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REFLEXIONES EN LAS ORILLAS DEL DRAGADO RO SAN JUAN

Por una ciudadana binacional

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JOS LUIS ROCHA

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La solucin al nuevo diferendo entre Costa Rica y Nicaragua por el ro San Juan, ahora por la operacin de dragado de sus aguas, es un dilogo binacional, un acuerdo binacional, un entendimiento binacional. Hay que ver ms all de esa propuesta jurdica y poltica. Y pensar y trabajar por una ciudadana binacional. Ms all del nacionalismo basado en fronteras, es lo que demandan nicarricenses y ticaragenses.

2005, 2007, 2009: OTROS FERVORES NACIONALISTAS Las siempre latentes tensiones entre Nicaragua y Costa Rica en torno al fronterizo ro San Juan se reactivaron nuevamente al finalizar 2010. Es la segunda vez que se sucede en el ltimo lustro. En septiembre de 2005 Costa Rica se empe en convencer al gobierno nicaragense para que reinterpretara los derechos en ellos reconocidos y, al no lograrlo, solicit el arbitrio de la Corte Internacional de Justicia de La Haya. Qu razn movi al gobierno costarricense a

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l ro San Juan es el sinuoso estrecho encontrado con premeditacin y alevosa por los conquistadores espaoles que soaban con una ancha lnea color turquesa a travs de la que navegar hacia la India. La zona fronteriza con Costa Rica es un modelo de cmo sucesivos gobiernos nicaragenses dejan comunidades y municipios enteros en manos de la Divina Providencia y en las de hordas de piratas, filibusteros y saqueadores de los recursos naturales.

adoptar esa medida en ese preciso momento? Quizs buscaba cohesin nacionalista por la divisin que estaba causando el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos. Quizs buscaba explotar la siempre disponible cantera del nacionalismo anti-nicaragense para abonar una legitimidad erosionada por el deterioro econmico y la mano blanda de la justicia con los dos ex-Presidentes acusados de corrupcin. Quizs actuaba al servicio de empresarios interesados en el turismo en esa zona. Quizs haba razones pre-electorales. Todas son motivaciones suficientes y no excluyentes. La razn hecha pblica y comprobada fue que Costa Rica reclamaba poder avituallar a los puestos de Polica que tiene a lo largo del ro: llevarles por barco los uniformes, las capas, los quepis, la comida, las municiones y las armas. Poder hacerlo implicara una revisin de lo establecido en el Tratado Jerez-Caas, firmado el 15 de abril de 1858, que permite a los costarricenses la libre navegacin por un tramo de ro y nicamente con objetos de comercio. Costa Rica peda tambin que el concepto comercio incluyera el turismo. En aquella poca, cuando se firm el tratado y el laudo que lo ratific, no exista prcticamente en el mundo el

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turismo, un concepto nuevo -y comercial- que el gobierno costarricense quiso incluir en la interpretacin de la frase with the objects of commerce de los que habla el Laudo Cleveland. Dos aos despus, en octubre de 2007, fall la Corte en otro diferendo limtrofe y dejamos de ser el pas que realmente somos, fragmentado por el slvese quien pueda, para convertirnos, por el arte de la magia de los medios, en una nacin compacta que conoca y defenda sus intereses. El consenso mediticamente fabricado sobre el fallo de La Haya en relacin a los lmites martimos entre Honduras y Nicaragua fue la ocasin. Este consenso fue cosechado por tres lderes polticos rivales: Arnoldo Alemn, que interpuso la demanda en 1999, Enrique Bolaos que la sostuvo a lo largo de su tambaleante administracin y Daniel Ortega, quien ya Presidente, aplaudi el fallo con entusiasmo. Los tres depusieron sus agrias diferencias para saludar un veredicto en el que culminaron ocho aos de deliberaciones. La derecha neosomocista, la lite tradicional y una izquierda sandinista de apariencia se fundieron en una trenza en la cabellera de la patria y celebraron la gesta nacionalista. El talento derrochado, los esfuerzos consumidos y los impuestos drenados -todos dignos de mejores causas- escaparon a la severa balanza del clculo costo-beneficio. La patria -metfora de la madre- se lo merece todo. Los medios nos dijeron que se trataba de un asunto de capital importancia para esa madre y las lites polticas hablaron al unsono del orgullo nacional. Nadie mencion cunto costaron ocho aos de negociaciones en La Haya y cules son los beneficios reales. Se oculta que las lites inventan fiebres que los de abajo sudan y pagan. Qu hechiceros hilos tena esa imaginaria valla martima para lograr que ms de cinco millones de nicaragenses aplaudieran? Tena algo que ver ese fallo con la posibilidad o la imposibilidad de que se construyan ciudadanas que trasciendan las fronteras?

esta vez y tampoco se cuestion qu tena que ver el fallo con las condiciones de vida de nicaragenses, costarricenses, nicarricenses y ticaragenses que pueblan y conviven en las dos riberas del ro. Fuera de una que otra escaramuza poco afortunada, la situacin de 2009 permaneci apacible. Hasta que el gobierno nicaragense decidi por fin dragar el ro y puso al frente de esa necesaria operacin de limpieza al ex-guerrillero, ex-dirigente de ARDE -grupo contrarrevolucionario en suelo costarricense-, aliado hoy de aquellos a quienes traicion, Edn Pastora Gmez, un personaje de opereta siempre mal situado en la historia nacional, cuyas nfulas de presidenciable, de nuevo Che Guevara, de empresario perito en tiburones y en misteriosas avionetas, le han cosechado muchas enemistades tanto en Nicaragua como en Costa Rica. Difcilmente el gobierno nicaragense pudo haber elegido a un individuo con menos credenciales diplomticas, tcnicas y comunitarias. Su tacto para tratar con los costarricenses es nulo. Su capacidad para dirigir las complicadas operaciones de un dragado es pura improvisacin y figureo. Y en San Juan del Norte, donde el ro desemboca y l tiene un pequeo cuartel y dos lanchas, es el visitante menos apreciado por los habitantes del lugar. Cuando los costarricenses protestaron por las operaciones de dragado -alarmados por su inevitable consecuencia: una disminucin en el magno caudal del costarricense y muy turstico ro Colorado-, los funcionarios nicaragenses acusaron de narcotrfico a finqueros ticos que habitan la frontera, la acusacin que ms irrita a los habitantes de la zona, sean nicas, sean ticos. Los de Managua -deca una seora de all- no se ocupan de nosotros los sanjuaneos. All slo dicen que nos dedicamos a vender droga y no tienen idea de cmo vivimos y lo que queremos.

2010: ES HORA DE DRAGAR En 2009, la revisin de los acuerdos sobre el ro San Juan en La Haya confirm los derechos de propiedad nicaragense sobre el ro. El ro San Juan es nica proclam la Corte Internacional, haciendo eco a calcomanas diseminadas en cantinas y pulperas de San Carlos, cabecera del departamento de Ro San Juan, situada al pie del entronque del ro con el lago Cocibolca. La revisin concedi -espina en el corazn de la soberana nacional- derecho de navegacin en un tramo del ro a los costarricenses. La celebracin no fue tan estruendosa

EL RO SAN JUAN ES HISTORIA LQUIDA Todas las voces nicaragenses han vuelto a sonar nuevamente en 2010 al unsono y con el mismo estribillo: el ro es nuestro. Es obvia la ganancia de Daniel Ortega: elevar algo su maltrecha legitimidad cultivando, al menos en ese punto -en esa lnea acutica- la cohesin que no obtiene en ninguna otra rea. Pero por qu todos hacen coro y no se escuchan voces disonantes ni en el ala izquierda ni en la derecha del espectro poltico, ni entre los extremistas ni entre los moderados, ni entre los fanticos ni entre los escpticos? Por qu los conflictos por lmites de aguas con Honduras y Colombia, o por la isla de San Andrs y sus cayos, no suscitan idnticos desgarramientos de vestiduras?
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El ro San Juan importa ms. Importa porque ha adquirido un carcter mtico y eso significa que hay muchos nervios que conectan ese ro a la imagen con la que nos vemos los nicaragenses. Diversos acontecimientos han hecho que el ro San Juan est siempre presente en la imaginacin de los nicaragenses. Es un ro-nervio nacional. Muchos pases y regiones tienen su ro-nervio, su ro-mito, su ro-historia: el ro Masacre entre Hait y Repblica Dominicana, el Volga en Rusia, el Ganges en la India, el Mississippi en Estados Unidos, el Nilo en Egipto, el Mekong en Indochina, el Congo en frica, el Tmesis en Inglaterra... El ro San Juan es el ro leyenda de Nicaragua. Se le puede aplicar lo que Winston Churchill dijo del Tmesis: Es historia lquida. Aparece soado -no visto- desde los inicios de la Conquista espaola en las crnicas coloniales, de acuerdo a las cuales Cristbal Coln fue el primero que tuvo la ocurrencia de buscar un estrecho que le diera paso hacia la India. Creyndose entre Malaya y Sumatra, Coln buscaba ese estrecho dudoso. Carlos V apenas coronado, , orden a todos sus gobernadores explorar las bahas y ros de tierra firme para encontrar ese paso, un paso entre los dos ocanos. En 1523, siete aos despus de su coronacin, inst a Hernn Corts a buscar el paso que conecta los dos mares a fin de acortar la ruta de Catay (China). Corts le contest: Quien posea el paso entre los dos ocanos podr considerarse dueo del mundo. Profticas palabras las de Corts: as le ocurri a Estados Unidos, dueo del canal de Panam y del mundo.

como naciones extranjeras porque ellas estn unidas naturalmente por vnculos fraternales y por intereses de utilidad comn Una dcada despus, otro tratado de paz y amistad reafirma esa visin y agrega otras razones: su comn origen, por las conexiones e intereses territoriales. Algunos acuerdos han mostrado la buena voluntad de Costa Rica, como la Convencin Rivas-Esquivel del 21 de diciembre de 1868: El Gobierno de Costa Rica concede al de Nicaragua las aguas del Ro Colorado, a fin de que desvindolas sobre el Ro San Juan pueda obtener el restablecimiento o mejoras del puerto de San Juan de Nicaragua.

NICARAGUA COSTA RICA: CON EL RCORD DE 35 TRATADOS BILATERALES Con esos prembulos en el imaginario colectivo, el ro ha resultado, una y otra vez, perfecta excusa para cultivar nacionalismo. Frontera acutica, delimitando territorio e identidad, el ro San Juan expresa con anchura inapelable la construccin de lo que uno es por oposicin a lo que son los otros, los que estn del otro lado del ro. Separa a ticos y a nicas. Los conflictos en relacin al uso y posesin del ro San Juan han sido dirimidos por medio de tratados, marcados por cicatrices histricas, siempre propensas a retornar a su estado de llagas, como la cesin que hizo Nicaragua de los territorios de Guanacaste y Nicoya. Hasta mediados de la dcada pasada, Nicaragua y Costa Rica haban firmado 35 tratados bilaterales. Un rcord superado por pocos Estados tan jvenes. Uno de los ms sensatos es el Tratado de Paz, Amistad, Alianza y Comercio (Martnez-Mora, del 30 de abril de 1858), que en su artculo 10 reconoce: No pudindose considerar rigurosamente las repblicas de Costa Rica y Nicaragua
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DONDE EST LA FRONTERA ENTRE SER NICA Y SER TICO? El ms crucial de los tratados es el Jerez-Caas de 1858, rechazado por Nicaragua durante 30 aos. Mximo Jerez fue culpado por las excesivas concesiones que en l dio a Costa Rica. Treinta aos despus, la disputa se someti al arbitrio del Presidente de Estados Unidos, Grover Cleveland, quien deleg en George L. Rives, subsecretario de Estado. El Laudo Cleveland contiene la resolucin del imperio del Norte, cuyos artculos principales transcribo siguiendo la traduccin del doctor Luis Pasos Argello: Primero: Es vlido el Tratado de lmites firmado el 15 de abril de 1858. Segundo: Conforme a dicho Tratado y a las estipulaciones contenidas en su Artculo VI no tiene derecho la Repblica de Costa Rica de navegar en el ro San Juan con buques de guerra, pero puede navegar en dicho ro con buques de servicio fiscal relacionados y conexionados con el goce de los objetos de comercio que le est acordado en dicho artculo o que sean necesarios para la proteccin de dicho goce. Tercero: La Repblica de Costa Rica puede negar a la Repblica de Nicaragua el derecho de desviar las aguas del ro San Juan en caso de que ese desvo resulte en la destruccin o serio deterioro de la navegacin de dicho ro o de cualquiera de sus brazos en cualquier punto en donde Costa Rica tiene derecho a navegar en el mismo. Posteriormente se firm el tratado Matus-Pacheco. En Nicaragua lo firm Manuel Coronel Matus, padre del poeta Jos Coronel Urtecho. Por medio de ese tratado se convino en que un ingeniero solicitado al gobierno de Estados Unidos trazara la lnea divisoria definitiva entre Costa Rica y Nicaragua. No poda haber lnea definitiva: fue una de las primeras conclusiones de E. P Alexander, el ingeniero con. tratado para tal propsito. En su laudo del 22 de marzo de 1898, refirindose al tramo de la frontera que es demarcado por la margen derecha del ro San Juan, Alexander afirma: Toda porcin de las

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aguas del ro est en jurisdiccin de Nicaragua, toda porcin de la tierra en la margen derecha est en jurisdiccin de Costa Rica, pero la lnea divisoria en estos puntos no corre por lnea recta, sino por el borde de las aguas en el estado navegable marcando as la lnea curva de irregularidades innumerables. Las variantes del nivel del agua alteran la localizacin de la lnea divisoria. Nicaragua, por tanto, tiene una frontera mvil y un rea territorial variable. En una situacin muy en concordancia con el carcter no natural sino histrico de las naciones, y de las fronteras que hoy las separan artificialmente, podemos decir que sabemos dnde est -pero no dnde estar- la frontera. As como tampoco sabemos dnde estar en el futuro la frontera entre ser nicaragense y ser costarricense o si es que habr tal frontera.

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DEBE NEGOCIARSE Tendra sentido apelar al nacionalismo para negarnos a seguir dcilmente los dictados del FMI, rechazando la docilidad de los ltimos cuatro gobiernos de Nicaragua, incluido el actual. El nacionalismo y su ideologa de fraternidad nacional serviran a pasiones fecundas si se invocaran para apoyar en sus demandas y socorrer a nuestros hermanos afectados por el Nemagn o a nuestros hermanos que mueren de hambre en las comunidades de las orillas de otro ro, el Coco, en la frontera norte. El doctor Luis Pasos Argello, sin duda el jurista que ms estudios, tiempo y libros dedic a los conflictos limtrofes y al uso del ro San Juan entre Nicaragua y Costa Rica, concluy en 1994, como cosecha final de sus estudios y con una sensatez y visin que quisiramos insuflar a nuestros polticos de hoy: Asumo el riesgo de que la detonacin pueda asustar a muchos nicaragenses sobre la navegacin a lo largo de todo el Ro San Juan y en los dos lagos de Nicaragua. Es absolutamente cierto que tanto el ro como los dos lagos estn desiertos y los nicaragenses no los estamos ocupando en ninguna produccin que nos beneficie, estn estriles, por lo cual, en un gesto de fraternidad, debe negociarse. Con una contumaz negativa a dialogar, hemos corrido desbocados en direccin contraria.

programa inclua 28 iniciativas binacionales y 174 millones de dlares para un quinquenio, con el objetivo de promover la creacin de oportunidades productivas, econmicas, sociales e institucionales en la zona fronteriza, as como de atraer inversiones privadas para aprovechar de forma sostenible los recursos naturales y tursticos de la zona. Con los conflictos y el nacionalismo retrico nos jugamos tambin la posibilidad de una biosfera de carcter binacional, uno de cuyos pasos fue la declaratoria sobre el Refugio de Vida Silvestre Mixto Maquenque. Qu pasar con el convenio financiado por la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS) para fortalecer la vigilancia epidemiolgica en las comunidades fronterizas de ambos pases? Qu pasar con la proteccin binacional de cuencas? Y qu pasar con la posibilidad de solicitar al gobierno costarricense una amnista migratoria para los nicaragenses que residen de forma irregular en Costa Rica? De nada de esto habl el Presidente Ortega en su discurso a la nacin. Un indicador de la importancia menos que marginal que se presta a los daos colaterales del nacionalismo y a la situacin de los cientos de miles de nicaragenses que, buscando mejorar sus condiciones de vida y las de sus familias, estn sosteniendo la economa nicaragense con sus remesas, a la vez que sostienen la competitividad de la agroexportacin costarricense con su barata mano de obra. Este conflicto podra terminar lanzando por la borda muchas otras posibilidades, en el marco de las cuales, en un futuro no muy lejano, podramos plantear el mancomunamiento binacional de municipios, muy factible con aquellos municipios costarricenses que manifiestan buena voluntad hacia nuestros migrantes nicaragenses.

LO BINACIONAL QUE PONEMOS EN RIESGO Los diferendos y conflictos que conducen al enfervorizado nacionalismo ponen en riesgo la poltica binacional de desarrollo de las zonas fronterizas, direccin hacia la cual se dieron pasos hace unos aos con el llamado Programa de Desarrollo Fronterizo entre Costa Rica y Nicaragua. Este

QU PIENSAN QUIENES VIVEN EN ESA FRONTERA LQUIDA? La fiebre nacionalista no necesariamente es compartida por quienes son afectados por estos conflictos de manera ms directa, inmediata y contundente: los migrantes y los habitantes de la zona fronteriza. El nacionalismo es una ideologa que frecuentemente huye de lo cotidiano y de lo concreto. La reaccin de los migrantes nicas en Costa Rica suele distar mucho del nacionalismo de sus compatriotas en territorio nicaragense. Muy lejos de todas las fiebres nacionalistas, entre gamalotes, gaspares, nutrias y cuajipales, otros nicaragenses, los que habitan en las mrgenes del ro San Juan resuelven su cotidianidad en tnicas muy distintas. Viven en la frontera lquida, una demarcacin que establece un lmite jurdico y poltico. Pero funciona tambin como un lmite so23 noviembre 2010

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cio-cultural? Qu dice la gente que vive sobre el lmite? Cmo imaginan su pas los habitantes de ro San Juan? Qu significa ser nicaragense y relacionarse con Costa Rica para quienes viven la periferia geogrfica de la nacionalidad? El investigador costarricense y profesor universitario, Carlos Sandoval -un activo defensor de los migrantes nicas en Costa Rica- insiste en que la historia de los lmites es un componente clave en las imaginaciones geopolticas. No hay duda de que lo es para los habitantes del Pacfico y el Centro de Nicaragua. Lo es en la misma medida para los pobladores fronterizos? La convivencia y plticas cotidianas con habitantes de la frontera demuestran lo que Sandoval llama contestacin a las narrativas de nacionalidad. Los nicaragenses fronterizos viven en contacto con costarricenses tambin fronterizos y eso conduce a dos experiencias. Por un lado como seala Sandoval al documentar la convivencia de nicas y ticos en barrios de San Jos- ocurre que la proximidad parece ser una fuente de representaciones positivas o, al menos, tiende a neutralizar imgenes negativas. Y por otro lado, puesto que los fronterizos tienen muchos intereses en comn, articulan su identidad no en base a la pertenencia a una nacin, sino a cualquier otro dispositivo identitario: gnero, religin, clase social, aficiones culturales y, frecuentemente, grupo tnico.

El viejo San Juan del Norte tena otra ubicacin en las inmediaciones de la laguna de ro Indio. Fue destruido el 13 de julio de 1854 por la marina estadounidense y de nuevo y definitivamente a mediados de los aos 80 por el enfrentamiento entre sandinistas y contras. Actualmente quedan algunos pivotes de las antiguas viviendas y los cuatro cementerios histricos: el espaol, el britnico, el de los criollos y el masn. El nuevo San Juan del Norte naci con el establecimiento en 1990 de treinta familias al sureste del emplazamiento original a 15 minutos en panga. La mayora de sus habitantes -especialmente los fundadores- vivieron en Costa Rica por varios aos. All quedaron muchos de sus familiares, con los que mantienen vivos y activos vnculos. El municipio de San Juan del Norte tiene 1,762 kilmetros cuadrados y apenas 1,307 habitantes, siendo el de menor poblacin absoluta y relativa del pas: menos de un habitante por kilmetro cuadrado. Pero su diversidad cultural es impresionante: una no siempre discernible mezcla de costarricenses, mestizos nicaragenses, creoles y mskitos y hasta un importante grupo de ramas.

LA IDENTIDAD EN BARTOLA Y EN SAN JUAN La contestacin al nacionalismo se alimenta de cierta historia. Las personas que hoy habitan Bartola, una comarca del municipio de El Castillo, situada en la zona de amortiguamiento de la reserva Indio-Maz, salieron de Nueva Guinea cuando la guerra de los aos 80 y vivieron como refugiados entre seis y nueve aos en Costa Rica. En Costa Rica nacieron muchos de sus hijos y nietos. All consiguieron un permiso de residencia que se cuidan de renovar anualmente para seguir accediendo a los excelentes servicios de salud costarricenses. All estudian algunos de sus hijos e hijas. All van a trabajar: unos por tres meses, otros por seis, y algunos slo vienen de cuando en cuando a echarle un ojo a su finca. En los meses de ciertas cosechas -naranjas, banano, caf-, Bartola est casi desierta. No hay bartoleo que hable mal de Costa Rica y mucho menos de sus habitantes. En el otro extremo de la reserva Indio-Maz est San Juan del Norte, rebautizado por Arnoldo Alemn con su nombre colonial San Juan de Nicaragua, pero cuyos habitantes no pierden ocasin de llamar Greytown, as bautizado por un rey mosco para adular a Sir Charles Edgard Grey, gobernador britnico de Jamaica de 1847 a 1853.
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CMO RECLAMAR SOBERANA SOBRE LO QUE APENAS SE CONOCE? La vida de esta gente y su discurso son una permanente contestacin a las narrativas de nacionalidad. En primer lugar, por la espontnea adopcin de costumbres: palabras, comida y moneda. Desde poco despus de Boca de Sbalos hasta San Juan del Norte -ms de tres cuartas partes del ro San Juan- circula ms el coln que el crdoba. Todos los precios estn en colones costarricenses. Es ms que razonable: el intercambio comercial ms vigoroso se sostiene con Puerto Viejo de Sarapiqu y Barra del Colorado y con algunas tiendas fronterizas de la margen costarricense del ro San Juan. Desde San Juan del Norte, viajar a esos poblados puede tomar una hora o poco ms. Viajar a San Carlos -la ciudad nicaragense ms prxima- cuesta doce horas en panga. Y mucho dinero. De hecho, es ms fcil viajar desde Managua a San Juan del Norte por Costa Rica que por Nicaragua. La ruta nicaragense es compleja: una hora a Granada y doce en barco hasta San Carlos -o nueve en vehculo- y luego doce horas en panga. Se puede reducir considerablemente este tiempo tomando una avioneta: una hora entre Managua y San Carlos. Pero hay que dormir una noche en San Carlos y tragarse las doce horas en panga. La ruta costarricense supone siete horas de Managua a San Jos, dos a Sarapiqu y una hora hasta San Juan del Norte. Y logramos todos en un mismo da.

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El aislamiento nacional es un sntoma del grotesco significado que tiene en Nicaragua hablar de soberana nacional. Cmo reclamar la soberana sobre lo que apenas se alcanza? O cmo reclamarla sobre lo que apenas se conoce? El nacionalismo tambin es contestado -para muchos, herido de forma salaz y desleal- con el uso de expresiones y palabras que son consideradas como propias del habla costarricense. Por los andenes de San Juan del Norte resuenan los Pura vida!, maje, esa vara, carajillo y muchas ms. Se habla de patacones y no de tostones, de pipas y no de cocos. Se sintonizan estaciones de radio y canales de televisin costarricenses. Es imposible captar los de Nicaragua. Las costumbres de esos presuntos otros calan por todo los flancos. Especialmente en la institucin oficialmente transmisora de cultura: los escolares de muchos poblados fronterizos asisten a escuelas costarricenses, y sus madres estn muy orgullosas de la educacin bilinge espaol -ingls que all reciben.

contenidos. Con ese afn, don Enrique le dijo a la comisin que empezaba a organizar la turstica Ruta del Agua: Soberana nacional? La soberana de un pueblo no se defiende con el ejrcito, sino fomentando la economa de estos sitios que para ustedes son alejados. Alejados de qu? De quin? Estamos alejados desde el punto de vista de Managua. Y remata disolviendo la otredad de los costarricenses: Mi primo, to, ta y abuela viven en la Barra del Colorado. Somos los mismos. Aqu no vivimos esos pleitos. Aqu decimos Vivan Nicaragua y Costa Rica! O decimos Soy puro tico-nica! Aqu es como si la gente primero pensara en costarricense y luego tradujera al nicaragense. Don Enrique supera as la tentacin nacionalista omnipresente de dibujar un mapa con diferencias estticas. La identidad fronteriza se despliega en identidad binacional, sin complejos y sin culpas.

AQU NO VIVIMOS ESOS PLEITOS La contestacin a las narrativas de nacionalidad y del nacionalismo tiene sus narrativas, sus racionalizaciones y mecanismos. Destaca la construccin de un dualismo, una especie de solucin de compromiso que formul sucintamente un miembro de la comunidad rama, retomando la metfora favorita del nacionalismo: Nicaragua es nuestra madre y Costa Rica es nuestra madre adoptiva. Pronto se descubre lo que estos constructores de binacionalidad esconden tras el dualismo maternal. El propietario de un agradable hotel de San Juan, Enrique Gutirrez, glosa la sentencia del rama: Nuestra madre es Nicaragua, y por eso nos pone las leyes y dice lo que no debemos hacer. Pero slo nos dice No hags, pero no nos da para vivir. Una ministra dijo: Ayudar a San Juan sera como ayudarle al narcotrfico. Al Alcalde no le hacen caso en Managua. Dicen: Para qu, si es de San Juan? Aqu no hay fomento de nada. Quien nos da para vivir es Costa Rica. De all viene todo. Es nuestra madre adoptiva porque de all viene carne, salchichas, caf, leche, arroz, frijoles, y todos los turistas que aqu logran llegarTodo lo que yo tengo es de Costa Rica. Toda la vida de este pueblo ha dependido de Costa Rica. El juego de sillones sobre el que est sentado le cost el equivalente de 5 mil 600 crdobas en Costa Rica. En Nicaragua me pedan 14 mil crdobas, y 4 mil crdobas por este televisor que compr a menos de 2 mil crdobas en Costa Rica. Las contestaciones a la nacionalidad retoman sus recursos y conceptos para dotarlos de nuevos y desafiantes

YA SON BINACIONALES: SON TICARAGENSES HIJOS DE NICARRICENSES No podra ser de otra forma. Y no ser de otra forma. La siguiente generacin ser ms binacional, con papeles y todo. Los hijos y las hijas de los sanjuaneos tienen que nacer en el hospital de Gupiles. El hospital ms cercano en Nicaragua est en San Carlos, a doce horas en una panga cuyo precio deja exhaustos a los bolsillos. Nacen en Gupiles los ticaragenses hijos de los nicarricenses sanjuaneos. Esos infantes vienen vacunados contra el ms descomunal y pernicioso narcisismo colectivo: el nacionalismo. As se van gestando los mecanismos cotidianos de contestacin al nacionalismo ortodoxo y sus estereotipos xenfobos: la abuela orgullosa de su nieto que aprendi ingls gracias al sistema de educacin pblica bilinge de Costa Rica, los migrantes que han estado en Costa Rica y valoran su experiencia haciendo aicos los lentes de los estereotipos, y los habitantes fronterizos que viven su ticaraguanidad y concluyen, como Marta Obregn, reconocida como la mejor cuchara de todo el departamento: Aqu desde una aguja hasta una barra son ticas. Y la moneda que circula es el coln. El da en que Costa Rica no nos deje pasar, nos morimos de hambre.

LA MISIN DE LOS BINACIONALES: SER ENLACES, SER PUENTES El escritor libans Amin Maalouf en su libro Identidadesasesinas se refiere a las personas fronterizas -las de identidades binacionales o transnacionales, biculturales o multiculturales- como personas atravesadas por unas lneas de fractura tnicas, religiosas o de otro tipo. Debido precisa25 noviembre 2010

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mente a esta situacin, que no me atrevo a llamar privilegiada, tienen una misin: tejer lazos de unin, disipar malentendidos, hacer entrar en razn a unos, moderar a otros, allanar, reconciliar... Su vocacin es ser enlaces, puentes, mediadores entre las diversas comunidades y las diversas culturas. Y es justamente por eso por lo que su dilema est cargado de significado: si esas personas no pueden asumir por s mismas sus mltiples pertenencias, si se las insta continuamente a que elijan un bando u otro, si se las conmina a reintegrarse en las filas de su tribu, entonces es lcito que nos inquietemos por el funcionamiento de su mundo. Quizs el sano juicio de los habitantes de la frontera sea el inicio de un proceso reconfigurador que actualiza la forma en que se hicieron nuestros pases, fruto del mestizaje, el sincretismo y otros revoltijos. En otras regiones se estn reconstruyendo identidades transnacionales. El espanglish -en el que enchilada es ingls y software es espaol, en el que se canta Today you tell me something y maana otra cosa- es una entre cientos de evidencias de las mixturas que rompen los odres nacionales y anuncian un mundo donde la formacin poltica llamada Estado-nacin es insuficiente para lidiar con el mundo globalizado. Los viejos odres del nacionalismo estn por reventar, incapaces de contener el vino nuevo de las identidades binacionales o transnacionales, los imaginarios globales, las macro-fusiones de empresas y muchas otras evidencias de la transnacionalidad.

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Es difcil imaginar una ciudadana dual cuando nos referimos a nicaragenses que estn dentro de un pas, pero fuera de las dos naciones. Que viven de contrabando en la nacin nicaragense y entran de contrabando en la nacin costarricense. Que no han ejercido su ciudadana nicaragense. Por poner slo un par de ejemplos: no cotizaban en el Seguro Social ni acuden jams al Ministerio del Trabajo. Las lamenables condiciones institucionales de Nicaragua los han acostumbrado a no ejercer sus derechos. Podran tener una ciudadana binacional, pero estn desarrollando antes la ciudadana costarricense que la nicaragense.

A LA EXPERIENCIA BINACIONAL CORRESPONDE UNA CIUDADANA BINACIONAL En el caso de los habitantes de la frontera Costa Rica-Nicaragua lo binacional es un fenmeno que an camina en los canales de la nacionalidad, aunque ya cuartea sus dogmas, pulveriza sus certezas y pone sordina a sus estribillos. El siguiente paso sera construir una ciudadana binacional que corresponda a esa identidad binacional. Las polticas pueden lograr que esas identidades binacionales tengan una expresin formal en ciudadanas binacionales. El socilogo alemn Georg Simmel escribi que la frontera no es un hecho de espacio con efectos sociolgicos, sino un hecho sociolgico que se forma en el espacio. Puesto que la experiencia de ser binacional es ya un hecho sociolgico -an no un derecho- en San Juan del Norte y en otros poblados fronterizos, podramos preguntarnos: Lograrn los habitantes de la frontera que las transformaciones culturales, sociales y econmicas de su pequea sociedad impacten en la concepcin poltica del espacio al punto de relativizar la frontera y conseguir un reconocimiento de los Estadosnacin de Costa Rica y Nicaragua de esa condicin de enlaces y tejedores de redes que Maalouf les adjudica?
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QUEREMOS SER DE COSTA RICA Muchos habitantes de Papaturro dicen: Nosotros queremos ser de Costa Rica. La Alcalda no hace nada por Nicaragua. Si no son capaces aqu, que hagan acuerdos con el otro lado. Porque la pobre gente de aqu no tiene nada. El casi hermanamiento con el municipio costarricense de Upala los salv de que los estudiantes perdieran un ao escolar. Upala los quiere conectar a su tendido elctrico. Upala les lleva odontlogos con medicamentos gratuitos. Por eso es comprensible que una madre en Papaturro proteste: Cmo vamos a creer que nos consideran parte del pas si nos quitaron al mdico y al profesor, que adems se pasaba el tiempo en San Carlos. Ahora nuestros nios van a ir a Costa Rica y nunca ms vamos a volver a matricularlos en una escuela nicaragense. Slo cuando hay campaa electoral nos utilizan y el resto del tiempo nos tienen olvidados. Quizs un referndum en la zona dejara el ro San Juan entero y amplios mrgenes del territorio nicaragense bajo la soberana de Costa Rica. All Daniel Ortega no es ms que una cara desde un afiche, pendiendo de un poste sin luz.

LOS ODRES VIEJOS DE LAS NACIONES Y LA NUEVA CIUDADANA DEL MUNDO Desde hace 10 aos el filsofo alemn Habermas apostaba por ciudadanas ms abarcadoras: Slo una ciudadana democrtica que no se cierre en trminos particularistas puede, por lo dems, preparar el camino para un estatus de ciudadano del mundo o una cosmo-ciudadana, que hoy empieza a cobrar ya forma en comunicaciones polticas que tienen un alcance mundial. El Estado cosmopolita ya ha dejado de ser un puro fantasma, aun cuando nos encontremos todava bien lejos de l. El ser ciudadano de un Estado y el ser ciudadano del mundo constituyen un continuum cuyos perfiles empiezan ya al menos a dibujarse.

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NICARAGUA

Benedict Anderson explic cmo se imaginan las comunidades nacionales. Cmo la gente de la frontera que dibuja el ro San Juan se imagina su comunidad binacional o su identidad binacional? Tienen muchos elementos de los que echar mano. Los flujos de personas y las familias mixtas son lo que Appadurai llama un paisaje tnico, que en este caso es marcadamente binacional. La moneda, las mercancas y el lenguaje van tejiendo una cotidianidad binacional. La radio y televisin van diseando paisajes mediticos binacionales. Pero se trata de una binacionalidad conflictiva. Est erizada de obstculos y castigada por tensiones. La posibilidad de sustituir la energa que no llega de Nicaragua por la que llega de Costa Rica revela la crisis del Estado nacional. La obtencin de documentos de identidad en ambos pases es una doble nacionalidad negada por la ley pero contrabandeada por la necesidad. La vida vivida a medias en ambos pases exhibe su condicin de enlace, de personas que tienen algo que slo puede darse en ambos lados de la frontera. Todo esto muestra que los odres viejos de las naciones son incapaces de contener el vino nuevo de las dinmicas poblacionales, los flujos de informacin y las estrategias sociales.

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Y como es muy probable que no tengamos an los conceptos adecuados para explicar lo que est ocurriendo, recurro a la literatura, a un texto de Carlos Fuentes en La frontera de cristal, tan lleno de significado sobre el sentido de la frontera: Veo una raya a mis pies. Una raya luminosa, pintada con un color fosforescente. Brilla en la noche. Es lo nico que brilla. Qu es? Qu separa? Qu divide? No tengo ms seas para orientarme que esa raya. Y sin embargo, no s qu significa. La raya fluorescente se re de m. Ella le impide a la tierra ser tierra. La tierra no tiene divisiones. La raya dice que s. La raya dice que la tierra se ha dividido. La raya hace de la tierra otra cosa. Qu cosa? Se volvi mundo. Fui sacado de la tierra y puesto en el mundo. El mundo me convoc. El mundo me quiso. Pero ahora me rechaza. Me abandona. Me olvida. Me arroja de vuelta a la tierra. Pero la tierra tampoco me quiere. En vez de abrirse en un abismo protector me planta en una raya. Por lo menos el abismo me abrazara. Entrara a la oscuridad verdadera, total, sin principio ni fin. Ahora miro la tierra y una raya indecente la divide. La raya posee su propia luz. Una luz pintada, obscena. Totalmente indiferente a mi presencia...

ESA RAYA QUE ME RECHAZA... Las narrativas binacionales tienen un trovador turbador, iconoclasta del nacionalimo, que no vacila en retomar las imgenes clsicas del nacionalismo y evaluarlas a la luz de las experiencias personales demoledoras. Nos anima a pensar binacionalmente, que todava es pensar teniendo la nacin como un marco poltico de referencia. Pensar posnacionalmente va ms all.

INVESTIGADOR DEL SERVICIO JESUITA PARA MIGRANTES DE CENTROAMERICA (SJM). MIEMBRO DEL CONSEJO EDITORIAL DE ENVO.

27 noviembre 2010