadanos con una exactitud casi matemtica, no dejan la menor duda. En la segunda parte de las memorias inditas del conde Marco Fantuzzi, sobrino del cardenal de este nombre que fu uno de los concurrentes de Ganganelli en el cnclave de J7C9, leemos lo siguiente: Por inas que se haya dicho y escrito, Clemente XIV quiso conservar los Jesuta*, y para llevar i buen trmino ese csur.to crey bastarse s mismo. Pens que i fuerza de promesas y favores concedidos i sus enemigos, y fingiendo aversin la Compaa, ganara tiem po y concluira por conjurar la tempestad. Pero dejando un lado lo poco justo y religioso de este plan, le faltaba el talento, los conocimientos y medios para dirigirle. MoHino, Bernis, etc., por mejor decir los jansenistas, los fil sofos y los francmasones tenan toda la actividad y perspicacia necesarias, y halagaron al papa con la restitucin de Aron, de Benevento, y la paz de iPorTn^al. Por este tiempo muri el confesor de la emperatriz: el que le succedi era contrario i los Jesuitas, y volvi i Mara Teresa. El papa entonces estaba perdido y no hall medio de tergiversar la palabra dada. Se habia comprome tido mucho con' Moino, Bernis y Aliada; y al lin aun contra su voluntad, tu vo que dar el golpe fatal de la supresin. Perdi com pletamente la. razn y lle^ estar (emente en toda-la extensin de la palabra. Este testimonio de un contemporneo no es el nico que se pueda y debe in vocar. Los dos sucesores inmediatos de Clemente XIV sobre la ctedra apos tlica. Pi VI y Pi VII en diferentes ocasiones, han corroborado con sus pa labras la autenticidad de este hecho. El cardenal Calini refiere en un docu mento firmado de su mano, la ultima audiencia que obtuvo de Pi VI, y en es te misino documento que citaremos mas adelante, leemos que el papa le dijo: Clement X IV lleg estar demente no solo despuls de la supresin, sino aun antes de ella. Pi Vlf conoci tambin personalmente A Ganganelli. El cardenal Paca, en su Relacin de los dos tinges Francia durante los aos 1809 y 1813 (edicin de Cviia Vecchia 1829, t. II p. 227), cuando habla de la tristeza que agobiaba al soberano pontfice de resultas de haber firmado el concordato de Fontainebleau del 25 de Enero de 1813, se expresa en estos trminos: -Sumido en su melan cola y hablndome de lo que acababa de suceder, el santo padre se desahog en trminos que mostraba su profundo dolor, dicindome que no podia alejar de su alma un punzante recuerdo, que no le dejaba dormir ni le perm ita co mer sino lo indispensable para sostener la existencia, y ese recuerdo no era otro, segn sus propias expresiones, que el temor de morir loco como Clemen te XIV.

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en cuando para recordarle su promesa tocante la destruccin de los Jesuitas. No le conmovi nada este espectculo de desolacin. H a b ia herido de muerte de un solo golpe al vicario de Jesucristo y a la Compaa fundada por S. Ignacio; y dos dias despues de ha ber obtenido ese triunfo sobre la Iglesia, he aqu los sarcsticos con ceptos con que le cuenta: He tenido necesidad, escribe al minis tro de Npoles el 23 de Julio, de disparar mi arcabuz, y vos sabis la metralla con que estaba cargado. E sta ha surtido el efecto de que se emplee mucho papel para la impresin de cierta hoja....que en adelante podr servir para hacer cartuchos. Me temo que sea necesaria otra descarga, porque cada paso es un tropiezo. P or to do esto, creo que aun estareis tiempo de llamarme con toda cuan ta fuerza podis, cornudo, villano, poltron, etc. Si mi amigo de ia Mancha, ayer y hoy me hubiera visto por un agujero, con razn diria entonces, si tengo no cara de vinagre. Con toda esta chanzoneta anunciaba Floridablanca el breve de Clemente XIV. Este breve, dice el protestante Schcel (l), no condena ni la doctrina, ni las costumbres, ni la disciplina de los J e suitas. Las quejas y reclamaciones de las cortes contra ese orden, son los nicos motivos que se alegan para su supresin que justifi ca el papa con ejemplos anteriores de rdenes igualmente suprimi das sin mas razn que el conformarse las exigencias de la opinion pblica. El decreto espedido en Santa Mara la Mayor, y autorizado por el cardenal Negroni, debe ser reproducido. Le publicamos, pues, contentndonos solamente con omitir las primeras pginas que di rectamente no hablan con la ^ociedad. Clemente XIV, ntes de llegar al punto de los Jesuitas, va enumerando las diferentes rdenes religiosas institutos que fueron separados del cuerpo de la Igle sia; pero se olvida de hacer observar, que si stos las corporacio nes religiosas fueron secularizadas, lo fueron en virtud de pruebas convincentes (2), y plenamente demostradas, y despues de infor(1) Cours d' H islo in des E tn ts europens t. XLIV, p. 83. (2) E n el momento en que el papa C lem ente V, de acuerdo con Felipe el H erm oso, se ocup de la supresin de los tem plarios, convoc todos los obis pos de a cristiandad. Trescientos prelados examinaron las acusaciones y las defensas, y lodos ellos. excepcin de cuatro, decidieron que era preciso oir las declaraciones y descargos de los acusados. Segn el abate Fleury en su H is toria, lib. X C I, p. 150 y 151, los tem plarios fueron individualm ente citados com parecer personalm ente, para ser juzgados al menos por los Concilios pro vinciales. Con los Jesuitas no se aplic ninguna de estas medidas que indican las nociones mas sencillas de la justicia. Se procedi en 1773. do una m anera que, en 1310, Clem ente V y F elipe el Hrm oso no pudieron im aginarla. La form a y el fondo del juicio contra los Jesuitas nunca estuvieron acordes con las leyes cannicas, con las costumbres de la Iglesia, ni aun con los procedim ien tos de los tribunales seculares.

 270 nnaciunes y procedimientos jurdicos. En seguida el soberano pon tfice contina en estos trminos: Teniendo, pues, la vista estos y otros ejemplares (que en el concepto de todos son de gran peso y autoridad) y deseando al mismo tiempo con el mayor anhelo proceder con acierto y seguri dad la determinacin que aqu adelante manifestaremos, no he mos omitido ningn trabajo ni diligencia para la exacta averigua cin de todo lo perteneciente al origen, progreso y estado actual de la orden de regulares, comunmente llamada la Compaa de Jess, y hemos encontrado, que esta fu instituida por su santo fundador para la salvacin de las almas, para la conversin de los herejes, y con especialidad la de los infieles, y finalmente para el aumento de la piedad y religin; y que para conseguir mejor y mas fcilmente este tan deseado fin, fu consagrada Dios, con el estrechsimo vo to de la pobreza evanglica, tanto en comn como en particular, excepcin de los colegios de estudios, los cuales se les permiti que tuviesen rentas; pero con tal que ninguna parte de ellas se pu diese invertir en beneficio y utilidad de la dicha Compaa, ni en cosas de su uso. Con estas y otras leyes santsimas fu aprobada al principio la dicha Compaa de Jess, pero el papa Paulo III predecesor nues tro, de venerable memoria, por sus letras espedidas con el sello de plomo, en el dia 27 de Septiembre del ao de la Encarnacin del Seor 1540, y se la concedi por este pontfice facultad de formar la regla y constituciones, con las cuales se lograse la estabilidad, con servacin y gobierno de la Compaa. Y aunque el mismo Paulo, predecesor nuestro, habia al principio ceido la dicha Compaa en los estrechsimos lmites de que se compusiera solo del nmero de sesenta individuos; sin embargo, por las otras letras suyas ex pedida > tambin con el sello de plomo, en el dia 28 de Febrero del ao de la Encarnacin del Seor 1543, permiti que pudiesen en trar en la dicha Compaa todos aquellos que los superiores de ella tuviesen por conveniente y necesario recibir. Ultimamente el mis mo Paulo, predecesor nuestro, por sus letras expedidas en igual forma de breve 15 de Noviembre de 1549, concedi la dicha Compaa muchos y amplsimos privilegios, v entre estos quiso y mand, que el indulto que antes habia concedido sus prepsitos generales de que pudiesen admitir veinte presbteros para coadju tores espirituales, y concederles las mismas facultades, gracias y autoridad que gozaban los individuas profesos, se estendiese to dos los que los mismos prepsitos generales juzgasen idneos, sin ninguna limitacin en el nmero; y ademas de esto declar libre y exenta la dicha Compaa, y todos sus profesores y demas in dividuos, y todos los bienes de estos, de toda jurisdiccin, correc cin y subordinacin de cualesquiera ordinarios, y tom la dicha

 271 Compaa individuos de ella, bajo de la proteccin suya y de la Silla Apostlica. No lu menor la liberalidad y munificencia de los demas prede cesores nuestros con la dicha Compaa; pues consta, que por J u lio III, Paulo IV, Pi IV y V, Gregorio XIII, Sixto V, Gregorio XIV, Clemente VIII, Paulo V, Len XI, Gregorio XV, Urbano VIH, y otros pontfices romanos, de feliz memoria, han sido confirmados ampliados con nuevas concesiones, manifiestamente declarados los privilegios que antes habian concedidos la dicha Compaa. Pero por el mismo contesto y palabras de las constituciones apost-, licas se echa de ver claramente que en la dicha Compaa, casi des* de su origen empezaron brotar varias semillas de disenciones y contenciones, no tan solamente de los individuos de la Compaa entre s mismos, sino tambin de sta con otras rdenes de regula res, el clero secular, universidades, escuelas pblicas, cuerpos lite rarios, y aun hasta cori los mismos soberanos, en cuyos dominios habia sido admitida la Compaa, y que las dichas contiendas y discordias, se suscitaron, as sobre la calidad y naturaleza de los votos, sobre el tiempo que se requiere para admitir la profesion los individuos de la Compaa, sobre la facultad de espelerlos, y sobre la promocion de los mismos los rdenes sacros sin congrua, y sin haber hecho los votos solemnes contra lo dispuesto por el Con cilio de Trento, y lo mandado por el papa Pi V, de santa memo ria, predecesor nuestro, como sobre la potestad absoluta, que se arrogaba el prepsito general de dicha Compaa, y sobre otras co sas pertenecientes al gobierno de la misma, igualmente sobre va rios puntos de doctrina sobre sus escuelas, exenciones y privilegios, los cuales los ordinarios locales, y otras personas constituidas en dignidad eclesistica secular, se oponian como perjudiciales su jurisdiccin y derechos. Y finalmente fueron acusados los indivi duos de la Compaa en materias muy graves, que perturbaron mu cho la paz y tranquilidad de la cristiandad. De aqu nacieron muchas quejas contra la Compaa, que apo yadas tambin con la autoridad y oficios de algunos soberanos, fue ron expuestas Paulo IV, Pi V, y Sixto V, de venerable memo ria, predecesores nuestros. Uno de aquellos fu Felipe II, rey ca tlico de las Espaas, de esclarecida memoria, el cual hizo esponer dicho Sixto V, predecesor nuestro, as las gravsimas causas que movian su real nimo, como tambin los clamores que habian he cho llegar sus oidos los inquisidores de las Espaas contra los in moderados privilegios, y la forma de gobierno de la Compaa, jus tamente con los motivos de las disenciones, confirmados tambin por algunos varones virtuosos y sabios de la misma Orden, hacien do instancia al mismo pontfice, para que mandara hacer visita apos tlica de la Compaa, y diera comision para ella.

272 Condescendi el mencionado Sixto, predecesor nuestro los de seos instancias de dicho rey, y reconociendo que eran sumamen te fundadas y justas, eligi por visitadpr apostlico un obispo de notoria .prudencia, virtud y doctrina; y ademas de esto nombr una congregacin de algunos cardenales de la santa Iglesia romana, pa ra que atendiesen con el mayor cuidado la consecucin de este intento; pero qued frustrada y no tuvo ningn efecto esta tan salu dable resolucin, que habia tomado el mencionado Sixto V, prede cesor nuestro, por haber tallecido luego. Y habiendo sido elevado al Solio Pontificio el papa Gregorio XIV, de feliz memoria, por sus letras expedidas con el sello de plomo, 23 de Junio del ao de la Encarnacin del Seor 1591, aprob de nuevo el instituto de la Com paa, y confirm y mand que se le guardasen todos los privile gios, que por sus predecesores habian sido concedidos dicha c o m paa, y principalmente aquel por l cual se le conceda facultad para que pudiesen ser espelidos, y echados de ella sus individuos-, sin observar las folmalida'des del derecho, es saber: sin preceder ninguna informacin, sin formar proceso, sin observar ningn orden judicial, ni dar ningunos trminos aun los njas sustanciales, sino so lo en vista de la verdad del hecho, y atendiendo la culpa,' sola mente una causa razonable, las personas y dems circunstan cias. Ademas de esto impuso perpetuo silencio acerca de lo so bredicho; y prohibi, so pena entre otras cosas de excomunin ma yor lata sentsncut, que nadie se atreviese impugnardirecta ni in directamente el instituto, las constituciones los estatutos de la dicha Compaa, ni intentase que se innovara nada de ellos en nin-, guna manera. Pero dej cualquieia la libertad de que pudiese hacer presente, v proponer solamente l y los pontfices roma nos, que en adelante fuesen directamente, por medio de los le gados nuncios de la Ssiila Apostlica, lo. que juzgase deberse aa dir, quitar mudar en ellos. Pero aprovech tan poco todo esto para! acallar los clamores y quejas suscitadas contra la Compaa, que antes bien se llen mas y mas casi todo el mundo de muy reidas disputas sobre su doctri na, la cual muchos daban por repugnante la fe catlica, y las buenas costumbres: encendironse tambin mas las dsenciones do msticas y esternas, y se multiplicaron las acusaciones contra la Compaa, principalmente por la inmoderada codicia de los bienes temporales; de todo lo cual nacieron como todos saben, aquellas turbaciones que causaron gran sentimiento inquietud la Silla Apostlica, como tambin las providencias que tomaron algunos so beranos contra la Compaa, de lo cual result, que estando la di cha Compaa para impetrar del papa Paulo V, predecesor nues tro, de feliz memoria, una nueva confirmacin de su instituto y de sus privilegios, s vi precisada pedirle que se dignase confirmar

;273 por su autoridad, y m andar que se observasen los estatutos hechor en- la quinta congregacin general, que se hallan insertos palabra por palabra en sus letras espedidas sobre esto, con el sello de pio rno,. en el dia 4. de Septiembre del ao de la Encarnacin del Seor 16G6i por los-cuales estatutos; se ve claramente,, que as las discor dias: intestinas; y disensiones: entre los individuos,. como las quejas y acusaciones de los-estraos contra la Compaa habian impedido los; vocales, juntos en congregacin general, hacer el estatuto siguiente: Por cuanto nuestra Compaa* que es obra de Dios,, y se fund paradla propagacin de la f, y salvacin de las.almas, as: como por medio de los-misterios: de su instituto que son W ar mas espirituales, puede conseguir felizmente el fin que solicita bajb del.estandarte de. la cruz, con utilidad de la Iglesia, y edifica c i n de.losjprjimos, tambin: malograra-estos bienes espirituales', y e s p o n d ria grandsimos peligros, si se mezclase en el manejo de las cosas del siglo, y de las pertenecientes la poltica y goM bierno del Estado. Por esta razn se dispuso con gran acuerdo **por nuestros mayores, que nomo alistados en la milicia de Dios* no nos mezclsemos en otras! cosas que,son agenas de nuestra pro fesion.. Y siendo as-que nuestra orden acaso por culpa, por am bicion^ por celo indiscreto de algunos, est en mala opinion, esr pecialmente en estos tiempos muy peligrosos en muchos- parages, y con varios soberanos ( los: cuales en sentir de nuestro P. S. Ig nacio, es. del servicio de Dios profesarles afecto y amor) y que por otra parte, es necesario el buen nombre en' Cristo, para:conseguir el fruto espiritual de las; almas, lia juzgado por conveniente laconM gregacionv que debemos abstenemos de toda especie, de mal en cuanto ser pueda y evitar los motivos de las-'quejas*, aun de las; que-producen-de sospechas sin fundamenta. Por lo cual, por el presentetestatuto, nos'prohibe todos rigurosa y severamente, que *<de ningn modo nos mezclemos en semejantes negocios pblicos, aunque seamos buscados y convidados, y que no-nos dejemos ven cer . ello, por ningunos ruegos ni persuaciones; y ademas de estov encarg la congregacin, . todos los vocales que eligiesen y a>li'casencon todo cuidado, todos;los remedios mas eficaces* en donde quiera; que fuesei necesario.para la entera: curacin de este' m al. H em os observado: la.verdad con harto dolor de nuestro corason j que as los sobredichos remedios, como, otros muchos que se: esplicaron en lo sucesivo, no produjeron casi ningn efecto, ni fue^ ron bastantes para desarraigar y disipar tantas y tan graves:disen* siones, acusaciones y quejas contra la mencionada Compaa, y<}uefueron-infructosos los esfuerzos hechos por los predecesores- Urba no V l r , Clemente IX, X? XI, y XII, Alejandro VIT y VIH, Ino cencio X, X I, X II y X lli, y Benedicto XV, los cuales solicitaron. 35

 274 restituir la Iglesia su tan deseada tranquilidad, habiendo publica do muchas y muy saludables constituciones, as sobre que: se abs tuviera la Compaa del manejo de los negocios seculares, ya fuera de las sagradas misiones, y a con motivo de stas, como acerca de las gravsimas disensiones y:contiendas suscitadas con todo empe o por ella contra ordinarios locales, rdenes de regulares, lugares pios, y todo gnero de cuerpos en Europa, Asia; Amrica, no sin gran ruina de las almas y admiracin de pueblos; y tambin sobre la interpretacin de varios ritos gentlicos, que practicaban con mu cha frecuencia en algunos parages, no usando dedos que estn apro bados y establecidos por la Iglesia universal, y sobre el uso; inter pretaciones de aquellas opiniones que la silla apostlica con razn ha condenado por escandalosas, y manifiestamente contrarias labuena moral; y finalmente, sobre otras cosas de mucha importan cia, y muy necesarias para conservar ilesa la pureza de los dogmascristianos, y de los cuales as en este, como.en el pasado siglo se originaron muchsimos daos y males, es s'aber: turbaciones y tu multos en varios paises catlicos; persecuciones de la Iglesia en al gunas provincias de Asia y Europa; lo que ocasion grande sentid miento nuestros predecesores, y entre estos al papa InocencioXI, de piadosa memoria, el cual se vi precisado tener que prohibir la Compaa que recibiese novicios; y tambin al papa InocencioXIII, el cual se vi obligado comunicarla la misma pena. 1 lti mamente al papa Benedicto XIV, de venerable memoria, que tuvo por necesario decretar la visita de las casas y colegios existentes err los dominios de nuestro muy amado hijo en Cristo el rey fidelsimo de Portugal, y de los Algarbes, sin que despues con las letras apos-tlicas del papa Clemente XIII, nuestro inmediato predecesor, de' feliz memoria, mas bien sacadas por fuerza (L), (valindonos de laspalabras de que usa Gregorio X, predecesor nuestro, en el sobredi cho Concilio Ecumnico Lugdunense) que impetradas, en las cuales1 se elogia mucho, y se aprueba de nuevo el instituto1 Ja Compaa de de Jess; se siguiese algn consuelo la Silla Apostlica, auxilio la Compaa, algn bien la cristiandad. Despues de tantas y tan terribles borrascas y tempestades* toj dos los buenos esperaban que al fin amaneceria el dia deseado en que enteramente se afianzase la tranquilidad v la paz. Pero regen tn d o la ctedra de S. Pedro el dicho Clemente XIII, predecesor nuestro, sobrevinieron tiempos mucho mas crticos y turbulntos;:pues habiendo crecido cada dia mas los clamores y quejas contra la so bredicha Compaa, y tambin suscitdose en algunos parages sedi(1) E sta acusacin de debilidad dirigida la m emoria de C lem en te.X l, por Ganganelli, < quien en el mismo momento se le arrancaba un breve de des-, t truccion, tiene un no s qu de estrao sobre el cual ni nos queremo detener por mas tiempo, ni hacer resaltar la odiosidad que descubre.

275 eiones, tumultos, discordias y escndalos, que quebrantando y rom piendo enteramente el vnculo de la caridad cristiana, encendieron en los nimos d los fieles grandes enemistades parcialidades y odio?, lleg el desorden tanto extremo, que aquellos mismos principes, cu ya innata piedad y liberalidad para la Compaa les viene como por herncia de sus antepasados, y es generalmente muy alabada de to dos, es saber: nuestros muy amados hijos en Cristo los reyes de Francia, de Espaa, de Portugal y de las dos Sicilias, se han visto absolutamente precisados hacer salir, y espeler de sus reinos y dominios los individuos de la Compaa; considerando que este era el nico remedio que quedaba para ocurrir tantos males, y to talmente necesario para impedir que los pueblos cristianos no se desa viniesen, maltratasen, y despedazasen entre si en el seno mismo de la santa madre Iglesia. Teniendo por cierto los sobredichos muy amados en Cristo hijos nuestros, que este remedio no era seguro, ni suficiente para reconci liar todo el orbe cristiano, sin la entera supresin y extincin de la dicha Compaa, expusieron sus intenciones y deseos al sobredicho papa Clemente XIII, nuestro predecesor, y con el peso de su autori dad v splicas pasaron juntamente uniformes oficios, pidiendo que movido de esta tan eficaz razn, tomase la sbia resolucin que pedian el sosiego estable de sus sbditos, y el bien universal de la Igle sia de Cristo. Pero el no esperado fallecimiento del mencionado pontfice, impidi totalmente su curso y xito. Por lo cual, luego que por la misericordia de Dios fuimos exaltados la misma ctedra de S. Pedro, se nos hicieron iguales splicas,instancias y oficios, acom paados de los dictmenes de muchos obispos, y otros varones muy distintinguidos por su dignidad, virtud y doctrina que hacan la mis ma solicitud. Para tomar, pues, la mas acertada resolucin en materia de tanta gravedad importancia, juzgamos que necesitbamos.de m u cho tiempo, no solo para imponernos diligentemente y poder re flexionar y deliberar con maduro exmen sobre este asunto, si no tambin para pedir con mucho llanto y continua oracion al Padre de las luces auxilio y favor, en lo cual tambin hemos cui dado de que nos ayudasen para con Dios todos los fieles con sus frecuentes oraciones y buenas obras. Entre las demas cosas qui simos indagar, qu fundamento tiene la opinion divulgada entre muchsimos, de que la Orden de los clrigos de la Compaa de Jess, en cierto modo fu solemnemente aprobada y firmada por el Concilio de Trento, y hemos hallado que no se trat de ella en el citado Concilio, sino para exceptuarla del decreto general, por el cual se dispuso en cuanto las demas rdenes regulares, que concluido el tiempo del noviciado de los novicios, que fue sen hallados idneos, se admitieran la profesion se echasen

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del m onasterio. P o r lo cual el mismo santo concilio (Ses. 25, ek 16 de R egul.), declar que no queria innovar c o sa alguna, ni pro h ib ir que ia sobredicha orden de clrigos de la :Gompafla de J e . sns pudiese servir Dios y la Iglesia, segn su piadoso insti tuto, aprobado por la santa Sede Apostlica. D espues.de habernos valido de tantos y tan necesarios medios, asistidos inspirados, como confiamos del divino espritu, y com pe tid o s de la obligacin de nuestro oficio, ptr l cual nos -vemos e trechsim am ente precisados conciliar, fom entar y afirm ar hasta donde alcancen nuestras fuerzas, el sosiego y tranquilidad de la re pblica cristiana, y remover enteram ente todo aquello que la pueda cau sar detrim ento por pequeo que sea; y habindo adem as de s lo considerado que da sobredicha C om paa de Jes s, no podia ya producir los abundantsim os y grandsim os frutos y utilidades para que fu instituida, aprobada y enriquecida con m uchsim os privile gios por tantos predecesores nuestros, antes bien que ap e n as de ninguna m anera podia ser, que subsistiendo e lla se restablecise l v erdadera y durable paz d la Iglesia: movidos, pues, de etas.gravsim as causas, impelidos por otras razones que nos dictan las leyes de la prudencia y el m ejor gobierno de la Iglesia universal, y que nunca se apartan de nuestra consideracin siguiendo las -hue llas de nuestros predecesores y especialm ente las del m encionada Gregorio X, predecesor nuestro, en el concilio general Lugdnehse; y tratndose al presente de la C om paa, com prehendida n el nm ero de las rdenes m endicantes, as pof razn de su instituto / -como de sus privilegios, con m aduro acuerdo d cierta c re a d a con la plenitud de la potestad apostlica, suprim im os y eiinguim o la sobredicha C om paa, abolimos y anulam os todos y ca d a uno de sus oficios, ministerios y empleos, casas, escuelas, colgios* hospi cios., granjas y cualesquiera posesiones sitas en cualquiera pro vincia, reino dominio, y que de cualquiera modo pertenezcan ella; y sus estatutos, usos, costum bres, decretos y constituciones., aunque estn corroboradas con juram ento, confirmain apostolic, de <>tro cualquiera modo; v as mismo todos y cad a uno de lo* privilegias indultos generales y especiales, lo9 cuales q'uerem& tener por pie ia y suficientemente expresados en las presentes, c mo si estuviesen insertos en ellas, palabra por palabra, aunque esth concebidos con cualesquiera frmulas, clusulas irritantes^ firmezas v decretos. Y por tanto declaram os, que t^ueda p erpetuam ente alrolida y enteram ente extinguida toda y cualquiera autoridad que tnian el prepsito general, los provinciales, los visitadores y Otros cualesquiera superiores de dicha C om paa, asi en lo espifitul co mo en lo tem poral; y trasferimos total y enteram ente la dich juris diccin y a u to riia d en los ordinarios locales, d el modo, p ara los ca sos, acerca de las personas, y bajo de las condicionis que aqu ade-

 277
tent declararm os; prohibiendo corno en las presentes prohibim os, que se recib a en ad elante ninguno en dicha-C om paa, que se le d el hbito ad-raita al noviciado; y que de ninguna m an era p ue dan ser adm itidos la profsion de los votos sim ples solemnes los que se hallen al presente recibidos, so p e a de nulidad d la a d misin y profesin, y otras nuestro arbitrio; antes bien querem os, ordenam os y m andam os, que los tjue'actualm ente se hallan novicios, sin dilacin, al instante y luego al punto sean con efecto despedidos; igualm ente prohibim os que ninguno de los que se hallan profesos con ios votos sim ples, y todavia no estn ordenados de algn rden fccr, p u ed a ser prom ovido ninguna de las rdenes m ayores, con el pretexto, ttulo de la profesin y a hecha en la C om paa, de los privilegios concedidos ella contr ts d ecretos di Concilio Tfi* dentinm P ero p o r cunto huestros cohatos se dirx&en que as comt> que* rmos aten d e r 6 la utilidad de la Iglesi y la tranquilidad de los pueblos, asi Uatnbien procurem os d a r algn consuelo y axilio tos individuos de la d icha rden, cu y as p e rso n a l en p artic u la r amamos paternam entf en el S eor, p a ra qe libres de todafc las contien da, discordias y aflicciones qu han padecido hasta ahora, pue dan trab ajar con m as fruto ;e n la via del Seor, y sr m as ti les p ara la salvacin d e las alm as. P o r tanto, determ inam os y ordenam os que los individuos de la C om paa, que han hecho l profefeion solo con los votos sim ples, y que todavia no estn or denados in saeri's, dentro del trm ino jue les prefiniesen los o r dinarios locales, com petente p a ra coti seguir ailgun oficio desti no> fencontrar benvolo receptar, pero que no esceda de un afio; el cul trm ino se h ay a de contar deisde la d a ta de estas nues tras letra, salgan de las casas v colegios de dicha C om paa H a teram ente absueltos del vnculo d e los votos sim ples, p a ra tom ar el modo de vida que c a d a uno ju zg are nria apto en el S eor, segn su voeacion* fuerzas y conciencia; siendo ab qtio auh por lo privilegios de la C om paa podian ser echados dichos indivi duos de la, sin m a caufe que la que los superiores juzi*afeen mas conforme prudencia y las circunstancias, sin precder ninguna citacin* sin form ar proceso y sin g u ard ar ningn rden judicial, Y todos los individuos de la Compara* que se hallasen prcvmovidos los sagrhdos rdenes^ concedem os licencia y facultad p a ra qu salgan d e dichas casas o colegios d e la C om paa, y a sea p ara p asar alg u n a de las rdenes regulares aprobadas por la Sitia. Apbstlica, donde d ebern cum plir el tifempo dl noviciado prscrito por el concilio T ridentino, si han hecho la profsion con los vo tos sim ples en la Com paa* y si la hubiesen hecho con los votos olemnes, estarn en el noviciado solo l tiem po de seis mesefc inte-

 278 gros, en lo cual usando de benignidad dispensamos con ellos; ya para permanecer en el siglo como presbteros clrigos seculares, bajo de la entera v total obediencia y jurisdiccin de loa ordinarios, en cuya dicesis fijasen su domicilio determinado, ademas de esto que los que de este modo se quedaren en el siglo, mintras que por otra parte no tengan coa qu mantenerse, se les asigne alguna pen sin competente d la s rentas de la casa 6 colegio en donde resi dan; teniendo consideracin as las rentas como las cargas de dicha casa colegio. Pero los profesos ya ordenados in sacris , que por temor de que les falte la decente manutencin por defecto escasez de la cngrua, porque no tienen donde acogerse para vivir, por su avanzada edad, falta de salud otra justa y grave causa no tuvie sen por conveniente dejar las casas colegios de la Compaa, po drn permanecer all; bien entendido, que no han de tener ningn manejo ni gobierno en las sobredichas casas colegios; que han de asar solo del hbito de clrigos seculares, y vivir en todo y por to do sujetos al ordinario local. Y prohibimos enteramente que puer dan entrar otros en lugar de los que vayan faltando, y que a d quieran niiguna casa posesion de nuevo, conforme est manda do en el Concilio Lugdunense; y tambin les prohibimos que pue dan enagenar las casas, posesiones efectos que al presente tienen: debiendo vivir juntos en una : mas casas los individuos que se que daren, para habitar en ellas proporcion del nmero: de modo que las casas que quedaren desocupadas, puedan convertirse en su tiempo y. lugar,, en usos piadosos, segn y como corresponda y se juzgare mas propio;;y conforme lo dispuesto por los sagrados c nones la voluntad de los fundadores, al aumento del culto divino, la salvacin de las almas y la pblica utilidad: y mintras tan to, se nombrar un clrico secular dotado de.prudencia y virtud pa ra que gobierne las dichas casas, sin que les quede en ningn mo do el nombre de la Compaa, ni puedan denominarse as en ade lante. Declararnos tambin que los individuos de la sobredicha Com paa de cualesquiera pases de donde se hallan expulsos, estn comprendidos eii esta, extincin general de la Compaa: por tanto, queremos que los sobredichos expulsos, aunque hayan sido.y se ha llen promovidos las rdenes mayores, si no pasaren otra rden regalar, queden reducidos por el mismo hecho al estado de clrigos y presbteros seculares, y enteramente sujetos los ordinarios lo cales. -i Y si los ordinarios locales conocieren en los regulares que han ido del instituto de la Compaa de Jess, que en virtud de las presentes letras nuestras pasaren al estado de presbteros seculares -ja debida virtud, doctrina integridad de costumbres, podrn su

279 arbitrio concederles 6 negarles la. facultad de confesar y predicar los fieles, sin cuya licencia, por escrito, ninguno de ellos pueda ejer cer estos ministerios. Pero los.mismos obispos ordinarios loca les, no concedern, nunca estas licencias par con los extraos, los que vivan en las casas colegios que antes pertenecian la Compaa; y as prohibimos perpetuamente stos, que admins tren el sacramento de la Penitencia los estraos, y que prediquen cmo igualmente lo prohibi el dicho Gregorio X, predecesor nues tro, en el citado concilio genera1 sobre lo cual encargamos las !: -conciencias de los mencionados obispos, los cuales deseamos que se acuerden de aquella extrecbsima cuenta que han de dar Dios de las ovejas que estn encargadas su cuidado, y de aquel riguros simo juicio con que el supremo juez de vivos y' muertos, amenaza todos los que gobiernan. Ademas de esto, queremos que si algunos de los individuos que fueron de la Compaa estn empleados en easear a l a juventud, son maestros en algn colegio escuela, quedando excluidos to dos del mando, manejo gobierno, solo se les permita continuar enseando aquellos que dn alguna muestra de que se puede espe rar utilidad de su trabajo, y con tal que se abstengan enteramente de las buestiones y opiniones que por laxas vanas suelen producir y , acarrear gravsimas disputas inconvenientes, y en ningn tiem po se admitan este ejercicio de ensear ni se les permita que continen, si actualmente se hallan-empleados en l, los que no hu bieren de conservar la quietud de las escuelas y la pblica tran quilidad. Pero por lo tocante las sagradas misiones, las cuales quere mos que se entiendan tambin comprendidas en todo lo que va dispuesto acerca de la supresin de la Compaa, nos reserva mos establecer los medios, co n ' los'cuales s pueda conseguir y lograr con mayor facilidad y estabilidad, as la conversin de los infieles, como la pacificacin de las disensiones. Y quedando anulados y abolidos enteramente, segn va dicho, todos los privilegios y estatutos de la mencionada Compaa, declaramos que sus individuos, d e sp q esq u e hayan salido de las casas y colegios de ella y hayan quedado reducidos al stado de clrigos seculares, sean hbiles y aptos para obtener, segn lo dis puesto por los sagrados cnones y constituciones apostlicas, cua lesquiera beneficios, as con cura como sin cura de almas, oficios, dignidades y personados, y cualquiera otra prebenda eclesistica: todo lo cual mientras permanecan en la Compaa, les habia si do prohibido enteramente por el papa Gregorio XIII, de feliz me moria, por sus letras expedidas en igual forma de Breve, en el dia 10 de Septiembre de 1-534, que empiezan: Satis, spej-qve.' Y tambin les damos permiso de que puedan percibir la limosna por

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lia celebracin de las misa?, lo que igualm ente' les estaba prohbi(Jp,y les,concedem os que puedan gozar, d e todasi aquellas^ gra cias.y favores de.que. como clrigos regulares de la C o m p a ad e Jes s, hubieran carecido perpetuam ente. Y asim ism o derogamos tpdas y cualesquiera facultades que les hayan sido d ad as por el pre psito general y dem s superiores, en fuerza d e loa privilegios ob tenidos de los sumos pontfices, como la de leer los.libros de losiherejes;y o|j prohibidos y condenados por la Silla Apostlica: la de> os no ayutija^ no C Q in p r de pescado los dias de ayuno; la de anticipan posponer el rezo de las- horas ctw nicasiy otras) semejantes* de> las c l e s les; prohibimos; sevetsi.mamente que puedan hacer usoien lo; sucesivo; siendo nuestro nimo intencin, que los sobredichos, co mo presbteros seculares, se' arreglen en su. m odo;de vidai lo dis puesto por el derecho comn. Prohibi.m os^ue despus que hayan sido hechas saber y- publi cad as estas nuestras.: letras, nadie se atreva suspender sui ejecu> cion ni aun su color con ttulo. pretexto de cualquiera instancia* apelacin, recurso, coi)sulta declaracin de d u d as q u e acaso pu? diesen originarse, ni bajo de ningn otro pretexto previsto! no pre visto. P ues querem os qu,e la extincin y. abolicin; d e toda la so bredicha C om paa y, de todos sus;oficios, tengan efecto d e sd e alio- ra: inm ediatam ente, en la forma y modo que hem osiexpresado ar riba, so pena.de excomunin m ayor ipso fa d o 7iurren<la\.reservada., Nos y los rom anos pontfices, sucesores nuestros, que en adelante^ fuerep, contra cualquiera;que intentase poner im pedim ento obst culo al cum plim iento de estas nuestras letras, d ilatar su ejecucin A dem as de eslo, m andarnos im ponem os.precepto en virtud do sap ta;obediencia, todas y. cad a una de las personas eclesisti cas., as regulares como seculares, d cualquiera grado, dignidad; eondjcion y calidad que sean, y sealadam ente los que hasta)aqui fueron de la C om paa y han sido tenidos por. individuos suyos* de que no se atrevan hablar ni escribir en favor ni en.contra de* esta, extincin, ni;de-s,u$ causas.ni motivos, comoni tam poco del institu to d$ 1^ regla, d e las cuestippes y forma de gobierno de la C^mpia?ftaj, ni,de ninguna o tra cosa perteneciente este asunto, sin expre sa; licencia, del. pontfice romano. Asimismo prohibimos- todos v.cualesquiera,, so p e a de excom union;reservada N os:y nuestrosv sucje^ores, que en adelante fueren el que se atrevan en pblico ni: en :secreto, con motivo de esta extincin afrentar, injuriar--, mal tratar- con palabrag ofengiyag, ni con ningn desprecio, as en; vois eomo por escritoy nadie y mucho m nos. los que han sido indivi duos de la Compaa;. Exhortarnos todos los prncipes.cristianos, que con la fuerza, autoridad y potestad que tienen* y queEH os les h a concedido para la, defensa y protepcion de la santa Ig le sia ro m a n a , v tatrjbieni eo

281 el obsequio y reverencia que profesan esta Silla Apostlica, con curran con sus providencias, y cuiden de que estas nuestras letrs surtan su pleno efecto, y que atenindose todo lo contenido en ellas, expidan y publiquen los correspondientes decretos, para que se evite enteramente que al tiempo de ejecutarse esta nuestra dis posicin, se originen entre los fieles, contiendas, disensiones dis cordias. Finalmente, exhortamos y rogamos, por las entraas de nuestro Seor Jesucristo, todos los fieles' que se acuerden de que todos te nemos un mismo maestro, que est en los cielos; todos un mismo Redentor, por el cual hemos sido redimidos suma costa; que to dos hemos sido regenerados por un mismo Bautismo y constituidos hijos de Dios y coherederos de Cristo; que hemos sido alimentados con un mismo pasto de la doctrina catlica y de la palabra divina; y por ltimo, que todos somos un cuerpo en Cristo, y cada uno de nosotros es mutuamente miembro uno de otro; y que por esta razn es absolutamente necesario, qu todos unidos juntamente con el vn culo comn de la caridad, vivan en paz con todos los hombres, y no tengan otra deuda con ninguno sino la de amarle recprocamen te, porque el que ama al prjimo ha cumplido con la ley; aborre ciendo sumamente las ofensas, enemistades, discordias, asechanzas, y otras cosas semejantes, inventadas, escogitadas y suscitadas por el enemigo antiguo del gnero humano, para perturbar la Iglesia de Dios impedir la felicidad eterna de los'fieles, bajo del ttulo y pre texto falacsimo de escuelas, opiniones y tambin de perfeccin cristiana; y que, finalmente, empleen todo su esfuerzo para adquirir la que en realidad es verdadera sabidura, de la cual escribe el apstol Santiago (en su Epstola cannica, cap. 3, veis. 13 y sig.) Hay alguno sabio instruido entre vosotros'? Manifieste sus obras en el discurso de una buena vida, con una sabidura llena de man se dum bre. Pero si teneis envidia maligna y espritu de contencion en vuestros corazones, no os vanagloreis y no, seis mentiro s o s contra la verdad. Pues esta sabiduria no es la que viene de lo alto sino terrena, animal y diablica. Porque donde hay envidia y contencin, all hay perturbacin y toda' obra perversa. Mas la sabiduria, que es de lo alto, primeramente es pura, y ademas de esto es pacfica; modesta, dcil, suceptible de todo bien, llena de misericordia y de buenos frutos, no juzgada ni fingida. Y el fruto de la justicia se siembra en paz para aquellos que hacen obras de paz. Y declaramos que las presentes letras jamas puedan en ningn tiempo ser tachadas de vicio de subrepcin, obrepeion, nulidad invalidacin, ni de efecto de intencin en Nos de cualquiera otro, por grande y sustancial que sea, v que nunca se haya te n id o . presen te, ni puedan ser impugnadas, invalidadas revocadas, ni .pueda 36

282 moverse instancia litigio sobre ellas, ni puedan ser reducidas trminos de derecho, ni pueda intentarse contra ellas el remedio de la restitucin in integrum ni el de la nueva audiencia, de que sean observados los trmites y via judicial, y ningn otro remedio de hecho de derecho, de gracia de justicia; y que ninguno pueda usar aprovecharse de ningn modo en juicio ni fuera de l, de cualquiera que le fuese concedido hubiese obtenido: por causa de que los superiores y demas religiosos.de la mencionada Compaa, ni los demas que tienen, de cualquier modo pretendan tener nte res en lo arriba expresado, no han consentido en ello ni han sido ci tados, ni oidos, ni tampoco por razn de que en las cosas sobredi chas, en alguna de ellas no se hayan observado las solemnidades, y todo lo demas que debe guardarse y observarse, ni por ninguna otra razn que proceda de derecho de alguna costumbre, aunque se halle comprendida en cuerpo del derecho, como ni tampoco bajo de pretexto de enorme, enormsima y total lesin, bajo cualquiera otro pretexto, motivo causa, por justa, razonable y privilegiada que sea, y aunque fuese tal, que debiese expresarse necesariamen te para la validacin de todo lo que va dicho, sino que las presen tes letras sean y hayan de ser siempre y perpetuamente vlidas, firmes y eficaces, y surtan y obren sus plenos ntegros efectos, y se observen inviolablemente por todos y cada uno de aquellos quienes toca y pertenece, y de cualquiera modo tocare y pertene ciere en lo sucesivo.
Llenos de re s p e to hcia la autoridad pontifical no juzgam os un acto em anado d e la cted ra apostlica. Nadie d u d a que esta tiene el derecho de su p rim ir lo que ella m ism a ha constituido. Tampoco discutirm os la m ay o r oportunidad de la m edida, ni aun las injus ticias y prevenciones de partido que tanto abundan en las diversas fases de este docum ento. E sta apreciacin debe salir de las entra as m ismas de la historia. No direm os que el sucesor de los aps toles, reasum iendo este proceso, que ha durado doscientos treinta y tres aos entre l a Sociedad de Jes s, y todas las pasiones desenca denadas contra ella,_hayan-ensayado fuerza de habilidad de len guaje, el d ar la razn los enemigos de los Jesuitas, cuando hace mencin de sus acusaciones sin dignarse sancionarlas. Tampoco exam inarem os si la supresin pronunciada fu un.castigo impuesto los Jesuitas, un sacrificio hecho por el bien y esperanza de la paz. E sta paz e r a quim rica, no lo ignoraba C lem ente XIV; pero se queria p e rs u a d ir que tan tas concesiones ponian el resto de sus dias al abrigo d e las violencias, y con esa m ira im puso el ostracis mo la S ociedad de Jess. L a habia co n d en ad o m uerte por llegar ser pap a; la habia en tregado, en treg n d o se tam bin l mismo los que intentaban la destruccin del instituto, con el fin de llegar m as pronto la del ca

283 tolicismo. L a promulgacin del breve Dominvs et Rcdcmptor fu aco gida con trasportes de alegra por todos los enemigos de la Iglesia, quienes saludaron este acto como la nueva era de la regeneracin que se prometian sus culpables esperanzas. L a gloria de todos los pontfices pasados se eclips ante la de Ganganelli. Los incrdu los creyeron en l; le declararon inmortal y digno de adoracion por que ayudaba su venganza; se prosternaron sus pies, y Clemente XIV, desde este dia, fu aceptado por ellos como modelo que se debia copiar por todos los vicarios de Jesucristo. E l corazon y la cabeza de los fanticos por la impiedad por el filosofismo, pensa ron de esa manera. >e' cuantas le}'es, de cuantas bulas se habian expedido por los sucesores de los apstoles, no reconocan ni cele braban sino el Breve de destruccin. Este fctiquismo tan lgicamen te exclusivo, no ha desaparecido con la primera generacin; se ha trasmitido las siguientes como una herencia, y el abate Vicente Gioberti, continuador de los entusiastas de 1773, y escritor cuyo nombre proclaman los revolucionarios de Italia con la mayor ternu ra, por haberse constituido adulador en gefe de su vanidad, ha podido decir en 1845 (1): Todo el que venere la Silla Apostli ca y la profese en su corazon todo el respeto que los Jesuitas la profesan solamente de palabra, debe creer que el decreto de Gan ganelli fu justo y oportuno, y que las acusaciones que le provo caron fueron verdaderas y fundadas. Esta justicia y esta oportunidad que Gioberti, siguiendo sus maestros en el arte de engaar las naciones, trata de imponer como artculo de fe, ya est vista en toda su desnudez. Los ene migos d i la Iglesia jamas han tenido alabanzas sino para el mal; y su alegra no pudo mnos de herir el corazon del soberano pont fice. Si aquella le pareci tan amarga, cunto mas desgarradora le parecera la tristeza cristiana del Sacro Colegio y del Episco pado! El breve fu mandado Paris: Clemente XIV escribi Cristbal de Beaumont para solicitar su aceptacin; v el arzobispo de Paris, quien no intimidaban amenazas, y que tenia alzada siem pre su cabeza sobre la tempestad, le contest el 24 de Abril de 1774, lo siguiente: Este breve no es otra cosa que un juicio personal y particular. Entre las varias cosas que nuestro clero de Francia ha notado en l, le ha chocado singularmente la expresin odiosa y poco mesu rada que se emplea para caracterizar la bula Fasce?uii munus, &c., dada por el santo papa Clemente XIII, cuya memoria ser siempre gloriosa, bula revestida de todas, las formalidades de costumbre. Se dice que esta bula poco exacta, fu mas bien arrancada que ob tenida, y sin embargo, tiene toda la fuerza y autoridad de un con(1)
Prolegom. del primato. jig. 124 (edicin de 1846. Lugano).

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cilio general, no habiendo sido expedida sino despues que todo el clero catlico y todos los prncipes seculares fueron consultados por el santo padre. E l clero, de comn acuerdo y con voz unnim e, ala b extrem adam ente el designio formado por el santo padre, y soli cit con em peo su pronta ejecucin. F u concebida y publicada con una aprobacin tan general como solem ne. Y no es en esto, m uy santo padre, en lo que consiste verdaderam ente la eficacia, la realidad y fuerza de un concilio general, m as bien que en la unin m aterial de algunas personas que, aunque fsicamente reunidas, pue den sin em bargo encontrarse muy d istan tes .en su modo de pensar, y en sus juicios tendencias? E n cuanto los prncipes secula res, si hay algunos que no se hayan unido los dem as para dar positivam ente su aprobacin, su nm ero es bien corto. Ninguno ha reclam ado contra ella, ninguno se le ha opuesto, y aun aquellos mismos que lenian pensam iento de d esterrar los Jesuitas, han per mitido que se l,e diese curso en sus estados. A hora bien, considerando que el espritu de la Iglesia es uno indivisible y el solo verdadero, como lo es en efecto, tenem os dere cho creer que aquella no puede engaarse de una m anera tan so lemne. Y sin em bargo, nos inducira error, si nos diese por san to y piadoso un instituto al que tan cruelm ente se m altrataba en tonces, y sobre el cual la Iglesia y con ella el E spritu Santo, se expresaron en estos trminos: Sabem os de ciencia cierta que ese instituto respira el m ayor olor de S an tid ad ; garantindole de nue vo con el sello de su apro.bacion y confirm ando no solam ente al ins tituto. en s mismo, que era objeto de la anim adversin de sus ene migos, sino los m iem bros que le com ponian, las funciones y cargos que en l se desem peaban, la doctrina que all se enseaba y los gloriosos afanes de sus hijos que la cubran de un lustre admirable, despecho de los esfuerzos de la calum nia, y pesar de la tem pes tad de las persecuciones. L a Iglesia se engaaria, pues, y nos en ganara nosotros, queriendo hacernos adm itir efectivam ente el breve destructivo d$ la Com paa, bien suponiendo que es igual enteram ente en su legitim idad y en su universalidad, la constitu cin de que acabam os de hablar. D ejam os aparte, m uy santo p a dre, las personas que nos seria m uy fcil designar, tanto eclesisti cas como seculares, que. com pletam ente fascinadas, han interveni do en este asunto. T o d as estas son, decir verdad, de carcter, de co.ndicion, de doctrina y de sentim ientos, tan poco ventajosos, por no decir otra cosa, que esto solo b astaria para hacernos formar con seguridad un juicio formal y positivo de que este B reve, que extingue la C om paa de Jess, no es m as que un juicio aislado y particular, pernicioso, poco honroso la T iara y perjudicial la gloria de la Iglesia, y la propagacin y conservacin de la f or todoxa.

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P o r otra p arte , santo padre, no es posible que vo pueda en car garm e de h acer que el clero acep te dicho B reve. No seria odo so bre este particu lar, y desgraciado de m si em please para ello mi m inisterio, que creera deshonrar. Aun est reciente la m em oria de la ltim a asam blea general, que tuve el honor de convocar de rden de S. M ., p ara exam inar en ella la necesidad y utilidad de los Jesu itas, pureza de sus doctrinas &c.; y si ahora me encargase de esta otra comision, hara la m as notable injuria la religin, al celo, la s luces y la rectitud con que aquellos' prelados expusie ron al rey su p arece r sobre los mismos puntos que se encuentran en contradiccin y controvertidos por este B reve de destruccin. E s v erdad que si se quiere dem ostrar que ha sido absolutam ente nece sario lleg ar este punto, colorando la destruccin con el especioso pretexto de la paz, la cual no podia subsistir existiendo la C om pa a; este pretexto, m uy santo padre, podr servir todo lo m as, p a ra d estru ir todos los cuerpos celosos y enemigos de esta C om paa, y canonizarla sin m as pru eb a; y ese mismo pretexto es el que nos autoriza y en el que m as nos apoyam os p ara form ar del dicho B re ve un ju icio dem asiado justo, aunque bastan te desventajoso. P o rque, cul puede ser esta paz que se nos presenta como in com patible con esta sociedad? E sta reflexin tiene un no se qu de aterrad o r, y jam as llegarm s com prender cmo un motivo sem e ja n te ha podido inducir vuestra santidad d ar un paso tan avan zado, tan peligroso y tan perjudicial. C iertam ente, la paz que no ha podido conciliarse con la existencia de los Jesuitas, es la que J e sucristo llam a insidioso, falsa y engaadora; en una palabra, la que se le d a el nom bre de paz y que no es paz: P ax, F ax, et non crut'pax; esta paz que adoptan el vicio y el libertinage y la que reconocen por m adre; que ja m a s se una con la virtud, sino que por el contrario, es enem iga ca p ita l de la piedad. A esta paz es la que los Je su itas han declarado constantem ente, y en las cuatro p a r tes del m undo, una guerra activa, anim ada y sangrienta, principia da y seguida h asta el dia con el m ayor xito. C ontra esta paz han dedicado sus vigilias, su atencin, su vigilancia, prefiriendo los m as rudos trabajos una m uelle y estril ociosidad. P a ra exterm inar esta paz han sacrificado sus talntos, sus fatigas y los recursos de su elocuencia, queriendo c e rra rla todas las avenidas .por las que p u diese introducirse, y llevar su extrago al seno mismo de la cristian dad , defendiendo las alm as de sus reiterados ataques; y cuando por desg racia esa fatal paz, ganando terreno, se llega apoderar del corazon de algunos cristianos, entonces esos hom bres se disponen com batirla en sus ltimos atrincheram ientos, y la arrojan de ellos espensas de sus sudores, sin tem or de arro star los m ayores peligros, y sin esp erar m as recom pensa de su celo y santas espediciones que el odio d e los libertinos y la persecucin de los m alvados.

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De esto podran alegarse infinidad de pruebas cual mas evi dentes, en una larga serie de acciones memorables, jamas interrum pida desde el dia que' vi nacer la Sociedad, hasta el dia fatal pa ra la Iglesia que la ha visto destruir. Estas pruebas ni son oscuras ni aun desconocidas vuestra santidad. Si pues, vuelvo decir, si esta paz, que no puede subsistir con la Compaa, y si el resta blecimiento de semejante paz ha sido realmente el motivo de la des truccin de los Jesutas, helos aqu cubiertos de gloria, que acaban como han acabado los apstoles y los mrtires; pero en medio de eso, los hombres de bien no encuentran consuelo al ver la llaga tan sensible y dolorosa abierta desde este dia la piedad y la virtud. La paz inconciliable con la existencia de la Sociedad, no es por cierto esa paz que une los corazones, que los alivia recprocamente y que adquiere cada dia nuevo acrecentamiento de virtud, piedad y caridad cristiana, que constituye la gloria del cristianismo, y que hace resaltar hasta el infinito el brillo de nuestra santa religin. Es to no hay necesidad de probarlo, aunque la prueba pueda hacerse fcilmente, no con un corto nmero de ejemplos que podra sumi nistrarnos esa Sociedad desde el dia de su creacin hasta el aciago y para siempre memorable de su supresin, sino por una multitud innumerable de hechos, que atestiguan por los Jesuitas fueion siem pre y en todo tiempo las columnas, los promovedores infatigables defensores de esta verdadera y slida paz. Se debe ceder ante la evidencia de los hechos que llevan la. conviccin un grado el mas superior. Ademas, como el objeto que me propongo en esta carta no es el hacer la apologa de los Jesuitas, sino solamente poner la vista de vuestra santidad algunas razones que, en el caso presente, nos dis pensan de obedecerla, no he citado fechas ni lugares, siendo ase quible vuestra santidad convencerse de esto por s mismo y no pudiendo ignorarlo. A mas de esto, muy santo padre, no hemos podido mnos de es tremecernos al notar que en el susodicho Breve de destruccin se hace el mayor elogio de personas, cuya conducta no. le mereci de Clemente XIII, de santa memoria; pues, tan lejos de esto, juzg siempre que deba hacer abstraccin de ellos, y comportarse res pecto los mismos con la mas escrupulosa reserva. Esta di-versidad de juicios merece que se fije en ella la atencin, visto que el anterior papa no crey dignos ni aun del honor de la prpura los que vuestra santidad desea al parecer el de la Tiara. L a firmeza del uno y la connivencia de la otra se manifiestan clara mente. Pero, en fin, podra excusarse la conducta de esta ltima, si ella no supusiese el completo conocimiento de un hecho que no se pue de ocultar tan completamente que no se entrevean mas de lo que es

2S7 necesario, y el cual ha dirigido la pluma en la confeccin <q1 Breve. 1 En una palabra, muy sanio padre, siendo el clero de Francia u n o de los cuerpos mas sabios y mas ilustres de la santa Iglesia, que no tiene mas mira ni pretensin que el verla de dia en dia y ca da vez mas floreciente; habiendo reflexionado con la debida madu rez que la aceptacin del Breve de vuestra santidad no podria m nos de oscurecer su propio esplendor, ni ha querido ni,puede con sentir en dar un paso que en los siglos venideros empaara la glo ria, en cuya posesion se mantiene no admitindole; y pretende, por su actual y muy justa resistencia, trasmitir la posteridad un claro y patente testimonio de su integridad y de su celo por la fe catlica, por la prosperidad de la Iglesia romana, y en particular por el honor de su cabeza visible. Estas son, muy santo padre, algunas de las muchas razones que nos determinan, m y todo el clero de este reino, no declarar jamas sobre esto vuestra santidad, como lo hago por la presente carta, que tales son nuestras disposiciones y las de todo l clero, quien, por otra parte, nunca cesar de rogar juntamente conm go al Seor por la sagrada persona, de vuestra beatitud, dirigiendo nuestros humildes ruegos al divino Padre de las luces, fin de que se digne derramarlas en abundancia sobre vuestra santidad, y que ellas le descubran la verdad cuyo brillo se ha oscurecido. La iglesia de Francia, por el rgano de su mas ilustre prelado, rehusaba asociarse l destruccin de la Compaa de Jess. Con esto daba al papa un testimonio de su fe y de su respetuosa firme za. Pocos aos despues, cuando Clemente XIV baj la tumba, encontr entre los miembros del Sacro Colegio jueces que su tur no se pronunciaron contra l. Pi VI pidi en 1775 su parecer los cardenales, respecto al instituto destruido. Antonelli, uno de los mas sabios y mas piadosos (1), se atrevi escribir esas lneas, terrible acusacin que dolorosos recuerdos, y los inminentes peli gros que corri la Iglesia, inspiraron ese prncipe de la misma, y cuya severidad acepta la historia, aun despues de sobrevenida la calma. El cardenal romano y el arzobispo francs han sido criti cados de exageracin por sus contemporneos; mas en presencia de los documentos que acabamos de evocar, esa misma exageracin va no es mas que un justo homenaje tributado la verdad.
(1) El carden.il Leonardo Antonelli era sobrino del cardenal Nicols A nto nelli, secretario de Breves en tiempo de Clemente X III. Leonardo, prefecto de la Propaganda y decano del Sacro Colegio, dividi con Consalvi la confian za de Pi VII, i quien acompa k Paris en 1804, habiendo sido preso en los (iltimos aos del reinado de Napoleon. Antonelli fu una de las lumbreras de la Iglesia. Se conserva de l una carta i los obispos de Irlanda, cuyo conte nido prueba que no era tan intolerante como quieren representarle los bigra fos modernos.

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Antonelli se expresa en estos trm inos: Exam nese, pues, si ha sido no permitido el suscribir sem ejante breve. l mundo im parcial conviene en la injusticia de este acto; } sen a preciso estar m uy ciego dominado de un odio mortal hacia los Jesuitas, para no conocerlo desde luego. E n el fallo que se ha pronunciado contra ellos, qu regla se ha observado? Han sido oidos? Les ha sido perm itido presentar su defensa? Sem ejante modo de obrar prueba que se tem ia encontrarse con inocentes. Lo odioso de semejantes condenaciones, al cubrir de infamia los jueces, mancilla adem as la S anta Sede, si la S anta Sede, anulado un juicio tan inicuo, no re p a ra inm cdiatam ente.su honor. E n vano los enemigos d e ios Je su itas nos prom eten milagros para canonizar el Breve y su autor (1); la cuestin se reduce si la estincion es vlida no. E n cuanto m, decido, sin tem or de equivocarm e, que el B reve que la extingue es nulo, invlido ini cuo; y que en su consecuencia, la C om paa de Je s s no est des truida. E ste principio que siento, se encuentra apoyado por canti d ad de pruebas de les que solo me encontrar con presentar una p arte. ^ V uestra santidad lo sabe tam bin como m onseores los carde nales, y adem as es cosa cual m as pblica, con gran escndalo del mundo, que Clemente X IV ofreci por s mismo, y prometi los enemigos de los Jesuitas este Breve de abolicion, cuando aun no e ra sino persona privada, y ntes que pudiese haberse instruido de
(1) s una verdad incontestable, ge los jansenistas y los filsofos, anuncia ron que se habian obrado milagros por intercesin de Ganganelli, y aun habla ron d beatificarle. E sta proteccin, concedida al papa por los incrdulos y por los sectarios, no deba recomendar su memoria respeto i la S ania Sede; .pero Clemente XIV jam as ha merecido este esceso de indignidad. Se encontr en tre dos partidos igualmente animados, y favoreci al uno en perjuicio del otro. E li su tribunal, y d pesar suyo, la impiedad pudo mas que su elo, y para los enciclopedistas ha debido ser un gran ciudadano. Destruy V proscribi los Jesuitas, sin examen, sin oir su's defensas; v se l h tenido com un papa mo delo de tolerancia y de humanidad. Los catlicos en su exaltacin se irritaron al verse abandonados. Ganganelli pareca desdnarsus reclamaciones, y aqu llos, sin hacerse cargo d la situacin, dirigieron este prncipe reconvencio nes amargas. Fu calumniado en los dos campos: en uno, concedindole vir tudes quimricas; y en el otro, haciendo servir su alm a cmo de pasaporte de palabras odiosas y crueles. Los unos han visto en Ganganelli el mas indul gente y mas amable de los vicarios de Jesucristo; los otros un criminal, quien su ambicin habia perdido y quien sus acciones en cierto modo han deshon rado. Su carcter, sus medidas administrativas, su facilidad ea destruir la an tigua gerarqua monstica, han permitido la novela deificarle; y las mismas razones le han hecho rebajar p ara los verdaderos catlicos. Clemente XIV ni fu un santo ni un culpable, sino un hombre dbil, que para llegar al supremo pontificado, se apoy sobre medios puramente humanos que le vendieron. L a falta de Ganganelli est en su eleccin, y esa falta la expi sobre el trono.

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los conocimientos que tienen relacin con este gran negocio. Des pues, siendo papa, jam as ha querido dar este breve una forma autntica y tal como los cnones la requieren. U na faccin de hombres que actualmente siguen en disensin y hostilidad con la Santa Sede, y cuyo objeto fu, es y ser, siem pre tu rb a r y trastornar la Iglesia de Jesucristo, negoci la firma de este breve, y la arranc por fin de un hombre demasiado ligado por sus propias promesas para atreverse desdecirse y negarse se mejante injusticia. E n este infame trfico se hizo al gefe de la Iglesia una coaccion manifiesta; se le adul con falsas promesas, intimid con vergon zosas am enazas. No se descubre en este breve seal alguna de autencidad; care ce de todas las formalidades cannicas indispensablemente exigidas en toda sentencia definitiva. Se aade esto que no se dirige persona alguna, aunque est dado como carta en forma de breve. Es de c reer que este papa, demasiado astuto, olvid de propsito todas las formalidades, para que su breve, que no firm sino su pesar, pareciese nulo cualquiera. E n el juicio definitivo y en la ejecucin del breve, no se ha ob servado ninguna ley, ni divina, ni eclesistica, tii civil; por el con trario, estn en l violadas las leyes mas sagradas que el soberano pontfice ju ra observar. Los fundamentos sobre que se apoya el breve no consisten sino en acusaciones fciles de destruir, vergonzosas calumnias y falsas imputaciones. El breve se contradice: afirma en una parte lo que niega en otra, y concede ntes lo que niega despues. E n cuanto los votos, tanto simples como solemnes, Clemente XIV se atribuye, por una parte, una facultad como ningn papa se ha atribuido jam as; y por otra, usando de expresiones ambiguas indecisas, deja dudas y ansiedados sobre puntos que debieron estar claramente determinados. Si se consideran los motivos de destruccin alegados por el breve, haciendo de ellos aplicacin otras rdenes religiosas, cul seria la rden, que, bajo los mismos pretextos, no podria temer igual disolucin? Bajo este punto de vista puede considerarse este breve como una plantilla preparada para la destruccin general de todas las rdenes religiosas. Contradice y anubi, en cuanto puede, una inmensidad de bulas y constituciones de la Santa Sede, adoptadas y reconocidas por toda la Iglesia, sin dar la menor razn. Tan temeraria condenacin de las decisiones de tantos pontfices predecesores de Ganganelli, pue de soportarla la Santa Sede? Este breve ha causado un escndalo tan grande y tan general 37

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en la Iglesia, que solo los impos, los hereges, los malos catlicos y los libertinos son los que han conseguido un triunfo con l. Estas razones bastan p ara probar que ese breve es nulo y de ningn valor ni efecto; y por consecuencia, que la supuesta destruc cin de los Jesuitas es injusta y no ha producido ningn resultado Subsistiendo, pues, aun la Compaa de Jess, la Sede Apostlica, para hacerla aparecer de nuevo sobre la tierra, no tiene mas que quererlo y hablar. Estoy en la persuasin de que vuestra santidad as lo hara, hacindose cargo de lo que me resta que decir: ' Una Sociedad cuyos miembros tienden un mismo fin, que no es otro que la mayor gloria de Dios, y para llegar al cual se vale de los medios que emplea la que se conforma las reglas prescritas por ese instituto, y se conservan en el espritu de la Compaa; una Sociedad semejante, sea cual fuese su nombre y su trage, es de todo punto necesaria la Iglesia en este siglo de escandalosa deprava cin. Si una Sociedad tal jam as hubiera existido, seria preciso es tablecerla hoy dia. A ta c ad a la Iglsia en el siglo XVI por enemi gos furiosos, se glora de los grandes servicios que la hizo la Compa a fundada por San Ignacio. Al ver la defeccin del siglo XVIII, querr la Iglesia privarse de los servicios que esta misma Compaa aun se halla en estado de hacerla? Tuvo jamas la Santa Sede necesidad de generosos defensores como la tiene ahora en estos ltimos tiempos, en los que la impiedad y la irreligin hacen los ltimos esfuerzos por conmover hasta sus cimientos? Estos auxilios, combinados por qna Sociedad entera, son tanto mas necesarios que los particulares, cuanto que stos, siendo libres de todo compromiso,, y no estando basados bajo unas leyes tales como las que tiene la Compaa, y sin tener su espritu, nunca son capaces ni pueden emprender iguales trabajos, ni llevar cabo grandes empresas. L a impresin que el breve de Clemente XIV produjo en la cris tiandad, se expresa en estos dos manifiestos, que renen Paris y Roma en un mismo sentimiento. Pero no debemos olvidar que e mismo Ganganelli, al sancionar este acto pontifical, no se pone ja mas en desacuerdo por su fondo con sus predeciesores sus suceso res. El no expide ninguna sentencia doctrinal, y al abolir la Com paa de Jess, no juzga al instituto como malo vicioso; y por lo tanto, no acrimina con esto los padres bajo pretexto de culpabili dad, que haga justa y razonable la supresin. El supuesto bien de la paz, el reposo del pueblo cristiano, turbado con razn sin ella por la existencia de los Jesuitas, son los nicos motivos confesados que determinan al papa. Clemente va uri ms ljos; no solo no maldice, sino que bendice; y si hiere de muerte la Orden de San Ignacio, lo hace, segn lo declara, por dar alivio y consuelos cada uno de los miembros d e esta Sociedad, cuyos individuos, todos sin excepcin, aade, amamos tiernamente en el Seor, y

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fin ele que Ubres de todas contestaciones, disputas y disgustos, do que han sido objeto basta este dia, puedan cultivar con m as fruto y puidado la v i a del S eor. Son, pues, tan grandes culpables unos hombres por quienes el pontfice m uestra tan paternal nteres? En e sta m ansedum bre, que no es sino una justicia, no se encuentra quiz el secreto de los com bates y rem ordim ientos de C lem ente XVI?

El breve, datado el 21 de Julio, debia ser promulgado en el mismo dia: la corte de Viena retard su publicacin, temiendo que los bienes de los Jesuitas no cayesen en manos del clero. Jos II quiso tomar sus medidas para apropirselos. Este retardo favoreca las incertidumbres del papa: ste hubiera querido eternizarle; pero Flqridablanca le quit esa facultad. Clemente habia concedido toda su confianza al prelado Macedonio, quien la Espaa habia comprado en favor de sus intereses. De concierto con el embajador y el padre Buontempi, se resolvi dar el ltimo asalto la voluntad vacilante del pontfice. Este asalto fu decisivo, y el 16 de Agosto de 1773 el breve se public. Clemente XIV habia nombrado una comision encargada de ejecutarle, compuesta de los cardenales Andrs Corsini, Caraffa, Marefoschi, Zelada y Casali, la cual fueron despues agregados Alfani, Macedonio y otrosprelados y ju risconsultos. Los papeles fueron distribuidos de antemano. A las ocho de la noche todas las casas de los Jesuitas fueron in vadidas por la guardia corsa y por los esbirros. Se notific al gene ral de la Compaa y los padres el breve de supresin: y Alfani y Macedonio pusieron los sellos sobre los papeles, as como sobre cada una de las crisas de la Orden. Lorenzo Ricci fu trasladado al Co legio de los Ingleses; los asistentes y profesos fueron diseminados en otros establecimientos; y despues, en la presencia misma de los delegados pontificios, se organiz el pillage de las iglesias, de las sa cristas y de los archivos de la Sociedad. Esto dur largo tiempo, y la irngen de la inercia, coronada con la tiara, concediendo la im punidad tan inmediatos escndalos, jamas se borrar de la me moria de los romanos. Refieren stos todava, que los diamantes de que estaba adornada la imgen de Nuestra Seora de Gesu, pasaron al dia siguiente poder de la querida de Alfani, que los ostent pblicamente. Se habia expropiado los Jesuitas, y no se pens en asegurar su subsistencia. El despojo, en manos de Alfani y de Macedonio, tom un carcter tan excesivamente cnico, y la injusticia mostr con tanta audacia su cabeza erguida, que el car denal Marefoschi, nombrado comipario causa de su permanente enemistad hacia el instituto, se opuso semejantes tropelas, y para no autorizar con su presencia1escndalos de tantas clases, renunci el puesto que tenia en la comision.
E l 22 de S eptiem bre C lem ente XIV hizo conducir al castillo de

 292 Sant-Angelo al general y sus asistentes, Comelli, secretario de la O rden, y los padres L eforestier, Z acharia, G autier y F au re. Esteltimo era uno de los escritores mas brillantes de la Italia. Se tem a la causticidad de su genio y la energa de su lgica (1). E ste fu su solo crim en; y los filsofos, que tanto abusaban de la licencia de escribir, aplaudieron esta esclavitud de la prensa. As fu como los prim eros prom ovedores de la libertad del pensam iento, organi zaron este derecho, que proclam aban im prescriptible para todos. E n F ran cia, al a c e p ta rla libre discusin, no tuvieron que contestar sus antagonistas m an q u e con las c a d e n a s y el cadalso; en Italia se procedi por el mismo estilo. E l soberano pontfice tenia su disposicin los archivos de la C om paa. L as cartas mas ntim as, las correspondencias de cada uno de los padres, los papeles de la Orden, todos sus negocios, el estado de sus rentas, todo se encontraba en poder de la comision, que se m ostraba im placable. Se trat de com prom eter con inter rogatorios capciosos los prisioneros, que arrestados en completaincom unicacin y asediados del tem or de la desesperacin, pu dieron muy bien salvarse haciendo tiles revelaciones. R icci y los dem as Jesu itas encerrados en el Castillo de Sant-A ngelo no dierorv la menor queja por la cautividad en que se les tenia. D eclararon que eran hijos de obediencia, y que, como miembros de la Sociedad de Jes s y sacerdotes catlicos, n ad a tenan de que acusarse res pecto los cargos que se les hacian. Se les habl de tesoros escon didos en subterrneos, de su desobediencia las disposiciones del pap a ; y estos ancianos encorvados bajo el peso de sus aos, me neando sus cadenas y con sonrisa triste en sus labios, contestabanr Vosotros teneis la clave de todos nuestros asuntos, de todos nues tros secretos; si h ay tesoros, necesariam ente debeis encontrar el rastro. Todo eran indagaciones: la codicia de Alfani y de M ace donio era insaciable; la conciencia inquieta de C lem ente X IV desea b a justificar su parcialidad descubriendo alguna tram a m isteriosa. Todo fu intil, y sin em bargo, el general del instituto continu sien do el blanco de los tiros de los m agistrados inquisitoriales.
(1) E l interrogatorio del Jesuta pas en estos trminos. E l magistrado instructor le dijo en su calabozo: Tengo encargo de deciros que no estis aqu por ningn crimen.Lo creo muy bien, porque estoy seguro de no haberlo co metido.Tam poco estis aqu por ciertos escritos que habis publicado. Tambin lo creo, porque nadie me ha prohibido escribir, y lo que he escrito, no lo he hecho sino para responder las calumnias vomitadas contra la Sociedad de que he sido miembro.Sea de esto lo que quiera, no estis aqu por nada de esto, sino solamente p ara impediros escribir contra el breve.Calla, calla, h aqu una nueva jurisprudencia! Fisto quiere decir que, ei el santo padre hubiera temido que yo volase, me hubiera mandado galera, y si hubiera te nido miedo de que cometiera un asesinato, me hubiera arrestado preventiva mente.

 293 Algunos amigos de la Compaa, y aun dos 6 tres de sus mismos padres, hab ia n ntes de esto aconsejado Ricci que sustrajese al gunos p a p e le s importantes de la Orden de Jess, ofrecindole ocul tarlos en lu g ar seguro. Ricci se opuso ello, declarando que jam as consentira e n actos que pudiesen infundir la menor sospecha sobre la completa inocencia de sus hermanos y la suya propia. Dispuso que los archivos y libros de caja quedasen en su puesto ordinario, y todos se conformaron con esta orden. En medio de todas las actas y dictmenes que fueron dirigidas, ya al papa, y a los cardenales comisarios para la supresin, existe un docum ento que ofrece cierta importancia por la clase de la per sona por quien fu redactado y por el cargo que esta misma ejercia. El dominicano T om as Mara Mamachi, maestro del Sacro Palacio, fu e ncargado de examinar una gran porcion de papeles y libros encontrados en poder del abale Stefanucci, ex-Jesuita. El domini cano, cuyo nom bre es clebre en la literatura cristiana por su T ra
tado sobre las costumbres de los fieles durante los primeros siglos de la Iglesia y por otras obras religiosas, escribi y firm de su puo un

dictamen sobre el contenido de aquellos papeles. El autgrafo est en nuestro poder: su autor descubre en l una perspicacia inquisito rial, que haria honor mas de un ministro de polica. El padre Stefanucci pertenecia una familia romana rica ilustre; habia seguido la escala de los empleos mas importante de su Orden;, fu ade m a s el telogo del cardenal de York; y h aqu las bases de la acusacin que fulmin contra l el maestro del Sacro Palacio. Los manuscritos d e los Jesuitas contienen reflexiones sobre los cargos imputaciones de que la Compaa fu objeto; discuten el caso even tual de la supresin; hablan de las cortes de Espaa, Portugal y Francia, as como del marques de Pombal. Contienen profecas relativas los Jesuitas y al futuro restablecimiento del instituto. Los libros impresos tratan en su mayor parte de los acontecimien tos de P ortugal, de la devocion al Sagrado Corazon de Jess, del probabilismo y de la causa de Palafox. De esta sencilla exposicion.de los hechos, el dominicano tiene el arle de deducir tres puntos de acusacin contra los Jesuitas. 1? Su facilidad en ad m itir y conservar vanas profecas, y escritos injurioeos los prncipes y sus ministros. 2? Adhesin fantica al jesuitis mo y m xim as que el papa ha condenado, por el solo hecho de suprimir la C om paa de Jess. 3? Perseverancia en la conviccin de la inocencia de la Compaa. Mamachi desenvuelve estas tres acusaciones sin hacerse cargo que debia ser permitido un hijo de San Ignacio defender su instituto poseer libros que le defendiesen, cuando, en la biblioteca privada de Lorenzo Ganganelli, se encon traban todas las obras que atacaban la Compaa. Estas obras, de las que actualm ente somos poseedores, conservan aun en su pri-

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m era hoja estas p a la b ra s e sc rita s por la m ano m ism a del francisca no que lleg despues s e r C lem ente X IV : E x librisfrairis Luurcntii

Ganganelli Sancti Officii comultoris. .El maestro del Sacro P a lac io no se limita, pues, al papel de agente de polica. Segn l, el padre Stefanuci es culpable; le busca cmplices entre gran n m ero de personas de categora, las cuales pide se vigile; y despues d e haber apoyado su opinin en una carta de San Agustn al sacerdote Sixto, en la que reprende el descuido que hacia tolerar en R om a los hereges de su tiempo, Mamachi manifiesta su deseo de que se tomen precauciones contra los impug nadores del breve. Q u ie ra Dios, aade l mismo, que no lleguen verse semejantes crticos en Roma, caso de haberlos, qae sean pocos y de baja m ediana condicion; y que al mismo tiempo no se encuentren defensores de unas mximas que, por su breve lleno de prudencia, quiere su santidad dejar abandonadas y desechas aun por los mismos que profesaban el jesuitismo. No haciendo caso de todo eso, podrn sobrevenir quiz discordias que turben la tran-' quilidad de los estados y de la Iglesia? No puedo responder; pero comprendo muy bien por la historia, que las mas veces de una pe quea chispa suele producirse un grande incendio. Mamachi no habia descubierto sino manuscritos y libros inofensi vos; vanse las c o n s e c u e n c i a s que deduce de su pesquisa. Cules hubiera sido, y de qu diferente gnero, si sus investigaciones le hubieran puesto en camino de descubrir cualquiera de las infinitas conspirac iones que tan gratuitamente se han atribuido los Jesuitas? Qu h u b i ^ dicho si las pruebas de la turbulencia y de las rique zas tan decantadas de la Compaa de Jess, se hubieran encontra do en sus archivos, all mismo donde necesariamente deban hallar se, una vez supuesta su existencia? El proceso contra los Jesuitas embarazaba mucho mas los car denales instructores que los mismos acusados; y as se resolvi prolongarlo. Enlnces fu cuando se exhumaron aquellas palabras, casi sacramentales, puestas en boca de Ricci: Sint aut suni, ul non sin (1), las que jam as pronunci este padre, aunque casi todos los Jesuitas se las han atribuido, por ser una consecuencia de sus votos y de su vida.
(1) Caracciolo, en su novela sobre Clemente XIV. es el que atribuye al P. Ricci esa frase que se ha hecho clebre. El general de los Jesuitas jamas la pronunci delante del papa C lem ente XIV, puesto que le fu imposible hacerlo d e s d e su elevacin la ctedra d San Pedro. Estas palabras salieron d la boca de Clemente X III, cuando en 1761 el cardenal de Rochechouart, embaja dor de F rancia en Roma, le pedia que modificase esencialmente las constitu ciones del Orden. Se queria un superior particular para los Jesuitas france ses; y el papa entonces, resistindose las innovaciones propuestas, contest con esta exclamacin: Q,ue sean lo que son, que no aean!

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296
como m as fcil d e revocar. E ste breve no fu notificado los Je suitas segn la costum bre cannica; no se fij ni en el campo de F ia ra ni las p u e rta s de la B aslica de San P edro. L a Iglesia ga licana se neg acep tarle . E l rey de E sp a a le consider como insuficiente. L a co rte de aples prohibi su prom ulgacin bajo pen a.d e m uerte. M ara T eresa, reservndose sus derechos, es de cir, dejando J o s I I apoderarse de los cincuenta millones, importe de los bienes que poseian los Je su ita s, accedi pura y sencillamente las m iras del p a p a por el m antenim iento y sosten de la paz de la Iglesia. L a P olonia resisti por algn tiem po; los antiguos cantones suizos no consintieron tan fcilm ente en som eterse. L a ejecucin del breve les p a re c a sum am ente daosa la religin catlica, sobre lo cual escribieron a l mismo C lem ente X IV . E n este intervalo los discpulos del instituto se habian secularizado por obediencia; mas L ucerna, F rib u rg o y Soleura jam as perm itieron que abandonasen sus colegios. D e e s ta m anera el decreto pontifical no satisfizo ni las am istades ni los odios catlicos; fu tan solo elogiado porPom bal y por los filsofos. E l p a p a tuvo la desgracia de ser reputado como un grande hom bre los ojos de los calvinistas de H olanda y de los jan sen istas de CJtrech, que hicieron ac u ar una m edalla en su honor. E ste borron, del c u a l se indignaron sus virtudes, fu uno de los gol pes mas sensibles p a r a el corazon de G anganelli. Al saber la ale gra de que se h a lla b a n posedos los enem igos de la religin, com prendi el pontfice to d a la extensin de su error; pero y a se habia colocado en la im p o sib ilid ad de rep ararse. No le restaba sino mo rir; y de su m u erte se dedujo la postrer calum nia contra la Orden de Jes s.

Segn nos refier eSchoell (1), Clemente XIV, cuya salud, segn la observacin de muchos escritores, comenz debilitarse desde el momento en que firm el breve, falleci el 22 de Septiembre de 177, la edad de sesenta y nueve aos. Despues de la autopsia del cadver, que se hizo delaqte de gran nmero de curiosos, los mdicos declararon que la enfermedad de que habia sucumbido pro venia de disposiciones escorbticas y hemorroidales, de las que se vi atacado desde muchos aos antes, las cuales se habian compli cado y convertido en mortales causa del trabajo excesivo y de la costumbre que tenia de provocar artificialmente sudores copiosos, aun en la poca de gran calor. Esto no obstante, las personas que formaban lo que llam aba el partido espaol, hicieron correr una porcion de fbulas con objeto de hacer creer que Clemente fu envene nado con el agua d e Tofana, brebaje imaginario, del que muchos ignorantes han hablado, y que ninguno ha visto ni conocido. Se hi cieron circular gran nmero de folletos y hojas sueltas en las que
{1)
Couts d' histoire des E ta ts europems, t. XLIV , p.85.

 297 se acusaba los Jesutas como autores de un crimen cuya existen cia no reposa sobre hecho alguno que la historia pueda admitir. Algunos catlicos no han guardado la leal discrecin del historia dor protestante, y sus ojos Clemente XIV muri envenenado. P a r a establecer s hiptesis, que naturalmente debia transformarse muy luego en certidumbre, puesto que seria para despopularizar la Compaa de Jess, se apoyaron en toda clase de conjeturas. Se di gran importancia una aldeana de Valentano, cerca de Vitervo, llamada Bernardina Renzi, pitonisa cristiana, que leia en el por venir, y que anunci dia por dia la muerte del soberano pontfice. Esta muerte, as se espresa Gavazzi escribiendo Pagliarini, es ta muerte fu predicha, hace pocos meses, por una aldeana de Vitervo, que fu rigurosamente interrogada sobre este particular. E n tre otras cosas se cuenta, que en su exmen revel una ancdota que, referida luego al santo padre, dijo l mismo ser verdadera; aa diendo que solos Dios y l podian saberla. Desde este dia su pre ciosa salud comenz decaer notablemente. De semejante hecho, no muy comn en los anales de la Iglesia y que se encuentra sancionado por la correspondencia misma de los domsticos mas ntimos y familiares de Clemente XIV, se sacaron estraas deducciones. Bernardina profetizaba que la Santa Sede vacara muy luego, y que no pasara mucho tiempo sin que ella la arrestasen. Ganganelli, d e c a la misma, me tendr cautiva; Braschi me dar la libertad. Dos Jesutas, los P P . Coltraro y Venissa fueron denunciados, juntos con su confesor, como autores y propa gadores de las predicciones de esta muger. La fuerza armada los condujo al castillo de Sant-Angelo; y Bernardina, su vez, fu en cerrada en una oscura prisin. L a mayor parte de estos sucesos acaecieron ntes del 21 de Julio de 1773. E l envenenamiento de Clemente XIV hubiera sido entonces un crimen intil para los J e suitas. Es cierto que semejante atentado puede comprenderse sin dejar de reprobarle; pero despues de expedido y ejecutado el bre ve, qu importaba los Jesuitas la vida la muerte del papa? Cuando hombres tan diestros como se les supone los discpulos de S. Ignacio se deciden ejecutar un asesinato, y no le llevan cabo, no es para consagrar un hecho consumado para lo que se hacen cul pables, sino para prevenirlo. Los Jesuitas no privaron de la exis tencia Ganganelli, cuando su muerte les era ventajosa; es, pues, posible, y cabe en la esfera de la presuncin siquiera, que le hubie sen envenenado cuando sus superiores se hallaban cargados de ca. denas, y cuando se les veia ellos mismos, dispersos y arruinados, sufrir su cruel destino con la indiferencia de unos nios? Se habia querido suponer que los filsofos y el duque de Choiseul habian hecho morir al delfn hijo del rey Luis XIV y al papa Rezznico. Esta era una calumnia y una inverosimilitud. La historia 33

- h29S la rechaza con desden, potes p ara hacer creer grandes crm enes, es preciso m ostrar grandes pruebas. Los enemigos de la C om paua de Je s s, sea cualquiera.la secta que hayan pertenecido, no han tenido esa previsin. Oyndoles, leyendo sus pensamientos mas ntim os en los autgrafos documentos que acabam os de evocar c u a lq u ie ra cree que los Jesuitas ya vivan en lo mas poblado de la S ociedad, ya pasen su existencia en las soledades de las tierras vr genes de las misiones, tienen siempre dispuesto un botiqun de ve nenos, y que sun capaces de hacer olvidar con sus crm enes imagi narios todos Jos Locustos de la antigedad, y vista de tantas im putaciones, se ve uno tentado preguntar si en este siglo la muerte n atu ra l ha sido suprim ida por disposicin de la filantropa nueva m ente descubierta. Los Jesu itas posean el secreto de acab ar con sus enem igos; indudablemente Ganganelli debi morir sus manos. Sin m as pruebas que vagas suposiciones, hijas del odio m as impacable, se ha afirmado por algunos que la muerte del p ap a habia p re sen tad o diferentes sntomas de envenenamiento, y que el mismo C lem ente X IV en su agona habia declarado que mora victima. V erd ad es que esta agona fu tan larga como dolorosa, pues co menz desd e el dia que ocup la ctedra apostlica, y no tuvo so fin sino con el ltimo suspiro. Hubo en el alma de este pontfice, poco n a d a predispuesto p ara la lucha, combates interiores que de voraron los restos de su vida; com bates horribles y desgarradores e n t r e l a debi lidad y la justicia. Resisti, atenu m intras que los recursos d e su imaginacin se lo permitieron; confi siem pre en que no llegaran tocar sus labios ese cliz de am argura, que le presen taron los prncipes de la casa de Borbon; pero Jo mismo fu llegar el conde de Floridablanca, sus angustias se redoblaron. E l emba ja d o r espaol fu el verdugo del hombre, y el remordim iento lo fu del pontfice. E l recuerdo de la Com paa de Jess, destruida por su mano, le ased iab a sin cesar. Entonces su imaginacin, lcida en otras ocasiones, media la inm ensidad del dao que habia causado a ?a Ig lesia la obra que deshonraba su nombre, y el oprobio qu llevaba consigo un papa .quien solamente celebraban por sus filosficas v irtu d es los enemigos de toda religin. El contraste del amargo dolor de los fieles con la inm oderada alegra de los incrdulos, era para l la mayor desolacin. Pensamientos funestos le atorm enta ban noche y cha: su razn se trastornaba, y m uchas veces en medio de las tinieblas de la noche, en las horas del reposo general, se le vi-despertar lodo asustado, creyendo oir l funeral clamoreo de las cam p an as de Gesu que anunciaban su agona. E n est.a ocason, como siem pre, los perseguidores no fueron ya el objeto principal que excitaba la compasion. Al ver la continua de sesperacin de su perseguidor, los proscriptos no hicieron m as que

 2-99 rogar Dios par el que los proscribi, ms desgraciado aun que sus vctimas. Clemente XIV ha b ia d ich o al firmar el breve: Questa suppMSsione mi dar la, morte! Mucho tiempo despues de haberle promulgado, se le veia a n d a r agitado y con paso vacilante por sus habitaciones, y exclamar con voz ahogada entre sollozos: Perdn! jPerdon! Compulsus feci! comjndsusfeci/ Deplorable confesion, que un noble arrepentimiento arrancaba la demencia! El papa estaba amenazado de morir loco; pero no era la famosa acqua di lofana, esa -quimrica ponzoa administrada por una mano invisible, la que iba corrompiendo su sangre quemando poco poco sus entraas, y con viniendo su sueo en la mas cruel de las agitaciones, era la violen c ia misma del padecimiento fsico y moral. Por ltimo, el 22 de Septiembre de 1774 volvi la razn Clemente XIV; pero volvi acompaada de la muerte. E n tan supremos y decisivos momen tos recobr el moribundo la plenitud de su inteligencia. El carde nal Malvezzi, el ngel malo del pontfice, le asistia en su ltima ho ra: Dios no permiti que el sucesor de los apstoles exhalase el l timo suspiro sin reconciliarse con el cielo. Para arrancar el alma de un papa de las garras del infierno, que segn una espresion de Clemente, era ya su morada, y para que la tumba no se abriese sin esperanza sobre el ilustre agonizante, que no cesaba de repetir: 110 ! Dio, sono dannato! fu necesario un milagro, y el milagro se cumpli. -S. Alfonso Ligorio era la sazn obispo de Santa Agueda, en el rei na de Npoles. L a Providencia, que velaba entonces mucho por el honor del supremo pontificado, que por la salvacin de un cristiano comprometida por una gravsima falta, design Alfonso Ligorio como un medianero entre el cielo y Ganganelli. En el proceso pa ra la canonizacin de este santo (1) se encuentra el modo con que se verific este admirable prodigio. Estando el venerable siervo de Dios en Arienzo, pequeo lugar d e su dicesis (fu esto el 21 de Septiembre de 1774) tuvo una es pecie de deliquio parecido la epilepsia. Sentado en un sof, per maneci en esa postura dos dias enteros, sumido al parecer en dul c e v profundo sueo. Uno de sus criados quiso despertarle; mas su'vicario general, D. J u a n Nicols de Rubino, mand que no le inconrodaseri, pero sin perderle de vista. Despert por fin sin la me n o r novedad ni estraeza, y tirando del cordon de la campanilla, sus sirvientes acudieron. Notando en todos ellos cierta admiracin y sorpresa: Qu hay de nuevo? les pregunt.Lo que hay seor, es, contestaron, que hace dos dias que ni habais, ni comis, ni habis da d o hasta ahora seal alguna de vida. Vosotros, dijo el siervo de Dios, me habis credo dormido, no es verdad? Pues nada de eso:
(1) Information animadversibne's e t resjonsio svp ra v irtu tiv lu s V . S - D. Alphonsi Marite. di L igorio (Roma, 1806).

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habis de saber que me he ido asistir al p ap a en su postrer mo mento, el cual y a ha m uerto estas horas. Con efecio, poco despues se supo en dicho pueblo que C lem ente X IV hab ia muerto el 22 de S eptiem bre, entre las ocho y las nueve de la m aana, jus tam ente en el m om ento preciso en que, vuelto en s el siervo de Dios, hizo sonar la cam p an illa.

Tal es la relacin, de cuya autenticidad responde la congregacin romana, tan escrupulosa en materia, de milagros, que n admite, si> no despues de haberlos examinado con la madurez mas esquisita, relacin ya, por decirlo as, sancionada en las actas de la canoniza cin de S. Alfonso Ligorio. Roma la ha discutido; Roma ha sen tenciado; mbos dos hechos forman uno histrico. Ligorio asisti al papa Clemente XIV en sus ltimos momentos, y esta intervencin de la que solo Ganganelli tuvo conocimiento, y de la cual solo l percibi los misteriosos y saludables efectos, hizo^ que la calma y la esperanza recobrasen su lugar en aquel corazon tan violentamente agitado. Se le habia obligado crear in petto once cardenales designados por los enemigos de la Sociedad de Je ss. Malvezzi quiso aprovechar aquellos instantes de serenidad, cuyo secreto origen ignoraba. Suplic al papa que terminase su obra confirmando esas promociones, que tan necesarias serian las po tencias en el prximo cnclave. La justicia, por fin, habia ya des cendido sobre la cabeza del pontfice. Tenia la conciencia del pro digio que el cielo realizaba en su favor; y ayudado de tan poderoso auxilio, se mostr digno de si, negndose acceder la demanda del cardenal. Ni puedo, ni debo hacerlo, le contest, y el cielo juzgar mis motivos. Malvezzi y sus cmplices insistieron. No, no, exclam el papa: voy la eternidad, y s por qu. Una carta de Jo s Gavazzi, hechura del cardenal Malvezzi, no deja la menor duda sobre este hecho. El 29 ds Septiembre de 1774, Gavazzi escribe desde Bolonia Nicols Pagliarini, el agente de Pombal: Ahora recuerdo que tengo que deciros que el pobre Mon seor Macedonio, que habia sido credo por todo el mundo cardenal in petto, sigue, segn me dicen de Roma, sacrificado, y ya se habla de mandarle de gobernador Urbino. Gran negocio! No ha sido posible obtener del p a p a el nombramiento de los cardenales in petto, pesar de que por dos veces el eminentisimo Malvezzi y otros va rios se han arrodillado sus pis suplicndole que lo hiciese. Pe ro si Malvezzi llega ser papa, Macedonio tendr en seguida la prpura, porque aquel le quiere y conoce su mrito. En suma, to do est en desorden, y quiera Dios que cada cosa vuelva su lugar, con el nuevo pontificado.
E sta negativa tan providencialm ente ac red itad a y tan extraordi naria en un soberano pontfice que tanto habia concedido, parecia inesplicable. Mostr e n ella un valor que se aum ent i m edida que

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8ft aproximaba el juicio de D ios, por cuya infinita misoricordia Gan ganelli espir santamente como siempre hubiera vivido, no haber interpuesto una hora de ambicin y un deseo de iniquidad entre su prpura y la tiara. En Roma, la muerte no lleva consigo ei elogio del difunto como en el resto del mundo. Los egipcios de la ciudad eterna traen ine vitablemente y sin compasion ante el tribunal de sus sarcasmos al papa que acaba de sustraerse su respetuosa familiaridad y se ven gan de su adoracion persiguiendo su memoria. Clemente XIV fu ultrajado sin piedad (1), y mintras que el grito de la maldicin ro(1) E l pueblo romano no dej de avergonzarse al ver la om nipotencia que los ministros de la casa de Borbon ejercieron durante el reinado de Clemente XIV. E l orgullo del ciudadano sufri tanto como la fe del catlico por el en vilecimiento de la tiara. Los romanos se vengaron de l su manera. Desda tiempo inmemorial los cnclaves fueron una poca en que la libertad de hablar y de escribir se transformaba en licencia, dejando la autoridad la opinion p blica el derecho de satirizar y aun de calumniar. El Sacro C olegio no se aper ciba de los ultrajes dirigidos contra sus miembros, y el nuevo papa absolvia con su primera bendicin todos estos epigramas, cuyo estilo incisivo y veces ingeniosamente cm ico, servia de pasaporte la virulencia injusticia. n el cnclave que sigui la muerte de Ganganelli, los embajadores de Francia, de Espaa y de Npoles. oficiosos representantes de la em ancipacin intelectual y de la libertad filosfica, creyeron que ofendan su dignidad las canciones y pasquinadas de los romanos. Los diplomticos habian muerto la Sociedad de Jess; y estos apstoles de teoras enciclopdicas se. irritaron con la sola idea de saber que iban ser juzgados como habian juzgado, y el carde nal de Bernis trasmiti la siguiente nota al gobernador de Roma, la cual he mos hallado entre sus papeles. 1. Hacerle presente la sorpresa de los seores cardenales de las coronas, por no habrseles dado parte acto continuo de la comedia intitulada: El Cn clave; no haber recogido los ejemplares, castigado los repartidores y copistas, y no haberse ocupado en detener la corriente de tantas stiras; primero contra el papa Clemente X IV , de gloriosa memoria, especialm ente el sermn de S. Pedro contra muchos cardeuales, y demas libelos que se han circulado, tocante las materias invenciones aplicadas al presente cnclave; segundo, contra el honor y la reputacin de personas de ambos sexos las mas respetables de Roma. 2. Ordenar y reencarnar Monseor el gobernador la pesquisa mas exac ta de todos los ejemplares del sermn de S. Pedro, de la comedia del cnclave y de otras stira contra el difunto papa y los cardenales, seores y caballeros de Roma. Para edificar al pblico escandalizando con semejante desenfreno, esos escritos debern ser pblicamente quemados en la plaza mas frecuentada de Roma y con el mayor aparato por mano del verdugo. Esta demostracin p blica es tanto mas necesaria, cuanto que los ministros extrangeros estn resuel tos pedir una satisfaccin de los uitrages causados con esas stiras su honor y su representacin. Est, pues, en el tino del gobierno el porvenir, las que jas y reconvenciones que pudieran tener srias consecuencias. 3 . Despues de esta pblica satisfaccin, Mousefior el gobernador cuidar descubrir los autores, repartidores y copistas de esas stiras, bajo pena de per der su destino. Los ministros extrangeros cuyos resentimientos queria hacer valer el cardeo nal de Bernis, habian establecido en Roma contra todo derecho, en su mismpalacio, prensas clandestinas, de lasq u e incesantemente salan mil folletos con tra la Iglesia y los Jesuitas, j no obstante osaban quejarse de una antigua coi-

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maVi s confundi cori los interesados elogios que la secta filosfica prodigaba sobre esta tumba aun entreabierta, un Jesuita, el P. d Cordara, escribia1 esta pgina,1aUn indita, en sus Comentarios sobre la supresin de la Compaa. As termin su vida Clemente XIV, as concluy su breve pontificado. Este papa, si as me es permiti do esplicarme, mas desgraciado que culpable, hubiera sido admira ble si hubiera alcanzado mejores tiempos; porque era recomendable por muchas buenas cualidades; tenia saber y virtudes, y en i se encontraba una sagacidad profunda, principal mrito de un prnci pe^ mi parecer. Aunque sublimado la cumbre de los honores, se hall dotado de Una sabidura verdadera, y de una singular mo deracin. Dulce, afable, bueno, de carcter siempre igual, y jamas precipitado en sus consejos, no se dejaba arrastrar los excesos de un inmoderado celo. De la dignidad con que se hallaba revestido, la mayor que hay sobre la tierra, no pareca tomar sino en el lujo exterior que le rodeaba, y los cuidados del gobierno que aquella van anexos. Viendo : los prncipes imbuidos en las opiniones de Febronioj y llenos de preocupaciones sobre la autoridad del soberano pontfice, crey detener sus proyectos hacindose, s mismo, como igualmen te la Iglesia, dos graves heridas. La primera fu la destruccin de nuestro instituto; U segunda, mas profunda aun, y inas difcil de curar, la supresin de esa constiincion tan antigua y venerable la vez que se llamaba la bula in cctna D om ini. Ella sola constitua la fuerza de la Santa Sede, y la sostena en pi la faz del universo catlico. Estas dos mediras perpetuarn el recuerdo del pontifica do de Ganganelli, pero este recuerdo ser siempre acompaado de' lgrimas y dolor. Acaso otro papa, que no fuese l, y que hubiera vivido en tan malos tiempos, hubiera obrado de otro modo? Quin lo sabe! Nadie duda que el papa, coiro pastor supremo, tiene un po der soberano y legtimo sobre todo el rebao y sribre los reyes mis mos que son hijos de la Iglesia; pero puede ejercer este poder cuan do los prncipes le combaten y declaran la guerra? En estos tiem pos desgraciados, el poder de los reyes supera mucho al de los pa pas. En una palabra, si Ganganelli obr mal, al mnos es preciso pensar que una mala intencin no aeornpa sus obras. Otro Jesuita, el P. Luis Moz/.i, en una obra que, en esta poca obtuvo gran boga en Italia, no guarda menos respeto la memoria
tumbre, que jam as habia provocado reclamacin alguna. Sus amenazas no pro dujeron resultado alguno, pero hemos querido leer el sermn de S . P ed ro . la co m edia del Cnclave, y demas stiras hijas de las circunstancias; y despues de haberlas comparado con otras sem ejantes anteriores esta poca de 1775, debe m os confesar que hay mucha menos amargura y ma* verdad en el sermn da .S . Pedro y en la comedia, que en muchas com posiciones d ese mismo gnero.

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de <3anganell. Se sabe, ,dice este (1),.que Clemente estaba dis puesto aun renunciar el pontificado antes que llegar esta extre midad; l o declar muchas veces, y sin embargo lleg ella. Pero quin,es el que conoce,.como.se debe, el momento, la manera y la causa? Oh hijos mios! Caros amigos de la Compaa que no exis te: honrad el recuerdo de un pontfice, que.no es^tan indigno de vues tro aprecio para que deje de merecer toda vuestra compasion. Te ned un poco de paciencia, todo se sabe, pero no todo se puede d.ecir. E l tiempo favorable.aun no ha llegado para vosotros; vendr, y har olvidar los anteriores. Tengamos confianza en Dios, y samosle siempre fieles. Dios solo nos debe justificar. R e f l e x i o n e m o s en las consecuencias de nuestra supresin, en los acontecimientos que sobrevienen cada dia, y juzguemos si podia tener lugar de una. manera mas admirable. He aqu la ltima palabra de los Jesuitas sobre Clemente XIV. Ella reasume los actos de su vida, y los aprecia bajo el punto de vista, de la caridad sacerdotal y quiz de la estimacin, personal. Es la posteridad quien toca decir si la es permitido ratificar ese juicio. Esta comienza hoy dia solamente por Ganganelli, ya quelos elogios interesados con que ha sido manchada su memoria, y lassuposiciones que se han alzado contra l, se encuentran al presente aclarados; y as se ve, que si hasta aqu su nombre ha sido respeta do y protegido, es los Jesuitas quien debe los ltimos honores de la historia. Los enemigos de la Compaa se guardan muy bien, de tributarle este homenage. La persona del soberano pontfice,, as se expresa Gioberti (2), cesa de ser inviolable para estos humil des religiosos, en el momento en que se les presenta un poco hostil, y Lutero habla de los papas de su tiempo de una manera mnos reprensible que la que lo hicieron ciertos escritores de la secta res pecto del intemerato Clemente, porque este gran pontfice se atrevi preferir el reposo de los Estados, el bien de la religin, la tran quilidad, la seguridad y la gloria de la Iglesia, las ventajas de la Compaa. Hemos probado que este quntuplo objeto jamas fu conseguido; fu propuesto Ganganelli bajo un aspecto engaoso, y se dej se ducir por l. Sus sufrimientos morales sobre el trono, las ansieda des de su vida como papa, la desesperacin en su muerte, todo re vela que el intemerato Clemente no es grande los ojos de los enemi gos de la Iglesia, sino porque fu dbil delante del Seor. No tuvo sino un amigo, un conventual como l, ese padre Buontempi quien los filsofos y los cardenales de as coronas, as como los embajadores adularon tanto para dominar mejor al pontfice.
l) I projetti deqVhicrcduli a danno delta Religin?, disvellati ntlle opere di Frederico it Grande, p ..!03 (At-sisi. ] 7'.!I) . (2) Prokgoni, del primaio, pag. 193.

304 Apenas cerr sus ojos Clemente XIV, Buontempi, segn dicho de sus cmplices, evit con la huida las graves reconvenciones que su conducta mereci. liste indigno Bountempi, es aun Gavazzi el que cuenta el hecho Pagliarini, este indigno 'Buontempi, repito, que se d ecia confesor del papa, ha huido llevando consigo todos los papeles q u e pertenecieron al sanio padre (1). Seis d ias despues de esta muerte, el cardenal de Bernis, que ne cesitaba prevenir al jven rey Luis XVI contra los Jesuitas, escri bia al ministro de negocios extrangeros: La clase de enfermedad del papa, y sobre todo, las circunstancias de su muerte, hacen creer comunmente que este fallecimiento no ha sido natural....Los mdi cos que h an asistido la autopsia del cadver se expresan con pru dencia, y los cirujanos con alguna mnos circunspeccin. Vale mas atenerse la relacin de los primeros, que tratar de esclarecer una verdad demasiado triste, y que quiz seria inoportuno peligroso descubrir. El 26 d e Octubre, las sospechas que ha dejado entrever, se con firman en su mente, y quiere trasmitirlas la del rey. Dirigindo se, pues, 1 ministro le dice: Cuando todos lleguen instruirse como yo lo estoy por los documentos verdaderos que el difunto me comunic, entonces s que se encontrar la supresin justa y nece saria. L a s circunstancias que han precedido, acompaado y se guido la muerte del ltimo papa excitan igualmente el horror y la compasin....Comparo actualmente las verdaderas circunstancias de la enfermedad y muerte de Clemente XIV, quien como vicario de Jesucristo, or como el Redentor por sus mas implacables enemi gos, y llev su delicadeza de conciencia hasta el punto de no dejar e s c a p a r de su boca, sino muy remotamente las crueles sospechas con que se hallaba devorado pasada la semana santa, poca de su do lencia. No pueden disimularse al rey ciertas verdades, que por amargas y tristes que sean, quedarn consagradas por la historia. Los filsofos conocan la correspondencia de Bernis, y sabian las suposiciones que abrigaba; estaba, pues, en su inters el propagar los. D Alembert trata de infundir miedo Federico II con la ter rible milicia que, despues de haber enseado la doctrina del regici dio, se atreve evocar Locustos hasta bajo las bvedas del vaticano.
(1) E s ta huida y este robo, de que se acusa al cardenal Buontempi por Ga vazzi, esp licar muy bien, cmo han podido conservarse las cartas del cardenal M alvezzi al papa Clemente X IV . E l Journalhistorique etlitirairede Feller (Sep tiem b re 1775, p. 373. t. c. X ., lib. II). declara que Pi VI, mtes de dejar el vati cano, quem por su propia mano todos lo papeles de su predecesor. Pero, si creemos G avazzi, quien por conducto del cardenal M alvezzi, deba *aber to das las in trigas mas secretas del palacio, Buontempi puso i buen recaudo esos papeles. E cardenal Malvezzi se encontraba no poco comprometido con esta correspondencia, para dejar de seguir la huella. E l epteto de indigno, aplicado al P. Buontem pi es otro signo de la clera que pas por el arzobispo de Bolonia.

 305 Ei 15 de Noviembre de 1774, el rey1de Prusia tranquiliza en estos trminos al sofista frane.es (1): Os ruego, le dic, que no deis crdito-tan ligeramente las calumnias que se hacen correr contra nuestros buenos padres1 Nada ms falso que la voz-que.se ha ex . tendido del envenenamiento del papa; Este se apesadumbr mu cho con ver que l anunciar los cardenales la restitucin d Avion, ninguno le felicit por ello, y q-ue una noticia tan ventajosa la Santa Sede, fuese recibida con la mayor frialdad. Tambin pareceque una joven profetiz que seria envenenado cierto dia; y creeis vos que esta joven estuviese verdaderamente inspirada? l papa no ha rnuert consecuencia, de' esta profeca, sino de una resecacin general d jugos. Su cadver ha sido abierto, y no se lm encontrado el menor indicio de veneno. Muchas veces se habr acusado s mismopor Ja debilidad que ha tenido en sacri ficar una Orden como' la de Jesuitas, a! capricho de sus hijos*rebeldes. Su honor ttrico v suscptible empeor los ltimos aos de su vida, v esto ha contribuido abreviar sus dias. Bernis invoca la conciencia futura de la historia (2); la historia ha hablado como'Federico II. Los mismos protestantes Jo han escrito bajo el influjo de sus prevenciones anti-jesuticas, y en sus mas -ntimas-correspondencias; 'los que cooperaron tnas .eficazmente lft dstrue'cion de los Jesutas no temen confesar io misino que e l rey;de Prusia. En su. carta dl 20 de Sptimbfe de 1774 P agliarini, Gavazzi. una den las almas crmdnada-s, de Malvezzi, deja escapar-estas palabras qu- son una revelacin: Nuestro santo padre Clmente XIV, d gloriosa'memoria, muerto cmo lo dice todo el manlo. cnhs'a de:'sis padecimientos y no por veneno, como algunos hai qiic'rid dfeieir.' ID que Federico ,11 proclamaba engaita voz. ios en^rrilgos del instituto se lo esrib'iY entre s en el
(Eupre$:phfliiisojifoifitfes de Alembert. Correspondance, . X V I . o U|i'escritor italifiii.^ P .vatim , .refiere cn .su H#tprf,de.pi. f?I, los d i ferentes rinrii's qp crVieron en liorna'y en el niutido cyanrlo ja muerte, do Glmerito SttV"; y dspti^ Si': Al present, liafdi sostiene- esa hiptesis!, y aunie) cardenal de;toRis, t'pqsur de haber sido de- los que>.rfeyeron en el pnv^iie) iiainjento/li) c,!)i}|'Vs|i.d<i> despiis, no pacas veces, que ya no crea nada, de eso. f S loria di Po, 7 , t. l, p.jg. -3.J;) ^ tahefln - u d 'h.4 'sia* distinguidos sabios <e Italia, que- muri en 1826,. , no confirma, en as pginas -!;> y 515 de su Storia di solenni .posspssi dsi sunim i Pontfici, el raalo de la. rnueito naural do Clemente XV v dice as:' Q ue < , i causa de la sieritu,d. y. (a por,r^pr.jo,n jle los humores-en pj-pad&rer del papa difunto no pud ser expust/.nl p&blipo con los pij descubiertos, en los tres priinerofe idi as1 segn- es'ttftiWe.' , E l condoJos de'CrhniY ekf escritor nirlans qiie abras con tanto ardor la causa e.*la revolyion francesa y que; fu un enemigo-thn constante y tan J inarc.ulo de la I"les/n y de lf>s J^sjuit^s, niega tcri.iinantemeute el envenamie'nto 'de'Cirnan e XIV: En sus fyltmorias .tcretaj y crfticqs e las cortes y de s loe gobiernos <fe l'lt'lia, reah n co-! toda su ftirza sta lVila. : (1)

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secreto de su odio; secreto que hoy dia penetramos, si paso paso en sus comunicaciones inditas, y la historia retifica esa falsedad convencional. Ella disculpa ademas los padres de la Compaa, del crimen que Bernis quiere atribuirles; y por mas que se esfuerce en apo}T arse en el testimonio mas mnos circuns pecto de los facultativos, el testimonio, de stos le condena. Los doctores Noel Salicetti y Adinolfi, el primero mdico del palacioapostlico y el segundo mdico de cabecera del papa, describieron en una certificacin circunstanciada, las causas y los efectos de la enfermedad de Clem ente XIV. Esta, despues de firmada, fu pues ta en manos del prelado Archinto, mayordomo de Gaganelli, y este documento, fechado en 11 de Diciembre de 1774, concluye, en to das sus partes en favor de una muerte natural, y termina asi: Nada hay de extrao en que despues de veintiocho treinta horas se hubiesen encontrado las carnes en estado de putrefaccin. Es indudable que por entonces el calor era excesivo y que soplaba un viento abrasador, capaz de producir y de aumentar la corrupcin en muy poco tiempo. Si entre la confusin y tumulto que caus en toda la poblacion este desagradable suceso, se hubiera fijado la atencin en el efecto que produce el viento de medioda sobre los cadveres, aun los embalsamados, como ordinariamente lo estn los de los soberanos pontfices, al tiempo de la abertura y diseccin de todas las partes examinadas con detenimiento y vueltas luego colocar en su sitio natural, no se hubieran extendido por el pblico tantos rumores falsos, ya que el populacho es naturalmente inclina do creer lo maravilloso y las opiniones mas extraordinarias. H aqu nuestro parecer respecto de esta enfermedad mortal que principi lentamente, dur largo tiempo, y cuyos sntomas he mos reconocido claros y palpables en la autopsia que se ha hecho del cuerpo presencia de todo un pblico; y cuantos ella se encontra ron presentes, por poco ilustrados, exentos de prevencin y desnudos de todo espritu de partido, que se les suponga, han debido reconocer que la alteracin de las partes nobles del cuerpo, no debe legtima mente atribuirse sino causas puramente naturales. Nos creeramos culpables de un gran crimen, si, en un negocio de mayor importan cia, como lo es ste, no se tributase la verdad cuanta justicia debe esperarse de un hombre de probidad, tal como nos gloriamos de serlo. El honor y la ciencia desmintieron oficialmente las suposiciones que la calumnia estaba interesada en extender; pero derrotada en un punto, se repleg sobre otro. El padre Marzoni, general de los conventuales de San Francisco, fu el amigo, y antiguo confesor de C lem en te XIV. E l soberano pontfice habia pertenecido este ins tituto y Marzoni, que no se separ de su cabecera:durante su larga agona, jamas fu reputado como parcial tocante los Jesuitas. Se

 307 -aprovecnaron estas circunstancias; y se hizo correr la voz por Euro pa, de que el papa habia confiado Marzoni su creencia de morir envenenado. Los hijos de San Ignacio se hallaban diseminados por el globo, mientras qu sus enem igos'de Francia y Espaa disfrutaban en Roma de un crdito sin lmites; el general de los franciscanos no retrocedi sin em bargo ante el cumplimiento de un deber. El tribunal de la inquisicin le interrog sobre esto, y l contest con la declaracin siguiente: Yo, el que abajo firmo, ministro general de la orden de conven tuales de San Francisco, sabiendo bien que por el juramento se po ne por testigo de lo que se ju ra al Dios Soberano infinitamente verdadero; estando cierto de lo que aseguro como tal, sin temor al guno, en presencia de Dios, quien sabe que no miento, y por estas palabras llenas de verdad, escritas y trazadasde mi propia mano, juro y atestiguo todo el universo, que en ninguna circunstancia ni ocasin, Clemente XIV jam as me dijo, ni que habia sido envenena do, ni que habia sentido el menor sntoma de veneno. Juro igual mente que jamas he dicho, persona alguna, sea cual fuere, que el mismo Clemente XIV me haya hecho esa confianza de haber sido envenenado, de haber sentido el menor sntoma de veneno. Dios me es testigo. . Dado en el convento de los Doce Apstoles de Roma, 27 de Julio de 1775. Yo F . Luis M a r a M a r z o n i ,
m inistro general de la orden.

Clemente XIV no muri, pues, manos de los Jesuitas; el hecho est atestiguado por los protestantes, por sus mdicos, por sus amibos, por los destructores de la Compaa, y sobre todo por la evidencia; pero igualmente lo est que los Jesuitas murieron ma nos del breve que aquel dict. Ganganelli firm su ruina sin que rerlo. Un secreto deseo de elevarse hasta la Ctedra de San Pe dro lisonje su corazon, y para satisfacer este deseo, el cardenal conventual se resign la injusticia. Siendo papa, se dej arrastrar mas all de sus previsiones. Se le puso al borde del abismo, lison jeando su sed de popularidad; y se l precipit hasta su fondo para escalar la Santa Sede y llegar mas presto la revolucin que pre paraban m da res de espritus turbulentos. Los Jesutas \ a no existen; pero los reyes catlicos se. comprometieron en su contra. Las pasiones de Crlos IIL la. baja codicia de Jos II, y la juven tud de Luis XVI, hicieron imposible por entonces la rehabilitacin del Orden de San Ignacio. En 17G9, los ministros de las curtes y los enciclopedistas llegaron dominar una fraccin del cnclave; introdujeron en l la simona, el miedo y la obediencia pasiva.

sos Un escndalo inaudito sali de esta intriga: y era preciso que ese escndalo produjese su fruto al perpetuarse (1). Una parte del Sacro'Colegio fa dbil una vez, y sacrific la Compaa de Jess y el honor d la Silla Apostlica culpables maniobras y ten dencias mas culpables aun; y la casa de Borbon se lig de nuevo para eternizar su ascendiente sobre los cardenales. Los reyes temen ver la Iglesia deshacer la obra de iniquidad que un papa se vio obligado consumar. Clemente XIV, el instru mento de su clera, habia descendido la tumba; ellos acusan su memoria, y al mismo tiempo toman precauciones para que su su cesor se vea en la imposibilidad de ser equitativo. El 24 de Octu bre de 1774, Luis XVI, apenas sentado sobre el trono, firm las instrucciones siguientes, que el conde Gravier de Vergennes, su ministro de negocios extrangeros, habia redactado para gobierno de los cardenales de Luynes y de Bernis, que iban entrar en el cnclave, .istas instrucciones secretas son una amarga censura dl pontificado de Ganganelli; y revelan los verdaderos pensamien tos de la corte romana respecto la Sociedad de Jess. La Iglesia, as habla, el conde de Vergennes, acaba de ser pri vada de un gefe que la gobernaba con sabidura y prudencia, y que la edificaba su piedad y sus virtudes. La eleccin de su. suce por sor presenta tantas mas dificultades y embarazos, cuanto que sin contar l corto nmero de sugetos que se encuentran dotados de
(1) Un hecho que no carece de nteres prueba la singular posicion en que, el breve Dominus ac Redemptor coloc la corte de Roma. Con la mayor acti vidad se est.siguiendo la causa de beatificacin del padre Pignatelli, y en la positio xuprti introductiont cattsa. (pg. 6 nmeros 7 y 8 Romee, 1342) leem os que entre las objeciones que. presenta el promotor de la fe, respecto la introduc cin de la causa del venerable Jos Mara P ignalelli, propone Ja siguiente: S e debe examinar si el siervo de Dios ha desaprobado 6 no, de viva voz por escrito, el breve de supresin de ja Compaa de Jess y si se ha opuesto 61; y tanto mas, cuanto que se oy al siervo de Dios decir sus hermhnos, cuando era profesor en Ferrara: Qu motivo tenemos para afligirnos, cuan do nos vemos inocentes de la desgracia que nos abruma? Son aun mas d es graciados los que han dado ocasion contribuido la destruccin de nuestra Orden. Las lgrimas deben correr de sus ojos mas bien que de los nuestros. El abogado de los Ritos contesta en las pginas 33 y 34, &c., que el siervo de D ios jam as pronunci una sola palabra contra el breve; ntes por el contrario, le acept y se someti l con resignacin. A !a cita contesta diciendo: Que bien pudo el siervo de D ios proferir aquellas palabras, en la inteligencia de creer y estar convencido d que I03 verdaderos enem igos de la Iglesia fueron los que emplearon toda clase de culpables intrigas para obtener del papa la supresin.. . Trae como prueba de esto los testim onios de Voltaire, de D Alembert y de otros filsofos. Al presente, cuando la historia ha descorrido el velo, se podr esperar que el promotor de la fe creer deber renunciar a una objecion que tiene la rtias concluyente de las respuestas en los docum entos emanados de todas la can cilleras, y que publicamos por la gloria de la justicia.

, 509 las cualidades eminentes que requiere e supremo sacerdocio, reina ademas entre los cardenales una sorda fermentacin que anuncia un cnclave de los mas borrascosos. El-origen de esta fermentacin se encuentra en la administra cin del difunto papa. El mtodo que sigui costntemente de no consultar jam as los cardenales sobre objeto alguno que inte resase, ya al gobierno de la Iglesia, ya la direccin temporal de sus Estados; y sobre todo, el proyecto que tuvo concertado on los soberanos de la casa de Borbon, para abolir el instituto de los Je suitas, y que consum, sin concurso ni participacin del Sacro Colegio, han excitado todo el resentimiento de los cardenales ita lianos, al mnos de su mayor parte, y les ha inspirado un odio indeleble hacia su persona y hacia su administracin. D e aqu de bemos deducir que los cardenales reprueban en el fondo de su co raron todas las operaciones de Clemente XIV , f que no desean sino medios y oeasion de echarlas por tierra. Esta opinion est justificada por cuantas noticias hemos recibido tocante su dispo sicin inclinaciones, que el mayor nmero de ellos no han cuida do de ocultar, y se puede concluir con cierta especie de evidencia, .que todos los cardenales, sobre todo aquellos que estn marcados como adheridos aun la extinguida Sociedad, tienen pocas simpa tas con la casa de Borbon y que deben esperarse los mayores es fuerzos de su parte para oponerse la eleccin de un papa que reuniese los votos de las coronas. En este estado de cosas, monseores los cardenales de Bernis y de Luynes van entrar en el cnclave para la eleccin de un nuevo papa. La perfecta armona que reina entre el rey y el monarca de E s paa, ha determinado su magestad consultar este prncipe sobre el partido que conviene tomar las dos coronas, y de con venir con l en las medidas comunes y que ser preciso tomar en un asunto tan interesante y delicado. P,or la respuesta que su magestad catlica ha dado, anuncia que las instrucciones que por su parte remita su embajador en Roma, se reducirn en substancia que el rey Catlico no piensa que las dos coronas deben dar sus ministros instrucciones preci osas y positivas relativamente los sugetos capaces no; que estas instrucciones no pueden ser redactadas sino con vista de los in fo r m e s de los respectivos ministros, y ser mas natural confiar su discrecin y su conducta la totalidad de la negociacin, y dejarles el cuidado de alimentar las buenas disposiciones d lo s cardenales en quienes reconozcan ideas conformes sus miras, y de alejar aquellos cuyas mismas disposiciones no sean tan sa tisfa cto ria s como desearamos, y de oponerse, por ltimo, absolu ta m e n te , si es precio, la exaltacin de otros, particularmente

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de los que sean partidarios de los-Jesuitas, sobre quienes. funden stos todas sus esperanzas. Como el rey no se encuentra mnos animado que el rey su tio del celo mas puro por el bien de la religin, y del deseo as viv por el mantenimiento de la paz de la Iglesia, su magestad est re suelto conformarse en un todo con las disposiciones de su ma gestad Catlica, y obrar juntamente con ella en igual uniformi dad de principios, de sentimientos y de miras, respecto la elec cin de que se va ocupar el Sacro Colegio. En su consecuencia, la intencin de su magestad se reduce que monseores los car denales de Bernis y de Luynes arreglen su conducta y todos sus pasos con el conde de Floridablanca, que obren en todo caso con el mas perfecto acuerdo con este ministro, y que renan todos sos esfuerzos y sus medios los de aquel para que el Sacro Colegio eleve sobre la Ctedra de San Pedro un papa que lleve por delan te en el gobierno de la Iglesia el espritu de caridad, de concordia y de paz; que prefiera constantemente los medios violentos el camino de la dulzura y de la moderacin, y que sepa conciliar las prerogativas y las pretensiones de la Santa Sede con las conside raciones debidas los legtimos derechos de las coronas. A mas de eso no seria mnos importante el vigilar que no ascendiese la Ctedra de San Pedro un papa de limitados alcances y de carcter dbil y susceptible de dejarse dominar, para prevenir que con las mejores y mas piadosas intenciones no llegase ser un agente de las pasiones de los espritus turbulentos que pudieran sorprender su religiosidad y confianza, y renovar por este medio las revueltas que tanto ha costado el apagar. Tal es el voto cumun de los dos soberanos. Estos no tienen ninguna clase de predileccin personal por este el-otro cardenal en particular, y se fian sobre esto en sus ministros respectivos, tanto para la eleccin que ha de hacerse de un soberano pontfice como para la exclusin que crean oportuno dar los candidatos que reputen indignos de ser revestidos de tan sublime carcter. Esta exclusin ha parecido al rey 'de Espaa digna de medi tarse, y el prncipe, segn los informes que ha recibido del conde de Floridablanca, ha indicado exactamente los diferentes sugetos que merecen el voto de las dos coronas, y los que no podran con venir stas, causa de su tenacidad en las principios ultramon tanos, por ser partidarios declarados de los Jesutas. Los prime ros (independientemente del cardenal Sersale) son los cardenales Negroni, Simone, Casali, Marefoschi, Malvezzi, Zelada, Corsita y Conti; }r entre los segundos, su magestad Catlica distingue los que no se deber sino evitar en lo posible, tales como los cardena les Boschi, Coloma, Caraccioli, Fautuzi, y quiz Vizconti; dlos que es preciso oponerse su eleccin ab solutam en te, tales como

a i l los cardenales Castelli, Rossi, Buffalini, Pamfili, Paracciani, Borromeo, Spinola, Calini, Torregiani, Buonacorsi, Giraud y los Lanzes. La intencin del rey es que monseores los cardenales de Bernis y de Luynes sigan esta distincin en todos sus puntos mnos que circunstancias particulares y conocimientos mas profundos que los del conde de Floridablanca, no les hagan variar de opinion so bre alguno de los cardenales que van nombrados; en cuyo caso la participarn ese ministro, y harn lo posible por convencerle, fin de que su modo de pensar respecto los mismos sugetos sea enteramente conforme al suyo. Sin embargo, si al fin el ministro espaol no cediese, debern hacerle el sacrificio de su opinion particular. De este modo la Francia contribua plenamente das vengan zas del rey de Espaa, cuyo motivo ignoraba. Luis XVI y Vergennes, se asociaban las iniquidades pasadas; y ya que la So ciedad de Jess habia sido aniquilada, pesar del Sacro Co legio y del voto casi unnime del episcopado y de los catlicos, se queria eternizar la proscripcin, dando la iglesia un papa a gusto de las potencias y de los enciclopedistas. Poco mas m nos, este cnclave se compona de los mismos elementos que e de 17G9. Los ltimos aos del pontificado de Ganganelli, la lucha interior que ste habia sostenido, los ultrajes que haba su frido, su demencia, y su muerte que tanto di que meditar, todo esto se present la mente de los cardenales. Desde el fonda de sus celdas en el Vaticano, oan los insultos y la befa con que el pueblo romano cargaba la memoria de Clemente XIV. Ellos mismos habian sido testigos de los escndalos que precedieron y siguieron su eleccin; y su recuerdo les causaba rubor. Nadie era tan osado que quisiese continuarlos; y el 15 de Febrero de 1775 el cardenal Angel Braschi fu nombrado papa Educado entre los Jesuitas, siempre habia sido afecto ni ins tituto y sus primeros maestros; no ocult sus inclinaciones co mo discpulo y como pontfice, y esto no impidi que. fuese electo por unanimidad. Braschi respetaba la memoria de su predece sor, aunque de carcter totalmente opuesto al de aquel, reuna en s suficiente virtud, valor, grandeza y magestad para hacerle olvidar para reparar su error. Po VI, cuyo advenimiento saludaba con amor el pueblo roma no, cuyo fausto y caridad le encantaban, comprendi al ascender al trono la indefinible posicion en que Ganganelli se habia colo cado. Clemnte XIV habia arrojado un largo fermento de discordia en la Iglesia; y al disolver la Orden de San Ignacio de Loyola, sin juzgarla y sin condenarla, habia puesto en duda la obra de todos lo pontfices desde Paulo II hasta Clemente X II. Por

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un sentamiento de qanveniencia sacerdotal y poltica, Pi VI res pet lo que Ganganelli habia hecho. N f le 'e r a iposijbla .resucitar un instituto que su predecesor, segn l, tan 'fatalmente habia muerto, y no estaba en su facultad sino dulcificar la suerte de los Jesuitas. Por un ingenioso artificio de-hum anidad, decidi que su proceso fuese continuado y llevado hasta su fin, y des pues, para reparar las injusticias cometidas, conservando siempre el honor del pontificado, releg al olvido Alfani y Macedonio. E l olvido en Roma es el mayor castig que se puede* imponer los ambiciosos. En presencia de este rey de l Iglesia, bello y radiante bajo la-auEeola popular, Floridablanca conoci que su tesn y sus ame nazas serian intiles. Exigi, sin embargo, del papa, que el ge neral y los. superiores de los Jesuitas sufriesen' el fallo de la corte, de Romaj esto era una satisfaccin que l se conceda s mismo. Pi V I no la rehus. Seguro^ de la inocencia de los padres, quiso que la com isin formada por Clemente XIV y bajo la influeuoia de la E spaa, se viese condenada juzgar la So ciedad de San Ignacio. Esta comision sabia muy bien que ya estaba privada para, en adelante de burlar la vigiladcia del papa: obraba-. la vista de ste, tenia en su poder todo- los documen tos necesarios para dar su sentencia, y Po VI inst para que la pronunciase. La comision la dilat cu;int pudo; pero obliga da al fin ser justa, absolvi- plenamente' - tinos; hombres quienes de antemano Lan crnelmnte habia- castigado (1).

(1) Tenem os t la vista la s piezas y <lbcuhiento,s..que' sirvieron para edificar ta;i extrailQ proceso. L os., argos de.ac.usicioij, los in,tefrqg.3 tqrios de los proc pesados,'todo lo hem os-com pulsado por nosotros'm ism os c^n i^ria curiosidad verdaderamente histrica, porque esp,efbmos^fa,r cl. ^ o s legajos algn indicio revelador. D ebem os confisatf'tjuei los cargds se reducerr'stilidads, qu^-en situacin ordinaria, ni aun hubieran, necesitado; la intervencin de un juez d< paz. Todas estas recrim inaciones se reducen, que fos J-esuitas die ? ron algunos pasos cerca de la emperatriz Mara Teresa, para iuclina^la em plear en su favor el crdito influencia que' tejii C|mjte X IV . Ellos pudieron aconsejar & la em peratriz qS. se valiera ha'stti la- amenaza. Ob tuvieron ademas la proteccin de ,Catalina de Rusia y .de Federico II e Prusia. Debieron tratar de sublevar. los obispos contra la Santa SedeE sta triple acusacin no prueba la culpabilidad anterior de los cuitas. Se coligan para destruirlos sin m otivo, aquellos buscan os medios de impedir supresin; se,les ataca, ellos s e defienden, nico crimen que ge les imputa. La acusacin termina as: E sta s son en resmen las principales razones para continuar los procedim ientos contra lo& prisioneros. Ni el general, ni los aistentes en los primeros d ias de su prisin, ni antes de terminado el exlten do o s papeles que se reunan, fueron preguntados sin-sobre puntos gen rales. . . . , B u Jloma n ose imput t lo s Jesutas, sino el h.al>er ensayado conjurar la , tempestad que los reyes de la. ca sa d eB orb n aglomeraban sobre sus cabezas,

315 Viii.cci, cautivo, entre cadenas, era una presa prpmetida la Es paa. Apenas Clemente. XIV exhal el ltimo suspiro, se present Floridablanca. en. el palacio del cardenal Albani, decano del Sacro Colegio, y. le dijo: El rey mi seor est en la creencia de que le respondreis de. I03 :Jesutas prisioneros en el castillo de-San Ange lo,, y no quiere que so les d libertad. Po.VI, que conocia fon. do la perseverancia de las enemistades de Crlos III, trat d con solar las vctimas que el Borbon se reservaba. El monarca catli co-se mostraba desapiadado, el vicario de Jesucristo se atrevi ser justo. Ricci no podia ser (zgado, porque de serlo hubiera, sido absueltp. Pi VI rode su prisin de todos los favores compatibles con la,:privacion de la libertad; le compadecia, y concedi sus vir tudes un: testimonio pblico de su estimacin. Discurra en su pen samiento la,manera de apresurar su soltura, cuando en el mes de Noviembre de 1775 al general de los Jesuitas le faltaron- las fuery part apoyar laacusacion , h aqu las cartas de>rnas compromiso que la com isiorijudicial evoca. , i?l 30 d a Enero de 1773 escriba Lorenzo Ricci. al; P. Ignacio Pinto, Johannisberg: Vuestra, carta me. ha sorprendido sobre manera y, aadido una extr-ewiada alicciou cuantas ya m erodean. Ha corrido por Roma.una caria de su magestad el rey d e Prusia M. D Aubcterrej en la que le dice qua yo le he. mandado un embajador para suplicarle se declarase abiertamente protector de,la:Compaa. N iego haber dado semejante comision; mas quiz, alguno, aprovechando ta oeasion de cumplimentar su magestad, le.habr, recomendado en mi nombra i la Compaa. Si esto fuese cierto, lo.hubiera aprobado; pero nunca un sim p le particular, sin expresa comisiou del superior, debe obrar- en su nombre, para ese,in y con la publicidad que llevacousigo uu tal hecho. Excuso al que o s ha aconsejado; el estado de turbacin en,que.me encuentro, me impide-reflexionar como quisiera. El padre del colegio romano xio tiene ninguna autoridad para hacer que comision alguna obre nombre inio, ni sta para desempear su cometido Eara las dos personas qup vues'a reverencia me cita, yo. podr-citarle otras muchas qup.estn al corriente de lo, que pasa en la. corte de Rom a, y que no dejan de estar sorprendidas de un heqho que nos expone la divisin y que hace creer todo el mundo la indi ferencia de su magestad, quo ntes no era creida, y quo puede desagradar . otros prncipes, todo lo cual facilita mas nuestra ruina. S que algunos dan. pasos de su propio movimiento, porque dicen: Los superiores no liacen na da. Alabo sil celo, y mintras que stos no obren sino inocentemente, y no tomen el nombre del superior, alabo sus operaciones. Por lo deinas,. ellos estn n un error, porque los superiores, aconsejados de personas de dentro y de fuera, no se exponen dar pasos imprudentes, y solo hacen lo que.es posi ble hacer prudentemente, sin deber decir todo lo que hacen. E l mismo general habia dirigido, c.on fecha 31 de Octubre do. 1772, al P. ' Cordara los coirsejos siguientes:- Segn lo que yo reo, no nos debemos de tener por los motivos de tem or que nos.dan. los rumores que corren respectar nuestros asuntos, no porque yo sepa nada de cierto, pues todo se hace con un secreto>que quita hasta el deseo de investigar aua la s personas ma^ respeta bles, sino porque pienso que las vocea y. temores que.BQ. anuncian no deben servirnos de regla. . , : ; v ... E l P. Javier de Panigai, escribia desde Ravena, el 4 de Julio de 1773, al P. Gorgo, asistente de la Compaa: Mi muy reverendo padre, las noticias quo

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zas para soportar los padecimientos que le consuman. L a enfer medad hizo rpidos progresos. Ricci crey cercano el momento de su fin, y pidi el santo vitico. Cuando el enfermo se encontr en presencia de su Dios, de los oficiales, soldados y demas que con l estaban prisioneros en el castillo de Sant Angelo, este padre de familia, cuya posteridad aun joven se veia condenada una disper sin esteril, no quiso morir sin dar el ltimo adis sus hijos, sin perdonar sus enemigos. Lo incierto de la hora en que ser Dios servido llamarme .s, dijo en presencia de esos testigos, y la certeza de que aquella est prxima, atendida mi edad avanzada, y la multitud, larga duracin y magnitud de mis padecimientos superiores mis fuerzas, me ad vierten que debo llenar con antelacin mis deberes, pudiendo fcil mente acaecer que la naturaleza de mi postrer enfermedad me im pida llenarlos en el artculo de la muerte. Por lo tanto, conside rndome ya como prximo comparecer ante el tribunal de la in falible verdad y justicia, que es el nico tribunal de Dios, despues
aqu nos han llegado ltimamente, de personas dignas de toda fe, son que la bula contra la Compaa est ya escrita, y, lo que es mas, que esa bula es infamatoria, que ya se ha nombrado una congregacin, compuesta de cinco cardenales, que son: Corsini, Marefoschi, Zelada, Sim oni y Caraffa di Trajetto, y dos prelados, Alfani y Pallotta, para disponer previamente las cosas para la ejecucin de la bula, y para vigilar despues de su publicacin sobre su ente ro cumplimiento. E sta congregacin, ntes y despues de reunirse en el local que ocupa la Rota durante las vacaciones, ha hecho nacer, en muchas perso nas que nos son afectas, la idea de que cada rector presente, respecto de sus religioso?, una relacin exacta su obispo respectivo, de los nombres de todos ellos, y en la cual, despues de haber enumerado las circunstancias ac tuales, la incertidumbre de su suerte y el temor de una expatriacin, se supli que al prelado se digne conceder cada uno de aquellos un certificado en forma sobre su buena vida, costumbres y santa doctrina, fin de que, supues to el caso de la disolucin, puedan los religiosos presentarse cualquier obispo de la dicesis donde residan y ser empleados por l. Vuestra reveren cia comprender la utilidad que pueden prestar algn dia todo el cuerpo de la Compaa, tanto las relaciones como los atestados, y lo esencial que es que' cada individuo de por s tenga el suyo para cualquier caso que ocurra. Sobre esto mismo, hoy escribo nuestro reverendo padre provincial. Si vuestra reverencia lo cree propsito, puede comunicar esta idea nuestro general y al padre provincial de la provincia romana, y hacer lo m isin o con los gefes de las demas provincias; pero es preciso no perder tiempo porque la nube estv encim a. A pedir un certificado de buena vida y costumbres, es l que se reduce todo este complot, por el cual se carg de cadenas ni general de los Jesuitas y sus asistentes. Pom bal. Bernis, Roda. Griinaldi y Tanucci, tienen en su poder los archivos de la Compaa y Clemente X IV en Roma y su vista, la correspondencia de iodos los generales, desde San Ignacio hasta Ricci. Los magistrados instructores pudieron en estas cartas ntimas, y en los papeles de la rden, hallar el hilo de alguna trama acusadora. Todo se hallaba en sus manos, y de todo ello no presentan, cemo las mas fuertes pruebas de culpabi lidad de los Jesuitas, sino los documentos citados, que s o n t a n ' insignificante# qoe-es casi una burla formalizar un cargo con ellos.

315 de una larga y madura deliberacin, despue^ de haber pedido hu mildemente al infinitamente misericordioso Redentor y terrible juez no permitiese que me dejase conducir por la pasin, especialmente en una de las postreras acciones de mi vida, ni por ninguna amar gura de corazon, ni por algn otro nteres fin vicioso, sino sola mente por creer que es de mi deber dar este testimonio la verdad y la inocencia, hago las dos siguientes protestaciones y declara ciones: Primeramente: Declaro y protesto, que la Compaa de Jess no ha dado motivo ni causa alguna para su supresin. Lo declaro y protesto con toda aquella certeza que puede tener moralmente un superior bien informado de lo que pasa en su Orden. Segundamente: Declaro y protesto que no he dado el menor motivo, ni aun el mas ligero, para mi prisin. Lo declaro y pro testo con la soberana certeza y evidencia que tiene cada uno de sus propias acciones. Hago esta segunda protesta tan solamente, por que es necesaria la reputacin de la Compaa de Jess extin guida, de la cual he sido su superior general. No pretendo, por ltimo, que consecuencia de estas mis pro testas se pueda ni se deba juzgar culpable delante de Dios ningu no de los que han perjudicado la Compaa de Jess m, como yo igualmente me abstengo de semejante juicio. Los pensa mientos del hombre son conocidos de Dios solo. El solo v los errores del entendimiento humano, y discierne si aquellos son tales que puedan escusar el pecado; l solo penetra los motivos que im pulsan obrar, la intencin con que se obra, y las inclinaciones y movimientos del corazon que acompaan al acto; y como de todo es to depende la inocencia la malicia de una accin exterior, dejo es te juicio al que interrogar sobre todas las obras, y sondear todos los pensamientos. Mae para satisfacer el deber de cristiano, protesto que con el auxilio de Dios siempre he perdonado y perdono ahora sinceramen te cuantos me han atormentado y herido; primeramente, por to dos los males que han acumulado sobre la Compaa de Jess, y por los rigores que se han empleado con los religiosos que la com ponan; y en segundo lugar, por la extincin de la misma Compa a y por las circunstancias que lian acompaado esta extincin; y por ltimo, por mi prisin y crueldades que ella se han aadi do, y por el perjuicio que todo esto haya podido causar mi repu tacin; hechos que son pblicos y notorios en todo el universo. Rue go al Seor que desde luego perdone por su pura bondad y mise ricordia, y por los mritos de Jesucristo, mis numerosos pecados; y en seguida perdone igualmente todos los autores y cooperado res de los susodichos males y faltas; pues quiero morir con ese sen timiento y esa splica en el corazon.

316 'Finalmente, ruego y conjur cualquiera que est presente estas mis declaraciones y protestaciones, que las haga pblicas en todo-el universo en cuanto le sea posible; y se lo ruego y conjuro por cuantos ttulos de humanidad, de justicia y de caridad cristia na pueden persudir culquiera que cumpla este mi deseo v voluntad. L o r e n z o R i c c i , de m i propia mano."

Se contaba el 19 de Noviembre de 1775, cuando el general del Instituto leia en el fondo de su calabozo ste testamento de do lor, de inocencia y de caridad; cinco dias despues espir sin pen sar, y sin esperar acaso, que algn dia le llegara su hora la Verdad. Al morir, pudo exclamar como el Eclesistico (1): He. visto-bajo el sol la impiedad en lugar del juicio, y la iniquidad en lugar de la justicia, y he dicho en mi corazon: Dios juzgar l justo y al impo, y entonces llegar el tiempo para todas las cosas. E ste tiempo ha llegado. El sucesor de Clemente XIV sobre la cte dra apostlica le adelant sin embargo, y ya que no habia podido aun manifestar su respeto hacia este anciano abrindole las puertas del castillo de Sant Angelo; quiso, al menos, que unas magnficas exe quias diesen testimonio de sus sentimientos y de su equidad. En el pensamiento de Pi VI, esto fu una prueba de sus sentimientos respecto dlos Jesuitas, y una solemne aunque imperfecta repara cin (2). El cuerpo de Ricci fu llevado la Iglesia de Gesu de rden del soberano pontfice, y sepultado al lado de los gefes .que le habian precedido en la Compaa.
(1) Ecclesiastes, fap. S, v. 16 y 17. (2) E l cardenal C alini. anciano de ochenta y cuatro aos y que haba vivi do en Roma desempeando los cargos mas elevados, nos ha dejado un docu mento de la mayor im portancia sobre este objeto. E l 31 de Marzo de 1780, se present, por ltima vez la audiencia del soberano pontfice. A n tes.d e despedirse del papa para ir terminar sus dias en Brescia, su pitria, expresa as sus sentimientos; consignando sus palabras y 1* de Pi VI en un acta, por decirlo as testamentaria, escrita de su puo y firmada con su nombre eu 1 . de Abril de 178U. En esta audiencia, despues de haber pedido al papa alguuos favores, tocan te su persona y su alma, con tin u en estos trminos: Esta maana, duran te el santo sacrificio, m e he encom endado D ios de una manera especia!, y este seor me ha sugerido la idea de decir Vuestra Santidad, una cosa que, como cardenal, y cardenal anciano, me creo obligado decirla. No quiero comparecer ante-el tribunal divino culpable de esta om ision, teniendo.ochenta y cuatro aos sobre m, y que por consecuencia no puede estar lejano aquel mom ento. Al oir esta9 palabras, el papa, con su afabilidad ordinaria, le contest que tuviese resolucin y que hablase con entera libertad. E l cardenal entneos prosigui: Muy Santo Padre, os recomiendo la Compaa de Jess, injusta mente destruida por una cbala de cuatro cinco ministros, que carecindode religin, han em pleado todos los esfuerzos Im aginables para destruir t e s q u i

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E l general del institto, e n lsu lech o d e muerte-, pr<scknnaba>su'ino cencia y la de sus herm anos. L a Ig lesia entera afiadia su f este testim onio supremo, y reh u sab a c reer en fel arrepentimiento que, mo
la propagaban con todas sos fuerzas; enem igo* declarados de la Santa Sede, resolvieron acabar con los que, siem p re firmes sobre el cam po de-batalla han defendido con sus obras, y un con la efusin de su sangre la Santa Sede. No soy yo, continu el cardenal, el q ue as habl, sino es Clem ente X III, quien:os di la p r p u r a , el q u e habla por m i boca; s, muchas veces este santo pontfice me dijo que cuatro cinco-ministros que teniau dominados sus prncipes, ca si ignorantes de sus intrigas, y que eran los dspotas de ios gabinetes que ha bian formado, unidos contra la C om paa y contra la Santa Sed e, eran los que hacian unu encarnizada guerra la Compaa. Tengo gran experiencia dl mundo: h e sido obispo de residencia por espac io d e veinte a o s :- naturalmente h e debido tratar con los Js^uitas, y puedo asegurar que generalmente he observado que su doctrina comn era sana; y eu vida ejemplar, que eran hom bres infatigables en el confesonario, en el plpito, en las misiones, eu las ctedras, con los moribundos,y en todas las obras del santo ministerio, tal como lo prescribe su santo instituto. Este bien uni v e r s a l , en la masa de los Jesuitas, lo h e visto y palpado. Por el contrario, el mal universal de qne se acusa k todo este cuerpo, co m o d e moral relajada, vida escandalosa y mximas perniciosas tocante la f, los estados, los pueblos y los soberanos, la he oido y leido en los libros; pero seria muy necio, muy santo padre, si creyese mejor lo s que escriben hablan mal de los Jesuitas, que lo que he sabido y visto yo m ism o. Muchas veces he preguntado las personas que me hablaban mal de este cuerpo, si por casualidad habian sido e l l o s mismos testigos oculares de lo q u e afirmaban; y la nica respuesta que me daban era esta: As lo hem os leid o, nos lo han dicho. Pero les repli caba, u el bien general que hacen lo s Jesuitas, no se ve ni oy e decir? Entnees me contestaban que esos eran hechos que no podian negar,-puesto que ha ban sido testigos de lo mucho que trabajaban por medio de su santo ministerio. Y yo, entnces, concluia diciendo: "Mi mxima es, creer en lo que ven mis ojos j no en las palabras de otro, sobre todo cuando se: me dice lo contrario de lo que he visto. No puedo negar, sin embargo, que he notado ciertos defectos en algunos de su miembros; pero estos eran defectos inseparables de la humanidad; y d e se guro que no se cometan im punem ente, pues me consta de una manera positi va que al dar parte de algunos de aquellos los superiores, sto s ponian inm e diatamente remedio; pero estas faltas estaban muy distantes d e ser de tal na turaleza, que mereciesen la destruccin total de la Orden, puesto que el cuer po de la religin quedaba siempre intacto. Mas de una vez he oido varios Jesuitas quejarse ellos m ismos de la imprudencia de algunos de sus hermanos. Una vez destruida la Compaa, vuestra santidad podr atestiguar si se dis fruta al presente el bien que C lem ente X IV s e prometi sacar de este acto. Yo he contribuido la eleccin de aquel papa, dndole mi voto; pro jamas oprob ni s u conducta ni el escndalo que di la Iglesia. La muerte que tuvo, aun me causa horror, y lo que vi en su cadver aumenta mas ese horror. Lo <jue puede servir d e nica escusa de esto es, que estaba podrido (impuzzito) Sus camareros me han contado cosas que demuestran indudablemente que lle g estar lo co ,en tal forma, que quiso arrojarse por ua ventana, y muchas veces salt de su lecho, despavorido, reyendo-que le mataban los Jesuitas ya destruidos, y viendo entre las;sombra d la noche,' y temblando de.miedo los Jesuitas que ya no existan; con otras muchas cosas q u e m e refiri el hijo del que le velaba1durante la noche. :En-vista ule todo esto,, suplico >v.uesiiia s antidad que haga de m od .qu este cuefpo religioso resucite. Vuestra osan

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vidos de inteces, los enemigos de. los Jesuitas se apresuraban de mostrar los pies del trono apostlico. Macedonio, Alfani, todos es tos jueces cuya prevaricacin fu tan notoria, todos esos perseguidotidad, puede creerme, este acto h o n r a r a su pontificado, y la Iglesia univer sal se lo agradecera. Bien s que la dificultad para hacerlo proviene de parte de los soberanos; pero el nrnere de los que se oponen es muy corto, y 110 son ellos los que po: nen esas dificultades, ni es ese su modo de pensar, sino que, alucinados por sus ministros, creen que las circunstancias les obligan i pensar de ese modo. La sola persona de vuestra santidad es la que tiene la tuerza suficiente pa ra romper ese nudo, y hacer comprender la verdad inm ediatam ente los sobe ranos. A un vicario de Jesucristo y al mismo tiempo prncipe temporal de un gran estado, no | ueden faltarle n e d io s para hacerlo. As han obrado muchos papas predecesores vuestros; y una vez disipadas las tinieblas y reconocido el error, el efecto ha sido conseguir que tal cual ministro caiga de su empleo en la desgracia. No ignoro que algunos individuos del cuerpo diplomtico residente en R o ma. no dejan de instar vuestra santidad, fin de que por medio de uua bula confirme la destruccin de la Comparta de Jess, y declare1 cismticos los Jesuitas de la R usia-Blanca porque continan como antes estaban, atendieudo que en aquel pas el breve de aboiieion no ha sido promulgado. Muy santo padre: esos hombres hijos de la mentira, al hacer la guerra mas cruda i las bulas dogm ticas y la in Cana Domini, que solam ente se promulgaba en R o ma, quieren pasar como llenos de celo por el breve de destruccin. A ste so lo se lim itan, ste es el que nicamente creen emanado de autoridad infalible, y ste es para ellos como un quinto Evangelio. Pero vuestra santidad es de masiado ilustrada para dejarse sorprender por un breve de pura y sim ple dis ciplina eclesistica; cuando en todas las demas cortes catlicas 110 ha sido pro mulgado, sino despues de haber obtenido el real plcito. E ste antiguo sistem a se ha adoptado en todos los reinos, y jam as la Santa Sede se ha opuesto es te modo de proceder de los soberanos catlicos; puesto, que, un breve de pura disciplina puede ser til un reino y perjudicar otro, segn las circunstan cias en qne se encuentran los sbditos, cuyas razones son muy conocidas por el soberano que est sobre el mismo pais. li aqu la razn porque los autores catlicos de primer Orden admiten el J u s praecum. dicho en otros trminos el Jus repnesentandi al papa, el desrden que resultara si se diese curso su breve. E n virtud de esta reclamacin, y durante la suspensin del recurso ad primam Sedem, los efectos del breve que dan en suspenso mientras que se reclama; porque el papa debe gobernar la Iglesia con prudencia, y l mismo es quien en vista de la splica, advertencia representacin del soberano, suspende la obligacin que lleva consigo el bre ve precepto eclesistico. Esto es lo que se llam a una doctrina slida y ver dadera. Tam bin es cierto que los rcgulistas la amplifican, abusando de ella norm em ente, sosteniendo que la suspensin de los efectos del precepto ecle sistico nace de la falta de aceptacin que de l hacen los prncipes, lo cual mi entender, es errneo; como igualmente lo seria la idea de que en virtud de la falta de aceptacin en los pueblos de alguna ley civil, proviniese la nulidad de esa mism a ley. La falta d e tceptacion en los pueblos es un prudente m o tivo para inclinar al prncipe que suspenda la ley algunos de sus efectos, y cese as su obligacin. En otro caso, el pueblo y,ho el rey, seria el legislador. H ablo en estos trminos vuestra santidad, para hacerla ver cun distan tes se hallan algunos de decir la verdad cuando 6e trata.de los Jesuitas. Para atacarles inculparles, se han hollado todas las leyes. E s muy cierto que ha ido destruida esta Orden siu ser citada ante ningn tribunal, y por consecuen-

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es, que se hicieron un arma de la calumnia, sufran el destierro y la oscuridad; Nicols Pagliarini, ese librero diplomtico, el agente mas activo de la corrupcin, se atrevi su vez elevar su voz basta el soberano pontfice. Este hombre, que ha reunido contra los Jesui tas toda la audacia de un Pombal, y todo el odio de un Roda y del cardenal Malvezzi, quien en su correspondencia autgrafa con el car denal Conti, en 1775, 1776 y aos siguientes, pretendi ser acepta- . do en Roma en calidad de secretario de la legacin portuguesa, ha ce en el mes de Junio de 1782 una especulacin de remordimientos. Los tiempos habian cambiado. Pagliarini fu condenado galeras^ por Angel Braschi; Braschi lleg ser el papa Pi VI; y con aquella fecha el librero diplomtico le dirige la carta siguiente, obra maes tra de bajeza y de hipocresa. Muy santo padre: Nicols Pagliarini, orador muy humilde y sbdito de vestra san tidad, prosternado religiosamente ante vuestra santidad, hace pre
cia sin oir su defensa, como tambin lo es, que los hechos del cardenal Mal vezzi en B olonia, los de otros cardenales tanto aqu como en Roma y en Frascati que preludiaron la abolicion de la Compaa, unidos otros que la acom paaron y subsiguieron, son una deshonra para la Santa S ed e, y aun me atre ver decir, que para la humanidad. Vuestra santidad conoce la inocen cia del gefe, del cuerpo y de sus miembros. Habis tenido ante vuestros ojos los procesos formados en los tiempos de rigor. El padre R icci fu un hombre ve nerable, bien conocido de vuestra santidad. T odas estas cosas reunidas de ben estimular fuertemente vuestra santidad echar mano de todos los medios posibles para arrancar de la Sede Apostlica esta mscara de infamias, resti tuyendo la inocencia el honor de que se la ha privado, y devolviendo la Iglesia y la educacin un Orden tan necesario y estimado de la una y de la otra. H aqu en sustancia lo que el cardenal C alini dijo al papa en esta audien cia. En semejante circunstancia, el papa demostr su grande amor la ver dad y la justicia. Le contest que estaba persuadido de que la destruccin de lo Jesuitas habia sido un verdadero misterio de iniquidad; que cuanto se habia hecho fu injusto, y fuera de las reglas prescritas; que conoca el mal causado la Iglesia con la extincin de la Compaa; que por lo que l to caba, se encontraba dispuesto restablecerla, lo cual no ereia imposible, y que l seria el primero que entrase por ese camino, hacindolo con el mayor gusto en el instante que se presentase la menor proporcion para ejecutarlo; que C le mente X IV estuvo demente, no solo despues sino aun nts de esta supresin. A nos, toca, aadi, obrar con madurez y calm a. Los embajadores nos hacen pasar en sus cortes por uno de los partidarios de la Compaa. Conviene que accedamos ciertas cosas poco favorables los Jesuitas para no atrar males mayores. Pidamos al Seor que nos d conocer el camino que nos conduzca al trmino q ue deseam os. E ste restablecimiento no es imposible, puesto que la destruccin se ha hecho injustamente y sin guardar ningunas reglas. Yo, el que suscribo, certifico y atestiguo, que cuanto contiene este pliego, es la sustancia de la larga conversacin que tuve con su santidad Pi VI en la maana del sbado m abis de 1780 cuando fui admitido la audiencia del san to padre, con el fin de despedirme y recibir bu bendicin nta de partir B rescia mi patria.

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ente: que se eneuni; en la mas humillante y dolorosa situacin ra. desdetjue, vuelto .su patria, ha incurrido en la fatal y soberana desgracia de haber obrado eivcontra del agrado de vuestra santidad. Habindole comprometido las circunstancias ;Conformarse:en cier to modo, con las disposiciones de la corte fidelsima, la que sirve hace veinte aos,, com o es notorio , vuestra santidad; ha sufrido con la mayor resignacin los dolorosos efectos de su desgracia, que ha causado un perjuicio notable a su numerosa familia, que se-lia visto despojada de los emolumentos quq su cargo tenia derecho. Pero el mayor y mas sensible tormento de su alma ha sido y es aun el de verse privado do l benevolencia de vuestra santidad; una persona, que despues de haber sido tantas vecesobjeto de las benficas inten ciones de vuestra santidad, se habia lisonjeado, de que no dejara de recoger sus prsperos resultados. Las altas virtudes que adornan el alma de vuestra santidad, v que singularmente resplandecen en el perdn que concede los que, reconociendo su s propias faltas, imploran los efectos de laclemen cia pontifical, han determinado al orador venir arrojarse--los pes ce vuestra santidad y suplicarlabumiklem ent que se-digneconcederle la , bsolucin' apostlica, de esta, falta que ha cemetido, a y. volverle su benevolencia pontifical,.atendiendo su .edad avanza d l a la-pesada-carga de su numerosa familia, v la desolacion en. qtfe ha vividb-, y en qu-vivirj mintrasque sea privado de lagraci de;vuestra santidad; que implora humildemente. Pori esta falta!que ha cometido, Clemente XIV habia-ennoblecido: y condecorado'por un breve Nicols Pagliarini; Pi VI, el pont fice d la mnrtsedumbre, se desde de un arrepentimiento, cuya confesion era un nuevo clculo de codicia perfidia; psrque en Ro m a ,Pagliarini.se llamaba: s mismo culpable, y en Lisboa, hacia gala de su crimen. Este-contraste entre los dos: vicarios de Jesu cristo, es la vez una acusacin- Clemente XIV, y un ttulo de honor para Pi VI. Mintras que la muerte arrebataba con algunos meses de interva lo Lorenzo Ganganelli y Lorenzo Ricci, el papa que extingi la Compaa d Jes s, y el ltimo gefe de esta Sociedad, el breve de; extincin atravesaba los mares, y llevaba el luto y la desolacin al seno de las: nuevas: cristiandades. Los padres Castiglione y Coggeils, herederos en Ja- China de la sabia generacin de los Verbiest, de los Prennin y de los Gaubil, se libraron de est ltima d esgracia.. *Jos Castiglione muri los setenta aos de su edad, colmado deajaiLpruebas-de afecto de la magestad imperial, y favor inaudito! s.te-Jesuta vi al mismo emperador componery eseribirsu logio, qiie l: dirigi el mismo principe acompaado d ricos presen tes. Coggeils, aunque no tan bien tratado, fu mas til los chi nos. Antes de morir, hizo una especie de cuadrante que simplifica

 321 ba las operaciones astronmicas. En 1773, dos jvenes padres par tan de Europa para reemplazarles; y otros cinco llegaron por el mis mo tiempo Tonquin. En el mes de Noviembre de 1773, un navio francs dej en las playas de Cantn cuatro Jesuitas; uno pintor, otro mdico, y dos matemticos. En el momento de abandonar Paris, el arzobispo Cristbal de Beaumontles anunci el rayo que estaba prximo aniquilar la Compaa. Ellos no creyeron que sus temores, aunque fundados, fuesen motivo suficiente para dejar de obedecer su general, y se pusieron en camino, deseosos de glorificar hasta el fin su obediencia voluntaria. Estos Jesuitas ya se consideraban como extrangeros para la Fran cia; pero el mismo gobierno de Luis XV, conociendo el peso de la reconvencin que la Europa sabia tenia derecho dirigirle, trat por los medios posibles de proporcionar las ciencias y las artes tan dignos corresponsales en Asia. El habia proscripto los Jesui tas; despues de nueve aos solicit su extincin de su santidad, y por una consecuencia algo extraa, honraba estos misioneros, en cargndose de trasportarlos su costa al territorio de la China. Los representantes del rey de Portugal se ofrecieron en Cantn pre sentarles al gefe del celeste imperio. Cuatro navios imperiales ar riban al puerto; stos debian trasladar los Jesuitas la corte; y la sazn lleg el breve que les fu notificado por el obispo de Macao. Este era hechura de Pombal; y una compasion burlesca se agreg esta notificacin. En la alternativa en que les coloc el decreto del papa suprimiendo la Compaa de Jess y el llama miento del emperador de la China que les abra sus Estados, los Je suitas titubearon. Cristbal de Murr, en su D iario (1), nos ha con servado pruebas autnticas de esta perplejidad. Un misionero, ti rols de nacimiento, escribi lo siguiente: Despues de tres d>as pasados entre la angustia y las lgrimas, pesrnoslos inconvenientes contradictorios de toda determinacin posible. El emperador nos mandaba que fusemos Pkin; y re husar un favor imperial, se tiene en la China por un crimen de lesa-magestad. Por otra parte, el breve del soberano pontfice nos prohiba entrar all como religiosos; y el mas pequeo retardo en el cumplimiento de su voluntad hubiera sido condenado en Europa. Tomamos al fin la resolucin de morir, ntes que manchar nuestro instituto con una oposicion al papa en circunstancias tan crticas. Me permitiris que os recuerde la calumnia ditundida hace tiempo, de que los Jesuitas se hacen abrir las puertas de la China, mas para ser all mandarines que apstoles y misioneros. Nosotros, los lti mos de todos, nps hallbamos designados para el mandarinato, des pues de nuestra llegada Pekin; pero no sindonos posible predicar
(1) Journal dt Ckristophe de M urr, t. IV. pg. 231 y siguientes.

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alli al mismo tiempo el Evangelio, tornarnos por ultimo el partido de regresar Europa. Estos cuatro Jesuitas obedecan feas all de los mares con igual respeto qu lo hacan sus hermanos de Europa; pero esta obedien cia comprometi los ojos del emperador de la China al obispo y al gobernador de Macao. Estos ltimos se ocupaban en deshacer se cuanto antes de los Jesuitas, remitindolos Pombal, quien re servaba para ellos cadene y sufrimientos. Los chinos fueron mas humanos que los catlicos, pues obtuvieron la libertad d los cuatro misioneros, y los dejaron en la isla de Vam-Lu. No tuvimos que aguardar sino una noche, aade la carta citada del Jesuita tirols, O . . _ pa:ra aprovecharnos del ltimo recurso, que fu la generosidad de algunos capitanes de buques franceses que se hacan la vela pa ra Europa. Se condolieron de nuestras splicas, y no quisieron de jarnos abandonados y sin recurso alguno humano en el fondo de las Indias. Que no tenga yo palabras tan elocuentes como deseara pa ra alabar dignamente la nacin francesa! E sta se ha adquirido derechos el eterno reconocimiento de estos cuatro pobres misione ros, por el inmenso beneficio de haberles librado d la mayor de las miserias. Distribuidos en cuatro buques, comenzamos un destier ro de tres m eses sobre el mar; y nosotros, que abandonamos la Eu ropa con ojos enjutos, derramamos lgrimas amargas al dar el lti mo adis aquellas playas donde creimos hallar otra patria.

L a historia de estos cuatro Jesuitas, recogida por un protestante, es la historia de todos sus hermanos en el apostolado. La misma quj, tan tierna y tan resignada, reson en el fondo de la Amrica y n los continentes de la India. Clemente XIV con un rasgo de pluma disipaba el pasado y el porvenir de aquellos hombres, que todo se sometan sin rplica. El breve Dominus ct Rcdemptr los reduca la indigencia; pero esta indigencia no alter su f, ni amor tigu su caridad. Cuando lleg la China la primera noticia de la de&ttfuccion de la orden, el padre de Hallrstein, presidente la sa zn del tribunal de matemticas, y otros dos Jesuitas, espiraron de dolor al recibir ese golpe (1), semejantes al anciano soldado que muere al pi de su bandera. Otros tuvieron valor en su posrcion; y este valor se apareci nosotros en todo su brillo cuando con an siosa vista recomamos las cartas autgrafas inditas dirigidas Europa por los misioneros dla Compaa de Jess. Entre ellas se ven algunas admirables por sus pensamientos y estilo; y todas estn llenas d la elocuente emocion que se advierte en la del padre Bourgeois, superior de los Jesuitas franceses en Pekn. El 15 de Mayo de 1775 escriba en estos trminos al padre Duprez: Querido ami go: No me atrevo boy dia desahogar en vos mi corazon, temiendo
(1) Histoire des mathematiques, par Montucla, II part., lib. IV, pg. 471.

 323 aumentar la sensibilidad del vuestro. Me contento con gemir en la presencia de Dios. Este tierno padre nn se ofender de mis lgri mas, porque sabe que corren de mis ojos aunque no quiera, y la re signacin mas completa no es capaz de agotar su manantial. Ah! si supiese el mundo lo que perdemos, y lo que pierde la religin con la falta de la Compaa de Jess., ese mismo mundo compartira nuestro dolor. No quiero, amigo mi, ni lamentarme, ni que se la menten de m. Haga la tierra lo que quiera; aguardo la eternidad, la llamo, y no tardar en venir. Estos climas y el dolor abrevian unos dias que se prolongan demasiado. Dichosos los nuestros, que estn ya reunidos los Ignacios, Javieres, Luis Gonzaga y esa le gin innumerable de santos que caminan en su compaa en pos del Cordero, bajo el estandarte del glorioso nombre de Jess!

Vuestro muy humilde servidor y amigo,

F r.
B o u rg e o is ,

Jesuita

A esta carta va unida la posdata siguiente: Querido amigo: esta es la ltima vez que me es permitido fir mar as; el breve est en camino, y llegar muy presto; Dominu,sest. No deja de ser algo haber sido Jesuita uno dos aos mas.
Pekn 25 de Mayo de 1775.

Diez y ocho meses despues, cuando todo se hallaba consumado, una carta del hermano coadjutor Jos Panzzi, revela las resoluciones que tomaron los Jesuitas y el gnero de vida que adoptaron. Este hermano, que es pintor, escribe el 6 y el 11 de Noviembre de 1776:
Continuamos aun reunidos en esta misin: la bula de supresin ha sido notificada los misioneros, quienes pesar de eso, no tienen sino una misma casa, un mismo techo y una mesa comn. Ellos pre dican, confiesan y bautizan; conservan la administracin de sus bie nes, y llenan todos sus deberes como antes, no habiendo sido ningu no de ellos privado de licencias, porque no podia obrarse de otro modo eu un pais como este; mas sin embargo, nada hacen sin per miso de Monseor nuestro obispo, que es el deNankin. Si sta se hubiera conducido como otros en Europa, habria concluido nuestra misin, y con ella la religin, lo cual hubiera causado gran escnda lo los cristianos de la China, cuyas necesidades aun no se ha pro vedo, y hubieran quiz abandonado laf catlica. Nuestra santa misin, Dios gracias, va bastante bien, y se en cuentra actualmente muy tranquila. El nmero de los cristianos se aumenta cada dia. Los padres Dollres y Cibot estn reputados como santos, y lo son en efecto. El primero es el que mantiene la devocion del Sagrado Corazon c^e Jess en el estado mas floreciente

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mas edificante. E ste mismo misionero ha convertido l solo ca si toda una nacin que habita las montaas situadas dos jornadas de Pekin. Mil veces me he encontrado con estos buenos chinos, que acababan de dejar este padre, quien habian pedido el bautismo. H e notado en todos ellos iguales actitudes y las mismas espresiones de fisonoma que nuestros mejores pintores han sabido dar tan bien en los cuadros de la predicacin de nuestra santa fe por S. Francisco Javier. Aqu, mejor que en otra parte, es donde se puede conocer cun grande es el favor que Dios nos ha hecho hacindonos nacer en un pais cristiano. En lo que humanamente se puede juzgar de nuestro digno em perador, parece que se encuentra aun muy distante de abrazar nes* tra santa religin; y casi no hay motivo para esperarlo, aunque la proteje en sus E stad os, pudiendo esto aplicarse igualmente todos los demas grandes d el imperio. Ah! cuntas y qu vastas son aun las comarcas en todo e l universo, donde no ha resonado todava el nombre de Dios! Yo sigo siempre con mi empleo de pintor, y soy el pintor el servidor de la misin francesa por el amor de Dis. Me gloro de serlo por su amor, y estoy resuelto morir en esta san ta misin cuando Dios quiera. No habiendo sido posible proscribir los Jesuitas de la China, se les seculariz. A cep tron la dura ley que se les habia impuesto; pero no por eso dejaron de continuar en sus trabajos apostlicos v cientficos. El P. A m iot, segn dice Langls (1), sabio acadmi co francs, seguia ilustrando la literatura de los chinos y de los tr taros Marvtchoux. E l P . Jos de D Espinha desempe nombre del emperador las funciones de presidente del tribunal de Astrono ma, y el obispo de M acao le nombr administrador del obispado de Pekin. Flix de R ocha presidia el tribunal de matemticas con Andrs Rodrguez. E l P . Sichelbarth reemplaz Castiglione en el cargo de primer pintor del emperador. Otros Jesuitas quedaron estendidos por las provincias, evangelizando los pueblos bajo la autoridad del ordinario. Este estado de cosas subsisti as largo tiempo, y el 15 de No viembre de 17S3, el P . Bourgeois escribia al P . Duprez: Han entregado nuestra misin los P P . de S. Lzaro. Debieron llegar el ao pasado: si vendrn en este ao? D ios lo quiera; aun no sa(1) Langls sigui al Lord Macartney, en su clebre embajada, y tradujo el Viaje la China de H o lm e s. E n 1805 dedic esta abr ai Jesiiita muerto en 1794. La dedicatoria se h a lla concebida en estos trminos: Justo homenage de veneracin, d recuerdo y de reconocim iento, dedicado la memoria del reverendo padre Amiot, m isionero apostlico en Pekin, corresponsal de la aca demia du inscripciones y b ella s letras, 6&bio infatigable, profundamente versa do en la historia de las cien cia s, de las artes y en la lengua de los chinos, y promovedor ardiente de la lengua y literatura trtara-mantchu.

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bemo nada de positivo. Son valientes y arriesgados, y pueden estar seguros de que har cuanto me sea po?ib!e para ponerles en buen camino. Tenemos un obispo portugus, que se llama Alejan dro de Govea. Es un religioso de S. Francisco, de quien se habla mu}Tbien. No ser por mi ciertamente si no pacifica lamision. Cinco aos despues, el 7 de Noviembre de 1788, Bourgeois escri be al P. Bauregard, orador cristiano, fines del siglo XVIII. En su carta, el superior de los Jesuitas en China, tributa su homenage los Lazarislas, que ocuparon su puesto por disposicin de Pi VI. Esta abnegacin personal, en presencia de las virtudes de un rival, tiepe un colorido verdaderamente religioso. Queridsimo y mi antiguo cohermano, as se espresa Bourgeois: continuad siempre en dar conocer y amar nuestro buen maes tro, y en mostraros siempre digno hijo de S. Ignacio. Nuestros seores los nuevos misioneros y sucesores son perso nas de mrito, llenas de virtudes instruccin, de celo y de muy buenos principios sociales. Vivimos como hermanos; el Seor ha querido consolarnos de la prdida de nuestra buena mapire; y lo es taamos completamente, si fuese posible que un hijo de la Compa a pudiese olvidar su buena y santa madre. Este es uno de los dardos que no es dable arrancar del corazon, y que pide cada momento actos de resignacin. En otra carta, Bourgeois habla del misionero que le reemplaza, y haciendo el elogio de sus virtudes, aade: No sabr deciros si es l quien vive como un Jesuita, nosotros los que vivimos como Lazaristas. No es solamente en la correspondencia ntima de estos padres donde se descubren las seales de esa obediencia hasta la muerte; por todas partes se encuentran pruebas de ella, y cuando en 1777 la Santa Sede envi otros misioneros para que lomasen posesion entre los indios de la obra de los Jesuitas. se renov igual ejemplo. Los hijos de Loyola entregaron otras manos la herencia de S.^Francisco Javier, multiplicada por dos siglos d e trabajos y de marti rios. Tenian, dice uno de estos nuevos misioneros (1), por su perior al P. Mosac, anciano octognario, encanecido en las fatigas del ministerio apostlico, que habia ejercido por espacio de cua renta aos, y quien abdic su puesto con la docilidad de un nio. E l 1-5 de Noviembre de 1774 se vi en Friburgo un rasgo aun mas notable. Los Jesuitas, proscritos por Clemente X IV , deter minaron hacer sufragios por su alma. A este efecto reunieron en la Iglesia colegial de S. Nicols todos los haDantes de la ciudady el P. Mattzel, al pronunciar la oracion fnebre del soberano pontfi ce, esclam en medio de la emocion general: Amigos, queridos ami,
(1) Voyagt dans l'Indostan, par Mr. Perrin, II partie, cap. IV., pg 174.

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gos de nuestra antigua Compaa, que lo seis actualmente, que lo podis ser, si alguna vez hemos sido tan dichosos que hayamos podido hacer algunos servicios los reinos y las ciudades, si en alguna cosa hemos contribuido al bien de la cristiandad, ya sea predicando la palabra divina, ya catequizando instruyendo la juventud, 6 ya visitando los enfermos y encarcelados, componien do libros edificantes (aunque en nuestra situacin actual tenemos muchos favores qu pedir): os rogamos, con las mas vivas instan cias, que cese entre nosotros todo recuerdo y queja amarga y poco respetuosa la memoria de Clemente XIV, gefe soberano de la Iglesia. D e este modo, en todos los puntos del globo, por el testimonio general, consta que los Jesuitas no se resistieron la arbitrariedad que los desterraba de sus misiones, y que los despojaba de sus bie nes; y al sacrificarlos una paz imposible, no maldijeron la San ta Sede. No lucharon contra el poder temporal, y se sometieron con la ma dolorosa resignacin al breve de Clemente XIV. Na die les oy protestar ni con dudas, ni con reconvenciones, ni con ul trajes. L a historia debe hacer constar esta obediencia que honra la vez la ctedra apostlica y la Compaa de Jess. Ya hemos referido cmo y de qu manera fu destruido el insti tuto fundado por S. Ignacio de Loyola. A l fin, ha llegado escla recerse esta cuestin por tan largo tiempo controvertida, y escla recerse con documentos emanados de los mismos que conspiraron para resolverla. Nuestra tarea se ha reducido estudiar el acon tecimiento de la destruccin de los Jesuitas y escudriar el rei nado de Clemente X IV . H ele aqu tal como aparece con sus con cesiones arrancadas por el terror por la adulacin. Los hombres que, ayudados de sus audaces sofismas y sueos impos, quieren siempre llevar la perturbacin en la f, en las cosas y en las ideas, se han empeado y se obstinan aun en elevar al papa, destructor de los Jesuitas, sobre un pedestal gigantesco. L e han presentado como venerable, santo, inmortal, sin tacha, y fundador de un ima ginario pontificado civil y moderno. E3ta mentida apoteosis sufre la revisin de la historia. A la justicia y la verdad se debia una satisfaccin; y esta satisfaccin se ha dado. Para terminar nuestro trabajo, solo nos resta seguir los padres de la Compaa en su dispersin.

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Cortfusion de ideas despues de la destruccin de los Jesu itas.E l cardenal Pacca y el protestante Leopoldo R anke. Situacin m oral de la Compaa, Los santos y los venerables. Los padres W iitz, Cayron y P p.E l par lam ento de T olosa y el P. Sorane. Las ciudades de S o leu ra y de Tvoli ele van una estatua dos Jesuitas. Mara Teresa y l Padre D elfini. E l Pa dre Parhamer funda una casa para hurfanos de m ilitares.E l Padre ite Mattis en N poles. Los Jesuitas nombrados por los obispos del Nuevo Mundo, como visitadores de las dicesis. Los Jesuitas en presencia de los misioneros su's sucesores.Testim onio de Mr. Perrin. B u sson y Gibeaume. E l cardenal de Bernis, y el caballero de Saint-Priest. Los Jesuitas vuel ven Cayena bajo los auspicios del rey de Francia y del papa. Los Jesu tas .predicadores en Europa. E l padre Duplesis y los obispos. E l padre Beauregard en Nuestra Seora de Paris. Su profeca. Clera de los filso fos. E l jubileo de 1775. Reaccin religiosa en el p ueblo.L os filsofos y I0 3 parlamentos hacen responsable de ella los Jesutas, E l padre N olhac en el estanque helado de Avilon. E l padre Lanfant. L os Jesuitas en las jornadas del 2 y 3 de Septiembre de 1792.Los Jesutas espaoles durante la peste de A ndaluca. Los Jesuitas obispos. Los Jesu itas matemticos, astrnomos y gem etras. Sus misiones cientficas. S u s tiles trabajos. Lds Jesutas al frente de los seminarios y colegios. Los Jesuitas en l mun d o. Sn educacin. B oscovich llamado Paris. Poczobut Vilna.*Hell V ien a.L iesganig Lemberg. E l Hermano Zavala, m dico. E kel, nu m ism tico.R equeno y el telgrafo.E l padre Lazer, exam inador de los obispos. Los Jesuitas proscritos y telogos del papa. L os Jesuitas historia dores y filsofos. F e lle r e n B lgica. Zaceara dirige los estudios de los nuncios apostlicos. Los Jesuitas ascetas. Berthier y Brtier. Freron y Geoffroy. Los Jesuitas predicadores. Miguel Denis y sus poesas alem a n as. Berault-Bcrcastel y Guerin du Rocher.Ligny y N aruscewicz. S ch w arlz y Masdeu.Jesuitas ilustres por su nacim iento. Conclusin.

I, 1OS Jesuitas y a no existan como congregacin religiosa. No es es* te el lugar ni la ocasion de examinar si su extincin, solicitada en
nombre de la fe, de la moral, de la educacin pblica, de las liber-

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gos de nuestra antigua Compaa, que lo seis actualmente, que lo podis ser, si alguna vez hemos sido tan dichosos que hayamos podido hacer algunos servicios los reinos y las ciudades, si en alguna cosa hemos contribuido al bien de la cristiandad, ya sea predicando la palabra divina, ya catequizando instruyendo la juventud, 6 ya visitando los enfermos y encarcelados, componien do libros edificantes (aunque en nuestra situacin actual tenemos muchos favores qu pedir): os rogamos, con las mas vivas instan cias, que cese entre nosotros todo recuerdo y queja amarga y poco respetuosa la memoria de Clemente XIV, gefe soberano de la Iglesia. D e este modo, en todos los puntos del globo, por el testimonio general, consta que los Jesuitas no se resistieron la arbitrariedad que los desterraba de sus misiones, y que los despojaba de sus bie nes; y al sacrificarlos una paz imposible, no maldijeron la San ta Sede. No lucharon contra el poder temporal, y se sometieron con la ma dolorosa resignacin al breve de Clemente XIV. Na die les oy protestar ni con dudas, ni con reconvenciones, ni con ul trajes. L a historia debe hacer constar esta obediencia que honra la vez la ctedra apostlica y la Compaa de Jess. Ya hemos referido cmo y de qu manera fu destruido el insti tuto fundado por S. Ignacio de Loyola. A l fin, ha llegado escla recerse esta cuestin por tan largo tiempo controvertida, y escla recerse con documentos emanados de los mismos que conspiraron para resolverla. Nuestra tarea se ha reducido estudiar el acon tecimiento de la destruccin de los Jesuitas y escudriar el rei nado de Clemente X IV . H ele aqu tal como aparece con sus con cesiones arrancadas por el terror por la adulacin. Los hombres que, ayudados de sus audaces sofismas y sueos impos, quieren siempre llevar la perturbacin en la f, en las cosas y en las ideas, se han empeado y se obstinan aun en elevar al papa, destructor de los Jesuitas, sobre un pedestal gigantesco. L e han presentado como venerable, santo, inmortal, sin tacha, y fundador de un ima ginario pontificado civil y moderno. Esta mentida apoteosis sufre la revisin de la historia. A la justicia y la verdad se debia una satisfaccin; y esta satisfaccin se ha dado. Para terminar nuestro trabajo, solo nos resta seguir los padres de la Compaa en su dispersin.

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Cortfusion de ideas despues de la destruccin de los Jesu itas.E l cardenal Pacca y el protestante Leopoldo R anke. Situacin m oral de la Compaa, Los santos y los venerables. Los padres W iitz, Cayron y P p.E l par lam ento de T olosa y el P. Sorane. Las ciudades de S o leu ra y de Tvoli ele van una estatua dos Jesuitas. Mara Teresa y l Padre D elfini. E l Pa dre Parhamer funda una casa para hurfanos de m ilitares.E l Padre ite Mattis en N poles. Los Jesuitas nombrados por los obispos del Nuevo Mundo, como visitadores de las dicesis. Los Jesuitas en presencia de los misioneros su's sucesores.Testim onio de Mr. Perrin. B u sson y Gibeaume. E l cardenal de Bernis, y el caballero de Saint-Priest. Los Jesuitas vuel ven Cayena bajo los auspicios del rey de Francia y del papa. Los Jesu tas .predicadores en Europa. E l padre Duplesis y los obispos. E l padre Beauregard en Nuestra Seora de Paris. Su profeca. Clera de los filso fos* E l jubileo de 1775. Reaccin religiosa en el p ueblo.L os filsofos y I0 3 parlamentos hacen responsable de ella los Jesutas, E l padre N olhac en el estanque helado de Avilon. E l padre Lanfant. L os Jesuitas en las jornadas del 2 y 3 de Septiembre de 1792.Los Jesuitas espaoles durante la peste de A ndaluca. Los Jesuitas obispos. Los Jesu itas matemticos, astrnomos y gem etras. Sus misiones cientficas. S u s tiles trabajos. Lds Jesuitas al frente de los seminarios y colegios. Los Jesuitas en l mun d o. Sn educacin. B oscovich llamado Paris. Poczobut Vilna.*Hell V ien a.L iesganig Lemberg. E l Hermano Zavala, m dico. E kel, nu m ism tico.R equeno y el telgrafo.E l padre Lazer, exam inador de los obispos. Los Jesuitas proscritos y telogos del papa. L os Jesuitas historia dores y filsofos. F e lle r e n B lgica. Zaceara dirige los estudios de los nuncios apostlicos. Los Jesuitas ascetas. Berthier y Brtier. Freron y Geoffroy. Los Jesuitas predicadores. Miguel Denis y sus poesas alem a n as. Berault-Bcrcastel y Guerin du Rocher.Ligny y N aruscewicz. S ch w arlz y Masdeu.Jesuitas ilustres por su nacim iento. Conclusin.

I, 1OS Jesu itas y a no exislian como congregacin religiosa. N o e s es* te e l lugar ni la ocasion de exam inar si su extin cin , solicitada en
nom bre de la fe, de la moral, de la educacin p b lica, de las liber

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tades de la Iglesia, y de la salvacin de la? monarquas, ha hecho los pueblos mas catlicos, a los hombres mas virtuosos, la ju ventud m as inclinada al estudio que al vicio, al papa y los obis pos mas libres, los prncipes mas dichosos y tranquilos sobre sus tronos, y los diferentes pases del mundo mas felices. A nadie tendrmos que preguntar si la aurora de los bellos dias, prometida la tierra con la supresin del instituto de Loyola, se ha no trans formado en las mas densas tinieblas, en desrdenes intelectuales los mas palpables, y en depravacin y crmenes tales como los que desde h ace largo tiempo llenan de horror al mundo civilizado. No fu para preservar la religin y la monarqua de los ataques del jesuitism o para lo que se coligaron los parlamentos de Francia y los ministros de Espaa y de Portugal. Veinte aos despues, dia por dia, la repblica francesa, por el rgano de su convencin na cional, inspiraba las masas, bajo pena de ser guillotinadas, la completa negacin de todo culto y el olvido de toda idea reli giosa y monrquica. D esde lo alto del suplicio en donde corria grandes torrentes la sangre de los reyes, mezclada con la del sa cerdocio, y con la de la nobleza y el pueblo, la repblica francesa agitaba en alto grado las pasiones todas; las deificaba para hacerse de ellas un instrumento de podr, y las sujetaba, en fin, cuando sus victimas se avergonzaron de aceptar su grosera esclavitud. Los corruptores de la juventud ya no podia ensear, y por un fenmeno inexplicable, esa misma juventud se mostraba mas corrompida que nunca. Y a no existan los perturbadores del reposo pblico, y al mismo tiem po la tea de la discordia envolva en sus estragos la Iglesia y al Estado, y penetraba hasta en el hogar domstico. Ya no habia telogos como los del siglo XVI que disertasen sobre el re gicidio y la tiranizacion, y el regicidio y la tirana llegaron ser un acto d e civismo y de moralidad revolucionaria. Ya no existian Jesuitas que legitimasen los atentados sociales, y sin embargo se veia al crimen convertido en ley, y los derechos de familia pues tos en tela de juicio como los de propiedad. Ya no fomentaban los Jesuitas las intestinas divisiones entre los reyes y sus sbditos, y pesar d e eso, guerras sin objeto y sin fin cubrieron el mundo en tero de desolacin, de ruinas, de sangre...... No tenem os que especificar esta confusion de principios y de ideas; harto sabida es. Los Jesuitas hubieran podido combatirla, no les fu dado el hacerlo; el mal ya se hizo superior todo reme dio humano, puesto que tuvo su origen en la corrupcin y debilidad de los prncipes. Lo que importa la historia de la Compaa de Jess, es demostrar si los enemigos de la religin y de las monar quas, al atacar los discpulos de S. Ignacio de Loyola, conocie ron perfectamente la tendencia y resultado de sus esfuerzos. La unidad en la enseanza era un obstculo real los proyectos con

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cbidos: se min esta unidad por su base, y cuando en 1786 el ear;denai Pacca entr desempear la nunciatura de Colonia, ya eacontr madura la revolucin. He aqu los trminos con que des cribe las consecuencias de la destruccin de los Jesutas: Poco i pocd, dice (1), los buenos alemanes fueron perdiendo el respeto que tenian hacia el'clero, la Santa Sede y la disciplina de la Igle sia. Mintras que subsisti la Compona de Jess, que tenia mu chos colegios en las universidades, y escuelas publicas en diferen tes pueblos, tales mximas errneas encontraron siempre oposieion, y el mal no hizo grandes adelantos; pero la supresin de la Com paa, que tan bien habia merecido de la religin, unida los pro gresos de las sociedades secretas, caus la religin catlica pr didas inmensas. Se rompieron todos los diques, y un desbordad* torrente de libros perversos irreligiosos inund la Alemania. El historiador protestante, Leopoldo Ranke es de la misma opinion: La extincin de esta Sociedad, dice (2), de un solo eolpe, sin preparacin, de esta Sociedad que fund su principal arma en la instruccin de la juventud, debia necesariamente conmover al mundo catlico desde los hondos cimientos hasta su esfera, donde se forman las nuevas generaciones." El azote se habia desarrolla do. Hemos visto io que hicieron los Jesuitas como corporaeion para contener su estrago; ya no nos resta sino demostrar lo que su infatigable celo les permiti emprender, pesar de su aislamiento imprevisto. En medio de lqsineonvenientes de la dispersin, sus in dividuos adoptaron aun los medios de hacerse tiles la f catli ca con su piedad, li Iglesia con sus virtudes con su elocuencia, y las ciencias y bellas letras con sus eruditos trabajos. Cuando sucumbi l instituto, encerraba en su seno muchos pa dres que en nada habian degenerado. Se encontraba tan florecien te como en los mas bellos tiempos de su historia (3). La modera(1) Memo ir es historiquis du Cardinal Pacca, trduits pnr 1 abbe Kioncel, pg. 13. (2) Hisloire. de la papante, t. IV. p. OO. . (3) La Sociedad de Jess cuenta entre sus individuos difia santos, un bea to y grnnnCmnro de venerables. Los sa'ntos canonizados por la Iglesia son: . Ignacio de Loyola, Francisco Javier, Francisco, d ejiorja, Fraucisco Regia, Francisco de Gernimo, Luis Gonzaga. Estani.-lao'de K otska, y los tres mrtires japoneses Pablo. '< i, j:tn de Gotto y Santiago lisa i. E l beato so lla 2ik ma Alfonso Rodrguez. Se lama:-ue;icraWe, dn ei sentido estricto de esta calificacin, aquel cuyas virtudes heroicas- haa sido declaradas aprobado su martirio por la congrega cin general de ritos, en asamblea-general, celebrada delante del papa. En sentido mas lato, se-atribuye esta denominacin i aquellos que tienen entabla da su causa de beatificacin. Los venerables declarados tales, en sentido es tricto, son los mrtires Andrs liohola, Ignacio Acebedo y sus treinta y nueve compaeros. R odolfo A quavivay sus cuatro compaeros. Los venerables no mrtires son: Pedro Caniso, Jos Anchieta, Bernardino Realini, Luis du Pouf, P ed ro C la v ery Juan Berktnans. Entre los venerables, cuya causa se sigue, 42

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eion en los espritus habia producido la moderacin en las m xi mas. La Compaa de Jes s se habia disciplinado s misma1 vigilaba con mas esmero qu nunca sobre las doctrinas emitidas por sus telogos; se hcia na le}r de la caridad sacerdotal para con sui? polemistas; vivia con los obispos en la mas cordial fraternidad, y jamas se habia mostrado mas separada de los negocios seculares polticos. H aba conocido que on presencia del desbordamiento de vicios'qu la filosofa acoga bajo su proteccin, los m aestros del pu'blo deban los primeros dar el ejemplo de pureza de costuhibrs. E l psado lleg ser, para los Jesutas, una garanta del porvenir, y el nmero de padres que glorificaron la Sociedad por su celo apostlico y por sus talentos, no era menor que el de otros tiempos.

Eri l espacio d algunos aos,la muerte haba arrebatado al instituto vti's honilVres que dejaron sobre la tierra permanentes v largas JcuerdoS. Pedro Wiltz en 1749, Jacinto. Ferrari en 175t), Jacobo Snvitali en 1753, .Juan Cay ron en 1754, Juan de {Santiago y Onofre Parad isi en 1761,, Camilo Pec.elti en. 1764, y Francisco Pp, orador de los Lazzrni' n 17'6), haban hecha grandes bie nes la religin con sus obras.. Su muerte santific la humani dad. Estos perpetuaron en Alemaliia, en Italia y e n Francia el cio de los JaVieres y de los Regis. Fueron el consuelo viviente de los pobrs; p'fro en sus ltimos momentos, tambin los ricos, los poderosos d'e est mundo los llamaban su lecho de muerte, y BeriedicK* XIV' espir santamente en los brazos del padre Francisco Pp. La supresin de la Orden no atenu en nada estos homena jes que la virtud arrancaba al siglo XVIII. Se habia destruido la Compaa; pero sta segua aun amada y venerada en sus miem bros. En Tolosa se vi, en 1784, al parlamente de Langedoc reunirse para dar su ltimo decreto contra los Jesuitas. Este tri bunal judiciafio se asoci todas las actas d los demas parlamen tos; pero algunos aos despues y a no es de esto de lo qu se ocu pa. El Jesuita Juan Serane, el amigo de los pobres, acababa de sucumbir vctima de su ardiente y caritativo celo, y ese mismo par lamento dispone que el discpulo de S. Ignacio sea con toda soleenpero cuyo martirio virtudes heroicas aun no han sido reconocidas se encuen tra C onzalo Silveira, Juan Sanvittores, Carlos Spinola, Mastrilli, Viera. Pongratz, Groclezki, Juan de Britto, Roberto Bellarmino, Vicente Caraffa, Luis de Lanuza, Andrs Oviedo, Juan de A ilosa, Castillo, Padial, Luzaghi, Baldinucci y Jos Pignatelli. Pignatelli es el ltimo eslabn de esta no interrum pida cadena que se remonta hasta Loyola. Hem os indicado tan solo aquellos sobre los cuales la congregacin de ritos aun conserva documentos. H ay otros, cuyo proceso se ha instruido, aunque j ri consta en lois archivos de la congregacin. T ales son los venerables Juan Sbastiani, Julin Munoir, el Maronita Francisco Jorje, Bernardo Colnail y otros mchos.

331 nielad enterrado en. la Iglesia de Nazare-t de ciudad, y.elmiif mo dia, en presencia dl cadver bendecido por una' voz general, la autoridad eclesistica diocesana da principio las.informaciones jurdica? para la beatificacin del padre. En los cantoues subo, as como las puertas de Roma, la muerte de cada rpiembro del instituto lleva consigo el luto y las alabanzas. El 1. c de Noviem bre de 1709, los consejeros de Soleura inscriben en sus registro. <). ? nombre del padre Crollalanza; enumeran los grandes sprvjcips he chos por l la, antigua Helvecia, y elevan finalmente una estatua a su humildad (1). En Tvoli, en S02, e senado erige otra en la sala de sus deliberaciones al padre Saracinelli. Bautista Faure me rece igual honra en Vilerbo; Csar de Cordara $n Alejandra, y el rey Poniatowski hizo acuar una medalla en Varsovia en honor del. P. Kanouski. Los Jesuitas expulsados de Espaa se dedicaron al servicio de la indigencia eu muchas ciudades de Italia, Ws c u a l^ admiraron su caridad, celebraron sus- talentos* y el nombre del her mano Manuel Ciorraga, los de los Padres Sala, Mariano Rodriguex, Pedralbes, Mrquez,' Salazar y Panna, aun son all pronunciado* con respeto. Mintras que los Padres Berthier, Tirabpschi, Crlo? de Neuvi* lie, Pedro de Calatayud, Depuits, Poczobut, Pigpate^li, Andrs. Muzarelli y Bauregarc llenaban al mundo con sus obras literarias, con su piedad y con su elocuencia, la emperatriz Mara Teresa da ba en 177,6 un testimonio pblico de su benevolencia al P. Delfin. Decia as: Movida por la consideracin, de las virtudes, tan noto rias, ele la doctrina, erudicin y vida arreglada y ejemplar de Juan Tephilo Delfini; atendiendo ademas sus trabajos apostlicos, en Hungra, y en el principado de Transilvania, dond.e con gran con suelo nuestro ha convertido la verdadera un excesivo nme ro de anabaptistas: Nos, debemos nombrar, y nombramos, al dicho Tephilo Delfini, como persona eap*'1 y q,u.e ha merecido bien de} ^ Estado y de la religin, y por lo tanto, muy cppsidecado por nos, j le conferimos l abada de Nuestra Seora de Kolos-Monqslrps.n Lo que el P. Delfini habia hecho en la Hungra .y Transilvania, el P. Ignacio Parhamer lo emprenda con igual xito por el Austria, y la Carinthia. Pariiamer fu el sabio popular, el hombre de ini ciacin cristiana y de perfeccionamiento social- Cpnfespr, y aifg del emperador Francisco I, ha hecho buen uso de sq.^f.dt ea t la corte; y como Jesuita, e le ha visto fundar muchas esLabjecr mientos tiles. Pero, en nn go,bi,erno eu que cada ciudadano ua<^
(1) Sobre el .ed#stJ fie estatua se l#i& I H 3 crp<on Rjguieitfe: Poape* rum Patrem, agrorum mntreni, omnium fratrem , virum doctum 11 humillimum; /} $ta, yj -rnorjte, tn fretro.tw /fifU tibi imiten*. uim baf , qjinsirttbatyr, lugffctf g tly fa -

rum.

 832 Idado, Parhamer comprendi que el reconocimiento del prncipe, debia estenderse los hurfanos que la guerra dejaba abandonado?;. T en su pensam iento, este ser el mejor medio para, conservar la fidelidad del pais. Crep efectivamente una casa-hospicio, donde son recogidos los hijos de los que mueren por la patria. En esta , especie de cuartel de invlidos para la infancia, introdujo los ejer cicios militares, la disciplina y el rden de un campamento. Col mado de favores por la emperatriz Mara Teresa,, el Jesuita, des pues d la destruccin de su instituto, como hurfano que su ve?, habi'quedado, se dedic exclusivamente al cuidado dp los'olroshurfanos que habia reunido. Jos II le propuso para un obispa do, y le di dos meses de trmino para vencer su repugnancia; en cuyo intervalo Parhamer muri en 1786. En Npoles. vemos al P. P a sc a ld e Matteis, el brazo derecho de S. Alfonso Ligorio, quien el ministro de Fernando IV tienta con las mas brillantes, pro mesas. . T anucci ha herido de muerte la Compaa de Jess; pe- . r no quiere privar su m n o de, ios servicios de Matteis. El Jeuita resiste e se deseo; ha hecho voto de vivir toda su vida bajo, el estandarte de S. Ignacio, y lo cumplir hasta el fin de su car rera. En 1779 muri este padre querido y reverenciado de todos, lo es solamente la Alemania Italia las que aclaman con sus res petos los restos del instituto de' Jess. En Francia, encontraron on apologista, hasta en el convencional Orgire. Mara Leezinska, reina de Francia, dice ste (1), tenia por confesor un Jesuita polaeo, el P. Radominski; el abate Johant hizo de l un grande elogio. Mu ri este religioso en 1756, y fu reemplazado por otro Jesuita po laco, el P. B ieganski.1 Su calidad de extrangero le exponia ser expulsado de Francia cuando la extincin; pero la reina le hizo que dar. Mas abajo Grgoire aade: La delfina, madre de Luis XVI,. tuvo tambin por confesor al P. Miguel Kroust, natural de Strasburgo, desde el 1748 hasta 1763. Fu este un eclesistico pia doso instruido, y ha dejado publicados en latin varios tratados, en tre otros, unas meditaciones para los que algn d ia han de pertene cer al santuario. . 1

En el espacio de Cuarenta y un aos, desde el 16S6 a 1727, se encuentran en 1# necrologa de la Comoaa,' ciento trece Jesuitas O i que perecieron en el mar, dirigindose las Indias. Cada ao con-, taba sus vctimas; los misioneros, sin embargo, no temieron ni los. padecimientos ni la muerte. En 1760 estaban en su apogeo de grandeza y prosperidad. Los PP. Fauqu, Boutin, Cibot, Dollieres, Amiot, Coeurdoux, Collas, Artaud, Lorenzo de Costa, Poisson, Silverio, de Rocha, Machado, Alejandro de la Charme y de Venta-ron, acostumbraban los trabajos del apostolado la nueva gene(1} Histoire des Confesseurs des empereurs, etc., par Grgoire, pig. 386 y 397...

333 radon que iba sucederles. Segn los hombres instruidos-de la China, ya entre las castas de los parias, ora entre los salvages de la Amrica, Juan de San-Estban se dedic de lleno las misiones. Despues dp haber sido agente general del .clero de Francia, se hizo Jesuita para morir de aquella muerte que todos los padres envidia ban. Habiaseles visto marchar sin caer jam as en el camino que por si mismos abran; se les habia calumniado para perderlos; y cuando el breve de supresin conden :la esterilidad unos esfuer zos tan perseverantes, la hora de la:juslicia son: por fin para los Jesutas. Los obispos del Nuevo-Mumlo les tomaron por sus guia3, y por compaeros en sus visitas pastorales. Aun hubo ma^; los padres de la Compaa inspiraron una equidad concienzuda los nuevos misioueros que la Santa Sede y la 'rancia les daban por suesores. Uno de stos, cuyas relaciones merecen completa fe, M. Perrin, sacerdote de las misiones extrangeras, se expresa en estos trminos (1): Desafio desde luego, dice, al mas osado detractor de la verdad, que pruebe que la Compaa de Jess ba tenido algu na vez que avergonzarse de> la conducta y. costumbres de cualquie ra de sus individuos q ue. cultivaron la misin M-alabara, ya sea en Pondichery, ya en el interior de la costa. Todos parecan forma dos por mano de la virtud misma, que inspiraron tanto con su con ducta como con sus predicaciones. Este rival, que entra en posesion de la herencia conquistada con la sangre y sudores de los hijos de Loyola, no podia mnos de abri gar prevenciones contra ellos. El mismo las confiesa, y proclama al propio tiempo cmo se las disip el desengao: Confieso, con tina (2), que he examinado los Jesuitas del Indostan con los ojos de la crtica.y aun de la malignidad. Desconfiaba de ellos an tes de conocerlas; pero su virtud ha vencido y disipado todas mis preocupaciones, y la venda del error se ha caido de mis ojos.- He contemplado en ellos unos hombres que sabian amalgamar los grados mas sublimes d la oracion con la vida mas activa, y una ocupacin incesante; unos hombres con un desnteres tan perfec to y con una mortificacin que hubiera asombrado . los mas fer(1) V oyagt ilann V Indostan, t. II. pg. 161. M. Perrin nos dice su opinion respecto t la Compaa de Jess, destruida Tres mees nte.sdesu llegada lar odiis: debe acusarse de parcialidad cuanto y o diga que pueda redundas en alabanza d o slo s padres. Jamas he pertenecido su cuerpo, que ya no cuando la Providncia me puso eu la. d ichosa necesidad de guardar re laciones con algunos de sus miembros. E stoy agregarlo una asociacin de sacerdotes seculares, que han sostenido largos y anim ados debates con los pa dres Jesuitas, y que hubiera podido reputarles com o enem igos, si entre cristia nos pudiesen mediar esos sentimientos. Pcr yo debo en justicia asegurar tinos y ofros que. pesar de sus debates, siem pre lan merecido el aprecio y onsidoracipn del mundo catlico." .-(2) :Foyge dan&V Indostant t. II, p. l&x

3S4 vientes anacoretas, privarse con el mayor rigor hasta de fo tos* necesario, mintras que agotaban sus fuerzas en los duros trabajos del apostolado; sufridos en los reveses, humildes en medio de ia consideracin que gozaban y de los buenos resultados que iban uni dos su ministerio; ardiendo en celo siempre prudente, siempre aabio, y que no se resfriaba jamas. Nunca se les Veia mas alegres y satisfechos, que cuando despues de haber empleado dias enteros en predicar, confesar y discutirlas cuestiones mas arduas v espinonosas, llegaba la noche y la hora de descanso, y venia cualquiera iqterrumpir su sueo para hacerles andar una dos leguas asis tir uu moribundo. No temo decirlo, eran obreros constantes in fatigables; pero, si con, el mayor placer de mi alma les rindo este testimonio, debo decir que aunque no quisiera, tendra que usar es te lenguaje, pues de lo contrario, la India entera alzara contra m su voz acusndome de impostura. M. Perrin, que ha examinado de cerca los Jesuitas, y que lo ha estudiado en su vida y en su muerte, es el que refiere todo esto. E l P. Busson, dice el mismo, tendra sobre cuarenta aos cuando le conoc por primera vez, y era tan penitente, que por espacio de un ao entero no tuvo mas descanso durante la noche que el es trelo que la naturaleza le robaba; y, para que sta no adquiriese ventajas, se mantena de pi, recostado contra un muro, pasando en esa postura noches enteras, arrodillado en la grada del altar de su iglesia. Su.nico alimento era pan mojado en agua y algu nas yerbas amaFgas y sin condimento; y pesar de un-gnero de vida tan austero, este santo misionero trabajaba continuamente, sin tomarse jamas la menor recreacin. El solo gobernaba un colegio, diriga una cristiandad numerosa, daba todos los dias cierto tiem po al trabajo manual, y ayudaba ademas todos sus hermanos, cargndose con cuanto hubiese de mas trabajoso y repugnante en el ministerio apostlico. A pesar de estar cubierto de Hagas v de lceras, se mostraba impasible; y siempre dulee, tFanquiio y mo destamente alegre, atraa los pecadores con un nteres que los converta para siempre. Dotado de una caridad viva, y 4 -cual mas heroica, expiaba consigo mismo los crmenes de los demas, 6a de no envat}n%cr su debilidad. Digrja copia del mas perfecto mo delo, fu obediente hasta la muerte. Se encontraba en Oulgaret, aldea indiana, distante una legua de Pondichery, cuando cav malo de gravedad. Tuvo el mayor cuidado en prohibir siis discpulo? qu avisasen us hermanos del estado en que se encontraba, por temor de que le procurasen alivios y consuelos incompatibles con su espritu de penitencia. Se hallaba tendido sobre el suelo, en un corredor abierto, abandqnatlo de todo el mundo, y ,.i mas aliift que unas gofas del agua que junto i s *enia para imnplar su fiebre. A pesar de la prohibiciou, los discpulos del colegio, alarmado*

335 l ver su estado, rio-I-a- respetaron, y dieron parte de todo si obispo,, superior de la misin, quu mand en e! momento su palhhqin para trasladar al enfermo la ciudad. Lo misiiio fue. oir este virto'o sacerdote la rden superior que le mandaba ir 'Pdndichery, feuni las pocas fuerzas que aun le quedaban para "sacrificarlas la obe diencia; pero, lleride horror hasta el ltimo momento bci c'taiito pudiera dulcificar la amargura de sus padecimientos, quiso hacer el viage pi. En cuanto lleg, se fu felicitar al obispo ffi jbI mismo aire de edificacin que habia tenido toda su vida. Ai verle el prelado, se llen de terror al aparar la palidez- mortal .que cubria su rostro, y le dijo, que se acostase inmediatamente para recibir los ltimos socorros espirituales de la Iglesia. Acto continuo le fuqron administrados; y apenas acab de recibir la. Extrema-Uncin, se levant del lecho, y se fu esp irar Jos pr.e's de un Crucifijo. * Se hall sobre su cuerpo un crudo silicio, que no se habik qui tado, de encima drutie los quince aos que el padre habia(est&do en la India, y ildema supimos por sus discpulos oirs muchas particularidades edificantes, que nos persuadieron de que no ha bamos conocido ms que la mitad de sus virtudes (1). Nn fu solamente el P. Busson, segn el testimonio de este es critor, el nico veterano del sacerdocio y de la Compaa de Jesu, digno de los elogios de la historia y de la religin. El padre Ansaldo, natural de Sicilia, dice M. Prrin (2), fu tambin otro modelo de todas las virtudes cristianas, y'apostlicas. Fu ste un hombre de genio profundo, dotado de una alma subli me y de na cabeza perfectamente organizada. Contento con obrar el bien, abandonaba con gusto la gloria los demas.........Su tra bajo equivala al que hubieran podido hacer otros seis misioneros. Todos los das confesaba desde laS cinco de la maaha hasta las diez. Drigia una comunidad de carmelitas del pais. Estableci muchas fbricas de hilados de algodon, n las que una juventud numerosa trabajaba bajo la direccin de excelentes maestros. El padre Ansaldo enseaba el catecismo en estos establecimientos, arreglaba su polieia interior, y provea todas sus necesidades. A mas de eso era el encargado de la administracin de Sacra ni cutos de mas de la mitad de l ciudad de- Pcmdu*hr?ry; y ios pocos ins tantes libres que le quedaban, los empleaba en componer y estu diar las ciencias sublimas (in d.ir lecciones, aprender nuevos idiomas, formar lgan nuevo proyecto piadoso. La destruccin de .su Sociedad lio los eorrigi en nada. Los Je suitas :estaban eai .el Indostan, conr> se les encontraba por todas
(1) Voyags datis V Indostan, p. 173. . (2) U rden, p. 177.

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partes, y M. Perrin cita de ello n ejemplo que le es persona!. padre de Gibeaum, dice, .anciano de setenta y cuatro aos, aca bado por las enfermedades contradas en su largo apostolado, j quien, pesar de todos sus sufrimientos, conservaba toda la ente reza de su bello carcter, al verme ya punto de marchar, me llam aparte y me dijo con aire de misterio: Puesto que nos dejais, y seguu las apariencias, ser por largo tiempo, os suplico me hagais un favor que depende de vos. No me preguntis cul es: basta solo que sepis que no os exigir nada que no sea tnuv posible y permitido. Yo le di mi palabra de honor de hacer cant desease, sumamente complacido al verme en oeasion de poderle ser til de cualquiera manera que fuese. Est muy bien, me con te s t , \ra estis cogido por vuestra misma palabra. Quiero, pues, 4 y exijo de vos que acepteis la mitad de mi tesoro. Abri en el < momento un cajn, y dividi conmigo, de hermano hermano, cuanto en l se contenia. No pueden olvidarse tales hom bres, ni dejar de creer en sn* virtu des. No son nicam ente lo s m ulos de la C om paa de Je
ss en la s m isiones los que deploran su ruina. E n Roma mismo se publicaba ese sentim iento, y se les echaba de mnos cada m om ento. En su India orientalis, el carm elita Paulino de SaintB arthelem y no puede m enos de hacer constar la decadencia de la fe entre las naciones que los J e s u ita s habian civilizado por el cris tianismo. D esp u es ,que hom bres com o stos, exclam a este reli.gioso ( l) , tan superiores y an im a d o s de su celo, proclamaron en otros tiem pos la religin en los esta d o s d e Tanjaouiy de Madur, de Maissour, de Concan, de C arn ata, de G olconda, d e Balaghat de D elh y , y en otras regiones indianas situadas en esos continen tes, su celo y la antorcha de la fe han desaparecido por las dificuld es d lo s tiem pos y lugares, porque nadie les ha enviado colabo radores, y nadie ha sostenido su obra. D esp u es de suprimida la Compaa de J es s, todas esta s iglesias carecen de pastores, y los cristianos andan errantes,, sin le y que les dirija, ni luz que les ilu m ne.

Por el mismo tiempo, el cardenal de Bernis comunicaba al car denal prefecto de la Propaganda, una memoria sobre el estado de las misiones en China y en las Indias. Esta memoria, hallada en tre los papeles del embajador francs en Roma, hace presentes los servicios que los Jesuitas de la China han prestado la Francia, por sus correspondencias con la academia real de ciencias de Pa ris y con sus observaciones, dirigidas los ministros del rey, sobre materias, astronmicas, 6 investigaciones sobre la botnica, historia
(1) India orientalis cristiana, Sfc., arere P. Paulino a S . Iki'tholowpo, lita discalcealo, p. .199 (Romts, 178-).

.337
natural, y euflj?, po,d,i& contribuir la perfeccin de las ciencias j las artes; y despus de tQdo esto se lee: E l rey y los rpinistro* han concedido igualmente en estos ltimos aos, el pasage g r t u en los buques, de- la.marina francesa muchos de sus sbditg^ deatinados la. misin francesa en las Indias Orientales Creemos.po der asegur&r que estos: misioneros no son all intiles la nacin, y que en mucfrasoc&siones la han hecho servicios de importancia. Por esto sin dud.a es por lo que el soberano consejo de Pondchery tom su cargo, hace algunos aos, la defensa contra los indivi duos que el antiguo parlamento de Paris envi all para que se apoderasen de lps, pocos bienes, que les restaban. En vista de todo, tan solo se contentaron, con hacerles cambiar de trage y que se les llamase MM. los misioneros del Malabar. Bajo estas ej'es han continuado ejerciendo sus funciones bajo la dependencia de lo* obispos, siendo los nicos qu comprenden la dificilsima, lengua del pais, y. no apareciendo el menor inconveniente en su perma nencia en: esos puntos tal como existen en la actualidad. Adema-s; de estas dos misiones, subsisten aun otras dos en Le vante, una en Grecia y la otra en Siria. E stas siempre han estado y estn bajo, la proteccin de.la Francia. Mj. el caballero de SaintPr-iest, embajador cerca de la Puerta, declar, su llegada Constantinopla, que el rey le habia recomendadlo especialm ente las misiones francesas, y 110 cesa de honrarlas consecuencia de su proteccin. La misin,de Grecia tiene establecim ientos en Constantinopla, en Esmyrna, en Tesal.nica, en las isla; de Scio, de Santorin y de Naxin; la de Siria los tiene en Alepo, en Dam asco, en Trpoli de Siria; y en Antoura, en el monte Lbano, en el GranCairo y en el Egipto. Los misioneros tratan en todas partes de hacerse tiles la nacin. Antes de destruirlos, 110 seria mas conveniente asegurarse previamente de si el rey juzga no pro psito el continuar dispensndoles su real proteccionV L q s Jesuitas desaparecan bajo la tem pestad excitada contra ellos por los Borbones; tempestad que desencaden un papa, y contra la cual tanto en Roma como en Conslantinopla se alz un grito unnime de protesta por todos los catlicos previsores. En el nteres de la verdad, el caballero de Sint-Priest, embajador cerca de la Sublime Puerta, 110 tema el atacar de frente las pre venciones de la por:a. Dirigi al gobierno de Luis XV una. m e moria sobre la iufluencia que el nombre francs estaba destinado ejercer en Oriente por la propagacin del catolicismo; y pintan do el estado.de las misiones, escriba el 10 de Noviembre de 1773: El nmero de los catlicos rayas es considerable en Esrnyrna (1), y los Jesuitas, all como en todas partes, logran mucho fruto.
() Archives des affaires ctrangrts el m awscrits < P abb B rotitr. U

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n poco mas abajo aade, haciendo una com paracin entre el instituto de San Ignacio y las dem as corporaciones: Ninguno de bato* religiosos desem pean verdaderam ente la m isin. Desde hace m uchos aos, los Jesu itas son los nicos que en ella se em plean con celo; y esto es, una justicia que no puede mnos de ha crseles, y que y a no puede ser tachada d e sospechosa, n un tiem po en que no existen. S e les debe en su m ayor parte el progreso de la religin catlica entre los armenios y los sirios, com o de ello J a se ha dado cuenta en la memoria del em bajador d el ao ltimo, quien, com o depositario d e a confianza d e los sbditos del granseor, interesa conservar los ex-Jesu itas en sus funciones, para uo com prom eter los frutos que han sem brado. L os obispos d e l Nuevo-M undo, los pueblos y los m ism os diplo-m ticos, invocaban la oooperacion de los Jesu itas. L leg un dia en que la repblica francesa les pidi su apoyo en las regiones donde habian popularizado el nombre de su patria. E l P . Poisson viva. aun en Pekin, y , segn dice C ristbal de Murr (1), Este Jesu ita contribuy mucho para la conclusin d el tratado de comer cio entre la China y la repblica francesa. C ristbal de Murr (2) ha recogido un hecho que confirma p len a-m ente todos estos testim onios. R efiere el historiador protestante, que en 1777 L uis X V I pidi al papa algunos m isioneros para (a isla de C ayena, pero con la condicion p recisa de que supiesen el idiom a de los naturales d e aquel pais. L a Propaganda no los te nia; pero P i V I, con acuerdo del rey de F rancia, hizo pasar la G uyana cuatro antiguos J esu ita s portugueses. En el m es de No viem bre de 1777 desem barcaron en C ayen a. A l verlos vestidos con e l trage de su Orden, y hablando la len gu a de los indgenas los isleos reconocieron al punto un trage q u e veneraban. Se le s dijo que y a no habia Jesu itas; pero ellos les recibieron com o tales. E stos hombres m edio civilizad os s e arrojaron sus pies, que regaron con sus lgrim as, y en el m om ento se comprometieron a vivir en adelante com o cristianos, v a que le s habian sido devuel tos los padres que le? engendraron en el conocim iento 'del verda dero D ios. El celo de la casa del S eor arrastr una gran parte de la Sociedad de J es s pases inhospitalarios; la restante perm aneci en e l interior de Europa, fin de luchar, m as contra ol vicio y e l error, que .contra los enem igos do la .C om paa. E s ta tuvo aun orad ores,que .arrebataban la m ultitud. A pesar de la proscrip cin que pasaba sobre ellos, so vi .lo s p a d res D uplesain, N icols Z acconj,-M unier, Vigliarvi, T ch u p ick , Lentiui,- V stalo e l apstol
(1) Mo3 Jtouv6a'u.jiii:nat,:t, i , {v/R*. ' (2) Journal de Chrilophc da Murr. I. IX p. 22?.

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de Cerdefia, Beauregard, Armando Bol, Le Chapelain y Hanrs**, renovar el espritu de las poblaciones. Javier Duplessin era soli citado por todas las ciudades. Los prelados en sus edictos a n e ciaban su presencia como un favor insigne. Este evangelizaba e las ciudades como en las aldeas, y el obispo de Laon anunciaba *n venida en estos trminos: Por un efecto singular de la Divina. Misericordia, N. T. C. F-, poseemos un clebre misionero que to das las dicesis se disputan, y cuyos infatigables trabajos ha beidecido el Seor con innumerables conversiones y prodigios inaoditos. El nombre del padre Nicols de Beauregard (1) eclipsa todas es tas glorias de la elocuencia sagrada. Nacido en Pont--Mousson, en 1731, supo este Jesuita, as como en Bridayne, dominar sa auditorio con rasgos de un genio alguna vez bastante singular, pe ro que encadenaban el pensamiento y triunfaban de los malos ins tintos. Sin embargo, mucho-le hubiera costado librarse del olvido si su recuerdo no fuese unido un acontecimiento extraordinario. Durante el Jubileo de 1775, predic el Jesuita en, Notre-Dame de Paris. La concurrencia era inmensa; jorque el padre Beauregard, por la impetuosidad ele su palabra y trivialidad de algunas de sus ' imgenes, sabia inspirar sus oyentes una respetuosa admiracin. All mismo, desde aquel pulpito, donde diez y ocho aos despues,
(I) El parir Beauregard termin sus dias en el cantillo de Croning, un com paa de la princesa Sophia de U onhelohe. Tenernos i In vista el testa m ento ologrofo del Jesuta, con fecha de 9 de Noviembre de 1803, eri el cual leem os: Habindome hecho Dios en 1749 el insigne favor de llamarme ta C ompaa de Jess, de hacer en ella los ltimos votos y ser recibido corno profeso: y por una segunda gracia, casi tan privilegiada como la primera, ha ber sido agregado incorporado fi la provincia de los Jesuitas de Rusia pbr ! reverendo padre (ru b er, entonces general de esa misma Compaa, en virtud de mi voto do pobreza, que en este momento renuevo on toda mi alma, s.co rno todos los demas votos, y en obediencia nuestras santas reglas y constitu ciones que respeto mas aun en la hora de mi muerte que en el resto de mi rida; votos y constituciones que no nos permiten testar, lo que se considera c o mo el mayor acto y seal de propiedad: declaro, pues, y afirmo, que cuanto aparezca pereuecerme. no me pertenece en manera alguna, y as todo ello sin reserva alguna es de los Jesuitas de Rusia, i los cuales suplico su alteza ta princesa Sophia que se 1o devuelva. Eu su nmero del mrtes 2 de Octubre 1801, t Jornnl des hbata se expresa ea estos trminos sobre la muerte del discpulo de San Ignacio: El padre B ean regard. antiguo Jesuita, y uno de los ltimos oradores que han lustrado l p.C iJpito cristiano en el siglo diez y ocho, acaba de morir en Ilohenlohe, de Alema nia, ft los setenta y tres aos de su edad. Fu celebre en Francia por el buen xito de sus predicaciones y santidad de.su vida. Despues de haber ensalzado los trabajos y las virtudes del padre, el Journal des DeJ/iits, concluye.as: Al lamentarnos de semejantes prdidas, no puede uno innos do preguntarse s mismo: quin llenar eptos vacos que la muer te causa diariam ente, y do dnde vedru otros hombrea pura reemplazar seiiejaues hombres?

- 340 Rfeir, Hofotl y GhaUBeiVe predicaron su atijitjo legal; n pre sencia'd'aquel altar, sobre el cual las diosas re la razn y d la libertad ocuparon el sitio de donde fu arrancada la imagen de Hstr Seora, estraas y profticas palabras, nacidas del cora0^1, hicieron es'clamar al jesuita: S, es el rey y la religin loque los filsofos quieren destruir. El hacha y el martillo estn en sus tanos, y no aguardan sino el momento -favorable par echar por tierra el trono y el altar. Gran Dios! vuestros templos sern des pojados y destruidos, vuestras fiestas abolidas, vuestro nombre blas femado y vuestro culto proscrito. Pero qu escucho! Santo Dios! qu vo! los sagrados cnticos que resuenan en stas bvedas sa gradas en vuestro honor, se sieedn cantos lbricos y profanos! Y , infante divinidad del Paganismo, impdfc Venus, t vienes aqu ocupar audazmente el asiento del Dios vivo, colocarte so bre l trono del Santo de los Santos, y recibir el culpable incien sa de tufe nuevos oradores. A cabo de diez y ocho aos de distancia, ti era la evocacion i! s de l demagogia francesa tal como aparece en la Historia. Va rias personas influyentes y poderosas, refiere el jansenista Tabaraud (1), qe se creyeron aludidas por el orador, pusieron el grito en el cielo y denunciaron aquelcomo sedicioso y calumniador de la razn y de las luces del siglo. Condorcet, en una nota de los 'pensamientos de Pascal, le llama conjurado y fantico. El P. Beau regard, como lo acredita una dlas ltimas pginas del jansenismo por uno de aquellos rasgos de elocuencia que el cielo inspira alguni vez sus privilegiados, corri el velo tras del cual aun se ocul taban los filsofos y los niveladores. Su audacia les llen de estupor. Otros Jesuitas por la misma poca ocuparon la mayor parte de los pulpitos; y supieron dirigir tan bien los espritus hacia las ideas cristianas, y la proteccin acostumbrada al terminarse el Jubileo fu tan devota y profundamente religiosa, que los corifeos del ates mo, segn dicho de La Harpe, la szon uno de sus adeptos, no pudieron mnos de decir: Ya han d pasar veinticinco aos pri mero que pueda hacerse la revolucin. Era preciso castigar en alguno el santo arrojo del orador cristia no. La fe no estaba muerta en el corizon del pueblo; y se desper taba en sns almas al oir l voz de los llamados en otro tiempo J e sutas. S rode por todas partes al desgraciado Luis XVI, y en el mes de Mayo de 1777 le fu arrancado un nuevo edicto (2), di(1) Biographie universelle, articlb Beauregard. () Las m anifestaciones cristianas del Jubileo d 1775 dierbn n qu penea r4 los sofistas: s les achacaron los Jesutas, hicieron presiente sus temar 1 presidente Angran. quien so crey en el deber de denunciarlos&t parlmehto el 28 de Febrero de 1777. E l presidente Angran ha visto lo que otros legis tas ren aun en nuestros dia. Cout al parlamento los efuertb atontado*

w -sia rrid' wo contra lo? mierrtbms de la Sociedad de Jesirss sino contra U misma Sociedad-, que ya no exista. De los veinte p re d ic a d o ^ tjue durante el Jubileo habian evangelizado la capital, diez y seis pertenecan la Compaa de Jess. Este hecho solo explica los revolucionarios el eco que tenan sus palabras. Su venganza contra los padres Se redujo la mutilacin de un cadver. Sin em bargo, el 1788, el P. Reyre predic la Cuaresma en la corte; y el P. Beauregard particip al ao siguiente de igual honor. En 1791 1 P. Lanfant (1), comenz su tarea; pero mintras que sus acentos, inflamados con elfuego de una piadosa elocuencia, daban al rey la fuerza, mejor dicho, la resignacin para soportar sus desgracias, se propuso al Jesuta el juramento de la constitucin civil del clero. Lanfant se neg prestarle: desde entonces le fu entredicha la ctedra del Espritu Santo; y tan solo tuvo oeasion de predicar otra vez en su vida* que fu el 2 de Septiembre de 1792. El pueblo entnces no le pedia palabras de salud y de con: uelo; los asesinos que fce llamaban la nacin francesa, exigan su sangre su deshonor sa cerdotal: Lanfant se dej degollar. Si la religin, dice el bate Guillon, obispo de Maroc (2), ha tenido que sentir los ataques de sus enemigas y la defeccin de algunos de sus defensores, tampo co le han faltado apstoles que han sabido honrar su ministerio, y euyo celo ilustrado por la ciencia, fu sostenido con la elocuencia, de los tiempos antiguos que aquellos han hecho revivir en medio d estos dias de eclipse. No titubeamos en poner su frente al ora dor cuyos sermones publicamos. La revolucin estall al fin, y en sus furores no distingui los Jesuitas de los dems sacerdotes. Eu su aurora habia proscrito los discpulos del instituto como el obstculo mas real y positivo que
por loa Jesuitas secularizados; y en seguida aade: Es pblico y notorio que estn disem inados por todas las parroquias; que estn empleados en el santo M inisterio, y que ocupan todos los pulpitos. Esta denuncia fu im presa y publicada. El 15 de Abril, el abogado general Sguier pedia la supresin de estoen los siguientes trminos: -Traemos un impreso que contiene la relacin que hace uno de los seores de la asamblea de las cmaras dl 23 de Febrero ltimo; y como este impreso es contrario i los reglam entos de imprenta, hemos ereido que se deba exigir la supresin. El defecto de forma prevaleci sobre el defecto de razn, y el parlamento se apresur aprobar el requisitorio d Sguier. Pero, en compensacin, el parlamento, que no habia querido pres tarse una ridicula com edia, forz la mano Luis X V I para que espidiese n edicto contra la Sociedad de Jess, y al registrar este edicto, se aadi ste, de su cuenta, jas clusulas tirnicas que obligaron Luis X V I anularle en 17 e Junio de 1777. (1) E l nombre del padre Lanfant, hasta <l prsente, siem pre ha sido desfi gurado en la historia. Unos han escrito l'E n fa n t. otros Leo/ant. Tenem os & la vista su correspondencia indita, y en ella firma el Jesuita con la ortografa que nosotros reproducimos. (2) N odct biograpkique fd n r la trmotm d P. jpar ?ftift*-Silr4tie Guillon.

 342 *us ideas podan encontrar. Despues que estableci so reinado *ibre los pueblos quienes Ja libertad iba esclavizar, manifest on* de esas veleidades de justicia que se parecen un suefio de epe. ranza en medio de la realidad de la destruccin. L a asamblea nacional nivel todas las clases; acab con la antigua monarqua estingni todas las Ordenes religiosas con el fin de crearse partid*rios por la venta fie los bienes eclesisticos; despoj al clero par* enriquecer al pueblo, legitimando el instinto del robo; pero por un estraa aberracin de las cosas de este mundo, en el momento e que desaparecan los parlamentos bajo la venganza popular, la cues tin de los Jesu itas volvi aparecer de nuevo, y en la sesin del 19 de Febrero de 1790, el abate Gregoire esclam (1): Entre la* cien mil vejaciones del antiguo gobierno, que tanto han pesado so bre la Francia, d e b e contarse la que se ha ejercido contra una Or den clebre, la de los Jesuitas: es preciso hacerles participantes da nuestra justicia. Estas palabras que dan cierta gravedad al carcter y lasideu del futuro obispo constitucional de Loir-et-Cber, ya habian resona do en la tribuna d e la asamblea nacional. En una de sus ltima sesiones, refiere el Journal de Paris, redactado entnces por Co& dorcet, G araty Regriault de'Saint-Sean D Angely (2), que el dipu tado Lavie habia despertado, por un sentimiento profundo de jus ticia, de piedad y quiz de convencimiento, un recuerdo que el tiem po pareca haber condenado al olvido, En el momento en que lo* legisladores de la Francia decretaban esta destruccin universal de las Ordenes religiosas, se pronunci el nombre de Jesuitas; ste tra jo la memoria sus desgracias olvidadas, 6 hizo conocer en cierto modo la asam blea nacional que existian aun algunos de esos des graciados (jue htibian sido sacrificados, no la libertad, la raznt ni por la patria, sino al espritu de partido, la venganza y al culi# mas implacable. Este fu el juicio que la asamblea-constituyente form de la des truccin de los Jesuitas. La que se reuna.para trastornarlo todo, tenia aun palabras de reconvencin y censura contra los minos que la prepararon el camino, y el protestante Bprnave, ndhirijidoss ni pensamiento de u na tarda equidad, dijo: El primer acto de la li bertad naciente debe ser la reparacin de. las injusticias del despo tismo; v as propongo una nueva redaccin la enmienda propues ta en favor (le los Jesutas. Estos, repuso el abate duque de Montesquieu, tienen derechos vuestra generosidad, que no rehu saris una congregacin tan clebre, en cuyo seno muchos de lo* que aqu estamos presentes, hemos hecho nuestros primeros estudies,

(1) (2)

Moniteur da 2 0 Fehrjer 1790. Journal d i P aria, nQru. 31.

Sanee da 19.

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y anos seres desgraciados cuyas faltas -son quiz un problema

mintras que sus infortunios son reales y positivos. En cuanto pudo la asamblea nacional, revis la sentencia de des truccin, y acept los Jesuitas como vctimas del despotismo, consagrando as, por un voto casi unnime, el principio de su ino cencia. A peticin de Gregoire y de Barnave este voto particular te convirti en ley. En el mes de Febrero de 1790 la revolucin tom bajo su tutela los padres de la Orden de Jess; y en el rnes de Octubre de 1791 los entreg la muerte. Antonio Nolhac fu el primero que la sufri en esta hueva arena dei martirio. Antiguo rector del noviciado de Tolosa. quiso consolarse de los desastres de la Sociedad, aceptando el curato de San Sinforiano de Aviion, compuesto en su mayor parte de feligreses pobres. El Jesuita lle g ser el tesoro de las personas caritativas, v una segunda pro cidencia para los desgraciados. Arrestado el 16 de Octubre, pa to junto con los demas prisioneros aquella noche, que atendido el furor de los Jourdan corta-cabezas, crey ser la ltima para l. Se prepar morir, y prepar igualmente para lo mismo sus com paeros de prisin. Cuando lleg el momento del sacrificio los bendijo todos en brazos de la muerte; y adm irado de todos, permaneci en pie alentando las demas vctimas, y hacindolas te r la palma que iban conseguir. Cay el ltim o de todos, y junto con los demas cadveres el suyo fu arrojado la Neve ra. Cuando fu posible, refiere JaufFret, obispo de Metz (1), sa car los cuerpos del pozo de nieve, el pueblo se afan por encon trar el de su buen padre, y fu hallado con mas de cincuenta he ridas. Un Crucifijo que tenia colgado del cuello y sus hbitos de acerdote, le hicieron reconocer. Todos se disputaron algn pedazo de su ropa, y fu preciso dejar expuestos la veneracin del pbli co, por espacio de ocho dias, tan venerables restos.... As lodos los fieles de Avifion reputan al padre Nolhac com o un mrtir, y estn dispuestos honfarle como tal. Aun se le llama el pa dre de los pobres; nombre que llev siempre, y que se le da en la inforniacion verbal que pasado algn tiempo se remiti Avion por los comisarios del rey, y que fu leida en la asamblea nacional. Ya no era posible combatir de palabra con la pluma, en fa vor de la unidad catlica. La libertad de 1792 prohiba los de bates 'de la inteligencia, y era preciso aceptar sus degradacio nes cvicas, perece*- bajo la cuchilla do los asesinos regimen tados por los heredero^ de l filosofa v del jansenismo. Algu nos Jesuitas,veteranos en el plpito, en el confesionario en la
(1} M hnoffs jixir irtp ir Phistoire de'l religin du XFr/f?ecYl tpm^I! pA'. 246. . . t t .dz la v k o s o y h it, h fin

 3 4 ciencia, sobrevivan aun. La muerte Ies aterraba meoi que el perjurio. Rehusaron prestar el juramento la constitucin- cW iil del clero; y en las lgubres jornadas del 2 y 3 de Septiembre, e les hizo espiar su valerosa resistencia. En los Carmelitas, en la Fuerza, en la Abada y en San Fesmin, en la primera fila de la heroica legin de mrtires, quie nes los dos Larochefoucauld, y Dulau arzobispo de Arles, con ducan al cielo, se vieron los ltimos restos de la Compaa Jo Jess. All se iba glorificar la f catlica con una muerte yqluntaria; y estos hombres encanecidos en los ttabajos de) peiiaar miento, no retrocedieron su vista. Los padres Julio Bonnaqd, Delfau, Juan Charton de Milln. Claudio Gagnires des Gran des, Santiago Durv-Fritevre, Crlos le Gu, Alejandro LanfanU Nicols Ville-Croin, Jacinto le Livec, Pedro Gurin du Roeher y su hermano Roberto, Juan Vurlat, Eloi Herque du.Roule, Jo s Rouchon, Antonio Tomas, Rousseau, Ben Andrieux, Antonio Siecond v Nicols Maria^ Verrn, perecieron $n medio de esa ciur dad de- Paris, que, sobrecogida de espanto, presenci, sin em bargo, con el arma al brazo este crimen organizado- Esto Jesuitas (1) eran todos: eruditos, como Gurin du Rpcher; ora dores, coma el padre Lanfant, y sabios gemetras como le Li~ vec. Otros vivian en el interior de las provincias; y all sirvieroa de modelo al elepo, y. de consuelo los corazones cristianos; pero al fin desaparecieron en la tormenta. Los padres Daniel Dupleiiy Crlos Ferry, cayeron en Lyon: bajo el hacha revolucionaria. Ju lin DHervill en Orleans, Mateo Fiteau en Orange, Agustin Rouville en Aubenas, Pedro Lartigue en Clrac, Crlos Bruoet en Poitiers. murieron en el cadalso, Algunos, como los padree Alejandro de Romcourt, Gilberto Micusson, Nicols Cordier, An tonio Ravmond, Jos Imbert v Domingo de Luchet, se vieron encerrados en los pontoaes de Rochefort. A stos no les fu reser vada la muerte en el campa de batalla; se les destin mayo- res y mas largas sufrimientos. A s como aquellos sacerdotes de- portados que murieron antes de- llegar su destierro, vctima* | de males y privaciones de toda especie, stos Jesuitas sucum bieron despues de una lenta agona y sucumbieron pidiendo Dios por sus verdugos. El padre Gaspar Moreau, destinado ser

(1) Un autor (ic una escuela muy opuesta i los Je^iitas, Aun Guillon, en los mrtires de la Je durante la revolucin francesa, tributa en cada pgina de su li bro un justo homenage la. piedad, abnegacin y ciencia de los padres. To dos ellos se hallaban encargados de la direccin de los conventos de monjas, J (i sus consejos debe atribuirse la conducta llena de firmeza que mostraron la* religiosas, durante esta teinpebtad. E stas pretendidas vctimas del fanatismo se mostraron casi en su totalidad fieles k los votos de que la le.y les libertaba.

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ahogado en el L oire, espir de fatiga, de fri y de hambre, ntes de llegar al trmino de sus deseos.

Los Jesuitas franceses desafiaron el cadalso.proclamando su fe; los Jesuitas espaoles entregaron su vida por hacer triunfar el principio de l caridad cristiana. Crlos IV habia sucedido en el trono Crlos III, su padre; y ste prncipe abre para siem pre los desterrados las puertas de su patria. Algunos, apro vechndose de la justicia que al fin se les hacia, llegaron Es paa por el mes de Abril de 1800. El siglo XIX comenzaba por una peste en ste pais, que muy pronto iba sufrir tantas ca lamidades gloriosas y sangrientas. El contagio se extendi por toda la Andaluca. Los Jesutas, que acababan de pisar el sue lo natal, al saber esa novedad, se ponen en camino para pres tar sus servicios las ciudades y pueblos invadidos. Veintisie te de stos hallaron el martirio en el ejercicio d su caridad. Los padres Pedro Isidoro Gonzlez, Miguel de Vega, Francisco Mu oz, Antonio Lpez, Pedro Cuervos, Francisco Tagle, Bautista Palacios, Diego Irribarren, Fermn Excurra, Crlos y Sebastian Perez, Julin de Vergara, Luis Medinlla Ildefonso Laplana, murieron de esa suerte en Cdiz, en el puerto de Santa Mara, en Jerez de la Frontera y en Sevilla.
E n P ortugal, la'rem a D o a Mara, pesar del respeto que guar d la m emoria de Jos I, su padre, hacia desap arecer las cad e nas con que P om bal, desterrado su vez, habia cargado las v c tim as de su arbitrariedad. N ovecientos J e su ita s fueron los que recobraron la libertad; y los obispos y el p ueblo acogieron con te s timonios de veneracin unos mrtires, quienes diez y ocho aos de cautiverio no habian desanim ado. E l P . T im oteo de O liveira, antiguo confesor de D e a Mara, fu reinstalado en la corte y co l m ado de honores. En presencia de P om bal, e l P . Juan de Guzraan apel la conciencia de los hom bres en la declaracin si guiente: Encontrndom e en la edad de och en ta y un aos, prxi mo com parecer ante e l recto tribunal de la ju sticia divina, y o Juan de Guzman', ltim o asistente de la C om paa de J e s s para las provincias y dem as dominios de Portugal, creera hacerme cu l pable de una om ision im perdonable, s, d esentendindom e de re currir al trono d e vuestra m agestad, donde residen juntam ente con ella la clem en cia y la ju sticia, no depositase sus pies esta humil de y respetuosa dem anda, nombre de m as d e seiscientos sbdi tos de vuestra m agestad, resto desgraciado d e sus com paeros de infortunio. E l que suscribe, suplica, pues, vuestra m agestad, por las e n traas de Jesu cristo y por su corazon sagrado, por el tierno amor que vuestra m agestad profesa la augusta reina su m adre, al au gusto rey D . P edro y loa dem as prncipes infantes de la farai-

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346 li|i re.g.1, ..que se sirva ordenar y disponer que la causea que ^e.cj^ra Infames a los ojos del universo tantos lales subditos de vuestra magestad, sea examinada de nuevo. Estos, seora, se lamentan ,^1 verse acusados de haber cometido crmenes y atentados qu aun ps brbaros e horrorizaran de imaginar, y que el entendini.e^o iiuma.no apenas puede concebir; se lamentan al verse todos con do nados sin haber sido citados ni oidos, y sin gue se les haya permi tido alegar razn alguna en su propia defensa. Cuantos )ian .salido de las prisiones para sufrir el destierro, se encuentran todos de .acuerdo sobre este punto, y ,atestiguan unnimemente que.dujpnte todo el tiempo de .su arresto, no han visto el rostro de ningn juez al mnos que tuviese tal carcter. El suplicante, por su parte, que ha desempeado porp jaaeio es: de muchos aos un puesto donde ha podido adquirir'u.n conoci miento inmediato de los negocios, est pronto atestiguar, eri fo .forma snas solemne, la inocencia de todo el cuerpo y de los gc,fe? d la asistencia. El suplicante, en unin de todos los dester rados, se ofrecen de comn acuerdo sufrir penas aun mucho mas rigurosas que las que han sufrido hasta el presente, siempre que uno sol de los individuos en cuestin llegue jaip.as ser conven cido de haber cometido el menor criben contra el estado. Ademas, la inocencia del suplicante se encuentra evidencia da por el resultado de tantos procesos, que con todo rigor han si$ 0 instruidos contra l, contra sus hermanos, y contra el gef d?! instituto.. Pi VI, que gloriosamente reina, ha visto lo.s originales de los procesos susodichos; vuestra magestad encontrar eii tan gran pontfice, un testigo de excepcin, y toda la tierra no podra producir otro m as ntegro; y hallar al mismo tiempo yn jue? ' quien no puede suponerse capaz de cometer una iniqy.id^d, sin ha cerse culpable de una impiedad sin ejemplo. Dgnese, pues, vuestra magestad usar de clemencia qye Je es tan natural como debido el trono que ocupa; dando pi.dos loa ruegos de tantos desgraciados, cuya inocencia est probada, py.es que, en le rnas fuerte de su infortunio jamap han cesado de ser subditos fieles de vuestra, magestad, y cuyos padecimientos, ppr grandes que sean, jamas han podido alterar ni disminuir por un s lo instante e amor que desd su infancia han conservado jicia su augusta y real familia. Ya hemos visto los Jesuitas, despue.s de su supresin, honrar al sacerdocio con sus virtudes. Hlos aqu su vez honrados con las dignidades eclesisticas. Su instituto fu proscripto como cor ruptor de la moral, y como perjudicial la religin y la segu ridad de los estados. Mas apeDas quedaron estos sacerdotes libres del yugo que sobre s llevaron con tanto $mor y que dejaron con tanto pesar, despues de haber pido tachados como sospechoso?

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l1fftsbffo por los pafrianVeatSf,- por lo t y l y por lS nt Sed} cundo la Iglsiay los pttfcijja'ctlics ar apresuraron .. esbgeV d^itr ello# los* obipbsf qu; deban alimntar al fiuebl con T pan d e'la palabra divft?a. Jam s se desmintieron tan pronta jf solmnerreTit'e acusacin^ tan gVaVS; jams se trat demostrad mnos respeto al juicio exterior pronunciado por l iniquidad. Ett el espacio slo de veihticitic os, desde el 1775 al 1800', se ofrecieron1 los padre del istitut un gran numero d sillas apostlicas. Como' hizo el P. Damiah Allairi, hombrado' obispo' de Tourny por Bbnaparte, obraron otros rhuchos Jesuitas", refiuhcindo esa suprema dignidad, con la esperahza de ver reconsti tuida l Sociedad d Jess; mintras que algunos aceptaron los cargos qu'se; encorheridarn sil celo apostlica. Francisco Brinas fu; designado par; la mitra de Carpi; Juan Bnislawski, obispo d Gdr, tuvo' dkmas la coadjutora del arzobispa do d MoliilbvF; John Carrol fu electo por el cj'r, obisp de la' repblica in'gles'n Amric; y tuvo LnrdoNeale por coad jutor en Baltriior; Cari? Palma fa sufragneo del arzobispa do d Colocza eri Hungra; Alejandro Allessandretti fu prmo! vido l silla' de Mkcerata; Antonio Smidf, nombre clebre enti*e los'doctores' del derecho carnlc, se vi escogido para sufra gneo d Spira: Estanislao Naruszewicz ocup el obispado^ d Smolensk; Sigismundo de Hohehwart, la silla metropolitana d l capital d Austria; Domingo Manciforte acept el obispado d' Jaehza; Jos Grrrialdi, el de Pighrol y despues el de Ivr; Al fonso Marsli fuS designado por Pi VI para el rzobispdo de: Siririe; Andre vogad'ro para el obispado d Veroria, d o n d e c o n sol n su destierro Luis XVIII, nieto de Luis XV. El tiiimo Honor episcopal disfrut Felipe Ganucci en Cortona; Pablo Maggil, eir Albenga; Butler, en Limerick; Keren, en Nedstadt; Grnimd Durazzo, n F or i; Julio Csar P allav icih ien Sarez; Cjrnimo Pvesl, en Ponteremo; Miguel Siler, en Ratisbona; y mas adelnte, bajo el reinado d Napoleoh, Iinbrties, enAutun. El padre dut Gad, antigo misionero francs y prisionero de PomBal, fu ornbrdtV en 1777' procurador general de1las misirti1 francsas- n l CHira y en las Iridias; Para los' Je3Ut's, proscriptos eh cor por acin y .yrierads' c mo individu, la dignidad episcopal no f sirio pesada carga, t'uy responsabilidad muchos no quisieron aceptar. Los unos, como lo padres' Englberto Belasi y Carlos Viel, confesores' del duque y de la duquesa d Bavira, se quedaron al lado' d los; prncipes' que l;s habian escogido por sus directores; mintras' qu otros se:.contentaron con funciones ms modestas. Fueron rrbjrids de la Compaa, su patria adoptiva; y las ciudades d Italia, tan poco propensas' donoct" el decho de ciudadana1'

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los Extrangeros, le otorgaron con gusto estoa proscriptos recirbindoles en su seno. L os fiar todos los empleos; y se lo s Estados-G enerales y en vieron su asiento los padres E stban y Allain. Jesutas fueron llam ados d esem p e-, los encontr en todas partes, aun en la asam blea constituyem e, donde tu Delfau, L eissgu es de R ozaven, San'

Los que no obtuvieron los honores del episcopado, se les vi ocupados, por sus proscriptnres, en el gran mundo en los tra bajos literarios cientficos de la poca. Estos habian tenido por maestros por modelos los padres Manuel de Acebedo y Cris tbal Maire, uno y otro estimados de Benedicto XIV por sus pro fundos conocimientos en liturgia y en matemticas; pero la ciencia no les fu tan fatal como al padre Ignacio Szentmartyonig. En 1750 el rey de Portugal pidi al general de la Compaa dos gemetras hbiles para que fijasen los lmites de las posesiones portuguesas y espaolas en la Amrica meridional Fueron para esto designados el Jesuita Hngaro y el padre Hallen Szentraartyonig se dirigi aquellos puntos con el ttulo .de astrnomo y ge-metra del rey. Este prometi una remuneracin digna sus tra bajos, los que el Jesuita consagr diez aos de su vida en ser vicio del rey de Portugal. En 1760 desembarc en Lisboa, y ai punto fu arrestado y ncerrado en una prisin, en la que le retuvo*Pombal hasta el dia en que la muerte libr al reino fidelsimo de la impericia del soberano y de la crueldad de su ministro..
Los Jesuitas habian aprendido en el instituto los diversos, ramos de la ciencia, y despues, como antes de la supresin, los aplica ron con el mejor xito. Aqu la corte de V iena enviaba a l padre W alcher reconocer el lago Rofnerlse, y , reparando aquel sus diques, preservaba los terrenos inmediatos de los desastres de la inundacin. Mara Teresa, en recom pensa de sus servicios, le nombr director de la navegacin y de las cien cias m atem ti-. cas. A ll el padre Cabral cntenia, por medio de un ingenioso sistem a, la caid a d el V elino, que tantas veces arruin la ciudad d e Terni;. y cuando pasado algn tiempo se permiti al Jesuita regresar su patria, fu pagado cn diez y ocho aos, de d e s tierro su nuevo beneficio de encerrar el Tajo en su ca u ce, libran do con esto las cam pias de los desbordamientos de ese rio. Juan Antonio L ecchi repar los caminos militares d el Manluano; V i cente R iccati preserv V enecia de los estragos de la inundacin, arreglando el curso del P, del Adige y del Brenta; Leonardo Jim enez, en R om a y T oscana, prest iguales servicios, nivelando los cam inos y estableciendo un nuevo sistem a de puentes. El padre Z eplichal, en 1774, de rden de F ederico II de Prusia, aplicaba sus conocim ientos de mineraloga, para encontrar los m e tales que ocultaba el condado de Glatz.

S49--r Pero sobra todo, la enseanza cientfica y literaria fu la que^ movi los pontfices, los reyes y los pueblos, poner en juego la aptitud de los Jesuitas. Los padres Jos Zios, B ern ard o' Zarzoza, Andrs Galan, Francisco Villalobos, Ignacio Julin,.Per dro Cadon, Santiago Basili, Vicente Rossi, Jos Pos, F r a n c is c o de Sandoval y Pedro Segeres, fueron puestos al frente d los se minarios de Tvoli, de Segni, de Anagui, de Gubio, de V e r u la , de Centi, de Velletri, de Seti, de Sinigaglia, de Cit del Caste lio y de Ferentino. Los obispos hicieron por s estos nombra mientos; y Pi VI los imit confiando el Seminario de Subiaco, que l habia fundado, al padre Alejandro Cerasola. En Roma se cre, una academia eclesistica, cuyo establecimiento, atendifM ulo la clase de estudios que en l se hacen, y que es un sem i llero de obispos, nuncios, cardenales, legados y papas, contiene en su seno todo el porvenir de la Iglesia Romana. ' Pi VI nom br director de esta casa al padre Antonio Zaccaria. La principal misin del Jesuita consisti en formar nuncios apostlicos (1); y as fu el maestro de los que se mandaron para instruir los pue blos y discutir con los reyes. Despues de Zaccaria, el padre Jos Sozzi, otro Jesuita, desempe igual cargo. En Francia se destruy k los Jesuitas para privarles de la-ed u cacin de la juventud, y Federico II, el rey filsofo, no ocult sus pensamientos respecto a porvenir, cuando, con fecha 22 de Abril de 1769, escriba D Alembert (2): Con el tiempo, le deca, se resentir la Francia de la expulsin de este Orden, y la e d u c a cin de la juventud ser la que mas padezca en los primeros aos; lo cuales tanto mas perjudicial, cuanto que vuestra literatura se encuentra en decadencia, pues de cien obras que sedan al pblico, apenas se ve una tolerable. Chateaubriand ha visto por s mismo lo que Federico el Grande no pudo mas que presentir, y as dice (-3): La Europa saba ha sufrido, una irreparable prdida con la extincin de los Jesuitas. La educacin jamas se ha levantado des pues de la caida de aquellos. En otra obra el mismo escritor se expresa en estos trminos (4): Los Jesuitas se sostuvieron y perfeccionaron hasta su ltimo momento. La destruccin de este
(1) En sus M h n o in s historiques sur les ajfaires de F AUemaque, p tn d n n t sa nonciture, pg. 9, l cardenal Pacca refiere que el soberano pontfice, d e sp u es de haberle declarado que le escoga para esa misin tan im portante com o difcil, aiiade: Desde este mom ento delieis dirigir todos vuestros estu d io s heia las cieucias sagradas y aprender del abate Z a c c a r i a . fuente, in a g o ta b le de erudicin, quien os ensenar los conocim ientos eclesisticos de que teneia necesidad para salir airoso de vuestra nunciatura. (2) (Eiivres fJrlosophigues de f Alembert, t. XVIII. (3) Gbe du Crislianisme, t. IV, p. 300. (4) Mlanges du vicom te de Chateaubriand.

-8 5 0 Orefer1hu: ca$fd un nial-' irreparable la educacin -f i lis IStrs. Rby dftD todos- convienen n ello. Al t''rrnirirs la revolucin; cando tods l'imaginac'obs f t f c dos- los;Recuerdos' se reflejaban aun en los espectculos d de&Ttir'* lteciort, los qe s'haba convidado al pueblo, cuando cada psb' rebelaba1 elp i' hollar un suelo eriSangentado, involuntariamente s VblVia' 1& beza por no ver el sitio que oup ur cadalso; rf eria permitida la emisin de semejantes opiniones. Pero ahora, cundo el principi revolucionario' ha pasado ser costumbre da1 una' parte d la nacin, que le ha aceptado como la1 sancin1d-1 s herencia paterna de su materialismo industrial, esta1opiniories se veran ahogadas por los clamores universitarios, que, n aqullos' tiempos, s oan desde muy larg. Si l Francia, los par lamentos y ls enciclopedistas reputaron cmo til' vedar los5 Jeisuits la educacin de l juventud, otros pueblos, la1 AlemnitP sobre todos, y- aun algunos estados protestantes, no corisiritierfr en este' suicidio literario, que presinti Federico II y qu Cho tea ubri'hd' h hecho' constar. Cuando el rey d Prsi diriga aquellas lneas prfticas D Almbrt, el colegio d Luis* Grande se encontraba en decadencia; mientras qu los Jesuta^* hcian brillar* en otros plintos'l poder d su sisfma d eduaeion. Un viagro, Rossignbl de Vllouis, visit, en 176?, l cfc lgi Tresiano' de Viena, cUya direccin corra : ca'fgo d: l padres, y despus de habrl proclamado cmo l primera* es cuda dl mundo, contina (1): "Se vea' en sta casa reunida la flor d la nobleza d tbdbslftsP petados de la casa d Austria, aleriins, hngaros'; itlinOs f flaVnhcs. All s cultivaban con el mayor esmero y cri gran xtb, las ciencias, las letras y las belas rts. L historia a* turll r la- qu estaba en mayor ag. S; rnincolfecciOns'l f s enseaba dibujar y colorear l natural las producciones dl' n turaleza'. Matemticas, fisc, msica, bail, esgrima^, gfeV a ^ grafi; historia; rid s perdonaba pr formr a1sta" nbl' juventud n: toda' l extensin de sus deberes. UnaJ triritbnsf d' disciplos1 s dedicaban l jrisprudnci, y t'b'n s'ptrados de los restantes como los mas avanzados. La filosofa se tomar el trabajo de adiviuar el motivo de esto. Estos jvenes confesaban y cmulgban, por lo regular una vez al mes', y no era costumbre hacerlo mas menudo. Se les montaba bajo un tono que pudiesen conservar hasta el fin de s educacin y 9ntrd en l gran mundo. Pero lo qu ms particularmente iifc trsar' nuestros' francses, s la amenidad, poltica y urbani dad que reinaba entre esta juventnd; cualidades cuyo paralelo
(1) Carta 6 M. N oel, editor de' la Gebgrfic de' Gatfirio, p* 16 (Tufftr, lfe). 1,

--- es difcil encontrar en establecimientos de e^a especie. Al pre sentarse un extrangero, poda contar ser all recibido con la ma yor cordialidad, como si entrase e.n'.un pais conocido, sin mas requisito que .proveerse de un intrprete. En esta casa se ha blaban todis las lenguas, con igual soltura, y sin que este estudio prevaleciese y estorbase Jas demas ocupaciones literarias, y h aqu el mtodo: 'Un dia de la semana todos los colegiales estaban precisados hablar aleman, otro dia latin, otro italiano, y as su cesivamente, designando dos para el idioma francs........ Pero m admiracin no fu tanta respecto sto, como por lo que voy decir. En la comida encentr en el asiento de mi lado al jveu conde B.athiani, hngaro, y de edad de once aos, el cual sos tuvo conmigo largas conversaciones, y le o hablar latin con la rapidez y precisin de un antiguo profesor de filosofa. Cuando hablaba francs, hubirais dicho que haba sido educado las ori llas del Loire, en Blois en Orleans. Principalmente en la mesa fu donde tuvo una conversacin mayor. No habia lectura du rante la comida, con el fin de que los jvenes aprovechasen ese rato para formarse en las lenguas y en las maneras de una buena sociedad. Con este designio se les hacia comer en mesas redon das ovaladas, que admitan doce cubiertos, ocho pensionistas y cuatro Jesuitas, repartidos simtricamente, y que no jes perdan ni un momento de vista. Cada uno su vez servia los platos, vindose obligado hacerlo con la limpieza y decencia conve nientes. Esta ltima cualidad era la que reinaba en todos sus actps y en toda su conducta, en tal grado, que pesar de haber permanecido enmedio de todos ellos por largo tiempo, jamas o, o una soja vez, la menor palabra concepto que faltase al re3)gto que se deba la religin, la pureza de costumbres y os mutuos miramientos y consideraciones que exige la sociedad. S ensalzaba en Viena la educacin que los restos de la Cotri>3fia propagaban por el sistema de Loyola. En Beslau, uno de 05 discpulos del padre Ksehler, Augusto Theiner, que lleg i ser vq escritor distinguido, ofrece su antiguo maestro un homenage a justo como tierno: Debo, dice Theiner (1), la educacin de o mi juventud ese l&ehler tan conocido de todos los habitantes de Silesia, y que ha tenido la gloria de ser el primero que intro dujo en es# provincia el estudio de las lenguas orientales Kaatiler ta hecho en Silesia servicios la instruccin pblica, reconoci dos igualmente por los catlicos y los protestantes. Segn el corjocimiento que al preseRte he adquirido de lo que son los J e sutas, puedo certificar que Kaehler es digno de su Orden ilustre, ju d ia s veces tuve un placer cuando le oia, con la mayor inge-

(1)

Hittoire det m titutions d' tdveation ecdesiastiqw, i. 1. intr., p. 51.

3-52 nuidad, manifestar sa, deseo de morir, si fuese posible, con el trage de su instituto. M ara Teresa habia sufrido la dura ley de las necesidades de posicion, al dar siiasentimiento la extincin de la Compaa de Jess; pero no permiti que sus individuos abandonasen los cole gios. En Baviera el P. Bonschab fu nombrado rector del de Munich! El padre Jos Mangold ilen igual cargo en el da Augbourg. Estaba dirigido por cuarenta Jesuitas, entre cuyos profesores se citaban con orgullo Francisco Neumayr, loyz Merz y Jos Stark: los dos primeros clebres predicadores y con troversistas, y el ltimo gran erudito que tradujo al aleman la 3 mejores obras francesas. Despues de la supresin de la Orden, el elector de' Colonia nombr Juan Carrich superior del cole gio de las Tres-Coronas y rector de su Universidad. El prncipe C arlos Teodoro, elector-palatino, dej su colegio de Mnhin disposicin de los padres, en el cual vivi y muri, desterrado de la Francia, el padre Desbillons. L a misma reaccin se veia por otras parles en favor de1los Je sutas. Juan de Ossuna es buscado para la direccin del colegio de los Sabinos; Antonio Pinazo, para inspeccionar los estudios en Miln; Juan de Dios Nekrepp presidia en Viena la academia im perial de lenguas'orientales, y Juan Molnar la Universidad d! e B uda. El elector de Maguncia convida los Jesuitas qe va yan ensear sus estados: garantizndoles rentas vitalicias y otras muchas ventajas. Quedan permanentes en Ratisbny en Lieja, donde el P. H aw art educ los jvenes ingleses en la s lida piedad y la literatura. En Prato, Panizzoni, profesor de ma tem ticas, se retir de su puesto al aparecer el breve de Clemente XIV. Los discpulos se fueron con l, y no volvieron hasta que Leopoldo, gran duque de Toscana, reinstal al maestro. Las ctedras de las ciencias sublimes fueron casi exclusivo patrimo nio de los Jesuitas. -Pablo Mako, Estvan Scsnwisner, Bautista Horwasth, Francisco Luino y Antonio Lecche, fueron desigiido3 por Mara Teresa, unos como asesores y otros cmo maestros de numismtica, antigedades, arquitectura militar, hidrulica. L a universidad de F errata nombr Antonio Villa profesor de elocuencia y de antigedades griegas y latinas. El' gran .du que Leopoldo encarg Leonardo Jimenez que extendiese por Toscana la enseanza de la fsica y geometra. Orculo de las academias de Paris, de Sierna, de Bolonia y de Petersburgo, cre el observatorio de Florencia; mintras que por el mismo tiempo Eckel ordenaba el museo numismtico de quella ciudad, Joaqu'n P a enseaba en Bolonia lalengu caldea, y la acade mia de Mantua coronba la disertacin sobre la. mecnica subli mo del P. Antonio Ludena. ?

353 Roger Boscovich estaba libre por ltimo. Todas las uiversidades y- Academias de Europa se disputan el sabio Jesuita; pero este no consinti jamas: en separarse de su madre la Sociedad de Loyola. Cuando Clemente XIV hubo pronunacido la sentencia de muerte: del instituto, Boscovich se rindi al voto de LuisX V ly quien le invitaba, por una carta autgrafa, retirarse sus estados, pa ra entregarse las meditaciones sublimes, y para satisfacer su an siedad por el progreso de la ciencia. La Francia desterraba los* Jesuitas franceses; y su rey mas justo, abria su capital los Je suitas extrangeros. Luis XVI le nombr director de ptica para la marina, con una pensin de 8000 libras tornesas. Pero, bien fuese por dio al padre, ora por algn sentimiento de envidia respecto del sabio, Boscovich fu objeto de las intrigas de D! Alembert () y de Condorcet. El Jesuita no estaba habituado esas pasiones que absorven el talento y se agitan por la emulacin, y abando nando la Francia, march buscar algn reposo Miln. Este reposo lleg ser un nuevo motivo de gloria para l y para sus hermanos. Mientras que Boscovich atrae por sus trabajos la atencin del mundo sabio, otro Jesuita, en la extremidad de la Europa, es aplau dido por sus tareas astronmicas. En 1673 Poczobut descubrid la constelacin del toro real de Poniatowski. El fu quien restaur el observatorio de Vilna. El compaero fiel de los trabajos d Poc zobut, es otro Jesuita; el matemtico Andrs Strecki. Maximilia no Hell, sbio profundo en las ciencias exactas, es llamado S W ardhus, en Laponia, invitacin de Cristian VII rey de Dina marca. El autor de las Efemrides astronmicas tenia que estudiar sobre este punto el paso de Vnus. Esta es una de las observa ciones que han producido los resultados mas satisfactorios' (2).

(1) S e h negado que D Alembert Hubiese suscitado disgustos BoscricJ? H aqu una nota de, L alande, que transcribe M ontuclaen su- Histoir des mtimtiques, tora. IV, pg. 283, en la que se dice: "El P. B oscovich, quo habia dado sobre esta especie de equilibrios sabias ingeniosas explicaciones en 1755, fu atacado por D Alembert (Opuse., 1761, t. 1, pg. 246). Este filsofo no amaba, los Jesuitas, porque habian criticado su Enciclopedia en el Journal de Trevoux; y ha perseguido al P. B oscovich toda su vida. Mas ste prob com pletam en te, que D Alembert se habia equivocado, en una nota inserta, en 177(*,. en la traduccin de su obra sobre la medida la tierra (V oyage astronomiqve et geographique,pg. 449). E l P, Boscovich no sabia tanto de clculo integral como D Alembert, pero tenia tanto mas talento que aquel. (2) Lalande rog diferentes astrnomos quo le enviasen sus observaciones, para que l pudiese calcularlas, compararlas y deducir de ellas la distancia del sol la tierra. Iiell no mand las suyas Paris; las public en A lem ania, y su resultado fu mas decisivo y mas exacto que el del astrnomo francs. Lalande se veng en el Journal des Savants de 1770; H e contest. Pero, cuan-/ do la muerte trajo consigo el dia de la verdad y de los elogios, Lalande hizo

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354 El nmero de Jesuitas que, como Boscovich, Poczobut y Hell, daba honor la Compaa en la poca de la supresin, es verda deramente extraordinario. En Roma, son los Padres Asclpi y Veiga; en Viena, al lado del Padre Hell, el astrnomo y matem tico imperial, los P P . Pilgram, Mayr, Sainovicz; en Francia y en Italia, Carboni de Sassari, Rivoire, Braud, Rossi, Monteiro, Troili, Mourin, Luneau de Boisgermain, Mourgues, Duparc Paulian, Vautrin y Gainelia, sus hermanos en el instituto, y sus coolaboradores mulos en la ciencia. El P. Liesganig, cu\*o genio admir Lalande, se retir Lemberg. Nada le llam hacia la tierra desde que fueron rotos los lazos que le unian la Sociedad de Jess. Liesganig, el autor de una Medida para, varios grados del meridiano, pareci olvidar sus trabajos por la oracion. Weis en Tirnau, Mayr y Tirneberger en Gratz no abandonaron el campo de batalla as tronmico. Otros muchos aadieron el valor .de la ciencia al de la resignacin. Habia, dice Montucla (1), pocos grandes colegios de la Sociedad, ya fuese en Alemania, ya en los paises limtrofes don de la astronoma no tuviese un observatorio como los de Ingolstad n Baviera, de Gratz en Sliria. de Breslau y Olmutz en Silesia, de Praga en Bohemia, de Posen en Lituania, etc. Muchos de estos observatorios'sufrieron la . suerte de la Sociedad; sin embargo,' algu O O nos sobre vi vierou la ruina de aquella, como el de Praga. Este jobsei'vatorio, concluido en 1749, fu dirigido durante gran nmero .de aos por l Padre Steppling, hbil gemetra y astrnomo, quien la Universidad de Praga debe principalmente la introduccin de las ciencias exactas, en su seno. , Cristian M ayeren Manheim, Esprit Pezenas en Marsella, Reggio, de Ces&ris y Oriani en Miln, Lecchi en Viena, Scheffer en Ausburgo, ueron estimados por los pueblos y apreciados de sus reyes. Francisco Schrank lleg ser el naturalista de Alemania, el mu lo de Buffon y amigo de Daubenton. El hermano coadjutor, Mi guel Zabala, desterrado en Roma- se entreg al estudio de la me , dicina para ofrecer los pobres como l ls estudios de su arte. Muy pronto fu nombrado primer mdico del hospital real de San

justicia i su rival, y en la p'g. 722 /le la Bibliographie astronomique, ao 1702, dice lo siguiente: La observacin de! padre Hell fu exactsima, pues se ha encontrado en efecto ser una de ias cinco observaciones completas, hechas tan gran distancia, y donde !a distancia de Vnus, aumentando cada vez mas la duracin de su paso, nos ha hecho conocer la verdadera distancia del sol y de todos los planetas x-especto la tierra, pocu memorable de la astronoma, con la que se encontrar ligado, con justa razn, el nombre del padre Hell, cuyo viage fu de tanto fruto y de tanta curiosidad y trabajo, como ninguno d cuantos se han em prendido con oeasion de este paso. (1) Histoire d ti matkcmathiques, t. VI, p j. 344.

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tiago. El Padre Javier de Borgo, asceta, orador ingeniero, pro sigui su triple carrera en el mundo, mientras que el Padre Eckel, el numismtico del siglo X V III, publicaba su Ciencia de las meda llas, y que Roqueo se adelantaba al abate Cliappe en la invencin de los signos telegrficos. L o que emprendian los linos para glori ficar Dios en las ciencias humanas, lo. secundaban otros ;en los es tudios sagrados, en la historia, en la filosofa y en la literatura. El P. Bautista Faure fu su maestro. Erudito consumado, dialctico tan brillante como vigoroso, habia pasado su vida entre las luchas de] pensamiento. La ciudad y el senado d Viterbo le erigieron una estatua y un sepulcro. El P. Lazeri, hbil lingista y telogo profundo, fu, bajo diferentes reinados, consultor del Index y cor rector de libros orientales. Clemente. X IV -le conserv en los mis mos empleos que antes tenia, y an despues de extinguir los Je suitas se suplic Lazeri que no renunciase, las funciones de exa minador de los obispos. Al subir al trono ese mismo Ganganelli. encontr al Padre Angeri condecorado con el ttulo de telogo del papa, el cual retuvo despues de destruida la Compaa de Jess. A la muerte de Angeri, Pi VI no quiso ser menos que su predece sor. Los Jesuitas sufran una muerte eclesistica, y pesar de eso, lo mismo los pontfices que'los obispos del catolicismo, les tenian cerca de sus personas, para recibir sus consejos, Jacinto Stopini, Vicente Blgeni, Jos* N rinvich, Vicente Giora gi, Alfonso Muzarelli, fueron sucesivamente llamados al cargo de telogos de la Santa Sede; y desde la supresin hasta el restable cimiento de la Compaa desempearon aquel puesto. Muzarelli segua Po V II arrancado del Quirinal por una escolla de gendar mes; otro Jesuita, Faustino Arvalo, fu instalado com o telogo del papa, en el centro del catolicismo, por l cardenal di Pietro su representante. El P. Marotti fu secretario de cartas latinas, y Acquasciati, consultor de ritos. Cada obispo eligi por guia un Padre del instituto. Diego Fuensalida tuvo esa representacin en Imola, cerca del cardenal Chiaramonte, Berti en Reggio, Novas en Siena, Ocampo en Forli y on Comachio, Javier petots en Ancona, Antonio Masdeu en Ravena, Cominelli en Pad-.ua,';Bellini en Vicenza, Erc en Ferrara, Perez de V aldivioenFano, Frnciosi en Savona. Cattani en Cesena. En cada dicesis llegaron ser los directores del prelado, los examinadores sinodales y los casuistas mas esperimentados. El Padre Benito Sratler. tologo y filsofo, fu el consejero eclesistico del elector de Baviera; conihati. .el Kantismo y public su Ethica cristiana. Tom s Holtzklau junto con los Padres Kilber, Neubaer, y Munier compusieron la Teolo ga dC'Wvrzbourg. Edmond Voit, Burcauser, W irw ick, Para du Phanjas, Spagni, Kilian, Gunard Itrriaga, ilustraron con sus es critos las cuestiones mas difciles y oscuras, y fueron los herederos

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de esta ltima generacin de Jesuitas que vi las desgracias de sa instituto, reemplazando en el mundo sabio los Padres Juan de Ulloa, Jorge Hermann, Reuter y de la Marche (1), muertos hacia los aos 1760 1766. Todos ellos marcharon por las huellas del Padre Z ech , el mayor canonista aleman del siglo XV11I. Diseminados por el mundo, llevan todas partes el amor la erudicin y las letras. Aqu vemos los exegetas Pedro Curti, Hermann, Goldhagen, Juan Gener, Alfonso de Nicolai y Champion de Cice-Nilon; all, W eith, Javier W iden-Hoffer, Ignacio Wieitenaver, y Nicols de Diesbach, soldado, protestante, predicador, y controversista de la Sociedad de Jess, Crlos Sardagna Mutschell, Antonio W eissem bach, el adversario de los Josefistas, Sigismun do Storcheimu, Nonnotte, Schvenfeld, Noghera, y Aguslin Barruel, el ingenioso autor d la s Helviennes, son los ltimos atletas de la Compaa. En las disputas sobrevenidas entre los Nuncios del papa y los electores eclesisticos de Alemania, desde el 1786 al 1792, refiere el cardenal Paeca (2\, aun fueron los antiguos Jesui tas los que se presentaron en la lia contra los enemigos de la San ta Sede; y con escritos slidos y victoriosos llegaron esclarecer v fortificar los fieles. El cardenal cita en la primera lnea de estos hombres que defendieron la Iglesia contra los ataques mismos del clero, al sbio canonista Jacobo Zallinger, y al infatigable Feller. Feller, fu el genio del trabajo unido al mas vivo entendi miento y una erudicin completa. Tan pronto se apareci como historiador, como filsofo, gegrafo, telogo y polemista. Enciclo pedia viviente, ha arrojado al mundo sus inspiraciones sin tomarse el tiempo de dar coloridora su pensamiento. E l fu quien prote'gi lia Blgica, su patria, contra las arbit.ariedades de Jos II; quien sostuvo los derechos de ss conciudadanos ensendoles i resistir innovaciones tirnicas; y segn el testimonio de M. de Gerlache, historiador moderno de los Paises-Bajos, los escritos de Feller, ejercieron una gran influencia en el congreso Belga de 1790. 'Feller fu el gefe de la Cruzada contra las doctrinas de Jos 31 y del obispo Juan Nicols Hontehim, conocido mas bien bajo elsudnimo de ^Febronio^pero en esta lucha de la unidad con las innova ciones, Feller encontr apoyo entre sus antiguos hermanos del insti tuto. -S batia la Iglesia en brecha, y a con el sarcasmo., ya1 *e con -siste mas sacados del divido; los Padres Pedro de Doyar, Ghesquier, Na-

> $1 El padre Francisco de la M arche, que fu enviado la Martinica-jr ) conden all Lavalette, es el autor de l a rF justificada de toda-tacha di contra diccin con la razn. 1os bigrofos le .llaman ordinariamente y por equivoca cin, de la Marre. (2) 'Mtmoires kistoriques du cardinal Pacca, t - 1 , p. 103.

 357 vez, de Saive (1) y Corneille de Smet, se precipitaron con valenta en;el combate teolgico, \ en \ se hicieron notables por su polmica r tan viva :como sensata. Estos Jesuitas defendieron la autoridad en el mismo punto atacado; otro Jesuita, el P. Zaecaria, lleg desde el interior de la Italia, ofrecer al catolicismo una cooperacion que decidi la cuestin en su favor. Zaccaria habia sido el amigo pre dilecto de Benedicto X IV y de Clemente X III. Clemente X IV le apreci igualmente, y Pi V I puso en l toda su confianza. Z acea ra no fu insensible al ver el riesgo en que se encontraba la Iglesia. Combati y refut Febronio de tal modo, que Nicols de Hontheim, co revene ido.de sus errores, tuvo valor suficiente para abjurarlos. Capitani de Mozzi, Berthier, Panizzoni, Daguei, Budardi,.Griffet, Baudcand, Minetti Beauvais Couturier, Tartagni, Gravina, Fontaine, Champion de Pontaliery Juan Grou y Stark terminaron en el rnundo las obras ascticas que dieron sus nombres una piadosacelebridad. Si llegis encontrar, dice Cliateauhriand (2), un eclesistico de edad madura, lleno de saber, de talento ,y de ame nidad, sociable, y con todas las maneras ^propias de una selecta ducacion,.os vereis dispuesto .creer que este sacerdote fil en ote# tiempo Jesuita. El Jesuita reina aun en el pensamiento del cris tiano; domina por la sencillez de sus virtudes; se hace amar por la amenidad de su genio y exactitud de sus discursos, y por su urbani dad llena de un tacto fino y delicado. Es verdad que ya no exis tan en sus 'filas los Ijaynes y Bela-rminos, Petaus y Bourdaloues; la decadencia literaria del siglo X V III lleg sentirse hasta en los discpulos de Loyola; pero si no llegaron al gnio y elevacin de ideas de sus predecesores, los que estos siguieron, al .menos crominua lucha contra esa misma decadencia que combatieron en por tan largo tiempo, aun se revelaron como oradores historia dores, como filsofos y crticos, c o m o eruditos y literatos. !Berthier se pone a frente de aquellos que siguen en sus tra bajos pesar de la proscripcin. Este fu el redactor tan dis tinguido del Jowial de Trvoux, y se mostr tan formidable por sus .luces v por su moderacin, que ha neutralizado los infinito ultrages bajo cuyo peso se han esforzado los filsofos por oscu-reaer su nombre. Berthier fu jel continuador de la Historia de Ja, Iglesia galicana del podre Longueval, y- su talento com o ana lista nada le hace perder en sus cualidades filosficas. Gabriel Brtier, as com o I03 demas Jesuitas, consagr al estudio el resto
(1) !E1 padre de Saive habia consagrado su existencia al triunfo de la fe. .En 1811, .cuando el supuesto concilio de Paris amenazaba las libertades de la Iglesia, este Jesuita estaba anciano y enfermo; y sin embargo, se hizo tras portar Francia para reanimar el valor de los obispos de Blgica, de quienes era consejero. (2) Mlanges de Chateaubriand.

 358 de su vida. Arquelogo, qumico y mdico, adquiri, por su edU cion de Tcito y otras obras, una reputacin tan slida como brillante, que el tiempo no har olvidar. Buttler, Mortou y Stukeley, profesores de la Universidad do Oxford, alentaron al Je suita en sus trabajos. El padre Desbillons, el ltimo de los ro manos, Buenaventura Giraudeau, Lenoir-Dupare, Coster, Lorenzo Paul, Feraud, T eod oro Lombard, Ansquer de Poncol, Cunich, du Hamel, Blanchard, Ivs de Querbceuf, Miguel K orycki, Domairon y Corret, se hicieron tiles su patria por sus obras ins tructivas y morales. Grossier reemplaz en el Anne literaire al formidable Freron, formado en el seno de la compaa de Jess, V quien, mutilado por Voltaire, se engrandeci, sin embargo, -en la memoria de los hombres, siendo reputado com o esos de uno atle tas de crtica quienes el genio no ba podido confundir bajo su clera. En el instante mismo en que Grossier se apoderaba de la sucesin de Freron, otro Jesuita, que har despues la fortuna del Journal des 'Debis, el padre Geoffroi, comenzaba su carrera en V Anne literaire. Claudio de Marolles, Reyre, Perrin, Pavillon du Rivet, Roissard, de Bulonde, Richard Trento, Pellegrini, Saracinelli Venini, Masdeu, W urz, Merz, Larraz y Winkelkofer, son aun los predicadores mas estimados de su tiempo. Miguel Denis lleg ser el poeta de Alemania. Amigo de Klopstock,, de Schiller y de Goethe, tendiendo como stos una regeneracin literaria, populariz con sus versos y con su Ossian el idioma nacional en Austria. Fu consejero ulico y director de la Biblioteca impe rial de Viena. V olpi y Santi, Granelli y Lagomarsini no vieron la caida de la Compaa. Poetas y oradores, precedieron su instituto en su tumba. Bettinelli, Rubbi, Giorgi, Raffei, Naras, Antonio Ambroggi y Tiraboschi, les reemplazan en la gloria que va unida las producciones del genio. Tirabeschi compuso su Historia de la literatura italiana; Andrs no se limit un cuadro tan reducido, y emprende y lleva cabo su Orgeu y progresot de la literatura. El Orden de los Jesuitas, en la poca de su expulsin de la Espaa, as se expresa el anglicano Cox (1), poseia literatos, sabios y matemticos distinguidos. Los nombres de Andrs Arteaga, Eymerich, Brreil, Cerda, Colomes, Exme nos, Isla, Lampillas, Lasala, Masdeu, Montengon,,Nuix y Serrano, sern siempre recordados por las letras. El caballero de Azara, ese diplomtico cuyo talento ser tan clebre como su amor las artes, contribuy con toda su influencia la destruccin de la Compaa de Jess. No obstante, en Roma, tenia el mayor p lacer en recibir en su palacio Andrs Requeno, Ortiz, Clavigero y Arteaga. Sus talentos le hacian olvidar
(1) L' Espagne sons les Bourbons, t. V, p. 29.

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sus preocupaciones filosficas, pues como dice el citado historia dor anglicano: Durante la permanencia de los Jesuitas espao les en Italia, un sin nmero considerable de stos cultivaban con aplauso las ciencias y las letras. Las bibliotecas pblicas se vieron frecuentadas por estos hombres ansiosos de instruccin, y quie nes la desgracia inclinaba aun con mas fuerza hacia esta ocupa cin consoladora. Las academias y aun los mismos teatros repe tan el eco de sus discursos y de sus obras. En los peridicos literarios depositaban el fruto de sus investigaciones continuas; y, es preciso confesarlo para su gloria, sus discusiones llevaron las mas veces por objeto el honor de aquella misma patria que tan inhumanamente les habia arrojado de su seno, contra las asercio nes violentas de algunos escritores italianos que trataban de rebajar la riqueza y glorioso renombre de la literatura espaola. Lo que Coxe cuenta de los Jesuitas desterrados de la Pennsula, puede con justa razn aplicarse los padres de los demas paises. Hobrizobfer, Cordara, Re ifie mb erg, y Nicols Muszca vivian an; Beraul-Bercastel componia su Historia de la Iglesia, Guerin du Rocher, la Historia verdadera de los tiempos fabulosos, y Francisco de Ligny su Historia de la vida de Jesucristo. Por el mismo tiempo, Estalisnao Naruszewicz, poeta lrico y prosista, daba la ltima ma no su Historia de Polonia. Daniel Farlati, desembrollaba el caos de lss antigedades de la Illiria, y bajo el ttulo de Illiricum Satrum, elevaba un monumento cuyo mrito y grandeza ensalzaron los autores protestantes de las Actas de Leipsig. Laugier trazaba Historia de Venecia. Kaprinai escribi, de orden de Jos II, loa anales de la Hungra, que acab de desarrollar el padre Jorge Prav. Lanzi era todo la vez; narrador, anticuario y poeta; Schwartz pu blic sus Collegia histrica; Burriel su Tratado sobre pesos y medidas, y Walstelein su Descripcin de la Galia Blgica en las tres edades dla Historia. Velly, Millot, Duport-Dutrerre, antiguos jesuitas, Manue Correa, Javier Panel, Nicols Schmidt, Katon, Marco-Hnsitz, Jos Biner, Hartzheim, Schall y Benedetti, se ocuparon en re constituir los anales de los pueblos, sacando del olvido antiguos ma nuscritos estudiando las monedas, la jurisprudencia eclesisti ca. Guillermo Bertoux refiere la Historia de los poetas franceses. Legrand D Aussy, rene los fabulistas de los siglos X II y XIII, y es cribe la vida de Apolonio de Thyana; Juan Masdeu dn principio en Italia la Historia de su pais. Luis Jacquet, una de las glorias cientficas de Lyon, di la academia y la barra del tribunal, reglas de buen gusto, de jurisprudencia y de probidad literaria, mintras que Georgel (1) redacta sus Memorias parciales, y que Gus(1) En el momento de la estincion de la Compaa de Jess, Georgiel uni u cuarta i la dl cardenal Luis da Rohan. Le sigui Y iena en 1772, coa T

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ta: compone las dfii marques de Pombal, obras en que las mas ve ces la pasioa ocupa el lugar de la verosimilitud. La caridad de los Jesuiias en Buenos Aires, hizo Jesuita. T o mas Falkner, cirujano ingls, quien la muerte iba muy luego a arrebatar sobre la playa extrangera. Debi su vida la Socie dad de Jess,, y se la consagr toda entera. El anglicano se hizo misionero catlico; y cuando ya no le fu permitido anunciar el Evangelio los Salvages, volvi Inglaterra, y all compuso' su descripcin de la Patagonia, Morcelli, el maestro de la epigrfica, determin Jos principios de la inscripcin monumental; Colet, Lineck, Haicen, Bouth, Oudin, Patouillet, de Menou, Dobrowski, de Rossi y Thmlen (1), removieron cada cual en honor de su patria, y desde eL lugar de su destierro, las tradiciones y sucesos, que extendieron el crculo, de los estudios histricos. En este incesante sacrificio la humanidad y la ciencia con sumieron los Jesuitas sus postreros dias, con trabajos cuaimas diversos; honraron su instituto aniquilado;, otros le ilustraron coa su- nacimiento y grandes nombres unidos l. Hombres piado sos, sabios, inteligentes y sumisos la-autoridad apostlica, des pidieron una brillante luz en los dos primeros siglos de la So ciedad; y tampoco faltaron quienes les igualasen en el XVIII. Entnces, como ahora, siempre contaron en sus filas herederos de todas las noblezas. Algunos aos ntes de su destruccin se no taban entre los discpulos de Loyola los padres Gabriel de Clermont, Jos de la Ferte, Francisco de Sedorf, Vicente de Serrant, Gilberto de L a Chatre, Spinola, Armando de Montesquieu, Dudon, Corradini, Francisco D Armaill, cuatro Fleuriau D Armenonville, Antonio de Beauvilliers, Olivieri, de Kerivon, Ren y Felipe Descartes, Gabriel de Kergariou, de Fegeli, du Botderu, de Fontenelle, Sagromoso, de Blainville, Antonio de la Boessiere, Francisco de Coetoglon, tres Lagranville, Radominski, Herv de Montaig, de Voisvenet, Bonneuil y Tatirieguy. du ChasteL
el cargo de secretario de embajada, y por afecto al cardenal, Se mostr injus to con la reina Mara Antonieta de Francia, en el negocio del Collar, y en 1.802, despues.del Concordato, el primer cnsul le ofraci un obispado que re cus', (1) Naci Thmlen en 1746 en Gothmbourg: educado ti el luteranismo, sa encomi'aba en Cdiz, en el momento en que abordaron all los Jesutas de M xico, S e les iba deportar Italia, y se embarc secretamente con ellos. Par ticip de sus privaciones en el mar, y de su destierro en la isla de Crcega. L fu propuesto un ventajoso casamiento, V Thmlen. quien conm ovi extraor dinariamente la resignacin de los Jesuitas, solicit la gracia de participar da cus peligros y miserias Fu mandado al noviciado de Bolonia, donde hizo sus prime-os votos, y despues de la supresin, se, entreg los estudios histor eos y inrales, en los que se supo distinguir.

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Estos Jesutas bajaron l lumb;a cuando la Compaa estaba n pugna con la adversid; pero otros retoos de las mas ilus tres familias llevaron su luto n los mas lejanos destierros. En tre estos deportados en nombr del hnr nacional, se contaron los padres Idiaquez, duque de Granada, Nicols y Jos Pignatclli de Fuentes, Raimundo de Aginrr, Pedro de Cspedes, Salazar, Gaetano del Gi'udice, Sandova!, Iturriaga, San Estevan (1), Ziga, Caracciolo, Javier d Luna, Parada, PaUavicirio, Jos Gravina, Juan de Gnzman, Noronha de Arcos, Santiago de Ca mera, Francisco de Portugal, Nuez deCunha, Rodrguez de Me llo, Juan de Ossuna, Crlos de la Serna-Santander, Correa, T i moteo de Oliveira, Manuel de Acevedo, Federico Pallavicini. y Mendoza. L a Alemania, la Francia, la Polonia y la Suiza, tienen como la Espaa, el Portugal y la Italia, su contingente de ilustres nombres que ofrecer la Compaa de Jess. Los padres Ignacio de W rde, Federico de Reifemberg, Leopoldo Apfalter, Nicols de Diesbach, Odiltz de Wulfen, Sigismundo de Hohenwart, Estevan Michalcz, Juan Sainovicz, Jos de Huberth, Antonio de Sonnemberg, Enrique de Baring, Gernimo de W ym ar, Juan Pezytuski, Fernan do de Hexthausen, Benislawski, Estanislao Kanouski, Naruszewicz, Crlos Paima, Casimiro S\Vrski y Popiel. De una parte y de otra aparecen Francisco de Dufort, Luis de Grosbois, Guillermo de Ressequier, seis ViiliYeuvej de No, de Reissac. de Monteil, Estanis lao de Beaumanoir, de Sinety, de Montgut, de Saini-Jean, de Ponteves, de Math'a, de Coriolis, de Montepin, de'Gue\-dan, de Caste llano, de Ciacnpagny, de Savignac, de Vaubonn, de Choin, de la Tourette, de Vertrieu, de Saint-Germain, de Beaupr, de la Peyrouse, de Chateaubrun, de Montalembert, de L a Oondamine, de Vaujors, de Courcelles, Ripert de Monclart, de Chateauneuf, de Seguirn, de Montgenet, de Villete, du Fougerais, de Porlula, de Montjustin, du Chatllard, Noyelle, Gantheaume., Juan Bautista Portalis, Tharin, Co'urviser, de Serres, Alberto de Rodas, Montmejan, de Fumeron, Jorge de Colgrave, de Fournel, de Camus, La Valette, de Rals, Champion de Cic-Nilon y Cic de Pontalier, Lascaris, de la F a y , Fabricio CarafFa, Mattei, Grimaldi, Juan Strozy.i, Crlos de Bi'ignole,' Vsconti, Durazzo, Rospigliosi, Piancian^
(1) El pudre de San Esteban, de/una de las mas antiguad familias de Espaila, se hizo naturalizar en Francia. Fu jente general del clero: y despues entr en la Co;npaa de Jess .y solicit la misin de las Judias. Los supe riores accedieron i sus n ietos; y en 1750 se encontraba en Pondiehery, cuan do lo mas fuerlp de la ruerni entre los franceses y los ingleses. D e convenio con el padre Lavaur, proporcion muchas veces recursos al ejrcito del conde de Lally. . El Bearnes, mand al Jesuita k los estados geuerales,. donde form parte de la asamblea constituyente.

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Reggio, Oderico, Manciforle, Tartagni, Sanseverino, Rezzonico, Jacobo Belgrado, Nicols y Juan Tolomei, Csar de Oordara, Roberti, Jos de Mdicis, A loeis de Mozzi, Granelli, Pellegrini, MuzareIli, Tdeo Nogarola, D Elci, Borghse, de Cardito, Riccati, Litta, Calini, Guy Ferrari, Oddi, Ghisleri, Albergotti, Marsili y Doria. Apoyados en estos nombres, tan clebres en la Iglesia, en la guer ra, en la magistratura, en la diplomacia y en la corte, la Compaa de Jess predicaba, instrua y escribia. Calumniando sus doctri nas y deshonrando su pasado y su porvenir, se trai de persuadir la Europa que en cada una de estas ilustres familias, as como en el hogar mas humilde, se encontraban naturalezas de tal modo pervertidas, que fuesen capaces de renunciar as riquezas, la gloria la oscuridad, fin de condenar su alma y voluntad propia la corrupcin de la especie humana. Los parlamentos y los reyes de la casa de Borbon quisieron mancillar la Orden de Jess, sin tener presente que se acusaban s mismos en sus familias, en su.s mas feles sbditos y en las glorias de su pal ra. Declararon que el instituto de Loyola era perjudicial la Iglesia, las monarquas y los pueblos; mientras que todos esos Jesuita's, cuyos antepasa dos habian engrandecido su pas, estaban combatiendo para soste ner los irous vacilantes, y proclamaban con la santidad de su vida la diestra previsin de los filsofos, el error de la justicia y ia ceguedad de los principes. Esta ceguedad 110 dej de ser conocida por aquellos hombres que se imp'uieron s mismos la direccin del espritu pblico. E l 4 de Mayo de 1767, D Alembert, en su correspondencia con Volter, tomando por su cuenta al rey Crlos III de Espaa, censura agriamente los actos de despotismo anti-jesutico que celebra al mis mo tiempo por convenir sus miras. Creeis acaso, as escribia al patriarca de Ferney (1), el conrenido de la carta de M. de Ossun, leida en pleno consejo, y que dice que los Jesuitas habian formado el complot de asesinar el Jueves Santo, (en buenos dias, buenas obras) al rey de Espaa y toda la familia real. No creeis, como yo, que pesar de que son bien malos, no son tan locos que pien sen en hacer eso, y no deseariais que esta noticia se pusiese en claro? Y qu me decs de la pragmtica del rey de Espaa que los espusa tan bruscamente? Persuadido vos, como yo, de los funda dos motivos que para esto habr tenido, no creeis conmigo que hu biera sido mejor publicarlos, en lugar de encerrarlos en su corazon ' real!? No pensis igualmente que ha debido permitirse los Jesu tas el que puedan justificarse, sobre todo cuando habia una seguri dad de que no podan hacerlo? No juzgis ademas como injustsi ma la disposicin que todos les hace morir de hambre, en el mo[1]
GJuvres de D Alembert, tom. X V I, pg. 11.

-3 6 3 ment en que un solo hermano escriba bien mal en su favor? Xqu os parecen, por ltimo, los cumplidos que hace el r e y de Es paa todos los demas frailes, sacerdotes, curas, vicarios y acristanes de sus estados, que mi ver, no son mnos perjudiciales que los Jesuitas, aunque no tengan la importancia que stos? Por esto se conoce que segn las confesiones de D Alembert, la caida de los discpulos de ?an Ignacio no era sino el primer golpe del hacha dispuesta derribar la Iglesia catlica. En la misma poca, Duelos, moralista, historiador y anecdotista, la manera de los filsofos, deja, en su Viage por Italia, entrever igual esperanza. Las Ordenes regulares, dice este (1), se han alegrado indudable mente de la espuision de los Jesuitas; pero han tenido la decencia suficiente para ocultar esa misma alegra, un poco acibarada por el temor que tienen respecto s mismos. Tocante las provincias, si las operaciones del parlamento no hubiesen sido confirmadas por un edicto casi arrancado al Soberano, dudo mucho que los dems parlamentos, exceptuando el de Rouen, hubiesen seguido el ejem plo del de Paris. No temo asegurar, y lo he visto muy de cerca, que los Jesuitas tenian y tienen aun sin comparacin mas partida rios que enemigos.' La Chalotais.y M ondar fuerou los nicos que dieron impulso sus compaeros, y fu preciso echar mano de re-, sortes para mover los restantes cuerpos. Generalmente- hablan do, las provincias echan d menos los Jesuitas, y cuando se apa rece alguno.es* recibido con aclamacin, por razones que presento, con ms extensin en una obra particular/ D e -esta manera respetaba el filosofismo en estos tiempos la opinin pblica; y preparaba la soberana del pueblo. Pero Duelos aun n oo ha dicho todo. A su vuelta de Roma y despues de ha ber all estudiado el movimiento intelectual, contina en estos trmihos: Todos los, religiosos, sobre todo los dominicos y francisca/ nos, que tantos papas han dado la Iglesia, lo que no ha sucedido con los Jesuitas, aunque hayan tenido algunos cardenales, siempre, miran la Sociedad como colonia extrangra, que ha venido *ieter su hox en mies agena. Tienen envidia del favor y proteccin de que estos nuevos hombres disfrutan, y no les temen ni aun lo bastante para contener y disimular sus sentimientos, y as se les ha visto alegrarse, hasta con escndalo, al llegar la noticia de la ex pulsin de los Jesuitas de Francia y Espaa. Yo mismo he sido testigo presencial de ello, y me tom la libertad de decir aquellos buenos religiosos'que estaban 'completamente ciegos, cuando no veian el nublado extenderse y amenazar con su estrago todos ellos. El primer rayo habia cado sobre la Sociedad, rbol cuyo ramage cortaba la nube; y asi estos religiosos debieron pensar, que
[1] Voy age en Italie, pg. 40.

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si el hacha deja caer en tiecra los copudos robles, mejor se siega la yerba. Ests predicciones so hacan mitad del siglo X V III, y no lla maron la atencin ninguna de las Ordenes regulares, enemigas v rivales'de la Compaa de Jess. L a tempestad que todos los deba an;oUa,r se anunciaba por talos lados; y se les vi arrojar gus tosamente a piloto lo 'profund del mar, con objeto delibrarse, por medio de ese sacrificio, de, l impetuosidad de los vientos con trarios. L a filosofa declar una guerra mortal los regulares, .y estos no comprendieron que la destruccin cielos Jesutas era. el correo y precursor que anunciaba la muerte de'los. dems insti tutos. Cuando los padres de la Compaa se vieron obligados salir de Avion, ocupado militarmente por las tropas de Luis X V , se.encon traron al paso religiosos de diferentes conventos, quienes saludaron con cierta sonrisa maligna los Jesuitas que marchaban su des tierro: Reos, reos, mis padres, les dijo el rector; nosotros lleva mos la cruz la cabeza de la procesion, cuya marcha rompemos* y vosotros la cerrareis muy pronto. Algunos aos despues, el cardenal de Lomnie-Brienne, ambicio so fautor de reformas filosficas, y quien por cobarda fu primero apstata y luego suicida, trabajaba en la secularizacin de los re gulares. La asamblea nacional rompi sus votos y se apoder de sus bienes. Tres aos despues, sobre la ruina de todas las creen cias, de todos los derechas y de todos los templos, la Convencin proclam el culto de la Razn, como el nico digno del universo ci vilizado. La victoria llevaba en triunfo al ateismo y la revolucin por los cuatro ngulos de Europa. Los reyes, los sacerdotes, los ricos y los pobres, todos indistintamente morian sobre el cadalso. P oriavor singular se concedi al Ser supremo un certificado de vida; y Roma, viuda de su pontfice, Roma dominaba por h biles vencedores, se transform en Repblica sin libertad. Pi VI, cautivo, exhalaba sa ltimo suspiro ljos de la ciudad Santa en los brazos de un Jesuita; y el mundo catlico, lleno de conster nacin, no tenia bastantes lgrimas para deplorar la caida de sus altares y de sus tronos. Tantas calamidades inauditas, que tan de cerca se sucedieron la muerte de los discpulos de San Ig nacio de Loyola, si bien no fueron consecuencia inmediata de tan gran acontecimiento, este mismo contribuy prepararlas y .ace lerar su xito, di nuevas alas la audacia de los malvados, y entibi l valor de los buenos. Los. unos comprendieron que la. autoridad cedera siempre, y los otros que sta no los apoyara jamas. El combate no era igual; y as degener en vergonzosa derrota. La casa de Borbon comprometi su prestigio, le perdi en su destierro, y se perjudic con esto s misma. L a Iglesia s

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la que nicamente sobrevive y sobrevivir siempre, porque en s lleva un principio indestructible. Clemente X IV debilit, en cuanto estuvo su poder y alcance (1), ese principio que descansa en promesas de vida eterna: sacrific el honor y la dignidad de la silla apostlica consideraciones pura mente humanas; y se redujo casi la. nada bajo el influjo de los prncipes y de sus diplomticos. Su pontificado quedar para la historia mas como monumento de debilidad que como leccin ter rible para sus sucesores, quienes sin duda jamas tendrn necesidad de ella. La fe de los pueblos est demasiadamente probada, y un nuevo Clemente X IV es imposible.
[1] La corte romana siempre ha juzgado severamente el breve JDominus et Redemptor, que los impos de todos los paises y colores se han empeado en ensalzar. En 1823, el cardenal D ella Som aglia, decano del Sacro C olegio y secretario de estado en tiempo de Len X II, dijo al duque de Laval, embaja dor de Francia en Rom a, y es en un despacho de este digno descendiente de los Montmorency donde hemos hallado estas palabras: Citad una sola falta de la corte romana en los dos ltimos siglos, as se expresaba el cardenal; una sola falta que atestige su tirana ambicin; no la hay. Ha existido una que demostr su debilidad: Clemente X I V ha dado cueDta de ella."

DE

L A S M A T E R I A S QUE CONTIENE E ST E LIBRO.

Orgen d este libre.Docunentos inditos que encierra. Situacin de los espritus en Europa. La Compaa de Jess cara cara con los enemigos del orden social. T odos toman por su primer objeto la destruccin de los Jesuitas.E l marques de Pombal en Lisboa. Su carcter__ E s protegido por los Jesuitas. Domina al dbil Jos I. Sus medidas arbitrarias. Reina en lugar del monarca, infundindole miedo con conspiraciones quimricas. Comprende Pombal que para quedar dueo del campo es preciso alejar k los Jesuitas. Cuida de separar al rey de los padres del instituto. Destier ro de los padres Ballister y Fonseca. Causas de ste destierro. M onopolio administrativo. Tem blor de tierna en Lisboa. Valor de Pombal y de los Jesuitas. Caridad del padre Malagrida. E l rey vuelve k sus prevenciones contra la Sociedad.Pombal sin relaciones con la secta enciclopdica. D i ferencia de sus planes. Pombal suea establecer una especie de religin'an glicana en Portugal. Ataca k la Compaa de Jess en sus misiones. T r a tado de cambio entre Espaa y Portugal. Las siete reducciones del Uru guay y la Colonia del Sato Sacramento. Motivos de esta cam bio. Las ininas de oro de los Jesuitas. Ambas cortes encargan los padres que pre paren k sus nefitos para la emigracin. Los padres Barreda y NeydorSert. Los Jesuitas, k riesgo de perder el cristianismo y su populariddd, obede cen el mandato. Se les acusa de sublevar los indios. Concesiones que lle gan ser funestas. Su obediencia les compromete en los dos campos. Los nefitos se sublevan. Proscripcin de los Jesuitas en el Maraon. Los in-

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dios son vencidos por carecer de nnion entre s. Expulsin de los Jesuitas. Se buscan las minas de oro.--Qaeda demostrado que jamas hubo una si quiera. Pombal escribe co n tra los Jesuitas. Los reyes de Espaila Fernan do VI y Crlos III, hacen quem ar su obra. Ceballos y Gutierrez de la Huer ta. Los Jesuitas disculpados p o r las autoridades espaolas__ Su elogio por las reducciones del Paraguay. La timidez de los Jesuitas alienta Pombal. Pide Benedicto X IV un breve de reforma. Benedicto X IV y el carde nal Passionei. E l capuchino protegido por Passionei. C om ercio de los Jesuitas en el Paraguay y en la s rasiones.L o que era este com ercio.__De creto de Felipe V que le aprueba.Porribl se imagina que los Jesuitas se han desviado de su instituto. -Pretende atraerles l. Benedicto X IV mo ribundo presta su mano, y 'firm a el breve de visita y de reforma__ El carde nal Saldanha y Pom bal. Los Jesuitas confesores del rey y de los infantes desterrados de la corte. El provincial Henriquez y el general de la Orden mandan guardar silencio y obedecer. Muerte de Benedicto X I V . Saldanla hace uso de sus poderes. Condena los Jesuitas com o convencidos de un com ercio ilcito. E leccin de Clemente X III. Su carcter__ E l gene ral de los Jesutas Lorenzo R ic c i se queja del cardenal Saldanha y de sus me didas.Destierro de los padres Fonseca, Ferreira, Malagrida y Torres__ El padre Santiago Camera. Atentado contra la vida de JosI. Es acusado el marques de Tavora. Despues de tres meses de silencio es arrestado con toda su familia. Secretos motivos d e l odio de Pombal contra los Tavoras__ El tri bunal de Id Inconfidencia, presidido por Pombal. Los Tavoras en el tor mento. El duque de A v eiro'en iatortura se acusa s mismo. Acusa sus parientes y los Jesuitas. Malagrida, Matos y Juan Alejandro condenados la ltima pena. Los dems Jesuitas sospechosos, Manifiesto de Jos I los obispos portugueses. Doscientos prelados catlicos protestan contra este escrito. Son arrancados los misioneros de todas las reducciones.Bre ve falso, para la espulsion de lo s Jesutas en Portugal.Pombal manda el primer convoy los estados pontificios. Los dominicanos de Cvita-Vechei los aoojen. El cardenal Saldanha trata de seducir los Jesuitas jvenes. Desembarazado Pombal de los Jesutas, se ocupa de su cisma nacional. El librero Pagliarini y el em bajador portugus de Roma. Pagliarini y sus fo. lletos. Imprentas clandestinas de la diplomacia. Relacin de Pagliarini Medios- que emplea para extender sus obras contra la Santa Sede.-El car denal Andrs Corsini encubridor e malos lib ros La corte de Lisboa la pensiona. El padre M alagrida condenado com o re-gicida, y quem ad^com o liecbic'ro. Su proceso por la Inqfliscion, del que Pombal es el autor. Proscripcin de la Compaa;tie Jess en Portugal. Los Jesuitas prisione r o s . Carta dl .padfV fciiilen. 'El ejemplo deT oin bal alienta 4 los enemi gos de la S ocieda d. Se renuevanTas antiguas calumnia?. -Se inventa un padre Enrique quemado n Ambrres. Atniroio Guis y su herencia. De creto falso dl consejo.-Los Jesukas condenadcfs restituir ocho millones. E l padre Glrard y Catalina L aadiere. La Joven iluminada y el Jesu ta crdulo. Intrigas d los Jansenistas. E l parlamento de A is absuelve al padre Girard. E l P. Cham illart muerto, com o apelante de la Bula.M i lagros obrados en su sepulcro. E l? . Chamilhirt resucita.Su carta, pg. l

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Causas de la destruccin de los Jesuitas en Francia. Opinin de los escrito res protestantes- Luis X V y Voliaire rey. Coalicion de los parlamenta rios, de los Jesuitas y los filsofos contra la Sociedad.---Los doctores de la econom a poltica. Los judos y las sociedades secretas. Imputaciones que se hacen i los Jesuitas. Los confesores de la familia real. Retrato de Luis X V .--A te n ta d o de D am iens. Madama de Pompadour quiere amnistiar su vida pasada por un Jesuita. El P. de Sacy y la marquesa. Sus n egociacio nes con Rom a. Su carta canfidencial. El P. Lavalette en la Martinica. Es denunciado com o negociante. Kl intendente de la Martinica toma su defen sa. A poyos que recibe del ministro de marina. De vuelta las Antillas, Lavalette compra tierras en la Dom inica. Sus trabajos y sus emprstitos. Su com ercio en los puertos de Holanda. Los corsarios ingleses apresan sus bar cos. Negocias del P. Lavalette protestados. Los Jesuitas no se convienen en los medios de cortar este escndalo. Son condenados pagar insolidum. Apelan de los tribunales consulares al parlament. Visitadores nombra dos para la Martinica. A ccidentes que les detienen. E l P. de la Marche lle ga por fin < las Antillas. Juzga y condena i Lavalette. Su declaracin. i Los acreedores ante el Parlamento.-^El mariscal de Belle-Isle y el tuque de Choiseul. Carcter de este Ciitimo. Su carta Luis X V I sobre los Je suitas. De la cuestin de quiebra, el Parlamento se remonta ias cuestio nes de la Orden. Las congregaciones .suprimidas. Cooperacion de los ju dos y los frac-m asones. Sentencia del 8 de Mayo de 1761. El consejo del rey y el parlamento nombran cada uno por su parte una com ision para el exmen del instituto. Chauvelin y Lepelletier Saint-Fargeau. Dictamen de Chauvlin. Manda el rey que se sobresea. El Parlamento lude la or den. El Parlamento recibe al procurador general com o apelante de todas las bulas y breves en favor de los Jesuitas. Decretos sobre decretos. Los Jesuitas rise defienden. Luis X V consulta los obispos de Francia sobre l instituto. Su respuesta. Una minora de quince votos pide algunas xno< ificaciones. Los Jesutas declaran adherirse la doctrina de los cuatro ar tculos de 16S2.:C on cesion intil. El rey anula todos los procedim ientos. Libelos contra la S ociedad de Jess. Estrado de las Aserciones. Los-Jesuitas espulsados de los colegios. Asambleas estrordinarias del clero de Francia. La asamblea se pronuncia en favor de los Jesuitas. La carta al rey. Voltaire y Alem bert. Los parlamentos de provincia. Lad. Chalotais, Dudon y M on d a r, procuradores generales de Renes, deBordeaux y de Aix. Sus dictmenes. Situacin de los parlamentos de provincia. La m ayo ra y la minora. El presidente D Eguilles y sus Memorias inditas. El parlamento de Paris pronuncia su fallo de destruccin de la Compaa. Los tribunales soberanos del Fran co-C ondado, de Alsacia. de Flandes, y de A rtoift, as com o la Lorena se oponen la espulsion de los Jesuitas. C onfisca cin de bienes de la sociedad. Pensin acordada los Jesuitas. Juicio de los protestantes sobre esta medida. Proscripcin de los Jesuitas. Causas de esta proscripcin, Schcel y La Mentais. Cristbal de Beautaout, arzo bispo de Paris, y su pastoral sobre los Jesuitas. Clera del Parlamento. El prelado es citado i la barra. Su pastoral quemada por mano del verdugo. Los Jesuitas obligados optar entre la apostasa y el destierro. Cinco, sobre cuatro mil. Carta de los confesores de la familia Real Luis X V .

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Su respuesta. E l delfn en el Censejo.E d icto del rey que restringe los decretos del Parlamento. Clemente X III y la bula Apostolicum. Los Jesu tas en Espaa. Crlos III los defiende contra Pom bal. E l inotin de E s quiladle apaciguado por los Jesuitas. Resentimiento del rey de Espaa. El conde de Aranda llega i ser ministro. El duque de Alba y el empera dor Nicols . Los historiadores protestantes cuentan el m odo con que >e indispuso Crlos III contra el instituto. Cartas apcrifas. Choiseul y Aran da. Sentencia del congreso estraordiuario. Misteriosa trama coul ra los Je sutas. Orden del rey dada las autoridades civiles y militares para arres tar los Jesuitas en una misma hora. D. Manuel de R oda y el confesor del rey. La operacin cesrea hecha la Com paa de Jess. Corresponden cia de R oda. Los Jesuitas arrestados en Espaa, en Am rica y en las In dias. Amenazas diplomticas de R oda. Provocacion del ministerio la Santa Sede. Los Jesuitas obedeceu. El P. Jos Pignatelli. Clemente X III suplica Carlos III que le haga presentes las causas de tan gran me dida. Reticencias del rey. Su obstinacin. Breve del papa. Actitud del cardenal Torregiani. O bliga al silencio al gobierno espaol. Los Jesuitas > arrojados al territorio rom ano. Causas de su rechazo en aquel punto. Pro testante contra catlico. R od a en favor de los Jesuitas. Los Jesuitas en aples imitan i Aranda. Los Jesuitas proscriptos. Son espulsadss de Parma y Malta. Clemente X I I I proclam a la vacante.del ducado de Parma. La Francia se apodera de Avion, Npoles de Benevento y Ponte-Corvo. Amenazas del marqus D Aubeterre en nombre de Choiseul. Valor del p a p a .Su muerte.................................................................................... pgina 67.

Los Jesuitas en R om a. Decimasesta congregacin general. E leccin de Francisco Retz. Medidas tom adas eu el instituto contra sus escritores y sus polemistas. Las congregaciones de procuradores. Muerte del P. Retz. Le sucede Ignacio Visconti. Espira este, y el P. Centurin!, nombrado general en su lugar, muere prontamente. E leccin de Lorenzo R icci. Su carcter. Presentimiento de la congregacin. El cnclave de 1769. Am e nazas de los embajadoras de la casa de B orbon . El cardenal Chigi y los Zelanti. Instrucciones dadas por Luis X V los cardenales franceses.^-Las esclusiones. El emperador Jos II en el cuclave. Sa actitud en Gesu.El de Bernis entra en el cnclave. Intrigas de los embajadores de Francia y Espaa. E l birrete del cardenal Albini y la Cortesana. Proposiciones he chas para nombrar un papa, que se comprometa ntes de la eleccin, des truir la Compaa de Jess. Dufour agente del Jansenismo y ru correspon dencia. El cardenal M alvezzi propuesto com o papa. Es demasiado ilus trado. Los fanticos y los polticos. La corrupcin en el Sacro C olegio. Intimidacin ejercida por los ministros de las tres crtes. Diferencia en tre el episcopado romano y los extrangeros. Intrigas que ponen en juego las potencias. Medio# que emplean. Correspondencia indita y aut grafa del cardenal de Bernis y del marqus D Aubeterre. 1). Manuel de R oda y el caballero de Azara. Proposiciones de simona. Veintitrs eseluciones. Actitud de G anganelli. Lo que piensan de l D Aubeterre, Ber nis, y Dufour. Los comentarios inditos del P. Julio de Cordara. Deplorabl situacin del Sacro C oleg io. Escndalos del cnclave revelados por Ber nis. Gatiganelli y el cardenal de Solis. T odos se acusan de jesuitismo.

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Bernis s desentiende. Pacto secreto para suprimir los Jesuitas.---Gan ganelli engaa los dos partidos.-Confesiones de Bernis. Eleccin do Clemente X IV . Recompensas otorgadas los cardenales que hn obrado contra su conciencia. Nicols Pagliarini condenado Galeras, 6 indultado por Clemente X III, es nombrado caballero por Clemente X IV . D Aubeterre pide proscripciones................................................................. pgina 147.

Retrato de Ganganelli. Su elogio de los Jesuitas. Lorenzo Ricci, general de la Compaa, le hace nombrar cardenal. Los .filsofos y los Jesuitas, tienen esperanza en l. Entusiasmo de los romanos. Corre tras de la popularidad. Juicio de D Alembert y Federico II. Correspondencia de los ministros espaoles con M. Azpuru y el caballero de Azara, plenipotenciarios de E s paa en R om a. Ultima palabra de la diplom acia del siglo X V III. El car denal Bernis, embajador de Francia cerca de Ja Santa Sede. P or com pla cer al papa, aplaza la cuestin de los Jesuitas. El onde Kaunitz y el papa. Prohbe ste al general de la Compaa que se ponga en 'U preseucia. Clemente X IV y las potencias. Su carta Luis X V . Sus motivos de equi dad en favor de los Jesutas. D espacho de Choiseul Bernis. Bernis forma empeo d obligar al papa que prom etapor escrito al rey de Espaa que ab o lir, cu un tiempo dado, la Com paa de Jess. Ganganelli estudia el modo de eludir este segundo com prom iso. R oda escribe Azara para que obre. Poltica de los gabinetes con respecto la Santa Sede. Clemente pierde en R om a toda su popularidad. Los franciscanos Buontempi y Fran cesco. La cada de ChoLtuul da alguna esperanza los Jesuitas. El duque de Aiguillon y madama du Barry so vuelven contra ellos. Muerte de Azpuru. Moino, conde de Floridablanca, va de embajador R e m a Este intimi da y dom ina Clemente X IV . Sus entrevistas. Mara Teresa se opone la destruccin de los Jesuitas, con todos los electores catlicos de Alemania. Jos II la decide condicion de dejarle la propiedad de los bienes del insti tuto. Mara Teresa sa uno la casa de Borbon. Proceso intentando contra los Jesuitas de Rom a. Monseor Aifani, su juez. La sucesin de Pizani. Kl Jesuita y el caballero de M alta. El colegio romano condenado. El Sem inario romano puesto en sospecha.T res cardenales visitadores. Loa Jesuitas arrojados de- sus colegios. El cardenal de Y ork pide 1 papa u casa de Fracasti. El padre Lecchi y la com ision de las aguas. El folleto espaol y su respuesta Benvemiti desterrado de R o m a El cardenal Malvezzi en B oloeia. Correspondencia secreta entre el papa y el visitador apostlico do las casas de la Com paa. Precauciones para engaar al pueblo. Coufesiouo6 del arzobispo de B olonia. El ne fat tumultus in opulo....................................................... ........................................................pg. 223 p

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Las medidas del papa tienden acreditar el rumor de que los padres son cul pables de alguna fechora El breve Domii'ds et Redemptor arrancado al pa pa. Su desesperacin la maana siguiente. La Iglesia de Francia se nie ga publicarle. Cristbal de Beaum ont da cuenta al papa de las razones que alega el episcopado. O pinion del cardenal Antonelli sobre el breve. Com ision nombrada para hacerle ejecutar.Los Jesuitas insultados. Son arrojados de sus casas. Pillage organizado de sus archivos y de sus sacris tas. El P. R icci y sus asistentes trasladados al castillo de S. Angelo.Pro hibicin hecha los Jesuitas de tornar partido en favor <le su Orden. E l P. Faure. Interrogatorio de los prisionero?. Sus respuestas. Embarazo de la comision. El cardenal Andrs Corsini es el gefe de esto. Su pensin de Portugal. El dom inicano M am achi maestro del Sacro-Palacio y visita dor dom iciliario. Su informe sobre los papeles y libros aprendidos com o base de la conspiracin jesutica. F,1 breve en Europa. Alegra de los fil sofos y de los jansenistas. D em en cia del papa. Sus ltimos momentos. Milagrosa asistencia de S. A lfonso Ligorio su lecho de muerte. Malvezzi y los once cardenales in petto. Muerte de Clemente X IV . Prediccin de Bernardina R enzi.Fue el papa envenenado por los Jesuitas. Cartas del cardenal Bernis en Francia para persuadir de que son culpables.Federico II los defiende. Declaracin de los mdicos y del franciscano Marzoni.A c titud de las potencias. Cnclave de 1775.El gobierno francs y la memo ria de Ganganelli. El cardenal Braschi es electo papa. Su amistad hacia la Compaa. Muerte de Lorenzo R ic c i.Su testamento. El papa obliga & la comision nombrada por Clem ente X IV que pronuncie su sentencia so bre los Jesuitas.La com ision disuelta. El breve de supresin aceptado por todos les padres de Europa y en las misiones. Los Jesuitas en la Chi na. Sus correspondencias. Muerte de tres padres al saber la extincin de la Compaa. El P. Burgeois y el P. Panzi. Los Jesuitas secularizados continan sindo misioneros. C m o reciben i sus sucesores. La resigna cin de los Jesuitas es igual en todas parte*................................. pg- 266

Confusin de ideas despues de la destruccin de los Jesuitas. El cardeual P a c c a y el protestante L eopold o R a n k e .Situacin moral de la Compaa. Los santos y los venerables. Los padres Wiltz, Cayron y Pp. El par lamento de T olosa y el P. Sorane. L as ciudades deSoleura y d eT v oli ele van una estatua dos Jesuitas. M ara Teresa y el Padre Delfini. El Pa dre Parhamer funda una casa para hurfanos de militares. El Padre de Mattis en Npoles. Los Jesuitas nombre-ios por los obispos del Nuevo Mundo, corno visitadores de las d icesis.Les Jesuitas en presencia de I03

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misioneros sus sucesores. Testimonio de Mr. Perrin. Busson y Gibeaum e. El cardenal de Bernis, y el caballero de Saint-Priest. Los Jesuitas vuel ven Cayena bajo los auspicios del rey de Francia y del papa. Los Jesui tas predicadores en Europa. El padre Duplesis y los obispos. E l padre Beauregard en Nuestra Seora de Pars. Su profeca. Clera de los filso fos. E l jubileo de 1775. Reaccin religiosa en el pueblo.Los filsofos y los parlamentos hacen responsable de ella los Jesuitas. E l padre N olh ac en el estanque helado de Avion. El padre Lanfant. Los Jesuitas en las jornadas del 2 y 3 de Septiembre de 1792. Los Jesuitas espaoles durante la peste de Andaluca. Los Jesuitas obispos. Los Jesuitas matemticos, astrnomos y gemetras. Sus misiones cientficas. Sus tiles trabajos. Los Jesuitas al frente de los seminarios y colegios. Los Jesuitas en el mun do. Su educacin. Boscovich llamado Paris. Poczobut V iln a . Hell Viena. Liesganig Lemberg. E l Hermano Zavala, m dico. E kel, numismtico. Requeno y el telgrafo.E l padre Lazeri, exam inador de los obispos. Los Jesuitas proscritos y telogos del papa. Los Jesuitas his toriadores y filsofos. Feller en B lgica. Zaccaria dirige los estudios de los nuncios apostlicos. Los Jesuitas ascetas. Berthier y Brtier. Freron y Geofiroy. Los Jesuitas predicadores. Miguel Denis y sus poe sas alemanas. Berault-Bercastel y Gurin du Rocher. Li^ny y Naruscewz. Schwartz y Masdeu. Jesuitas ilustres por su nacimiento. C on e l u s i o n . ........................................................................... pg. 327

PAGINAS.

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3.

4. 5.

6. 7. 8. 9. 10

Carta de D. Manuel de Roda D. Nicols de Azara, fechada en S. Ildefonso 28 de Julio ' de 1767................................................................. 139 Carta del marqus D' Aubeterre al cardenal de Bernis, fechada en Roma 6 de Febrero de 1769....................................................................... 158 Pasaporte francs expedido favor del carde nal d Bernis, para su viage Roma, en 1. de M arzo de 1769.............................................. 232 Carta del cardenal Orsini, escrita durante el cnclave, al cardenal de Bernis.......................190 Fragmento de uno de los borradores de carta de M. el cardenal de Bernis M. el duque de Choiseul, fechado en 17 de M ayo de 1769. 212 Carta del duque de Choiseul al cardenal de Bernis, fechada en 30 de M ayo de 1769. . 218 Carta de D. Ruiz de Campomanes al caballero de Azara, fechada en 1 de Julio de *1769. 228 Carta del cardenal Malvezzi al Papa Clemente X IV , fechada en 10 de Abril de 1773. . . 260 Carta de Floridablanca D. Nicols de Azara, fechada en S. Lorenzo 11 de Noviembre. 294 Carta de D. Jos Gavazzi D. Nicols Pagliari ni, fechada en 29 de Septiembre de 1774. . 300

Y RESPUESTA AL ABATE GIOBERTI,

o
sea

CO M PLEM EN TO A LA HISTO RIA DE LA D ESTRU CCION DE LOS JE SU ITAS,

ESCRITA EN F R A N C E *

) traducida al ca stella o

U l t & hi. . o ) f <W. ( sA.

SEGU D E IC N N A D IO .

M E X I C O : 1850. IM P R E N T A D E JU A N R. N A V A R R O , Calle de Chiquit nmero 6.

A Ia

4 & S T E folleto, terminado ya hace un mes, mas pronto le hu biera publicado, no haberme visto en la precisin de tener qu reunir todos ios documentos autgrafos, para depositarlos eu Paris. L a mayor parte de los manuscritos que me han inspi rado y dirigido en mi trabajo sobre Clemente X I V y los Jesuitas, estu ya mi disposicin, por lo cual creo que ya es tiempo de contestar los ataques de que es objeto esta obra. L a defensa de Clemente X I V ha despertado algunas inquie tudes; varios amigos de la Com paa de Jess me han manifes tado sus temores y recelos. Sin conocer ni el fondo ni la for ma de este opsculo, decian que en los momentos de eferves cencia en que se encuentra la Italia, podia ser mal interpretado su contesto, y quiz llegar ser inocente ocasion de lamenta bles sucesos. Adelantaban aun mas: su temor llegaba hasta fi gurarse que el Clemente X I V podra colocar los Jesuitas ba jo el golpe de una conm ocion popular, que progresivamente au mentada, llegase hasta unas proporciones sangrientas. A todo he contestado haciendo ver que, en mi folleto nada se encontraba que pudiera herir susceptibilidades ni provocar tales cuidados; que aun suponiendo lo que no habia, apreciaba en su verdadero valor el carcter de los habitantes de Italia, y principalmente de Rom a, para estar muy seguro de que mis pa labras no causaran la menor tempestad. Auad ademas: que habindose conquistado los italianos la libertad de imprenta, disfrutan de sus ventajas, y comprenden demasiado bien la dig nidad del hombre para no someterse los inconvenientes de la

publicidad. Espresan libremente sus deseos, sus pensamientos y sus juicios; y tienen sobrado talento para no ceder semejante derecho los demas. N o son, pues, de temer insurrecciones que su piedad y sentimientos repugnan com o una tentacin in digna de ellos. Las mortandades de Septiembre de 1792 son muy raras en todas partes; en Italia son imposibles. L a mejor prue ba que de esto puede dar el autor de Clemente X I V y los Jesui tas, es el dejar su h ijo en Rom a, bajo la f de los tratados, y que la idea de llamarle cerca de s, ni aun se ha presentado su imaginacin. S obre tal cual punto de carcter y de las esperanzas de un pueblo, puede haber diversidad de opiniones; pero esta divergencia, mas mnos fundada, nunca puede lle gar hasta el punto de sospechar el crimen y el asesinato. E l autor de la Defensa de Clemente X I V no se ve en ja ne cesidad de precaverse sobre las consecuencias de su libro. E s crito con un fin honrado y catlico, puede contener apreciacio nes polticas, que si para l son una verdad, quiz para otros sern un error. E sta discusin se reduce uua pluma, que es cribe con tinta de buena f, pero jamas con sangre. Comple tamente tranquilo sobre este primer punto, creo indispensable hacer aqu una declaracin que la verdad y la justicia me exi gen; declaracin que sin la menor duda ser intil de todo pun to para la mayora d e mis lectores. Acostumbradas ciertas personas juzgar ligeramente de las cosas, quiz se habrn figurado que existe una analoga de pen samientos y miras entre el autor de la Historia de la Comparta de Jess y los miembros de este instituto. D e una vez para siempre declaro: que jam as ha existido esa intimidad lazo, ni aun respecto la H istoria de la Com paa. Con mucha mas razn debo atraer sobre m la responsabilidad de mis anteriores posteriores escritos, con especialidad en todo lo que, en Cle mente X I V y en su Defensa, se refiera al examen de los actos de la Santa Sede. R epito abiertamente, y sin temor de ser desmentido, que lejos de estar de acuerdo, existe un completo desacuerdo entre el autor y los padres de la Compaa de Jess.

J.

r e t in e a u

-J o l y .

Paris, 20 de Septiem bre de 1847.

DEFENSA
DE

V 3U A N D 0 tom la resolucin de publicar Clemente X I V y los Je suitas, no dej de advertir que estaba persuadido de que este libro eria objeto de mas de un ataque; y en su pg. 10 hice constar mis previsiones en estos trminos: Despertar sin duda muchas preo cupaciones, agitar quiz pasiones que no querrn condenarse la vergonzosa confesion de sus errores; herir susceptibilidades que respeto, infundir acaso en el corazon en los labios de algunas per sonas que veneran com o yo en el mas alto grado la Silla Apost lica, palabras de reprensin disgusto. Estas pasiones, estas susceptibilidades se han mostrado, y com o igualmente las palabras de reprensin disgusto, no pudieron sor prenderme. A l presente que la critica le ha llegado su hora, y que trata de estender acortar el debate segn el punto de vista que le ha convenido adoptar, harmos lo posible por revisar sus fa llos y espljqar con toda claridad sus juicios.

 6 Apareciendo mi obra en las circunstancias actuales como una er rata que se arroja de improviso sobre la historia del siglo X V I I I , es ta obra, tanto por su naturaleza como por su ttulo, debi llamar la atencin pblica. Presentaba hechos y documentos nuevos sobre una materia que las discusiones mas estensas y contradictorias, aun no han llegado agotar: se trataba de la destruccin de los Jesu tas desde el 1758 hasta el 1773. Este acontecimiento, tan poco co nocido y menos apreciado, iba por fin ser juzgado sobre docu mentos autnticos; y la parte que en l tuvieron, tanto el soberano pontfice Clemente X IV , com o los reyes, cardenales, ministros embajadores, todo iba aparecer, cual sucedi, y en su propia des nudez. C on las correspondencias que evoqu, era muy posible des naturalizar para siempre la verdad, rehabilitar la inocencia. En el primer caso se daba la obra una ruidosa popularidad: en el se gundo, me esponia las recriminaciones del espritu de partido, las moderadas quejas de algunos hombres de bien, las emulacio nes de la literatura devota, y la aversin, en fin. dlos enemigo de la compaa de Jess. A todo me resign como vctima volun taria, pero vctima que, segura hasta la evidencia de no morir al primer golpe, le llegara su vez tambin su dia. Este dia ha lle gado; y en l me ser permitido dar alguas esplicaciones y res puestas los ataques combinados de que el libro de Clemente X I V y los Jesuitas ha sido escluSivo objeto. Desde luego separarmos del debate ciertas publicaciones pe ridicas que, como 1 Ami de la religin y el Journal des Villes et des Campagnes, no se han pronunciado sobre la mayor menor oportu nidad de la obra. La opinion que estos rganos, tan dignos v tan sinceros de nuestras creencias comunes, han emitido la aparicin ; del Clemente X I V y los Jesuitas, la forma que han adoptado, y el pe lar y temores que han manifestado, todo tiende demostrar que han credo que llenaban un deber al obrar as. He sido el primero en respetar las convicciones de que no participaba. Otros diarios, tales como la Voix de la Verit la Bibliographie catolique, a Lecture, la Rctue du monde catholique, el Journal historique de Lige, el Or gano des Flandrcs, la Union suisse, las Feuiltes historiques et politiquesde Munich, as como otros muchos de Paris, de las provincias de reinos extrangeros, com o la Union ?nonarchique, la Gazette des Thatres, la Reiue nouvelle, la Gazette de Metz, la Mode, la Esperan ce (de Nancy), la Etoilc dupeuple, etc., etc, han tomado parte en fa vor de la publicidad. A los ojos de estos diferentes diarios fie opi niones y orgenes tan distintos, pero todos deduciendo el mismo re sultado, he usado del privilegio de historiador, contando fielmento los hechos que interesaban directamente al honor del Sacro Colegio, la dignidad de la Iglesia y la conciencia pblica. En presencia de semejante discusin, el autor mas susceptibl#

nada tendra que decir, porque es preciso recon ocer para todos el mismo derech o que uno invoca para si. Si la polm ica no hubiera salido de los ju stos lmites, en los que tantos escritores de probidad y talento la habian circunscrito, no m e hubiera visto obligado a l o m ar parte en una lucha siem pre penosa, y m ucho mas cuando hay precisin de com batir en defensa propia; pero habindosem e diri g id o injustos y violentos ataques, seria y a vergonzoso dejar d e re chazarlos. E slos ataques han venido del Contemporneo, diario que se publica en R om a, de la Revue Catholique de Louvain , del Rappel, y del Correspondant. P o ca s son sin duda las personas que conocen estas cuatro revis tas coleccion es peridicas, de las que el Correspondant nicamente est protegido contra el olvid o y la indiferencia pblica, por el ta lento y representacin de varios de sus redactores honorarios. P e ro com o la cuestin personal que estos diarios han tom ado su car go esplanar, es mi m odo de entender una ver iadera cuestin de principios y una cuestin de honor, respondo la p rovocacion que se me dirige. E l Contemporneo fu el prim ero que entr en la lid. H oja se manal creada en R om a para predicar el progreso indefinido, lo que es lo m ism o, para engaar al soberano pontfice y al pueblo, aturdiendo am bos con el ruido de los elogios mas hiperblicos, el Contemporneo debi su nacim iento al marques P olen cian i y M onseor G azzola. D esd e hace un ao, M . Potenziani se ha c o loca d o en R om a bajo el pi de marques fa tutto. T ien e constante mente el uso de la palabra, arenga al papa en todo y por tod o; es el presidente nato y obligado de los banquetes patriticos, el pro tector del libre cam bio, el precursor de C obden y el apostol d e la econ om a poltica; este m aques, en fin, posee mas de un ttulo para la estim acin y aprecio de los revolucionarios. L a escuela donde aprendi respetar sus prncipes legtim os fu la de su regicida suegro, el con vencion al Salicetti. Se dej apoderar de na bella pasin por la independencia italiana, el mismo dia en que los napo litanos, agobiados bajo la dom inacin de ese S alicetti, resolvieron matar al hom bre que Murat les habia puesto en calidad de ministro de p olica. M. de Potenziani, se le con oce, conserva tradiciones de familia que deben tranquilizar los reyes y la libertad. Su ju ven tu d la ha pasado entre agiotages monetarios que no calificarmos; pero s direm os que estas especu lacion es le han hecho rico; que en su consecuen cia se ha im provisado filantrpico en su edad m adura, y que con el Contemporneo, tiende nada mnos que ser un pequeo Lafayette pontifical. En cuanto M onseor G azzola, mpez su carrera en la con gregacin de la P reciosa Sangre; entr n la prelatura, fu nom brado secretario de la D isciplin a regular, y &m uy p oco despues se vi privado de todo* sus honore* y ttulo.

 8 E ste es un sacerdote cuyas virtudes eclesisticas han tenido mas de un eco, y quien no encontrando bastante libertad de costum bres en la Iglesia, se ha c o lo c a d o com o en m ejor terreno, en la libertad de la prensa. E l 17 de Julio de 1S47, dia en que R om a se veia sin gobierno, y en el m omento m ism o en que la ciudad se hallaba sobrecogida con uno de esos terrores pnicos que los revolucionarios de todos los paises saben p r o v o c a r a n p erfecta m en te,y cuando quieren, el Con temporneo di libre curso su indignacin contra mi obra. Sen t por principio que y-o quera invalicjar la eleccin del papa Gan ganelli, (cosa en la que jam as pens) y sin garantas del gobierno, despach por s m ism o un privilegio esclusivo de sabidura y de pied ad favor de un desgraciado pontfice, que m uy bien puede pasar sin l. E n este artculo, verdadero ataque de tam-tam italia no, no hay por tod a discusin mas que injurias dirigidas al autor, y falaces elogios tributados la C om p a a de Jess. E l breve de Clem ente X I V es levantado hasta el tercer cielo, y en verdad que es preciso que la licen cia de la prensa haya hecho y a en R om a los mas rpidos progresos, para quesem ejante espectcu lo pudiese pa sar ante su vista im punem ente. Ser posible! En R om a, en la ciu dad eterna, hum illada hasta el polvo, hollada por los pies de los em bajadores intrigantes, por las cobard es con d escen d encias del papa C lem ente X I V , y a se encuentra un peridico que proclam e que ese pontfice, nofuc inferior en piedad y en sabidura sus mat santos predecesores.,' Y R om a consenta esto cu an do tenia la vista los escndalos del C n clave de 1769, las m anchas de este lamenble pontificado; y R o m a libre, R om a que se proclam a independien te* no ha protestado contra un ultraje que infama al propio tiempo la Sede A p o st lica y al mism o pueblo rom ano. C on el fin de asociar sus ideas al Ami de la religin, que no pensaba en ser cm plice de sem ejante fraude, el Contemporneo se ha atrevido com eter una falsed ad grosera y material, y hacer glorificar C le mente X I V por a qu ello mismo por lo que se le acusaba, com pade cin dolo al m ism o tiem po (1). C on el m iedo de la conspiracin

(1) E l Contemporneo, tratando de fun dar su ju ic io sobra el del Amigo de la religin, cita un p a s a g e d el artculo en q u e este ltim o d ia rio h abla de Ciernen te X I V y los Jesuitas. E n el Amigo de la religin del 29 de M a y o se lea: Por qu , h o y dia, sin ca u sa alguna p blica que lo determ ine, M . Crtineau parece q ue quiere destruir un pa sa d o g lo rio so y m u y recien te an, d a n d o publicidad ft un libro b e llo en su fo rm a , pero m a lo en su fou d o? P or qu el escritor qu* siem p re se ha m o s tra d o tan respetuoso con la S a n ta S ed e, qu iere arrastrar al s u p licio histrico la m e m o r ia de C lem en te X I V , pon tfice m as d esgraciad o que u lp a b lel E l Contemporneo b a q u erid o h acerse un a rm a d a ese pa sa ge, y le traduce ai: >E perch senza a lc u n a causa determ inante p ren de egli gu erreggiare un pa^

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im aginaria que se creia real, y con la fabulosa m ortandad que un m ilagro del liberalism o acababa d e descubrir, los censores estuvie ron ciegos. Si el artculo les ha sid o som etido y no obstante le han dejado correr, los censores han hecho bien. P o r mi parte, les d oy las gracias de todo corazon, porque as, al m edir otros, se han m edido s mism os. En m edio d e la agitacin que prom ueve el terror, se lian prestado en cuanto ha estado de su parte, una infamia que aterrara los entendimientos mas frvolos, si lo que es im posible, se llegase probar que R om a no con den aba sem e jantes prostituciones de la ju sticia ( l ) . Un justador mas hbil que el G azzola rom ano y que M . M oe11er, d octor en filosofa y en letras, catedrtico de historia en la universidad catlica de L ovain a, se ha presentado en la arena. L a Revue, por cu y o buen xito, si es que puede tenerle, hace tan p o co este M. M oeller, acababa d e trazar un plan d e ataque mejor com bin ado. E l Contemporneo habia tenido mal xito; M . M oeller tuvo una idea que sus antecedentes d e herega, su mal acu i to odio contra los Jesuitas, y sobre todo, su germ anism o francs, condenaban la esterilidad. M. M oeller habia leid o y o id o d e cir que los docum entos publicados p or m resolvan la cuestin p o r tanto tiem po debatida. L a s causas de la estincion del ins tituto de San Ignacio y a no oran un misterio, pues ca d a uno de los que all figuraron las apreciaba en su valor, presentndole los cm plices d e la trama unos despues de otros reve! la con detalles, cual rnas im pos, burlescos odiosos. L a .-pinion p blica se habia con m ovid o con estos descubrim ientos; M. M oeller, d id ctico com o un poem a del siglo X V I I , tom por su cuenta no el infirmar el testimonio de los culpables, sino su sentido.

p a g lo r io s o pe s o lo p ia cere i p u b lica re un lib ro forse b e llo de form a , raa ne11a sostauza ca tivo? E l Amigo Ai la religin llam a G a n g a n elli un pontfice mas desgraciado qut culpable. E n b o ca de los red actores italian os q u e no q u ieren desm entir el p r o v e rb io de su pais, traduUore, tradilore, este ju ic io del d ia rio fra n cs se trasform a en papa glorioso, y el Contemporneo, B a sile, que n o tiene el g en io d e B eaum a rch a is, n o se muestra con irinos aire de franqueza y de d ig n id a d . (1) E ste artculo del Contemporneo ha sid o co n sid e ra d o c o m o una cosa g r a v e p o r tod os los honiljres sup erficiales <ue n o le han leid o. E u sus n oticia s diversas, la Ri'u-. da I/mvnin h abla d e l con cierto a m or bien sig n ifica tiv o. Un diario, sob re el cual pesa la censura en R o m a , d ice que cuenta con pre la d o s distinguidos entre sus fun dadores y cola b ora d ores: el Contemporneo ha pu b lica d o un artculo en defen sa de C lem en te X I V , con tra O rtin ea u -J oly. C re e m o s con fun dam en to i"[ue el Contemporneo habr devuelto in cie n s o p or in cien so los ca t licos profesores de L ov a in a . M on se or G a z z o la es un p re la do verd aderam en te distinguido, y tan distinguido, q u e p or d ich a d e la corte rom an a, no se encontrar otro de su tem ple. E ste, su vez. habr ten ido que felicitar la Rema y p rocla m a r que sus red actores son las colu m n a s de la Ig le sia, as c o m o i &e cree su luz y su orn am en to.

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Protstame que so dice convertido al catolicismo, de imagina cin ardiente en sus enemistades escolsticas, pero de genio adus to y reservado, se arm de su com ps doctoral. Apur su ta lento en demostrar que todas las pruebas aducidas no eran mas que semi-pruebas, y que aun stas, estudindolas bien una por una,, uo seria acaso imposible reducirlas lan ada. Este traba jo hizo sonreir M. Crlos Lenormant, quien profesa las mis mas ideas que el Corrcspondwii; y el pensamiento indicado por el de Lovaina ha encontrado eco en la redaccin de la calle de SaintS'Percs en Paris. M. Lenormant ha dado luz el escrito que le redactaba su prctico de la universidad belga. Ha contrahe cho la idea y la ha acariciado con amor, esperando que le proporcionaria ocasion de aparecer com o nuevo sobre un objeto, ya debatida por la crtica. Sin dar las gracias siquiera por el ha llazgo su profesor de Lovaina, el de Paris se ha lanzado con alma y cuerpo sobre su obra. Com o hombre esperimentado que sabe hacer maniobrar sbiamenle sus pasiones, M. Moeller jam as dirigi una plumada conIra los Jesuitas. Estos son para l enemigos que combate en la sombra, y que trata de herir la sordina, pero que no se atre ve, y con justo motivo, atacar d e frente ni en sus doctrinas ni en sus personas. La enemistad de las universidades alemanas nooes tan acalorada ni produce iguales ni tan prontos resultados ri;tfno las rivalidades de ios universitarios franceses. En Lovai na, sobra todo, aun no es permitido quitarse enteramente la ms cara, y M. Moeller no ha faltado la consigna; ha, dispnseme-.que se lo diga, disfrazado sus rencores con un a re que podra desafiar al mas refinado de los hipcritas. Todos los tiros van dirigidos m; pero despues de atravesarme el pecho, hieren en seguida los Jesuitas en la cabeza y en el corazon. A los bue nos padres nada les duele esa herida, igualmente me sucede mi,.. Contrarios tales romo M. Moeller, son muy pocos temi bj^sunque engendren los Lenormant. Sin em bargo, es preciso decirlo: ste ltimo escritor no debeeufrir la humillacin de semejante parangn. Hay en l ciencia en medio de sus convicciones, y un talento bien dispuesto que deseara de vez en cuando hacer brillar com o la claridad de la luna cuando se halla en todo su esplendor. Su tono retrico, sus forma* severas, mejor dicho, estiradas, sus hbitos claustrales, y sobre todo, esa fatal mana de no adoptar por sus compaeros de armas mas que aquellos que le miran com o un orculo, to d o esto ha hecho M. Crlos Lenormant un hombre incompleto, es decir, 1111 acad.nico de las inscripciones. Sus obras se han resentido de la mediana en que han pasado su vida. No obtu vieron el mayor xito, y con uaa resolucin cristiana, se ha dedi-

 11 catlo desde entneos desacreditar impedir el buen xito de .los demas- H a sido perseguido en su ctedra de la Sorbona, y ha querido recotrar en el Correspondant su magisterio desterrado. El mrtir se ha transformado en pequeo verdugo literario, querien do dar entender que si se om p a en este com ercio odioso, lo lla m en nombre de la verdad, de la justicia y las mas veces por el ee triunfo de la religin. M. Moeller habia combatido en tres puntos al autor y la obra. .A fuerza de silogismos incompletos y de consecuencias sin valor lgico, se tom el trabajo de publicar que y o era presuntuoso y apasionado; que Clemente X IV nada tuvo que echarse en cara du rante su pontificado, y que cuantos documentos nuevos se habian presentado, poco nada significaban, puesto que nunca obtendran la sancin de la universidad y de la Reme de Louvain. El incompa rable doctor ha hecho mrito en su prosa, de todas las faltas de la lengua y equivocaciones ortogrficas que ha podido acumular, y ha callado su boca respecto los Jesuitas, que son el blanco ver dadero de sus flechas censoriales. M. Lenorrnant, colocado en un terreno mas ventajoso, y no teniendo que hablar sino como autor, no ha usado de ninguna clase de miramientos. Por de pronto me arroja los pies de la Compaa, y sea lo que quiera lo que haya dicho pueda decir en adelante, M. Lenorrnant no^ titubea en colocarm e en el nmero de los enemigos de los Jesuitas. L a acusacin del profesor francs es el nico arbitrio que me quleda para encontrar gracia y buena acogida en la universidad belga. Si mi libro ha peijud ieado los Jesuitas, sin duda de be ser un libro precioso. A poyado en el testimonio de Mr. L enormant, ya puedo desafiar impunemente la errada crtica de M. Moeller y su aversin jesutica mejor informada; pues sieudo adversario de los padres del instituto, no tengo con eso un t tulo su benevolencia? Mintras que en vista de sto, M. Moe:11er modifica las condiciones del combate, discutirmos con M. Lenorrnant el apotegma que sirve de base su razonamiento. M. :Lenormant parte de otro punto muy diferente del de M. Moeller. Aquel, segn dice, ama los Jesuitas, y sea cualquiera el mo tivo que le haya inspirado la gratuita imputacin que me dirige, no puedo mnos de agradecrsela, porque esta imputacin, for mulada de la manera que l lo hace, me proporcionad medio de hacer una explicacin que ha mucho tiempo deseo. Cuando me propuse escribir la Historia de la Compaa de Jesust no conocia ni aun de vista ningn discpulo de S. Ignacio. E s tos me habrn lom ado por lo que soy, y yo me he quedado por tal cual ellos me tomaron. En nuestras largas ntimas relaciones, .jamas han impuesto el mas ligero sacrificio mis convicciones ni mis deberes. Me han suministrado los innumerables docum en-

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tos que posean en sus archivos; he visto, he estudiado estos reli giosos cada instante, en Roma, en Paris, en Alemania y en todas partes. En todas ellas los he encontrado llenos siempre de afec tuosa franqueza, y siempre dispuestos prestarse la manifesta cin de la verdad, aun cuando la verdad pudiera serles desfavora ble. A l componer aquella obra, ni quise constituirme su abogado ni su fiscal. H e tratado de ser en todo justo imparcial. D e la discusin de las doctrinas y de la depuracin de los hechos, ha sa lido mas de una grave leccin; y los espritus pensadores y reflexi vos han podido convencerse de la facilidad con que se arraiga el error en el mundo. Mi obra se detenia al llegar este punto; y me guard muy bien d e dar un paso mas adelante. H e tenido to da la libertad de accin al redactarlos anales de la Compaa; y una vez terminada la historia, quin pudo tener el derecho de exi girme el sacrificio de esta misma libertad? Los Jesuitas no han pensado en semejante cosa: ha sido acaso M. Lenormant, quien, colocndome entre las filas de sus enemigos, ha podido cambiar es ta situacin? Cualquiera tiene la facultad de analizar una obra, de hacer so bre su totalidad sobre alguna de sus partes un ju icio que la opinion pblica reprueba ratifica despues; pero nadie es permitido torturar los hechos para deducir de ellos cargo del autor elogios aserciones que empaen su imparcialidad. No soy ni el defensor oficioso oficial de los Jesuitas; y carezco de motivo alguno para ser su enemigo; y por lo tanto, M. Lenormant se engaa clasificn dome su gusto y ca si la vez en estas dos categoras. Pero rae dice, hablando de la Historia de os Jesuitas y de los materiales que stos pusieron mi disposicin: apenas puede comprenderse c mo el autor no se ha apercibido de que se encontraba ligado por estas mismas confidencias, y que expona gravemente los que se las habian hecho. Confieso humildemente no haber comprendido jamas la intimidad que se quiere probar tanto respecto de los Jesuitas com o de m. Aquellos no son en manera alguna responsables ni de mis obras ni de mis actos, y por consecuencia y o debo encontrarme en la mis ma posicion respecto d e ellos. Los Jesuitas no tienen porqu dar me cuenta de su m od o de vivir ni de sus escritos: igual indepen dencia debe serme atribuida; pues en el caso contrario, seria una verdadera esclavitud la que todos nos hubiera trado esta histo ria. Despues de estas confesiones, creer por ventura M. Lenor mant que y o seria ca p a z de aniquilar mi independencia, porque con viniese algunos G ioberti franceses ciertos M oeller italianos acusarme de formar parte integrante de la Com paa de Jess? He compuesto una obra so b re ese objeto; vuelvo 6 l paso otro, se gn la conveniencia 6 plan de mis estudios; pero no es posible que

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ninguna persona sensata haga responsable de este nuevo trabajo, sea el que quiera, los que fueron objeto del primero. D e otro modo era preciso que los vandeanos y los realistas del Oeste, cuy os com bates he referido, fuesen declarados parte de la Historia de los J e suitas. El mismo M. Lenorrnant no se atreveria llevar tan lejos la expresin de su pensamiento, y por lo tanto mi reflexin seria l gica en el caso excepcional en que se coloca. Pero no es esta la dificultad que atormenta al redactor del Gorrespondant. Tengo dicho en el Clemente X IV que el gene ral de ios Jesuitas me habia rogado diferentes veces que guar dase en mi carpeta la obra de Clemente X IV sin darla publici dad; y M. Lenorrnant teme que los enemigos del instituto vean en esta negativa de consentimiento, una ficcin que la profunda y astuta habilidad de los padres tendera hacer pasar por pro bable. M. Lenorrnant indica el perjuicio que se seguira de es to la Compaa, pero sin estar quiz aun seguro sobre el otro punto. Si se le apurase un poco, nada habria que extraar, al oirle declarar que sentira mas ver los buenos padres acusados de haber sido mis cm plices en la perpetracin del crimen, que absueltos de esa falta. Es sumamente cm odo arrojarse de ese modo en el vasto campo de las hiptesis, y organizar una serie de reflexiones al travs de gratuitas suposiciones. Cuando se ignoranjos hechos y se tienen deseos necesidadde modificarlos segn las miras particulares de cada uno, se toman corno indubitables todas las relaciones dichos que inventa la mala fe y que propala la necedad. Con el fin de de fender los Jesuitas de acusaciones aun no formuladas, M. Lenormant provoca la sospecha, l'a entretiene y la da mas cuerpo con su pluma. Si el abate Gioberti no ha logrado convencer nadie, el escritor francs, al reproducir y comentar las alegaciones del ita liano, se esfuerza en darles cuerpo, y aspira presentarlas con un colorido mas verosmil y plausible. Segn l, yo he hecho la His toria. de la Compaa de Jess con consentimiento y participacin de los gefes de la Orden; de lo que deduce que mi Clemente X IV es producto de una maquiavlica combinacin entre los padres y mi persona. M. Lenorrnant no acepta desde luego estas conse cuencias un poco forzadas, y en su candor aun teme que las propague. Mintras tanto, l las siembra. Se escandaliza de un escndalo hipottico, y le da curso al mismo tiempo. El P. ge neral es sus ojos un venerable personaje; pero segn el papel que M. Lenorrnant le atribuye es esta comedia, es preciso que dicho general se haya prestado cuanto y o haya querido y exi gido de l. En este caso rnis relatos son verdaderos, el libro no tiene necesidad de pruebas, y los catlicos sinceros tienen dere cho pedir cuenta M. Lenorrnant de sus gratuitas suposicio-

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nes; cam biando el sistema, el P. general ya n ser tan venera ble com o lo es los ojos del Correspondant. Se explica muy bien que mi obra ha echado por tierra mas de un clculo, y que ha puesto en relieve algunas solapadas intrigas. Es los Jesuitas al autor quien debe atribuirse esto? El au tor afirma que aquellos se han opuesto su publicacin con tan ta mas instancia que se opusieron que saliese tambin la luz pblica el sesto volumen de la Historia de la Compaa. El autor, sin ser devoto de la manera que lo son M. Lenormant y el abate Gioberti, tiene, sin em bargo, derecho sercreido bajo su palabra, porque l jam as se ha puesto en emboscada detras de una men tira confusa y enredada para atacar sobre seguro la verdad. El articulo de M. Lenormant redactado en forma de requisito ria, le acusa de una mala intencin, que miro siempre con indi ferencia; pero hay en l tendencias que no son totalmente cristia nas. E l oculta pensamientos ulteriores, que estn en poca armo na con el espritu del Correspondant; pero no es esto lo que me llama la atencin. El redactor ha querido confundirme, presen tando contra m la causa de los Jesuitas, y manifestando que me he encargado de vengarles de una manera tan prfidamente hos til. Con toda sinceridad he explicado mi posicion. Esta es cla ra y leal; y desear que M. Lenormant y M. Moeller, por su pro pio honor, puedan con igual conviccin tener el mismo lenguaje. Fiel al programa que la Rctue catholiquc de Louvain le habia tra zado, el aristarco francs ha repartido en veintiocho largas pgi nas de anlisis, mejor dicho, de recriminaciones, los mismos tres puntos de ataque indicados por M. Moeller. Estos se reducen que y o he sido en mi obra presuntuoso v apasionado; y que en vez de no dejar la menor duda incertidumbre sobre la culpa bilidad de Ganganelli y sobre los escndalos que mancharon Ro ma en 1769, no he hecho mas que probar una cosa, y es, que los Jesuitas han sido justaraeute condenados muerte puco mnos. A fin de llegar semejante resultado, eran precisos este crtico en partida doble recursos inagotables de imaginacin, muchsimo arte para transformar los hechos y los documenos, y mucho mas aun para hacerles que expresen lo contrario de loque sus palabras dicen. El profesor belga se di por vencido, y el profesor francs ha recomenzado el trabajo de aquel por bajo de cuerda. Si ha estado ste mas desgraciado en sus habilidades, tam bin hemos de convenir, que al menos ha mostrado mas pedan tera que el otro. M. Lenormant se di s propio la misin dehacerme expiar el xito de la obra, haciendo de esto una necesi dad por el encarnizamiento lleno de benigna clera que llama en su socorro.

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Y a procede unas veces por medio de una dulce insinuacin, ya agu zasu ingenio para sacar de su pluma un poco de elo cuencia indigna. No pocas veces el beato aventura una peque a calumnia que se esfuerza por convertir en murmuracin. Afir ma, duda, comenta, desnaturaliza, niega y toma su vez aire de compuncin de resentimiento; mezcla los hechos y las fechas, y arroja por aqu por all, con un desden que no tiene precio, imputaciones de falsedad que retracta unas cuantas lineas mas abajo; pero confiando siempre en que aquellas darn su fruto. Trata de aparecer adusto, porque es melanclico, y cruel porque se ve abandonado por el pblico. Com o de paso, saluda con gesto amigable al conde Alexis de Saint-Priest; y en caso de necesidad, estrechara entre sus brazos ese escelente abate Gio berti, contra quien se apresta combatir pro forma. A d u la d lo s patriotas italianos y los amenaza con combatirles sus preocupa ciones, las mismas que les aprobarla en otra publicacin que no fuese el Correspondan t Cuando ha terminado su requisitorio, M. Lenorrnant se resigna subir su capitolio solitario. No ha vengado ya la memoria de Clemente X IV , y muerto os Je suitas, haciendo pedazos con su pluma al libro y su autor? Com o jurado puesto para coger diptongos, M. Lenorrnant no se ha contentado con hacer la guerra las intenciones del escritor, v colocarse respecto l y la Compaa de Jess, en clase de juez interrogador. Afecta de vez en cuando tonos inquisitoriales; y juz ga y falla desde lo alto de su tribunal. Com o por via de episodio, se permite jugar con la gramtica y llevarnos la escuela con una gracia que tiro de ballesta huele silln de ctedra. Se le puede ver sobre todo cuanto su lente descubre la falta de una coma, un defecto de impresin escapado al regente al autor. En estos mo mentos M. Lenorrnant no cabe de alegra; la transposicin de una pa labra un signo tipogrfico le dan aliento para dos frases por lo me nos. Las nota, las seala y las revuelve, entretenindose con las le tras y signos cual un nio con su juguete. En seguida el sic magis tral aparece ent re dos comillas com o el deus ex machina. El Corresfondant adopta el sic, sic; y la Rem e de Lnuva'm autoriza M. M oe ller para abusar de la interrogacin. Casi en todas las pginas, y este punto? aparece com o un lazo tendido al autor com o una di ficultad que no atrevindose el crtico resolver, se digna someter la al pblico. Estas dos maneras de espresar su juicio representan perfectamente la posicion que los dos profesores han tomado en el debate. El uno, que no es hostil sino por repeticin, afirma com o verdadero nefito; mientras que el otro, que disimula mas, se cubre con un punto interrogativo, fin de poner en duda, con sola una plu mada, el testo y los documentos.

Pero en tanto que M. Lenorrnant se va caza de errores lipogr-

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ficos, lanzando contra ellos su terrible sic de guerra, l los deja es capar por su propia cuenta en el mismo artculo. Denuncia con su sic los solos mviles del gobierno, fin de revelar sus lectores que el adjetivo mvil es masculino; mientras que l escribe rengln se guido, sous les yeux de la nowellc censure (en vista de la nueva censura) novvelle con dos vv que le acusan, y el maestro no se apura al mos trarnos tales 'pruebas de ortografa. Aun hay mas; cada pgina se le podria probar su pedantera. L o que ofrecera mas dificultad se ria encontrar en otra parte que no fuese en os escritos de AI. Lenormant, frases tan cargadas de construccin viciosa com o la que va mos citar, escogida entre mil que pudieran referirse. Mr. Cretineau-Joly haba seguido en su primera obra la opi nion mas grave y la mas sicre (segura) {sic), y sur (sobre) {sic, sic) el acto que cubra Clemente X IV con una mancha indeleble, & l hu i biera probado, es decir sur (sobre) {sic, sic, sic) la existencia de un arreglo simoniaco por el cual Ganganelli hubiera comprado la in fluencia desgraciadamente preponderante de las cortes sur (sobre) (sic, sic, sic, sic) el Sacro Colegio, mediante un compromiso de abolir la Compaa (le Jess. El se espres de una manera que nues tro parecer, deja adivinar la influencia de mejores consejos. Aun hay mas. M. Lenorrnant, tan severo en su pesquisa, y que cuenta con un rigor lo mnos matemtico posible, el nmero de li neas que forzosamente ha tenido que copiar de la Historia de la Compaa en Clemente X I V y los Jesuitas, tiene sin cesar su dis posicin dos pesos y sus medidas. A sus ojos soy un gran culpa ble que comprometo los Jesuitas y las bellezas de la lengua francesa, tal com o las aplica en sus felices momentos; pero no es solamente la espresion del pensamiento la que M. Lenormant se decide hacer la guerra. Va aun mas lejos. Me he atre vido y me atrever, salvo el parecer de otro, decir y sentar como principio en cualquier parte, que la justicia es la nica caridad que se permite en la historia/ E l redactor en gefe del Correspondant. vitupera esta idea, y la hace objeto de mofa. Se conoce que su aborrecimiento est muy prximo desbordarse en la pgina 326, cuando de repente, en la pgina 447 {Rcvue politique) se encuentra al mismo M. Lenorrnant copiando sin reparo alguno com o suyo, el mismo pensamiento, que poco antes habia puesto en entredicho. E l profesor entregado entonces sus pro pias impresiones, no se ha comprometido de antemano para cen surarlo todo, com o su pedagogo de Lovaina, y esclama: "L a ca ridad! Esta es el gran recurso de los opresores y de los calum niadores cogidos ivfragan de delito de atentado contra sus seme jantes. /.No se lee todos los dias, que San Gregorio Nacianceno. y S a n Cirilo les ha faltado la caridad para con Juliano Aps tata?....

 17 : Por esta sencilla comparacin puede juzgarse ia equidad del retirado profesor de la Sorbona. Su proceder es siempre el mis mo, y se adivina muy bien lo imposible que nos ser seguirle mucho tiempo al travs de los yerros gramaticales y las clsi cas y singulares deducciones que M. Lenormant tiene la cruel dad de ofrecer sus lectores. Bastar un solo ejemplo para daguerreotipar este corrector de faltas de lengua y ortografa; pero dejndole en esto su mala suerte, sigamos al doctrinario en los atrincheramientos de su malicia inquisitorial. Para el au tor de Clemente X I V y los Jesutas ser esta una oeasion natural de defender su libro y el pensamiento que le ha inspirado. Se puede ser un aristarco impaciente, envidioso del buen xito de los demas, y uu genio hipcrita, que oculte bajo un exterior piadoso las aspiraciones de una concentrada clera; pero estas concesiones que no temo hacer ataques tan poco leales, deben tener, com o todas las cosas, un trmino. M. Lenormant, con la elegancia de estilo y esa variedad de conceptos que caracteriza el talento del crtico de la Soborna, cansado por fin tiene derecho confesar: Muchos lectores hallarn (sic) sin duda advertencias multiplicadas y minuciosas; pero habiendo encontrado (sic, sic) la opinion catlica muy preocupada con la obra de M. CrtineauJoly, no podemos hacer de ella un juicio severo sin dar la prue ba de que la hemos estudiado detenidamente. Se hs dicho y se repetir aun que M. Crtineau-Joly ha hecho con ella un ver dadero servicio la historia y la religin. Aqu est el golpe mas sensible para M. Lenormant. Este Raquel del Correspondant, no puede consolarse de uria obra de la que no ha sido l el autor. Que en los cenculos donde el celo de los nefitos epilpticos se sacrifica una inmoralidad annima v un martirio de un violento orgullo, se ordenen sin gran trastorno las mas malas pasiones lite rarias, que se las cubra de un barniz de entusiasmo casi ortodoxo, para hacer aceptar com o gigantes los mas diminutos pigmeos; en nuestro siglo de charlatanismo, esto no sorprender ninguno. Pero lo <jue es de gravedad para todo el mundo y lo que contrista el corazon de los hombres de bien, sea cualquiera el partido poltico 6 culto que pertenezcan, es el abdicar la prpura de crtico para revestirse con la casaca de denunciador. M. Lenormant es hombre de teoras; tiene sistemas que l suea aplicar y que el mundo rehsa conocer. Quiere, ayudado de sus dos tres catecmenos, bajo la apariencia de una emancipacin religiosa, rnovar la faz de la tierra, y cada paso, con su mismo tono magistral, nos inicia en el triste xito que corona sus esfuerzos. Nos ha parecido, dice, recor dar los deberes que impone la conciencia cristiana; y por imperfecta que sea nuestra manifestacin, y por mal recibida que haya sido, de-

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bemos haber contribuido al menos por el privilegio inherente cuan to se hace en Francia, desarrollar el movimiento en otros paises. Gracias las decepciones de su propaganda clandestina, com prendemos perfectamente que M. Lenormant se atribuye esle pos trer consuelo, y que se improvise de O Connell extico, y de profe ta del movimiento intelectual que no obra en su pais. Por mal re cibido que hayais sido, no es este un motivo, M. Lenormant, para que de grado de fuerza me filies en la categora de los sos pechosos. Aseguris que no sois afortunado en vuestras concepcio nes; y yo sostengo que no lo sois mas en vuestras crticas. Esto no es razn para que os convirtis en agente de polica secreta y para que me pongis en un grave compromiso con los patriotas italianos despues de haberme suscitado una mala querella histrica. Con mas mnos parcialidad justicia, se puede hacer ia crtica de una obra; sin embargo, y esto lo saben bien los escritores de la calle de Saints-Pres, un hombre honrado no ampara nunca con la egida de su pluma imputaciones del gnero de la que vamos de nunciar. M. Crtineau-Joly,. decs, se ha presentado en primera linea. La sociedad le habia tratado con favor y con confianza; l crev que podia disponer de ella y de su historia com o de cosa propia, y en el nteres de no s qu combinaciones polticas, lia he cho el mayor esfuerzo para poner definitivamente los Jesuitas de parte de los gobiernos absolutos y consumar as el divorcio entre esta Sociedad y los patriotas italianos. M. Ijenormant no podr dudar que esta frase contiene una mala accin caracterizada; y que hay al mnos en ella la imprudencia de hacerse el inventor de una fbula ridicula; pero que hbilmente esplotada, puede llegar ser un arma en manos de los enemigos de la Compaa de Jess. Escritor aislado, como yo lo soy, exirao las cabalas polticas, y no frecuentando jamas los val canos de esos falsos devotos, ni los conventculos de los novicios del martirio elec toral, me encuentro de repente transformado en corredor diplom tico. Dispongo de los Jesuitas, de su pasado, presente y porvenir com o de cosa propia. A pesar de ellos, encuentro bastante fuerza en mi pluma para colocarlos en una senda contraria sus intereses y sus principios. Estos hombres, cuya astucia es tan profun da, y quienes, segn la opinion de sus enemigos de todas sectas y cofradas universitarias, se valen tan admirablemente de ios demas, hlos ahora dominados por m y caminando mi antojo cual colegiales acompaados de su director. Preparo combinacio nes polticas; M. Lenormant no las conoce; y esta es la razn pnra proclamar su existencia y denunciarlas. Yo pongo los buenos padres en los brazos de los gobiernos absolutos; consumo el divorcio entre los Jesuitas y los patriotas italianos, y todos estos males han nacido de haber hecho un libro.

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S no tuviese alguna mas modestia que caritativas intencionestiene M. Lenorrnant, esta hiprbole seria un verdadero triunfo para mi vanidad. Por desgracia no es sino un nuevo desengao para la de M. Lenorrnant. El ha querido investigar las causas que me habian determinado hacer imprimir el Clemente X I V y los Jesutas; y en lugar de no ver en esto mas que un simple efecto de mi volun tad de autor, ha creado toda una legin de fantasmas para tener e l placer de introducir en el debate alusiones llenas de malignidad Y no es preciso, en efecto, engaarse aqu sobre la tendencia de esta palabra. Los gobiernos absolutos no estn en juego com o yo, fin de hacer que aparezca un grave cargo de acusacin contra los Je sutas. M. Lenorrnant, en su ensayo, no acrimina aun los padres; se lamenta, si, de verlos vctimas y a d id os rnios. Dichosos adic tos, y aun mas dichosas vctimas que ras guardar muy bien de tomar por cm plices de mis imaginarias combinaciones! Cuando llegue el dia de desenmascarar sus bateras, M. Lenorrnant cam biar de rumbo. Entnces, ejemplo del abate Gioberti, ya no tendr que ofrecer mas conmiseraciones hipcritas los discpulos de San Ignacio, y los maldecir sin exceptuar de la proscripcin su querido y adunirable P . de Ravignan. Se principia por la calum nia, y se acaba por la blasfemia. Este es el camino lgico da la injusticia premeditada: M. Lenorrnant llegar su trmino. Cvm in profundum venerit, cotitemnit. El pensamiento de M. Lenorrnant, el de M. Moeller, su Egeria universitaria de Lovaina, se encubre con un velo al que todos los artificios del lenguaje y todos los recursos de la inteligencia, hacen lo mas transparente posible. M. Moeller revuelve y deletrea el al fabeto de la historia, y no quiere que Ganganelli sea culpable, porque seria entnces preciso proclamar la inocencia de los Je sutas. A fin de aturdirse s mismo, anega, por decirlo as, sus razonamientos y apreciaciones en un mar de incorrectas sutilezas. M. Lenorrnant ne sale del cuadro que se ha trazado; pero le llena de una manera alarmante. Se conoce que en l va se ha aclimata do el odio y que le ha convertido en otra naturaleza distinta de la primera, mintras que en la segunda, por el contrario, ese mismo odio crece com o lp. marea, y es ardiente com o la fe de un catec meno. En el exmen de los documentos citados por el escritor, los dos aristarcos se encuentran unidos de la misma manera que los gemelos Siameses. Parten del mismo principio, y, cosa extraa en semejantes lgicos, llegan la misma consecuencia. Esta con secuencia, que el profesor de Lovaina no deja entrever sino tra vs de una espesa nube de circunloquios, y que el profesor de la Sorbona manifiesta las claras sin piedad, se reasume en una sola palabra. Para aclarar mas las posiciones, esta palabra qu& la Revuc de Luvatn y el Contemporneo sobreentienden, y que el Cor-

 20 respondant se esfuerza en contener en sus labios, aspirndola sin cesar en c a d a lnea; esta palabra, finalmente, nosotros vamos pronunciarla. Se quiere que y o sea un falsario; y fin de marcar me en su argolla histrica con ese sello infamante, M. Lenormant procede d e esta suerte: Si al hablar del autor, dice, encontrra mos en la continuacin de su libro, bajo forma de apndice, las tres colecciones que le han suministrado sus armas, es decir, toda la correspondencia de Bornis, toda la de Malvezzi, y por ltimo, la reunin com pleta de las cartas espaolas, quiz hubiera habido mnos lectores; pero en cambio el autor hubiera dado al mnos (sic, sic), u n a idea mas ventajosa de la gravedad de su carcter y de su con cien cia de escritor. L a traduccin literal de este pasage se reduce lo siguiente, y no es necesaria la espada'de Alejandro para cortar el nudo gordia no. Con e l fin de no atraer sobre mi cabeza los rayos del Correspondant, estab a obligado componer un libro muy abultado, muy difuso, y recargado en demasa de documentos justificativos, es decir, un libro cargado de opio cientfico ilegible por el abuso de citas. E ntonces M. Lenormant hubiera consentido en perdonar mi pecado resp ecto Ganganelli, y aun se hubiera resignado decre tarme una ovacion en sus Comits, donde sus aclitos se fabrican s propios una gloria ignorada. Por el contrario, y o he aspirado la am bicin de ser leido, y he rehusado encontrar lectores, crimen del que M . Lenormant no me absolver jamas. Empero, entre rehusar una absolucin literaria quien no la pide, y acusar de abuso de confianza en la historia, hay mucha distancia; esta dis tancia es la que el Correspondant salva muy presto, nuestro enten der. Q ue lo s profesores de Lovaina y de la Sotbona no me am nisten del buen xito de Clemente X I V , nada tiene de particular; pero cuando epilogan sobre cada palabra, cuando introducen entre cada hecho una reflexin falsa; cuando atribuyen al escritor un sis tema que e s te mismo escritor, encargado solamente de narrar, no ha soado siquiera; cuando lo equivocan todo su placer y conve niencia, censurando aqu la traduccin de demasiado literal; criti cando all q u e no es lo bastante; cuando toda costa quieren aho gar la v e rd a d divulgada pesar suyo, todas esas quisquillas suscitadas p o r los eunucos de la historia, un autor, seguro de su conciencia, se guarda muy bien de responder. Y no es en esto lmite avanzado de la crtica mas hostil (onde se detiene M. Moe ller, teniendo por su coadjutor M. Lenormant. Ambos dos no van bu scar una mala obra: para eso tienen bastante con las suyas. L o qu e pretenden hacer aparecer es un hombre deshonra do, y para Uegar ese objeto, he aqu el medio que emplean. M. M oeller de Lovaina es un juez de instruccin que tiene mas de una c u e rd a en el arco de M. Lenormant de Paris. El prime

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ro, no teniendo consideraciones que guardar con la opir.ion p blica, se explica as tocante la Historia de la Compaa de Je ss: M. Crtineau-Joly es un escritor del cual ya hemos proba do la ligereza con que admite toda especie de pruebas, sin some terlas rites una crtica concienzuda. De aqu provienen una multitud de inexactitudes, de errores y de hechos completamente falsos que se encuentran cada paso en su obra, hechos que no estn apoyados sino en documentos apcrifos mal compren didos y peor interpretados. El segundo, que, por consideracin algunos de sus colabora dores del Correspondant, se ha contenido en cierta reserva, hace sobre la misma obra un juicio muy opuesto, diciendo: M. Cr tineau-Joly ha ocupado honrosamente ya hace muchos aos la atencin pblica. En lo mas fuerte de la querella contra los Jesuitas, se lanza con una historia de esta ilustre Compaa, muy conforme al sentimiento catlico para que dejase de ser leida con avidez. El autor habia obtenido por otra parte (sic) preciosos datos y comunicaciones, y su libro, enriquecido con do cumentos inditos de primer orden, est escrito ademas (sic, sic) con un movimiento de narracin que no carece de mrito ni de atractivo, & c. Aun partiendo de razonamientos tan opuestos, no por eso los dos crticos dejan de llegar un mismo resultado. A los ojos de M. Moeller la historia de los Jesuitas no es mas que un tegido de inexactitudes, de errores y de hechos completamente falsos Los documentos que contiene, aun aquellos entresacados de los archivos de la Compaa, y stos sobre todos, son, en la opinion del crtico convertido, apcrifos, mal comprendidos y peor interpretados. Segn M. Lenorrnant, las comunicaciones que y o he obtenido son, por el contrario, preciosas, y los documentos in ditos, de primer orden. Pero dejando un lado la diferencia de opinion demasiado notable, los dos universitarios no temen confun dirse en un mismo parecer sobre el Clemente X I V y los Jesuitas. El Contemporneo, peridico que se escapa la censura favor de una revolucin sin causa, habia dicho, hablando de las corres pondencias inditas que sirven de base aquella obra, documenti che amessi anche per veri. L a Hrvue de Loucain S3 contenta con adoptar el mismo lenguaje. El Cornspondunt, que hasta entnces no ha sido tan V 'o 'e n t o en la expresin, exagera estas dos supo siciones, haciendo Je ambas un cargo de primera clase al autor. En Lovaina, donde la falsificacin lo permite todo, M. Moeiler ataca bruscamente una obra que, falta de otro mrito, tendr siempre el de la justicia en favor y en contra de todos. En Paris y casi la misma hora, M. Lenorrnant se ve obligado, para tomar pi contra el Clemente X I V , aprobar sin restriccin la Historia

 22 de la Compaa. Sin necesidad de mas garantas que el hecho mismo de la-publicidad, M. Lenormant no pone en duda ninguno de los materiales inditos y de primer rden que abundan en los seis volipenes de la Historia, y los acepta bajo mi palabra. En el intervalo de una obra otra, qu es lo que ha pasado para que el mismo aristarco francs juzgue al Clemente X I V como el belga juzg la Histeria de la Compaa^ He dado motivo alguno para que en este intervalo se dude de nii buena fe? He sido acaso convencido de. alguna mentira error? L a crtica, ni O ' aun la de M. Moeller, me ha cogido acaso mfragan de delito de falso historiador? D e ninguna manera, gracias Dios. Nada de esto ha sucedido; pero hay hombres quienes no gusta presen ciar el triunfo indisputable de la verdad, sobre lodo cuando el descubrimiento de esta verdad no ha corrido por cuenta suya y glorifica clientes cuya defensa se querian reservar otros tutores. T oda obra concebida y ejecutada por otros que no sean estos hombres y que echa por tierra sus planes de campaa, sus hbi tos preocupaciones, no puede ser aceptada por aquellas sino con repugnancia. M. Lenormant no ha conocido que obrando de otra manera era el modo de-no manifestar por lo claro esta triste levadura de la humanidad. El aprecia y estima los Jesuitas; quiere mostrarse agradable y til con ellos; pero en su dia y en su hora, segn la conveniencia del Correspondant y no segn ajusti cia. El ha debido encolerizarse, y nosotros comprendemos muy bien su indignacin, al ver un profano tal como yo terminar de un solo &upe i:n proceso que se tenia placer en eternizar. Aparte de este pensamiento, oculto en lo mas profundo del corazon, y que uno ni aun se atribuye s mismo, cmo sin ninguna certeza, di r mos mejor, sin ninguna probabilidad, es posible de una plumada transformar en falsario un escritor, cuyo carcter se ensalza? A M. Moeller nada hay que preguntarle; el odio lo explica todo. En esta cruzada sirve de segundo al abate Gioberti, hacindose el intrprete de pequeas rivalidades y el vengador de las der rotas teolgicas que los profesores de derecho cannico de Lovaina acaban de sufrir en su campaa contra los regulares de Blgica. Pero qu excusa podr alegar M. Lenormant? A qu subterfugio de lenguaje le ser fcil recurrir? A cepta com o verdaderos, com o indubitables los documentos contenidos en la Historia de la Compaa. Jamas ha solicitado* ja m a s ha exigido que se le probase su autenticidad, y para el Clem ente X IV se le presentan muchos escrpulos, que se apresura com unicar al pblico. Me coloca en el banco del acusado; quiere hacerme sufrir un interrogatorio sobre hechos y artculos, y procede as: En la Historia de la Compaa, en ste el otro lugar habis publicado algunos fragmentos de la correspondencia

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del cardenal de Bernis y de la del marques D Aubeterre, luego I conocais ya toda. En la pg. 330 del quinto tomo de la primera edicin, y en la 2G2 del quinto volumen de la segunda, habis im preso con todas sus letras estas lneas copiadas de la correspon dencia de D Aubeterre; con el cardeual de Bernis: Creo que un papa de este temple, es decir, sin escrpulos de ninguna especie, sin opinion y que no consultase sino su nteres, hubiera podido convenir las coronas. Por mal sonante que sea, esta frase no ha sugerido la menor duda mi razn. Era, pues, este un docu mento indito de primer orden; y yo le encuentro por segunda vez,, tal com o en la primera obra, en la segunda de Clemente X I V y los Jesuitas, y com o jam as cambio en mi modo de ver las cosas, me creo autorizado por mi delicadeza de conciencia haceros la ob servacin siguiente. No os admiraris, pues, de leer en la pgina 336 del Correspondant (entrega del 10 de Agosto de 1847) lo si guiente: Estos documentos encierran en efecto mas de un pasage extraordinario. Como por ejemplo, que un embajador tal como D Aubeterre, tan filsofo como era, haya podido olvidar las con veniencias hasta el punto de escribir al cardenal de Bernis una frase com o sta: Creo que un papa de este temple, es d^cir, s i n
ESCRUPULOS DE NINGUNA E SP E C IE , SIN OPINIO\T Y QUE NO CONSUL TASE m a s que a su i n t e r i s , hubiera podido convenir las coro nas. E stoes una cosa que para creerla, seria preciso tocarla con la mano y verla con sus propios ojos. Este fragmento de la carta del marques D Aubeterre ha llama do tamo la atencin M. Lenorrnant, que en la pgina 34-0 de su coleccion, vuelve por segunda vez repetir el desafio sobre su certeza: Qu no daramos, dice, por ver esa carta de D Aube terre, en qe pide un paya, sin escrpulos de 7iinguna esprne, sin opi

nion y que no consultase, sino sos intereses

Con una fe tan perfecta como sta, es con la que siempre el in quisidor me dirige su interrogatorio. Insidioso, ejecutivo, agresor, se le ve en su concentrada clera buscar con ansia el lado vulnera ble. H i creido encontrarle dejando un lado la veracidad del historiador. En otro pasage dice; Sin duda M. Crtineau-Joly se encuentra ya muy distante de reunir las condiciones que requie re una confianza implcita, y crticos aun mas desconfiados que nosotros, tendran derecho exigirle las pruebas de autenticidad de los documentos de que se trata. H aqu lo que se llama hablar claro. M. Lenorrnant, que no es un crtico sospechoso, quera tocar con su m a n o y ver con sus ojos algunos documentos solamente. Los autgrafos reproducidos no satisfacen su curiosidad. Los ha ledo, v hav dos >res de ellos que le parecen desnudos completamente de nteres. Esta es otra <le sus objeciones. No ha querido concebir que si y o lie presentado-

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^el fac-simil de tal original con preferencia tal otro, es porque para hacerlo as debieron asistirme algunos motivos, como por ejemplo, el de no encontrar sino un corto nmero de dichos origi nales firmados de mano propia de los que los minutaron. M. Lenor mant no ha reflexionado en esta ligera dificultad que se suele hallar de no poner jam as su firma en las cartas que van dirigidas una persona con la que se sostiene una diaria comunicacin. El quisiera haber visto tal cual documento, que la falta de firma me impidi autografiar; he burlado su esperanza, insiste aun: Qu no da ramos, por ejemplo, por ver la carta en que D Aubeterre pide un papa sin escrpulos de ninguna especie, sin opinion, y que no con sultase sino sus intereses! Esta carta, otra de Floridablanca fechada el 23 de Julio de 1773, y las dos de Roda sobre la operacion cesrea hecha la Compaa de Jess por el ministerio espaol, son las que llaman su atencin. M. Lenormant conoce la necesidad de tocarlas con la mano; y por realizar este deseo, no sabe lo que daria. Nosotros no le pondrmos condicion alguna; no le exigirmos mas para que logre su gusto, sino el sacrificio de su artculo; y ya que nos ha ar rojado el guante, sepa que se ha recogido con placer y con honor. En el instante en que escribimos estas lneas, los cuatro docu mentos reclamados por M. Lenormant se han depositado por mano nuestra en el gabinete de lectura de MM. Mellier hemanos (edito res) plaza de S a i r A n d r des Arts, nm. 11, en Paris. M. Lenor mant, M. Moeller y MM. los editores del Roppel, as com o todo el que quiera, tienen el derecho de examinarlos y confrontarlos su placer. Aun hay mas. Los autgrafos de los que no he citado sino algu nos fragmentos en Clemente X I V y los Jesuitas, las minutas del car denal de Bernis, las cartas originales de D Aubeterre, del cardenal Corsini, de D . Manuel de Roda, del cardenal Orsini, del duque de Choiseul, de Campomanes, Joaquin de Osma, confesor de Crlos III de Espaa, las del cardenal Malvezzi al papa Ganganelli, los manuscritos del maestro gobernador del Sacro Palacio, los papeles del honrado librero condenado galeras, cuya eficaz y comprome tida intervencin M. Lenormant con toda prudencia ha pasado en silencio, todo, todo, sin exceptuar un papel, ser sometido sus investigaciones. Lo autorizo para que lea desde la primera pgina hasta la ltima, y aunque se compadezca quiz por su demasiado candor, del mal recibimiento que tendrn sus manifestaciones, le ofrezco tnuy sinceramente el medio honroso de que hagan una nue va. M. Lenormant me aconseja que publique integramente todas estas correspondencias: p or el momento considero la proposicion como intil; pero si el crtico tiende realizar sus deseos, no tiene ' mas que pronunciar una palabra, y me encontrar dispuesto sa-

 Sa tisfacerlo con la comunicacin directa y pronta de todos los docu mentos justificativos. Una publicacin que goza en Alemania de grande reputacin (Las hojas histricas y'polticas de Munich) en su tomo vigsimo, ter cer cuaderno, nmero xiv, ha manifestado el mismo deseo que el Correspondant. Pero en boca de los escritores bvaros, com o en la de los crticos de Berlin, ese deseo no envuelve desconfianza. Los alemanes no se atreven creer en el descubrimiento de tantos documentos que, segn dicen ellos, serian suficientes para cambiar mucho la faz de las cosas y de los acontecimientos. Para consa grar de una manera irrevocable este documento eterno, elevado la justicia, desean que aun los incrdulos se vean precisados con fesar la importancia y autenticidad de estas pruebas, por medio del depsito de los escritos originales. L a proposicion que se me ha hecho y que acepto con el mayor placer, va hacer desaparecer todas las dudas. Y qu responde r entnces el Correspondant esos crtitos aun mas desconfiados que l? Cada uno puede tocar con su mano y ver con sus ojos los manuscritos que han servido para este nuevo trabajo sobre la des truccin de los Jesuitas. No s si M. Crlos Lenorrnant y M. Moe ller me concedern despues de su confrontacin un certificado de probidad literaria, del que no creo tener necesidad; pero estoy se guro, de que esto no dar fin mi tortura. M. Crtineau-Joly, asi se expresa M. Lenorrnant, no nos indica el origen de sus descu brimientos; tendr para ello razones particulares. Bajo este tema, tanto en Lovaina como en Paris, se ha inventado una serie de cari tativas inducciones que vienen todas parar una misma conse cuencia. M. Moeller no discute todava esta acusacin que sus sentimientos antijesuticos haran muy escabrosa. Pasa l palabra M. Lenorrnant; y ste se insina con otra pequea perfidia salpi cada de veneracin por la memoria de Ganganelli. Pretende probar que y o de antemano he tenido conocimiento de todas las cartas del cardenal de Bernis y del marques D Aubeter re, por la sola razn de haber publicado alguno que otro fragmento de ellas en la Historia de la Compaa. Esta no es una asercin que lleve en s misma la prueba, y mintras que el redactor del Cor respondant no tenga otras razones mas fuertes que alegar, declarar siempre, y en todo tiempo y lugar, que se equivoca que miente. E l docto crtico confiesa, sin embargo, que carece de prueba alguna, de que yo haya tenido noticia anterior al 1S47 de la corres pondencia de los ministros espaoles, y conviene ademas en que esta correspondencia, juzgar por los estrados que el autor nos ha dado de ella, debe ofrecer gran nteres. En cuanto las cartas dirigidas por el cardenal Malvezzi Clemente X IV , ese es otro ne gocio segn l; yo las sabia desde mucho tiempo antes casi de 4

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memoria. M. Lenormant lo asegura por solo lo que ha visto en la Historia de la Compaa. En el quinto volumen de esta obra lie referido las persecuciones que en 1773 tuvieron que sufrir los novi cios y los estudiantes en Bolonia. E l nombre de cardenal arzobispo no se encuentra m ezclado en estas persecuciones; hecho pblico y notorio que se lee en mil partes, excepto casualmente en su corres pondencia, de la cual ignoraba por entonces hasta la existencia. Y qu importa? M. Lenormant tiene sus razones particulares para obrar as. Estas razones se guarda muy bien de manifestar las. El 10 de Agosto se pone en duda en el Correspondant, la autenticidad de estos documentos, y se trata de herir mi amor pro pio para que divulgue ini secreto; se trata de que me haga mas ex plcito en mis embarazosas reticencias; y que lo que el pudor me impide declarar, se permita exigrmelo un insensato. Dos dias ntes, el 8 ds Agosto, M. Madrolle, esta especie de Erostrato ima ginario de la literatura y de la poltica, se present en el Rappel como fiel intrprete de las calculadas indiscreciones de M. Lenor mant. El cannigo abate Clavel, doctor en medicina de la facultad de Paris, y sacerdote que, por esperiencia, debe saber que ha caido en el entredicho y en el ndice, public en su nmero del 8 de Agosto que mi libro de Clemente X I V y los Jesutas estaba conde nado en Roma si no oficialmente, al mnns oficiosamente. Esta induccin verdaderamente oficiosa, sali de la farmacopa teolgi ca del digno cannigo abate, quien, el mismo dia se vi muy oficialmente herido por la censura de la autoridad eclesistica. Hizo circular esta induccin con el mismo aire de seguridad que mostr, al hacerlo con otra de sus mil calumnias, dirigida Mr. el arzobispo de Paris, cuando ping al Rappel constituirse, por el rgano de M. Madrolle, auxiliar de la Revue de Louvain y del Cor respondant. El Rappel abri sus columnas M. Madrolle, quien asedia en vano las entradas de todos los gabinetes de redaccin; y en aquel peridico encontr M. Madrolle un asilo para dar rienda su estilo espantadizo. Comenz hablar; y su primera palabra fu una traicin para con sus amigos los enemigos. Quin es ese Vandeano, exclama, dirigindose los Jesuitas, y sobre todo un Vandeano........... militar, para defender religiosos pacficos? A este hombre, mis padres, le llam mi pecado........... literario, por que he sido y o mismo........... y o mismo el que le ha hecho venir de Bretaa; yo, el que ha conservado su voluminosa corresponden cia, y el que le ha proporcionado la primera, la mayor y la mas gratuita (1) de sus colocaciones en Paris. No le veis cmo, infiel
(1) M. M adrolle me llam a en el Rappel su pecado literario. Por su amor propio de autor, y por fortuna suya, ya querra no haber cometido otros.

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todos los partidos, os sacrifica visiblem ente, y grosso modo, su mezquina am bicin literaria; y vu elve contra vosotros las mism as armas (dem asiado jesuticas, contra C lem ente X I V ) que habis te nido la im prudencia de franquearle? E l misterio que las calcu ladas reticencias* de M M . Lenorrnant y M oeller se esfuerzan por hacer trasparente, M. M adrolle, que m e hace reo de Pontificidio, le revela sin preparacin alguna. No pone en ello mas artificio que el que acostum bra usar el abate C la vel en su exam en de d erecho cannico en sus sutilezas m edicinales. Se ha hecho agitar en la cabeza d e M. M adrolle esa vanidad de autor que continuam ente bulle en l, y han trasm itido al oid o de este hombre, poseido de orgullo, una im postura cu y a primera res ponsabilidad nadie mas que l se atraviera aceptar (1). Bien
Sin embargo, com o no es justo hacerse el protector de personas que por dicha no le deben el m enor reconocim iento, creo que no vendr mal esplicar aqu cm o ha sido el proporcionarm e ese hombre, la primera, la m ayor y la mas gratuita de mis colocaciones en Paris. A M. M adrolle 110 le debo sino aquella especie de com pasion que inspiran los desgraciados cuyo entendimiento se haya trastornado. H ace diez aos me escribi k Nantes, sin conocerm e, y me dijo estaba encargado por la fam ilia real proscripta y por el mariscal duque de Bellune, para ofrecerm e el carsro de redactor en gefe de un nuevo peridico. Contest sus cartas; llegu Pars, y p oco tiempo fu bastante para conocer al hom bre con quien me las habia. Entr en relaciones con el marqus de Bellune; le manifest mi sorpresa, y l se sonri com o habituado semejantes confidencias. Desde ese dia cesaron todas mis relaciones con 31. M adrolle. E l dice que conserva ini voluminosa correspondencia: que, si la mem oria no me engaa, debe reducirse dos tres cartas de atencin, escritas en los tr m inos que se acostumbra hacerlo k un hombre que propone algn negocio. A u torizo al Rappel del cannigo abate doctor de la facultad de Paris, para que las publique, bajo la sola condicion de que al mismo tiem po reproduzcan una del duque de Bellune, que tiene relacin con M . M adrolle. E ste ser el mejor m edio de apreciar en lo que vale, aquel k quien los Jesuitas, segn dicen, dan por sobrenom bre el Bossuet de Chnrenton. No les perdona l esta sen tencia; y su clera me parece bastante legtima, porque si hay mucho de Charenton eu sus obras, ser muy difcil descubrir en ellas algunas seales de Bossuet. (1) Cuando en los meses de Febrero, M arzo y Abril de 1847, preocupaba fuertemente los espritus en R om a el descubrimiento de estos autgrafos, cuya versin hacia cada uno su placer, una persona elevada k jas m ayores digni dades de la Iglesia, y muy afecta la CompaDa de Jess, tom su cargo hacerm e renunciar mi proyecto de publicar el libro de Clemente X I V y los Jesuitas. La primera razn que para ello me expuso, despues de inspeccionar los documentos, fu sta: .\T teuieis que se acuse los padres de haberos o suministrado esos papeles? A esta objecion contest de una manera que le pareci convincente, y continu: Pero quiz se os har cargo de concien cia declarar la fuente de donde habis sacado tantos y tan preciosos materiales, que tocan al honor de la Iglesia; y sin em bargo, todos la querrn saber, y aun yo mismo deseara conocer dnde habis encontrado todo esto. La pregunta era apremiaute; vos y yo, repliqu ese eminente personage, som os aun dem asiado jvenes para que en esta grave circunstancia me perm i ta usar de una brom a engandoos. L a pregunta que me dirigs es mas propia

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pronto ensayar tm idam ente al principio, y despues con la mayor im pudencia a com odn dose las cred u lid a des mas m nos robus tas, e l acreditar la e sp ecie; y al ca b o de algunos m eses, su aserto pasar al estado d e hecho indudable para aquellos que tienen ne cesid a d de error y sed de mentira. A hora bien, pongm oslo tod o en lo peor. Supongam os que los Jesuitas se han hecho mis c m p lice s en la adquisicin y busca de materiales. D n de estaria el crim en? Y quin, poniendo la mano sobre su con cien cia , se atrevera calificar de tal, el que unos hijos trabajasen por todos los m edios posibles de reha bilitar la m em oria de su pad re, injustamente a cu sado y con d e nado? No tendrian el derech o d e probar las agresiones y hos tilidades de que fueron objeto, cu an do estas m ism as hostilidades brotaron por todas partes, y llegaron ser tanto mas im petuosas irresistibles cuanto que fu n ecesario para rechazarlas la inter vencin de un pontfice sentado en el trono apostlico, en el lugar de G anganelli, cu y a paternal adhesin hcia los perseguidos no es y a un misterio? N egar este derecho, no es quebrantar las reglas de la propia defensa y h acer dudar de la ju sticia humana? Si los padres m e hubieran p rop orcion a do esos docum entos, les felicitai'ia por ello en voz alta y sin tem or. L a s posiciones cla ramente bosquejadas no son siem pre las mejores? A pesar de las prfidas aprensiones d e algunos de los amigos de la C om p a a , es constante que los discpulos de San Ignacio no han p odido proporcion arm e to d o s los originales del Clemente X I V . L a sola prueba que dar es, que es material y moralmente im posible que ellos p oseyesen estas correspon den cias en sus ar chivos ni en alguna otra parte. N o es m quien toca discutir este punto. Se acusa, que se form ulen los cargos; y que se re na el conjunto d e p rob ab ilid ad es que debe atraer la evidencia. Entnces, cu a n do sto se verifique, podr intervenir en la causa; pero hasta que llegue ese ca so no alegar mas que una negacin, y esta negacin vale p o r tod a pru eba. C m o quereis que los Jesuitas, despu es que nada adivinaron, nada previeron y en nada paralizaron el vasto co m p lo t bajo el cual sucum bieron, ha yan podido, d esp u es de dispersad os, proscriptos, arruinados cautivos, em prender y llevar c a b o lo que ni siquiera osaron con cebir para evitar su destruccin? D e cs que los con ocis, y al m ism o tiem po les lanzais la gratuita injuria de creerles tan hu manamente h biles para apoderarse de los papeles reservados de
de una vieja que de vos. Mi ilustre interlocutor se sonri; creo que el p blico no ser m as exigente que l. E stoy decidido nom brar las personas que no me han proporcion ado estas correspondencias, y de ninguna manera dispuesto com prom eter las que m e han dado el testim onio mas grande que puede darse de su confianza para conm igo.

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todas las cancilleras, y que nada se escapa sus investigaciones, no teniendo stas ya para ellos mas nteres que el de la historia? ;.Por qu por medios ignorados y que vosotros estis obligados indicar, obtuvieron los manuscritos del cardenal de Bernis, y hasta los tristes detalles de su fortuna privada? Cmo el apo derarse de la secreta correspondencia de los ministros espaoles, y de la del cardenal Malvezzi con Clemente X IV , cuando es p blico y notorio en Roma, que el sucesor de Ganganelli, apenas subi al trono pontificio, quem por s mismo todos los papeles del papa difunto (1)? En qu poca, y con qu misteriosas ra mificaciones pudieron contar para engaar y seducir todos los embajadores y todos los archiveros? Decs que poseen sin duda estos documentos desde un tiempo indeterminado; y por qu no han hecho uso de ellos durante su supresin? Por qu no les dieron publicidad el dia de su resta blecimiento en 1S14, en la poca en que todo les estaba permiti do para justificarse y para dar mas valor la bula de Pi V II? Por qu, en 1S28, cuando se hallaba de nuevo amenazada su existencia por el ministerio Ffutier-Portals. y que tenan en Roma dos amigos poderosos y sinceros, pn las personas de Len X II y del cardenal Bernetti, su secretario de estado, por qu no trataron de abrir los ojos al rey Crlos X? En 1 8 4 4 y 1S4-5 cuando han sobrevenido nuevos ataques contra la Compaa, y que M. Rossi, embajador de la Universidad cerca de la Santa Sede, daba principio de nuevo y con igual malignidad, pero con mnos acierto, la tortuosa poltica d los D Aubeterre y Flori dablanca, por qu entonces los Jesuitas no revelaron al papa Gregorio X V I y al cardenal Lambruschini, la tenebrosa conspi racin que caus su caida en 1773? Si estos documentos se hubieran encontrado su disposicin, ese era el momento mas propsito de manifestarlos y el de ha-

(1) En Rom a, donde nada se olvida, se cita en testim onio de este auto de fe, el artculo siguiente copiado del Journal historique et litteraire de F eller (Septiem bre de 1775) pg. 373, tom. C . X , 1. II. E l soberano pontfice, ntes de dejar el Vaticano, quem por su propia mano todos los papeles de su predecesor, los cuales se encontraban en el mis terioso paquete que tanto ruido ha metido, y del que el santo padre no h creido deber hacer tanto caso com o el pblico, que quedar tan instruido det su contenido corno lo estaba ntes. Ignoro si en 1775 efectivamente entreg ls llamas Pi V I los papeles d Clemente X I V . L o nico que s es, que la correspondencia indita del car denal M alvezzi est en mi poder. /P i VI quiso por ventura conservar para mejores tiempos esa prueba irrefragable de la inocencia de los Jesuitas, ha sido algn accidente providencial quien las ha preservado del fuego? Sobre mbos puntos no pueden hacerse sino congeturas mas m nos in ciertas.

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cer ver con ellos la iniquidad de sus adversarios un pontfice y un ministro cuyo afecto hacia la Compaa era indudable y manifiesto. En todas estas circunstancias solemnes, los Jesuitas han guar dado silencio. Y por qu le romperan hoy dia, cuando ven sentado sobre la Ctedra de San Pedro un pontfice que, du rante su carrera episcopal, les ha dado los mayores testimonios de estimacin y confianza, y que, despues de su exaltacin, no ha cesado pesar de lo arduo de las circunstancias, de cubrirles con su mas poderosa proteccin? Entnces, reponen los contrarios que se abstendrn muy bien de responder estos argumentos, no ser un m otivo para com prometer los Jesuitas el publicar sin su aprobacin un libro que tiende mancillar la Santa Sede en la persona de un gefe de la Iglesia? Esta objecion tendra su lado especioso, si y o fuese un hombre que estuviese ligado la Compaa y si me dejase guiar por sus intereses seducir por sus deseos. A Dios gracias, las cosas no suceden as. Estimo los Jesuitas, porque los conozco fondo; pero ellos deben ser tan extraos y poco influyentes en mis traba jo s como yo respecto los suyos, que no me ocupo ni de ljos en sus negocios. Se me ofrecen yo descubro correspondencias aut grafas que tienen su valor respectivo; me apodero de ellas con mi derecho de historiador, y sin inquietarme por si estas revoluciones pueden no herir susceptibilidades de unos, lisonjear las de otros, las publico bajo mi responsabilidad. L a crtica y los lec tores tienen la facultad de aprobar reprobar el fondo y la forma de mi escrito; pero no est en mi carcter sufrir una censura pre ventiva y que nada tiene que ver con la obra. L os Jesuitas no me han franqueado ninguna de los documentos que cito, por la sencilla razn de que ninguno de ellos jamas ha podido hallarse en sus ar chivos. Han hecho los padres todos los esfuerzos posibles para detener el curso de la obra, y todos han sido intiles, porque he creido que en conciencia no debia tener la luz debajo de la m edi da, sino sobre el candelero para que alumbrase por do quiera. Todas las almas honradas persiguen y lamentan la corrupcin de los tiempos presentes. Y o la he buscado en los pasados, y la causa de los hijos de San Ignacio est ligada la divulgacin de vergon zosos manejos. De aquella podrn resultar la Compaa prsperas 6 fatales consecuencias, sobre las cuales dar su fallo la justicia de los hombres. L a misin del escritor no es otra que la de de cir la verdad. La he dicho; he cumplido con mi deber. Por triste que sea esta verdad, podr perjudicar al Sacro Co legio? L a Revxie de Louvain, por su intermediario M. Moeller, me contesta con la interpelacin siguiente: Si, M . Crtineua-

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Joly; si, habis cometido la falta de haber presentado el cncla ve de 1769 com o que habia sucumbido las intrigas de Paris, de M adrid, de Lisboa y de Npoles. No, mil veces no, digo yo, M. Moeller; no, porque no he com e tido la falta que vos os place achacarme; y la prueba es que el Correspondant y la misma Revue, para hacer constar que la ma yora del cnclave no ceda cobardes terrorismos ni culpables promesas, se apoyan cada instante en los mismos documentos que evoco; y yo soy el mismo que, en veinte pasages del libro, hago resaltar y pongo en relieve el mas evidente, la noble actitud del Sacro Colegio. Perentoriamente he sentado que, de cuarenta y seis cardenales, solamente se contaron catorce seducidos, de los cuales diez pertenecan las coronas. Cuatro italianos solamente fueron dbiles cmplices; y los demas, es decir, l grande, la inmensa mayora del Sacro Colegio, tuvieron el valor propio del sacerdocio y de la dignidad de la prpura. Esto lo he sentado, probado y demostrado como un axioma, en cada pgina; pero casualmente estas pginas son las que causan mas disgusto, y no siendo muy fcil discutirlas, se las niega. E l Contemporneo, la Revue de Louvain y el Correspondant, tienen una causa injusta y la siguen sin embargo; pero la Revue nouvelle, que se present en la lid con armas corteses, y que rompi una lanza en favor de su santo, com o los antiguos caballeros hacian con sus damas, se inclina hcia esta misma opinion. Esta coleccion p e ridica, fundada por el prncipe de Brogli, y que se publica bajo los auspicios de M. Guizot, ministro de negocios extrangeros, se guarda muy bien de poner en duda la autoridad de los documen tos. Tiene buen origen y demasiada probidad para avenirse con nada que pudiera deshonrarla, y dice, en su nmero del 15 de Agosto: Creemos un deber el manifestar nuestro pensamiento sobre un hecho histrico, que aunque pasado, circunstancias re cientes le han dado todo el nteres de contemporneo, y de pro nunciar nuestro juicio sobre un libro que llama la atencin gene ral, ya por su estilo y abundancia de documentos inditos que encierra, com o por la importancia y el carcter esclusivo de la opinion que representa. C om o en el Barbero de Sevilla, estoy m uy tentado preguntar m e: Quin es aqu el engaado? L a Revue nouvelle est d e buena
fe, aun en los errores que m e atribuye. P ero por qu despues d e haber hecho la parte de la justicia, viene asociarse una im putacin que tiende presentarm e com o calum niador d el S a cro C olegio, cu an do soy y o quien le rehabilita y le en gran d ece expen sas de algunos traidores, y d e dos tres cob a rd es encerra d os en el V aticano? S tambin, com o la Revue nouvelle, que el libro d e C rtin eau -Joly no es solam ente un libro d e historia, sino

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uu libro ele polmica, y de polmica contempornea. Con ese objeto le he compuesto, y sufro las consecuencias; pero habiendo escrito bajo la inspiracin de un pensamiento honesto, tengo dere cho exigir de los escritores leales, y sobre todo de la Revue nouvelle, que juzguen y examinen la obra tal cual la he concebido, y tal cual ha sido escrita. Puede haber diferencia en el modo de ver y de pensar sobre los Jesuitas y sobre los acontecimientos relativos a su historia; puede ano forjarse un tena sobre graves cuestiones, y encontrar muy cruel verse obligado salir de l; pero esto no debe alterar el pen samiento primitivo del libro, objeto de la controversia; y sobre todo, nunca podr hacer que lo blanco sea negro, al contrario. L os Gazzola, los Clavel y os Moeller podrn en horabuena tener necesidad de presentar las cosas bajo el punto de vista que mas se adapte sus pasiones; mas todo escritor que se respete s pro pio, nunca recurre tan tristes y vergonzosos subterfugios. Mucho cuesta estos seores del Correspondant y de la Revue de Louvain, aceptar el testimonio del cardenal de Bernis. Bernis era muy popular entre ellos antes del descubrimiento de sus papeles; hoy dia se le vitupera; y com o ya no hay medio de defenderle, se ve condenado llevar al desierto los crmenes del Israel antijesu tico. Con una edificante uniformidad de lenguaje, todos se pre guntan qu confianza puede darse las palabras del cardenal de Bernis, y mbos dos se quieren hacer alusin de persuadirse s propios de que el cardenal pudo ver mal, oir mal al mnos referir peor. Por fortuna los hechos no tienen necesidad de comentarios. L a correspondencia que los indica y desenvuelve, no puede ser des naturalizada placer, ni puesta en duda cuando convenga. El Correspondant y la Revue de Louvain se ven obligados bajar la cabeza ante las imprudencias manuscritas del cardenal de Bernis, mnos que no les d la fantstica ocurrencia de ocuparse de Du four. Este intrigante, con sus trazas de agente de polica diplo mtica y su cinismo de jansenista, nadie perdona, y ataca to dos su antojo. Cada una de sus cartas es una invectiva una calumnia. Pero este Dufour se revela de una manera tan innoble, que los Lenorrnant y los Moeller me felicitan por haber sido lo bastante justo para no apoyarme en semejante testimonio. Cier tamente reputo com o ellos, y antes que ellos, ese miserable com o una despreciable criatura sin pudor; pero cuando se es tudian los anales de los Jesuitas, se encuentran en su camino tantos y tantos impostores, que no valen mas que ese Dofour, que se ve uno obligado no asentir ni aun en eso con el parecer de MM. Lenorrnant y Moeller. Lo que l urdi y lo que invent para envilecer la corte de Roma, me diris, no lo han inventado y urdido otros tambin?

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Es muy posible; pero su proyecto formado en las cloacas de la herega, jam as tuvo embajadores ni cardenales que le sirviesen con sus despachos que le entronizasen en medio de las celdas del Vaticano. Aqu, por el contrario, todo prueba que tuvo prin cipio su ejecucin. Si la conspiracin abort, fu porque se alzaron en su contra resistencias invencibles y probidades que retroce dieron ante el crimen que se les presentaba com o la postrer n cora de salvacin que restaba la Iglesia. Sea la que fuere la opinion que se forme de Bernis y de sus cooperadores de Francia, de Espaa y de Italia, no debemos olvidar que todos, en mayor menor grado, se prestaron este largo alentado, que le con sumaron en la parle que les fu posible, y que su corresponden cia misma es la que contiene la demostracin mas palpable del plan y de los medios que se pusieron en juego. Deshonrad en horabuena y desde ahora Bernis, D Aubeterre, Roda, Grimaldi, Floridablanca, Azara, Azpuru, Solis, Choiseul, Almada, Osma, Malvezzi, Dufour, Pagliarini y demas auxiliares en el Sacro Co legio y en los diversos ministerios, qu importa ya la historia esa tarda equidad? L a historia no debe preocuparse con el juicio que hagan los crticos que han llegado ser partes en el asunto; expone solamente los hechos; resucita las correspondencias, y deja la razn pblica el cuidado de pronunciar su fallo. Esta senten cia, preparada por el libro de Clemente X IV , es la que se cree oportuno invalidar, tratando de debilitar la fuerza de los docu mentos, y colocando algunos acusados en el terreno que mas pueda favorecerlos. A persona alguna puede ya engaar este paliativo intil, ni aun aquellos que l recurren, desesperados de su causa. El com plot de simona est probado. Bernis y el cardenal Orsini le re chazan al principio; pero despues se adhieren l: y si este inmen so proceso se sometiese un jurada de obispos en su defecto un tribunal de hombres ntegros; se podriit creer que despues del exmen de los datos inserios en la obra, la eleccin y el reinado de Clemente X IV no serian considerados com o una de las heridas que ha sufrido la SUla Apostlica? No existe en el inundo principio al guno religioso polticamente culpable que no haya tenido sobre la tierra abogado que le defienda. Estos escndalos de la palabra y de la prensa no nos asombra. Ia y ahn's quines apasiona ef sofisma, com o hay otras quienes 1 dio-ciega. No es para estas naturalezas escepcionales para las que se escribe la historia; pero ellas son las que tratan de falsearla. Para esto recurren todos los subterfugios imaginables; acusan al cardenal d e Bernis d intriga, de inconsecuencia y de avaricia: Nosotros juzgam os al hombre nies que le condenasei los jueces. Si las cartas de Bernis estuviesen aisladas, sin mas garanta que se 5

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palabra, creemos que seria permitida la duda, y nosotros hubira mos dudado; pero no es l solo quien inventa, para distraer sus ra tos de ocio, todos estos sucesos, todas estas novedades, todos estos proyectos simoniacos, de los que se hace el eco, el cm plice el censor. Fuera del cnclave, la intriga camina con la cabeza ero-uida; tiene por apoyo ministros y embajadores, cuya corresponden cia coincide de una manera chocante con la farsa que se quiere im poner al cardenal. Pero estas correspondencias diplomticas, en cuanto es posible, tienen un lazo, un centro comn, y van parar los gabinetes de Versalles, de Viena, de Madrid, de Npoles y de Lisboa en otros despachos, que contienen los mismos planes y las mismas confesiones. Cuando B ottay el conde de Saint-Priest quien en su Histoiia de la caidadc los Jesutas, se ha guardado muy bien de decirlo todo, se apoyan en algunos trozos epistolares saca dos de los archivos, esos mismos trozos son adoptados por el gabi nete Gioberti y por la Revue de Louvain como la espresion de la ver dad. Por qu el conjunto ha de ser indigno de crdito, cuando esas carias son aceptadas com o verdaderas en sus mentidos deta lles? Las invocis com o testimonio, cuando no las conocais sino por fragmentos; se. os presenta el reverso de la medalla, y este re verso os asusta, porque no creeis posible que la parcialidad llegue hasta el punto de negar la evidencia. Esta evidencia que se manifiesta en cada pgina del libro, no es reparada por el Correspondant, por el Contemporneo ni por la Re vue llamada catkolique. A fin de ser consecuentes en sus hostilida des, quieren que yo haya representado el cnclave com o si todo l hubiese sucumbido las intrigas de Paris, de Madrid, de Lisboa v de Npoles. Esto no es lo cierto; pero para estos diarios lo es, y loser, porque les importa atacar al Clemente X I V como se ha ataca do los Jesuitas, por la calumnia. Si nc> puede fundarse la reconvencin que se hace de haber acri minado a Sacro Colegio, no podr yo, al mnos con apariencias de justicia, defenderme de haber querido injuriar deliberadamente la memoria de un papa? No soy yo pontificidaen todos conceptos, segn la espresion de M. Madrolle, introducido en la querella bajo el solideo, algo com prom etido, del cannigo abate Clavel? No he contristado el corazon de los catlicos, refirindola eleccin de Ganganelli, y tratando de pintar su deplorable reinado? Confesar sin rebozo, que cuando mi pensamiento se detuvo so bre las negociaciones que precedieron y siguieron la exaltacinde Clemente X IV , no trate de crearme un sistema de circunstan cias. No quise ni condenar ni absolver al gefe de la Iglesia, sino simplemente aclarar un hecho desconocido y que se re feria la historia. La relacin de un analista puede provocar un debate contradictorio, en el que tomarn parle los telogos y los polemis-

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ta s; el analista, mi ju icio, no tiene misin de m ezclarse en eso, p o r que mintras el debate no gire sobre la autenticidad de los d o cu mentos, no d ebe tom ar parte. Q ue se discuta sobre la m a yor m enor cu lpabilid ad ; que se busquen circunstancias agravantes atenuantes en la fuerza, en el carcter y en la debilidad del hom bre som etido al escarpelo de la historia; que se trate de ser su abo ga d o su fiscal; que se espliquen los hechos de una m anera de otra; d esd e el instante en que el analista ha escrito fundado en d o cum entos irrefragables, y a no hay mas m edio que dejar su obra las disputas y pareceres de los hom bres. E ste papel pasivo es el que me estaba asignando en esta lucha, m as religiosa y politica que literaria. Nunca hubiera salido d e ella si la crtica hubiera sido tan reservada que se hubiera mantenido en sus limites. H o y dia, pesar mi, tengo que dar algunas es p ir a c io n e s sobre este punto tan d elicado. L o hago com o hijo res petuoso de la Iglesia, pero al mism o tiem po com o escritor que c o n oce el valor de su independencia. A mis ojos, y segn los docu m en tos que he publicado, el papa C lem ente X I V jam as ha sido lachado del crim en de simona propia m ente dicho. Seria im posible encontrar en mi obra una acusacin d irecta que em anase del autor, y que hiciese constar al mnos in sinuar este crim en. Ganganelli ha com etid o grandes irrepara bles faltas durante el cn cla ve y en todo su pontificado. F u d b il cuando se creia mas fuerte; fu el juguete de los prncipes, por que crey que a yu da do d e su astucia italiana podria burlarse d e ellos. L a am bicin le ceg . V ctim a de la posicion que l mismo se habia creado, fu elogiad o por los enem igos d e la U nidad; elo gio que, para un sacerdote, para un obispo y para un papa sobre todo, que obraba en la plenitud de su autoridad apostlica, es la m ayor y la mas ignom iniosa de todas las censuras. E ste papa no lleg hacerse popular sino en los m om entos en que la Silla R o m ana era batida en brecha; este Ganganelli, deificdo por los re volucionarios, quienes cuando les convien e saben disfrazarse con cierto aire de falsa com puncin para llegar mas pronto sus fines, le he representado luch ando con las calam idades que l m ism o acum ulaba en derredor de la ctedra de San P ed ro; y he tenido h acia l la com pasion que debian inspirarme sus desgracias y vir tudes privadas. D e este sentimiento hasta la com pleta desercin de la ju sticia, hay m ucho trecho. L a m em oria de C lem ente X IV siem pre ha sido atacada y siem pre glorificada sin pruebas positi vas. H o y dia la opinion pblica pu ed e, con toda seguridad de con cien cia , instruir este gran proceso. C uando llegue su tiem po, dir lo restante. Sea lo que quiera lo q u e suceda, es preciso que y a pertenezca d e finitivam ente la historia que el Contemporneo ha m entido sa

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biendas, cu an do ha p rete n d id o que, en mi obra, y o quise invalidar la eleccin de C lem en te X I V ; siendo as que este pensamiento ja mas ocu p mi im agin acin . Si de los docum entos que he puesto en circu la cin hubiera n a c id o para m la prueba de que Ganganelli fu sim oniaco en un grado m as mnos cu lpable, hubiera con tado los h echos com o cargo s u y o , as com o he contado sus pequeos com pots y mezquinas astucias. M e he detenido donde me faltaba terreno y donde los docum entos cesa b a n ; por qu el Contemporneo v a m as adelante? H u b o sin disputa ten ta tiva de simona de parte de los em bajado res, de los ministros y d e los cardenales espaoles. E l terror, la intriga y las sedu ccion es d e fam ilia corrom pieron algunos ca rd e nales del cn clave. G a n g a n e lli fu arrastrado por su am bicin mas all de sus deberes y d e sus votos secretos; dese el papado, cr e y en d o quiz desear una b uen a obra la cristiandad; y se co m p ro m eti de-una manera d e otra. Si esto no constituye la simona (lo cual es nuestra opinion) a a d irem os, sin em bargo, que semejante m a nera de obrar en un p rn c ip e de la Iglesia, se a cerca m ucho al e s cndalo y la corru p cin . A adirm os an que las palabras del franciscano dirigidas al carden al C astelli, palabras que le valieron la m ayora de los votos, sern siem pre un testimonio de bajeza que tod el m undo reprobar. M. Lenorm ant puede, pues, sin tem or, profesar la doctrina siguien te: C uando se estudia la doctrina d e la Iglesia en sus autnticas fuentes, despues de haber descartado to das las calumnias que p ro d ig a el nteres, se encuentran seales de d ebilidad en los soberan os pontfices; lo cual no es de estraar, pues el m ism o San P ed ro fu d b il, y la historia de los papas es la repro d u ccin indefinida del ca r cte r que el E vangelio atribuye al gefe de los apstoles. P ero los crm en es, y entre stos el que mancilla mas el carcter sacerdotal, q u e es la simona, puede cuestionarse si la ctedra de San P ed ro h a sid o no inculpada de esa falta. E l profesor de Paris n o d e cid e la cuestin de simona; su m ism a frase indica que ja m a s e s te crim en m ancill la ctedra d e San P e dro. P ero d esg ra cia d a m en te M. M oeller, com o todo buen univer sitario, ha hecho su p e q u e o libro cl sico , pan cuotidiano d e d ica d o la ju ven tu d , y el cr im e n que M . Lenorm ant pone en duda los ojos de toda persona reflexiv a , M. M oeller lo ense sus alum nos, p ero con tal crudeza d e estilo que solo pudiera escusarla un antiguo resto de protestantism o. S e lee en efecto, en la Historia de la edad media, por M. Moeller (1 ) : L o s condes de T u scu lu m pensaron entnces vincular el p o n tifica d o en su familia, y cu an do muri Juan X I X su hermano el c o n d e Alberico logr que se eligiese su hijo, quien tom el nom bre d e Benedicto I X . E ste papa se deshonr p o r
(1) Histoire du mayen age, p a r J. M oeller, docteur, etc. (2 .1 edic. do L ou 5 T&iu, p . 290,291).

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el desarreglo de su vida, hasta el punto de escitarla indignacin del pueblo. Muchas revueltas se sucedieron, y se alz un antipapa en la persona de Silvestre III. Benedicto abdic, por ltimo, por consejo del Arcipreste Juan, hombre piadoso y de costumbres ir reprensibles. Para poner trmino estos desrdenes, y fin de impedir que el pontificado no siguiese en adelante merced de los condes de Tusculum, Juan se determin hacerse elegir s mismo, distribuyendo dinero entre los electores. Aunque as cendi al trono pontifical por un medio tan poco legtimo, Gre gorio V I trabaj con la mayor energa por el restablecimiento del rden en Roma y la abelicion de los abusos que se habian intro ducido en la disciplina eclesistica. Sin embargo, como habia obtenido su dignidad por la simona, no pudo desterrar una cos tumbre tan comn entnces como criminal. Pero no s fcil poner de acuerdo los dos graves aristarcos. El uno no cree en la simona, mintras que el otro, profesor en cargado de formar el corazon y el entendimiento de la juventud catlica, dice y sostiene que la simona fu una costumbre tan comn entnces como criminal. No es sta la sola enormidad que se permite el decidido abogado de Clemente X IV . Este es para M. Moeller un pontfice venerable; y Gregorio VI, que fu uno de los mas ilustres restauradores d la Roma cristiana, se ver siempre simoniacosin pruebas. Pero Gregorio V I no suprimi los Jesuitas; y por lo tanto no tiene derecho alguno la venera cin de la Revue Catkolique de Louvain. Aqu debia concluir mi tarea; pero el Contemporneo, la Revue de Louvain y el Correspondant, loa que se ha adherido despues para prestar su apoyo la Democratie pacifique, no me lo han per mitido. Con intenciones cuya malicia refinada no tengo ninguna necesidad de escudriar, han querido sacar de algunas de las frases con que termina mi obra, todo un complot contra Pi IX . Al terminar el relato de la destruccin de los Jesuitas y de las vergonzosas debilidades que marcaron esta catstrofe religiosa, haba yo dicho La Europa puede temer la ceguedad de algunos prncipes, la corrupcin de sus ministros y las pasiones de la multitud que se esfuerza por embriagarse con el vino de la. c lera y del egosmo- Plegue al cielo que el mundo catlico no tenga que llorar mas las funestas condescendencias de un papa! Quiera tambin que jamas volvamos ver sobre su trono apos tlico pontfices de mayor corazon que cabeza, que se crean des tinados hacer triunfar la justicia y la paz, porque entnces los enemigos de la Silla Romana los llevaran de adulacin en adu lacin hcia un insondable abismo cubierto de olorosas flores! El Contemporneo, ntes que nadie, con una exuberancia que, falta de razones, no hace mas que prodigar el ultraje la lisonja,

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se apoder de este voto. Este voto, salido de lo ntimo del cora zon del que le hizo, nacido el contacto del lamentable reinado cuya historia se terminaba, ha sido esplotado con objeto de distraer la atencin pblica. En el Diario romano se leen, dice l mismo, estas insolentes palabras con sorpresa indignacin; y escla ma despues de haberlas reproducido: Si una buena causa se con vierte en mala por estar mal defendida, qu dirmes de una causa mala sostenida fuerza de blasfemias! Tres puntos de exclamacin atestiguan al universo entero la virtuosa clera del diarista ultramontano. La jRevue de Louvain y el Correspondant se asocian esta indig nacin que el cannigo abate Clavel, flanqueado por M. Madrolle se ha olvidado de aceptar. Con repetidos golpes, y en tres centros del catolicismo, me veo condenado como blasfemo, cuando lo mas me creia culpable de delito de alusin indirecta. Mr. Gazzola y su marqus de Potenciani han sido siempre tan reverentes en pre sencia de la Silla Apostlica, y ia Revue de Louvain y sus profeso res han mostrado siempre tanta piedad filial respecto Gregorio XVI, que mis palabras les revelaron sbitamente un atentado. Quin sabe si la perspicacia de M. Lenormant no ha encontrado en estas frases el grmen de las combinaciones polticas urdidas por m
para colocar definitivamente los Jesuitas de parte de los gobiernos ab solutos. Todo se comprende en el todo, y as como el Correspondant y la Revue de Louvain tienden ser una germinacin de pequeos Tor-

quemadas de pluma, que ponen la libertad al servicio de sus renco res devotos, podria yo, en cierto modo, demostrar sus doctrinas he rticas. Pero sin embargo Diosmio! qu puede sacarse del fon do de aquellas palabras tan sencillas? Me seria fcil, facilsimo, probar que jamas, he pensado en descender hasta las tristes humi llaciones de Ganganelli para remontarme luego con el pensamiento, hasta el soberano pontfice actual, y que jamas he concebido siquie ra la horrible idea de oscurecer, valindome de culpables compara ciones, las dulces, las generosas cualidades con que Pi IX se ha ce amar de lodos sobre su trono. Semejante comparacin no ha manchado ni mi corazon ni mi pluma; solo ha podido ocurrirse al espritu de los revolucionarios, y con efecto se les ha ocurrido. En Roma, en ese Cajfe Nuovo, donde se arregla, se afilia y se dirige el entusiasmo y el silen cio del pu3blo, all es donde se ve el retrato de Pi IX , rodeado de los retratos de Clemente X IV y del abate Gioberti. El papa que tiene el valor correspondiente todas sus virtudes, se halla coloca do sobre ese singular calvario entre un pontfice que desol la cris tiandad con sus debilidades, y un sacerdote quien sus odios ro mancescos han transformado en escritor hinchado de orgullo y de

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injusticia. Pi IX escoltado por Ganganelli y por el abate Gioberti! y esto pasa en la eiudad eterna, los ojos de los romanos, y los de todos los extrangeros que no pueden mnos ^que indig narse al ver esta comparacin sacrilega! Aun hay mas; el mismo abate Gioberti, en su Jesuita moderno, fuerza San Gregorio V il y Pi X fot mar el cortejo de Cle mente X IV , y la idea cuya sola concepcin me hubiera avergonza do, esa idea que es una blasfemia, se ve adoptada por los revo lucionarios. Gazzola Usa de ella, y he aqu como el abate Gio berti, su modelo, se espresa (1), hablando de Gregorio VII, de Clemente XIV y de Pi IX : Me es muy grato unir el nombre de Hildebrando al de Clemente, porque el primero di principio la sucesin de los papas civiles y reformadores, mintras que el segundo la cerr hasta que llegase el que se dispone igua larle en sus virtudes y superarle en gloria. Luego que havais sido tan intrpido como Gregorio VII, y seis despues reformador como Pi XI, os vereis en seguida y repentinamente bajo el peso de semejante paralelo. Nada mas hubiera necesitado que esta declaracin, suficiente por s misma para satisfacer aun los mas exigentes.. El mismo papa, que ha tenido la bondad de recibirme con tan paternal ca rio, no me la exigia jamas. Es justo, sabe apreciar los hom bres, y no se enlaza con las pasiones de algunos oscuros escrito res que ansian adquirir, valindose de la vocinglera admiracin que causa su persona, un titulo de progresista idelogo un privilegio de iniquidad. Pero estas reticencias que parecen prescribirme una profunda veneracin, dejaran deslizar alguna incertidumbre en mi alma. En nada me estimara si no me atreviese espresar de lleno lodo mi pensamiento, y si no tuviese para con el gefe de la Iglesia to da la confianza que un hijo sumiso y respeluoso debe tener con su pad re. Pues bien! Nada ocultar. Cuando durante este invierno, que pas en Roma, vi de cerca, demasiado cerca acaso, el movi miento que arrastraba esas imaginaciones italianas tan mudables y tan impresionables; cuando o los promovedores de este mismo movimiento engaar al pueblo honrado, habitundole poco poco creer como realidades sueos imposibles, y quimeras de indefi nido progreso que, en todas las naciones, engendran la ruina, la deshonra y la muerte; cuando la revolucin, sistemticamente or ganizada en el fondo del estado eclesistico, alzaba su frente er guida y cubra al pontfice de aclamaciones y de flores como para
(1) Juuita modtrno, t. 3, p. 81.

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ocultarle el Glgotha que como ltimo resultado destina su amor hcia e) pueblo; cuando vi al pontfice bendecir esas grandes ma sas puestas de hinojos, esas masas que, creyendo en su legitimo entusiasmo, obedecian, sin saberlo, una fatal palabra de rden, me vino de repente al corazon uno de esos presentimientos que no engaan jamas. Se rodeaba de homenaje un papa que los mere ce todos; se le seguia con aclamaciones y gritos de alegra tumul tuosa; se le llevaba en triunfo; pero no era entonces esta ovacion hija del re sp e to , la que Pi IX , mejor que cualquiera otro, tenia derecho por su carcter y por la rectitud de su modo de pensar. Al travs de esos exagerados transportes, que estallaban en hora mar cada como una conspiracin, en medio de este delirio que se pro pagaba como una contagiosa fiebre, la reflexin me asaltaba mi pesar. Completamente absorto con estos xtasis, cuya lava se desbor daba sobre el Quirinal, creia percibir all lo ljos una mano ocul ta que, despues de haber desarrollado hasta el paroxismo las cn didas y religiosas inclinaciones del pueblo, se hacia de ellas un ar ma para volverlas contra la Santa Sede. Todos preguntaban: A qu estas aclamaciones sin fin y sin objeto? Qu quiere decir ese amor lleno de exigencias, cuyas manifestaciones van luego parar donde tuvieron su principio, una taberna de antiguos carbonarios un club de jacobinos modernos? Qu es lo que ha hecho el papa para verse aislar de esa suerte entre todos sus predecesores y sucesores sobre la ctedra apostlica? Qu significa ese: Viva Pa nono solo! que comenz resonar en Roma, y que ya repiten los im pos de las cuatro partes ,del mundo? Qu quieren todos esos reyes Magos de la tribuna de la prensa revolucionaria, ofre ciendo los pies del nuevo pontfice el oro, la mirra y el in cienso de su deismo, de su burlona indiferencia, de sus clcu los polticos? Hasta el presente, han sido fieles en su dio hcia el catolicis mo; han profanado su culto, ultrajado sus ministros, arrasado sus templos y maldecido sus sectarios. Ni un solo papa, ni un obispo, ni un sacerdote han salido intactos de esta crtica filos fica, ante la cual todas las virtudes se transforman en vicios, y para quien todas las, buenas obras, tanto las mas populares como las mas piadosas, se cpnvierten en crmenes. Y he aqu., que sin tran sicin de ningn gnero, la. faz ,de jas cosas se embellece, cuando los hombres permanecen siempre 1 s mismos. No sev, ni hay mas que un nuevo pontfice en el Vaticano, pontfice, es cierto, cuya ca ridad es uno de los* maravillosos espectculos que Roma presenta al mundo los diez y'ocho.siglos, y bajo el peso de esta populari dad, ese mismo pontfice se.sonrie al travs de sus lgrimas. Quie re la felicidad y bienestar de sus sbditt;. obra gradualmente,,moj

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jora, reforma; pero las impaciencias con que atormentan su alma, tienden cambiar su accin benfica en una tea de discordia. Se le adora condicion de que sufra el yugo de todos los entusiasmos; y al verle pasar bajo la atronadora nube de aclamaciones, un terror siniestro agita el alma de los verdaderos catlicos. Se habla de Luis X V I, del papado, se temen catstrofes, se pregunta con an siedad; y muchas veces se oyen maldecir las revoluciones que de signan generalmente por sus primeras vctimas aquellos prncipes cuyos generosos pensamientos en favor de la humanidad impulsa ron trabajar con mayor eficacia en beneficio de sus seme jantes. La mayora de los buenos es inmensa en Italia, y en Roma so bre lodo; pero esta, as como los hombres honrados de todos los pases, se deja dominar por la audacia de los malvados. Los bue nos gimen en el interior de sus hogares, preven y deploran el mal que podran impedir arrojndose la pelea como los Vendeanos de 179-3, como los gloriosos montaeses de Suiza de 1845, y el mal lle ga hacerse ley. La revolucin, que de lodo abusa, sin esceptuar el respeto y el amor, conspira bajo todas las formas. Cuando e la reina, los buenos que no han sabido defenderse, revestidos con el manto de su virtud, aguardan la muerte como los ancianos senado res del tiempo de Brenno. Son buenos para morir cuando hubie ran podido ser sublimes para vencer y salvar el orden social. Es ta inercia de los hombres de bien, centuplicada por los mil rumo res estpidos que los malvados propagan, ha perdido muchas ve ces las mejores causas. Creemos que la ciudad eterna aun no ha llegado ese punto; tiene una perpetuidad mas notable que la de los gobiernos terrestres; pero no por eso debe permitirse que se vea amenazada.
Estas eran las ideas que absorvian mi imaginacin la vista ds los romanos aspirantes ser libres, y obligados al mismo tiempo pronunciar palabras de proscripcin. En presencia de estos trans portes cuya consecuencia no calculaba la mayor parte de los ciuda danos, la vista de este sbito ostracismo de todos aquellos que, as com o el cardenal Gizzi, eran saludados la vspera como genios reformadores, y al dia siguiente eran odiados como retrgrados, de ca como Smollet, un historiador que com o lodo buenjngles, jamas fu hostil las revoluciones: Esta es la funesta inevitable conse cuencia de todos los llamamientos hechos la multitud en materia de gobierno, y de que las primeras medidas razonables y modera das siempre se desnaturalicen por los ealusiaslas intrigantes. Hombres mal intencionados fanticos se ponen al frente del popu lacho, y adquieren sobre l un peligroso ascendiente; y com o care cen al mismo tiempo de la prudencia probidad necesaria para di rigir un pueblo extraviado, causas insuficientes en la apariencia y

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despreciables en su origen, son seguidas de los mas terribles efec tos (1). Fui dominado y lo estoy aun por esta fatal impresin. Dara mi existencia por reducirla al estado de un sueo, y lo ser ciertamen te, porque las puertas del infierno no prevalecern jamas contra Rom a. A l terminar mi trabajo sobre el pontificado de Clemente X IV , esta impresien se ha manifestado pesar mi. L a he aban donado la justicia de Pi I X com o respetuoso homenage de mi sinceridad; he explicado mis palabras en el sentido que no he cesa do de atribuirlas; y me dirn ahora que son una blasfemia? No existe por cierto mas sbia veneracin en el error mismo de la fran queza que en las inmundas adulaciones con que en vano se quiere manchar la capa pontifical? H e dado cuenta de una dolorosa sen sacin que no he experimentado y o solo. L a he manifestado como la sentia; y por qu esta alusin ha de ser un crimen los ojos del Contemporneo? No me importa que pase como tal, si con ella se pueden contrarrestar sus proyectos. Pero que el catlico Corres pondant se vea tentado, com o l mismo lo dice, de participar de la indignacin de estos abortos de la prensa, que minan el poder, lisongeando sus depositarios con el mas bajo y humilde de los obse quios italianos, sta tentacin de M. Lenorrnant es la que nunca po dremos creer sria y formal. M. Lenorrnant, aunque doctrinario, no est satisfecho; quiere ver sucumbir bajo un articulo el libro que se guardar muy bien de ha cer aparecer com o nacido del Correspondant. Nos damos cuenta de este sentimiento, que gracias Dios jamas hemos aprobado. Es to no basta para hacer de este acadmico de inscripciones un aris tarco imparcial. Para que M. Lenorrnant pudiese, sin ser desleal, indignarse de mis inofensivas alusiones, que desde luego retracto de corazon, si pudieran interpretarse mas all de mi pensamiento, se ria preciso que jamas tan sin motivo como sin pudor, hubiese insul tado la memoria del papa, quien en el modesto obispo delm ola, re velaba al cardenal Mastai, y en ste su sucesor en la ctedra de S. Pedro. Seria preciso que este venerable Gregorio X V I, cuyo laborioso pontificado dejar en los anales de la Cristiandad tan lu minosa huella, no hubiese sido ultrajado por M. Lenorrnant. Pero este hijo de la Iglesia, que ha querido honrar su madre mintras que no le convino atacarla por s mismo, no ha usado nunca pala bras de injusticia y de censura para con los papas? Cuando los revolucionarios de los estados pontificios danzaban en derredor del cadver del anciano Gregorio, quien pocos meses ntes de sa muerte habia hecho triunfar su valor inerme del gran d e y rnageatuoso poder del czar; cuando en medio de sus impas
(1) Historia dt Inglaterra dtsputs de iq rettelvchn dt 1683, por Smoilett y Itiolphui, oiu. X , pj. 1CS.

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demostraciones designaban para la tiara al Camandulese bajo el sobrenombre de II Cae, estaba bien que el Correspondant se mez clase con esta plebe que, embriagada con la palabra amnista, na die perdonaba? Un diario srio y reflexivo debia acaso seguir la senda trazada por la Feuille eternelle, miserable aborto del orgullo en su demencia, y donde M. Madrolle anatematiza Gregorio X V I sin mas razn que porque aquel papa al verle y sobre todo al oirle, no pudo mnos de reirse? El 10 de Septiembre de 1846, M. Lenormant entnces parece escusarse de haber tardado tanto en blasfemar; el 10 de Septiembre, pues, presentaba en el tribunal de su entusiasmo por Po IX, al l timo gefe de la Iglesia, que en su solitaria tumba no hall sino dos tres corazones reconocidos. Escuchad al que tanto se indigna con mis alusiones: Sin la menor duda, dice, hablando de Gregorio, mu cho dej que desear el gobierno temporal de la Santa Sede; hubo disensiones y discordias por dentro, y veces escesiva debilidad por fuera. Y mas adelante: La tenacidad, sin duda, del sistema llevado adelante por el gobierno de Gregorio X V I, ha producido en las legaciones y en la Romana los mas tristes resultados; ha abier to llagas y alimentado rencores particulares que desde ese mo mento pueden contarse como los mayores obstculos, en los que se estrellan los designios generosos de Pi IX . Aun mas adelante aade: Pero se me dir, la reconciliacin que todas las cortes esperaban con la muerte de Gregorio XVI, hubiera sido imposible en vida de este pontfice? No niego que pueden mucho en un anciano la influencia de las antiguas im presiones y la perseverancia en las ideas; pero el mal era muy grande en la Romana. Ya puede verse si stas son no sencillas alusiones. Estas reprimendas, despues de la muerte acriminan al prncipe en la esencia misma de su gobierno. Le presentan como dudoso en sus malas ideas, sin fuerza en el interior ni dignidad en el ex terior; incapaz de hacerle el bien, y mas incapaz aun de impe dir el mal, y todo esto se dirige contra un papa lo mas catlica mente posible. Esta injuria lanzada contra su reinado en nada toca lo espiritual; M. Lenormant lo reserva para mejor ocasion. Y porque yo haya manifestado una opinion con la mayor timi dez, se ha de decir que be herido en lo mas mnimo el poder espiritual de las Llaves? Acaso he pensado siquiera en romper con la unidad, ya por palabras, ya. con obras? Nada de eso. Mi poltica ha sido nicamente votiva, de deseos, mintras que la de M. Lenormant, la de la Revue de Louvain y del Contemporneo, es una poltica de recriminacin, con la cual no me es posible librarme del furor de uno sin caer bajo la frula de los otros. Yo no he dicho como Voltaire: Se debe respeto los vivos, j

 44 la verdad solo los muertos. Este aforismo, que siempre me ha parecido un pomposo contra-sentido, esplotado por el temor y la codicia, me he atrevido modificarle por mi cuenta. Yo creo que los vivos, sobre todo, si son reyes papas, sobran aduladores que los ensalcen y lisonjeen, y no hay necesidad de au mentar su nmero. He aqu mis blasfemias. No suplico Pi IX que me las perdone, puesto que no es crtico por carcter, y por otro lado guarda en su corazon inagotables tesoros de misericordia. Ojal pudiese l mismo defenderse de los serviles entusiastas del Contemporneo, del Rappel, de la R em e de Louvain y del Corres pondant, y olvidar el crimen que yo no he querido Cometer, y que en realidad solo han cometido mis censores! Sin acrimonia y sin parcialidad, hemos examinado y reasumido las diferentes acusaciones lanzadas contra^el libro de Clemente X I V y los Jesuitas. No era suficiente para este desgraciado pontfice haber dejado esparcidos por el mundo los documentos que algn dia podian comprometer su memoria; era preciso que sufriese aun por elogios los mas crueles la postrer humillacin debida sus injusti cias; y para colmar la medida, Ganganelli, pasados setenta y tres aos de su muerte, se ha visto aun embalsamado en el postrer ro mance novela del abate Gioberti. Hablemos, pues, algo de este sacerdote: Existe en Europa una ciudad, en la cual de repente y enmedio de una paz universal, resonaron por los aires los gritos mas inespe rados y siniestros. Se vi all un populacho embriagado de ateismo, sediento de rapia, que maldeca la Providencia y que mani festaba con trminos de mal agero los mas crueles sentimientos. Por las plazas y las calles se oa la multitud ahullar, cual energmenes: Fuera, fuera Diosl y entre el vapor de sangre y vino, lanzar las amenazas de: Muerte todo el que tiene criados! Estos rugidos, ltima expresin del comunismo, resonaban en Lausana en 1845. Desde este dia Lausana fu el sitio de placer, el asilo predilecto del abate Vicente Gioberti. Existe en esta ciudad un cierto triple apstata; un religioso que ha renegado de su Orden, un sacerdote que he renegado del sacer docio, y un cristiano q\ie ha renegado de su Dios. Deseoso este mon je, este sacerdote y este cristiano, de corromper por la palabra es crita cuantos no ha podido seducir con su ejemplo, todo lo ha sa crificado para colocarse las inmediatas rdenes de la inmoralidad reinante en el cantn de Vaud. Se ha hecho impresor, es decir, se ha impuesto s mismo la misin de propagar por medio de la prensa aquellas obras cuya sola idea es un aborto del entendi miento, un clculo de la mentira, una ceguedad del alma, una mofa de la justicia. A esta puerta, tras de la cual habita, ro deado de muger hijos, semejante hombre, es la que llam el

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abate Gioberti con un manuscrito bajo del brazo, renunciando la hospitalidad que le concediera en Bruselas un sacerdote concubinario. Este manuscrito era un insulto en cinco tomos la verdad his trica, la filosofa, la religin y al sentido comn: pesar de eso, com o era natural, fu acogido con una alegra indecible. So bre la marcha se pusieron en movimiento las prensas del aps tata para reproducir con la brevedad mas posible la obra del eclesistico, quien no tiene la menor traza que indique un buen sacerdote. E l Gesuita moderno sali por fin de este taller de es cndalos ver la luz pblica. A los unos hablaba de libertad, tal com o querian aplicarla los adeptos de la escuela de Lausana: los otros enseaba la mentira poltica y el error religioso; y sobre todos destilaba el veneno de sus doctrinas y la expre sin de su dio. E l Gesuita moderno, com o lo indica su ttulo, no es ni mas ni mnos que un despreciable folleto dividido en cinco gruesos to mos, verdadero resmen de todas las acusaciones sin pruebas, y de cuantas locuras y sueos fantsticos que en estos ltimos tiem pos han pasado por los cerebros de los Michelet, de los Sue y de los Quinet. Esta producciga es un desorden de imaginacin, manifestado veces con .todo el prestigio del estilo, con toda la verbosidad de un manitico, y con toda la hinchazn de una poe sa fantica. E l abate Gioberti ha introducido en su inagotable facundia el capricho y ligereza del folletin francs junto con la improvisacin de la ctedra universitaria. Extendiendo sin freno sus ideas en el reducido cam po de batalla que se habia propues to, lleg espantar la curiosidad, viendo por s mismo que ni aun siquiera se concedia su obra la limosna de la extica y vulgar publicidad que los partidos estremos no rehsan jamas. Esta obra, concebida en el silencio de la injusticia, se v conde nada la esterilidad por la razn pblica, y al silencio eterno por el fastidio que provoca su lectura. Su objeto marcado es causar la muerte la Compaa de Jess; pero el can, cargado con la me tralla de una clera propia de nio irritado, no di fuego. E l aba te Gioberti, quien desde mucho tiempo ntes fu incapaz de hacer algn bien, queriendo recoger sus ideas en la soledad, apasionarse friamente y aguzar los puales, cuyas puntas se vuelven contra l, se ha quedado impotente, aun para hacer mal. Se mide al hombre de pies cabeza, uo se ve sino un vaco, y en lugar de un escritor, quien se perdona lo avanzado de sus ideas, trueque de la ener ga del pensamiento y colorido de su estilo, no vemos mas que un globo areo inflamado de redundancia italiana y sin otro motor que una cansada fraseologa. El genio francs, el aticismo romano, el ardor napolitano, el buen sentido piamonts, todo falta en esta obra;

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y semejante libro vivir solamente en la memoria de su autor como una mala accin aadida las demas suyas, y la cual nada pue de defender. Si al abrirla encuentra algunos desengaos, creemos por experiencia que esta desgracia le ser contada con una expia cin. En Francia, en Inglaterra y en Alemania, semejantes produccio nes llevan consigo el fruto, y son olvidadas aun ntes de detenerse sobre ellas, porque all se reflexiona, se raciocina y se juzga; en Ita lia no es lo mismo. E l abate Gioberti se presenta com o misionero de exageraciones polticas; y un largo destierro, aunque merecido, le permite darse entre sus compatriotas el tono de vctima. Tuvo necesidad de engrandecerse sus ojos, y les adul bajamente; su Primato moi'ale et civile dcgV Italiani, hijo bastardo de nuestro cal vinismo francs, quedar como un tipo de interesada adulacin y popularidad servil. L a idea fundamental de esta amplificacin, que ni un estudiante de retrica aun italiano se hubiera atrevido enunciar, consiste en que los descendientes de los antiguos maes tros del mundo dominan aun por el genio, as com o en adelante po drn dominar por las armas. Esta tesis, escusable en un colegio, ha inspirado al abate Gioberti sentimentales pginas, en las que el amor patrio se eleva hasta el lirismo de los conceptos, lirismo sin provecho, sin doctrina y sin porvenir; pero que al fin, por su mis ma fatuidad, imprima al escrito cierto sello de inocencia. Casi nadie ve la Italia sino al travs del prisma de los siglos pa sados: para unos, es la patria del sol, de las ruinas, de las emocio nes fuertes y el cam po de batalla que ha fecundado la libertad, poetizando sus escesos; para otros, es el manantial que sirve de abrevadero al orgullo nacional. Al contemplar sus monumentos siempre en pi; al considerar sus gigantes de la antigedad y de la edad media, admirados por todos los siglos, el italiano tiene la desgracia de creerse identificado con esas inmortalidades, hechas patrimonio de todos los pases y luz de todos los tiempos. Se me ce con la idea de que esa madre est aun en todo el vigor de su fecundidad, y que aun puede engendrar y dar luz los futuros Ci cerones, Csares, Virgilios, Dantes, Rienzis, Colonas, Miguel An gel y Rafaeles. En su miseria quiere disfrazarse de Escipcion des conocido, y sobre el foro romano, donde no se oye mas eco que el mugido del pesado bey de Ostia, quiere reconstruir con un recuer do aquella dualidad mgica tantas veces revelada al mundo ente ro, por estas cuatro letras del alfabeto; S. P. Q. R ., que son poco m nos que nada, segn la interpretacin del abate de la Mennais. E l senado y el pueblo romano han desaparecido junto con las ciu dades y reinos anexos su imperio. El pueblo que todo lo dividi y que lo destruy todo, ha sido dividido y destruido su vez. La Italia conquist al mundo, y se ha hecho pedazos, cuando el mun

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do se estrell contra ella. Su nacionalidad, su independencia ab soluta, ya no son mas que una utopia; la Italia no puede lle gar ser un reino, una repblica un estado federal. Sea cual quiera la forma de unidad que sus prncipes sus pueblos quie ran sustituirse la que existe, caer siempre en la anarqua las ideas, para llegar sin transicin la anarqua de los sucesos. Su constitucin tiene un no s que de excepcional; con ciertas condicio nes puede durar an; modificarla cambiarla, seria caso de muerte repentina. Los italianos quiz no estn aun maduros para recibir una libertad que no seria mas que un despotismo ilustrado por la arbitrariedad legal: jamas pueden comprender y mucho mnos apli car el sistema constitucional. En nuestra opinion, que estendemos todas las corrupciones parlamentarias, semejante ignorancia es una gloria y una felicidad para un pueblo. No piensan de ese modo los patriotas cuya primera necesidad es crearse una existencia social, invocando las ideas de desorden en apoyo de sus ambiciosas teoras. En ese pais, como en el resto de Europa, no faltan genios turbulentos y corazones corrompidos que quieren ocultar su mal instinto bajo la escusa legtima del amor ptrio, y apoderarse de tan bella pasin por la independencia na cionalidad de la Italia como se esplota ese sueo en favor de la Po lonia. La Polonia ha sufrido la suerte reservada todos los pue blos. Tuvo sus horas de sublimidad, de apogo, y luego sus aos de revoluciones y decadencia. Ha perecido, porque las naciones, lo mismo que los individuos, no tienen sino una existencia limitada, y llega un dia en que el sepulcro se cierra obre un pueblo como sobre un hombre, siendo imposible la criatura galvanizar su cad ver. Pero apliqese este cadver el rgimen constitucional, que se le pongan muchas y hambrientas sanguijuelas parlamentarias; que el ingles, as como en Portugal, en Grecia y en Espaa, se en cargue de regularizar y sostener el desorden moral en beneficio de sus intereses mercantiles, y aun podrmos ver este cadvter agi tado por algunos sobresaltos de confusion y desorden; pero despues revolcado en su propia sangre, caer luego en el fango para no le vantarse jamas. No hay duda que es muy triste para una nacin marcada con un sello providencial reconocerse aun viva en sus miembros, y verse sin embargo borrada del catlogo de los reinos; pero los hombres que le siguen el camino de la vida con la antorcha de la historia en sus manos, no debe asombrar eso puesto que hace seis mil aos lo mismo ha sucedido con pueblos de constitucin mas fuerte. Nada ma normal que la muerte de unos j nacimiento de otros. Podr mos resistirnos adoptar la idea de la destruccin de las razas; pe ro es preciso creerla, y cuando llegue el caso sufrirla, porque est previito en regiones mas elevada que las de la humanidad, j so

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bre todo, porque una nacin vencida, juzgada y repartida como la tnica del Salvador, no sale de su tumba para reconquistar una nueva vida, como sali Jesucristo de la suya para regenerar el mun do. Algunos italianos que en su entusiasmo no consultan Ja ra zn, se niegan aceptar ese juicio de Dios sobre los pueblos; y ba jo el punto de vista del orgullo nacional, se les debe perdonar ese acto de patriotismo. No eS solo en estos lmites donde se encierra el abate Gioberti; ha visto los anticuarios, los poetas y los mateurs apasionarse de las carcomidas murallas que han abrigado tantos hroes, y quiere persuadir sus admiradores que aun estn destinadas continuar la gloria de sus abuelos. Cincinato ya ha llegado ser un pretendiente; Catn es ahora un msico; Csar hace pe lucas; Lculo pide limosna; Fabio Cutictator se ha transformado en jockei diplomtico; Pompey es un usurero; Cornelio abando na sus domsticos la crianza de sus hijos; Fabricio teje coro nas de oro para ornar la frente de las bailarinas; Augusto est uncido su carro; Numa tiene una administracin de loteras; Horacio contrahace antigedades; Curcio sale de su huronera pa ra profesar el egoism; y en el nteres del rden pblico, Gracco y Ctilina reclaman voz en grito la institucin de la mili cia nacional; Cicern dirige una prensa clandestina? Marco Au relio circula folletos annimos; Espartaco compra ejecutorias de nobleza; algunas Lucrecias y Virginias apelan del rigor de sus patronos los Appios y Tarquinos modernos; Tiberio predica la libertad; Annibal vende anteojos; Mario se resigna, al papel de tenor, y Escipion roba doncellas. Semejante espectculo no ha chocado al abate Gioberti, ni le ha conducido meditar sobre las alabanzas con que ha hecho profsion de abrumar su pais; ntes por el contrario, cmo el imperturbable Mateo Laensberg, profetiza (1): No pasar quiz un siglo sin que nuestra patria vuelv ser lo que fu en los tiempos de Escipion. A esta agregacin de pequeos pueblos que no tienen mas he rencia que un simple pasado de dos mil aos, no era difcil ha cerles comprender que se hallaban oprimidos y que algn dia podrian alzarse tan fuertes y vigorosos como en los bellos tiem pos de la juventud de Italia. Se acusaba estos primeros fe tos de la civilizacin europea de languidecer en una idolencia ca si vecina de la felicidad; se aparentaba ignorar que de la par te all de los montes, la divergencia de opiniones, las preocu paciones locales, las rivalidades mutuas de las poblaciones y de los estados, los recuerdos siempre vivos de las guerras intesti nas de la edad media, han dejado n los espritus una huella tan
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Gsuita moderno, t. 2, p. 600.

 49 profunda de emulacin 6 enemistad, que seria imposible una voluntad de hierro reunir en una misma accin de intereses tan encontrados y pensamientos tan opuestos. En diferentes oca siones, sin embargo, se les ha visto ofrecer el homenage de su in dependencia futura todos los soberanos cuyo nombre pudiese servirles de bandera. Han querido seducir Crlos Alberto de Cerdea y Fernando de Npoles; y hoy dia es al papa quien quieren dar el papel de Judas Macabeo. Cuando la Italia por derecho de conquista qued unida al imperio francs, los revo lucionarios se valieron de Murat, como instrumento de su liber tad. Bignon, en su Historia de Napoleon (1), ha revelado estas tendencias que perdieron Joaquin y que perdern otros mu chos. Con esta declaracin del emperador, dice el hombre de Esta do del liberalismo, termin para el rey Joaquin el ao de 1811. Desde esa poca se dej fascinar ese prncipe por los halagos y promesas de los hombres que soaban en un cierto sistema it lico, con el cual le hacian entrever, si no una soberana absolu ta, al mnos una gran preponderancia y un alto protectorado. En todos los puntos de la Pennsula italiana existia un gran nme ro de estos patriotas estimables, pero poco previsores, quienes siempre, enemigo? eternos de la dominacin extrangera, cualquie ra que sta fuese, se hallaban dispuestos combatirla todas horas; y que en la poca de 1811, por ejemplo, cuando la Lombarda, la Toscana y los Estados romanos renacan y prosperaban bajo los auspicios de una administracin benfica ilustrada, no quisieron ver que al sacudir el yugo de la Francia, irremisiblemen te caeran bajo el plomo del despotismo aleman al que tenan tan to horror. Estos patriotas italianos ligados entre s por afiliaciones y correspondencias, dirigieron su vista sobre el rey Joaquin como persona adecuada para llegar ser dcil instrumento de sus ulte riores miras. La Italia sigue aun con el mismo sueo de 1811, y sus rga nos polticos le prolongan cn una imprevisin cuyas consecuen cias sern quiz muy funestas. Esto era lo que queria advertir al autor del Primato', y le hablaba con seriedad como pudiera hacer lo con Alfieri, Manzoni, Silvio Pellico, y aun con el mismoj Orioli. El abate Gioberti no era mas que un cmico de patriotismo; se asig n ese papel para ocultar sus planes, y su Gesuita moderno los ha puesto al descubierto. A pesar de la justa repugnancia que nos causa habrnoslas con semejante hombre, tendrmos que seguirle por la senda que ha elegido: l mismo es quien nos impele ello,

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B ignon, Histoire de France sous Napoleon, t. X , p. 244.

 50 porque honrndonos con sus injurias, nos hace dichosos, vindonos objeto de sus ultrajes. El escritor revolucionario se propone combatir dos enemigos; el Austria y la Compaa de Jess. Estos son los Pitt y los Coburgos, que deben alimentar su necesidad de divagaciones; los deja aqu, los toma all, y siempre los presenta como crimen de cons piracin contra el progreso. Invita la Italia y al mundo entero realizar una cruzada para aniquilar estos poderes ocultos. Sin el valor y constancia de Pedro el Ermitao, finje ignorar que para remover las masas no basta hacerlas oir el ruido de las cadenas, cujro peso no sienten. El Austria y los prncipes se defendern co mo puedan; ese es su nteres. La Compaa de Jess contestar con sus apologistas, y proseguir su noble misin sin dignarse hon rar al Jesuitofobo con una mirada un opsculo. Esto no es de mi inspeccin. No tengo que vengar ni al prncipe de Meternich ni al conde de Solar de la Margarita, ni los padres del instituto, de las tendencias que se les imputan. El autor del Gesuila moderno ataca al autor de la Historia de la Compaa de Jess. Es una provocacion de escritor escritor: acepto el duelo con todas sus condicio nes, con la reserva solamente de no servirme sino de armas permi tidas. En 110 imitando al abate Gioberti, estoy seguro de la vic toria. Pero qu acontecimiento, qu circunstancia es la que ha podido arrastrar al refugiado piamonts publicar semejante obra? Cul la ocasion, cul el objeto que ha impulsado este buen abate, cuyo nombre ni aun siquiera es conocido, sino de los ateos del cantn de Vaud y de los monges apstatas, almacenistas de malos libros en el mercado de Lauzana, para dirigir sus tiros al mundo religioso y literario? Muchas veces me ha sido hecha esa pregunta: en pocas palabras voy contestarla. El abate Gioberti, as en Turin como en Blgica, libre des terrado, siempre ha sido patrocinado por los Jesuitas. Los Je suitas favorecieron sus primeros ensayos en el mundo, alentaron sus estudios y partieron con l el pan de la emulacin. Siem pre se han encontrado en su camino para guiarle en el sendero estrecho de su vida pobre, para sostenerle con su influencia y con su amistad. Mintras que el abate Gioberti no se vendi en cuerpo y alma al Moloch de una falsa popularidad, mostr su gratitud hcia los hijos de Loyola; mas lleg un dia en que otros refugiados italianos, especulando con la instabilidad de carcter de su compatriota, le hicieron entender que su reconocimiento para con los Jesuitas engendraba sospechas en algunos; y des de este instante el abate Gioberti pens en romper con los pri meros, con sus nicos bienhechores. Se hizo ingrato por cl culo, por sistema, ingrato basta el punto que lo fu Jdas. Su

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Primato, obra que deba transformar los italianos en otros tan

tos Escipiones y que ensalzaba su preeminencia moral y civil sobre los demas"pueblos, su Primato tenia por segunda mira ga nar los Jesuitas la causa poltica de M. Gioberti. En 1829, el abate de la Mentais concibi un pensamiento cas idntico. Quiso hacer de los padres de la Compaa un arma re' ligiosa que hubiera allanado el camino una democracia, cuyo lejano rugido ya percibia el gran publicista francs. Los Jesuitas rehusaron aceptar una alianza que les hubiera hecho populares e1 1 todas las reveluciones. Gustan mas de vivir fuera de ellas y de todos los intereses de partido; no adoptan ni las esperanzas de los unos, ni las decepciones de los otros, y no salen una lnea del cr culo de los deberes que les trazan las constituciones de su Orden. El abate de la Mennais no os comprender esta reserva sacerdotal. Precipitado de lo alto de su genio, despues de-lanzarse en la arena, nadie ignora lo prfundo de su caida, que separ de la Santa Igle sia su madre al hijo cuyas virtudes y escritos la habian glorificado, al Tertuliano moderno, que olvidado del mundo, aun escita en el corazon de muchos Jesuitas una dulce y santa compasion que ex presada en sus oraciones al Eterno, quiz un dia le harn triunfar de las tinieblas exteriores que por do quiera le rodean. El genio de la Mennais se estrell contra el buen sentido prctico de los padres: qu influencia podian tenor en una utopia de preeminencia itlica, los entusiasmos profanos del abate Gioberti, y la sustitucin al pa dre comn de los fieles de un pontificado moderno y civil exclusi vo en provecho de los revolucionarios? Los Jesuitas italianos no quisieron hacer del papa una especie de patriarca galicano al servi cio de algunos ilusos embriagados con el ardor patritico. As co mo la Sede Romana, permanecieron firmes en la realidad de las co sas, y esto es lo que les atrajo este sarcasmo del abate Gioberti: Vosotros ya no sois mas que una podrida antigualla de la edad media (1). Pens hacerlos suyos; los Jesutas se resistieron. En su Primato , donde los acaricia, forja unos prolegmenos que tienen un mrito incontestable al lado del Gesuita moderno, y consiste en ser mas cortos. En 1846 fu cuando tuvo lugar este imponente armamento; y pas desapercibido aun en una poca en que los Je suitas eran objeto de todos los encarnizamientos, de todas las ene mistades parlamentarias y de todos los rencores universitarios. Dos Jesuitas, los padres Pellico y Curci, respondieron este ataque. Con anglica dulzura el uno, con verbosidad irnica y razonada el otro, mbos debieron herir profundamente la irritable vanidad de M. Gioberti, quien, en los cinco abultados volmenes que cayeron so

(1) Tom.2, p. 317.

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bre la cabeza del pblico como un aerolito, no ha hecho mas que exhalar sus amargas quejas contra los ilustrados escritores de la Italia, que le demostraron la injusticia de sus prolegmenos, bajo el punto de vista religioso, poltico histrico. El Gesuita moderno es una aberracin del entendimiento, de que solo es capaz un mal sacerdote. Es la confusion mas estraa de los hechos, de las personas, de los principios, de los deberes y de los crmenes. M. Gioberti no razona; se ostenta filsofo, y se cree obligado despreciar la lgica, y de hecho la desprecia, as como la verdad. A glom era un Ossa de declamaciones sobre un Pelion de mentiras. Se parece Voltaire en sus injurias y al padre Duchesme en el estilo. Mezcla lo sagrado con lo profano, y pretende ser catlico, pero catlico italiano com o el abate Chatel se procla maba catlico francs. Sin definir lo que puede ser un catlico, parcial por decirlo as, y cuya fe se encuentra sometida una ali neacin geogrfica, camina al travs de los siglos y de los aconte cimientos, embadurnando su placer las fisonomas y caractres con el lodo antijesutico. Eb medio de estos escndalos de la inte ligencia, el abate Gioberti se ve acometido de un sbito acceso de moderacin. Caen entncss de sus labios palabras dulces como la miel; reprende los arrebatos de sus cm plices, y quiere poner un freno su celo, indigno de la santa causa que defienden; pues pa ra este eclesistico, aborrecer y calumniar los religiosos, es sostener la causa del progreso y de la humanidad. Recomienda los suyos que no se valgan contra los Jesuitas de los argu mentos sanguinarios del protestantismo; quiere que renuncien al dardo envenenado con la virtud austera de los jansenistas, y con el mortfero sarcasmo de los filsofos del siglo X V III. Las armas de los heterodoxos, de los extrangeros y de sus tatarabue los, no son las suyas. El abate Gioberti es catlico, pero italia no; desea ser libre, y bajo este ttulo proscribe la vez como los luteranos, com o los jansenistas, y com o jam as lian proscrito los filsofos. P i V II, Len X II, Pi V III, Gregorio X V I, y el pa pa actualmente reinante, fueron son tan buenos italianos co mo el abate Gioberti; y les creo mejores catlicos que l. Y sin embargo, en lugar de acumular volmenes sobre volmenes con tra el instituto de San Ignacio, han cubierto sus discpulos con la mas activa y mas eficaz de todas las protecciones. Y por qu? D ios mi! A qu proponer tan sencilla cuestin un escritor que encuentra Voltaire un poco exagerado en .sus jus tos presentimientos, y que no hace mas que imitarlo, dejando aparte el genio y estilo de aquel escritor! El sacerdote piamonts que resguard su casa con los muros de una ciudad donde Dios est fuera de la ley, y donde todo el que tiene dom sticos se expone ser apedreado, este sacerdote,

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por ese slo hecho, descubri lo que podia ser. All estuvo muy solcito constituyndose limosnero de los cuerpos francos, de los que M. Thiers se improvis el Thersits parlamentario. El aba te Gioberti pudo detenerse aqu; pero quiso ademas prestar su contingente todos los escndalos que oprimen la sociedad europea. El catlico italiano vomit su ltima obra, y no ha faltado otro catlico francs que la patrocine. Este libro, ridculo atentado contra el buen sentido, cay en manos de M. Lenormant, quien con su gancho de trapero lite rario, ha recogido uno uno los ultrajes -contra m dirigidos por el abate. Gioberti, y los lia arrojado en la expuerta del ' Corres pondant. All estn bien. Al pblico nada le importa un$ pol mica, en la que la individualidad se sustituye al pensamiento del escritor. Dejemos, pues, todas estas miserias de una vanidad herida de una clera demhte, y con algunos, ejemplos sacados del Gesuita moderno, pondrmos n claro la moderacin, la. justi cia y la caridad, que el abate Gioberti recomienda con tanta un cin sus adeptos los italianos catlicos. El primer volmen del Gesuita moderno l absorv todoi un cor to discorso preliminare de D X V III pginas, que son las que com ponen todo el tomo, ni mas ni mnos. Aqu M. Gioberti da rienda suelta sus amistades que ofen den y sus injurias que honran. Debi ceirse en su escrito descubrir uno por uno todos los errores que un historiador, por concienzudo que sea, hubiera podido cometer en tm trabajo lar go, seguir paso paso el testo y la exposicin de las doctrinas, combatir el uno con hechos mas ciertos, si le era posible, y re futar la otra, demostrando que la obra estaba llena de proposi ciones envenenadas. Un sacerdote, aun siendo enemigo de los Jesuitas, que hubiera emprendido esa tarea, podia, bajo ese pun to de vista, hacer un servicio la Iglesia y la justicia. Una discusin profunda hubiera arrojado mas luz en la cuestin, y la verdad histrica no hubiera podido mnos de ganar en este tra bajo ejecutado lealmente. Pero en vez de entrar por sta sen da hcia la que su carcter sacerdotal deba inclinarle, y la que le obligaba seguir su mal comportamiento con la Compaa de Jess, qu es lo qufe se ha propuesto el abate Gioberti al cons tituirse mi censor? En este discurso preliminar, que modestamen te se reduce las proposiciones de un libro lleno de palabras, el sacerdote no encuentra otra cosa m ejor, que emplear su pol mica contra los padres Pellico y Curci, dos tuertes atletas, que ya le han acibarado su existencia. Eri seguida y de improvi so, se apodera del historiador de los Jesuitas. Aqu la posicion cambia con la rapidez de una decoracin de pera. Hasta ese momento siempre ha pintado los reverendos

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padres como hombres que inspiran, que dominan sobre cuan to les rodea. Ellos dirigen los papas; tienen bajo su tutela los reyes; hacen y deshacen su placer ministros, y los cons tituyen humildes ejecutores de las voluntades de la Compaa; imponen todos sus adherentes las leyes que les acomoda dic tar; todo el mundo les obedece, y ellos no obedecen sino por la mayor gloria de Dios. Pero respecto m, el abate Gioberti se expresa de otra manera. Todo cuanto Felipe IT, Sixto V, En rique IV, el cardenal de Richelieu, Luis X IV , Inocencio X I y Sobieski, no pudieron conseguir en todo el lleno y aureola de su poder y voluntad absoluta, los Jesuitas me lo han concedido. Soy su dueo para con ellos y contra todos. A m es, dice este honrado abate Gioberti, traducido por M. Lenorrnant, m es quien recurren en todo y por todo, sin cuidarse de buscar otros testigos y otras pruebas. A sus ojos M. Crtineau-Joly es un juez, no solamente inapelable, sino aun mas infalible que el pa pa mismo; de donde se sigue que debe darse crdito su pala bra, cuando afirma que los soberanos pontfices han cometido al gn yerro de gran marca. Hme aqu convertido de repente en doctor de la Iglesia, y quiz mas aun. En el pensamiento de esos seis mil hijos de San Ignacio, que se creen felices sacrificando su vida en todos los continentes y en todos los mares; que se hacen mrtires de la caridad de la ciencia por conquistar una sola alma la uni dad catlica; en la inteligencia de esos profundos telogos, gra naderos de la Iglesia romana, que han luchado, luchan y lucha rn aun sobre mil campos de batalla, con el fin de establecer el principio de la autoridad pontifical, mi persona es una espe cie de taumaturgo, y cualquiera de mis palabras escritas es una profeca un axioma. Pero tranquilcese el lector: M. Gioberti es demasiado buen italiano para no aproximar muy de cerca la roca Tarpeya al Capitolio que me eleva. Los Jesuitas no juran sino en mi nombre; en el fondo de mi discurso preliminar yo soy su alfha y su omega; pero una simple nota del abate trastorna completamente mi pedestal. Con frases sobre frases, ha dicho lo que soy para esos religiosos, que respetan mas mi infabilidad que la del papa. Pues h aqu lo que yo soy para l, y sta es la nota que oculta el vene no, y que dice as (1): Pocas obras modernas habr tan injuriosas Roma y la Santa Sede como la historia de M. Crtineau-Joly, fiel aun en esto al genio moderno de la Orden. Con el fin de dar luz su pensamiento, el!abate Gioberti no ha inventado mas que un medio. Era preciso demostrar mi rebelin histrica contra Roma y la Santa Sede; rebelin, que el papa Gre(1) Gesuita moderno, tom. 1, p. 269.

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gorio X V I se dign ensalzar con el mas patente de los favores pon tificales. Este medio le ha sacado el autor del Gesuita moderno del juicio formado sobre M. Rossi. D esde el 1540, los Jesuitas exis ten, combaten, mueren triunfan por la verdad catlica. Siempre cubriendo la brecha de la Iglesia, defendieron la Santa Sede por to dos los ngulos del mundo. Fueron la vez los rolandos del cris tianismo, y los du Guesclin del Papado. En todas las luchas se les ha visto recibir de frente el fuego, desafiar los peligros, y dar la cara al enemigo. Ya he referido esa Odyssea de mrtires, de confesores, de apstoles, de telogos, de apologistas, de predicado res y maestros de la enseanza. El abate Gioberti, palabra por palabra, se ha hecho explicar todas estas relaciones que la multi plicidad de los sacrificios me ha obligado pintar con colores tan diversos. A todo esto, el sacerdote piamonts nada tiene que ob jetar. Pero un italiano me ha salido al encuentro al terminar la obra. Este italiano se habia transformado sabe Dios cm o y por qu! en embajador de Francia en Roma, donde solicitaba con efica cia la proscripcin de algunos franceses, quienes por medio de un tributo, contribuan pagarle la mas pinge de las prebendas. H e referido las malandanzas diplomticas de M. Rossi, hecho conde por la gracia de la revolucin de Julio. Semejante atentado es el que con tanta amargura irascible frase vitupera el abate. Segn l, M. Pellegrino Rossi es un peregrino que (1) honra la vez la Francia y la Italia. Si la Italia se da por honrada con M. Rossi, nada tengo que decir; pero en cuanto la Francia ya es otra cosa. Esto no impide que yo sea juzgado y sentenciado en el tribunal de M. Gioberti com o reo del crimen de lesa-magestad Rossi. Mis seis volmenes de la Historia de la Compaa de Jess son anatemati zados, sin mas que por haber manifestado con documentos en la mano, el papel que represent ese monsicur en el melodrama diplo mtico y parlamentario de 1845. Este es el nico eargo articula do que me dirige el abate Gioberti; pero de qu modo lo hace, y cunto le hiere mi irreverencia para con el seor conde! El escri tor refugiado de Lausana, de paso, no deja de coneeder algunas pa labras de consuelo los quatro rispettabilissimi preti francesci que se hicieron los caudatarios del negociador contra la libertad de la Iglesia; y guarda para con los seores D Isoard, de Bonnechose, de Falloux y Lacroix un privilegio de reserva y de moderacin. Ntase la legua que sin conocerlos, se halla dispuesto dis pensarles su estimacin, castigo el mas terrible que han podi do sufrir; castigo que en nuestras conferencias en Roma, cuando M. de Bonnechose explicaba sus planes con la mayor franque za, cuando M. de Falloux andaba vueltas con la verdad, y (1)
Discorso preliminare,

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se presentaba un Waterloo sin haber tenido un Austerlitz; cas tigo', repito, q.ue jamas pens soar pudiera llegar los culpa bles. Tan terrible expiacin se les debe tener en, cuenta, y soy demasiado compasivo y de tierno corazon para dejar de tenerla presente. . . . Estos respetables sacerdotes franceses aqu y en todas partes, no son mas que las comparsas del Pellegrino y del abate Gio berti. M. Rossi, que es omnipotente, es el que dirige las ma niobras y quien distribuye as gracias: tiene, pues, derecho to dos los merecimientos, y se ha hecho digno de todas las simpa tas del autor del Gesuita moderno. Para esto hay una sencilla razn, y es, que M. Rossi ha sido condenado como cotlico re negado por el P. Mauro Capellari, quien bajo el hbito blanco de Camandulense, }-a saboreaba la infabilidad del papa Grego rio XVI. Este fallo de catlico renegado, aplicado M. Rossi, entnces genovs, ataca los nervios del catlico italiano M. Gioberti; y por este Plinio de. un nuevo Trajano in partibus, se me apremia que muestre' en qu libro, en qu pgina y en qu rincn de biblioteca he hallado esta sentencia contra la cual se alzan la Francia y la Italia, por la. mediacin de M. de Gioberti. En verdad, os digo, que para m ha llegado el dia de los apre mios; de una parte MM. Lenorrnant y Moeller, y el abate Gio berti de otra, me tienen estrechado. Apenas acabo de contes tar los primeros quiz de la manera mas concluyente, cuando me asesta el segundo sin dejarme respirar. Quiere que, so pena de su bendicin, vengue su Rossi de la injuria que le lanz el fu turo Gregorio X V I. Pues bien, una vez que os empeis, sea as, digno M. Gioberti. Quereis saber, pues, vos que estis lle no de una curiosidad parecida, la de M. Lenorrnant, donde he sacado lo de un cierto abogado llamado Rossi, catlico renegado? M. Rossi podria contestar Jo mismo que yo; pues l, lo mismo que yo, lo ha oido de boca misma del difunto papa. Pero esto aun dejaria en la inocencia de vuestra alma una duda, una incertidumbre que me acongojara; y ya que con tan buena vo luntad me he prestado salir al encuentro de crticos mas quisi quillosos todava que el mismo M. Lenorrnant, no veo por qu en este caso no he de dejar de hacerlo m i s m o p a r a vuestra edi ficacin personal. Pues, seor, no es en un libro ni en alguna disertacin impresa donde he encontrado ese hallazgo. El papa Gregorio X V I me habia dado indicaciones tan exactas, que pocas vueltas di con su manuscrito, guardado en la biblioteca de la propaganda en Roma. En l he leido, con todas sus le tras, lo que todos pueden igualmente leer, lo que el anciano pon tfice ley por s mismo M. el embajador francs, cuando es

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te q u iso m an ifestarle la q u e l c r e ia fa lse d a d d e m i cita , exacta y testu al hasta en la orto g ra fa .

Se quiere mas claro? Hace falta mas para contentar al abate Gioberti? Ya podr concederme el derecho de decir histricamen te que los ojos de Mauro Capellari, el futuro conde de Rossi era un catlico renegado. El fallo del pontfice parecer tanto mas duro los odos del sacerdote, cuanto que en el renegado recono ca sus eminentes virtudes, pues dice ( 1 ): Su vida fu digna de un hombre honrado, ntegro y de un buen italiano. En seguida aade: Rossi jamas profes otro culto que el catlico, y cuando habitaba en pais protestante, siempre habl de ese culto con el ma yor respeto, Ya que el abate Gioberti lo afirma, por esta vez, cremosle bajo su palabra, y admitamos que M. Rossi, en su ctedra de Ginebra, hablase con el ma)ror respeto de la Religin catlica. Sabis, acaso, dnde nos llevar esta concesion? A decir y probar que si, en un pais calvinista, M. Rossi tuvo consideracio nes con la f catlica, en Paris se ha echado otra cuenta, y ha obrado de diferente modo. Aqu es al mismo M. Lenormant quien ilamarmos en nuestro socorro; M. Lenormant, quien en caso de necesidad, M. el duque de Valmy pudiera refres car la memoria, H aqu lo que refiere el profesor delaSorbona, y lo que autoriza repetir como rigorosamente exacto. Hace tres aos, as se esplica el ex-suplente de M. Guizot. que almorc con RL Rossi en cusa de un amigo de los dos. Concluido el almuerzo, me encontraba sentado en un sof colocado en medio del saln, junto M. Rossi y quejndome de la poca tolerancia que se conceda la enseanza de las doctrinas cristianas, y esponien do al mismo tiempo los agravios de la Iglesia contra el filosofismo, M. Rossi se levant de su puesto, y con el tono magestuo&o y doc toral que le es tan familiar, nos dijo: q u e d i a b l o s , v a y a u n e j i p e XO E N R E S U C IT A R COSAS QUE E S T A N M U E R T A S , B IE N M UERTAS, T C O M P L E T S IM A M E N T E M U E ll T s !

M. Dubois (de la Gloria-Inferior) diputado y universitario bajo todos aspectos, concurre losfunerales de un gran culto; M. Cousine
quita el sombrero la, religin catlica, porque puede serle provechosa todava por espacio de trescientos aos; pero qu sirven todas estas

bravatas de impiedad al lado del triple certificado de muerte que espide al catolicismo M. Rossi, el catlico por excelencia del abate Gioberti? Si la moderacin y la reserva de los muy respetables MM. D Isoard, de Bonnechose, de Falloux y Lacroix, son por estr estilo, les compadezco con toda mi alma, como compadezco M. Rossi, maltratado por cuenta de su panegirista. El abate Gioberti
(1)
Discorso preliminare, p. C C L X V III.

. 5S sale fiador de la f de Pellegrino, y M. Lenorrnant autoriza que se repitan como rigurosamente exactas las palabras que escandali zarn cuantos abriguen sentimientos religiosos. Dejemos por un momento al abate Gioberti ante un inters mil veces mas sagrado que el honor de un escritor. La f, la unidad, la Sede Apostlicay la perpetuidad que la otorg el mismo Jesucristo, todo lo que ha salvado, cuanto ha ennoblecido y civilizado al mundo, helo aqu todo reducido al estado de cosas muertas, bien muertas, completa mente muertas! Y por quin se ha pronunciado esa sentencia? Por un italiano, especie de cosmopolita, quien de tropiezo en tro piezo, y de miseria en miseria, cay un dia sobre la Francia, y en un momento de ceguedad fu designado para representar en Ro ma al prncipe que desea llamarse hijo primognito dla Iglesia, y rey cristiansimo de los franceses! Oh! Qu bien inspirado estuvo el anciano papa Gregorio, cuan do impuso al nombre de un cierto abogado Rossi, ei triste dictadode catlico renegado! De qu manera las inesperadas revelacio nes de M. Lenorrnant aclaran muchas cosas que no estn muertas ni bien muertas, ni completamente muertas! Cunto debe pesar en las manos deM. Rossi el devocionario, cuyas hojas pasa con tan piadosa compuncin, y de rodillas, en la tribuna reservada los de su clase en la Baslica de San Pedro! y en esa actitud, cunto debe sufrir el profesor diplomtico al verse por su posicion obliga do adorar eu pblico lo mismo que desea enterrar en secreto! En vista de lo espuesto, nos atrevermos manifestar hasta el' fondo mismo de nuestro pensamiento? M. Rossi ha pronunciado esas palabras, y M. Lenorrnant no se las desmentir. Esas pala bras son el evangelio de M. Rossi, evangelio fatal, que M. Guizot, aun protestante como es, jams se ha credo con misin de predi car! Deplorable leccin que el rey Luis Felipe siendo un prnci pe previsor, se guardar rnuy bien de autorizar! Pero estas pala bras no esplican perfectamente', la larga serie de intrigas de que la Santa Sede se ha visto envuelta como en una red? No son un nue vo aviso para, cuntos siguen M. Rossi en la pista de sus maqui naciones? No lian sido ellas las que han guiado la pluma del aba te Giobeiti en los elogios que prodiga ese hombre? Porque. 110 ol videmos esta advertencia; el abate Gioberti que es sacerdote lo m nos posible, pero que es catlico italiano, no tiene dulce sonrisa si no para los enemigos de la Iglesia. Estos son sus predilectos, Io3 Benjamn de sus entraas, y los amigos quienes saluda con terneza. Todos se alimentan con el mismo dio al nombre de Je suta, r con igual amor todos los confunde el piamonts. M. Rossi es el primer ejemplo que cito fie esta singular adhesin. Ademas de sie encontraremos otros muchos; pero se coi prender fitilm3te el por qu el abate Gioberti a ncueritra tan felizmente

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.apegado con su italiano el embajador de Francia. La Francia es el pais mas cordialmente detestado por aquel sacerdote; la Fran cia es la que le ha causado la mayor parte de los males que sufre; la Francia la que ie quita la mscara para con las dems naciones; la Francia que para l es demasiado catlica, y que nada compren de del movimiento y renovacin de ideas, y que aparenta tener tan igran necesidad de los Rossi, los Libri y los Gioberti, para dirigir los mpetus de su fogosa imaginacin y hacer alguna cosa pasadera y que merezca la pena de leerse. Estos condottieri de Italia, en buen hora nos perdonan nuestra influencia sobre la civilizacin, nuestras glorias y todas nuestras obras, trueque y condicion de que las sometamos todas al visto bueno de algunos afanosos cosmo politas. Estamos condenados, bajo pena de ser arrojados de la senda del progreso, entregar ia direccin de nuestros negocios y poner su frente todos los fugados de Italia. Ac abajo hay mu cho de Jesuitas, y por todas partes anda el Jesuita, sin contar con las cosas que estn bien muertas y completamente muertas. El autor del Gesuita moderno da M. Rossi un privilegio de catolicis mo. Esta cdula le era precisa para presentarse en Italia; pero aun no era lo bastante. M. Rossi tan catlico como Gioberti, se transfigura de repente, y por efecto de la sola mirada del abate, en un excelente patriota; y he aqu cmo: M. Rossi se expatri, as habla M. Gioberti, con las lgrimas en su pluma ( 1 ), se expatri, cambiando sus derechos de ciudadano por los de extrangero. Esto solo prueba su amor para con la Ita lia, pues se hallaba dispuesto abandonarla solo por el odio al nom bre austriaco. Ciertamente que nuestro sentimiento debe ser muy ;grande al ver cmo los mas ilustres hijos de la patria comn se ven obligados llevar otras naciones, con peijuicio de la suya propia, los pinges y sabrosos frutos de.su genio y su nombre, y debemos desear que nuestros gobiernos pongan fin tamaa ignominia, que pesa principalmente sobre ellos. Pero como no hay mal que por bien no venga, como dice el adagio, la expatriacin de esas ilus tres notabilidades lleva en s la ventaja de que as se esparzan y se difundan los grmenes de la sabidura italiana por todos los pue blos y lugares, y recuerden los demas pases una verdad, que s tos tienen cierta propensin olvidar, saber: que tanto en la vi da activa como en la especulativa fuimos nosotros los seores del mundo, y que aun no hemos perdido completamente los ttulos y derechos de esta insigne prerogativa. Ninguna persona ha toma do con mas empeo el recordar esta idea que M. Pellegrino Rossi. Pasemos si os place, por esta fanfarronada, hija de la vanidad ita liana. Dejemos al abate Gioberti acomodar su peregrino como
(1) Discorso preliminare. pg. C C L X X I X .

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dueo del mundo, y veamos las seales por donde el gran patriota reconoee el patriotismo. Vuestra madre se encuentra sumida, en el mayor dolor, vuestro pais es vctima de invasin extrangera: creeis que la una debeis todos vuestros cuidados, y al otro vuestro brazo. Buen hijo, per maneced la cabecera de vuestra madre y velad sobre ella; buen patriota, reservad para el suelo que os ha visio ncer la sangre, el genio y el valor con que habis sido dotado. No tiene acaso ne cesidad vuestra madre de recobrar algunas fuerzas con solo vues tras miradas? Vuestro pais, presa del extrangero, no es cierto que cuenta la llegada de un dia, en que los nuevos Curcios se lanzarn en la pelea armados de todas armas? All, sin duda, os encontra reis vos, para prevenir, aprovechar y adelantar cuando llegue el momento oportuno. Y si no hubiese mas remedio, por una subli me imprudencia, deberais sacrificar vuestra vida aun sin esperan za de xito, pues el martirio es el precursor del herosmo. Todos los hijos, todos los hombres, obedecen esa primera ley del reconocimiento; solo el abate Gioberti se cree tan gran casuista, que pueda dispensar de ella M. Rossi. Este fu tan amante de su patria, que no pudo soportar el lamentable espectculo de sus des gracias; fu tan -buen hijo, que dej su madre sufrir sola; y el pa triota italiano se desert de Italia. Y qu vino esa voluntaria emigracin? Por qu ese hombre tan ilustre, cuya pluma y espa da por s solas pueden producir milagros, ha renunciado su pais, que por su misma desolacin aun debiera haberle interesado mas que si se hallase en la ventura y prosperidad? Ah! La respuesta esa pregunta no es otra, sino que M. Rossi deseaba volver su pais como embajador de Francia; y por esto vea en s la necesidad de hacer causa comn con los austracos, cuyo solo nombre afirma el exelente abate Gioberti que le causa horror. Los austracos se apoderan de Ferrara ( 1 ). amenazan la
(1) L a ocupacion de Ferrara, que es un hecho muy sensible, ha provocado esperanzas cuya im portancia los italianos son los prim eros en exagerar. E l m ovim iento de los espritus, la agitacin hasta el presente pacfica, que se nota en los Estados pontificios, en la T oscan a y el Pinmonte, las voces que corren y que en algunos puntos, preludian una revolucin, nada de esto m odifica nues tra opinion sobre la Italia. E s tan im posible resucitar las pasiones de loe G uelfos y G ibelinos, co m o el ver la Pennsula organizarse bajo un gobierno unitario. E n el entusiasmo de un bello sentimiento patritieo, pueden quiz los italianos mecerse en tan lisongero sueo; pero este quedar siempre en es tado de sueo y de quim era. Este es el sistema en que pensaba la jven Italia, cuando estaba representada por los Carbonarios. B a jo la im pulsin del abate Gioberti, publicando la independencia italiana con un pontificado m oderno y civil, ig-noramos lo que podra ganar la Italia; pero sabem os perfectamente lo que perderia el catolicism o; y el papa, aunque italiano, es ntes que todo y mas que todo, gefe de la Iglesia universal. Un pueblo, de acuerdo con su soberano, tiene el derecho incontestable de

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Italia, y el conde Rossi, orgulloso con dar su brazo en los sitios p blicos al conde de Lutzow, fuerza su ingrata figura contrahacer una sonrisa de aprobacin. Cuando la fortuna y la conciencia es poca, y la ambicin y la intriga mucha, entonces todo se pone al juego poltico; se busca la suerte, y si sta os es favorable, com o lo fu Pellegrino, no os faltarn Giobertis que, com o l, os ento nen y prodiguen alabanzas. Ensalzar M. Rossi no lo desaprobamos; le tenemos por tan buen

patriota, que junto con su panegirista debieron ser dueos de todo el mundo; sin embargo, deseamos que en brazos de aquel, se vuel va el diplomtico en cuerpo y alma su pais natal. Pero no es razn que por el placer de tributar elogios de patriotismo italiano un conde francs, se olvide el autor del Gesuita moderno de atribuir se el dote de la filosofa, y acaso el de la lgica. He aqu M. P e llegrino Rossi felicitado por haber buscado en otros climas una pIria donde pudiera hacer fortuna. Qu es lo que sucedi? Que en el Gesuita moderno encontramos padres y novicios espaoles que, en 1767, obligados y puestos en la alternativa de optar entre su pais y sus juramentos religiosos, prefirieron el destierro y la emigra cin la apostasa. Hemos de advertir que aqu se trata de Jesui tas; oigamos al imparcial escritor ( 1 ): JN debemos olvidar, dice o M. Gioberti, para justificacin de Crlos III y de su ministro el conde de Aranda, que ntes de emplear la severidad con las perso nas, hicieron todos los esfuerzos imaginables para atraer los mas dignos de entre los padres del instituto, que se quedasen en E s
tratar de mejerar su situacin, de reformar los abusos y de llegar hasta el ma yor grado de felicidad. Respecto de los italianos, y de los romanos sobre to do, deseamos ardientemente que as suceda; pero tem emos por bien de ellos mismos que se rean arrastrados mas all de su objeto. Los sospechosos alia dos que tan pechos tornan su causa, nos confirman mas y mas en esta idea. No es, pues, la Italia la que se quiere ver envuelta en el huracan revoluciona rio, es la Santa Sede, es su inmutabilidad lo nico que los hombres no han p o dido destruir, ia que les estorba para llegar al fin que se proponen. La Santa Sede se encuentra muy divinamente inspirada para ceder paciones cuya fu nesta influencia aprecia en su verdadero ralor; y puede sin peligro pero no sin provecho, favorecer y ayudar el desarrollo de sabias y tiles reformas. Andar mas, seria com prom eter el porvenir; y de seguro la Santa Sede no llegar ese punto. Los sueos, los delirios que propaga la revolucin, nunca sern mas que sueos y delirios; pero es muy importante caracterizar cual se mere ce, un movimiento que los entusiastas tienen empeo en calumniar. E l papa puede ser una bandera para llevar cabo las mejoras; pero nunca, ni aun in voluntariamente, el estandarte que las ideas dem ocrticas, constitucionales unitarias quisieran enarbolar. Bajo este punto de vista es menester colocarse. La Italia se cree eutretanto una sola familia; se abraza, se ana en un trans porte federal; pero que jam as olvide que el 14 de Julio de 3790 fu un dia en Francia en el que todos com pusim os un pueblo de hermanos, y que tres aos despues, el cadalso, la guerra civil y el terror, confundieron con iguales desas tres y mortandad todos esos besos y caricias fraternales. (1) Gesuita moderno, t. 3, p. 601 y 602.

 62 paa sirviendo al Estado y la Iglesia; pero todo fu intil, y un historiador de la orden (este historiador soy yo) celebra pomposa mente el valor inflexible de los novicios de Valladolid y de otros Jesuitas, porque permanecieron sordos todas las instancias )7 rue gos del soberano y del ministro como si hubiera una gloria y fuera digno de alabanza el preferir una secta la ptria que el cielo y la naturaleza nos han dado. La posicion se encuentra perfectamente diseada. Por un ladu vemos los Jesuitas que renuncian los goces de la vida, de fa milia, la fortuna, las grandezas y abundancia que les rodeaba, y eligen la expatriacin, la miseria y el olvido, por ser fieles su conciencia. Abandonan su pais rico,.fuerte y lleno de prosperidad, y voluntariamente caminan la conquista de un destierro y de una miseria que santifican su vida. Esto es heroico, y lo ser siempre mnos para el abate Gioberti. Los honores que de todo corazon, desprecian estos Jesuitas, M. Rossi, por otra parte, va mendigar los al extrangero; y despues que los haya obtenido, los convertir en armas contra la patria que el cielo y la naturaleza le habian da do i mas ni mnos que los discpulos de San Ignacio. El abate Gioberti admira al uno y reprende los otros. Pero estos pobres Jesuitas son muy culpables en efecto, porque jamas tuvieion la vo cacin de ser pares de Francia. De M. Pellegrino Rossi pasemos San Vicente de Paul. La transicin es brusca, y aun aventurada; pero es justo que la memo ria de este santo no permanezca comprometida por mas tiempo con semejante Compaa. El abate Gioberti, como vermos alguna vez, no es un amigo muy prudente. Hay elogios suyos que caen encima de aquel, que'elogia, como el esputo del que escupe al cie lo; y San Vicente de Paul, con quien sucede esto, tiene derecho una reparacin, la cual pondr mas en claro aun la buena fe tan tas veces controvertida del sacerdote piamontes. Este se ha dado s mismo la misin de flagelar los Jesuitas modernos, y para ello las coloca en el siglo XVII. Ciertamente, les dice (l) en una abultada prosopopeya, no hay duda de que Vicente fu amigo vues tro y amigo mu}' sincero; pero sabis de qu manera? Como Cris to lo fu de sus perseguidores, ya que vosotros tentasteis crucificar ese hroe de la caridad cristiana en la mas querida y predilecta de sus obras; porque combatisteis el orden naciente de la misin. Llenos de una envidia cual mas impa y malvada, habis tratado de esterminar uno de esos institutos, que son una gloria y que por siempre harn honor la especie humana. Con este designio, ha bis puesto enjuego las artimaas hipcritas y clandestinas en las que sois consumados maestros; pero no habis conseguido vuestro
(1)
Gesuita moderno,

t. 4, p. 384.

 63 objeto, porque todo el infierno conjurado no puede triunfar de un solo hombre que combate ayudado del cielo. 1 qu magnanimi dad no fu la de ese hroe en no creer por espacio de mucho tiem po en semejante villana? Pero convencido al fin con pruebas ir refragables, sabis de qu manera las acogi? Que me arranquen los ojos si quieren, as esclam, con tal que me dejen el corazon pa ra amarlos! Oh! divinas palabras, que por s solas bastaran pa ra inaioralizar Vicente! Todo esto resulta, dice Gioberti, de do cumentos los mas autnticos y de las cartas autgrafas del Santo conservadas en los archivos de l misin.
En esta granizada de esciamaciones, en las que se guarda muy biende imitar la caridad de Vicente, el abate Gioberti remite. su lec tor al quinto tomo de su obra, lleno de documentos y aclaraciones. Un discurso preliminar que l solo llena un volumen, y los docu mentos justificativos que ocupan otro, he aqu la obra contenida en estos tres tom os de la misma fuerza. L os Jesuitas modernos, cuyo proceso instruye el abate Gioberti, se ven acusados de haber querio crucificar al hroe de la caridad cristiana. L a distancia d lo s siglos preocupa muy poco este nuevo procurador general de la complicidad moral. Dejmosle pasar esos menudos detalles que han podido escaparse su vigilancia, contenta con haber sorpren dido infraganti el delito de un malvado; y ya que M. Gioberti ase gura que los documentos mas autnticos y las cartas del santo se encuentran conservadas en la misin, vamos all buscarlas.

Con efecto, me he presentado en la casa principal, que tienen en Paris los Lazaristas, calle de Svres nmero 95, y me he abocado con M. Etienne, superior general, con el 5. tomo del Gesuita mo derno en la mano. Las imprecaciones y argumentos del folletinista poco me habian alterado; pero en la pgina 171 de este . c tomo se encontraban las cartas de San Vicente de Paul. El abate Gio berti afirmaba, que estas cartas autgrafas le habian sido comuni cadas desde Paris por un sabio y piadoso sacerdote de la misin. Apenas ech una rpida ojeada sobre estos documentos incrustados en el Gesuita, moderno como las mejores perlas de un joyero, cuando des cubr la piedra basta con apariencias de diamante. Ciego el po bre abale con su odio, sigui la falsa senda con la que crey modi ficar v aun trastornar la opinion pblica. La prueba de la mentira, la prueba caracterizada y demostrativa de la falsedad mas inaudi ta, se encuentra en el contesto mismo de la carta. Piara suponer un pensamiento que jams pas por la mente de San Vicente de Paul, el sacerdote jesuitfobo esmalta v adorna este documento eon comentarios insinuaciones que de ninguna manera omitirmos. Hele auu tal como le publica el abate Gioberti con sus parntesis de acusacin. A. M. Ducoudray, en Roma*

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Paris 12 de Julio de 1652.

La gracia de Nuestro Seor, etc. En cuanto haya recibido los papeles que la congregacin (de propaganda) desea de monseor el nuncio, os los mandar, si llega se el caso que podamos obtenerlos; porque la verdad es, que se trata de embrollarnos y confundirnos com o me escribisteis, y esto, hasta por la persona de la que deberamos esperar despues de Dios el mayor (el papa Alejandro V I) favor y porteccion. Pero nada de esto me asombrara, no ser por mis pecados, que son causa de que tema, no el mal xito de una cosa que tarde temprano ha de rea lizarse, tanto all como ac (en Rom a com o en Paris); pero lo que mas me aturde son las intrigas y artificios que se emplean (espresion fuerte en boca de San Vicente que jams profiri otra mas enr gica contra el prjimo. Es preciso que fuesen muy atroces las in trigas de los Jesuitas para hacerle decir eso). El R. P. general des aprueba todo esto, y me ha prometido escribir (cuya promesa no cumpli) Mr. el cardenal Rogny, M. el embajador y al R. P. Ren; y en cuanto tenga esas cartas, os las mandar (jams las tu vo en su poder); sin embargo, espero que os portareis lo mas cris tianamente posible con los que nos estorban en nuestra buena obra. Y o los veo (San Vicente concurra mucho las casas de los Jesui tas. Vase su vida) siempre, gracias Dios, con la misma cordia lidad que antes; y me parece que con la gracia de Dios, no sola mente no les tengo aversin, sino que los respeto y aprecio cada vez mas, y aun os dir que no me he quejado en lo mas mnimo al Padre de-G ondy, por miedo de no entibiar su vocacion. Es ver dad, que ellos han escrito desde esa, que el P. B. habia ido de mi sin Normanda con seis siete (cosa que los Jesuitas no hacan ntes que existiesen los padres de la misin), quince dias despues de Pascua, y que yo les habia mandado M. Renar, para que les acompaase por habrmelo instado (ellos le acariciaban en Pars, mintras que le mordan en Rom a), con objeto de conformarse imitarnos en su predicacin. Despues, uno de los suyos ha ve nido pasar dos tres dias en una de nuestras misiones de es ta dicesis, para ver lo que se hacia, y si le agradaba tomar la delantera; mas sean bien venidos, porque y o no me creo buen cristiano, si no me atengo l ulinam omnes prophetarent de San Pablo. Ah! seor, el terreno es tan grande, y hay en l tan tos pueblos, que llenan el infierno, que todos los eclesisticos juntos con todos los religiosos, no bastarian para remediar tanta desgracia! Seriamos tan miserables, que envidisemos el que estas personas (los Jesuitas) se dedicasen al socorro de las pobres

 65 almas que incesantemente se pierden? Ciertamente que n; es to seria hacerse culpable y desconocer cual fu la misin de Je sucristo sobre la tierra. Si nosotros se nos quiere impedir tan santa obra, no hay mas que orar, humillarse y hacer penitencia de los pecados que hemos cometido en el desempeo de tan sa grado ministerio. En' un todo conforme con este pensamiento, os suplico, seor, que no dejeis de ver estos padres (los Je suitas de Roma), y de hacer con ellos lo que nuestro Seor Je sucristo aconseja que se haga con los que trabajan impiden tra bajar; rogando que hagamos con aquellos quienes Dios ha con cedido el don de la caridad respecto de nosotros, y no perjudi cndoles en lo mas mnimo de palabra ni de obra, etc. San Vicente de Paul no designa persona en su carta, porque no es hroe de caridad cristiana la manera del sacerdote ita liano. Se lamenta con los mas afectuosos trminos de los hom bres que se han mostrado sus contrarios; y no ha querido con fiar ni aun al papel los nombres de los culpables. Estos sin du da fueron religiosos, y no sacerdotes seculares; y el abate G io berti que saca de todo el partido mas conforme su carcter, ignorante en un todo de ios sucesos y de los tiempos, se vuel ve de repente hcra el Gesuita moderno, y le dice: Tu es Ule vir, t eres d quien habla San Vicente, de quien se queja San Vi cente; y en seguida, l entrega la indignacin de la posteri dad. Pero, al reflexionar con alguna detencin sobre esta carta, una idea muy sencilla se apoder de mi mente. El crresponsal del fundador de los Lazaristas se encontraba en Roma; San Vicente' le daba parte de sus penas y disgustos, con el fin de aliviar con esa comunicacin su peso; y con lecha 12 de Julio de 652 le dice desde Paris:. El R. P. general desaprueba.-no obstante todo esto, y me ha prometido escribir monseor el cardenal Rogny,. M. el embajador y al R. P. Ren. En cun to me haga con las cartas, os las mandar. Ahora, bien, si se trata aqu del general de la Compaa de Jess, es preciso que este religioso no estuviese en Roma, sino en Paris, desde donde aparece que desaprueba todo aquello, y desde donde promete San Vicente escribir Roma. Veamos quin era en ese ao el gefe del instituto de San Ignacio. El 12 de Julio de 1652, fecha de! l carta de San Vicente, tenia ese cargo Goswin NikeF, .l cual fu llamado desO . empear el 17. de Marzo de ese mismo ao. Por consiguiente, es preciso qu M; Gioberti pruebe que el padre N ik ele Julio de 16-52, los- cuatro meses de .su leccion, rsidi en la capital del reino Cristiansimo. Esta prueba es mposible, puesto qe consta que solo dos generales de la Orden, Layns y San Francisco-de Borja, han sido los nicos que emprendieren y realizaron1 el viage

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Paris, y en Nikel esto era tanto mas imposible, cuanto que, habiendo sido electo una edad muy avanzada, consta particu larmente que jamas ni pudo salir, ni efectivamente sali de Rom a en toda su vida. Esta demostracin concluyente que me hacia m mismo, con la historia en la mano, me condujo otro descubrimiento. San Vicente de Paul, dice ademas la carta citada, que no se ha que jado al padre de Gondy por m iedo de no entibiar su vocacion. Este gran nombre de Gondy, y esta denominacin de padre, han confirmado sin duda al abate Gioberti en sus poco caritativas de ducciones, autorizadas solo por su irreflexiva aversin. El padre de Gondy, segn l, es un Jesuita. La razn mas poderosa hla aqu, los ojos del Gesuita moderno. Vicente de Paul no se queja esa persona por miedo de entibiar, de indisponer su vocacion; luego este Gondy era un afiliado la Orden de Jess; luego, luego &c. En Italia los etcteras caminan siempre mas all que una consecuencia normal. Pero por desgracia de M. Gioberti jamas ha existido un Gondy en la Com paa de Jess. E l que se menciona en esta carta, Felipe Manuel, conde de Joigny, general de galeras en tiempo de Luis X III y padre del cardenal de Retz, se hizo oratoriano y muri en 1662 (1). Cuando tuve el honor de visitar M. el superior general de los lazaristas, mi conviccin ya estaba formada. Apenas le anunci el ob je t o de mi visita, cuando en presencia de un antiguo ministro de es tado, me declar que la carta en cuestin de San Vicente de Paul, ni se diriga, ni podia dirigirse, ni en manera alguna referirse los Jesuitas, en unas alusiones que marcadsimamente hacan referen cia al general y los padres del Oratorio. En este sentido, me dijo repetidas veces M. el abate Etienne, siempre ha sido iterpretada en las casas de los lazaristas; porque es tradicin constante entre ellos, que jamas los padres de la Compaa de Jess entorpe cieron ni pusieron el menor obstculo las obras de San Vicente de Paul. Rebatido y puesto fuera de duda este primer punto, restaba saber si con efecto, habia sido un sabio y piadoso sacerdote de la misin quien desde Pars habia com unicado M. Gioberti y remitido Paris los documentos autnticos y la carta original con la que el catlico italiano fabric contra s un arma tan terrible. El hecho de la comunicacin llevaba naturalmente consigo el de la falsa in terpretacin. El superior general de los lazaristas no estuvo sobre este punto mnos explcito que sobre los demas. Yo le rogu que me ilustrase, y tuvo la bondad de prestarse todas mis exigencia* importunidades. Me asegur da 1* manera mas xacta indu(!) Diccionario dt Mtreri, articula G on d i.

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dable, que ninguno de los sacerdotes de la misin, y mucho mnos el mas sabio y piadoso, jamas entreg ni pudo entregar un hombre tal como M. Gioberti, el secreto de los archivos, y aun adelant hasta afirmar que no creia ni sabia que un solo lazarista francs hubiera tenido relaciones de ninguna especie con el autor del
Gesuita moderno.

Esta declaracin aun no me bastaba. M. el abate Etienne reve laba en todas sus palabras tan franca y tan cordial dignidad, que me cre con el valor suficiente, al ver la confianza que de m se hacia, para solicitar una nueva prueba de ella. A mis ojos, como los del pblico, M. Gioberti ya estaba convencido plenamente de impostura; su supuesto sabio y piadoso sacerdote era una fbula. Sin embargo, yo deseaba tocar con mi mano y ver con mis ojos, como.dice M. Lenorrnant, hablando de mis documentos, la carta autgrafa del santo, cuya existencia proclamaba el refugiado piamontes. Pasados algunos dias, el superior general me honr nue vamente, escribindome para citarme por segunda vez otra entre vista. Pasadas las primeras palabras de atencin, puso en mis manos un cdice, donde estaban contenidas las cartas de San Vi cente de Paul, coleccion de la que, segn me dijo, existe una copia en todas las casas francesas italianas de la misin, y en la cual se encontraba la carta en cuestin del 12 de Julio de 1652. As como todas las demas, sta no es mas que una copia, pues los lazaristas no poseen ya los originales. Por lo tanto, ya estoy autori zado acusar de una segunda mentira al abate Gioberti. Sin em bargo, debemos confesar en descargo sayo que, salvo algunas cortas supresiones y alteraciones, la ha transcrito fielmente en el tomo quinto de su Gesuita moderno.
Ahora bien, qu hemos de decir de una falsificacin de un fraude semejante? Ante qu tribunal humano deberemos citar un hombre que, para satisfacer un odio salvage, ensaya captarse la benevolencia de esos dignos mulos de la Compaa de Jess fuerza de tan falsas adulaciones? Componiendo los lazaristas un trofeo de los hijos de San Ignacio, quienes presenta como encarnizados enemigos de los hijos de San Vicente de Paul, se imagin el abate Gioberti que esta calumnia pasara encubierta entre tantas otras. Se lisonjeaba que adulando sin el menor pu dor los sacerdotes de la misin, les obligara guardar si lencio. Pero aquellos han roto este silencio, y trastornado con eso los clculos de M. Gioberti, quien, cubierto con el descrdito, ya no podr en adelante pretestar excusa de ignorancia de error. Los comentarios que intercala en el texto de la carta, comenta rios que desvirtan y desnaturalizan el pensamiento de San V i cente, las lamentaciones que hemos extractado del cuarto tomo de su obra; la peregrina invencin del sacerdote sabio y piadoso, cm -

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plice annimo creado por las circunstancias; los nueve cargos acusa dores, que de mentira en mentira, y de error en error, vienen servir de corolario y de techumbre este edificio de imposturas; todo demuestra que este hombre se encuentra muy ensayado en este gnero de obras. Pobres Jesuitas! El abate Gioberti os acusa de que sois maestros consumados en eso de artificios y ma nejos clandestinos hipcritas, y h aqu vuestro acusador cogido con el cuerpo del delito, preso cual ratn en ratonera. Os tendi un lazo, y es l quien ha caido en la red. Para suscitaros nuevos enemigos, se improvisa el orculo, el confidente de los lazaristas, el intrprete de San Vicente de Paul; y ios mismos lazaristas son los que le dan el golpe de gracia. Un escritor, y sobre todo un sacerdote convencido de semejantes infamias, puede en adelante alegar derecho alguno para ser creido de los hombres de bien? Pensamos justamente que no, por la sola razn de que una man cha semejante, si los ojos de Dios puede borrarse, los de los hombres es de todo punto indeleble. M. Gioberti, il celebre abate Vicenzo Gioberti, todo es clebre en la Italia revolucionaria, todo, y particularmente los sacerdo tes que no tienen las virtudes propias de su estado, M. Gioberti, repito, se imagina que tiene su disposicin en Francia un lazarista sabio y piadoso que sea archivero de la rden. En los Paises-Bajos cubre su persona con un ilustre eclesistico belga que le tiene al corriente de los manejos (1) jesuticos contra la Uni versidad de Lovaina. E l ilustre ha seguido el ejemplo del sabio y piadoso; ambos han guardado el annimo, y le guardarn por mucho tiempo hasta que una buena alma se tome el trabajo de sacarlos luz. Con los antecedentes del abate italiano ser per mitido, sin escrupulizar mucho, el atribuir sola su imaginacin, tanto al ilustre belga, inventado por las circunstancias, com o al sabio y piadoso de la misin- Las amistades del escritor estn en otra parte. L a piedad, la ciencia y la ilustracin estn fuera de su teatro; no aparecen sino en las ocasiones solemnes; y aun en tonces M. Gioberti las envuelve con las mas espesas tinieblas. L os apstatas, los sacerdotes regicidas entredichos, son los que nicamente sufren el baldn de un elogio manifiesto, y as es com o debe ser. Otro patriota italiano, M. Libri-Bagnano, especie de ratn cien tfico que del colegio de Francia ha sabido hacerse un queso de H olanda, en el que est metido para mejor sobrellevar su. des tierro, no tiene igualmente su servicio algunos ilustres amigos, cuyo nombre, y no sin falta de razn, ser siempre un misterio impenetrable? Y este M. Libri, bajo la fe de su clebre anmino, (1)
Gesuita moderno,

t. 5, p. 80.

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no ha afirmado en la Revista de los Dos .Mundos, que existia en su casa de Gesu en Rom a, en los aposentos del general de los Jesuitas, un pequeo registro en el cual se hallaban inscritos, anotados, y aun retratados al natural todos los personages de algn crdito, poder, talento, vicios y virtudes que existian en el mundo? M. Libri no vi con sus ojos ni toc con sus manos ese curioso registro; pero su amigo, que merece toda confianza, su alter ego, que siempre est dando la seal de alarma, un dia de sinsabores universitarios, se decidi compulsarle. Bajo la palabra de este hombre sin nombre, M. Libri ahrma sus asertos con la doctoral seguridad de un Gioberti. En cuanto la universidad de Lovaina, puede suponerse que algn Moeller, para no ser reconocido, se habr disfrazado en ilustre eclesistico, y habr denunciado al D . Quijote italiano os molinos de viento que debia combatir. El aparato de guerra es taba tan laboriosamente dispuesto com o pudiera estarlo una novela humanitaria de M . Eugenio Sue. El tal Moeller emprendi, nombre de sus magnficos rectores, el echar pique la Historia de la Compaa de Jess; el abate, com o buen prncipe, les hizo ga nar, con su libro de Lausana, el proceso contra el instituto; proceso que ellos habian perdido en Rom a. Los comunistas del cantn de Vaud y los cuerpos francos tomaron partido en favor de aquella pobre universidad, que siendo hija de la libertad, no tenia mas que un medio para vivir, y ste era matar su madre. Rom a ha sentenciado la causa en favor de los Jesuitas; el abate ultramon tano no toma esto en cuenta sino para referir detalladamente las intrigas de los padres mas diestros. El respeto de los Moeller y de los Gioberti,.raros, y muy raros aun en Lovaina, no est obli gado mostrarse ante una de esas lecciones de derecho comn que tan admirablemente sabe dar veces la Santa Sede. L o que M. Gioberti hace en favor de los adversarios de los J e suitas, lo renueva sin mejor xito con los que, con razn sin ella, se quejan de ellos en sus continuas acusaciones. No hay en Italia un negocio civil y de intereses privados en que no se encuentre mezclado el nombre de la Compaa que no se evoque en su tri bunal. T odo depende de ella. E l proceso Mascara, el proceso Porqueddu, el proceso Sineo, todos los procesos de cualquier espe cie y de cualquiera jurisdiccin, todos les lleva su barra. L a Compaa es la Gaceta de los tribunales de Italia; pero Gaceta sin sustancia y sin imparcialidad. Un abogado, por poco honrado que se le quiera suponer, jamas se atreverla pronunciar un fallo sobre su misma defensa, porque si l es el que habla, cualquiera sabe que su cliente es el que afirma. E l abogado, identificndose con se defendido, dice sin participacin alguna: el hombre que hemos muerto, el robo que hemos cometido. E l abate Gioberti hace

 70 mas que todos los abogados: se apodera de las memorias y con sultas de la parte contraria; expone los hechos tales com o esta par te los presenta, y concluye contra los Jesuitas con el aplomo mas disparatado. Los Jesuitas estn destinados ser reos, y y a que un abogado lo ha dicho, Vicente Gioberti lo asegura bajo la fe de su odio y enemistad. Si Affanaer, el bribn domstico de los padres de la calle de Postas, hiciese al abate Gioberti el honor de confiarle la redaccin de las memorias de su prisin, apostada ciento contra uno que el equitativo abate sabria com poner las cosas de tal modo que este honrado M. Affanaer hubiese sido despojado por los Jesuitas. Aun no estamos ciertos de si ya el gran filsofo ha insinuado algo de esto; pero de seguro se hallar siempre dispuesto certificarlo. Por esto mismo se encuentra alguna cosa buena en el abate Gioberti. En cada frase, en cada palabra, os arroja un ultraje la cara. Por poco que dejeis de abundar en su sentido, sus pa labras venenosas os maldicen; y si su pluma fuese aguda como un pual, su pluma mataria. Este hombre tiene siempre una idea fija; se embriaga con su quimrica aversin com o otro pudiera ha cerlo con los licores mas espirituosos. Cuando, por casualidad, ejemplo de la Messalina de Juvenal, se encuentra cansado, pero no satisfecho, le vereis darse golpes de pecho y confesar (1) que las injurias son una grave falta para el que las pronuncia, sob retod o cuando provienen de una pluma sacerdotal. Pues bien, sacerdote, abrid vuestro Gesuita moderno, por cual quiera pgina que os plazca; parad la vista sobre cualquiera lnea; y si en ella no se encuentra una afrenta la razn pblica la verdad, un insulto cualquier nombre venerado por la Iglesia, por las monarquas, por las bellas letras; si todo esto no se en cuentra acompaado de elogios deplorables tributados todos los sacerdotes renegados entredichos, todos los conspiradores aven tureros, todos los incrdulos y consumistas, y todos o\ farsan tes que quieren superar Bosuett en punto moral; desde luego publico que vuestros escritos son pequeas obras maestras de ca ridad. Me aprovechar de vuestra trompeta, siempre pica, y con ella proclamar por todo el mundo que sois el Vicente de Paul de la literatura italiana, el verdadero Vicente, que jamas ser aquel de cuyas cartas tan prfidamente sabis abusar en vuestros co mentarios. E l Contemporneo, que se cree peridico del progreso, porque suea con la economa poltica y con la guardia nacional, habla en un segundo artculo de la veneracin que todos conservan la gloriosa memoria del inmortal Clemente X IV , tan dignamente
(1) Discorso preliminare, p. C C L X X V II

 71 defendido al presente por el filosofo mas ilustrado de nuestra Ita lia, Vicente Giob.erti. Este ilustrado filsofo tiene un termmetro infalible para juzgar los hombres. Sois acaso en todo, y por todo, constante enemigo del Jesuita y admirador fantico de sus adversarios, aun en sus mismos delirios? Pues desde ahora podis contar con que sois predilecto del abate, quien os ama con toda la fuerza de su alma, os decreta una corona mural en sus libros, y os erige altares en su corazon. El antiguo abate de la Mennais y el regicida de intencin, obispo cismtico de Blois, Enrique Gregoire, el capuchino renegado Norberto y todos los Moeller de Lovaina, tienen all su lugar destinado. Pero en el momento que os opon gis en lo mas mnimo cualquiera de sus mandatos, ya no sereis mas que un escritor sin autoridad: este es el sistema que Gioberti aplica cuantos hombres son el orgullo de la literatura europea. Silvio Pellico, el amigo de su juventud, el mrtir de la libertad, ha sufrido tambin el pago de sus censuras. El gran poeta es muy culpable en efecto! En el momento en que se desdeaba de aceptar la dedicatoria de los Prolegmenos del Primato que el abate Giober ti q'rs. hacer pasar bajo el contrabando de una antigua simpata, Silvio Pellico dejaba por un momento su reposo para dar cuenta de mi Historia de los Jesuitas. El autor, que es una de las glorias de la Italia, patrocinaba una obra francesa. Me ensalzaba con sus elogios, mintras que pblicamente se evadia de la responsabilidad moral que el sacerdote piamontes queria imponerle. Hasla entn ces, Silvio habia sido un escritor clebre que, mejor que otro cual quiera vulgar, gozaba incontestablemente del derecho de fallar so bre el mrito real de una obra. Porque, quin niega los poetas por el estilo de Silvio y de Manzoni el don de la ciencia y el de una doble vista? No sucede as respecto del abate Gioberti. En la actualidad, dice ste ( 1 ), confieso que si se tratase de un punto de poesa, de literatura, de moral de religin prctica, de otras materias relativas al amor y la imaginacin, el dictmen de Sil vio Pellico seria para m de gran peso: tal es el aprecio que hago de este hombre notable por la grandeza de su alma, y por su genio. Pero versando la historia del francs sobre cuestiones de teologa y de historia, el caso varia en cierto m odo.. . . Qu juicio puede l formar de los fastos jesuticos? Ha hecho, acaso, los estudios necesarios para hablar de estas materias con conocimiento de causa? H aqu Silvio Pellico, despreciado, cual si careciese de senti do comn, y quien se dice: zapatero, tus zapatos; un poeta no puede hacer mas que versos, y no sirve para apreciar un hecho feistrico: no puede distinguir lo verdadero d lo falso, -ni compren

(1)

J )isu r t9 f r d im n a r t,

p. DVIL

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der siquiera lo que est al alcance de todos. Pero, dejando esto un lado, Csar Cant, Augusto Peruzzi, Jaime Balines y Federico Hurter, estos graves historiadores, esos hbiles polemistas, que son la gloria de Italia, Espaa y Alemania, no son poetas, quienes el abate Gioberti, por poco Platn que sea, arrojar fcilmente de su repblica. Es preciso contar con. ellos, aun cuando se hable de los Jesuitas. Respecto stos, el abate Gioberti, salta por todo y corta el nudo diciendo: ( 1 ) que estos autores notables y dignos de toda la consideracin posible, estn mas versados en el conoci miento de los libros que en el del mundo. Para juzgar un libro, aun estos hombres no son bastantes. Ah! si Cant, Peruzzi, Hurter y Balmes, viviesen en el mundo que Gioberti se ha creado; si acudiesen sentarse en el hogar de los renegados, constituyndose los apologistas de todas las perversi dades, aplaudiendo las impuras concepciones de tantos genios ma lficos, entonces s que les engrandecera en autoridad y en sabi dura; pero ellos se contentan con ser justos y virtuosos. A la manera de Silvio, se ven como l, tachados del catlogo de los sabios que pueden tener una opinion sobre la Compaa de Je ss. El cardenal Cadolni, una de las lumbreras de la Iglesia, ha condenado al abale Gioberti; el cardenal Cadolini se ha en gaado, como Silvio, Balmes, Peruzzi, Cant y Hurter. Cris tbal de Murr, uno de esos doctos, que, por 1a multitud de sus trabajos han esclarecido la humanidad, ha publicado una mul titud de documentos inditos en favor de los Jesuitas. A este tambin lo. somete Gioberti al crisol de sus excepciones. Murr, dice, fu un hombre muy instruido en la filologa, y en cuanto la historia, puede decirse que tambin fu uno de los autores mas fecundos del siglo pasado (2). Me parece que para estudiar y comprender documentos, stos no son malos ttulos. Pero aun falta mas. ' Cristbal de Murr era protestante; y por esto su tes timonio deba ser mas precioso; pero aade el viejo abate, Murr fu muy amigo de los Jesuitas, lo que hizo creer todos que era catlico en secreto, y aun algunos, Jesuita de sotana corta. Ya veis que ste es un argumento sin rplica. Para este sa cerdote nada es digno de fe, sin lo que nace y continuamente ,se mece en los braz9S de. la herega. Si.os encontris en el cr culo de la Iglesia universal, con solo que se os spongan tenden cias catlicas de justicia distributiva, en el instante, mismo ya .no mereceis crdito, alguno. Sois catlico en secreto, y Jesuita .de sotana .corta, que es aun peor: h aqu el proselitismo del abate. Su compelle intrare.se reduce decir: sed hereg, sed ateo si d;s
(1) (2) Gesuita moderno, t. 1. DVI1. Gesuita moderno, tom. II. p&g, 526.

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parece; cerrad los jos Ja luz y entnces creo en vos; pero cuidado con mostrar la memor inclinacin, la menor muestra en favor de la Unidad, porque entnces ya os tendr por Jesuita dis frazado. Los Jesuitas son los enemigos constantes del abate y el azote de la Iglesia. Los fallos pronunciados en el Gesuita moderno son todos por el estilo. Luteranos de un talento elevadsimo, escritores de la ma yor nota, ya en historia, ya en poltica, tales como Ranke, Schcell, Muller y otros, no han creido que podian aceptar el pontificado de Ganganelli como el mas bello y mas sabio de todos los pontifi cados posibles; no tuvieron la elasticidad de conciencia, mejor dicho, el entusiasmo de odiosa intuicin propia del Contemporneo y de la Revue de Louvain. En su tribunal de protestantes ilustra dos, Clemente X IV fu apreciado en lo que justamente valia como papa y como prncipe. El abate Gioberti interviene; se guarda bien de discutir la sentencia, se contenta con revocarla. Acusa Schoell el lenguaje de la historia, de la historia que los Je suitas en manera alguna han fomentado, as como reprende Chateaubriand, M. Villemain, cuando aseguran que Pascal, en sus Provinciales, falt mas de una vez la verdad. As se expresa el abate Gioberti ( 1 ): El aserto de Schcell es tan vano contra la evidencia de los hechos, como el de Chateaubriand y Villemain, cuando quieren probar que Pascal fu un falsario y un calumniador, y no se comprende cmo Schoell, en una obra tan voluminosa y de tan amplia y dificil composicion, ha podido, siendo un sabio, juzgar tan ligeramente, y errar sobre un punto tan accesorio su principal objeto, ni cmo, siendo protestante, ha podido ser arrastrado por sus ideas polticas favorecer y pa trocinar en los Jesuitas al instrumento mas eficaz y mas activo de los gobiernos absolutos y despticos. M. Lenorrnant envidiaria estas palabras al refugiado piamontes, quien, por toda razn, cuando le estrechan, echa mano del abso lutismo y sale del paso. Los gobiernos absolutos tienen necesidad de los Jesuitas. Los Jesuitas se apoyan en los gobiernos abso lutos; Schoell, segn el abate, favorece los Jesuitas con objeto de hacerlo los gobiernos absolutos; y yo, segn M. Lenorrnant, en el nteres de combinaciones polticas, que l all se forja, hago los mayores esfuerzos para inclinar definitivamente los Jesuitas al lado de los gobiernos absolutos. Schcell parece que no sali con su intento; y en cuanto m, para tranquilizar MM. Gio berti y Lenorrnant, debo confesar que temo mucho no ser mas dichoso que el diplomtico prusiano. Los gobiernos absolutos se las compondrn como puedan.
(1) Gesuita moderno, torn. III, pginas 117 y 118.

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Pero ya que el autor del Gesuita moderno escluye de su co frada todos los escritores que se creen con suficiente criteriopara formar juicio sobre algo; ya que Silvio, Hurter, Balmes, Pe ruzzi, Cant, Cristbal de Murr, Ranke, Schoell, Chateaubriand,. Villemain estn fuera de su comunion, veamos y examinemosahora las autoridades de que se rodea este sacerdote. Creereis sin duda que as como todos nosotros hijos sumisos de la Igle sia, aceptar el dictmen y parecer de los obispos, que respe tar estos primeros pastores de almas, y que fin de hacer honrar su sacerdocio, honrar los gefes que la gerarqua ecle sistica le ha dado? Nada de eso. Existe en Francia un pre lado cuyo valor ha estado siempre la altura de sus virtudes, prelado que es el tipo de la firmeza episcopal y de la caridad cris tiana. Cristbal de Beaumont, arzobispo de Pars, no obtiene del fogoso abate sino palabras de reprensin y desprecio. Cristbal de Beaumont es afecto los Jesuitas; y con esto se explica todo* Pero si en cualquier rincn del mundo existe algn antiguo carbo nario en el poder; y si este carbonario ha conspirado contra sus prncipes legtimos, ste ministro pasar por un grande hombre en. el Gesuita moderno ( 1 ). Sus traiciones de 1820, sus traiciones futu ras tendrn su apoteosis, mintras que sern infamadas las virtu des de Cristbal de Beaumont. En los clubs de los carbonarios piamonteses de los que fu presidente en uno de ellos en 1820, sejuraba: odio eterno la Iglesia y muerte eterna los reyes por la gracia de Dios! En la metrpoli de Paris, el nombre del otro es todava venerado: y en los recuerdos del pueblo, su f ardiente, sua persecuciones y su inagotable caridad han hecho de ese nombre una gloria. El sacerdote italiano quiere cambiar todo esto. El uno eshostil los Jesuitas, y el otro combati en su favor; h aqu el se creto de sus preferencias y de sus exclusiones. Esta receta ser siempre la misma, y la vereis aplicada para todos y contra todos, segn la frmula. Por eso las Provinciales de Pascal, cuya lectura est prohibida en la dicesis de Pars bajo pena de escomunion, las Provinciales, obra inclusa en el Index de Roma, son el breviario predilecto, el* evangelio del sacerdote catlico italiano en Paris. Voltaire, Cha teaubriand, el mismo M. Villemain, que no es un gran Jesuita, han probado que Pascal fu un calumniador sublime. Qu impor ta al abate Gioberti esta cualidad de sublime de que l se priva con i una abnegacin verdaderamente demasiado perseverante? Pascalser calumniador |acaso; pero como no calumni sino los Je suitas, Pascal es por lo tanto (2 ) un escritor eminente en po-(1) (2)
Gesuita moderno , t. 3, p. 589. Gesuita moderno, t. 2, p . 487.

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sesin de la estimacin pblica, y cuya veracidad no necesita Sin dejar por eso de inclinar mi cabeza ante el genio del au tor de las Provinciales , me ser permitido examinar si el secreta rio no tuvo de qu acusarse s propio de algunos de esos pecadillos, de los que le han hecho un crimen casi todos los hom bres que valen algo, ya sean jansenistas, ya filsofos, ya protes tantes, y aun los incrdulos. He comparado en las ediciones ori ginales el testo de los telogos de la Sociedad de Jess, con las citas que de ellos hace Pascal para las necesidades de su cau sa; y despues de haber cogido aqu y all mas de una falsifica cin bien determinada, consign en la Historia de laCompaa el fruto de mis investigaciones. El abate Gioberti me castig cruel mente por mi irreverencia. El suponer tan solo, dice el aba te ( 1 ), que un genio tan admirable, y un hombre tan sincero y eminentemente piadoso como lo era Pascal, fuese capaz de falsi ficar testos, y quisiese as exponer su honor y el de la religin la ruina inevitable de las causas que se apoyan en medios se mejantes, cometiendo pblicamente una accin detestable veda da formal y gravemente por la pura y rgida moral que l pro fesaba, y que hubiera muerto con tales sentimientos, sin experi mentar el menor remordimiento, sin hacer ninguna retractacin, es una cosa tan inverosmil que, &c. &c. El perodo es un po co largo, porque el abate, entre otras gracias, acostumbra des preciar en primera lnea aquel precepto de Boileau:
El que no sabe limitarse, jamas supo escribir.

Tiene su servicio palabras de marca mayor y adverbios que no le van en zaga. Pero la cuestin de buen gusto debe subor dinarse la cuestin de principios. En el modo de pensar del abate Gioberti, Pascal no puede ser falsario; es imposible que ni siquiera haya alterado un solo testo; de donde se sigue que soy yo el reo convicto y confeso de tan errnea imputacin. Para llevar adelante su idea, el abate Gioberti no se dirige ya ni echa mano de su ilustre eclesistico belga ni de su sbio y piadoso sacerdote de la misin. No tiene necesidad, como para las des figuradas cartas de San Vicente de Paul, de buscar un cmpli ce. El solo, completamente solo, tiene que cargarse con la ta rea de embrollar y confundir lo que es mas claro y sencillo, y va ponerlo por obra en honor de Pascal. Bajo este punto de vista, yo soy culpable en triple sentido. No he abordado la cuestin de las Provinciales sino incidentalmente
(1)
Gesuita moderno, t. 2,

p. 487.

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y en una nota. No presento sino cuatro testos y stos no coma sustancialmente falsificados, sino como inexactos; y ademas yo no pruebo su importancia. No entraba en mis planes escribir una obra de controversia si no de Historia. He debido, pues, limitarme lo mas preciso, sin tener necesidad de echar mano de lo superfluo para demos trar lo que ni aun los mismos jansenistas jamas han negado. M. Gioberti tiene en Pascal mas f que en el Evangelio. Permite los cuerpos francos que discutan el Nuevo Testamento; pero se indigna la sola idea de poner en duda los testos citados por Pascal. Esto es de reglamento: sin embargo, 110 habia una pre cisin de que sus sueos de progreso arrastrasen al digno filso fo italiano hasta cometer un error voluntario. Yo no he presen tado los testos de Pascal, como inexactos solamente. Esto seria un motivo de polmica que mejor podria apropiarse el verdico comentador de las cartas de San Vicente de Paul; pero yo no me creo exento de ella. Lo que dije en una de mis notas la Historia de- la Compaa fu, que el primero y tercer testo de los citados eran completa y materialmente falsos; y en cuanto al segundo, que era inexacto, puesto que Pascal no citaba mas que la mitad. Y aun en este sentido el testo mutilado puede consi derarse como falso, cuando por sola su mitad e atribuye malig namente al autor, al padre Bauny, una doctrina que no profes jamas. En el pasage de Valencia, indicado por el escritor jansenista y aun en el largo artculo que M. Gioberti copia de este autor, nada se habla de beneficios ni de dinero dado por los beneficios. El telogo habla solamente del ministerio de los actos del mi nisterio eclesistico, tales como la misa, el rezo del oficio divi no, &c. Pero, replica M. Gioberti, lo que Valencia dice de la misa, del oficio divino y de los demas ministerios eclesisticos, puede y debe aplicarse igualmente los beneficios eclesisticos; luego Pascal no es falsario extendiendo estos casos todos lo que Valencia sienta respecto uno particular. Generalizar los casos particulares ha sido siempre uno de los argumentos favoritos de Pascal. Los telogos saben, y aun los filsofos que estn la altura del abate Lausana no lo ignoran, que este principio y un modo de raciocinar semejante es el grmen mas fecundo de los errores y falsificaciones. M. Gioberti, que tantas de stas conserva en sus escritos, bien pudiera habr sela perdonado Pascal; pero l tiene mas necesidad de indulgen cia que el jansenista. Sin embargo, debe haber oido que las cosas espirituales que son materia de simona, se dividen en dos clases, las unas, tales como los beneficios y las dignidades de la Iglesia, jamas pueden ser dadas ni recibidas por dinero, ya considerada

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como precio de la cosa, ya como motivo que impulse la con cesin, y Valencia se guarda muy bien de ensear una doctrina contraria y opuesta la de todos los telogos. Las otras, tales como ciertas funciones eclesisticas, la misa, el oficio divino &c., jamas pueden ser compradas vendidas precio de plata; pero no por eso son incompatibles con ciertas retribuciones ofrecidas, se gn Santo Tomas, como honorarios y limosnas para la manutencin de los eclesisticos. En ese caso, es permitido algunas veces dar recibir dinero, pero en materia de beneficios, jamas. Por donde se ve que Valencia, en el pasage citado, no habla si no de las cosas eclesisticas susceptibles de retribucin. Sus ra zonamientos, sus deducciones giran sobre esas hiptesis; esto es evidente. Valencia, siguiendo Soto, comenta un testo de Santo Tomas, que se refiere nicamente las distribuciones en metlico que los clrigos reciben por su asistencia al coro. Distribuciones cuotidianas, dice la glosa, introducidas con objeto de obligar los cannigos mayor asiduidad en los divinos oficios (1). Que de es te texto de Valencia se saquen mayores menores sutilezas, esto en nada cambia la esencia de la cuestin. Lo que es claro indispu table para todo el mundo, mnos para Pascal y para M. Gioberti, es que aqu no se trata de beneficios sino de esos oficios eclesis ticos, por los cuales es permitido recibir dinero no como precio de la cosa espiritual, que por s es inapreciable, sino como motivo pa ra cumplirla confundirla. Pascal pretende lo contrario, Pascal* por consiguiente, calumnia ciencia cierta. La tacha de impostor al renombre de Pascal, llega hasta el co razon del abate Gioberti. El sacerdote no encuentra diariamente enemigos de la Compaa de Jess tan sbios y elocuentes, y ene migos con quienes nicamente, por la mtua aversin los Jesui tas, tiene punto de contacto. Toma su querella como propia, y me acusa gravemente de haber metido en el texto palabras que Pascal no aadi sino como explicacin y entrecomadas. Pascal me pa rece demasiado grande para cargarle tan sucia estratagema que apenas podra tolerarse en el clebre filsofo y abate Gioberti. Pe ro ya que este as lo quiere, separarmos las palabras que l llama explicativas, y el periodo no presentar un sentido completo, y aun pesar de la imperceptible precaucin de las comillas, puede con fundirse perfectamente las palabras que se dicen intercaladas por Pascal, con las que l mismo atribuye Valencia. A pesar de las triunfantes aserciones del sacerdote piamonts, el testo original del P. Bauny no presenta las dificultades deforma con que Pascal tuvo l pequea malicia de acriminar al de Valen cia. El Jansenista clasifica al Jesuita; y hace con sus palabras un
(1) In cap, unic. den clero no resid. in 6 vers. prasupponendui*.

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juego de cubiletes. Por de pronto le usurpa primero la mitad de su pensamiento escrito, mitad que deja la otra ininteligible in completa; y despues este girn de doctrina as desfigurada, zurce otro pasage que, causa de la sustraccin hecha al primero, se ha lla en contradiccin abierta al mnos aparente con aquel; contra diccin que desaparece desde el momento en que se restablece el texto en su integridad. Los dos pasages de Bauny, juntados por Pas cal, sin duda alguna se oponen entre s de una manera palpable. El segundo habla de una ley general que se refiere todos les sa cerdotes; y el primero una obligacin particular que uno de aque llos puede imponerse libremente, lo que lleva en s una notable di ferencia. Hay medidas que pueden ser funestas si se presentan como ley general; pero son saludables y practicables, cuando se li mitan una obligacin voluntaria la que se adhieren ciertos in dividuos que se creen con la fuerza suficiente para observarlas. En cuanto al tercero y cuarto texto de Reginaldo y de Cellot, M. Gioberti quiere con ese acento de conviccin que engendra la duda en lugar de satisfacer, probarnos que los antiguos, gli antichi, son los santos padres, y nosotros creemos que la pala bra antiguos indica buenamente los que han vivido antes que no sotros, y nada mas. Esto es lo lgico, pero no lo entiende as el gran filsofo. A pesar de su oposicion, y quiz causa de esta misma, insistimos en nuestra idea; porque si Reginaldo. y Cellot hubieran querido designar con las palabras gli antichi los padres de la Iglesia, no podian ignorar que la sola palabra latina veteres no bastaba en este caso. Los santos padres quedan confundidos en esta' locucion, con todos nuestros antepasados, 3* mucho mnos puede aplicarse directamente ellos, cuando se trata de beneficios y de leyes que rigen para los beneficios; be neficios y leyes que no existan en su tiempo. El texto de Dia na que suministra Pascal y al abate Gioberti una inocente di versin, precisa bien claramente el sentido de la palabra veteres. Los antiguos decan que s, profesa Diana; los modernos dicen que no. Si yo quisiera tener algn punto de semejanza con el abate Gioberti, como l pediria perdn al carissimo, illustrissimo y gentillissimo lecttore del trabajo y tarea que me he tomado riesgo de cansar con citas relativas la ciencia teolgica; pero estas formalidades de cortesa servil 110 se encuentran sino en nuestro abate; y paso otra cosa, sin sufrir semejante humillacin. De Pascal volvermos los Jesuitas, pero los dobles Jesui tas de la Congregacin de religiosas del Sagrado Corazon. Cual quiera dira que este sacerdote ha jurado no dejar en pie nin guna institucin gloriosa la Iglesia. Los Jesuitas, desde hace tres siglos, y las religiosas del Sagrado Corazon, desde su fun

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dacin, se han dedicado la educacin de la juventud. A estas escuelas, de donde han salido tantos hombres, que en las armas, en la magistratura, en las ciencias y en la administracin, fue ron el honor de su patria, y tantas mugeres que fueron el con tento de sus padres, la felicidad de sus esposos y el orgullo de sus hijos, esas mismas escuelas el abate Gioberti pone un sello de reprobacin. Desgraciado! esclama (1), desgraciado del ino cente que cae en manos de estos padres y de estas madres! este ino cente se convierte en el instante en un traidor y un espa. Un traidor! un espa! y los padres del instituto y las madres del Sagrado Corazon, no pueden formar esto, y hay valor para decir eso de los Jesuitas; de esos hombres verdaderamente grandes y que cuentan entre sus discpulos los hombres mas ilustrados, que tanto en la paz como en la guerra sobresalieron entre sus contempor n e o s por su genio, por su ciencia y por su justicia. De unas ma dres como las del Sagrado Corazon, cuando apenas hay casa en Eu ropa que no contemple con amor en su seno una de esas jvenes madres instruidas en todos los deberes de familia por las madres del Sagrado Corazon. Qu importa al abate Gioberti este recono cimiento dlos siglos? qu son para l esas felicidades domsticas que inspiran las mas dulces, las interesantes virtudes? Este mundo no es el suyo. Este sacerdote solo comprende los hombres, dis puestos siempre aborrecer conspirar, mugeres dispuestas venderse, y renegados siempre en busca de una nueva apostasa. H aqu los tipos tal cual los desea. Pero los Jesuitas ni las ma dres del Sagrado Corazon no producen semejantes generaciones; las doctrinas de Gioberti y sus parciales son s las que las cor rompen; y as corrompidas, se quiere formar con ellas una socie dad catlica basada sobre un pontificado moderno y civil seme jante al de Clemente X IV, de cuyo modelo se piensa sacar la copia. Mas no crea el lector que semejante pensamiento sea un jui cio sin fundamento; ese pensamiento es el cimiento de la obra, y su piedra angular. Las madres del Sagrado Corazon no forman sino espas; pero los Jesuitas se les dirigen mayores y mas crue les imputaciones. Queda sentado que su enseanza produce trai dores; y el abate Gioberti, que tributa un culto especial la Po lonia, encuentra en los desastres de ese pueblo un nuevo requi sitorio que lauzar contra los padres. Oidle (2 ): Ya dejo dicho que el jesuitismo fu una de las causas principales de las desgra cias de la Polonia y de su decadencia, que tuvo su principio des de los tiempos de Sigismundo. Podria probar que aun hoy dia el
(1) (2) Gesuita moderno, t. 4, p. 384. Gesuita moderno, tom. 4. pg. 201.

 30 jesuitismo ejerce una siniestra influencia en los dispersados restos de esta nacin infortunada, precipitando los unos una devo cin hipcrica inerte, y como consecuencia inevitable, aunque indirectamente, alentando la incredulidad de los otros. Cinco volmenes llenos de calumnias, no han bastado este sa cerdote; aun revela otras mayores que podia probar, pero que se abstiene de hacerlo, sin duda, por consideracin la Polonia. Los hijos de la Polonia son sus hijos. En esta hiptesis bien pue de suponerse que para l no han cambiado de nodriza, puesto que les reconoce en su imgen. Los Jesuitas los han vuelto de votos, hipcritas incrdulos, segn las circunstancias. Pobre Po lonia! H aqu los nicos amigos que te ha dejado la revolucin. S, de tus heroicas empresas aun conservas en el corazon una pequea parte de esa f que abrasa el corazon de tus modernos Sobieskis, y un abate italiano pone en duda tu piedad; piedad que fu tu guia en los combates, y que te ha hecho objeto de la admiracin europea; piedad que los antiguos Jesuitas te inspira ron, y la que ahora Gioberti llama devocion hipcrita iner te. Los deplorables modelos que el destierro te ha presentado, las lecciones de los Giobertis de todas las sectas que te eligie ron como bandera de insurreccin, sembraron en el alma de al gunos de tus hijos principios de duda; y ya que no pudiste mo rir por tu independencia, se mendigaba tu vida para difundir el mal. En medio de una atmsfera corrompida, has sentido la cor rupcin que gangrenaba tus miembros. Mas el abate Gioberti te ha hecho expiar esta corrupcin. El podria probar que los po lacos son hipcritas incrdulos, y llegar dia en que lo demues tre, con el fin de hacer culpable al jesuitismo de todas las ac ciones impas y malvadas la. vez; y si le apuran un poco, se r capaz de sostener que el jesuitismo es el que ha producido y dado luz en este mundo al emperador Nicols y al mariscal Paskewicz. Cun triste es la condicion del hombre .voluntariamente con denado la injusticia! Acabais de ver al abate Gioberti despre ciar todo lo que fu grande y todo lo que es santo desgracia do en el mundo; hle aqu que se dirige contra todo lo que es firme como la justicia y recto como una espada. Los polacos son los mrtires de los Jesuitas, y los suizos del Sonderbund se rn sus vctimas. La Iglesia y la cristiandad toda entera con templan con un respeto mezclado de orgullo los siete cantones, en donde los Guillermo Tell catlicos combaten su vez con la palabra y con el hierro contra los Gessler liberales. Proclaman el triunfo v la independencia religiosa sobre la esclavitud y ser vidumbre de la impiedad. A estos rudos campesinos,, cuyas agres tes virtudes se dulcifican los pies de una imgen de la Virgen,

di

y que se revelan tan terribles en el combate como humanos en la victoria, es quienes desde su ctedra de Lausana anatema tiza el abate Gioberti, llorando al mismo tiempo y haciendo el fnebre cortejo al entierro de los cuerpos francos. Los cuerpos francos son los catlicos segnn su modo de pensar, los apstoles de la libertad, tal como l la comprende, y los republicanos de los siete cantones se transforman en fanticos, cuya ignorancia deplora el sacerdote italiano. La Europa, que piensa y racioci na, aplaude su heroismo lleno de buen sentido y de radical fir meza. Ellos tienen su favor la ley, la razn y el pacto cons titucional; pero jamas se adquirirn la estimacin del abate. Sa bis por qu? Porque el cantn de Lucerna tiene siete Jesuitas en su seminario, y M. Gioberti deniega esos padres, hijos de la Suiza alemana, el derecho de ciudadana, que l mismo, sien do italiano, se arroga en el cantn de Vaud. En este cantn el abate Gioberti puede, bajo el impulso de M. Druey, hermanar su placer con los miserables que vociferan: Fuera Dios! esto es ser catlico en alto grado; pero los Jesuitas, llamados en el can tn de Lucerna por unanimidad del gran consejo y de la pobla cin, los Jesuitas, que cediendo este deseo han obedecido al mismo tiempo una rden formal del papa, son los nicos res ponsables de la sangre derramada. Cualquiera diria que esta sangre revolucionaria, vertida en una derrota, ha salido de las venas del sacerdote piamontes. Al oir sus imprecaciones y su desesperacin, podra creerse que l habria hecho el mayor y l timo de los esfuerzos para comunicar todo su valor los Ochsenbeim que tan cobardemente huyeron. Canta un idilio la paz, despues que han sido vencidos sus hermanos los de los cuerpos francos; pero esta derrota es los Jesuitas quienes se debe. El abate Gioberti no les perdonar este triunfo del derecho so bre el despojo. Vosotros, esclama (1 ), permaneceis firmes in trpidos en vuestra resolucin impa. Veis cmo se aprestan ias armas, cmo se forman los batallones, marchan y se colocan en batalla: cmo vibran los aceros; y el grito homicida resuena por los aires; cmo los hermanos se lanzan contra los hermanos; y sin embargo, os calais. Una sola palabra que pronunciaran vues tros labios, seria suficiente para desarmar estos furiosos, imdir la carnicera; y cuando sta se haya completado, habris hollado los cadveres con vuestros pies para subir al trono que ambicionis? Y vosotros os llamais sacerdotes? Vosotros re ligiosos? Vosotros apstoles de un Dios de paz? Con sus hbitos de afectada insulsa declamatoria, se cono cer desde luego que el abate Gioberti penetra, banderas des(1) Gesuita moderno, t. 2, p. 373. 11

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plegadas, en la cuestin suiza; y lo que ninguna persona se ha atre vido ni aun proferir por lo bajo, l lo proclama en alta voz. Los siete cantones son culpables en su tribunal de sacerdote catlico, por sola la razn de que quieren vivir y morir catlicos. Detienen en sus fronteras la propaganda de los malos libros y de la impie dad armada en corso. Ellos han pedido Jesuitas para formar la ju ventud clerical en la ciencia y la pifedad; este es un crimen, y la So ciedad de Jess, al someterse en esto las prescripciones de la Santa Sede, debe dar cuenta de ese crimen al abate Gioberti. Los confederados catlicos han batido los cuerpos francos; el abate Gioberti se pasa con armas y bagages al lado de los vencidos; les excita alzar de nuevo su bandera, que es la ensea del desorden, de la incredulidad y dla blasfemia; y esta ensea es la suya. Los catlicos del Sonderbund se ven maldecidos, de la misma manera que este sacerdote habria segregado de su comunion los aldeanos de la Vende militar que rehusaron aceptar el atesmo y la escla vitud de la guillotina, como ltima espresion de su fe y de su li bertad. Bastan y aun sobran estas pocas pginas para apreciar en su jus to valor al hombre que se ve deshonrado, menos por lo que ha di cho que por lo que ha tenido la audacia de escribir. Pero es' pre ciso llegar hasta el fondo de las cosas, y hacer ver todo el veneno que es capaz de contener el corazon de un mal sacerdote. Ya he mos visto al Contemporneo, la Revue de Louvain, las produccio nes universitarias, y aun al mismo Correspondant, tomar parte en favor de Clemente X IV contra la misma historia. Contra esa his toria, que sin pasin de ningn gnero, referia con documentos in ditos todas las peripecias de ese triste pontifidado, ha sido llamada la barra del tribunal antijesutico. Se ha procedido por interroga torios capciosos, por inducciones malvolas; y no se ha desechado la calumnia, para enervar la fuerza y debilitar la autoridad de los do cumentos. Se ha tratado de deshonrar la Iglesia para presentar una apoteosis Clemente X IV, y M. Lenorrnant ha llevado su au dacia hasta decir que en todos los soberanos pontfices se han vis to seales de debilidad; lo cual no debe estraarse cuando el mis mo San Pedro fu dbil, y cuando la historia de los papas no es sino una indefinida reproduccin del carcter que atribuye el Evan gelio al prncipe de los apstoles. Esta teora tan estraa, por no decir otra cosa, que se halla en contradiccin manifiesta con la doc trina catlica, con las virtudes, y con el valor que ha mostrado el mayor nmero de los vicarios de Jesucristo y con la misma histo ria, esta teora de circunstancia ha sido inventada como paliativo de los errores de Ganganelli. M. Lenorrnant como abogado, que abunda siempre en su sentido, sobre todo cuanto ese sentido est viciado, quiere que todos los papas hayan renegado de su maestro, y

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afirma que su historia es la indefinida reproduccin del carcter que el Evangelio atribuye al gefe de los apstoles. Esta aserciqn le parece ortodoxa, porque le es necesaria para su causa, olvidan do que fuera de las virtudes y particulares mritos que se encuen tran en los soberanos pontfices, mas de una vez debi pensar en aquello que dijo el poeta:
Cuando un modelo nos queremos arreglar, Siempre por su buen lado debemo de copiar.

L a memoria de Ganganelli, defendida de ese modo, no ganar nada con estos odios injustos en contra de la razn. Clemente X IV est ya juzgado y bien juzgado; y si acaso faltaba alguna pincelada mas al cuadro de su desdoro pontifical, que nunca podrn compen sar en la balanza de la posteridad ni su intachable vida privada ni su muerte llena de arrepentimiento, el abate Gioberti la ha comple tado con su brocha. Ganganelli es para l el hombre sensato la diestra del seor. El refugiado de Lausana abre al papa su cie lo de revolucionarios, de renegados y de cuerpos francos, y le em balsama con sus alabanzas como el postrer insulto. Bendice y vuel ve bendecir el breve de 1773 que suprimi la Compaa, y en seguida volvindose de repente los Jesuitas, exclama este sacer dote en su postrer transporte de ternura hcia el uno, y de aborre cimiento hcia los otros ( 1 ): Un poeta diria que la sombra de Cle mente os persigue por todas partes, fin de arrastraros hasta el fon do del precipicio como el horrible expectro del dramaturgo espa ol y del novelista aleman. Teneis razn, contina, en maldecir implacablemente al pontfice quien habis muerto, porque fu el primer motor de todos vuestros infortunios, el que disip el presti gio de engaosa virtud que os rodeaba, y el que demostr con el -ejemplo que en lugar de ser divinidades ngeles, segn vuestras habladuras de humildad, erais (como Jesuitas) mnos que hombres. Dudis aun? Pues consultad los hechos. Quin os ha espulsa do ltimamente en Francia? Clemente. Quin os ha cegado has ta el punto de hacer que se derramase la sangre para entrar en Lu cerna? Clemente. Quin el que os ha cerrado las puertas de la Toscana? Clemente. Quin el que os ha impulsado querer ins talaros en esta provincia pesar de sus habitantes, y turbar la paz de un pais dichoso y tranquilo, renovando en el corazon de la Italia las funestas escenas de la Suiza? Clemente. Quines el que cada dia os impele reprender, calumniar, perseguir y acabar con los buenos; extinguir las luces y hacer mas espesas las tinieblas y querer con una mano convulsiva asir por los cabellos una for(1)
Gesuita moderno,

t. 3. p. 161.

 61 " tuna que os abandona para siempre? El temor de un nuevo Cle mente. Quin, finalmente, os amenaza de continuo, con una segun da muerte, que parecindose la de los rprobos anunciada por el Apocalipsi, ser la ltima, porque no la ha de ser seguida de una segunda resurreccin? El breve de Clemente. Yed, pues, cun inmortal es la obra de este pontfice! Obra que ser tan inmortal como l memoria y nombre de su autor que fund el pontificado moderno y civil; este pontificado que hoy dia vuelve comenzar como por milagro, y que asentado sobre las ruinas del jesuitismo degenerado, llenar a mundo con una nueva luz cuando resucite de sus propias cenizas el fnix de las naciones. En presencia de semejante estravo del entendimiento, no es ya la indignacin la que debe responder, sino la compasion, hija del as co y del disgusto que engendra la vista de un embriagado, que se revuelca en el fango. No harmos Pi IX la injuria de realzar semejante paralelo. Nos guardaremos muy bien de triunfar, al ver confirmarse tan pronto, segn los deseos del sacerdote catlico ita liano, las previsiones con que el Contemportieo, la Revue de Louvain y el Correspondant intilmente metieron tanto ruido. Estas previ siones no nacieron ni pudieron engendrarse en mi alma, de lo cual doy gracias Dios; pues en otro caso, sin querer hubiera sido cm plice del homicidio pensado del abate Gioberti. Sea para l toda la infamia, ya que l solo ha llevado el atrevimiento hasta el punto de blasfemar con semejante comparacin! Pero si Clemente X IV es impecable los ojos de todos los im pos de todos los paises y de todas las castas; si por el solo hecho de haber publicado un breve tachado de nulidad, ha incurrido en la admiracin de los enemigos de la Silla de Roma; si como lo de claran stos Gioberti, su autoridad pontifical es superior todo lo de ac abajo; si puede crear y destruir, ciertamente que no debe ser esclusivo al franciscano Ganganelli tan terrible poder. El le reci bi de sus predecesores, y le transmiti sus sucesores. Todos los que se llamen hijos de la Iglesia lo mismo deben de obedecer unos que otros, y con obediencia absoluta, y digna de admirarse as como la que se nos pone por modelo tocante al breve de supresin. A pesar de nuestras desconfianzas histricas, bastante bien funda das, nos encontramos dispuestos aceptar la obra de Clemente X IV . Mas por una reciprocidad de deberes, ser preciso que los adoradores de Ganganelli humillen su voluntad ante la potencia soberana de los papas que le precedieron y que le han sucedido en el trono pontificio. Desde Paulo III hasta Clemente X IV inclusive, mas de veinte gefes de la cristiandad, tan infalibles, por lo mnos tan dignos de respeto como l, se mostraron tanto en las circunstancias solemnes oomo en las menos significativas de su reinado, los padres, los tuto-

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res, los amigos, lo dirmos de una vez respecto su mayor parte, los protectores afectuosos y reconocidos la Compaa de Jess; sus bienehechores, sus apologistas. Clemente X IV la destin morir; mas apenas cubri sus restos el mrmol de la tumba, cuan do Pi VI su sucesor, trabaja en la resurreccin del instituto, re surreccin que llev cato Pi VII, con aplauso de la Iglesia uni versal, y que han sancionado despues por la plenitud de su poder y energa de su voluntad, Len XII, Pi VIII y Pi IX actual mente reinante. Convoquemos ahora todos los Gioberti del mundo, los Gio berti adheridos aun Roma por algn lazo de amor, de respeto, de f de conveniencia, si es que por casualidad se encuentra uno. A este augusto senado de pontfices muertos, pero que aun ha blan al universo catlico con sus actos y sus balas, que le apli quen el sistema constitucional; que recojan sus opiniones y sus vo tos, y que nos digan luego si el breve de Clemente X IV, hijo de las circunstancias y condiciones que se quieran invocar, expedi do bajo la sombra dlos crmenes jesuticos antiguos modernos de los que fu juez instructor ese mismo senado, debe pesaren la ba lanza mas que los decretos de los pontfices que ha habido ea el espacio de tres siglos. Vaciad ClemeuteXIV en el molde de los hroes de Homero; suponedle el mas santo, el mas ilustrado y el mas justo de los papas; que posea toda clase de virtudes, el va lor, la prudencia, la equidad, la ciencia y la sabiduria; que sea una excepcin para vosotros en el Vaticano como por dicha loes para nosotros; y con todo eso nunca podr ser mas infalible, ni habr sido mas Pedro que los que, ntes y despues de l, ascen dieron al trono apostlico; ni tendr mas prerogativas, mas gra cias, ni mas poder. Si reconocis todos estos privilegios en la persona de Clemen te, es preciso reconocerlos en las de los demas. Si al destruir Clemente X IV los Jesuitas, obr como verdadero pontfice, debeis proclamar que el papa que los instituy, el papa que los res tableci, y todos los demas papas que los han adoptado, protegi do y recompensado como el mas firme baluarte de la Iglesia, tu vieron y tienen derecho la sumisin de todas vuestras preocu paciones, y al silencio de vuestros juicios. Aceptis la obra de Ganganelli, porque os confesis catlicos; no permits que se discu ta ni que, para esplicarla, se evoquen documentos inditos; pues bien, esa misma consideracin os obliga aceptar con un respe to por lo mnos igual cuanto han aprobado y confirmado los pon tfices que ha habido desde Farnesio hasta Mastai. Sobre esto no se permite ambigedad. Desde el momento en que formis parte en espritu y en verdad del cuerpo militantede la Iglesia, ya no podis circunscribir vuestr a obediencia y li

 86 mita ra este soberano pontfice, y estenerla en favor de otro. El dilema est en todo su rigor, dentro fuera. Supuesto es to, quin es mas fiel al trono apostlico, sus tradiciones, sus leyes constantes y su inmutabilidad, nosotros los Gioberti, los Moeller y los Gazzola? Clemente XIV ech por tierra el edificio de sus predecesores. Sus sucesores cambiaron la muerte que di aquel en una vida nueva. Despues de trescientos siete aos que se fund la Compaa de Jess, no debe contarse mas que un pa pa; y en solos cinco aos, se ha de suponer este papa mas ilus trado, mas favorecido de los dones del Espritu Santo, y de mas valor y resolucin que todos los anteriores juntos? A este ltimo trmino es donde se llega. A su borde no hay sino creer negar, porque el abismo est al cabo; un abismo sin fin, abismo en el cual fuerza de consecuencias lgicas tiene que precipitarse la f, la razn cristiana y el principio de autoridad, para hacer triunfar las pasiones las enemistades individuales de la Omnipotencia de la Silla Romana. Los sectarios, los indife rentes, los hipcritas de religiosidad, los carbonarios dirigidos al progreso, los impos de todos colores, los malos sacerdotes sobre todo tomaron partido por Clemente XIV, solo por hacerlo contra la Iglesia universal. Este es el instinto de repulsin que les guia admirablemente. Pero no puede permitrseles los que as pien sen, que se llamen firmes en la unidad de las creencias, hijos de sumisin, soldados fieles la Iglesia, y que se presenten glorifi car el acto de un papa, cuando este acto se halla anulado para el pasado y para lo presente. Si, como gefe de ia Iglesia y hablan do en nombra de la Iglesia, Clemente fu justo extinguiendo los Jesuitas, los que los han creado, confirmado, sostenido, restableci do y conservado, sern acaso injustos y harn traicin al honor pon tifical? Debe respetrseles, como privados de la superioridad de luces y de poder que Dios perpetuamente hace descender sobre la cabeza de sus vicarios? Entre los verdaderos catlicos y los Gioberti antiguos y moder nos, la cuestin no es mas que esta, y nicamente esta: los Jesui tas no son mas que un pretesto. Hasta este dia sirvieron de ali mento los rencores, las aversiones, los clculos y las preo cupaciones estpidas. Se dispar sobre ellos desde todas las bate ras dispuestas metrallar la Iglesia. Se agitaron contra ellos to das las violencias y todas las hipocresas; se regimentaron las pa siones mas siniestras, y veces las mas culpables; se pusieron en tortura todos los cdigos, se puso un freno absoluto la li bertad, se hizo una ley de todas las clases de arbitrariedad, se excit al clero secular, se despertaron las antiguas rencillas de co munidades religiosas, fin de engrosar el nmero de los enemigos que se suscitaban contra la Compaa. A sta fueron atribuidos

 87 todos los crmenes, todos los orgullos, y sus perseguidores todas las virtudes. Pero esta era la marcha regular que podia esperarse de la corrupcin del entendimiento humano. Esta en el espacio de trescientos aos, solo pudo engaar un papa que se sirvi de ella para subir al trono. Y este papa ser el solo que nuestra venera cin ilustrada se presente como el nico infalible, y como el nico quien el Espritu Santo haya inspirado en la cuestin siempre agi tada y siempre resuelta de los Jesuitas? Sometermos nuestra f de cristiano, y nuestra f de historiador todos esos reclutas de en tusiasmo y veteranos de preocupacin, que no admiten como posi ble y verdadero sino la inspiracin de una mentira olvidada ya des pues de haber estado tantos aos al servicio de caducos rencores y de pasiones gastadas?

P . S- En el momento de entrar en prensa el ltimo pliego de este folleto, se me ha remitido un artculo que apareci el 15 de Sep tiembre en el Semeur, peridico protestante. E l Semeur, que siem bra y nada recoge, mete tambin su baza en la cuestin de Clemen te X IV y los Jesuitas. Su crtica est llena de probidad, siempre que no invoca en su apoyo M . de Lenorrnant, quien por su desgra cia, en corto tiempo, ya se reputa como autoridad entre los calvinis tas. En este asunto merece con mucho la ciega confianza que aque llos le dispensan. Separando la credulidad de buena guerra que afec tan conceder M . Lenorrnant, los protestantes del Semeur, dejando aparte la discusin, confiesan en efecto: Que la iniquidad del procedimiento no basta para jija r como prin cipio la inocencia de los acusados, puesto que una condenacin puede ser dirigida y pronunciada por enemigos, y permanecer justa en cuan to al fondo. Todo lo que de esto pueda resultar, ser siempre de un peso considerable en favor de los acusados, y traer consigo la nece sidad para todo ju ez imparcial de mirar y remirar todas las piezas del proceso antes de resolverse confirmar la sentencia. Concebimos, pues, que el libro de M. Crtineau-Joly puede inspirar dudas un lector filsofo y atraerle un terreno y posicion imparcial entre Cle mente X I V y los Jesuitas; y sometiendo el negocio a un srio ezment har comparecer ante s los acubados y acusadores, y por resulta do bien podra suceder que condenase stos sin absolver , aquellos.'1 * Esto es lo que falta que ver. Los documentos que kan servido de

base estbil la vita de los catlicos y de los protestantes. Todos pue den, con conocimiento de cama, investigar hasta los senos mas recn ditos del corazon de los jueces, y estoy seguro de que no hallarn mas que iniquidad. Empero para condenar los verdugos sin absolver las vctimas, no hay sino presentarse como yo me presento, con las manos llenas de docu mentos de toda especie, y pi'obar con ellos mismos que los Jesuitas, aun que muertos bajo el golpe de magistrados evidentemente prevaricadores, no por eso han merecido esa suerte. E l primer punto est fuera de du da Ganganelli y sus satlites sufren una sentencia que los miserables . subterfugios, las odiosas reticencias imposturas de los Gioberti, de los Lenormant, de los Gazzola y de los Moeller, de todos los pases no pue den mnos de confirmar. Pasemos al segundo: puesto que la injusticia de losjuces es tan clara y manifiesta, que el Seraeur y sus aliados de to dos los partidos combinen en vista de ello sus esfuerzos para demostrar que la condenacin de los Jesuitas fu justa y equitativa, no obstante la indecente parcialidad de los que pronunciaron el fallo. Aqu esta mos aguardando el resultado.

LOS JESUITAS I
oDEL

MEXICO,

M E M 0R I 8 PARA S E R V IR A LA HISTORIA

T O TRO S SITCESOS REL A T IV O S

A U COIPAHA DI JIS S
D E S D E 1816 H A S T A L A F E C H A ;
9 ^ c ti a a - 4 - ioK-Ve a u l entecos- totim < > tuos- ij. <We4w>s- e>cAto4- i e la. e s to c a , |io -i i

te^ticp- o c u a l de fa- iucuj,oV JvaAte de eEos-.

le i.
'Los hechos que refiero no puede desconocerlos , sino el que quiere ignorarlos. Dictmen sobre el restablecimiento de los Jesuitas en Espaa el ,,r* ao de 1815, del fiscal del consejo de Castilla.

IM P R E N T A D E JU A N R. N A V A R R O ,
CALLE DE CHIQUIS S M . 6 .

1850.

el 25 de Junio de 1767 fu un dia de luto para los mexicanos por la publicacin del decreto de la expulsin de los Jesuitas, dic tado por el rey Crlos III, intimado en las diversas casas que poseia la Compaa en la antigua Nueva Espaa; y si en este infaus to dia se insult su dolor con el lenguaje duro irritante de que se us para hacerles saber esta providencia, de que haban nacido pura obedecer y callar; el 4 de Septiembre de 1815 fu de un sumo pla cer para los mismos, as por haberse publicado el de Fernando VII, que derogaba la pragmtica sancin de su augusto abuelo, como porque en l se tomaba en consideracin el voto general de los re presentantes de las Amricas favor de ese cuerpo religioso, ob jeto de sus mas honorficos recuerdos (1). En aquel tiempo no se disfrutaba en Mxico de la libertad de imprenta, de que despues se ha hecho un abuso tan lamentable, especialmente denigrando esa religin tan justamente llorada en nuestro pais, lleno por todas par tes de los mas innegables monumentos de su saber, de su celo y de su caridad: as es que uniformada la opinion en este particular, to dos vieron con sumo placer el anuncio que se hizo de este restable cimiento, en el nico papel pblico que se daba luz en la capital, fuera de 11 Gaceta del gobierno, reconociendo en sus espresiones las de todos los habitantes de este continente. Decia as: Jesuitas. Tenemos la dulce satisfaccin de anunciar este
(I) En el alio de 1817, cuando la Amrica del Sur proclam su indepetnknciH, entre los cargos que diriga la corte de Madrid, fu uno de ellos: el de habernos privado arbitrariamente (son sus misma* palabras) de los Je sutas, quienes debernos nuestro estado social, la civilizacin, toda nuestra instruccin y multitud de servicios de que no podemos carecer. Y a en nues tro pais se habia tributado otro igual homenage los Jesuitas, inicindose el de creto de su restablecimiento en el congreso nacional de Chilpancingo, 6 de Noviembre de 1813, por el general D. Jos Mara Morelos, uno de los m ai afa mados caudillos de la independencia.

 4 religioso pblico uno de los acontecimientos mas memorables que llenarn de gloria al feliz reinado de nuestro catlico monarca el seor D. Fernando VII. Estaba reservado sin duda este joven rey el llenar los decretos de la Divina Providencia, que compade cida de los males que ha causado la ignoranci y el error del filo sofismo en el orbe catlico, le ha inspirado la resolucin de resti tuir al seno de la Iglesia espaola el antiguo grmen de sus mas valerosos campeones. La sagrada Compaa de Jess, ese semi nario de varones apostlicos, de eclesisticos ejemplares, y de ciu dadanos tiles que la perfidia y la intriga habian desterrado de en tre nosotros, vuelve por fin traernos el consuelo, la doctrina y la santidad. Flix dia 29 de Mayo de 1815, que seal el decreto de esta gloriosa restitucin para el remedio de nuestros males! Manes respetables de las vctimas espaolas sacrificadas por el mons truo de la perfidia en el Prado de Madrid: descansad gloriosamen te en el seno de vuestros sepulcros, seguros de que vuestro sacrifi cio no ha sido infructuoso, cuando encendiendo en los corazones es palese! fuego de vuestro patriotismo, haii ensalzado los timbres que coronan vuestras^sienas y han Aumentado la gloria de vuestras almas inmortales con la firmeza. de:la^religiori' catlica! Esta, que es el primero y mas slido fundamento de la monarqua espaola, se va k hacer inespugnblei bajo la egide de los hijos del grande Ig nacio y bajo el- estandarte de la Compaa de Jess, que no pudo tremolarse en mejor ni mas oportuna-poca que en la presentejtan parcida'i la que: inflam el espritu de aquel santoespol cuando cri su instituto para la salud de los pueblos. 7 As es que, :si miramds con rapidez aquellos dias de amar gura en que tanto! padeca la religin, lo mismo que en los nuestros, nos encontramos:all un hombre abrasado de la noble ambicin de cQnquistar almas para Dios, y que hubiera sido un hroe, aunque no hubiera sido santo, que dirige una ojeada por su siglo, y que no encuentra mas quo objetos de amargura y de dolor. Ve la Ale mania asolada de la herega, Inglaterra despedazada po.r ei cis ma, Francia amenazada del error y hecha presa del libertinage; al sucesor de Mahoma pisando el sepulcro de Jesucristo; millares de pueblos sumergidos en el caos de la barbaridad y en los erro res del paganismo; y este espectculo, hirindo su corazon, duplic su aliento. En el momento emprende formar una compaa de hombres irreprensibles para combatir'el vicio, instruidos para con fundir al error y animosos para atacar la idolatra. Ideado su plan, examina, elige y abraza los medios para ejecutarle; dispnese s mismo por la penitencia y el estudio; asociase cooperadores, pentralos de su espritu, inflmalos con su celo, y juntos todos se con sagran la santidad, se destinan la enseanza, se dedican al .apostolado, y de! pi del altar en que consuman su sacrificio, los

conduce Ignacio los pis de Paulo III, el cual le ratifica para glo ria de su siglo (i). La impiedad, es verdad, logr sofocar sus luces por algu nos dias; pero al fin vuelven hoy iluminarnos con mas brillantez. No hay duda, el instituto de los Jesuitas renace entre nosotros, y ya le oigo declarar la guerra al filosofismo impo, que nos abru maba con la mas cruel servidumbre pretesto de libertad, y que nos iba precipitar en un abismo de males. Gloria inmortal nuestro santsimo padre Pi VII y nues tro justamente deseado Fernando VII, porque dan su siglo la prue ba mas sublime de su sabidura y de su amor la religin de Je sucristo! He aqu el decreto del inmortal Fernando VII, que en es te momento moja con sus lgrimas el mas nfimo de sus vasallos americanos, pero el mas amante de la sagrada Compaa (2). J.
W. Barquera.
(1) Vase el Ceruti, A pologa fiel instituto de los Jesuitas, captulo I. (2) Los ilustrados de nuestro pais no dejarn de sonrerse al leer este art culo. escrito, com o ellos dicen, por un fantico, servil y retrgrado. Pues oigan cm o se expresaba en semejantes circunstancias, uno de los peridicos mas li berales de Eurepa. El Diario de los Debates del 10 vendim iado ao X I I I (2 de Octubre de 1804) al anunciar el restablecimiento de la Com paa de Je*us en Npoles, en el mismo ao. agregaba esta noticia las siguientes lneas que asombraron los catlicos: Los nuevos Jesuitas son lo que eran los anti guos. Ademas del mismo nombre, el mismo hbito y la misma regla, los nue vos ran ser form ados por los antiguos que aun existen: por estos restos de Is rael que la Providencia parece no haber conservado sino para hacerlos deposi tarios del fuego sagrado y de las verdaderas tradiciones y principios del insti tuto. De manera que no hallndose de ninguna suerte interrumpidas de S . Ig nacio la fecha, puede decirse que los nuevos Jesuitas son verdaderamente su cesores de los antiguos, y que la orden, sin tener la misma extensin, no deja de ser igualmente perfecta; identidad tan apreciable com o honrosa, que es la vez el garante de su duracin, el dique mas poderoso las prfidas reformas que pudieran meditar ciertos espritus sistemticos, la mas decisiva respuesta las acusaciones de sus enemigos y el triunfo mas noble que haya podido repor tar contra los injustos provocadores de su destruccin. reedificar la C om Al paa de Jess sobre sus antiguos cimientos, derogando el breve de Clemente X IV , de ninguna manera pone en contradiccin su virtuoso sucesor la Santa Sede consigo misma. Si la necesidad hizo dar el breve de destruccin, la mis ma es la que dicta el de su resurreccin, con la diferencia de que el primero era hijo del temor y asedio en que tenian los hombres poderosos aquel infortuna do pontfice, quien hicieron dispersar de un rasgo de pluma veinte mil infati gables operarios, que en las cuatro partes del mundo se ocupaban en la predi cacin y enseanza pblica; al paso que la necesidad del dia de hoy es hija del tiempo y de la experiencia, que nos ilustra sobre las desgracia* que han segui do esa poca fatal y la urgencia de repararlas. Esta, no lo dudamos, se ha r sentir en los estados catlicos, medida que se disiparen los odios y las pre venciones; que el espritu de partido se estinguiere en los paises; que los sobera nos abran los ojos sobre sus verdaderos intereses; que la impiedad se desenmas care con nuevos esceso?, y que el progreso de las deprabadas costumbres con venza los hombres mas obcecados de aquel principio del grande Bacon, de que para educar la juventud ne se encontrar cosa mejor que las escuelas de lo Jesuitas.

Desde que por la infinita y especial misericordia de Dios nuestro Seor para conmigo y para con mis muy leales y amados vasallos, me he visto en medio de ellos, restituido al glorioso trono de mis mayores, son muchas y no interrumpidas hasta ahora las representaciones que se me han dirigido por provincias, ciudades, villas y lugares de mis reinos, por arzobispos, obispos y otras perso nas eclesisticas y seculares de los mismos, de cuya lealtad, amor su patria nteres verdadero que toman y han tomado, por ja fe licidad temporal y espiritual de mis vasallos, me tienen dadas muy ilustres y ciaras pruebas, suplicndome muy estrecha y encareci damente me sirviese restablecer en todos mis dominios la Compa a de Jess, representndome las ventajas que resultarn de ellos todos mis vasallos, y escitndome seguir el ejemplo de otros so beranos de Europa que lo han hecho en sus Estados, y muy parti cularmente el respetable de S. S. que no ha dudado revocar el bre ve de la de Clemente XIV de 21 de Julio de 1773, en que se ex tingui la orden de los regulares de la Comparta de Jess, espi diendo la clebre constitucin de 21 de Agosto del ao ltimo: So
licitado ornnium Ecclesiarum etc.

Con ocasion de tan srias instancias he procurado tomar mas detenido conocimiento que el que tenia sobre la falsedad de las imputaciones criminales que se han hecho la Compaa de Jess por los mulos y enemigos, no solo suyos, sino mas propia mente de la religin santa de Jesucristo, primera ley fundamental de mi monarqua, que con tanto tezon y firmeza han protegido mis glorios > predecesores, desempeando el dictado de catlicos que s reconocieron y reconocen todos los soberanos, y cuyo celo y ejem plo pienso y deseo seguir con el auxilio que espero de Dios; y he llegado convencerme de aquella falsedad; y de que los verdade ros enemigos de la religin y de los tronos eran los que tanto tra bajaron y minaron con calumnias, ridiculeces y chismrs (i) para de sacreditar la Compaa de Jess, disolverla, y perseguir sus inocentes individuos. As lo ha acreditado la esperieucia, porque si la Compaa acab por el triunfo de la impiedad, del mismo mo do y por el mismo impulso se han visto en la triste poca pasada desaparecer muchos tronos, males que no habran podido verificar se existiendo la Compaa antemural inespugnable de la religin santa de Jesucristo, cuyos dogmas, preceptos v consejos son los que solos pueden formar tan dignos y esforzados vasallos, como han acreditado serlo los mios en mi ausencia, con asombro general del universo.
(1) Expresin baja, pero que llena de oprobio los antiguos enemigos de los Jesuitas, y los modernos que sin ninguna vergenza reproducen sus escri tos, com o la mayor parte de los peridicos liberales eu Europa, en los Estados Unidos y en nuestra Repblica.

 Los enemigos mismos de la Compaa de Jess que mas descarada y sacrilegamente han hablado contra ella, contra su san to fundador, contra su gobierno interior y poltico, se han visto pre cisados confesar que se acredit con rapidez; la prudencia admi rable con que fu gobernada; que ha producido ventajas importan tes por la buena educacin de la juventud puesta su cuidado, por el grande ardor con que se aplicaron sus individuos al estudio de la literatura antigua, cuyos'esfuerzos no han contribuido poco los progresos de la bella literatura; que produjo hbiles maestros en diferentes ciencias, pudiendo gloriarse haber tenido un mas grande nmero de buenos escritores que todas las otras comunidades reli giosas juntas; que en el Nuevo Mundo ejercitaron sus talentos con mas claridad y esplendor, y de la manera mas til y benfica para la humanidad; que los soados crmenes se cometan por pocos; que el mas grande nmero de los Jesuitas se ocupaba en el estudio de las ciencias, en las funciones de la religin, teniendo por norma los principios ordinarios que separan los hombres del vicio y les con ducen la honestidad y la virtud. Sin embargo de todo, como mi augusto abuelo reserv en s losjustos y graves motivos que dijo haber obligado su pesar su real nimo la providencia que tom de extraar de todos sus dominios los Jesuitas, y las demas que contiene la pragmtica sancin de 2 de Abril de 1707, que forma la ley 3. a lil>. 1 , tt. X X V I de la Novsima Recopilacin; y como me consta su religiosidad, su sabidura, su experiencia en el delica do y sublime arte de reinar; y como el negocio por su naturaleza, relaciones y trascendencia'debia ser tratado y examinado en l mi consejo, para que con su parecer pudiera yo asegurar el acierto en su resolucin, he remitido su consulta con diferentes rdenes va rias de las expresadas instancias, y no dudo que en su cumplimien to me aconsejar lo mejor y mas conveniente mi real persona y estado, y la felicidad temporal y espiritual de mis vasallos. Con todo, no pudiendo recelar siquiera que el consejo des conozca la necesidad y utilidad pblica, que ha de seguirse del res tablecimiento de-la Compaa de Jess, y siendo actualmente mas vivas las splicas que se me hacen este fin, he venido en mandar que se restablezca la religin de los Jesuitas por ahora en todas las ciudades y pueblos que los han pedido, sin embargo de lo dispues to en la expresada real pragmtica sancin de 2 de Abril de 1767, y de cuantas leyes y reales rdenes se han expedido con posteriori dad para su cumplimiento, que derogo, revoco y anulo en cuanto sea necesario para que tenga pronto y cabal cumplimiento el resta blecimiento de los colegios, hospicios, casas-profesas y de novicia do, residencias y misiones establecidas en las diferentes ciudades y pueblos que los hayan pedido; pero sin peijuicio de extender el res tablecimiento todos los que hubo en mis dominios, y de que as

ios restablecidos por este decreto como los que se habiliten por la resolucin que diere consulta del mismo consejo, quedan sujetos las leyes y reglas que en vista de ella tuviere bien acordar, enca minadas la mayor gloria y prosperidad de la monarqua, como al mejor rgimen y gobierno de la Compaa de Jess, en uso de la proteccin que debo dispensar las rdenes religiosas instituidas en mis estados, y de la suprema autoridad econmica que el T odo poderoso ha depositado en mis manos para la de mis vasallos y res peto de mi corona. Tendrislo entendido, y lo comunicaris para su cumplimiento quien corresponda. En Palacio, 29 de Mayo de 1815. A D. 'Tomas Moyano. Ya ntes de la expedicin del inserto mi real decreto, ha ba acordado mi consejo supremo de las Indias, propuesta de su presidente el duque de Montemar, hacerme presente (como lo veri fic en consulta de 12 de Junio, despues de haber oido mi fiscal de l) la utilidad y aun necesidad del restablecimiento de los reli giosos de la Compaa de Jess en aquellos mis dominios; apoyan do uno y otro en que esta orden religiosa fu aprobada en el siglo X V I por la Silla Apostlica con aplauso de lodo el orbe cristiano, confirmada por veinte sumos pontfices, incluso el reinante Pi VII en la bula de su restablecimiento; habiendo formado muchos san tos, y merecido el elogio de otros de igual clase, de historiado res sagrados, y de grandes polticos y filsofos escolsticos^ Que en los reinos de las Indias produjo inesplicables bienes tempora les y espirituales, disminuidos notablemente por su falta. Que los individuos de la enunciada orden en sus destierros sin sub sistencia, sin apoyo, y aun sin libros, han edificado con su ejem plo, ilustrado con sus obras y dado honor su patria. Que to dava conserva algunos naturales de aquellos mis dominios; y que estos pocos, siendo en el dia muy ancianos, llenos de experien cia, y mas ejercitados en la humillacin, y en la prctica generl de las virtudes, pueden ser para la tranquilidad de sus paisS, l remedio mas pronto y poderoso de cuantos se han em pleado al logro de este intento, y l mas eficaz para recuperar por medio de su enseanza y predicacin los bienes espirituales que con su falta se han disminuido; no debiendo dudarse que los expresados sacerdotes, al ver que mi catlico celo por el mayor servicio de Dios y beneficio espiritual y temporal de todos mis amados vasallos, se fia de su fidelidad y de sus virtudes, y que sin perder tiempo por mi parte para reparar las vejaciones que han sufrido, los convido y admito amorosamente en dichos mis dominios de Indias, harn cuanto les sea posible hasta el restableciminto de su perfecta tranquilidad; y por ltimo, me expu so el consejo la importancia de que para mayor gloria de Dios y bien de las almas, vuelvan las misiones vivas hacerse de

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unos operarios tan propsito para su adelantamiento en lo es piritual y temporal; los cuales solo contarn con la Providencia, con mi magnanimidad que los llama, y con la piedad y volun. - tad de los fieles que han de recibir el fruto de sus trabajosPenetracfo mi paternal corazon de estas y de otras poderosas ra zones religiosas y polticas, que con laudable celo me ha mani festado en la expresada consulta el referido mi consejo de las Indias, condescendiendo con sus deseos y con los de todos mis amados vasallos de aquellos mis reinos, manifestados por vein tinueve de los treinta diputados de ellas Islas Filipinas que se presentaron en las llamadas crtes generales y extraordinarias; los cuales en las sesiones de 16 y 31 de Diciembre de 1810, pidieron nombre de sus provincias, como un bien de grande y conocida importancia, que ia religin de la Compaa de Jess, volviese establecerse en ellas ( 1); be venido en permitir, como permito, se admita en todos mis reinos de las Indias Islas ad yacentes y Filipinas los individuos de la Compaa de Jess, para el restablecimiento de la misma en ellos; cujr fin, usan o do de mi potestad soberana y de mi propio jnotu, y cierta cien cia, derogo, caso y anulo toda real disposicin pragmtica con fuerza de ley que se oponga esta mi real determinacin, de. jndola en esta parte sin fuerza ni vigor, y como si no se bu.
(1) Vase el testo de la misma proposicion presentada con otras en las pri meras crtes espaolas, con los nombres de ios que las suscribieron: testimo nio que manifiesta la opinion que habia en nuestro pais favor de los Jesuitas; advirtiendo que omitim os la firma de un diputado del Nuevo R eino de Granada por no haberla suscrito. D ice as: 11 a Reputndose de la m ayor im portancia para e! cultivo de las cien cias, y para el progreso de las misiones que introducen y propagan la e entre los indios infieles, la restitucin de los Jesuitas; se concede por las crtes para los reinos de Am rica. Isla de Len 16 de D iciem bre de 1810. Dionisio In ca Yupanqui, diputado del Per. El marqus de S. Felipe y Santiago, diputado de Cuba. Luis de Velasco, diputado por Buenos-Aires. la s Ostolaza, diputado de Lima. Andrs Sabariego, diputado por M'exico.Joaquin Fernandez de Leyva, diputado de Chile Jos Mara Gutirrez de Teran, diputado del Per. Estevan de Palacios, diputado por Curucas.Jos Alvarez de T oled o, diputado de la Isla de Santo Domingo. Ram n Power, diputado de Puerto-Rico. Pedro Perez de T a g le, diputado dz Filipinas. Jos- Mara Couto, diputado dz Nue va-Espaa. Miguel R iezco, suplente por Chile. Mximo M aldonado, diputado dt Nueva-Espaa. O ctaviano O bregon, diputado dt Nueva-Espaa. Andrs de Llano, diputado de Guatemala. Joaquin de Sta. Cruz, diputado por la Isla de Cu ba. Ramn Feliu, del Per. El conde de Puonrostro, por el Nuevo Reino de Granada. Vicente Morales, diputado del Per. Dr. Salvador Sanmartn, dipu tado de Mxico. Manuel de Llano, diputado de Guatemala. Francisco Lpez Lispergues, diputado de Buenos-Aires. En 31 del mismo mes suscribieron esta misma proposicion, ratificando su contenido, los siguientes diputados que aca baban de llegar de M xico. Antonio Joaquin Perez (obispo despues de Puebla. Dr. Jos Miguel Guridi y Alcocer. Manuel Rodrigo. Dominga Caicedo. Im preso en la Isla de Len, ao de i S l l .

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biera promulgado. En cuya consecuencia mando mis vireyes, gobernadores, capitanes generales con mando superior, los go bernadores, intendentes, y las ciudades, capitales de los men cionados mis reinos de las Indias islas Filipinas, y ruego y en cargo los muy reverendos arzobispos, obispos y Ven deanes y cabildos de las Iglesias metropolitanas y Catedrales de los mis mos mis dominios, cumplan y ejecuten y hagan cumplir y eje cutar cada uno en la parte .que le toque tocar pueda., a ex presada mi real determinacin, hacindola publicar los primeroscon la solemnidad acostumbrada, para que todos aquellos mis amados vasallos la tengan entendida. Asimismo es mi real vo luntad que luego que se presenten en dichos mis reinos de In dias los individuos de la Compaa de Jess, sean admitidos y hospedados en sus antiguas casas y colegios que estn sin des tino aplicacin, para que se haga con prudencia el restableci miento de la misma orden religiosa; cuyo fin mis vireyes y go bernadores. capitanes generales de mando superior, con acuerdo de los M. R l. arzobispos y obispos y voto consultor de mis rea les audiencias procedern su restablecimiento, para que con la brevedad posible se verifiquen los santos fines que nuestro san tsimo padre Pi VII se ha propuesto, y yo espero de la cien cia y virtud de los padres Jesuitas, sin perjuicio de darme cuen ta con testimonio de los espedientes formados para mi real apro bacin y demas disposiciones convenientes al progreso de nues tra santa religin y bien del estado. Y ltimamente mando los mismos ge fes y las juntas superiores de mi real hacienda de los propios mis reinos, suspendan la enagenacion aplicacin de las casas, colegios y demas temporalidades que existan y fue ron de dichos religiosos, para devolvrselos su debido tiempo;, pues as es mi espresada real voluntad. Dada en palacio 10 de Septiembre de 1815. Eri virtud de esta real orden, que se recibi y public con las so lemnidades de estilo en esta capital, se presentaron al dia siguien te de su publicacin, los nicos tres Jesuitas residentes entoncesen ella, padres Jos Mara de Castaiza, Antonio Barroso y Pedro Cantn, al virev que lo era D. Flix Maria Calleja, y al Ilimo. Sr. D. Pedro Funte, arzobispo electo de esta metropolitana, ofrecien do sus personas, y manifestando la disposicin en que se hallaba r a para ejecutar lo que en el caso se juzgase conveniente. Todos los mexicanos deseaban ardientemente ver restablecida la Compaa de Jess porque tanto haban suspirado; pero no por eso hubo la menor precipitacin en este negocio. Se dieron con la debida ma durez los pasos previos que haba ordenado el rey sobre el particu lar. Espusieron sus- dictmenes los seores asesor y fiscal, y e l eal acuerdo di el voto consultivo pedido por el virev, en cuya coa-

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forraidad determin ste, que con su asistencia, la del mismo real acuerdo, del ayuntamiento y deinas tribunales y corporaciones po lticas, los tres mencionados Jesuitas se reuniesen el dia 19 de Ma y o de 1816 en su antiguo colegio de San Ildefonso, donde se les ha bia preparado habitacin por los esfuerzos de varios sugetos distin guidos de esta ciudad, especialmente del lllmo. Sr. Dr. D. Juan Francisco de Caslaiza, marques de este ttulo, y obispo electo de Durango, y de la Seora Doa Mara Teresa, condesa viuda de Basoco, hermanos mbos del mencionado padre Jos Mara, y cu yos nombres sern siempre gratos los Jesuitas mexicanos. Al efecto se comunicaron las respectivas rdenes dicho Sr. Iilrno. que en la actualidad era rector de ese seminario, avisn dosele haberse comisionado uno de los oidores, para que con acuerdo del seor arzobispo electo y el suyo dispusiese las for malidades del acto del restablecimiento, como tambin de la en trega del colegio los Jesuitas, en atencin estar pronto ve rificarla como su rector, segn lo habia manifestado por escrito en los trminos mas honorficos la Compaa y en que demos traba su jbilo por tener por sucesores sus hijos. No mnos entusiasmados los alumnos de ese colegio, tan distinguidoen todos tiempos por la multitud de sbios que ha produci do para honra de todas las clases del estado, se dispusieron hacer sus espensas propias, un recibimiento sus antiguos maestros, pa dres y fundadores, no mnos digno de ellos, que de esa casa de le tras tan justamente afamada. Adornse su magnfico edificio de una manera muy elegante en su fachada; pero sobretodo, su primer ptio tan hermoso por sus tres pisos y bellsimas escaleras. Veanse los arcos de estas adornados de colgaduras blancas recogidas abajo con cintas azules y con bellas poesas los lados, ya en loor de la Compaa de Jess., ya del papa y rey que la habian restablecido, del consejo de Indias y de su presidente el duque de Monternar, que tanto habian influido en su vuelta la Amrica; ya del virey, arzo bispo, cabildo eclesistico y demas corporaciones que honraban aquel acto; y ya, en fin, de aquel colegio qua los recibia. En los respectivos claros de los corredores se colocaron igualmente corti nas blancas con ingeniossimos emblemas en el centro, rodeados de coronas de laurel, alusivos todos al instituto de la Compaa de Jess, su regeneracin, sus pasadas persecuciones, su rena ciente felicidad, y lo mucho que la Amrica se prometa de su restablecimiento; completando tan brillante vista las araas de pla ta que pendan de cada uno de los arcos en los dichos tres pisos, la multitud de poesas castellanas y latinas, distribuidas sobre las puer tas de las viviendas principales y otros sitios visibles, y el inmenso nmero de gallardetes y bandillas que coronaban las azoteas.
L a capilla se adorn tambin con toda la magnificencia, gusto y

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riqueza con que en aquel tiempo se celebraban en nuestro pais las funciones religiosas; debiendo advertir.en honor de los mismos Je suitas, y para confundir los que calumniosamente les imputan.ser adversarios de las otras sagradas religiones, que habindose dis puesto por los directores de la funcin, colocar al lado del trono de plata en que se puso al santo fundador de la Compaa de Jess, otros dos iguales con S. Luis Gonzaga la izquierda, com o patrn jurado de los estudios, y la derecha S. Francisco de Borja, su ter cer general y que habia fundado la provincia mexicana; los Jesui tas se opusieron aquella novedad, diciendo que debian colocarse en esos lugares los ilustres patriarcas Sto. Domingo y S. Fran cisco, segn la antigua costumbre de la Compaa, agregando con una sinceridad que edific todos, que aquel triunfo no era mnos de la mnima Compaa de Jess, que de aquellas y demas sacra tsimas religiones. Y com o insistiesen los directores en su resolu cin, alegando para ello sus razones, los dichos padres que en nin guna cosa habian intervenido, se negaron redondamente, diciendo: que de no drseles ese gusto, celebraran su restablecimiento en cualquiera otro templo en que se conformasen con sus votos, que nadie seria capaz de hacerles variar. Disimlese esta digresin, que no podamos omitir, y continuemos la materia.

El dia 19 de Mayo de 1816, en que ya se haba extendido la no ticia de ser el sealado para el restablecimiento de la Compaa de Jess, se adorn toda la ciudad y especialmente las calles del trnsito del arzobispado hasta el colegio de S. Ildefonso, que desde muy temprano estaban llenas de un inmenso pueblo ansioso de ver los Jesuitas. Poco ntes de las nueve de la maana, en medio de los aplausos pblicos y de un repique general de todos los tem plos de la ciudad, lleg el Illmo. Sr. arzobispo electo D. Pedro Fonte al mencionado colegio, conduciendo en su propio coche los pa dres Castaiza y Cantn, que para el efecto habian concurrido an ticipadamente al palacio arzobispal vestidos ya con el trage de su instituto. Recibironlos la puerta los alumnos de ese estableci miento, los prelados de las sagradas religiones, y los rectores de los demas colegios que acompaaban al Illmo. Sr. Obispo de Durango, y un sin nmero de eclesisticos y de las personas de mas viso de la capital. Llegaron sucesivamente en toda forma el cabildo eclesistico y la nobilsima ciudad, la audiencia, virey y todo lo que se llamaba la corte, que fueron conducidos la capilla y colocados en sus respectivos puestos segn el establecido ceremonial.
Reunida la concurrencia, se ley por un secretario real la cdula del restablecimiento, y un estrado de las diligencias practicadas al efecto, y se dl posesion del colegio al padre Castaiza, com o su perior nombrado por la orden, declarndose restablecida en la Nueva-Espaa la Compaa de Jess, concluyendo la ceremonia cou

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un discurso del Sr. Fonte, y el Te Deum, en cuyo acto el nuevo rector ofreci al virey Ja vela encendida, segn la antigua prctica, en reconocimiento deJ real patronato: acto qu pona el selo al legal restablecimiento de su religin. Un repique general de campanas en toda la ciudad hizo saber al pblico el trmino de la funcin y el nuevo ser de la Compaa de Jess, autorizado ya por las potes tades eclesisticas y civiles, que complet el jbilo de ese feliz dia en todos los mexicanos. Al mes siguiente se abri el noviciado en el mismo colegio; pues aunque nada se habia dado hasta entnces los Jesuitas de sus an tiguas temporalidades, sufrag todos los gastos la casa de los Castaizas, hasta algunos meses despues, que se les entreg el de S. Pedro y S. Pablo que habitaban los alumnos del de S. Gregorio, junto con los bienes de este, de orden de la crte, y con suficiente autorizacin para disponer de ellos libremente y su arbitrio. Pa sronse en virtud de esta entrega los novicios al antiguo colegio mximo, al que se habia agregado la nueva iglesia de Loreto para los ministerios; y si bien se dedic parte de aquellos fondos para su sostenimiento, no por eso dejaron los Jesuitas de mantener no solo los treinta y seis colegiales indgenas que habian encontrado en l, bajo el mismo pi en que lo habian sido hasta esa fecha, sino tambin con toda generosidad los capellanes antiguos y emplea dos del mismo establecimiento lo que no estaban obligados; y durante el tiempo de cuatro nicos aosque administraron sus ren tas, distribuyeron no pequeas cantidades de limosnas los indios de los suburvios y pueblos inmediatos, segn una de las clusulas de la antigua fundacin. Debe advertirse de paso, que para esta posesion que se les di de los citados colegios, precedieron tambin las formalidades necesarias, y el primer dia en que despues de la con sagracin solemne del templo de Nuestra Seora de Loreto, hecha por el Ilhno. Sr. Obispo de Durango, se celebraron pblicamente los divinos oficios, asisti en virtud del patronato el virey, acompa ado del ayuntamiento, tribunales y demas cuerpos que componan la crte. Abierto, pues, el noviciado, comenzaron alistarse bajo la ban dera de Loyola diversos y muy notables sugetos, que posteriormen te han dado honor la Repblica, como los difuntos padres Fran cisco Mendizbal, Luis Gonzlez del Corral, Ignacio Mara de la Plaza, Lorenzo Lizarraga, Cipriano Montufiir, y Luis Traslosheros; los dos primeros muy distinguidos por su literatura, y los ltimos no mnos por sus virtudes. Entre los vivos se cuentan el P. Jos Ildefonso de la Pea, confesor que fu y sumamente apreciado del papa Gregorio X V I, de santa memoria, y despues celoso misionero en la Amrica del Sur; el P. Dr. Ignacio Mara Lerdo de Tejada, muy apreciado en esta capital por la amabilidad de su trato y su

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mucha literatura ( 1), que actualmente es uno de los asistentes del P . general, y el P. Dr. Basilio Arrillaga, que tanto ha honrado su patria con sus obras literarias y religiosas. Muy luego mani festaron los alumnos de Loyola que pertenecan ese cuerpo tan perfectamente constituido, que no tuvo ni infancia ni vejez, segn la espresion del cardenal de Beausset, y como que este instituto fu criado para abrazar en el vasto empleo de sus atributos y atencio nes todas las clases, todas las condiciones y los elementos todos que entran en la armona y conservacin de los poderes polticos y religiosos (2 ); apenas acababa de renacer, cuando se le vi satisfa cer cumplidamente, en cuanto era posible, todos los ministerios que desde su fundacin en 1-540 se habia dedicado. Dise un nuevo ar reglo al colegio de cuya direccin se habia encargado, aunque con servando siempre los antiguos catedrticos, as por una jusia y dig na consideracin como por la carencia de profesores Jesuitas; y los nuevos novicios, llevando al frente los dos respetabilsimos ancia nos Castaiza y Cantn, principiaron desempear todos los mi nisterios de la Compaa de Jess, ya en el templo de Loreto, con fesando, predicando y haciendo el catecismo los nios y gente ruda; ya asistiendo en las casas los moribundos; ya visitando los hospitales y crceles; ya en fin procurando limosnas para el socor ro de los necesitados; llamando en todas estas diversas tareas la atencin pblica, a modestia, la gravedad y el saber de aquellos sucesores de los apostlicos varones que contribuyeron tanto civi lizar la Amrica, y que fueron los padres de los indios en todos tiempos, especialmente en los recientes la conquista. Al peso de tantas fatigas, no pudo resistir el primer provincial padre Jos Mara de Castaiza, y muy pronto sigui al sepulcro al padre Antonio Barroso, que habia tallecido el 26 de Octubre del mismo ao del restablecimiento. Muy pocas noticias hemos po dido recoger de este ilustre varn, cuya familia y l mismo debi tanto la restablecida provincia mexicana; sin embargo, ellas son bastantes para que la posteridad conozca todo su mrito. Des cendiente de una casa noble y poderosa de Mxico donde naci 24 de Mayo de 1744, lo abandon todo por seguir la voz del Seor que lo llamaba la vida religiosa. Tom la sotana dla Compaa 19 de Marzo de 1760, aun no cumplidos los 16 de su edad, y sali desterrado de su pais natal con todos sus her manos en 1767.
Llegado Rom a, se le concedi por una gracia particular, el
(1) Bastante lo acreditan, no solo los diversos em pleos que desempe con lucim iento en esta capital, sino sus sabios escritos, com o el titulado Quebranta huesos, en que hizo tan brillante defensa de la religin contra los libelos de ano de los mas escandalosos im pos que ha visto M xico. (2) Bograph universell. tom . 21, art. Ignace de Ltyola.

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grado de coadjutor espiritual, cuyos tres votos solemnes hizo en 1773, la vspera de la extincin de la rden por el breve de Cle mente XIV. Reducido en virtud de l la condicion de clri go secular, continu el mismo tenor de vida que habia aprendi do en la religin, dedicndose especialmente al confesonario de monjas, tanto en Italia como en Cdiz, donde residi algn tiem po, y di los mayores ejemplos de celo y caridad en el ao de 1SOO, en que fu invadida la Andaluca de la fiebre amarilla (1). Pas en seguida su ptria en unin del P. Cantn su insepa rable compaero, y lo edificante de su vida le adquiri el mis mo aprecio que los mexicanos habian profesado los ex-jesuitas Cavo, Franyuti, Maneiro (2 ) y Gonzlez, que habian regresado su pas natal algunos aos ntes, de los que unos habian muerto y otros estaban fuera de la capital (3). Los rditos de su cuantioso patri monio le dieron ocasion de satisfacer su ardiente caridad. En Ital;t no solo emple grandes sumas en el socorro de los pobres y sus tento de sus hermanos, sino que fu uno de los mas insignes bien hechores del hospital de septuagenarios de Bolonia, en que murie ron tantos de nuestros ilustres compatriotas, desterrados sin la me nor forma de juicio por la arbitraria pragmtica de Crlos III. En
(1) E n esta epidem ia de que hace mencin Cretineau-Joly en su Historia de la Com pona de Jess, toin. 5. cap. 6. a , entre los quince Jesuitas qua murieron asistiendo los apestados, se cuentan dos m exicanos, ios padres Die go Irbarren y Francisco T agle. (2) De este ilustre Jesuta, clebre por fus grandes conocim ientos y elegan cia en la lengua latina, nos ha dado el Dr. Bereistain en su Biblioteca las si guientes noticias. P . Juan Luis Maneiro. Naci en la ciudad y puerto de Veracruz 22 de Febrero ele 1714, y antes de los quince ailos de edad tomo la so tana de la Com paa de Jess en el noviciado de T epozotlan , habiendo vesti do utes la beca del real colegio de S. Ildefonso. Instruido slidamente en la piedad y en las letras humanas y sagradas, sin haber tenido tiem po para des plegar sus talentos en las ctedras y en los em pleos de su religin, fu arreba tado Italia con sus hermanos, y all acab de formarse un s.bio com pleto por la estension y finura de sus conocim ientos, y por el ejercicio de las virtudes cristianas y polticas. V olvi esta Am r ca en 1799, y su ptria y la capital de la Vueva-HspaSa acabaron de conocerle mas por la fama de su modestia jr doctrina, que por su convers.cion y trato: tal fu el retiro en que vivi tres aos, en los cuales sufri todava con serenidad cristiana los desaires de aquel anti guo espritu antijesutieo, que ya hace ridculos los hombres en una sociedad justa ilustrada. Falleci en M xico 6 16 le Noviembre de 1802. y su cuerpo fu enterrado con pompa y solemnidad por la provincia de S . A lberto de car melitas descalzos, en la iglesia de su prinoipal convento de S. Sebastian, don de se le erigi un sepulcro decoroso, con una inscripcin que form el M. R . P . Provincial Fr. Antonio de S Ferm n. (}) C om o el P. Lorenzo C avo, h'*rtnano del clebre P. Andrs, tambin Je suta autor de Los tres siglos de M xico. que imprimi en 183(5 I). Crlos lustamante. y muri en Guadalajara ntes del restablecimiento; y el P. Miguel G onzlez, que resida en Lagos todava en 1820 ciego y en la avanzada edad de' 85 ailos. aunque siempre infaturnhle en el ministerio del confesonario, y Osiempre reverenciado en aquella villa por sus virtudes.

 16 * esta capital se hizo respetable muc ho mas por sus virtudes, que por su distinguido linage; y fu el auxilio general de todos los necesita dos, y com o se dijo antes el grande recurso que previno la Providen cia para la restauracin de su rden. Honrlo sta con la profesin de cuatro votos que hizo en manos de su ilustrsimo hermano el se or obispo de Durango 15 de Agosto de 1816, y muri con gene ral sentimiento de los mexicanos en 24 de Noviembre del mismo ao, de 72 y medio justos de su edad (1).

Esta sensible prdida para la nueva provincia fu reemplazada muy pronto por la llegada del sabio padre Pedro Jos Mrquez, na tural de Len, y famoso por las obras que escribi sobre arquitec tura en Italia con tanto honor de los mexicanos (2 ), y el padre Jos Ignacio de Amaya, de Zacatecas (3), que llegaron de Europa en Octubre de 1S17; la del Padre Juan Mara Corona, de Guadalajara, que habia ido Espaa tomar la ropa de la Compaa, y la del hermano coadjutor Francisco Ravan, natural de Sicilia, que pres t la nueva provincia los mas importantes servicios en su clase. Aumentbase tambin el nmero de los novicios, 3^ cada vez expe rimentaba la capital mas y mas los felices efectos del celo de aquel nuevo plantel de religiosos. En todas partes se les admiraba; su sola presencia era un ejemplo de edificacin, y los lugares que fre cuentaban adquiran notables mejoras en lo moral y en lo poltico. Colectaban limosnas para el hospital de los incurables, llamado de S. Lzaro, y no contentos con solo ese servicio, visitaban con fre cuencia los enfermos del asqueroso mal que all se asiste. Des terraron de la crcel, que acudian una vez la semana, los jura mentos, blasfemias y palabras obscenas; y para destruir la ociosi dad, madre de todos los vicios, establecieron en uno de sus calabo zos telares para que trabajasen los reos, dond llegaron fabricar se cobertores de algodon, qu e nada tenan que envidiar los mas finos que en su poca venian de Europa. Dise principio las an tiguas misiones cuadragesimales en las plazas, donde se reunia al pueblo por medio de una campanilla oir la palabra de Dios y instruirse en las obligaciones de cristianos: fundse en la iglesia de Loreto en 1819, la congregacin del Sagrado Corazon de Jess, agregada la Fia Union de Roma, que aun existe, y ha sido madre de las muchas que se han establecido en la Repblica; y fomentan do con este eficaz medio la frecuencia de los sacramentos, y atratt) Elega en la muerte del P. Jos Mara Castaza: provincia! de la Com paa de Jess de M xico, por e! capitan D. Jos Mara Ram rez.- Guadala jara. 1817. (2) Falleci en M xico 2 de Septiembre de 1B29, de edad de cerca de 80 aos. (3) Falleci en el hospital de S. Pedro principios del aHo de JS33, de SG aos de edad.

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yendo los fieles con la constancia en el confesonario y las muchas y magnficas funciones que hacian en su templo, muy pronto se not una general reforma de costumbres en la ciudad. De casi todas las provincias de la llamada Nueva-Espaa se solicitaba los Jesuitas. Quertaro les ofreci pocos meses de su restablecimiento sus antiguos colegios de San Ignacio y San Javier (1). En San Luis Potos se les invit con el suyo, y lo mismo en Len, por la fundadora de la antigua residencia de esa ciudad, entonces villa. En Lagos, donde nunca habia habido Je suitas, se les dispona un nuevo establecimiento. Durango, Pue bla, Guadalajara y Oajaca, por conducto de sus ilustrsimos pre lados, hacian la misma solicitud. Pero el cuerpo acababa de na cer: las circunstancias de la poca no eran favorables la veni da de padres espaoles; y por lo que toca los estrangeros, la Europa entera ardia en los mismos deseos de propagar los esta blecimientos jesuticos, y no era fcil conseguir misiones de las provincias restablecidas de Roma, Turin, Sicilia y otras. Era necesario esperar que concluyesen su noviciado los sacerdotes ya formados que habian abrazado el instituto, para comenzar satisfacer unos deseos tan general y sinceramente manifestados de toda la nacin. A mediados de Junio de 181S hicieron votos los primeros no vicios que habian vestido la ropa dos aos ntes; y habiendo ya quienes pudieran fundar nuevos establecimientos, no se titube en el lugar que debia servir de nuevo teatro los trabajos de la recien nacida ornpaa. Las tribus brbaras conservaban aun fresca, despues de medio siglo, la memoria de sus antiguos pa dres y maestros, y desde el fondo de los bosques clamaban por los -padres prietos, de quienes oan hacer los tib o r e s elogios sus antepasados, y era muy justo comenzar sistemar las nuevas mi siones desd un punto del que pudieran partir en lo sucesivo aquellos apstoles, que marchando sobre las huellas de sus pre decesores, deban reproducir los prodigios de celo y de saber que admiraron los siglos diez y siete y diez y ocho, y hoy mira con asombro el diez y nueve en la India y en los Estados-Uni dos del Norte. As es, que no obstante que en otras populosas poblaciones se solicitaba con el mayor empeo el restablecimien to de las casas de Jesuitas, se dio la preferencia Durango, donde los pedia ardientemente su iiuslrsiinb obispo, a quien tan obligada estriba la Compaa do Jess, y donde tan fcilmente podia establecerse la casa matriz do los futuros misrieros. Para verificar e:sta fundacin, parti fe Mxico, por Marzo de * 1819; en clase de -superior, el padre Francisco Mendizba!, acom(1) Er. oficio firmado pr m iruy uftre ayniitamiento, 13 de Julio de I8I6.

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paliado del'padre Juan Ignacio Lyon y un hermano coadjutor, los que verificaron su entrada en Durango el domingo de Ramos del mismo ao, despues de un largo viage, en que habian reci bido casi en todas partes los mayores obsequios y las mas sin ceras muestras de estimacin. E! restablecimiento en esta ciu dad nos lo ha dpjado descrito el citado padre Mendizbal, y cree mos no desagradar nuestros lectores oirlo de su misma boca, en carta dirigida al padre provincial Pedro Cantn, que es co mo sigue: M. R. P. Pedro Cantn. Durango, Abril 12 de 1819. Mi venerado padre provincial. Diversas ocurrencias me han im pedido escribir V. R., despues de mi ltima firmada en L a bor de Guadalupe, cinco leguas distante de esta ciudad; pero por fortuna en ella nada me qued que decir relativo los sucesos del camino, y puedo ahora ceirme describir la solemnidad con que entramos en Durango. Ya dije V. R. en mi anterior, que estbamos detenidos en la referida Labor, esperando que vol viese el seor obispo, quien habindonos visto eu uno de los cu ratos que visitaba, no quiso entrsemos primero, como que esto hubiera sido quitarle una gran parte del gusto que le causa cual quiera cosa nuestra. Lleg en efecto la Labor S. S. I. cuan do lo esperbamos; pero nos hizo detener todava all despues de su salida, con el fin de arreglar los pormenores de que se com puso un todo de solemnidad y de grandeza nuestro recibimien to, que aunque absolutamente no puede entrar en paralelo con el de Mxico, s puedo asegurarse haber sido proporcionalir.ente mas magnfico que aquel. Yo, temeroso de errar en alguna de tan tas ceremonias como suelen ocurrir en semejmtes casos, ped S. L me pusiese por escrito hasta la ltima menudencia de lo que debamos practicar; y accediendo mi splica, me di opor tunamente la instruccin (pie nos arreglamos. Conforme, pues, los planes del seor obispo, v en im os el domingo de Ramos comer al santuario de Nuestra Seora de Guadalupe, distante un tercio de legua de Durango (permtame V. R. le participe el gusto que me causa la circunstancia de haber abierto v cerrado mi viage en la casa de mi dulce Madre la Santsima Virgen de Guadalupe); donde estuvimos en compaa de los dos curas, el propietario y el coadjutor, y del Lic. Avila, mandado por el s p or obispo, efecto de que nos guiase. Luego que pas la fies ta, lleg el coche del seor general brigadier D. Antonio Corde ro, tirado de seis caballos, con doce dragones que servan al es tribo, en el que debamos llegar hasta la iglesia de Seora San ta Ana, como lo hicimos, para esperar la ciudad que habia de conducirnos la Catedral. Al momento que se avist el coche, nos saludaron con repiques, y se present la puerta un inmen-

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so pueblo, que hacia impenetrable la iglesia, y que aumentndo se cada instante mas, form en la Catedral el concurso mas nu meroso que se ha visto en ella, segn nos aseguraron gentes del pais. La ciudad vino en efecto despues de algn tiempo con va rias personas de la nobleza, que incorpor bajo sus mazas, y qui z para que fusemos mas visibles, dejando atras todos los co ches, volvi pi con nosotros, puestos con inmediacin al regi dor decano. As caminamos todo el espacio, no corto, que hay desde Santa Ana hasta la Catedral, y en llegando ella, nos sa lud con un repique vuelo, hizo salva la artillera de la plaza, y sonaba una buena msica marcial. A la puerta de dicha san ta iglesia nos recibi ei cabildo eclesistico, introducindonos hasta el presbiterio, despues de adorar al Santsimo Sacramento, nos dirigimos besar la mano al ilustrsimo seor obispo, que es peraba en su sitial, de capa magna y vestido con mi adorno bri llante. Acabada esta ceremonia, y puestos en el distinguido asien to que se nos destin, hizo el repelido seor obispo sacar el si tial al medio del presbiterio, donde pronunci un discurso, per suadiendo la utilidad de los Jesutas y el gozo que los de Du rango habian de tener en consecuencia por su vuelta estas pro vincias: en seguida se cant un solemne Te Dcum , alternando el rgano y la orquesta, al que di fin con las preces y oraciones de gracias el mismo ilustrsimo seor, y con esto concluy lo esen cial del recibimiento; pero nos faltaban todava muchos obsequios que recibir y que me causan lernura. Habiendo despedido en la puerta de la iglesia al muy ilustre ayuntamiento, salimos las visitas de etiqueta, ocupando al efecto el coche del seor obispo el padre Lyon, acompaado de un capitular y un regidor, y el de* eor general el hermano Hernndez conmigo, eu compaa seor magistral y el seor regidor decano. En esta forma fuimos primero la casa del seor general, de la que sali re cibirnos hasta el estribo el mayor de la plaza, con otros que su pongo serian sus ayudantes: en la sala, cubierta de sesenta nas oficialas, vestidos de gala, estaba dicho seor general tan de ce remonia, que no le faltaba ni el sombrero ni el bastn: al llegar nosotros entrar por su puerta, saliendo S. Sra. un tanto de su asiento, nos di los brazos cada uno, y comenz una alterna tiva de expresiones las mas corteses, pero las mas sinceras entre m y este gefe, grande por todos aspectos: he dicho las mas sin ceras, porque ni me cabe duda de la vehemencia con que a:na la Compaa, ni yo puedo hablar de su persona sin sentir vi vas impresiones de cario. De esta casa pasamos al palacio epis copal, en donde S. S. I. nos recibi acompaado de varios ca pitulares en la sala de respeto y vestido de ceremonia tambin: aqu bajaron hasta el patio, para conducirnos, varios eclesisticos

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de su familia. Seguirn* ft casa del seflor intendente, cuya sa la asimismo estaba bien preparada, y S. Sia. igualmente vestido con todo el uniforme para recibirnos en medio de un lucido acom paamiento de mbos sexos, como que estaba tambin all su esposa: nos hizo de la propia forma el obsequio de salir hasta, la puerta de dicha sala nuestra llegada y despedida: se expresaron mbos consortes con mucha fineza; les correspondimos como era justo, y nos dirigimos la casa que habitamos provisionalmente; y es un colegio erigido nuevamente por S. I. semejanza del de Tepotzotlan con el nombre de San Luis Gonzaga (para que V. R. no se asuste, interrumpo, advirtindole que en el dia no habita fuera de nosotros mas que el rector, antiguo colega mi, y quien repetidas veces le ha dicho el seor obispo que nosotros somos los que man damos y no l). Esta casa, como que era destinada nuestra habi tacin, la encontramos graciosamente iluminada y con diversos ador nos. entre ellos varias piezas literarias, cuya copia he pedido sin fruto hasta ahora. Aqu nos recibieron al estribo el rector con va rios clrigos de manteo y bonete, y un golpe de msica, que aunque lo hubo tambin en las casas referidas nuestra llegada y vuelta, sigui en sta por mucho tiempo hasta haberse despedido la visita general de toda clase de personas que nos favorecieron. En efec to, poco tiempo de apeados, lleg el ilustrsimo seor obispo, ca si inmediatamente el seor intendente en compaa del seor gene ral (quien nos trajo y dej la misma banda que haba usado como colegial del seminario de.nobles de Madrid cargo de nuestra Com paa). Despues de un rato de conversacin, nos llamaron una sala, en que se sirvi un lucido refresco, bastante al concurso que he indicado y dispuesto al gusto de una corte: concluido este, se co menzaron despedir, dejndonos libres cosa de las diez de la no che; pero el seor obispo, que ni queria faltar la orden de V. R., ni omitir cosa alguna de obsequio, determin venir comer con no sotros el dia siguiente, estilo de colegial de San Ildefonso, los que acostumbran convidar comer en sus cuartos; pero el convidado ha de llevar su comida: as fu, que de cuenta de S. I. se sirvi un ban quete magnfico en este colegio de San Luis, presidiendo la mesa este grande y amante prelado nuestro. No debo omitir que en las diversas ocasiones que pasamos por la Catedral la tarde de nuestra llegada, por ser trnsito para las casas sobredichas, repic siempre sin mas razn que la de avistarnos: lo mismo hicieron los religiosos franciscanos, por cuya iglesia pasamos bien distantes. Finalmen te, como todos estaban de acuerdo en hacer lo que cada uno tocaba nuestro obsequio, nada se omiti de lo que pudo hacerse; pero es preciso dar la preferencia los seores obispo y general: del prime ro, nada necesito decir; pero del segundo, me es forzoso dar en tender V. R. cunto nos ama, y sin salir de las demostraciones

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mas visibles, aadir lo ya dicho, que public un bando, ordenando se hiciese pblica iluminacin las noches de vspera y dia de nues tra entrada, como se cumpli, que aun estando nosotros en el rancho de San Agustn, nos fu visitar; y que entendiendo que el seor obispo no era de parecer que hiciese salva la artillera, le mand de cir con fingido enojo de amigos, que S. I. mandaria en su iglesia, y S. Sra. en la plaza, por lo que habia de hacer cuanto quisiera- No hay mas tiempo que para saludar todos nuestros RR. PP. y HH. y encomendarme en sus oraciones y sacrificiqs. Siervo en J. C. de V. R. Jhs. Francisco Mendizbal Desde luego conocieron los durangueos el bien espiritual que les habia venido con los Jesuitas. A pesar de ser nicamente dos los sacerdotes, y aun ntes de que los padres Montfar y Traslosheros y otro hermano coadjutor, fuesen aumentar su nmero el ao si guiente de 1820, se practicaban proporcionalmente los mismos mi nisterios que en Mxico, de visitar la crcel y hospital, esplicar la doctrina los nios y gente ruda, sin contar los frecuentes sermo nes y el asiduo confesonario en la iglesia, Establecise igualmen te la congregacin de la P a Union, y toda la ciudad estaba no me nos asombrada de los trabajos de los Jesuitas, que edificada de sus virtudes. Ni podia ser mnos, cuando el alma de ese colegio era un hom bre como el padre Francisco Mendizbal, sugeto tan recomendable por sus virtudes, su saber, amabilidad y demas apreciabilsimas prendas, y cuya perdida hasta hoy lamentan sus innumerables ami gos. Por las siguientes noticias de su vida, podrn inferir nuestros lectores todos los tamaos del nuevo rector. Naci el padre Mendizbal en San Luis Potos el 16 de Agosto de 1785, de una familia principal y muy conocida por su piedad cristiana. Su virtuoso padre di sus hijos una educacin muy es merada, y bien se vieron los frutos de su diligencia en la estimacin que se merecieron y cargos que desempearon los seores Dr. D. Pedro, que fu el mayor, sugeto bien conocido en Mxico; el Dr. D. Luis, cannigo doctoral que fu de Puebla, y nuestro padre Fran cisco, el menor de todos. De edad muy corta pas Mxico, en cuyo seminario conciliar estudi con bastante aprovechamiento gramtica y filosofa, y despues jurisprudencia en el de San Ilde fonso. Concluidos sus estudios, recibi el grado de licenciado en la universidad y en el colegio de abogados, habindose hecho muy distinguido en el foro en las pocas causas que defendi. Dedicse de preferencia al estudio de la teologa moral y de los cnones que ense algunos aos en San Ildefonso, con tai edactitud en el cum plimiento de sus obligaciones, que lleg ser proverbial entre los alumnos del colegio, y que puede decirse que constituy su carc ter distintivo en todas las cosas. Aunque de unas costumbres muy

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austeras, no era nada ttrico ni afectado en sus maneras. Su genio era festivo, su conversacin amena, grande su instruccin en las bella letras y de uui suma aficin la msica, que no aunque aprendi por principios, su oido finsimo le facilitaba tomar de memoria aun los pasajes mas complicados, de modo que cantando con inteligentes, nadie poda conocer que ignoraba el arte. Tan luego como se res tableci la Compaa, fu uno de los primeros que abrazaron el ins tituto, y que mas se amoldaron su espritu, tanto que no solo me reci el puesto de superior de la primera fundacin que se hizo, se gur. hemos visto, sino que por una particular dispensa del general de la orden, se le concedi hacer la profesion solemne de cuarto vo to el dia 8 de Diciembre de 1820. Suprimida nuevamente la Compa a en l siguiente, volvi esta capital, donde en el empleo de cape lln de las religiosas capuchinas, siempre constante en el espritu de su voeacion, fu objeto de la edificacin pblica y del aprecio de cuantos lo trataron. Muri con general sentimiento el dia SO de Mayo de 1S41, dia de la Ascensin del Seor, en punto de las tres de la tarde, despues de haber impreso una elocuente y respetuosa representacin las cmaras favor de su religin, de 56 aos 8 meses y 24 dias de edad. Las prendas de los otros padres no desdecan de las de su supe rior. T odo Mxico es testigo de la irreprensible conducta y asi duidad en el confesonario del padre Juan Ignacio Lyon, actual ca pelln de las Capuchinas; y aun se recuerdan las virtudes, especial mente la humildad del padre Cipriano Montfar, que falleci de cu ra de San Antonio Tomatlan; y el amor su vocacioti del padre Luis Traslosheros, natural de Puebla, qui despues de suprimida la Compaa en la Repblica, abandonando su patria y comodidades, pas Roma, donde muri edificantemente en el noviciado de Sau Andrs, los tres cuatro meses de su nueva entrada en la reli gin. A la fundacin de Durango sigui la de Puebla, cuya descrip cin tomaremos igualmente de unos apuntes formados por el pa dre Ignacio Mara Lerdo de Tejada, que fu quien pas ha cerla aquella ciudad, y que as, como el padre Mendzbal, re fiere con la mayr sinceridad unos hechos de que aun se conser va la tradicin entre los poblanos. Dice as: En virtud de las dos representaciones que el M, I. Ayunta miento de dicha ciudad hizo ante el Exmo. Sr. virey de esta N. E., D. Juan Ruiz de Apodaca, la primera en 8 de Noviembre de 1817 y la segunda en 27 de Agosto de 1819, se form espedien* te sobre el restablecimiento de la Compaa en ella, y corridos to dos los trmites que pedia el negocio, por fin la real junta de es te ramo, erigida este ltimo ao en Mxico, expidi su decreto en 4 de Noviembre del mismo, accediendo la solicitud de la

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nobilsima ciudad; y en 22 le citado mes se dirigieron los ofi cios de ruego y encargo, y de orden respectivamente al Exmo. S r. g o b e rn a d o r intendente D. Ciriaco de Llano, al Illmo. S r. obis po D. Antonio Joaquin Perez, al M. 1. Ayuntamiento, al comisio nado del ramo de temporalidades D. Domingo Usabiaga, y al rec tor de los colegios reunidos con el nombre de Carolino, a fin de que los padres de la Compaa que habia prometido enviar nuestro padre provincial Pedro Cantn, les entregasen los cole gios, iglesias y casas que antiguamente habia posedo la Compa a en dicha ciudad, con todas las fincas, derechos y acciones que les estaban anexas, y les podan pertenecer. En consecuencia, el dia 15 de Diciembre de dicho afio (1819) octava de la Pursima Concepcin de Nuestra Seora, salieron de Mxico para hacer esta fundacin restablecimiento tres sacer dotes y dos coadjutores, que fueron el padre Ignacio Mara Ler do, de superior; el padre Basilio Arrillaga y el padre Ignacio Jcs Gonzlez, novicio; y los HH. Juan Pablo Ortega y Severo Me sa, novicios. Todos los cuales hicieron felizmente su viaje, en tres dias hasta la hacienda de San Isidro, donde pararon la no che del dia 17; y habiendo recibido all el aviso del Illmo. Sr. obispo para que al dia siguiente las nueve de la maana en trasen en la ciudad, se dispusieron ello, saliendo de dicha ha cienda las seis. Apenas habian andado una legua, cuando lessali al encuentro el Sr. comandante de los dragones voluntariosde Cholula D. Calixto Gonzlez, la cabeza de un escuadrn bien vestido; y luego que se acerc, salud y habl al padre su perior, manifestndole la orden que tenia del Exmo. Sr. gober nador para sal irle.-? recibir en aquella forma, para prestarles to do auxilio aun en la conduccin de cargas, y [jara acompaarles hasta la garita. Se le respondi con las gracias debidas, y ha ciendo los dragones varias demostraciones de obsequio en vivas, y en echar pi tierra para besar los padres la mano, mon tados otra vez, se pusieron delante cuatro batidores, el comandan te enmedio de los dos padres mas antiguos, y detras marchaban los demas drajoues bien formados; y as los vinieron acompaan do hasta la entrada. Pero una legua antes de llegar, ya se em pez juntar la gente que de la ciudad salia, ya en coches, ya caballo y ya pie, de modo que cuando avistaron la garita, venian rodeados de un inmenso gento. Al llegar este punto, el Exmo. Sr. gobernador intendente D. Ciriaco de Llano, y el Illmo. Sr. obispo D. Antonio Joaquin Perez Martinez, bajaron de sus respectivos coches, y los padres dejaron tambin sus muas; y andando unos y otros entre un tropel confuso de gentes de to das clases, llegaron encontrarse en el mismo camino, y enfnces el padre superior, haciendo primero vnia ambos seores, se

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arrodill para besar S. Illma el anillo, y levantado le abraz y dijo algunas pocas palabras, y mintras sus compaeros hacian lo mismo, se dirigi al Sr. Exmo., y saludndole, le di las gra cias por esta obra, debida sn autoridad y proteccin. En se guida present mbos seores los oficios respectivos que nues tro padre provincial Pedro Cantn remitia cada uno; y esto he cho, pasaron todos la habitacin del guarda de la garita, don de inmediatamente entraron cumplimentar los padres, prime ro, la diputacin del cabildo eclesistico, compuesta del Sr. chan tre, D. Juan Nepomuceno Santa Olalla, y del prebendado Dr. D. Jos Couto; y despues la del cabildo secular, compuesta de los Sres. D. Jos Gonzlez, regidor, D. Vicente Escurdia, regidor, y D. Juan Nepomuceno Estvez Rabanillo, sndico del comn. La cual ceremonia, concluida, salieron todos los seores de aque lla habitacin, para ir tomar los coches; y al salir, lleg ha cer el mismo cumplido la diputacin del colegio Carolino, com puesta de su rector el Dr. D. Jos Mara Zapata y dos colegia les catedrticos: se dirigieron despues todos hcia los coches, lle vando consigo el seor general al padre superior, el Sr. obispo al padre Arrillaga y otros seores de la ciudad al otro padre y los hermanos. Empezaron luego caminar para la ciudad los coches todos del concurso, que por la cuenta de un curioso pa saban de ciento y veinte, y al fin de todos venian los que con ducan los padres. En esta forma llegaron entrar por las ca lles rodeados por todas partes de multitud de gentes, que pror rumpan en voces de aclamacin, y con mil modos diferentes ma nifestaban un regocijo extraordinario: las calles de todo el trn sito estaban vistosamente adornadas con colgaduras y con arcos de enramada y flores: se oia ademas entre el confuso ruido y al gazara de los concurrentes, un continuado estruendo de cohetes V otros gneros de fuegos: las campanas de todas las iglesias de la carrera concurran hacer mas ruidosa la marcha; y entre las flores que frecuentemente arrojaban desde los balcones sobre los coches, llegaron por fin los padres la iglesia de la Santsima Trinidad, donde habia dispuesto el Sr. Illmo. que se apeasen, co mo lo hicieron, con todos los demas sugetos de la comitiva. En traron en el templo hasta el altar mayor por medio de un con curso que sola l violencia de los soldados podia obligar que permitiesen el paso. Las RR. MM. cantaban entretanto un TDeum, que por el murmullo de la gente apenas se podia perci bir; y ntes de que se acabase, salieron como en procesin, ca minando pi al lado de los mencionados Sres. Exmo. goberna dor, Ilustrsimo obispo y dems de mbos cabildos, desde all hasta esta iglesia del Espritu Santo, la cual entraron como once de la maana. Estaba e:i-ella manifiesto el Santsimo

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en el altar mayor, y ocupando su nicho principal nuestro santo padre San Ignacio con estandarte en mano. El presbiterio estaba muy adornado y ocupado por el M. V. cabildo de esta santa iglesia Catedral, y muchos individuos del clero; y al lado del Evangelio estaba colocado el dosel y sitial que ocup el Illmo. Sr. obispo, po niendo su lado los padres, teniendo el rector la derecha. 1 mismo lado ocupaba en el cuerpo de la iglesia el Exmo. Sr. go bernador intendente la cabeza del M. I. Ayuntamiento, y en frente se coloc el colegio. Los prelados de todas las religiones, que para esto habian sido especialmente convidados, estaban reparti dos por las bancas de uno y otro lado; y el mbito todo de la iglesia se veia lleno con una multitud lucida de pueblo de todas gerarquas. Luego que el Sr. Illmo. ocup su lugar, el Sr. L ic. D. Jos Mara Troncoso, cura del Sagrario, que vestido de ca pa pluvial habia salido hasta la puerta dar el agua bendita S. I., puesto ya al pi del altar mayor, enton el Te-Dtum, que sigui cantando todo golpe de msica la orquesta de la Cate dral, que ocupaba el coro y quiso hacer gratuitamente este obse quio. Acabado el Te-Deum y reservado el Santsimo, el lilmo. Sr. obispo, saliendo de su lugar ponerse delante del sitial, di rigi la palabra al padre rector, felicitndole su nombre y de todo el pueblo por la llegada suya y de sus compaeros, y con gratulndose por serle ya concedido lo que taino habia deseado, que era el entregar y dar posesion, como efectivamente la daba de este templo de la Compaa sus hijos y antiguos poseedo res. Mand al padre rector para demostracin de esta entrega, que tomase asiento en un silln que all estaba; y habindole to mado y levantdose al punto, respondi en breves palabras al Sr. Illmo., dndole gracias por el favor con que acababa de hon rar la Compaa, por lo mucho que hasta entnces habia tra bajado hasta conseguir este restablecimiento, y por las pblicas demostraciones de regocijo con que toda la ciudad se habia es merado en celebrar y hacer festiva su entrada; y manifestando la debida gratitud que conservara siempre la Compaa hacia un pueblo, de quien acababa de recibir tan extraordinarios ob sequios, prometiendo asimismo que para corresponder tanta honra y para llenar la nueva obligacin que le imponia, cuida ra siempre de trabajar conforme su instituto en beneficio de un pblico tan acreedor todas sus atenciones. En seguida, mbos Sres. Illmo. y Exmo. tomando su lado los padres, se encaminaron al colegio, saliendo de la iglesia por su puerta prin cipal; y habiendo subido l precedidos de la comunidad que vesta de beca, los recibi en la puerta de la calle, colocados todos en pi en la sala rectoral, el Sr. obispo, delante del rec tor precedente y de todos los colegiales, di al dicho padre rec4

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tor posesion del colegio nombre de S. M., como lo habia he. cho en la iglesia, mandndole tomar el asiento preferente. Cor respondi el rector con expresiones de agradecimiento como ntes, y reconocido por tal de todos los presentes, se siguieron los parabienes y abrazos de congratulacin; los que concluidos, despidindose los Sres. gobernador y obispo, fueron acompaa dos hasta la puerta die la calle, por los padres y todo el co legio. Inmediatamente en un coche que prest el Sr. rector Z a pata, fueron cuatro de los padres hacer la visita de ceremo nia, primero al Exmo. Sr. gobernador y despues al Illmo. Sr. obispo; y venidos casa, se sigui luego un esplndido banque te con que dicho rector Zapata quiso obsequiar los nuevos superiores del colegio, y al que asistieron los Sres. diputados de mbos cabildos, que habian salido al recibimiento, algunos otros sugetos del clero y la nobleza, y todos los empleados su periores de la casa. La tarde se pas descansando, y por la noche se ilumin graciosamente la fachada del colegio con mul titud de luces, que bien colocadas y distribuidas en varias figu ras, hermoseaban y dejaban leer varias composiciones poticas,, castellanas y latinas, que se habian formado al intento; y pues tas en tarjetones, manifestaban al pueblo el jbilo del colegio por el suceso del dia, contribuyendo lo mismo el golpe de msica militar, que desde el balcn de la misma fachada, con pequeos intervalos, aumentaba el regocijo y alegra del inmenso concurso de gentes, que disfrutar de este espectculo concurra incesan temente, hasta la hora de las diez de la noche en que se di fin todo. El celo de los Jesuitas y su laboriosidad favor del pblico, bri llaron todava mas que en la ciudad de Durango, y hasta cierto pun to aun mas que en Mxico; porque iiq solamente se dedicaron desempear los ministerios de asistencia de crceles y hospitales, catecismos y sermones en su iglesia del Espritu Santo, fundacin y propagacin de la congregacin de la ya mencionada P a TJnion; al principio, nicamente los tres citados sacerdotes, y despues au xiliados por otro, sino que encargados de la direccin del colegio, puede decirse que en l comenz la enseanza jesutica, encargn dose el padre Dr. Ignacio Mara Lerdo de la ctedra de prima de Teologa, y el P. Dr. Arrillaga de la de cnones; y ademas se esta bleci cada semana el acto literario llamado Sabatina, presidido altii-nativamente por uno de los padres. Puede decirse, pues, que en Mxico trabajaban no poco los Jesuitas que entonces moraban en la capital, que en Durango se habia doblado el trabajo, pro porcin del escaso nmero de operarios; pero que ni en una ni en otra parte se llegaba todo lo que se fatigaban los de Puebla, pues mas de ios ministerios referidos, continuamente eran solicitados

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en el confesonario, as en la iglesia como en las casas de los enfer mos, que casi todos deseaban morir en sus manos, lo que no era de pequeo trabajo en esa populosa ciudad.
n ella misma dieron los nuevos Jesuitas otra prueba de su amor & las sagradas religiones, pues aun suspendiendo sus particulares ejercicios pblicos, cedieron su magnfico templo los R R . P P . del colegio de Propaganda de Orizaba, de la orden del serfico padre S. Francisco, para que hicieran sus misiones, con tanta cortesa y caridad fraternal, que habiendo ocurrido la semana santa del ao de 1820, durante ellas, se les cedi el altar en los oficios de los l timos tres dias, asistiendo los Jesuitas com o simples particulares, y aun recibiendo el juves santo la sagrada comunion de mano del presidente de dicha comunidad de misioneros, el M. R . P . Fr. Fran cisco Brgos, quien ademas se le puso la llave del monumento, distincin en nusstro. pais que solo se concede los fundadores de las iglesias, bienhechores de alta categora.

As marchaba la nueva provincia mexicana protejidade las auto-, ridades eclesisticas y seculares;estimada dlos pueblos; respetada de sus mismos mulos y mal querientes, que aun en esa poca !a veian de reojo; y saludada por toda la Amrica como el iris de paz que le anunciaba una era de felicidad, despues de las grandes cala midades que le habian sobrevenido durante once aos. Los nuevos hijos de Ignacio de Loyola, cuyo nmero crecia cada dia mas, hagta llegar en el ao de 1820, al de 39, sin contar los seis que aun sobrevivan en Roma, restos de la antigua expatriacin de 1767, eran en las tres ciudades en que residan, objeto del respeto y edi ficacin pblica. Su sola vista en las calles contena las rias, las disputas, las palabras torpes, los juramentos y blasfemias. Sus igle sias eran las mas frecuentadas. Sus colegios iban tomando aquel tono de seriedad y antigua educacin literaria y civil que admira ron nuestros mayores. En los hospitales se les veia desempear los oficios mas asquerosos los pobres enfermos, los que despues consolaban y prestaban dulces consuelos. Su asistencia en las cr celes era de la mayor eficacia para la reforma de las costumbres de la gente perdida que las habita, y la predicacin frecuente de la di vina palabra en ellas, hacia no pocas conversiones. Los nios y gente ruda eran instruidos en las obligaciones de cristiano, no solo los domingos en el templo, sino en la cuaresma en las plazas pbli cas; de manera que ya por la edificacin de su porte, ya por el re cuerdo de sus antecesores, ya por los pequeos dones piadosos con que atraan ai pueblo, se consegua el que acudiesen sus pis en aquel santo tiempo para cumplir el precepto eclesistico de la confesion, y no en pequeo nmero, pues como debe constar toda va en el Sagrario de esta capital, hubo ao en que se repartieron entre los que se confesaron en la iglesia de Nuestra Seora de L o-

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reto el inmenso de cdulas que contiene una resma de papel. En dos palabras, puede decirse que si la antigua Compaa de Jess fu un astro luminoso para nuestra patria por cerca de dos siglos; la restablecida en 1S16, si por su reducido nmero de sugetos, y cortsimo espacio de su duracin, no pudo ponerse en paralelo con aquella, muy bien puede compararse un brillante meteoro que so lo apareci para dar conocer todo el mrito del instituto d Loyola, y las ventajas todas que debian resultar la nacin, de estable cerlo, protejero y ampararlo, cuando llegase ocupar un rango en tre las de todo el globo, como lo reconocieron por sus Carrolls, Nia les y Molineux los Estados-Unidos del Norte, nuestros vecinos. As en efecto lo reconoci toda ella; pues tan luego como tron la tempestad sobre los hijos de S. Ignacio en las cortes espaolas de 1820, y se'tuvo aqu noticia del decreto que la suprima nuevamen te en todos los dominios del rey de Espaa, la imprenta libre, es tablecida ya entre nosotros, lom vigorosamente su defensa; debin dose notar que fuese maquiavelismo de sus adversarios, respe to la opinion pblica, temor de que mil voces los hubieran con fundido con los hechos que todos tenian la vista, ninguno se atre vi entnces tildar en lo mas mnimo los Jesuitas mexicanos, ni aun en la multitud de papeles con que ha sido atacado el cuerpo posteriormente, se les ha imputado delito alguno personal, conten tndose con denigrarlos con los trillados lugares comunes, los gas tados argumentos y las aejas y desacreditadas imputaciones, que cuando rnnos podian responder los actuales Jesuitas lo que el cor dero de la fbula al lobo que buscaba pretestos para devorarlo: Aun no era yo nacido: equidem natus non erara.
Decim os que el maquiavelismo de sus adversarios, pues com o es pblico y lo dej escrito uno de los primeros patriarcas de la Inde pendencia, el Dr. Mier: esta nueva persecucin de los Jesuitas, tan amados de los mexicanos, fu la que acab de separar los nimos de stos hacia un gobierno que tan poco respetaba los objetos de sus afecciones; y as lo vaticin uno de los mismos diputados en la sc rtes espaolas, oponindose que el decreto se hiciese estensivo las Amricas. D e aqu result que aunque entre los promovedores de la revolu cin se contaban no pocos enemigos de los Jesuitas, se guardaron de esternar una opinion que en tan gran manera perjudicaba su miras, y ntes bien lamentaban hipcritamente su prdida, la incul caban al pueblo, se la presentaban como un innegable argumento de la arbitrariedad del gobierno espaol; y ofrecindole remediar ese mal, se hacian por todas partes proslitos. Y qu probaba esta conducta, sino que la opinion pblica era en un todo favorable los Jesuitas? Se habra hecho tanto mrito de su destruccin, si hubiesen sido vistos siquiera con indiferencia? Si

 29 * todos los mexicanos no hubieran estado convencidos plenamente d la santidad del instituto, de la utilidad de los servicios y de lo irre prensible de las costum bresjde los hijos be Loyola, sus corazones se habran conm ovido tanto por la nueva ley que los arrancaba de sus casas? H oy no ha faltado quien con impudente descaro la ha ya invocado en contra del restablecimiento de la Compaa de Je ss por los congresos; y f nuestra que no se habra atrevido a ha blar de esta manera en esa poca, sin pasar el papel no solo de un temerario, sino de un enemigo de la ptria, que osaba insultar su buen sentido y defender lo que toda la nacin reprobaba y no ha bia obedecido sino por la fuerza. Mucho mnos hubieran osado publicar esa multitud d infames y sacrilegos escritos contra los Jesuitas, com o los que hemos visto imprimir en nuestros das en los peridicos. Los mexicanos de esa poca los habran visto con el debido horror, com o atentatorios no solo una religin aprobada por la Iglesia, sino esta misma, la cual si el instituto era pernicioso, se le hacia et mayor agravio, y aun se le negaba su infalibilidad en materias de doctrina, com o son las que se versan en la aprobacin de las reglas de las religiones; y si los delitos personales del cuerpo eran cuales ellos afirmaban, se le ha cia no menor injuria en hacerla cm plice d los mismos, y nada m nos que por el espacio de casi trescientos aos. Por otra parle, la calumnia ha logrado persuadir los pueblos que la Compaa de Jess es una reunin de hombres corrompidos en sus mximas, ex traviados en sus creencias, ambiciosos, revolucionarios, seductores, ladrones y asesinos; y entnces los pueblos acababan de ver por sus mismos ojos, que eran anos sacerdotes ejemplares en su conducta, maestros de una sana moral, ortodoxos en sus principios, obedien tes las autoridades, humildes, mansos y desinteresados. As en efecto lo predicaban voz en cuello los papeles que en su apologa se publicaron en esta capital y en Puebla, sin que ninguno se atreviese desmentir sus asertos. Uno de ellos (1) decia: C a pitales de.M xico, de Puebla y de Nueva V izcaya, nicas que lo gris la felicidad de poseer en vuestro seno, aunque en corto nme ro, estos infatigables, tilsimos ministros: decid si sois testigos de su beneficencia, de su caridad, de su celo apostlico y de su ejemplarsima conducta. Colegios de S. Ildefonso en M xico, y del Es pritu Santo en Puebla, decid; si vuestros maestros os ensean otras mximas, si os conducen por otros caminos, que los justos de vuestra ilustracin. Ah! yo s muy bien que vuestros votos son conformes con el mi, porque me los habis comunicado; y ojal que yo tuviese la elocuencia necesaria para explicarme en esta materia con la energa que ella m erece...... Otro publica(1) Justo reclamo de la Amrica las crtes de la nacin. Mxico 1820.

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do en Puebla, en el mismo ao (1), no solo convenia en los elo gios hechos los Jesuitas,-confirmando la opinion del anterior, de
que pl instituto de la Compaa es ensear terica y prcticamente las virtudes cristianas, y que este dulce manantial se obstruy en otro tiempo desgraciado con el esfuerzo del filosofismo, sino que de mostr de una manera victoriosa que aquella ley daeTa en las crte espaolas no podia tener tal carcter en la Am rica, entre otras po derosas razones, por la ausencia en ellas de sus legtimos y suficien tes representantes, segn el tenor de la misma constitucin espao la. Otro.... pero para qu cansarse en referir loqu e unnimemen* te decian todos los habitantes de la Repblica? Bastante nmero de testigos aun sobreviven de cuanto decim os; y sobre todo, como y a lo hemos observado, el decreto de destruccin d los Jesuita* fu el que di impulso la revolucin, haciendo abrazar el partido de la independencia cuantos se habian negado hasta all con tribuir ella solo por motivos polticos. En una palabra, la opinion de los mexicanos favor de la Com paa de Jess, era tan general y pronunciada, que para gloria nues tra debemos conservar la posteridad la noticia de q u e . el grande apologista que tuvieron los nuevos Jesuitas en las crtes espaolai, fu americano. Escchese el voto del seor conde de Maul, que es el diputado de quien acabamos de hablar: Reunid a dice la comision de legislacin l especial de hacienda, para tratar de un espediente promovido por el ayuntamiento de esta heroica villa, que pide la reposicin de los cannigos en la iglesia de S. Isidro, de donde fueron despojados de real orden, para el res tablecimiento de los Jesuitas; he reservado mi vot para presentar lo al congreso, com o lo hago, en el acto que las comisiones espresa das dan cuenta con su informe. E l hecho se presenta com o infraccin de las antiguas leyes del reino, que prescriben ciertas formalidades en la introduccin y es tablecimiento de cualquiera, instituto religioso en Espaa. Por no entrar en una materia tan vasta y tan com plicada, solamente dir que no se. trat de establecer un nuevo instituto, sino de restable cerlo en el uso de sus propiedades, llamando para esto l rey los antiguos regulares que deban reunirse en estas sus antiguas casas para formar la Compaa de Jess, entrar en el uso de sus funcio* nes y hacerse cargo de la educacin de Ja juventud en Espaa, de la cuaj, S. M. conceba las mayores ventajas. Si .este, restablecimiento no ha sido en Madrid con todas las for malidades que expone el informe de las comisiones, las crtes lo de clararn, y aun podrn suplir cualquiera informalidad. Mas en el caso qe ei congreso se determinara que desocupasen los regula res de la Compaa su colegio imperial para colocar en l los ca(1) Defensa de los padres Jesuitas, p or los poblanos."

 81 nnigos de S. Isidro, se podria trasladar los primeros al novicia do 6 casa profesa, mientras se determinaba otra cosa. L a s comisiones, cuando parece que debieran concretarse este solo punto del despojo de los cannigos de que trata el espedienlo del ayuntamiento, obsrvo que se estienden inmensamente hasta pe dir la absoluta y total abolieion de la Compaa de Jess en Espa a; ella se halla restablecida en Manresa, en Valencia, en Sevilla, en Trigueros, en Cdiz, y en Amrica en Mxico. Por hablar del pais de mi domicilio, dir que en Cdiz llegaron reunir los Je sutas mas de seiscientos discpulos diariamente, los cuales ense aban gratis los primeros rudimentos, y eran tan ministeriales en la asistencia bien morir, confesonario etc., que manifestaban ser hijos dignos de su santo patriarca espaol. Lo cierto es que en diqna ciudad todos los sacerdotes que habia en el colegio, incluso el rector, por cumplir con su ministerio, murieron en la epidemia del ao pasado de 1819. En Sevilla, Valencia y demas pases se ob serva en ellos igual fervor. De Mxico escriben con entusiasmo de los progresos que hace la Compaa, de Jess. De Quito los lla man y aun han consignado, una suma en Cdiz para el caso de su traslacin. Todo sto lo espongo en la sbia consideracin de las cortes, para que reflexionen cunto se sentiria, as en la Pennsula co mo en Ultramar, la abolieion que se propone por las comisiones reu nidas. La mirarian como una nueva persecucin; y quin sabe hasta donde se estenderian sus juicios? Sin entrar en comparacio nes odiosas, todos conocen que esta congregacin es una de las mas tiles la nacin, por las atenciones que abraza su instituto as en lo espiritual como en lo civil, siendo el descanso de los buenos pa dres de familia en la primera educacin que dan sus hijos; al pa so que pesa poco nada sobre el estado, pues ni pide limosna ni solicita otros edificios que los residuos que han quedado sin enagenarse, de sus antiguas temporalidades. En esta inteligencia, y reducindome al espediente del ayunta miento, mi voto es, que conciliando las cortes el modo de reparar su queja los cannigos de S. Isidro, respecto de las informalida des con que parece tomaron posesion los PP. Jesuitas, se les repon ga en el lugar que ocupaban, trasladando dichos padres la ca sa profesa, como l a s cortes lo estimen conveniente. Madrid, Agos to 10 de 1820 (1). No solo se hizo oir la voz de la razn en las cortes espaoles, si no que tan luego como la santidad del Sr. Pi VII tuvo noticia del decreto de supresin que por fin lleg sancionarse, dirigi un bre ve al rey de Espaa Fernando VII, en el cual con sentidas quejas le manifiesta su dolor por aquella nueva persecucin que sufrin los
Impreso en Mxico el mismo ao.

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Jesuitas; pieza que as como los reales decretos que hemos inserta do arriba, demuestran el descaro con que se trat de engaar los pueblos, querindoles persuadir que la pragmtica sancin de Cr los III, en que se mand observar el breve de Clemente X IV , no habia sido derogado,por estar vigente enlaGuria romana; y por con siguiente que le habian faltado las formalidades necesarias. Escu chmoslo, y su lectura nos confirmar mas y mas la mala f que siempre se observa con los Jesuitas. Dice as: Pi VII, nuestro amado hijo el catlico rey de las Espaas. Carsimo: no queriendo retardar la contestacin la carta particu lar de V. M. en la que con fecha de 17 de Agosto me participa que las crtes han resuelto la extincin de la Compaa de Jess en to dos sus dominios, tomando las oportunas medidas para proveer la decente manutencin de los individuos comprendidos en la antedi cha resolucin: Nos, que sin mrito alguno hemos sido colocados por la divina misericordia, sobre la ctedra de la verdad, y que ha cemos en la tierra las veces de aquel Dios que es la verdad por esen cia,, no podemos hablar con nadie y especialmente con el rey catli co que siempre nos ha sido muy caro, otro lenguaje que el de la ver dad. Usando, pues, de l con apostlica libertad, os decimos, que persuadidos de las grandes ventajas que la religin y la sociedad sacaran de los desvelos de los Jesuitas, no hemos podido saber sin un vivo disgusto la noticia que nos da V. M. de su extincin. El ejercicio continuo de las prcticas religiosas promovidas con un celo inagotable, la eficacia de sus buenos ejemplos para encami nar por la senda de la verdad, sus infatigables desvelos para la edu cacin moral y literaria que han arrancado elogios de la boca de sus mismos enemigos, el espritu de caridad que abraza, el socorro de toda clase de personas y que tan particularmente distingue la Compaa de Jess, son para nosotros tantos motivos de un justo pesar al verla excluida de los dominios de un rey catlico. Nos de masiado hemos debido reconocer en este hecho uno de aquellos gol pes contra lo que esperbamos, y que con tanto dolor de nuestro co razon vemos se dan ahora con tanta frecuencia en ese reino las cosas de la Iglesia. Nuestro corazon no puede dejar de dar los mas profundos suspiros al considerar que aquella gloriosa nacin que en los tiempos pasados ha sido nuestro consuelo, va ser pata Nos un manantial de inquietudes. Conocemos los religiosos sentimientos de V . M., el filial y sincero afecto que nos profesa; y por esto sen timos toda la amargura del disgusto que esta nuestra carta causar su bello corazon. Empero prximos dar al soberano Juez una estrechsima cuenta de todas nuestras operaciones, no quisiramos ser reconvenidos ni castigados por haber callado V . M. los peli gros que vemos amenazan esa nclita nacin en las cosas de la re ligin y de la Iglesia.

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Un torrente de libros muy perniciosos innunda la Espaa con dao de la religin y de las buenas costumbres; se empieza ya buscar pretesto para disminuir y envilecer al .clero;'los clrigos que forman la esperanza de la Iglesia, y los legos^..consagrados Dios en el claustro con votos solemnes, se'ven sujetos al servicio militar; se viola la inmunidad sagrada de las personas eclesisticas; se aten ta la clausura de las vrgenes sagradas; se trata de la total aboli cin de diezmos; se busca prescindir de la autoridad de la Santa Sede, en los objetos que dependen de ella; en una palabra se causan continuas heridas la disciplina eclesistica y a.las mximas conser vadoras de la unidad catlica, que han sido hasta ahora profesadas y tan dignamente puestas en prctica en los dominios de V. M. Nos, habiamos dado rdenes nuestro nuncio cerca de V. M. para que dirigiese con respeto, si, pero con libertad evanglica las repre sentaciones de que no podemos prescindir sin faltar jiuestro de ber; pero hasta hoy tenemos el disgusto de no habpr vjsto el xito que tenamos razn de esperar, de una nacin que, reconoce y pro fesa la religin catlica, apostlica, romana, como la. nica verda dera, y que no admite en su seno el ejercicio de ningn culto falso. Estamos muy lejos de querer-atribuir . las. religiossimas inten ciones de V. M. los inconvenientes que hemos indicado, y queremos estar persuadidos de que todo lo que hasta aqu, Con sumo dojor nues tro, ha ocurrido en perjuicio de la Iglesia,, hqbia sucedido contra las intenciones de su gobierno y los representantes n.i.smos de la nacin, y por esto le suplicarnos use le los remedios que;. estn su alcaace. Mas si pesar de nuestros avisos, y maestros ruegos, nos vi semos en la precisin de ser testigos de las peligrosas innovaciones en las cosas eclesisticas, introducirse falsas doctrinas que cor rompan la pureza de la f y la santidad denlas costumbres y tras tornen la disciplina de la Iglesia, iNos, debiendo cumplir con,el roas sagrado deber que nos incumbe como supremo jnaestro y pastor de la Iglesia de Jesucristo, no podremos dejar de reclamar con apos tlico celo cerca de V. M. tan benemrita de. la Iglesia,. para alejar de.ella los peligros que los enemigos de Dios-y del orden esponen la salud espiritual de sus pueblos. Confiado en el auxilio divino, en la piedad catlica, y en la sa bidura de su gobierno, depositamos con pateijfial confianza de nues tro corazon, nuestras aflicciones; y con hacer; V. M... partcipe de nuestro dolor, sentimos alivio y cobramos aliento con la esperanza de que mediante los religiosos desvelos de V, M. y la eooperacion de su gobierno, los intereses de la Iglesia catlica de Espaa que darn al abrigo de los males que les amenazan. Con esta confianza suplicamos al dador de todo bien derrame sobreV. M. y sobre todo su reino sus mas abundantes beneficios, y con el m^s cordil afecto damos V.-M. y toda, su real fami-

 34 lia la apostlica bendicin. Dado el dia 1-5 de Septiembre del ao de 1820, y 21 de nuestro pontificado (1). Entre tanto, los Jesuitas, sin tomar parte en aquella polmica, an tes bien, oponindose cuanto les era posible que se imprimiera cosa alguna su favor, como lo public uno de los autores de los papeles citados (2), no solo aguardaban tranquilamente el resultado de aquel decreto, de que con anterioridad se tuvo noticia en nuestro pais, sino que el padre provincial Pedro Cantn ofici al virey, que era en esa poca el conde del Venadito, y al Illmo. Sr. arzobispo, ma nifestndole su rendida obediencia y entera sumisin las disposi ciones de la autoridad, sin que por su parte se opusiera resistencia alguna, cuya comunicacin se imprimi en los peridicos de la poca. A pesar, no obstante, de una opinion tan pronunciada favor de los Jesuitas, y de lo comprometido que era en aquellas circunstan cias dar este golpe de mano, de que deban seguirse, como en efecto se siguieron, tan psimas consecuencias al gobierno espaol, se in tim el decreto de secularizacin los Jesuitas el dia 22 de Enero en la noche, y al dia siguiente 23 se public por bando, y los Je suitas residentes en Mxico salieron el mismo dia del colegio de San Pedro y San Pablo, dando ejemplo el virtuossimo padre Can tn; % rerificndose pocos dias la entrega de las fincas de San Gre gorio y del seminario de San Ildefonso. Lo sensible que fu los mexicanos este suceso, lo ha descrito con la tierna y dulce elocuen cia. que le era familiar, el Br. D. Jos Manuel Sartorio, en el voto que dirigi la primera junta soberar.a, hecha la independencia 3 de Noviembre de 1821 (3). O dolor! (decia) despues de pocos aos que habamos vuelto disfrutar de los trabajos de esta Orden sania, una nueva borrasca nos la ha venido desaparecer. Un decreto dado en las cortes ordena que se extinga; y un bando fulminado la arroja de sus casas. El pblico llor, y yo llor con l. Portera y calle de San Pedro y Sjin Pablo, vosotras visteis nuestras lgrimas. A h !. . . . . . Y qu ha excitado esta tempestad? Qu cosa ha ocasionado esta nue va extincin? Por ventura la Compaa ha cometido algn de lito? Ha faltado en algo su instituto? No ha estado trabajando continuamente en nuestro bien espiritual? Sea testigo el templo de Loreto, testigo su plpito, testigos sus confesonarios, testigos los enfermos, testigos los hospitales y las crceles, testigo la mo destia, testigo la edificacin, testigo, en fin, el porte todo de estos benditos religiosos. Su conducta ha hecho siempre en lo pasado y
(1) Im preso en M xico el mismo afio en la casa de Benavente. (2) D . Juan Miguel R iezgo, autor del papel: Justo reclam o, & c ., citado arriba. (3) Im preso en M xico,.en 1a casa de D. Alejandro Valds.

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en lo presente su mas completa apologa; y ella ha hecho ver todo ojo sensato que la sagrada Compaa era digna de mejor suerte que aquella que la ha perseguido. 1 mismo ejemplo de obediencia las autoridades dieron los Jesuitas de Durango y de Puebla; y en estas ciudades se hicieron las mismas demostraciones de dolor, aun mucho antes de que llegara publicarse el decreto. Pero los padres manejaron las cosas con tal prudencia, que pesar del gran fermento que habia en ambas, y especialmente en la ltima, para impedir su salida, sta se verific de un modo tan pacfico, merced sus providen cias, que hasta cierto punto y guardando proporcion, puede decirse de los nuevos hijos de la Compaa, lo que escribia un clebre viagero hablando de los antiguos en el Paraguay: Yo no puedo terminar el justo elogio de estos hombres (los Jesuitas) sin hacer notar, que en una posicion en que la suma adhesin de los indios por su pastor, hubiera podido, con muy poco estmulo de su parte, dar lugar todos los desrdenes que traen la violencia y la insurrec cin; yo los he visto obedecer al decreto de su abolicion con la de ferencia debida la autoridad civil, y al mismo tiempo con la calma y la firmeza de las almas verdaderamente heroicas (1). Por lo respectivo Durango, habia mnos dificultades, pues la escasez de sugetos aun no habia podido formalizar la direccin literaria de su nuevo colegio. Pero en Puebla no pasaba lo mismo. El colegio Carolino tenia no pocos alumnos, tanto internos cole giales, como externos que solo ocurran sus aulas. As es que debia especialmente dirigirse la palabra estos estudiantes tan adheridos sus maestros; y el adjunto papel que les dirigi su rec tor, en la misma maana que en Mxico se publicaba el decreto, y en que ya se disponan los padres para salir ocultamente en la noche, como lo verificaron, manifiesta toda su obediencia y docili dad, y el espritu de que estaban animados. Es como sigue:

Mis

muy

amados

h ij o s

en

J e s u c r is t o .

La debida obediencia los superiores, que os he recomendado tantas veces; y el deseo de la tranquilidad pblica, me ejecutan se pararme cuanto ntes de vds. Ah! maana estas horasyameha brn arrancad' de vuestra amorosa y tierna compaa, sin permitirle mi corazon ni aun el corto desahogo de poder manifestar sus senti mientos de ternura, ni el consuelo de abrazar cada uno de vosotros, bendecirlo y aconsejarlo.Lleno de amor para con todos, y del

(1)

Pages. Viage la Am rica del Sur, tom o II, pg. 190.

 le rnas vivo reconocimiento, solo no puedo dar mis tiernos y amados hijos un abrazo paternal y el ltimo adis; cosa que la naturaleza permite aun los padres moribundos; pero yo tengo que reprimir aun los mas naturales y ligeros movimientos de mi corazon, para que 110 salgan al rostro. Mi pronta salida acredita con el ejemplo muchos de los consejos que vdes tengo dados; yo les recomiendo la memoria y prctica de todos, y principalmente la devocion la Santsima Virgen, quien los dejo recomendados, la frecuencia de sacramentos y la obediencia toda autoridad civil y eclesistica. Yo los llevo en el corazon, los encomendar Dios Nuestro Seor diariamenre y los servir en cuanto pueda. Pido perdn a vdes. y sus padres de todas las faltas omisiones que la educacin haya tenido, y m; encomiendo'en sus oraciones. De vdes. su amantsimo padre y siervo humildsimo. Jhs. Basilio Arrillaga. Puebla, y Enero 23 de 1821 (1). . De est manera desapareci en nuestro pais la Compaa de Jess, que se veia tan respetada y amada como en los dias de su mayor prosperidad; pero desapareci con gloria, pues en los cinco a o s. escasos que existi, no. solo se hizo apreciar por su irreprensi ble conducta, sino caiis la mayor admiracin, al ver que en tan corlo espacio de tiempo habi vuelto emprender sus interrumpi dos proyectos'en la moralizacin del pueblo, en la educacin de la juventud y en sus misiones las tiibus brbaras, cuyas fronteras va se habia aproximado. Desapareci, repelimos, la Compaa de Jess; pero quedaron sus miembros dispersos para ejemplo de los mexicanos,'y para servir en este angustioso periodo de aos que han trascurrido desde s caida la techa, de un recuerdo de lo que fu' ese cu erpo religioso, tan calumniado en sus mximas de los enemigos de la religin y orden pblico, como irreprensible en las costumbres de los que en todo tiempo lo han compuesto: de manera que parece que la Providencia no quiso que existiese tan poco, sino para perpetuar la memoria de sus virtudes y servicios, en los nue vamente restablecidos, para que su conducta en esta azarosa poca formase la rnejor apologa contra las imputaciones de sus adversa rios, y los llenase de confusion los ojos de los hombres sensatos im parciales. Nuestra patria en estos ltimos aos ha sido incendiada por la tea d la discordi: los partidos la han despedazado; las guerras ci viles la han asoldo; no h habido clase que mas mnos no haya causado algn escndalo: todo ha sido desorden, todo
co'nfusloh y amargur.------Y qu papel han representado los

Jesuitas en esta horrible1 tragedia? Qu han hecho es'os hombres quienes s pintan cmo tn peligrosos, anarquistas y revolu cionarios? Oigamos un clebre y moderno escritor. La Com_
{]) Impresa n Puebla en el mismo ano.

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paa, dice Crtineau-Joly (1), ya no existia legalmente, qued dispersa, y sus miembros no se ocuparon sino en hacer aislada mente el bien. En medio de las revoluciones de que este pais ha venido ser teatro, unos reducindose ai ejercicio del minis terio sacerdotal, y otros, por sus obras literarias religiosas, han honrado su patria. Sobre todo (contina) Basilio Arrillaga se ha creado especialmente una distinguida posicin poltica, por la actividad de su genio, por Ja estension de sus conocimientos y lo vigoroso de su estilo. Aunque Jesuita en toda la estension de la palabra, no le ha servido de obstculo para cjue durante dos legislaturas se le haya obligado ocupar un lugar en la cmara de senadores de la Repblica mexicana. No mnos celoso de fensor de las inmunidades de la Iglesia, tan frecuentemente ata cada por los congresos, que del buen nombre de su Orden, ha repelido con igual energa los ultrajes con que algunos escritores intentaron cubrir la Compaa de Jess; y tal vez sta ha de bido los luminosos escritos de Arrillaga (2), su restablecimiento parcial en ese pais (3). No mnos se distingui entre los Jesuitas secularizados el padre Luis Gonzaga Gutirrez del Corral, cuya memoria debe ser eter na, as por la calidad de sus servicios, como en honor de la nue va provincia mexicana, de que fu uno de sus mayores ornamen tos. Reproducirrnos, aunque en extracto, la biografa que se pu blic de l en un peridico religioso de esta capital (4). El padre Luis Gutierrez del Corral naci en esta ciudad de Mxico 23 de Enero de 1799, de una familia aunque pobre, muy honrada. Desde muy nio tuvo la desgracia de perder su padre; pero sus virtuosas inclinaciones y claros talentos, lo liber taron de las muy frecuentes y tristes consecuencias de la horfandad. Hizo una brillante carrera en el colegio de San Ildefonso, en latinidad, filosofa y teologa, y graduado en estas ltimas facul tades visti la ropa de Jesuita el 20 de Mayo de 1818. Su sa lud fu muy quebrantada durante su noviciado, aunque esto no le impidi el dedicarse todos los ministerios que sus demas con novicios, briHando especialmente en una grande facilidad para el
(1) Histoire religieuse. politique et litemire de la Compagnte de Jess, lom o VI, captulo 5. c , pg. 393. Paris. 1846. (2) Habla de la -Defensa de la Com paa de Jess impresa en M xico en 1842, en 5 gruesos tom os por Abadiano y Valds, obra en que se han recopila do piezas muy selectas en su apologa, publicadas en Europa en el siglo pasado y el presente, y ademas consta de otras originales dirigidas en su mayor parte por el Dr. Arrillaga, que ha ministrado todos los materiales para su form acin. (3) H abla del decreto dado por el general Santa-Anna 21 de Junio de 1843, de que hablaremos despues. (4) E l O bservador C atlico. tom o I, nm. 7, del sbado 6 de M ayo d 1848, pg. 166 y siguientes.

 38 pulpito y suma claridad para hacer el catecismo. Abolida la Compa a de Jess en 1821, y ordenado de sacerdote en el siguiente, sirvi por espacio de nueve aos de prroco ea diversos curatos, predi cando y confesando en idoma mexicano, que aprendi con perfec cin, as como el francs, el ingles, el italiano y el griego, que ense en el seminario de Puebla. En 1834 fu nombrado juez eclesis tico y vicario forneo del pueblo de Zacatelco, cargo que desempe por tres aos, hasta Febrero de 39 que volvi Puebla, donde sir vi el curato de Seor San Jos: posteriormente el del Sagrario de la misma santa iglesia, pasando de all, despues de haber optado el grado de licenciado en teologa, mediante una funcin de las mas aplaudidas que ha habido en esta poca en la universidad de Mxi co, cannigo penitenciario de la repetida santa iglesia.

La literatura del padre Corral no era vulgar: una instruccin no comn en las ciencias eclesisticas, reunia grandes conocimientos en humanidades, historia profana y otros ramos de las fsicas y na turales, llevndosela palma una sublime elocuencia y facundia ex traordinaria para el pulpito, que lo hizo uno de los mejores predi cadores de su tiempo. La coleccion de sus sermones que se intenta publicar, har conocer la verdad de lo que decimos. En la direc cin de las almas no fu mnos distinguido: era incansable en el confesonario, y tan acertado y prudente en sus consejosy dictmenes, que era inmenso el nmero de personas de todas clases que acudian consultarle en los negocios mas rduos y espinosos. Desempe igualmente varios cargos eclesisticos, polticos y literarios, en que manifest su alto saber, suma probidad y el justo concepto que merecia su persona. Siendo cura del Sagrario sirvi el de secretario de la venerable junta diocesana de censura, y de cannigo lo fu del gobierno eclesistico de esa dicesis, en la sede vacante. Por dos veces fu vocal de la asamblea departamental de Puebla, y en mbas se manej como un hombre ilustrado y nada partidario. Fu tambin nombrado en 842 miembro de la junta nacional legislativa, y en 45 senador, empleo que renunci; pero en los que, segn sus talentos y calidades de orador, se habria distinguido tanto como el Dr. Arrillaga. Fu rector del colegio del Espritu Santo, comisiona do en diversas ocasiones para visitar los colegios y establecimientos literarios de Puebla, socio de la junta lancasteriana de la misma, y subdirector en aquel Estado nombrado por la general de estudios de Mxico; empleos y comisiones que desempe con aplauso uni versal.
Ultimamente, amigo del verdadero progreso, am las mejoras materiales del pais, aunque sin mezclarse en ninguna revuelta, ni en preferir ste al otro sistema de gobierno; y solamente se mostr acrrimo siempre en la defensa de los fueros de la Iglesia, as en razn de su estado como por la ntima conviccin en que es

3 9 taba, de ser conveniente la organizacin de la sociedad civil el conservarlos. En dos palabras: fu un verdadero Jesuta en medio del siglo, y su nombre siempre ser apreciado entre los mexicanos. Muri en la repetida ciudad de Puebla el dia 22 de Marzo del ao de 184S, aun no cumplidos los 50'de su edad, con grande senti miento de sus amigos que eran muchos, y su prdida fu general* mente llorada por toda? las clases de la sociedad.
Pero sobre todos los modernos Jesuitas, si no en literatura, lo mnos en virtudes y respetabilidad ante el pueblo, resplandeci el venerabilsimo anciano R. P. Pedro Cantn, quien la Providencia conserv doce aos despues de la segunda destruccin de su cuerpo en Amrica, para servir no solo de un ejemplo vivo de lo que fu la an tigua y la nueva Compaa de Jess, sino com o del ltimo eslabn de la cadena entre ambas. Muy escasas son las noticias que se con servan de este varn esclarecido; pero bastan ellas para hacer ilus tre su memoria-, que aun no se borra entre los que lo conocieron.

Naci en la ciudad de Guadalajara, capital del Estado de Jalisco, de una familia muy decente, as por la lnea paterna, como por la ma terna de los Ubiarcos, 19 de Febrero de 174-5. En esa ciudad hizo sus estudios en el colegio de San Juan, antiguo seminario de los Jesuitas, donde se distingui no solo por sus talentos y aplicacin, sino por lo columbino de su carcter, que conserv hasta su ancia nidad mas avanzada, siendo sto tanto mas notable, cuanto que na da perdi de l ni por su viage Europa, ni por su mucha dedica cin al confesonario. Apenas cumplidos diez y seis aos solicit entrar en la Compaa de Jess, y admitido en ella por el padre pro vincial, que en la actualidad se hallaba de visita en aquel colegio, pas esta capital, y en seguida al noviciado de Tepotzotlan, donde tom la sotana el 15 de Julio de 1761, distinguindose desde entonces por su humildad, obediencia y un constante ejercicio de paciencia y conformidad con la voluntad siempre adorable de Dios, que parece fu un preludio de las gravsimas tribulaciones que se le aguardaban durante su larga vida. Por lo que respecta su obediencia, esta virtud fu en l tan de Jesuita, que habindole prevenido su padre* cuando lo mand esta ciudad, que no entrara en el portal, aun siendo ya hombre anciano, siempre rodeaba por no pasar por l; y como en la cuaresma de 1820, los Jesuitas hiciesen all misiones, segn la antigua prctica de la provincia, y tuviese que asistir como superior, decia con gracia y la mayor sinceridad: quin me habia de decir que sin desobedecer mi paire habia de pasear de viejo el portal? Deportado Italia en 1767 con sus demas hermanos, concluy su teologa en el palacio Herculano, extramuros de la ciudad de Bolonia, donde se habia puesto la casa de estudios, con tal aprovechamiento, que despues de la supresin de la Orden reci bi el grado de doctor en esa universidad instancias de sus ami

 40 gos, grado literario de que nunca hizo mrito por su humildad, y aun se mortific demasiado cuando por una casualidad lleg sa berse entre los modernos Jesuitas. Abolida la Compaa en 1773, se retir Roma, acompaado del padre Jos Mara de Castaiza, de quien fu inseparable compaero hasta la muerte. En esa capital del mundo cristiano se hizo distinguir por su devocion la Sagrada Eucarista, de que con dificultad se separaba, asintiendo toda la maana cuantas misas le era posible, y por la suavidad de su trato, por la regularidad de sus costumbres, y sobre todo, por el celo de la salvacin de las almas, especialmente de las de los nios, de los que desde recien ordenado de sacerdote fu perpetuo incansa ble confesor. Pas Cdiz fines del siglo pasado, donde as como su amado compaero el padre Castaiza, asisti con un valor apos tlico los apestados de la fiebre amarilla en 1800.

De vuelta su patria se hizo dueo de los corazones de todos por sus virtudes, y continuando sus mismos ejercicios, era el confe sor general de los nios en la iglesia del hospital de Jess Nazareno de esta capital, y en el convento de la Enseanza, en que confesaba casi todas las colegialas. Restablecida la Compaa de Jess en 1816, al momento, como hemos dicho, vol incorporarse en el seno de su amantsima madre; hizo la profesion solemne de cuatro votos el 15 de Agosto del mismo ao; y despues de la muerte del padre Jo s Mara de Castaiza, golpe que sufri con la mayor conformidad con la voluntad de Dios, sirvi el cargo de provincial hasta la nueva su presin de su Orden, ganndose el amor de los nuevos alumnos del instituto, muy especialmente por la igualdad de su carcter y su ob servancia religiosa, tan exacta como la del mas fervoroso novicio.
Suprimida de nuevo la Compaa de Jess, se retir al hospital de San Pedro de esta capital, dedicando todo el tiempo que le de jaban libre sus ministerios, en cultivar su espritu .y en acompaar Jess Sacramentado, en quien tenia todas sus delicias, edificando toda la ciudad el venerable anciano, que era el primero en de cir diariamente la misa, y permanecia en la iglesia hasta que no se acababa la ltima. Su celo por la salvacin de los nios lo acompa hasta el sepulcro; siempre se le veia por las calles ro deado de ellos, y acaricindolos todos sin la menor distincin de clases, de manera que generalmente se representaba todos com o una imgen viva de San Jos de Calazans. Ultimamente, lleno de edad y oprimido por sus achaques, fa lleci, con sentimiento el mas vivo de toda clase de personas, pero muy principalmente del clero, el dia 16 de Octubre de 1833, los 88 aos, 7 meses 27 dies. En su ltima enfermedad, que fu una fiebre ptrida, en que perdi completamente la cabeza, todo su delirio fu dictar actos de contricin a los nios, com o si los es tuviese confesando, y no reconociendo en la voz ninguna de los su-

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getos que le hablaban, aun los mdicos y moradores del mismo cole gio, con quienes trataba diariamente, se observ que nicamente re conoca los que habian sido Jesuitas, aun cuando hubiese dejado de verlos por algn tiempo. Parece que Dios quiso honrar este respetabilsimo anciano en su muerte, no solo con el honorfico decreto con que la venerable congregacin de clrigos seculares de San Pedro dispuso que se le diese sepultura entre sus miembros difuntos, sino tambin con el llanto universal de los nios de esta ciudad, que sin que nadie los lla mase asistieron en un prodigioso nmero su entierro, y sus clamores y lgrimas interrumpieron repetidas veces el oficio, y hacian llorar todos los concurrentes, al ver aquellas muestras del inocente y sincero dolor de los que lamentaban la prdida de su buen padre. El recuerdo de tales varones; la esperiencia de los servicios pres tados por los Jesuitas durante el breve tiempo que habian existido entre nosotros; las honorficas tradiciones de nuestros padres; y so bre todo, la natural piedad de los mexicanos, hizo que apenas hecha la independencia, se oyera un clamor general en toda la Repblica favor de su restablecimiento. A muy poco de la entrada del ejrcito trigarante en esta capital, se public en Puebla, y se reimprimi en Mxico, un papel titulado: L o muy necesario, que. circul con apre cio por toda la Repblica; en l se escitaba la suprema junta gu bernativa al restablecimiento de la Compaa, hacindole reflexionar que si la independencia se hizo por la voluntad y opinion general, as deba, hacerse la reparacin de los Jesuitas, y recordndole el famoso consejo que el Dr. Diego de Borba, rector que habia sirio de la univerdad de Pars, di desde Roma al rey de Portugal D, Juan III, y que la historia ha sabido tan bien acreditar: He hallado, le dice, unos hombres todos de Dios, sin otro nteres que el de su gloria; empren dedores de cosas grandes por su servicio; pobres, humildes, infati gables: dedicados por voto la conversin de los infieles: hechos prueba de grandes fatigas y de terribles persecuciones; de nimo invicto para cualquiera ardua empresa; y ltimamente, como for mados proporcion de la necesidad de la India." En la mencionada junta soberana se hizo el 3 de Noviembre del mismo ao, una proposicion muy fundada favor del mismo resta blecimiento por el presbtero D. Jos Manuel Sartorio, uno de sus miembros, en el que se fundaba de un modo victorioso la nulidad del decreto, la injusticia con que se habia procedido por las cortes espaolas, hacindolo extensivo las Amricas, y la necesidad de re parar aquel agravio hecho la nacin, y en cuya venganza ella se ha ba levantado en masa, pronuncindose como por uno de los principa les motivos para sacudir el yugo de lametrpoli. Esta en efecto era la opinion de todos los mexicanos sensatos y religiosos; pero por des gracia desde entnces se vi lo poco que eaos cuerpo* que se llaman

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sus representantes, la acatan y secundan. Tres cuatro individuos de esa junta, contaminados con las mximas del filosofismo que tan tos males ha causado despues nuestro pais, armaron tal polvareda, que por otra parte fomentaba el peridico que mas squito tenia en la capital, titulado E l Sol (1), que pesar de cuanto se aleg fa vor de los Jesuitas, as en esa asamblea, com o por la imprenta, se decidi, contra la espectacion pblica, que aquella supresin que pocos meses antes se alegaba com o un ultrage al pueblo, para esci tarlo tomar parte en la guerra de independencia, se reservase al congreso general.

Reunido ste, dos vecinos de Puebla, D. Antonio Bandini y D. Francisco Javier Ponce, dirigieron al muy ilustre ayuntamiento de esa ciudad una representacin firmada por novecientos y tantos sugetos, entre ellos los de primer viso y rango, as en lo eclesistico como en lo militar y civil, en que le pedian se sirviese elevarla al congreso constituyente, recomendndola y apoyndola con su influ jo, lo que habiendo conseguido con dos acuerdos de esa ilustre corporacion, uno de 24 de Enero y otro de 29 de Febrero de 1822, in vitaron en seguida diversos prelados, juntas provinciales, ayunta mientos, &c-, logrando que multitud de ellos y otras personas unie sen sus votos los de los poblanos, y solicitasen del mencionado congreso se restableciesen los Jesuitas en nuestra Amrica. Los originales de las representaciones que siguen, y de otras que no se imprimieron, pero que forman un espediente bien voluminoso, exis ten en la secretara del congreso, donde podrn consultarlas los que
(1) Desde esa p oca parece que se hicieron de estampilla los mismos argu mentos contra los Jesuitas, de que constantemente s e htn servido p u s enem igos, y actualmente han cam peado en el Federalista, Monitor, Siglo X I X . Arco-Iris y demas ecos de la fa ccin antijesutica. Libelos antiguos, aunque declarados tales por las legtimas autoridades y mil vpces pulverizados: el breve' de C le mente X IV . derogado por sus sucesores: la pragmtica sancin de Crlos III, abrogada por su nieto Fernando VI; los lugares comunes, en fin, contra todo cuerpo religioso, cuyos arbitrarios asertos ha desmentido la historia, y decla rado errneos la Iglesia. En lodo se progresa menos sobre Jesuitas, cuyo cuerpo sucede lo m ism o que con el catolicism o. Sus enem igos no saben mas que repetir unas mismas acusaciones, y con una frente de bronce siempre las sacan la plaza corno nuevas piezas de moneda, seglin la expresin de Bayle, com o si no hubiesen sido mil veces convertidas en polvo. Si alguno duda de esta verdad, le suplicam os que consulte el nm. 5 de E l Sol, correspondiente al 19 de D iciem bre de 1821, y ver el molde borrador de los dems articulejos publicados posteriormente en oposicion los Jesuitas. s es que bastara para contestarles, reproducir cualquiera de las respuestas que se lian dado uno solo para contestar todos; y si no creysem os fastidiar nuestros lectores, nada nos seria mas fcil que dem ostrarlo, reiiniirimieiidn.el dilogo que en contestacin dicho peridico, public el referido padre Sartorio en 1822. en la imprenta de- Valds. en que con solo variar el nom bre del papel que se contest y sustituir el de cualquiera oir de los actuales, quedara, refutado. T al es el servilism o y ningn saber de nuestros liberales ilustrados perio distas!

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duden de la realidad de lo que decimos. H aqu las que tenemos la vista (1). A 20 de Febrero, el muy ilustre y venerable cabildo metropoli tano de Mxico se manifest pronto cooperar oportunamente tan piadosos deseos; y 26 del mismo, el de la insigne Colegiata de Nuestra Seora de Guadalupe, acord unir sus votos los del ve cindario de Puebla, corroborndolos con sus firmas. El Exmo. ayuntamiento de Mxico y Exma. audiencia, se re servaron manifestar su opinion; aunque no la contrariaron, en 21 de Febrero y 9 de Marzo. El muy ilustre y venerable cabildo eclesistico de Oajaca, 23 de Febrero, ofreci emplear cuantos arbitrios estuviesen de su parte para qne esta pretensin lograse el voto universal de los pueblos y su
fe liz provision.

El muy ilustre ayuntamiento de Tehuacan dirigi al congreso en 12 de Marzo la representacin firmada de ochenta y ocho de los principales vecinos, pidiendo el restablecimiento de una religin de
las mas tiles y benficas.

Con el mismo empeo lo hizo el de la ciudaddeo Cmitan, lugar en que nunca hubo Jesuitas, 6 de Marzo. El muy ilustre y venerable cabildo eclesistico de Valladolid, manifest sus deseos de cooperar por su parte una empresa de que debia resultar la mayor gloria de Dios y la felicidad del estado: 20 de Marzo. Por aclamacin inflamados todos sus individuos con un fuego santo, el ilustre ayuntamiento de Guadalajara alab el proyecto, convi niendo uniforme en su grande utilidad, remitiendo, para conseguirlo, la correspondiente representacin sus diputados al congreso: 15 de Marzo. El muy ilustre ayuntamiento de Durango elev al congreso su solicitud en el mismo mes de Marzo, para que se sirviese restable cer los Jesuitas, expresndose en los siguientes trminos: Nadie, seor, puede dudar de la utilidad de estos religiosos, ni de su ar d ie n te celo por la propagacin de la f catlica; pero s, son mas tiles y necesarios en estas dilatadas provincias, donde la mayor parte de sus habitantes viven poco mnos que los gentiles, carecien d o de toda instrucion, entregados al influjo de su razn natural y la inconstancia del entendimiento humano. La importancia del asunto (la restitucin de la benemrita Com paa de Jess) por las utilidades que de l deben resultar, llama la atencin de esta corporacion, y desde luego se propone cooperar su pronto logro, recomendando los representantes de esta pro(1) Vase la Defensa de la CompaBa de Jess, Suplemento al tomo IV opsculo 6. , de donde hemos tomado estas noticias.

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vincia, esfuercen del modo que est en su alcance la restauracin dicha. As contest la Exma. diputacin provincial de Arispe, -24 de Abril. El muy ilustre y venerable cabildo eclesistico de Yucatan, 12 de Abril, ofreci apurar todos los arbitrios posibles imaginables la reposieion de los Jesuitas, convencido ntimamente de las ventajas que su instituto ofrece la religin, al estado y la patria. Los ilustres ayuntamientos de Epatlan, Tepapayuca, Clapanalan, Tepexco y Tepejojuma, impetraron la misma reposicin en los meses de Mayo y Junio. El vecindario de Orizava, en 16 de Marzo, dirigi su ayunta miento una representacin para que se elevase al congreso, firmada por doscientos veintisiete de sus principales individuos, verdadera mente racional, reflexiva y juiciosa. Defraudaramos el mrito de esta excelente- manifestacin, si quisiramos extractarla; mas no pudiendo darla toda entera, solamente mencionaremos un periodo, que hace muy nuestro caso; y es como sigue: Son muchos y de lo principal del estado los que piden con encarecimiento la restau ra ci n de este instituto. Los demas que no llegan manifestarse tanto, lo aprecian, y al mnos no lo verian con desagrado vuelto su antiguo ejercicio, porque se declararian sus panegiristas; y son bien pocos los que pueden contradecirlo, y eso tal vez posedos de aquel espritu que los ha dado conocer todas las autoridades.
Los Ilustres Ayuntamientos de Acatlan y Chiautla, en el mes de Junio, se empearon por la consecucin de un objeto tan santo, co mo dice el primero, uniendo sus votos al general; al que no habr uno, segn se expresa el segundo, que se oponga, que no sea enemigo decarado de nuestra santa religin independencia. L a Exma. diputacin provincial de Puebla, en 12 de Julio, y la de T laxcala en 31 del mismo, dirigieron sus correspondientes re presentaciones para que fuesen restablecidos los Jesuitas, medida, en ju icio de sta, que auxiliarla pasmosamente todos los artculos radicales de los innumerables objetos de la mayor gravedad, que debian llamar la atencin de los legisladores al constituir la na-' cion; y que las conversaciones, los escritos publicados por la im p r e n ta , los votos mas ardorosos de cada ciudadano, anuncian como primicias el restablecimiento de una Compaa, que ahorrar mu chas fatigas los padres de la patria en la obra casi infinita de la

regeneracin de este imperio........... y se considera, por lo tanto,

estrechamente obligada apoyar la opinion general en favor de los Jesuitas. Aquella terminantemente asegura, no creer desempe a r m jor las obligaciones de su instituto, que cuando sostiene la opinion general, que no era otra en su provincia, que la restaura c i n de los Jesuitas, para que por su medio prosperen las misiones

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de infieles, y se propague la fe catlica; se proteja eficazmente la educacin de la juventud, y se aumente el pasto espiritual de nuestros dilatados pueblos que tanto lo necesitan:5 todo lo cual prueba superabundanfemente. El ilustre ayuntamiento de Tlacotepec, en 22 de Junio, elev al congreso una representacin firmada por cuarenta y tres de sus pri meros vecinos, recomendando una 'peticin tan justa, santa y ben fica nuestro pais. A 29 de Julio, 12 y 8 del mismo mes, unieron sus votos al uni versal de los pueblos y stcfeliz yrovision, el ilustre ayuntamiento de Tlapa y el de Tamazola y Tlalehichilco. recordando el segundo los esfuerzos de los mexicanos por hacer su independencia en defensa de la religin, y no caer en los mismos errores que reprob en la antigua Espaa, y afirmando el ltimo (y con verdad) que no solo los ancianos y mozos, sino hasta los nios que asoman en el uso de la razn, ansian por su breve verificativo, prometindose con esto la total felicidad de la patria. La representacin de la populosa villa de Jalapa, hecha en 7 de Septiembre, no parece sino que se ha escrito ho}r, pues manifies ta el monstruoso desorden en que se viera la educacin religiosa, moral y civil, desde que una guerra brbara nos asol, no cuidan d o sus autores mas que en estender sus respectivos partidos, dejando impune todo lo que no fuese indiferencia traiciones........... estos males de doce aos (ya la feeha son treinta y nueve), se sanarn con ventajas con el restablecimiento de unos padres, cuya doctrina, ejemplos y afanes, tienden exclusivamente formar al hombre de bien en lodo sentido. Los ilustres ayuntamientos de Totiraehuacan, Chiautla de la Sal, Monterey, Miahuatlan en la provincia de Oajaca, Tulancingo, Lagos, Olinal, Tepegi de la Seda, Cholula, Huejutla y Cuernavaca, en los meses de Setiembre 3r Octubre, manifestaron su adhesin al vo to general, ya dando conocer el desagrado con que habian recibido un folleto injurioso y denigrativo la Compaa, que bajo una sim ple cubierta se les hubiera remitido para corromper su opinion, ex hortando los Sres. Ponce y Bandini no desmayar de una empresa
de que debia resultar la mayor gloria de Dios, bien y utilidad del na ciente imperio; ya ofrecindose, sin ser invitados, suscribir su

restablecimiento, juzgndolo pomo el mas oportuno medio, no solo de afianzar las bases de nuestra santa fe catlica, sino de unifor mar la opinion y sostener nuestra independencia, ya proclamando los Jesuitas padres esclarecidos, maestros de nuestra juventud, sosten de las buenas costumbres y azote de los hereges y liberti n o s , por cuya causa siempre han sido odiados y perseguidos de stos; ya expresando la eficacia de sus deseos, protestando no te ner jamas embarazo de firmar su solicitud de su puo y con la san

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gre de sus venas; ya, en conclusin, admirando no ver aun todava

restablecida una sagrada religin, cuyos esclarecidos hijos siempre fueron el azote mas terrible de las supersticiones y heregas, con sistentes martillos que supieron quebrantar sus mas formidables cabezas, no dejando jamas las plumas de las manos para conver tirla s, ni los bculos apostlicos para ensanchar con ellos la fe ca t lic a en las mas remotas provincias del orbe; pudiendo decir, que desde su caida nos falt el mas bien inspirado clarin del santo Evangelio. El vecindario de Quertaro, en una representacin firmada en 4 de Marzo, por mas de mil individuos, pidi el restablecimiento de los Jesuitas, uniendo sus votos los de casi todos los habitantes de este setentrion. Los ministros del altar (decian) los desean para alentarse con su ejemplo; los padres de familia para la edu c a c i n de sus hijos; todos para su direccin espiritual y temporal; y sobre todo, clama por ellos la necesidad de mas obreros evangli c o s para la conversin de tantos infieles americanos........... Su muy ilustre ayuntamiento, en el que hubo varios debates, al fin hizo suya esta peticin, y elevndola al congreso en 9 de Agosto, ha cindose cargo de los argumentos que siempre se han invocado en contra de un instituto tan til y acreditado, como es el que desea la Amrica Setentrional, se expres en estos trminos: La disposi c i n del Sr. D. Crlos III contuvo una reserva, propia de aquellos tiempos tenebrosos, que resstela ilustracin del dia, como poco conforme la recta justicia; y la resolucin de S. S. fu motivada principalmente por las leyes de la prudencia, mas bien que por de~ Utos de los religiosos, de los que ninguno se refiere. Y concluye de esta suerte: El ayu itamiento intenta..........acreditar que su defe* rencia la solicitud indicada, no es ciega adhesin aquellos re cu la res, sino convencimiento de su utilidad en beneficio de la religin y de la patria, En efecto, qu cosa mas interesante una y otra, que la predicacin y propagacin del Evangelio; la administracin de los sacramentos, la enseanza pblica, y procurar en todo la mayor gloria de Dios? Ademas de las solicitudes de estas corporaciones y de otras, de que no tenemos los comprobantes, pero que sabemos bien existen, pues once cabildos y corporaciones eclesisticas fueron las que re presentaron por el restablecimiento e la Compaa, y de otros mu chos ayuntamientos y juntas provinciales fu pblico se dirigieron directamente al congreso con el mismo fin: deben contarse ademas, los Illmos. arzobispos de Mxico y obispo de Yucatan, el cura de Tepeyanco, quien di luz un famoso papel titulado: Retrato dlos Jesuitas, por s, y nombre de mil ochocientos sesenta y nueve de sus feligreses, los curas de Tochtepec. Epatlan, Tepayuca, Tlacotepec, Huamustitlan, Tlacotepec, Tamazola, Aguascalientes, Chiau-

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ta y otros, que firmaron en unin de los vecinos de sus feligresas, el Exmo. Sr. ministro de relaciones Herrera, el seor rector de la universidad de Mxico (1), el Sr. D. Celso de Iruela, comandante de armas de Oajaca y otros innumerables individuos, que solo en las representaciones que hemos mencionado pasaron de cuatro mil, de suerte que puede asegurarse de toda la Repblica lo qu de la ciudad y provincia de Puebla asever su diputacin provincial en 30 de Julio de 1823 (2), que estuvo pronunciada del modo mas in
equvoco y solemne 'por el restablecimienio de la Compaa, lo tuvo pedido repetidas veces al congreso, y fu uno de los primeros y estrechos en-, cargos que se hicieron sus diputados. Y vista de todo esto, aun

podr dudarse de la voluntad general de los mexicanos? Ser po sible que se controvierta todava este punto? Ni se diga que esto ha sido un entusiasmo pasagero. Apenas Se volvi solicitar la restauracin de los Jesuitas en 1841, cerca de veinte aos despues de estas ocurrencias, por la representacin del difunto padre Mendizabal, secundada por mas de doscientos in dividuos de la capital, entre ellos sugetos eclesisticos, militares y empleados de los de mas condecoracion, patriotas muy conocidos por sus opiniones y servicios por la verdadera causa de la libertad, comerciantes, propietarios, literatos y otras personas considerables, algunas entre ellas preocupadas de buena fe contra los Jesuitas en 822, cuando en el corto espacio de tiempo en que se crey oportu no y asequible lograr un decreto tan suspirado como contrariado, volvi resonar el jamas extinguido voto en favor de esta Orden tan querida y recomendable los mexicanos. As es, que de Mayo Agosto, la solicitud de los vecinos de Mxico, se reuni la ciudad de Len y villa de Silao, y la siempre jesutica Orizava, preparn dose hacer lo mismo otras poblaciones numerosas ilustradas, y aun alguna muy distante y necesitada de los servicios de los Je suitas, y el Illmo. Sr. obispo de Durango, unindose sus dignos compaeros los de Linares, Resina y Tenagra, mand por separado una exposicin sobre el particular al supremo gobierno. A vista de tantos y tan diversos votos favor del restableci(1) Lo era entonces el Sr. D. Agustn P om poso Fernandez de San Salva dor, constante apologista de la Orden de San Ignacio, com o lo di conocer bastante, as en un opsculo que en esa poca public con el ttulo de Los Jesuitas horrendos, com o en otro que haba publicado desde 18J6, con el de Los Jesuitas quitados y restituidos al Nuevn-Mundo. refutando en el prime ro un libelo que se di luz entonces en un peridico, y en el ltimo varios de los que sr. habian compuesto en el siglo pasado contra la Compaa, entre otros E l verdadero retrato de los Jesutas. que hoy se nos ha vendido por un p e riodista queretaiK) com o una pieza esquisita y nunca oida. (2) Representacin al supremo pod*;r ejecutivo de la nacin mexicana, para que se suspenda la ocupaicion de la plata de las iglesias de los Jesuitas. Puebla, 1523. ~

 48 . miento de la Compaa de Jess, no puede comprenderse .co mo. es que aup permanezca esta suprimida en la repblica, y como haya, logrado sobreponerse repetidas ocasiones la volun tad, general una muy reducida minora, que se desaparece ante el inmenso nmero de los que han manifestado su opinion del mo do mas claro y terminante; y mucho mas sorprende si se consi dera la calidad de esos adversarios. E llos.. . . pero con qu co lores mas apropiados podremos pintarlos, que con los que se han servido, los niismos pueblos, que en sus representaciones se han hecho ya c?rgo de este argumento? Unicamente, dice la villa de Silao, nicamente los enemigos del orden se empean en privar la repblica, de tamao bien; y con el objeto de seducir los sencillos, reproducen por donde quiera cuanto malo s ha dicho de la Compaa, sin decir una palabra de lo mucho y muy bu no que en su elogio y defensa publicaron hombres mucho mas dignos de. respeto que sus antagonistas, y algunos de los cuales veneramos en los altares (1). Si despues de esto, (se escriba C n 1822 por los queretanos) aun claman muchos porque (la Com paa) quede estinguida para siempre, son mas incomparable mente los que claman por su restauracin; si se oyen invecti v a s contra ella, mas se oyen sus alabanzas; si se ha escrito mucho en su contra, mas se ha escrito en su favor; si se leen C o n atencin unos y otros escritos, desde luego se advierte que por una parte la envidia y por otra el dio la religin cat d ica , son los que han dictado aquellos; cuando por el contrario los otros son el. efecto de la adhesin al cristianismo, y del de seo de verle reformado y propagado (2). Pero qu, esta con trariedad de sentimientos solo se v en nuestro pais? No, responde el I. Ayuntamiento de Orizava (3) con Mr. de Bonald: esta Com p a a clebre que mmea ser reemplazada sino por s misma, obje t o de dio para los unos, de veneracin y amor para los otros, se ?Ld de contradiccin entre los hombres, como el Salvador mismo de los hombres, cuyo servicio se habia consagrado; como l, pas haciendo .bien; y como l, rio recogi por recompensa sino la ingra titu d y proscricion. As en efecto ha sucedido en la repblica; pues las primeras re presentaciones de que hemos hablado, hechas en 1822, cerraron los odos sus representantes como un negocio de poca monta, y muy secundario para el bien del pais; y en 1841, cuando la tierna solici tud del difunto padre Francisco Mendizbal hizo saltar lgrimas la mayor parte de los individuos de las cmaras, algunos preoc u(1) (2) (3) Representacin im presa en Guanajuato en 1841. Vase su representacin publicada en la misma ciudad en 1322. E n su representacin al soberano congreso en 29 de Junio de 1841.

 49 pados le hicieron tal guerra hipcritamente y la sordina, que no pudo conseguirse el decreto por el que se clamaba de todos los ngulos de la repblica; y agregndose esto la caida del congre so por una de nuestras frecuentes revoluciones, qued el negocio com o en tiempo del imperio. Sin embargo, com o esta opinion de los mexicanos, por mas empe o que han tomado los enemigos de los Jesuitas, nunca jams se ha podido corromper, ni aun disminuir en lo mas mnimo, el ao de 1843, aprovechndose de las facultades extraordinarias de que se hallaba investido el Exm o. Sr. presidente provisional D . Antonio Lpez de Santa Arma, se solicit de nuevo por sugetos muy ilustra dos y patriotas el restablecimiento de la Compaa de Jess; y si bien por las circunstancias de esa poca, no pudo S. E. dar un de creto tan mplio corno se solicitaba, era necesario, y l mismo lo de seaba; no obstante, dict el que pondremos continuacin, que ha merecido los elogios de algunos europeos juiciosos imparciales, co mo el clebre Cretineau-Joly, que lo ha citado en su famosa histo ria de la Compaa de Jess (1); y el abate Andrs en su docto D ic cionario de derecho cannico (2), insertndolo ntegro entre las va rias disposiciones que en este siglo calamitoso dan (son sus palabras) muchos consuelos la Iglesia, y nos presagian tiempos muy felices. H aqu su tenor que no puede ser mas honorfico los Jesuitas. Considerando que los medios de fuerza y de conquista, no han sido suficientes en mas de trescientos aos para introducir los usos de la civilizacin en las tribus brbaras que habitan toda va algunos de nuestros departamentos fronterizos, y que los ta lan y destruyen haciendo una guerra salvaje y sin cuartel; que la religin de la Compaa de Jess se ha dedicado siemiire con un laudable celo la reduccin de los indios brbaros, predicn d o l e s una religin dulce, humana y eminentemente civilizadora; que varias autoridades de aquellos departamentos y muchos ciudadai(nos de los que mas se distinguen por su adhesin los principios liberales bien entendidos, han recomendado esta medida como muy ca paz de contribuir la seguridad del territorio donde residen las tribus errantes, y que esa institucin es admitida en los Estados Unidos y en otras repblicas de Amrica, sin mengua ni perjuicio de la forma de gobierno republicana, ni de las liber tades que tanta s a n g r e ha costado establecer en Amrica, en uso de las facultades que me concede la sptima de las bases acordadas en T acu ba ya y sancionadas por voluntad de la nacin, he tenido bien decretar lo contenido en el artculo siguiente: Podrn establecerse misiones de la Compaa de Jess en los
(1) (2) T o m o V I pg. 393. Pars 1346. T o m o I, pg. 13. Madrid 1847.

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 50 departamentos de Californias, Nuevo-Mxico, Sonora, Sinaloa, Durango, Chihuahua. Coahuila y Tejas, con el esclusivo obje to de que se dediquen la civilizacin de la3 tribus llamadas brbaras por medio de la predicacin del Evangelio, para que de este modo se asegure mas la integridad de nuestro territo r io . Por tanto, mando se imprima, publique, circule y se le d el debido cumplimiento. Palacio del gobierno nacional en Tacu baya 21 de Junio de 1843. Antonio Lpez de Simia-Arma.' Pedro felez, ministro de justicia instruccin pblica.

Este decreto no ha tenido su verificativo por muy fundados mo tivos, no siendo el menor esa traba que se puso en l, de que I03 Jesutas no pudiesen establecerse, sino con el exclusivo obje to de predicar el Evangelio las tribus brbaras, sin reflexionar lo bastante, que este ministerio de tanta importancia necesita el aprendizaje y la prctica de todos los demas del instituto de Loyola; de manera, que puede llamarse con toda propiedad el complemento y lo mas sublime de l. En efecto, la Compa a no dedica esta clase de ministerios por lo comn, sino los profesos de cuarto voto, coadjutores espirituales; es decir, aquellos sacerdotes que ya han hecho todas sus prue bas, las que duran por espacio de 17 aos (L), en cuyo tiem po, ocupndose en asistir los enfermos en los hospitales, vi sitar los presos en las crceles, enseando el Catecismo los nios y gente ruda, y ejercitndose en la predicacin y con fesonario &c., han adquirido un conocimiento prctico de las de bilidades y miserias humanas, de los deplorables efectos del vi cio y la ignorancia que tienen que combatir; y se han habitua do al manejo de las armas de que se valen los hombres apost licos para establecer nn mnos las bases de la verdadera religin que los cimientos del edificio social. Por otra parte, ademas de las virtudes que en varios de estos oficios abatidos los ojos del mundo se adquieren, junto con las practicas espirituales y con tinua abnegacin de la vida religiosa, quiso San Ignacio que los misioneros de su orden fuesen tambin muy instruidos en las ciencias, no solo porque en algunas regiones tenan que disputar con hombres de bastante saber, sino tambin para que aun ocu pados en el principal fin de su vocacion, -esto es la salvacin de las almas, sirviesen tambin la sociedad con los conocimien tos que adquirieran en los pases que perlustraban (2). As es
(1) Vase el opsculo titulado: De los Jesuitas y de su instituto, impreso en la casa de Abadiano en 1845, cap. IV. (2) Las clebres cortas edificantes, la historia del O rin oco, los v ia jes de Sicard, y otra multitud de obras de los misioneros Jesuitas prueban abundante mente lo que decim os.

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que si se consulta la historia de la Compaa, al lado de un garte, un Jogles, un Lallemand, un Anchieta, un Salvatierra y otros innumerables varones santos, se encuentran los nombres de un Verbiest, un Schall, un Parenin, un Vieira, un Kino, un Gumilla, un Sicard, un Charlevoix y otro inmenso nmero de sbios. De lo que se sigue, que si estos no se forman ntes, los resultados de sus misiones, si es que los Jesuitas las emprendian sin estos requisitos, jams serian tan tiles como lo fueron ntes, ni tan satisfactorios como se desean, y como lo son actualmente en las tribus brbaras del Norte, las de los Leken, Evremont, Smtt, Macarthy y otros grandes Jesuitas. Convencidos de estas verdades algunos Estados, han principia do dar decretos sobre el mismo restablecimiento, con mas am plitud que el del general Santa Annaj tales como el de Chihua hua, de 25 de Mayo de 1849, cuyo art. I? dice as: Se faculta los individuos que componen actualmente las co misiones de negocios eclesisticos y de gobernacin, nombrados de su seno, para que muevan todos los resortes que crean con d u cen tes realizar en el Estado, no solo el establecimiento de misiones de la Compaa de Jess, como lo previene el decre t o expedido por el gobierno general en 21 de Junio de 84-3, si no la amplia reposicin de la mencionada Compaa, para que desarrollndose conforme , sus estatutos, pueda ejercer libremente toda su benfica influencia. El de Quertaro, aunque sin hacer mencin, como el anterior del decreto del gobierno provisional, que est vigente por no haber sufrido ni poder sufrir, sin chocar con la opinion pblica, ningu na derogacin, lo ha reproducido en la misma amplitud que aquel, en el suyo de 18 de Diciembre ltimo, como se demuestra por el tenor de l. Art. 1? Se establece en el Estado el iustituto de la Compa a de Jess, en toda su plenitud, y bajo las garantas de pro p ie d a d , seguridad y libertad que explica el art. 8? de la cons titucin. 2? El gobierno entregar con las seguridades legales los co~ legios de San Ignacio y San Francisco Javier, y los bienes y derechos que les son anexos al instituto de que habla el artcu l o anterior, para que los dirija y administre conforme sus re. glas. , 3? El gobierno del Estado ser patrono de los colegios, y virtud del patronato solo tiene derecho de protegerlos, haciendo efectivas las garantas que expresa el art. 19. H aqu el estado que guarda el restablecimiento de la Compa a de Jess en la repblica mexicana. Restaurada en 1816 con el mayor entusiasmo de los mexianos, con todas las ritualidades

 52 legales, entre ellas la expresin de la casi totalidad de sus repre sentantes desde el ao de 1810, la hemos visto extenderse en muos de cin co aos de la capital de la antigua Nueva Espaa, una de las mas populosas ciudades dl centro, y otra de las mas retiradas y confinante con las tribus brbaras. L a hemos visto solicitada en otras muchas y respetables poblaciones, aun en alguna en que no tuvo antiguamente ningn establecimiento. L a hemos visto formada de sugetos muy escogidos, as en su li teratura com o en sus costumbres; trabajando-n todos los minis terios de su instituto; edificando al pueblo por su conducta y ob servancia religiosa; consolando los enfermos en los hospitales; suavizando las penas de los encarcelados, y ensendoles el ca mino de corregir sus vicios; doctrinando la niez y la gente ruda; instruyendo la juventud en los colegios; preparndose pa ra llevar la antorcha de la f y de la civilizacin nuestras hor das feroces y salvages; fomentando, en fin, la piedad, el orden y todas las virtudes cristianas, con su doctrina, con sus ejemplos y con todos los medios de que se vale la religin. Hemos presenciado su sumisin y respeto las legtimas au toridades en su inesperada caida; caida tanto mas sensible para los nuevos m iembros de la restaurada Compaa de Jess, cuan to que acababa de rehabilitarse su amada madre por los mis mos soberanos que la habian condenado, por la silla apostlica que la habia vuelto poner en el nmero de sus mas valientes milicias, por la aclamacin de los pueblos que confesaban su ino cencia, y por los trastornos y calamidades pblicas que habian sobrevenido su destruccin, y de que habian sido los princi pales agentes, los mismos que ella habia tenido por sus mas im placables enemigos. Tanto mas acerbo debe cwnsiderarse este golpe los Jesuitas mexicanos, cuanto que se les habia dado por un cuerpo legislativo, en que no se hallaban los representantes legtimos de su nacin; cuanto que veian el sumo dolor de la Amrica en la supresin de su cuerpo; cuanto, por ltimo, estaban sabiendo los progresos de sus hermanos en Francia, Ita lia, Alemania. Blgica, Cantones Suizos, Inglaterra y EstadosUnidos del Norte, donde ciertamente no habia tantos honorficos recuerdos su favor, ni tan grande nmero de votos por su es tablecimiento y conservacin. S: los Jesuitas sirvieron mucho todas las naciones, y no hay ninguna que no se confiese acree dora ellos, ni historia de una sola de ellas, en que no ocu pen los hijos de Sanlgnacio una pgina muy distinguida; pero pesar de todo esto, puede decirse que es todava mas bri llante la que recuerda sus mritos en la Amrica. Ellos salva ron, en gran parte, los monumentos de su historia, y la mejor que acaso existe de sus antiguas glorias, es de la pluma de un Je-

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suita: ellos fundaron los mas grandiosos colegios que se conocen para la educacin literaria de la juventud, y templos magnficos para tributar culto al Dios vivo: ellos redujeron los feroces chichimecas y otras tribus que aumentan ahora nuestra poblacion: ellos establecieron hospitales, monasterios y otras instituciones tiles: ellos socorrieron con mano rota los pueblos en las pes tes, hambres, inundaciones y otras calamidades pblicas: ellos repartan el pan de la palabra divina en las ciudades populosas, y recorran constantemente lo pueblos todos de la Amrica con sus misiones tan tiles la conservacin de la moral pblica: ellos dieron conocer con mucha especialidad todo el valor de los talentos mexicanos; y cuando su deportacin Italia, llenaron de honor nuestra patria en la Europa, que hasta el dia mira con veneracin los nombres de los Clavijeros, Abades, Alegres, Mr quez, Campois, Dvilas, Iturriagas, Landivares y Castros: ellos, en sus principios, fueron los padres de los indios; en sus tiempos florecientes, los maestros de nuestra juventud y el orculo de nuestros sabios; en su destruccin el objeto de las lgrimas y pro fundo dolor de los mexicanos. Las artes, las ciencias, la agri cultura, las obras de utilidad y beneficencia, en todas ellas se encuentra en nuestro pais la mano de un Jesuita (l). A l par que la destruccin de la nueva Compaa de Jess, he mos manifestado el sumo pesar de los pueblos del Anhuac por su catstrofe, y sus ardientes votos por volver plantar en nuestro sue lo este rbol frondossimo y repleto de los mas dulces y sazonados frutos. Su desgracia excit tal indignacin entre los mexicanos, que su venganza fu una de las primeras causas que aceleraron su independencia de la metrpoli. Constituida M xico en nacin in dependiente, la voz de dos simples particulares, toda se conm o vi y alz el grito favor de sus queridos Jesuitas. Pasan los aos y la nueva generacin vuelve solicitar su restablecimiento al oir hablar uno de sus miembros. Ultimamente, establecida bajo una forma de gobierno en que puede obrar con mas libertad, invoca la restauracin de este cuerpo inmortal en su afecto, para que lo cure de las mortales heridas que ha recibido durante ocho lustros de re voluciones. Y tantas pruebas no interrumpidas de un amor tan fino y tan cordial no son las mas demostrativas del mrito de los hijos de San Ignacio? Tanto empeo por volver ver en nuestro suelo ese instituto, no demuestra del modo mas terminante toda la utili dad de los servicios que prestan los Jesuitas? En fin, ese instinto con que en tan diversas pocas y en tan distintas circunstancias to dos ansian por el restablecimiento de la Compaa de Jess, no
(1) Vase la historia de la Compaua de Jess en la provincia de Nueva Espaa por el P. Francisco Javier Alegre, impresa en Mxico en 1841.

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har conocer, aun los hombres mas ciegos y preocupados,.que es ta es la medida salvadora, el medio mas eficaz y la institucin mas apropiada para devolver nuestro pais la paz, la concordia y tran quilidad, que parece haber abandonado para siempre esta privile giada regin del universo? Los mismos ataques que se dirigen la Compaa de Jess, obran fuertemente favor de nuestra presuncin, y ellos mismos debieran haber abierto los ojos las autoridades, as com o han ilus trado los hombres de bien para conocer que en su restableci miento se echaban las bases de la futura prosperidad de la rep blica. Basta observar quines son sus enemigos y la clase de ar mas con que la combaten, para persuadirse de esta verdad. Los peridicos que mas se han distinguido por su oposicion los prin cipios religiosos generalmente profesados en el pais, y los hom bres mas notables en las filas de la anarqua y revolucin, son los que hacen mayor guerra los Jesuitas; y los ataques que les dirigen no son embestidas indiferentes dadas una corporacion particular sino que su empeo en perseguirla, aun despues de su desgracia, manifiesta de un modo claro y evidente, que alguna cosa grande hay que derribar, cuando se concentran tantos es fuerzos para conseguirlo. Y cules son las armas con que se les hace la guerra? Folletos calumniosos, declarados tales por las autoridades en la poca en que aparecieron, pulverizados por mil apologistas, y desmentidos por el juicio uniforme de los pueblos; injurias atrocsimas, indignas de hombres de decencia, contra unos individuos que en nada los han ofendido, que son el mode lo del saber y las virtudes, y cuyos nombres son honrados en la historia de la Iglesia y de los pases cultos; decretos proscriptorios, anulados ya suficientemente por la misma autoridad de que emanaron, y sobre todo, por el unnime consentimiento de las na ciones; lugares comunes contra todos los cuerpos colegiados; re peticin fria de las imputaciones hechas lodos; hipcrita obser vancia de unas leyes que no existen; fingidos miramientos por la libertad, la opinion y los derechos de los ciudadanos (1). Pero una simple respuesta basta para poner en claro toda su mala f. Si la poca de los regulares, cual cuotidianamente se nos dice ha pasado, si las leyes civiles de casi todos los estados, han proscripto las corporaciones religiosas, y particularmente la Com paa de Jess, por qu recelar de un cuerpo que de ningn m odo puede inspirar temores sus enemigos? Se dice que la opi(1) S obre esto puede consultarse un im preso con el ttulo de Obseivaciones al dictmen que la com ision de negocios eclesisticos present al congreso constituyente del estado de Guatemala en 29 de A bril de 1845, consultando la derogacin del decreto de 3 de Julio de 843, que permita establecerse ea dicho estado los padres Jesuitas. M xico 1846.

 55 nion pblica los repele. Pues bien, no hay que alterarse: los Jesuitas jams podrn naturalizarse en la repblica; nadie los se guir; sus escuelas quedarn ciertamente desiertas; todos les cer rarn sus puertas, y estos padres quienes se pintan tan peligro sos para la tranquilidad pblica, se vern precisados disolver se por s mismos, ir solicitar acogida en naciones un poco mnos filosficas que la nuestra; los preocupados llevarn un amar go desengao, y desaparecern para siempre de nosotros los hor ribles terrores que nos tienen sobrecogidos. Estas observaciones obvias y naturales son las que conspiran acrecentar la importancia de la cuestin del restablecimiento de los Jesuitas; y las que explican esa lucha que existe en nuestro pais en tre los amigos y adversarios de los hijos de Loyola, mas claro, en tre la religin y la impiedad, entre el orden social y la anarqua. Si apnas se ha iniciado el restablecimiento d la Compaa de Jess en la repblica, han arrojado el guante sus enemigos, lo han levan tado y presentdose la arena combatirlos, no pocos esforzados campeones. Se les ban opuesto libelos antiguos fa mants y des acreditados, repletos de contradicciones injurias; y la contesta cin han sido escritos luminosos y modernos, llenos de crtica y de filosofa. Se ha invocado la autoridad en su contra, y se han opues to esos testimonios, otros verdaderamente autorizados. Se ha ocur rido la historia; y esta ha llenado de coofusion los calumniado res. Ultimamente, se han pretendido hacer sospechosos en su pa triotismo, en su ilustracin y en sus costumbres los defensores de los Jesuitas; y los hombres mas patriotas, mas sabios y virtuosos han honrado las representaciones en que se pide su restablecimien to. Sobre lodo, el argumento mas fuerte y al que nada puede opo nerse, es la experiencia de lo que pasa, no solo en nuestro pais sino en todos los del universo: Se cansan, dice un escritor, los g o biernos y las naciones de los trastornos revolucionarios; conocen la fecundidad impotencia del filosofismo; tocan los males, perjuicios inconvenientes de una educacin anrquica y escntrica, y al pun to se resuelven y tornan las ideas evanglicas, com o los cuerpos fsicos, tienden al centro de gravedad. Apenas las mximas cris tianas, despues de los grandes cataclismos sociales, comienzan retoar con fuerza en medio de los pueblos, la necesidad de las cor poraciones religiosas principia sentirse, com o nico correctivo de los males cuyo remedio se aspira (1). Concluyamos, pues, con que tan luego com o las sociedades sacu didas hasta en sus mas hondos cimientos, comiencen rehacerse la voz del Evangelio, deponiendo las pretensiones escntricas, y aca-

(1) Im portancia del restablecimiento de los Jesuitas para la pblica edu cacin. M xico 1845.

 56 liando las rivalidades que los conmovan, para agruparse en torno de la doctrina que convierte una porcion de ciudadanos inconexos, en un cuerpo poltico unido y dcil, capaz de las mas grandes ac ciones y de los mas heroicos sacrificios; todas ellas volvern los ojo aquel cuerpo, que realiz al propio tiempo que un pensamiento eminentemente evanglico, otro altamente poltico y gubernamen tal, pensamiento feliz y providencial que arranc la Europa de las garras del protestantismo en los mismos dias que llevaban la cruz y la civilizacin las mas remotas regiones del globo; y que tan lue go com o acaben de desengaarse que las ideas filosficas que han dom inado por espacio de cerca de un siglo, no son otra cosa que el grmen de la disolucin de los Estados, ocurrirn aquella orden religiosa, cu y a principal recomendacin, para reputarla por la mas apropiada para curar esos males, es ese mismo odio constante y encarnizado, que le profesan los predicadores de esas disolventes mxima*. Y qu cuerpo es ese, qu orden religiosa aquella de que tantos bienes deben esperar los pueblos? L a Compaa do Jess.

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