A diversidade dos carnavais no Brasil:

sobre fantasias e abads

Clarissa Valadares Xavier
Doutoranda em Geografia pela Universidade Federal de Gois (UFG).

Carlos Eduardo Santos Maia

Doutor em Geografia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Professor do Departamento de Geografia da Universidade Federal de Goinia (UFG).

A diversidade dos carnavais no Brasil: sobre fantasias e abads Clarissa Valadares Xavier Carlos Eduardo Santos Maia

resumo o carnaval se tornou marca de um pas com tantas festividades. Esta festa popular se transformou e com inseres de culturas locais se diversificou em determinadas regies do pas. as vestimentas tambm variam para os desfiles das escolas de samba no Rio de Janeiro e do agitado carnaval de Salvador com seus blocos e trios eltricos. as vestimentas de uma manifestao popular podem dizer muito sobre a mesma. Este o caso das fantasias e dos abads. assim, o objetivo deste presente artigo que por meio dessas, pode-se traar a evoluo das festividades, assim como as suas tendncias. Por meio dessa anlise percebe-se que os fatores implcitos relatam sobre as peculiaridades dessa mesma festa em diferentes locais do Brasil. palavras-chave: carnaval, fantasias, representao.

abstract The carnival became a mark of a country with many festivities witch the Brazil. This festival has become popular with insertions of local cultures are diversified in some regions of the country. The clothing of a popular event can say a lot about it. This is the case of fantasies and abads. Thus, the aim of this paper is that through these, you can trace the evolution of the festivities, as well as their trends. Through this analysis we find that implicit factors reported on peculiarities of the same party in different places of Brazil.

keywords: Carnival; costumes; represen-

tation.

Dentre as manifestaes culturais e festividade de grande reconhecimento nacional esto os carnavais. a manifestao carnavalesca iniciou-se no entrudo e sua evoluo est repleta de smbolos como: personagens, vesturio, cenrios, duplicidade entre o sagrado e o profano, msicas, etc. o carnaval j se utilizou dos espaos de teatros, onde se davam bailes; tanto como das ruas e praas, que eram decoradas e serviam como palcos dos desfiles dos carros e dos grupos fantasiados. A evoluo desta festa passou pela substituio das cavalgadas numerosas, dos desfiles de corsos e dos personagens disfarados para os inmeros blocos e pelos luxuosos desfiles do carnaval do Rio de Janeiro, por exemplo. Neste artigo, fazemos um corte na temtica da indumentria como elemento que expressa determinada apropriao do espao no carnaval, recuperando-se sua evoluo e tendncias histrico-culturais. Para a compreenso deste smbolo foram utilizadas referncias de estudos sobre a cultura brasileira e suas festas populares, o carnaval brasileiro, as influncias
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dos lugares no mbito do carnaval, os bastidores dos carnavais do rio de Janeiro e de Salvador, assim como o processo de produo dos abads em Salvador e das fantasias das escolas de samba do rio de Janeiro. Metodologicamente, a fim de atingirmos este objetivo, analisamos documentos e referncias bibliogrficas que nos permitem costurar determinada interpretao sobre o processo de produo de fantasias no carnaval do rio de Janeiro e de abads usados nos blocos do carnaval de Salvador, interpretao esta que procura demonstrar a tessitura das vestimentas como manifestaes carnavalescas.

Carnaval, Ningum Leva a Mal

as festas populares apresentam diferentes rituais e linguagens, sendo que muitas delas esto diretamente ligadas com a indumentria. Estas so carregadas de simbolismo, pois a pessoa que a veste assume um status prprio dizendo ou no algo, movimentando-se ou permanecendo esttica, posicionando-se ali ou acol. assim tambm ocorre nos carnavais, quando os atores so comumente identificados em seu contexto pela vestimenta; notem-se, por exemplo, os reis e rainhas do maracatu, os casais de mestre sala e porta bandeira, as alas de baianas e os danarinos de frevo, apenas para citar alguns exemplos. observe-se que a indumentria, na qualidade de produto cultural, dinmica, ganhando, com o passar dos anos, novos adereos, formas, significados, tecnologias, etc.; novidades estas que esto vinculadas ao processo histrico da festividade, tanto quanto com a questo scio-econmica. conforme esclarece Maria isaura Pereira de Queiroz1, a indumentria j serviu para conformar uma separao primria entre as diversas classes sociais na festa carnavalesca; pois distinguia os fantasiados ricamente os abastados que se exibiam em automveis pelas avenidas no centro das cidades e o povo mido, a p, compondo os blocos danantes. De modo semelhante, felipe ferreira exara que a implantao dos bailes mascarados marcou a primeira tentativa de trazer os ares da modernidade aos dias de brincadeiras carnavalescas no Brasil2, discriminado tambm aqueles que ocupavam os sales, com suas fantasias produzidas para a exibio num recinto fechado, dos que iam para as ruas ou os terreiros. Porm, a consagrao do carnaval dada como uma festa que se apropria do espao pblico, sendo as ruas cenrios para os desfiles de sociedades carnavalescas elitistas, que iam at a sede de seus respectivos clubes para aproveitar o restante da folia; confirmando a ostentao do desfile no s pelas fantasias, mas tambm pela presena de alegorias, como exemplifica Ricardo Azevedo no carnaval soteropolitano:
Na Bahia, o Carnaval de rua comeou, oficialmente em 1884, quando o Clube Carnavalesco Cruz Vermelha, fundando em 1 de maro de 1833, organizou um cortejo pelas ruas de Salvador (o cortejo saiu de uma das ruas do Comrcio, subiu a Montanha, passou em frente Barroquinha, rua Direita do Palcio (rua Chile), Direita da Misericrdia, Direita do Colgio e retornou rumo ao Politeama de Baixo (Instituto Feminino) com os associados fantasiados e na companhia de um carro alegrico, com o tema Crtica ao Jogo de Loteria.3

QUEiroZ, Maria isaura Pereira de. Evoluo do carnaval latino-americano. Cincia e Cultura, vol. 32, n 11, campinas, 1980.
1 2

fErrEira, felipe. O Livro de Ouro do Carnaval Brasileiro. rio de Janeiro: Ediouro, 2004, p.135.

Estes desfiles se tornaram tradio em diversas capitais do Brasil,

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3 aZEVEDo, ricardo. Ax- music: o verso e o reverso da msica que conquistou o planeta. Salvador: alpha.co ltda, 2007, p. 19.

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sendo encontrados, por exemplo, no rio de Janeiro, cidade de gois e em Salvador, sendo que nesta cidade existiam trs clubes que se destacavam na dcada de 30, os quais dinamizaram o carnaval pela concorrncia esta-

figura 1. garboso arauto do clube carnavalesco cruz Vermelha figura 2: garboso arauto do clube innocentes em Progresso figura 3: garboso arauto do clube fantoches da Euterpe

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belecida entre eles: clube carnavalesco cruz Vermelha, clube innocentes em Progresso e o clube fantoches da Euterpe. a fantasia era um elemento que proporcionada aos desfiles nas ruas elegncia como demonstram as figuras 1, 2 e 3. Uma manifestao momesca que tambm se fazia nas ruas, bem antes dos desfiles das sociedades carnavalescas, era o entrudo; mas este no se caracterizou tanto pela fantasia e sim pela brincadeira paulatinamente incorporada pela elite, a ponto de invadir o espao dos bailes nos clubes. Segundo rosa Maria arajo4, o entrudo, trazido pelos nossos colonizadores, era uma diverso popular j em meados do sculo XVi, persistindo, com esse nome, at as primeiras dcadas do sculo XX. Baseava-se na brincadeira de jogar gua, farinha, lama ou cinzas atravs do limo de cera e, posteriormente, bexigas de borracha. Essa brincadeira era praticada por todos, sejam em suas casas ou nas ruas; porm, neste ltimo espao sofreu limitaes por ter apresentado ao longo dos tempos um carter mais violento. releituras da brincadeira do entrudo so representadas pelas espirradeiras (bastante utilizadas nas folias urbanas at a dcada de 80, sendo estas constitudas por um frasco de matria plstica, o qual era cheio de gua ou outro produto, que se pressionava em direo aos outros) e sprays de espuma (que invadiram as folias principalmente a partir da virada do sculo XX, estando atualmente proibidos em algumas cidades, como no caso do rio de Janeiro, por causarem danos sade). Mas a prtica do entrudo, na Europa, vem desde a idade Mdia, onde o perodo carnavalesco era comemorado com brincadeiras dispersas no tempo e no espao, tendo variao de acordo com cada aldeia. o nome entrudo se associava pela presena de grandes bonecos, os quais possuam este nome. Como afirma Maria Isaura Pereira de Queiroz, a festividade brasileira se assemelha s brincadeiras que se faziam na Europa, sendo assim mais uma herana de nossos colonizadores:
...sob forma do entrudo; desde esse tempo, nos trs dias que precediam a quartafeira de cinzas, grupos, mascarados ou no, percorriam as ruas das vilas aspergindo dgua os passantes e atirando-lhes punhados de farinha. Luiz da Cmara Cascudo, estudando nosso passado, encontrou mais ou menos por toda a parte no pas estas prticas do entrudo, que se teriam conservado sem sofrer maiores modificaes at mais ou menos meados do sc.XIX.5

A autora ainda salienta que h diferenas ntidas entre essas influncias europias, pois os lugares de realizao favoreciam particularidades. assim, nos que ocorriam em rea rural, persistia o carter de uma festa religiosa, estreitamente associada, por seus ritos e seu significado, Quaresma e Semana Santa. J nos que ocorriam em reas urbanas permaneceu o aspecto de festa profana. De acordo com felipe ferreira, no entrudo, h na verdade uma troca de costumes entre a classe dominante e a menos favorecida, pois enquanto uma emprestava o seu fantasiar a outra emprestava sua brincadeira. ao abordar a evoluo do carnaval, o autor correlaciona as transformaes ocorridas no vesturio e seus reflexos enquanto uma posio poltica da sociedade.

araJo, rosa Maria. carnaval e os carnavais. In: WEffort, francisco, SoUZa, Mrcio (orgs). Um olhar sobre a cultura brasileira. rio de Janeiro: associao de amigos da fUNartE, 1998.
4 5 QUEiroZ, Maria isaura Pereira de, op. cit., p. 1480.

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6 fErrEira, felipe, op. cit., p 138. 7 8

araJo, rosa Maria, op. cit.

DaMatta, roberto. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. rio de Janeiro: Ed. guanabara, 1990. caStro, Maria laura Viveiros de. Superprodues populares. in: WEffort, francisco, SoUZa, Mrcio (orgs). Um olhar sobre a cultura brasileira. rio de Janeiro: associao de amigos da fUNartE, 1998, p. 315.
9 10 leia-se, entre outros: caBral, S. As Escolas de Samba do Rio de Janeiro. rio de Janeiro: lumiar, 1996. MUNiZ JNior, J. Do Batuque Escola de Samba. So Paulo: Smbolo, 1976. fErNaNDES, N. da N. Escolas de samba: sujeitos celebrantes e objetos celebrados. rio de Janeiro: Secretaria das culturas, 2001.

As duas formas de brincadeira (Carnaval e Entrudo), na verdade, estabelecem, desde o princpio, um proveitoso dilogo capaz de permitir o surgimento de diverses que incorporavam a sofisticao do Carnaval burgus e a alegre ausncia de compromissos do Entrudo popular. Ou seja, os limes-de-cheiro, ou brincadeiras similares tpicas do Entrudo (como bisnagas, surgidas posteriormente) marcavam presena nos bailes sofisticados e nos passeios de mscaras. Por outro lado, as fantasias elegantes so reinterpretadas pelo povo que as incorpora a seus blocos.6

Maia, carlos Eduardo Santos. o lugar do bairro no mundo do samba. in: alMEiDa, M. g. rattS, J. P. Geografia: leituras culturais. goinia, alternativa, 2003, p.188.
11

rosa Maria arajo7, ao definir carnaval como dias de brincadeira e fantasia, faz da indumentria elemento fundamental da folia, no apenas pelo aspecto da vestimenta, mas tambm pelo seu lado abstrato. J roberto DaMatta8 ressalta a importncia que o ldico tem nos dias de folia e a questo da inverso de papis, traduzida nas fantasias. Porm, observa o autor, as prprias vestimentas e a delimitao dos seus espaos de uso fazem com que as desigualdades sociais fiquem mais evidentes. Sobre isto, tm-se como exemplos os preos altos de uma fantasia de destaque em uma escola de samba e as alas de comunidade com fantasias doadas, assim como a segregao indumentrio-espacial que ocorre no carnaval baiano em blocos, com seus abads, uniformizados; camarotes, com camisas prprias; e pipocas, com vestimentas livres. Em efeito, como observa Maria laura Viveiros de castro,
Nem hoje nem no passado podemos comprovar a hiptese de que a interao social que ocorre no Carnaval sinal de integrao de classes. Em primeiro lugar, porque quatro dias de festa no anulam a rgida estratificao que vigora no convvio social no resto do ano. Em segundo lugar porque a mistura de classes no predomina na programao da folia. A maior parte dos bailes, blocos ou desfiles de rua liderada diferencialmente pelos ricos ou pelos pobres, podendo neste ltimo caso comportar a adeso dos primeiros, mesmo se, dificilmente, os pobres possam entrar nas festas privadas dos ricos, a no ser para trabalhar9.

Se no h efetivamente uma integrao de classes, no se pode relegar a negociao que ocorre no carnaval. assim, por exemplo, no rio de Janeiro, em sua zona central, nas reas segregadas, foi embalado o samba e a primeira escola, segundo alguns pesquisadores do carnaval10: a Deixa falar, fundada em 1928. todavia,
foi na periferia que as Escolas se consolidaram como um fenmeno urbano, ou melhor, suburbano. Tal fato decorreu, principalmente, das seguintes razes: a) a discriminao social que as escolas sofreram, ao serem fundadas, por parte da elite ocupante do ncleo central;b) a prpria evoluo urbana do Rio de Janeiro, que contribuiu para sua disposio preferencial nos subrbios11.

Embora tenham se firmado nas periferias, as escolas negociaram seu espao no centro desde quando surgiram e isto foi feito tanto com o poder pblico, quanto com a imprensa (promotora dos primeiros desfiles). Paralelamente, este processo originou um novo estilo e uma vestimenta adequada para este simbolismo da apropriao elitista, como traduz felipe ferreira:
Na dcada de 1920, com a descoberta dos grupos de samba pela intelectualidade
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brasileira, acontecida no contexto internacional de valorizao da cultura negra, alguns desses rapazes do morro vo procurar sofisticar suas vestimentas juntando o chapu de palhinha s camisetas listradas, que se tornavam cada vez mais difundidas com a moda das roupas esportivas. Essa imagem do negro de cala branca, camiseta listrada em cores contrastante e chapu de palhinha acabaria por se tornar uma verdadeira marca do sambista, formando com a baiana carioca o casal smbolo do Carnaval popular do perodo12

assim, a fantasia iconizou determinados sujeitos, como o malandro o sambista com seu chapu, camisa listrada, cala branca e sapato bicolor e a baiana a me do samba com saia rodada, turbante, tabuleiro, panos nas costas e balagands que j fora ressaltada antanho nos desenhos de Debret e em fantasia usada pela Princesa isabel em um Bal Masqu na Europa. Pode-se dizer que ocorre no carnaval o compartilhamento do esprito ldico, do gosto pela dana e pela msica; o culto da alegria e o esquecimento da realidade da vida pelos que participam dos festejos com a sua fantasia. Nos eventos de rua, ricos e pobres dividem o espao urbano como gua e leo, notando-se inverses simblicas e ntidas reafirmaes de determinada posio social.

Cada Ovelha Procura Sua Parelha

As diferenas entre os carnavais no Brasil ficaram mais sensveis a partir da segunda metade do sculo XX, quando esta festa tornava-se, cada vez mais, de expresso internacional. as escolas de samba carioca, os frevos pernambucanos e os trios eltricos baianos se estabeleceram como trs faces importantes da folia nacional e o carnaval paulistano comeou a conquistar espao. acusado de mercantilismo, o carnaval brasileiro se renovou tanto em suas grandes manifestaes, quanto nas novas formas de brincadeiras que surgiram na periferia dos grandes eventos13. anteriormente, as fantasias e os adereos, em sua maioria utilizados para exibio num grande clube carnavalesco da alta sociedade, eram importados da Europa; porm, de acordo com ricardo azevedo14 isto prevaleceu at a Segunda guerra Mundial (1939-1945), quando as fantasias passaram a ser importadas com dificuldade e o reinado de Momo assumiu, assim, um carter mais popular, conforme o autor exemplifica no carnaval soteropolitano. Ainda a partir do ps-guerra, mais especificamente na dcada de 50, as escolas de samba do rio de Janeiro procuraram incrementar a esttica das fantasias, j que estas passaram a ser desenhadas por profissionais especialmente contratados para conceber o enredo e toda sua composio cnica, os quais receberam a denominao de carnavalescos. Esta participao do carnavalesco ampliou a rede de relaes na produo de fantasias, como observa Maria laura Viveiros de castro cavalcanti:
Em seu percurso da concepo ao desfile, as fantasias do enredo expandem ao mximo a rede de relaes sociais de um Carnaval. A fantasia relaciona toda a escola, situa a posio relativa de cada um no conjunto do desfile, articula os espaos importantes da confeco de um Carnaval: barraco, quadra e alas. Envolve a todos, trazendo-os de forma mais ou menos consciente para dentro do enredo proposto15.
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12

fErrEira, felipe, op. cit., p 261. Idem, ibdem. aZEVEDo, ricardo. op. cit.

13 14 15

caValcaNti, Maria laura Viveiros de casto cavalcanti. Carnaval carioca: dos bastidores ao desfile. 3ed. rev. ampl., rio de Janeiro: Editora UfrJ, 2006, p. 189. 217

Artigos

16 17

fErrEira, felipe, op. cit.

Maia, carlos Eduardo Santos. tradio e patrocnio no Mundo do Samba: vem ver de perto uma cidade a cantar. in: X Encontro de gegrafos da amrica latina. Anais. So Paulo, 20 a 25 de mar de 2005, Departamento de geografia/ fflch/USP, cD roM. cUNha, Jonga. Por trs dos tambores. Salvador: Editora KSZ, 2008, p. 32
18

felipe ferreira16 salienta que, em efeito, j no final dos anos 1950, o formato do desfile das escolas de samba parecia estar definitivamente estabelecido, onde os enredos histricos e as fantasias bordadas dominavam a cena. J carlos Eduardo Santos Maia adverte que como caractersticos deste novo momento tivemos ainda o branqueamento dos componentes, oriundos da classe mdia. Note-se tambm que as Escolas tornaram-se alvos de visitas diplomticas e dos remediados da Zona Sul17. com isso, agregou-se valor s fantasias para esta nova massa de componentes disposta a pagar e que, antanho, era apenas espectadora, mas agora compunha a ala dos sambeiros. Em certos carnavais, a fantasia foi trocada por vestimentas que procuram mais identificar a qual bloco o folio pertence do que seu carter ldico. Este o caso do carnaval de Salvador, em que essa identificao ocorre pelos abads. tais indumentrias, que j foram chamadas de mortalhas, tm origem numa fantasia, a de morto, e que, na qualidade de vestimenta, era uma forma de contradizer pelas roupas a grande alegria com que se desfilava. Paulatinamente a mortalha foi adaptada, com a reduo de seu tamanho, pois os folies a usavam em geral dobrada durante o desfile. Paralelamente ganhou cores como elementos de padronizao dos blocos; esttica que, de incio, no era aceita. Jonga cunha retrata bem a questo da procura de melhorias para o carnaval baiano, incluindo as mortalhas: coisas que poderamos fazer para elevar o nvel artstico da banda e o servio a prestar ao associado, em casa, na lojinha e, sobretudo, no carnaval, o padro esttico, desde a papelaria at a programao visual da mortalha (era a fantasia padro de todos os blocos, at ns mesmos mudarmos essa histria na frente).18 as mortalhas, inicialmente, eram confeccionadas nas cores branca, preta e vermelha com cruzes, sejam na frente ou atrs, e tambm as acompanhava como adereo um capuz, que posteriormente foi proibido, pois no mais se permitia desfilar com mscaras. Depois das cores, a mortalha foi customizada at obter, na dcada de 90, o nome de abad, em cuja composio entrou tambm o short. Em 1994 Du e Duval Llys fizeram Adab (homenagem roupa que o EVA inovou, Pedrinho da Rocha desenhou, e virou vestimenta oficial de todos os blocos do Brasil, em detrimento s antigas mortalhas. Porm, como observam francisco correa Neto e Milton Moura, o abad no utilizado por todos os blocos de Salvador. o autor cita o exemplo de um bloco tradicional desta cidade, o Mudana do garcia, cujos componentes se apresentam com fantasias azuis padronizadas, caras e vistosas. Sendo assim no podemos sintetizar que o carnaval de Salvador representado apenas por suas camisetas multicoloridas, pois as equipes dos blocos, trios e afoxs se esmeram em aprontar seus grupos com indumentria prpria. Estes blocos so os que contam com a maior participao da populao da cidade, sendo um dos mais marcantes, os filhos de gandhy, no qual as mulheres so proibidas de integrar, h uma vestimenta especfica para sair junto ao bloco, como demonstrado na figura 4. a busca pela singularidade e at mesmo do toque pessoal nos abads so notrios, o que resulta na customizao. Pensamos que isto se deva ao desejo de se destacar diante dos outros iguais, rompendo com padronizao estabelecida pelo traje comum num espao igualmente comum. Destarte, a customizao de abads j se transformou em negcio,
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figura 4. Vestimenta dos integrantes do bloco filhos de gandhy em Salvador carnaval de 2009.

havendo empresas especficas para a sua reforma. As transformaes seguem os gostos e anseios de cada um, procurando-se satisfazer suas necessidades, preferncias e personalidade. assim como nas fantasias, impe-se a criatividade ou um toque de luxo, inovando-se nos acessrios ou nas inseres de paets, matelasss, cir, rolots, strass, veludos cetins, marabu, lurex, etc. aqui se podem destacar algumas diferenas entre as fantasias das escolas de samba e os abads: um feito para todos, em grande escala, sem diferenciao. outro confeccionado, ainda, artesanalmente para um grupo de folies necessariamente diferente de outro. Um, pelo seu carter massivo e por no estar relacionado a uma competio, permite a customizao. Outro, por identificar uma ala e ser quesito avaliado durante a competio, no pode ser alterado, sob pena de excluso do componente do desfile. H tambm diferenas que perpassam o aspecto financeiro, pois o custo de produo de uma fantasia enorme. Um exemplo disso que em janeiro de 1992, getlio Barbosa (artista plstico, situado na Vila da Penha) trabalhava para a Mocidade e para a Viradouro (de Niteri). Em ambas escolas era encarregado da confeco dos arames e acetatos, da confeco das fantasias da bateria e das baianas. Ele avaliava em cinco mil dlares suas despesas mensais com pessoal, e em oito mil dlares os gastos com material: argila, gesso, resina, cobalto, catalisador, talco industrial, manta de fibra, lixa dgua e de ferro, acetato, arame, solda de metal, trincal, oxignio e acetileno (para solda), eletrodo (solda eltrica), linha, agulha. O material de acabamento plumas, paets, tecido, galo de fio, entretela, espuma era pago pelo cliente. Por outro lado, uma camiseta de um bloco mais famoso do carnaval de Salvador chega, no mximo, a US$ 1.900,00 para a participao em todos os dias do desfile e os gastos com a customizao so em torno de US$ 25,00. Uma das razes relacionadas com a customizao dos abads o seu processo simplificado de produo pelas diversas empresas que os fazem
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Idem, ibidem.

20 corrEa NEto, francisco; MoUra, Milton. o cho da Praa. Caderno CEAS. n97, Salvador, maio/jun., 1985. 21 calVacaNti, Maria laura Viveiros de castro, op. cit..

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22 corrEa NEto, francisco; MoUra, Milton, op. cit., p. 61

caStro, Maria laura Viveiros de, op. cit.

23 24 calVacaNti, Maria laura Viveiros de castro, op. cit., p. 189.

em larga escala. Sua confeco se resume em realizar industrialmente uma arte nica para centenas ou milhares deles, j que a maioria tem designer padronizado em que geralmente se apresenta o nome da festa, ou do bloco pertencente, e dos seus patrocinadores. Segundo francisco correa Neto e Milton Moura, o padro controla a espontaneidade, canaliza a alegria do folio, represa sua capacidade de recriar tudo a cada momento, no carnaval. ainda assim, este no perde, com isso, seu sentido de prazer e beleza. a alegria supera os limites dos modelos e transborda pelas ruas de Salvador, dentro e fora do espao cercado das entidades.22

Esta Vida So Dois Dias. O Carnaval So Trs!

Em uma festa, seja ela sagrada ou profana, a indumentria, os estandartes, os adereos e as alegorias precisam de esmero na sua confeco, pois so formas de apresentao do artesanato caracterstico, do patrimnio imaterial, de seus promotores orgnicos, trazendo ocultos no seu brilho tenacidade, disciplina e capacidade de organizao23. a confeco de fantasias antecede e antecipa o carnaval, implicando mais que no talento de uma costureira, pois envolve a habilidade de toda uma legio de artesos com diferentes ofcios. No caso das escolas de samba, a preocupao transmitir o enredo e seguir o mais fielmente possvel o prottipo elaborado pelo carnavalesco, sem comprometer a evoluo dos componentes e o conjunto da escola. assim, todos os detalhes devem ser minuciosamente repetidos em cada uma das fantasias. cavalcanti, de modo sucinto, relata sobre o processo de produo de fantasias nos barraces:
...a reproduo das fantasias se fazia a partir da confeco de um primeiro exemplar denominado prottipo, confeccionado no barraco. Uma vez prontos os prottipos, sua reproduo era realizada nos atelis dos chefes de alas (geralmente instalados em suas prprias casas) e era comercializada por eles. As fantasias da comunidade eram integralmente confeccionadas pelas escolas no barraco e, uma vez prontas, eram cedidas pela escola a moradores do bairro e arredores que compunham trs alas. As fantasias destinadas bateria, comisso de frente, s baianas e aos mestres-sala e s porta-bandeiras eram confeccionadas no barraco, ou num ateli particular sob encomenda da escola. Eram fantasias da escola, vestidas na ocasio do desfile por seus artistas ou grupos especiais. Uma parte delas seria depois guardada na quadra para exibies em festas e sadas para shows ao longo do ano seguinte. A fantasia dos destaques era integralmente confeccionada por eles em atelis de costura de sua livre escolha24.

as fantasias das grandes escolas de samba, principalmente as do rio de Janeiro, se caracterizam pelo visual luxuoso e aparentemente caro, embora muitas vezes sejam utilizados materiais baratos. os efeitos para trs na produo de fantasia daquelas escolas so amplos, pois implicam na compra de materiais no comrcio formal (tecidos, bordados, plumas, espelhos, arames, gales, rolots, paets, cola, etc.) e contratao de mo de obra informal nos barraces de alas para a sua confeco (costureiras, bordadeiras, ferreiros, sapateiros, chapeleiros). os barraces de ala so comandados pelos presidentes de alas que, na maioria das vezes, so pessoas que moram no bairro sede das escolas, ou em suas adjacncias, e a tm os seus barraces.
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A estruturao do barraco de ala concilia improviso e racionalidade. Comumente instalados no fundo do quintal, no terrao ou no puxado feito para esse fim, seus locais de trabalho so divididos para melhor responder s etapas de produo das fantasias e adereos (corte e costura, bordado, colagem, sapataria, etc.). Nada desperdiado e at mesmo as paredes e o teto servem para armazenar o material, ou as prprias roupas, chapus, adereos, etc25.

Destaque-se que, nos ltimos tempos, tencionando cumprir efetivamente o desenho elaborado pelo carnavalesco e dar maior assistncia sua comunidade, algumas escolas acabaram com as alas comerciais, comandadas pelos presidentes de alas, e concentraram a produo de fantasia das alas em seu barraco. Para isto, contribuiu a construo da cidade do Samba, na Zona Porturia do rio de Janeiro, que apresenta infra-estrutura e espao suficiente para efetuar no s a produo de alegorias, mas tambm de fantasias. De qualquer modo, tanto a confeco de fantasias na cidade do Samba, quanto nos barraces de ala produzem poucos efeitos para frente, j que, geralmente, depois de pronta, cabe apenas ao desfilante pegar a sua fantasia, que j foi paga ou doada. Assim, a dinmica econmica de entrega da fantasia inexpressiva, se comparada etapa de produo, havendo, apenas, no caso de alguns presidentes de ala, o servio de fornecimento na casa ou no local em que se encontra o componente, mediante transporte contratado para isto. Durante o desfile, os jurados procuram observar as recomendaes estabelecidas pela liga independente das Escolas de Samba para pontuar a fantasia como quesito, as quais, em 2009, foram assim consignadas:
Para conceder notas de 07 10 pontos, o Julgador dever considerar: a concepo e a adequao das Fantasias ao Enredo, as quais, com suas formas, devem cumprir a funo de transmitir as diversas partes do contedo desse Enredo; a capacidade de serem criativas, mas devendo possuir significado dentro do Enredo; a impresso causada pelas formas e pelo entrosamento, utilizao, explorao e distribuio de materiais e cores; os acabamentos e os cuidados na confeco; a uniformidade de detalhes, dentro das mesmas Alas, Grupos e/ou Conjuntos (igualdade de calados, meias, shorts, biqunis, soutiens, chapus e outros complementos, quando ficar ntida esta proposta). Penalizar: a ausncia significativa de chapus, sapatos e outros complementos de Fantasias, quando ficar ntido que a proposta era originariamente com a presena desses elementos das indumentrias26.

assim como ocorre no rio de Janeiro, em Salvador tambm existe uma disputa. o que se iniciou na dcada de 80, com o trofu caymmi a partir de 199227, o jornal a tarde criou outro, porm com a escolha dos melhores realizada pelo pblico aferida pelo instituto Brasileiro de opinio Pblica e Estatstica (ibope): o trofu Dod e osmar (com as categorias: melhor cantor, melhor cantora, melhor bloco alternativo, melhor grupo de pagode, melhor bloco de trio Barra, melhor bloco de trio avenida, melhor bloco travestido, melhor trio eltrico independente, melhor msica de pagode, melhor abad, melhor bloco infantil, melhor msica, cantor revelao, cantora revelao, banda revelao e banda
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Maia, carlos Eduardo Santos, op. cit., 2003, p. 202.

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liESa, Manual do julgador 2009. Disponvel em <http:// liesa.globo.com/2009/por/03carnaval09/manual/Manual_ Julgador_2009.pdf>. acesso em 15 ago. 2009. aZEVEDo, ricardo. op. cit 221

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Artigos

28 DUMt, Eliana. o maior carnaval do Mundo: Salvador da Bahia. Salvador: omar g. 2004, p. 120.

revelao). Este o nico a englobar o abad como uma categoria, pois o trofu Bahia folia criado pela rede Bahia de comunicao para premiar os destaques do carnaval presente na festa desde 1994 possui somente a categoria de melhor msica. atualmente permanecem no cenrio do carnaval soteropolitano somente os trofus: Bahia folia e o Dod e osmar, o qual fez com que a vestimenta tambm se tornasse integrante da parte histrica do carnaval de Salvador, estimulada por concorrncia a um prmio. apesar de menos divulgado, em comparao com a competio do carnaval do rio de Janeiro, a disputa tambm possui um tema, assim como as escolas de samba.
O Tema do Carnaval de Salvador surgiu com o intuito de homenagear smbolos, datas e personalidades de Salvador que, durante os dias do carnaval, so lembrados e festejados por milhares de folies. Escolhido pela Prefeitura Municipal de Salvador, em parceria com o Conselho do Carnaval, o tema empresta festa o brilho e exuberncia que so traduzidos nos abads, figurino de artistas, uniforme da equipe operacional e na decorao dos circuitos.28

o tema do carnaval vai para as ruas, por meio dos abads, como tambm atravs de um bloco oficial que desfila pelas ruas levando convidados e personalidades relacionadas ao tema, sempre relacionado com fatos relevantes para a cidade de Salvador, para a Bahia ou para o Brasil, como pode ser demonstrado pela tabela 1, onde so relatados os temas em seus respectivos anos. Mas esta concorrncia, apesar de no ser analisada com rigidez, perante aos parmetros adotados no carnaval do rio de Janeiro j apresenta blocos que so campees com mais de trs vitrias, como por exemplo, o Bloco crocodilo campeo por trs vezes e o Bloco cheiro de amor campeo com seis vitrias, sendo que cinco foram em anos consecutivos, como demonstra a tabela 2. os abads, por outro lado, tm processo de produo mais simplificado, pois existem diversas empresas especializadas em produzi-los em larga escala. Sua confeco se resume em realizar industrialmente uma arte nica para centenas ou milhares deles, j que a maioria tem designer padronizado em que geralmente se apresenta o nome da festa ou do bloco pertencente e dos seus patrocinadores (cujos smbolos no podem ser cortados os retirados na customizao do mesmo sendo que este aviso vem juntamente com o manual ou com folheto explicativo com informaes diversas dadas ao folio sobre a festividade). os custos dessa produo so mnimos, visto que so encomendados em grande quantidade, no ultrapassando os US$ 3,00. Quando um bloco j possui uma logo marca e esta passa a ser to forte quanto o nome da atrao, ento o que se modifica no abad so as cores e smbolos ou adereos complementares para evitar a falsificao. No ano de 2009, as tatuagens foram muito utilizadas em diversos blocos renomados no carnaval de Salvador como adereos. Estas so decalques de fixao base de gua, devendo ser coladas na pele a cada dia de folia; pois cada bloco; diariamente, alm de apresentar uma cor diferente em seu abad, tambm possua a tatuagem com artes diferenciadas. com este tipo de procedimento a interao entre os produtores dos blocos com seus folies mnima, e alguns autores criticam a mercantili222 ArtCultura, Uberlndia, v. 11, n. 19, p. 211-224, jul.-dez. 2009

Ano 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010

Tema do Carnaval o carnaval de tieta: tieta, ta carnaval porreta! o carnaval da tropiclia carnaval dos 450 anos de Salvador da Bahia, a capital da alegria Um Salvador da Bahia o carnaval do Brasil 500 anos o carnaval da Paz o carnavfrica o carnaval das Baianas: alegria, tempero da Bahia Viva o Povo Brasileiro carnaval na Bahia, a cada ano mais alegria o corao do mundo bate aqui* homenagem ao Samba homenagem iemanj e capoeira homenagem aos afoxs, comemorando em especial os 60 anos do Bloco filhos de gandhy 60 anos do trio eltrico

* Este foi o tema principal, onde os demais anos subseqentes foram originados deste. autor: Valadares, c.

Tabela 2. Blocos Ganhadores de Vestimenta (abad ou mortalha) mais bonita

Ano 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 Bloco Ganhador Bloco crocodilo (a vestimenta era considerada como mortalha) Bloco crocodilo (a vestimenta era considerada como mortalha) Bloco crocodilo (a vestimenta era considerada como mortalha) Bloco Pinel Bloco cheiro de amor Bloco cheiro de amor Bloco cheiro de amor Bloco cheiro de amor Bloco cheiro de amor e como abad alternativo: Bloco Brodr Bloco timbalada Bloco Me abraa Bloco coruja Bloco cheiro de amor (avenida) e Bloco Me abraa (Barra) Bloco camaleo Bloco crocodilo Bloco coruja Bloco EVa no houve esta categoria

autor: Valadares, c.

zao do abad, por este no permitir ao participante uma maior ligao com o bloco ao qual est relacionado. De outro modo,
O modelo, ento dispensa dos indivduos uma colaborao criativa. No tm o que decifrar, nada se inaugura nessa linguagem de festa. Por exemplo, algum que nas vsperas do Carnaval pega sua fantasia para pular no bloco os dias de festa. No participou da escolha de elemento algum. Vai apenas pular dentro da corda, acompanhando seu bloco. Nesse estilo, o prazer termina dispensando uma dimenso que daria festa um carter de personalizao e politizao29.
ArtCultura, Uberlndia, v. 11, n. 19, p. 211-224, jul.-dez. 2009

29 corrEa NEto, francisco; MoUra, Milton, op. cit., p. 60.

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Tabela 1. Temas do Carnaval de Salvador

figura 5. infra-estrutura de um dos locais de entrega de abads do carnaval de Salvador 200922

figura 6. customizao de abads- a procura da singularidade (2008)

apesar dessas crticas, a adeso dos folies ao abad cresce cada vez mais, sendo manifestada tambm em micaretas fora de poca, ou festas fechadas que utilizam como parte do ingresso o abad. logo, os efeitos para trs na produo de abads se restringem apenas na aprovao de uma arte, nos contatos com os patrocinadores, na escolha de cores alternadas para cada dia de folia e na produo industrial das vestimentas, assim como de seus acessrios que tm a inteno de evitar falsificaes. J os efeitos para frente relativos entrega dos abads so maiores do que os de sua produo. Essa magnitude se deve ao fato de serem padronizados, havendo maior facilidade de falsificao. Logo, h exigncias quanto identificao do folio para a sua entrega. Alis, a dinmica econmica de entrega do abad significativa, como podemos observar na figura 5, na qual tem-se um dos locais de entrega dos abads de 49 blocos do carnaval de Salvador, envolvendo mais de 240 pessoas neste processo e tendo uma estrutura para receber mais de 200 mil pessoas. Visto que a preocupao fundamental na fabricao do abad estampar o nome da festa, assim como de seus patrocinadores, muitos folies optam por realizar a sua customizao. adicione-se a isto o fato de que estas camisetas so produzidas geralmente em tamanhos nicos, ficando a cargo do participante, colocar a sua singularidade na vestimenta; podendo, inclusive, alterar o seu corte (algo que seria penalizado nas fantasias de alas das escolas de samba), como notamos na figura 6. Assim, a customizao tambm um efeito para frente na produo do abad. customizado ou no o abad se transformou em uma exigncia para ingresso em determinadas festas ou como forma de identificao de integrantes de blocos, ficando este com o privilgio de usufruir determinados espaos separados, nas maiores das festas, por uma corda com 5 centmetros de dimetro e, assim, se mostrar diante dos demais brincantes.

Artigo recebido em janeiro de 2009. Aprovado em maio de 2009.

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