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DU

JUGEMENT DERNIER
ET DE LA

BABYLONIE DETRUITE

La destruction du Monde na point t entendue par le jour du Jugement Dernier


Ceux qui n'ont point connu le sens spirituel de la Parole ont seulement compris qu'au jour du Jugement Dernier toutes les choses qui, dans le Monde, se prsentent devant les yeux doivent tre dtruites, car il est dit qu'alors le ciel et la terre doivent prir, et que Dieu doit crer un nouveau Ciel et un nouvelle Terre; ils se sont ainsi confirm dans cet opinion, parce qu'il est dit que tous alors sortiront des tombeaux, et qu'alors les bons seront spars des mchants. etc- : mais il est dit ainsi dans le sens de la lettre de la Parole, parce que le sens de la lettre de la Parole est naturel et dans le dernier de l'Ordre Divin, o toutes choses, en gnral et en particulier, contiennent en elles un sens spirituel ; celui donc qui saisit la Parole seulement selon le sens de la lettre peut tre entran dans diverses opinions, comme cela aussi est arriv dans le monde Chrtien, o par suite il y a tant dhrsies, et o chacune est confirme d'aprs la Parole. Mais comme personne n'avait encore su que dans toutes et dans chacune des choses de la Parole il y a un sens spirituel, ni mme ce que c'est que le sens spirituel, ceux qui ont adopt cette opinion sur le Jugement Dernier sont pour cela mme excusables; nanmoins, qu'ils sachent maintenant que le Ciel visible aux yeux ne prira point, ni la Terre habitable non plus mais qu'ils resteront lun et lautre ; et que par le Nouveau Ciel et la Nouvelle Terre il a t entendu une nouvelle Eglise tant dans les Cieux que dans les Terres : il est dit une nouvelle Eglise dans les Cieux, parce que dans les Cieux il y a aussi une Eglise comme dans les Terres, mais avec cette diffrence que dans les Cieux toutes les choses sont dans un tat plus parfait, parce que l elle sont non pas dans un Monde naturel, mais dans un Monde spirituel ; par suite tous y sont hommes spirituels, et non pas hommes naturels comme ils avaient t dans le Monde. Que cela soit ainsi on le voit dans le Trait DU CIEL ET DE LENFER, et spcialement dans les articles ou il a t trait de la Conjonction du Ciel avec lhomme par la Parole, N 303 310 ; et du Culte Divin dans le Ciel, N 221 227. 2. Dans la Parole, les passages o il est parl de la destruction du Ciel et de la Terre sont les suivants : Elevez au Ciel vos yeux, et regardez vers la terre en bas ; les Cieux comme la fume svanouiront, et la terre comme le drap vieillira. - Esae LI. 6 Voici, Moi je vais crer des Cieux nouveaux et une terre nouvelle, et lon ne se souviendra point des choses prcdentes. - Esae LXV. 17. Des Cieux nouveaux et une terre nouvelle je ferai. - Esae LXVI. 22. Les Etoiles du Ciel tombrent sur la terre, et le Ciel se retira comme un livre qui est roul. - Apoc. VI. 13, 14. Je vis un trne grand, et Celui qui tait assis dessus, de devant la face de qui senfuie la terre et le Ciel, et de lieu point ne fut trouv

pour eux. - Apoc. XX. 11. Je vis un Ciel nouveau et une terre nouvelle ; le premier Ciel et la premire terre avaient pass. - Apoc. XXI. 1. Dans ces passages par le premier Ciel il est entendu, non pas le Ciel visible nos yeux, mais le Ciel mme ou le genre humain a t recueilli, car dentre tout le genre humain, depuis le commencement de lEglise Chrtienne, il stait form un Ciel, mais ceux qui le composaient ntaient point des Anges, ctaient des esprits de diverses religions ; ce Ciel est entendu par le premier Ciel qui devait prir : mais dans la suite il sera dit en particulier ce quil en est ; ici il en est simplement fait mention, afin quon sache ce qui est entendu par le premier Ciel qui devait prir. Quiconque pense daprs quelque raison illustre, peut mme percevoir que ce nest pas le Ciel sidral, firmament si immense de la Cration, qui a t entendu, mais que cest dans un sens spirituel le Ciel o sont les Anges et les Esprits. 3. Que par la Nouvelle Terre il soit entendu une Nouvelle Eglise dans les terres, cest ce quon a ignor jusqu' prsent, parce que par la Terre dans la Parole chacun avait entendu la terre, lorsque cependant par elle il est entendu lEglise ; dans le sens naturel la terre est la terre, mais dans le sens spirituel elle est lEglise ; cest pourquoi ceux qui sont dans le sens spirituel, cest dire ceux qui sont spirituels comme sont les Anges, nentendent point la terre elle-mme, quand une terre est nomme dans la Parole, mais ils entendent la nation qui habite cette terre, et le culte Divin de cette nation, cest de l que par la Terre est signifi lEglise ; quil en soit ainsi on le voit dans les ARCANES CELESTES ci-dessous ((a)). Je vais rapporter quelques passages de la Parole daprs lesquels on peut saisir que par la Terre est signifi lEglise. Les cataractes den haut ont t ouvertes, et ont t branls les fondements de la terre ; en froissant a t froisse la terre, en agitant a t agit la terre, en chancelant chancelle la terre, comme un homme ivre ; elle vacille comme une cabane ; et lourde sera sur elle sa prvarication. - Esae XXIV. 18, 19, 20. Rare je rendrai lhomme plus que lor pur, cest pourquoi jbranlerai le Ciel, et sera branl la terre de son lieu, au jour de lemportement de la colre de Jhovah. - Esae, XIII. 12, 13. Devant lui ont t branl la terre, ont trembl les Cieux, le Soleil et la Lune ont t assombris, et les toiles ont retir leur splendeur. - Jol II. 10. Agite et branle a t la terre, et les fondements des montagnes ont trembl et ont t agits. - Ps XVIII. 7, 8. et dans plusieurs autres endroits. 4. Par crer, dans le sens spirituel de la Parole, il est signifi aussi former, instaurer et
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Daprs les Arcanes Clestes : (a) Par la Terre dans la Parole il est signifi le Royaume du Seigneur et lEglise, N 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8014, 9325, 9643. Et cela principalement parce que par la terre il est entendu le terre de Canaan, et que l il y avait eu lEglise des Trs Anciens temps ; de l vient aussi que le Ciel est appel Canaan cleste, N 567, 3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 6516, 9325, 9327, Et parce que dans le sens spirituel dans la terre il est entendu la Nation qui est l, et le culte de cette Nation, N 1262. Par suite, la terre signifie diverses choses qui appartiennent lEglise, N 620, 626, 1067, 2571, 3368, 3379, 3404, 8732. Le peuple de la terre ce sont ceux qui sont dans lEglise spirituelle, N 2928. Le tremblement de terre est le changement dtat de lEglise, N 3355. Le Nouveau Ciel et la Nouvelle Terre signifie lEglise, N 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535, 10373. La Trs-Sainte Eglise qui exista avant le dluge, et lancienne Eglise qui exista aprs le dluge, taient dans la terre de Canaan, N 567, 3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 9327. Alors tous les lieux y devinrent reprsentatifs des choses qui sont dans le Royaume du Seigneur et dans lEglise, N 1585, 3686, 4447, 5136. Cest pour cela quAbraham reut lordre dy aller, parce que chez les descendants provenus de Jacob il devait tre institu une Eglise reprsentative, et il devait tre crit une Parole, dont le sens dernier consistait en des reprsentatifs et significatifs qui taient l, N 3686, 4447, 5136, 6516. Cest pour cela que par la terre, et par la terre de Canaan, il est signifi lEglise, N 3038, 3481, 3705, 4447, 4517, 5757, 10559. (b) Crer, cest crer de nouveau ou rformer et rgnrer, N16, 88, 10313, 10634. Crer un nouveau Ciel et une nouvelle Terre, cest instaurer une nouvelle Eglise, N 10373. Par la cration du Ciel et de la Terre dans les premiers chapitres de la Gense est dcrite dans le sens interne, linstauration de lEglise cleste qui a t lEglise Trs-Ancienne, N 8891, 9942, 10545.

rgnrer ; ainsi par crer un Nouveau Ciel et une Nouvelle Terre il est signifi instaurer une Nouvelle Eglise dans le Ciel et sur la Terre comme on peut le voir daprs ces passages : Le peuple qui sera cr louera Jah. - Ps. CII. 19. Tu envoies ton esprit, elles sont cres, et tu renouvelle les faces de la terre. Ps. CIV. 30. Ainsi a dit Jhovah ton Crateur, Jacob ! Ton formateur, Isral ; car je tai rachet, et je tai appel par ton nom ; Moi, toi ; quiconque est appel de mon Nom, et pour ma gloire je lai cr, je lai form, et mme je lai fait. - Esae, XLIII. 1, 7 ; et en outre ailleurs ; cest de l que la nouvelle cration de lhomme est sa rformation, puisquil devient nouveau, savoir, de naturel spirituel ; et cest de l que la nouvelle crature est lhomme rform ((b)). 5. Sur le sens spirituel de la Parole, voir lOpuscule sur le Cheval Blanc dont il est parl dans lApocalypse. *****

Les procrations du Genre humain dans les terres ne cesseront jamais


6. Ceux qui sur le Jugement Dernier ont adopt cette croyance, qualors seront dtruites toutes les choses qui sont dans les Cieux et dans les Terres, et qu leur place existera un Nouveau Ciel et une Nouvelle Terre, croient, - car cela rsulte de lenchanement des choses, - que les gnrations et les procrations du Genre humain doivent ensuite cesser ; en effet, ils pensent qualors toutes choses auront t termines, et que les hommes seront dans un autre tat quauparavant : mais comme la destruction du monde na point t entendue par le jour du Jugement Dernier ainsi quil a t montr dans larticle prcdent, il sensuit aussi que le Genre humain doit se continuer et que les procrations ne doivent pas cesser. 7. Que les procrations du Genre humain doivent se continuer ternit, on peut le voir daprs plusieurs raisons, dont quelques-unes ont t exposes dans le Trait DU CIEL ET DE LENFER, principalement daprs celles-ci : I. Le Genre humain est la base sur laquelle est fond le Ciel. II. Le Genre humain est la ppinire du Ciel. III. Ltendue du Ciel, qui est pour les Anges, est si immense quelle ne peut tre remplie ternit. IV. Ceux dont le Ciel est compos actuellement sont respectivement en petit nombre. V. La perfection du Ciel augmente avec la pluralit. VI. Et toute uvre Divine tend linfini et lternel. 9. I. Le Genre humain est la base sur laquelle est fond le Ciel : cest parce que lhomme a t cr en dernier, et que ce qui a t cr en dernier est la base de toutes les choses qui prcdent : la cration a commenc par les suprmes ou intimes, parce quelle procdait du Divin, et elle sest avance vers les derniers ou extrmes, et alors elle a dabord subsist : le dernier de la cration est le Monde naturel, et dans ce monde le Globe terraqu avec tout ce qui est sur lui. Quand ces choses eurent t acheves alors lhomme fut cr, et dans lui furent rassembles toutes les choses de lOrdre Divin depuis les premiers jusquau dernier ; dans ses intimes furent rassembles celles qui sont dans les premiers de cet ordre, et dans ses extimes celles qui sont dans les derniers, de telle sorte que lhomme fut fait le Divin
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S (b) Crer, cest crer de nouveau ou rformer et rgnrer, N16, 88, 10313, 10634. Crer un nouveau Ciel et une nouvelle Terre, cest instaurer une nouvelle Eglise, N 10373. Par la cration du Ciel et de la Terre dans les premiers chapitres de la Gense est dcrite dans le sens interne, linstauration de lEglise cleste qui a t lEglise Trs-Ancienne, N 8891, 9942, 10545.

Ordre en forme : de l vient que toutes les choses qui sont dans lhomme et chez lhomme proviennent tant du Ciel que du monde ; du Ciel, celles qui sont de son mental ; et du monde celles qui sont de son corps ; en effet, celle qui son du Ciel, influent dans ses penses et dans ses affections, et les prsentent selon la rception faite par son esprit, et celles qui sont du monde influent dans ses sensations et dans ses volupts, et les prsentes selon la rception dans son corps, mais dune manire accommode aux convenances des penses et des affections de son esprit. Que cela soit ainsi, on le voit dans plusieurs articles du Trait DU CIEL ET DE LENFER, surtout dans ceux-ci : Tout le Ciel dans un seul complexe reprsente un seul homme, N 59 67 : pareillement chaque socit dans les Cieux, N 68 72 : De l, chaque Ange est en parfaite forme humaine, N 73 77 : et cela vient du Divin Humain du Seigneur, N 78 86. Et en outre, dans les articles sur la correspondance de toutes les choses du Ciel avec toutes celles de lhomme, N 87 102 : sur la correspondance du Ciel avec toutes les choses de la terre, N 103 115 : et sur la forme du Ciel, N 200 212. Daprs cet ordre de la cration, on peut voir que depuis les premiers jusquaux derniers il y a un tel lien continu, que, considrs ensemble, ils constituent un tout, dans lequel lantrieur ne peut tre spar du postrieur, absolument de mme que la cause ne peut tre spare de son effet ; ainsi le Monde spirituel ne peut tre spar du monde naturel, ni le Monde naturel du monde spirituel, par consquent le Ciel anglique ne peut tre spar du Genre humain, ni le Genre humain du Ciel anglique : cest pourquoi il a t pourvu par le Seigneur ce que mutuellement lun rende des services lautre, savoir, le Ciel anglique au Genre humain, et le Genre humain au Ciel anglique. De la vient que les demeures des Anges, il est vrai, sont dans le Ciel, la vue, spares des demeures o sont les hommes, mais que nanmoins elles sont chez lhomme dans ses affections du bien et du vrai ; si, la vue elles se prsentent spares, cest daprs lapparence, comme on peut le voir dans le Trait DU CIEL ET DE LENFER, lArticle o il est question de lEspace dans le Ciel, N 191 199. Que les demeures des canges soient chez les hommes dans leurs affections du bien et du vrai, cest ce qui est entendu par ces paroles du Seigneur : Si quelquun Maime ma parole il gardera, et mon Pre laimera, et vers lui nous viendrons, et demeure chez lui nous ferons. - Jean, XIV. 23 ; - l par le Pre et le Seigneur il est aussi entendu le Ciel ; car o est le Seigneur, l est le Ciel, puisque le Divin procdant du Seigneur fait le Ciel ; voir dans le Trait DU CIEL ET DE LENFER N 7 12 et N 116 125. Cela est aussi entendu par ces paroles du Seigneur : Le Paraclet, lEsprit de Vrit, chez vous il demeure, et en vous il est. - Jean XIV. 17 ; - le Paraclet est le Divin Vrai procdant du Seigneur, aussi est-il appel lEsprit de vrit ; et le Divin Vrai fait le Ciel, et fait aussi les Anges, parce quils en sont aussi les rcipients ; que le Divin procdant du Seigneur soit le Divin Vrai et par suite le Ciel anglique, on le voit dans le Trait DU CIEL ET DE LENFER N 126 140. La mme chose est encore entendue par ces paroles du Seigneur : Le Royaume de Dieu est au devant de vous. - Luc, XVII. 21 ; - le Royaume de Dieu est le Divin Bien et le Divin Vrai dans lequel sont les Anges. Que les Anges et les Esprits soient chez lhomme et dans ses affections, il ma t donn de le voir des milliers de fois daprs leur prsence et leur demeure chez moi ; mais les Anges et les esprits ne savent chez quels hommes ils sont, de mme que les hommes ne savent pas avec quels anges et quels esprits ils cohabitent, car le Seigneur seul le connat et dispose : en un mot dans le Ciel il y a extension de toutes les affections du bien et du vrai, et communication et conjonction l avec ceux qui sont dans les affections semblables ; et dans lenfer il y a extension de toutes les affections du mal et du faux, et communication et conjonction l avec ceux qui sont dans des affections semblables ; lextension des affections dans le Monde spirituel est presque comme lextension de la vue dans le Monde naturel ; les communications dans lun et lautre Monde sont presque semblables, avec cette diffrence cependant que dans le Monde naturel ce sont des objets, tandis que dans le Monde spirituel ce sont des socits

angliques. Daprs ces considrations, il est vident que le lien du Ciel anglique et du Genre humain est tel que lun subsiste par lautre, et que le Ciel anglique sans le Genre humain est comme une maison sans fondement, car le Ciel se termine dans le Genre humain et repose sur lui. Il en est de cela comme de lhomme lui-mme dans le particulier ; ses spirituels, qui appartiennent sa pense et sa volont, influent dans ses naturels qui appartiennent ses sensations et ses actions, et ils sy terminent et y subsistent ; si lhomme ne jouissait pas aussi des naturels, ou sil tait sans ces limites ou ces derniers, ses spirituels qui appartiennent aux penses et aux affections de son esprit se rpandraient a et l, comme des choses sans limites ou qui sont sans fond. Il en est de mme pour lhomme quand il passe du Monde naturel dans le Monde spirituel, ce qui arrive quand il meurt ; alors comme il est un esprit, il subsiste, non pas sur une base propre, mais sur une base commune, qui est le Genre humain. Celui qui ne connat pas les arcanes du Ciel peut croire que les Anges subsistent sans les hommes, et les hommes sans les Anges ; mais daprs toutes mes expriences sur le Ciel et toutes mes conversations avec les Anges, je peux affirmer quaucun Ange ou Esprit ne subsiste sans lhomme, et aucun homme sans lEsprit et sans lAnge, et que la conjonction est mutuelle et rciproque. Par-l on peut dabord voir que le Genre humain et le Ciel anglique font un, et subsistent mutuellement et rciproquement lun par lautre, et quainsi lun ne peut pas tre t lautre. 10. II. Le Genre humain est la ppinire du Ciel : on le verra par lArticle suivant, o il sera montr que le Ciel et lenfer proviennent du Genre humain, quainsi le Genre humain est la ppinire du Ciel. Par avance il sera mentionn que, de mme que jusquici, cest dire depuis la premire cration, le Ciel a t form du Genre humain, de mme dans la suite il en doit tre form et enrichi. Il peut se faire, il est vrai, que le Genre humain prisse sur une Terre (Tellus), ce qui arrive quand il se spare entirement du Divin, car alors chez lhomme il ny a plus de vie spirituelle, mais il y a seulement une vie naturelle, telle quelle est chez les btes ; et quand lhomme est tel la socit ne peut pas tre forme, ni tre tenu dans des liens par les lois, puisque sans linflux du Ciel, ainsi sans le gouvernement Divin, les hommes seraient insenss et se prcipiteraient avec frnsie les uns sur les autres dans tous les crimes. Mais lors mme que par la sparation davec le Divin le Genre humain prirait sur une Terre, ce que cependant le Seigneur prvient en pourvoyant pour que cela narrive pas, toujours estil cependant quil se continuerait sur les autres, car il y a des Terres dans lunivers jusqu' des centaines de milliers ; voir lOpuscule DES TERRES DANS NOTRE MONDE SOLAIRE, QUI SONT APPELES PLANETES, ET DES TERRES DANS LE CIEL ASTRAL. Il ma t dit du Ciel que le Genre humain sur cette Terre aurait pri, au point quaujourdhui il nexisterait pas un seul homme, si le Seigneur ne fut pas venu dans le Monde, et neut pas sur cette Terre revtu lHumain et ne leut pas fait Divin, et mme sil neut pas donn ici une Parole qui servit de base et de conjonction pour le Ciel anglique ; que par la Parole il y ait conjonction du Ciel avec lhomme, on le voit dans le Trait DU CIEL ET DE LENFER N 303 310. Mais que cela soit ainsi, cest ce qui ne peut tre saisi que par ceux qui pensent spirituellement, cest dire par ceux qui ont t conjoint avec le Ciel par la reconnaissance du Divin dans le Seigneur, car ceux-ci seulement peuvent penser spirituellement. 11. III. Ltendue du Ciel, qui est pour les Anges, est si immense quelle ne peut tre remplie ternit : on le voit daprs ce qui a t dit dans le Trait DU CIEL ET DE LENFER, et l dans lArticle sur limmensit du Ciel, N 415 420. - IV. Ceux dont le Ciel est compos actuellement sont respectivement en petit nombre : On le voit dans lOpuscule DES TERRES DANS LUNIVERS N 126. 12. V. La perfection du Ciel augmente avec la pluralit : on le voit daprs sa forme,

selon laquelle les consociations y sont mises en ordre, et selon laquelle dcoulent les communications, en ce que cest la plus parfaite de toutes ; et, dans une forme trs parfaite, plus le nombre des individus est grand, plus il y a direction et accord du grand nombre vers lunit, et conjonction troite et unanime ; laccord et par suite la conjonction augmentent daprs la pluralit, car chacun sy trouve insr comme alli faisant milieu entre deux ou plusieurs, et ce qui est insr fortifie et conjoint. La forme du Ciel est semblable la forme du mental humain qui est dans la sagesse et lintelligence clestes soit semblable la forme du Ciel, cest parce que le mental est une trs petite image de cette forme ; cest de l quil y a de toute manire communication des penses et des affections du bien et du vrai chez de tels hommes et chez les Anges avec les socits du Ciel et tout autour, et extension selon les accroissements de la sagesse, ainsi selon la pluralit des connaissances du vrai qui ont t implantes dans lentendement et selon labondance des affections du bien qui ont t implantes dans la volont, ainsi qui ont t implantes dans le mental, car le mental se compose de lentendement et de la volont ; le mental de lhomme et de lAnge est tel quil peut tre enrichi ternit, et il est perfectionn mesure quil est enrichi, ce qui arrive surtout quand lhomme est conduit par le Seigneur, car alors il est conduit dans les vrais rels qui sont implants dans lentendement, et dans les biens rels qui sont implants dans la volont ; car le Seigneur dispose alors toutes les choses dun tel mental dans la forme du Ciel jusqu ce quenfin il soit le Ciel dans une trs petite forme. Daprs cette comparaison, la chose tant semblable, il est vident que la pluralit des Anges perfectionne le Ciel. Toute forme se compose aussi de choses diverses, la forme qui ne se compose pas de choses diverses nest pas une forme, parce quelle na ni qualit ni changement dtat ; la qualit de chaque forme vient de lordination entre elles de choses diverses qui y sont, de leur rapport mutuel, et de laccord lunit, do toute forme est considre comme un ; une telle forme, plus il y a de choses en elles qui ont t ainsi mise en ordre, plus elle est parfaite, car chaque chose, comme il vient dtre dit, fortifie, corrobore, conjoint, et ainsi perfectionne. Mais ceci peut devenir plus vident daprs ce qui a t montr dans le Trait DU CIEL ET DE LENFER, surtout lorsquil a t expos que chaque socit du Ciel est le Ciel dans une forme plus petite, et que chaque Ange est le Ciel dans la forme la plus petite, N 51 58 ; puis lorsquil a t de la forme du Ciel, selon laquelle stablissent les consociations et les communications, N 200 212, et de la Sagesse des Anges du Ciel, N 265 275. 13. VI. Toute uvre Divine tend linfini et lternel : on peut le voir par un grand nombre de choses, tant de celles qui existent dans le Ciel que de celles qui existent dans le Monde ; dans lun et dans lautre il ny en a pas une seule qui soit absolument semblable une autre, ou la mme quune autre ; il ny a pas une seule face absolument semblable une autre ou la mme quune autre, et il ny en aura pas une seule ternit ; pareillement le mental (animus) de lun nest jamais absolument semblable celui dun autre, cest pourquoi autant il y a dhommes et dAnges, autant il y a de faces et de mentals ; dans un homme o pourtant il y a dinnombrables parties qui constituent son corps, et dinnombrables affections qui constituent son mental (animus), jamais il ny a rien qui soit absolument semblable ce quil y a dans un autre homme, ou qui soit la mme chose ; de l vient que chacun mne une vie distincte de la vie dun autre : il en est de mme dans toutes et dans chacune des choses de la nature ; si une telle varit infinie existe dans toute choses en gnral et en particulier, cela tire sa cause de ce que lorigine de toutes choses vient du Divin, qui est infini ; cest de l que partout il y a une sorte dimage de lInfini, afin que toute chose soit regarde par le Divin comme son uvre, et quen mme temps toutes choses tendent au Divin comme tant luvre du Divin. Quun simple argument serve illustrer comment chaque chose dans la nature tend linfini et lternel. Chaque semence, soit darbre fruitier, ou de bl, ou de fleur, a t cre

de manire quelle peut tre multiplie linfini, et durer ternit : car dune seule semence il en nat plusieurs, jusqu 5, 10, 20, 100 ; de chacune de celles-ci il en nat encore autant ; cette fructification dune seule semence, continuant sans interruption seulement pendant cent ans, pourrait remplir non seulement la surface dune terre (tellus) mais mme des surfaces de terres jusqu des myriades ; ces mmes semences ont aussi t cres de manire que leurs dures soient ternelles : par-l on voit comment il y a en elle une ide de linfini et de lternel : il en est de mme de toutes les autres choses. Cest pour le Ciel anglique que tout dans lUnivers a t cr, car le Ciel anglique est la fin pour laquelle a t cr le Genre humain, et le Genre humain est la fin pour laquelle le ciel visible et toutes les terres (tellures) quil contient ont t crs ; cest pourquoi cette uvre Divine, savoir, le Ciel anglique, tend principalement linfini et lternel, par consquent sa multiplication sans fin, car le Divin Mme y habite : par l on peut encore voir que le Genre humain ne doit jamais cesser, car sil cessait, luvre Divine serait limite par un nombre dtermin, et ainsi prirait la tendance linfini.

Le Ciel et lEnfer proviennent du Genre humain


14. Dans le Monde Chrtien on ignore absolument que le Ciel et lEnfer proviennent du Genre humain ; on croit, en effet, que les Anges ont t crs ds le commencement, et que de l est rsult le Ciel ; et que le Diable ou Satan a t un Ange de lumire, mais qutant devenu rebelle, il a t prcipit avec sa troupe, et que de l est rsult lEnfer. Les Anges sont extrmement tonns quune telle foi existe dans le Monde Chrtien, et ils le sont encore plus de ce quon ne sait absolument rien propos du Ciel lorsque cependant cest l le principal de la Doctrine dans lEglise ; et comme une telle ignorance rgne, ils ont t ravis de joie de ce quil a plu au Seigneur de rvler maintenant aux Chrtiens plusieurs vrits sur le Ciel et aussi sur lEnfer, et de dissiper par l, autant quil est possible, les tnbres qui croissent de jour en jour, parce que lEglise est arrive sa fin, aussi veulent-ils que jaffirme, comme venant de leur bouche, quil ny a pas dans tout le Ciel, un seul Ange qui ait t cr ds le commencement, ni dans lEnfer aucun Diable qui ait t cr Ange de lumire et ait t prcipit, mais que tous, tant dans le Ciel que dans lEnfer, proviennent du Genre humain ; dans le Ciel, ceux qui dans le Monde ont vcu dans lamour cleste et dans la foi cleste ; dans lEnfer, ceux qui dans le Monde ont vcu dans lamour infernal et dans la foi infernale ; et que lEnfer dans tout le complexe est ce qui est appel Diable et Satan ; Diable cet enfer qui est en arrire, o sont ceux qui sont appels mauvais Gnies ; et Satan, cet enfer qui est en avant, o sont ceux qui sont appels mauvais Esprit(c). Quel est lun et quel est lautre Enfer, on le voit dans le Trait DU CIEL ET DE LENFER, vers la fin. Si le Monde Chrtien a accept une telle foi au sujet de ceux qui sont dans le Ciel et de ceux qui sont dans lEnfer, cela vient, disaient les Anges, de quelques passages de la Parole non compris autrement que selon le sens de la lettre et non illustr ni expliqu par la Doctrine relle daprs la Parole, lorsque cependant le sens de la lettre de la Parole, sil nest pas clair par la Doctrine relle de lEglise, partage les mentals en divers sentiments, do proviennent des ignorances, des hrsies et des erreurs(d).
(c)

Daprs les Arcanes Clestes : Les Enfers pris ensemble, ou les infernaux pris ensemble, sont appels le Diable ou Satan, N 694. Ceux qui ont t diables dans le monde deviennent des diables aprs la mort, N 968. (d) La Doctrine de lEglise doit tre daprs la Parole, N 3464, 5402, 6832, 10763, 10765. La Parole sans la Doctrine nest point comprise, N 9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582. La vraie Doctrine est un flambeau pour ceux qui lisent la Parole, N 10401. La Doctrine relle doit venir de ceux qui sont dans

15. Si lhomme de lEglise est dans une telle croyance, cest aussi parce quil croit quaucun homme ne vient dans le Ciel ou dans lEnfer avant le temps du Jugement Dernier, au sujet duquel il a pris cet opinion, que toutes les choses qui sont devant les yeux doivent alors prir ; quil en existera de nouvelles ; qualors lme doit revenir dans son corps, et que par cette conjonction lhomme vivra une seconde fois homme ; cette croyance enveloppe lautre croyance, que les Anges ont t crs ds le commencement ; car on ne peut croire que le Ciel et lEnfer proviennent du Genre humain, quand on croit quaucun homme ne peut y venir avant la fin du Monde. Mais pour que lhomme soit convaincu quil nen est pas ainsi, il ma t donn davoir socit avec les Anges, et aussi de parler avec ceux qui sont dans lEnfer, et cela maintenant depuis plusieurs annes, parfois continuellement depuis le matin jusquau soir, et ainsi dtre instruit au sujet du Ciel et de lEnfer ; et cela ma t donn afin que lhomme de lEglise ne persiste plus dans sa foi errone sur la Rsurrection au temps du Jugement, sur ltat de lme jusqu cette poque, sur les Anges et sur le Diable, laquelle foi tant la foi du faux, enveloppe des tnbres, et porte le doute et enfin la ngation chez ceux qui pense sur ces choses daprs la propre intelligence ; en effet, ils disent dans leur cur : Comment un Ciel si grand avec tant dastres, et avec le Soleil et la lune, peut-il tre dtruit et dissip ? Comment les toiles peuvent-elles tomber du Ciel sur la terre, elles qui sont pourtant plus grandes que la terre ? Comment des corps rongs par des vers, consums par la pourriture, et dissip par tous les vents, peuvent-ils tre rassembls vers leur me ? O est lme, en attendant ce moment ? Quelle est-elle, lorsquelle est prive des sens quelle avait dans le corps ? outre plusieurs autres choses semblables, qui, parce quelles sont incomprhensibles, ne tombe point dans la foi, et dtruisent chez plusieurs la foi une vie ternelle de lhomme, au Ciel et lEnfer, et en mme temps tous les autres points qui appartiennent la foi de lEglise. Que ces croyances aient t ainsi dtruites, cest ce quon voit clairement par ceux qui disent : Qui est venu du Ciel vers nous, et a racont quil existe ? Quest- ce que lEnfer, existe-t-il ? Quentend-on quand on dit que lhomme sera tourment par le feu durant lternit ? Quest-ce que le jour du Jugement ? Na-t-il pas t attendu en vain pendant des sicles ? outre plusieurs autres propos qui conduisent nier tout. Afin donc que ceux qui pensent ainsi, - comme en ont lhabitude plusieurs hommes qui, daprs les connaissances mondaines quils possdent, sont nomms Erudits ou Savants, - ne troublent plus et ne sduisent plus les simples de foi et de cur, et nintroduisent plus dinfernales tnbres au sujet de Dieu, du Ciel, de la vie ternelle et des autres croyances qui en dpendent, le Seigneur a ouvert les intrieurs qui appartiennent mon esprit et il ma t ainsi donn de parler aprs leur mort avec tous ceux que javais connu dans la vie du corps, avec quelque-uns pendant des jours, avec dautres pendant des mois, avec dautres pendant une anne, et enfin avec un si grand nombre dautres, que je dirais peu si je lvaluai cent mille, parmi lesquels plusieurs taient dans les Cieux et plusieurs dans les enfers ; jai parl aussi avec quelque-uns deux jours aprs leur dcs, et je leur racontais qu linstant mme on prparait leurs funrailles et leurs obsques pour les enterrer ; cela ils rpondaient quon faisait bien de rejeter ce qui leur avait servi dans le Monde pour le corps et pour ses fonctions et ils voulaient que je dise quils ntaient pas morts, mais quils vivaient galement homme comme auparavant, quils taient passs seulement dun monde dans lautre, et quils ne savaient pas avoir rien perdu, puisquils taient dans un corps et dans les sensuels du corps comme auparavant et puisquils avaient des penses et des affections, des sensations, puis des
lillustration par le Seigneur, N 2510, 2516, 2519, 9424, 10105. Ceux qui sont dans le sens de le lettre de la Parole sans la Doctrine ne viennent dans aucun entendement des Vrais Divins, N 9409, 9410, 10582. Et ils tombent dans un grand nombre derreurs, N 10431. Quelle est la diffrence entre ceux qui enseignent et apprennent daprs la Doctrine de lEglise tire de la Parole, et ceux qui enseignent et apprennent daprs le sens seul de la lettre de la Parole, N 9025.

volupts et des dsirs, comme dans le Monde. La plupart de ceux qui taient rcemment morts, voyant quils vivaient hommes comme auparavant et dans un semblable tat, - car, aprs la mort, ltat de la vie est dabord pour chacun tel quil avait t pour lui dans le Monde, mais cet tat est successivement chang chez lui en un Ciel ou un Enfer, - taient affect dune nouvelle joie de ce quils vivaient, et ils disaient quils navaient pas cru cela ; mais ils stonnaient beaucoup de ce quils avaient t dans une telle ignorance et dans un tel aveuglement sur ltat de leur vie aprs la mort, et surtout de ce que lhomme de lEglise est dans cette ignorance et cet aveuglement, lui qui cependant peut tre dans la lumire sur ce sujet plus que tous ceux qui habitent le Globe (e). Ils voyaient alors pour la premire fois la cause de cet aveuglement et de cette ignorance, cest savoir, que les externes qui sont les mondains et les corporels, avaient envahi et rempli leurs mentals au point quils ne pouvaient pas tre levs dans la lumire du Ciel, ni considrer les choses de lEglise au-del des doctrinaux ; car par les corporels et les mondains, quand ils sont autant aims quils le sont aujourdhui, influent de pures tnbres, lorsque lhomme veut penser sur les choses du Ciel au del de ce quenseigne la doctrine de la foi qui appartient son Eglise. 16. Un trs grand nombre drudit du Monde Chrtien sont dans la stupfaction, quand aprs la mort, ils se voient dans un corps, dans des vtements, dans des maisons, comme dans le Monde ; et quand ils rappellent leur mmoire ce quils ont pens de la vie aprs la mort, de lme, des esprits, et du Ciel et de lEnfer, ils sont couverts de confusion, et ils disent quils ont pens follement, et que les simples de foi ont pens bien plus sagement queux. Des rudits qui taient confirms dans ces erreurs, et qui avaient tout attribu la nature, furent attentivement examins, et il fut reconnu que les intrieurs de leur mental avaient t entirement ferms, et les extrieurs ouverts, de sorte quils avaient regard, non vers le Ciel, mais vers le Monde, par consquent aussi vers lEnfer ; car autant les intrieurs du mental ont t ouverts, autant lhomme regarde vers le Ciel, mais autant les intrieurs ont t ferms et les extrieurs ouverts, autant ils regardent vers lEnfer ; en effet les intrieurs de lhomme ont t forms pour la rception de toutes les choses du Ciel, et les extrieurs pour la rception de toutes les choses du Monde, et les hommes qui reoivent le Monde sans recevoir en mme temps le Ciel, reoivent lEnfer (f). 17. Que lesprit de lhomme aprs la sparation davec le corps soit homme, et dans et dans une semblable forme, cela ma t prouv par une exprience journalire de plusieurs annes car jai vu des milliers de fois des hommes-esprits, je les ai entendus, et jai convers avec eux, mme sur ce point, que les hommes dans le Monde ne croient pas quils sont tels, et que ceux qui le croient sont considrs par les rudits comme des simples ; les Esprits taient affligs dans leur cur de ce quune telle ignorance dure encore dans le Monde, et autant au dedans de lEglise ; mais ils disaient que cette foi taient principalement mane des Erudits,
(e)

Aujourdhui dans le Christianisme, il en est peu qui croient que lhomme ressuscite aussitt aprs la mort, Pref. au Chap. XVI de la Gense, et N 4622, 10753 ; mais on croit quil ressuscitera au Jugement Dernier, quand lUnivers visible doit prir, N 10594. Quelle est la cause de cette croyance, N 10594, 10758. Nanmoins lhomme ressuscite aussitt aprs la mort, et alors il est homme quant tout ce qui, en gnral et en particulier, constitue lhomme, N 4527, 5006, 5978, 8939, 8991, 10594, 10758. Lme qui vit aprs la mort est lesprit de lhomme, qui dans lhomme est lhomme lui-mme, et est aussi dans lautre vie en parfaite forme humaine, N 322, 1880, 1881, 3633, 4622, 4735, 5883, 6054, 6605, 6626, 7021, 10594 ; prouv par lexprience, N 4527, 5006, 8939 ; prouv daprs la Parole, N 10597 ; explication de ce qui est entendu par cela que des morts furent vus dans la ville sainte, - Matth. XXVII. 53, - N 9229. Comment lhomme est ressuscit dentre les morts ; prouv daprs lexprience, N 168 189. De ltat de lhomme aprs sa rsurrection, N 317, 318, 319, 2119, 5079, 10596. Fausses opinions sur lme et la rsurrection (f) Dans lhomme ont t conjoints le Monde spirituel et le Monde naturel, N 6057. Linterne de lhomme a t form limage du Ciel et lexterne limage du Monde, N 3628, 4523, 4524, 6057, 6314, 9706, 10156, 10472.

qui ont pens sur lme daprs le sensuel-corporel, do ils nen ont conu dautre ide que comme de la Pense seule, qui lorsquelle existe, est comme une sorte de volatile de pur ther qui ne peut qutre dissip la mort du corps ; mais comme lEglise croit daprs la Parole limmortalit de lme, on na pu faire autrement que daccorder lme quelque vital, tel que celui de la pense, mais toutefois non pas sensitif comme celui de lhomme, avant quelle ait t une seconde fois conjointe au corps. Sur cette opinion est fonde la Doctrine sur la Rsurrection, et la croyance que la conjonction aura lieu quand viendra le Jugement dernier ; en effet de cette hypothse concernant lme on ne peut pas conclure autre chose, lorsquelle est conjointe la foi de lEglise sur la vie ternelle de lhomme : de l rsulte que, quand quelquun pense lme daprs cette doctrine et en mme temps daprs cette hypothse, il lui est absolument impossible de comprendre que lme soit un esprit, et que lesprit soit en forme humaine ; quon ajoute cela, quil est peine aujourdhui quelquun qui sache ce que cest que le spirituel, ni, plus forte raison, quil y ait quelque forme humaine pour les tres qui sont spirituels, tels que sont tous les esprits et tous les Anges. De l vient que presque tous ceux qui arrivent du monde sont dans le plus grand tonnement de ce quils vivent et sont galement hommes comme auparavant, et de ce quil ny a absolument de diffrence en rien : mais quand ils cessent dtre dans ltonnement sur ce qui les concerne eux-mme, ils sont ensuite surpris de ce que lEglise ne sait rien de cet tat des hommes aprs la mort, lorsque cependant tous ceux qui ont vcu dans le monde sont dans lautre vie et vivent hommes ; et comme ils stonnaient que cette vrit neut pas t manifeste lhomme par des visions, il leur fut dit du Ciel que cela aurait pu tre fait, car rien nest plus facile, quand il plait au Seigneur, mais que jamais ceux qui sont confirms dans les faux contre les vrais ne croiraient, quand bien mme ils verraient eux-mmes ; et quen outre il est dangereux de manifester du Ciel quelque chose chez ceux qui sont dans les mondains et dans les corporels, parce quils croiraient dabord et nieraient ensuite, et par consquent profaneraient ce vrai lui-mme ; car profaner cest croire et ensuite nier, et ceux qui profanent les vrais sont prcipits dans le plus profond et le plus terrible des enfers. Cest ce danger qui est entendu par ces paroles du Seigneur : Il a aveugl leurs yeux, et il a endurcit leur cur, de peur quils ne voient des yeux et ne comprennent du cur, et quils ne se convertissent, et que je ne les gurissent. Jean, XII. 40. et, par les paroles suivantes, il est entendu que ceux qui sont dans les amours mondains et corporels ne croiront jamais : Abraham dit au riche dans lenfer : Ils ont Mose et les Prophtes, quils les coutent. Or, il dit : Non, pre Abraham ; mais si quelquun des morts va vers eux, ils se convertiront. Mais Abraham lui dit : Si Mose et les Prophtes ils ncoutent pas, lors mme que quelquun des morts ressusciterait, ils ne croiront pas. - Luc, XVI. 29, 30, 31. 18. Que le Ciel provienne du Genre humain, on peut aussi le voir en ce que les Mentals angliques et les Mentals humains sont semblables ; les uns et les autres jouissent de la facult de comprendre, de percevoir et de vouloir ; les uns et les autres ont t forms pour recevoir le Ciel ; car le Mental humain acquiert de la sagesse de mme que le mental anglique, mais sil nen acquiert pas autant dans le monde, cest parce quil est dans un corps terrestre : et que, dans ce corps, le Mental spirituel de lhomme pense naturellement, car la pense spirituelle, qui est aussi chez lui comme chez lAnge, tombe alors dans des ides naturelles correspondantes aux ides spirituelles, et y est ainsi perue ; mais il en est autrement quand le Mental de lhomme a t dlivr du lien qui le retient dans ce corps, alors il ne pense plus naturellement, mais il pense spirituellement, il pense des choses qui sont incomprhensibles et ineffables pour lhomme naturel, ainsi il acquiert de la sagesse comme lAnge : daprs cela il devient vident que linterne de lhomme, qui est appel lEsprit de

lhomme est dans son essence un Ange (g). Que lAnge soit dans une parfaite forme humaine, on le voit dans le Trait DU CIEL ET DE LENFER, N 73 77 ; mais quand linterne de lhomme na pas t ouvert en haut et na t ouvert quen bas, alors aprs la sparation davec le corps, il est nanmoins dans une forme humaine, mais elle est affreuse et diabolique, car il ne peut pas regarder en haut vers le Ciel, et il ne peut que regarder en bas vers lEnfer. 19. Que le Ciel et lEnfer proviennent du Genre humain, lEglise aurait pu le savoir daprs la Parole, et en faire un point de sa Doctrine, si elle eut admis lillustration venant du Ciel, et si elle eut fait attention aux paroles du Seigneur au larron, quaujourdhui avec Lui il serait dans le Paradis, - Luc, XXIII. 43. et ce que le Seigneur a dit du riche de Lazare, que le riche vint dans lEnfer, et de l parla avec Abraham, et que Lazare vint dans le Ciel, - Luc, XVI. 19 31, - et aux paroles que le Seigneur adressa aux Saducens sur la Rsurrection, que Dieu nest point le Dieu des morts mais des vivants, - Matth. XXII. 32, et, en outre elle aurait pu le savoir daprs la foi commune de tous ceux qui vivent bien, surtout daprs leur foi vers le temps de la mort, quand ils ne sont plus dans les mondains ni dans les corporels, en ce quils croient quils viendront dans le Ciel aussitt quils seront spars de la vie du corps ; cette foi rgne chez tous, quand ils ne pensent point daprs la doctrine de lEglise sur la Rsurrection au Jugement Dernier ; enquiers-toi sil nen est pas ainsi, et tu sera confirm. 20. Celui qui a t instruit concernant lOrdre Divin peut aussi comprendre que lhomme a t cr pour devenir Ange, parce quen lui est le dernier de lOrdre : voir cidessus N 9, dans lequel peut tre form ce qui appartient la sagesse cleste et anglique, et qui peut tre renouvel et multipli : jamais lordre Divin ne subsiste dans le moyen, et ny forme rien sans le dernier, car il nest ni dans son plein ni dans son parfait, mais il va jusquau dernier : or, quand il est dans son dernier, alors il forme, et aussi par les moyens qui y sont runis, il se renouvelle et produit ultrieurement, ce qui se fait par les procrations ; cest pourquoi la ppinire du Ciel est dans le dernier. Cela aussi est entendu par ce qui est dit de lHomme et de sa cration dans le premier chapitre de la Gense, Vers. 26, 27, 28 : Dieu dit : Faisons lhomme notre image, selon notre ressemblance ; et Dieu cra lHomme son image, limage de Dieu il le cra ; male et femelle il les cra : et Dieu les bnit, et Dieu leur dit : Fructifiez et multipliez-vous, crer lhomme limage de Dieu et en la ressemblance de Dieu, cest rassembler en lui toutes les choses de lOrdre Divin depuis les premiers jusquaux derniers, et ainsi le faire Anges quant aux intrieurs de son mental. 21. Si le Seigneur est ressuscit non seulement quant lEsprit, mais aussi quant au Corps, cest parce que le Seigneur, quand il tait dans le monde, a glorifi, cest dire, fait Divin tout son Humain ; en effet lAme quil tenait du Pre tait par soi le Divin Mme, et le Corps devint la ressemblance de lAme, cest dire du Pre, par consquent aussi Divin : cest de l que le Seigneur, ce qui narrive aucun homme, est ressuscit quant lEsprit et quant au Corps (h) ; cest mme ce quil a rendu manifeste ses disciples, qui, en le voyant, croyaient voir un Esprit, quand il leur a dit : Voyez mes mains et mes pieds, que Moi-Mme je suis ; touchez-Moi, et voyez, car un esprit chair et os na point, comme vous Me voyez (en) avoir. - Luc, XXIV. 36 39 ; - par ces paroles il dclarait quil tait Homme non seulement quant lEsprit, mais quant au Corps.
(g)

Il y a autant de degrs de la vie dans lhomme quil y a de Cieux, et ils sont ouverts aprs la mort selon sa vie, N 3747, 9594. Le Ciel est dans lhomme, N 3884. Les hommes qui vivent la vie de lamour et de la charit ont en eux la sagesse anglique, mais alors cache, et aprs la mort ils viennent dans cette sagesse, N 2494. Est appel Ange, dans la Parole, lhomme qui reoit le bien de lamour et de la foi par le Seigneur, N 10528 (h) Lhomme ressuscite seulement quant lEsprit, N 10593, 10594. Le Seigneur seul est ressuscit aussi quant au Corps, N 1729, 2083, 5078, 10825.

22. Outre cela, que le Ciel et lEnfer proviennent du Genre humain, cest ce qui a t montr dans plusieurs Articles du Trait DU CIEL ET DE LENFER ; par exemple, dans les suivants : Des Nations et des Peuples hors de lEglise dans le Ciel, N 318 328 ; des Enfants dans le Ciel, N 329 345 ; des Sages et des Simples dans le Ciel, N 346 356 ; des Riches et des Pauvres dans le Ciel, N 357 365 ; tout homme est un esprit quant ses intrieurs, N 432 444 ; lhomme, aprs la mort, est dans une parfaite forme humaine, N 453 460 ; lhomme, aprs la mort, est dans tous les sens, dans la mmoire, dans la pense, dans laffection, quil avait dans le monde, et il ne laisse que son corps terrestre, N 461 469 ; du Premier tat de lhomme aprs la mort, N 491 498 ; du Second tat de lhomme aprs la mort, N 499 511 ; de son Troisime tat, N 512 517 ; et de plus les Articles qui concernent les Enfers, N 536 588. Daprs tous ces Articles, on peut spcialement voir que le Ciel ne se compose pas de quelques Anges crs ds le commencement ; ni lEnfer, dun Diable et de sa troupe ; mais que le Ciel et lEnfer ne sont composs que de ceux qui sont ns hommes. ******

Tous ceux qui sont ns hommes depuis le commencement de la cration, et qui sont morts, sont dans le Ciel ou dans lEnfer.
23. Cela est une consquence, PREMIEREMENT, de ce qui a t dit et montr dans lArticle prcdent, savoir, que le Ciel et lEnfer proviennent du Genre humain, SECONDEMENT, de ce que tout homme, aprs la vie dans le monde, vit ternellement. TROISIEMEMENT, de ce quainsi ceux qui, jusqu prsent, sont ns hommes depuis la cration du Monde, et qui sont morts, sont ou dans le Ciel ou dans lEnfer. QUATRIEMEMENT, de ce que, comme tous ceux qui natront dans la suite iront aussi dans le Monde spirituel, ce Monde est si grand et tel, que le Monde naturel, o sont les hommes dans les terres, ne peut lui tre compar. Mais afin que toutes ces choses soient perues plus distinctement, et se prsentent avec plus dvidence, je vais les exposer et les dcrire en particulier. 24. Que cette Proposition, tous ceux qui sont ns homme depuis le commencement de la cration, et qui sont morts, sont ou dans le Ciel ou dans lEnfer, soit une consquence de ce qui a t dit et montr dans lArticle prcdent, savoir, que le Ciel et lEnfer proviennent du Genre Humain, on le voit clairement sans explication. La croyance commune jusqu prsent a t que les hommes niront pas dans le Ciel ou dans lEnfer avant le jour du Jugement Dernier, alors que les mes retourneront dans leur corps, et jouiront des choses quon croit tre les propres du corps : les simples ont t amens cette croyance par ceux qui ont fait profession de sagesse et se sont livrs des recherche sur ltat intrieur de lhomme ; comme ceux-ci non port leurs penses que sur le Monde naturel, et nullement sur le Monde spirituel, et par consquent sur lhomme spirituel, qui est chez chaque homme dans lhomme naturel, est galement dans une forme humaine comme lhomme naturel, il ne leur est donc pas venu non plus dans lesprit que lhomme naturel tire sa forme humaine de son homme spirituel, quoiquils eussent pu savoir que lhomme spirituel agit son gr dans toutes et chacune des choses de lhomme naturel, et que lhomme naturel ne fait absolument rien de lui-mme : cest lhomme spirituel qui pense et veut, car lhomme naturel ne le peut de lui-mme ; or la pense et la volont sont tout dans toutes les choses de lhomme naturel, car lhomme naturel agit comme veut lhomme spirituel, et il parle aussi comme pense celui-ci, et cela dune

manire si absolue, que laction nest que la volont, et que le langage nest que la pense ; car si tu te la pense et la volont, linstant cesse et le langage et laction. Daprs cela, il est vident que lhomme spirituel est vritablement lhomme, et quil est dans toutes et chacune des choses de lhomme naturel ; quainsi son effigie est semblable ; car la partie ou la particule de lhomme naturel, dans laquelle nagit pas lhomme spirituel, ne vit point. Mais lhomme spirituel ne peut pas apparatre devant lhomme naturel, car le naturel ne peut voir le spirituel, mais le spirituel peut voir le naturel ; en effet, ceci et selon lordre, mais cela est contre lordre ; car il y a influx du spirituel sur le naturel, par consquent il y a aussi vue, car la vue appartient aussi linflux, mais non rciproquement. Cest lhomme spirituel qui est appel lEsprit de lhomme, et qui apparat dans le monde spirituel dans une parfaite forme humaine, et qui vit aprs la mort. Comme les Intelligents non rien su du Monde spirituel, ni rien par consquent de lEsprit de lhomme, ainsi quil vient dtre dit, cest pour cela quils ont conu lide que lhomme ne peut pas vivre homme avant que son me soit rentre dans le corps, et se soit revtue de ses sens : de l sont nes ces ides si vaines sur la Rsurrection de lhomme, savoir que les corps, quoique rongs par les vers et les poissons, et rduits entirement en poussire, seront recomposs par la Divine Toute-Puissance et seront runis aux mes ; et que cela narrivera qu la fin du monde, quand lunivers visible prira ; outre plusieurs autres choses semblables qui toutes surpassent la conception, et qui la premire intuition du mental se montrent impossibles et contre lOrdre Divin, et par suite aussi affaiblissent la foi de plusieurs, car ceux qui pensent daprs la sagesse ne peuvent croire autre chose que ce quils saisissent de quelque faon, et la foi aux impossibles, cest dire, la foi aux choses que lhomme pense tre impossible, nexiste pas : cest de l aussi que tirent un argument ngatif ceux qui ne croient point la vie aprs la mort : mais que lhomme ressuscite aussitt aprs la mort, et quil soit alors dans une parfaite forme humaine, on le voit dans le Trait DU CIEL ET DE LENFER, et l dans plusieurs Articles. Ceci a t dit afin quil soit encore confirm que le Ciel et lEnfer proviennent du Genre humain, do il rsulte que tous ceux qui sont n homme depuis le commencement de la cration, et qui sont morts, sont dans le Ciel ou dans lEnfer. 25. Tout homme aprs la vie dans le monde vit ternellement : on le voit en ce qualors lhomme est spirituel et non plus naturel, et que lhomme spirituel spar de lhomme naturel reste ternellement tel quil est, car ltat de lhomme ne peut pas tre chang aprs la mort. En outre, le spirituel de chaque homme est en conjonction avec le Divin, puisque ce spirituel peut penser au Divin, et peut aussi aimer le Divin et tre affect de toutes les choses qui procdent du Divin, telles que sont celles que lEglise enseigne, par consquent tre conjoint au divin par la pense et la volont, qui sont les deux facults de lhomme spirituel et en font la vie, ce qui peut tre conjoint ainsi au Divin ne peut pas mourir durant lternit, car le Divin est en lui et se le conjoint. Lhomme aussi est cr selon la forme du Ciel quant son Mental, et la forme du Ciel vient du Divin Mme, comme on peut le voir dans le Trait DU CIEL ET DE LENFER, o il a t montr que le Divin du Seigneur fait et forme le Ciel, N 7 12 et N 78 86 ; que lhomme a t cr pour tre le Ciel dans une trs petite effigie, N 57 ; que le Ciel dans un seul complexe reprsente un seul homme, N 59 66 ; que de l chaque Ange est en parfaite forme humaine, N 78 77 ; lAnge est homme quant son spirituel. Je me suis entretenu quelquefois sur ce sujet avec les Anges, qui taient trs tonn que parmi ceux qui sont appels Intelligents dans le Monde Chrtien, et qui passent aussi pour intelligent aux yeux des autres, il en est un trs grand nombre qui rejettent de leur foi limmortalit de leur vie, croyant que lme de lhomme est dissipe aprs la mort comme lme de la bte, ne percevant pas entre lhomme et la bte cette diffrence de vie, que lhomme peut penser au-dessus de lui sur Dieu, sur le Ciel, sur lAmour, sur la Foi, sur le

Bien spirituel et le Bien moral, sur les vrais et autres choses semblables, et quainsi il peut tre lev vers le Divin Mme, et tre conjoint Lui par toutes ces choses, tandis que les btes ne peuvent pas tre leves au-dessus de leur naturel pour penser de telles choses, et que par consquent leur spirituel ne peut pas tre spar de leur naturel aprs la mort( (i)i) ni vivre par soi comme le spirituel de lhomme ; cest aussi pour cette raison que la vie de la bte est dissipe avec sa vie naturelle. Les Anges disaient pourquoi de prtendus Intelligents dans le Monde Chrtien ne croient point limmortalit de leur vie, cest quils nient de cur le Divin, et au lieu du Divin reconnaissent la Nature, et comme ceux qui pensent daprs de tels principes ne peuvent penser aucune ternit par la conjonction avec le Divin, ni par consquent un tat de lhomme diffrent de ltat des btes, car puisquils rejettent de leur pense le Divin, ils en rejettent aussi ce qui est ternel. De plus les Anges disaient que chez chaque homme il y a un degr intime ou suprme de la vie, ou quelque chose dintime ou de suprme dans lequel le Divin du Seigneur influe dabord ou de plus prs, et daprs lequel il dispose les autres intrieurs, qui appartiennent lhomme spirituel et lhomme naturel, et se suivent selon les degrs de lhomme chez eux : cet intime ou ce suprme, ils lappelaient lentre du Seigneur vers lhomme, et son domicile mme chez lui, et ils disaient que cest par cet intime ou ce suprme que lhomme est homme, et est distingu des animaux bruts qui ne lont point, et que cest de l que les hommes, tout au contraire des animaux, peuvent, quant aux intrieurs qui appartiennent leur mental intellectuel et leur mental naturel, tre lev par le Seigneur jusqu Lui-Mme, croire en Lui, tre affect de lamour envers Lui, et quils peuvent recevoir lintelligence et la sagesse, et parler daprs la raison. A cette question, que ceux qui nient le Divin, et les Divins Vrais par lesquels il y a conjonction de la vie de lhomme avec le Divin Mme, vivent nanmoins ternellement, ils rpondaient que ceux l ont la facult de penser et de vouloir, par consquent de croire et daimer les choses qui procdent du Divin, comme tant ceux qui reconnaissent le Divin, et que cest cette facult qui fait quils vivent de mme ternellement ; ils ajoutaient que cette facult leur vient de cet intime ou de ce suprme, qui est dans chaque homme, et dont il a t parl ci-dessus ; que cette facult soit mme chez ceux qui sont dans lEnfer, et que de l leur vienne la facult de raisonner et de parler contre les Divins vrais, cela a t montr en plusieurs endroits ; voil pourquoi tout homme quel quil soit, vit ternellement. Comme tout homme aprs la mort vit ternellement, jamais aucun Ange ni aucun esprit ne pensent la mort ; et mme il ne savent nullement ce que cest de mourir : cest pourquoi, lorsque dans la Parole il est parl de la mort, il est entendu par les Anges ou les damnations, qui est la mort dans le sens spirituel, ou la continuation de la vie et la rsurrection(k). Ces explications ont t donnes afin quil soit confirm que tous les hommes, qui sont ns depuis le commencement de la cration et qui sont morts, vivent, les uns dans le Ciel, les autres dans lEnfer. 26. Afin que je susse que tous ceux qui sont ns hommes depuis le commencement de la cration, et qui sont morts, sont dans le Ciel ou dans lEnfer, il ma t donn de parler
(i)

Il y a aussi un influx du monde spirituel dans les vies des btes, mais il est commun, et non spcial comme chez lhomme, N 1633, 3646. La diffrence entre les hommes et les btes cest que les hommes peuvent tre levs au-dessus deux-mmes, penser au Seigneur, Laimer, par consquent tre conjoint au Seigneur, do leur vient la vie ternelle ; il en est autrement des btes, qui ne peuvent pas tre levs ainsi, N 4525, 6323, 9231.
(k)

Quand la mort est nomme dans la Parole lorsquil sagit des mchants, il est entendu dans le Ciel la damnation, qui est la mort spirituelle, puis lEnfer, N 5407, 6119, 9008. Ceux qui sont dans les biens et dans les vrais sont dits vivants, et ceux qui sont dans les maux et dans les faux sont dits morts, N 81, 290, 7494. Par la Mort, lorsquil sagit des bons qui meurent, il est entendu dans le Ciel la rsurrection et la continuation de la vie, puisque alors lhomme ressuscite, continue sa vie, et entre dans la vie ternelle, N 3498, 3505, 4618, 4621, 6036, 6222.

avec quelques-uns de ceux qui ont vcu avant le dluge, avec quelques-uns de la Nation Juive connus daprs la Parole de lAncien Testament ; avec quelques-uns qui ont vcu du temps du Seigneur ; avec plusieurs qui ont vcu dans les sicles suivants jusqu celui-ci ; de plus aprs leur mort, avec tous ceux que javais connus dans la vie de leur corps ; et en outre avec des enfants, et avec plusieurs dentre les Gentils. Daprs cette exprience, jai t pleinement convaincu quil ny en a pas un seul, qui, tant n homme depuis la premire cration de cette Terre, ne soit ou dans le Ciel ou dans lEnfer. 27. Comme tous ceux qui natront dans la suite iront aussi dans le Monde spirituel, ce Monde est si grand et tel, que le Monde naturel, o sont les hommes dans les terres, ne peut lui tre compar : on le voit par limmense multitude dhommes qui, depuis la premire cration, ont pass dans le Monde spirituel, et y sont ensemble, puis par les accroissements continuels provenant du Genre humain qui dans la suite viendront laugmenter, et cela sans fin, selon ce qui a t montr ci-dessus dans un Article, N 6 13, savoir, que les procrations du Genre humain dans les terres ne cesseront jamais. Il ma t donn quelquefois de voir, quand mes yeux taient ouverts, quelle immense multitude dhommes y est dj ; elle tait si grande, quelle pouvait peine tre compte : il y en avait des myriades et cela dans un seul lieu vers une seule plage : combien ne doit-il pas y en avoir dans tout le reste ? En effet, tous ont t runis l en Socits, et les Socits y sont en trs grand nombre, et chaque Socit dans son lieu forme trois Cieux, et sous ces Cieux trois Enfers ; cest pourquoi il y en a l qui sont dans les endroits levs, dautres qui sont dans les endroits moyens, et dautres qui sont plus bas que ceux-ci, et il y en a qui sont sous eux dans les endroits les plus bas ou dans les Enfers ; et ceux qui sont au-dessus habitent entre eux comme habitent les hommes dans les villes, o ils sont ensemble jusqu des centaines de milliers ; de l il est vident que le monde naturel, dans lequel sont les hommes dans les terres ne peut tre compar ce Monde quant laffluence du Genre humain ; cest pourquoi quand lhomme passe du Monde naturel au Monde spirituel, cest comme sil passait dun village dans une grande ville. Que le Monde naturel ne puisse pas non plus tre compar au monde spirituel quant la qualit, cest ce quon peut aussi voir en ce que non-seulement toutes les choses qui sont dans le Monde naturel existaient dans le Monde spirituel, mais que de plus il y en a dinnombrables qui nont jamais t vues dans le Monde naturel, et ne peuvent pas se prsenter la vue ; en effet, l les spirituels sont effigis selon tout leur type dans une apparence quasi naturelle, et chaque spirituel avec une varit infinie ; car le spirituel surpasse en excellence le naturel un tel point quil y a peu de spirituels qui puissent tre produit au sens naturel, car le sens naturel ne saisi pas une seule des mille choses que saisit le mental spirituel ; et toutes celles qui appartiennent au mental spirituel se prsentent aussi dans des formes devant la vue des hommes spirituels ; de l vient que le Monde spirituel ne peut tre dcrit tel quil est quant ses magnificences et quant ses merveilles ; celles-ci aussi saccroissent selon la multiplication du genre humain dans les Cieux, car toutes choses sy prsentent dans des formes correspondantes ltat de chacun quant lamour et la foi, et par suite quant lintelligence et la sagesse ; ainsi avec une varit qui saccrot continuellement selon que la multitude augmente : cest de l quil a t dit par ceux qui ont t levs au Ciel, quils y ont vu et entendu des choses que jamais nul il na vues et nulle oreille na entendues. Daprs ces explications, il est vident que le Monde spirituel est tel que le Monde naturel ne peut lui tre compar ; quel est, en outre, ce Monde spirituel on le voit dans le Trait DU CIEL ET DE LENFER, o il a t question des deux Royaumes du Ciel, N 41 50 ; des Reprsentatifs et des Apparences dans le Ciel, N 170 176 ; et de la Sagesse des Anges du Ciel, N 265 275 ; mais il y a eu quun trs petit nombre de choses qui y ont t dcrites.

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Le Jugement Dernier doit tre fait l ou tous sont ensemble, ainsi dans le Monde spirituel, et non dans les terres.
28. Au sujet du Jugement Dernier, on croit que le Seigneur apparatra dans les nues du Ciel avec les Anges dans la gloire, fera sortir de leurs tombeaux tous ceux qui ont vcu depuis le commencement de la cration, revtira leurs mes dun corps et quainsi convoqus en masse, Il les jugera, ceux qui ont bien vcu, pour la vie ternelle ou le Ciel, et ceux qui ont mal vcu, pour la mort ternelle ou lenfer. Cette foi existe dans les Eglises daprs le sens de la lettre de la Parole, et elle na pu tre enleve, tant quon a ignor que dans chaque chose qui est dite dans la Parole il y a un sens spirituel, et que ce sens spirituel est la Parole elle-mme, laquelle le sens de la lettre sert de fondement ou de base, et que sans une telle lettre elle naurait pu tre la Parole Divine, ni servir tant au Ciel quau monde pour doctrine de vie et de la foi, et pour conjonction. Celui donc qui connat les spirituels correspondants aux naturels dans la Parole, peut savoir que par lavnement du Seigneur dans les nues du Ciel, il est entendu, non pas une telle apparition du Seigneur, mais son apparition dans la Parole, car le Seigneur est la Parole, parce quil est le Divin Vrai ; les nues du Ciel, dans lesquelles il doit venir, sont le sens de la lettre de la Parole, et la gloire en est le sens spirituel ; les Anges sont le Ciel do doit se faire lapparition, et ils sont aussi le Seigneur quand aux Divins Vrais (l). De l on voit clairement ce qui est entendu par ces paroles, savoir, que le Seigneur, quand la fin de lEglise est arrive, doit ouvrir le sens spirituel de la Parole, et ainsi le Divin Vrai tel quil est en soi ; que par consquent cest l le signe que le Jugement Dernier est proche. Que dans chaque chose qui est dite dans la Parole, et dans chaque mot, il y est un sens spirituel, et quel est ce sens, on le voit dans les ARCANES CELESTES, dans lesquelles ont t expliques selon ce sens toutes et chacune des choses qui sont contenues dans la Gense et dans lExode. Voir, dans lOpuscule DU CHEVAL BLANC DONT IL EST PARLE DANS LAPOCALYPSE, des collections dextraits de cet Ouvrage concernant la Parole et son sens spirituel. 29. Que le Jugement Dernier doivent tre fait dans le Monde spirituel, et non dans le Monde naturel et dans les terres, on le voit par les deux Articles qui prcdent, et aussi par ceux qui suivent ; dans les deux Articles qui prcdent, il a t montr que le Ciel et lEnfer proviennent du Genre humain, et que tous ceux qui sont ns homme depuis le commencement de la cration, et qui sont morts, sont dans le Ciel ou dans lEnfer, quainsi tous y sont ensemble : dans les articles qui suivent il reste montrer que le Jugement Dernier est dj fait.
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Le Seigneur est la Parole, parce quIl est le Divin Vrai dans le Ciel, N 2533, 2813, 2859, 3393, 3712. Le Seigneur est aussi la Parole parce que la Parole vient de Lui, et traite de Lui, N 2859 ; et cest du Seigneur Seul, principalement de la Glorification de son Humain, quil est trait dans le sens intime de la Parole, aussi le Seigneur Lui-Mme est dans la Parole, N 1873, 9357. Lavnement du Seigneur est la prsence du Seigneur dans la Parole et la rvlation, N 3900, 4060. La nue dans la Parole signifie la Parole dans la lettre, ou le sens de sa lettre, N 4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574. La Gloire dans la Parole signifie le Divin Vrai tel quil est dans le Ciel, et tel quil est dans le sens spirituel, N 4809, 5922, 8267, 8427, 9429, 10574. Par les Anges, dans la Parole, sont signifis les Divins Vrais qui procdent du Seigneur, parce que les Anges sont les rceptions de ces Vrais, et les prononcent, non daprs eux-mmes, mais daprs le Seigneur, N 1925, 2821, 3039, 4085, 4295, 4402, 6280, 8192, 8301. Les clairons ou les trompettes quont alors les Anges signifient les Divins Vrais dans le Ciel et rvls du Ciel, N 8815, 8823, 8915.

30. En outre, nul nest jug daprs lhomme naturel, ainsi tant quil vit dans le Monde naturel, car alors lhomme est dans un corps naturel ; mais lhomme est jug dans un corps spirituel, ainsi lorsquil va dans un Monde spirituel, car alors il est dans un corps spirituel : chez lhomme, cest le spirituel qui est jug, et non le naturel ; car le naturel nest coupable daucune faute ou daucun crime, parce quil ne vit pas daprs lui-mme, mais est seulement le serviteur et linstrument par lequel lhomme spirituel agit ; voir ci-dessus N 24 ; de l vient aussi que le Jugement se fait sur les hommes, quand ils ont dpouill leur corps naturel, et quils sont revtus du corps spirituel : dans ce corps, lhomme apparat aussi tel quil est quant lamour et la foi, car chacun dans le Monde spirituel est leffigie de son amour, non seulement quant la face et au corps, mais aussi quant au langage et aux actions ; voir dans le Trait DU CIEL ET DE LENFER, N 481 ; cest de l que tous sont connus tel quils sont, et sont sur le champs spars quand cest le bon plaisir du Seigneur. Daprs ces explications, il est encore vident que le Jugement se fait dans le Monde spirituel, et non dans le Monde naturel ou dans les terres. 31. Que la vie naturelle chez lhomme ne fasse rien, mais que tout dpende de sa vie spirituelle dans sa vie naturelle, parce que de lui-mme le naturel est dpourvu de vie, et quez la vie qui se manifeste en lui vient de la vie de lhomme spirituel, quainsi cest celui-ci qui est jug, et que ce soit aussi le spirituel de lhomme qui est entendu par tre jug selon les uvres, on le voit dans le Trait DU CIEL ET DE LENFER, et l dans lArticle ayant pour titre : LHomme aprs la mort est tel que sa vie a t dans le Monde, N 470 484. 32. Je vais ajouter ici un Arcane Cleste, dont il a t fait mention, il est vrai dans le Trait DU CIEL ET DE LENFER, mais qui na pas encore t dcrit : Chacun aprs la mort est li une Socit, et il y est li aussitt quil vient dans le Monde spirituel ; voir dans ce Trait, N 427 et 497 : mais lesprit dans son premier tat ne le sait pas, car alors il est dans ses externes, et non encore dans ses internes ; quand il est tel, il va a et l ou les dsirs de son mental (animus) le portent ; mais nanmoins en actualit il est l ou est son amour, cest dire, dans la Socit o sont ceux qui sont dans un semblable amour. Quand lesprit est dans cet tat, il apparat dans plusieurs autres lieux, partout aussi comme prsent de corps, mais cela est seulement une apparence ; cest pourquoi ds quil est amen par le Seigneur dans un amour dominant, il disparat aussitt aux yeux des autres, et il est chez les siens dans la Socit dans laquelle il a t li ; cela est particulier au Monde spirituel, et tonnant pour ceux qui en ignorent la cause. Maintenant, de l vient que, ds que les Esprits ont t rassembls et spars, ils ont aussi t jugs, et chacun linstant dans son lieu, les bons dans le Ciel et dans une Socit l chez les leurs, et les mchants dans lEnfer et dans une Socit l chez les leurs. Daprs ces explications on peut encore voir que le Jugement Dernier ne peut avoir lieu que dans le Monde spirituel, tant parce que chacun est l dans leffigie de sa vie, que parce quil est avec ceux qui sont dans une semblable vie, ainsi chacun avec les siens : il en est autrement dans le Monde naturel : l, les bons et les mchants peuvent tre ensemble, et lun ne sait pas quel est lautre, et ils ne sont point spars daprs eux-mmes selon lamour de leur vie ; il y a plus encore, aucun homme ne peut tre avec un corps naturel dans le Ciel ni dans lEnfer ; cest pourquoi afin que lhomme vienne dans lun ou dans lautre, il faut quil dpouille son corps naturel, et quaprs lavoir dpouill, il soit jug dans son corps spirituel. De la vient que cest lhomme spirituel qui est jug, ainsi quil a t dit ci-dessus, et non lhomme naturel. *****

Le Jugement Dernier a eu lieu quand cest la fin de lEglise, et cest la fin de lEglise, quand il ny a point de foi parce quil ny a point de charit.
33. Que le Jugement Dernier ait lieu quand cest la fin de lEglise, il y a pour cela plusieurs raisons : La principale cest qualors commence prir lquilibre entre le Ciel et lEnfer, et avec lEquilibre le Libre mme de lhomme, et quand le libre de lhomme prit, lhomme ne peut plus tre sauv ; en effet priv du Libre il est alors port vers lEnfer, et il ne peut pas tre conduit dans le Libre vers le Ciel ; car sans le Libre personne ne peut tre rform, et tout Libre de lhomme vient de lEquilibre entre le Ciel et lEnfer : quil en soit ainsi, on peut le voir dans le Trait DU CIEL ET DE LENFER par deux Articles o il est parl de lEquilibre entre le Ciel et lEnfer, N 589 596 ; et dit que lhomme est dans le Libre par lquilibre entre le Ciel et lEnfer, N 597 603 ; et aussi ou il a t montr que personne ne peut tre rform que dans le Libre. 34. Que lEquilibre entre le Ciel et lEnfer commence prir la fin dune Eglise, on peut le voir en ce que le Ciel et lEnfer proviennent du Genre Humain, ainsi quil a t expliqu ci-dessus dans lArticle qui porte ce titre ; et en ce que, quand peu dhommes viennent dans le Ciel, et beaucoup dans lEnfer, le mal dun ct lemporte sur le bien de lautre ; car autant lEnfer saccrot, autant saccrot le mal ; et tout mal dans lhomme vient de lEnfer, et tout bien vient du Ciel : comme le mal lemporte sur le bien la fin dune Eglise, cest pour cela qualors tous sont jugs par le Seigneur ; que les mchants sont spars davec les bons ; que toutes choses sont remises dans lordre ; quil est instaur un nouveau Ciel, et aussi une nouvelle Eglise dans les terres, et quainsi lquilibre est rtabli. Cest donc l ce qui est appel Jugement Dernier, sur lequel plusieurs dtails seront donns dans ce qui suit. 35. Que ce soit la fin de lEglise, quand il ny a plus de foi au-dedans de lEglise, cela est connu daprs la Parole, mais jusqu prsent on na pas su quil ny a aucune Foi, sil ny a point de Charit ; cest pourquoi il sera dit quelque chose sur ce sujet dans ce qui va suivre. Qu la fin de lEglise il ny ait aucune foi, cela est prdit par le Seigneur : Quand le fils de lhomme viendra, est-ce quil trouvera la foi sur la terre ? - Luc, XVIII. 8 : - et il est prdit aussi qualors il ny a aucune charit : Dans la consommation du sicle liniquit sera multiplie, la charit de plusieurs se refroidira ; et sera prch cet Evangile sur toute la terre, et alors viendra la fin. - Matth. XXIV. 12, 14. La consommation du sicle est le dernier temps de lEglise ; dans ce chapitre est dcrit par le Seigneur ltat successivement dcroissant de lEglise quant lamour et la foi, mais il y est dcrit par de pures correspondances ; les choses qui y ont t prdites par le Seigneur ne peuvent donc pas tre comprises si lon ne connat pas le sen spirituel correspondant chacune des expressions ; cest pourquoi il ma t donn par le Seigneur dexpliquer toutes les choses qui ont t dites dans ce chapitre, et quelques-unes de celles qui sont dans le chapitre suivant, sur la Consommation du sicle, sur lAvnement du Seigneur, sur la Vastation successive de lEglise, et sur le Jugement Dernier, dans les ARCANES CELESTES ; voir dans cet ouvrage les N 3353 3356, 3486 3489, 3650 3655, 3751 3759, 3897 3901, 4056 4060, 4229 4231, 4332 4335, 4422 4424, 4635 4638, 4661 4664, 4807 4810, 4954 4959, 5063 5071. 36. Maintenant il va tre dit quelque chose sur ce quil ny a aucune foi sil ny a point de charit : On simagine quil y a foi quand on croit les doctrinaux de lEglise, quainsi il y a foi chez ceux qui croient ; nanmoins croire seulement ce nest point la foi, mai vouloir et

faire ce quon croit cest la foi : les doctrinaux de lEglise quand on les croit seulement ne sont point dans la vie de lhomme, ils ne sont que dans sa mmoire et par suite dans les penses de lhomme externe, et ils nentre dans sa vie que quand ils sont dans sa volont et par suite dans ses actions ; cest seulement alors que la foi est dans lesprit de lhomme, car lesprit de lhomme, dont la vie est la vie mme de lhomme, est form daprs sa volont, et daprs sa pense, en tant que celle-ci procde de la volont : la mmoire de lhomme et la pense qui en provient ne sont que le vestibule par lequel se fait lintroduction. Soit quon dise la Volont, soit quon dise lAmour, cest la mme chose, puisque chacun aime ce quil veut, et veut ce quil aime ; et la volont est le rceptacle de lamour, et lentendement, dont la fonction est de penser, est le rceptacle de la foi. Lhomme peut savoir, penser et comprendre beaucoup de choses ; mais celles qui ne concordent pas avec sa volont ou son amour, il les rejette loin de lui, quand livr lui-mme il mdite daprs sa volont ou son amour ; et cest pour cela aussi quil les rejette aprs la vie du corps, quand il vit dans lesprit ; car il ne reste dans lesprit de lhomme que ce qui est entr dans sa volont ou dans son amour, comme il vient dtre dit ; toutes les autres choses aprs sa mort, sont regardes comme choses trangres quil rejette de chez lui, et quil a aussi en aversion, parce quelles nappartiennent pas son amour. Cest autre chose, si lhomme croit les doctrinaux de lEglise, qui sont tirs de la Parole, mais mme les veut et les fait, alors se forme la foi ; car la foi est laffection du vrai daprs vouloir le vrai parce quil est le vrai, cest le spirituel mme de lhomme, car cela est abstrait du naturel qui est vouloir le vrai, non pour le vrai mais pour la gloire, la rputation et le profit ; en effet le vrai, considr abstraction faite de la gloire, de la rputation et du profit, est spirituel, parce que dans son essence il est Divin ; cest pourquoi vouloir le vrai parce quil est le vrai, cest aussi reconnatre et aimer le Divin ; ces deux choses ont t absolument conjointes, et sont aussi regardes comme un dans le Ciel, car le Divin qui procde du Seigneur dans le Ciel est le Divin Vrai ; voir dans le Trait DU CIEL ET DE LENFER, N 128, 129, 130, 131, 132 ; et ceux qui le reoivent et en font une chose de leur vie sont Anges dans les Cieux. Ces explications ont t donnes, afin quon sache que la foi consiste, non pas seulement croire, mais vouloir et faire, quainsi il ny a aucune foi sil ny a pas de charit ; la charit ou lamour, cest vouloir et faire. 37. Quaujourdhui, au-dedans de lEglise, la foi soit si rare, qu peine peut-on dire quil y ait quelque foi, cest ce que je vis clairement par plusieurs hommes, tant savants que simples, qui, aprs la mort, tant esprits, furent examins sur la foi quils avaient eue dans le monde ; il fut dcouvert que tous avaient pens que la foi consistait seulement croire et se persuader que telle chose est de telle manire ; et les plus savants, que la foi consistait seulement croire avec assurance et confiance quon est sauv par la Passion du Seigneur et par son intercession : quil y avait peine quelquun deux qui sut quil ny a aucune foi sil ny a pas de charit ou damour ; que mme ils ne savaient pas ce que ctait que la charit lgard du prochain, ni quelle diffrence il y a entre penser et vouloir ; la plupart dentre eux rejetaient la charit par derrire, disant que la charit ne fait rien, mais que la foi fait tout ; quand il leur fut dit que la charit et la foi sont un, comme la volont et lentendement, et que la charit rside dans la charit et la foi dans lentendement, et que sparer lune de lautre, cest comme sparer la volont de lentendement, ils ne comprirent point cela, do je vis clairement quaujourdhui il y a peine quelque foi. Cest aussi ce qui leur fut montr dune manire frappante (ad vivum) : Ceux qui tait dans la persuasion quils avaient de la foi furent conduits vers une socit anglique, ou il y avait la foi relle, et alors la communication ayant t donne ils perurent clairement quils navaient aucune foi, ce quensuite ils avourent devant plusieurs : la mme chose fut encore montre par dautres moyens sur ceux qui avaient profess la foi, et staient imagin avoir cru, mais qui navaient pas vcu la vie de la foi qui

est la charit ; et chacun deux avoua quil navait eu aucune foi, parce rien de la foi navait t dans la vie de son esprit, mais quen dehors il y avait eu seulement de la foi dans quelque pense, quand il vivait dans le monde naturel. 38. Tel est aujourdhui ltat de lEglise, cest dire quen elle il ny a point de foi parce quil ny a point de charit, il ny a non plus aucun bien spirituel, car ce bien vient uniquement de la charit : il ma t dit du Ciel que chez quelques-uns il y a encore un bien, mais que ce bien ne peut pas tre nomm bien spirituel, cest un bien naturel ; et cela, parce que les Divins Vrais mmes sont dans lobscur, et que les Divins Vrais introduisent vers la charit, car ils lenseignent et la regardent comme la fin ad quem (vers laquelle on doit tendre), par consquent la charit ne peut exister autrement que comme sont les vrais dont elle procde ; les Divins Vrais dont procdent les Doctrines des Eglises regardent la foi seule, aussi ces Doctrines sont-elles appeles Doctrines de la foi, et ils ne regardent point la vie, et les Vrais qui regardent seulement la foi et non la vie ne peuvent pas faire lhomme spirituel ; et tant quils sont hors de la vie, ils sont seulement naturels, car ils ne sont sus et penss que comme les autres choses ; de l vient quaujourdhui il ny a point de bien spirituel, mais que chez quelques-uns il y a un bien naturel. Outre cela, toute lEglise dans le commencement est spirituelle, car elle commence par la charit, mais par laps de temps elle se dtourne de la charit vers la foi, et alors dInterne lEglise devient Externe, et quand elle devient Externe elle est sa fin, parce qualors tout est plac dans la science, et peu, si quelque chose, dans la vie ; et dautant dInterne lhomme devient Externe, autant chez lui sobscurcit la lumire spirituelle, jusquau point quil ne voit pas le Divin Vrai par le Vrai mme, cest dire, par la Lumire du Ciel, car la Lumire du Ciel est le Divin Vrai ; mais il le voit seulement par la lumire naturelle, qui est telle, que, quand elle est seule et non illustre par la Lumire spirituelle, il voit le Divin Vrai comme dans la nuit, et il ne connat pas si cest le vrai, autrement que parce que cela a t dit par un Chef et reu par lAssemble commune ; de l il vient que lintellectuel des hommes de lEglise na pas pu tre illustr par le Seigneur, car autant la lumire naturelle brille dans lintellectuel, autant la lumire spirituelle est obscurcie : la lumire naturelle brille dans lintellectuel, quand les mondains, les corporels et les terrestres sont aims plus que les spirituels, les clestes et les Divins ; autant aussi lhomme est Externe. 39. Mais puisque dans le Monde Chrtien, on ne sait pas quil ny a point de foi sil ny a point de charit, ni ce que cest que la charit lgard du prochain, ni mme que la Volont fait lhomme lui-mme, et que sa Pense ne le fait homme quautant quelle procde de la volont, cest pourquoi afin que ces choses parviennent dans la lumire de lentendement, je vais sur ce sujet joindre ici les Collections dExtraits des ARCANES CELESTES, qui peuvent servir dillustration.

Daprs les ARCANES CELESTES


SUR LA FOI. Ceux qui ne savent pas que toutes les choses dans lUnivers se rfrent au VRAI et au BIEN, et la conjonction de lun et de lautre, pour que quelque chose soit produit, ne savent pas non plus que toutes les choses de lEglise se rfrent la FOI et lAMOUR, et la conjonction de lun et de lautre, N 7752 7762, 9186, 9224. Toutes les choses dans lUnivers se rfrent au Vrai et au Bien, et la conjonction de lun et de lautre, N 2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555. Les Vrais appartiennent la Foi, et les Biens appartiennent lAmour, N 4353, 4997, 7178, 10367.

Ceux qui ne savent pas que toutes choses, en gnral et en particulier, chez lhomme, se rfrent lENTENDEMENT et la VOLONTE, et la conjonction de lun et de lautre, pour que lhomme soit homme, ne savent pas non plus que toutes les choses de lEglise se rfrent la FOI et lAMOUR et la conjonction de lun et de lautre pour que dans lhomme il y ait Eglise, N 2231, 7752, 7753, 7754, 9224, 9995, 10122. Il y a dans lhomme deux facults, lune appele Entendement, lautre appele Volont, N 641, 803, 3623, 3539. LEntendement a t destin recevoir les Vrais, ainsi les choses appartenant la Foi ; et la Volont a t destine recevoir les Biens, ainsi les choses appartenant lAmour, N 9300, 9930, 10064. Il sensuit que cest lAmour ou la Charit qui fait lEglise, et que ce nest pas la foi seule ou la foi spare de lamour ou de la charit, N 809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844, 4766, 5826. La Foi spare de la Charit est une Foi nulle, N 654, 724, 1162, 1176, 2049, 2349, 3419, 3849, 3868, 6348, 7039, 9242, 9783. Une telle foi dans lautre vie prit, N 2228, 5820. Les doctrines sur la Foi seule dtruisent la charit, N 6353, 8094. Ceux qui sparent la Foi davec la Charit ont t reprsents dans la Parole par Can, par Cham, par Ruben, par les premiers ns des Egyptiens et par les Philistins, N 3325, 7097, 7317, 8093. Autant la Charit se retire, autant prvaut la Religion de la Foi seule, N 2231. LEglise par laps de temps se dtourne de la Charit vers la Foi seule, N 4683, 8094. Au dernier temps de lEglise, il ny a aucune Foi parce quil ny a aucune Charit, N 1843, 3489, 4689. Ceux qui font salvatrice la Foi seule excusent la vie du mal, et chez ceux qui sont dans la vie du mal il ny a aucune Foi, parce quil ny a aucune Charit, N 3865, 7766, 7778, 7790, 7950, 8094. Ceux-ci intrieurement sont dans les faux de leur mal, quoiquils ne le sachent pas, N 7790, 7950. Par cette raison le Bien ne peut leur tre conjoint, N 8981, 8983. Et mme dans lautre vie ils sont contre le Bien, et contre ceux qui sont dans le Bien, N 7097, 7127, 7317, 7502, 7545, 8096, 8313. Les simples de cur savent mieux que les sages ce que cest que le bien de la vie, ainsi ce que cest que la Charit, mais ils ne savent pas ce que cest que la foi spare, N 4741, 4754. Le Bien est ltre et le Vrai est lExister qui en procde, et ainsi le Vrai de la Foi tient du Bien de la charit ltre de sa vie, N 3049, 3180, 4574, 5002, 9154. De l le Vrai de la foi vit daprs le Bien de la Charit, ainsi la vie de la foi est la charit, N 1589, 1947, 1997, 3579, 4070, 4096, 4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729. La Foi ne vit point chez lhomme, quand seulement il sait et pense les choses appartenant la foi mais elle vit quand il les veut et que daprs le vouloir il les fait, N 9224. La conjonction du Seigneur avec lhomme se fait, non par la foi, mais par la vie de la foi, qui est la charit, N 9380, 10143, 10153, 10578, 10645, 10648. Le culte daprs le bien de la charit est le vrai culte, mais le culte daprs le vrai de la foi sans le bien de la charit est un acte externe, N 7724. La Foi seule ou la Foi spare de la Charit est comme la lumire de lhiver, dans laquelle toutes les choses de la terre sont engourdies et rien nest produit, mais la Foi avec la Charit est comme la lumire du printemps et de lt, dans laquelle tout fleurit et tout est produit, N 2231, 3146, 3412, 3413. La lumire dhiver, qui est celle de la Foi spare, est change dans lautre vie en dpaisses tnbres, quand la lumire influe du Ciel ; et ceux qui sont dans cette foi tombent alors dans laveuglement et dans la stupidit, N 3412, 3413. Ceux qui sparent la foi davec la Charit sont dans les tnbres, ainsi dans lignorance du vrai, et par suite dans les faux, car les faux sont les tnbres, N 9186. Ils se jettent dans les faux et par suite dans les maux, N 3325, 8094. Erreurs et faux dans lesquels ils se jettent, N 4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224. La Parole est close pour eux, N 3773,

4783, 8780. Ils ne voient point et ne psent point tout ce que le Seigneur a prononc tant de fois sur lamour et sur la charit, N 1017, 3416. Ils ne savent pas non plus ce que cest que le Bien, ni ce que cest que lAmour cleste, ni ce que cest que la Charit, N 2417, 3603, 4136, 9995. La Charit fait lEglise, et la Foi spare de la Charit ne la fait point, N 809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844. Que de bien dans lEglise, si la charit tait mise au premier rang ! N 6269, 6272. LEglise serait une, et non pas divise en plusieurs, si la charit en tait lessentiel ; et alors peu importerait quil y eut des diffrences entre les doctrinaux de la foi et dans les cultes externes, N 1285, 1316, 2385, 2853, 2982, 3267, 3445, 3451, 3452. Dans le Ciel tous sont considrs daprs la charit, et nul daprs la foi sans la charit, N 1258, 1394, 2364, 4802. Les douze Disciples du Seigneur ont reprsent lEglise quant toutes les choses de la foi et de la charit dans un seul complexe, de la mme manire que les douze Tributs dIsral, N 2129, 3354, 3488, 3858, 6397. Pierre, Jacques et Jean ont reprsent la foi, la charit et les biens de la charit dans leur ordre, N 3750. Pierre a reprsent la foi, N 4738, 6000, 6073, 6344, 10087, 10580 ; et Jean, les biens de la charit, Prf. Chap. XVIII et XXII de la Gense. Que dans les derniers temps il ny aurait aucune foi au Seigneur parce quil ny aurait aucune charit, cela a t reprsent en ce que Pierre renia trois fois le Seigneur avant que le coq eut chant trois fois, car l dans le sens reprsentatif Pierre est la Foi, N 6000, 6073. Dans la Parole le chant du coq, de mme que le point du jour, signifie le dernier temps de lEglise, N 10134, et trois ou trois fois signifie le complet jusqu la fin, N 2788, 4495, 5159, 9198, 10127. La mme chose est signifie en ce que le Seigneur dit Pierre, quand celui-ci voyait Jean suivre le Seigneur : Que timporte, Pierre ! Toi, suis-moi, Jean ; car Pierre disait Jean : Celui-ci, quest-ce ? - Jean XXI. 21, 22, - N 10087. Parce que Jean reprsentait les biens de la charit, il se pencha table sur la poitrine du Seigneur, N 3934, 10087. Tous les noms de personnes et de lieux dans la Parole signifient des choses, abstraction faite des personnes et des lieux, N 768, 1888, 4310, 4442, 10329. SUR LA CHARITE. Le Ciel est distingu en deux royaumes, dont lun est appel Royaume cleste et lautre Royaume spirituel ; lAmour dans le Royaume cleste est lAmour envers le Seigneur, et est appel Amour cleste ; et lAmour dans le Royaume spirituel est la Charit lgard du prochain, et est appel Amour spirituel, N 3325, 3653, 7257, 9002, 9835, 9961. Que le Ciel ait t distingu en ces deux Royaume, on le voit dans le Trait DU CIEL ET DE LENFER, N 20 28 ; et que le Divin du Seigneur dans les Cieux soit lAmour envers Lui et la Charit lgard du prochain on le voit dans le mme Trait, N 13 19. On ne sait ce que cest que le Bien, ni ce que cest que le Vrai, moins quon ne sache ce que cest que lamour envers le Seigneur, et ce que cest que la Charit lgard du prochain, puisque tout Bien appartient lAmour et la Charit, et que tout vrai appartient au Bien, N 7255, 7366. Savoir les vrais, vouloir les vrais et tre affect des vrais pour les vrais, cest dire, parce que ce sont des vrais, cest la Charit, N 3876, 3877. La Charit consiste dans laffection interne de faire le vrai, et non dans laffection externe sans laffection interne, N 2430, 2442, 3776, 4899, 4956, 8033. Ainsi la Charit consiste faire les usages pour les usages, et sa qualit est selon les usages, N 7038, 8253. La Charit est la vie spirituelle de lhomme, N 7881. Toute la Parole est la Doctrine de lAmour et de la Charit, N6632, 7262. On ne sait pas aujourdhui ce que cest que la Charit, N 2417, 3398, 4776, 6632. Nanmoins lhomme, daprs la lueur de sa raison, peut savoir que lAmour et la Charit font lhomme, N 3957, 6273. Et aussi que le Bien et le Vrai concordent, et que lun appartient lautre ; de mme la charit et la foi, N 7627.

Le Seigneur dans le sens suprme est le Prochain, parce que Lui doit tre aim pardessus toutes choses ; de l, est le Prochain tout ce qui procde de Lui en quoi il est Luimme, ainsi le Bien et le Vrai, N 2425, 6706, 6819, 6823, 8124. La diffrence du Prochain est selon la qualit du Bien, ainsi selon la prsence du Seigneur, N 6707, 6708, 6709, 6710. Tout homme et toute Socit, puis la Patrie et lEglise, et dans le sens universel le Royaume du Seigneur, sont le Prochain, et leur faire du bien daprs lamour du bien selon la qualit de leur tat, cest aimer le prochain, ainsi le prochain est leur bien auquel on doit veiller, N 6818 6824, 8123. Le Bien civil qui est le juste, et le Bien moral qui est le Bien de la vie dans la socit, sont aussi le Prochain, N 2915, 4730, 8120, 8121, 8122. Aimer le prochain, cest aimer non pas la personne, mais ce qui fait chez la personne quelle est le prochain, ainsi le bien et le vrai, N 5025, 10336. Ceux qui aiment la personne, et non ce qui fait chez la personne quelle est le prochain, aiment le mal de mme que le bien, N 3820. Et ils font du bien aux mchants de mme quaux bons, lorsque cependant faire du bien aux mchants, cest faire du mal aux bons, ce qui nest pas aimer le prochain, N 3820, 6703, 8120. Le juge qui punit les mchants afin quils se corrigent, et que les bons ne soient pas corrompus par eux, aime le prochain, N 3820, 8120, 8121. Aimer le prochain, cest faire le bien, le juste et le droit dans toute uvre et dans toute fonction, N 8120, 8121, 8222. Ainsi la Charit lgard du prochain stend tout ce quen gnral et en particulier lhomme pense, veut et fait, N 8124. Faire le bien et le vrai pour le bien et le vrai, cest aimer le prochain, N 10310, 10336. Ceux qui agissent ainsi aiment le Seigneur, qui, dans le sens suprme, est le Prochain, N 9210. La vie de la charit est la vie selon les prceptes du Seigneur ; ainsi vivre selon les Divins Vrais cest aimer le Seigneur, N 10143, 10153, 10310, 10578, 10648. La Charit relle nest point mritoire, N 2340, 2373, 2400,3887, 6388, 6393 ; parce quelle procde de laffection interne ; ainsi, du plaisir de faire le bien, N 2373, 2400, 3887, 6388, 6393. Ceux qui sparent la Foi davec la Charit font mritoires, dans lautre vie, la foi et les bonnes uvres quils ont faites dans la forme externe, N 2373. La Doctrine de lAncienne Eglise tait la Doctrine de la vie, qui est la Doctrine de la Charit, N 2417, 2385, 3419, 3420, 4844, 6628, Les Anciens, qui taient de lEglise, avaient mis en ordre et distingu par classe les biens de la charit, et avaient donn des noms chaque classe, et de l leur venait la sagesse, N 2417, 6629, 7259, 7262. La sagesse et lintelligence augmentent intensment dans lautre vie chez ceux qui ont vcu dans le monde la vie de la charit, N 1941, 5859. Le Seigneur avec le Divin Vrai influe dans la Charit, parce quil influe dans la vie mme de lhomme, N 2063. Lhomme est comme un jardin, lorsqu chez lui la charit et la foi ont t conjointes, mais il est comme un dsert lorsquelles nont pas t conjointes, N 7626. Autant lhomme sloigne de la charit, autant il sloigne de la sagesse, N 6630. Ceux qui ne sont pas dans la charit sont dans lignorance sur les Divins Vrais, quoiquils croient tre sages, N 2416, 2435. La vie anglique consiste faire les biens de la charit, qui sont les usages, N 454. Les Anges spirituels sont des formes de la charit, N 553, 3804, 4735. SUR LA VOLONTE ET LENTENDEMENT. Il y a dans lhomme deux facults, lune qui est appele lEntendement, lautre qui est appele la Volont, N 35, 641, 3539, 10122. Ces deux facults font lhomme mme, N 10076, 10109, 10110, 10264, 10284. Lhomme est tel que sont ces facults chez lui, N 7342, 8885, 9282, 10264, 10284. Par elles aussi lhomme est distingu des btes ; et cela, parce que lEntendement de lhomme peut tre lev par le Seigneur et voir les Vrais Divins, et que la Volont peut ltre pareillement et percevoir les Biens Divins : et ainsi lhomme par ces deux facults qui le constituent peut tre

conjoint au Seigneur, mais il en est autrement des btes, N 4425, 5302, 5114, 6323, 9231. Et comme lhomme est dans cette facult par prfrence aux btes, il ne peut mourir quant ses intrieurs qui appartiennent son esprit ; mais il vit ternellement, N 5302. Toutes choses dans lUnivers se rfrent au Bien et au Vrai, ainsi chez lhomme la Volont et lEntendement, N 803, 10122 ; parce que lentendement est le rcipient du vrai, et la volont le Rcipient du bien, N 3332, 3623, 5113, 6065, 6125, 7503, 9300, 9930. Il revient au mme de dire le vrai ou de dire la foi, car la foi appartient au vrai et le vrai appartient la foi ; et il revient au mme de dire le bien ou de dire lamour, car lamour appartient au bien et le bien appartient lamour ; en effet, ce que lhomme croit, il lappelle le vrai, et ce que lhomme aime il lappelle bien, N 4353, 4997, 7178, 10122, 10367. Il suit de l que lEntendement est le rcipient de la foi, et que la volont est le rcipient de lamour, N 7178, 10122, 10367. Et comme lEntendement de lhomme peut recevoir la foi en Dieu, et que sa volont peut recevoir lamour envers Dieu, lhomme peut par la foi et par lamour tre conjoint Dieu, et celui qui peut tre conjoint Dieu par lamour et par la foi ne peut mourir dans lternit, N 4525, 6323, 9231. La Volont de lhomme est ltre mme de sa vie parce quelle est le rceptacle de lamour et du bien, et lEntendement est lExister de la vie provenant de ltre, parce quil est le rceptacle de la foi et du vrai, N 3619, 5002, 9282. Ainsi la vie de la Volont est la vie principale de lhomme, et la vie de lEntendement en procde, N 585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109, 10110, de mme que la lumire procde du feu ou de la flamme, N 6032, 6314. Les choses qui viennent dans lEntendement et en mme temps dans la volont sont appropries lhomme, mais non celles qui viennent seulement dans lEntendement, N 9009, 9069, 9071, 9129, 9182, 9386, 9393, 10076, 10109, 10110. Celles qui sont reues par la volont deviennent choses de la vie de lhomme, N 3161, 9386, 9393. Il suit de l que lhomme est homme daprs la volont, et par suite daprs lentendement, N 8911, 9069, 9071, 10076, 10109, 10110. Chaque homme aussi est aim et estim des autres selon le bien de sa volont et de lentendement qui en procde, car celui qui veut ce qui est bien, et comprend ce qui est bien, est aim et estim, mais celui qui comprend ce qui est bien, et ne veut pas ce qui est bien, est rejet et mpris, N 8911, 10076. Lhomme aussi aprs la mort reste tel quest sa Volont et lEntendement qui en drive, N 9069, 9071, 9386, 10153. Et alors les choses qui appartiennent lEntendement, et non en mme temps la Volont svanouissent, parce quelles ne sont pas lhomme, N 9282. Ou, ce qui revient au mme, lhomme aprs la mort reste tel quest lamour et la foi qui en drive, ou tel quest son bien et le vrai qui en drive ; et alors les choses qui appartiennent la foi et non en mme temps lamour, ou qui appartienne au vrai et non en mme temps au bien, svanouissent parce quelles ne sont pas dans lhomme, N 553, 2363, 10153. Lhomme peut saisir daprs lentendement ce quil ne fait pas daprs la volont, ou peut comprendre ce quil veut ne pas vouloir, parce que cela est contre son amour, N 3539. Lhomme sait difficilement distinguer entre penser et vouloir ; pourquoi, N 9995. Combien a t perverti ltat de ceux chez qui lEntendement et la Volont ne font pas un ! N 9075. Tel est ltat chez les hypocrites, les fourbes, les flatteurs et les imposteurs, N 4327, 3573, 4799, 8250. Toute Volont du bien et par suite tout Entendement du vrai, procde du Seigneur ; il nen est pas de mme de lEntendement du vrai spar davec la Volont du bien, N 1831, 3514, 5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153. Cest lEntendement qui est illustr par le Seigneur, N 6222, 6608, 10659. LEntendement est illustr en tant que lhomme reoit le vrai par la Volont, cest dire en tant quil veut faire selon le vrai, N 3619. La lumire du Ciel

est pour lentendement comme la lumire du Monde pour la vue, N 1524, 5114, 6608, 9128. LEntendement est tel que sont les vrais daprs le bien par lesquels il a t form, N 10064. LEntendement (rel) est celui qui est form par les vrais procdant du bien, et non celui qui est form par les faux procdant du mal, N 10675. LEntendement consiste voir daprs les choses qui appartiennent lexprience et la science, les vrais, les causes des choses, les enchanements, et les consquences en srie, N 6125. Il appartient lEntendement de voir et de percevoir si une chose est vraie avant de la confirmer, et non pas de pouvoir confirmer quoi que ce soit, N 4741, 7012, 7680, 7950, 8521, 8780. Voir et percevoir si une chose est vraie, avant de la confirmer, est donn seulement ceux qui sont affects du vrai pour le vrai, ainsi que ceux qui sont dans la lumire spirituelle, N 8521. La lumire de la confirmation est une lumire naturelle qui peut exister aussi chez les mchants, N 5780. Tous les dogmes, mme ceux qui sont faux, peuvent tre confirms, jusquau point de se montrer comme vrais, N 4677 f, 4741, 5033, 6865, 7950. *******

Toutes les choses qui ont t prdites dans lApocalypse sont aujourdhui accomplies.
40. Personne ne peut savoir ce que signifient et ce quenveloppent toutes les choses qui sont contenues dans lApocalypse, moins que de connatre le sens interne ou spirituel de la Parole, car tout ce qui est dans lApocalypse a t crit du mme style que les Prophtiques de lAncien Testament, dans lequel chaque mot signifie un spirituel qui ne se montre pas dans le sens de la lettre ; outre cela, les choses qui sont dans lApocalypse ne peuvent tre expliques, quant au sens spirituel, que par celui qui sait comment les choses se sont passes lgard de lEglise jusqu sa fin ; et cela ne peut tre su que dans le Ciel, et cest l ce qui est contenu dans lApocalypse : en effet dans le sens spirituel de la Parole, il sagit partout du Monde spirituel, cest dire, de ltat de lEglise tant dans les Cieux que dans les Terres ; par l la Parole est spirituelle et Divine ; cest cet tat qui y est expos dans son ordre : daprs cela on peut voir que les choses qui sont contenues dans lApocalypse ne peuvent tre expliques que par celui qui il a t fait une rvlation sur les tats successifs de lEglise dans les Cieux : en effet, il y a dans les Cieux une Eglise de mme que dans les Terres ; dans la suite il en sera dit quelque chose. 41. Aucun homme, tant quil vit dans le monde, ne peut voir quelle est lEglise du Seigneur dans les terres, ni, plus forte raison, comment elle se dtourne du bien vers le mal par le laps de temps ; et cela, parce que lhomme, lorsquil vit dans le monde, est dans les externes, et ne voit que les choses qui se prsentent devant son homme naturel ; mais quelle est lEglise quant aux spirituels qui sont ses internes, cela ne se fait pas voir dans le monde, mais apparat dans le Ciel comme dans la clart du jour, puisque les Anges sont dans la pense spirituelle, et aussi dans la vue spirituelle, et par suite ne voit que les spirituels ; et de plus, tous les hommes qui sont ns dans le monde depuis le commencement de la cration sont l ensemble, comme il a t montr ci-dessus, et tous y ont t distingus en socits selon les biens de lamour et de la foi ; voir dans le Trait DU CIEL ET DE LENFER N 41 50 ; de l vient que ltat de lEglise et aussi ses progressions se prsentent clairement dans le Ciel devant les Anges. Puisque donc ltat de lEglise quant lAmour et la Foi est dcrit dans lApocalypse dans son sens spirituel, cest pour cela que personne ne peut savoir ce quenveloppent en srie toutes les choses qui y sont, except celui qui il en a t fait du Ciel

une rvlation, et qui en mme temps il a t donn de connatre le sens interne ou spirituel de la Parole. Ce que je peux affirmer, cest que tout, jusquau moindre mot, y contient en soi un sens spirituel, et que dans ce sens toutes les choses de lEglise quant son tat spirituel, depuis le commencement jusqu la fin, y ont t pleinement dcrites : et comme chaque mot y signifie un spirituel, il en rsulte quaucun mot ne peut manquer, sans que la srie des choses dans le sens interne nen souffre un changement ; cest pour cela qu la fin de ce Livre il est dit : Si quelquun te des paroles du livre de cette prophtie, Dieu tera sa part du Livre de vie, et de la Ville sainte, et des choses crites dans ce Livre. - XXII. 19 Il en est de mme des Livres de la Parole de lAncien Testament ; dans ceux-l aussi chaque chose et chaque mot contient un sens interne ou spirituel ; cest pourquoi aucun mot ne peut pas non plus en tre t ; de l vient que, daprs la Divine Providence du Seigneur, ces livres ont t conservs entier jusqu un iota, depuis le temps quils ont t crits, par le soin de plusieurs hommes qui y ont compt jusquau plus petits signes ; cela a t pourvu par le Seigneur cause de la saintet qui est l dans chaque iota, dans chaque lettre, dans chaque mot et dans chaque chose. 42. Comme dans lApocalypse il y a pareillement un sens interne ou spirituel dans chaque mot, et comme ce sens contient les Arcanes de ltat de lEglise dans les Cieux et dans les terres, et que ces arcanes ne peuvent tre rvls qu celui qui connat ce sens, et qui en mme temps il a t donn dtre en socit avec les Anges et de converser spirituellement avec eux, voil pourquoi, afin que les choses qui y sont crites ne soient point caches pour les hommes, et que par la suite elles ne soient pas abandonnes faute dtre comprises, celles qui y sont contenues mont t dcouvertes ; comme elles sont en grand nombre, elles ne peuvent pas tre dcrites dans cet Opuscule, cest pourquoi je vais expliquer tout ce Livre depuis le commencement jusqu la fin, et dvoiler les arcanes qui y sont intrieurement. Cette explication sera rendue publique dans deux ans, et en mme temps, jy expliquerai quelques passages qui sont dans Daniel, lesquels sont rests cachs jusqu prsent, parce quon na point connu le sens spirituel. 43. Celui qui ne connat pas le sens interne ou spirituel ne peut nullement deviner ce qui est entendu dans lApocalypse par le Dragon, par le combat de Michel et de ses Anges contre lui ; par la queue avec laquelle le Dragon entrana du ciel la troisime partie des toiles ; par la femme qui enfanta un fils mle, lequel fut enlev vers Dieu, et par cette femme poursuivie par le Dragon ; par la bte montant de la mer, et par la bte montant de la terre, et ayant lune et lautre tant de corne ; par la Prostitue avec laquelle les Rois de la terre se sont livrs la scortation ; par la Rsurrection premire et la Rsurrection seconde et par les mille ans ; par ltang de souffre et de feu, dans lequel le Dragon, la bte et le faux prophte furent jets ; par le Cheval Blanc ; par le premier Ciel et la premire Terre qui ont pass ; par le nouveau Ciel et la nouvelle terre qui en prirent la place ; par la mer qui ntait plus ; par la Cit, la Nouvelle Jrusalem descendu du Ciel ; par ses mesures, sa muraille, ses portes et son fondement de pierres prcieuses ; par les divers nombres ; et par les autres choses, qui sont toutes de profonds arcanes pour ceux qui ne connaissent rien du sens spirituel de la Parole. Mais toutes ces choses seront vues dvoiles dans lExplication promise sur ce Livre. 44. Il faut dire davance que toutes les choses qui y sont contenues dans le sens cleste sont maintenant accomplies. Je vais dans cet Opuscule prsenter quelques gnralits sur le Jugement Dernier ; sur la Babylonie dtruite ; sur le premier Ciel et la premire Terre qui ont pass ; sur le Nouveau Ciel et sur la nouvelle Terre, et sur la Nouvelle Jrusalem ; et cela afin quon sache que toutes ces choses sont maintenant accomplies ; mais les particularits ne

peuvent tre donnes que lorsque chaque chose sera explique selon la description qui en est faite dans le Livre de la Rvlation. ******

Le Jugement Dernier a t fait.


45. Ci-dessus, dans un Article spcial, il a t montr que le Jugement Dernier se fait non dans les terres, mais dans le Monde spirituel, o depuis le commencement de la cration tous sont ensemble ; et puisquil en est ainsi, aucun homme ne peut avoir connaissance de lpoque o le Jugement Dernier a t fait ; chacun, en effet, lattend dans les terres, et en mme temps le changement de toutes choses dans le Ciel, qui est devant les yeux et dans les Terres, et l avec le Genre humain : afin donc que lhomme de lEglise ne vive pas par ignorance dans une telle foi, et que ceux qui portent leurs penses sur le Jugement Dernier ne lattendent pas perptuellement, do rsulterait enfin la perte de la foi aux choses qui en ont t dites dans le sens de la lettre de la Parole, et enfin que par l plusieurs ne sloigne pas de la foi la Parole, il ma t donn de voir de mes yeux que le Jugement Dernier vient dtre fait, et que les mchants ont t jets dans les Enfers, et les bons levs dans le Ciel, quainsi toutes choses ont t remises dans lordre, et que par l lquilibre spirituel qui existe entre le bien et le mal, ou entre le Ciel et lEnfer, a t rtabli. Il ma t donn de voir, depuis le commencement jusqu la fin, comment le Jugement Dernier a t fait, puis aussi comment la Babylonie a t dtruite, comment ceux qui taient entendus par le Dragon ont t jets dans labme, puis encore comment a t form le Nouveau Ciel, et a t instaur dans les Cieux la Nouvelle Eglise qui est entendue par la Nouvelle Jrusalem. Il ma t donn de voir de mes yeux toutes ces choses, afin que je puisse les attester. Ce Jugement Dernier a t commenc dans les premiers jours de lanne prcdente 1757, et la fin de cette mme anne il tait pleinement accompli. 46. Mais il faut que lon sache que le Jugement Dernier a t fait sur ceux qui ont vcu depuis le temps du Seigneur jusqu ce jour, et non sur ceux qui ont vcu auparavant : en effet, sur cette Terre le Jugement Dernier avait lieu prcdemment deux fois ; lun de ces jugements est dcrit dans la Parole par le Dluge ; lautre fait par le Seigneur Lui-Mme quand il tait dans le monde, est mme entendu par ces Paroles du Seigneur : Maintenant, Jugement il y a pour ce Monde ; maintenant le prince de ce monde est jet dehors. - Jean, XII. 31 ; - et ailleurs : De ces choses je vous ai parl, afin quen Moi paix vous ayez : ayez confiance ; Moi jai vaincu le monde. - Jean, XVI. 33, - Et aussi par ces paroles dans Esae : Qui (est) celui-ci qui vient dEdom, savanant dans la multitude de sa force, grand pour sauver ? Au pressoir jai foul Seul, cest pourquoi je les ai foul dans ma colre ; de la a t rpandue leur victoire sur mes vtements ; car le jour de la vengeance tait dans mon cur, et lanne de mes rachets tait venue ; cest pourquoi il est devenu pour eux un Sauveur. - LXIII. 1 8, - et ailleurs dans plusieurs endroits. Si prcdemment il y a eu Jugement Dernier deux fois sur cette Terre, cest parce que tout jugement est fait la fin dune Eglise comme il a t montr ci dessus dans un Article spcial, et que sur cette Terre il y avait dj eu deux Eglises, la premire avant le Dluge, et la seconde aprs le Dluge ; lEglise avant le Dluge est dcrite dans les Premiers Chapitres de la Gense par la nouvelle cration du Ciel et de la Terre, et par le Paradis ; et sa fin, par laction de manger de lArbre

de la science, et ensuite en dtail ; et son Jugement Dernier est dcrit par le Dluge ; et tout cela, selon le style de la Parole, par de pures correspondances ; dans le sens interne ou spirituel par la cration du Ciel et de la Terre il est entendu la cration dune nouvelle Eglise ; voir ci-dessus dans le premier Article ; par le Paradis dans Eden, la sagesse cleste de cette Eglise ; par lArbre de la science, le scientifique qui dtruisit cette Eglise ; la mme chose l par le serpent ; et par le Dluge il est entendu le Jugement Dernier sur ceux qui avaient t de cette Eglise, qui exista aprs le Dluge, est dcrite aussi dans quelques passages de la Parole ; par exemple, - Deutr. XXXII. 7 14, - et ailleurs ; cette Eglise stendit beaucoup dans le Monde Asiatique, et fut continue chez les descendants de Jacob ; sa fin arriva quand le Seigneur vint dans le monde ; alors le Jugement Dernier fut fait par Lui sur tous depuis la premire instauration de cette Eglise, et en mme temps sur ceux qui taient rests de la premire Eglise : le Seigneur est venu dans le Monde afin de remettre dans lordre toutes choses dans les Cieux, et par les Cieux dans les Terres, et en mme temps afin de faire Divin son Humain ; si cela neut pas t fait personne naurait pu tre sauv. Quil y ait eu sur cette Terre deux Eglise avant lavnement du Seigneur, cela a t montr en divers endroits dans les ARCANES CELESTES ; voir la fin de cet Article ce qui en a t recueilli(l bis) : et que le Seigneur soit venu dans le Monde pour remettre dans lordre toutes choses dans les Cieux, et par les Cieux dans les Terres, et en mme temps afin de faire Divin son Humain, on le voit (m). La troisime Eglise sur cette Terre est lEglise Chrtienne ; le Jugement Dernier dont il est maintenant question, a t fait sur cette Eglise, et en mme temps sur tous ceux qui depuis le
(l bis)

La Premire et Trs Ancienne Eglise sur cette Terre a t celle qui a t dcrite dans les premiers Chapitres de la Gense, et elle a t lEglise Cleste, la principale de toutes, N 607, 895, 920, 1121, 1123, 1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545. Quels sont dans le Ciel ceux qui ont t de cette Eglise, N 1114 1125. Il y sont dans la plus grande lumire, N 1117. Il y a eu, aprs le Dluge, diffrentes Eglises qui, dun mme mot sont appeles lEglise Ancienne, N 1125, 1126, 1127, 1327, 10355. Sur combien de Royaumes de lAsie sest tendue lAncienne Eglise mme, N 1238, 2385. Quels ont t les hommes de lAncienne Eglise, N 609, 895. LEglise Ancienne a t une Eglise Reprsentative, N 519, 521, 2896. Quelle tait lAncienne Eglise quand elle a commenc dcliner, N 1128. Diffrence entre lEglise Trs Ancienne et lEglise Ancienne, N 597, 607, 640, 641, 765, 784, 895, 4493. De lEglise commence par Eber, laquelle a t appele lEglise Hbraque, N 1238, 1241, 1343, 1516, 1517. Diffrence entre lEglise Ancienne et lEglise Hbraque, N 1343, 4874. De lEglise institue chez les descendants de Jacob ou Fils dIsral, N 4281, 4288, 4316, 4500, 4899, 4912, 6304, 7048, 9320, 10396, 10526, 10531, 10698. Les statuts, les jugements, les lois, qui ont t commands chez les Fils dIsral, ont t en partie semblable ceux qui existaient dans lEglise Ancienne, N 4449. De quelle manire les rites reprsentatifs de lEglise institue chez les Fils dIsral diffraient des rites reprsentatifs de lEglise Ancienne, N 4288, 10149. Dans la Trs Ancienne Eglise la Rvlation vint immdiatement du Ciel ; dans lAncienne Eglise par les correspondances ; dans lEglise chez les Fils dIsral de vive voix ; et dans lEglise Chrtienne par la Parole, N 10355. Le Seigneur a t le Dieu de la Trs Ancienne Eglise, et il tait appel Jhovah, N 1343 (m) Le Seigneur a remis toutes choses en ordre dans les Cieux et dans les Enfers, quand il tait dans le monde, N 4075, 4286, 9937. Alors le Seigneur a dlivr des Antdiluviens le Monde spirituel, N 1266. Quels taient ces Antdiluviens, N 310, 311, 560, 562, 563, 570, 581, 586, 607, 660, 805, 808, 1031, 1120, 1265 1272. Le Seigneur par les Tentations et par les Victoires a subjugu les Enfers et remis toutes choses dans lordre, et en mme temps il a glorifi son Humain, N 4287, 9937. Le Seigneur a fait cela daprs Lui-Mme ou daprs la propre puissance, N 1692, 9937. Le Seigneur a combattu Seul, N 8273. Le Seigneur par-l est devenu Seul la Justice et le Mrite, N 1813, 2025, 2026, 2027, 9715, 9809, 10019. Le Seigneur a uni aussi son Humain son Divin, N 1725, 1729, 1733, 1737, 3318, 3381, 3382, 4286. La Passion de la croix a t la dernire Tentation et la complte Victoire par laquelle il sest glorifi, cest dire, par laquelle il a fait Divin son Humain et a subjugu les Enfers, N 2776, 10655, 10659, 10829. Le Seigneur na pas pu tre tent quant au Divin mme, N 2795, 2803, 2813, 2814. Cest pou cela quil a pris dune mre un Humain, dans lequel il a admis les tentations, N 1414, 1444, 1573, 5041, 5157, 7193, 9315. Il a chass tout lhrditaire provenant dune mre, et dpouill lhumain quIl tenait delle, au point quenfin il ntait pas son fils, et il a revtu lHumain Divin, N 2159, 2574, 2649, 3036, 10829. Par la subjugation des Enfers, et par la Glorification de son Humain, le Seigneur a sauv les hommes, N 4180, 10019, 10152, 10655, 10659, 10828.

temps du Seigneur ont t dans le premier Ciel. 47. La manire dont ce Jugement Dernier a t fait ne peut pas tre dcrite avec dtail dans cet Opuscule parce quil y a un trs grand nombre de choses exposer, mais elles seront dcrites dans lExplication sur lApocalypse. En effet, le Jugement a t fait sur tous ceux qui taient dans lEglise Chrtienne, mais mme sur tous ceux qui sont appels Mahomtans, et aussi sur toutes les nations qui sont sur ce Globe ; et il fut fait dans cet ordre : dabord sur ceux qui taient de la religion Catholique-Romaine, ensuite sur les Mahomtans, puis sur les Nations, et enfin sur les Rforms. Il sera parl du Jugement sur ceux qui taient de la religion Catholique-Romaine, dans lArticle suivant sur la Babylonie Dtruite ; du Jugement sur les Rforms dans lArticle sur le premier Ciel qui avait pass, quant au Jugement sur les Mahomtans et sur les Nations(Gentes), il en sera dit quelque chose dans cet Article-ci. 48. Les Ordinations de toutes les Nations(Gentes) et de tous les Peuples sur lesquels il y a eu Jugement dans le Monde spirituel, ont t vues comme il suit : Dans le milieu apparurent rassembls tous ceux qui sont appels Rforms, et distingus l aussi selon leurs Patries ; les Allemands vers le Septentrion, les Sudois vers lOccident, les Danois dans lOccident, les Hollandais vers lOrient et le Midi, les Anglais dans le milieu. Autour de tout ce milieu, o taient tous les Rforms, apparurent ceux, qui taient de la religion CatholiqueRomaine, la plus grande partie dans la Plage occidentale, quelques-uns dans la Plage mridionale. Au-del deux taient les Mahomtans, distingus aussi selon leurs Patries, tous alors apparurent dans lOccident prs du Midi. Au-del des Mahomtans avaient t rassembles en grand nombre les Nations(Gentes), qui ainsi constituaient lenceinte mme ; Au-del delles il apparut comme une Mer qui formait la limite. Ces ordinations des Nations (Nationes), selon les Plages, taient conformes la commune facult de chacune de recevoir les Divins Vrais ; cest pourquoi dans le Monde spirituel, chacun est connu par la Plage et par le lieu de la plage o il habite, et est aussi connu dans une Socit avec plusieurs par sa demeure respectivement aux plages ; voir sur ce sujet, dans le Trait DU CIEL ET DE LENFER, les N 148, 149. Il en arrive de mme quand on va dun lieu dans un autre, alors toute marche vers les plages se fait selon les tats successifs des penses daprs les affections qui appartiennent la vie propre : cest selon ses affections que ceux dont il va tre parl furent conduits vers leurs places. En un mot, dans le Monde spirituel, les chemins que chacun suit sont les dterminations actuelles des penses et du mental ; cest de l que les Chemins, les Marches et autres choses semblables, signifient dans le sens spirituel, dans la Parole, les dterminations et les progressions de la vie spirituelle. 49. Les quatre Plages, dans la Parole, sont appeles quatre Vents, et le rassemblement des esprits des quatre plages est appel rassemblement des quatre Vents, comme dans Matthieu, o il sagit du Jugement Dernier : Il enverra ses Anges, et ils rassembleront ses lus des quatre Vents, depuis une extrmit des Cieux jusqu leur extrmit. - XXIV. 31. Et ailleurs : Et seront rassembles devant le Fils de lhomme toutes les Nations, et il les sparera les unes davec les autres, comme un Berger spare les Brebis davec les Boucs ; et il mettra les brebis sa droite et les boucs sa gauche. - XXV. 32, 33 ; - cela signifie que le Seigneur sparera ceux qui sont dans les vrais et en mme temps dans le bien davec ceux qui sont dans le vrai et non dans le bien, car dans le sens spirituel de la Parole par la droite est signifi le bien, et par la gauche le vrai, pareillement par les brebis et les boucs ; sur les autres le Jugement na point t fait : car les mchants qui navaient t dans aucun vrai taient depuis longtemps dans les enfers, parce que l sont jets aprs la mort, ainsi avant le Jugement, tous les mchants qui de cur nient le Divin et de foi rejettent les vrais de lEglise. Par ceux qui avaient t dans les Vrais et non dans le bien existait le prcdent Ciel qui a

pass ; et de ceux qui sont dans les Vrais et en mme temps dans le bien a t form le nouveau Ciel. 50. Quant au Jugement sur les Mahomtans et les Nations dont il doit tre parl dans cet Article, il fut fait de la manire suivante : de leurs places o ils avaient t rassembls, savoir, dans lOccident prs du Midi, les Mahomtans furent conduits par un chemin autour des Chrtiens, de lOccident par le Septentrion vers lOrient jusquaux confins o est le Midi ; et dans le chemin les mchants furent spars davec les bons ; les mchants furent jets dans des marais et des tangs ; un grand nombre aussi fut dispers dans un dsert qui tait au-del ; mais les bons furent conduits par lOrient vers une contre dune grande tendue vers le Midi, et de l il leur fut donn des habitations ; ceux qui y furent conduits taient ceux qui, dans le monde, avaient reconnu le Seigneur pour trs grand Prophte et Fils de Dieu, et lavaient cru envoy par le Pre pour instruire le Genre humain, et qui en mme temps avaient men une vie morale spirituelle selon leur religiosit. La plupart de ceux-ci, quand ils ont t instruits, reoivent la foi du Seigneur, et reconnaissent quil est un avec le Pre : il leur est mme donn communication avec le Ciel Chrtien par un influx procdant du Seigneur, mais ils ne sont pas mls parce que la religion fait sparation. Tous ceux de cette Religion, ds quils viennent dans lautre vie parmi les leurs, cherchent dabord Mahomet, mais lui ne se montre point ; toutefois, sa place deux autres se prsentent, qui se disent Mahomet ; ceux ci ont obtenu une demeure dans le Milieu sous le Ciel Chrtien, vers la gauche l ; la raison pour laquelle ces deux sont la place de Mahomet, cest que tous de quelque religion quils soient, sont dabord conduits aprs la mort vers ceux auxquels ils ont rendu un culte dans le Monde, car chacun est attach sa religion ; mais lorsquils peroivent que ceux-l ne peuvent leur tre daucun secours, ils sloignent deux ; en effet nul ne peut tre dtourn de sa religiosit, moins que dabord il ny soit remis. O est Mahomet lui-mme, et quel il est, et puis aussi do sont ces deux qui tiennent la place de Mahomet, cest ce qui sera dit dans le Livre o lApocalypse sera explique. 51. Le Jugement sur les Nations fut fait presque de la mme faon que celui sur les Mahomtans, mais elles ne furent pas conduites de la mme manire par un circuit, seulement elles furent menes par quelque peu de chemin dans lOccident, o les mchants furent spars davec les bons ; les mchants furent jets l dans deux grands gouffres, qui se dirigeaient obliquement dans le profond ; mais les bons furent conduits au-dessus du Milieu o sont les Chrtiens, vers une contre dans la Plage Orientale o taient les Mahomtans, et ils obtinrent des habitations derrire eux, et au del vers une grande tendue dans la Plage mridionale. Mais ceux dentre les Gentils qui dans le Monde ont ador un Dieu sous une forme Humaine, et ont men la vie de la charit selon leur Religiosit, sont conjoints aux Chrtiens dans le Ciel, car mieux que les autres ils reconnaissent et adorent le Seigneur : les plus intelligents dentre eux sont de lAfrique. Il fut vu une si grande multitude de Nations et de Mahomtans quelle ne pouvait tre compte que par myriades. Le Jugement sur une si grande multitude fut fait en quelques jours, car chacun, ds quil est mis dans son amour et dans sa foi, est aussitt reconnu tel quil est, et il est port vers ses semblables. 52. Daprs ces explications, on voit la vrit de la prdiction du Seigneur sur le Jugement Dernier : Alors ils viendront dOrient et dOccident, et du Septentrion et du Midi, et ils seront table dans le Royaume de Dieu. - Luc, XIII. 29. *****

De la Babylonie et de sa destruction
53. Que toutes les choses qui ont t prdites dans lApocalypse soient aujourdhui accomplies, on le voit ci-dessus, N 40 44 ; et que le Jugement Dernier ait dj t fait, on le voit dans lArticle prcdent, o il a aussi t montr comment le Jugement a t fait sur les Mahomtans et sur les Gentils ; ici, maintenant, il sera dit comment il a t fait sur les Catholiques-Romains, lesquels sont ceux qui sont entendus par la Babylonie, dont il est souvent parl dans lApocalypse, et dont la destruction est spcialement dcrite dans le Chapitre XVIII, o lon lit : Un Ange cria avec force dune voie grande : Elle est tombe ! elle est tombe ! Babylone : et elle est devenue demeure des dmons, et prison de tout esprit immonde, et prison de tout oiseau immonde et excrable. - Vers. 2 Mais avant de rapporter comment cette destruction a t faite, il sera dit : I. Ce qui est entendu par la Babylonie, et quelle elle est. II. Quels sont ceux qui dans lautre vie sont de la Babylonie. III. O ont t jusqu prsent leurs Habitations. IV. Pourquoi ils y ont t tolrs jusquau jour du Jugement Dernier. V. Comment ont-ils t dtruits, et comment leurs Habitations sont devenues un dsert. VI. Ceux dentre eux qui taient dans laffection du vrai daprs le bien ont t conservs. VII. De ltat de ceux qui, depuis ce jugement, tant de la Babylonie viennent de la terre. 54. I. Ce qui est entendu par la Babylonie, et quelle elle est. Par la Babylonie sont entendus tous ceux qui veulent dominer au moyen de la Religiosit ; dominer au moyen de la Religiosit, cest dominer sur les mes des hommes, ainsi que sur leur vie spirituelle ellemme, et pour moyen se servir des Divins qui sont dans la Religiosit : tous ceux qui ont pour fin la Domination, et pour moyen la Religion sont en gnral de la Babylonie, cest parce quune telle domination a commence dans les temps anciens, mais elle a t dtruite dans son principe ; son commencement a t dcrit par une ville et par une tour, dont le sommet devait tre dans le Ciel ; et sa destruction par la confusion des lvres, do son nom de BABEL. Gen. XI. 1 9 ; - ce qui est entendu par chacune de ces choses dans le sens interne ou spirituel de la Parole, on le voit expliqu dans les ARCANES CELESTES, N 1283 1328. Quune telle domination ait aussi t entreprise et tablie dans Babel, on le voit dans Daniel, o il est dit de Nbuchadnessar, quil rigea une statue que tous devraient adorer, - III. 1 jusqu la fin. Et cela est aussi entendu en ce que Belschassar but avec ses courtisans, dans les vases dor et dargent que Nbuchadnessar avait emports du Temple de Jrusalem, et adora en mme temps des dieux dor, dargent, dairain et de fer ; cest pourquoi il fut crit sur la muraille : Il a compt, il a pes, il a dissip ; et le Roi luimme fur tu dans cette nuit-l, - V. 1 31 : - par les vases dor et dargent du Temple de Jrusalem sont signifis les biens et les vrais de lEglise ; par boire dans ces vases et adorer en mme temps des dieux dor, dargent, dairain et de fer, il est signifi la profanation ; par lcriture sur la muraille, et par la mort du Roi, il est signifi la visite et la destruction annonces ceux qui se sont servis des Divins biens et des Divins vrais pour moyens. Quels sont ceux qui sont appels la Babylonie, cela est dcrit aussi a et l dans les Prophtes ; par exemple dans Esae : Prononce cette parabole sur le Roi de BABYLONE : Jhovah a bris le bton des impies, le sceptre de ceux qui dominent ; tu es tomb du Ciel Lucifer ; tu as t abattu jusqu terre ; toi, tu avais dit dans ton cur : Aux cieux je monterai, audessus des toiles de Dieu jlverai mon trne, et je massirai en la montagne de convention, sur les cots du septentrion ; je deviendrai semblable au Trs Haut. Cependant vers lEnfer tu as t prcipit, vers les cots de la fosse. Je retrancherai BABYLONE, nom et reste, et je la rduirai en hritage du canard. - XIV. 4, 5, 12, 13, 14,

15, 22, 23 : - et ailleurs dans le Mme : Le Lion dit : Elle est tombe ! elle est tombe Babylone, et toutes les images tailles de ses dieux ont t renverses. - XXI. 9 : - et, en outre, dans le Mme, Chap. XLVII. 1 15. XLVIII. 14 20; et dans Jrmie, Chap. L. 1, 2, 3. -D'aprs ces passages, on voit maintenant ce que c'est que la Babylonie. Il faut qu'on sache que l'glise devient Babylonie, quand cessent la Charit et la Foi, et qu' leur place commence rgner l'Amour de soi; car cet Amour s'lance avec imptuosit, autant que le frein lui est lch, ainsi non-seulement pour dominer sur tous ceux que sur terre il peut subjuguer, mais aussi pour dominer sur le Ciel, et mme alors il ne se repose point, il monte jusqu'au trne de Dieu, et il en transfre en soi le Divin pouvoir. Que cela soit arriv aussi avant l'avnement du Seigneur, on le voit par les passages de la Parole rapports ci-dessus. Mais cette Babylonie fut dtruite par le Seigneur, quand il tait dans le monde, tant par cela qu'ils devinrent entirement idoltres, que par le Jugement Dernier fait alors sur eux dans le Monde spirituel: cela est entendu par ces Prophtiques, que Lucifer, qui l est la Babylonie, a t prcipit dans l'enfer, et que Babylone est tombe; et aussi par l'criture sur la muraille, et par la mort de Belschassar; puis encore par la Pierre dtache du Rocher, laquelle dtruisit la statue que Nbuchadnessar avait vue en songe. 55. Mais la Babylonie, dont il s'agit dans l'Apocalypse, est la Babylonie d'aujourd'hui, qui a commenc aprs l'avnement du Seigneur; qu'elle soit chez les Catholiques-Romains, cela est notoire : cette Babylonie est bien plus pernicieuse et bien plus abominable que celle qui existait avant l'avnement du Seigneur, parce qu'elle profane les biens et les vrais intrieurs de l'glise, que le Seigneur a rvls au monde quand il s'est rvl Lui-Mme. A quel degr elle est pernicieuse et intrieurement abominable, c'est ce qu'on peut voir en somme d'aprs les points suivants : Ils reconnaissent et adorent le Seigneur sans lui laisser aucun pouvoir de sauver; ils sparent entirement son Divin de son Humain, et ils transfrent en eux-mmes son Divin pouvoir qui a t son Humain (n) ; car ils remettent les pchs, ils envoient dans le ciel, ils prcipitent dans l'enfer, ils sauvent qui ils veulent, ils vendent le salut, ainsi ils s'arrogent des choses qui appartiennent au Divin pouvoir seul ; et comme ils exercent ce pouvoir, il s'ensuit qu'ils se font dieux, chacun en son lieu par transmission depuis leur Chef suprme, qu'ils appellent Vicaire du Christ, jusqu'aux derniers d'entre eux ; ainsi, ils se regardent comme le Seigneur, et ils L'adorent, non cause de Lui, mais cause d'eux-mmes. Non-seulement ils adultrent et falsifient la Parole, mais mme ils l'tent au peuple, afin qu'il n'entre dans aucune lumire du vrai: et cela ne suffit pas, ils l'anantissent mme, en reconnaissant dans les dcrets venant de Boule un Divin audessus du Divin qui est dans la Parole; ainsi, ils ferment tous le chemin du Ciel, car le chemin du Ciel est la reconnaissance du Seigneur, la foi et l'amour envers Lui, et c'est la Parole qui enseigne le chemin ; de l, sans le Seigneur, la Parole tant le moyen, il n'y a pas de salut : ils font tous leurs efforts pour que la lumire du ciel, qui procde du Divin Vrai, soit teinte, et qu' sa place il y ait l'ignorance, qui leur est d'autant plus agrable qu'elle est plus grossire : ils teignent la lumire du ciel, en interdisant la lecture de la Parole et la lecture des livres qui contiennent les doctrines tires de la Parole, instituant le culte par des messes dans un idiome non compris par les simples, et dans lesquelles il n'y a pas le vrai Divin ; et, en outre, ils remplissent leur Monde (0rbem suum) de faux, lesquels sont les tnbres mmes qui repoussent et dissipent la lumire ; ils persuadent aussi que le vulgaire a la vie dans leur foi, ainsi dans la foi d'un autre et non dans la sienne. De plus, ils placent tout culte dans le Saint externe sans le Saint interne ; ils font que l'interne est vide, parce qu'il est
L'glise attribue au Seigneur deux natures, et ainsi spare sou Divin de son Humain; que cela ait t fait dans un Concile cause du Pape, afin qu'il ft reconnu pour Vicaire du Seigneur, c'est ce qui m'a t dcouvert du Ciel, voir ARCANES CLESTES, N 4738.
(n)

sans les connaissances du bien et du vrai ; et cependant il n'y a de culte Divin externe qu'autant qu'il y a un culte Divin interne, car de celui-ci procde celui-l. Outre cela, ils portent aussi des idoltries de plusieurs genres, ils font et multiplient des saints, dont ils voient et tolrent les adorations, et aussi les prires qui leur sont adresses presque comme des dieux; ils exposent leurs idoles de tout ct ; ils vantent leurs nombreux miracles ; ils les donnent pour patrons aux villes, aux temples et aux monastres ; ils prsentent comme saints les os tirs de leurs tombeaux, os qui sont cependant ce qu'il y a de plus vil, dtournant ainsi les mentals de tous du culte de Dieu pour les porter au culte des hommes ; de plus, ils veillent avec beaucoup d'adresse ce que personne ne passe de cette obscurit la lumire, et du culte idoltrique au culte Divin ; car ils multiplient les monastres, d'o ils tirent des espions et des surveillants qu'ils placent partout ; les confessions du cur, qui sont aussi celles des penses et des intentions, ils les arrachent, et si on ne les fait pas, ils effraient en menaant du feu infernal et de tourments dans un Purgatoire : et ils renferment dans les prisons horribles de l'inquisition ceux qui osent parler contre le trne Papal et contre leur domination. Tout cela, dans le seul but de possder le monde et ses trsors, de vivre leur aise, d'tre les plus grands, et de voir esclaves les autres : mais une telle domination n'est pas la domination du Ciel sur l'Enfer, c'est celle de l'Enfer sur le Ciel; car autant l'amour de dominer prend de force chez l'homme, surtout chez l'homme de l'glise, autant rgne l'enfer; que cet amour rgne dans l'enfer et fasse l'enfer, on le voit dans le Trait DU CIEL ET DE L'ENFER, N 551 565. D'aprs cela, on peut voir que l il y a, non pas glise, mais Babylonie : car l'glise est o le Seigneur Lui-Mme est ador et o la Parole est lue. 56. II. Quels sont dans l'autre vie ceux qui sont de la Babylonie. C'est ce qui ne peut tre vu que par celui qui il a t donn par le Seigneur d'tre de compagnie avec ceux qui sont dans le Monde spirituel; comme cela m'a t accord, je peux parler d'aprs l'exprience, car je les ai vus, je les ai entendus, et j'ai convers avec eux. Chaque homme aprs la mort est dans une vie semblable celle o il tait dans le monde, celle-ci ne peut tre change, elle l'est seulement quant aux plaisirs qui appartiennent l'amour, lesquels sont tourns en plaisirs correspondants, comme on peut le voir dans le Trait du CIEL ET DE L'ENFER, par les deux Articles, N 470 484, et N 485 490 il en est de mme de la vie de ceux dont il s'agit ici ; elle est absolument telle qu'elle a t dans le monde, avec cette diffrence, qu'alors les secrets de leur cur sont dvoils; car ils sont dans l'esprit, dans lequel rsident les intrieurs qui appartiennent aux penses et aux intentions, intrieurs qu'ils cachaient dans le monde, et qu'ils voilaient par un externe saint; comme ces intrieurs furent alors mis dcouvert, il fut aperu que plus de la moiti de ceux qui avaient usurp le pouvoir d'ouvrir et de fermer le Ciel taient entirement Athes; mais comme la domination reste en eux telle qu'elle tait dans le monde, et que cette domination est fonde sur ce principe, que tout pouvoir a t donn au seigneur par le Pre, et transmis Pierre, et, par ordre de succession, aux Chefs de l'glise, il en rsulte qu' leur athisme reste adjointe une confession orale sur le Seigneur ; mais cela nanmoins ne dure que tant qu'ils sont par l dans quelque domination : quant aux autres, qui ne sont point Athes, ils sont si vides, qu'ils ne savent absolument rien de la vie spirituelle de l'homme, des moyens de salut, des Divins Vrais qui conduisent au Ciel, ni rien de la foi et de l'amour clestes, croyant que le Ciel peut tre donn tout homme, quel qu'il soit, par la grce du Pape. Comme chacun, dans le Monde spirituel, est dans une vie semblable celle o il tait dans le Monde naturel, sans aucune diffrence tant qu'il n'est ni dans le Ciel ni dans l'Enfer, ainsi qu'on le voit expliqu dans le Trait DU CIEL ET DE L'ENFER, N 453 480; et comme le Monde spirituel quant l'apparence externe est absolument semblable au Monde naturel, N 170 176, c'est pour cela que ceux-ci ont une semblable vie morale et une semblable vie civile, surtout un

semblable culte, parce que chez l'homme le culte est enracin et attach dans ses intimes, et que personne aprs la mort ne peut en tre dtourn, moins qu'on ne soit dans le bien d'aprs les vrais et dans les vrais d'aprs le bien : mais cette Gent, dont il s'agit maintenant, peut, bien plus difficilement que toutes les autres, tre dtourne de son culte, parce qu'ils ne sont pas dans le bien, d'aprs les vrais, et qu'ils sont encore moins dans les vrais d'aprs le bien ; car leurs vrais ne sont point tirs de la Parole, except quelques-uns, qu'ils ont falsifis en les appliquant la domination ; par suite ils n'ont pas non plus le bien, si ce n'est un bien btard ; car tels sont les vrais, tel devient le bien. Si ces choses ont t dites, c'est afin qu'on sache que le culte de cette Gent, dans le Monde spirituel, est absolument semblable ce qu'il tait dans le Monde naturel. Ces prliminaires tant donns, je vais maintenant rapporter quelque chose de leur Culte et de leur Vie dans le Monde spirituel. Ils ont une sorte de Chambre, qui tient lieu de la Chambre ou du Consistoire dans Rome ; l, les Principaux d'entre eux se runissent et dlibrent sur divers sujets qui concernent leur Religion, principalement sur la manire de tenir le vulgaire dans une aveugle obissance, et d'tendre leur domination; le lieu de ce Consistoire est dans la Plage mridionale prs de la Plage orientale : mais quiconque a t Pape dans le monde n'ose pas y entrer, ni quiconque a t Cardinal, parce qu'il reste grav en leurs mentals (animus) une sorte d'autorit Divine, en ce qu'ils se sont arrog le pouvoir du Seigneur dans le monde; c'est pourquoi ds qu'ils s'y montrent prsents, ils sort enlevs et jets vers leurs semblables dans un dsert; mais ceux d'entre eux qui ont t probes, et n'ont point usurp d'aprs une foi confirme un tel pouvoir, sont derrire ce Consistoire dans une chambre obscure. Il y a une autre Assemble dans la Plage occidentale prs du septentrion ; l, leur occupation est d'introduire le vulgaire crdule dans le Ciel; ils y disposent autour d'eux plusieurs socits qui sont dans divers plaisirs externes ; dans les unes on joue, dans d'autres on danse, dans d'autres on donne son visage diffrents airs de gaiet et de joie ; dans d'autres on parle amicalement : l, de matires civiles, ailleurs de choses religieuses, ailleurs de sujets lascifs, et ainsi du reste; ils envoient les clients dans l'une de ces socits, selon le dsir de chacun, appelant cela le Ciel; mais tous, aprs y tre rests quelques heures, sont saisis d'ennui et se retirent, parce que ces plaisirs sont externes et non internes ; de cette manire aussi plusieurs sont dtachs de leur foi doctrinale sur le pouvoir d'introduire dans le Ciel. Quant ce qui concerne spcialement leur culte, il est presque semblable leur culte dans le monde; il consiste, comme dans le monde, en Messes dites dans une langue non commune aux Esprits, mais forme de mots retentissants qui impriment une Saintet externe et un tremblement, et qui ne sont nullement compris. Ils adorent pareillement les Saints ; et ils exposent des Idoles ; mais leurs Saints ne se prsentent nulle part; car tous ceux d'entre eux qui ont eu l'ambition de recevoir un culte comme des Dits, sont dans l'Enfer : tous les autres qui n'ont pas eu l'ambition de recevoir un culte sont parmi les esprits vulgaires ; leurs Prlats le savent, car ils les cherchent et ils sont trouvs, c'est pourquoi ils les mprisent; mais ils cachent cela au peuple, afin qu'ils soient toujours adors comme des dieux tutlaires, et que les Primats eux-mmes, qui sont la tte du peuple, soient comme les matres du Ciel. De mme aussi, comme dans le monde, ils multiplient les Temples et les Monastres : de mme ils amassent des richesses, et ils entassent des objets prcieux, et les cachent dans leurs celliers; car dans le monde spirituel il y a des objets prcieux, comme dans le Monde naturel, et en bien plus grand nombre. De mme la ils envoient des Moines pour attirer les Gentils leur Religiosit, et ainsi pour les soumettre- leur empire. D'ordinaire, au milieu de la congrgation, ils ont des tours d'observation, d'o ils peuvent porter leur vue sur toutes les contres voisines; ils se font aussi des communications, par diffrents moyens et par divers artifices, avec ceux qui sont prs d'eux et avec ceux qui sont loigns, et ils forment avec eux des alliances et les entranent dans leurs partis. Tel est leur tat en gnral; mais en particulier la plupart des

Prlats de cette Religion enlvent tout pouvoir au Seigneur, et se l'arrogent; et parce qu'ils agissent ainsi, ils ne reconnaissent non plus aucun Divin; nanmoins dans les externes ils feignent la saintet, saintet qui cependant en elle-mme est une profanation, parce que dans leurs internes il n'y a aucune reconnaissance du Divin : de l vient qu'ils communiquent avec quelques socits du dernier Ciel par le saint externe, et avec les enfers par le profane interne, de sorte qu'ils sont dans les deux endroits; c'est pour cela aussi qu'ils attirent les bons esprits simples et leur donnent des habitations prs d'eux, et qu'ils rassemblent des esprits malicieux qu'ils disposent autour de la congrgation ; par consquent aussi par les bons esprits simples ils se conjoignent au ciel, et par les esprits malicieux l'Enfer ; c'est ainsi qu'ils peuvent entreprendre les choses abominables qu'ils excutent d'aprs l'Enfer; car les bons esprits simples, qui sont dans les derniers du Ciel, ne regardent pas au-del du saint externe et de leur trs-sainte adoration du Seigneur dans les externes, et ils ne voient point leurs infamies, aussi leur sont-ils favorables; ils sont ainsi leur plus grand appui : mais nanmoins ceux-l, par laps de temps, se retirent tous du saint externe, et alors spars du Ciel ils sont jets dans l'Enfer. D'aprs ces explications, on peut en quelque sorte savoir quels sont dans l'autre vie ceux qui sont de la Babylonie. Toutefois, je sais que ceux qui sont dans le monde, et qui n'ont de l'tat de l'homme aprs la mort, et du Ciel et de l'Enfer, qu'une ide vague et vaine, seront tonns qu'il y existe de telles choses ; mais, que l'homme soit galement homme aprs la mort, qu'il vive en socit comme dans le monde, qu'il habite dans des maisons, qu'il entende des prdications dans des Temples, qu'il remplisse des fonctions, et qu'il voie dans le Monde spirituel des choses semblables celles qui sont dans le monde qu'il a quitt, c'est ce qui rsulte videmment de ce qui a t dit et montr dans le Trait DU CIEL ET DE L'ENFER d'aprs ce que j'ai vu et entendu. 57. Je me suis entretenu avec quelques esprits de cette Gent au sujet des Clefs donnes Pierre, leur demandant s'ils croyaient que le pouvoir du Seigneur sur le Ciel et sur l'Enfer et t transfr Pierre ; comme c'tait l le point fondamental de leur Religion, ils insistaient avec force, en soutenant qu'il n'y a pas en douter, parce que cela est dit clairement : mais ma question, s'ils savaient que dans chaque chose de la Parole il y a un sens spirituel, qui est le sens de la Parole dans le Ciel, ils dirent d'abord qu'ils n'en savaient rien, mais ensuite ils dirent qu'ils s'en informeraient; et lorsqu'ils s'en informrent, ils apprirent que dans chaque chose de la Parole il y a un sens spirituel, qui diffre du sens de la lettre, comme le spirituel diffre du naturel ; et de plus ils apprirent qu'aucune personne nomine dans la Parole n'est nomme dans le Ciel, mais qu' sa place il y est entendu

quelque spirituel : enfin ils apprirent qu'au lieu de Pierre dans la Parole il est entendu le vrai de la foi de l'glise, vrai qui procde du bien de la charit; ce vrai est pareillement entendu par la Pierre, qui alors est nomme avec Pierre, car il est dit : Toi, tu es Pierre (Roc), et sur ce Roc je btirai mon glise. - Matth. XVI. 18 et suiv. ; - par ces paroles il est entendu, non pas qu'il ait t donn Pierre aucun pouvoir, mais que le pouvoir est au Vrai qui procde du Bien, car tout pouvoir dans les Cieux est au Vrai d'aprs le Bien, ou au Bien par le Vrai ; et comme tout Bien et tout Vrai procdent du Seigneur, et qu'il n'en vient rien de l'homme, tout pouvoir est au Seigneur. Indigns de ce qu'ils venaient d'entendre, ils dirent qu'ils voulaient savoir si ce sens spirituel est dans ces paroles; on leur donna donc la Parole qui est dans le Ciel, Parole dans laquelle il y a le sens spirituel, mais non le sens naturel, parce

qu'elle est pour les Anges qui sont spirituels ; - que dans le Ciel il y ait une telle Parole, on le voit dans le Trait Du CIEL ET DE L'ENFER, N 259, 261; - et en la lisant, ils virent manifestement que dans ce passage Pierre n'est point nomm, mais qu'au lieu de Pierre il y a le vrai d'aprs le Bien qui provient du Seigneur (o) : cette vue, ils rejetrent la Parole avec colre; ils l'auraient presque dchire avec les dents, si dans ce moment elle ne leur et t enleve : par-l ils furent convaincus, quoiqu'ils ne voulussent pas dire que ce pouvoir est au Seigneur seul, et d'autant moins aucun homme, que c'est un pouvoir Divin. 58. III. O ont t leurs habitations jusqu' prsent dans le Monde spirituel. Il a t dit ci-dessus, N 48, que les ordinations de toutes les Nations et de tous les Peuples dans le Monde spirituel ont t vues comme il suit : Dans le Milieu apparurent rassembls tous ceux qui sont appels Rforms; autour de ce Milieu ceux qui sont de la religion CatholiqueRomaine ; au-del de ceux-ci les Mahomtans, et au dernier circuit les diverses Nations ; ainsi, on peut voir que les Catholiques-Romains composaient la priphrie la plus proche autour des Rforms, qui taient dans le Milieu : S'ils composaient la priphrie la plus proche, c'est parce que dans le Milieu sont ceux qui sont dans la lumire du vrai d'aprs la Parole, et que ceux qui sont dans la lumire du vrai d'aprs la Parole sont aussi dans la lumire du Ciel, car la Lumire du Ciel vient du Divin Vrai, et c'est dans la Parole qu'est le Divin Vrai ; que la Lumire du Ciel vienne du Divin Vrai, on le voit dans le Trait DU CIEL ET DE L'ENFER, N 126 140 ; et que la Parole soit le Divin Vrai, on le voit, N 303 310; du milieu aussi la lumire s'avance vers les priphries et claire ; c'est de l que le plus prs autour du Milieu sont ceux qui sont de la religion Catholique-Romaine, car ils ont la Parole, et elle est lue aussi par ceux qui appartiennent au Gouvernement Ecclsiastique, quoiqu'elle ne le soit pas par le peuple: voil pourquoi la Gent Catholique-Romaine a obtenu ses Habitations dans le Monde spirituel autour de ceux qui sont dans la lumire du Vrai d'aprs la Parole. Maintenant, il sera dit comment ils habitaient avant que leurs Habitations eussent t entirement dtruites, et fussent devenues un dsert. La plus grande partie habitait dans le Midi et dans l'Occident, une faible partie seulement dans le Septentrion et dans l'Orient. Dans le MIDI habitaient ceux qui plus que les autres dans le monde excellaient par le gnie, et s'taient confirms dans leur Religiosit; et l en mme temps habitaient en grand nombre les Nobles et les Riches; ils habitaient non sur la terre, mais sous la terre, dans la crainte des voleurs, plaant des gardes aux entres de leurs habitations : dans cette Plage il y avait aussi une grande Ville, dont l'tendue tait presque de l'Orient l vers l'Occident, et aussi un peu dans l'Occident, situe prs du Milieu o taient les Rforms; dans cette Ville demeuraient des Myriades d'hommes ou d'esprits; elle tait pleine de Temples et de Monastres ; les Ecclsiastiques avaient mme transport dans cette Ville toutes les choses prcieuses qu'ils avaient pu amasser par divers artifices, et ils les avaient cachs dans leurs caves et dans des souterrain ; ces souterrains avaient t faits avec un tel soin que personne
D'aprs les ARCANES CLESTES. Les douze Disciples du Seigneur ont reprsent l'glise quant toutes les choses du vrai et du bien, ou de la foi et de l'amour, de mme que les douze Tribus d'Isral, N 2129, 3354, 3488, 3858, 6397. Pierre, Jacques et Jean ont reprsent la Foi, la Charit et les Biens de la Charit, N 3750. Pierre a reprsent la Foi, N 4738, 6000, 6073, 6344, 10087, 10580. Par les Clefs du Royaume des Cieux donnes Pierre, il est signifi que toute puissance est au Vrai d'aprs le Bien, ou la Foi d'aprs la Charit qui procde du Seigneur, qu'ainsi tout pouvoir est au Seigneur, N 6344. La Clef est le pouvoir d'ouvrir et de fermer, N 9410. Toute puissance est au bien par les vrais, ou aux vrais d'aprs le bien, qui procdent du Seigneur, N 3091, 5623, 6344, 6413, 6948, 8200, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643, 10019, 10182. Le Roc, ou la Pierre dans la Parole signifie le Seigneur quant au Divin Vrai, N 8581, 10580. Tous les Noms de personnes et de lieux dans la Parole signifient des choses et des tats, N 768, 1888, 4310, 4442, 10329. Les Noms de personnes et de lieux n'entrent point dans le Ciel, mais ils sont changs en des choses qu'ils signifient, et ces noms ne peuvent pas non plus tre noncs dans le Ciel, N 1888, 5225, 6516, 10216, 10282. Combien est lgant le sens interne de la Parole dans les passages qui ne contiennent que des Noms ! Illustr par des exemples, N 1224, 1264, 1888.
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ne pouvait y entrer qu'eux seuls, ils taient prolongs en forme de labyrinthe ; leur cur tait dans les trsors enfouis l, et ils avaient la confiance qu'ils ne seraient jamais dtruits durant l'ternit; j'ai vu leurs souterrains, et j'ai t tonn de leur adresse pour les cacher et les agrandir sans fin : la plupart de ceux qui se nomment de la Socit de Jsus taient l, et entretenaient des liaisons amicales avec les riches qui habitaient aux alentours. Vers l'Orient, dans cette Plage mridionale, tait le Consistoire, o ils dlibraient sur l'agrandissement de leur domination, et sur les moyens de contenir le peuple dans une aveugle obissance, ainsi qu'il a t dit ci-dessus, N 56 : tout ceci concerne leurs Habitations dans la Plage mridionale. Dans le SEPTENTRION habitaient ceux qui excellaient moins par le gnie et s'taient moins confirms dans leur Religiosit, en ce qu'ils avaient t dans une facult obscure quant la pntration, et par suite dans une foi aveugle; la multitude n'y tait pas aussi grande que dans le Midi; la plupart d'entre eux taient dans une grande Ville, tendue en longueur de l'angle de l'Orient vers l'Occident, et aussi un peu dans l'Occident; elle tait pleine aussi de Temples et de Monastres; l'extrmit de son ct prs de l'Orient il y avait plusieurs esprits de diverses religions, et mme quelques Rforms; au-del de la Ville, dans cette Plage, il y avait encore quelques lieux occups par la Gent Catholique-Romaine. Dans l'ORIENT habitaient ceux de cette Gent qui dans le monde avaient t dans un excessif plaisir de commander, et aussi dans quelque lumire naturelle; ils apparaissaient l sur des montagnes, mais seulement dans cette Plage qui regarde vers le Septentrion, mais il n'en tait pas de mme de quelques-uns dans l'autre partie qui regarde vers le Midi. Dans l'angle vers le Septentrion, il y avait une Montagne, au sommet de laquelle ils avaient plac un certain personnage ne jouissant pas de son mental, auquel, par des communications de penses, connues dans le Monde spirituel mais inconnues dans le monde naturel, ils pouvaient inspirer d'ordonner tout ce qu'ils voudraient, publiant que celui-l tait le Dieu mme du ciel, qui se montrait sous forme humaine, et ainsi ils lui rendaient un culte Divin ; et cela, parce que le peuple voulait se retirer de leur culte idoltrique ; c'est pourquoi ils avaient imagin ce moyen pour le contenir dans l'obissance. Cette montagne est celle qui est entendue dans sae, Chap. XIV. Vers. 13, par la Montagne de convention dans les cts du Septentrion ; et ceux qui taient l sur les montagnes sont entendus par Lucifer, Vers. 12; car ceux de la tourbe Babylonique qui taient dans l'Orient avaient t dans la lumire plus que tous les autres, lumire qu'ils s'taient mme acquise par artifice : j'en vis aussi qui btissaient une Tour, laquelle devait atteindre jusqu'au Ciel o sont les Anges; mais c'tait seulement un reprsentatif de leurs machinations ; car les machinations dans le Monde spirituel sont prsentes aux yeux de ceux qui sont dans le lointain par plusieurs objets, qui cependant n'existent point en actualit chez ceux qui sont dans les machinations; cela est commun dans le Monde spirituel; par cette apparence il m'a t donn de savoir ce qui est signifi par la Tour dont le sommet devait tre dans le Ciel, d'o le lieu ft appel Babel, - Gen. XI. 1 10 : - tout ceci concerne, leurs Habitations dans l'Orient. Dans l'OCCIDENT habitaient clans la partie antrieure ceux de celte religion qui avaient vcu dans les Sicles obscurs, la plupart sous la terre, une race sous une autre race; toute la Contre antrieure, qui est du ct du Septentrion, tait comme excave, et remplie de Monastres ; les entres de leurs demeures taient des autres ferms en dessus par une couverture, ils sortaient et entraient par ces antres, mais ils s'entretenaient rarement avec ceux qui avaient vcu dans les sicles suivants, car ils taient d'un autre gnie, et n'taient pas si malicieux, parce que dans leurs temps il n'y avait pas eu de contestation avec les Rforms, ni par consquent autant d'astuce et de malice par haine et par vengeance. Dans la Plage occidentale au-del de cette Contre, il y avait plusieurs montagnes sur lesquelles taient les plus malicieux de cette Gent, qui niaient de cur le Divin, et cependant le professaient de bouche et l'adoraient par le geste plus saintement que tous les autres ; ceux qui taient l avaient invent des artifices abominables

pour tenir le vulgaire sous le joug de leur empire, et pour contraindre aussi les autres se soumettre ce joug; il ne m'est pas permis de dcrire ces artifices, parce qu'ils sont abominables ; ils taient de ceux dont il est parl en gnral dans le Trait DU CIEL ET DE L'ENFER, N 580 : ce sont les Montagnes sur lesquelles ils taient, qui sont entendues, dans l'Apocalypse, par les sept Montagnes, et ce sont eux qui y sont dcrits par la Femme assise sur une bte carlate, en ces termes : Je vis une Femme assise sur une Bte carlate, pleine de noms de blasphme, ayant sept ttes, et dix cornes. Elle avait sur son front un nom crit : Mystre; Babylone la grande, la mre des scortations et des abominations de la terre. Les sept ttes, sept montagnes ce sont, sur lesquelles la Femme est assise. - XVII. 3, 5, 9; - par la femme dans le sens interne est entendue l'Eglise, l dans le sens oppos une religiosit profane ; par la bte carlate, la profanation de l'amour cleste ; et par les sept montagnes, l'amour profane de commander: tout ceci concerne leurs Habitations dans l'Occident. S'ils habitent distingus selon les plages, c'est parce que tous dans le Monde spirituel sont ports dans la Plage et dans le lieu de la Plage qui correspond leurs affections et leurs amours, et nul n'est port ailleurs; voir ce sujet dans le Trait DU CIEL ET DE L'ENFER, o il a t question des quatre Plages du ciel, N 141 153. En gnral, toutes les dlibrations Babyloniques de cette Gent ont pour but de dominer non-seulement sur le ciel, mais aussi sur toute la terre, et par consquent de possder et le ciel et la terre, par le ciel la terre, et par la terre le ciel; pour y parvenir, ils inventent et publient continuellement de nouveaux statuts et de nouveaux doctrinaux : ce qu'ils ont machin dans le monde, ils le machinent aussi dans l'autre vie, car chacun aprs la mort est tel qu'il a t dans le monde, surtout quant la religiosit : il m'a t donn d'entendre quelques-uns des Chefs dlibrer entre eux sur la Doctrine qui devait servir de rgle aux peuples; il y avait plusieurs Articles, mais par tous ces articles ils tendaient s'emparer de l'Empire sur les Cieux et sur les Terres ; avoir tout pouvoir, et n'en laisser aucun au Seigneur : ces doctrinaux furent ensuite lus devant les assistants; et, aprs la lecture, on entendit du Ciel une voix qui dit que ces articles avaient t dicts de l'Enfer le plus profond, quoiqu'ils n'en sussent rien ; ce qui fut mme confirm en ce qu'une troupe diabolique, de l'aspect le plus noir et le plus affreux, s'leva de cet Enfer, leur arracha ces doctrinaux, non avec les mains, mais avec les dents, et les emporta dans son enfer : le peuple qui vit cela en tait stupfait. 59. IV. Pourquoi ils y ont t tolrs jusqu'au jour du Jugement Dernier. C'est parce qu'il est de l'Ordre Divin que tous ceux, quels qu'ils soient, qui peuvent tre conservs, soient conservs ; et cela, jusqu' ce qu'ils ne puissent plus tre parmi les bons : tous ceux donc qui peuvent imiter la vie spirituelle dans les externes, et la montrer dans la vie morale comme si elle y tait, sont conservs, quels qu'ils soient quant la foi et l'amour dans les internes: puis aussi sont conservs ceux qui sont dans le saint externe, quoiqu'ils ne soient dans aucun saint interne : tels ont t beaucoup d'ente ceux de cette Gent, car ils ont pu devant le vulgaire parler pieusement, adorer saintement le Seigneur, implanter la religiosit dans les esprits, conduire penser sur le Ciel et sur l'Enfer, et par la prdication des uvres maintenir dans l'exercice des biens; ainsi ils ont pu en conduire plusieurs dans la vie du bien, par consquent dans le chemin du Ciel ; c'est pourquoi aussi beaucoup d'entre ceux de cette religion ont t sauvs, quoique peu de conducteurs l'aient t ; car ceux-ci sont tels que ceux qui sont entendus par le Seigneur par les Faux Prophtes qui viennent en habits de brebis, et qui au-dedans sont des loups ravissants, - Matth. VII. 15; - par les Prophtes, dans le sens interne de la Parole, sont entendus ceux qui enseignent le vrai, et qui par le vrai conduisent au bien; et par les Faux prophtes, ceux qui enseignent le faux et qui sduisent par le faux : ils sont aussi comme les Scribes et les Pharisiens qui sont dcrits par le Seigneur dans ces paroles : Sur la chaire de Mose ils sont assis; toutes les choses qu'ils vous disent

d'observer, observez(-les) et faites(-les); mais selon leurs uvres ne faites point, car ils disent et ne font point. Toutes leurs oeuvres ils font, afin d'tre vus des hommes; ils ferment le Royaume des cieux aux hommes, mais eux n'y entrent point : ils dvorent les maisons des veuves sous prtexte de faire de longues prires. Malheur vous, hypocrites! Vous nettoyez le dehors de la coupe et du plat, mais en dedans ils sont pleins de rapine et d'intemprance; nettoie d'abord l'intrieur de la coupe et du plat, afin qu'aussi l'extrieur devienne net. Vous tes semblables des spulcres blanchis qui au dehors paraissent beaux, mais au-dedans sont pleins d'os de morts ; de mme vous au dehors vous paraissez justes aux hommes, mais au-dedans vous tes pleins d'hypocrisie et d'iniquit. - Matth. XXIII. 1 34. - S'ils ont t tolrs, c'est aussi parce que chacun aprs la mort retient sa religiosit dont il a t imbu dans le monde, c'est pourquoi ds que l'homme vient dans l'autre vie il est envoy aussi dans cette religiosit ; et chez cette Gent la religiosit a t implante par des hommes qui de bouche profraient et de geste feignaient le saint, et qui aussi imprimaient la foi qu'on peut tre sauv par eux ; c'est aussi pour cela que de tels hommes ne leur avaient pas t enlevs, mais qu'ils avaient t conservs parmi les leurs. La raison principale est, que, d'un Jugement un autre, sont conservs tous ceux qui mnent dans les externes une vie semblable la vie spirituelle et imitent la pit et la saintet internes, par lesquels les simples peuvent tre instruits et conduits, car les simples de foi et de cur ne regardent point au-del de l'externe et de ce qui se montre devant les yeux ; c'est pour cela qu'ont t tolrs tous ceux qui avaient t tels depuis l'poque du commencement de l'glise Chrtienne jusqu'au jour du Jugement : que le Jugement dernier ait t fait deux fois auparavant, et que maintenant ce soit pour la troisime fois, c'est ce qui a t montr ci-dessus ; tous ceux-l sont ceux qui constituaient le premier ciel, et qui dans l'Apocalypse, Chap. XX. 5, 6, sont entendus par ceux qui ne sont pas de la premire Rsurrection; mais comme ils taient tels qu'il vient d'tre dcrit, c'est pour cela que ce ciel a t dtruit, et que ceux qui sont de la seconde Rsurrection ont t rejets. Toutefois, il faut qu'on sache qu'il n'y a eu de conservs que ceux qui s'taient laiss retenir dans les liens par les lois tant civiles que spirituelles, parce qu'ils avaient pu tre ensemble en socit ; mais ceux qui n'avaient pu tre retenus dans les liens par ces lois n'ont point t conservs, ils avaient t jets dans l'enfer longtemps avant le jour du Jugement dernier, car les Socits ont t continuellement purifies et purges de tels esprits ; de l vient que ceux qui ont men une vie criminelle, et ont excit le vulgaire commettre des maux, et qui ont eu recours des artifices abominables tels qu'il y en a chez ceux qui sont dans les enfers, et dont il est parl dans le Trait DU CIEL ET DE L'ENFER, N 580, ont t rejets des socits, et cela, successivement : de mme aussi sont retirs des socits ceux qui sont intrieurement bons, afin qu'ils ne soient pas corrompus par ceux qui sont intrieurement mchants; car ceux qui sont bons peroivent les intrieurs, et par cela mme ne regardent aux extrieurs qu'autant qu'ils concordent avec les intrieurs; ceux-ci sont successivement envoys avant le Jugement dans les lieux d'instruction, dont il est parl dans le Trait Du CIEL ET DE L'ENFER, N 512 520; et de l ils sont enlevs dans le Ciel; car ce sont eux dont est form le nouveau Ciel, et ils sont entendus par ceux qui sont de la premire Rsurrection. Ces explications ont t donnes, afin qu'on sache pourquoi un si grand nombre de ceux qui taient de la religion Catholique-Romaine ont t tolrs et conservs jusqu'au jour du Jugement Dernier ; mais il en sera dit davantage sur le mme sujet dans l'Article suivant, o il sera trait du premier Ciel qui avait pass. 60. V. Comment ils ont t dtruits, et comment leurs habitations sont devenues un dsert : je vais le dcrire ici en peu de mots, j'entrerai dans plus de dtails dans l'Explication sur l'Apocalypse. Que la Babylonie, dont il s'agit l, ait t dtruite, personne autre ne peut le savoir que celui qui a vu cette destruction, et il m'a t donn de voir comment le Jugement

Dernier a t fait et accompli sur tous, et spcialement sur ceux qui ont t de la Babylonie; c'est pourquoi j'en ferai la description; cela m'a t accord, principalement afin qu'il soit rvl au monde que toutes les choses qui ont t prdites dans l'Apocalypse ont t divinement inspires, et que ce Livre est un Livre prophtique de la Parole ; car si cela n'tait pas rvl au monde, et si le sens interne, qui est dans chaque chose de ce Livre, comme dans toutes celles des Livres des Prophtes de l'Ancien Testament, n'tait pas en mme temps rvl, ce Livre pourrait tre rejet, faille d'tre compris, ce qui porterait croire que les choses qui y sont dites ne mritent aucune foi, et mme qu'il ne doit y avoir aucun Jugement Dernier, croyance dans laquelle ceux qui sont de la Babylonie se confirmeraient plus que tous les autres : afin que cela n'arrive point, il a plu au Seigneur de m'en rendre tmoin oculaire. Mais toutes les choses que j'ai vues du Jugement Dernier sur ceux qui sont de la Babylonie, ou de la destruction de la Babylonie, ne peuvent pas tre rapportes ici, parce qu'elles sont en si grand nombre qu'elles formeraient un Livre, c'est pourquoi je rapporterai seulement ici quelques faits communs, rservant les faits particuliers pour l'Explication sur l'Apocalypse. Comme la Gent Babylonique s'tait tablie et tendue sur plusieurs contres dans le monde spirituel, et s'y tait form des socits dans toutes les plages, ainsi qu'il a t montr ci-dessus, N 58, je vais dcrire en particulier comment ils ont t dtruits dans chaque Plage. 61. La destruction fut faite aprs la Visite, car la Visite prcde toujours ; la Visite consiste examiner quels ils sont, et aussi sparer les bons d'avec les mchants, et par suite les bons sont enlevs et les mchants sont laisss. La visite termine, il se fit de grands tremblements de terre, d'aprs lesquels ils remarqurent que le Jugement Dernier tait proche, la frayeur aussi s'empara d'eux tous : alors je vis ceux qui habitaient dans la PLAGE MRIDIONALE, principalement ceux qui taient dans la Grande Ville, dont il a t parl, N 58, courir et la, les uns pour chapper par une fuite prcipite, les autres pour se cacher dans des souterrains, d'autres dans les caves et les fosses o taient leurs trsors; quelques-uns en emportaient tout ce qui se trouvait sous leurs mains : mais aprs les tremblements de terre il s'lana de l'infrieur une bullition qui renversa tout ce qui tait dans la Ville et dans les environs : aprs l'bullition il vint de l'Orient un vent imptueux qui mit nu, brisa et dtruisit tout de fond en comble; et alors tous ceux qui taient l furent retirs de tout lieu et de toute cachette, et prcipits dans une Mer dont l'eau tait noire : ceux qui furent prcipits dans cette mer taient au nombre de plusieurs myriades. Ensuite de toute cette contre il s'leva une fume, comme la fume aprs un incendie, et enfin une poussire paisse qui fut pousse par le vent oriental vers la Mer, et rpandue dessus : car leurs trsors et toutes les choses qu'ils nommaient saintes, parce qu'ils les possdaient, avaient t changs en poussire : si cette poussire fut rpandue sur la Mer, c'est parce qu'une telle poussire signifie le damn. En dernier lieu, on vit voler sur toute cette contre, comme quelque chose de noir, qui, tant examin, apparaissait comme un Dragon, signe que de toute cette grande Ville et de toute celte Contre il s'tait fait un Dsert: si cela l'ut vu, c'est parce que les Dragons signifient les faux d'une telle religion, et que leur demeure signifie le dsert aprs l'version; comme dans Jrmie, IX. 11. X. 22. XLIX. 33. Malach. I. 3. On vit aussi que quelques-uns avaient comme une pierre de meule autour du bras gauche, ce qui tait un reprsentatif qu'ils avaient confirm d'aprs la Parole leurs dogmes abominables, la pierre de meule a cette signification : par-l je vis clairement ce qui est signifi dans l'Apocalypse par ces paroles Un Ange enleva une pierre comme une meule, grande; et il la jeta dans la mer, en disant : Ainsi avec imptuosit sera prcipite Babylone, cette grande ville, et elle ne sera plus trouve. - XVIII. 21. - Quant ceux qui taient dans le Consistoire, aussi dans cette mme Plage mais plus prs vers l'Orient, o ils dlibraient

sur les moyens d'augmenter leur domination, et sur les moyens de contenir le peuple dans l'ignorance et par suite dans un, obissance meugle, - sur ce Consistoire, voir ci-dessus, N 58, - ils furent prcipits, non pas dans une mer noire, mais dans un Gouffre qui souvrit en longueur et en profondeur sous eux et autour d'eux. Ainsi fut fait le Jugement Dernier sur les Babyloniques dans la plage mridionale. Mais le jugement Dernier sur ceux qui taient sur le devant dans la PLAGE OCCIDENTALE, et sur ceux qui taient dans la PLAGE SEPTENTRIONALE, o il y avait aussi une grande Ville, fut fait ainsi : Aprs de grands tremblements de terre qui renversrent tout de fond en comble, - ce sont ces tremblements de terre qui sont entendus dans la Parole, Matth. XXIV. 7. Luc, XXI. 11, et pareillement dans l'Apocalypse, VI. 12. VIII. 5. XI. 13. XVI. 18, et dans les Prophtiques de l'Ancien Testament, et non des tremblements de terre Sur notre globe, - un Vent oriental s'avana du midi par l'Occident vers le Septentrion, et mit nu toute cette Rgion, d'abord celle qui tait par-devant dans la Plage occidentale, o habitaient sous terre ceux qui avaient vcu dans les Sicles obscurs, puis la grande Ville qui s'tendait de cette plage par le Septentrion jusqu' l'Orient ; et, ces contres tant dnudes, tout fut mis en vidence ; mais comme il n'y avait pars l autant de richesses, on n'y vit aucune bullition, ni aucun feu de soufre consumant les trsors, mais on vit seulement une version et une destruction et ensuite une exhalaison de toutes ces choses en fume ; car le Vent oriental continuait, allant et revenant, et il renversa et dtruisit, et mme il emporta tout : les Moines avec le peuple taient pousss dehors par myriades, et furent prcipits une partie dans la Mer noire du ct qui regarde l'occident, une partie dans le grand Abme mridional dont il a t parl ci-dessus, une partie dans le Gouffre occidental, et une partie dans les Enfers des Gentils, car ceux qui avaient vcu dans les sicles obscurs taient pour la plupart des idoltres semblables aux Gentils; on vit aussi une fume s'lever de l, et se porter jusque vers la Mer, et voler au-dessus, et y tendre une crote noire car cette partie de la mer o ils furent prcipits tait couverte par la poussire et la fume dans lesquelles s'taient rduites leurs habitations et leurs richesses, c'est pourquoi cette mer n'existe plus la vue, mais sa place il y a comme un sol noir sous lequel est leur Enfer. Le jugement Dernier sur ceux qui habitaient dans la PLAGE ORIENTALE sur les montagnes, - voir aussi ci-dessus, N 58, - fut fait de cette manire : On vit ces Montagnes s'enfoncer dans le profond, et tous ceux qui taient dessus disparatre engloutis, et l'on vit que celui qu'ils avaient plac l sur une Montagne, et qu'ils avaient proclam Dieu, devint noir et ensuite couleur de feu, et qu'il fut prcipit dans l'Enfer avec eux ; car les Moines de diffrents ordres, qui taient sur ces montagnes, avaient dit qu'il tait Dieu, et qu'eux taient le Christ; et partout o ils avaient t, ils avaient port avec eux cette abominable persuasion qu'ils taient le Christ. Enfin le Jugement fut fait sur ceux qui habitaient plus loin dans la PLAGE OCCIDENTALE, et l sur des montagnes; ce sont ceux qui ont t entendus par la Femme assise sur une bte carlate ayant sept ttes qui sont sept montagnes, et dont il a aussi t parl, N 58 : On vt aussi leurs Montagnes, quelques-unes ouvertes par le milieu, o il se forma un abme immense tourn en spirale, et ceux qui taient dessus y furent prcipits ; d'autres Montagnes furent arraches de leur fondement et entirement renverses, de sorte que ce qui en tait le sommet devint la base ; ceux qui taient dans les plaines furent inonds comme par un dluge et recouverts ; et ceux qui chez eux taient des autres Plages furent prcipits dans des Gouffres. Mais ce qui vient d'tre dit n'est qu'une faible partie de toutes les choses que j'ai vues; il en sera dit davantage dans l'explication sur l'Apocalypse. Tout cela a t fait et accompli au commencement de l'Anne 1757. Quant aux GOUFFRES dans lesquels ils furent tous prcipits, except ceux qui furent jets dans la Mer Noire, il y en a plusieurs; il m'en a t montr quatre : Un grand dans la Plage mridionale vers l'orient de cette plage; un autre dans la Plage occidentale vers le midi; un troisime dans la Plage occidentale vers le septentrion; le quatrime plus avant dans l'angle entre l'Occident et le

Septentrion : les Gouffres et la Mer sont leurs Enfers. Voil ce que j'ai vu ; mais il y a, en outre, plusieurs autres choses que je n'ai pas vues ; car les Enfers de la Gent Babylonique sont distingus selon les diverses profanations des spirituels qui appartiennent au bien et au vrai de l'glise. 62. Ainsi donc le Monde spirituel a t dlivr de ces esprits, et les Anges ont t rjouis d'en tre dlivrs, parce que ceux qui taient de la Babylonie infestaient et sduisaient tous les autres autant qu'ils le pouvaient, et l plus que dans le monde; car leurs astuces y sont plus malignes, parce qu'alors ils sont des esprits, et que toute malice se cache dans l'esprit de chacun; en effet, c'est l'esprit de l'homme qui pense, veut, projette et machine : beaucoup de ces esprits ont t examins, et il a t dcouvert qu'ils n'avaient absolument rien cru, et qu'ils avaient, grave en eux, l'abominable cupidit de sduire les riches pour les richesses, et les pauvres pour la domination ; et que pour atteindre ce but ils les avaient tenus tous dans la plus profonde ignorance, et avaient ainsi ferm le chemin vers la lumire, par consquent vers le ciel; car le chemin vers la lumire et vers le ciel est ferm, quand les connaissances des spirituels sont dtruites par des idoltries, et quand la Parole est adultre, infirme et enleve. 63. VI. Ceux d'entre eux qui taient dans l'affection du vrai d'aprs le bien ont t conservs. Ceux d'entre les Catholiques-Romains qui avaient vcu pieusement et avaient t dans le bien, quoique non dans les vrais, et qui nanmoins avaient par affection dsir savoir les vrais, furent exempts, et transports dans une Contre sur le devant dans la Plage occidentale prs de la Plage septentrionale ; et, l, des habitations leur furent donnes, et des socits furent institues ; et ensuite il leur fut envoy des prtres d'entre les Rforms pour les instruire d'aprs la Parole ; et, mesure qu'ils sont instruits, ils sont accepts dans le Ciel. 64. VII. De l'tat de ceux qui, depuis ce Jugement, tant de la Babylonie, viennent de la terre. Puisque prsent le Jugement Dernier a t accompli, et que le Seigneur par ce Jugement a remis toutes les choses dans l'ordre, que tous ceux qui taient intrieurement, lions ont t levs dans le ciel, et que tous ceux qui taient intrieurement mauvais ont t prcipits dans l'Enfer, il n'est plus permis dsormais, comme il l'avait t jusqu'alors, qu'ils soient consocis au-dessous du ciel et au-dessus de l'enfer, ni qu'ils aient rien de commun avec les autres ; mais ds qu'ils viennent l, ce qui arrive aprs la mort de chacun, ils sont aussitt spars, et aprs un certain temps pass dans le Monde des esprits, ils sont ports dans leurs places; c'est pourquoi ceux qui profanent les choses saintes, ce que font ceux qui s'arrogent le pouvoir d'ouvrir et de fermer le ciel, et de remettre les pchs, lequel pouvoir cependant appartient au Seigneur Seul, et qui mettent les bulles des Papes de pair avec la Parole, et ont pour fin la domination, sont, depuis le Jugement Dernier, prcipits aussitt dans la Mer noire, ou dans les Gouffres o sont les Enfers des profanateurs. Mais il m'a t dit du ciel que ceux qui sont tels d'aprs cette religiosit, ne font aucune attention la vie aprs la mort, parce que de cur ils la nient, mais qu'ils pensent seulement la vie dans le monde, et que par suite ils ne tiennent aucun compte du sort qui les attend aprs la mort, sort qui cependant doit durer ternellement, et qu'ils en rient comme d'une futilit.

Du premier Ciel, et de son abolition.


65. Il est dit dans l'Apocalypse : Je vis un Trne grand, et Celui qui tait assis dessus, de devant la face de qui s'enfuirent la Terre et le Ciel, et de lieu point ne fut trouv pour eux. - XX. 11. - Et ensuite : Je vis un Ciel nouveau et une Terre nouvelle; le premier

Ciel et la premire Terre avaient pass. - XXI. 1. - Que par le nouveau Ciel et la nouvelle Terre, et par le premier Ciel et la premire Terre qui avaient pass, il ait t entendu, non pas le Ciel visible ni notre Terre habite, mais le Ciel Anglique et l'Eglise, c'est ce qui a t montr ci-dessus dans le Premier Article, et aussi dans les suivants : en effet, la Parole en elle-mme est spirituelle, par consquent elle traite des spirituels, et les spirituels sont les choses qui appartiennent au Ciel et l'glise ; ces choses dans le sens de la lettre sont exposes par des naturels, parce que les naturels servent de base aux spirituels, et sans une telle base la Parole ne serait pas une uvre Divine, parce qu'elle ne serait pas complte ; le naturel, qui est le dernier dans l'Ordre Divin, la complte, et fait que les intrieurs, qui sont les spirituels et les clestes, subsistent sur lui, comme une maison sur son fondement : maintenant, comme c'est d'aprs le naturel, et non d'aprs le spirituel, que l'homme a pens sur les choses qui sont dans la Parole, c'est pour cela que par le Ciel et la Terre dans ces passages, et aussi dans d'autres, il n'a pas t entendu d'autre ciel ni d'autre Terre que ceux qui existent dans le monde de la nature : de l vient que chacun attend qu'ils passent et qu'ils soient dtruits, et qu'alors aussi il soit cr un nouveau ciel et une nouvelle Terre ; mais pour qu'on n'attende pas cela perptuellement et en vain chaque sicle, le sens spirituel de la Parole a t ouvert, afin qu'on sache ce qui est entendu dans la parole par plusieurs choses qui ne tombent point dans l'entendement tant qu'on y pense d'une manire naturelle, et en mme temps ce qui est entendu par le ciel et la Terre qui passeront. 66. Mais avant qu'il soit manifest ce qui est entendu par le premier Ciel et la premire Terre, il faut qu'on sache que par le premier Ciel il n'est pas entendu le Ciel compos de ceux qui sont devenus Anges depuis la premire Cration de ce monde jusqu' ce temps-ci, car ce Ciel est constant et demeure ternellement ; en effet, tous ceux qui viennent dans le Ciel sont sous la tutelle du Seigneur, et quiconque a t une fois reu par le Seigneur ne peut en tre spar ; mais par le premier Ciel il est entendu un ciel qui avait t form par d'autres que ceux qui sont devenus Anges, et quant la plus grande partie par ceux qui n'avaient pu devenir Anges : qui et quels ont t ceux-l, c'est ce qui sera dit dans la suite : c'est de ce Ciel qu'il est dit qu'il avait pass. Il est appel Ciel, parce que ceux qui y taient se tenaient consocis dans le Haut sur des rochers et des montagnes, et vivaient dans des plaisirs semblables aux plaisirs naturels, mais nanmoins n'taient dans aucun plaisir spirituel car la plupart de ceux qui viennent de la terre dans le Monde spirituel croient tre dans le Ciel, quand ils sont dans le Haut, et tre dans la joie cleste, quand ils sont dans des plaisirs tels que ceux qu'ils avaient dans le monde : c'est de l qu'il a t appel Ciel, mais Ciel premier qui devait passer. 67. De plus, il faut qu'on sache que ce Ciel, qui est appel Premier, n'a t form d'aucun de ceux qui ont vcu avant l'avnement du Seigneur dans le monde, mais tous ceux de ce Ciel avaient vcu aprs cet avnement ; car, ainsi qu'il a t montr ci-dessus, N 33 39, la fin de chaque glise il se fait un Jugement Dernier, et alors le premier Ciel est aboli, et un nouveau Ciel est cr ou form : car depuis le commencement jusqu' la fin d'une glise sont tolrs tous ceux qui ont vcu dans une vie Morale externe, et dans un Pieux et un Saint externes, quoiqu'ils n'aient t dans aucun interne, pourvu que les internes qui appartiennent aux penses et aux intentions aient pu tre tenus dans les liens par les lois civiles et morales de la socit ; mais a la fin de l'glise les internes sont dcouverts, et alors le Jugement se fait sur eux. De l vient que le Jugement Dernier avait dj t fait deux fois sur les habitants de cette Terre, et qu'il est fait prsent pour la troisime fois, - voir cidessus, N 46, - par consquent deux fois aussi un premier ciel avec une premire terre avait pass, et un nouveau Ciel avec une nouvelle Terre avait t crs : car le Ciel et la Terre sont l'glise dans l'un et l'autre endroit, comme il a t montr ci-dessus N 1 5. De l il est

vident que le Nouveau Ciel et la Nouvelle Terre, dont il est parl dans les Prophtes de l'Ancien Testament, ne sont pas ce Nouveau Ciel et cette Nouvelle Terre, dont il est parl dans l'Apocalypse, mais que ceux-l ont exist par le Seigneur quand il tait dans le monde, et que ceux-ci sont crs maintenant par Lui ; au sujet de ceux-l on lit dans les Prophtes de l'Ancien Testament : Voici, Moi, je vais crer un Ciel nouveau et une Terre nouvelle, et l'on ne se souviendra point des premiers - sae, LXV. 17: - et ailleurs : Le Ciel nouveau et la Terre nouvelle que je vais faire. - sae, LXVI. 22; - et en outre dans Daniel. 68. Comme il s'agit maintenant ici du premier Ciel qui a pass, et que personne ne sait rien sur ce Ciel, je vais le dcrire dans cet ordre : I. De qui le Premier Ciel avait t form. II. Quel tait ce Ciel. III Comment il a pass. 69. I. De qui le Premier Ciel avait t form. Le Premier Ciel avait t form de tous ceux sur qui le Jugement Dernier a t fait, car ce Jugement n'a pas t fait sur ceux qui taient dans l'Enfer, ni sur ceux qui taient dans le Ciel, ni sur ceux qui taient dans le Monde des esprits, - voir sur ce Monde, dans le Trait DU CIEL ET DE L'ENFER, les N 421 520, - ni sur aucun homme encore vivant; mais il a t seulement fait sur ceux qui s'taient fabriqu une sorte de ciel, et qui pour la plupart habitaient sur des montagnes et sur des rochers : ce sont eux aussi qui ont t entendus par les boucs que le Seigneur plaa gauche, - Matth. XXV. 32, 33 et suiv. : - par-l, on peut voir que le Premier Ciel tait compos non-seulement de Chrtiens, mais aussi de Mahomtans et de Gentils, et que les uns et les autres s'taient fabriqu de tels cieux dans les lieux o ils taient. Il sera dit en peu de mots quels ils taient. C'taient ceux qui, dans le monde, avaient vcu dans un saint externe sans tre nanmoins dans aucun saint interne, et qui avaient t justes et sincres cause des lois civiles et morales, et non cause des lois Divines, ainsi ceux qui avaient t hommes Externes ou Naturels, et non hommes internes ou Spirituels ; et aussi ceux qui avaient t dans les doctrinaux de l'Eglise, et avaient pu les enseigner, quoiqu'ils ne fussent pas dans la vie selon ces doctrinaux ; puis ceux qui avaient t dans diverses fonctions, et avaient fait des usages, mais non pour les usages : ceux-l et leurs semblables parmi tous ceux qui ont vcu sur le globe depuis l'avnement du Seigneur constituaient le Premier Ciel : ce Ciel tait donc tel que sont le Monde et l'glise dans les terres d'aprs ceux qui font le bien, non pas parce que c'est le bien, mais parce qu'ils craignent les lois et la perte de la rputation, de l'honneur et du gain ; ceux qui ne font pas le bien d'aprs une autre origine ne craignent pas Dieu, mais les hommes, et n'ont point de conscience. Dans le premier Ciel que les Rforms avaient form, la grande partie se composait de ceux qui avaient cru que l'homme est sauv par la foi seule, et n'avaient pas vcu de la vie de la foi, qui est la charit; et de ceux qui avaient beaucoup aim tre vus des hommes. Chez tous ceux-l, tant qu'ils avaient t consocis, les intrieurs avaient t ferms, au point qu'ils ne s'taient point manifests ; mais ils furent ouverts quand le Jugement Dernier fut proche, et alors il fut dcouvert qu'ils taient intrieurement assigs par les maux et les faux de tout genre, et qu'ils taient contre le Divin, et en actualit dans l'Enfer : en effet, chacun aprs la mort est aussitt li ses semblables, les bons leurs semblables dans le Ciel, et les mchants leurs semblables dans l'Enfer, mais ils ne viennent pas vers eux, avant que les intrieurs soient dcouverts ; en attendant, ils peuvent tre consocis avec ceux qui leur sont semblables dans les externes, mais il faut qu'on sache que tous ceux qui avaient t intrieurement bons, par consquent spirituels, avaient t spars d'avec eux, et levs dans le Ciel ; et que tous ceux qui avaient t mchants non-seulement intrieurement, mais encore extrieurement, avaient aussi t spars d'avec eux, et prcipits dans l'Enfer ; et cela, depuis le premier temps aprs l'avnement du seigneur jusqu'au dernier, quand arriva le Jugement ; et il n'tait rest pour former entre eux les socits, dont avait t compos le premier Ciel, que ceux qui taient

tels qu'ils viennent d'tre dcrits. 70. Pour que de telles Socits ou de tels Cieux aient t tolrs, il y a eu plusieurs raisons; la principale, c'est que par le saint externe, et par le sincre et le juste externes, ils avaient t conjoints avec les simples bons qui taient dans le Dernier Ciel, et les simples bons qui taient dans le Monde des esprits et n'avaient pas encore t introduits dans le Ciel; car dans le Monde spirituel il y a communication de tous et par suite conjonction avec les semblables, et les simples bons qui sont dans le dernier du Ciel, et qui sont dans le monde des esprits, regardent principalement aux externes, mais nanmoins ne sont pas intrieurement mchants : si donc ils taient forcment spars de ceux-l avant le temps dtermin, le Ciel souffrirait dans ses derniers, et cependant c'est sur le dernier que le ciel suprieur subsiste comme sur sa base. Que ce soit pour cette raison qu'ils ont t tolrs jusqu'au dernier temps, le Seigneur l'enseigne par ces paroles : Or, s'approchant, les serviteurs du Matre de maison lui dirent : De bonne semence n'as-tu pas sem dans ton champ? Do vient donc qu'il y a de l'ivraie? Et ils dirent : Veux-tu donc qu'en allant nous la cueillions? Mais il dit : Non, de peur qu'en cueillant l'ivraie, vous ne draciniez avec elle le froment ; laissez crotre ensemble l'un et l'autre jusqu' la moisson, et au temps de la moisson, je dirai aux moissonneurs : Cueillez d'abord l'ivraie, et liez-la en faisceaux pour la brler, mais assemblez le froment dans mon grenier. Celui qui sme la bonne semence est le Fils de l'homme; le champ, c'est le monde; Ici bonne Semence, ce sont les fils du royaume; l'ivraie, ce sont les fils du malin; la Moisson est la consommation du sicle : de mme donc qu'est rassemble l'ivraie, et qu'au feu elle est brle, de mme il en sera la consommation de ce sicle. - Matth. XIII. 27 30, 37 42 ; la Consommation de ce sicle est le dernier temps de l'glise, l'Ivraie, ce sont ceux qui sont intrieurement mchants ; le Froment, ceux qui sont intrieurement bons ; l'action de cueillir l'ivraie et de la lier en faisceaux pour la brler, c'est le Jugement Dernier (o bis). La mme chose est entendue dans ce mme Chapitre par la parabole du Seigneur sur les Poissons de tout genre ramasss par un filet, et dont les bons furent mis dans les vaisseaux, et les mauvais rejets; alors il est dit aussi : De mme il en sera la consommation du sicle; les Anges sortiront et spareront les mchants du milieu des justes. - Vers. 47, 48, 119 ; - ils sont compars des poissons, parce que, dans le sens spirituel de la Parole, par les poissons sont signifis ceux qui sont naturels et externes, tant les bons que les mchants ; ce qui est signifi par les Justes, on le voit ci-dessous dans la note(p).

D'aprs les ARCANES CLESTES. Les Faisceaux, dans la Parole, signifient les dispositions des vrais et des faux chez l'homme en sries, par consquent aussi celles des hommes dans lesquels sont les vrais et les faux, N 4686, 4687, 5339, 5530, 7408, 10303. Le Fils de l'homme est le Seigneur quant au Divin Vrai, Nos 1729, 1733, 2159, 2628, 2803, 2813, 3255, 3704, 7499, 8897, 9807. Les fils sont les affections du vrai d'aprs le hier!, N 489, 491, 533, 2623, 3373, 4257, 8649, 9807; ainsi les fils du royaume sont ceux qui sont dans les affections du vrai d'aprs le bien; et les fils du mchant, ceux qui sont dans les affections du faux d'aprs le mal; de l ceux-ci sont appels l'ivraie, et ceux-l la bonne semence, car l'ivraie signifie le faux d'aprs le mal, et la bonne semence le vrai d'aprs le bien : la semence du champ est le vrai d'aprs le bien chez l'homme par le Seigneur, N 1940, 3038, 3310, 3373, 10248, 10249. La semence dans le sens oppos est le faux d'aprs le mal, N 10249. La semence du champ est aussi la nutrition du mental par te Divin Vrai d'aprs ta Parole ; et semer, c'est instruire, N 6158, 9272. La Consommation du sicle est le dernier temps de l'glise, N 4535, 10622. Les Poissons, dans le sens spirituel de la Parole, signifient les scientifiques qui appartiennent l'homme naturel ou externe, et par suite aussi ceux qui sont naturels ou externes, tant les mchants que les bons, N 40, 991. Les animaux de tout genre correspondent des choses analogues qui sont chez l'homme, N 45, 46, 246, 714, 715, 719, 21 79, 2180, 5519, 9280, 10609. Dans la Parole, sont appels Justes ceux qui sont attribus la justice et le mrite du Seigneur, et Injustes ceux qui s'attribuent la propre justice et le mrite d'euxmmes, N 3816, 5069, 9265.
(p)

(o bis)

71. II. Quel tait le Premier Ciel. On peut le conclure de ce qui vient d'tre dit cidessus; et aussi de ce que ceux qui ne sont spirituels ni par la reconnaissance du Divin, ni par la vie du bien, ni par l'affection du vrai, et qui nanmoins se montrent comme spirituels par le saint externe, par leurs conversations sur les Divins, et par la sincrit cause d'eux-mmes et du monde, se prcipitent dans le crime selon leurs passions, lorsqu'ils ont t abandonns leurs internes; car rien ne les retient, ni la crainte de Dieu, ni la foi, ni la conscience : c'est pour cela que, ds que ceux qui taient dans le premier Ciel furent mis dans leurs intrieurs, ils apparurent conjoints aux Enfers. 72. III. Comment le Premier Ciel a pass. C'est ce qui a t dcrit ci-dessus, lorsqu'il a t parl du Jugement Dernier sur les Mahomtans et sur les Nations, N 50, 51 ; et sur les CatholiquesRomains, N 61, 62, 63, puisque ceux-l aussi constituaient le Premier Ciel dans les lieu ; o ils taient : il reste dire quelque chose du Jugement Dernier sur les Rforms, qui sont aussi appels Protestants et vangliques, ou comment a pass le Premier Ciel qui en tait compos ; car, ainsi qu'il a t dit ci-dessus, le Jugement n'a point t fait sur d'autres que sur ceux dont tait compos le Premier Ciel. Aprs que ceux-ci eurent t visits et mis dans leurs intrieurs, ils furent rpartis et diviss en classes selon les maux et les faux du mal, et selon les faux et les maux du faux, et prcipits dans les Enfers correspondants leurs amours: leurs Enfers taient de tout ct autour du Milieu, car dans le Milieu taient les Rforms, autour d'eux les Catholiques-Romains, autour de ceux-ci les Mahomtans, et dans le dernier contour les Nations; voir ci-dessus, N 48; ceux qui ne furent pas prcipits dans les Enfers furent jets dans des dserts; mais quelques-uns furent envoys dans des Plaines dans les Plages mridionale et septentrionale pour former des socits, et tre instruits et prpars pour le Ciel : ce sont ceux qui ont t conservs. Mais comment toutes ces choses ont t files, c'est ce qui ne peut pas tre dcrit ici en particulier, car le Jugement sur eux a dur plus longtemps, et a t fait successivement tour tour : et comme alors je vis et entendis beaucoup de choses dignes d'tre rapportes, je les prsenterai en ordre dans l'Explication sur l'Apocalypse.

De l'tat du Monde et de l'glise dornavant.


73. L'tat du Monde dornavant sera absolument semblable ce qu'il a t jusqu' prsent ; car ce grand changement, qui a t fait dans le Monde spirituel, n'introduit aucun changement dans le Monde naturel quant la forme externe; c'est pourquoi il y aura dornavant des choses Civiles comme auparavant; il y aura des Paix, des Alliances et des Guerres, comme auparavant, et tout ce qui concerne les socits en gnral et en particulier. Ces paroles du Seigneur, que dans les derniers temps il y aura des Guerres, et qu'alors s'lvera nation contre nation et royaume contre royaume, et qu'il y aura des Famines, des Pestes et des Tremblements de terre en divers lieux, - Matthieu, XXIV. 6, 7, - ne signifient pas de telles choses dans le monde naturel, mais elles signifient des choses correspondantes dans le monde spirituel; car la Parole dans les Prophtiques ne traite pas des Royaumes de la terre, et des Nations qui l'habitent, ni par consquent de leurs Guerres, ni de famine, ni de peste, ni de tremblements de terre, mais elle traite de choses qui y correspondent dans le

Monde spirituel ; quelles sont ces choses correspondantes, c'est ce qui a t expliqu dans les ARCANES CELESTES : voir ci-dessous dans la note(q). Quant ce qui concerne l'tat de lEglise, c'est lui qui ne sera pas semblable dornavant ; il sera semblable, il est vrai, quant l'apparence externe, mais diffrent quant l'interne ; quant l'apparence externe, les glises seront divises comme auparavant, leurs doctrines seront enseignes comme auparavant; de mme les religiosits chez les Nations; mais l'homme de l'glise sera dornavant dans un tat plus libre de penser sur les choses de la foi, ainsi sur les spirituels qui appartiennent au Ciel, parce que le Libre spirituel a t rtabli : en effet, toutes choses prsent ont t remises en ordre dans les Cieux et dans les Enfers, et de l influe toute pense pour les Divins et contre les Divins, des Cieux pour les Divins, et des Enfers contre les Divins; mais l'homme ne remarquera pas non plus en lui ce changement d'tat, parce qu'il ne rflchit point sur cela, et qu'il ne sait rien du Libre spirituel, ni de l'influx, toutefois cela est peru dans le Ciel, et aussi par l'homme lui-mme aprs sa mort. Comme le Libre spirituel a t rtabli chez l'homme, c'est pour cela que le Sens spirituel de la Parole vient d'tre dcouvert, et que par-l les Divins Vrais intrieurs ont t rvls ; car dans le prcdent tat l'homme ne les aurait pas compris, et celui qui les aurait compris les aurait profans. Que l'homme ait le Libre par l'quilibre entre le Ciel et l'Enfer, et que l'homme ne puisse tre rform que dans le Libre, on le voit dans le Trait Du CIEL ET DE L'ENFER, N 597 la fin. 74. J'ai eu plusieurs conversations avec les Anges sur l'tat de l'glise dornavant ; ils m'ont dit qu'ils ne savaient pas l'avenir, parce que savoir l'avenir appartient au Seigneur Seul ; mais ils savaient que cet esclavage et cette captivit, dans lesquels tait prcdemment l'homme de l'glise, ont t enlevs ; et que maintenant, d'aprs le Libre qui lui a t rendu, il peut mieux percevoir les vrais intrieurs s'il veut les percevoir, et ainsi devenir intrieur s'il veut le devenir ; mais que nanmoins ils avaient bien peu d'espoir l'gard des hommes de l'glise Chrtienne, tandis qu'ils en avaient beaucoup l'gard d'une Nation spare du monde Chrtien, et par l loigne de ceux qui infestent, nation qui est telle, qu'elle peut recevoir la lumire spirituelle, et devenir homme cleste-spirituel ; ils m'ont dit aussi qu'aujourd'hui les Divins Vrais intrieurs sont rvls chez cette Nation, et sont aussi reus par une foi spirituelle, c'est--dire, par la vie et par le cur, et qu'on y adore le Seigneur.

(q)

D'aprs les ARCANES CLESTES. Dans la Parole, les Guerres signifient les combats spirituels, N 1659, 1664, 8295, 10455. De l toutes les Armes de guerre, comme l'arc, l'pe, le bouclier, signifient quelque chose du combat spirituel, N 1788, 2686. Les Royaumes signifient les Eglises quant aux vrais et quant aux faux, N 1672, 2547. Les Nations signifient ceux qui y sont dans les biens et ceux qui y sont dans les maux, N 1059, 1159. 1205, 1258, 1260, 1416, 1849, 4574, 6005, 6306, 6860, 8054, 8317, 9320, 9327. La Famine signifie le manque de connaissances du bien et du vrai, N 1460, 3364, 5277, 5279, 5281, 5300, 5360, 5376, 5895; et aussi la dsolation de l'glise, N 5279, 5415, 5576, 6110, 6144, 7102. La Peste signifie la vastation et la consommation du bien et du vrai, N 7102, 7505, 7507, 7511. Les Tremblements de terre signifient les changements d'tat de glise, N 3355.

TABLE ALPHABTIQUE ET ANALYTIQUE

Les Chiffres renvoient aux Numros et non aux Pages ; sign, est l'abrviation de signifie ou de signifient. L'acception dans laquelle certains mots doivent tre pris est prsente en Observation.

ACTION (l') n'est que la volont manifeste, 24. ACTUALITE (en), 32 58, 69.
Obs. Cette expression a t employe pour distinguer actualiter de realiter, dont l'Auteur se sert aussi; ainsi, entre en actualit et en ralit, il y a la mme distinction qu'entre actuel, pris dans le sens philosophique, et rel.

AFFECTIONS. Dans le ciel, il y a extension de toutes les affections du bien et du vrai, et communication et conjonction h avec ceux qui sont dans des affections semblables; il en est de mme dans l'enfer pour les affections du mal et du faux, 9. L'extension des affections dans le monde spirituel est presque comme l'extension de la vue dans le monde naturel, 9. AFRICAINS. Ceux d'entre les gentils qui dans le monde ont ador un Dieu sous une forme humaine, et ont men la vie de la charit selon leur religiosit, sont conjoints aux chrtiens dans le ciel; car mieux que les autres ils reconnaissent et adorent le Seigneur : les plus intelligents d'entre eux sont de l'Afrique, 51. AIMER LE PROCHAIN, c'est faire le bien, le juste et le droit dans toute uvre et dans toute fonction; page 41. Voir PROCHAIN. ALLEMANDS. Dans les ordinations des peuples pendant le jugement dernier, les Allemands taient vers le septentrion, 48. Voir ORDINATIONS. AME. Fausses opinions sur l'me, 15, (e) pag. 21. L'me qui vit aprs la mort est l'esprit de l'homme, qui dans l'homme est l'homme lui-mme, et est aussi dans l'autre vie en parfaite forme humaine, (e) pag. 21. AMOUR (l') cleste est l'amour envers le Seigneur, et l'amour spirituel est la charit l'gard du prochain, pag. 40. Toute la Parole est la doctrine de l'amour et de la charit (ibid.) L'amour de soi s'lance avec imptuosit, autant que le frein lui est lch, non-seulement pour dominer sur la terre, mais mme pour dominer sur le ciel, 54. Autant l'amour de dominer prend de force chez l'homme, surtout chez l'homme de l'glise, autant rgne l'enfer ; cet amour rgne dans l'enfer et fait l'entrer, 55. ANGE. Il n'y a pas, dans tout le ciel, un seul ange qui ait t cr ange; tous les anges proviennent du genre humain, 14. Les anges ne peuvent subsister sans les hommes, ni les hommes sans les anges, 9. Les anges chez l'homme sont dans ses affections, 9. Les anges, dans la Parole, sign. les divins vrais qui procdent du Seigneur, (l) pag. 31. Est appel ange, dans la Parole, l'homme qui reoit le bien de l'amour et de la foi par le Seigneur, (g) pag. 21. ANGLAIS. Dans les ordinations des peuples pendant le jugement dernier, les Anglais taient dans le milieu, 48. Voir ORDINATIONS. ANIMAUX (les) de tout genre correspondent des choses analogues qui sont chez l'homme, (p) pag. 83.

ANIMUS, 15, 32. Voir MENTAL, Obs. ANNEE 1757. Le jugeaient dernier a t commenc dans les premiers jours de l'anne 1757, et la fin de cette mme anne il a t pleinement accompli, 45. La Babylonie a t dtruite Clans le monde spirituel au commencement de l'anne 1757, 61. ANTDILUVIENS. Quand le Seigneur tait dans le monde, il a dlivr des antdiluviens le monde spirituel, (m) pag. 54. ANTRIEUR (l') ne peut tre spar du postrieur, absolument de mme que la cause ne peut tre spare de l'effet, 9. APPARENCES dans le monde spirituel, 27.
Obs. On appelle Apparences les choses qui, dans le monde spirituel, se prsentent la vue des esprits et des anges ; ces choses sont nommes apparences, parce que, correspondant aux intrieurs des esprits et des anges et les reprsentant, elles varient selon les tats de ces intrieurs. Il y a des apparences relles et des apparences non relles; les apparences non relles sont celles qui ne correspondent pas aux intrieurs. - Voir C. E. N 175.

APRS (d').
Obs Cette locution prpositive est souvent employe pour rendre la prposition latine ex; elle est surtout employe lorsque notre prposition de donnerait lieu une quivoque, et pour viter la trop frquente rptition de ces mots qui procde de ou qui provient de; et aussi, du reste, pour se conformer la brivet du texte.

ARBRE DE LA SCIENCE (l') sign. le scientifique qui dtruisit la trs-ancienne glise, 46. ARC (l') sign, quelque chose du combat spirituel, (q) pag. 8.1. ARMES DE GUERRE (toutes les) Sign. des choses du combat spirituel, (q) pag. 84. ARTIFICES abominables des catholiques-romains dans l'autre monde, pour tenir le vulgaire sous le joug de leur empire, et pour contraindre aussi les autres se soumettre ce joug, 58. ATHE. Quand les intrieurs qui appartiennent aux penses et aux intentions forent mis dcouvert, il fut aperu que plus de la moiti de ceux qui avaient usurp le pouvoir d'ouvrir et de fermer le ciel taient entirement athes, 56. AVNEMENT du Seigneur (l') est la prsence du Seigneur dans la Parole, et la rvlation, (l) pag. 31. AVENIR. Les anges ne savent pas l'avenir, parce que savoir l'avenir n'appartient qu'au Seigneur seul, 74. AVEUGLEMENT dans lequel sont les hommes de l'glise, 15. BABYLONIE. Par la Babylonie sont entendus tous ceux qui veulent dominer au moyen de la religiosit, 54. Tous ceux qui ont pour fin la domination, et pour moyens la religion, sont en gnral la Babylonie, 54. La Babylonie d'aujourd'hui a commenc aprs l'avnement du Seigneur; elle est chez les catholiques-romains, 55. Cette Babylonie est bien plus pernicieuse et bien plus abominable que celle qui existait avant l'avnement du Seigneur, parce qu'elle profane les biens et les vrais intrieurs de l'glise, que le Seigneur a rvls au monde quand il S'est rvl lui-morne, 55. A quel degr elle est pernicieuse et intrieurement abominable, 55. Quels sont dans l'autre vie ceux qui sont de la Babylonie, 56. O ont t leurs habitations jusqu' prsent dans le monde spirituel, 58. Pourquoi ils y ont t tolrs jusqu'au jour du jugement dernier, 59. Comment ils ont t dtruits, et comment leurs habitations sont devenues un dsert, 60. Ceux d'entre eux qui taient dans l'affection du vrai d'aprs le bien ont t conservs, 65. De l'tat de ceux qui, depuis ce jugement, tant de la Babylonie, viennent

de la terre, 64. BASE. Ce qui a t cr eu dernier est la base de toutes les choses qui prcdent, 9. Le genre humain est lit base sur laquelle est fond le ciel, 9. BTE. Il y a un influx du monde spirituel dans les vies des btes, mais il est commun et non spcial comme chez l'homme, (i) pag. 28. La diffrence entre les hommes et les btes, c'est que les hommes peuvent tre levs au-dessus d'eux-mmes vers le Seigneur, penser au divin, laimer, par consquent tre conjoints au Seigneur, d'o leur vient la vie ternelle; il en est autrement des btes, qui ne peuvent pas tre leves ainsi, (i) pag. 28. La bte carlate dans l'Apocalypse sign. la profanation de l'amour cleste, 58. BIEN. Le bien est l'tre, et le vrai est l'exister qui en procde, pag. 58. Tout bien appartient l'amour et la charit, pag. 40. Tout bien dans l'homme vient du ciel, 34. Bien naturel ; bien spirituel, 58. Le bien spirituel vient uniquement de la charit, 38. Bien civil, et bien mural; le bien civil est le juste, et le bien moral est le bien de la vie dans la socit, pag. 41. Les biens rels sont implants dans la volont, 12.
Obs. Dans les crits de l'Auteur, quand il est dit simplement le bien, c'est toujours du bien spirituel qu'il s'agit; s'il est question d'un autre bien, il est dit, ou le bien naturel, ou le bien moral, ou le bien civil.

BOUCLIER (le) sign. quelque chose du combat spirituel, (q) pag. 84. BOUCS (les) sign. ceux qui sont dans les vrais et non dans le bien, 49, 69. Qui sont ceux qui ont aussi t entendus dans Matthieu, XXV, par les boucs que le Seigneur plaa gauche, 69. BREBIS (les) sign. ceux qui sont dans les vrais et en mme temps deus le bien, 49. BULLES DU PAPE. Ceux qui, depuis le jugement dernier, mettent les bulles des papes de pair avec la Parole, et ont pour fin la domination, sont prcipits, aussitt aprs leur mort, dans les gouffres o sont les enfers des profanateurs, 64. CAN. Ceux qui sparent la foi d'avec la charit out t reprsents dans la Parole par Can, pag. 37. CANAAN. Par la terre de Canaan, il est signifi l'glise, (a) pag. 4. CARDINAUX dans le monde spirituel, 56, pag. 61. CATHOLIQUES-ROMAINS dans le monde spirituel, 58. Comment le jugement dernier a t fait sur eux, 60. CAUSE (la) ne peut tre spare de son effet, ainsi le monde spirituel ne peut tre spar du monde naturel, ni le monde naturel du monde spirituel, 9. CHAM. Ceux qui sparent la foi d'avec la charit ont t reprsents dans la Parole par Cham, pag. 37. CHARIT (la) ou l'amour, c'est vouloir et faire, 56. La charit consiste dans l'affection interne de faire le vrai, et non dans l'affection externe sans l'affection interne ; ainsi la charit consiste faire les usages pour les usages, et sa qualit est selon les usages, pag. 40. Savoir les vrais, vouloir les vrais et tre affect des vrais pour les vrais, c'est--dire, parce que ce sont des vrais, c'est la charit. pag. 40. La charit relle n'est point mritoire, pag. 41. Sur la charit, voir, en outre, d'aprs les Arc. cl., pag. 40 42. CHEMINS. Dans le monde spirituel, les chemins que chacun suit sont les dterminations actuelles des penses du mental; de l les chemins, dans la Parole, sign. les

dterminations et les progressions de la vie spirituelle, 48. CIEL (le) visible aux yeux ne prira point, ni la terre habitable non plus, mais ils resteront l'un et l'autre, 1. Le ciel anglique provient du genre humain, 14. Il est la fin pour laquelle a t cr le genre humain, 13. Le ciel anglique ne peut tre spar du genre humain, ni le genre humain du ciel anglique, 9. Le lien du ciel anglique et du genre humain est tel, que l'un subsiste par l'autre, car le ciel anglique se termine dans le genre humain et repose sur lui, 9. L'tendue du ciel, qui est pour les anges, est si immense, qu'elle ne peut tre remplie ternit, 11. Ceux dont le ciel est compos jusqu' prsent sont respectivement en petit nombre, 11. La perfection du ciel augmente selon la pluralit, 12. Par le premier ciel qui devait prir, il est entendu une sorte de ciel que s'taient fabriqu ceux sur qui le jugement dernier a t fait, 2, 69. De qui ce ciel avait t form, 69. Quel tait ce ciel, 71. Sa destruction, 65 72. Par le nouveau ciel et la nouvelle terre il est entendu une nouvelle glise tant dans les cieux que dans les terres, 1. Dans la Parole le nouveau ciel et la nouvelle terre sign. l'glise, (a) pag. 4. CLEF (la) est le pouvoir d'ouvrir et de fermer; par les clefs du royaume des cieux donnes Pierre, il est signifi que toute puissance est au vrai d'aprs le bien, ou la foi d'aprs la charit qui procde du Seigneur, qu'ainsi tout pouvoir est au seigneur, (o) pag. 64. COHABITATION des anges et des esprits avec les hommes, 9. COMMUNICATION. Dans le Ciel, il y a communication (le toutes les affections du bien et du vrai; et dans l'enfer il y a communication de toutes les affections du mal et du faux, 9. CONFIRMATION. La lumire de la confirmation est une lumire naturelle, qui peut exister aussi chez les mchants, pag. 44. CONFIRMER. Il appartient l'entendement de voir et de percevoir si une chose est vraie avant de la confirmer, et non pas de confirmer quoi que ce soit, pag. 44. Voir et percevoir si une chose est vraie, avant de la confirmer, est donn seulement ceux qui sont affects du vrai pour le vrai, ainsi ceux qui sont dans la lumire spirituelle, pag. 44. Tous les dogmes, mme ceux qui sont faux, peuvent tre confirms, jusqu'au point de se montrer comme vrais, pag. 44. CONJONCTION (la) du Seigneur avec l'homme se fait, non pas par la foi, mais par la vie de la foi, qui est la charit, pag. 38. La conjonction de l'ange ou de l'esprit avec l'homme est mutuelle et rciproque, 9. Dans l'autre vie la conjonction est avec ceux qui sont dans des affections semblables, 9. CONSOCIATIONS. Dans le ciel, les consociations et les communications s'tablissent selon sa forme, 12.
Obs. Ce mot est employ pour rendre exactement l'expression latine Consociation ; le mot Association ne conviendra pas; il y a une diffrence trs-sensible - entre Consociation et Association.

CONSOMMATION DU SICLE (la) est le dernier temps de l'glise, 35, 70, (o) pag. 64. COQ (le chant du) sign. le dernier temps de l'glise, pag. 59. CRATION. Ordre de la cration, 9. La cration a commenc par les suprmes ou intimes, parce qu'elle procdait du divin, et elle s'est avance vers les derniers ou extrmes, et alors elle a d'abord subsist, 9. Par la cration du ciel et de la terre, dans les premiers chapitres de la Gense, est dcrite dans le seras interne l'instauration de l'glise cleste qui a t l'glise

trs-ancienne, (b) pag. 5. - La nouvelle cration de l'homme est sa rformation, puisqu'il devient nouveau, savoir, de naturel spirituel, 4. CRATION (la premire), 10, 26, 66.
Obs. Par cette expression, que l'on rencontre quelquefois dans ses crits, l'Auteur n'entend pas qu'il y, ait eu une premire et une seconde cration; mais comme la conservation est une perptuelle cration, et qu'ainsi Dieu, en conservant, cre toujours, cette expression indique spcialement la cration de l'univers.

CRATURE. La nouvelle crature est l'homme rform, 4. CRER sign. Crer de nouveau, ou rformer et rgnrer, (b) pag. 4. Crer un nouveau ciel et une nouvelle terre sign. instaurer une nouvelle glise, (b) pag. 5. CROIRE seulement, ce n'est point la foi, 36; voir FOI. Ceux qui pensent d'aprs la sagesse ne peuvent croire autre chose que ce qu'ils saisissent en quelque faon, 24. CROYANCES errones sur la fin du monde, 15; - sur la rsurrection, 24; - sur le jugement dernier, 28. CULTE. Le culte d'aprs le bien de la charit est le vrai culte, mais le culte d'aprs le vrai de la foi sans le bien de la charit est un acte externe, pag. 38. Culte divin dans le ciel, 1. Culte des saints dans le monde spirituel, 56. Il est presque semblable leur culte dans le monde, 56; parce que chez l'homme le culte est enracin et attach dans ses intimes, et que personne aprs la mort ne peut tre dtourn d'un culte idoltre, moins qu'on ne soit dans le bien d'aprs les vrais et dans les vrais d'aprs le bien, 56. DANOIS. Dans les ordinations des peuples pendant le jugement dernier, les Danois taient dans l'occident, 48. Voir ORDINATIONS. DEGRS. Il y a autant de degrs de la vie dans l'homme qu'il y a de cieux, et ils sont ouverts aprs la mort selon sa vie, (g) pag. 21. DLUGE. Par le dluge, dans la Parole, est dcrit le jugement dernier sur ceux qui avaient t de la trs-ancienne glise; et ce jugement y est dcrit par de pures correspondances, 9, 46. DEMEURES (les) des anges, il est vrai, sont dans le ciel, la vue, spares des demeures o sont les hommes, mais nanmoins elles sont chez l'homme dans ses affections du bien et du vrai, 9. DERNIER (le) de la cration est le monde naturel, et dans ce monde le globe terraqu avec tout ce qui est sur lui, 9. Dans l'homme ont t rassembles toutes les choses de l'ordre divin depuis les premiers jusqu'aux derniers, 9. DESTRUCTION (la) du monde n'a point t entendue par le jour du jugement dernier, 1. DIABLE. Il n'y a dans l'enfer aucun diable qui ait t cr ange de lumire et ait t prcipit, mais tous dans l'enfer proviennent du genre humain, 14. Le diable est cet enfer, o sont ceux qui sont appels mauvais gnies, 14. Ceux qui ont t diables dans le monde deviennent des diables aprs la mort, (e) pag. 20.
Obs. Dans l'enfer, ceux qui sont mchants d'aprs l'entendement habitent la partie antrieure et sont appels satans, et ceux qui sont mchants d'aprs la volont habitent la partie postrieure et sont appels diables, - Am. C. 892. - Voir SATAN, OBS.

DIFFRENCE entre les hommes et les btes, (i) pag. 28. DISCIPLES du Seigneur (les douze) ont reprsent l'glise quant toutes les choses

de la foi et de la charit dans un seul complexe, pag. 39; ou du vrai et du bien, (o) pag. 64. DIVIN (le) qui procde du Seigneur dans le ciel est le divin vrai, 36. L'origine de toutes choses vient du divin, qui est infini, 13. Toutes choses tendent au divin comme tant l'uvre du divin, 13. DOCTRINAUX (les) de l'glise, quand on les croit seulement, ne sont point dans la vie de l'homme, ils ne sont que dans sa mmoire et par suite dans la pense de l'homme externe, et ils n'entrent dans sa vie que quand ils sont dans sa volont et par suite dans ses actions, 36. - Doctrinaux des catholiques-romains ; ils tendent tous s'emparer de l'empire sur les cieux et sur les terres, avoir tout pouvoir, et n'en laisser aucun au Seigneur, 58. DOCTRINE (la) de l'ancienne glise tait la doctrine de la vie, qui est la doctrine de la charit , pag. 41. La doctrine de l'glise doit tre d'aprs la Parole, (d) pag. 20. La vraie doctrine est un flambeau pour ceux qui lisent la Parole, (ibid.) La doctrine relle doit venir de ceux qui sont dans l'illustration par le Seigneur, (ibid.) Ceux qui sont dans le sens de la lettre de la parole salis la doctrine lie viennent dans aucun entendement des vrais divins, (ibid.) DOGMES. Tous les dogmes, mme ceux qui sont faux, peuvent tre confirms, jusqu'au point de se montrer comme vrais, pag. 44. DROITE (la), dans la Parole, sign. le bien, 49. EFFET. La cause ne peut tre spare de son effet, 9. EFFIGIE. Chacun dans le monde spirituel est l'effigie de son amour, non seulement quant la face et au corps, mais aussi quant au langage et aux actions, 50. GLISE (l') est o le Seigneur lui-mme est ador et o la Parole est lue, 55. L'glise devient Babylonie, quand cessent la charit et la foi, et qu' leur place commence rgner l'amour de soi, 54. tat de l'glise aujourd'hui, 38. Ce qu'elle sera dornavant, 15, 74. glise trs-ancienne, - ancienne, - hbraque, - judaque, - chrtienne ; voir (l bis) pag. 54. Dans les cieux il y a une glise de mme que dans les terres, 40. ENFER (l') provient du genre humain, 14. Les enfers pris ensemble, ou les infernaux pris ensemble, sont appels le diable et satan, (r) pag. 20. ENTENDEMENT (l') est une des deux facults qui constituent le mental, 12. L'entendement consiste voir, d'aprs les choses qui appartiennent l'exprience et la science, les vrais, les causes des choses, les enchanements et les consquences eu srie, pag. 44. L'entendement, dont la fonction est de penser, est le rceptacle de la foi, 56. Les connaissances du vrai sont implantes dans l'entendement, 12. Voir, en outre, d'aprs les Arc. Cl. pag. 42 44. PE (l') sign. quelque chose du combat spirituel, (q) pag. 84. QUILIBRE (l') entre le Ciel et l'enfer commence prir la fin d'une glise, 54. Quand cet quilibre prit, le libre de l'homme prit aussi, 55; car l'homme est dans le libre par l'quilibre entre le ciel et l'enfer, 33, 75. ERUDITS. Erreurs des rudits du monde chrtien sur l'autre vie, et leur stupfaction, aprs la mort, quand ils entrent dans le monde spirituel, 15, 16, 17. ESCLAVAGE SPIRITUEL (l') de l'homme de l'glise a t enlev depuis le jugement dernier, 74. ESPRIT (l') de l'homme, aprs la sparation d'avec le corps, est homme, et dans une

semblable forme, 17. Quand l'homme, par la mort, est devenu un esprit, il subsiste, non pas sur une base propre, mais sur une base commune, qui est le genre humain, 9. Aucun esprit ne subsiste sans l'homme, ni aucun homme sans l'esprit, 9. ESPRITS (les) chez l'homme sont dans ses affections, 9. TAT (l') de l'homme ne peut tre chang aprs la mort, 25. De l'tat du monde et de l'glise dornavant, 73, 74. ETENDUE (l') du ciel est si immense, qu'elle ne peut tre remplie ternit, 11. TERNEL. Chaque chose dans la nature tend l'infini et l'ternel ; pourquoi? 13. EXTENSION. Dans le ciel il y a extension de toutes les affections du bien et du vrai et dans l'enfer il y a extension de toutes les affections du mal et du faux, 9. L'extension des affections dans le monde spirituel est presque comme l'extension de la vue dans le monde naturel, 9. EXTRIEURS (les) de l'homme ont t forms pour la rception de toutes les choses du monde, 16. EXTERNE (l') de l'homme a t form l'image du monde, (f) pag. 21. EXTIMES. Dans les extimes de l'homme ont t rassembles toutes les choses qui sont dans les derniers de l'ordre divin, 9.
Obs. EXTIME se dit de ce qui est le plus en dehors ; par opposition il y a l'Intime, ce qui est le plus en dedans.

EXTRMES. La cration a commenc par les suprmes ou intimes, et s'est avance vers les derniers ou extrmes, 9. FACULTS. La pense et la volont sont les deux facults de l'homme spirituel, et en font la vie, 25. Tout homme a la facult de penser et de vouloir, par consquent de croire et d'aimer les choses qui procdent du divin, et c'est cette facult qui fait que ceux qui nient le divin vivent nanmoins ternellement, 9. FAISCEAUX (les), dans la Parole, sign. les dispositions des vrais et des faux chez l'homme en sries, par consquent aussi celles des hommes dans lesquels sont les vrais et les faux, (o) pag. 82. FAMINE (la) sign. le manque de connaissances du bien et du vrai, et aussi la dsolation de l'glise , (q) pag. 85. FAUX (les) sont les tnbres, pag. 39. Rpartition et division en classes selon les maux et les faux du mal, et selon les faux et les maux du faux, 72.
Obs. Il est dit faux au pluriel, quoique dans cette acception le mot faux pris substantivement n'ait pas de pluriel ; mais l'Auteur employant les deux expressions falsa et falsitates, la premire a t traduite par les faux, et la seconde par les faussets. Il faut distinguer entre les faux et les faussets comme entre l'antrieur et le postrieur, et l'antrieur est plus universel que le postrieur ; - voir R. C. 21. - On peut aussi considrer les faux comme principes, et les faussets comme drivations.

FEMME (la) Sign. l'glise, 58. La femme assise sur la bte carlate sign. une religiosit profane, 58, 61. FILS DE L'HOMME (le) est le Seigneur quant au divin vrai, (o) pag. 82. FILS (les) sont les affections du vrai d'aprs le bien; les fils du royaume, - Matth. XIII. 58, - sign. ceux qui sont dans ces affections, et les fils du malin, ceux qui sont dans les affections du faux d'aprs le mal, (o) pag. 82.

FIN (la) ou destruction du monde n'a point t entendue par le jour du jugement dernier, 1 5, 65. FOI (la) est l'affection du vrai d'aprs vouloir le vrai parce qu'il est le vrai, 56. La foi spare de la charit est une foi nulle, pag, 37. Au dernier temps de l'glise il n'y a aucune foi, parce qu'il n'y a aucune charit, pag. 38. La foi aux impossibles, c'est--dire, la foi aux choses que l'homme pense tre impossibles, n'existe pas, 24. Sur la foi, voir, en outre, d'aprs les Arc. Cl. pag. 37 40. FORME (toute) se compose de choses diverses, la forme qui ne se compose pas de choses diverses n'est point une forme, parce qu'elle n'a ni qualit ni aucun Changement d'tat, 12. La qualit de chaque forme vient de l'ordination entre elles des choses diverses qui y sont, de leur rapport mutuel, et de l'accord l'unit, do toute forme est considre comme un, 12. L'homme est cr selon la forme du ciel quant son mental, et la forme du ciel vient du divin mme, 25. La forme du ciel est la plus parfaite de toutes, 12. FROMENT (le), dans la parabole de l'ivraie du champ, sign. ceux qui sont intrieurement bons, 10. GAUCHE (la), dans la Parole, sign. le vrai, 49. GNIES. Sont appels mauvais gnies ceux qui sont dans l'enfer, qui est en arrire et est nomm diable, 14. GENRE HUMAIN (le) est la base sur laquelle est fond le ciel, 7, 9. Il est la ppinire du ciel, 7, 10. Le genre humain et le ciel anglique font un, et subsistent mutuellement et rciproquement l'un par l'autre, 9. Il a t pourvu par le Seigneur ce que mutuellement l'un rende des services l'autre, savoir, le ciel anglique au genre humain et le genre humain au ciel anglique, 9. Le ciel et l'enfer proviennent lin genre humain, 14. Le genre humain est la fin pour laquelle le ciel visible et toutes les terres qu'il contient ont t crs, 13. Le genre humain ne doit jamais cesser, 13. Voir CIEL. GENT BABYLONIQUE, 56 58. Elle a pour but de dominer non-seulement sur le ciel, mais aussi sur toute la terre, et par consquent de possder et le ciel et la terre, par le ciel la terre, et par la terre le ciel, 58. Voir BABYLONIE. GENTILS. Voir NATIONS, OBS. Comment le jugement dernier a t fait sur eux, 50. Ceux d'entre les gentils qui dans le monde ont ador un Dieu sous une forme humaine, et ont men la vie de la charit selon leur religiosit, sont conjoints aux chrtiens dans le ciel, car mieux que les autres ils reconnaissent et adorent le Seigneur, 51. GLOBE TERRAQU (le), avec tout ce qui est sur lui, est le dernier de la cration, 9. GLOIRE (la), dans la Parole, sign. le Divin Vrai tel qu'il est dans le ciel, et tel qu'il est dans le sens spirituel, (l) pag. 31. GLORIFICATION. Dans le sens intime de la Parole, il est principalement trait de la glorification de l'humain du Seigneur, (l) pag. 31. GLORIFIER. Le Seigneur, quand il tait dans le monde, a glorifi, c'est--dire, a fait divin tout son humain, 21. GOUFFRES dans lesquels furent prcipits ceux de la gent babylonique pendant le jugement dernier, 61. GUERRES (les), dans la Parole, sign. des combats spirituels, (q) pag. 84.

HRSIE (chaque), dans le monde chrtien, est confirm d'aprs la Parole, 1. HOLLANDAIS. Dans les ordinations des peuples pendant le jugement dernier, les Hollandais taient vers l'orient et le midi, 48. Voir ORDINATIONS. HOMME (tout) aprs la mort vit ternellement, 25. Il est en parfaite forme humaine et galement homme, 17. Aussitt qu'il vient dans le monde spirituel il est li une socit o sont ceux qui sont dans un semblable amour, 32. Chacun aprs la mort est aussitt li ses semblables, les bons leurs semblables dans le ciel, et les mchants leurs semblables dans l'enfer, mais ils ne viennent pas vers eux avant que les intrieurs soient dcouverts, 69. En attendant, ils peuvent tre consocis avec ceux qui leur sont semblables dans les externes, 69. L'homme, aprs la mort, est tel que sa vie a t dans le monde, 31. Les hommes qui vivent la vie de l'autour et de la charit ont en eux la sagesse anglique, mais alors cache, et aprs la mort ils viennent dans cette sagesse, (g) pag. 21. L'homme ressuscite seulement quant l'esprit, le Seigneur est ressuscit aussi quant au corps, (h) pag. 21. Dans l'homme ont t conjoints le monde spirituel et le monde naturel, (f) pag. 21. HOMME NATUREL (l') tire sa forme humaine de son homme spirituel, 24. L'homme naturel ne tait absolument rien de lui-mme, il agit contrite veut l'homme spirituel, et il parle aussi comme pense celui-ci, 24. HOMME SPIRITUEL (l'), qui est chez chaque homme dans l'homme naturel, est dans une forme humaine, 24. L'homme spirituel est vritablement l'homme, et il est dans toutes et dans chacune des choses de l'homme naturel. 24. L'homme spirituel ne peut pas apparatre devant l'homme naturel, car le naturel ne peut voir le spirituel, mais le spirituel peut voir le naturel, 24. C'est l'homme spirituel qui est appel l'esprit de l'homme, et qui apparat dans le monde spirituel dans une parfaite forme humaine, et qui vit aprs la mort, 24. C'est l'homme spirituel qui est jug, et non l'homme naturel ; pourquoi? 32. HUMAIN DU SEIGNEUR. Si le Seigneur rie ft pas venu dans le monde, et n'et pas sur cette terre revtu l'humain et ne l'et pas fait divin, le genre humain sur cette terre aurait pri, au point qu'aujourd'hui il n'existerait pas un seul homme, 10. IGNORANCE dans laquelle sont les hommes de l'glise, 15. ILLUSTRER. C'est l'entendement qui est illustr par le Seigneur, pag. 44.
Obs. Le mot illustrer, dans les crits de l'Auteur, est pris en gnral dans l'acception d'clairer, de mettre en lumire.

IMMENSIT du ciel, 11. IMMORTALIT DE LA VIE. Pourquoi de prtendus intelligents n'y croient pas, 25. INFINI. Chaque chose dans la nature tend l'infini, 13. Partout il y a une sorte d'image de l'infini, afin que toutes choses soient regardes par le divin comme son uvre, et qu'en mme temps toutes choses tendent an divin comme tant l'uvre du divin, 13. INFLUX. Il y a influx du spirituel dans le naturel, niais non rciproquement, 24. Sans l'influx du ciel, ainsi sans le gouvernement divin, les hommes seraient insenss, et se prcipiteraient avec frnsie les uns contre les autres dans tous les crimes, 10. Il y a aussi influx du monde spirituel dans les vies des btes, mais il est commun et non spcial comme chez l'homme, (r) pag. 27. INJUSTE. Dans la Parole sont appels injustes ceux qui s'attribuent la propre justice et le mrite d'eux-mmes, (p) pag. 83.

INTERIEURS (les) de l'homme ont t forms pour la rception de toutes les choses du ciel, 16. Autant les intrieurs du mental ont t ouverts, autant l'homme regarde vers le ciel, mais autant les intrieurs ont t ferms et les extrieurs ouverts, autant il regarde vers l'enfer, 16. INTERNE (l') de l'homme a t form l'image du ciel, (f) pag. '21. INTIMES. Dans les intimes de l'homme ont t rassembles toutes les choses qui sont dans les premiers de l'ordre divin, 9. Chez chaque homme il y a un degr intime ou suprme de la vie, ou quelque chose d'intime ou de suprme, dans lequel le divin du Seigneur influe d'abord ou de plus prs, et d'aprs lequel il dispose les autres intrieurs, qui appartiennent l'homme spirituel et l'homme naturel et se suivent selon les degrs de l'ordre chez eux, 25. C'est par cet intime que l'homme est homme, et est distingu des animaux bruts, qui ne l'ont point, 25.
OBS. Intime se dit de ce qui est le plus en dedans; par opposition il y a lExtime, ce qui est le plus en dehors.

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IVRAIE (l') sign. Ceux qui intrieurement sont mchants, 70. L'ivraie sign. le faux d'aprs le mal, (o) Pag. 82. JACQUES a reprsent la charit, pag. 39, (o) pag. 64. JEAN (l'aptre) a reprsent les biens de la charit, pag. 39, (o) pag. 64. JHOVAH. Le Seigneur a t le Dieu de la trs-ancienne glise, et aussi de l'ancienne glise, et il tait appel Jhovah, (l) pag. 54. JSUITES dans le monde spirituel, 58. JUGE (le) qui punit les mchants afin qu'ils se corrigent, et que les bons ne soient pas corrompus par eux, aime le prochain, pag. 41. JUGEMENT DERNIER. La destruction du monde n'a point t entendue par le jugement dernier, 1 5. Le jugement dernier doit tre fait l o tous sont ensemble, ainsi dans le monde spirituel et non dans les terres, 28 32. Le jugement dernier a lieu quand c'est la fin de l'glise, et c'est la fin de l'glise, quand il n'y a point de foi parce qu'il n'y a point de charit, 55 59. Le jugement dernier a t fait, 45 52. Sur qui il a t fait, 46, 59, 69, 70. Dans quel ordre il a t fait, 47. Jugement dernier sur les Mahomtans, 50; - sur les nations ou gentils, 51; - Sur les Catholiques-romains, 60 64. JUSTE (le) est le bien civil, pag. 41. Dans la Parole, sont appels justes ceux qui sont attribus la justice et le mrite du Seigneur, (p) pag. 85. LANGAGE (le) n'est que la pense manifeste, 24. LIBRE. L'homme est dans le libre par l'quilibre entre le ciel et l'enfer, et sans le libre personne ne peut tre rform, 55 Priv du libre, l'homme est port vers l'enfer, et ne peut pas tre conduit vers le ciel, 53. Par le jugement dernier, le libre spirituel a t rtabli chez l'homme 75. Comme, le libre spirituel a t rtabli cher l'homme, c'est pour cela que le sen spirituel de, la Parole vient d'tre d couvert, 75.
Obs. Il faut distinguer entre le Libre et la Libert comme entre l'antrieur et le postrieur; l'antrieur est plus

universel que le postrieur; - voir R. C. N 21.On peut aussi considrer le Libre comme principe et la Libert comme drivation.

LIEN (le) du ciel anglique et du genre humain est tel, que l'un subsiste par l'autre, 9. LUCIFER. Ceux de la Babylonie sont entendus, dans Esae, XIV. 12, par Lucifer, 54, 58. LUMIERE. Autant la lumire naturelle brille dans l'intellectuel, autant la lumire spirituelle est obscurcie, 38. La lumire naturelle brille dan l'intellectuel, quand les mondains, le corporels et les terrestres sont aims plus que les spirituels, les clestes et les divins, 38. La lumire du ciel vient du divin vrai, 58. La lumire du ciel est pour l'entendement comme la lumire du monde pour la vue, pag. 44. La lumire de la confirmation est une lumire naturelle, qui peut existe aussi chez les mchants, pag. 44. MAHOMET, 50. MAHOMTANS dans le monde spirituel, 50. comment le jugement dernier a t fait sur eux, 50. MAL (tout) dans l'homme vient de l'enfer, 34. Autant l'enfer s'accrot autant s'accrot le mal, 34. A la fin d'une glise le mal l'emporte sur le bien, c'est pour cela qu'alors tous sont jugs par le Seigneur, afin qu toutes choses soient remises dans l'ordre, 34. MARCHES (les) dans la Parole sign les dterminations et les progression de la vie spirituelle, 48. MEMOIRE (la) de l'homme et la pense qui en provient ne sont que le vestibule par lequel se fait l'introduction, 36. MENTAL (le) se compose de l'entendement et de la volont, 12. Le mental de l'homme et de l'ange est tel, qu'il peut tre enrichi ternit, 12. Les mentals angliques et les mentals humains sont semblables ; les uns et les autres jouissent de la facult de comprendre, de percevoir et de vouloir, 18. Dans ce monde, o il est dans un corps terrestre, le mental spirituel de l'homme pense naturellement, 18. Toutes les choses qui appartiennent au mental spirituel se prsentent dans des formes devant la vue des hommes spirituels, 27.
Obs. Le Mental (Mens) se compose des deux facults qui font que l'homme est homme, savoir, la volont et l'entendement. Il y a un mental naturel et un mental spirituel, parce que chez l'homme il y a volont naturelle et volont spirituelle, entendement naturel et entendement spirituel. Le mental spirituel est l'homme interne; il enveloppe l'homme intime ou lAme (Anima), et il est envelopp par le mental naturel; celui-ci, avec une sorte de mental plus externe ou extrieur, appel l'Animus, lequel est form par des affections et des inclinations externes rsultant principalement de l'ducation, de la socit et de l'habitude, est lhomme externe. Le tout, organis en parfaite forme humaine, est appel Esprit (Spiritus). L'esprit, dans notre monde, est envelopp d'un corps terrestre, qui le rend invisible; mais, dgag de ce corps par la mort naturelle, il entre dans le monde spirituel, o son corps spirituel est parfaitement visible et tactile.

MER dans le monde Spirituel, 61. MESSES, 55, 56. MOINES dans le monde spirituel, 56, 61. MONASTRES, 55, 56, 58. MONDE NATUREL. La destruction on fin du inonde n'a point t entendue par le jour du jugement dernier, 1 5, 65. Le monde naturel ne petit tre spar du inonde spirituel, ni le monde spirituel du monde naturel, 9. MONDE SPIRITUEL. Il est si grand et tel, que le monde naturel ne peut lui tre

compar, 27. Il ne peut tre dcrit tel qu'il est quant ses magnificences et ses merveilles, 27. Le monde spirituel, quant l'apparence externe, est absolument semblable au monde naturel, 56. Dans le monde spirituel il y a communication de tous, et par suite conjonction avec les semblables, 70.
Obs. Par le monde spirituel il est entendu tant le ciel et lenfer que le monde des esprits.

MONDE DES ESPRITS, 64, 70. MONTAGNES (les Sept) sign. l'amour profane de commander, 58. MORT. Tout homme, aprs la mort, vit ternellement ; jamais aucun ange ni aucun esprit ne pensent la mort, 25. Etat de la vie de l'homme aprs la mort, 15. Dans la Parole, la mort sign. ou la damnation, qui est la mort dans le sens spirituel, ou la Continuation de la vie et la rsurrection, 25, (k) pag. 28. MORTS. Dans la Parole, ceux qui sont dans les maux et dans les faux sont dits morts, (k) pag. 28. NATIONS (les) signifient ceux qui sont dans les biens, et aussi ceux qui sont dans les maux, (q) pag. 84. Ordinations de tentes les nations, 48. Comment le jugement dernier a t fait sur elles, 51.
Obs. Par Nations (Gentes), il est entendu, en gnral, les nations ou peuples qui n'ont pas la Parole; ce terme est synonyme de Gentils.

NATUREL. De lui-mme le naturel de l'homme est dpourvu de vie, et la vie qui se manifeste en lui vient de la vie de l'homme spirituel, 31. La partie ou la particule de l'homme naturel, dans laquelle n'agit pas l'homme spirituel, ne vit point, 24. Le naturel ne peut voir le spirituel, mais le spirituel peut voir le naturel. 24. Les naturels servent de base aux spirituels, 65. Les spirituels de l'homme, qui appartiennent sa pense et sa volont, influent dans ses naturels qui appartiennent ses sensations et ses actions, et ils s'y terminent et y subsistent, 9. NOMS (tous les) de personnes et de lieux, dans la Parole, signifient des choses et des tats, (o) pag. 64. Les noms de personnes et de lieux n'entrent point dans le ciel, mais ils sont changs en des choses qu'ils signifient, et ces noms ne peuvent pas non plus tre noncs dans le ciel, (o) pag. 64. Combien est lgant le sens interne de la Parole dans les passages qui ne contiennent que des noms, ibid. NUE (la), dans la Parole, sign. la Parole dans la lettre, ou le sens de sa lettre, (1) pag. 31. UVRE DIVINE (toute) tend l'infini et l'ternel, 13. OPINIONS (fausses) sur l'me, et sur la rsurrection, (e) pag. 21. ORDINATIONS de toutes les nations et de tous les peuples, sur lesquels il y a eu jugement dans le monde spirituel, 48, 58.
Obs. L'Ordination est l'action de disposer en ordre.

ORDRE DIVIN. Dans l'homme ont t rassembles toutes les choses de l'ordre divin depuis les premiers jusqu'aux derniers, 9. Jamais l'ordre divin ne subsiste dans le moyen, et n'y forme rien sans le dernier, mais il va jusqu'au dernier, 9. ORIGINE (l') de toutes choses vient du divin, qui est infini, 13. PAPES dans le monde spirituel, 56. deux natures ont t attribues au Seigneur, dans un concile, cause du pape, afin qu'il ft reconnu pour vicaire du Seigneur, (n) pag. 58.

PAPISME (esquisse du), 55. PARACLET (le) est le divin vrai procdant du Seigneur, 9. PARADIS (le) dans den, sign. la sagesse cleste de la trs-ancienne glise, 46. PAROLE (la) est le divin vrai, 58. Par la Parole il y a conjonction du ciel avec l'homme, 10. La Parole sert de base pour le ciel anglique, 10. Chaque mot y signifie un spirituel, et aucun mot ne peut manquer, sans que la srie des choses dans le sens interne n'eri souffre un changement, 41. La Parole sans la doctrine n'est point comprise, (d) pag. 20. La vraie doctrine est un flambeau pour ceux qui lisent la Parole, ibid. Dans la Parole, qni est dans le ciel, il y a le sens spirituel, mais non le sens naturel, parce qu'elle est pour les anges qui sont spirituels, 57. PASSION (la) de la croix a t la dernire tentation et la complte victoire par laquelle le Seigneur a fait divin son humain, et a subjugu les enfers, (m) pag. 54. PENSE (la) de l'homme ne le fait homme qu'autant qu'elle procde de sa volont, 39. PPINIRE. Le genre humain est la ppinire du ciel, 10. La ppinire du ciel est dans le dernier ; pourquoi? 20. PERCEPTION.
Obs. La Perception est une sensation, venant uniquement du Seigneur, relative au bien et au vrai, - A. C. N 104. - La Perception consiste voir qu'un vrai est un vrai et qu'un bien est un bien, et voir qui un mal est un mal et qu'un faux est un faux, - A. C. N 7680.

PERFECTION (la) du ciel augmente selon la pluralit, 12. PESTE (la) sign. la vastation et la consommation du bien et du vrai, (q) pag. 85. PEUPLE (le) de la terre sign. ceux qui sont de l'glise spirituelle , (a) pag. 4. PHILISTINS. Ceux qui sparent la foi d'avec la charit ont t reprsents dans la Parole par les Philistins, pag. 37. PIERRE (l'aptre) a reprsent la foi, (o) pag. 64. PIERRE (la) dans la Parole sign. le Seigneur quant au divin vrai, (o) pag. 64. PIERRE (la) de meule sign. la confirmation de dogmes abominables d'aprs la Parole, 61. PLAGES dans le monde spirituel, 48, 58. Chacun y est connu par la plage et par le lieu de la plage o il habite, et dans une socit avec plusieurs par sa demeure respectivement aux plages, 48. PLURALIT (la) des anges perfectionne le ciel, 12. POINT DU JOUR (le) sign. le dernier temps de l'glise, pag. 39. POISSONS (les) sign. les scientifiques qui appartiennent l'homme naturel ou externe, et par suite aussi ceux qui sont naturels ou externes, tant les mchants que les bons, (p) pag. 82. POSTRIEUR. Voir ANTRIEUR. POUSSIRE (la) sign. le damn, 61. POUVOIR (tout) dans les cieux est au vrai d'aprs le bien, ou au bien par le vrai ; et

comme tout bien et tout vrai procdent du Seigneur, tout pouvoir est au Seigneur, 57. PREMIERS. Dans l'homme ont t rassembles toutes les choses de l'ordre divin depuis les premiers jusqu'aux derniers, 9. PREMIERS-NS. Ceux qui sparent la foi d'avec la charit ont t reprsents dans la Parole par les premiers-ns des gyptiens, pag. 37. PROCHAIN. Le Seigneur dans le sens suprme est le Prochain, parce que Lui doit tre aim par-dessus toutes choses ; de l est le prochain tout ce qui procde de lui en quoi il est lui-mme, ainsi le bien et le vrai, pag. 40. Aimer le prochain, c'est aimer, non pas la personne, mais ce qui fait chez la personne qu'elle est le prochain, ainsi le bien et le vrai, pag. 41. Aimer le prochain, c'est faire le bien, le juste et le droit dans toute uvre et dans toute fonction, ibid. Faire le bien et le vrai pour le bien et le vrai, c'est aimer le prochain, ibid. Sur le prochain, voir en outre d'aprs les Arc, Cl. pag. 40, 41. PROCRATIONS (les) du genre humain dans les terres ne cesseront jamais, 10 13. PROFANER, c'est croire et ensuite nier, et ceux qui profanent les vrais sont prcipits dans le plus profond et le plus terrible des enfers, 17. PROPHTES (les) sign. ceux qui enseignent le vrai, et qui par le vrai conduisent au bien, 59. Les faux prophtes sign. ceux qui enseignent le faux et sduisent par le faux, 59. PROPRE.
Obs. Le propre de l'homme, en gnral, est de s'aimer de prfrence Dieu, d'aimer le monde de prfrence au ciel, et de considrer le prochain comme rien relativement soi-mme ; ainsi, c'est l'amour de soi et du monde,C. E. 283.

PURGATOIRE, 55. QUALIT. La qualit de chaque forme vient de l'ordination entre elles des choses diverses qui y sont, de leur rapport mutuel, et de l'accord l'unit, d'o toute forme est considre Comme un, 12.
Obs. L'Auteur dans ses crits emploie les deux expressions quale et qualitas, la premire comme principe , la seconde comme drivation , voir l'Obs, du mot Liens ; la premire ne pouvant tre rendue en franais que par le tel qu'est ou le quale, nous avons prfr ne pas faire de distinction, et traduire les deux mots quale et qualitas par le mme mot qualit. Il faut en outre remarquer que ce mot qualit doit tre pris en bonne part ou en mauvaise part, selon la nature du sujet.

RATIONNEL.
Obs. Le Rationnel de l'homme participe du spirituel et du naturel, ou est un mdium entre le spirituel et le naturel, A. C. N 268.

RFORMS ou protestants et vangliques, dans le monde spirituel, 72. Comment le jugement dernier a t fait sur eux, 72. RELIGION. Tous, de quelque religion qu'ils soient, sont d'abord conduits, aprs la mort, vers ceux auxquels ils ont rendu un culte dans le monde, car chacun est attache sa religion, 50.
Obs. Entre Religion et glise il y a une diffrence qu'il importe de signaler : L'Eglise du Seigneur, il est vrai, est universelle, et chez tous ceux qui reconnaissent le Divin et vivent dans la charit, quels que soient d'ailleurs leurs dogmes ; mais il y a spcialement glise la o est la Parole, et o par la Parole le Seigneur est connu. Dans les contres o la Parole n'existe pas, ou bien, quand la Parole est enleve au peuple et remplace par des dcisions humaines, comme dans le Catholicisme-Romain, il y a religion seulement, et proprement parler il n'y a pas Eglise. Chez les Protestants, il y a glise, mais cette glise est sa fin, parce que la Parole y a t pervertie.

RELIGIOSIT. Nul, aprs la mort, ne peut tre dtourn de sa religiosit, moins

que d'abord il n'y soit remis, 50, 59.


Obs. Religiosit (Religiosum), c'est la religion ou le principe religieux chez ceux qui sont hors de l'glise qui est la Parole et o par la Parole le Seigneur est connu.

RSURRECTION. La commune croyance la rsurrection du corps de l'homme est une erreur, 24. Premire rsurrection; seconde rsurrection; voir ce qui est entendu par tre de la premire rsurrection, et par tre de la seconde rsurrection, 39. RESSUSCITER. L'homme ressuscite seulement quant l'esprit, le Seigneur seul est ressuscit aussi quant au corps, (h) pag. 21. L'homme ressuscite aussitt aprs la mort, et il est alors dans une parfaite forme humaine, 24. Comment l'homme est ressuscit d'entre les morts, (e) pag. 21. RVLATION. Dans la trs-ancienne glise la rvlation vint immdiatement du ciel; dans l'ancienne glise, par les correspondances ; dans l'glise chez les fils d'Isral, de vive voix; et dans l'glise chrtienne, par la Parole, (i bis) pag. 54. ROYAUMES (les) sign. les glises quant aux vrais, et aussi quant aux faux, (q) pag. 84. Le royaume de Dieu, - Luc, XVII. 21, - est le divin bien et le divin vrai, dans lesquels sont les anges, 9. RUBEN. Ceux qui sparent la foi d'avec la charit ont t reprsents dans la Parole par Ruben, pag. 37. SATAN est cet enfer o sont ceux qui sont appels mauvais esprits, 14.
Obs. Dans la Parole, par le Diable il est entendu cet enfer qui est en arrire, et o sont les plus mchants nomins mauvais gnies, et par Satan, cet enfer qui est en avant, o se trouvent ceux qui ne sont pas si mchants, et qui sont nomms mauvais esprits, - C. E. 544. - Voir DIABLE, Obs.

SEIGNEUR (le) a t le Dieu de la trs ancienne glise, et aussi de l'ancienne glise, et il tait appel Jhovah, (l) pag. 54. Le Seigneur a remis toutes choses en ordre dans les cieux et dans les enfers, quand il tait dans le monde, (m) pag. 54. Alors il a dlivr des antdiluviens le monde spirituel, ibid. Le Seigneur par les tentations et par les victoires a subjugu les enfers et remis toutes choses dans l'ordre, et en mme temps il a glorifi son humain, ibid. Il a fait cela d'aprs lui-mme ou d'aprs la propre puissance, ibid. Le Seigneur a combattu seul, et par-l il est devenu seul la justice et le mrite, ibid. Le Seigneur a uni ainsi son humain son divin, ibid. Le Seigneur n'a pas pu tre tent quant au divin mme, (m) pag. 55. C'est pour cela qu'il a pris d'une mre un humain dans lequel il a admis les tentations, ibid. Il a chass tout l'hrditaire provenant d'une mre, et dpouill l'humain qu'il tenait d'elle, au point qu'enfin il n'tait pas son fils, et il a revtu l'humain divin, ibid. Par la subjugation des enfers et par la glorification de son humain, le Seigneur a sauv les hommes, ibid. Le Seigneur seul est ressuscit quant au corps, l'homme ressuscite seulement quant l'esprit, (h) pag. 21. Le Seigneur est la Parole, parce qu'il est le divin vrai dans le ciel, (l) pag. 31. Le Seigneur est aussi la Parole, parce que la Parole vient de lui, et traite de lui, ibid. SEMENCE (la) sign. le vrai d'aprs le bien, et aussi le faux d'aprs le mal, (o bis) pag. 82. La semence du champ est le vrai d'aprs le bien chez l'homme par le Seigneur, et aussi la nutrition du mental par le divin vrai d'aprs la Parole, ibid. Dans chaque semence il y a une ide de l'infini et de l'ternel, 13. SEMER sign. instruire, (o bis) pag. 82. SENS (le) de la lettre de la Parole est naturel et dans le dernier de l'ordre et il contient un sens spirituel, 1.

Obs. Par le sens interne ou le sens spirituel de la Parole, il est entendu l'un et l'autre sens, le spirituel et le cleste, ou l'interne et l'intime, quand il n'est pas fait de distinction.

SIMPLES (les) de cur savent mieux que les sages ce que c'est que le bien de la vie, ainsi ce que c'est que la charit, nais ils ne savent pas ce que c'est que la foi spare de la charit, pag. 38. SOCITS (les), dans le monde spirituel, sont en trs-grand nombre, et chaque socit dans son lieu forme trois cieux, et sous ces cieux trois enfers, 27. SPIRITUEL (le) surpasse en excellence le naturel un tel point, qu'il y a peu de spirituels qui puissent tre produits au sens naturel; car le sens naturel ne saisit pas une seule des mille choses que saisit le mental spirituel, 17. Vouloir le vrai parce qu'il est le vrai, c'est le spirituel mme de l'homme, 56. Le spirituel de chaque homme est en conjonction avec le divin, 25. SPIRITUELS (les) sont les choses qui appartiennent au ciel et l'glise ; ces choses, dans la Parole, sont exprimes par des naturels,, parce que les naturels servent de base aux spirituels, 65. Les spirituels de l'homme, qui appartiennent sa pense et sa volont, influent dans ses naturels qui appartiennent ses sensations et ses actions, et ils s'y terminent et y subsistent, 9. SUPRME. Voir INTIME; CRATION. SWEDENBORG. Il lui est donn de parler avec les esprits, 26, et avec les anges, 12. Pourquoi les choses qui sont contenues dans l'Apocalypse lui ont t dcouvertes, 42. Sur Swedenborg, voir, 9, 14, 17, 27, 45, 57, 60, 74. TERRE (la) ne prira point, 1. Ce qui est entendu dans l'Apocalypse par la premire terre, 65, 66. Dans la Parole, la terre sign. le royaume du Seigneur et l'glise ; pourquoi? (a) pag. 4. La nouvelle terre, dans l'Apocalypse, sign. une nouvelle glise, 3. TERRES (dans les), 1, 3, 27, etc. Obs. Quand, dans les crits de l'Auteur, il est dit dans les terres (in terris), le mot terres est pris dans l'acception de contres, de pays, et spcialement de lieu o il y a l'glise; ainsi, dans cette dernire acception, l'expression dans les cieux comme dans les terres est la mme que celle-ci. Dans les cieux comme dans les lieux o il y a l'glise. Quand l'Auteur veut parler des Terres ou Globes, il emploie les mots in Telluribus. TOUR DE BABEL, 54, 58. TREMBLEMENT DE TERRE dans le monde spirituel, 61. Les tremblements de terre sign. les changements d'tat de l'glise, (a) pag. 4 (q) pag. 85. TRIBUS (les douze) d'Isral ont reprsent toutes les choses de la foi et de la charit dans un seul complexe, pag. 59, (o) pag. 64. TROIS, ou trois fois, sign. le complet jusqu' la fin, pag. 59. TROMPETTES (les) des anges sign. les divins vrais dans le ciel et rvls du ciel, (i) pag. 51. UBIQUIT (sorte d') dont jouit l'esprit tant que, dans le monde des esprits, il est dans son premier tat, 32. UNIVERS. Tout dans l'univers a t cr pour le ciel anglique, 15. USAGES (les) sont les biens de la charit, pag. 42. La charit consiste faire les

usages pour les usages, et sa qualit est selon les usages, pag. 40.
Obs. Sont appeles Usages les choses qui, procdant du Seigneur, sont par cration dans l'ordre, - D. A. N 298. - L'usage est le bien, et il tire du vrai sa qualit, - D. P. N 11. - L'usage, quant l'homme, c'est qu'il remplisse fidlement, sincrement et soigneusement les uvres de sa fonction, - R. C. N 744.

VARIT infinie dans toutes choses en gnral et en particulier ; pourquoi? 13. VASES (les) d'or et d'argent du temple de Jrusalem signifiaient les biens et les vrais de l'glise, 51. VIE (la) naturelle chez l'homme ne fait rien, tout dpend de sa vie spirituelle dans sa vie naturelle ; pourquoi? 31. La vie que l'homme s'est faite dans le monde ne peut tre change, 56. La vie anglique consiste faire les biens de la charit, qui sont les usages, pag. 42. VILLES des catholiques-romains dans le monde spirituel, 58, 61. VISION. Danger des visions, 17. VISITE (la) prcde toujours la destruction; la visite consiste examiner quels sont les esprits, et aussi sparer les bons d'avec les mchants, 61. VIVANTS. Dans la Parole, ceux qui Sont dans les biens et dans les vrais sont dits vivants, (k) pag. 28. VIVRE. Tous ceux qui ont vcu dans le monde sont dans l'autre vie et vivent hommes, 17. Tout homme aprs la mort, quel qu'il soit, vit ternellement ; pourquoi ? 25. VOLONT (la) est une des deux facults qui constituent le mental, 12. La volont de l'homme est l'tre mme de sa vie, parce qu'elle est le rceptacle de l'amour ou du bien, et l'entendement est l'exister de la vie provenant de l'tre, parce qu'il est le rceptacle de la foi ou du vrai, pag. 43. L'homme est homme d'aprs la volont et par suite d'aprs l'entendement, ibid. L'homme, aprs la mort reste tel qu'est sa volont et l'entendement qui en drive, ibid. Il ne reste dans l'esprit de l'homme que ce qui est entr dans sa volont ou dans sort amour, 36. Voir en outre, d'aprs les Arc. Cl. pag. 42 44. VRAI (le), considr abstraction faite de la gloire, de la rputation et du profit, est spirituel, parce que dans son essence il est divin, 36. Vouloir le vrai parce qu'il est le vrai, c'est le spirituel mme de l'homme, 36. Le bien est l'tre, et le vrai est l'exister qui en procde, et ainsi le vrai de la foi tient du bien de la charit l'tre de sa vie, pag. 38. VRAIS. Tels sont les vrais, tel devient le bien, 56. Les vrais intrieurs, pour qu'ils ne soient pas profans, ne sont rvls que lorsque l'glise est sa fin, 73, 74.
Obs. Il est dit vrais au pluriel, quoique dans cette acception le mot vrai, pris substantivement, n'ait pas de pluriel; mais l'Auteur employant les deux expressions vera et veritates, la premire a t traduite par les vrais, et la seconde par les vrits. Il faut distinguer entre les vrais et les vrits comme entre l'antrieur et le postrieur; l'antrieur est plus universel que le postrieur; - voir R. C. 21. - On peut aussi considrer les vrais comme principes, et les vrits comme drivations.

VUE. Il y a vue du spirituel dans le naturel parce que la vue appartient l'influx, et qu'il y a influx du spirituel dans le naturel, mais non rciproquement, 24. ____________ Signes des Ouvrages de l'Auteur cits dans les OBS. de cette Table. A. C. . Arcanes Clestes.

C. E. . Ciel et Enfer. D. A. . Divin Amour. D. P. . Divine Providence. Am. C . Amour Conjugal. R. C. . Religion Chrtienne.

INDEX
DES PASSAGES DE LA PAROLE CITS DANS L'OUVRAGE.

NOTA.- Les Lettres places la suite d'un Numro signifient, savoir : t Texte formel du passage. t Texte en termes non formels. e Explication. i Illustration. te Texte formel et explication. ti Texte formel et illustration. te Texte non formel et explication. ti Texte non formel et illustration. Si le Numro n'est suivi d'aucune Lettre, il y a seulement renvoi au Passage pour confirmation. Le signe i (illustration du passage) indique, non pas seulement une Explication dtaille, mais aussi et principalement un de ces traits de lumire, qui ne consistent souvent qu'en un seul mot, et qui cependant peuvent rsoudre un point controvers, ne consistent souvent qu'en un seul mot, et qui cependant peuvent rsoudre un point controvers. ___________________ GENSE. Chap.............................Vers........................................Numros. I....................................26, 27, 28...............................20ti XI.................................1 9.......................................54e .....................................1 10.....................................58t DEUTRONOME. XXXII .........................7 14.....................................46 PSAUMES. XVIII............................7, 8 ........................................3t CII................................19...........................................4te CIV..............................30...........................................4te SAE. XIII .............................12, 13.....................................3t XIV...............................4, 5, 12, 13, 14, 15, 22, 23.....54t .....................................12...........................................58e .....................................13...........................................58te

XXI..............................9.............................................54t XXIV...........................18, 19, 20...............................3t Chap. ...........................Vers. ......................................Numros. XLIII............................1, 7.........................................4te XLVII...........................1 15.....................................54 XLVIII.........................14 20...................................54 LI..................................6 ............................................2te LXIII............................1 8.......................................46t LXV.............................17...........................................2te, 67te LXVI............................22...........................................2te, 67te JRMIE. IX.................................11...........................................61e X..................................22...........................................61e XLIX............................33...........................................61e L...................................1, 2, 3.....................................54 DANIEL. III.................................1 la fin.................................54e V...................................1 31.....................................54e JOEL. II...................................10...........................................3t MALACHIE 1...................................3.............................................61e MATTHIEU VII................................15...........................................59te XIII..............................27 30, 37 42.....................70ti .....................................47, 48, 49 ..............................70te XVI..............................18 et suiv...............................57ti XXII.............................32...........................................19t XXIII............................1 34.....................................59te XXIV............................6, 7 ........................................73ti .....................................7.............................................61e .....................................12, 14 ....................................35te .....................................31...........................................49te XXV.............................32, 33 ....................................49ti .....................................32, 33 et suiv.........................69e XXVII..........................53...........................................15e LUC

XIII .............................29...........................................52t XVI .............................19 31...................................19t .....................................29, 30, 31...............................17te XVII ............................21...........................................9te XVIII............................8.............................................35t XXI..............................11...........................................61e XXIII............................43...........................................19t XXIV...........................36 39...................................21te JEAN XII................................31...........................................46t .....................................40...........................................17te XIV..............................17...........................................9te .....................................23...........................................9te XVI..............................33...........................................46t XXI..............................21, 22..................................... 39te APOCALYPSE VI.................................12...........................................61e .....................................13, 14.....................................2te VIII..............................5 ............................................61e XI.................................13...........................................61e XVI..............................18...........................................61e XVII.............................3, 5, 9.....................................58te XVIII............................2 ............................................53t .....................................21...........................................61t XX................................5,6 .........................................59e .....................................11...........................................21e, 65te XXI .............................1.............................................2te, 65te XXII.............................19...........................................41te

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