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Evangelho, Psicologia, Ioga - Estudos Espritas

Amrica P.Marques

Ramats

RAMATIS NICANOR AKENATON RAMA-SCHAIN


EVANGELHO, PSICOLOGIA, IOGA
ESTUDOS ESPRITAS

"Porque o amor cobre a multido dos pecados." (Pedro, Epstola)

Mdium: AMRICA PAOLIELLO MARQUES

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OBRAS DE RAMATIS .
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. A vida no planeta marte Herclio Mes Mensagens do astral Herclio Mes A vida alem da sepultura Herclio Mes A sobrevivncia do Esprito Herclio Mes Fisiologia da alma Herclio Mes Mediumnismo Herclio Mes Mediunidade de cura Herclio Mes O sublime peregrino Herclio Mes Elucidaes do alm Herclio Mes A misso do espiritismo Herclio Mes Magia da redeno Herclio Mes A vida humana e o esprito imortalHerclio Mes O evangelho a luz do cosmo Herclio Mes Sob a luz do espiritismo Herclio Mes 1955 1956 1957 1958 1959 1960 1963 1964 1964 1967 1967 1970 1974 1999 Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis etc Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Freitas Bastos Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Freitas Bastos Freitas Bastos Freitas Bastos Holus Publicaes Freitas Bastos Freitas Bastos Freitas Bastos Conhecimento Conhecimento Freitas Bastos Conhecimento Srie Elucidaes Conhecimento Internet Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento

15. Mensagens do grande corao 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. Evangelho , psicologia , ioga Jesus e a Jerusalm renovada Brasil , terra de promisso Viagem em torno do Eu Momentos de reflexo vol 1 Momentos de reflexo vol 2 Momentos de reflexo vol 3 O homem e a planeta terra O despertar da conscincia Jornada de Luz Em busca da Luz Interior

America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? Maria Margarida Liguori 1990 Maria Margarida Liguori 1993 Maria Margarida Liguori 1995 Maria Margarida Liguori 1999 Maria Margarida Liguori 2000 Maria Margarida Liguori 2001 Maria Margarida Liguori 2001 Beatriz Bergamo 1996 Marcio Godinho 2000 Hur Than De Shidha 2009 Norberto Peixoto 2000 Norberto Peixoto 2002 Norberto Peixoto 2003 Norberto Peixoto 2004 Norberto Peixoto 2005 Norberto Peixoto 2006 Norberto Peixoto 2009

27. Gotas de Luz 28. As flores do oriente 29. O Astro Intruso 30. 31. 32. 33. 34. 35. Chama Crstica Samadhi Evoluo no Planeta Azul Jardim Orixs Vozes de Aruanda A misso da umbanda Umbanda P no cho

36.

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INDICE
Biografia de Amrica Paoliello Marques Resumido EVANGELHO, PSICOLOGIA, IOGA Explicaes - Amrica Paoliello Marques Ao Leitor - Thirzath Rietter Mensagem Fraternidade do Tringulo, da Rosa e da Cruz Ramatis Invocao s Falanges do Bem I Razes Lgicas da Humildade - Nicanor Mensagem A Virtude Nicanor II Magnetismo e Mediunidade - Ramatis Mensagens "Venho Concitar-vos..." Roteiro Para Alcanar a Vitria Espiritual no Esforo Medinico Ramatis Intuio Pura - Ramatis Esclarecimentos Ramatis III Iniciao e Cristianizao - Rama-Schain Mensagens Causas da Inibio no Trabalho Medinico - Rama-Schain O Evangelho Csmico do Amor - Rama-Schain IV A Arte do Silncio (Iniciao) - Rama-Schain Mensagens A Universalidade do Conhecimento Espiritual Ramatis Por que Temer a Vaidade? - Rama-Schain Plasmando os Moldes Mentais do Futuro Ramatiis Prece - Amrica Paoliello Marques V A Arte de Amar (Cristianizao) - Rama-Schain Mensagens O Plano da Evoluo - Rama-Schain "O Degrau Subido..." - Rama-Schain 6 7 8 11 12 14 16 19 19 20 24 24 26 28 30 32 37 37 39 43 46 46 47 48 49 51 59 59 61

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VI Amor e Represso - Akenaton VII Maturidade Espiritual Ramatis Mensagem Sermo da Montanha - Humberto de Campos

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Ramats 63 70 75 75 76 84 84 86 88 90 92 95 95 97 104 122 132 132 135 136 138 149 161 168 174 176 177 186 186 189 191 196 196 4

VIII A Conquista do Superconsciente - Ramatis Mensagens Reformulao Ramatis Autenticidade Ramatis Confiana Ramatis O Pndulo do Progresso Ramatis Maleabilidade Ramatis Apndice Artigo de "O Globo", 13.09.1973 - Renato Bittencourt Psicanlise e Ocultismo IX Renncia - Rama-Schain X Orientao do Processo Evolutivo - Falange de Dharma XI Espiritismo Dinmico Nicanor Textos da Revista Esprita - Allan Kardec - Frana, sculo XIX Perpetuidade do Espiritismo (fevereiro de 1865) Espiritismo Segundo Kardec (julho de 1866) O Carter Essencialmente Progressivo da Doutrina (dezembro de 1868) XII Pais e Mestres no Mundo Moderno Nicanor XIII Razo e Sentimento (Espiritismo e Psicanlise) Nicanor XIV O Pensamento Criador e o Espiritismo Ramatis XV O Mtodo Socrtico Nicanor A Apologia de Scrates Mensagem de Ramatis XVI Psicologia e Evangelho - Amrica Paoliello Marques Textos Complementares Perguntas e Respostas - Amrica Paoliello Marques* Psicologia e Evangelho Ramatis XVII Kardecismo e Espiritismo - Rama-Schain Textos Complementares "Se Uma Verdade Nova se Revelar...", A Gnese, Allan Kardec

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"Seguir a Verdade", Po Nosso, Emmanuel, captulo A Misso do Espiritismo Ramatis

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Ramats 198 199 204 210 216 223 228 235 243 251

XVIII Religio e Vida - Amrica Paoliello Marques* XIX Autodisciplina e Autoridade - Rama-Schain XX Moral e tica - Lus Augusto XXI A Mulher e o Terceiro Milnio - Ramatis XXII A Universalidade do Sentimento Religioso - Amrica Paoliello Marques* XXIII Cincia e Vida - Amrica Paoliello Marques* XXIV Psicologia, Misticismo e Espiritualidade - Amrica Paoliello Marques* XXV Cincia e Religio - Amrica Paoliello Marques*

XXVI A Terapia Evanglica na Psicologia Abissal - Amrica Paoliello Marques * 258 XXVII A Contribuio da Psicologia Profunda para a Educao Esprita - Amrica Paoliello Marques XXVIII Jesus, O Guia - Akenaton Palavras Finais: "Estar na Sua"- Amrica Paoliello Marques A Fraternidade do Tringulo, da Rosa e da Cruz (FTRC) e Seu Trabalho na Terra

269 276 281 283

* Nota- Os captulos XVI, XVIII, XXII, XXIII, XXIV, XXV, XXVI e XXVII foram desenvolvidos pela mdium Amrica Paoliello Marques sob a inspirao da Hierarquia Espiritual que orienta a Fraternidade do triangulo , da Rosa e da Cruz. O processo de canalizao espiritual utilizado foi o da Intuio Pura (ver explicao de Ramatis nas pginas 38 a 41 ); Fotam transmitidos atrvs de palestras e artigos.

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(Biografia) AMRICA PAOLIELLO MARQUES, Ph.D


Fundadora e Presidente da Fraternidade do Tringulo, da Rosa e da Cruz; Psicloga Clnica com graduao e ps-graduao pela PUC-RJ; doutoramento na rea de Psicologia pelo International Institute for Advanced Studies, USA; ps-graduao em Desenvolvimento de Recursos Humanos pela Fundao Getlio Vargas. Por muito anos foi membro da "The American Society for Psychical Research" N.Y./USA e "The Association for Humanistic Psychology". Tem formao clnica centrada na pessoa pelo Instituto de Psicologia da Pessoa do Rio de Janeiro. Tem uma carreira de pesquisadora, conferencista convidada e participante de congressos e conferncias nessa rea, nos Estados Unidos, Europa e Oriente. Representou o Brasil no IX Congresso de Psiquiatria, Parapsicologia e Psicotrnica em Milo, em 1977 e sua tese "A Terapia Psicolgica na Regresso pela Memria Extracerebral" foi aprovada com Meno Honrosa. Foi conferencista convidada da "Clearlight Energy Conference", em Santa Brbara, Califrnia, em 1977, e integrou a "Summer Conference on Yoga, Esoteric Science and Healing Energiers", em Crowborough, Inglaterra (1977). OBRAS MEDINICAS PUBLICADAS: Brasil, Terra de Promisso; Espiritismo Hoje; Jesus e a Jerusalm Renovada; Mensagens do Grande Corao; A Rosa e o Espinho. OBRAS CIENTFICAS PUBLICADAS: Estrutura da Personalidade; Psicologia Abissal; Regresso APOSTILAS DO NCLEO DE ESTUDOS UNIVERSITRIOS: Srie de trabalhos que vm sendo desenvolvidos pela Dra. Amrica Paoliello Marques com o objetivo de buscar o entrosamento dos aspectos espirituais e cientficos do conhecimento, atravs de uma viso integral ou holstica do Ser Humano e do Universo. Assim, os temas cientficos so abordados sob o ponto de vista espiritual para verificao das possibilidades do ajustamento entre formas aparentemente diversas de encarar a Realidade que nica. No de pginas varivel, por apostila. 1. A Terapia Psicolgica e a Regresso pela Memria Extracerebral. 2. Rogers, a Pessoa Humana e a Cincia. 3. Jung . 4 .Jung , o Desenvolvimento Psquico e a Morte. 5 .Mitos . 6 .Psicologia,Misticismo e Espiritualidade. 7. Antipsiquiatria. 8. Por uma Psicologia Abissal. 9. O Fenmeno Parapsicolgico e o Psicodiagnstico de Rorschach. 10. Os Fenmenos Inabituais na Pesquisa Psquica. 11. Psicologia Uma rea Alternativa? 12. Contribuio da Psicologia Profunda Para a Educao Esprita. 13. Psicologia Tradicional e Atual. 14. Psicologia Abissal Novos Rumos Para a Psicoterapia. 15. Psicoterapia e Regressdo Espontnea. 16. A Subjetividade Humana e a Cincia. 17. Estadas Especficos de Conscincia e Sade. 18. Psicologia Abissal Comentarios..

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(Resumo) EVANGELHO, PSICOLOGIA, IOGA


Estudos Espritas RAMATIS - NICANOR - AKENATON - RAMASCHAIN
Mdium: Amrica Paoliello Marques EVANGELHO, PSICOLOGIA, IOGA - Estudos Espiritas - Obra inspirada por Ramatis e outros Guias Espirituais da Fraternidade do Tringulo, da Rosa e da Cruz (FTRC), atravs da sensibilidade de Amrica Paoliello Marques. um conjunto de 28 estudos organizados em sete ciclos de quatro, numa ordem, ritmo e seqncia profundamente significativos ditados nas dcadas de 60 e 80. Serve de roteiro seguro para os que buscam abrir os canais interiores para o contato com a sua Essncia Divina. Essas lies constituem o arcabouo filosfico da FTRC, representando a fus de ensinamentos do Mentalismo Oriental e do Evangelho de Jesus, apoiando-se em orientaes basicas do Espiritismo ditadas a Allan Kardec pelos Orientadores Espirituais da Humanidade, e visando tambm lanar luz sobre as modernas teorias da Psicologia. Segundo Ramatis, "pesquisar" a alma humana em dimenses do que poderamos classificar de "Psicologia Abissal" conhecer os atalhos atravs dos quais o homem desembocou na angstia dos tempos moderr emer descer s regies escuras do passado reencarnatrio para, em seguida, impulsiona-la grandiosa sntese do ser imortal - abismos inferiores e superiores, nos quais o homem de hoje precisar aprender a arrojar-se, tal como a cincia material desce ao fundo dos oceanos, repositrios das reservas acumuladas pela Terra e lanarse igualmente aventura que o conduzir ao futuro intercmbio interplanetrio. Amrica Paoliello Marques, mdium de alta sensibilidade, fundadora do trabalho espiritual e comunitrio da Fraternidade do Tringulo, da Rosa e da Cruz. Aps mais de 40 anos de vivncia nesse trabalho com um grupo de sensitivos, desenvolveu uma pesquisa sria de carter cientfico. Transformou o resultado de uma experincia inicitica numa tese de doutoramento, e em 1982 obteve o grau de Ph. D pelo International Institute for Advanced Studies, Saint-Louis USA. Es:, se deu reconhecimento cientfico a Psicologia Abissal chamando a ai de pes(, lores de prestgio internacional que estiveram no Brasil visitando o seu trabalho, como Willis Harman, Ph. D, presidente do Institute of Noetic Science.s, Califrnia (fundado pelo ex-astronauta Edgard Mitchell), Stanley Krippner, Ph. D, do Centro de Estudos da Conscincia do Saybrook Institute (Califrnia) e Edith Fiore, Ph. D, uma das maiores autoridades mundiais em terapias de vidas passadas.

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EXPLICAES
Ao ser publicada a primeira edio de "Mensagens do Grande Corao", foi anunciada a obra "Estudos Espritas", coletnea dos estudos orientados pelos Guias Espirituais da Fraternidade do Tringulo, da Rosa e da Cruz, agora intitulada EVANGELHO, PSICOLOGIA, IOGA. Por motivos vrios, no nos foi possvel inicialmente realizar a edio deste livro. Para no adiar mais os benefcios que tais ensinamentos podem proporcionar, consideramos que a publicao parcelada, em apostilas, teria o carter prtico de atender aos pedidos de reproduo que nos so feitos quando expomos esses temas ao pblico, seja em nossas reunies pblicas em nossa sede, seja nos locais onde comparecemos a convite, no Rio de Janeiro e em outros Estados. Os estudos que compem esta publicao formam um conjunto de vinte e oito palestras elaboradas em sete ciclos de quatro, numa ordem, num ritmo e numa seqncia profundamente significativos, que s nos foram revelados ao ser recebido o ltimo desses trabalhos. Representando um conjunto de orientaes trazidas do Plano Espiritual ao homem encarnado, sua estrutura , sob todos os aspectos, um alerta destinado a despertar ressonncias espirituais nas almas preparadas ou amadurecidas. Como sempre, em todas as pocas, a mensagem da Espiritualidade dirigida aos que tm "olhos de ver e ouvidos de ouvir". O desvelo de que ns homens somos alvo por parte das Esferas Superiores encontra-nos despreparados para uma assimilao total do transbordamento de luz que nos atinge. Por essa razo, consideramos deficientes as exposies aqui efetuadas, de sublimes ensinamentos cuja beleza e grandiosidade ultrapassam em muito nossa capacidade de transmisso. Entretanto, conforta-nos a certeza de que ao esprito "pronto" basta uma pequena palavra para serem detonadas repercusses preciosas em seu campo psquico. Nossa singela tarefa de intermedirios cumpre-se no momento em que, por amor ao trabalho, esgotamos nosso ltimo recurso para bem execut-la.

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EVANGELHO, PSICOLOGIA, IOGA


Aos afeioados do simbolismo esotrico poder ser bastante significativa a repetio setenria dos ciclos de quatro palestras. Alertam-nos, dessa forma, para os sete planos a serem galgados e que se iniciam nas encarnaes junto aos quatro elementos representativos da matria, como uma repetio mantrnica, para sensibilizar-nos o esprito, e versando sobre os temas fundamentais desse processo evolutivo, dispostos de forma a expressar o mais fielmente possvel a amplitude da pedagogia espiritual de nossos Guias. Cabe aqui outro esclarecimento. Em todas as pocas os Espritos orientaram os homens sem se deixarem envolver em suas predilees acanhadas de possuir tais esclarecimentos com exclusividade. Hoje, mais do que nunca, essa caracterstica de universalidade se intensifica. A Humanidade est sendo chamada a compreender que no Espao no existem agremiaes exclusivistas. O intercmbio que a Espiritualidade incentiva entre os homens reflexo da amplitude de ao sem fronteiras que desenvolvem entre si as Esferas Superiores. Nossos Guias so provenientes de correntes do Oriente e do Ocidente. Nossa Fraternidade tem em seus smbolos a sntese das correntes s quais eles se ligaram na Terra, harmonizando-se posteriormente no Espao para um testemunho de maior confraternizao entre todas as correntes que visam evoluo da humanidade neste final de tempos que estamos vivendo. No seramos dignos da confiana em ns depositada se, por respeito s convenes e predilees de nossos irmos encarnados, deixssemos de divulgar a fonte de onde emana o amparo espiritual que nos foi trazido. Louvamos, pois, a hora em que a bno da mediunidade nos foi proporcionada e arrostaremos todas as conseqncias dessa tarefa, que se faz grande pelo amor que exige de ns ao nos induzir a empenhar corpo e alma no servio ao semelhante, mesmo quando esse possa vir a deturpar os propsitos visados pelo servidor imperfeito que o mdium. Certamente que, compreendendo a beleza e a grandiosidade dos sentimentos de submisso Lei do Amor como requisito primordial a toda tarefa espiritual de evoluo, nossos Guias colocaram como primeira fonte de meditao nesses estudos a Humildade, apresentando-a calcada na lgica, bem ao gosto do homem atual. Em seguida, desenvolveram temas para a orientao espiritual profunda, numa riqueza de esquemas simblicos capazes de servirem de base mais ampla compreenso dos fenmenos evolutivos. Esse arcabouo terico da Fraternidade do Tringulo, da Rosa e da Cruz, como poder ser verificado, representa uma fuso de ensinamentos do Mentalismo Oriental e do Evangelho de Jesus, realizada com o objetivo de lanar luz sobre as modernas teorias da psicologia. Nada de novo ser aqui encontrado, pois s precisamos aprender a coordenar de forma mais adequada os ensinamentos milenares da Espiritualidade, vertidos sobre todos os recantos da Terra desde que o homem existe, atravs do amparo meticuloso dos Responsveis pela evoluo do Planeta. 9

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Nossa tarefa a de contribuir para a preservao desse programa de elaboraes graduais de aspectos cada vez mais prximos da viso geral da vida em todos os seus planos, quando todo esse acervo de ensinamentos preciosos encontra-se ameaado de marginalizao na enxurrada do materialismo em que nossa civilizao desemboca. Aps uma introduo rica de ensinamentos profundos sobre a dinmica evolutiva, nossos Guias abordaram temas relacionados com a moral e os costumes de nossa poca, fornecendo orientaes seguras para a aplicao prtica dos fundamentos espirituais das primeiras e preciosas lies desse conjunto. Como desfecho, focalizaram a figura mxima onde todos os ensinamentos se concretizam numa sntese inigualvel de beleza e espiritualidade: Jesus, o Guia da Humanidade Terrestre, a expresso mxima do Amor Crstico, cuja misso grandiosa est por ser avaliada pelos nossos espritos ainda incapazes de alar vos acima da matria, a que todos permanecemos condicionados, em maior ou menor grau. Chamamos a ateno do leitor para o esforo que nesses estudos desenvolvido, tendo em vista restabelecer o sentido criador e positivo das virtudes-chave pregadas por Jesus e por todas as correntes que visam atingir a vibrao Crstica do Amor Universal - a Humildade e a Renncia. Por serem o ponto nevrlgico de nossa evoluo, constituindo o alfa e o mega do esforo espiritual de crescimento, s se tornaram conhecidas entre os homens atravs de aspectos deturpadores, ou seja, por uma autntica caricatura das virtudes que abrem e fecham, respectivamente, o ciclo da evoluo, ciclo esse que se repete em cada novo grau a ser alcanado diante da Espiritualidade, formando, no conjunto de suas repeties em nveis ascendentes, a grande espiral da evolutiva. Uma outra recomendao que se faz oportuna a de nos equiparmos com as armas da coragem e da pacincia, indispensveis execuo do aprendizado que se esboa to grandiosamente diante de nossos olhos nesses estudos. Compreendendo que tudo no Universo gradao, rejubilemonos pela abenoada oportunidade de conhecer o Caminho esboado por Jesus, traduzido ao nvel de nossas vivncias atuais. Embora possa nos parecer espinhosa a tarefa da renovao ntima, proporo que nos afeioarmos a esses princpios norteadores do progresso, sentiremos nosso propsitos reforados pelos benefcios alcanados. E, imperceptivelmente, seremos introduzidos em novo campo de ao, onde tristezas, remorsos, ansiedades ou quaisquer outras formas de negativismo sero desarticuladas progressivamente ao contato das doces perspectivas que nos foram assinaladas pelas palavras amorosas do Amigo Sublime: "Vs sois deuses", "Pedi e obtereis", "Buscai e achareis", "Batei e abrir-se-vos-". AMRICA PAOLIELLO MARQUES Rio de Janeiro, 1970

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AO LEITOR
com prazer e alegria que teo estes comentrios obra intitulada Evangelho, Psicologia, Ioga - Estudos Espritas, psicografada pela Dra. Amrica Paoliello Marques e tendo como autores espirituais quatro nomes bem conhecidos. Como disse querida amiga Amrica, encontrei nesta coletnea de estudos um verdadeiro filo de ouro. O estudioso das verdades espirituais encontra neste livro jias preciosas como "Razes Lgicas da Humildade", dispostas de uma maneira fcil a qualquer entendimento, levando o leitor a compreender melhor a virtude da humildade, que to difcil de ser vivenciada. Os temas de estudo deste livro so todos utilssimos para quem leva a srio a vivncia do Espiritismo. Rama-Schain demonstra uma profundidade e uma simplicidade enormes ao expor asuntos to srios em palavras claras; mas, o que mais me encantou neste grande Esprito foi o amor que ele demonstra em seus ensinamentos. Ramatis j bastante conhecido e suas obras j so muitas e muito preciosas. Vemos que ele est sempre ligado aos problemas da mediunidade e da mente. A sua lio sobre "Maturidade Espiritual" merece a nossa meditao. Quanto a Nicanor, ele nos encanta com sua maneira de escrever e sentimos nele, tambm, um grande amor e uma imensa dedicao obra do Cristo e Humanidade. Afinal, quem sou eu para dar opinies sobre esses autores espirituais, mensageiros celestes, que se comprazem em nos esclarecer, nos ensinando com amor o que j deveramos ter aprendido h sculos... Sinto, apenas, que gostaria de ver muitas escolas espritas usando estas lies que complementam Kardec e nos ajudam a crescer para entender melhor Jesus. Na hora em que vivemos, urge aproveitarmos, cheios de gratido, esta messe de ensinamentos, que por misericrdia do Cu, chega a ns, gritando aos nossos ouvidos surdos pelo barulho do mundo: Sursum Corda! Estudemos para adquirir a Sabedoria e vivenciemos os ensinamentos adquiridos, pois eles faro crescer o Amor nas nossas almas. Sero nossas asas com as quais poderemos voar para as amplides do espao onde desejamos encontrar esses grandes mensageiros celestes. A eles, a nossa gratido. A querida Amrica, nosso abrao de amor e incentivo para que continue produzindo para o Cristo. THIRZATH RIETTER

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MENSAGEM FRATERNIDADE DO TRINGULO, DA ROSA E DA CRUZ*


Este trabalho surge como um desafio a vossa capacidade de servir a uma causa controvertida e colocar-vos na encruzilhada entre os interesses humanos imediatos e as necessidades espirituais desconhecidas pela maioria dos homens. Esse desafio atinge em primeiro lugar a vs mesmos, pois precisareis submeter-vos, como cobaias, diversidade de sugestes opostas que surgem quando se pe em xeque a velha interrogao humana: "De onde venho e para onde vou?" Constitui, tambm, desafio aos pesquisadores honestos da realidade psquica, dispostos a enfrentar um alargamento infinito do campo de ao na pesquisa e que j no creiam mais na lenda de caro, representada pela triste decepo que o homem cultiva h alguns sculos sobre sua natureza espiritual. A verdade parece intimidar o homem e ele no deseja ver suas asas de cera derretidas pelo foco central da luz da imortalidade. Decepcionados por sculos de fracasso na aplicao prtica dos princpios do Amor, descr de sua condio espiritual. Como seus antepassados construram sua forma de religiosidade sobre as asas de cera dos conceitos involutivos, no admite a possibilidade de ultrapassar os condicionamentos negativos do passado no setor religioso. Na fase mtica da Humanidade o desejo de superao externava-se em lendas como a de caro. Porm, tal como uma sria modificao se fez para concretizar o sonho do vo material como mais pesado que o ar, transformaes do mesmo teor se processam no setor espiritual ou psquico da Humanidade. Poderamos comparar a pesquisa psquica realizada at hoje com a vitria parcial, obtida pela navegao erea antes das mais recentes conquistas da cosmonutica. Assim como era visionria a obra de Jlio Verne, o grande profeta da cincia moderna, so tambm vistos hoje como crdulos os que afirmam que o mbito da psicanlise o esprito eterno e que a psicologia deve ser um terreno genrico, usado com o sentido de "estudo da alma" e abarcando todas as expresses do psiquismo humano. Mais ainda, seria conveniente que essa psicologia ou "estudo da Alma" comportasse a psicanlise espiritual seguida sempre da procura de uma psicossntese, ou seja, uma viso globalizada do ser no tempo e no espao. Freqentemente, no tm sido os tcnicos os responsveis pela ampliao dos rumos do conhecimento humano. A classificao acadmica e o hbito de conformar-se s normas vigentes costumam exercer constrangimento sobre os estudiosos. Por vezes, um amador ou quase leigo consegue ver com os olhos do esprito a direo aconselhvel s atividades que devem beneficiar o gnero humano. O trabalho espiritual de intercmbio com as Esferas Superiores costuma alargar a sensibilidade do homem que deseja se colocar como instrumento do Amor sobre a Terra. No h necessidade de que seja um esprito eleito. O prprio Cristo escolheu seus discpulos entre seres imperfeitos, capazes de neg-lo e de descuidar Sua misso grandiosa. Isso faz crer no Seu propsito de demonstrar que o Amor pode sustentar-nos na batalha pelo bem, embora seja ainda muito pequena nossa condio evolutiva.

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Cremos sinceramente que o Amor ao bem a bssola e exerce a mesma atrao magntica de uma polaridade segura com a Fora Criadora da Vida, ou seja, o nosso "norte" espiritual. "Pesquisar" a nossa forma de caminhar. Os que seguiram o Mestre na Terra, levados pelo doce magnetismo do Seu Amor aos homens, no sabiam bem para onde Ele os conduzia, mas seguiam-No. O homem de cincia, hoje, no segue outro processo em suas pesquisas. Qual o investigador honesto que sabe de antemo onde sua busca o levar? Esprito desarmado de preconceitos, expe-se aos riscos da conquista que pressente. Pesquisar a alma humana em dimenses do que poderamos classificar de "psicologia abissal" conhecer os atalhos atravs dos quais o homem desembocou na angstia dos tempos modernos e no temer descer s regies escuras do passado reencarnatrio para, em seguida, impulsion-lo grandiosa sntese do ser imortal - abismos inferiores e abismos superiores, nos quais o HOMEM de hoje precisar aprender a arrojar-se, tal como a cincia material desce ao fundo dos oceanos, repositrio das reservas acumuladas pela Terra e lana-se igualmente aventura que o conduzir ao futuro intercmbio interplanetrio. Se a vossa atual psicologia, fragmentada e dividida, possuindo compartimentos estanques dos quais a psicanlise um derivado to controvertido, se negasse aos vos mais altos das investigaes espirituais do futuro "homem angelizado", assim como a conhecer os abismos opostos dos arquivos subconscienciais preexistentes a uma nica encarnao, permaneceria em posio subdesenvolvida em relao a outros ramos da cincia. preciso superar o "complexo de caro" e tentar, agora com aparelhagem mais adequada, novos vos em direo ao domnio do vosso mundo psquico, tal como as outras cincias j dominam o mundo material. A bela lenda grega o smbolo da impotncia humana diante do Universo. Certo que menos complexa a vitria sobre o mundo objetivo e material. Porm, qual o desafio que j conseguiu paralisar a capacidade de realizao do homem? No haver uma caminhada isenta de tropeos, mas no falamos em termos de utopia. Precisamos incentivar a realizao humana, contando com suas deficincias naturais. Sede valorosos e buscai novos recursos vossa pesquisa psquica. Nessa obra h pequenas sugestes que constituem uma tomada de posio. Que possais aceit-las e utiliz-las dentro do verdadeiro esprito investigador - o que no se cr dono da verdade nem capaz de abarc-la por inteiro e que por isso se submete s presses internas e externas que o processo de crescimento exige do homem como ser isolado ou coletivo.

Paz e Amor RAMATIS * Mensagem trazida por RAMATIS FTRC em 4-9-1970, com referncia publicao da presente obra. 13

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Invocao s Falanges do Bem

Doce nome de Jesus, Doce nome de Maria, Enviai-nos vossa luz Vossa paz e harmonia! Estrela azul de Dharma, Farol de nosso Dever! Libertai-nos do mau carma, Ensinai-nos a viver! Ante o smbolo amado Do Tringulo e da Cruz, V-se o servo renovado Por Ti, Mestre Jesus! Com os nossos irmos de Marte Faamos uma orao-. Que nos ensinem a arte Da Grande Harmonizao!

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Invocao s Falanges do Bem

Do ponto de Luz na mente de Deus, Flua luz s mentes dos homens, Desa luz terra. Do ponto de Amor no Corao de Deus, Flua amor aos coraes dos homens, Volte Cristo Terra. Do centro onde a Vontade de Deus conhecida, Guie o Propsito das pequenas vontades dos homens, O propsito a que os Mestres conhecem e servem. No centro a que chamamos a raa dos homens, Cumpra-se o plano de Amor e Luz, e mure-se a porta onde mora o mal. Que a Luz, o Amor e o Poder restabeleam o Plano de Deus na Terra.

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Captulo 1

Razes lgicas da humildade


Prembulo O homem bem-intencionado, em determinado momento da existncia, sente a necessidade de adquirir uma cincia grandiosa ao contato com o semelhante. Procura adaptar-se realidade ambiente e, quando o consegue, diz-se que um ser ajustado, em plena maturidade ou, ainda, que um homem humilde, na acepo perfeita da palavra. Reluta-se, geralmente, na aplicao do ltimo termo, por haver ainda certa incompreenso quanto ao seu verdadeiro significado. A criatura habituada a impor-se no admite a necessidade de ajustamento ao meio e, quando se fala em humildade, imediatamente surge uma associao indesejvel com a humilhao. Convm, pois, esclarecer que humildade a busca voluntria e consciente de ajustamento s leis do conjunto na vida e s ser humilhado aquele que sofrer a ao compulsria do meio sobre si sem compreender o aprendizado que ela representa. Se souber aproveitar as experincias, s engrandecimento lhe advir da ao corretiva que o ambiente exerce sobre sua individualidade. Os pesquisadores dos problemas da alma j encontraram, como concluso para seus esforos, a necessidade de cultivar sistematizadamente as virtudes evanglicas no ajustamento ao meio. Falta-lhes apresentar razes mais lgicas para que o indivduo se esforce no autoaprimoramento, alm daquelas que dizem respeito arte de bem viver. Essas no so suficientes para reter a criatura, equilibradamente, junto s provaes consideradas por demais dolorosas. Anlise Analisando a humildade como sinnimo que de ajustamento e maturidade, chegamos concluso de ser ela formada por dois elementos: 1. capacidade de auto-afirmao; 2. reconhecimento da prpria pequenez. Por ser constituda de dois fatores aparentemente to contraditrios, compreende-se a dificuldade sentida na sua procura por muitas almas bem intencionadas. Quem sente a realidade da vida e deseja ajustar-se a ela, projeta-se em realizaes ostensivas na afirmao do prprio "eu". Sente a fora que impele sua evoluo e inebria-se diante das prprias possibilidades. So as almas ativas, que muitas vezes pecam pelo excesso de autoafirmao. Existem, simultaneamente, as que sentiram o contraste entre a grandiosidade da vida e a situao apagada da prpria individualidade e, mergulhadas na noo de suas limitaes, negam-se o direito de auto-afirmao. Entre essas duas atitudes, encontra-se a real humildade. Para conciliar aqueles dois elementos formadores da sublime virtude preciso recorrer a um fator comum que os rena numa nica soluo o que ser, justamente, o reconhecimento dos valores eternos. Aps analisar a humildade, podemos ento compreender a sua composio. Assim como na qumica, para ser acelerada a reao de elementos de difcil combinao, utiliza-se um 16

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catalisador, na qumica da alma a compreenso dos valores eternos apressa a soluo da humildade. Isso, porm, no significa que os homens afastados dos ambientes religiosos estejam impossibilitados de adquiri-Ia. Os valores eternos no so propriedade de quem os admite e estuda simultaneamente. So assimilados por quem os pressente, seja qual for sua situao externa. Existem, muitas vezes, nas almas aparentemente leigas, que j os trazem como valores adquiridos em existncias anteriores. Portanto, no nos surpreende que os homens de cincia j os tenham identificado, embora no possuam elementos para dissertar sobre eles com maior largueza. Para confirmar, citaremos Karl Weissman, quando considera que a maturidade se mede atravs das seguintes qualidades: humildade, confiana e gratido. Entretanto, como a vida uma constante troca de valores e s poderemos transmitir com xito conhecimentos que soubermos analisar, no basta afirmar ao homem a necessidade de ser humilde para ser ajustado. preciso apresentar-lhe as razes lgicas da humildade. Eis por que o leigo, isto , o homem que no se aplica ao estudo dos valores eternos, embora os conhea na prtica, falha em sua misso de orientar, pois afirma a necessidade de valores para os quais no se encontra capacitado a oferecer argumentao lgica. Entretanto, pesquisando as almas e seus problemas, cedo ou tarde, chegar a obter as razes lgicas da humildade, por mais obscuras que elas lhe paream ainda no momento. O homem ajustado humilde, pois capaz de se conduzir com simplicidade, porque se afirma dentro dos valores eternos, diante dos quais possvel sentir-se pequeno, sem no entanto se anular. Voltemos nossos olhos para o Senhor, a fim de sentir nossa grandiosa pequenez. Concluso H, no Universo, uma lei determinando a evoluo do menor para o maior. Seremos chamados a compreender essa verdade atravs das inmeras experincias que nos surgem pelos sculos afora. Os homens insensatos desejam revogar essa lei, projetando-se alm de sua prpria condio, numa evidncia forada, para a qual no possuem credenciais. E se desesperam, quando constrangidos a despir os vus da iluso. Elevando-se aos pinculos de uma glria imerecida, buscam satisfazer de maneira inadequada os anseios normais de elevao, naturais a todas as criaturas. Se bem orientados, abririam caminhos verdadeiros de aprendizado. Entretanto, como almas distradas das realidades eternas, constroem sobre bases efmeras os pretensos alicerces de seu progresso, que ruiro mais tarde por carecerem de consistncia para sustentar o edifcio slido da realizao no Bem. Ento surge a revolta naqueles que se habituaram ao deslumbramento das grandezas falsas. Muitos sculos sero necessrios para o retomo compreenso verdadeira com a renovao de seus destinos. Almas perplexas, seguem descrendo do prprio engrandecimento dentro do ritmo normal da vida estabelecido pela Lei. Desesperam e se julgam injustiadas quando j no podem usufruir da embriaguez do orgulho e da vaidade. Maceram-se por tempo indeterminado, tentando o retorno s falsas concepes de engrandecimento do 1 "eu", desejando permanecer nos quadros de exceo em que as iluses da vida material os colocou.

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Porm, a luta cansa quando no produz frutos positivos e surge o momento em que a verdade pressentida. A alma comea a despir-se do personalismo para investigar as razes de sua insatisfao, da improdutividade de seus esforos. Embora no sinta o apelo ntimo da humildade como uma necessidade prpria, embora no vibre na excelncia da harmonizao com o Todo, encontra-se na situao de quem precisa se orientar e lana mo dos recursos intelectuais para discernir os meios de alcanar a paz. quando comea a perceber e admitir a existncia de uma razo lgica para seus padecimentos e que algo pode ser feito para se livrar deles. Penetra mentalmente as razes maiores da vida, retirando, por momentos, os olhos do seu mundo circunscrito e, a contragosto, comea a observar o que se passa volta. Identifica, surpresa, que a Criao constitui um conjunto harmnico de leis indestrutveis at ento ignoradas, pois ocupava-se exclusivamente em impor as de seu mundculo particular, com as quais as grandiosas normas da Vida estavam em contradio. Sente-se como se tivesse despertado para uma realidade nova de que, voluntariamente, se afastara. Entretanto, pressente grande segurana nas leis entrevistas e, para usufruir seus benefcios, desiste de contrapor-se a elas. Compreende que h duas grandes razes lgicas para a humildade: as universais e as pessoais. Observando o Universo, a alma arrebatada pelo sentimento grandioso de constituir uma partcula humlima da Criao com alegria, identifica a felicidade de ser pequena, como parte infinitesimal da Obra do Eterno. Quanto mais se afina com a beleza da Vida, mais prazer encontra em ser humilde, por sentir-se ajustado a uma realidade grandiosa. No h mais luta pela imposio de valores fictcios. Vm, em seguida, as razes pessoais da humildade. Analisando-se, com iseno de nimo, pode a criatura ver como so falhos e acanhados os seus pontos de vista, como, egressa da Origem Divina, afastou-se da compreenso adequada de seus prprios problemas, tomando-se incapaz de conquistar a felicidade. Novo aspecto imperativo da humildade surge aos seus olhos: no seu universo interior falharam as leis que adotara e a busca da paz tomou-se improdutiva. Ao sentir a pequenez das leis que impusera a si mesma como as nicas aceitveis, encontra-se vazia de orientao. Sente ento a convenincia de fazer vigorar em seu mundo interior o conjunto de leis harmnicas observadas no Universo e vai, pouco a pouco, assimilando as noes bsicas da Vida Eterna. Surge uma alma que se abre para o processo de retorno harmonia. Dois mundos que se chocavam - o pessoal e o universal - passam a absorver-se mutuamente. Desfazem-se os atritos. O pequenino ser, com a conscincia de sua condio, adquiriu a possibilidade de assimilar a parcela de harmonia que lhe cabe. Louvado seja Deus! Nicanor

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Mensagem A Virtude
A "meia virtude" menos prejudicial do que a "falsa virtude". Por isso, a autenticidade, apesar de doer na alma, pode conduzi-Ia mais depressa correo dos erros do que o estado virtuoso baseado na rigidez incorruptvel. Se h rigidez, h estacionamento. Congelam-se em um determinado grau as possibilidades latentes da alma. Permanece incapaz de sentir o calor do erro que se incinera na pira das vivncias rduas, impedindo que, aps a incinerao, possa ser queimado o incenso purificador, ao calor da vibrao do remorso, que termina por permitir sejam lanados nas brasas dessa consumio ingredientes produtores dos suaves aromas purificadores. Jesus afirmou que "no veio trazer a paz, mas a espada" e que se encontrava ansioso para que "o fogo se alastrasse" no cumprimento de sua misso. Aps a tarefa cruenta de consumio dos resduos espirituais negativos, o Senhor lana sobre as brasas do remorso as ervas aromticas do Seu Amor. E o perfume inefvel de pureza renova o ambiente espiritual do discpulo, aproximando-o de uma virtude mais slida. Sede fortes para suportar a incinerao dos erros do passado. Permanecei consciente da grandiosidade da tarefa que vos confiada e que representa um perodo de consolidao das foras que sustentaro as possibilidades conquistadas. Estas possibilidades so como um mecanismo montado, pea por pea, no esforo de preparao para a misso que nos foi entregue. Entretanto, para que funcione, toma-se necessrio obter combustvel. Qual ser ele? Sero nossas aquisies, as foras que possumos em estado latente. Posta a mquina em movimento, pesquisemos. Qual a fora que a impulsiona? preciso obter o auxlio de uma centelha de ignio. Ela est representada pelo Amor Divino que se expressa em ns atravs da vida. Essa centelha desenvolve um processo de queima capaz de produzir os vapores responsveis pelo impulso a ser impresso mquina. Queima-se, ento, o combustvel (nossas aquisies anteriores positivas ou negativas) atravs das realizaes que nos cabem no panorama da vida. A parte positiva, associada centelha de ignio do Amor Divino, produz novas energias, um potencial benfico de realizaes. Os componentes negativos esto representados nos resduos que permanecem para serem eliminados como indesejveis. Certamente que os gases dessa eliminao desagradam, porm, como aproveitar o potencial existente em ns se no nos conformarmos em utiliz-lo na produo de trabalho para selecionar, aproveitando a parte positiva e desenvolvendo-a? Nosso esforo se apresenta desagradvel nas escalas inferiores da evoluo por contarmos somente com combustvel de qualidade inferior. Porm, com o tempo, trilharemos estradas mais progressistas, obtendo material mais puro para a combusto do esforo que nos compete. Jamais duvidemos de nossas realizaes como esto programadas. Se duvidarmos ser desfeito o liame da sintonia com as fontes de nossa recuperao. No esforo de reaver a sintonia sempre que for perdida, reside o processo de renovao executado atravs das normas de autenticidade. Tende f. O Senhor jamais vos desamparou. Paz, Nicanor

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Captulo 2

Magnetismo e Mediunidade
Equilbrio Espiritual e Trabalho Medinico
Prembulo Desde que as correntes do Oriente e do Ocidente reuniram-se para formar as Fraternidades com tendncias a universalizar os ensinamentos espirituais, h necessidade de analisar a contribuio que cada qual pode trazer aos ideais de progresso na Terra. Desejamos, pois, estudar a mediunidade como instrumento de equilbrio e o trabalho de desenvolvimento medinico como contribuio das correntes do Ocidente na conjugao dos nossos esforos para o Bem. Iniciaremos por apresentar uma comparao entre as foras magnticas que regem os sistemas planetrios e as que estabelecem o ajustamento ntimo de cada esprito. Existem no Universo sistemas constitudos por planetas a girar em torno de seus respectivos sis. Esses sistemas formaram-se pelo deslocamento de massas provindas do centro de cada qual, que continuam imanadas que lhes deu origem, dela recebendo energias vitais estimuladoras do progresso. Simultaneamente, esses corpos celestes exercem influncia recproca e forma-se, assim, entre eles, uma corrente magntica em constante fluxo e evoluo. De orbes inspitos passam os planetas a mundos primitivos, a locais de expiao e provas e, finalmente, a mundos regenera dores e progressistas, numa escala infinita de ascenso. O centro do sistema que o Sol recebe da Fora Central da Vida a energia vital que distribui, tanto mais perfeitamente quanto mais se aprimoram as emanaes magnticas de cada um de seus planetas. Com os indivduos sucede algo semelhante. Possuem uma Centelha de Vida a funcionar como o centro do sistema espiritual que constituem. Dessa Centelha, que recebe a energia magntica da Fora Central da Vida ou Deus, desprendem-se as "formaes planetrias" representadas pelas virtudes, as quais, por sua vez, evoluem do estado primitivo ao apogeu de um desenvolvimento completo. So elas a Humildade, a Confiana, a Alegria, a Coragem, a Serenidade, a Persistncia e a Renncia. Recebendo, atravs da Figura 1 Centelha de Vida, a fora vital, elas se aprimoram, influenciando-se mutuamente.

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Com o correr do tempo, a energia criadora expandida, cada vez com maior intensidade, pela Centelha de Vida, que irradia constantemente a sua volta, estimulando o processo de harmonizao magntica do conjunto. So intensificadas as trocas de energia dentro do "sistema individual" e as virtudes, como planetas a girar em torno da Centelha de Vida, desenvolvem-se em um grau crescente de perfeio, como sete orbes a se influenciarem profundamente. A semelhana das cores do espectro solar, as virtudes reunidas formaro a "luz branca" do Amor, tanto mais intensa quanto mais se fortaleam seus elementos componentes. No desenrolar do processo de harmonizao magntica da alma, preciso atentar inicialmente para a necessidade bsica do ser humano que a Humildade, capaz de proporcionar renovao diante das situaes mais rudes da vida. Surgir, ento, a Confiana em si pela capacidade de ajustamento, e em Deus pelo reconhecimento de Sua sabedoria. Em seguida vir a Alegria de viver nas bases dessa Confiana e ser fcil renovar a Coragem quando exista alegria espiritual. A Coragem, por sua vez, garantir a Persistncia na conquista dos valores eternos e o ser granjear, desse modo, a virtude da Serenidade. Por sua vez, a impassibilidade na luta poder proporcionar-lhe a tmpera necessria a exercitar a Renncia, coroamento de todas as outras conquistas, tornando o indivduo apto a colaborar na obra da Criao, sem consulta aos interesses individualistas. Assim prossegue o trabalho de conquistar a harmonizao magntica do sistema individual, intensificada proporo que, pelo aprimoramento constante, os planetas - as virtudes - evolurem tornando-se capazes de dar vazo, de forma mais aperfeioada, energia magntica do Amor Universal. Quando as trocas internas do sistema atingem um nvel de harmonia mais completa, o conjunto torna-se capaz de receber e transmitir, em maior grau de pureza, a energia criadora que lhe irradiada da Divindade, da Usina Universal. Ento diz-se que o esprito atingiu a plenitude de suas possibilidades, aquele estado designado pela expresso "Eu Sou". Anlise Observando a beleza e sabedoria das leis que regem esses sistemas, tanto no plano csmico como no individual, somos possudos pelo anseio de definir sua finalidade, pois a ordem e a exatido de seu funcionamento falam-nos claramente de um objetivo a alcanar, sem o qual nada teria razo de ser. E conclumos que toda a Criao tem o objetivo de "expressar a divindade", ou seja, "tornar-se instrumento da vontade do Eterno". Ora, ser instrumento ser medianeiro, intermedirio. Recamos ento na concluso de que a Criao, em sua totalidade, tem o objetivo precpuo da mediunidade e que tudo evolui com a finalidade de harmonizar-se magneticamente, a fim de melhor entregar-se ao trabalho de afinao com o magnetismo puro por excelncia emanado da Fora Central da Vida. Dentro de uma orientao sadia, os seres so capazes de atingir o grau de mediunidade perfeita, sem choque e na posse do domnio completo de suas trocas magnticas com a Fonte da Vida, tornando-se senhores das foras que regem o Universo e o prprio ser. Entretanto, grande nmero de almas desviou-se e entre elas encontram-se os homens da Terra, planeta de expiao e provas. Afastam-se da linha de uma evoluo harmoniosa e, em conseqncia, o magnetismo de seus sistemas encontram-se em desequilbrio. Porm, os mundos obedecem, em sua evoluo, a uma programao e cada ciclo evolutivo tem sua poca estabelecida.

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Houve um grande desvio na evoluo do homem, pois ele deixou esquecidas as suas possibilidades de realizao no plano espiritual. Se assim no fosse, poderia alcanar o domnio total das foras da natureza e do prprio sistema espiritual, como fizeram os espritos iluminados do Oriente e tambm entre vs se verifica nas sesses de efeitos fsicos, materializando e desmaterializando objetos, num perfeito controle da constituio ntima da matria. Esse domnio completo da Vida representa uma intensificao das trocas magnticas entre o "criado" e o "Criador" . Como essa parte foi relegada ao esquecimento, restou criatura humana a experimentao no plano fsico, que a levou a uma descoberta estarrecedora: a libertao da fora atmica, ou seja, o domnio da matria densa atravs de processos artificiais violentos. O bombardeamento do tomo colocou nas mos do homem perplexo uma fora que o intima a reexaminar todos os valores dentro dos quais tem vivido. Senhor de poderes de vida ou destruio nunca igualados, a princpio desnorteia-se, mas ser forado a uma deciso viril de auto-renovao, aps concluir sobre os perigos do mau uso dos poderes materiais que j consegue manipular. No h mais apelao: renovar ou perecer. Concluso No mbito do progresso espiritual algo semelhante sucede. Terminado o prazo de contemporizao, por ter o planeta atingido o fim de mais um ciclo, preciso pr-se o homem altura dos bens materiais de grande envergadura que lhe foram entregues e isso s ser possvel se acordar em si a conscincia da sua condio real de esprito em evoluo. Assim como os homens encarnados encarregam-se de libertar a energia contida nos tomos, os espritos desencarnados incumbiram-se de despertar, na constituio perispiritual do homem, as foras latentes, das quais ele jamais se recorda. Ento, os ncleos da sensibilidade, ou seja, os chacras, comeam a ser "bombardeados" por fluidos de toda espcie, surgindo o desajuste magntico causado pela mobilizao de energias at ento adormecidas no homem. Ele est sendo forado a decidir-se: ou d ouvidos s intuies sadias de progresso que lhe chegam atravs do despertamento da mediunidade ou deixa-se exaurir em choques infindveis. Os fluidos das Altas Esferas Espirituais funcionam como um reforo de energias, exatamente como se o homem constitusse uma substncia comum que sofresse a influncia de altas potncias radiativas, a fim de impregnar-se das energias curadoras e benficas que possa transmitir ao semelhante e ao prprio ser. Esse o processo utilizado no presente para estimular a harmonizao magntica das almas cujo progresso encontrava-se retardado e que se comprometeram a um esforo intenso de renovao. So os mdiuns, necessitados de desenvolver intensa atividade para aprender a sintonizar seus sistemas espirituais com as correntes magnticas mais puras, conquistando laboriosamente um grau evolutivo mais harmonioso, ou seja, o equilbrio espiritual. Assim como a energia atmica pode ser empregada na cura de molstias, no aperfeioamento da agricultura e no progresso industrial, a energia magntica escoada atravs da mediunidade pode acelerar a harmonizao do sistema espiritual do homem, tornando-o capaz de armazenar foras a bem do progresso geral e individual. No passado havia possibilidade de esperar a harmonizao magntica natural do ser, ou seja, a mediunidade natural perfeita. Hoje, em virtude dos acontecimentos do fim do ciclo, preciso aceler-la atravs de processos artificiais. O progresso material no pode permanecer dissociado do progresso espiritual e se o homem tornou-se senhor da vida material do planeta, 22

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preciso que seja capaz de aprimorar a conscincia espiritual que preside a vida, para que se harmonize com a existncia que lhe foi concedida. Eis por que, mesmo aqueles que no passado seguiram os ensinamentos do mentalismo oriental, estimulam hoje o desenvolvimento medi nico que outrora condenariam, pois os tempos mudam e o progresso do esprito apresenta exigncias novas, s quais precisamos adaptar-nos. Paz e Amor, Ramats
Nota do mdium - Como complemento ao estudo do presente tema, foi-nos trazida uma vidncia esclarecedora. Seres humanos soterrados num tnel, no qual em breve no haveria mais oxignio e, muito menos, alimento. Para eles, havia duas escolhas: ou perecer por asfixia ou tentar abrir passagem com risco de provocar desmoronamentos. Assim so os mdiuns. Soterrados nas concepes negativas agasalhadas por milnios, antes que o Planeta sofra a renovao do final dos tempos, receberam a oportunidade de "cavar um tnel" para a sada em direo Luz. Embora haja riscos nessa empresa, ela representa a oportunidade ltima de despertar-lhes a sensibilidade espiritual a tempo, pois, se no se sentissem em perigo, no teriam capacidade de, por si mesmos, despertar para a sua real condio de espritos necessitados de renovao.

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Mensagens "Venho concitar-vos..."


Venho concitar-vos a que vos arvoreis patronos de vosso prprio progresso espiritual. No espereis que ele vos venha de fora. Se em vs no crerdes, quem o far por vs? Tende compaixo de vs mesmos. No permitais jamais que a dvida destrua vossas melhores possibilidades. Qual a razo suficientemente forte para impedir vosso progresso, se a Lei assim determina e se vs estiverdes decididos a colaborar? No negueis a nossa presena junto a vs, sob a alegao de que disso no sois dignos, pois seria negar a nossa boa-vontade para convosco. Somos, sim, espritos que j transpusemos a face em que vos encontrais, mas cuja felicidade maior consiste em de vs nos aproximarmos, sentindo vosso desejo sincero de corresponder ao nosso propsito de auxiliar. Nenhum esprito por demais evoludo, dos que aqui na Terra viveram, para que, por vosso intermdio, se comunique. Guardamos todos um lao profundo de fraternidade, pois que do mesmo orbe auferimos as fontes do progresso e sentimos o sagrado dever de nele laborarmos indefinidamente, pelo progresso coletivo. Confiai, pois o Senhor vela por vs e conseguir extrair do vosso ntimo todas as vossas melhores possibilidades. No nos negueis jamais a vossa colaborao sob pretexto algum. Estareis abandonando a luta, em que so exigidas de vs a coragem e a firme determinao de procurar os melhores caminhos, embora sabendo que nessa procura h o perigo de errar. Procurai ser humildes diante do Senhor e todos os caminhos vos sero abertos. Diante Dele todas as criaturas so iguais e nesses termos que estamos aqui para colaborar conosco. No vos ofusquem as claridades espirituais de que somos intermedirios e que, notai bem, no so propriedade nossa. Colocai-vos conosco, no mesmo plano de humildade, diante de Deus e s isso que de vs esperamos para que, com as almas entrelaadas no mais fraternal amplexo, possamos, com o corao cheio de paz e felicidade, elevar a nossa prece a Deus, por meio do trabalho infatigvel. A luz espiritual que vos banha neste momento tem por finalidade demonstrar-vos a intensidade da paz e do amor que vos envolver quando vos situardes entre aqueles cujo nico objetivo na vida cumprir a vontade do Pai. grande o nmero daqueles que se acercam de vs, solicitando-vos para a meditao em tomo dos planos verdadeiros da Vida. Procuramos atrair-vos insistentemente ao nosso convvio e recebemos os vossos pensamentos de amor para conosco com intensa felicidade, pois o que amais em ns so os sentimentos de amor e de verdade que procuramos transmitir, da forma mais purifica da que nos possvel. As afinidades eletivas que em vs vibram relativamente a ns, iro com o tempo, cada vez mais, se acentuando, pois que o vosso proceder mais se aproximar da conduta esclarecida e bela, que procuramos incentivar sob a forma de amor irrestrito e incondicional a tudo que se relaciona com a verdadeira vida. Os pequeninos obstculos que tendes vencido j vos tm servido de comprovao suficientemente abalizada para que continueis nesse trabalho definitivo, do qual nada nem ningum vos poder afastar. Se em vs confiais, senti-vos fortes como o carvalho que no se dobra diante das borrascas.

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No tem outra finalidade na vida a amizade, seno a de incentivar o progresso das criaturas que assim se ligam e, de mos dadas, caminham com os olhos fixos no seu Criador, que as abenoa ao v-las ensaiar os primeiros passos na rdua tarefa de redescobrir o amor, esse eterno motivo da vida a cuja conquista esto todos destinados. Vibrai de felicidade ao sentir-nos junto a vs e procurai, a pouco e pouco, afinar-vos cada vez mais com os nobres sentimentos que nos atribus. Estaremos sempre junto a vs e o vosso sentimento de serdes imerecedores de nossa presena vos aproxima da verdadeira humildade diante de Deus, embora nos sintamos para convosco simplesmente como irmos mais velhos.

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Roteiro para alcanar a vitria espiritual no esforo medinico


Coragem
(Domnio da mente) (Tringulo) Modificar totalmente a atitude espiritual de receio diante do trabalho medinico. Receber, confiante, o Amor que trazido como prova de benevolncia do Pai. O mdium bem-intencionado penetra a esfera de ao que lhe destinada com um amparo excepcional, como crdito relativo s boas intenes que alimenta. Se no realiza a contento, apesar do envolvimento de Amor que lhe chega, culpe-se o receio (falta de f e coragem) que permite vicejar em sua alma.

Serenidade
(Domnio da sensibilidade) (Rosa) Dominar a emotividade, evitando alimentar a alma com vibraes negativas que a viciam num padro vibratrio muito poderoso junto a situaes penosas. Tudo pode transformar-se em hbito, se assim o permitirmos. A alma sensvel pode, em virtude de sua natureza vibrtil, acostumar-se a uma atmosfera espiritual de tenso emocional capaz de prejudic-la no exerccio da mediunidade, pois essa requer um campo favorvel s vibraes harmoniosas.

Amor
(Unio com a vibrao crstica) (Cruz) As duas primeiras recomendaes so necessrias para que o esprito se predisponha favoravelmente ao trabalho. Entretanto, para que o realize com xito, preciso que atenda recomendao mxima da Lei: ame a Deus sobre todas as coisas, desejando pr-se a Seu servio incondicionalmente, por ideal, com alegria, como quem ama realmente o seu objetivo, que servir ao Pai; ame a si mesmo, realizando serenamente o trabalho de auto-renovao, tendo caridade, pacincia e amor para com sua individualidade eterna, como partcula do Grande Universo e, finalmente, consiga, atravs da observncia das duas primeiras partes, amar ao prximo como a si mesmo, por consider-lo parte do mesmo todo de que provm. preciso, entretanto, aprimorar o conceito que fazemos da vibrao do Amor. Ela possui uma gradao sentida com clareza proporo que o esprito evolui. A alma predisposta ao bem sofre a atrao da Fora Central da Vida e, no crculo ainda denso em que se situa, tocada por essa atrao magntica, produzindo em sua sensibilidade um choque emocional que a deslumbra e arrebata. Essa a primeira fase do Amor, a mais elementar; toma o nome de emoo e abre as portas para conquistas mais perfeitas no futuro. A proporo que, sob o impulso inicial produzido pela emoo do contato com as foras superiores da vida, a alma envereda pelos caminhos certos, vai obtendo maior sintonia com a Luz, sentindo-a com mais perfeio. O fenmeno de sua ligao com ela deixa de possuir os aspectos vibratrios de transitoriedade, caractersticos da emoo, para adquirir o valor estvel da categoria dos sentimentos incorporados sensibilidade. 26

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Essa segunda fase da manifestao do Amor Crstico expressa-se atravs de um estado constante de predisposio ao bem. Porm, como ainda uma conquista em processo de consolidao, exige do esprito uma orientao voluntria constante no sentido de executar suas tarefas de acordo com a Lei. H nuances da vibrao do Amor entre a primeira e a segunda fase, inclusive porque nenhum ser passa repentinamente de uma para a outra, mas, sim, de forma gradativa e intermitente. Durante a segunda fase, o ser ainda vibra na conscincia da prpria individualidade, pois, apesar de j se ter desfeito da camada dos fluidos primitivos, ainda leva consigo um vu a separ-lo da integrao perfeita com o Todo. Essa fase atingida em sua plenitude pelos homens que conquistaram na Terra uma situao de destaque no servio coletividade por amor ao Bem. So os iluminados, que deram testemunho de esforo constante para alcanar o esquecimento de si mesmos. A terceira fase, porm, aquela que atinge a integrao total com a pureza do Amor Crstico, bem poucos foram capazes de alcanar e assim mesmo o fizeram em determinados instantes de completa lucidez espiritual. Existe nela uma fora que unifica o ser com a Grande Conscincia Planetria, atravs do esquecimento completo da prpria individualidade, para somente restar a conscincia do Eu Real em sua maior grandiosa manifestao. Nela a alma no busca a confiana, a serenidade ou o amor porque ela , de forma absoluta, todas essas vibraes no grau mais apurado que pode ser atingido. Foi assim que Jesus proclamou: "Eu e o Pai somos Um". Estudando as vrias gradaes na conquista do Amor Crstico, desejamos orientar-vos quanto possibilidade de transformar vossas emoes amorveis em uma estabilidade espiritual capaz de vos proporcionar as alegrias da evoluo. necessrio que se faa esse aprimoramento para que o esprito no estacione no plano das emoes agradveis, mas fugazes. Para isso, aconselhamos o exerccio da orientao da emotividade pela mente vigilante, capaz de colher no campo emocional as vibraes benficas, estendendo-as ao terreno da conscincia, distribuindo-as, aps purific-las, a toda a sensibilidade, que se beneficiar com a higienizao realizada pelo poder da vontade. Passai, pois, da fase do amor-emoo para a do amor-sensibilidade consciente e esclarecida, para que no futuro chegueis conquista de todo o vosso ser, na integrao com a Luz, que emanao do Amor em Sua Pura Essncia. Ramats

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Intuio Pura
- Qual a diferena entre mediunidade intuitiva e Intuio Pura? - Na mediunidade intuitiva o intermedirio instrumento de outra mente. Na Intuio Pura o esprito penetra esferas de pensamento de onde recolhe os valores buscados. Pode identificar ou no a existncia de outra mente ligada ao que percebe. Sua percepo pode ligar-se a uma atmosfera espiritual para traduzi-la em palavras ou atos, por se ter impregnado do que vibra em tais ambientes. - No haver maior perigo, para o mdium, de ser mistificado em tais circunstncias? - Tanto nessa quanto noutras formas de captao o perigo sempre o mesmo: a ausncia da vibrao crstica. No ser por estar submetido a esse ou quele fenmeno que o mdium ser enganado ou se enganar a si mesmo. O animismo fenmeno comum proveniente do esprito do mdium e no do tipo de fenmeno a que se submete. Estais todos sujeitos ao animismo, tanto como mdiuns diretos ou indiretos. - H alguma diferena entre o trabalho do mdium direto e o do indireto? Ambos no captam pensamentos que no lhes pertencem? - A mediunidade direta uma conquista do esprito, que a vai obtendo proporo que afina sua individualidade eterna com determinadas esferas espirituais, por sua dedicao a elas e pelo desenvolvimento de sua rede de chacras. conquista inalienvel, que s a desafinao, por negligncia pessoal, pode prejudicar . No caso de haver uma busca permanente de afinao com o Bem, essa Intuio Pura se acentuar e ser presente em todos os momentos na alma que a conquistou. Dentro dela h uma infinidade de gradaes e nem sempre seu portador tem conhecimento dela, se no foi esclarecido pelos estudos especializados do processo evolutivo. Ela surge nas almas conscientemente dedicadas a uma tarefa de Amor, mesmo que nunca tenha ouvido falar em espiritualismo ou em medi unidade. um fenmeno de evoluo, no significando, porm, final de evoluo, mas, sim, incio de uma nova etapa. - Gostaramos de maiores esclarecimentos. - A Intuio Pura comparvel ao ato de "ler" nos registros etricos. O esprito "sente" e "vive" o que sente, integrado esfera que o conduz a novas realizaes. - Estar isento de errar da por diante? - Tal gradao representa um certo grau de acrisolamento espiritual, porm, nunca a infalibilidade. Seus erros, porm, sero atenuados pelo autoburilamento a que j se entrega conscientemente. Jamais afirmaramos a existncia de um esprito infalvel, pois tal prerrogativa no acessvel s almas em evoluo. Seus erros, porm, tero repercusso mnima, imperceptvel, muitas vezes a no ser a ele prprio. No temais os erros. Temei as certezas definitivas, pois essas, sim, sero sempre os erros camuflados de infalibilidade. Tudo que hoje nos parece absolutamente certo ser corrigido para melhor quando novas capacidades nos atingirem no processo evolutivo. Em relao ao Perfeito, estamos sempre errados e, no entanto, em nosso grau, estamos certos. O Amor o grande manto de caridade que a Vida estende sobre nossas imperfeies inevitveis. - Como uma criatura humana, cheia de falhas naturais, poder ser digna de conquistas espirituais como a Intuio Pura? No ser essa uma prerrogativa dos chamados Santos ou Espritos Puros?

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- Se para comear a purificar-se j se precisasse ser puro, no haveria lgica nem sentido em tal processo. A Intuio Pura uma percepo espiritual que se acentua proporo que o esprito evolui. Representa um meio de progresso e no o progresso em si. Os prprios seres que denominastes Santos foram, em grande parte, batalhadores silenciosos contra suas prprias imperfeies. O que lhes angariou estima geral foi, justamente, o fato de usarem a Intuio Pura para se defenderem de suas deficincias e beneficiarem a Criao, nos mais ardentes louvores ao Criador. Seus espritos sofreram e choraram, no s pela incompreenso geral, mas, tambm, pela prpria incapacidade de realizao de seus ideais de perfeio. Se a Espiritualidade tomasse a si a reviso dos processos de canonizao, transformaes estarrecedoras se fariam sentir em tais classificaes. Os verdadeiros Santos no costumam descer Terra e o prprio Cristo afirmou que "s o Pai bom". Por que, ento, haveis de descrer de vossas capacidades nascentes? No duvideis de Jesus quando afirmou: "vs sois deuses" 1. O medo jamais construiu alguma coisa. Tomai sobre os vossos ombros a carga pesada de vossos dbitos e amai as provaes a que sereis submetidos, porm, sem jamais temer pela vossa capacidade de realizao com o Senhor. No vos negueis a atender ao Seu chamado pelo temor de errar. Seria essa uma forma terrvel de alimentar o orgulho.
1 - Joo, 10:34

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Esclarecimentos
- Um mdium pode ser perturbado e no perceber? - Se for bem-intencionado e vigilante, ser alertado em primeiro lugar diretamente pela desafinao vibratria em que se sentir envolvido. Esse alerta poder ser reforado por percepo de outros mdiuns. - Os componentes de uma corrente podem estar envoltos coletivamente para impedir a realizao de um trabalho, sendo-lhes dificultada a compreenso e a aceitao de um determinado ensinamento? - Os ensinamentos s sero acessveis s mentes que prepararam os degraus de acesso s realidades que lhes sejam novas. Se, alm disso, abrem campo Espiritualidade, rotas infinitamente largas lhes sero acessveis. No entanto, embora buscando acertar, muitas vezes o homem vtima de suas cristalizaes mentais, que o induzem a desconfiar das interpretaes mais avanadas do Bem. dessa situao que os espritos perturbadores se utilizam para retardar os esclarecimentos necessrios. No so propriamente eles os causadores do entrave expanso do Bem. Incumbem-se somente de reforar as tendncias subconscientes j existentes no campo psquico dos encarnados, alimentando-lhes as predilees. - Tal situao pode se verificar em grupos bem-intencionados? - Por serem bem-intencionados, os grupos no esto isentos das responsabilidades dos erros de seus componentes. O progresso s se consolida proporo que o prprio esprito se dispe a transpor as barreiras das suas cristalizaes mentais e emocionais. Os trabalhos espirituais no foram programados para impor artificialmente noes mais elevadas das Verdades Eternas, mas para estimular seus componentes a abrir os canais da inspirao pelo exerccio da autocorreo. - Nesse caso, os Guias no saberiam, de antemo, ser intil a transmisso de tais ensinamentos? - Algumas vezes preciso alertar, apesar da ausncia de receptividade. Justamente quando se trata de grupo bem-intencionado, os alertas se repetiro nas formas mais diversas. De que valeria existirem mdiuns e Guias seno para que a Espiritualidade procurasse abrir brechas na penumbra da condio humana? - No caso de tais dvidas, de que forma se poder solucionar um problema to complexo? - Os orientadores da Espiritualidade so pacientes e compreensivos. No podero nunca tripudiar sobre convices arraigadas dos seres humanos, sabendo contemporizar e continuar a assistir os servos sinceros, na medida em que desejarem praticar o bem. Tanto assistiro os que desejam caminhar em ritmo mais moderado, como no condenaro o mensageiro que entregou sua mensagem, embora no fosse ouvida. Em ambos os casos s o Amor ser o remdio capaz de fortalecer e amparar, pois cada qual v a Luz com a intensidade que seus olhos suportam. Porm, a ningum ser lcito condenar. Somente o Amor capaz de "cobrir a multido dos pecados", formando o clima propcio, de um lado, para a retirada das "escamas" que impeam, a viso clara e, de outro lado, proporcionando a grandiosidade dos sentimentos de tolerncia e pacincia que o Bem exige de seus mensageiros, quando decidem avanar destemerosos. O servo ter que desenvolver pacincia ilimitada se decidir seguir o Mestre. Ele no encontrou quem O entendesse. Quanto mais avana o Seu seguidor mais s se sentir em relao ao prximo. E, quanto mais s na Terra, mais prximo do Senhor, se por Ele que as trevas o esto perseguindo. Se souber amar como Ele amou, ter achado o Caminho e toda divergncia ser incapaz de feri-lo.

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- O servo muito visado, embora desejoso de prosseguir, pode perder a confiana, principalmente se sua confiana apontada como vaidade. Que olhe para dentro de si mesmo e analise. Sua conscincia apontar a razo de seus atos. Quem no esteja capacitado para tal anlise nada mais ser capaz de realizar em matria de espiritualidade. - Porm, os mdiuns no se iludem freqentemente em relao a si mesmos? - Gostaramos de saber quem pode se afirmar incapaz de iludir-se? Os prprios que afirmam estar o mdium vaidoso podem estar vendo o argueiro que realmente existe nele, sem ver a trave no seu prprio olho. Por um mecanismo de defesa subconsciente, o esprito se furta ao conhecimento de seu erro, projetando-o sobre o prximo, que poderia alert-lo. Denegrindo quem poderia esclarec-lo, sente-se livre do dever de corrigir-se, o qual lhe seria penoso. A prpria psicologia j reconhece o mecanismo de que o analisado odeia ou hostiliza o analista por defesa instintiva, pressentindo que ele o far sofrer a dor da renovao. Assim, todos os seres reconhecidamente capazes de fornecer esclarecimentos e renovar o psiquismo de outrem so, inconscientemente, hostilizados, sem que disso o indivduo "ameaado de renovao" tenha a menor idia. Por no existir uma inteno consciente de hostilizar ou de desacreditar, remota a possibilidade de reconhecimento desse mecanismo por parte de quem est sob sua ao, a no ser que um fato inteiramente estranho ao problema em foco venha projetar luz sobre o subconsciente que se defendia dela. Geralmente isso pode suceder num momento em que as defesas conscientes hajam se afrouxado. Ento o ser sente-se "chocado" pela deficincia que o influenciou to prolongadamente, sem que pudesse not-la. Entretanto, esse um processo que pode exigir longo tempo, se o esprito no estiver interessado em admitir conscientemente sua deficincia. Em caso contrrio, se se prope a admiti-la, seja qual for a dor do reconhecimento, ser presa de profunda depresso, porque admitir, em sua zona consciente, o mal que ocultava no poro da mente e passar a viver com ele, suportando sua condio, vendo-se tal qual , at que, pela humildade de no resistir ao reconhecimento integral de sua prpria condio negativa, chegar a repudi-la em toda a extenso de sua conscincia eterna, sem os conhecidos "truques" psquicos de camuflar-se para obter de si uma opinio mais favorvel. Tudo isso, que sempre foi familiar aos grandes msticos por intuio, revelou-o Freud ao homem leigo, fornecendo um sistema de trabalho acessvel a todos, dentro do qual o esprito eterno poder olhar-se a si mesmo com horror construtivo, capaz de produzir a autntica reao da humildade, desde que o processo consiga desvincular-se das interpretaes puramente materialistas (ver caps. VI e VII). Enquanto o homem no adquirir esse mecanismo e temer conhecer sua prpria realidade, estar longe de soar sua hora de redeno. Mesmo aqueles que orem e faam o bem a seu prximo estaro impedidos de faz-lo a si mesmos, pelo pudor falso de se verem na integral franqueza que adormece no subconsciente. Eis a frmula cientfica da humildade: permitir a emerso dolorosa da realidade subconsciente para cobri-la com o perdo e chegar a modific-la pela ao das vibraes do Amor que tudo redime. Ramats

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Captulo 3

Iniciao e Cristianizao
Prembulo A Humanidade passa por uma fase decisiva. Como a criana amparada por seus pais, vem sendo orientada com desvelo pelos emissrios divinos. No perodo inicial de sua evoluo, recebeu o apoio minucioso que exige a primeira infncia, quando os responsveis incumbem-se de prover todas as necessidades de seus filhos imersos na semiconscincia da primeira etapa da vida, isolando-os das conseqncias de seus prprios erros, por considerarem os enganos como inevitveis a um discernimento ainda no consolidado. O tempo passa e a personalidade se afirma. Impe-se que seja acrescentada formao moral do pequeno ser a capacidade autodiretiva para que desabrochem em sua plenitude os valores latentes, num clima sadio de responsabilidade e discernimento. A prpria formao da personalidade exige seus direitos de autonomia e o orientador v-se na feliz contingncia de alforriar gradativamente o educando, auxiliando-o a conjugar os valores da liberdade e do dever. Porm, uma caracterstica da mentalidade em formao vacilar ante o imperativo de abandonar os hbitos de despreocupao da infncia, embora sonhe ardentemente com o momento de integrar-se s realizaes adultas. E o educador ao perceber a revolta que se apossa da alma do educando, quando esse compreende que s conseguir xito no ambiente adulto se submeter-se aos desanimadores exerccios da pacincia, da perseverana e da renncia s facilidades infantis. Sorri porque sabe que, na alma bem-formada, o desejo de realizao ser mais forte do que o amor irresponsabilidade da infncia e ir aos poucos amoldando-se s disciplinas em troca da felicidade de concretizar seus sonhos dentro da vida. A um certo grau do processo evolutivo percebemos vossos espritos envoltos pela alegria interior de uma esperana de realizao espiritualmente adulta. Amadureceis, ento, como o adolescente, reajustando valores que o livrem de uma atividade desastrosa. Entrega-se ao aprendiz tarefas proporcionais aos valores que adquiriu, experimentando-lhe a capacidade de aplicao, para que as conquistas ntimas amaduream proporcionalmente s luzes que alcanou. comum o jovem irritar-se diante das limitaes que lhe so impostas, mas reconhecer mais tarde que elas foram feitas por amor. Mergulha na inconformao enquanto sua mente no se apercebe das razes benficas do processo evolutivo. Por isso aconselhvel que o panorama da vida seja estudado, pois o esprito em formao tornar-se- senhor de argumentao slida, que impe a disciplina evolutiva como fator primordial do equilbrio, base essencial do progresso. assim que estudaremos convosco os caminhos da iniciao espiritual, como o pai que introduz seu jovem filho nos mistrios da vida a serem enfrentados fora do lar. Dirijo-me queles que, embora intimamente ligados Doutrina Esprita, orientaram-se para os estudos profundos da mente como meio de influir na aplicao dos ensinamentos cristos. Entre vs fizeram-se sempre veneradas com igual fervor todas as idias que trazem em si o cunho universalista do processo crstico. Dentro dessas diretrizes bsicas, tornou-se possvel estabelecer ncleos de trabalhos filiados aos ensinamentos do Ocultismo Oriental, embora profundamente enraizados nos princpios cristos. Vossos espritos, que por sculos se familiarizaram com tais ensinamentos, reajustaram-se a eles na presente encarnao, felizes por enriquecerem a seara crist com as sementes das verdades cultivadas no Oriente. 32

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Rumos novos ficaram ento definitivamente traados para as vossas atividades, exigindo uma orientao segura, proporcional aos valores do esprito a serem manipulados. Inicialmente vosso trabalho poder sofrer desajustes tcnicos, por no conhecerdes exatamente a extenso dos valores iniciticos movimentados. No intuito de melhor examin-los, procuremos definir o progresso espiritual que buscais atravs dessas realizaes. Podemos consider-lo como um constante deslocamento em direo a um objetivo - a Harmonizao. A Centelha Divina existente em ns utiliza-se de diferentes recursos para transportar-se a Esferas mais altas, os quais, no incio da evoluo, podem ser comparados a um simples carro de bois, a arrastar-se lentamente sobre o solo. proporo que os valores da inteligncia e do sentimento se aprimoram, nova tcnica conquistada, at que surge o momento no qual a alma sente que pode sobrepor-se s contingncias do plano fsico e alar seus primeiros vos em direo s Esferas Espirituais Elevadas. Adquire ento nova capacidade autodiretiva, a manusear as duas alavancas controladoras das altas romagens espirituais: a iniciao e a cristianizao. A iniciao fornece-lhe o controle de uma tcnica complexa, como chave-mestra do intrincado "painel" da sua "cabine de comando", cujos instrumentos exigem severa disciplina e estudos apurados de interpretao. As rotas, as condies atmosfricas, as comunicaes com as bases e torres de comando, enfim, todo um "ritual sagrado" deve ser observado com fidelidade e exatido. S o homem inteiramente consciente de tais necessidades poder receber permisso para elevar-se acima do solo. Dever estar de posse de todas as suas faculdades de autocontrole e, alm disso, possuir uma dose de confiana (f) que o tome senhor da maquinaria que lhe entregue, com perfeita naturalidade. Sem esses requisitos no lhe ser concedida a licena, designada em aeronutica pela expresso "sair lach", mesmo que possua todos os conhecimentos tcnicos indispensveis. A par desses cuidados de preparao, deve ainda a alma abastecer-se nos vos espirituais, tanto mais aperfeioadamente quanto mais apurados forem os meios de transporte que utiliza. A energia motriz que impulsiona a alma para o seu destino eterno o Amor Universal, utilizado num grau crescente de pureza, proporcional evoluo do esprito. Quanto mais altas e prolongadas forem as romagens espirituais, maior reserva de amor dever garantir a estabilidade da "nave" em que se transporta o esprito, sustentando-o nas longas horas de viglia e expectativa quanto ao final da jornada. Concluindo, pois, este prembulo, verificamos que a iniciao tem seu xito condicionado disciplina que se expressa atravs de trs fatores: o estudo, a obedincia e a persistncia, valores capazes de garantir a aptido tcnica para os grandes empreendimentos espirituais. Porm, a fim de que eles sejam bem-sucedidos, preciso estimular a cristianizao do esprito, abrindo alma os horizontes largos do Amor incondicional, tornando-a capaz de abastecer-se para sustentar-se na solido da sua "cabine de comando", por confiar na possibilidade de chegar ao seu objetivo, impulsionada por essa energia impondervel que absorve da Fonte de toda a Vida. O Amor cresce na alma proporo que so cultivados os trs seguintes fatores: a tolerncia, a humildade e o perdo, permitindo-lhe resistir e vencer os obstculos, por saber compreender, submetendo-se ao aprendizado que exige esforo e esquecimento de todo o mal. As experincias vividas com esprito cristo permitem, inclusive, a percepo de que h uma tcnica na utilizao do Amor, como existe a necessidade de fazer chegar o combustvel aos motores do avio numa dosagem exata, que no "afogue" o seu mecanismo. proporo que evolui, a alma aprende a utilizar a energia do Amor Universal na pureza e na dosagem adequadas aos vos que deseja empreender. Perdoando, tolerando e submetendo-se, deixar para trs as impurezas, filtradas por um esprito de compreenso altamente desenvolvido, capaz de proporcionar-lhe o equilbrio emocional

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indispensvel paz interior que deve ser cultivada, mesmo quando sobrevoa a mais densa floresta ou o mais rido dos desertos. Anlise A iniciao o processo de introduzir o esprito na conquista de suas possibilidades de expanso dentro do Universo. Efetua-se atravs de um esforo constante e disciplinado, capaz de proporcionar o controle de uma tcnica, tanto mais intrincada quanto mais aperfeioadas forem os processos de trabalho. Ao nos referirmos a ela, no podemos deixar de analisar como vem sendo processada atravs dos tempos. A primeira notcia documentada que temos da iniciao diz respeito a Hermes, personagem que se constitui no foco central da iniciao egpcia. Sua personalidade tornou-se um tanto lendria, inclusive por ter sido identificado a um deus egpcio de nome Toth. H quem afirme que era originrio da Atlntida, mas a ns s interessa no momento analisar a sua herana espiritual 1.
1- Ver Os Grandes Iniciados, de Edouard Schur.

Naquela poca, o Saber ainda no tinha sido fragmentado em diversos ramos e os gregos, que foram ao Egito em busca do Conhecimento, denominaram Hermes como trs vezes sbio, ou seja, Trismegisto, pois era grande na cincia, na magistratura e no ocultismo. Assim, os escritos atribudos a ele falam, em termos de cincia, sobre os princpios da iniciao, com palavras veladas compreenso do leigo. Dentro desse simbolismo, criou-se a expresso "hermtico" para designar alguma coisa impenetrvel, sendo atribudo a Hermes o processo de fechar um frasco fundindo a rolha e a boca ao calor do fogo. Interpretado luz da iniciao, compreendemos que as "reaes qumicas" vividas pelo esprito do iniciado precisam ser resguardadas, na delicadeza de sua constituio, contra a penetrao das influncias externas que as poluiriam e, por isso, um sigilo absoluto exigido do nefito, sendo punvel at com a morte qualquer deslize nesse setor. O simples amor Verdade no era suficiente para credenciar o candidato junto aos guardies da iniciao. Seu valor era rigorosamente aquilatado atravs de provas dolorosas. Inicialmente era advertido de que, ao penetrar a parte secreta do templo, aps longa espera durante a qual sua humildade era comprovada pela submisso a trabalhos rudes, deveria enfrentar as duas hipteses representadas nas colunas laterais da entrada, uma vermelha e outra preta: a Vida ou a Destruio. Se, corajoso, caminhava atravs da galeria ouvindo sete vezes o eco de tais palavras, era admitido s trs provas: da morte, do fogo e da gua, representadas por um abismo, uma barreira de chamas aparentemente intransponvel e um fosso de guas indevassveis. Para finalizar, aps ter vencido os perigos externos, teria que testemunhar um perfeito autodomnio ao lhe ser facilitada a satisfao do instinto sexual em momento inoportuno. Se sucumbia, a iniciao lhe era vedada e, a fim de evitar a divulgao dos segredos iniciticos, era mantido no templo como escravo, sem o menor contato com o mundo exterior. Aprovado, curtiria as agruras de uma espera ilimitada, consolidando na meditao, na prece e no trabalho a virtude de saber entregar-se incondicionalmente s orientaes do Alto. S quando se rendia sem restries vontade do Eterno, sem nenhuma exigncia de ordem pessoal, permitiam-lhe a real iniciao, na qual tomava conhecimento de sua natureza espiritual de forma concreta, por meio de um processo de desprendimento provocado com o objetivo de faz-lo sentir sua condio de Centelha Divina dentro de um Todo grandioso. Era iniciado "nos pequenos e grandes mistrios" relacionados, respectivamente, com o domnio do plano fsico e do espiritual, dentro da afirmao de que "o que est embaixo semelhante ao que est em cima". 2 34

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2- Ver El Kybalin, de Trs Iniciados.

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Como os nefitos que procuravam a Verdade nos templos por se acharem desiludidos de encontr-la fora deles, toda alma chega a um momento no qual capaz de alar os primeiros vos espirituais acima da matria. No terreno da espiritualidade, os primeiros tempos da iniciao podem ser comparados aos primeiros anos da aviao. Bem poucos eram os privilegiados que conseguiam conquistar a fortuna de elevar-se acima da maioria. O progresso, porm, exige a divulgao de suas foras impulsionadoras e, atualmente, grande parte da Humanidade encontra-se chamada a participar do intenso movimento de "elevao" coletiva. Cada ncleo de espiritualidade funciona como um campo de preparao. Os mdiuns comparam-se aos pilotos, capazes de elevarse, estabelecendo comunicaes entre as almas. Existem duas espcies de "campos de pouso": aqueles em que os aeronautas carregam passageiros em suas viagens e outros nos quais os aviadores so submetidos a experimentaes isoladas, com objetivos de aperfeioamento da tcnica "aeronutica". Os primeiros so as sesses pblicas, destinadas a "elevar" as almas que, por si mesmas, seriam incapazes ainda de "comandar uma nave no espao". Entretanto, para os "pilotos de prova" necessrio um campo interdito aos leigos, pela natureza das experimentaes que requerem uma severa disciplina no preparo e na execuo dos "vos". So os grupos onde exigido o sigilo, a assiduidade e a dedicao at renncia. Em ambos os casos, porm, preciso lembrar que a alma encontra-se nos primeiros passos da iniciao e necessita obter o controle das experincias que vive, no olvidando que as responsabilidades aumentam com as conquistas alcanadas. Assim, deve o iniciado na mediunidade entregar-se disciplina atravs do estudo, da obedincia e da perseverana. O estudo torna-lo- senhor da "tcnica aeronutica"; a obedincia no permitir que se afaste da "rota" e a perseverana impedir que desanime quando os "vos" parecerem demasiadamente prolongados e solitrios. Dever, Iniciao e Cristianizao simultaneamente, cuidar do abastecimento de sua aeronave, cristianizando-se pela conquista do Amor. Esse sentimento Disciplina Amor poder proporcionar-lhe a tolerncia para com o semelhante incapaz de compreender-lhe a viso ampliada at horizontes Estudo Tolerncia inatingveis maioria. Auxiliar tambm a conquista da humildade para submeter-se s lutas e decepes do caminho e, Obedincia Humildade Perdo finalmente, proporcionar o desabrochar do perdo Perseverana indispensvel para o convvio junto s almas que, estacionadas, Esquema 1 cada vez mais se distanciaro do padro vibratrio do discpulo que no cessa de se elevar (Esquema 1). Com a aproximao do fim do presente ciclo evolutivo da Terra, houve necessidade de divulgar a tcnica aperfeioada atravs de milnios, para despertar as faculdades superiores do homem encarnado e que era avaramente guardada nos ambientes iniciticos. Surgiu, ento, no panorama espiritual do planeta uma idia que teve repercusso proporcional, em suas conseqncias, obtida pela Revoluo Francesa no campo social. Allan Kardec declarou os "direitos do homem" espiritualidade sadia, divulgando os princpios de uma cincia milenarmente esotrica e estendendo Humanidade inteira um antigo privilgio da casta sacerdotal: o intercmbio com a realidade de alm-tmulo. Os espritos que se manifestaram atravs da "moderna iniciao" incumbiram-se de envolv-la nos moldes do Cristianismo e assim surgiu a "iniciao crist", que se consolida dia a dia, por meio da fuso gradativa dos valores espirituais alcanados pelo homem na Terra. Semeia-se no presente com o objetivo de estabelecer slidas bases para a espiritualidade do futuro, que ser constituda por uma viso de conjunto, na qual os seres entregar-se-o paralelamente conquista dos valores da iniciao e da cristianizao. 35

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Concluso Em conseqncia da nova forma de espiritualidade estabelecida na Terra - a Iniciao Crist - o homem do futuro tornar-se- senhor de recursos capazes de proporcionar uma nova "formao" espiritual, exatamente como se recebesse um "diploma" ao final de um curso. Tal situao permitir-lhe- utilizar a mente na orientao das foras do seu campo emocional. Assim, como o engenheiro diplomado na Terra, poder construir a "barragem mental" capaz de represar as energias do seu corpo astral, que at ento corriam indisciplinadamente como um rio de guas no industrializadas. At hoje o homem tem sido inconsciente do poder contido nas energias do plano astral, nelas imerso como se banhasse o prprio ser em guas generosas, mas muitas vezes poludas e geralmente indisciplinadas. Aps a preparao obtida na Iniciao Crist, a mente absorve ensinamentos apropriados a uma execuo perfeita da tarefa gigantesca de controlar essas foras interiores, retendo-as como reservatrios de energias para um escoamento disciplinado e cientfico, aproveitando-as na movimentao das turbinas de um mecanismo de produzir "luz" e "fora motriz" em propores jamais imaginadas. O esprito humano ento ser capaz de exercitar uma tcnica de expanso espiritual absolutamente especializada, na obteno dos resultados para o aproveitamento cada vez mais racional das belas oportunidades de trabalho que a vida oferece. Disseminadas essas verdades e assimiladas por um nmero cada vez maior de almas de boa-vontade, sero fortalecidas as fileiras daqueles que tm a seu cargo a renovao geral do planeta, cujo panorama ser modificado, tal como se uma imensa coorte de engenheiros capazes fosse encarregada de remodelar esse "vale de lgrimas", transformando-o numa extensa plancie ensolarada e prspera, sob a orientao dos Engenheiros Siderais. Senhores de nova tcnica, os homens deixaro de sentar-se sombra das "montanhas" para lamentar-se e passaro a crer e realizar o ensinamento de Jesus, pois, possuindo a f conquistada atravs da iniciao, sero capazes de transportar e derrubar essas "montanhas", a fim de que o "vale" das tristezas e sombras seja transformado em terreno frtil. A iniciao , pois, a escola de grau superior onde se habilitam as almas para executar com maior destreza as tarefas do Amor Crstico. Na conjugao desses dois elementos de evoluo baseia-se a certeza do progresso espiritual da Humanidade. Sede alunos aplicados aos estudos e trabalhos disciplinares da escola inicitica a que pertenceis, habilitando-vos a realizar mais rapidamente vosso ideal cristo de seguir os ensinamentos do Mestre Jesus. Paz, Rama-Schain

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Mensagens Causas de Inibio no Trabalho Medinico


1. Receio de falhar, por ter o mdium sentido sua condio de fraqueza. 2. Em conseqncia, apresenta-se o temor ao erro, que surge aos seus olhos como condio inevitvel a quem se sente pequeno. 3. Fixao mental em torno dessa situao, com a conseqente dificuldade de libertao. Contra essa situao de personalismo destruidor, faz-se necessrio cultivar o esquecimento de si mesmo, como prova de humildade. O mdium que tolhe as comunicaes no o faz por humildade, como se poderia crer, mas por um sentimento no identificado de vaidade e orgulho que o impede de entregar-se ao trabalho com humildade, despreocupado dos resultados e s sentindo o amor que lhe inspira o dever de servir. Compreendemos que isso suceda, mas no podemos aprov-lo para o seu prprio bem. O esprito humilde do mdium bem-intencionado coloca-se a servio sem preocupaes pessoais de nenhuma espcie. Por amar o bem, pe-se a seu servio, confiante em que o Senhor prover as suas necessidades e certo de que, de sua parte, tudo far para servir ao bem. Sabe que pode apresentar muitas deficincias em seu trabalho, mas d o que tem e nada mais lhe poder ser exigido. o suficiente. Segurana no trabalho no revela vaidade. Ao contrrio, s consegui da por quem se dispe a servir humildemente, despreocupadamente. Quem entende o Amor e o busca em sua vida tem objetivos to altos que no se prende s peias do amor-prprio, que no se submete ao exame com a confiana da f. Por que temer? Envergonhai-vos da pouca f! O orgulho e a vaidade so os fatores que perturbam o trabalho medinico espontneo. O mdium humilde liga-se somente necessidade do trabalho e procura produzir o que pode, dando de si o melhor, sem preocupaes descabidas. Se invocar o auxlio do Senhor e trabalhar para o bem, que mais o pode tolher seno o orgulho com que se nega a ver analisado seu trabalho? A preocupao denuncia vaidade. J no se justifica como noo de responsabilidade, se ultrapassa o limite das precaues comuns a todos. O trabalho medinico exige precaues e boa orientao moral, mas quando essa exigncia ultrapassa certo limite denuncia uma hipertrofia do eu, que ameaa sufocar a realidade do servio para o bem com a caricatura do cuidado, que o receio, sintoma de que alcana maior destaque diante do trabalhador o cuidado consigo mesmo do que o desejo de servir ao bem. O bom servo esquece-se de si mesmo e entrega-se a Deus, nisso encontrando o prazer mximo de sua vida. O entrosamento do esprito do mdium com o de quem se comunica , muitas vezes, feito de forma sutil, mas acentuar-se- medida que alimentar o desejo de apassivar-se prazerosamente. Se se mantiver envolvido pelas dvidas ou pelos receios de fracasso, produzir ondas de vibraes negativas que impediro o comunicante de se manifestar livremente. Segurana = Preocupao = Humildade = Certeza do trabalho no Bem (em todos os setores da vida) Orgulho + Vaidade Esquecimento de si + desejo de servir

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A humildade no representa impossibilidade de segurana. A insegurana negao da humildade. Representa personalismo, preocupao consigo mesmo, posio oposta do esquecimento de si mesmo por amor ao trabalho. Quem humilde d o pouco que tem sem preocupao. alegre e vive tranqilo, porque serve na medida do possvel. No pensa em nada mais do que dar o que tem e passar adiante, sem preocupaes de avaliar, pesar e medir minuciosamente o que o Senhor realiza por seu intermdio. S o trabalhador imbudo da certeza de que nada nos pertence poder servir a contento. Dissolvidas as cores personalistas, poder o Senhor operar atravs dele de forma desejvel. H duas espcies de segurana: a segurana da inconscincia e a segurana do amor. Nessa ltima, o ser tem s um objetivo: servir por amor o melhor possvel. No deveis temer o trabalho. Temei a incapacidade de vos entregardes a ele despreocupadamente. Extirpai o temor do fundo de vossas almas. Rama-Schain

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O Evangelho Csmico do Amor


O Evangelho Csmico do Amor a Lei de Deus. Essa Lei nica de Amor vem jorrando sobre a Terra desde a sua formao, num permanente e indestrutvel envolvimento revelador da presena de Deus no Universo Criado. Nem por um s momento essa Lei de Amor poderia estar ausente do panorama terrestre como do panorama universal. A Lei Amor e o Amor onipresente e perptuo. Quando a Terra era simples massa informe, j a Lei, ou seja, o Amor estava a presente como antes estivera em todo o Universo. Criados, os seres viventes estavam ou eram nessa Lei de Amor. Surgi das as capacidades maiores de percepo no grau hominal continuavam a ser invariavelmente nessa Lei de Amor, embora dela ainda no fossem conscientes. Poderia o Senhor contar com a percepo se Sua grandiosa Lei por parte dos que usufruam os seus benefcios a ponto de serem nessa Lei, porm, ignorando-A? O grande desafio estava lanado - acordar para a sublimidade dessa Lei que em cada ser. O prprio termo ser, utilizado para designar os viventes, as Centelhas, implica na definio de sua condio - todas as almas so no Senhor, em Sua Lei de Amor. A finalidade mxima da existncia de cada ser conhecer que . Portanto, a grande Lei tem os seres mergulhados em Si, saibam ou no eles desse fato. No tendo conscincia do que se passa, no entanto, conseguem absorver extratos dessa Essncia Divina do Amor, proporo que evoluem. A Lei do Amor ultrapassa o entendimento humano, avana alm de suas percepes limitadas. O ser deve tomar contato com Ela, em graus cada vez mais aperfeioados proporo que se torna capaz. Como as expresses do esprito encarnado se desenvolvem atravs de seus veculos fsico, astral e mental no presente grau evolutivo, at hoje suas percepes da Lei tm sido filtradas no campo limitado desses trs veculos. Essa percepo vai sendo alcanada por todos os homens na Terra pelo mesmo processo de filtragem psquica, independente de sua raa, credo ou sistema de vida. Tanto o cristo como o no-cristo, tanto o culto como o inculto, assimilam essa Lei por instinto evolutivo, medida que amadurecem para as percepes mais sutis. E que fator proporciona esse amadurecimento? As vivncias, as lies vividas no ntimo do ser, na comunho inevitvel com Aquele que . No silncio do esprito eterno um permanente evolver se faz, imperceptvel ao prprio ser muitas vezes, sob o comando dessa Lei que ele prprio no reconhece. Assim no poderia deixar de ser para que se justifique a onipresena do Senhor. Ele atua em suas criaturas sem que elas o saibam e sem que o queiram, muitas vezes. No lhes quebra o livre-arbtrio mas no Se retira delas, como Determinismo que . Cada enviado do Senhor que foi capaz de influir sobre as massas humanas teve a misso de realizar na Terra a sntese dessa Lei que caberia no campo psicolgico de sua poca. Jesus, cuja pura Intuio seria capaz de tudo dizer, viu-se constrangido a firmar que no poderia dizer tudo e enviaria o Consolador a Lhe completar a Obra. Outros mensageiros tambm o fizeram, nas possibilidades de seu tempo, visando ao tipo de sensibilidade desperta em cada povo e em cada poca. Os pajs, to prximos ainda de vossa poca, demonstram a forma e a utilidade da presena do sobrenatural entre os povos primitivos, iniciando sua caminhada para a espiritualizao.

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Confcio sintetizou normas de vida capazes de conduzir o corpo fsico, astral e mental inferior de sua poca. Moiss trouxe ao povo hebreu sua interpretao da Lei, tambm enderea da s ordenaes fsicas emocionais e rudimentarmente mentais de seus contemporneos. Buda e Krishna fizeram para o Oriente o que Jesus fez para o Ocidente - traduziram a mensagem Crstica do Amor para os homens de seu tempo. Confiavam que o tempo produziria o prodgio de multiplicar as sementes lanadas, pois a Fora Vital que rege a Vida um impulso irresistvel e no compete a nenhum ser criado a tarefa de sustentar a evoluo. Ela uma fora que caminha por si mesma, pelo dinamismo que a Fora Central da Vida lhe imprime com o Amor, energia csmica garantidora da continuidade da Criao: Como servos fiis, sabiam de que prodgios as sementes do Amor por eles lanadas seriam capazes na Seara rica do Pai. No disseram tudo, pois isso no lhes seria possvel sem comprometer a Obra que executavam. Jesus, como o intermedirio mais fiel do Amor Crstico, tomou sobre Seus ombros a tarefa mais cruenta - enfrentar uma humanidade ensandecida contra os valores do esprito, o Ocidente materialista, no prprio reduto das paixes sectaristas de Seu tempo. Foi como a ovelha ao covil dos lobos, para mostrar ao homem, no como se retirar da vida material valorizando o esprito em contraposio, mas para provar que enfrentando serenamente as paixes humanas que as superamos no verdadeiro Amor. Abriu campo era da renncia ainda no atingida pelos homens. Por isso Sua mensagem projetou-se de forma to evidente e chocante, pois no renunciou pacificamente aos prazeres materiais; imolou todas as Suas energias tendo em vista a redeno do esprito. Fez, em escala universal, o que outros fizeram em escala individual, imolando-se pelo Amor na auto-superao. Outros se elevaram aos pncaros da renncia espiritual por Amor, porm, no se deixaram cobrir pela multido dos pecados humanos como Ele, o Enviado, degradado ao extremo por aqueles a quem viera socorrer. Mas os homens no puderam ouvir tudo; o alarido de suas conscincias denegri das no O deixava falar. Seus seguidores recolheram o que Lhe foi possvel dizer. Numa poca de intensas paixes o entendimento superior no podia ser aceito e a tnica da mensagem de Jesus tinha de ser o "Amor que cobre a multido dos pecados", o alvio para o astral superexcitado, um exemplo de renncia e perdo diante da violncia das emoes animalizadas. Porm, a mensagem do Amor, a Lei de Deus ainda no fora inteiramente filtrada para o homem na Terra, pois mesmo os exemplos de Jesus no puderam ser seguidos, a no ser muito debilmente por uma minoria estica. Onde o campo espiritual para a penetrao da Lei de Amor em maior profundidade? No que Ela, a Lei, no esteja inteira volta do homem. S no consegue penetr-lo, seno em fracas nuances. O homem mais esclarecido copia a conduta dos iluminados, mas no sente ainda a iluminao, seno em fracas nuances, em tnues aspectos. Como poder interpretar a Lei, isto , viv-la e senti-la corretamente? Para melhor compreendermos tal gradao preciso sabermos que ajustamentos infinitos sero necessrios em nossas interpretaes da Lei de Amor. O Amor vibrado no campo astral poderoso alimento da alma, sustenta e ergue o ser cujo grau evolutivo o faz permanecer nesse degrau. Do Evangelho ele, em seu grau de necessidade, retira a emoo pura que Jesus lhe faz vibrar na alma. Se no conhece Jesus ser feliz conseguindo de outras fontes de esclarecimentos os mesmos efeitos do Amor em seu campo astral, higienizando a esfera emocional.

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Vs, porm, laborais hoje intensamente no campo mental com o objetivo de abrir sintonia nesse setor para maiores percepes da Lei de Amor, sendo capazes de interpretar a Boa Nova de Jesus altura do grau evolutivo que a maioria da humanidade ainda no alcanou. Desse modo visamos cumprir a promessa de Jesus quando anunciou a vinda do Consolador. Os sofrimentos do astral torturado da humanidade sero atenuados com a superposio dos valores harmoniosos da mente pura. O superior deve influir sobre o inferior. A cura para os desregramentos emocionais ser a capacidade de perceber, no campo mental, a mensagem do Amor Crstico. Na fase atual do desenvolvimento espiritual da Terra a interpretao do Amor Crstico dirige-se especialmente ao campo mental. Estamos preparando os primeiros degraus da era do mentalismo que de nenhuma forma representa uma negao da Lei de Amor, mas, sim, uma interpretao mais profunda e aguda das verdades do Amor Crstico espalhadas na Terra em todos os tempos. Para ns, que conhecemos a misso de Jesus e o significado do Amor de Cristo Planetrio, no podem restar dvidas quanto grandiosidade da smula evanglica como epopia mxima desse Amor Crstico na Terra, porm, no podemos crer que o Amor se tenha revelado exclusivamente por esse meio e sim que, atravs de todas as eras, se fez presente nas almas das criaturas que se afinam com a Lei. O mentalismo, em que j estais sendo introduzidos, representa uma filtragem do Amor em grau mais rarefeito. O significado do esoterismo e do exoterismo a representao mais ou menos objetiva do Amor em relao ao grau evolutivo em que a maioria estaciona. O que esotrico para o no-iniciado exotrico para o iniciado. O que oculto para um claro para o outro. Estamos procurando iniciar-vos em um grau mais elevado de interpretao das verdades eternas. Vossa elevao conquista do plano mental, exercitada pelos trabalhos espirituais prticos, representa um constante apelo ao domnio desse setor - o mental superior, que vos vem sendo solicitado repetidamente por essas atividades que contribuiro para o desenvolvimento da Intuio Pura. Deixamos de apelar com mais freqncia para o vosso campo astral para vos chamar a uma integrao ao campo mental, no qual interpretaes mais aprimoradas do Amor sejam possveis. No temais que, por esse motivo, haja um desajuste emocional, pela menor solicitao de vosso campo astral. Ao contrrio, as vibraes emocionais sero impregnadas das harmonias captadas no mental superior. preciso no temer para obter a glria da conquista espiritual gradativa. Vossos esforos conjuntos vos proporcionaro segurana maior proporo que crerdes em vs; em vossa capacidade de reajustamentos recprocos. Temos testado e continuaremos a faz-lo vossa capacidade de investigar em .conjunto os reais objetivos do trabalho espiritual como forma de desenvolver vossa Intuio Pura, manifestada atravs do campo mental superior. Os desajustes iniciais justificam-se quando no podeis nem mesmo, ainda, identificar com segurana o processo a que estais sendo submetidos. Porm, esse esforo de pesquisa e afinao faz parte do teste que, inclusive pela insegurana inicial, representa uma prova para o esforo mental que fareis para controlar o desajuste emocional causado pela retirada de uma assistncia mais permanente no astral, a que estveis habituados. Preparai-vos para a continuao dessa renovao salutar. Quando afirmamos que sereis testados no Amor com o simbolismo do Corao, desejvamos significar que o grau obtido no domnio do astral (emoes) permitiria o ingresso equilibrado nas conquistas do plano imediatamente superior. Apesar dessas conquistas que j vemos claramente esboadas, no nos furtaremos alegria espiritual em suas expanses astrais, num momento em que a paz nos bafeja o esprito, paz 41

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conquistada gradativamente e a duras penas. Ao nos reunirmos espiritualmente como uma famlia unida diante de Deus, meu esprito se curva reverente, sentindo-se na condio simblica de pai espiritual, em Dharma, sabendo, embora, que Pai nico de todos ns e ser sempre o Senhor. Porm, Ele multiplica conosco Sua alegria paterna e nos permite abenoar-vos como o faramos s mais caras filhas do corao, galardoados hoje os nossos sentimentos do passado com as mais felizes conquistas de um plano mais espiritualizado - o amor-esclarecimento, porta aberta para as bem-aventuradas conquistas de um plano mais elevado, de maturidade espiritual. Dharma continuar sua realizao. Eu vos afirmo que temos recolhido frutos proveitosos das experincias a que nos referimos na mensagem da interao espiritual. Continuai a meditar sobre ela, pois nessa interao reside toda a esperana que temos de vitria com o Senhor! Rama-Schain
Nota - As palavras grifadas possuem um sentido mais profundo, que deve ser meditado.

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Captulo 4

A Arte do Silncio (Iniciao)


Prembulo A fora que mantm o Universo em equilbrio - o Amor Universal- uma energia. A energia est dividida em potencial e dinmica ou cintica. Essa ltima tem por objetivo impulsionar o progresso. Todo impulso da energia produz ondas vibratrias e toda onda vibratria produz um som. O som , pois, cientificamente definido como o "resultado da vibrao dos corpos". Podemos, ento, concluir que o Universo est repleto de sons que variam numa escala infinita de harmonia e pureza e que toda essa pulsao de energia tem por finalidade impulsionar os seres para um objetivo a alcanar: a integrao com o Todo. Anlise Analisando esse Universo grandioso onde a bela sinfonia da Criao emite seus sons, veremos que h sete escalas de aperfeioamento, nas quais as vibraes se tornam mais e mais quintessenciadas, em virtude do aprimoramento do meio em que se propaga o impulso da energia vital. Esses sete planos (figura 1) podem ser comparados aos degraus da "escada de Jac", atravs da qual os anjos ou espritos descem e tornam a subir. Em todos eles h energia vibrando e, portanto, h som compatvel com o grau de pureza do meio em que atua. proporo que o esprito evolui, vai conseguindo distinguir as Figura 1 vibraes de cada um desses planos. Porm, para serem percebidos os sons de um preciso que se sobreponham aos que pertencem ao imediatamente inferior, pois, embora os sete planos vibratrios do Universo estejam interpenetrados, o superior s perceptvel onde o inferior cessa de prevalecer, visto que a matria em grau maior de condensao funciona como um vu grosseiro a toldar a viso do que mais difano. Assim, para percebermos as vibraes do plano astral preciso que faam silncio em nossas impresses fsicas. Uma emoo forte pode fazer-nos esquecer uma dor, porque o astral vibra com tal intensidade que amortece as impresses da matria. Quando concentramos a mente em um trabalho, deixamos de perceber as impresses do corpo denso e as emoes do astral. Atingido o nvel das vibraes mais purificadas do Amor no plano bdico, esquecemos o que a mente, a emoo e o corpo fsico. Integrados no plano nirvnico, no somos mais seres caracterizados por impresses pessoais de dor ou prazer, raciocnio ou amor. No h mais necessidades ou buscas porque somos em unio com o conjunto e nada nos falta, de nada

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precisamos, desligados inteiramente dos planos que nos aguilhoavam as necessidades do "eu". Acima desse plano, cada vez mais, aumenta o processo de silenciar as vibraes dos planos inferiores at que, atingido o progresso mximo, no h mais necessidade das energias impulsionadoras, pois alcanou-se o objetivo da integrao com o Todo. No havendo impulsos energticos, no h mais ondas vibratrias e no se produz mais som: atingiu-se o estgio onde somente se percebe a Voz do Grande Silncio, cuja essncia ainda no nos possvel analisar. Ento tudo realizado por um processo de escoamento natural da Luz, que se diferencia dos impulsos da energia, caractersticos do processo de retorno ao Centro da Vida. No h mais conquista atravs do impulsionamento. H escoamento de uma fora j conquistada, por processos que fogem concepo dos seres ainda na fase de subida. Trazemos esse estudo com o objetivo de demonstrar a necessidade do silncio, no s sob o ponto de vista de evitar a divulgao daquilo que no pode ainda ser compreendido por nossos semelhantes, como tambm para esclarecer as razes pelas quais o silncio uma virtude que se revela naturalmente, proporo que o ser consegue identificar a superioridade do plano imediato quele em que costuma permanecer. O amor Verdade, expresso na evoluo, leva-nos a sentir a necessidade de silenciar para buscar em nosso ntimo os valores que a se encontram latentes. Quando sentirmos a alegria de colher as bnos proporcionadas pelo silncio, introduzindo-nos paz de um plano superior, facilmente pagaremos o tributo que a descoberta dos valores eternos nos impe. Em especial, essa necessidade de silenciar se faz indispensvel aos iniciados para preservar os trabalhos realizados no plano astral. Essa recomendao baseia-se em uma causa "fsica" e "mecnica". O pensamento toma fora criadora e origina a imagem, qual imprime movimento, em processos que, por analogia, poderamos designar de "fsicos" e "mecnicos". As vibraes de um plano devem ser inacessveis s do inferior. S aquele que sabe calar as vibraes grosseiras do plano fsico pode, com xito, ligar-se s do astral. Se "bombardearmos" constantemente nossas realizaes delicadas do astral com as impresses inferiores do plano fsico, terminaremos por deform-las sob os moldes de nossas concepes grosseiras. Da mesma forma, se dentro do plano fsico nos ligarmos excessivamente ao astral, produziremos uma interpenetrao forada de nossa conscincia em dois planos simultaneamente. Eles ento, ao invs de permanecerem como dois degraus nitidamente definidos, misturam-se na mente encarnada, diludos ambos em suas possibilidades reais. A mente fsica, abafada que no olvido temporrio, tem sua percepo limitada. Se gira constantemente em torno dos delicados trabalhos espirituais, deforma-os, atingindo-os na delicadeza de sua constituio mental ou astral e aqueles planos superiores (o mental e o astral) que deveriam permanecer livres das vibraes do plano fsico, tornam-se envoltos pela bruma constrangedora das emanaes das mentes encarnadas, que podem, inclusive, moldar na sutil matria daqueles planos. Nossos pensamentos e palavras so emisses de energias que a vontade se incumbe de moldar de acordo com as concepes pessoais e as formas criadas aderem aos ambientes ou situaes a que se referem, tomando vida que lhes dada por ns. Por isso, os planos em que so realizados os trabalhos espirituais devem ser inacessveis s nossas projees mentais quando fora desses trabalhos. Em caso contrrio, estaremos colaborando com aqueles que desejam perturbarnos. Dentro de um certo limite, conseguimos contornar as dificuldades surgidas pela constante imantao mental dos mdiuns aos trabalhos, permanecendo a seu lado como sentinelas. Porm, numa fase de maior desenvolvimento espiritual, no se justifica tal proceder, pois j vos encontrais esclarecidos para exercer vigilncia que no deveis transferir a ns. Os trabalhos espirituais, ao atingirem certo vulto, no nos permitem evitar as conseqncias nefastas da invigilncia, em virtude mesmo do aprendizado individual que temos o dever de estimular em vs. 44

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Os pensamentos e palavras emitidos em torno do trabalho so como sons vibrados e que ficam a ressoar nos planos a que se dirigem, impregnando aquela rea que deveria ser impenetrvel pelas vibraes de um entendimento acanhado. No momento do trabalho elas sero identificadas pelos mdiuns e pela corrente. Se, porm, os pensamentos e palavras forem trocados no ambiente da sesso, estareis envolvidos por uma vibrao capaz de isolar esses planos das sugestes indesejveis, pois disciplinadamente deixastes para desfazer vossas dvidas em um ambiente no qual facilmente elas se diluem envoltas pelas sugestes positivas das mentes encarregadas de satisfazer vossas necessidades de progresso. Em circunstncias inadequadas, muitas vezes nos impossvel encontrar elementos para esse trabalho de auxlio e a sugesto negativa toma corpo e vai cumprir sua misso perturbadora. Concluso Para finalizar nossa exposio, queremos recordar-vos os fatos narrados pela Bblia em torno da muralha de Jeric. Iniciados que eram, os condutores do povo hebreu conheciam profundamente a fora das ondas vibratrias e sem armas materiais visveis, conseguiram, custa de vibraes sonoras ritmadas, derrubar as muralhas da cidade que lhes impedia a conquista da Terra da Promisso. Todo trabalho inicitico executado dentro de muralhas protetoras, erguidas pelos espritos encarregados de zelar pela segurana dos que se abrigam sombra do templo da iniciao. Se, ao se retirarem da sala de trabalho, os prprios iniciados se reunirem ao exrcito inimigo para repetir cadenciadamente o clamor do negativismo, certamente que essas muralhas ruiro e no haver possibilidade de mant-las de p, a no ser que, verificando a catstrofe causada, haja a firme determinao de romper a ligao feita com as foras contrrias e reiniciar arduamente a reconstruo das muralhas defensivas, cuja preservao depender de um propsito inabalvel de modificar o proceder desavisado. Irmos amados, sobre vs lanamos nossas vibraes de esperana no futuro. Se chegamos a entendimentos to claros justamente porque vossos esforos j nos permitiram abrir novos horizontes s realizaes que amamos e se h quem ronde as vossas muralhas defensivas, h tambm turmas que se revezam na reconstruo da segurana para melhor servirdes ao Senhor. Que vossos dirigentes se faam guardies dessas muralhas, orientando as turmas de trabalho na sua preservao. No h tempo a perder e toda disciplina exigida de um exrcito em situao de alerta. Novas batalhas surgiro e devero encontrar a todos vigilantes em seus postos de trabalho. Paz, Rama-Schain
Nota - O presente estudo foi realizado como orientao aos mdiuns submetidos aos trabalhos de cura espiritual atravs da recordao do passado. Sua finalidade evitar os comentrios ou pensamentos negativos que interferem na corrente, trazendo-lhe perturbao. As pessoas estranhas ao trabalho dificilmente podem admitir sua veracidade, o que, infelizmente, ainda natural. Por isso, o maior sigilo deve ser guardado quanto aos detalhes das revelaes obtidas com fins educativos e jamais usadas como satisfao curiosidade mrbida. Eis a razo de ser vedado ao pblico todo trabalho espiritual de grande responsabilidade, embora no existam critrios discriminatrios para a admisso, a no ser os da prpria sinceridade e firmeza de propsitos do aprendiz.

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Mensagens A Universalidade do Conhecimento Espiritual


Todas as formas de conceber o Universo para efeito de estudo, com a finalidade de aprimoramento espiritual, so dignas e respeitveis. Estud-las aprender a comparar as classificaes humanas necessrias introduo das concepes do que divino. A alma que deseja aproximar-se da espiritualidade precisa investigar como um viajante que tudo registra sem em nada se deter de modo definitivo. A nica fora capaz de garantir ao aprendiz que no se desviar o Amor Verdade, sem cristalizar em tomo dela esta ou aquela concepo humana. Por serem humanas, essas concepes so preciosas e necessrias, porm, temporrias. Do estudo de todas elas restar um fundo de Verdade que o saldo positivo dos esforos despendidos. Para chegarmos a manter o Esprito acima da letra preciso receber todas as coisas com o eterno esprito juvenil de investigao e de experimentao, na certeza de que tudo passa e s o Senhor permanece. Estudemos tudo, analisemos tudo e reservemos ao esprito imortal a prerrogativa da permanente vigilncia no desenvolvimento da conscincia de sua integrao gradativa s Realidades Superiores. No desejaramos nunca que vos afeiosseis excessivamente a uma classificao nica da Verdade. Precisamos contar com a Centelha do esprito imortal isenta da sufocao caracterstica das verdades consideradas definitivas. A permanente renovao a garantia do progresso que esperamos se faa entre vs. Libertai-vos de todas as classificaes rgidas. Valorizai todas as formas de estudo, sem exceo de nenhuma. Respeitai, profundamente, as convices de vossos irmos, sejam elas quais forem e segui adiante, construindo em vs a divina maleabilidade capaz de garantir o bom andamento de vosso progresso. Nada, nem ningum, poder deter vossa real sublimao interior. Os obstculos externos s podero acelerar o processo de renovao interior. Caminhai, pois, desassombrados, na ntima busca da Verdade, colocando entre vs e vossos irmos o anteparo do Amor capaz de amortecer todas as divergncias. Se fordes capazes de agir dessa forma, ento realmente havereis progredido a ponto de merecer caminhar com a Verdade gradativa que o Universo revela ao ser que se apossa da Realidade Maior - o Amor indefinvel e inacessvel, a no ser queles que a ele se entregam incondicionalmente. Paz e Amor, Ramats

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Por que Temer a Vaidade?


No onde nos sentimos seguros que damos o testemunho. Acomodar-nos obscuridade para testemunhar humildade negar-se a pr prova as conquistas espirituais no campo da verdadeira renncia s vaidades, quando elas nos so gratuitamente atribudas, tanto pelos que nos aprovam o esforo sem compreender-lhe o significado de provao, como pelos que nos atriburem segundas intenes de prestgio pessoal. O teste capaz de derrubar pela base a vaidade sentirmos o apoio sincero dos que nos valorizam o esforo sem deixarmos que seja destruda a conscincia do significado exato desse esforo, que um meio de evoluir, um treino para burilamento de nossa personalidade eterna. Ao mesmo tempo, preciso no nos perturbarmos com os conceitos errneos originrios da inveja ou do despeito que nos procuram sugestionar afirmando ser o nosso trabalho fruto do exibicionismo doentio. Humildemente, admitimos que em ambas as afirmaes - a do valor de nossas obras e a de nosso desejo de apresentar trabalho - existe um fundo de verdade, porm, nada mais que isso. Somos ainda bastante imperfeitos para realizar em sintonia com o Pensamento Divino. Porm, seria absurdo esperar tal perfeio para concretizar nosso ideal de trabalho. Demonstraria, inclusive, que nos entregramos mais satnica das vaidades - a de desejarmos ser incorruptveis, num grau de perfeio ainda impossvel. Estaramos ouvindo a Serpente que acenou aos nossos pais no Paraso com a possibilidade de igualar o prprio Deus em sabedoria e perfeio. A mais convincente prova de nossa humildade diante do Senhor levarmos avante nossas tarefas, equilibrando-nos da melhor forma possvel entre ambas as sugestes da vaidade - a que nos tenta convencer de que realizamos de maneira perfeita (grave engano) e a que nos acusa de feroz personalismo na auto-realizao. Entre ambas, nas lutas de todos os dias, ser encontrada a verdadeira realizao com o Senhor, na aplicao prtica do "Conhece-te a ti mesmo". Dai de vs tudo que possuirdes com Amor para que se aproxime o dia no qual podereis afirmar: "No me importo que seja imperfeita minha realizao. Vale somente para mim que o Senhor me permita continuar tentando acertar". Por que temer a vaidade? Ela uma contingncia inseparvel, em maior ou menor grau, das realizaes humanas. Nosso psiquismo vive radicalmente condicionado ao pequenino eixo de nossas realizaes, que o "eu". Seria impossvel descondicion-lo repentinamente. A prova que poderemos dar do nosso desejo de modificar essa situao compreend-la, aceit-la como temporariamente insupervel e viver os testemunhos de humildade realizando o pouco que nos possvel, submetendo-nos aprovao e desaprovao do prximo como permanente exerccio para a despersonalizao do nosso ser. A vida, com suas aparentes contradies, o melhor buril para esculpir em ns a imagem fulgurante da ausncia de amor-prprio capaz de nos identificar com o modelo simbolizado na expresso no ser como personalidade humana para Ser como personalidade eterna. S o Amor e o perdo vibrados incondicionalmente permitiro que no futuro sejamos capazes de nos imunizar contra o personalismo, o egocentrismo inerente condio evolutiva que vivemos. Paz, Rama-Schain

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"Plasmando os Moldes Mentais do Futuro..."


Que a paz e o amor estejam convosco. Que as doces e suaves harmonias que se espargem sobre todo o Universo, sob a forma de luz espiritual, possam aqui penetrar e passar a fazer parte integrante de vossos espritos, como prenncio da felicidade espiritual que vos espera. Habituai-vos, sempre que possvel, a localizar-vos mentalmente no plano espiritual, na situao de trabalhadores do Bem e ireis plasmando, desde j, em vossos espritos, os moldes .montais sob os quais haveis de vos movimentar quando, no futuro, tiverdes de desenvolver os vossos trabalhos em planos diferentes. Procurai colocar-vos, desde j, na situao de quem tem um lugar definido na imensa obra do Senhor, e acostumai-vos a encarar o plano em que vos situais como um desdobramento daquele ao qual realmente pertenceis. Dessa forma passareis a encarar a vida material como um mbito de ao secundrio, que realmente em relao s tarefas definitivas que tendes que executar no plano do esprito imortal. Sentindo-vos assim, mais fcil vos ser renunciar ao que no interessa diretamente ao progresso dos vossos espritos e, com alegria, vereis que o peso da vida material menos sentido quando no lhe damos seno o valor relativo que possui. Caminhareis leves ento ao encalo daquilo que poder trazer real felicidade aos vossos espritos, e que sero diante de vs os obstculos, se j estiverdes comeando a utilizar as asas da espiritualidade para transp-los? Iniciai os vossos vos em direo aos valores do esprito; colocai-os bem ntidos diante de vs, como bssola segura que vos orientar sem possibilidade de erro no caminho da verdadeira vida. Ns iremos ao vosso lado, como a ave que acompanha de perto o vo do filhotinho que, no incio, no seno pequenos saltos prolongados, que iro dando ao pequeno ser a confiana necessria para que, um dia, se sinta bastante encorajado a seguir, seguro e feliz, acompanhando o vo ininterrupto daqueles que seguiram sua frente. Paz e Amor, Ramats

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Prece
Quantas vezes forem necessrias, Senhor, eu recomearei. A tarefa de amor que me confiaste ir avante e eu envolverei aqueles que no Te conhecem com a Luz do Amor que Tu me envias. Eu amarei, Senhor, as horas de provao que me vem, porque nelas vejo horas abenoadas de minha existncia. O cho em que piso foi regado pela incompreenso, porm, a fermentao por ela causada, auxilia a formao do adubo precioso que ser absorvido pelas sementes do amor que j trago em meu esprito. Olho meu semblante e vejo que procura ainda a paz onde ela no est e, apiedando-me dele, procuro dar-lhe o meu envolvimento de amor para que tenha uma trgua em seu sofrer. Nada espero que me d em troca, porque a paz do Senhor minha nica recompensa! D-me, Senhor, a fora de permanecer erguido entre aqueles que se curvam para recolher as ddivas transitrias da vida e que meus olhos, fitos no futuro, permitam-me pressentir as pequenas vitrias que j me concedes, estendida queles com os quais desejo caminhar. Eu os apresento a Ti, Senhor, e invoco para eles a Tua bno, o Teu Amor. Sei que Teus filhos amados esto comigo nas horas do testemunho, porm, peo-Te, no para mim mas para eles que no Te conhecem. Envolve-os em Teu puro e santo Amor!... Da atmosfera de paz dos ambientes espirituais, Tu me conduzes ao contato dos que amo, Senhor. D que eu possa pr-lhes diante dos olhos a viso da paz ntima que me fizeste conhecer e, alegremente, dar-lhes o testemunho de quo valiosa a Tua presena dentro do corao humano! Continua, Senhor, a trazer ao meu esprito a paz que conheci e que amo como felicidade suprema. Nada espero que me venha de fora. Na intimidade do meu claustro interior, tenho meu contato Contigo e sinto que no recebi em vo a Tua paz. Sou aquele cuja impossibilidade diante da luta demonstra a confiana que tem em Teus desgnios. Chegou a hora feliz, Senhor, em que reencontro com meus irmos do passado e posso demonstrar-lhes meu amor, esclarecido luz da f que me inspiras. Erros, cometerei ainda, mas que importa, se permanece para mim a bno do tempo e sei que, ao fim da jornada Tu me esperas porque procuro realizar a contento as tarefas que me cabem? Que importa a mim a luta, se sei que ests comigo? Que importa a incompreenso de meu irmo, se sei que me compreendes? Que importa o cansao da luta, se sei que nela que Te posso encontrar. Tenho s uma diretriz, Senhor - estar Contigo. Existe mais alguma coisa minha volta? No importa. H sofrimento, h desengano, h incompreenso, h tortura moral, h contradio? Somente sei que ests comigo e que eu Te procuro atravs de todas as circunstncias do Caminho. Eu Te amo, Senhor, atravs de meus irmos. No os vejo diante de mim. Vejo a Ti, Senhor, e por Ti eu os amo. Curvo-me diante deles, ausculto-lhes as dores e dou-lhes o lenitivo que sou capaz de proporcionar-lhes. Na realidade, no existo, Senhor, com objetivos pessoais. Existo como parte de um todo que Te pertence e dentro dele executo a minha parte, de acordo com a Tua vontade. Se meu irmo no compreender meu amor, perdoa-o, Senhor, que eu tambm o perdoarei. Se ainda no pode ver-Te, continuarei a ver-Te por ele e esperarei a hora em que possa faz-lo por si mesmo. No exigirei dele que me d a compreenso que no tem e saberei esperar compreendendo sua impossibilidade temporria. Sei que chegar seu dia de Luz e ante gozo o

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instante em que a Paz tambm lhe pertencer. D-me foras, Senhor, para que, at l, eu o ame inalteravelmente, vendo pacientemente germinarem suas foras positivas. Que a luz do Senhor esteja com todas as criaturas. Amrica Paoliello Marques

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Captulo 5

A Arte de Amar (Cristianizao)


Prembulo Existe no Universo uma coordenao de foras bsicas que orientam o mecanismo de seu funcionamento. um deslumbramento a harmonia que vibra em toda a Criao! Podemos classificar essas foras como energias de coeso, que mantm imantados entre si os elementos formadores do grande conjunto universal. Nenhuma vibrao negativa, nenhum impulso contrrio pode neutralizar os efeitos desse equilbrio de sustentao e mesmo os fenmenos que parecem contrari-la esto includos no mecanismo de compensao, caracterstico do processo evolutivo estabelecido como a "Lei". Entretanto, justamente para as oscilaes previstas dentro da Lei que se volta com interesse nossa ateno neste estudo. Por ser completa e perfeita em suas disposies, ela concebe um processo prtico de pr-se em execuo. Para iniciar a compreenso desse mecanismo, preciso estabelecermos firme conceito do que seja a Lei. Pelo que j estudamos, ela o elemento vinculador de toda a Criao, estabelecendo o provimento e a sustentao da Harmonia. , pois, o manto da Misericrdia e do Amor que prov s necessidades universais, ou seja, "cobre a multido de nossos pecados". Conclumos, pois, que a Lei do Amor. Ao mergulhar nosso esprito no conhecimento dessa Lei (iniciao), principiamos por identificar a parte que nos mais familiar em seu funcionamento - a exatido. E entusiasmamo-nos com a perfeio de seus atributos de clareza, inteligncia e previso. Admiramos o processo pelo qual o Senhor construiu a maravilhosa "escada de Jac", proporcionando a seus filhos a possibilidade de elevao. Porm, nossa mente se apercebe mais facilmente do mecanismo geral de tal processo de elevao do que das nuances delicadas de seu desenvolvimento, que funcionam como vlvulas de escapamento para as "energias queimadas" no grande esforo de ascenso. Realmente, h necessidade de identificar esse mecanismo para podermos ingressar conscientemente nele, mas s o nosso prprio esforo permitir que identifiquemos os processos de adaptao gradativa que se impem a cada degrau conquistado. E eis que nossa alma se inebria pela segunda vez, quando, aps sentirmos a beleza da iniciao, dos sucessivos degraus da "escada de Jac", identificamos o Amor Crstico, que renova a essncia espiritual a cada novo grau alcanado pela alma. No esforo evolutivo no h erro ou engano que no seja desfeito atravs da fidelidade ao ideal de aprimoramento, exatamente como no h cansao ou constrangimento que no se desfaa, quando o ser despendeu toda a sua energia no ato de colocar-se num degrau acima, pois a prpria satisfao da conquista encarregar-se- de recompor a harmonia. Portanto, a alma que se eleva alcana a renovao de energias, porm isso s pode ser comprovado atravs da experincia prpria e eis o motivo pelo qual se diz que "muito ser pedido a quem muito recebeu", pois o encorajamento se renova proporo que a realidade do amparo divino se evidencia em ns, como resultado de nosso esforo consciente.

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Admiram-se muitas criaturas de que os "pecadores" sejam auxiliados. Isso, alm de demonstrar uma viso acanhada, revela a ignorncia dos detalhes da aplicao da "Lei". Quando uma alma consegue absorver o amparo que lhe proporcionado, abre campo realizao verdadeira e, portanto, caminha para o reajustamento de suas atitudes, no sendo mais "ativamente" pecadora e s isso importa para que se integre na corrente de harmonia. Por conseguinte, podemos admitir plenamente a possibilidade de estarmos a um tempo "certos" e "errados", isto , "certos" em nossa pureza de intenes e atividades dela conseqentes e "errados" em nossa incapacidade de realizar como desejaramos. Essa duplicidade ser para ns uma contingncia necessria, proporo que nossa viso espiritual se ampliar e iniciarmos novos ajustamentos Lei. No podemos impedir essa oscilao e devemos encar-la como um processo cientfico de progresso. Desejamos, pois, estudar a forma pela qual a adaptao gradativa se faz na alma bemintencionada, a fim de que possais acompanhar compreensivamente os movimentos, muitas vezes aparentemente desconexos, que so efetuados por vossas almas intensamente provadas pela vida, com o objetivo de rasgar os vus de um novo panorama espiritual, proporo que vos elevais a planos mais altos. Irmos, ns vos amamos profundamente e nisso no vai uma generosidade de nossa parte para com vossos espritos que tantas vezes se classificam de "culpados"! Cumprimos com felicidade uma determinao sadia da Lei que impulsiona nossa ateno para o Alto, onde vossos espritos tm seus lugares reservados. Assim, ns j vos vemos radiosos de luz, quando ainda mourejais na falta de benevolncia para com vossos prprios espritos. O pior de todos os "pecados" descrermos de ns, pois revela desamor para com um ser da criao cujo destino nos est entregue, contrariando os desgnios do Eterno, que nos criou para a melhor de todas as realizaes: a aprendizagem da "Arte de Amar", que se indica com a aceitao de Sua benevolncia para conosco mesmos, integrando-nos no direito de nos perdoarmos a ns mesmos como Ele nos perdoa. Assim como a pedagogia moderna aconselha ao educador orientar seus discpulos ampliando gradativamente o mbito de seus conhecimentos, em espiritualidade preciso aplicar os princpios do Amor Universal nos limites de nossa prpria conscincia, tendo benevolncia e tolerncia para com os espritos imperfeitos. Depois, ento, j treinados na aplicao desses valores, seremos capazes de estend-los aos semelhantes, numa amplitude cada vez maior.

Figura 1

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Anlise

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Para analisarmos a maneira de pr em prtica a "Arte de Amar" como sinnimo de "alimento espiritual" na grande caminhada da iniciao, preciso fixar, por alguns instantes, o pensamento na forma pela qual o Amor se expande dentro da Criao. A Fora Central da Vida irradia como um sol sobre o Universo, expandindo-se atravs das Centelhas de Vida que se desprendem com o objetivo de obter conscincia prpria, dentro do princpio da polarizao com a energia que as gerou. Assim, a Centelha mergulhada na matria como num casulo de hibernao, onde comea a despertar a conscincia de sua individualidade para abranger, em seguida, o panorama de harmonia que a envolve (Figura 1). Ao penetrar nos sucessivos planos, envolvida pela matria em diferentes graus de condensao, finalizando por receber a camada de matria do plano fsico. A natureza compacta desse plano favorece os choques biolgicos do encarne e desencarne, alm de outras necessidades prementes, que foram a Centelha de Vida a despertar para a sua condio e prover aos prprios anseios de paz. Poderemos conceber a necessidade desse processo se admitirmos que, sendo a Fonte da Vida uma intensa irradiao de Amor, fulgura como um sol a desprender de si centelhas, em atendimento ao atributo mximo do Amor que expandir-se, multiplicando-se. Para que as Centelhas possam participar ativa e conscientemente da grandiosidade da Criao submetem-se ao processo de despertamento constitudo pelo envolvimento na matria dos diversos planos do Universo. proporo que a Centelha cercada pelas vibraes da energia nos diversos graus de condensao (matria mais ou menos rarefeita), formam-se em torno dela os sete "corpos", nos quais a vibrao do Amor Universal continua a atuar. assim que, na memria do plano fsico, esse Amor se revela como instinto que prev e prov s necessidades elementares da vida; no plano astral, sob o aspecto de vibraes fraternas que alimentam a alma e no mental sob a forma de intensa harmonia gerada pela identificao dos aspectos claros da Verdade. Assim, sucessivamente, a Centelha vai conquistando a capacidade de despertar cada um dos veculos para a vibrao do Amor, que se manifesta, respectivamente, em cada plano com as seguintes caractersticas: 7 - maha-paranirvnico .................................................................. 6 - paranirvnico ............................................................................ 5 - nirvnico ................................................................................... 4 - bdico ....................................................................................... 3 - mental {superior: amor-esclarecimento ................................... {inferior: intelecto ........................................................ 2 - astral ......................................................................................... 1 - fsico ......................................................................................... Amor-integrao Amor-participao Amor-expanso Amor-renncia Intuio Anlise Amor-emoo Instinto

No plano nirvnico convencionou-se admitir que h uma penetrao no nada. Podemos compreender essa assertiva analisando a ltima fase do domnio do plano mental. A intuio funciona como uma porta que se abre para novas conquistas. As leis da lgica racional cessam de influir no plano mental superior. O intelecto revela-se insuficiente para as percepes dos planos superiores. O amadurecimento gerado pelo desenvolvimento dos aspectos superiores da mente cria condies diferentes, capazes de permitir avaliar as vivncias e interesses 53

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dos planos inferiores como insuficientes ou superadas. Os novos valores assimilados permitem uma viso da existncia na qual as conquistas dos planos superiores adquirem expresso capaz de compensar as perdas nos planos inferiores. quando a renncia se evidencia, para espanto dos circunstantes, incapazes de perceber as compensaes alcanadas pelos espritos que se entregam ao culto de valores inexistentes para o homem comum. A fase de conquista do plano bdico transio para estgios que representam o nada para o homem. Sua conquista revela-se pelo desespero total s formas individuais de Amor, numa situao de expanso tal da conscincia que o ser com o Universo que o cerca. H uma penetrao nas camadas Superiores da Espiritualidade circundante do Planeta, como uma tomada de contato com a potencialidade mxima da Fora Central da Vida. Consiste no despojamento da personalidade humana para a integrao futura, em vias de ser concretizada. As penetraes nos planos superiores so realizadas de forma parcelada e gradativa, de modo que o esprito no deixe de participar de todas as experincias necessrias relacionadas com os diversos planos em que atua. As incurses nos planos mais elevados do esprito constituem direito e dever de todos os seres criados, obedecidas as normas indispensveis sua consecuo. Firmado no grau .a expanso caracterstico do plano nirvnico, o esprito poder iniciar sua participao no Consenso Universal da Criao, como partcula atuante da Obra Divina. Que poderamos dizer, finalmente, do Amor integrao? L, no maha-paranirvnico, para ns existe o Silncio Absoluto expresso que representa a grande integrao na Harmonia com o Todo. A Arte de Amar a captao, cada vez mais perfeita, das vibraes harmoniosas do Amor Universal. Destacada de sua origem, a Centelha vai progredindo no seu processo de individuao magntica, polarizada com a Fora Central da Vida. Fundamentalmente ligada Fora que a gerou, vence cada etapa evolutiva, conquistando o domnio dos sete tipos de vibrao que a envolvem, ou seja, os seus sete veculos de atuao, que se convencionou designar como seus sete "corpos". Para a melhor compreenso do mecanismo em estudo necessrio definir trs gradaes das vibraes do Amor Universal, localizando melhor suas respectivas manifestaes: Amor: vibrao harmoniosa que representa a Fora Central da Vida em todos os planos. Manifesta-se em todos eles sob a forma de energias sustentadoras e preservadoras da vida. Sentimentos: forma caracterstica pela qual cada indivduo expressa sua capacidade de absoro da vibrao do Amor nos trs planos em que atua: fsico, astral e mental. Emoes: forma semi-instintiva de expresso da vibrao do Amor. Revela a conjugao das vibraes do plano fsico e do astral. Os sentimentos tm maior estabilidade do que as emoes, porque representam a manifestao do astral intensamente influenciado pelo mental. A emoo, por sua vez, uma vibrao intermediria entre o Instinto cego destinado a preservar a vida em suas manifestaes primrias e a capacidade do vibrar por simpatia 1. Na fase emocional o esprito est em trnsito entre o egocentrismo do instinto de conservao e a capacidade inicial de vibrar em funo do meio, recebendo e emitindo emanaes ou trocas vibratrias, em caminho para a descentralizao de suas percepes instintivas.
1- A palavra aqui usada no sentido literal de "sentir em consonncia".

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As expresses do Amor no plano mental tambm precisam ser bem compreendidas. Quando afirmamos que as vibraes do plano mental precisam prevalecer sobre seu inferior, o astral, no estamos estabelecendo a supremacia do intelecto ou da razo sobre os sentimentos. As palavras no definidas com clareza toldam a compreenso dos fatos. A vibrao caracterstica do Amor expresso pelo plano mental a inteligncia. Como defini-la. uma percepo harmoniosa do conjunto, a compreenso das relaes de causa e efeito no panorama geral da vida. Torna-se importante no confundir inteligncia, fenmeno global, com intelectualismo ou intelectualidade, que constituem o apego a normas acadmicas de interpretao dos fatos. Representam classificaes convencionadas em mbitos circunscritos, sendo possvel, inclusive, diversas interpretaes particulares sobre o mesmo fato, analisado pelo intelecto, sob pontos de vista diferentes. Inteligncia capacidade de anlise e sntese e revel-se em seu coroamento pela percepo intuitiva, estgio superior do plano mental. Enquanto a mente se encontra ligada aos planos fsico e astral, acha-se mais propensa a analisar e classificar, como que por ensaios da percepo global representada pela inteligncia em sua mais ampla acepo. A funo perfeita do plano mental cumpre-se quando amplas generalizaes so alcanadas, estabelecendo relaes harmoniosas entre fenmenos que antes se apresentavam como isolados entre si. O indivduo no precisa ser culto para ser inteligente. Cultura so normas acadmicas, de memorizao mais ou menos fcil, mecanismos de raciocnio especializado. Inteligncia alargamento de viso adquirido por maturidade espiritual. Um representa valor adquirido de fora para dentro (cultura), o outro (inteligncia) mobilizao de foras interiores que se expandem por maturao. A cultura aquisio temporria do esprito encarnado. A inteligncia, que pode ser cultivada como todos os dons, aquisio de percepes que permanecem como o lastro espiritual, capaz de incentivar e valorizar a cultura em outras encarnaes. Portanto, a vibrao harmoniosa do plano mental o Amor-esclarecimento, grau superior da vibrao do Amor, que deve prevalecer sobre o Amor expresso no plano astral, ou seja, o Amor-emoo. O Amor-esclarecimento pura vibrao de harmonia inteligente. A supremacia do Amoresclarecimento sobre o Amor-emoo obtida quando a alma se certifica da necessidade de expandir suas vibraes de Amor para um nvel mais elevado, libertando sua sensibilidade do jugo do instinto animal. O Amor-esclarecimento, por sua vez, ser uma transio capaz de levar o esprito s vibraes do Amor-renncia, caracterstica do plano bdico. Assim, gradativamente, a alma vai se habilitando a vibrar cada vez mais em unssono com a harmonia da Criao, onde todo exclusivismo, onde todo egocentrismo quebra da harmonia, isolacionismo, impedimento circulao livre da vibrao do Amor Crstico. Em virtude do processo da polarizao se desenvolver dentro do respeito ao livre arbtrio, 2 pode ser retardado ou estimulado. Quando o esprito se nega ao entrosamento necessrio com as leis harmoniosas da vida, a polarizao perfeita sofre interferncia e o escoamento da energia universal do Amor prejudicado. A ausncia das trocas normais dentro do princpio da bipolaridade 3 provoca distores da sensibilidade que se encontram classificadas entre os homens com as seguintes denominaes: - narcisismo (vaidade, amor-prprio) - sadismo (maldade) - masoquismo (autoflagelao) - fanatismo (estreiteza de sentimentos)

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do de da se

2- Poderamos definir "livre-arbtrio" como "liberdade condicional", pois existe a delimit-lo a lei determinismo, normas gerais que velam pela preservao do Sistema. 3- As trocas vibratrias dentro desse princpio, em ltima anlise, efetuam-se entre a Centelha Vida Eterna e a Fora Central da Vida. Entretanto, as prprias criaturas veiculam entre si o princpio bipolaridade, como instrumentos que so da Fora que as gerou. Unem-se na Terra os plos que completam, pelos elos do Amor em suas dIferentes manifestaes.

O egosta no pode ser feliz porque no admite trocas, nas quais se baseia o equilbrio durante o processo evolutivo. A falta de Amor incapacidade de permitir e admitir a troca vibratria necessria ao progresso. O ser ilude-se imaginando poder bastar-se a si mesmo. Por um culto excessivo da personalidade, nega-se a admitir que seu bem-estar possa depender de algo que venha de fora, escapando ao controle. Porm, contrariando o princpio da bipolaridade, sua potencialidade mantm-se estagnada. Sua capacidade de troca energtica do princpio universal do Amor permanece obstruda pelo negativismo e expande-se, inconscientemente, sob a forma de tendncias incontrolveis, muitas vezes imperceptveis observao superficial. J que o esprito traz consigo, por sua origem e constituio, uma energia potencial impossvel de ser retida (a Centelha de Vida em ao), se as trocas garantidoras do processo evolutivo no forem efetuadas normalmente, um processo de bifurcao ou infiltrao dessa energia bsica da evoluo (o Amor) ser iniciado, desviando-se a expanso dessa fora de doao, cuja finalidade seria garantir o equilbrio atravs do princpio da bipolaridade. O Amor Universal existe em cada Centelha que, ligada sua Origem, mantm caractersticas de semelhana a serem ampliadas atravs do processo evolutivo. Ela (a Centelha) como um elemento que se destacou do Todo, mas continua em sintonia, escoando o mesmo tipo de energia. O processo evolutivo ampliar a capacidade de escoamento da Fora a que se encontra ligada. Entretanto, a necessidade de obter o controle de cada um dos sete tipos de vibrao que a envolvem exige um dispndio de energias que produz resduos. A alma empenhada em galgar mais um degrau da "escada de Jac" esfora-se e podemos entender o que sucede, por analogia, em virtude de sabermos que "o que est em cima semelhante ao que est embaixo". 4 Comparando todos esses corpos, veremos que tm uma formao bsica comum. Todos so compostos de elementos constitudos pela matria em diferentes graus de condensao. Em todos eles as partculas recebem, atravs dos seus ncleos, a fora de coeso, ou seja, as vibraes positivas do Amor, que mantm o equilbrio do conjunto formador de cada veculo. Quando a conscincia vibra em harmonia com a Lei, esses ncleos so fortalecidos e o conjunto renovado e sadio. Porm, medida que a conscincia da Centelha de Vida desperta em um desses planos, encontra-o sobrecarregado pela repercusso das vibraes negativas emitidas nos desvios das determinaes da Lei. Assim, como sucede ao atleta que despende intenso esforo conseguindo obter um grau superior de realizao logo que o cansao seja eliminado, a Centelha de Vida no estacionar em seus esforos, pois eles significam a conquista da sintonia com a fora do Amor que alimenta essas partculas, tal como no corpo fsico, a corrente sangnea alimenta e auxilia a eliminao de resduos.
4 Ver El Kybalin, de Os Trs Iniciados.

Quando compreendemos que a vibrao crstica do Amor existe sempre a nossa volta, num trabalho de despertamento de nosso ser para as alegrias espirituais mais puras, sentimo-nos autorizados, e mesmo constrangidos, a agir semelhana dessa Lei que reconhecemos sbia e perfeita. E comeamos a entender A fora imperturbvel do perdo que existe perene e incondicionalmente a nossa volta. Se a sabedoria da Lei determina, passamos a ver a nossa

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situao espiritual com os olhos da benevolncia do Eterno e nossas oscilaes entre o erro e o acerto como fases naturais da evoluo. Em conseqncia, atenderemos com generosidade s experincias necessrias da eliminao de resduos em nossos diversos corpos. Compreenderemos que, se nosso astral, desabituado disciplina exigida pela Lei, esfora-se intensamente em vibrar em sintonia com o Amor, certamente sua constituio ficar sobrecarregada dos resduos provenientes desse estado de tenso emocional e no poderemos impedir que se escoem sob a forma de insatisfao, irritabilidade, impacincia ou negativismo que, no entanto, sero tanto mais passageiros quanto maior for a fora do Amor com o qual procurarmos renovar a harmonia de nosso corpo astral atingido por esse "cansao". Embora todas as formas de eliminao de resduos sejam desagradveis nos diversos corpos ou veculos, elas se iro aprimorando proporo que os "organismos" se tornarem capazes de utilizar a "alimentao" purificadora do Amor Crstico. A soluo do problema no est em impedirmos a eliminao dos "detritos", mas em evitar a sua formao, no cultivo do Amor, isto , do ajustamento vibrao crstica em cada um de nossos veculos. "O Amor cobre a multido de nossos pecados", no por negar a sua existncia, mas permitindo que sejam dispersos, deslocando-os e fazendo-os voltar ao grande laboratrio da vida, como energias desconexas, que sofrero o processo da reabsoro no grande Todo, que as aproveitar, reajustando-as. A constituio dos nossos "corpos", atingida pela desagregao do negativismo, ser renovada pela Luz que nos chega e, como as clulas orgnicas mortas so absorvidas pelo meio, tambm suas energias sero transformadas dentro do princpio bsico de que "nada se perde e tudo se transforma". Essa a mensagem de esperana do Amor, sentida mais intensamente proporo que nos afinamos com sua vibrao de harmonia. Concluso Para concluir nosso estudo sobre "A Arte de Amar", recordaremos um fato narrado na Bblia. Conta-se que Jonas recebeu do Senhor a incumbncia de avisar os habitantes de Nnive de que seriam dizimados por uma catstrofe se no modificassem sua conduta desregrada. Entretanto, como homem severo e cumpridor da Lei, concluiu que seria justo os pecadores pagarem pelas suas culpas. Embarcou, pois, com destino diferente que lhe apontara a inspirao superior, mas sofreu um naufrgio. Lanado praia, compreendeu ser mais prudente cumprir a misso que lhe fora confiada e, com surpresa, os habitantes da cidade pecadora se transformaram, sendo evitada a catstrofe. Esse fato vem confirmar as afirmaes de que a expresso mxima da Lei o Amor "que cobre a multido dos pecados". Embora enganados em nossas concepes, temos a nossa disposio todos os elementos necessrios renovao e assim no poderia deixar de ser, porque o objetivo da existncia a aprendizagem da Arte de Amar. No existe o imperativo de "fazer justia" como erradamente se pensa. O homem, geralmente, incorre nas conseqncias de seus atos impensados, mas recebe sem cessar o amparo para que se ajuste s vibraes do Amor Crstico a envolver toda a Criao. Jonas representa a nossa compreenso acanhada da Justia Divina, quando no identificamos os imensos recursos existentes para a renovao das almas, em seu ajustamento constante s vibraes do Amor, nos diferentes degraus da escada de Jac.

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Se no houvesse perdo no haveria Justia, pois ela consiste em amparar, visando a evoluo, os seres que ainda no desenvolveram em si a capacidade de sintonia com o Bem. A dor no representa uma necessidade de impor "sanes" aos espritos desviados, mas resultante do reajustamento indispensvel de suas vibraes harmonia da Criao. Desde que eles consigam esse ajustamento, j no necessitaro compulsoriamente do sofrimento como castigo insensatez. importante assimilarmos essa concepo divina da Justia, pois ela tem repercusso profunda em nossas existncias. No s passaremos a aceitar conscientemente a benevolncia do Eterno, resguardando nosso ambiente espiritual de temores insensatos, como, ao sermos atingidos por essa compreenso nova, toda a nossa conduta ser transformada. Passaremos a conceber a benevolncia como a Lei, a funcionar sob a forma de estmulo ao progresso 5 e a satisfao encontrar abrigo em ns.
5- No confundir benevolncia, fora positiva e criadora, com conivncia, fora negativa e passiva ao erro.

Assim estaremos predispostos a perdoar o erro, seja nosso ou seja alheio, em obedincia aos ensinamentos do Amor Crstico. Uma forma sadia de perdo surgir em ns, pois o exerceremos sem nos esquecermos de que uma fora impulsionadora do progresso. Assim, jamais perderemos de vista a necessidade de renovao, sentindo-nos abenoados por uma disposio divina, que ordena a evoluo como nica Lei irrevogvel. Compreenderemos que "A Arte de Amar" assimilada proporo que sentirmos em ns a repercusso da benevolncia que rege a vida, renovando e perdoando, pois o erro produto da ignorncia e no precisa ser punido, mas simplesmente reajustado. Rama-Schain

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Mensagens O Plano da Evoluo


O plano da nossa evoluo est na Mente Divina. proporo que nos apossamos dos seus detalhes ele se concretiza em ns. Existe uma diretriz central, como uma linha reta que avana imperturbvel sem que, s vezes, possamos notar, envoltos que estamos na observao dos detalhes. Principalmente se os detalhes so desagradveis, comum julgarmos que no est certo o andamento dos fatos. Se nossa sensibilidade ferida por acontecimentos chocantes, inclumos no rol do negativismo as suas conseqncias. Porm, sabemos que nem sempre assim. J diz o ditado que "Deus escreve certo por linhas tortas". Quem pode, com segurana, classificar de tortas as linhas que nos enquadraro no equilbrio que se encontrava desfeito? Tortos estaremos, por certo, ns que j nos habituramos situao de desequilbrio e estranhamos quando o Senhor a corrige. preciso aprendermos a maleabilidade que nos permita viver e harmonizar nas mais diversas situaes. Gostaramos de exercer caridade indiscriminada, pois ela representa para ns uma identificao com os sentimentos do Amor. Porm, como poderemos saber que a forma de a exercitarmos ser sempre a mais adequada? Conservando para ela padres impossveis de serem modificados? A prpria psicologia moderna reconhece que no possvel estabelecer normas rgidas nos domnios complexos da mente humana. Desse modo, a forma de aplicarmos o sublime princpio da caridade exige, muitas vezes, atitudes que so encaradas como inadequadas ou, na melhor das hipteses, desagradveis. A caridade a revelao do Amor Divino sobre as criaturas. Esse Amor prev progresso espiritual como direito inalienvel de todo ser. Como estabelecer as diretrizes para a execuo desse plano? Colocando cada criatura em situao de estimular a prpria unio com o plano traado na Mente Divina. Podemos concluir que esses planos nem sempre mantero nosso semelhante junto a ns para que exeramos sobre ele os preceitos da caridade que nos so to caros. H uma fase da evoluo na qual o Senhor estabelece roteiros diferentes para ns e para aqueles cuja convivncia nos seria grata. Estaremos autorizados a lamentar a providncia? Temos o direito de interferir no destino dos entes que nos acostumamos a servir, visando expressar nesse servio a alegria de sermos fiis ao Senhor? No haver, tambm e principalmente, no abrir mo dessa felicidade do servio direto um dever de caridade que s vezes nos sai mais doloroso do que a participao direta em suas lutas? O trabalho de sua evoluo j parecia nos pertencer em parte... Quem somos ns para julgarmos os planos do Senhor? Chegados a essa encruzilhada do Dever, multipliquemos os sentimentos de Amor e sigamos o caminho que Ele nos traou. Se houver por bem que atingiremos a estrada real de nossa evoluo dispersando-nos, certamente sabe o que faz e, imantado Fora irradiada do Amor Divino que buscamos, nenhum prejuzo poder advir. Se os obstculos a serem vencidos no podem ter a mesma altura para todos, como desejar que o Senhor nos encaminhe pelos mesmos atalhos? Se nos agarrssemos irremediavelmente aos seres amados, contrariando as Leis do Senhor, no conseguiramos for-los a ultrapassar as dificuldades e permaneceramos em expectativa improdutiva junto ao obstculo a ser superado, quando o Senhor espera nossa misso cumprida. 59

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Embora os caminhos caracterizados por dificuldades menores sejam mais longos, tambm levam estrada real do progresso. Justifica-se que sejam mais longos, pois precisam dar tempo ao servo para crescer. No lamenteis as sbias leis do Senhor. Compreendemos vosso desapontamento quando desejais, sem resultado, as mesmas vitrias para todos. Porm, como ousaramos corrigir os planos da Mente Divina? Lembremo-nos de que o Senhor s nos pedir contas do que nos diz respeito e que essas contas sero sempre proporcionais s possibilidades de cada qual. Ele possuir meios de cobrir com Amor as deficincias de cada um. Nossa evoluo seguir imperturbvel desde que estejamos em harmonia crescente com os moldes traados na Mente Divina para ns, independentemente das circunstncias externas. Mesmo os laos crmicos afrouxam-se proporo que nos aproximamos dos planos esboados no Espao. E aqueles que, por sintonia negativa, se imantavam a ns, passaro a receber Amor de nossa parte, o que nos desligar do compromisso penoso. Ento haver possibilidade de substituirmos os laos negativos por emisses prazenteiras de harmonia e luz. Assim, no nos isolaremos de nossos antigos desafetos, mas poderemos mant-los ao nosso lado, se for o caso, ou receber-lhes as vibraes desarmnicas, neutralizando-as sistematicamente com o Amor que j sabemos vibrar sob a forma de perdo, imantando-nos Fora Superior pela superao de todos os ressentimentos. No lamentemos as sbias deliberaes do Senhor para no nos tomarmos desligados de Sua orientao generosa em nossas vidas. Exultai, mesmo quando o Senhor vos abenoar por meios que ainda no possais compreender perfeitamente. Acolhei com Amor todos os que sofrem, encarnados e desencarnados, por se encontrarem em desarmonia com a Lei do Amor. O Senhor continua a nos amparar como sempre. Imantai-vos programao que existe para vs na Mente Divina e nada vos poder perturbar. At o mais intrincado carma ser vencido por vs. Sede pacientes e o Senhor vos inundar de luz. Calma, paz, serenidade e Amor. Rama-Schain

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O Degrau Subido
O degrau subido descortina panorama mais amplo e certamente que, at o discpulo absorver a atmosfera mais rarefeita da vibrao do Amor existente a sua volta, sentir a vertigem das alturas e ser tomado por uma impresso avassaladora de sua fraqueza. Entretanto, se apesar desse desfalecimento momentneo, julgar-se capaz, reconhecendo seus direitos legtimos de vitria com o Senhor, se no se amedrontar diante da extenso da tarefa que lhe confiada, se fixar com firme determinao o panorama que a princpio o intimidou por deslumbr-lo, ser intensamente tocado pela felicidade que por direito lhe cabe, pois se seus olhos foram capazes de alcanar panorama mais largo porque, na realidade, soube elevar-se altura de vislumbr-lo. Assim, s lhe resta conquistar o valor de equilibrar-se corajosamente e executar as mesmas tarefas anteriores, s que em nvel mais elevado. Reconhecemos a procedncia da vertigem que invade o aprendiz alado, por sua firme determinao, plataforma desprotegida do degrau por ele mesmo construdo, quando ainda pisava o imediatamente inferior. Para firmar-se nele, deve agora ir, aos poucos, construindo o paredo onde poder apoiar-se e do qual surgir, no futuro, a plataforma do novo degrau a alcanar. Enquanto eleva a muralha protetora onde se apoiar, sente-se fustigado pelos ventos estonteantes associados falta de hbito de conservar-se em tal altitude. Sublime alvenaria essa que os obreiros do progresso constroem solidamente custa do prprio suor, observado a distncia por seus companheiros de luta! Que jbilo intenso, grandioso e legtimo invade as almas que o observam, vendo-se, no entanto, impedidas de oferecer-se para ajud-lo diretamente!... Os degraus mais altos exigem uma dose maior de equilbrio, que deve ser provado pela capacidade de sustentar-se sem apoio direto. Nos degraus inferiores as quedas seriam de menor conseqncia e, por isso, o discpulo podia e devia ser diretamente amparado para sentir-se estimulado e iniciar seus esforos. Depois de conhecido o mecanismo da alvenaria sublime que constri a escada de Jac, dever seguir s em sua grandiosa tarefa, recebendo, certo, a visita amiga de seus companheiros de experincias gloriosas, absolutamente cnscio da parte que lhe compete executar sozinho e dos bens que pode partilhar sem prejuzo para o progresso de seu esprito. Ao despertar para as realidades superiores, o esprito assemelha-se ao adolescente, em trnsito para a juventude. grande o prazer que sentimos ao fazer essa afirmao. Que representam as alegrias paternas sentidas diante dos inseguros passos da infncia, comparados plena satisfao de uma participao j semi-adulta com as almas cuja guarda o Senhor nos confiou? Vimos germinar e crescer as sementes lanadas ao solo, observamos o desenvolvimento do vegetal e ento despontam os primeiros frutos, testemunhos da maturidade alcanada aps o desabrochar festivo das primeiras flores! Caem folhas, os vermes e insetos tentam prejudicar a colheita, h seca e sol escaldante? Confiamos na robustez das razes que vimos crescer na firmeza de uma tcnica esmerada. Quanto mais cresce o vegetal, mais aoitam os ventos contrrios. Se o lavrador tem a pacincia de cultivar dentro dos ditames da boa agricultura, sua alma permanece tranqila, pois sabe que o mau tempo no conseguir destruir sua obra. E o vegetal parece que sente essa segurana de seu cultivador, pois resiste valorosamente. H entre ambos uma divina sintonia que escapa aos olhos leigos. 61

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Quem passa e no conhece o problema dir a si mesmo: "Louco aquele homem que espera produo do vegetal fustigado!" Mas ele sorri tranqilo. A experincia lhe assegura o reflorescimento de toda a sua lavoura, pois o mau tempo no dura eternamente. O vento cessar, o clima ameno das chuvas chegar a tempo de socorrer a boa qualidade das razes que soube cultivar. Meditai sobre essas palavras. Paz. Rama-Schain

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Captulo 6

Amor e Represso*
* Baseado em estudo recebido por Wanda B. Pereira Jimenez, sob orientao de Akenaton.

O amor cobre a multido das imperfeies humanas, disse-nos Pedro em sua primeira epstola (4:8). Nada mais exato, pelo que podemos analisar atravs dos estudos anteriores. Uma rede formada de inefveis malhas de solicitude e proteo arrasta-nos poderosamente para a presena do Divino Amigo. Por muitas formas tentamos escapar-lhe, mas a Lei, que Amor, termina por nos colher em seu envolvimento retificador e, dia a dia, o produto da grande pescaria de almas se avoluma, cumprindo a promessa do Senhor da Vinha: "No vim para os sos, mas, sim, para os que precisam de renovao". Desde as eras mais remotas, extraordinrias bnos tm descido sobre a Terra, na forma de esclarecimento e Amor. Quando o homem, como coletividade, ainda engatinhava em seus conhecimentos, em fases profundamente imaturas da evoluo, as teocracias conservaram em seus templos iniciticos as grandes leis universais, que lhes permitiam levantar monumentos culturais como o Egito e suas pirmides, nas quais uma soma incalculvel e assombrosa de conhecimentos at hoje deixa perplexos os pesquisadores. Desses redutos de preparao espiritual aprimorada, espalhou-se pela Terra, na ndia, na Grcia e em vrios outros pontos do planeta, a certeza das existncias sucessivas, muitas vezes apresentadas ao povo com formas simblicas, como a metempsicose, que representava uma advertncia contra o embrutecimento produzido pelas existncias mal vividas. 1 Os iniciados sabiam que o homem renasce com suas reminiscncias e retorna ao astral em intervalos de preparao, para novas etapas reencarnatrias. No passado, essa era uma noo, geralmente aceita. Quando foi impugnada pelo Conclio de Constantinopla, realizado em 553, permaneceu como idia natural para os povos no atingidos pelas prescries do catolicismo e at hoje faz parte das convices de milhes de seres humanos. 2
1- Andr Luiz - Libertao. 2- Russel, Edwaid W. Reencarnao, o Mistrio do Homem - Editora Artenova.

Para os iniciados, atravs do conhecimento reencarnacionista, nada mais natural do que as propenses resultantes de experincias pretritas, das quais o ser humano no tomava conhecimento consciente ao encarnar. Tornava-se, tambm, muito simples explicar as diferenas individuais nos graus maiores ou menores de amadurecimento psquico. E, em virtude de conhecerem o intercmbio espiritual e a capacidade de "filtragem" que caracteriza a sensibilidade humana em relao s influncias do plano extra-sensorial, podemos conceber de que forma opulenta se apresentava para eles o contedo psicolgico do ser humano encarnado. Os conceitos do inconsciente, do arquivo consciencial de vidas pretritas e da necessidade de elaborar tal conjunto em funo das leis gerais do Amor que regem o Universo, representavam noes elementares para os pitagricos, os platnicos, 3 os neoplatnicos, os brmanes, os budistas e, na era atual, continua a ser realidade incontestvel para os tesofos, os espritas e uma srie de outras correntes no influenciadas pela impugnao catlica.
3- Ver Plato - Scrates e as "reminiscncias".

No Ocidente, aps sculos de proibio religiosa e cultural, o homem de cincia comeou a sacudir o jugo das imposies e a investigar, mesmo diante da hostilidade da cincia materialista e preconceituosa, fenmenos como o mesmerismo, o hipnotismo, as mesas girantes, as aparies por materializao. 4 O sculo XIX foi rico em pesquisas desse teor: Bozzano, Aksakof, Crooks, 63

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Flammarion, Kardec, Freud, Charcot, Mesmer, Breuer, Jung, Geley, Zllner. Hoje, Rhine, Ian Stevenson, Kelsey, H.N.Banerjee, Hernani G.Andrade continuam as pesquisas em torno do homem integral, paralelamente ao crescente nmero de adeptos das vidas sucessivas em todas as latitudes do globo. A memria extracerebral conceito digno de pesquisas constantes visando o bem-estar humano.
4- Fatos Espritas - W.Crooks.

Pela porta do hipnotismo, Breuer comeou a realizar curas de doenas que haviam passado para o corpo fsico por transbordamento dos problemas psquicos. Atendida a alma, o corpo voltava ao normal. Freud aproveitou-lhe as experincias e criou a psicanlise, a catarse como forma de renovao psquica. Ambos deixaram falar a alma e ela, por si mesma, se reconheceu em suas lutas e curou-se de leses traumticas, de fundo para eles at ento ignorado. Limitaram-se descrio do "como" e evitaram colocar os "porqus". Para eles, uma energia estaria em jogo. Qual? No importava e cobriram-na com uma srie de nomes: instinto, pulso, catexe, id, ego, superego, veculos dessa dinmica potencialidade ignorada, annima, fantasmagrica, com a qual se operam manipulaes sem nunca lhe levantar o vu. Deix-la fantasiada de vrias formas, sem nunca enfrent-la em todos os seus aspectos para reconstituir o todo, tem sido o cuidado dos materialistas, para que o seu pesadelo vivencia! no termine desembocando na luz clara da espiritualidade. 5
5- Jung, Carl Gustav - Sonhos, Memrias, Reflexes - Editorial Seix Barral S.A. - Barcelona, 1966 Pgs. 156 e seguintes.

Nos estudos anteriores, apresentamos a individualidade eterna como uma esfera, representada no plano por um crculo, em cujo centro est a Centelha de Vida, simbolicamente centrada no ponto, eqidistante de todos os outros da circunferncia, tal como um pequeno universo ou microcosmo, reproduzindo a disposio harmnica em que o macrocosmo representado para os iniciados, onde o Ponto Deus e a esfera o Universo (Figura 1). Essa figura geomtrica altamente simblica em sua beleza, harmonia e simplicidade. Reproduz, numa sntese pura e elaborada, toda a grandiosidade do Sistema da Criao para os que, em todas as pocas, tiveram "olhos de ver" e "ouvidos de ouvir". Todos os grandes iniciados souberam ler na linguagem simblica tradicional das formas geomtricas. Um sopro nico de espiritualidade atravessou os sculos objetivado nas formas, nas pirmides, na "mandala" hindu e em muitos outros simbolismos, expressos em todas as correntes do pensamento humano. Para que a recapitulao reencarnatria se realize, h necessidade de atenuar a memria de vivncias anteriores, deixando campo livre ao aprendizado renovado. Em nossos estudos, esse abafamento da memria extracerebral est representado pela diviso feita pelo trao horizontal colocado no crculo. Surgem, ento, duas regies nitidamente delineadas: a superior, de onde provm todas as aes, pensamentos e sentimentos conscientes e que, por isso, recebe o nome de consciente e a inferior, de onde surgem os impulsos, instintos, sensaes, desejos e atos inconscientes, sendo classificada por ns com o nome de subconsciente. Essa ltima parte a maior na alma humana atual. Ambas so importantssimas e, como elementos constituintes do psiquismo humano, no podem ser ignoradas. Ser fcil compreender por que, at h pouco tempo, o subconsciente era desconhecido, se considerarmos que, embora seja um compacto aglomerado de energias constitudas por tendncias, aptides, desejos e instintos, nosso sistema nervoso no tem capacidade de reconhec-lo para perceber com clareza suas expresses. Quando tais energias se manifestam, sentimos medo, alegria, tristeza ou irritao, sem identificarmos a origem dessas impresses, o que faz reconhecer que provm de camadas inconscientes da alma. Baseados nesses mecanismos, os estudiosos do psiquismo humano

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aperfeioaram mtodos capazes de permitir a pesquisa subconsciente, isto , a sondagem das regies desconhecidas da alma. Sempre que se anula ou diminui a ao do consciente, consegue-se alcanar o subconsciente, tal como sucede na hiprose e no sono, quando surgem as emerses subconscienciais. Com base nesse mecanismo surgiu a psicanlise, um mtodo analtico de pesquisar o inconsciente pela introspeco. O sujeito desliga-se dos estmulos externos, permitindo a extroverso dos processos profundos da alma, expressos em sonhos, associaes de idias, imagens mentais e emoes. A atitude de relaxamento das tenses habituais faculta a emerso dos processos inconscientes, tal como em qualquer forma de transe. Nesse trabalho, os psicanalistas constatam que, aps desvendarem uma parte do inconsciente afetado pelas experincias pessoais, freqentemente surge outra espcie de emerso, aparentemente originria de camadas mais profundas, revelando experincias ou conhecimentos no vividos pelo indivduo. Assim, verificam-se casos de pacientes negros da Unio Sul-Africana apresentarem emerses ligadas mitologia grega ou europeus ocidentais que, psicanalisados, repentinamente, revivem experincias msticas ocorridas no Egito. A essa expresso incomum do psiquismo, alguns psiclogos denominaram inconsciente coletivo, 6 afirmando ser o registro de experincias vividas pela Humanidade atravs da Histria.
6- Goldbrunner, Josef - Individuao - Edit. Herder - SP - 1961.

Entretanto, esses fenmenos representam provas evidentes da teoria reencarnacionista, pois as impresses encontradas nas camadas subconscienciais remotas e que tanta estranheza causam aos psicanalistas representam vestgios de experincias de encarnaes anteriores. Anlise Quando, em abenoado momento existencial, o homem consegue perceber o valor dos ensinamentos cristos, desperta para a Luz Crstica e vislumbra, inebriado, os primeiros lampejos da Verdade. Encantado com a beleza da Luz Espiritual, curva-se reverente diante dela, desejando sinceramente seguir seus preceitos. Anseia por vivenciar as vibraes puras que tocaram sua sensibilidade e procura seguir novas diretrizes, criando uma imagem ideal e colocando a servio dessa realizao a energia do consciente, qual chamaremos Vontade. Representemos, simbolicamente, a Luz que ilumina o aprendiz da espiritualidade por um Sol. Quando a alma consegue perceb-la, fascina-se pela sua beleza, deslumbra-se com o seu poder e deseja fortemente assimilar sua luminosidade. Abre passagem quela influncia divina e a sua imagem simblica instala-se no consciente. A energia que preenche essa regio e que Figura 1 denominamos Vontade, alimenta aquela criao mental e, impulsionado pelo anseio de v-la expandir-se, procura o candidato renovao moldar por ela todas as expresses de sua personalidade. Entretanto, sua realidade interna bem diferente. As vibraes, os desejos e instintos que em si continuam pulsando contradizem o ideal almejado. Sem compreender que essa dissonncia precisar ser diminuda com pacincia e tempo por constituir realizao grandiosa para sua pequenez, existindo um caminho a ser trilhado com persistncia e calma, a incompreenso, o 65

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orgulho, a vaidade, conduzem-no a violentar sua personalidade real, sempre propensa a contradizer aquele ideal. Ento os desejos e instintos, por ele considerados impuros, so impedidos de se manifestar conscientemente pela vontade vigilante (o Ego, fiscal da conscincia), sendo "empurrados para o poro", para o subconsciente, onde jazem reprimidos. Consegue manter na zona consciente uma imagem semelhante quela que o deslumbrou, vivendo em funo de um "tipo padro" ou auto-imagem que no corresponde realidade. Estereotipando o modelo ideal que a vontade impe personalidade, artificializam-se as manifestaes da personalidade. Como o novo comportamento no real, sendo vivido somente por uma parte do psiquismo, aquela imagem mantm-se exclusivamente pela fora da Vontade, a energia que preenche o consciente. Entretanto, o subconsciente ocupa a maior parte da esfera consciencial (Figura 1) permanecendo impregnado de vitalidade. Sendo essa energia condicionada a impulsos, desejos e instintos contrrios Vontade, adquire existncia autnoma e passa a constituir uma armazenagem perigosa, a ameaar a estabilidade psquica e nem sempre os esforos voluntrios prevalecero contra os impulsos antagnicos do id. 7 Nesse ponto, atravessa-se uma etapa extremamente perigosa.
7- Termo usado por Freud para designar a regio dos impulsos e que corresponde, no presente trabalho, ao subconsciente.

Aplicando a fora da Vontade, chega-se a alcanar a disciplina dos comportamentos e aparenta-se de tal forma o modelo ideal que consegue-se uma estabilidade ilusria. O indivduo acredita-se identificado com o modelo ideal, porm, uma parte essencial e real das energias de sua alma no foi beneficiada pelo efeito da Luz da Espiritualidade, no foi transformada pela influncia crstica e jaz perigosamente abafada pelo consciente nos "pores" da alma. As pulses reprimidas l permanecem como lobos enjaulados. Nem sempre, porm, as grades da vigilncia consciente sero capazes de cont-los. Haver momentos em que motivos imprevisveis (doenas, contrariedades, sobrecargas nervosas) distendero as "grades" e os instintos (os lobos) escaparo, manifestando-se com fora proporcional da represso sofrida, acrescida, ainda, pela tenso em que permaneceram. A exteriorizao de sua real natureza representa um choque de grandes propores para o indivduo, por revelar aspectos desagradveis de sua personalidade e conduzi-lo prtica descontrolada de atos de repercusso negativa para sua sensibilidade. Sente-se impotente diante das prprias reaes, entra em conflito e as conseqncias de tal fenmeno variam numa escala infinita, provocando os maiores sofrimentos, podendo conduzir ao completo desequilbrio. Precisar aprender a "domesticar os lobos com amor". Enjaulando-os pela fora, quando, por circunstncias diversas, a Vontade se enfraquecer, defrontar-se-, atnito, com as "feras" que no aprendeu a controlar, encontrando-se diante de pulses desconhecidas, que se manifestam em todo o seu poder. Supondo que as "grades" da conscincia conseguissem manter-se resistentes, impedindo os "lobos" de se manifestarem, mesmo assim poderiam provocar muitos males pela "algazarra" que surgiria associada ao "odor" desagradvel, manifestando-se como "arestas" prejudiciais harmonizao da personalidade, conduzindo a complexos, inibies, neuroses e outras formas de desequilbrio, capazes de impedir a experincia vivencial de uma individualidade integrada e feliz. Surgem, freqentemente, lapsos incmodos de memria, dores de cabea e outros sintomas, sem que os exames mdicos possam constatar causas fsicas! Quase sempre, manifestam-se pesadelos, cacoetes, mau-humor, medo, idias fixas, desnimo, sem motivo claro e consciente que os justifiquem. Geralmente, a causa desses contratempos reside na inquietao dos "lobos" aprisionados, isto , nas tenses recalcadas. Tais sintomas podem ser intensificados pela atuao de agentes externos como, por exemplo, espritos ignorantes ou malficos que lanam fluidos e 66

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sugestes negativas. Porm, isso sucede quando encontram sintonia, seno consciente pelo menos subconscientemente. Nessas condies a aparente falta de lgica dos acontecimentos desanimadora. Todo esforo e trabalho no amor ao prximo, toda a vigilncia sobre os atos e pensamentos para evitar desvios do plano espiritual traado, no conseguem evitar os desequilbrios psquicos constantes e inexplicveis. quando se evidencia a necessidade de ser iniciada uma reviso subconsciencial, estendendo-se at as mais profundas camadas do ser a luz e o amor, inicialmente vibrados somente atravs dos processos conscientes. Concluso Como orientar esse processo? A transformao desenvolve-se em trs etapas:

1. Inicialmente, necessrio relaxar a camada isolante entre o consciente e o


subconsciente, formada pelo antagonismo entre ambos e pela averso alimentada no consciente em relao realidade subconsciencial. Ser necessrio utilizar a introspeco. O relaxamento da tenso neutraliza a camada de isolamento, permitindo o contato entre as duas regies, a fim de surgir uma troca de energias.

2. Na Fsica, referente termo dinmica, denomina-se entropia a determinao de aspectos da transformao de energia, que se efetuam por uma diferena de intensidade ou tenso, exatamente como a energia eltrica necessita de um desnvel para se transformar em luz e calor. Transferindo esse conceito para a dinmica do psiquismo, compreenderemos que o desnvel entre as tenses do subconsciente e do consciente provocaro os processos que viro aliviar as tenses do subconsciente, como fator primordial para a sublimao das pulses ou instintos. Ao encontrar possibilidade de expanso, parte dessa energia aflora ao consciente, podendo ser reestruturada atravs dos altos propsitos alimentados pela Vontade esclarecida. Desse modo, reorganizam-se as expresses dos instintos recalcados, isto , "desvitalizam-se os lobos". O subconsciente ser tratado pela mesma tcnica usada para auxiliar indivduos que se encontram sob forte tenso nervosa. Inicialmente, alivia-se a tenso, permitindo que expanda a energia que superexcita o sistema nervoso e s ento ser possvel a assimilao de qualquer recurso novo. Sob tenso, seriam incapazes de perceber sequer o significado das explicaes recebidas e, muito menos, de valoriz-las. Haver necessidade de compreenso para as expresses do subconsciente. Ao serem relaxados os processos conscientes, haver necessidade de tolerncias para as emerses dos impulsos e sensaes desagradveis das caractersticas subjacentes. Surgiro em forma consciente as manifestaes negativas antes recalcadas, a se escoarem atravs da passagem produzida pelo esforo da introspeco. O processo extremamente penoso e requer muita coragem e vigilncia serena, profundo esprito de compreenso e alta dose de humildade. A personalidade consciente, por vezes, parece desaparecer como se fora pequena embarcao ameaada pelas ondas revoltas do subconsciente. Impulsionada pelas foras antes ignoradas, parece subir e descer num mar revolto, representado pelas impresses mais intensas de jbilo, felicidade e alegria, s quais sucedem um abismo de sensaes de indignao, mau-humor, clera, indisposio consigo mesmo e com os outros, num conjunto de vivncias quase insuportveis.

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necessrio permitir o surgimento das imagens depressivas quando se manifestarem, sem tem-las. Simultaneamente, ser preciso distanciar-se delas para observ-las, como num desdobramento de personalidade. O consciente acolhe as expresses de sofrimento e ignorncia que sobem das profundezas do subconsciente. Ampara, tolera com amor e compreenso, mas, nem por isso perde os valores morais conquistados. Eles existem como realizaes que j impregnaram o setor consciente e se derramaro mansamente sobre os "lobos" com a fora de sua vibrao amorvel, levando-lhes o refrigrio do esclarecimento. Quanto mais esclarecimento, tolerncia e amor existirem na vibrao consciente, maior possibilidade de xito na transformao dos impulsos que vibram subconscientemente. Quando as energias subconscienciais se manifestarem instintivamente, surpreendendo-nos, no poderemos revoltar-nos nem procurar silenci-las. "A misria humana deve ser vista e aceita com a mesma serenidade com que vemos e aceitamos o lado claro, sublime e iluminado da alma". 8 Toda revolta contra os sintomas desagradveis acentuaria ainda mais o conflito. Se sentirmos vibrar medo, raiva, ou qualquer outra sensao dissonante, acautelemo-nos mentalmente para receb-las, com a atitude serena de quem pode compreender e ajudar. Deixemos que se manifestem por algum tempo no campo consciente para que possamos reconhec-las e para que essa evaso de energia alivie o subconsciente. A vitria s ser alcanada no combate aberto do consciente com o subconsciente, em luta ntima com os impulsos que vm surgindo. Essa a ocasio propcia para darmos testemunho do valor das conquistas realizadas. preciso experimentar, sentir, conhecer a fora das emoes latentes e envolv-las na compreenso intelectual. Podemos mesmo dialogar mentalmente com os instintos. Suponhamos sentir mauhumor ou raiva. Perguntaremos ao subconsciente: "Por que te manifestas assim? Que queres tu?" Em seguida, deixemos que se expresse somente o lado ignorado da alma. Enquanto a emoo perdurar e manifestar-se, retenhamos os juzos de valor. Quando, porm, ela terminar de se apresentar, o esprito deve enfrent-la com uma crtica construtiva e esclarecedora.
8- Goldbrunner, Josef - Individuao - Editora Herder - SP - 1961.

Dessa forma, estar sendo realizada uma auto-anlise no campo consciente, sem que esse fato represente uma liberao para fora das fronteiras do mbito consciencial. Representa um "encontro consigo mesmo" e no uma permisso para os atos impensados, caractersticos das fases involudas da aprendizagem espiritual. Todo o processo de reviso subconsciencial deve se desenvolver na rea denominada consciente e as expresses dos impulsos arquivados sero reestruturadas. pela ao do "orar e vigiar" recomendado por Jesus. Tal como anteriormente ao uso desse processo, no ser possvel, como natural, impedir extravasamentos contrrios Lei do Amor. A diferena estar em que antes os transbordamentos se deram sem serem reconhecidos, atravs de projees, formaes reativas, negaes e toda uma srie de mecanismos de defesa 9 que impediam o reconhecimento da realidade internal em termos mais amplos.
9- Freund, Anna - O Ego e os Mecanismos de Defesa - Editora BUP- 1968

falso, pois, imaginar que esse processo de "desrecalcar" implicaria em dar rdeas soltas aos instintos adormecidos no subconsciente, para que se manifestassem como feras em liberdade, sem nenhuma tentativa para orient-los, pois essa atitude seria desastrosa. Ser preciso manter a Vontade esclarecida, como um leme capaz de conduzir o conjunto, no qual a personalidade se expressa. A Luz Crstica estar sendo projetada mais profunda intimidade da alma, onde se 68

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encontra, em estado potencial, a Centelha de Vida Eterna, como claridade irradiante, um pequenino sol por onde se manifesta o Cristo Interno, expandindo-se para impulsionar a individualidade pelos caminhos da Espiritualizao. Ento ser possvel dizer com Paulo: "J no vivo eu; Cristo quem vive em mim" e, mais adiante, na escalada evolutiva, como Jesus: "Eu e o Pai somos Um". Da em diante estaro abertas as comportas da alma Intuio Pura Superior.

3. Finalmente, o terceiro aspecto do processo consiste em cobrir com amor e


esclarecimento as manifestaes inferiores que vibram na esfera consciencial. Meditando sobre uma passagem da vida de Francisco de Assis, obteremos grandes esclarecimentos. Quando um lobo feroz surgiu na cidade de Gubbio, amedrontando os habitantes e devorando as ovelhas, Francisco foi ao seu encontro e, aps envolv-lo em intensa vibrao de amor, exortou os habitantes da cidade a tolerarem a sua presena, abrindo-lhes as portassem medo. O lobo, tocado pelo magnetismo salutar de Francisco e de toda a comunidade, tomou-se manso e dcil. Esse fato ilustra a grandiosidade da fora renovadora do Amor quando atua sobre as expresses involudas da Vida. Conduz a uma viso nova da misericrdia, que precisa ser usada no processo de auto-renovao. Ao cairmos, procuremos confiantemente a Mo Divina para soerguernos e, cheios de esperanas, continuemos a caminhada. No estacionemos no remorso improdutivo, mas prossigamos com humildade, pois, embora bafejados pela F e com os olhos voltados para o Alto, ainda trazemos os ps na Terra. Continuemos confiantes, buscando a sintonia com o Amor. Sob o efeito dessa vibrao divina, a alma se ilumina e a luz que a envolve cobre a multido de nossas imperfeies. Akenaton

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Captulo 7

Maturidade Espiritual
Prembulo Ao homem encarnado parece, s vezes, impossvel vencer a crosta de endurecimento causada pela incompreenso e pelo negativismo que se acumulam a sua volta. E quando isso sucede, sente que a resposta que lhe chega s indagaes sempre: "O amor cobre a multido das imperfeies humanas". Essa afirmao, repetida vezes sem conta, obriga-o a meditar profundamente e, proporo que adquire maturidade espiritual, verifica que seu sentido cada vez mais amplo. As leis perfeitas e sbias que regem o Universo sempre existiram, mas s quando o esprito humano amadurece torna-se capaz de compreend-las na medida exata de sua acuidade espiritual. Isso sucede em relao s leis que regem o plano fsico, diante das quais a cincia vai, dia a dia, alargando seu campo de ao e, tambm, pode ser observado com respeito aos princpios norteadores da evoluo no plano espiritual. A frase que citamos acima rica em seu significado e pode ser aplicada nos diversos graus evolutivos atingidos pelo esprito, cada vez com maior amplitude. Quando a criatura julga no haver mais nada a aprender, pode estar certa de ter estacionado temporariamente, pois a existncia, em sua aparncia rotineira, rica de fenmenos inditos, percebidos proporo que a maturidade espiritual vai permitindo. De um tempo para c, vem sendo repetida a frase que nos ocupa a ateno neste trabalho e desejamos esclarecer o motivo de tal insistncia. Teriam as vossas imperfeies aumentado para exigirem de ns tal atitude? Vossa assiduidade junto aos estudos e aos trabalhos prticos no justificaria essa ocorrncia. Haver, certamente, uma razo mais plausvel. Assim como o aluno, no ensino do primeiro grau, aprende a lidar com os algarismos nas quatro operaes e depois executa-as em funo da lgebra, vs, que penetrais o perodo da adolescncia espiritual, tendes agora a tarefa de utilizar os ensinamentos antigos, porm, em sentido mais amplo. Akenaton, com a doura de seus sentimentos de amor, trouxe-vos, no estudo anterior, a explicao clara das experincias turbilhonantes a que sois submetidos no momento e a forma de vos conduzir dentro delas. Entretanto, por se tratar de uma situao que vos leva a vivncias muitas vezes chocantes, ouvimos com ateno as ponderaes que surgiram e propusemo-nos esclarec-las gradativamente. Duas apreciaes surgem com maior freqncia no momento de aplicar os belos ensinamentos de nosso Irmo. A primeira sobre a necessidade de uma formao evanglica e psicolgica adequada para tal realizao. A essa, responderemos que o processo de arejamento subconsciencial tem o andamento semelhante maturidade, que s surge no momento oportuno. A segunda referente ao fato de os espritos imperfeitos no possurem o amor suficiente para dominar os impulsos do subconsciente, o que redunda na mesma dvida anterior. E responderemos que o aluno, ao iniciar suas atividades escolares, absolutamente no possui habilidade nas operaes algbricas, mas h de adquiri-Ias com o correr do tempo. Desejamos que acompanheis com real compreenso o processo de renovao espiritual por que passais no momento. Para isso, tentaremos expor o "porqu" dessa experincia intensa, aps vos ter sido esclarecido por Akenaton "como" ela se d, isto , o processo de seu desenvolvimento.

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Anlise

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Iniciando a anlise de nosso estudo, precisamos deixar bem claro o que sejam "nmeros relativos". Diz a matemtica que "so nmeros possuidores de uma direo e um sentido". Para trabalhar com eles, toma-se sobre uma reta (a direo) um ponto inicial, contando-se para a direita as quantidades positivas e para a esquerda as quantidades negativas (dois sentidos). Neste estudo, colocaremos essa reta em posio vertical, dispondo os graus positivos para cima e os negativos para baixo de zero. Quando o esprito encarna submetido a um processo de olvido temporrio, colocando-se Figura 1 sua mente num estado neutro de conscincia a que podemos atribuir o valor zero. Situando essa reta dos nmeros relativos no mbito consciencial do esprito encarnado, representado por uma esfera, 2 veremos que um plano horizontal a corta no ponto zero, sendo objetivado no esquema por uma reta horizontal (abafamento da memria espiritual).
1- A zona de conscincia denominada "superconsciente" no citada neste esquema por no interessar diretamente exposio que ser feita. 2- No esquema, a esfera representada por um crculo.

A partir do momento de seu despertar na carne, comeam a ser contados os valores positivos, isto , inicia-se o processo de amadurecimento do pequeno ser para a percepo do meio fsico em que habita. A proporo que o tempo passa, desabrocha a "maturidade consciente" do esprito encarnado. Como esses graus de maturidade consciente esto relacionados com a percepo e compreenso dos fenmenos ambientes, diremos que so contados sobre a parte positiva da reta vertical que denominaremos de "inteligncia". A reta horizontal pode ser comparada demarcao do solo onde est enterrada a haste vertical da maturidade, que ser dividida em: consciente e subconsciente (Figura 1). No subsolo ou subconsciente, depositam-se os valores negativos, isto , os que adormecem no esquecimento temporrio, fermentando-se reciprocamente. H, ainda, a considerar que, na esfera representativa da conscincia espiritual, existem as manifestaes da semente da sensibilidade, trazida pelo esprito e que, colocada em sua zona subconsciente, como no seio da terra, germina e vai crescendo, apoiada na haste da inteligncia (Figura 2). Figura 2 Por vezes cresce viosa acompanhando o progresso da maturidade consciente, mas pode, tambm, ser prejudicada em seu desenvolvimento, tornando-se raqutica e desproporcional haste na qual se apia. Sua evoluo depende da seiva de que se alimenta, constituda pelos elementos em depsito no subconsciente e da gua cristalina do Amor Divino que lhe proporcionada.

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Durante grande parte da existncia, ocupa-se o esprito em desenvolver a maturidade consciente, tendo como nica notcia de seu subconsciente uma certa sensibilidade nas razes que o penetram e a observao da maior ou menor fora de sua seiva, no desenvolvimento mais ou menos harmonioso do campo emocional. Alcanado o pleno desabrochar da maturidade consciente, comea a sentir, com maior intensidade, a fora que traz em seu subconsciente, por um natural aumento de percepo e inicia a contagem na estaca negativa 3 de sua conscincia.
3- O termo aqui usado no sentido puramente matemtico, pois h, nessa contagem, valores espiritualmente positivos.

Principia a ser consolidada a maturidade subconsciente. O esprito comea a perceber ,suas reaes de uma forma antes impossvel. A proporo que a capacidade de introspeco se dilata, mais ele revolve o subsolo consciencial e passa a explor-lo, identificando as qualidades e defeitos, retirando pedras de formaes rgidas milenares, lutando e estafando-se na tarefa de revolver as camadas ignoradas de sua conscincia. Podemos facilmente imaginar o que suceder, nesse momento espiritual, delicada estrutura da plantinha da sensibilidade. Suas razes, embora passem a ser arejadas (o que as beneficiar futuramente), ressentem-se e freqente vermos as folhas murcharem, surgindo um aspecto geral de perda de vitalidade no vegetal que antes se apresentava robusto e vioso. A alma sente-se abalada em sua base pelo processo de arejamento do subconsciente. Porm, se invoca e recebe a chuva benfica das bnos do Amor Divino, novamente a terra se acomoda em torno das razes e ela pode restabelecer-se. E a estaca da maturidade subconsciente vai sendo aprofundada no subsolo. Porm, com o correr desse processo, a alma sente crescerem as dificuldades e compreende que seus esforos precisam ser muito mais intensos em virtude da dureza do material manipulado, chegando concluso de que a estaca utilizada para penetrar o subconsciente no pode ser feita semelhana da outra, sobre a qual contou os valores da maturidade consciente. Ela precisa dispor de resistncia semelhante do ao, que no se parte nem corrodo pela ferrugem. Ento o esprito forado a submeter-se s altas temperaturas do fogo depurador de experincias dolorosas, mergulhando em seguida no banho do esquecimento, que resfria, proporcionando a tmpera necessria a essa penetrao cada vez mais profunda no subconsciente. Assim, fabrica-se a estaca adequada, qual daremos o nome de "humildade" e sobre a qual contam-se os graus da maturidade subconsciente. Ao adquiri-la, o esprito forado a reconhecerse tal qual , submetendo-se renovao sem a mais leve sombra de orgulho, pois, se assim no fizer, ser levado a desastres de grande repercusso, porque encontra-se a manipular resduos das foras que regeram seus atos nas fases remotas de progresso espiritual, quando a conscincia no possua ainda uma orientao segura. Nessa fase, a alma no pode se vergar sob o peso de sua imperfeio, mas precisa admiti-la e, humildemente, corrigir-se. No h mais a possibilidade de apelar para o arquivamento das impresses no subconsciente, pois ela j opera dentro dele e o nico recurso viver ao contato cada vez mais amplo com seu depsito subconsciencial, submetendo-o renovao necessria. A estaca continua a descer, aumentando os graus da maturidade subconsciente, at que, em dado momento, atinge o centro da conscincia e um estranho fenmeno se d - o ncleo da vitalidade espiritual (a Centelha de Vida Eterna), como que desperta de longo sono letrgico, expande Figura 3 energias que se escoam atravs da estaca metlica, entrando em contato com 72

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a fora do Amor Universal que preenche o Espao Csmico. Alimentado por ela, transforma-se em verdadeiro sol a desfazer as trevas das formaes negativas do subconsciente. Como por encanto, toda a esfera da conscincia transforma-se em um s foco de luz, desaparecendo as antigas formaes que a dividiam e, inclusive, sendo j desnecessria a pequenina plantinha da sensibilidade humana, que d lugar fora impulsionadora do Amor Crstico a resplandecer como o astro-rei! Concluso Nessa renovao profunda da conscincia e da sensibilidade, duas foras antagnicas se chocam: o orgulho ferido e a necessidade premente de humildade. Diante dessa batalha encarniada de vida ou morte, a alma sente-se tentada a retirar-se e, como isso seja impossvel, surgem as reaes negativas da revolta e do desnimo. H mesmo uma certa tendncia, no esprito em tal provao, para julgar que no merece tanta dor. Porm, se bem examinar, ver que, na realidade, salda com grande atraso seus dbitos e s a misericrdia do Senhor adiou essas lutas de higiene subconsciente para uma poca em que j se encontra suficientemente forte para enfrent-la. A luta que se trava entre o consciente esclarecido e o subconsciente cheio de negativismo a maior prova do progresso espiritual do discpulo, pois, caso no houvesse evoludo, estaria perfeitamente acomodado com as emerses subconscientes e, por isso mesmo, elas no seriam permitidas em to larga escala. Tende valor! Todo esprito, em sua escalada de progresso, precisa enfrentar corajosamente as prprias criaes subconscientes, se deseja conseguir uma capacidade maior de sintonia com o Bem. A forma mais adequada de provar esse desejo faz-lo prevalecer em seu prprio ser, em toda a extenso do campo consciencial. Os drages dos erros passados, despertos de seu sono milenar, agem instintivamente, tentando sobreviver, porm, encontram diante de si a fora-racional e invencvel do Bem, a funcionar como uma cobertura de valor infinito para as lutas que sero travadas. A serenidade do aprendiz conhecedor do terreno em que pisa a atitude capaz de proporcionar a segurana do domador, cnscio de sua superioridade. No existem frmulas mgicas que possam afastar a experincia intensa da renovao dos valores subconscientes. H somente uma afirmao que poder sustentar o aprendiz em suas lutas: a que lhe assegura a vitria, tanto mais rpida quanto mais desejoso estiver de reajustar suas tendncias. Essa afirmao parecer talvez muito vaga, mas vosso zelo em p-la em prtica confirmar seu valor. Entretanto, que o discpulo no se iluda, pois no se trata mais de reajustar simplesmente as atitudes. A sensibilidade, dilatada pela maturidade espiritual, j no se satisfaz com aparncias e continuar a captar os reflexos das tendncias negativas, enquanto elas possurem fora no subconsciente. Uma batalha de durao prolongada se trava e no deveis desejar que finalize prematuramente. Tende serenidade para suportar-lhe o andamento natural, diligenciando a consolidao de valores novos. O servo do Bem, que "conhece" e "cr", suporta tranqilamente a dor da renovao, pois sabe que ela representa o socorro longamente esperado.

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Na vinha do Senhor, os cachos de uvas mais saborosas encontram-se nas parreiras altas e desenvolvidas. Porm, no desanimeis, como a raposa, afirmando que ainda esto verdes para serem colhidas por vs. Permanecei vigilantes e talvez antes mesmo do que esperais seja possvel encontrar um meio de alcan-los. Lembrai-vos de que sois desveladamente cuidados pelo Pai e que nem uma folha cai sem ser por Sua vontade. Quando Jesus proferiu as belas palavras das Bem-Aventuranas, legou Humanidade um roteiro para orient-la nesse processo de intensa renovao. Evocai a Sua imagem e ouvi o eco de Suas palavras sobre a montanha! Ramats

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Mensagem Sermo da Montanha


Bem-aventurados os pobres de ambies escuras, de sonhos vos, de projetos vazios e de iluses desvairadas, que vivem construindo o bem com o pouco que possuem, ajudando em silncio, sem a mania da glorificao pessoal, atentos vontade do Senhor e distrados das exigncias da personalidade, porque vivero sem novos dbitos, no rumo do cu que lhes abrir as portas de ouro, segundo os ditames sublimes da evoluo. Bem-aventurados os que sabem esperar e chorar, sem reclamao e sem gritaria, suportando a maledicncia e o sarcasmo, sem dio, compreendendo nos adversrios e nas circunstncias que os ferem, abenoados aguilhes do socorro divino, a impeli-los para diante, na jornada redentora, porque realmente sero consolados. Bem-aventurados os mansos, os delicados e os gentis que sabem viver sem provocar antipatias e descontentamentos, mantendo os pontos de vista que lhe so peculiares, conferindo, ao prximo, o mesmo direito de pensar, opinar e experimentar de que se sentem detentores, porque, respeitando cada pessoa e cada coisa em seu lugar, tempo e condio, equilibram o corpo e a alma, no seio da harmonia, herdando longa permanncia e valiosas lies na Terra. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, aguardando o pronunciamento do Senhor atravs dos acontecimentos inelutveis da vida, sem querelas nos tribunais e sem papelrios perturbadores que somente aprofundam as chagas da aflio e aniquilam o tempo, trabalhando e aprendendo sempre com os ensinamentos vivos do mundo, porque, efetivamente, um dia sero fartos. Bem-aventurados os misericordiosos, que se compadecem dos justos e dos injustos, dos ricos e dos pobres, dos bons e dos maus, entendendo que no existem criaturas sem problemas, sempre dispostos obra de auxlio fraterno a todos, porque, no dia da visitao da luta e da dificuldade, recebero o apoio e a colaborao de que necessitem. Bem-aventurados os limpos de corao que projetam a claridade de seus intentos puros sobre as situaes e sobre todas as coisas, porque encontraro a "parte melhor" da vida, em todos os lugares, conseguindo penetrar a grandeza dos propsitos divinos. Bem-aventurados os pacificadores que toleram sem mgoa os pequenos sacrifcios de cada dia, em favor da felicidade de todos, e que nunca atiam o incndio das discrdias com a lenha da injria ou da rebelio, porque sero considerados filhos obedientes de Deus. Bem-aventurados os que sofrem a perseguio ou a incompreenso por amor solidariedade, ordem, ao progresso e paz, reconhecendo acima da epiderme sensvel, os sagrados interesses da Humanidade, servindo sem cessar ao engrandecimento do esprito comum, porque assim se habituam transferncia justa para as atividades do Plano Superior. Bem-aventurados todos os que forem dilacerados e contundidos pela mentira e pela calnia, por amor ao ministrio santificante do Cristo, fustigados diariamente pela reao das trevas, mas agindo valorosos, com pacincia, firmeza e bondade pela vitria do Senhor, porque se candidatam desse modo coroa triunfante dos profetas celestiais e do prprio Mestre que no encontrou, entre os homens, seno a cruz pesada, antes da gloriosa ressurreio. Rejubilem-se, cada vez mais, quantos estiverem nessas condies, porque, hoje e amanh, so bem-aventurados na Terra e nos Cus... Humberto de Campos

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Captulo 8

A Conquista do Superconsciente
Prembulo Palavras nada podem significar para quem no lhes alcance o sentido profundo. Por isso os estudos que realizamos dirigem-se, em especial, a quem sofre as agruras de um desenvolvimento espiritual intenso e doloroso, provocado por um grande anseio de rever, dentro dos conceitos evanglicos, o acervo de realizaes do passado. Para essas almas h um desvelo profundo por parte da direo espiritual do planeta, pois em virtude das lutas intensas a que se submetem, encontram-se preparadas pelos grandes sulcos do arado da dor e recebero sfregas as sementes dos ensinamentos mais profundos que necessitam. Quanto crtica leviana dos "crucificadores", sempre que ela os atingir, recordai-vos de como se sentiria desolado o Mestre quando O desafiavam a "descer da cruz e salvar-Se a Si mesmo"... O conjunto de almas na quais as idias precursoras encontram eco sempre limitado em todas as eras. Porm, essas idias s conseguem evoluir atravs do amor despertado nos seres que se valem dos escassos meios disponveis para desenvolv-las, exultando com o trabalho pioneiro que executam. Segismund Freud entreviu na psicanlise a soluo dos problemas da mente. Sentiu a direo em que desvia caminhar, mas no conseguiu ultrapassar a montanha da incompreenso humana. Como a estrada que o ajudaria a transp-la estava camuflada por obstculos secularmente temidos, limitou-se a contornar a crista do monte sem atingir-lhe o cume. Seus seguidores, embaraados, admitem como hipteses pontos que deveriam formar os alicerces do edifcio da psicologia. Como estudar a alma ou "psich" sem lhe aceitar as caractersticas bsicas, ditadas pela lgica qual se furtam? No campo do impondervel, desejam raciocinar pragmaticamente. Avanaro, portanto, contornando com dificuldade a crista do monte, at que algum consiga vislumbrar um raio de sol que brilha do outro lado - a imortalidade da alma. Consideremos todos os homens que estudam como discpulos da Verdade, em graus mais ou menos adiantados. Essa Verdade, cultivada em encarnaes sucessivas, gera na alma uma receptividade instintiva para determinados conhecimentos. Muitas vezes acontece que algum sem os ensinamentos acadmicos humanos consegue ultrapassar as realidades obtidas pelas escolas em vigor na poca. Foi assim que Colombo, com sua intuio, superou os grandes navegadores formados na escola de Sagres, Joana d'Arc comandou para a vitria um exrcito de oficiais modelares, Louis Pasteur revolucionou a medicina sem possuir um diploma que o admitisse aos congressos mdicos e Augusto Severo obteve aprovao de seus contemporneos, astronautas especializados. H um pouco de almas, encarnadas no presente momento, empenhadas em fazer avanar os conceitos referentes evoluo espiritual. Como no poderia deixar de ser, aceitam com reservas os ensinamentos oficiais em torno do conhecimento da alma. Entretanto, trabalham ativamente na pesquisa indiscriminada de todo ensinamento que lhes possa saciar a sede de saber e avanam destemerosas alm do que a cincia ortodoxa lhes permitiria. Por isso, no esperam para agora a aprovao geral, mas sabem do grande proveito que advir dos seus estudos para os espritos afinados com essa reformulao de conceitos.

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De modo geral, o esprito humano encontra-se cada vez mais solitrio no burburinho das atividades externas que embotam a sensibilidade. Simultaneamente, a maturidade intelectual imprime rumos mais inteligentes pesquisa dos males da alma. Forma-se assim um terreno rido no psiquismo do homem, fazendo-o ansiar por uma gota de gua que lhe venha sob a forma de compreenso dos prprios males. No grau evolutivo em que se encontra, no lhe poderamos acenar com as solues puramente emocionais da f. preciso que essa f seja alicerada em profundo conhecimento da Verdade, pois a criatura humana j aprendeu a no aceitar cegamente o que lhe afirmado. E eis que se levantaro clamores por nos imiscuirmos no terreno da psicologia. Por acaso os que laboram no campo da f no teriam o direito de imprimir aos seus estudos uma orientao pedaggica profundamente racional e cientfica? Diante de nosso modesto trabalho duas correntes contrrias se formaro mais dignas de nota. A primeira ser constituda das almas pertencentes s fileiras da f mas que, temerosas, externaro seus receios diante de tais inovaes. Cremos que esses sentimentos seriam mais lgicos se partidos de criaturas estranhas aos conceitos do Evangelho, onde est escrito que "se tiverdes a f do tamanho de um gro de mostarda direis a uma montanha: afasta-te daqui para ali e ela o far". Encontraremos, tambm, os que nos acusaro de leigos na matria, esquecidos de que o verdadeiro grau em psicologia consolidado na alma atravs das vivncias. Seria intil e at prejudicial alcanar um alto nvel de conhecimento da tcnica psicanaltica sem nos elevarmos ao plano de uma compreenso superior da vida, condio nica indispensvel para bem nos conduzirmos nos meandros perigosos da conscincia. Caminhamos para uma poca em que ser to natural psicanalisar-se como aprender a ler e escrever, bastando para isso ser atingido o grau de maturidade espiritual necessrio. Porm, como essa necessidade premente de introspeco surgir cada vez mais poderosa em todas as almas, preciso definir os conceitos bsicos relacionados com a f no futuro, nico antdoto capaz de neutralizar os choques emocionais a que a Humanidade j se encontra submetida por uma invigilncia contumaz no campo da conscincia. Por esse motivo, julgamos necessrio estudar com mais detalhe o setor consciencial denominado "superconsciente", convidando nossos leitores meditao em torno da grandiosa realidade de uma conquista superior, de cuja existncia a maioria dos homens no cogita. Anlise Em nossos estudos anteriores convencionamos simbolizar a individualidade espiritual por uma esfera cuja representao grfica um crculo. Podemos compar-la, tambm, a uma clula viva cujo ncleo seja a Centelha de Vida, abafada pelas energias concentradas sua volta nos sete corpos que lhe so fornecidos como veculos. A circunferncia delimitadora do crculo representa a membrana que envolve a clula (aura), tanto mais rija quanto mais compacto for o contedo do citoplasma. Quando o esprito encarna, a Centelha de Vida permanece como o centro de sete esferas concntricas que so as vibraes dos sete tipos de vibrao da energia universal, sendo feito um corte na conscincia espiritual, que provoca o esquecimento temporrio e ficando delimitadas as zonas do consciente e do subconsciente (Figura 1). Por no ter ainda expandido toda a sua potencialidade, a Centelha de Vida ou ncleo da conscincia espiritual encontra-se sem possibilidade de manifestar-se em todo o seu esplendor e s uma pequena parte de sua essncia consegue expressar-se atravs da zona consciente. Um pequeno 77

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foco luminoso que denominaremos "luz de contato" permanece aceso, em ligao magntica permanente com sua origem: a Centelha de Vida ou o Cristo Interno ou, ainda, o ncleo de clula consciencial. Representa o ponto de maior concentrao da fora impulsionadora do progresso, emitida pela Centelha de Vida e designada, muitas vezes, como o "Eu Real". Utilizamos a expresso "luz de contato consciencial" para facilitar a compreenso do mecanismo da evoluo que ser exposto. Esse ponto de convergncia das energias impulsionadoras do progresso localizase, alternadamente, em cada uma das zonas da conscincia, conforme a necessidade do momento. Sucede, ento, um fenmeno que se assemelha ao acender e apagar de cada uma dessas zonas, como se um contato fosse feito e desfeito em fases alternadas de trabalho psquico. proporo que o esprito evolui, absorve com maior perfeio as energias emanadas da Fora Central da Vida e, dessa forma, o "citoplasma" espiritual toma-se cada vez mais sutil. Em conseqncia, a "membrana delimitadora da clula" (aura espiritual) faz-se mais delgada e a alma inicia uma fase na qual sua percepo surge mais intensa, no s em relao s prprias vibraes como s que lhe chegam de fora. No correr do processo evolutivo, o citoplasma, ou seja, as vibraes espirituais por ele representadas, fazem-se menos densas e a pequenina "luz de contato", que vivia confinada na zona consciente, comea a Figura 1 projetar claridade nas zonas conscienciais vizinhas e at mesmo a deslocar-se, atravessando, por osmose, as "membranas" que a separavam do subconsciente e do superconsciente (transe). quando a alma apura a sensibilidade a ponto de captar as impresses do subconsciente e de ligar-se intensamente inspirao superior. 78

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No estado de viglia a "luz de contato" brilha no consciente. Porm, se a alma vibra em sintonia com o subconsciente ou com o superconsciente, a pequenina chama se aproxima dessas zonas. S no estado de transe, como bem indica a palavra, ela transpe os limites do consciente para penetrar o subconsciente ou excursiona em regio de vibraes mais depuradas que lhe fica imediatamente acima: o superconsciente. O processo evolutivo determina que a esfera consciencial venha a ser totalmente envolvida pela luz que se escoar intensa atravs da Centelha de Vida na fase final de seu aprimoramento (ver Captulos VI e VII). Enquanto isso no sucede, a "luz de contato consciencial" forada a excursionar constantemente entre as trs zonas da conscincia. Como conseqncia desse trabalho surgir a Conquista do Superconsciente. A Centelha de Vida fornece energias ao Eu Real (luz de contato) para expandir o mbito da conscincia e alcanar o controle dos sete corpos ou tipos de vibrao que envolvem a Centelha de Vida. A proporo que a membrana envolvente da clula espiritual torna-se delgada e transparente, mais fcil a tarefa da luz de contato ou Eu Real, que se sente atrado para as vibraes superiores emanadas da Fora Central da Vida, de onde originria. A delimitao do superconsciente no esttica. Ela se desloca proporo que a Centelha de Vida amplia seu raio de ao consciente. O trabalho de obter novas conquistas espirituais executa-se atravs do esforo de imantao a uma camada mais purificada de vibraes. Consolidada a aprendizagem relativa a essa conquista, ela passa a fazer parte do consciente, mas o esforo de progresso no cessa e o superconsciente j estar localizado num plano acima. Os novos valores assimilados (negativos ou positivos) registram-se, aps algum tempo, como automatismos, no subconsciente. As incurses zona sombria do ser no podem ser evitadas quando atingido o grau de maturidade espiritual suficiente para exigir uma renovao de valores (ver captulos 6 e 7). J dizia Jesus que "seu reino no chegaria a ns sem que tudo fosse reposto nos devidos lugares". Para a necessria renovao, o aprendiz da Verdade precisar ento cultivar a vigilncia e a prece como meios de fazer a "luz de contato" voltar a imantar-se zona consciente. A penetrao do subconsciente produtiva quando a maturidade consciente j se encontra desenvolvida. Ainda assim exige vigilncia e afirmaes positivas em relao ao presente. Enquanto o aprendiz inexperiente, seus Guias provocam a reao de volta ao consciente atraindoo s vibraes superiores que o chamam ao superconsciente. Com o correr do tempo essas penetraes tornam-se mais profundas, dificultando a reao provocada, pois ela depende de sintonia. Torna-se necessrio desenvolver a capacidade de reagir por uma ligao voluntria com o superconsciente. Na fase mais autnoma da evoluo, quando consegue ligar-se ao superconsciente, o esprito encarnado julga-se vtima de uma iluso. Ento, comum fazer retomar a luz de contato ao centro da zona consciente ou s proximidades do subconsciente, afirmando: "Eu sou assim. Aquele estado de euforia psquica artificial. Ou me foi concedido pelo envolvimento dos Guias ou representei o que no sou". Examinando a diferena entre uma representao de atitudes e uma real imantao ao superconsciente, veremos que a primeira visa convencer o prximo e nela a alma vibra com reservas, pois sabe que se trata de aparentar com exatido uma atitude. Quando feita uma ligao com o superconsciente so admitidas plenamente determinadas reformas individuais iniciadas de imediato atravs da concepo de sua urgncia. A "luz de contato" vibra em harmonia com as esferas superiores e volta ao consciente para impregn-lo dessas vibraes. Em tais momentos o ser age em contraposio ao que costuma fazer, pensa e atua como seria de desejar que fizesse 79

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sempre e ao observar-se em tal atitude imagina-se a representar uma farsa, quando, em realidade, encontra-se dando vazo a um sublime fenmeno espiritual: a conquista gradativa do superconsciente. E ns, que acompanhamos o discpulo, deixando-o aparentemente s em suas novas experincias, exultamos, pois ele se encontra em vias de uma harmonizao efetiva, independente do amparo direto que at ento lhe era indispensvel. Como todas as conquistas espirituais, essa exige pacincia e estoicismo, confiana e f na Fora Criadora da Vida. Como conseqncia, ser adquirida a certeza da prpria destinao espiritual. Analisando mais detidamente veremos que, a princpio, o esforo de imantao voluntria ao superconsciente produz no ser a sensao de estar representando um papel, crendo que sua real natureza feita das emanaes subconscientes. Porm, com o passar do tempo perceber que qualquer um dos trs setores de sua conscincia espiritual (consciente, subconsciente e superconsciente) lhe pertencem de tal forma que poder comand-los sua vontade. Sua sensibilidade passar a imantar-se sem estranheza a qualquer uma das zonas conscienciais. Ao incio das grandes lutas espirituais a alma sofre o impacto da dor e seu consciente coloca-se em atitude de reao dentro dos melhores recursos que possui. No decorrer do processo de desenvolvimento espiritual surgem tona, com maior ou menor intensidade, de acordo com o grau de sensibilidade desenvolvida, as emerses do subconsciente, cujos resduos negativos pretende-se dissolver em obedincia lei de evoluo. Os choques se avolumam e a alma debatese em busca de uma soluo. medida que persevera em seu desejo de obter vitria, se tem a fora de negar-se a crer na derrota, abre caminho inspirao superior atravs da imantao no superconsciente. Porm, desabituada como estava a viver em tal sintonia, julga-se vtima de uma iluso passageira de vitria. Entretanto, deve certificar-se de que esse o estado espiritual definitivo a ser alcanado por todos atravs da evoluo. Essa instabilidade tender a desaparecer medida que se habituar voluntariamente imantao com o superconsciente. Diante de todas as dificuldades, preciso lutar conscientemente para desenvolver em seguida a capacidade de perceber as situaes embaraosas atravs das claridades superconscienciais. Esse o processo normal de superao. A chama da conscincia individual como uma luz que brilha no centro da zona consciente. No fragor da luta, muitas vezes, ela projetada em direo ao subconsciente. Porm, o esprito vigilante, sentinela responsvel pela prpria evoluo, alcana a vitria quando, dentro de cada luta vivida, capaz de fazer essa luz vibrar em todo o esplendor da sintonia com a zona superconsciente. S quem vence essa batalha capaz de crer realmente em seu futuro iluminado. S quem abre diante de si o panorama da eternidade pela imantao com o superconsciente capaz de seguir adiante sem tergiversaes. to profunda a modificao da alma que aprende a sintonizar com o superconsciente que, embora seu aspecto fsico no se modifique, embora sua vida exterior continue a ser a mesma, sua personalidade sofre modificaes radicais. To radicais que se admira, estranhando a capacidade de reagir a contento diante de situaes que antes a embaraariam por completo. Esse processo de renovao relativo e proporcional ao grau evolutivo atingido pela zona consciente. Diante da mesma situao ele pode efetuar-se em graus sucessivos de profundidade. Pode-se afirmar que quanto maior for o esclarecimento obtido pelo consciente mais adiante pode ser lanada a percepo superconscencial. Para que o esprito encarnado se tome um veculo mais perfeito dos princpios esposados, faz-se necessrio que sua zona consciente seja fortalecida por vitrias pessoais expressas na capacidade crescente de impor-se adequadamente ao meio. Precisar "filtrar" para a zona consciente os princpios superconscientes alcanados como concepes abstratas e somente 80

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vividos na mais profunda intimidade do ser. Ser preciso romper mais um "vu de sis" e atrair, por palavras e aes, os conceitos elevados do superconsciente concretizao por intermdio de vivncias sublimadas. Ento, as emanaes conscientes impregnadas pelas subsconscientes, atravs da ecloso da maturidade espiritual (ver Captulo 7) entraro em processo de fuso com as vibraes superconscientes e a alma presidir, muitas vezes perplexa, o entrosamento desses trs tipos de expresses do prprio ser. No mbito consciente fundir-se-o as impresses emanadas do sub e do superconsciente. Tomado de tal entrechoque de impresses j no poder agir dentro de normas preestabelecidas. Seu nico arrimo ser a f na vitria do Bem, cujo contedo geral compreende ignorar ainda. Nessa fase, mais do que nunca, ser posta prova sua f e sua humildade e o processo de ajustamento (ver Captulo 1) ser facilitado atravs das seguintes afirmaes de naturalidade: "Ser mais til sendo menos, mas sendo eu. Que importa se meu nvel de realizao diminui em expanso superconsciente para consolidar-se em realizaes conscientes? O superconsciente, na realidade, exprime os mais elevados graus de realizao, mas representa somente uma coluna avanada das foras de que disponho. Suas manifestaes so como tomadas de contato com o futuro que me espera, mas no posso viver em funo do futuro. Por mais belas que sejam as expresses do superconsciente, devo dedicar-me ao exerccio de minhas foras conscientes, mesmo que isso implique em aparente involuo. As nicas possibilidades com as quais realmente conto so as representadas pelos elementos movimentados no consciente". Na alma bafejada pelo contato mais ntimo com as energias superconscienciais cria-se um problema gerado pela insatisfao no plano consciente. ento que entra em jogo a conquista da humildade em graus cada vez mais aprimorados. Ou o ser se ajusta realidade do seu estado consciente, estabelecendo o paralelo entre o que e o que poder vir a ser, sem revolta contra si mesmo, ou lutar inconformado com sua condio ntima, tornando-se infeliz e desajustado, sem equilbrio por no aceitar a prpria realidade interior. Quem viveu em prolongados contatos com o superconsciente, criou em si uma zona vibratria experimental de padro superior. Apesar de ser essa uma fase necessria evoluo, representa um perodo preparatrio, no qual a alma armazena foras para integrar-se sua realidade ntima de forma mais completa, na posse de elementos capazes de permitir-lhe superar as prprias deficincias. Entretanto, o clima da realidade consciente muito menos favorvel do que a atmosfera superconsciencial, na qual as lutas compensavam imediatamente por si mesmas, por representarem atmosfera psquica de maior evoluo. O trabalho que se desenvolve na zona consciente representa um esforo de aquisies trabalhosas e menos agradveis, mas positivas para a alma que anseia por progresso. Nas prolongadas meditaes sobre temas elevados e vivncias sublimadas, 1 o ser entra em contato com uma forma mais nobre de luta, na qual seu padro vibratrio se eleva ao contato com esferas mais altas do pensamento e da realizao, como um treinamento no qual amparado e estimulado tendo em vista realizaes novas. Obtida relativa experincia superconsciente a alma sente-se a "pisar em falso" no setor consciente. Vislumbrando um campo novo de realizaes positivas, deseja transmiti-lo ao consciente e surge a fase crtica da readaptao do consciente, ou seja, a conquista do superconsciente, por assimilao. Os meios de que dispe no consciente para afirmar-se so inadequados s realizaes sublimadas do superconsciente. Suas expresses normais, como as reaes normais do meio, so refratrias s normas amplas de conduta entrevistas no superconsciente. Precisa encontrar conciliao entre os recursos que possui e a realizao dos ideais abraados.
1- Trabalhos espirituais prticos.

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Nessa fase, dois riscos ocorrem. A alma oscila entre revoltar-se contra a exigidade dos valores conquistados e humilhar-se pela prpria deficincia. Em ambos os casos encontra-se desajustada. Em ambos depe as armas por julg-las deficientes. Entretanto, dever lembrar-se de que se gastou a "munio de seu rifle" e o inimigo no foi desbaratado, existe ainda a possibilidade de empenhar-se com ele em "luta corporal", sendo essa a real vitria, pois s assim sero medidas as foras de cada qual e a destreza pessoal, que no se baseia num "instrumento pr-fabricado". 2 As normas de conduta apregoadas e adotadas como instrumento de defesa na esfera do superconsciente representam "o rifle", que mantm o inimigo a distncia, enquanto a alma se encastela nas sondagens do superconsciente, repelindo a possibilidade de testar, em luta direta, as caractersticas prprias. Porm, a batalha s decidida quando, terminadas as reservas de munio, os adversrios (o Bem e o Mal, o ser em luta com as prprias deficincias), olham-se face a face e empenham-se em medir reciprocamente as foras. Dentro de uma tal batalha, no nos podemos negar ao desforo pessoal capaz de nos impor definitivamente, com menos elegncia verdade, porm com autenticidade indispensvel.
2- Referncia aos ambientes espirituais propcios oferecidos pelos Instrutores do Espao ao Aprendiz.

Estaremos selando um pacto de conivncia com nossa prpria inferioridade? No, pois, se assim fosse, no nos manteramos em luta com ela. Seremos submetidos a um teste de humildade por constatarmos quanto so ainda inferiores os meios de que dispomos para fazer prevalecer no consciente as sublimes verdades superconscienciais. Verificaremos que, como sucede Humanidade, o Cristo nos levou a um perodo inicial de contato com Sua grandiosidade e vivemos os primeiros anos da era do Cristianismo em ns, envoltos em Sua inspirao sublime (superconsciente). Passados os anos, penetramos a Idade Mdia do nosso primitivismo (subconsciente), apesar do qual, entretanto, conservamos o desejo de permanecer nos princpios cristos. Lutando, no obstante a inadequao dos meios, dias viro nos quais a violncia permanecer escoada e sem foras, pela prpria natureza de sua irracionalidade e beleza da harmonia espiritual, construda num renascimento, a princpio tmido e aparentemente insatisfatrio, ser projetada num crescendo sutil, mas realmente seguro pela consolidao de novos processos conscientes. A alma, ento, aparentemente amortecida em seu entusiasmo, por se achar desligada do fervor mstico dos primeiros tempos (predominncia do superconsciente) e da combatividade desastrosa de sua era medieval (predominncia do subconsciente) avanar para a busca menos pretensiosa, porm mais autntica de uma realizao terra-a-terra dos ideais anteriores (valorizao do consciente), admitindo o entrosamento com a "arte pag", ligando-se aos semelhantes e conquistando-os para o convvio cristo. E, abrindo mo da tendncia dogmtica medieval, conquistar o sentido no ortodoxo da pesquisa quanto evoluo em profundidade das verdades que antes julgara alcanar por inteiro, quando ainda se encontrava entregue ao misticismo e ao entusiasmo cego de seus primeiros arroubos cristos. Dessa forma atrair ao setor consciente, num futuro relativamente prximo, as vibraes sublimadas do superconsciente, consolidando mais uma etapa da evoluo. Concluso O superconsciente a zona consciencial que representa o futuro, imantando a criatura Fora Central da Vida. Por ser desconhecido entre a maioria dos homens, exige muita ateno,

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pois nele esto depositadas as reservas de energias capazes de renovar o mbito consciencial do esprito. Falamos aqui, em termos tcnicos, de verdades absolutamente familiares aos homens de f, porm, mesmo a esses, ser til compreender as razes pelas quais lhes so recomendadas determinadas atitudes mentais e emocionais. A f pregada pelos ministros religiosos uma fora de imantao ao superconsciente, de onde a alma poder extrair as energias renovadas para a sua atuao diria. Orar e vigiar uma forma de manter o esprito ligado ao consciente, em atitude capaz de favorecer a benfica influncia do superconsciente. A boa-vontade da mensagem natalina nada mais do que um meio de colocar a "luz de contato" na parte mais alta do consciente, onde se avizinha da inspirao do superconsciente. Quando o psicanalista procura auxiliar o paciente a confiar em si, produz nele os mesmos efeitos de busca do superconsciente, deixando, porm, de contar com o fator positivo da f em um poder superior que impulsiona o progresso geral e cuja existncia pode ser constatada por qualquer ser que realmente a procure. A tarefa mais nobre do homem da atualidade alcanar estreito contato com as foras disponveis no seu superconsciente para que se realize, o mais harmoniosamente possvel, o desejo de obter o controle do processo de renovao espiritual bastante intensificado em todas as conscincias que alcanaram a maturidade espiritual neste ciclo. A atuao do superconsciente sobre a harmonizao geral do ser fato comprovado. Muitas almas tm sido erguidas da mais amarga depresso psquica atravs da influncia de algum que, por lhes ter proporcionado ateno, renovou-lhes a f no prprio valor, imantando-as zona superior da prpria conscincia. Quando se afirma a necessidade de "levantar o moral" de algum, aconselha-se que seja provoca da a reao de elevar a "luz de contato consciencial" at a zona mais alta do consciente, onde ser capaz de procurar, por esforo prprio, a imantao com o superconsciente. Os tratamentos feitos por hipnotismo podem tanto mergulhar o esprito em sua zona subconsciente, com a percepo de suas experincias passadas nesta e em outras existncias, como elev-lo sintonia com o superconsciente, provocando a imantao com as altas vibraes espirituais. Os pacientes, aps se verem elevados pela fora de sugesto do magnetizador, despertam imantados quelas vibraes positivas, passando a agir no plano fsico dentro de maior afinao com a harmonia. Finalmente, conclumos que conveniente desenvolver a imantao ao superconsciente como fonte geradora de otimismo e sade. A alma que desenvolve seu processo evolutivo sob a influncia harmoniosa do superconsciente, neutraliza as energias nocivas da desagregao celular e estimula o processo de restabelecimento do equilbrio espiritual. A luz de contato consciencial (Eu Real), em sintonia com as vibraes superiores, acelera o "despertamento" da Centelha de Vida que adormece abafada pelas vibraes pesadas do subconsciente, pois a imantao recproca fortalecida, o que facilitar o encontro de ambas na ecloso total da luz dentro do mbito consciencial. Ramats

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Mensagem Reformulao
Reformular, espiritualmente falando, ser capaz de transformar sem destruir. Distingue-se da sublimao por ser uma capacidade aplicada s atividades externas. Podemos dizer que a objetivao de resultados obtidos por quem se dedica a sublimar os prprios sentimentos. No implica, intrinsecamente, em mudana radical. um reajustamento, a obteno de um grau de afinao superior dentro do mesmo setor, contando com os mesmos elementos. No mbito da espiritualidade, h registros destinados s diversas atividades desenvolvidas pelo mesmo esprito, como num painel luminoso cujas ligaes correspondessem aos diferentes empreendimentos a que se entrega. 3 Quando o esprito se empenha na reformulao de suas expresses habituais, esse quadro se amplia, pois aumenta o nmero de terminais responsveis pelos sinais luminosos projetados nos painis. Ento uma vasta rede se estende, com pontos de colorido luminoso variado, conforme a gama espiritual atingida.
3- No interpretar "ao p da letra" essa comparao, feita com o objetivo de traduzir processos espirituais de avaliao inacessveis compreenso comum.

Compreendemos o surgimento de tal fenmeno como o produto de maturaes ocasionadas pelo processo de sondagem subconsciencial e que, assim sendo, gera um certo atordoamento espiritual, semelhante ao do adolescente que se espanta com as manifestaes inesperadas de seu desenvolvimento. Porm, como seria possvel estacionar em tais atividades, se a Lei exige consolidao dos valores alcanados? O atordoamento conseqente a um perodo de reajustamento interno, caracterizado por uma reformulao de princpios, absolutamente normal. Representa uma conquista em pleno perodo de consolidao e, apesar de trazer uma incmoda sensao de instabilidade interior, assegura a quem a sofre a possibilidade de firmar-se em novo grau de aprendizado. A caducidade, a decadncia, a desagregao, tanto espiritual como fsica, resultam da incapacidade de reformular, de reagrupar selecionando. Por mais penosa que nos parea essa funo, preciso cultiv-la com entusiasmo e carinho, pois representa a conquista de eterna juventude! Renovar ou perecer, um lema aparentemente to radical, traduz uma idia exata, pois, embora no haja destruio na vida espiritual, h decomposio de detritos, em fermentaes indesejveis, se no buscarmos sanear devidamente o mbito de nossas realizaes. H necessidade de romper com os padres mentais que tendem a cristalizar em ns idias refreadoras do progresso. Nossos padres morais evoluem com o entendimento adquirido. Por isso, o que hoje virtude pode amanh apresentar-se como um entrave ao nosso progresso, desde que nos incompatibilize com o bem geral que passarmos a entender mais harmoniosamente. Em conseqncia de evoluirmos sob o impulso de uma fora centrfuga, nossas concepes de virtude esto condicionadas ao raio de ao espiritual alcanado. Por isso, toda esperana de progresso baseia-se na capacidade de reformular princpios em andamento simultneo com o anseio de sublimao alimentado. No temais escandalizar vossas almas com a aquisio de conceitos novos. Alargai vossos horizontes tanto quanto possvel, pois o esprito em sua pureza jamais ser prejudicado por colocar-se na forja poderosa das experincias redentoras por amor evoluo!

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Rompei com os preconceitos necessrios delimitao das atividades humanas nos graus evolutivos inferiores. Sede corajosos para que no reste em vosso ntimo um s ngulo inexplorado pelo anseio de progresso. Combatei a penumbra com a luz! Esforai-vos para compreender ao extremo as penosas inibies que refreiam a alma ante a tarefa gloriosa da prpria reformulao diante da Vida! Sede venturosos na luta pela renovao interior, renunciando satisfao falsa da estabilidade enganosa. Que Jesus vos oriente e fortalea nessa batalha gloriosa de Amor Espiritual! Paz e Amor Ramats

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Autenticidade
No esforo espiritual de renovao h uma fase especialmente delicada. o perodo caracterizado pela expanso cada vez maior das foras recnditas da alma. Na fase anterior o esprito recebera instrues e exercitara-se na aplicao de princpios novos, dentro de normas preestabelecidas e crescera em realizaes que requeriam autodomnio absoluto, como um treinamento para atividades posteriores, em mbito mais largo. Um estado de imensas possibilidades fora esboado no anseio de concretizar os sonhos de evoluo. O trabalho ntimo criou uma tenso interior cada vez mais intensa, predispondo o discpulo a novos empreendimentos. O aprendiz sentiu um acmulo de energias, de anseios puros de renovao. Sonhou com grandes transformaes no futuro, buscando crescente armazenamento de idealismo, de conhecimentos e de energias. A um determinado ponto dessa preparao espiritual vivida e sofrida intensamente por amor ao progresso, surge o momento propcio para o teste a ser realizado e o discpulo comea a conhecer o valor exato da palavra autenticidade. As energias acumuladas no podem mais ser retidas. Tanto a impossibilidade de inibir-se indefinidamente para efeito de autocorreo como a necessidade de expandir os novos valores assimilados, obrigam-no a exteriorizar a tenso interior, como uma fermentao que no pode ser contida. Os valores da autoconteno, que antes representavam uma tcnica de progresso, perdem sua supremacia para ceder lugar a um novo processo de evoluo. Chega o momento no qual o aprendiz ser levado a controlar suas expanses como atravs de uma vlvula de escape, regulada intermitentemente, para dar sada ao produto da fermentao que, por tanto tempo, cultivara como esperana de progresso. O controle dessa vlvula exigir habilidade, adquirida pela experincia, pois os automatismos de conteno do negativismo, gradativamente, sero substitudos por reflexos de expanso positiva. Porm, como cheio de decepes o esforo para controlar a "vlvula de escape" das reaes que no podem mais ser tolhidas! Temos acompanhado as experincias corajosas e inevitveis das almas ansiosas por uma autenticidade maior na escala dos valores espirituais. Sabemos o que representam de alvio e decepo. Parecero estranhas essas afirmaes, porm, preciso entrar no mrito real do novo processo de evoluo esboado na alma que atinge a fase da autenticidade. As expresses do ser nessa etapa tomam-se aparentemente involutivas, pois o que se exterioriza no obedece mais seleo proposital visando conteno minuciosa das expresses negativas. Uma fora nova, como um gs produzido por longa fermentao, impulsiona para o exterior, indiscriminadamente, todas as expresses do ser. Porm, as antigas e indesejveis tendncias negativas surgiro luz numa preciosa mistura com os valores novos adquiridos. Dessa combinao de valores surgir a desejada autenticidade obtida pela neutralizao possvel dos valores indesejveis ao contato das novas aquisies. As reaes ntimas do esprito submetido a esse novo processo, como numa fase mais adiantada de testes espirituais, so de alvio e decepo, alternadamente. O esprito que negara a si mesmo a expanso dos caracteres negativos, repudiara uma parte de seu ser, mas nem por isso ela deixara de existir. Vivera em estado de conteno e, por isso, a exteriorizao controlada pela "vlvula de escape" representa uma quebra de tenso, de certo modo um repouso merecido e necessrio.

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Entretanto, ao lado desse estado de relativa tranqilidade ntima, encontra-se alerta o consciente esclarecido, a fornecer os valores positivos capazes de neutralizar, de certo modo, o negativismo longamente represado. E do sofrimento provocado pela identificao da pobreza do material subconsciente que se escapa, combinado s reaes positivas que no chegam a preponderar totalmente sobre ele, surgem os "anticorpos" espirituais, como numa reao fisiolgica, na qual o mal-estar provoca a mobilizao geral dos recursos para a vitria dos ideais acalentados. Oscilando entre a alegria interior semelhante libertao e a decepo de se conhecer melhor, o esprito termina por fixar-se no meio termo representado pela autenticidade. E sente-se, de certa forma, consolado ao perceber que, embora sua situao presente seja menos lisonjeira mais autntica, sem por isso conseguir interferir no desejo de progresso. E preciso no confundir autenticidade com liberdade desordenada ou com irresponsabilidade. Ao contrrio do que pode parecer, h uma forma muito mais eficiente e perfeita de autocontrole nessa expanso intencional do que nos hbitos antigos de conteno, estabelecidos sob a forma de automatismos. preciso estabelecer bem esse conceito para afastar os receios que a autenticidade muitas vezes desperta no discpulo que parece caminhar sem apoio. Essa sensao causada pelo fato de no poder contar, durante a transio, com os automatismos psicolgicos da fase anterior, que sero superados por no acompanharem o grau de evoluo alcanado. Na busca da autenticidade, h necessidade permanente de improvisao. Esse fato, alm de facilitar as modificaes que se fazem necessrias, favorece a formao de um hbito salutar de autoconfiana, aliado humildade de estar sempre retificando os prprios erros. Perdoai-vos a vs mesmos como o Senhor vos perdoa. Sede generosos com o vosso pequenino ser que reclama pacincia para evoluir. No vos tortureis usando para convosco uma intransigncia imperdovel. No devemos dar vazo ao orgulho numa conteno excessiva de nossa natureza. O Senhor generoso, por que no usaremos ns as mesmas medidas? A pacincia na correo dos prprios males revela um grau superior de humildade, que reconhece as limitaes do prprio esprito, perdoa-o e prossegue na tarefa de educao espiritual com amor, benevolncia e tolerncia para consigo mesmo. Autnticos, progrediremos em terreno firme. Nossas conquistas no sero fictcias, no dependero do artificialismo que, mesmo quando bem-intencionado, provoca reaes paralelas de desconforto, solido, desajustamento. Sejamos tal qual somos diante de Jesus, amando-O e seguindo-O, no limite de nossas possibilidades. Paz, Amor e Alegria aos vossos espritos. Vosso servo, Ramats

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Confiana
Todo ser possui em si dois aspectos: as qualidades adquiridas e as deficincias a superar. No mecanismo evolutivo, precisa aprender a ligar-se fora capaz de impulsion-lo com firmeza para as novas realizaes. A vontade esclarecida age como sentinela alerta, encarregada de acionar a maquinaria do "eu", em sua totalidade, como se a personalidade fosse uma fortaleza pronta a defender-se do ataque inimigo.. preciso que a um sinal de perigo a vontade acione as foras da retaguarda (subconsciente), logo que as da vanguarda (superconsciente) tenham sido empregadas sem resultado definitivo. Se forem lanadas na batalha somente as armas da vanguarda das qualidades conscientes alimentadas no presente e o aprendiz sentir-se, mesmo assim, sem confiana, preciso movimentar as foras da retaguarda, que devem estar falhando em sua misso de apoiar o batalhador sincero. A causa do enfraquecimento da confiana deve residir na impropriedade do material obsoleto que impede os movimentos geis para uma realizao segura e serena (recalques, complexos, receios). Nas batalhas cruentas realizadas pelos homens pouco esclarecidos espiritualmente temos um complexo do que deve ser feito nas nobres batalhas do esprito contra o erro. Com a prtica de tais lutas dos homens compreenderam que, aps a investida da carga leve da infantaria, deveria vir a carga pesada de uma artilharia que se movimentasse com facilidade. Substituram a catapulta fixa nas muralhas por canhes de fcil deslocamento atravs dos campos, no desbarato completo do inimigo que assediava a fortaleza. O homem espiritualmente esclarecido compreende que na arte da guerra contra os males que o assediam, interna e externamente, preciso adotar tcnica semelhante. Depois de enviar contra o inimigo as qualidades desenvolvidas conscientemente, quais os primeiros esforos da infantaria ligeira (sinceridade, dedicao, pureza de intenes, amor ao bem), precisar tomar novas providncias, pois no basta afastar o inimigo de sua fortaleza ntima, na qual o combateu conseguindo vitria relativa. Se agir somente assim ele voltar aps algum tempo, procurando siti-lo com maior intensidade. No bastar confiar nas defesas feitas em suas muralhas, conservando em seus postos as sentinelas prontas a acionar as catapultas e as flechas de pouco alcance, em gestos peridicos de defesa. A luta assim no terminaria nunca, num desperdcio constante de foras que poderiam ser empregadas a benefcio de construes pacficas para o progresso geral. preciso encorajar-se, concebendo novo plano de ao capaz de permitir-lhe enfrentar, decisivamente, as foras contrrias. Dever examinar as armas em que se apoiava sua antiga defesa e planejar-lhe a modernizao, confiante na prpria capacidade de conceber novas formas de luta. um momento decisivo aquele em que compreende a necessidade de abandonar as muralhas protetoras da acomodao com os processos antigos, lanando-se luta em campo aberto, a manejar novas armas capazes de desbaratar por completo os males que o assediam. Quem o far, entretanto, tomar tal deciso? Somente a confiana que alimente em suas prprias possibilidades de vitria. S a anteviso da vitria tomou os grandes capites capazes da audcia de seus empreendimentos grandiosos. Todo homem tem um momento em sua vida espiritual em que se encontra sozinho sobre as muralhas de sua fortaleza ntima, sendo desafiados pela vida a lanar-se, confiantemente, aos campos extensos da batalha contra o erro. Toma-se esse o momento decisivo, no qual ser posta prova a confiana que deposita em sua predestinao para o bem. Ento contar exclusivamente com as prprias foras, pois seus atos de confiana s podem ser produto de uma consulta profunda prpria capacidade de afirmar-se. Eis uma conquista para a qual os seres que mais o

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estimem s podem concorrer indiretamente. Como os generais colaboradores, apresentaro planos, estudos, sugestes. Porm, de suas prprias palavras, de suas decises enfim, depender empenharse confiantemente na batalha ou tem-la, adiando-a. Precisamos ter conscincia de nossa pequenez diante do Senhor, mas nunca limitar o nosso engrandecimento espiritual em atendimento a considerao alheias, isto , procurando fazer-nos pequeno diante de nossos irmos com prejuzo da confiana em nosso prprio progresso. Tanto mais teis seremos ao semelhante quanto mais nos mostrarmos diante dele engrandecidos pelas verdades eternas, porm humildes diante do Criador dessas Verdades. Nosso engrandecimento natural s contribuir, assim, para fortalecer-lhes a convico da grande sabedoria do Eterno. Sejamos grandes em Deus o nosso Pai e chamemos a todos de irmos, auxiliando a despertar em cada qual a conscincia das prprias possibilidades. Procuremos agir sobre todos pelo contgio do bem que nos chega. Essa a verdadeira forma da humildade: engrandecer-se sob a gide do Senhor, confiando sempre que em ns se far de acordo com a Sua vontade soberana e justa, sem esquecer que o amor com que nos envolve "cobre a multido dos pecados". Vosso irmo, Ramats

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O Pndulo do Progresso
Todas as coisas possuem tona estrutura, ou seja, um mecanismo que as sustenta. Tudo que existe foi planejado ou surgiu aparentemente ao acaso, mas sempre existiu um impulso gerador, fruto de experincias anteriores, capaz de introduzir idias novas. Com o tempo elas se solidificaram na aceitao geral e quem j as encontra em vigor tende a repeti-las, sem mesmo consultar sobre suas origens. As idias dominantes numa poca, nada mais representam do que o fruto de experincias anteriores. Porm, pelo fato de estarem em vigor, no se pode aceit-las como definitivas e exatas. A tendncia humana inverter a ordem da dinmica evolutiva, colocando no passado o centro de gravitao do progresso, quando ele, por direito, pertence ao futuro. Como o grande pndulo da evoluo s visvel ao homem em sua trajetria de retomo, justifica-se a dificuldade de aceitao para os comportamentos e idias novas relacionadas com a trajetria de vanguarda do citado pndulo do progresso. Quem j identificou o fato de que tudo que existe encontra-se em estado de dinamismo evolutivo, no pode aceitar como fatos consumados os conceitos e concepes de uma poca, embora os respeite para efeito de equilbrio externo. H uma necessidade premente de aceitar, com esprito aberto, a instabilidade dos conceitos adotados em cada momento evolutivo, conservando a divina receptividade caracterstica da infncia, que sabe tudo ignorar e, por isso, de alma vazia de preconceitos, recebe a largos jorros a linfa preciosa do Amor e da renovao. Por uma infeliz deturpao, confunde-se, muitas vezes, renovao com revolta. H uma sutil e preciosa diferena que preciso identificar, para que no sejam tolhidos os passos do progresso. O egosta revolta-se e quebra os liames do progresso. O altrusta renova-se para acompanhar o progresso que se apresenta diante de seus olhos como uma trilha interior a seguir, muitas vezes estreita e sombreada pelas vetustas criaes mentais de sua poca, a se estenderem qual vegetao densa e ameaadora ao longo da trilha renovadora dos caminhos pressentidos. No entanto, o servo fiel sabe que sua tarefa no consiste em derrubar a floresta. Para isso suas foras no seriam suficientes e, se dedicasse o tempo a esse labor insano, no chegaria nunca ao final de sua jornada. Sabe, sim, que precisar embrenhar-se pela floresta, por mais densa que seja, para seguir a trilha iluminada pressentida. Nem ao menos ela visvel a todos que o cercam! Ser contado por visionrio, pois a trilha surge como um fio luminoso somente percebido pelos que tm os olhos da alma exercitados e amadurecidos e que, por srios compromissos com a Vida submeteram-se a esse doloroso testemunho. J no poder renegar sua predestinao para o sacrifcio aquele que viu o rastro luminoso do Mestre em meio floresta densa das incompreenses humanas e, proporo que o tempo passe, sentir que, mais e mais, o centro de gravidade do pndulo da evoluo para ele se desloca, proporo que conseguir acompanhar o rastro desse pndulo em sua metade invisvel aos homens de um modo geral. Como conseqncia, uma nova forma de viver vai sendo constantemente elaborada e, por mais gratas e felizes que nos parecessem as

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anteriores, j se encontram insatisfatrias, no respondendo mais s necessidades novas de Amar e Servir. O saudosismo uma forma de gratido pelas bnos recebidas, se no permitir a perpetuao do sentimento de inconformidade com as provas necessrias continuidade da experincia evolutiva. A cada nova fase da existncia busquemos adaptar os fatos do mbito material do pndulo evolutivo s realidades entrevistas no setor espiritual. O desconforto causado pela necessidade de renovao permanente ser largamente recompensado pela viso ampla que se estabelecer, impedindo que permaneais sem rumo na floresta densa da vida material. Paz e Amor, Ramats

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Maleabilidade
Pergunta - Que fazer quando nosso esprito se encontra num processo de renovao to profunda que produz atordoamento, com dificuldade para se reconhecer, sentindo-se em falso, mas feliz? Como explicar esse fato que parece um absurdo? Ramats - A firmeza anterior baseava-se em concepes temporrias, limitadas ao mbito menos largo de compreenso alcanada. Novas concepes surgem, conceitos novos de vida precisam ser consolidados. A sublime maleabilidade comprovadora do desejo de progresso entra em ao e o esprito acha-se aberto a um novo estilo de vida, ainda no estabilizado. Os padres antigos de apreciao dos fatos encontram-se invalidados. Novos esto em processo de estruturao. A alma que se habituara firmeza rgida dos antigos pontos de vista parece caminhar em falso.
Nota do mdium: Essa mensagem vinha sendo filtrada no plano mental h bastante tempo, sob a forma de "vises" momentneas, "sentidas", porm no compreendidas. Eram identifica das pelo corpo mental, sem se conseguirem traduzir ao crebro fsico. Era como o acender momentneo de uma luz que logo se apagava por no encontrar "espao" para permanecer. Sentia como se uma mente maior tocasse a minha e um rpido lampejo se fizesse, at que foi possvel permitir a expanso da idia. O manancial inesgotvel e poderia estender-se muito mais se houvesse proveito nisso. Porm, o que importa viver, homeopaticamente, as doses de Verdade que nosso esprito j pode receber. Nesse fenmeno exemplifica-se a passagem de um contedo do superconsciente ao consciente, atravs do labor medinico, que representa um entrosamento entre dois espritos, a servio de um trabalho de esclarecimento geral.

Pergunta - A que atribuir uma sensao permanente de descontentamento, por mais que a lgica dos conceitos novos aponte como mais reais e proveitosas as situaes que vivemos se comparadas s anteriores? Ramats - Aos reflexos condicionados, cujos pontos de apoio foram abalados. Da existirem simultaneamente duas impresses aparentemente contraditrias: a felicidade da renovao e a insatisfao. Na realidade elas so complementares. A insatisfao relaciona-se com o deslocamento dos pontos de vista para um plano mais amplo. Ao mesmo tempo que as tendncias habituais antigas encontram-se sem apoio nas formas atuais de conduta mais esclarecida, a conscincia de viglia empenhada na consolidao das normas renovadoras da conduta ainda no se sente firmemente apoiada em novos padres de sensibilidade instintiva. Os novos padres instintivos s podero representar um ponto seguro de apoio ao comportamento renovado do aprendiz quando, pelo hbito, j se tenham estabelecido dentro da defesa de reflexos condicionados para a nova fase de vida. S o tempo poder operar a consolidao dos novos moldes psquicos nos quais o discpulo passou a atuar. Enquanto isso no suceder, alegre-se com a previso da vitria. Pergunta - Nessa etapa surge um desinteresse generalizado. A sensibilidade parece amortecida. H um desligamento de tudo, cumprindo-se uma programao de trabalho por pura convico de sua necessidade, sem participao como pessoa humana. Se se perguntasse quais os desejos no momento dessa crise, no se saberia dizer. Por qu? Tendo sido realizado um esforo baseado na convico, a sensibilidade permanece como esfarrapada, rota, desgastada e repuxada, 92

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como se fosse incapaz de se recompor. Olha-se para tudo e no se v em nada alguma coisa com a qual se sinta profunda identificao. Tudo parece distante e confuso. Ramats - Como vimos no estudo sobre "A Conquista do Superconsciente", a Centelha de Vida preside o processo da evoluo da conscincia espiritual, porm no o faz na totalidade de suas possibilidades latentes. O potencial de energia movimentado aumenta gradativamente e pode ser representado por uma pequena fagulha emitida pela Centelha, que funciona como o centro da conscincia espiritual, movimentando-se para localizar-se no consciente (estado de viglia), no subconsciente (transe de regresso) ou no superconsciente (estados de superconscincia). As sucessivas excurses do Eu Real representado por esse ponto mais luminoso da conscincia so causa de reaes diversas. Penetrando a zona subconsciente, provoca emerses que invadem o campo do consciente. Em conseqncia, batalhas so travadas entre os conceitos adquiridos e as concepes retrgradas do passado que parecem renascer. Da fuso ou combinao de elementos to diversos novas "substncias psquicas" surgem, provocando uma necessidade premente de reorganizao em novas bases. Existem tambm as penetraes do Eu Real no mbito do superconsciente, atendendo aos anseios de superao e alargamento da esfera consciencial. Dessa intensa movimentao de valores surge como resultado, no fim de certo tempo, a obteno de um mbito mais largo de ao. Os limites dentro dos quais a conscincia de viglia operava dilatam-se para formar uma esfera mais ampla de atividades. Valores mais altos so alcanados no plano superconsciente, integrando-se ao consciente. Simultaneamente, a esfera alargou-se no setor que contm as formaes milenares do subconsciente. Elas, que permaneciam compridas, comeam a desagregar-se, fazendo-se menos compacto o contedo dessa zona. Em conseqncia, tornam-se menos difceis as penetraes subconscienciais, mais freqente o contato com o seu contedo. Em virtude do alargamento do mbito geral da conscincia espiritual, a diviso entre o consciente e o subconsciente baixa de nvel, alargando-se, simultaneamente, o espao ocupado pelo consciente. Entretanto... (e aqui vem a resposta pergunta feita), a conscincia de viglia, o Eu Real, em suas manifestaes de esprito encarnado, ainda no consegue obter o controle de todas as novas impresses e sente-se, alternadamente, ou subjugado por foras desconexas ou como um estranho em sua prpria casa.
Como vemos na figura (o circulo em linha interrompida representa a conscincia antes do processo de alargamento), a nova zona consciente (assinalada pela chave) ocupa maior espao e, conseqentemente, possui um contedo maior de impresses que j pode suportar.

Pergunta - Freqentemente as expresses do desnimo sugerem que essas so manifestaes involutivas. Entretanto, se tudo sucede como descreveis, seria uma ingratido no se reconhecer as bnos que esse processo de renovao representa.

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Ramats - No encararamos como uma ingratido, mas como uma impossibilidade natural de aquilatar os acontecimentos. At que o esprito obtenha controle de todas essas manifestaes provocadas pelo processo de conquista do superconsciente em cada fase de evoluo, a conscincia espiritual no est desperta em todas as suas possibilidades. A Centelha de Vida ainda estar semi-adormecida e, portanto, muitos aspectos do processo escaparo, temporariamente, compreenso. Quando suceder que seja conquistado o controle do novo "espao consciencial" obtido, outra fase ser iniciada, na qual o mesmo processo ser utilizado. E, assim, sucessivamente at ser "tocado" o centro da conscincia eterna com o despertamento integral da Centelha de Vida. Pergunta - Pode parecer duvidoso que algum objetivo esteja sendo alcanado, espiritualmente falando, com a quantidade de lutas que se desenvolvem nessa fase, de forma aparentemente to desconexa. Ramats - H objetivos pessoais e coletivos, prximos e remotos. Quanto mais aprendemos a lutar pelos objetivos no exclusivamente pessoais, mais remotas nos parecem as metas e menos palpveis os resultados obtidos. Porm, nem por isso nos devem parecer menos reais. Trabalhando numa grande obra, o operrio s v o detalhe, a parte que lhe foi entregue. Porm, se a executa com cuidado o conjunto obtido ser harmonioso. Quando, ao final da tarefa, puder afastar-se para obter melhor perspectiva, conseguir perceber que no trabalhou em vo.

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Apndice Psicanlise e Ocultismo*


* Extrado da sesso Prismas e Comentrios, de Renato Bittencourt. Publicado em O Globo, em 13 de setembro de 1973.

Em 1909, Jung visitou Freud em Viena. Veio baila a questo dos fenmenos ditos ocultos. Enquanto discutiam, sbitos rudos na estante deixaram-nos assustados. Refeito do susto, Freud no deu maior importncia ao caso, mas Jung proclamou tratar-se de um "fenmeno de exteriorizao cataltica". E em reforo ao argumento, predisse o instante em que novo barulho se produziria. Freud pareceu ficar abalado. Posteriormente, o pai da psicanlise escreveu quele que escolhera para seu sucessor, comunicando-lhe que refletira sobre o episdio e conclura no passar de uma coincidncia. Confessava ter ficado impressionado, mas, a seu ver, para isso concorrera a presena do visitante suo, com sua forte personalidade. Daquela vez, o "preconceito materialista de Freud, na expresso de Jung, prevaleceu. Dois anos mais tarde, contudo, manifestava sua hesitao em nova carta: "Prometo acreditar em tudo, desde que tenha um carter razovel, por menor que seja. Fao-o, alis, contra minha inclinao". Em outro trecho, admitia: "Em matria de ocultismo, tornei-me humilde com a grande lio que recebi das experincias de Ferenczi". Que experincias eram essas? Ferenczi, discpulo hngaro do psiclogo vienense, tinha, como Jung, paixo pelo estudo das manifestaes que o vulgo tacha de "sobrenaturais". Freud acompanhava de perto essas experincias e, por vezes, nelas tomava parte, em sua residncia, em companhia da filha Anna e de algum mdium levado por Ferenczi. O fundador do movimento psicanaltico desejava que Ferenczi e Jung coordenassem seus estudos de ocultismo. Isso, todavia, no ocorreu. Diga-se, alis, que a credulidade do hngaro era bem maior do que a do suo. A atitude de Freud manteve-se sempre na indeciso. Ora condenava como tolice tudo que no se deixasse explicar por frmulas "cientficas", ora concedia estar diante de um mistrio. Para horror de seus discpulos ortodoxos, como Jones, entrou para scio de diversas sociedades dedicadas a pesquisas ocultistas. Em 1921, declinando o convite que lhe haviam formulado peridicos americanos especializados em ocultismo para que fosse seu co-editor, Freud fez uma significativa revelao: "Se pudesse comear a vida de novo, dedicar-me-ia ao estudo psicolgico dos fenmenos ocultos, em lugar da psicanlise". Como era de se esperar, tal declarao, ao transpirar, teve enorme impacto, e o pai da psicanlise se viu forado a desmenti-Ia. No entanto, foi comprovada a existncia da carta manuscrita. Ernest Jones, mentalidade prtica, adepto da escola britnica do bom-senso (do qual s se afastava em matria de psicanlise), combateu corajosamente as tendncias ocultistas de Freud. Sabendo que nada mais empolgava o mestre de Viena do que conquistar terreno para a psicanlise, fez-lhe ver habilidosamente que sua converso pblica telepatia punha seriamente em perigo o futuro da psicanlise na Inglaterra. Freud recuou, pelo menos num ponto. No podendo vencer completamente sua fascinao pelos mistrios psquicos, aceitou desligar seu nome, nessa matria, da situao oficial da escola que fundara. Tudo que fazia ou dizia em matria de ocultismo passou a ser exclusivamente em seu 95

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nome pessoal. A psicanlise continuou, assim, no rumo traado pelo impulso recebido do cientificismo de final do sculo XIX. A telepatia, as aparies, premonies, vises, os contatos com uma realidade extrapsquica, tudo isso se situou para Freud num domnio tabu, que nunca deixou de atra-lo. , aparentemente, com um suspiro que recusa o apelo de Jung para que lidere uma cruzada no territrio do misticismo. Assim se expressa em carta a Ferenczi: "Trata-se de uma expedio perigosa e no posso acompanh-los" . Por que fugia do perigo aquele homem que precisamente se orgulhava de ser capaz de sustentar sozinho opinies impopulares? S nos resta uma explicao: acima de tudo, Freud, como qualquer lder poltico ou religioso, visava ampliar o seu movimento, ganhar novos adeptos. Ora, a psicanlise, que precisava se impor como cincia,j era acusada de fantasista e especulativa pelos meios mdicos oficiais em virtude de sua doutrina sexual. No seria uma imprudncia fatal envolv-la num combate em mais uma frente? A ttica de Freud foi a de forar a identificao da psicanlise com a cincia, na conceituao estreita ento vigente, hoje superada por uma viso mais aberta. Num texto s publicado aps sua morte, ele fez um comentrio significativo: "Os psicanalistas so fundamentalmente mecanicistas e materialistas incorrigveis" (o destaque nosso). Foi uma enorme decepo para Freud o fato de Jung no ter aceito o papel de seu herdeiro. Mas Jung, liberado das exigncias polticas do papel de chefe de escola, pde aprofundar o estudo do lado mais misterioso da psique.

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Captulo 9

Renncia
Prembulo Seramos injustos se afirmssemos que o homem no conhece a virtude da renncia. Levado pelo desejo de progresso, desde cedo constrangido a abdicar de suas convenincias mais imediatas e envolver-se no torvelinho de um esforo intenso, a fim de ajustar-se ao ritmo de trabalho exigido pela civilizao. J na infncia e adolescncia os deveres escolares obrigam os mais afortunados a dedicar longas horas aos afazeres que representam renncia s atividades caractersticas desses perodos iniciais da existncia. O homem moderno, portanto, comea cedo o aprendizado na renncia s prprias predilees, impelido pela vida a buscar o progresso dentro de padres cuja revogao acarretaria graves prejuzos para a sua formao moral e social. Renuncia-se ao sono, ao repouso, recreao e at mesmo ao conforto material, sempre que a previdncia aconselha que se armazene valores em benefcio de realizaes futuras. Todo esse esforo porm realizado num clima de auto-engrandecimento, com vistas a situaes transitrias e apenas plidos reflexos de espiritualidade ainda insegura clareiam as deliberaes tomadas, em sua grande maioria atendendo ao anseio de afirmao na existncia presente. No campo rido de uma vida tormentosa, o homem ergue a cruz de sua renncia ao bemestar passageiro, envolto na penumbra de uma compreenso tolhida pela tristeza da falta de f e esperana e, muitas vezes, perece junto ao seu instrumento de suplcio sem ver a luz que lhe desvendaria novos horizontes. Entretanto, se a persistncia de que inegavelmente dotado for orientada no sentido de apurar-lhe a observao, incutindo-lhe o desejo de investigar o motivo real da renncia que forado a praticar desde os mais verdes anos, agir como algum que, sentenciado a levar a cruz ao calvrio, pleiteia o direito de compreender as razes intrnsecas do sacrifcio que lhe imposto. Sucede ento que durante a prorrogao da hora final os minutos empregados em pesquisar o verdadeiro porqu do martrio permitem ao condenado vislumbrar o raiar de um novo dia e ele se extasia diante do sol da esperana que o acorda para a beleza da Criao. Tocado pela magia da obra divina que contempla em momento to cruciante, afloram-lhe mente pensamentos sublimes que, num relance, iluminam-lhe a viso espiritual, evidenciando a finalidade excelsa de uma existncia que antes se lhe afigurara catica e desarrazoada. Conquista, ao p de sua cruz, o sentido profundo da felicidade e inebria-se de jbilo ante a grandiosidade da obra do Eterno, da qual participa. Sente-se tambm eterno, pois a natureza divina da luz que lhe chega com o sol de uma f e esperana novas possibilita-lhe aquilatar nas devidas propores suas vivncias atribuladas. Deixa de fixar o sol que desponta radioso no dia de seu despertar para a compreenso real da renncia, voltando-se transfigurado para abraar a cruz de seu prprio suplcio. Sentimentos indescritveis na linguagem humana envolvem-lhe a alma e levam-no a perceber que, por trs do madeiro antes considerado infamante, projeta-se a sombra da cruz que delineia o caminho alm do martrio, estendendo-se a perder de vista!... Compreende ento que a cruz abraada sob a luz intensa de uma alvorada espiritual permite-lhe identificar o rumo certo. Com a intuio aguada, pressente que as cruzes que lhe surgirem pela vida afora sero como marcos implantados na trilha da evoluo sempre que necessitar traar a reta a seguir e a cruz j abraada anteriomente no tiver altura suficiente para 97

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projetar a sombra que o oriente na faina de alcanar o objetivo sonhado: a unio com a vontade do Eterno. Anlise Qualquer que seja o nosso grau evolutivo, somos constrangidos a renunciar. A alma empenhada em orientar com firmeza o trabalho da auto-renovao sente que seu labor se assemelha tarefa de enfiar na sua constituio espiritual, como se fosse um colar, as pedras raras das virtudes que se iniciam com a humildade, ponto de partida para qualquer realizao na senda evolutiva. Esforar-se- em seguida para conseguir as cinco virtudes (confiana, alegria, coragem, persistncia e serenidade) mencionadas no estudo "Magnetismo e Mediunidade". Finalmente, como um fecho de valor insubstituvel, alcanar a renncia, como coroamento de todos os seus esforos. O objetivo deste estudo pesquisar a forma adequada de praticar essa virtude, compreendendo-lhe a sublime finalidade.

Figura 1

Figura 2

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Figura 3

Esquema Eletrlito - Soluo de substncias (gua acrescida de um sal, cido ou base) na qual so mergulhadas duas hastes (eltrodos). Por efeito da reao qumica ento provocada as partculas impregnadas de carga positiva em depsito na soluo so atradas extremidade de uma das hastes, que passa a constituir o plo negativo e as partculas negativamente carregadas aderem ao outro eletrodo que se transforma em plo positivo. Eletrlito Espiritual - Soluo das vibraes arquivadas no subconsciente (cido, base ou sal, de acordo com as caractersticas individuais) com as energias do Amor Universal (gua da Vida) captadas pela Centelha de Vida ou ncleo da conscincia eterna.

Observando o esquema figurativo do captulo 2, "Magnetismo e Mediunidade" (Figura 1) veremos a Centelha de Vida como o centro do sistema que simboliza o esprito em evoluo. Atravs dessa Centelha ou ncleos penetram as energias que alimentam o conjunto, captadas da Energia Universal do Amor (fora de coeso que rege e sustenta o Universo, ou seja, Deus). Em tomo desse ncleo giram os "planetas" ou virtudes, como emanaes do seu prprio centro. E forma-se, assim, um circuito de foras magnticas que se interinfluenciam.

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Para melhor compreendermos o valor da renncia, procuraremos comparar o circuito de foras espirituais formado pelas virtudes do esquema (Figura 2) ao sistema de foras obtido com o auxlio de uma pilha. Toda pilha constituda de dois plos formados por substncias diferentes (Figura 1), mergulhados numa soluo que varia conforme o tipo de pilha. Nessa figura as duas hastes (eltrodos) encontram-se mergulhadas na soluo (eletrlito) e produz-se uma reao qumica em virtude da qual as partculas positivas da soluo (ction +) sentem-se atradas a um plo negativo (ctodo -) e as partculas negativas (nion -) so atradas ao outro plo positivo (nodo +). As partculas negativas tendem ao escoamento atravs da haste (nodo) e, se encostarmos um fio em sua extremidade ligando-o em seguida ao plo positivo (ctodo), faremos circular a carga (corrente), pois estar fechado o circuito. No presente estudo desejamos comparar a renncia e a humildade aos dois eltrodos, como duas hastes de substncias diferentes. Mergulhadas na soluo formada pelas vibraes do subconsciente e pelas irradiaes do Amor Universal, captadas pela Centelha de Vida, desencadeia-se a reao qumica, na qual a humildade (plo negativo) atrai a si as caractersticas positivas do desejo de renovao da alma, para ajust-la diante da vida. Ao plo positivo (renncia) so atradas as partculas Esquema 1 impregnadas da energia negativa de quem nada pede para si e estabelece-se o circuito, no qual as energias acumuladas no plo negativo da humildade escoam-se em busca do plo oposto, enriquecendo-se na trajetria com as vibraes da confiana, da alegria, da coragem, da persistncia e da serenidade, para conseguirem atingir o plo oposto da renncia. Essa, por sua vez, obtida como o coroamento de esforos realizados sobre todo o mbito percorrido pela corrente e permanece como uma fora em estado potencial a ser utilizada oportunamente. No momento da experincia, quando se fizer necessrio clarear os caminhos, uma nova luz pode surgir como produto do fechamento do circuito entre os dois plos, da renncia e da humildade (Figura 3) A vida exige do homem uma constante atividade que, por sua vez, requer uma capacidade crescente de renncia. Se ele ti ver conscincia do mecanismo sublime que movimenta em si na renncia compulsria a que constrangido, valorizar cada vez mais a luta que to freqentemente lhe parece desprovida de sentido. Passar a compreender o processo de ampliao de sua 100

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capacidade de dar como condio indispensvel ao crescimento de suas possibilidades, mesmo quando no houver vantagens aparentes. Na poca atual as virtudes, que antes eram simplesmente produto da f, podem ser alcanadas pelos meios intelectuais. O homem que estuda a cincia material abriu campo para estabelecer paralelos entre a sabedoria da natureza nos trs reinos em que a dividiu e o "reino da espiritualidade", cujas leis so uma ampliao das que regulam os reinos inferiores, com elas entrosando-se harmonicamente. A mente humana, no perodo inicial de sua evoluo, absorveu-se no af de adquirir vantagens imediatas na tarefa de auto-afirmao dentro do meio em que se situa. Com o alargamento de sua percepo comea a assimilar nuances mais profundas dos elementos de intelectualidade e comportamento manipulados durante o processo evolutivo. No atual momento psicolgico, o homem superou as barreiras que o separavam do controle da vida material no planeta. Cnscio da prpria desenvoltura nesse setor, compreende que imprimiu impulso definitivo soberania do intelecto sobre a matria e nesse mbito de realizao s lhe resta perseverar na linha de trabalho e pesquisa adotada. Seu poder criador, entretanto, dotado de uma caracterstica de expanso permanente e a capacidade de renncia s convenincias imediatas em favor de graus mais aprimorados de evoluo desenvolveu um dinamismo evolutivo que o levar a buscar novos fatores de progresso. A sensibilidade ampliada fornecer elementos de percepo sutis, capazes de lev-lo pesquisa cada vez mais profunda dos motivos fundamentais norteadores do progresso. Atingido certo grau de evoluo, o esprito sente-se cansado de buscar nas exterioridades o incentivo para a luta, pois chega realidade inegvel de serem todos os objetivos externos verdadeiras miragens de satisfazerem s reais necessidades do seu "eu". Refinado em suas predilees por um conhecimento mais profundo da natureza insatisfatria de todos os objetivos antes visados, acordar em si a coragem de lutar por conquistas que a princpio parecero desprovidas de sentido prtico mas que o levaro a compreender o valor real da palavra "unio". Assim como a energia circulante continua em movimento permanente e no atinge a sua finalidade ao completar uma volta no circuito, o homem chegar a compreender a expanso ininterrupta em que se encontra o seu sistema espiritual. Cada objetivo perseguido como um circuito que se fecha mas produz reaes encadeadas para a continuidade da corrente. Pela natureza peculiar desse sistema de foras, a energia despendida tende a acumular-se em parte sobre o mecanismo que a produziu, provocando a sua dilatao. Assim o esprito que se ajustou vida, reconhecendo as prprias necessidades e possibilidades (Captulo 1 - Razes Lgicas da Humildade) e conseguindo dar vazo a uma onda renovada de energia (reao feita na soluo da pilha), inicia o robustecimento das virtudes encadeadas humildade, finalizando por expandir vibraes intensificadas da renncia, produto natural de uma capacidade maior adquirida. Que significar ento a renncia? Ser sempre uma auto-superao, comprovante de um estado interior capaz de dispensar aquisies menores em favor das maiores. Aos olhos do observador comum, ser uma perda porque seu mbito visual no atinge o plano mais sutil, no qual se projeta o ser desligado dos interesses anteriores, em busca da ampliao de suas energias. Se dentro de uma pilha no se desse a reao catdica, tudo permaneceria como antes e o progresso estaria seriamente prejudicado. Mas o Senhor, em Sua sabedoria, determinou que haja nas almas reaes provocadoras da formao de circuitos constantemente renovados, ampliando gradativamente a capacidade de irradiao de energias. Esse fenmeno, que atesta o funcionamento apropriado das funes "fsicas" e "qumicas" da alma, s pode ser realmente compreendido e avaliado por quem observa as suas razes fundamentais no pleno conhecimento de sua utilidade. 101

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preciso incentivar, disseminando os conhecimentos espirituais capazes de ajustar a viso psicolgica humana ao imenso campo de realizaes imediatamente acima do habitual, a fim de que possais explorar conscientemente as possibilidades de realizaes a que ainda sois arrastados como num torvelinho. Assim como o campo da fsica e da qumica vm sendo dominados gradualmente atravs de esforos diversos e sucessivos, o campo da alma, no qual as mesmas leis tm sua aplicao em escala ampliada, ser perfeitamente controlado quando os seres se derem conta da imensido de foras lgicas e inteiramente controlveis que regem seus destinos. A semelhana do que aconteceu no terreno da fsica, os homens deixaro de temer as tempestades da alma, pois sabero resguardar-se quando as energias, acumuladas atravs de milnios em seu subconsciente, comearem a descarregar-se como relmpagos e troves. Chegaro a compreender a possibilidade de desfrutar, no plano espiritual, segurana semelhante obtida no plano da matria com o uso de pra-raios. A energia desencadeada no mbito subconsciencial produz descargas mortferas se no escoada. necessrio, portanto, aprender a orientar a liberao dessa fora poderosa atravs do ctodo humildade, que por sua vez se encarregar de produzir o escoamento da carga na reao encadeada das virtudes subseqentes, terminando por utilizar-se da renncia como um fio de terra (Figura 2). Os sucessivos reajustamentos do ctodo humildade favorecero a descarga dessas energias acumuladas, imprimindo-lhes orientao certa, obtida do contato dos impulsos da fora universal do Amor, a escoar-se permanentemente atravs da Centelha de Vida, como a soluo na qual se mergulham os eletrodos. Essa soluo composta de gua, representada pelo Amor Universal recolhido atravs da Centelha de Vida ou ncleo da conscincia eterna, na qual se dissolve a substncia constituda pelas energias armazenadas no subconsciente. O sentido real da renncia pode ser definido como o deslocamento dos interesses da alma para um nvel mais elevado. Compreende-se, ento, porque ela representa o coroamento de esforos anteriores indispensveis identificao de objetivos mais altos. Compreende-se, ainda, a razo da aura de amargor injustificado criada em torno da virtude. Para as almas no familiarizadas com esses objetivos mais nobres, a renncia apresenta caractersticas de autntica espoliao. S os espritos capazes de obter recompensas em planos superiores podem usufruir da alegria sadia de dar-se em holocausto aparente para receber em bnos espirituais. Concluso Finalizando, desejamos focalizar um exemplo que torne objetivas as nossas palavras. Em obedincia s leis da fsica aplicadas ao "reino da espiritualidade", s os espritos de elevada hierarquia so capazes de dar passagem a altas "voltagens" da vibrao do Amor, transformando-as na luz intensa produzida pelo fechamento do circuito espiritual composto das sete virtudes encadeadas, como as sete cores do espectro solar. Foi assim que o claro causado pela passagem de Jesus pela Terra ofuscou a Humanidade. Seu alto teor de renncia revela a grandiosidade e pureza do circuito de foras espirituais veiculadas, ultrapassando todos os padres conhecidos. Sua presena no mbito da Terra irradiou com intensidade "cotas extras" de Amor que foram absorvidas pelas Centelhas de Vida dos homens. Como conseqncia reativaram-se nas almas as "reaes qumicas" produtoras de energia e um acrscimo de luz brilhou sobre o planeta. 102

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Observando esse mecanismo sublime, bendigamos ao Senhor procurando sintonizar com as vibraes do Amor Universal, a fim de que nossa capacidade de produzir luz seja intensificada em obedincia lei da expanso contnua a que todos os sistemas da Criao esto sujeitos. Busquemos sintonia com o Amor Crstico emanado do esprito excelso de Jesus e nossa aptido de compreender e interpretar as leis da evoluo ser grandemente ampliada. E, proporo que submetemos nossos espritos prova do reajustamento moral-intelectual que nos possibilite a percepo dos objetivos nobres e elevados de renncia, iremos imprimindo nossa f um cunho eminentemente racional. Renunciai aos objetivos inferiores e lanai-vos conquista dos valores inestimveis esparsos em todos os ngulos da existncia, espera de que vos dediqueis verdadeiramente a procur-los. Que Jesus vos impulsione na pesquisa do Bem, atravs dos valores slidos da razo. Paz! Rama-Schain

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Captulo 10

Orientao do processo evolutivo


Em busca de uma orientao capaz de aproximar os ensinamentos espirituais trazidos aos homens em todas as pocas, estaremos indo ao encontro de uma diretriz de progresso espiritual que se diversifica na base, mas que, em realidade, possui uma Fonte nica. Buscamos conscientemente a meta da unio com o Todo, simbolizada pelo vrtice superior do Tringulo, onde todas as aspiraes alimentadas no setor da auto-realizao, aps longas etapas de reformulaes sucessivas, encontram seu coroamento na Integrao de todas as potencialidades ao Grande Plano da Vida. A fim de auxiliarem os benficos propsitos de evoluo do homem, os mais antigos sbios da ndia apresentaram o seguinte esquema como sendo as formas bsicas da Yoga, isto , da Unio com a Fora Criadora e Mantenedora da Vida: Bhkti-Yoga, Jnna-Yoga e Karma-Yoga. Seguindo a linha da unio Oriente-Ocidente, essas formas bsicas da Yoga sero estudadas por ns em consonncia com o Evangelho de Jesus. No esquema 1 podemos obter uma viso geral do processo evolutivo, no qual se enquadram perfeitamente os ensinamentos dados por Jesus quando nos recomendou que comungssemos com Ele na Ceia que deveria ser repetida em Sua Memria, onde o po e o vinho deveriam permanecer como smbolos, respectivamente, do alimento que reconforta (emoo, sentimentos) e do vinho capaz de inebriar a conscincia (conhecimento ou razo). Como sabemos, s o corpo adequadamente nutrido pode apreciar os efeitos do vinho sem desequilbrio. Dessa forma, embora no negasse ensinamentos multido, Jesus retirava-se com os discpulos e "tudo lhes explicava depois em particular" (Marcos, 4:34), pois estando alimentados pelo sentimento de devoo ao bem encontravam-se em condies de receber a embriaguez sadia produzida pelos esclarecimentos dos fenmenos espirituais. Como bem demonstra o esquema, tanto a razo quanto a emoo so igualmente aspectos bsicos da aquisio do Amor em sua expresso espiritual. At hoje as diferentes correntes tm se inspirado mais acentuadamente numa ou na outra, em virtude de a Humanidade s perceber aspectos parciais das realidades espirituais. E o mundo espiritualista, estranhamente, parece dividido em "mentalistas" e "cristos", quando o Cristianismo representa a pura expresso da mente elevada ao seu mais alto grau de sintonia com as esferas superiores da Vida. Sucede que, em ambos os casos, surgiram distores causadas pelo estgio incipiente de evoluo dos seres encarnados. Aqueles que se dizem mentalistas geralmente permanecem no vestbulo da mente, que intelecto, enquanto os que se afirmam cristos estacionam na esfera do sentimento, sem se entregarem devoo sem reservas daqueles que "tm a f do tamanho do gro de mostarda". Como podemos perceber pelo Esquema, a ao inegosta representa o resultado da conjugao dos esforos evolutivos nos mltiplos aspectos gradativamente mais aprimorados em que a sensibilidade e o conhecimento se expressam, porque no basta agirmos dentro do plano fsico em termos de servio ao prximo, porque nossas aes valem principalmente pelos efeitos que desencadeiam em ns. Um ato aparentemente muito meritrio pode estar acobertando interesses completamente contrrios ao nosso processo evolutivo, como a vaidade, o desejo de retribuio (inclusive em termos de ganharmos merecimento, o que ainda representa uma dose sutil de egosmo), o orgulho velado de pertencermos a uma "casta" de seres benfeitores e outras tantas deturpaes que s a vigilncia contnua conseguir desfazer em nossos espritos. Por essa razo, em nosso esquema, o Amor ainda se encontra afastado da ao inegosta, pois o treinamento

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obtido por ela ainda uma fase de aprendizado, na qual s gradativamente a estrutura espiritual vai sendo aprimorada. A ao inegosta pode ser iniciada por trs tipos de atividade benfeitora, que nos setores cristos convencionou-se denominar caridade e que pode ser, preferentemente, desenvolvida: 1. no atendimento das necessidade fsicas de alimento, remdio, subsistncia, enfim; 2. necessidades de reconforto (plano astral-emocional); 3. necessidade de esclarecimento (plano mental). Em todas, a caridade se evidencia pela dedicao de tempo e energias em benefcio do prximo, proporcionando mrito e granjeando simpatia. Porm, a evoluo s ser seguramente impulsionada na medida em que essas atividades benfeitoras consigam beneficiar tambm o esprito que as desenvolve, renovando-lhe a estrutura completa que no feita s de atos mas de sensibilidade e compreenso. O Universo criado representa um conjunto perfeitamente sincronizado cujos aspectos se expressam atravs de uma formao setenria. Os sete tipos de condensao da energia universal do Amor que rege a Vida so representados em nossos estudos, simbolicamente, por sete esferas concntricas, correspondentes aos sete diferentes graus dos planos vibratrios que envolvem a Centelha de Vida Eterna. Esse esquema, como todas as tentativas de atrair ao nvel intelectual as realidades do Esprito, traduz um esforo para racionalizar fenmenos que ultrapassam a esfera da inteligncia, efetuando-se em dimenses que escapam a uma descrio fiel. S a experincia direta permite ao esprito assenhorear-se, gradativamente, da Realidade, mas um roteiro esquemtico pode auxili-lo a seguir na direo adequada, nas fases de sua cegueira espiritual. Por esse motivo, justifica-se o esforo das Esferas Superiores em traduzir, o mais fielmente possvel, na linguagem condicionada matria densa, fenmenos que a ultrapassam. Esse esclarecimento necessrio para prevenir contra o equvoco, muito freqente, de julgar-se errada uma forma de expor os fenmenos evolutivos, em relao a outras. Nenhuma capacidade de comunicao humana ser suficiente para expressar o inexprimvel. Se no houvesse necessidade de socorrer os espritos em fases incipientes do processo evolutivo, seria prefervel calar, pois, em termos de real espiritualidade, nada mais eloqente do que o silncio. Todas as tentativas de colocar aquele processo em termos compreensveis mente limitada do homem encarnado sero destinadas ao fracasso, se desejarmos xito em termos absolutos, pois o maior no cabe no menor. Entretanto, cada colaborador sincero, que se coloca disposio da Fora Criadora da Vida, consegue a seu modo servir ao propsito de auxiliar o crescimento da Humanidade, sendo todos bem-vindos. A medida de seu acerto no ser tomada em funo da infalibilidade de suas concepes dos Arcanos Divinos, mas do bem que haja podido semear entre seus irmos. Servindo Vida, estar cumprindo sua parte, pois seria ilusrio realizar trabalho humano capaz de expressar integralmente o divino. Em nosso esquema 2 (a) a Centelha de Vida Eterna colocada como centro das sete esferas concntricas, numa posio capaz de simbolizar sua funo de coordenao geral do conjunto. No nos interessa estudar o mecanismo universal sob o aspecto de classificaes consagradas em outras correntes onde o panorama focalizado de cima para baixo. Para sermos fiis tarefa do final de tempos, lanamos mo de esquemas funcionais, onde a Centelha, cuja expanso pretendemos propiciar, encontra-se a presidir todo o conjunto. Contribuindo para o advento do "homem novo", nossa pedagogia espiritual antropocntrica. Do conhecimento espiritual cosmocntrico ou teocntrico de pocas passadas, partimos, neste final de ciclo, para um socorro direto e urgente ao homem que j pode comear a ver "com olhos de ver", pressentindo em si o microcosmo, a 105

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reproduzir o macrocosmo. J se falou muito em Deus do Universo e nas grandezas das foras csmicas. Tanto as foras da natureza quanto a grandiosidade do processo criador foram especulados atravs dos milnios por correntes budistas, esotricas, hermticas, teosofistas, etc. Cumprida a etapa em que o homem precisava receber elementos para situar-se dentro da grandiosidade da Criao, sendo solicitado a deixar sua concepo egocntrica da Vida, esses ensinamentos tericos anteriores habilitaram-no a, aps lanar o olhar deslumbrado sobre o panorama universal, comear a ordenar seus conhecimentos, sincronizando-os a servio de um mundo interior.*
* Nota do mdium - Observar a correspondncia entre essas concepes antropocntricas do processo evolutivo e a tendncia das correntes de psicologia junguiana e rogeriana, concentradas no self e no cliente, respectivamente.

Espiritual e materialmente, as fases evolutivas sucederam-se paralelamente, embora em graus diferentes de realizao dos respectivos postulados. Entretanto, em ambos esses setores das atividades humanas, as pesquisas tm sido feitas predominantemente "para fora". Doutrinas, filosofias, religies investigaram, principalmente, como situar o homem no Universo que o cerca. A maioria dos seres humanos ainda no consegue aproveitar nem as recomendaes preciosas das escolas espiritualistas, que os concitam a considerar-se como parcelas vivas de um grande Todo, passo inicial para qualquer planejamento em termos de evoluo espiritual. Porm, a Espiritualidade j providencia a etapa seguinte em termos acessveis a todos, aproveitando os recursos mais atualizados dos fins de tempos. Arrebanhar os conhecimentos filtrados atravs das escolas espiritualistas de todas as pocas, da cincia oficial, atravs da psicologia principalmente, refundindo todo esse acervo em funo dos ecos da Boa-Nova, tarefa do momento. Eis por que, seguindo a linha marcante dos tempos atuais, pela qual o indivduo deve ser colocado como centro de toda pesquisa sria, de forma dinmica e atuante, vossa Fraternidade recebeu a incumbncia de funcionar como um laboratrio experimental, onde a convergncia de todas as legtimas nsias de espiritualizao sejam reajustadas ao ponto de vista evanglico do processo evolutivo humano - Escola de Espiritualidade e, conseqentemente, de ao nos moldes experimentais por excelncia, em termos de auto-renovao, onde todos os frutos de muitos sculos se refundem s benficas experincias do presente, pretendendo deixar para o futuro uma nica tradio: a de viver uma perene atitude de atualizao diante do desafio que o legtimo crescimento espiritual representa. O dinamismo e a funcionalidade so caractersticas que buscamos imprimir aos esquemas utilizados em nossos estudos. Quanto mais meditados mais apresentaro concepes capazes de se complementarem mutuamente, de forma imprevisvel, conduzindo, freqentemente, a uma continuidade ilimitada de interpretaes dos significados inesgotveis da Vida. Do esquema 2 (a) constam somente trs das esferas concntricas representativas dos sete planos evolutivos e que, no desenho, esto simbolizadas pelos trs crculos concntricos e superpostos. Para maior compreenso da funcionalidade desse esquema, precisamos esclarecer que, se fosse desmontado, os crculos F, A e M surgiriam como trs coroas de crculo, cujo limite interior seria correspondente rea ocupada no desenho pela Centelha (C). Os trs primeiros tipos de vibrao que precisaro ser dominados conscientemente pelo esprito em evoluo a encontram-se representados - o fsico, o astral e o mental. 1
1- Ver Captulos III, IV e VIII - Obra ditada pelos Guias Espirituais da FTRC.

No mecanismo dessa representao simblica est configurado o fato de que os planos mais sutis penetram integralmente os mais densos e, ao contrrio, os inferiores no alcanam o mbito dos superiores. Dessa forma, existe uma interinfluncia que conjuga o processo de aprimoramento de um ao dos outros atingidos por ele, numa hierarquia bastante significativa. assim que a esfera

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do "corpo" ou "veculo" mental consegue atuar sobre o fsico e o astral, ultrapassando-o, mas tambm afetado pelas influncias dos dois, embora menores na escala evolutiva.

Esquema 2

O processo de aprendizagem da ao inegosta ou caridade pode ser iniciado tanto do primeiro desses planos, ou seja, o fsico, numa expanso para o mental, como inversamente, do mental para o fsico ou, ainda, do emocional ou astral em direo a ambos os outros. A harmonia interior ser obtida quando todos estiverem vibrando no mesmo diapaso, com as Leis da Criao. Para os que intensificarem a ao inegosta no plano do esclarecimento ou mental (b), ser necessrio consolidar os dois anteriores para serem obtidas bases espirituais slidas, pois as deficincias nos comportamentos e atos fsicos e nas emoes jamais permitiro uma reestruturao satisfatria do corpo mental. Aos que iniciarem o servio no plano fsico (c), haver necessidade de refinarem seus atos de solidariedade com a empatia e, ainda, com a compreenso do conjunto de leis nas quais nos encontramos apoiados, para que sua ao seja mais proveitosa a si e ao prximo. Finalmente, aqueles que atuam preferentemente no plano astral (d), emocionandose com o sofrimento alheio e desejando ajudar, mesmo que o faam em atos de dedicao, no podero dispensar o esclarecimento mental, para que sua atividade no se contraponha aos desgnios espirituais. Evitaro, assim, cair na lamentao e no inconformismo contra as leis retificadoras da Espiritualidade. A figura (e) ilustra a situao equilibrada do esprito que evolui seguramente em todos os trs planos de sua realizao espiritual. O amor revela-se no homem atual por aspectos espordicos e parciais, pois, mesmo quando rene todos os esforos, ainda se encontra muito distante da real ao inegosta. Para alcan-la, seria necessria a mobilizao de todas as suas potencialidades de sensibilizao astral positiva e 107

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harmoniosa, por onde se filtrasse a luz de uma mente esclarecida e sensvel s mais altas vibraes, escoadas pela intuio pura, em relao Lei Superior da Vida. Da conclui-se que uma atividade, para ser considerada evanglica, precisar estar marcada pelo selo do Amor e, sem vos desejarmos conduzir ao desnimo, precisareis reconhecer que vosso grau evolutivo vos permite ainda muito pouco em qualidade evanglica em vossos atos. Por esse motivo, precisareis intensificar o empenho em exercitar-vos na rea em que vos encontrardes mais desfalcados entre os trs veculos de expresso em que vosso grau espiritual se manifesta no presente estgio evolutivo. O objetivo mximo apresentado por Jesus para aprimoramento espiritual foi a aprendizagem do "Amai-vos como Eu vos amei". No Oriente, os Mestres orientam seus discpulos para a "iluminao". Sendo a energia do Amor Universal a Fora que rege a Vida, podemos compreender que ambas essas formas de apresentar o processo evolutivo baseiam-se numa mesma realidade - a iluminao ocorre quando o esprito abre campo vibrao do Amor a um grau to elevado que sua existncia se torna expanso perene de Luz. Se vossos espritos fossem bastante sensveis, pela simples contemplao da vida que vos cerca assimilareis a grandiosidade das Leis Csmicas, ou seja, do Evangelho Csmico do Amor. Como isso no ocorre, foi preciso que um esprito da envergadura de Jesus descesse ao plano fsico para ser o intrprete dessa Lei Universal de Amor. Ao abenoar o po e o vinho que serviria aos seus Apstolos e nos quais simbolizou seu corpo e seu sangue, "deu-se"simbolicamente em alimento, pois vossos espritos sofriam e sofrem da mais insidiosa molstia existente - a insensibilidade das fases involutivas. As passagens do Evangelho dos Apstolos, as cenas rudes do sofrimento que a misso esclarecedora de Jesus desencadeou na aura da Terra representam o alimento simples e rstico, mas rico de elementos vitalizadores necessrios s almas em estgio primitivo de evoluo. Quando o alimento poderoso do Evangelho passa a fazer parte do metabolismo espiritual vossa constituio se refina, passando a assimilar diretamente do panorama da Vida a mensagem do Amor. A alma entra em maior contato com a Mente Divina e a embriaguez do Amor puro frui mais livremente atravs da Centelha, calibrando-se o esprito para maior absoro da Realidade. quando a alma torna-se capaz de, por si mesma, espargir novas dosagens de "po e vinho". Em Lucas (9:10) lemos: "Mestre, vimos a um que lanava fora os demnios em Teu nome, que no nos segue e lho proibimos". Jesus responde: "No lho proibais, porque no h nenhum que faa milagres em meu nome e possa logo dizer mal de mim; porque quem no contra vs por vs". Aquele homem citado j deveria estar altura de servir em nome do Mestre, embora no fosse dos que se alimentavam de Seu contato direto. Encontrava-se afinado com a corrente do Amor Universal, j altura de captao mais apurada do que alguns dos Apstolos, que no conseguiram, em certas ocasies, expulsar os demnios (Lucas, 9:40), embora seguidores diretos do Mestre. O po que Jesus lhes servira ainda no entrara no metabolismo de sua organizao espiritual. Desses e de outros fatos podemos compreender que existe uma Energia Criadora e Mantenedora da Vida, cujas leis ultrapassam a acanhada compreenso humana e que se manifesta nos mais diferentes aspectos que, em todas as pocas, serviram para impulsionar o progresso espiritual do homem. Essa corrente csmica intensamente criadora e generosa expressa-se em termos no-humanos, mas na linguagem do Amor, tantas vezes ininteligvel ao homem. Constitui uma expresso mais apurada da Boa-Nova, em termos csmicos, que poderamos considerar como as "matrizes", de cuja constituio mais profunda todas as autnticas revelaes espirituais na Terra se nutriram.

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No final de tempos os ensinamentos desse Evangelho Csmico do Amor, esparsos atravs das eras em todos os quadrantes da Terra, precisaro ser reunidos e a "sis" simblica desvelar as realidades espirituais, exatamente como no simbolismo eloqente dos egpcios recolhia em todo o vale do Nilo as partes do corpo sacrificado de seu esposo Osris. A Luz, de que ela era o smbolo, deixar de estar "sob o alqueire" quando a ressurreio do Mestre se fizer entre os homens "em esprito e verdade". Sendo todo o Universo regido pela lei da polaridade de que nos fala Hermes Trismegisto, o masculino e o feminino associam-se para surgir a manifestao harmoniosa do Amor. Essa trindade, expressa em todas as religies nos mais diversos simbolismos, tem por objetivo expressar o tringulo bsico de todo o processo evolutivo. A Centelha, que preside a evoluo do esprito, prov s necessidades desse com suas potencialidades latentes emanadas da Fora Central da Vida. Para adquirir o controle de suas prprias expresses, o esprito, colocado na posio de horizontalidade da base do Tringulo, precisar mobilizar elementos procedentes de ambos esses plos, simbolizados nos vrtices da base, para aproximar-se, gradativamente, do vrtice superior, quando seu processo de crescimento espiritual atingir a formao da figura harmoniosa - o Tringulo Eqiltero em que se representa a busca de integrao com a Fora Criadora. Em certa passagem de sua vida, Jesus interpela: "Que pode um reino dividido contra si mesmo?" No incio da evoluo as potencialidades espirituais do homem encontram-se esparsas. Tal como no simbolismo hermtico de Osris, seus "membros" encontram-se espalhados, seu ser dissociado e incapaz de articular-se para a ressurreio ou iluminao, ou seja, para o despertamento espiritual necessrio. As expresses da inteligncia e da sensibilidade, opondo-se em oscilaes infindveis, encontram-se como os elementos masculino e feminino, quando, ainda, sem a coordenao precisa para a produo do verdadeiro Amor (esquema 3). De nada adianta acumular grandes doses de raciocnios brilhantes e possuir discernimento apurado ou, ainda, supervalorizar a emoo e o sentimento. Enquanto a ligao ou integrao de ambos no se fizer, haver sempre oscilaes e deficincias em vossa realizao espiritual. As manifestaes parciais de Amor, mais voltadas para um ou outro plo dessa abenoada oscilao do pndulo do progresso (razo ou emoo), representam somente subprodutos da radiosa vibrao espiritual do Amor. E da Jesus ter aconselhado: "No julgueis, pois no possuis percepo suficiente em vossas conceituaes. Vossas expresses de sensibilidade e entendimento so estreitas e parciais, no conseguindo abarcar toda a realidade espiritual do Amor". Observando-se o esquema 3 pode-se perceber que, nos nveis 1 e 2, a evoluo apresenta um aspecto dissociado. O esprito permanece na base do tringulo evolutivo e vossas expresses espirituais ainda so caracterizadas pela horizontalidade. Ser preciso grande esforo nessa etapa, o que chamamos de uma vida virtuosa, para que comece a se intensificar o fluxo de energias entre os dois vrtices da base, representados pela razo e a emoo. Nesses dois opostos pode-se identificar o que Jung reconheceu empiricamente na alma e denominou "nimus" e "nima", respectivamente os plos masculino e feminino do psiquismo. Quando o discernimento (Jnna-Yoga) e a devoo (Bhkti-Yoga) intensificam o processo da influenciao recproca, a transformao decorrente conduz ao que Jesus se referia quando afirmou: "Conhecereis a Verdade e ela vos libertar". O discernimento, elaborando as emoes, transforma-las- em sentimentos que, por sua vez, transformar-se-o, gradativamente, em sensibilizao espiritual. Nessa terceira etapa as cises, de que tanto se ocupa a psicologia, comeam a desaparecer dando lugar personalidade humana integrada, fruto de uma conquista interior em nvel que ultrapassa as simples conquistas do intelecto, ou mental inferior. Entretanto, necessrio notar que o papel das emoes e dos sentimentos no deve ser subestimado. Essas caractersticas do plo feminino fornecem a verdadeira tnica vibratria, na 109

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qual o esprito permanece. Como uma nota musical na pauta recebe seu contraponto, a linha meldica de vossas expresses inteligentes acompanhada pela sonoridade de vossas vibraes emocionais. Da conjugao de ambas obtm-se um efeito mais ou menos harmonioso, expresso na manifestao do ser como um todo. E, como toda vibrao produz som, luz e cor compatveis com sua prpria estrutura, os seres mais sensveis, mdiuns ou videntes, podero captar, com sua percepo espiritual aguada, o perfume, a luminosidade e a colorao do conjunto, representado pela irradiao global resultante do tipo individual formado pelas emanaes combinadas dos plos negativo (feminino) e positivo (masculino). Quanto maiores as oscilaes do pndulo do progresso entre esses dois plos, menos harmoniosas as emanaes de suas expresses conjugadas. Por essa razo, afirma-se que, para Pitgoras, o ser ideal seria o andrgino, * aquele capaz de integrar o princpio feminino e o masculino em suas expresses harmoniosas de espiritualidade sublimada.
* Nota do mdium. No confundir com as esdrxulas distores da sexualidade ffsica, disseminadas nesta poca apocalptica.

Esquema 3

Cabe aqui analisarmos as diferentes formas pelas quais a alma procede ao seu entrosamento gradativo com as doses de Verdade que vai conseguindo captar.

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Todas as mensagens provenientes de fonte fidedigna em termos espirituais possuem um contedo semelhante, pois, em virtude do Universo estar submetido a uma lei nica, que podemos definir, aproximadamente, como a Lei do Amor, as almas que se elevaram suficientemente para pressenti-Ias em todo o seu esplendor, nada mais fizeram do que traduzir, ao nvel de seu tempo e de sua cultura, os princpios grandiosos ainda impossveis de serem demonstrados em todas as suas conseqncias a uma humanidade que engatinhava espiritualmente. Entretanto, tomou-se vlido e precioso tal esforo. porque estava previsto que, no final dos tempos, o homem seria solicitado a perceber que as diferentes gamas em que a Luz do Amor Crstico se derramou sobre a Terra em todas as pocas, podem agora comear a ser refundidas para restabelecer a sua luminosidade primitiva, simbolizada na Luz Branca, ou seja, a Fora Crstica do Amor Universal que, ao contato com os planos involudos da matria, sofre uma refrao semelhante que ocorre com o raio solar ao atravessar o prisma do cristal. Analogamente, a Luz Crstica, refratada atravs das mentes humanas, no perde sua beleza, mesmo ao assumir coloridos particulares representados nas diferentes formas de religiosidade. Porm, afeioando-se ao colorido prprio de sua forma de f, os homens no se aperceberam de que chegaria a hora da refuso, a exigir uma ampla percepo dos objetivos fraternos, a prevalecer acima de quaisquer tendncias individuais. O ponto comum para essa refuso precisaria ser um vrtice de Amor capaz de fazer fluir, em toda a sua autenticidade, a sensibilidade dos seres encarnados para uma confluncia digna de suportar o impacto da multido de suas aflies. Algum que colocou sobre os ombros o peso da cegueira espiritual humana e, plena luz do dia, fez-se imolar para despertar ecos espiritualizantes na humanidade anestesiada pela matria. O Evangelho de Jesus, ou melhor, a Boa Nova por Ele vivenciada entre os homens, o exemplo mais excelso de participao nas dores e problemas do prximo, a prpria compaixo espiritual em todo o seu esplendor, circulou entre os homens - e ainda no foi compreendido. Exemplo mximo das trs formas vivas do Yoga, ou seja, da Unio com o Pai - o Brahman oriental - deixou como sntese para a plena integrao com o Amor - para a Iluminao - as virtudes crists ou crsticas - f, esperana e caridade - expresses com as quais seus seguidores sintetizam o processo de aprimoramento interior em direo ao Pastor. Em Sua mente esplendorosamente acionada pela fora do Cristo Planetrio, Jesus era capaz de reunir ensinamentos profundos em singelas afirmaes de to grande pureza que, se analisados, apresentaro, em termos espirituais, o aspecto de beleza e sabedoria to surpreendente quanto deve ser para o pesquisador a identificao, pela primeira vez, da estrutura axial do cristal. Desse modo, os que se fixam superficialmente nos ensinos de Jesus perdem a oportunidade de se enriquecerem em profundidade. Quantos de vs, ao identificarem a beleza radiosa mas j tomada habitual da natureza, se detm a meditar sobre o que ocorre no mago de cada ser componente do grande espetculo observado? S os que j adquiriram "olhos de ver". Neste final de ciclo evolutivo, toma-se necessrio lanar um olhar retrospectivo para as diferentes etapas da evoluo percorridas pela Humanidade. Ao passar em revista todos os grandiosos mensageiros do Amor Crstico, os seres humanos sentem-se atrados por um vrtice de Amor-Doao e sua carncia os faz lanarem-se a Seus ps. Fixando Nele a ateno, inicialmente sentem-se consolados, em seguida exortados e, finalmente, desafiados a despertar espiritualmente para poder segui-Lo, tomando-se fiis ao Amor neles despertado por essa influncia benfazeja, em relao Fora Criadora da Vida, ou seja, o Pai, com o qual todos um dia sero Um. Para acompanhar e satisfazer o andamento do processo evolutivo orientado atravs dos ensinamentos do Pastor das ovelhas tresmalhadas, ou seja, o Mestre Jesus, trs etapas se fazem

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ntidas na interpretao do Evangelho. Elas coincidem com trs atitudes psicolgicas evocadas pelas ressonncias espirituais mais evidentes a cada fase do desenvolvimento espiritual. Ao mergulhar na pesquisa interna da Verdade, a figura mpar do Mestre surge diante da alma como capaz de catalisar toda a sua confiana e Amor. Da decorre o surgimento da f e da devoo (Bhkti-Yoga). Dessa nova condio emerge uma capacidade de aceitar hipteses novas relacionadas com a vida espiritual - e esboa-se a esperana, pelo discernimento da realidade vivida (Jnni-Yoga). Compreende-se que o contedo literal dos Evangelhos inspira a primeira etapa, ou seja, a f ou devoo. Utilizando a capacidade de discernir, a mensagem simblica tornase evidente, transferindo-se os ensinamentos para outras vivncias, geradoras de vida nova no esprito, ao serem aplicadas ao processo interior de renovao geral da vida. Entende-se o que se passa e o que se deve fazer. Cria-se a atmosfera interna de um autntico laboratrio espiritual, onde as vivncias intransferveis so expressas na "linguagem sem som" das vibraes sutis, caracterizando-se a fase do aprendizado esotrico do Evangelho, quando o Mestre fala "de boca a ouvido" ao aprendiz. .Surge o Amor autntico, ou caridade, como exteriorizao daquelas vivncias internas e a ao inegosta (Karma-Yoga) eleva o homem, seja no Oriente ou no Ocidente, condio de canal desimpedido para o fluxo do Amor Crstico. Ao tomar corpo a terceira etapa, completa-se o andamento do trplice aprendizado evanglico:

Em nossos estudos utilizamos o termo "esotrico" para definir as vivncias intransferveis da alma, realmente impossveis de serem transformadas em contedos exotricos, pois o que se convencionou chamar, geralmente, esotrico so ensinamentos transferveis, mas guardados por sigilo. Tendo em vista que visamos conduzir os seres humanos a uma busca de integrao com a Fora Criadora, num trabalho de divulgao para tornar acessveis os princpios sadios de espiritualizao, no nos interessam aspectos considerados ocultos sob o ponto de vista de conhecimento dos fenmenos gerais da vida, pois eles sero tornados exotricos, gradativamente, com a evoluo dos seres humanos. Importa-nos destacar: 1. o esprito, em seu processo evolutivo, caminha para um primeiro contato emocional com a Realidade que no apreende ainda em todos os seus ngulos, mantendo-se ligado ao contedo literal dos fatos; 2. comea a abstrair, dos fatos que lhe so relatados, os contedos simblicos aplicveis ao seu caso particular, iniciando a reorganizao de suas concepes; 3. finalmente, penetra em fase de aplicao prtica das gradaes da Verdade alcanada, numa rearticulao cujas implicaes interiores so realmente intransferveis, embora perceptveis por seus reflexos na atuao geral do ser. Tendo em vista combater a tendncia para considerar a mudana de conduta como o processo em sua ltima etapa, desejamos frisar que a parte esotrica, sendo a mais rica, nem sempre acompanhada pela aprovao das normas consideradas ideais pelos setores ortodoxos de ensinamentos espirituais e o aprendiz deve estar preparado para ser conduzido solido consigo,

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tal como exemplificou o Mestre. Suas experincias intransferveis, porm, sero o lastro capaz de garantir a autenticidade do processo evolutivo.

Esquema 4* * O contedo deste esquema encontra-se exposto em profundidade na obra A Rosa e o Espinho, de Nicanor, tendo em vista a experincia do homem deste 2 milnio, onde a f precisa surgir como resultante dos processos mentais e no mais por processos emocionais, como no presente esquema, que se refere ao impacto das primeiras experincias do homem com a Verdade.

Tendo em vista que os conhecimentos humanos se aproximaro cada vez mais da Realidade em que a Criao se manifesta e todos os espritos esto destinados participao consciente desse conhecimento hoje chamado esotrico; tendo em vista, ainda, que em nossos estudos importa centrar o processo evolutivo no no conhecimento, que pode ou no conduzir realizao, mas na refuso espiritual em funo de uma realidade superior pressentida, toma-se importante colocar como centro do processo e, simultaneamente, seu objetivo maior, o encontro com as vivncias internas intensificadas, a nvel de clarificao consciencial, ou seja, uma unio gradativa com o Todo (sentido esotrico do Evangelho). Alm disso, importa que esse fenmeno ocorra, no numa etapa remota, mas como atividade central e urgente, acionada no sentido da formao do Tringulo, no qual os processos mais ntimos de refuso, deflagrados pela ao 2 bem conduzida, constituiro a garantia da validade de uma integrao criadora, intransfervel, esotrica, de comunho com a Fora Criadora, mesmo que em fracos lampejos iniciais.
2 Ao, neste trecho, tem o sentido genrico de acionar energias globais do ser e no simplesmente atividade externa.

Esse dinamismo consciencial pode ser equiparado noo de "individuao" da Psicologia Analtica de Jung, desde que se atribua ao "self' uma funo mais rica, ou seja, de "centelha" espiritual e se interpretem os contedos do inconsciente como elementos vinculados a existncias pregressas. Podemos comparar o processo evolutivo a uma pea musical em que o ponto, representado na razo, e o contraponto, representado pela emoo, ou vice-versa, assumem alternadamente preponderncia e, em seguida, se conjugam em flutuaes infinitas para a produo do efeito de um conjunto vibratrio expressivo e harmonioso. As caractersticas prprias de beleza e emisso vibratria desse processo representam uma verdadeira mensagem, perfeitamente captada com alegria pelos que se lhe afinam na mesma faixa, dentro dos inumerveis processos existentes na Criao, capazes de promover a crescente harmonizao do ser com a Sinfonia do Conjunto. O 113

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Amor, essa meta final que estamos buscando, estaria representado em grande escala na Criao pelo efeito grandioso da Vida, expressa pela inigualvel de todas as sonoridades ou tipos de vibrao de que o Universo composto.

Esquema 5

Dentro da flexibilidade necessria para que os esquemas possam refletir, mesmo que palidamente, as realidades do esprito, necessrio notar que os dois plos - emoo e razo encontram-se associados f e esperana, sem existir uma vinculao obrigatria entre essas correspondncias. Assim, no mesmo individua, em momentos diferentes, a f pode estar sendo expressa pela emoo ou pela base racional. No caso em que prepondera a f do tipo emocional ou devocional, a esperana surgir como produto de razonamentos relacionados com o futuro. Em caso contrrio, quando a f se alicera na atividade racional, surgir no plo oposto como elemento equilibrador - a emoo, capaz de fazer pressentir a paz que surgir no futuro, quando os contedos racionais positivos assimilados j forem perfeitamente vivenciados, num processo renovador de esperana de crescimento espiritual. Em nossos estudos focalizamos a evoluo como um processo comum a todos os seres, independentemente da forma de expresso que esse processo assume nos diferentes momentos, quando o esprito encarnado se submete recapitulao dos princpios evolutivos, nas diversas encarnaes, atravs de benfica influncia dos estmulos de sua poca, capazes de acord-lo para a reao do crescimento interior. A forma de avaliar o andamento do processo evolutivo individual seria, portanto, apreciar o grau crescente de harmonizao das partes componentes dos plos emoo e razo em que a expresso individual se manifesta, com suas conseqncias em termos de atuao benfica. Deixai de lado a preocupao de saber se estareis ou no afinados aos padres gerais vigentes. O Mestre Jesus afirmou em Lucas 9:62: "Nenhum que mete a sua mo no arado e olha para trs apto para o reino de Deus". Enquanto buscardes fora os padres para vossa evoluo, estareis ameaados de uma oscilao desorientadora. Precisareis encontrar, pela introspeco freqente e honesta, o ponto intermedirio entre vossa capacidade individual de utilizar a razo e a emoo que vos 114

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caracterizam. Em seguida, esforai-vos assiduamente para localizar o ponto mais alto entre essas duas expresses de vosso ser onde fixareis o pndulo de vosso progresso, o ponto interno mais elevado, capaz de servir de apoio a cada momento da evoluo. Da concentrao freqente em torno desse objetivo desenvolvereis a capacidade de interiorizar cada vez mais o ponto de onde a oscilao coordenada, at que, finalmente, terminareis por atingir contacto mais perfeito com a Centelha de Vida existente em vs. Essa Centelha, que funciona como um sol a presidir o progresso do sistema, exerce sua ao velada at que, por vossos esforos conscientes, chegueis a expandir-lhe toda a potencialidade.

Esquema 6

Sendo concntricos os planos evolutivos ou tipos de vibraes que envolvem a Centelha, se os imaginardes colocados os mais densos atingindo rbitas mais dilatadas e os mais sutis gradativamente mais prximos da Centelha, compreendereis que o plano imaginrio em que as faixas vibratrias de densidades diferentes esto representadas pode ser interpretado como a roda das reencarnaes ou samsara, a girar constantemente, repassando inumerveis vezes sob o ngulo onde o citado pndulo do progresso realiza sua tarefa renovadora no perodo de uma encarnao. proporo que o esforo de sintonizar com o vrtice superior do Tringulo for produzindo resultados melhores, as oscilaes diminuiro de intensidade, pois toda a energia do ser estar poderosamente no ponto imaginrio do equilbrio central. Esse fato encontra-se simbolizado na 115

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maior aproximao dos plos a cada degrau do esquema triangular. A dinmica desse processo funciona como se a extenso do pndulo, diminuindo proporcionalmente s influncias dos planos inferiores, as oscilaes, tambm menores, permitisse o recolhimento do esprito a graus de maior profundidade no templo da alma, onde o silncio e a tranqilidade favorecem a tarefa evolutiva. Graus de interiorizao significam graus de discernimento prprio acompanhados de sensibilizao to mais aproximada da harmonia com a Lei do Amor, que termina por reunir ambos os plos numa dinmica nica. As opinies e os raciocnios humanos assumem seu real significado para o esprito, que se identifica vibratoriamente, numa ligao mais completa com a Fora Central da Vida, j tenuemente captada em suas manifestaes grandiosas dentro do Universo e no mais somente concebvel pelo intelecto. Como o foguete que, para subir a esferas mais altas, deve largar seus estgios anteriores, o esprito s atinge etapas mais prximas da Unidade quando consegue desligar-se dos conceitos gerais, evoluindo em harmonia com a Luz da Espiritualidade esboada em suas novas percepes. Desde ento parece que caminha s, mas sua participao consciente e atuante no conjunto lhe assegura a Paz e o Amor em doses cada vez mas depuradas. Por essa razo, a Humanidade como conjunto repudiar sempre aqueles que buscam sinceramente a unidade com o Todo, pois ela permanece ao nvel dos conceitos genricos e fracionrios da razo, com o discernimento voltado para o que convm a essa existncia material ou envolta nas ondas sem controle da emoo e do sentimento ainda desprovidos da luz ofuscante do esclarecimento, que no cabe nos nveis menores. Atingido o grau da unio que se inicia no nvel 3 (Esquema 3), toda a Criao comea a ser percebida "de cima para baixo" e o Amor passa a ser evidente nas mnimas ocorrncias da vida. Enquanto isso no sucede, ser necessrio persistir nos graus 1 e 2, repetindo as lies aos nveis literal e simblico, at que sejam as ressonncias provocadas pelas vivncias, ressonncias essas que no se improvisam, mas que se manifestam seguramente quando a estrutura interna comea a superar a desagregao dos primeiros nveis do aprendizado espiritual, dando lugar renovao profunda que designamos como experincia esotrica do processo de evangelizao do esprito. As passagens atravs dos diferentes degraus de habilitao ntima para o aprendizado evanglico impulsionador do processo evolutivo poderiam ser assim esquematizadas:

Esquema 7

Considerando que os ensinamentos de Jesus chegados at ns representam uma sntese extraordinria dos princpios espirituais mais puros e sublimados, podeis procurar assimil-los em diferentes nveis, segundo vossa capacidade de sensibilizao espiritual, decorrente de vosso grau evolutivo. Aqueles que O amaram no precisaram de grandes explicaes, pois foram capazes de senti-lo, em todas as pocas. Porm, ao perceber Sua maior aproximao, simultaneamente o 116

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esprito humano sofre uma transformao e uma essncia poderosa de Amor impregna sua sensibilidade para torn-lo capaz de compreender, alm do sentido literal das passagens evanglicas, o simbolismo espiritual aplicvel ao seu caso particular, na vivncia de todos os dias. A dracma perdida, o bulo da viva, o gro de mostarda, a figueira ressequida, a tempestade que ameaa os pescadores, o simbolismo da cruz e tantas outras ricas passagens precisam ser percebidas em sua mensagem imorredoura, porque simblicas ao nvel da evoluo realizada pelo esprito. Infindveis exerccios de interpretao e aplicao desses ensinamentos terminaro por abrir campo a uma hipersensibilidade capaz de refundir a essncia do prprio ser com a vibrao do Amor exalada do Evangelho e produzir o "milagre" da transfigurao do esprito, da sua redeno e de seu ressurgimento. Esse fenmeno, que se efetua "portas a dentro" da alma, que intransfervel por s poder registrar-se nas fibras mais recnditas da alma, representa a aplicao, a nvel esotrico, do Amor evanglico, que se infiltra suavemente na alma atravs do processo evolutivo, quando dominadas as trs etapas da aprendizagem com Jesus. Surge na alma a ressonncia do Evangelho em seu sentido csmico de Integrao ao Amor, aps longas etapas que se efetuaram atravs do Departamento, no contacto com o Evangelho dos Apstolos, seguido pela Transio, representada pela decifrao dos simbolismos da Vida. Embora pertencendo aos nveis 1 e 2 e precisando repetir as vivncias no assimiladas, podereis tomar conhecimento da existncia dos outros nveis para abrir campo ao aprendizado futuro; precisareis saber reconhec-los quando surgirem em vs, inicialmente em furtivos clares que deixaro seu rastro para maiores incurses no futuro. Na razo e no discernimento existem sementes do esclarecimento e da intuio, que se fazem presentes por lampejos de maior abertura espiritual, os quais se tornaro cada vez mais freqentes com o tempo. Na emoo e no sentimento, a sensibilizao, sintonia e harmonizao iro, gradativamente, fazendo suas aparies tnues e inseguras, porm, cada vez mais se firmaro, na medida do esforo de auto-renovao. A partir do terceiro grau, o ritmo da evoluo se intensifica pelo apoio recproco de ambos os fatores da divina polaridade, despertando a alma para a autoconscincia de sua situao no universo. Todo esse processo extraordinrio, representado pela evoluo que o Tringulo to adequadamente simboliza, constitui a forma de desenvolvimento natural alcanado atravs das mltiplas encarnaes, em que os graus interiores de aprimoramento vo se consolidando gradativamente, no ir e vir do pndulo do progresso entre os plos negativo e positivo (emoo e razo). Porm, como apesar das leis to harmoniosas da Vida o homem tantas vezes imprime ao seu carma individual um sentido contrrio ao inegosta e assume as conseqncias de sua cegueira representada na disposio de contrariar a Lei, a Humanidade, como coletividade, procede da mesma forma, encontrando-se hoje afastada da verdadeira percepo espiritual, a tal ponto que se torna necessrio oferecer-lhe condies para um maior despertamento. E os seres que antes evoluram por tempo indefinido at percepo maior do fenmeno espiritual, hoje esto sendo conclamados, em grandes propores, para os fenmenos da Vida fora da matria, atravs da mediunidade, que acorda a insensibilidade humana para a realidade que se expande alm das fronteiras das limitaes sensoriais. E os dois processos - o evolutivo e o medinico - se entrosam, numa dinmica que no se classifica de indita por ter sempre existido, porm, que hoje alcana graus cada vez mais intensificados e disseminados por todo o planeta. Obter a conscincia e o controle desses 117

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fenmenos, torna-se uma necessidade premente para o homem atual, empenhado no desbravamento de todo o seu habitat, interna e externamente. Como a criana que precisa ser incentivada e assistida em seus primeiros passos, a Humanidade recebe, nesta hora de seu amadurecimento espiritual, uma tarefa grandiosa a cumprir - a de colocar-se espiritualmente de p, segura em relao a si mesma, para fazer uso adequado dos bens da Vida. No Esquema 8 representamos, no eixo vertical, os graus de trabalho espiritual representados pela dedicao vivncia dos princpios evanglicos, como sntese que so da Lei do Amor Universal. No eixo horizontal a contagem do tempo. Compreendendo que o trabalho espiritual realizado por um esprito desenvolve-se atravs de diversas encarnaes, consideraremos que esse esquema se refere a uma nica encarnao, na qual o ponto zero representa o grau inicial da existncia focalizada, que pode ser mais ou menos elevado no plano geral da evoluo. Do ponto de partida zero o esprito encarnado submetido a um trabalho espiritual que pode ser realizado numa atividade intensificada, pelo processo de hipersensibilizao designado por mediunidade, no qual sua conscincia afetada pelas impresses de mais de um plano vibratrio, mesmo quando no estado de viglia. Uma "abertura" lhe foi proporcionada por processos tcnicos de hipersensibilizao, para o efeito desejado de acelerar o processo evolutivo. Duas formas simultneas se processam, no antagnicas, mas, inicialmente, dessincronizadas. Ao contrrio do ser que, por evoluo, desenvolveu sua sensibilizao espiritual, o mdium a possui sem lhe assumir o controle, a princpio. Nasce assim e no ainda capaz de perceber seu desequilbrio. Mesmo quando reconhea a realidade do processo, s a prtica dos pacientes exerccios medinicos proporcionar-lhe-o o controle desse intercmbio "extra-sensorial", que ser feito, no incio, com intenso apoio direto do Plano Espiritual responsvel pelas atividades programadas com o mdium no Espao.

Esquema 8

No Esquema 8 representamos o trabalho medinico pela linha mista (interrompida e pontuada), o trabalho evolutivo pela linha cheia e a necessidade de apoio direto sentida pelo esprito em sua evoluo pela linha interrompida.

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O desenvolvimento medinico visa obteno de um mecanismo de controle da hipersensibilizao de forma a proporcionar ao sensitivo o aproveitamento dessa sua caracterstica, em termos de trabalho evolutivo. Ao contrrio do que se imagina freqentemente, mediunidade no evoluo nem involuo. Ela representa um instrumento de trabalho que se define pelo seu bom ou mau uso. Combat-la sufocar uma fonte de progresso espiritual e ver nela um fim em si mesma representa grave engano, capaz de distrair o esprito de suas reais necessidades de evoluo. O ser humano que encarna com o objetivo de obter uma acelerao de seu processo evolutivo recebe a mediunidade como fonte de bno, atravs da qual alcanar esclarecimentos, representados inicialmente pela dificuldade de equilbrio, a funcionar como despertamento da inrcia habitual nos seres encarnados. Dessa primeira bno poder partir as seguintes, se demonstrar empenho na decifrao dos enigmas da dor e da misericrdia, que a oportunidade do trabalho medinico representa com todo o sqito de desafios benficos da aprendizagem do servio por Amor. proporo que exera a sua funo de intermedirio benfazejo entre os dois planos, dando faculdade recebida o natural desenvolvimento, acumular benefcios ntimos que lhe intensificaro o andamento do processo evolutivo (a-b), representados no esquema pela elevao da linha cheia, que coincide no ponto 3 com o grau mais elevado do desenvolvimento medinico. Considerando que o objetivo da mediunidade alertar o esprito encarnado pela sua necessidade de evoluo espiritual, a partir do momento em que seja atingida uma compreenso satisfatria, revelada no comportamento evanglico, ou seja, quando o compromisso de servir e Amar assume diante do sensitivo as suas necessrias dimenses, consolida-se o impulso consciente de auto-regulao do processo evolutivo na encarnao focalizada e o grau de dependncia em relao ao apoio externo decresce naturalmente. Simultaneamente sua mediunidade torna-se mais harmonizada, comprovando o nvel de consolidao da autonomia do esprito do mdium na sua capacidade autodiretiva, alcanada atravs dos testemunhos indispensveis ao crescimento interno (c-d). Embora o intercmbio continue, ele se far mais ajustado como conseqncia da afinao vibratria e de uma procura espontnea de harmonizao interna, para servir deliberadamente causa do Amor fraterno, que surgir como novo e abenoado aguilho a substituir os desajustes incmodos das primeiras fases do trabalho medinico, j agora vivenciado como condio de autorenovao, em colaborao voluntria com os Planos Superiores do Esprito. E, no perodo encarnatrio simbolizado pelo quadrado cujos limites so os pontos 6 vertical e horizontal, uma crescente ascenso espiritual se far, proporo que o mdium, agora mais harmonizado, gradativamente deixar de lado as antigas preocupaes pessoais e, alegremente, integrar-se ao grandioso Plano da Criao, onde todos representamos medianeiros, em maior ou menor grau de tutela por parte das Foras Espirituais mais avanadas. No ponto e simbolizamos a mediunidade perfeitamente aproveitada dentro do planejamento elaborado e que conduziu o ser a substituir a antiga condio de instrumento involuntrio de foras exteriores por uma crescente atitude de natural e consciente canal dos benefcios existentes na Criao, num grau de crescente manipulao aperfeioada das foras da Vida. Quanto maior o grau de intensificao do processo evolutivo representado pela linha cheia, menor a necessidade de apoio sentida pelo mdium com relao s foras externas. Sua sintonia, crescente com os planos mais elevados, estimulada pelo proceder evangelizado, consegue, aos poucos, burilar as arestas tanto dos sentimentos quanto do entendimento, para garantir-lhe maior aproximao dos nveis superiores de inspirao. No ponto 3, a mediunidade plena e adequadamente desenvolvida propicia a elevao do esprito e seu desligamento gradativo dos interesses materiais que iro sendo substitudos pelos 119

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anseios de uma afinao crescente com os planos espirituais elevados, de onde recebe os recursos necessrios ao bom andamento de suas tarefas de medianeiro. Esse ponto coincide com o nvel 3 do esquema 3, onde a dissociao entre os plos feminino e masculino (emoo-razo) comea a desaparecer, propiciando o surgimento da individuao descrita por Jung. Como ser representado na distncia entre os pontos a e o ponto b, os recursos extraordinrios recebidos pelo mdium, tendo em vista os compromissos de trabalho, so provenientes de nveis evolutivos ainda no assimilados, trazidos por acrscimos de misericrdia, em atendimento s necessidade de impulsionamento da evoluo coletiva da humanidade. Entretanto, o respeito a esses compromissos exerce influncia sobre o grau de intensificao do processo evolutivo, o que se encontra representado na curva ascendente da linha cheia no ponto 3, onde a curva do desenvolvimento medinico atinge o seu pice. No ponto 5 procura-se representar a situao do mdium mais seguro, necessitando menos de apoio, por haver alcanado maior percepo das vivncias espirituais evangelizadas. Nesse ponto a linha interrompida representativa da necessidade de apoio direto tende a descrever uma curva decrescente (c-d), que se intensifica, inversamente proporcional subida da linha do processo de consolidao do grau evolutivo (linha cheia). No ponto 6 encontra-se o mdium que, por seus esforos constantes e incansveis na seara do Amor ao prximo, obteve afinao segura com os Planos Espirituais Superiores. Sua Medi unidade servir fielmente aos objetivos de impulsionamento do processo evolutivo, individual e coletivamente. Nesse ponto, ambas as linhas (a mista e a cheia), que antes possuam correlao de impulsionamento recproco embora em nveis diferentes, passaro a seguir unidas, numa forma nica de expressar o resultado obtido pela intensificao do processo evolutivo, com o qual a mediunidade passa a estar perfeitamente afinada. Todas as formas medinicas podem ser expressas de modo direto, no qual o esprito faz-se intermedirio voluntrio e consciente dos bens da Vida, ou, de modo indireto, quando funciona acionado por poderes originrios de outras mentes. Todas elas podem ser saudveis ou patolgicas, segundo o diapaso vibratrio em que se manifestam. O valor do processo de intercmbio espiritual no se encontra na forma, mas no contedo, isto , no sentido que lhe seja impresso e que o torne capaz ou no de impulsionar os desgnios da Criao. O que define a condio medinica o grau de afinao espiritual do mdium ou aprendiz de espiritualidade, ou, ainda, discpulo, como se deseja designar; o seu grau de sintonia com os processos de evangelizao que elevam seu padro vibratrio junto Vida. No importa se agir por si ou com o auxlio de outros espritos, mas, em ambos os casos, estar bem ou mal orientado no que concerne ao seu processo evolutivo, ou seja, de sua afinao com a Vida Superior, segundo sua capacidade de identificar os objetivos que regem a evoluo geral, ou seja, na proporo em que se ajustar aos ensinamentos condensados por Jesus em Seu Evangelho de Amor. O fiel da balana para a medida de seu grau de afinao com a Vida Superior ser a medida da capacidade que revele para Amar e Servir com a alegria a todos os seres criados, em medidas cada vez mais amplas, onde as convenes estreitas dos homens no consigam mais inocular a menor sombra de discriminao e separatividade tantas vezes apregoada em nome da Espiritualidade! Sendo o processo evolutivo um mecanismo psicolgico espiritual comum a todos os seres humanos encarnados e desencarnados, todas as formas de impulsion-lo sero vlidas, desde que realmente atinjam esse objetivo. Desse modo, compreende-se a inutilidade de apregoar-se a superioridade de uma religio, filosofia ou mtodo de desenvolvimento espiritual sobre outros, desde que a medida de seu valor encontra-se na capacidade de se apresentar como funcional e adequada a cada esprito, em cada grau de seu desenvolvimento espiritual. Seu valor condiciona-se 120

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resposta satisfatria, representada pelo despertamento gradual da predisposio latente que o mecanismo psicolgico-espiritual da evoluo representa. O Amor se infiltra na Vida por um processo medinico, onde as formas criadas servem de intermedirias vibrao da Fora Central da Vida. Amar servir de instrumento, ser mdium em graus os mais diversos, mdium da Vida Superior. A escolha do processo de servir a esse objetivo secundria, quando se trata de escoar a autntica vibrao da Harmonia. At as pedras podem falar de Amor. Sede menos cuidadosos e minuciosos nas tcnicas do que na escolha de vosso contedo amorvel a ser expresso atravs delas. S o Amor revela a Vida. S ele energia suficientemente poderosa para expressar a Verdadeira Vida, sejam quais forem os meios de que se utilize, desde que sejam capazes de impulsionar o processo de harmonizao crescente da Criao.

Falange de Dharma
Sob essa designao, colocam-se neste trabalho os Guias Espirituais ligados ao Oriente por vrias encarnaes na Terra, assim como seres encarnados que com eles se entrosam, para efetuarem a experincia viva da refuso atual dos ensinamentos do Oriente e do Ocidente no Brasil, sob a gide de Jesus, o Nazareno, e que se efetua nos agrupamentos caracterizados pela ausncia de preconceitos religiosos. Os trabalhos que publicamos sob essa assinatura constituem, pois, o fruto dinmico da experincia espiritual hoje concretizada na Fraternidade do Tringulo, da Rosa e da Cruz por seres que, na Terra e no Espao, deixam-se impulsionar por compromissos espirituais de dedicao incondicional ao advento do Amor Crstico, sob a inspirao do Mestre Jesus e a superviso da Falange de Dharma no Brasil.

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Captulo 11

Espiritismo Dinmico*
* Estudo sugerido e orientado pelo esprito de Nicanor mdium Amrica Paoliello Marques.

Prembulo Precisamos estar prontos para servir de base a outros que prosseguiro nossas tarefas. Nosso progresso s no estar comprometido se soubermos manter a maleabilidade psicolgica necessria a uma assimilao permanente de valores novos (Esquema 1). Eles sero a continuidade natural da evoluo e, ao contrrio do que poderamos supor, garantiro o desenvolvimento dos valores centrais anteriores, embora em aparncia possam destruir concepes inexatas admitidas prematuramente pelo nosso crebro ainda no preparado para realidades maiores. A vida bela e grande por ser o que e no por ser o que concebemos dela. Quando desejamos repousar, abdicando da situao incmoda da pesquisa permanente, rejeitamos o mais belo atributo da mente humana e nos esclerosamos em torno dos conhecimentos de nossa predileo, com prejuzo daqueles que realmente representam o processo evolutivo da Verdade ainda no revelada em todo o seu esplendor. Tornou-se uma caracterstica da velhice fsica a preferncia esttica por esse ou aquele tipo de vesturio ou passatempo. A senectude geralmente encontra-se estigmatizada pela paralisao de hbitos. Esse fato atribudo incapacidade fsica de renovao, pelo cansao celular, que se reflete no esprito mal preparado e esse se rende imobilidade, antes mesmo de cessarem as funes biolgicas da carne. Entretanto, os que conhecem a imortalidade da alma e sabem que o processo evolutivo projeta-se pela eternidade, cultuam a renovao permanente de hbitos, de idias e at mesmo de ideais. Seria o ideal um fator de progresso se tambm no admitisse renovao? Ao contrrio, entravaria os bons propsitos de evoluo do discpulo. S quem possuir ou esforar-se por adquirir a coragem de uma investigao permanente evitar estgios mais longos de esclerose espiritual em torno desse ou daquele tema. Longe de significar uma insegurana, essa instabilidade representa a base de um progresso harmonioso. Se o adulto conseguir aliar a firmeza de conceitos adquiridos sublime receptividade caracterstica da juventude, obter a frmula capaz de assegurar uma evoluo tranqila e ininterrupta. Para isso, entretanto, ser necessrio evitar, como um mal perigoso, o desejo de estabilidade, pois nem o Universo goza de tal prerrogativa. Dentro de um esquema de evoluo permanente, os mundos se sucedem no panorama universal, as humanidades surgem e ressurgem e nada usufrui da estabilidade, sinnimo de estagnao. Por mais que conquistemos (Oh! imensa felicidade!), ainda haver muito a conquistar e ai de quem desejar dar-se por satisfeito com o que faz. Ser lamentado como um irmo que parou para contemplar o panorama do caminho e perdeu a caravana. H, ainda, um outro imperativo glorioso na tarefa da reformulao permanente representada pela evoluo, por mais que alcancemos, haver sempre quem possa completar nossos esforos.

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Anlise

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A Doutrina Esprita considerada a terceira revelao. A revelao de Verdades Eternas no Ocidente teve seu clmax com a implantao do monotesmo israelita, incio de uma nova era, e seu esplendor de pureza na figura anglica de Jesus. Na antiguidade politesta, os dolos representavam para o povo inculto as divindades, enquanto nos templos a iniciao era feita a portas fechadas. E a revelao do Universo harmonioso que nos cerca era mantida no conhecimento de um nmero limitado de indivduos comprometidos a manter sigilo. Moiss, iniciado que era, conhecia, como outros lderes de religies, a existncia da Fora Central da Vida, em todas elas representada pelo Deus principal, cujas caractersticas eram descritas de acordo com a concepo da poca e do local em que surgiam. Sua misso consistiu em preparar o caminho para o advento de um novo grau ainda desconhecido entre as religies populares - o Cristianismo. Continuando a obra de Abrao, imprimiu caractersticas prprias revelao que veiculava. Apresentou um Deus iracundo e vingativo, nica prova de fora capaz de imp-Lo aos homens da poca como o mais forte e o verdadeiro Deus. Dessa forma conseguiu firm-Lo como o Deus nico, destruindo o culto a formas abastardadas de espiritualidade difundidas na poca. Jesus veio "cumprir a Lei e no destru-la", porm corrigiu a interpretao mosaica do monotesmo, substituindo o "olho por olho e dente por dente" pelo "amai-vos uns aos outros como Eu vos amei". Sintetizando sua mensagem, afirmou que "toda a lei e os profetas encontram-se no mandamento maior: amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo". 1
1- Ver "O Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec, captulo XV, "Fora da Caridade no h salvao".

Em torno desses fatos podemos tecer as seguintes consideraes: Moiss consolidou a implantao de um princpio bsico - o monotesmo - que pode ser representado no Esquema 2 por um semicrculo. Jesus, utilizando-se dessa base, completou o ponto central da revelao com o amor ao prximo como um adicionamento adorao incondicional a Deus, pregada por Moiss e Abrao. Assim, foi acrescentado um segundo semicrculo, formando-se a viga-mestra da revelao crist constituda de duas partes o amor a Deus sobre todas as coisas como a tnica da lei mosaica e o amor ao prximo como a si mesmo, fundamento bsico da atuao de Jesus. Em torno dessa conjugao de princpios, seria desenvolvida toda a renovao espiritual proporcionada pelo Cristianismo. Os sculos passaram e surgiu a terceira revelao. Utilizando-se de elementos humanos, Allan Kardec conseguiu obter do mundo invisvel instrues capazes de permitir a codificao esprita. Baseou-se, para iniciar seu trabalho, em dois princpios - a imortalidade da alma e a comunicao entre encarnados e desencarnados. Esses dois pontos bsicos da Doutrina, conjugados com a viga-mestra do Cristianismo, formaram um tringulo de foras capazes de refletir-se poderosamente na conscincia do homem terreno. O grande missionrio Allan Kardec estabeleceu com a assistncia de espritos benfazejos, normas para a utilizao e estudo dos princpios fundamentais da Doutrina. As trs obras bsicas 2 delimitaram o mbito inicial das realizaes para os adeptos da nova revelao.
2- "O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns e O Evangelho Segundo o Espiritismo".

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Porm, os dois pontos bsicos responsveis pelo revigoramento do Cristianismo na Terra formaram entre si um campo magntico de foras poderosssimas. Inspirando-se na pureza dos elementos constitutivos da viga-mestra da primeira e da segunda revelaes a nova doutrina criou uma conjugao de foras de potencialidade inigualvel. Em virtude do seu desenvolvimento lgico, aqueles pontos bsicos da terceira revelao tendem, com o tempo, a ampliar seu campo de ao (Esquema 3). Afastar-seo em direes opostas para permitir o desenvolvimento pleno de novas concepes, fruto de seu prprio labor. A princpio formaro um arco de crculo maior, em seguida uma semicircunferncia e, num futuro para ns imprevisvel, uma circunferncia completa, representativa de noes e realizaes inacessveis nossa compreenso atual. Esquema 2 O sbio e previdente esprito de Allan Kardec legou-nos uma experincia preciosa, capaz de nos permitir acompanhar essa ampliao de valores prevista por ele quando afirmou que a caracterstica asseguradora da sobrevivncia da Doutrina por ele codificada era a possibilidade de auto-reformulao infinita. Para isso, legou-nos um mtodo de trabalho: rejeitar noventa e nove instrues para aceitar s uma em cem, se for necessrio. Reconhecendo a precariedade dos meios com que contamos na Terra para captar a Verdade em suas mltiplas facetas, afirmou que a f s slida quando sustentada pela razo. Nossos passos tero que seguir no mesmo caminho do Codificador. Precisaremos zelar pelo cumprimento da mais nobre de todas as misses da Terceira Revelao - a de acompanhar passo a passo o progresso humano. Ele previu que outros viriam completar-lhe a obra, ampliando-a ao infinito. Utilizando o mtodo racional pregado por ele, vejamos qual o sentido profundo e real da ampliao de qualquer mbito de realizaes. A lgica e os fatos nos tm demonstrado que a evoluo uma simples ampliao de valores. Desde que o homem foi criado ele expande suas possibilidades. Tanto individual como coletivamente, o homem evolui pela dilatao de valores anteriormente alcanados. A experincia 124

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comprova que aps um perodo mais ou menos longo dessa ampliao de valores, a coerncia da linha evolutiva conduz retificao de detalhes para segurana da trajetria. Isso sucede em todos os campos de ao. No terreno da cincia, fatos relevantes como a desintegrao atmica e o reconhecimento do sistema heliocntrico, como correes necessrias, no abalaram a estrutura da vida no Planeta, porm, concorreram de forma decisiva e indispensvel para a maior harmonia da vida. No setor das revelaes espirituais Jesus veio corrigir Moiss, sem que por isso fosse destruda a base slida do monotesmo. Ao contrrio, esse tornou-se revigorado logo que a ampliao dos valores humanos permitiu a reformulao maravilhosa do Evangelho de Jesus. Esquema 3 O esprito da nova revelao encontra-se * "Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo". impregnado de uma elasticidade tal que, sem atingir a segurana inabalvel de sua viga-mestra - o mandamento maior poder retificar-se durante a ampliao infinita a que est destinada pelo seu prprio Codificado r e pela sua natureza intrnseca. Desse modo, estar assegurada a grandiosidade de sua misso. Procurando obter uma viso ampla dos fatos responsveis pela evoluo da Humanidade, veremos que uma idia criadora jamais pereceu por ser capaz de reformular seus elementos acessrios. Ao contrrio, uma quantidade de grandes iniciativas permaneceram margem, como relquias respeitveis de fases do progresso humano, por serem conservadas em sua integridade literal. O Espiritismo grande por ser uma concepo dinmica do Universo. Assim sendo, no podemos temer reajustamentos na parte que representa o labor louvvel dos homens encarnados ou desencarnados. Se desejamos assegurar a sobrevivncia das Obras Bsicas, precisamos garantirlhes a elasticidade, com a qual foram concebidas. Nela reside a garantia de sua continuidade. A universalidade dos ensinos espritas no reside essencialmente no fato de terem sido revelados em pontos diversos do planeta na poca de sua codificao. Consiste principalmente no fato de terem existido desde que a Humanidade surgiu. Os elementos bsicos da codificao norteiam o progresso humano h milnios. Foram reunidos e apresentados ao homem do sculo XIX com uma forma prpria ao esprito da poca, mas sempre existiram para todos os que se iniciavam nos meandros do esprito.

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Acompanharo a evoluo espiritual da Humanidade, se o homem for capaz de ajust-los (em sua apresentao e no em seu contedo bsico) ampliao gradativa de valores a que a Humanidade est destinada e que implica em correes proveitosas. No permitamos que essas magnficas obras bsicas sejam transformadas em verdades estticas como sucedeu aos livros-textos de tantas outras venerveis realizaes do esprito humano. Concluso Ilustrando as idias expostas, lanaremos mo de um fato ocorrido em nossa seara esprita. O estimado guia espiritual de Chico Xavier ditou uma obra intitulada "O Consolador, na qual afirmava a existncia de almas gmeas. Em virtude de Allan Kardec ter obtido resposta contrria e t-la registrado no Livro dos Espritos, o estimado mdium, a quem tanto devemos, interpelou Emmanuel. Obteve a resposta de que, embora fosse dito o contrrio na obra de Allan Kardec, ele mantinha o que dissera". Diante de tal fato e de outros similares, encontramo-nos num impasse em matria de mbito secundrio na Doutrina. Se Allan Kardec estivesse encarnado, continuaria a interpelar os espritos mais prolongadamente e, rejeitando "noventa e nove em cem", chegaria finalmente a uma concluso que julgaria acertada, dentro das possibilidades humanas de que dispusesse. As revelaes espirituais continuaro a ser feitas indefinidamente. Pela ausncia fsica do Codificador, dever cessar a Esquema 4 ampliao do sistema por ele implantado? Abriremos mo do dever de selecionar, aplicando a dinmica doutrinria em toda a sua pureza atravs dos tempos? Duas hipteses existem, viveis no presente caso. Porm, em nenhuma encontra-se em jogo a estabilidade da viga-mestra doutrinria - o mandamento maior. Desse modo, cremos admissvel a

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necessidade de pesquisar sem receios. Que seria de ns se o Codificador temesse a investigao? Seremos ns capazes de repudiar-lhe os exemplos? De acordo com os ensinos da Nova Revelao, os espritos no se tomam infalveis nem oniscientes por se encontrarem desencarnados. Embora pleno de boa-vontade e de amor, no poderia o esprito encarregado da resposta obtida por Kardec desconhecer a maior amplitude do assunto e convicto de suas idias basear-se em raciocnios lgicos, porm no conformes com a realidade que lhe escapava? Estar em perigo a obra da Terceira Revelao por esse motivo? Ela se baseia em afirmaes sobre detalhes da Criao ou um sistema grandioso de investigao irrestrita da Verdade? Na hiptese do engano pertencer ao emrito orientador Emmanuel, estaria a sua contribuio grandiosa ao Espiritismo na Terra irremediavelmente comprometida? Deixaria ele de ser o que por no se encontrar a par de uma realidade que em nada ou quase nada altera as concepes evolutivas bsicas da Humanidade? Respeitemos as Verdades Eternas sob todos os aspectos que nos forem reveladas, porm, estejamos certos de que os nicos pontos imutveis de todas as revelaes capazes de contribuir para o progresso espiritual do homem so a necessidade inelutvel de se coadunar s realidades eternas (amor a Deus sobre todas as coisas) e de servir de instrumento objetivao dessas leis (amor ao prximo como a ns mesmos). Amai a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a vs mesmos sem vos deterdes demasiadamente sobre detalhes de uma Criao que ainda vos escapa ao entendimento. Preparaivos para corrigir vossos conceitos sobre ela sempre que o vosso grau evolutivo assim permitir. Dessa forma estareis apegados ao esprito e no letra dos ensinamentos que o Senhor em Sua infinita misericrdia proporciona ao homem. Que vos possais tornar dignos dessas revelaes progressivas, amando-as em sua elasticidade, em seu poder dinmico de reformulao. Sede felizes, pois o Senhor prov, atravs da correo de detalhes, a grandiosa ecloso da Verdade integral em um futuro ainda inacessvel nossa percepo (Esquema 4). O hexagrama, ou estrela de seis pontas, foi conhecido desde tempos imemoriais como smbolo do entrosamento entre as foras emanadas dos planos superiores e os que regem os trs primeiros degraus da evoluo do esprito (Esquema 5). O tringulo com o vrtice para cima simboliza o ser humano que repousa sobre uma base horizontal, mas cujos esforos convergem para a iluminao. Ao consegui-lo atrai sobre si o tringulo invertido, smbolo da generosa Esquema 5 Fora Superior que desce sobre os seres viventes. A integrao plena reconstitui a figura perfeita, centrada no Ponto, smbolo da divindade que coordena o Universo, ou seja, o crculo onde o hexagrama se inscreve. Sobre a polaridade da razo e do sentimento representados pelo veculo mental (M) e o astral (A) o homem colocado no plano fsico (F) busca avidamente sua condio divina, sentindo a 127

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abenoada inquietao que lhe causa a memria vaga dos bens que o aguardam ao final da evoluo. Utilizamos o esquema para simbolizar esse entrosamento, no qual a misericrdia se derrama, ao mergulhar, interpenetrando com vibraes divinas o prprio mbito dos seres menos evoludos. No retorno Origem por graus sucessivos de conscientizao, a Centelha de Vida Eterna existente em cada ser assume o comando dos trs veculos mais densos, a trade inferior (fsico, astral ou emocional e mental). Ao abrir a porta estreita do mental superior, ela percebe o ponto de vista de Origem e seus valores passam a possuir o colorido espiritualizante da trade superior. Esse longo processo de crescimento e expanso descrito em todas as religies com as mais diferentes nuances de expresso. Entretanto, todas falam de um fenmeno nico - evoluo do esprito, seja qual for a linguagem utilizada. A trade inferior, enquanto no entrosada superior, essencialmente mutvel. O entrosamento essencialmente dinmico. O Espiritismo pretende acompanhar as mutaes permanentes desse processo. S imutvel o Ponto. Para chegar a Ele, indefinidas transformaes salutares so exigidas da Centelha e dos sistemas codificados para ampar-la no desenvolvimento do processo. Quais sero essas mutaes? Quem ser capaz de prev-Ias? Que fazer ento? Considerar-nos imantados ao Ponto e s a Ele. Permitir que tudo o mais se transubstancie ao infinito sem alterar essa imantao. Que o Ponto para ns na presente etapa evolutiva? Para nosso grau, Ele se revela no Amor Crstico e no nas formas de interpret-lo. Viver esse Amor Crstico sempre mais aperfeioadamente a nica forma adequada de religar-nos a Ele. Aceitaremos tudo que possa imantar-nos mais facilmente ao Ponto. Essa a religio do futuro, o Espiritismo, o Consolador, em permanente avano, sem fronteiras, nem mesmo as de sua codificao bsica. No reduziremos a Revelao Espiritual ao mbito de algumas obras por mais venerveis que nos sejam. Deus no caberia numa codificao e no se limitaria em Sua expresso exuberante s interpretaes de alguns de Seus servos fiis. Ele se tem revelado em todas as latitudes e espera b amplexo grandioso do Saber que espargiu sobre todos os Seus filhos. A vs cabe realizar essa tarefa abenoada. Pelo Espiritismo abriu-se uma brecha no sectarismo religioso, pois espritos no podem participar de divisionismos. A religio dos espritos o Amor Universal e toda expanso desse Amor encontrada na Terra faz parte dessa Religio do Amor. Portanto, no nos deteremos no que Kardec disse ou no disse, no que os espritos esclarecidos da poca lhe revelaram, porm, buscaremos , pelo mesmo processo por ele utilizado, no permitir que o sistema doutrinrio se torne estacionrio. E, quando dizemos sistema doutrinrio, queremos significar o dinamismo da Doutrina em seu esprito e no em sua letra. No nos referimos Doutrina porque j se convencionou designar por essa palavra o que est escrito e no consideramos o Espiritismo como "o que est escrito", mas a alma desse movimento radioso que o Consolador, que so os Espritos do Cu encarregados de velar pelo esclarecimento gradativo da Humanidade. Preferimos continuar considerando a Doutrina como "um sistema nunca terminado de investigao espiritual". No permitiremos que o seu eixo se fixe no passado, em suas obras bsicas, como portas abertas que foram para o futuro. Seu centro gravitacional precisa ser deslocado proporo que o tempo passar. 128

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Levaremos conosco a viga-mestra - o mandamento maior * - como fora de coeso para todos os esforos que fizermos. Seremos eternamente gratos ao Grande Codificador e, por isso mesmo, procuraremos manter-nos fiis a ele, que jamais se julgou capaz de organizar obra definitiva num mbito de ao que considerava largo demais para as suas foras - o Universo do Senhor.
* "Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo."

Ama-lo-emos sendo-lhe fiis "em esprito e verdade", buscando seguir seu exemplo. Obreiro leal da Seara, no temeu podos e condenaes. Seguiu avante, tendo como bssola o Amor expresso no mandamento maior. E em nome desse mesmo mandamento que hoje buscamos refundir todos os aspectos da revelao espiritual realizada em todas as pocas e em todos os lugares. Poderamos crer que o Senhor s se houvesse revelado a Moiss? Nos templos iniciticos do passado Ele se fazia presente em todo o Seu esplendor, Sua palavra, porm, no podia ser disseminada em toda a extenso, mas, sim, s para os que estivessem "prontos", pois tratava-se da infncia da Humanidade. Moiss recebeu a rdua tarefa de preparar um povo para uma compreenso que j vivia na alma de todos os iniciados do passado em todas as latitudes da Terra. Por ter sido fragmentada, isto e, revelada parcialmente e em pontos isolados da Terra, essa Verdade do Amor Universal tomou caractersticas locais. Por que no fundi-Ia e devolver-lhe toda a grandiosidade de que est impregnada, no esplendor da concepo unitria que sua caracterstica mxima? Por que no provarmos que hindusmo, judasmo, cristianismo, budismo, xintosmo, enfim, todos os tipos de revelao espiritual j existentes na Terra, desde que ela se formou, constituem um nico corpo de doutrina? Porm, conseguiremos essa grandiosa finalidade se tentarmos impor uma Doutrina como sendo a melhor? Deixemos de parte o esprito doutrinrio e busquemos o Amor revelado em todas as doutrinas. Utilizemo-nos de seus postulados como meios de vencer as fronteiras do egocentrismo humano e no faamos de nosso sistema doutrinrio um eixo sobre o qual gire nossa evoluo. Os sistemas so perifricos, so meios e no fins, so criao da mente humana encarnada ou desencarnada. S o Amor, expresso no mandamento maior, pode funcionar como eixo da evoluo humana, at que, integrado fora por ele emanada, o prprio ser se transforme em novo eixo de Amor na Criao. Toda doutrina sagrada pelo que representa e no pelo que . Todos os sistemas evoluem, at mesmo a Criao, e evoluem para a unificao que refunde os aspectos diversos. Refundir reestruturar em bases mais amplas de complementao recproca. O sentido real do ecumenismo a possibilidade de retificaes recprocas salutares. Caso contrrio, teramos a vaidade de julgar que nossos pontos de vista so sempre os mais certos. O ecumenismo a aplicao prtica do Evangelho, do desejo de usarmos a sentena de Jesus: "Vs o argueiro no olho de teu irmo e no vs a trave no teu", como advertncia estimuladora da humildade de aceitar correes. Por que temer correes? Elas so salutares. Todos os sistemas humanos devem bendizer a possibilidade infinita de correo, sinnimo de aperfeioamento. Ningum desejar realmente a evoluo se no buscar avidamente as correes necessrias. Correes como sinnimo de reajustamento, pois cada fase da evoluo feita de erros e acertos e nunca somente de erros ou de acertos. 129

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As correes consistem em reafirmar os acertos e corrigir os erros de cada fase. A Doutrina Esprita seria sectria e incompleta se ignorasse o labor espiritual de sculos realizado pelos espiritualistas de modo geral, se fosse incapaz de sentir, por trs do vu das aparncias de cultos ou sistemas filosficos, a Verdade nica em toda a sua pureza e se desprezasse as inspiraes felizes obtidas pelos adeptos de cada uma das mltiplas formas de interpretar o Amor Crstico, surgi das atravs de todos os sculos. As intolerncias milenares de todas as espcies gravaram no esprito humano o vezo do isolacionismo. Religar, no futuro, no poder ser entre o homem e Deus. J no nos encontramos em fases to primrias de culto religioso. Religio ser termo extenso, significando verdadeira imantao espiritual entre homens de todas as raas e credos, os quais tendero a desaparecer sob o influxo do Amor Crstico que unir a todos. A religio do futuro romper as fronteiras do sectarismo religioso, no por tolerar os credos alheios, mas, por sentir que no existem religies, mas uma s religio - o Amor. Sagradas sero para cada um todas as expresses desse Amor e, por sua vez, cada qual sentir a Verdade, seja qual for o aspecto externo que a envolver, venerando-a com a mesma contrio nos cultos, sejam quais forem suas formas de expresso, pois todos sentiro que assim como o que vale o pensamento expresso pela palavra, s o Amor vlido em qualquer forma de culto ou de filosofia. As normas de ao perdero seu sentido e utilidade, pois cada qual se tornar, dia a dia, mais capaz de sentir o esprito de cada situao e a aparente desagregao de todos os sistemas significar a consolidao ntima de graus evolutivos, nos quais o Amor a palavra de toque para a soluo dos problemas humanos, caindo em completo desuso o hbito inveterado no homem involudo de se agregar por expresses externas de cultos, agremiaes, filosofias. O descrdito atual em que os sistemas vm caindo representa uma transio. O homem j sentiu sua condio de indivduo, porm, no foi capaz de transferir para dentro de si a fora agregadora por excelncia - o Amor. Est perdendo o esprito gregrio como fora instintiva e ganhando em conscincia individual. Porm, no sabe ainda como conduzi-la, no possui a bssola interna do Amor. Da o aspecto catico da Humanidade. Deixa, dia a dia, de ser conscincia animal coletiva. Est na fronteira entre a animalidade e a espiritualidade. Grandes revises sero necessrias para que se firme na fora imperecvel do Amor Universal. Uma dessas revises, que j se esboam, o esprito ecltico religioso que tornar cada ser capaz de Amar a Deus no templo da Vida, sejam quais forem as expresses externas desse Amor. No futuro no haver religies. Haver seres religados entre si e a Deus pela profunda harmonizao espiritual obtida. As barreiras religiosas cairo. No por surgir uma religio que englobe as outras. Essa quebra de fronteiras ser realizada pela ecloso grandiosa dos sentimentos de Amor em cada alma capaz de busc-lo. Para elas a Realidade Espiritual ser sentida em cada expresso da Vida, da mais nfima mais grandiosa. Dessa forma, como ser possvel negar que Deus esteja realmente presente no budismo, no xintosmo, no catolicismo, no espiritismo, etc.? Como rejeitar qualquer expresso do esforo humano em refletir a vontade do Eterno? S o Amor duradouro e como ncleo central de todas as expresses da f surgir vitorioso, como centro das cogitaes humanas do futuro. Os homens sero felizes por se amarem e recebero de braos abertos todas as contribuies capazes de refletir a grandiosidade da vida. Nessa busca do mais puro, a seleo ser feita naturalmente, no entre as religies, que j no significaro mais nada isoladamente, mas entre todos os meios ao alcance do homem para expressar as Verdades Eternas, venham de onde vierem - das artes, das religies, das filosofias, da cincia, da arqueologia, da astrologia, da astronutica, da diplomacia, enfim, onde haja algum capaz de refletir o Bem, consciente de ser um instrumento do Eterno. 130

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Textos Complementares * Perpetuidade do Espiritismo


* Extrados da Revista Esprita (Allan Kardec, Frana, sc. XIX)

Falamos dos incessantes progressos do Espiritismo. Sero eles durveis ou efmeros? Ser ele um meteoro que brilha com luz passageira, como tantas outras coisas? Examinemo-lo em poucas palavras. Se o Espiritismo fora simples teoria, uma escola filosfica fundada sobre uma opinio pessoal, nada garantir sua estabilidade, porque poderia agradar hoje e no agradar amanh; depois de certo tempo, poderia no mais estar em harmonia com os costumes e com o desenvolvimento intelectual; e ento cairia, como todas as coisas velhas, que ficam para trs do movimento; poderia, ento, ser substitudo por algo melhor. Assim ocorre com todas as concepes humanas, com todas as legislaes, com todas as doutrinas puramente especulativas. O Espiritismo apresenta-se em condies completamente outras, como tantas vezes temos feito observar. Repousa sobre um fato, o da comunicao entre o mundo visvel e o invisvel. Ora, um fato no pode ser anulado pelo tempo, como uma opinio. Sem dvida, ainda no admitido por todos. Mas que importam as negaes de alguns, quando vem sendo comprovado diariamente por milhes de indivduos, cujo nmero cresce incessantemente, e que no so nem mais tolos nem mais cegos que os outros? Vir, pois, um momento em que no encontrar mais negadores, como atualmente ocorre em relao ao movimento da Terra. Quantas oposies levantou este ltimo fato! E h quanto tempo faltam aos incrdulos boas razes aparentes para contest-lo. "Como crer diziam eles na existncia dos antpodas, a caminhar de cabea para baixo? E se a Terra gira, como pretendem, como crer que ns mesmos estejamos, de vinte e quatro em vinte e quatro horas nessa posio incmoda, sem nos apercebermos? Nesse estado, no mais poderamos ficar ligados Terra e teramos que caminhar presos ao teto, com os ps para cima, maneira das moscas. E alm disso, que aconteceria aos mares? Ser que a gua no se derrama quando se inclina o vaso? A coisa simplesmente impossvel e, por conseguinte, absurda e Galileu um louco!". Entretanto, sendo essas coisas "absurdas", um fato triunfou de todas as razes contrrias e de todos os antemas. Que faltava para admitir sua possibilidade? O conhecimento da lei natural sobre a qual repousa. Se Galileu se tivesse contentado com dizer que a Terra gira, ainda agora no acreditariam nele. Mas as negaes caram diante do conhecimento do princpio. O mesmo se dar com o Espiritismo. Desde que se baseia num fato material, existente em virtude de uma lei explicada e demonstrada, que lhe tira todo o carter sobrenatural e maravilhoso, ele se torna imperecvel. Os que negam a possibilidade das manifestaes esto no mesmo caso dos que negaram o movimento da Terra. A maioria nega a causa primeira, isto , a alma, sua sobrevivncia e sua individualidade. Ento no de surpreender que neguem o efeito. Julgam fundamentados no simples enunciado do fato e o declaram absurdo, como outrora declaravam absurda a crena nos antpodas. Mas, que pode uma opinio contra o fenmeno comprovado pela observao e demonstrado por uma lei da natureza? Sendo o movimento da Terra um fato puramente cientfico, sua demonstrao no estava ao alcance do vulgo; foi preciso aceit-lo pela f nos cientistas. Mas o Espiritismo tem mais, tem a vantagem de poder ser verificado por todo o mundo, o que explica sua rpida propagao. .

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Qualquer nova descoberta de certa importncia tem conseqncias mais ou menos graves. A do movimento da Terra e a da Lei da Gravitao que rege esse movimento as tiveram e incalculveis. A cincia viu abrir-se sua frente novo campo de pesquisa e no poderiam enumerar-se todas as descobertas, invenes e aplicaes que resultaram como conseqncia disso. O progresso da cincia acarretou o da indstria e o da indstria mudou a maneira de viver e os hbitos, numa palavra, todas as condies de ser da Humanidade. O conhecimento das relaes do mundo visvel e do invisvel tem conseqncias ainda mais diretas e mais imediatamente prticas, porque est ao alcance de todas as individualidades e do interesse de todos. Devendo cada homem necessariamente morrer, ningum pode ser indiferente ao que se transformar depois da morte. Pela certeza que o Espiritismo d do futuro, modifica-se a maneira de ver e isso influi sobre a moralidade. Abafando o egosmo, modificar profundamente as relaes sociais de indivduo a indivduo e de povo a povo. Muitos reformadores de pensamento generoso formularam doutrinas mais ou menos sedutoras; mas, em sua maioria, apenas tiveram um sucesso de seita, temporrio e circunscrito. Assim foi e assim ser sempre com as teorias puramente sistemticas, porque na Terra no dado ao homem conceber algo de completo e perfeito. Ao contrrio, apoiando-se o Espiritismo no numa idia preconcebida, mas em fatos patentes, est ao abrigo dessas flutuaes, e s poder crescer medida que os fatos forem sendo vulgarizados, mas bem conhecidos e compreendidos. Ora, nenhuma fora humana poderia impedir a vulgarizao de fatos comprovveis por todos e cada um. Verificados os fatos, ningum poder impedir as conseqncias resultantes dos mesmos. E essas conseqncias traro, neste caso, uma revoluo completa nas idias e na maneira de encarar as coisas deste mundo e do outro. Antes que este sculo tenha passado, ela ser realizada. Mas - diro - ao lado dos fatos h uma teoria, uma doutrina; quem nos diz que essa teoria no sofrer variaes? Que, dentro de alguns anos, se manter a mesma de hoje? Sem dvida poder sofrer modificaes em seus pormenores, vista das novas observaes, mas, uma vez adquirido o princpio, no pode variar e, menos ainda, anular-se; o essencial. Desde Coprnico e Galileu tem-se calculado melhor o movimento da Terra e dos astros, mas o fato do movimento ficou com o princpio. Dissemos que o Espiritismo , antes de tudo, uma cincia de observao. Isso constitui sua fora contra os ataques de que objeto e d a seus adeptos uma f inquebrantvel. Todos os raciocnios tm tanto menos valor a seus olhos quanto mais verificam que so fruto do interesse. Intil dizer que isso falso ou que diferente; eles respondem: "No podemos negar a evidncia!" Ainda se se tratasse de um caso isolado, poderia julgar-se que era uma vtima da iluso, mas, quando milhes de indivduos vem a mesma coisa em todos os pases, conclui-se logicamente que so os negadores que esto errados. Se os fatos espritas s tivessem como resultados satisfazer a curiosidade, certamente ocasionariam apenas uma preocupao momentnea, como tudo o que intil. Mas as conseqncias que deles decorrem atingem o corao, tornam felizes, satisfazem as aspiraes, enchem o vazio cavado pela dvida, lanam luz sobre a temvel questo do futuro e, mais ainda, neles se v uma poderosa causa de .moralizao para a sociedade. Portanto, o interesse imenso. E uma pessoa no renuncia facilmente ao que se tornou fonte de felicidade. Certamente no com a perspectiva do nada, nem com a das chamas eternas que conseguiro arrancar os espritos de sua crena. O Esprito no se afastar da verdade e nada ter que temer das opinies contrrias, enquanto sua teoria cientfica e sua doutrina moral constiturem uma deduo dos fatos, escrupulosa e conscientemente observados, sem preconceitos nem sistemas preconcebidos. 133

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Diante de uma observao mais completa que todas as teorias prematuras e aventurosas, surgidas na origem dos fenmenos espritas modernos, caram e vieram fundir-se na imponente unidade que hoje existe e contra a qual s arremetem raras pessoas, cujo nmero diminui dia a dia. As lacunas que a teoria atual pode ainda conter sero preenchidas da mesma maneira. O Espiritismo est longe de haver dito a ltima palavra quanto s suas conseqncias, mas inamolgvel em sua base porque essa base est assentada nos fatos. Assim, nada receiam os espritas: o futuro lhes pertence. Deixem que os adversrios se debatam sob o aperto da verdade que os ofusca, pois toda negao impotente contra a evidncia e essa, inevitavelmente, triunfa pela prpria fora das coisas. Questo de tempo. E neste sculo o tempo caminha a passos de gigante, sob o impulso do progresso. Revista Esprita, fevereiro de 1865

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Espiritismo Segundo Kardec


Entre os Espritas reais, os que constituem o verdadeiro corpo dos aderentes, h certas distines a fazer. Em primeira linha h que colocar os adeptos de corao, animados de f sincera, que compreendem o objetivo e o alcance da doutrina e lhe aceitam todas as conseqncias para si mesmos; seu devotamento a toda prova e sem segunda inteno; os interesses da causa, que so os da Humanidade, lhes so sagradas e jamais os sacrificaro a uma questo de amor-prprio ou de interesse pessoal. Para eles, o lado moral no simples teoria: esforam-se por pregar pelo exemplo, no s tm a coragem de sua opinio; consideram-na uma glria e, conforme a necessidade, sabem pagar com sua pessoa. Vm, a seguir, os que aceitam a idia como filosofia, porque lhes satisfaz viso, mas cuja fibra moral no suficientemente tocada para compreender as obrigaes que a doutrina impe aos que a assimilam. O homem velho est sempre l e a reforma de si mesmo lhes parece tarefa muito pesada. Mas, como no esto menos firmemente convencidos, entre eles encontram-se propagadores e zelosos defensores. Depois h as pessoas levianas, para quem o Espiritismo est todo inteiro nas manifestaes. Para esses um fato e nada mais. O lado filosfico passa inapercebido. O atrativo de curiosidade para eles o mvel principal, extasiam-se ante o fenmeno e ficam frios ante uma conseqncia moral. Enfim, h o nmero muito grande ainda dos Espritas mais ou menos srios, que no puderam colocar-se acima dos preconceitos e do que diro, retidos pelo medo do ridculo; aqueles que consideraes pessoais ou de famlia e interesses por vezes respeitveis a defender, de certo modo, foram a manter-se afastadas. Todos esses, numa palavra, que por uma ou por outra causa, boa ou m, no se pem, em evidncia. A maioria no desejava mais do que confessar-se; mas no ousam ou no o podem. Isso vir mais tarde, medida que virem outros faz-lo e que no h perigo. Sero os Espritas de amanh, como outros so os da vspera. Contudo, no se pode querer muito deles, porque preciso uma fora de carter, que no dada a todos, para enfrentar a opinio em certos casos. necessrio, pois, dar lugar fraqueza humana. O Espiritismo no tem o privilgio de transformar subitamente a Humanidade e se a gente pode admirar-se de uma coisa do nmero de reformas que ele j operou em to pouco tempo. Ao passo que nuns, onde ele encontra o terreno preparado, entra, por assim dizer, de uma vez, noutros s penetra gota a gota, conforme a resistncia que encontra no carter e nos hbitos. Todos esses adeptos se incluem no nmero e, por mais imperfeitos que sejam, so sempre teis, posto que em limites restritos. At nova ordem, se no servissem seno para diminuir as fileiras da oposio j seria alguma coisa. por isso que no se deve desdenhar nenhuma adeso sincera, mesmo parcial. Revista Esprita, julho de 1866

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"O Carter Essencialmente Progressivo da Doutrina..."


Porque a doutrina no se embala em sonhos irrealizveis para o presente, no se segue que ela se imobilize no presente. Exclusivamente apoiada nas leis da natureza, ela no pode variar mais que essas leis; mas se uma nova lei for descoberta, deve a ela ligar-se; no deve fechar a porta a nenhum progresso, sob pena de suicidar-se; assimilando todas as idias reconhecidas justas, sejam de que ordem forem, fsicas ou metafsicas, jamais ser ultrapassada e a est uma das principais garantias de sua. perpetuidade. . Se, pois, uma seita se formar ao seu lado, baseada ou no nos princpios do Espiritismo, acontecer de duas uma: ou essa seita estar com a verdade, ou no estar; se no estiver, cair por si mesma, sob o ascendente da razo e do senso comum, como tantas outras j caram, desde sculos; se as idias forem justas, ainda que s sobre um ponto, a doutrina, que procura o bem e a verdade em toda a parte em que se encontrem, os assimilar, de sorte que em vez de ser absorvida, ser ela que absorve. Se alguns de seus membros vierem a se separar dela, que crem poderem fazer melhor; se realmente fizerem melhor, ela os imitar; se fizerem maior bem, ela se esforar por fazer outro tanto ou mais, se possvel; se fizerem mais mal, ela os deixar fazer, certa de que, mais cedo ou mais tarde, o bem triunfar sobre o mal e o verdadeiro sobre o falso. Eis a nica luta que ela travar. Acrescentemos que a tolerncia, conseqncia da caridade, que a base da moral esprita, lhe faz um dever respeitar todas as crenas. Querendo ser aceita livremente, por convico e no por constrangimento, proclamando a liberdade de conscincia como um direito natural imprescritvel, diz ela: "Se eu tiver razo, os outros acabaro pensando como eu: mas se estiver errado acabarei por pensar como os outros". Em virtude desses princpios, no atirando a pedra em ningum, ela no dar qualquer pretexto a represlias, e deixar aos dissidentes toda a responsabilidade de suas palavras e atos. O programa da doutrina no ser, pois, invarivel seno nos princpios passados ao estado de verdades constatadas; quanto aos outros, ela no os admitir, como sempre fez, seno a ttulo de hipteses, at a confirmao. Se lhe for demonstrado que est errada num ponto, ela se modificar nesse ponto. A verdade absoluta eterna e, por isso mesmo, invarivel; mas quem se pode gabar de a possuir toda inteira? No estado de imperfeio dos nossos conhecimentos, o que hoje nos parece falso amanh pode ser reconhecido verdadeiro, por fora da descoberta de novas leis; assim na ordem moral como na ordem fsica. contra essa eventualidade que a doutrina jamais deve se achar desprevenida. O princpio progressivo, que ela inscreve no seu cdigo, ser, como dissemos, a salvaguarda de sua perpetuidade, e sua unidade ser mantida precisamente porque no repousa sobre o princpio da imobilidade. A imobilidade, em vez de ser uma fora, torna-se uma causa de fraqueza e de runa para quem no siga o movimento geral; ela rompe e unidade, porque os que querem ir avante se separam dos que se obstinam em ficar atrs. Mas, acompanhando o movimento progressivo, preciso faz-lo com prudncia e guardar-se de baixar a cabea aos sonhos das utopias e dos sistemas. preciso faz-lo a tempo, nem muito cedo, nem muito tarde e com conhecimento de causa.

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Compreende-se que uma doutrina assente em tais bases deve ser realmente forte; ela desafia toda concorrncia e neutraliza as pretenses de seus competidores. para esse ponto que os nossos esforos tendem a conduzir a doutrina esprita. Alis, a experincia j justificou essa previso. Tendo a doutrina marchado nessa via desde a sua origem, avanou constantemente, mas sem precipitao, olhando sempre se o terreno onde pe o p slido e medindo os passos pelo estado da opinio. Fez como o navegador que no marcha seno com a sonda na mo e consultando os ventos. Revista Esprita, dezembro de 1868

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Captulo 12

Pais e mestres no mundo moderno


Prembulo Como conseqncia de sua instabilidade, fruto do grau evolutivo em que se encontra, o homem sofre o assdio da mais insidiosa de todas as molstias - a insegurana, geradora das neuroses, prejudicando as atividades, at mesmo das mais bem-dotadas criaturas de nossa poca. O diagnstico da insegurana est reconhecido como sendo a origem de uma quantidade imensa de males a que a Humanidade se sente arrastada. Porm, no basta definir o fato, preciso buscar as suas causas e tentar influir sobre elas. Nossa poca aprendeu a fazer a profilaxia das molstias, produzindo vacinas imunizadoras. Por que, em assunto de tal monta, como seja a segurana psquica do ser humano, contentar-nosamos em observar e definir situaes de fato sem buscar a "medicina preventiva" capaz de solapar pela base o caos espiritual em que nos encontramos? No desejo de prevenir tais desajustamentos psquicos lanaremos mo do recurso natural em tais casos; examinaremos o "doente"a fim de conhecer seus antecedentes e as influncias que marcaram sua formao e saber a que circunstncias podemos atribuir o surgimento dos males que assolam o esprito humano, individual e coletivamente. Baseados nos fatos conhecidos, ento, poderemos nortear nossos esforos futuros. Porm, no tentaremos estabelecer normas rgidas de ao. Seria temerrio tentarmos estabelecer diretrizes exteriores de quaisquer espcies para a educao no mundo moderno. Temerrio e descabido, em virtude da velocidade estonteante que caracteriza todos os fenmenos da vida atual. Tal afirmao parece um pouco desnorteante e daria ensejo a que a julgassem fundamentada na irresponsabilidade, caso no representasse, tambm por sua vez, uma nova forma de diretriz - a diretriz essencialmente dinmica, capaz de, por sua natureza, acompanhar as linhas vertiginosas do progresso. Temos visto surgirem atravs dos tempos idias sobre educao que vo sendo adotadas, sucessivamente, como sendo a ltima palavra e que o tempo vai substituindo por outras mais adequadas. No temos "linhas" a apregoar, desta ou daquela escola. Nosso objetivo analisar a atitude dos Pais e Mestres nesse panorama to dinmico de ao. Como conduzir-nos? Por qual atitude optar diante das modificaes espantosas que se vo esboando? Aqueles que pertencem a uma gerao anterior sentem-se como quem salta o abismo quando procuram movimentar-se para acompanhar seus filhos e tentar orient-los, se no desejam mais ret-los foradamente junto a si, "do lado de c" dos seus pontos de vista. Necessitam, ento, colocar "uma ponte" entre sua poca e a ultradinmica da poca atual. De que material seria feita essa ponte? Se de tolerncia unicamente, no possuiria consistncia suficiente e ruiria; se de intolerncia, seria repelida e no chegaria ao "outro lado". Ser preciso "compreender" e isso s se consegue pela pesquisa, pelo esforo de superar formas extremas de interpretar os fatos, para chegar ao equilbrio indispensvel formao de qualquer "ponte". Tem sido acumulada atravs dos sculos uma quantidade enorme de conhecimentos e tcnicas. Todas elas visam educar o homem para uma vida melhor, formando nele os hbitos do que chamamos "homens civilizados". Ento, fornecem-se tcnicas para tudo, sendo que a mais recente e a menos difundida , justamente, a "tcnica de aprender a utilizar as tcnicas".

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O homem criou uma imensido de mecanismos e, muito naturalmente, no previu que precisaria possuir um mecanismo prprio bem controlado para ser capaz de dominar todas essas tcnicas sem desequilbrio. Por esse motivo, hoje, a educao volta-se, de forma preferencial, para o problema de estimular o domnio do mecanismo interno humano, capaz de assegurar o controle de todos os outros mecanismos: o equilbrio mental-emocional. Sendo assim, Pais e Mestres precisam fazer uma reviso de seus conceitos de educao para no carem nos dois extremos descritos: a tolerncia excessiva ou a rigidez inabalvel. Anlise Analisando os antecedentes psicolgicos da Humanidade veremos que o homem moderno recebeu uma herana cultural representada pelos conhecimentos e tradies do meio em que vive e que, por sua vez, constituem uma "amostra" dos conhecimentos e tradies mundiais que influram sobre a formao do conjunto. Todos os fatos relevantes da Histria so marcos capazes de influenciar a orientao geral da educao, ou seja, da formao dos indivduos. Lanando um olhar retrospectivo sobre a histria da Humanidade, veremos que ela se desenvolve por ciclos ou fases cujas caractersticas so fundamentalmente opostas, como se o fluxo do progresso se desse entre dois plos. (Ver Esquema 1, a seguir.) Em cada um desses extremos determinadas caractersticas necessrias ao progresso foram desenvolvidas e, embora muitas vezes uma parecesse neutralizar a outra, nada mais fazia do que quebrar as arestas das posies extremadas que costumam marcar a atuao do homem, mesmo nas melhores causas. Cada uma dessas fases representa correo dos excessos da anterior, com formao de novos excessos que sero corrigidos na seguinte, fornecendo ao homem um cabedal de experincias teis atravs das quais ele vai chegando a novas concluses. Sero elas acertadas ou no? Cremos que os pontos opostos so sempre pontos de choque, em que o retorno se faz necessrio. A experincia nos tem mostrado que a forma ideal de progredir e acompanhar a evoluo geral no feita de linhas quebradas em plos opostos, mas pela espiral suave que circunda essa linha quebrada ascendente, tocando em todos os pontos, subindo, mas em trajetria suave que, por assim dizer, "supervisiona" todos esses fatos ou tendncias a que o esprito humano se v submetido atravs das eras (Esquema 1). Ento vemos que a Humanidade no pode estacionar, nem em seus pontos positivos que so como impulsos para conquistas maiores. H retrocesso aparente, quando a massa toma posse da mensagem renovadora porque a agrega ao acervo involudo que possui. No entanto, as prprias deficincias de sua assimilao obrigam-na a se projetar no plo oposto como meio de compensar seus erros. As coletividades se projetam de plo a plo. Uma elite mais amadurecida emocionalmente (no socialmente) evolui em espiral, que acompanha a ascenso dos valores, aproveitando os elementos construtivos do fenmeno. Nessa espiral, os mesmos temas centrais so observados de pontos de vista cada vez mais altos e mais largos, pois a fora que projeta o ser em evoluo de um plo a outro aumenta com o grau de conhecimento. Uma flexibilidade muito grande exigida de Pais e Mestres para no cristalizarem seus pontos de vista e no serem projetados, contra sua vontade, nos extremos que no so produtivos. A iseno de nimo a fora capaz de refrear os impulsos de cada poca sobre a mentalidade coletiva. Considerando que educar 139

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e "educar-se" so dois aspectos de um mesmo fato, conseguir educar-se para a iseno de nimo possibilita um efeito automtico na obteno da reao desejvel e possvel.

Esquema 1

Como pode ser visto no esquema, os seres humanos permanecem numa fase em que prevalecem os valores do materialismo ateu e as prprias concepes predominantes atuais permitem-nos prever um impulso em sentido oposto em futuro prximo, tanto mais extremado quanto so os que hoje preponderam, pois a reao sempre proporcional ao. A negao violenta dos princpios puros do Cristianismo representa uma tomada de impulso para a projeo no plo oposto - a Era da Fraternidade, que marcar o restabelecimento da razo aps o obscurantismo da fora, tal como sucedeu aps Roma. A extrema desagregao vspera do renascimento, pela lei natural da conservao. Torna-se necessrio preparar os jovens para essa transio. Os valores, to teis ao passado em que vos formastes, sero escassos de contedo para a nova fase. Sendo assim, se a Humanidade seguir num crescendo para a formao de uma nova era, a vs s cabe a tarefa de dar oportunidade para a expanso dos valores ntimos positivos. No podereis fornecer normas. Chegou o momento de educar para o futuro. Como podereis prever esse futuro to amplo? Como estabelecer normas? No vos seria possvel. Cruzareis, ento, os braos? Sereis inteis aos espritos em formao? Que triste destino seria o vosso se estivsseis condenados a tudo observar como espectadores inertes! No podeis tolher vossos jovens impondo-lhes normas de ao que estaro ultrapassadas no mundo que os espera. No podeis, tambm, abdicar da responsabilidade de educadores. Porm, como educar quando o solo parece fugir de baixo dos ps? 140

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Analisando o Esquema n 1 veremos que as fases marcantes do progresso esto distribudas entre dois plos - o esquerdo ou negativo e o direito ou positivo. As sucessivas etapas que se desenrolam em cada um desses extremos tambm apresentam em si elementos positivos e negativos: a eterna polaridade da vida a impulsionar o progresso. Dentro dessa polarizao horizontal encontraremos inicialmente a Grcia, cujos valores se impuseram ao mundo no sculo de Pricles: o culto beleza e inteligncia, contrabalanado pelo materialismo pago. Em seguida tivemos Roma cultivando o imediatismo e a violncia, numa das mais negras fases da Humanidade. Mesmo assim, como o progresso no pode ser interrompido, nessa mesma etapa encontramos os valores positivos de expanso da cultura. extrema degradao de gnero humano, seguiu-se uma reao proporcional ao desencadeada e a Humanidade chocou-se de encontro figura excelsa de Jesus. Aquela mesma Humanidade degradada e infeliz inundou-se de luz e foi capaz de caminhar bria de idealismo e pureza nas pegadas do Mestre para o martrio num supremo testemunho de Amor. Fulgiu na aura terrestre o esplendor de uma nova era: o Cristianismo, que iria influir decisivamente na formao das massas. Nesse perodo, o aspecto negativo foi apresentado pela destruio aparente da cultura anterior, de que os cristos foram acusados. Porm, a maior mensagem que o homem j recebeu no escapou lei do contgio das foras involutivas preponderantes no planeta e surgiu a Idade Mdia. Os valores puros do amor cheio de idealismo viram-se ofuscados pela luz fria da indagao filosfica da Escolstica e o homem denegriu o Cristianismo com as caractersticas da prepotncia, embora como aspecto positivo da poca possamos apontar a conservao das idias crists atravs do estudo cultivado como virtude teolgica. Dos extremos da Inquisio e da Guerra Santa os homens se lanaram ao Renascimento. Reabilitao das culturas, gerou um surto de renovao incapaz de consolidar-se em todo o esplendor da fase urea do Cristianismo que antecedera, por ainda encontrar-se a braos com as restries de ordem religiosa que impediam vos mais altos ao esprito. Tal situao provocou a projeo no plo oposto: o materialismo racionalista que visava quebrar as cadeias de uma falsa religiosidade, provocadora do descrdito em relao a tudo que fosse espiritual. A justa indignao contra pretensos valores espirituais foi a virtude dessa poca, porm, a maneira como foi conduzida gerou a degradao espiritual do homem. E as criaturas sedentas de consolao tornaram a buscar o reconforto da espiritualizao que, porm, j no contava com os elementos das convices vividas em todo o seu esplendor. O materialismo cristo nasceu como uma aberrao capaz de proporcionar a reconciliao aparente do culto ao bem-estar e s puras mximas evanglicas, negando, pela prtica, o que pregavam pela palavra, como se fosse possvel servir a dois senhores: a Deus e a Mamon. A cincia, o progresso material, foi a virtude dessa fase, porm, infelizmente, entronizaram-na no corao a ponto de empalidecer a figura suave do Mestre e de Seus ensinos. E a hipocrisia gerou a reao esperada. Cansado de representar um papel no sentido, o homem lanou-se, finalmente, no materialismo ateu, dando testemunho evidente de sua cegueira espiritual, j no conseguindo ocult-la. Podemos explicar essa polaridade horizontal como a fora do instinto de conservao que projeta a massa humana entre extremos numa forma de evoluo primitiva e cega, embora til em seu grau. No haver uma forma harmoniosa de evoluir? A experincia colhida nesses sculos no ser capaz de fornecer o antdoto ou a vacinao para os males causados por essa oscilao, responsvel pela insegurana? 141

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Chegamos a uma etapa que apresenta as caractersticas do plo extremo oposto ao Cristianismo pregado por Jesus. Os valores da maior mensagem j pregada na Terra parecem diludos no materialismo ateu. Esse fato, no entanto, nos faz crer na aproximao do fenmeno semelhante ao que sucedeu extrema desagregao moral do Imprio Romano. A alma coletiva da Humanidade, exaurida no sofrimento do negativismo ateu, comea a movimentar-se para o impulso ao plo oposto. Surgir, ento, a Era da Fraternidade, como o renas cimento do Cristianismo? E como preparar-nos para aproveitar essa fase? Retirando dos sculos anteriores as lies que nos forneceram. A Humanidade, evoluindo cegamente, no percebeu que a polaridade, dentro da qual tem avanado, equilibra-se em torno de um eixo para ela invisvel: a fora do Amor Crstico que sustenta a vida, representada na seta vertical do Esquema 1. Alguns seres, considerados privilegiados ou loucos, segundo o ponto de vista de cada qual, conseguiram perceb-lo e conduziram-se imantados a ele. Como no poderia deixar de ser, sua conduta desviou-se das normas comuns, pois evoluram em sintonia com o Eixo, tocando os plos opostos sem se imantarem a eles. Formaram, ento, o conjunto de almas capazes de avanar em espiral harmoniosa, sendo tocados pelos valores de sua poca, sem serem arrastados por ela. Como os conceitos da maioria so os que prevalecem temporariamente, nenhum deles encontrou eco para a conduta esclarecida que adotou, sendo considerados excees e modelos, quando no, condenados e mrtires. Entretanto, as lies que deixaram foram indelveis. Seu martrio foi produto da involuo do meio. Para o futuro, precisaremos estabelecer as formas de contagiar as massas com o esprito dessas excees, para que cesse a projeo nos extremos e a harmonia possa presidir o progresso. Ento a Esquema 2 polaridade dentro de 142

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cada fase se far no por oposio mas por complementao. No haver mais quem defenda os valores cegos da matria, mas quem conduza a matria em busca do esprito. As personalidades smbolo, ou seja, as figuras humanas representativas das caractersticas polarizadas de sua poca (Esquema 2), sero solidrias entre si, mantendo-se por suas posies de servos dedicados Espiritualidade encarada sob o ponto de vista dos encarnados ou sob os interesses da vida imortal, respectivamente os plos negativo e positivo, indispensveis ao impulsionamento do processo evolutivo humano. Os valores classificados como negativos e positivos (Esquema 2) no representam o conceito comum de bom e mau. Traduzem o princpio "hermtico" da polaridade, no qual o "negativo" tambm influi no impulso evolutivo, como antpoda indispensvel oscilao do pndulo da evoluo. As figuras-smbolo, portanto, no podem ser enquadradas como representantes do certo ou do errado, mas de elementos necessrios neutralizao dos excessos, tanto mais felizes quanto mais se aproximaram da espiral do Amor Crstico. Dentro do princpio da harmonia que rege o Universo, em ltima anlise, nada pode ser considerado errado. O que nos parece errado correo do afastamento da Lei. Por isso, diz-se que "Deus escreve direito por linhas tortas". 1
1- Nota - As figuras-smbolo (Esquema 2) no so responsveis pela caracterstica de sua poca, mas sofrem-lhe a ao e reagem a ela com os recursos que possuem em dosagem exuberante, o que os torna um vrtice de convergncia para o pensamento de seu tempo.

As experincias vividas nesses dois mil anos que se convencionou chamar "era crist" constituem o caldo de cultura do qual se poderia retirar o antdoto ou vacinao para injetar na alma dos futuros homens que "herdaro a Terra". O homem do Terceiro Milnio precisar receber uma orientao que o torne capaz de "viver" o Cristianismo, experincia espiritualizadora por excelncia. Trata-se de desenvolver uma atitude interior capaz de proporcionar abertura aos canais espirituais humanos, de tal forma que as criaturas se imantem espiral do Amor Crstico, "tocando" os extremos sem se ligarem a eles. A evoluo continuar por experimentaes sucessivas individuais e coletivas, porm, o ciclo vivido entre o advento de Jesus e o materialismo ateu do final do sculo ser capaz de fornecer a evidncia do desgaste ao qual os valores materiais foram submetidos, quando colocados como objetivos, como fins e no como meios que so. O renascimento do Cristianismo se far pela pureza das vivncias, ento tornadas inadiveis, num mundo invadido pelo caos produzido pelo culto descabido aos valores efmeros. No Esquema 1 est colocada uma interrogao, como smbolo do enigma que precisar ser solucionado pela Humanidade desnorteada em dois milnios de perambulaes equvocas e improdutivas em torno da Figura-Chave do progresso humano. Os prprios homens custaro a reconhecer o Mestre, to desfigurado Ele lhes fora apresentado nesse perodo inicial da mensagem do Cristo na Terra. Quando a dor despir o homem do invlucro do egosmo, expresso no culto materialista ao bem-estar pessoal, acordar admirado de que os ensinos de Jesus fossem to claros e no se pudesse entend-los. Para essa Humanidade futura, acordada em relao Espiritualidade, que espcie de educao precisar ser fornecida? Concluso Precisaremos substituir as "normas" de educao pelos "princpios" educacionais espiritualizantes. A experincia vivida pela Humanidade nestes sculos de civilizao tornou-se

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to ampla e profunda que os jovens hoje amadurecem antes que seus pais percebam. Na realidade, uma tendncia natural da evoluo que os homens renasam com a capacidade latente ampliada proporo que seus espritos adquirem experincia atravs da reencarnao. Alm disso, os meios de comunicao favorecem o amadurecimento precoce do ser humano encarnado no planeta hoje. A tal ponto chegou esse fenmeno que hoje seria intil tentarmos fornecer aos jovens material educacional "pr-fabricado" como normas de conduta comodamente elaboradas. A nica forma possvel de influir sobre os jovens daqui para diante ser proporcionar-lhes a apreenso de princpios e no de frmulas. Essas, por si mesmas, eles devem se encarregar de elaborar. Ser necessrio fornecermos matria-prima em grau de pureza suficiente para que, por si mesmos, elaborem suas normas. De que constar essa matria-prima? Vimos, no esquema apresentado, que a par dos fenmenos de polaridade representativos dos extremos entre os quais as massas evoluem, uma espiral ascendente se alarga acompanhando suavemente os movimentos extremados da maioria. De onde surge e de que se constitui tal espiral? Por que essa minoria se mantm num processo mais harmonioso de evoluo? Enquanto os homens, em sua maioria, se debatem, projetando-se violentamente em direo a este ou quele objetivo imediato, presos s iluses do momento que vivem, uma elite considerada sonhadora caminha com os ps na terra e os pensamentos voltados para objetivos no imediatos. Podem pertencer a diversas correntes do pensamento humano, pois no so suas convices que lhes imprimiro o impulso harmonioso, mas sim, seus atos. Esto imantados corrente do Amor Crstico de que Jesus foi a corporificao na Terra. Esses espritos amam e servem indiscriminadamente ao Bem. So enamorados da Verdade e no se prendem s pequenas verdades passageiras do mundo cheio de iluses. Sentem repercutir na alma o eco da Grande Verdade, que o Amor Universal. Atravs de todas as eras do Amor Crstico fez-se sentir e tocou aqueles que se afinaram com ele. Esse Amor gerou os mundos, como fora impondervel criadora e continua a conduzir as criaturas em espiral ascendente, que se alarga para atingir a plenitude da sintonia com o Todo. Educar para o futuro ser entrarmos na exemplificao do Amor a esses princpios renovadores simbolizados na espiral do Amor Crstico. No importar a denominao religiosa ou filosfica a que o indivduo se filiar. Sero medidos seus atos pela fora da convico que testemunhem. Os olhos dos jovens, profundamente impressionveis, esto voltados para os atos, que falam muito alto e encobrem muitas vezes o som das palavras. Entregar-se-o a pesquisar vossa filosofia de vida e bem pouco lhes importar o que pregardes, a no ser para medir o grau de vossa sinceridade. A educao tradicional era prdiga em fornecer normas de conduta. O cuidado do educador concentrava-se em moldar o comportamento do educando, adaptando-o ao meio (Esquema 3). Formava-se, ento, um aro protetor representado pelas normas capazes de moldar a personalidade socialmente aceitvel. Porm, como uma armadura defensiva, de certo modo, esse tipo de formao Esquema 3 impedia o extravasamento de toda a potencialidade existente no psiquismo humano.

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A educao tradicional pode ser representada, simbolicamente, por uma base retangular, solidamente estabelecida, sobre a qual se apia a haste representativa da personalidade do educando (Esquema 4). A mesma personalidade, que no Esquema 3 apresenta-se como um aro protetor, aqui tratada noutra dimenso - seu relacionamento com os conceitos educacionais, a dinmica do processo formador daquele aro protetor. O retngulo da educao tradicional possui a base slida, representativa do interesse sincero, por parte dos educadores, em preparar o jovem para a vida e em apoi-lo com extremos de cuidados. Mas os preceitos e normas concebidos como bons, em tese, eram uniformemente aplicados a todos, exatamente como as duas retas laterais sobem da base diretamente, sem nenhuma variao do ngulo, at tocar a haste da personalidade, imobilizando-a. Tendo por base tais conceitos invariveis de uma teoria cujas caractersticas Esquema 4 eram a firmeza, a estabilidade e a esttica, o esprito em formao recebia na vida prtica, sobre si, as influncias do lar e da sociedade, que completavam o quadro de sua imobilizao psicolgica, responsvel por tantos problemas de desarmonia e de conflitos com o meio. Com o surgimento da poca das pesquisas sobre o inconsciente, que deu origem moderna psicologia, constatou-se que as tenses provocadas pelo processo educacional descrito eram causa de profundos recalques, capazes mesmo de exteriorizarem em molstias fsicas e mentais. Comeou-se a desconfiar que o educando bem-comportado nem sempre seria o adulto sadio. E cogitou-se de reformular o processo educacional. Que existiria por trs do comportamento? O materialista responde: o inconsciente. O espiritualista afirma: a alma ou o esprito encarnado. O primeiro orientar o educando para obter o equilbrio em funo de um curto perodo da existncia entre o nascimento e a morte do corpo fsico. Agir, ainda, como o mestre-escola do passado, pois, transpondo as situaes, a vida numa encarnao exige a aquisio de "comportamentos" que no chegaro a atingir o cerne do campo espiritual do homem, nas reformulaes profundas, caractersticas do processo de espiritualizao. O educador materialista no v o "antes" nem o "depois" do processo psicolgico - no cogita das influncias pr-encarnatrias nem da destinao ps-encarnatria. Age, portanto, como o educador tradicional, que preparava "comportamentos" sem conhecer antecedentes e sem possuir a viso profunda do material humano que moldava, sendo, por isso, incapaz de imprimir grandiosidade prospectiva dinmica educacional. Hoje, a base retangular da educao tradicional sofreu uma transformao (Esquema 5). As verticais laterais do retngulo no se encontram rigidamente imobilizadas por um padro comum a ser aplicado a todos os casos. Procurou-se novos meios de preencher o espao entre as duas hastes verticais. Como apoiar e equilibrar a personalidade do educando? Sentiu-se que deveria haver um ponto central a ser buscado na estrutura do psiquismo humano e sobre o qual a ao do educando deveria centralizar-se. A figura retangular, perdendo o lado superior representativo das medidas iguais para todos, transformou-se em tringulo. Todas as foras conjugadas da educao convergiam para um ponto de equilbrio do ser humano: sua conscincia individual que para ns eterna, de uma potencialidade infinita e imprevisvel.

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Essa nova concepo do processo educativo traduz os conceitos atuais da vida -liberdade de escolha, necessidade de equilbrio como aquisio pessoal, responsabilidade individual maior, tanto para educadores como para educandos. O Lar e a Sociedade continuam a ser elementos decisivos no processo. Pesam sobre a haste da personalidade como foras muito mais capazes de atuarem, pelo maior dinamismo do processo atual, livre de imposies uniformes. Do peso especfico dos valores adquiridos na vivncia do lar e da sociedade depender agora o equilbrio obtido sobre os princpios Esquema 5 tericos que hoje j no so imobilizantes. Se no lar houver entendimento, aceitao e ajuda quando de sua atuao no meio social, o educando ser, conseqentemente, tolerante, ajustado, e laborioso, como resultados desencadeados direta e respectivamente por aqueles processos positivos anteriores no lar. Estando a personalidade em formao sob uma constante busca do equilbrio, poder, no entanto, ultrapassar os valores da mdia se no lar sua oportunidade de receber entendimento, aceitao e ajuda for mais intensa que a da maioria. Nesse caso, ser mais aprimorado o padro de sua ao junto ao meio (Esquema 6), elevando-se na Esquema 6 capacidade de tolerar, de ser ajustado e laborioso. Aprendeu, pela prtica, saturou -se de energia criadora e surgiu mais tarde com um cabedal psquico mais concentrado. "Mais se pedir a quem mais recebeu", diz o Evangelho, porque estaro mais capazes para doar. Ao educador cabe chegar ao contato mais estreito com a natureza ntima do educando. Descobrir no s o que pode auxili-lo na expanso e controle das potencialidades do inconsciente, mas decifrar o que representa esse inconsciente. O homem um esprito eterno. Seu inconsciente guarda memrias das existncias passadas sob a forma de predisposies individuais que tendem a repetir-se. Sofre, ainda, nesse campo ignorado o contgio teleptico e vibratrio das esferas espirituais a que se imanta por mrito ou por provao. Ignorar essas foras lidar com parte do ser a educar. Como conduzir o que desconhecemos? Penetrar no mago da constituio psquica do educando (Esquema 7) tentar decifrar um enigma que s o prprio esprito poder resolver a contento em muitas existncias sucessivas. O aprendizado de ontem surge hoje como tendncia. O que hoje consolidar passar a fazer parte do seu acervo futuro. O homem est na Terra de passagem. Algum veio ao mundo para mostrar como conduzir o aprendizado do Amor - Jesus. Todos os seres que O amaram, por fracos que fossem, conseguiram elevar-se acima Esquema 7 dos conceitos de sua poca e evoluir na espiral harmoniosa do 146

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progresso espiritual. Colocaram em segundo plano as conquistas imediatas porque sentiram que havia um eixo central sobre o qual deveriam gravitar seus esforos. No foram capazes de, como o Mestre, doar-se integralmente na escala de elevao que Ele pode viver, mas sentiram o eco do esprito de Servio e de Amor que norteou os passos do Mestre. Impregnaram sua vivncia terrena dos valores veiculados por Ele e elevaram-se acima da mdia do comportamento egocntrico da Humanidade. O evoluir cego, entre dois plos horizontais em que as criaturas at hoje se mergulham (Esquema 1), precisa ser erradicado, como se faz na medicina preventiva. Inocular no esprito humano a certeza da espiritualidade o antdoto para os extremos febris e intermitentes da grande molstia de todos - o orgulho e o egosmo, em outras palavras, a falta de Amor que se revela nos sectarismos, no esprito de classe, no racismo, na intolerncia de toda a espcie e, especialmente, na avidez pelo lucro na vida material, nico bem valorizado pelos espritos involudos. Na medida em que os educadores se impregnarem da certeza da vida espiritual, os jovens sero socorridos adequadamente e mais produtiva ser a experincia redentora da reencarnao. Pressentindo a vida espiritual como realidade, os pais sero mais capazes de suportar as provas e de servir de esteio redeno espiritual de seus filhos. Os mestres tornar-se-o aptos a evitar o elogio da matria como novo bezerro de ouro a ser adorado pelo educando. A grandiosidade dos conhecimentos adquiridos pelo homem ser apresentada s novas geraes como mais uma razo para reverenciar a Fora Criadora da Vida, pois o homem nada mais faz na cincia do que aprender a controlar as leis naturais, que no lhe pertencem, mas que revelam, pelos efeitos, a grandiosidade de sua Causa Geradora. Uma juventude assim cercada da convico espiritual de seus educadores estar imunizada contra a cegueira do materialismo instintivo, causa dos extremos em que a Humanidade tem vivido, entre plos opostos, sem saber como erguer-se a planos mais elevados de vida e de espiritualidade. Como, ao criarmos o senso de uma individualidade eterna em ao (individuao) valorizamos o indivduo, torna-se necessrio esclarecer em que termos essa valorizao precisa ser encarada para contrap-a a idias do individualismo to fcil de ser confundida com as legtimas reivindicaes de crescimento espiritual, nesta poca em que a caricatura tantas vezes substitui a face lmpida da realidade espiritual humana. A individuao ope-se frontalmente ao individualismo por suas respectivas decorrncias. fora centrfuga e espiritualmente criadora. Conduz ao desabrochar do Amor pela quebra do separativismo e pelo acesso a um nvel superior de realizaes superiores que, certamente, desvalorizam, como conseqncia, a idolatria dos valores fictcios da vida. Neste ponto surge a vitria do esprito
Esquema 8

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sobre os falsos valores do materialismo, quando a vida no plano material passa a ser encarada como um meio e no um fim. No Esquema 8 compreende-se que a educao precisa ser conduzi da atravs da espiritualizao do homem. Sendo ela necessariamente globalizada, gradativa e permanente, armase uma estrutura que funciona simultaneamente no sentido vertical ou de nveis de crescimento espiritual e no horizontal ou de evoluo da personalidade humana. A criana ser vista como um ser humano global (esprito e matria), no qual todas as facetas individuais se entrosam para a obteno do resultado final do ser harmonioso, onde no existem espaos psquicos estanques, especialmente entre as diferentes fases do ser eterno que reencarna mais uma vez e recapitula experincias. Para elev-la a nveis de maior aperfeioamento individual, como transparece do belssimo sentido da palavra francesa para o verbo educar - "lever" utilizamos os princpios morais que a colocam na vertical atingida por seu tempo. Porm, o processo horizontal de deslocamento prossegue. Surge a fase da contestao na juventude, em que transformaes gradativas se fazem ntidas e, freqentemente, chocante aos adultos habituados moral do seu tempo. Nessa capacidade de contestao reside a esperana do progresso permanente da sociedade. Ela impede o estacionamento definitivo em torno de idias e comportamentos que necessariamente precisam ser reformulados. Dando continuidade ao processo gradativo da educao, o homem, ao contestar os valores da moral em que foi formado, deve tornar-se capaz de extrair do seu aprendizado a essncia representada pela tica. Se a moral for transmitida no sob a forma de preconceitos mas de vivncias sadias, mesmo ao deixar para trs os conceitos de sua poca, o indivduo ser capaz de reconstruir sobre os fundamentos ticos adquiridos. E essa renovao ser permanente, transferida agora a orientao recebida do meio para um senso direcional profundo e individual desperto pela conscincia capaz de viver como um todo em relao ao Universo. Progresso e evoluo sero duas constantes em sua vida respectivamente a nvel material e espiritual- pois ento dever ter atingido a harmonizao possvel entre os interesses do corpo e do esprito, como objetivo mximo da educao integral. E isso suceder quando o homem haja seguido as palavras de Jesus - "Buscai o reino de Deus e todas as coisas vos sero dadas por acrscimo". Educao atravs da Espiritualizao do homem - eis a meta. Romper com o preconceito materialista a mais sria deciso a que o homem est sendo chamado atravs dos desequilbrios decorrentes de uma origem comum - a insegurana, conseqncia da negao do mais precioso atributo humano seu esprito imortal, sua natureza eterna. 2
2- Ver Prefcio de Ramats.

Afastada essa hiptese que mutila o homem, a segurana produzida pela f no seu destino imortal lhe restituir a paz e a serenidade na luta pela evoluo. Imantada ao eixo central da vida (Esquema 1), a Humanidade crescer seguramente na espiral evolutiva impregnada de Paz e Amor, tal como Jesus recomendou - "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei"... Nicanor

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Captulo 13

Razo e Sentimento (Espiritismo e Psicanlise)*


* Estudo sugerido e orientado por Nicanor mdium Amrica Paoliello Marques.

Prembulo Atravs dos milnios, o homem emerge da noite escura de sua inconscincia espiritual. Ao perceber-se como ser autnomo dentro do Universo, encontra-se mobilizado por foras cujo controle no consegue obter. Em seu mundo interior entrechocam-se as expresses de sua sensibilidade, s quais a razo procura, quase sempre sem xito, sobrepor-se para tomar a si as rdeas do destino de Paz e Amor, sonhando por todo ser vivente, em trnsito para a Luz. Nas recuadas eras do desenvolvimento da coletividade terrestre, o saber era buscado como uma reunio de conhecimentos entrelaados, capaz de focalizar a Vida como um fenmeno integral. Sbio era aquele que pudesse estabelecer relaes de causa e efeito at onde a mente humana alcanasse, sem delimitao estanque das reas do conhecimento. Nessa ampla gama de sabedoria inclua-se a origem espiritual do homem, pesquisada com carinho nos templos iniciticos, de onde jorrava toda a Sabedoria. Ao se entregar s tarefas do mundo, o iniciado encontrava-se armado com o mais profundo Saber, pois as manifestaes fsicas do fenmeno da vida universal, para ele, eram claramente o desembocar de uma cadeia infinita de leis, cuja origem remontava Causa Suprema da Vida. Suas percepes extra-sensoriais, abarcando um mundo mais amplo, no desvinculava da grande escalada do Saber os reflexos da Luz da Vida Maior, nos planos mais densos da matria, pois "a mesma lei rege o macro e o microcosmo".1
1 Citao de um dos sete princpios da Sabedoria Hermtica - Ver El Kybalin, de Trs Iniciados Ed. Kier - Buenos Aires

Entretanto, enquanto essa pesquisa da Verdade era assim conduzi da, exigindo um aprendizado espiritual profundo para ser concretizada e deixando atrs de si uma aura de mistrio para os que no estivessem dispostos a galgar os degraus da disciplina inicitica, uma outra modalidade de pesquisa menos ampla e mais especificamente voltada para o bem-estar imediato foi sendo desenvolvida. Por estar desvinculada do sentido global da Vida, tornou-se fracionria. Ao invs de caminhar com os passos largos da percepo espiritual, limitava-se deliberadamente ao chamado aspecto "objetivo" da vida, por corresponder objetividade dos seres possuidores de um raio limitado de percepes chamadas "normais", ou seja, os cinco sentidos da matria. Os grandes iniciados sempre precisaram traduzir a profundidade de seus conhecimentos ao nvel dos seres que pertenciam massa humana ignorante das realidades do esprito e incapazes de veicularem, sem prejuzo para si e para o prximo, o uso de foras poderosas, cujo domnio deveria permanecer sob custdia entre os que tinham "olhos de ver" com relao Lei do Amor que rege o Universo. Por essa razo dedicaram-se a preparar, nessas massas agnsticas, o advento do Amor, induzindo-as fraternidade, cuja conquista lhes ofereceria a cidadania Universal, facultando-lhes o ingresso ao Conhecimento, sem riscos de se contraporem ao progresso. Quando os ,homens desenvolvem o poder sobre a matria sem lhe perceber a finalidade evolutiva para o esprito, na realidade, contrapem-se ao progresso por criarem obstculos percepo da Realidade Integral em que vivem. Desse modo, o termo progresso aqui est utilizado no seu sentido integral e no no parcial, que to divulgado. Sendo assim, a Cincia Espiritual soou sempre ao homem comum como um apelo retificao do sentimento, que lhe ofereceria acesso

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Vida Maior, cujas leis "ocultas" passariam a ser desveladas com os novos graus de aprimoramento interior. O conhecimento esotrico limitado ao crculo dos que se propuseram a pagar o preo da auto-renovao deixou no homem comum a impresso de que as ocorrncias espirituais seriam miraculosas e freqentemente indignas de crdito, por falta de comprovao ao nvel da cincia comum. Por no ter acesso ao mundo das leis espirituais, considerou-as sem base, atribuindo Espiritualidade um carter insatisfatrio e relegando as chamadas "cincias humanas" categoria de conhecimentos inconsistentes, porque no mensurveis e pouco capazes de corresponder aos mtodos de laboratrio, nos termos em que a matria era pesquisada em suas leis, regulares, aparentemente desvinculadas do fator psquico. Desse panorama surgiu a concluso segundo a qual as cincias exatas e positivas seriam privilgio da razo, sendo relegados rea do sentimento os conhecimentos relacionados com a religio, a moral e a filosofia. O significado inicial desse termo - filosofia -, ou seja - amor ao saber -, que antes englobava todo o produto da pesquisa da Verdade, sofreu uma reduo significativa, passando a designar, na linguagem comum, a reflexo em termos especulativos, que se contrapunha estranhamente pesquisa minuciosa dos fenmenos vitais na chamada rea da "cincia". A Humanidade assim desembocou, no sculo passado, numa era de anlise do Saber e os especialistas aprofundando-se nas pesquisas, esqueceram-se do Grande Todo onde vivemos mergulhados, criando uma condio de fracionamento da Verdade, enclausurando-se em reas estanques do pensamento criador, desvinculado do panorama geral da Vida. Hoje percebe-se um certo mal-estar entre os homens, por sentirem esse estado de pulverizao do conhecimento e j se tenta a colaborao interdisciplinar na tentativa de obter uma sntese capaz de reconstituir a face tranqila da Verdade coerente do Universo que, visto em reas estanques, ameaa desagregar a viso do processo evolutivo da Humanidade. A incongruncia de um Universo fracionrio surge hoje como incmoda viso, onde o homem, bipartido entre a razo e o sentimento, sente-se impossibilitado de perceber seus prprios rumos interiores. O sentimentalismo crdulo dos ensinamentos religiosos, a temporariedade da moral e a abstrao alienada da filosofia encarada como simples especulao agrava a carncia espiritual do homem de hoje. Por sua vez, a cincia fracionria no lhe oferece melhores horizontes. Torna-se, portanto, urgente buscar, com esforos redobrados, a sntese capaz de refundir, numa nova era de compreenso, todos os valores conquistados, para que a Humanidade desemboque em sua conquista maior, onde a razo e o sentimento conjugados consigam recompor, agora para uma maioria mais esclarecida em ambas essas reas, o fenmeno real da Vida, onde o mundo espiritual se revele congruente, em toda a beleza de suas leis harmnicas, ao homem capaz de veicular tais conhecimentos em termos de Paz e de Amor. Ao tentarmos refundir esses aspectos aparentemente irreconciliveis do psiquismo humano - a razo e o sentimento ser preciso investigar a natureza de ambos. Qual a relao existente entre eles? Haver supremacia de algum? Quais as reais funes que so atribudas a cada qual? Anlise Sendo nosso propsito estabelecer vinculaes com a concepo global da Vida, precisaremos iniciar por nos situarmos em relao s tentativas feitas para fornecer uma viso aproximada, a nvel de intelecto, sobre o panorama do funcionamento csmico, onde o homem se encontra inserido. 150

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Costuma-se descrever a Criao como a manifestao de uma Fora Central da Vida, cuja energia preenche o Cosmos, apresentando-se em sete graus diferentes de condensao. Cada Centelha de Vida Eterna que se destaca desse Centro Ordenador, mergulha no Espao, sendo envolvida pelos sete tipos de condensao da Energia Universal do Amor, que deve aprender a coordenar, como veculos de sua prpria expresso como parcela do Uno. Esse processo de conscientizao de suas potencialidades latentes ocorre do mais denso, ou seja do plano fsico, para os mais sutis, tal como se o esprito estivesse galgando os simblicos degraus da "escada de Jac" (Esquema 1). Cada um desses tipos de condensao da Energia do Amor Universal representa um grau de depurao da Fora do Amor, que vai desde o Amor-instinto at Esquema 1 ao Amor-integrao com a Vida Maior. O processo evolutivo consiste em obter conscincia do controle que possvel alcanar sobre os sete tipos de vibrao que envolvem a Centelha quando ela se destaca do Centro Ordenador. Representa, pois, o "retorno Origem", como o Filho Prdigo que se tornou apto a voltar Casa Paterna, no pleno gozo de suas atribuies, afinado com a Lei do Amor que o gerou. A escalada inicial realizada atravs dos planos mais densos, onde a Centelha aprende a identificar os processos do reino mineral, ou seja, a vida fsica. A proporo que avana, conserva a "memria" desses processos que se incorporam ao seu acervo evolutivo como automatismos. Desse modo, galga os degraus do domnio da matria fsica, astral ou emocional e mental, na sua passagem pelo aprendizado no reino mineral ou fsico, vegetal ou vida vegetativa ligada emoo ou plano astral e, finalmente, os mecanismos do reino animal sublimados condio hominal, onde a vida mental se identifica com planos mais sutis da criao. 2
2- Ver A Grande Sntese, de Pietro Ubaldi, e Libertao pelo Yoga, de Caio Miranda.

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Da esfera da conscincia, representada no Esquema 2 pelo crculo com sete divises concntricas, retiraremos uma "amostra" ou um "setor" sobre o qual desenvolveremos a anlise deste estudo. A cada novo degrau, ou seja, ao conscientizar sucessivamente os novos tipos de vibraes mais sutis, a Centelha de Vida Eterna assume o comando de parcelas de suas expresses, podendo passar a agir autoconsciente sobre um mbito maior da Vida. Em torno dela existem, em estado potencial, todos os sete tipos de Esquema 2 condensao da energia universal do Amor. A proporo que uma expresso mais sutil se torna consciente, atua sobre a inferior, elaborando-a para um estgio intermedirio superior. Assim um semidegrau se cria em termos vibratrios. A vibrao puramente instintiva do primeiro degrau evolutivo, ao sofrer a ao do plano seguinte (astral ou emocional), depura-se assumindo o carter de sensao, nvel intermdio de expresso entre instinto e emoo (Esquema 3). A vibrao caracterstica do veculo astral (a emoo) gradualmente sofre a influncia do despertamento do veculo mental, passando a surgir uma nova manifestao dessa energia universal do Amor - o sentimento, produto da elaborao do mental sobre o astral (emoo). Da ao do veculo bdico sobre o mental, o intelecto evolui para a intuio e da influncia das vibraes do plano nirvnico sobre o bdico, o Amor-renncia evolui para o Amor-doao plena. Esses fatos, que ocorrem desde o incio da evoluo humana, so disciplinados por leis irrevogveis e sbias, ordenadas pelos Mentores da Humanidade e por eles orientadas atravs das eras. Entretanto, faz parte do Plano da Evoluo que os seres viventes procurem tomar em suas mos as rdeas de seus destinos e, assim sendo, o ser humano investiga constantemente as razes de suas lutas e tribulaes, a fim de encontrar seus rumos conscientes. At hoje, mltiplas interpretaes tm sido oferecidas ao estudioso sobre o significado e o mecanismo do crescimento do ser humano. Porm, se observarmos com ateno, veremos que essas concepes podem ser classificadas em dois grandes ramos - as materialistas e as espiritualistas, segundo o enfoque da hiptese do trabalho adotada. Ao nos defrontarmos com ambas, ser necessrio abrir um parntese para observar que, se mltiplas experincias com o extra-sensorial demonstraram satisfatoriamente em pesquisas srias a fundamentao da hiptese espiritualista, 3 o mesmo no sucede com a hiptese gratuita da rea materialista, que se limita a trabalhar sobre a premissa no comprovada - a de que o esprito no existe -limitando-se a agir cegamente, estreitando o seu campo lamentavelmente ao nvel horizontal da vida. 152

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3- Ver Fatos Espritas, de William Croockes, Alcance do Esprito, de J.B .Rhine e 20 Casos Sugestivos de Reencarnao, de Dr. Ian Stevenson.

Entretanto, da colaborao entre essas duas grandes escolas em que a investigao da Vida se distribui, amplos benefcios podero surgir, pois, provenientes de enfoques diferentes, para obterem uma percepo mais ampla, sero foradas, com o tempo, a se encontrar a meio do caminho. Na era da sntese, em que a Humanidade integrar todos os seus conhecimentos, restabelecendo a Verdade Global do Saber, todas as contribuies sero teis, desde que se ajustem ao imperativo maior de servir pesquisa da Verdade. Para tentarmos uma contribuio a esse objetivo, procuraremos focalizar dois grandes representantes das duas hipteses opostas de trabalho: Kardec e Freud. O primeiro partiu da experimentao sobre a realidade espiritual da vida, utilizando o mecanismo da mediunidade para a comprovao necessria e lgica. Por processos experimentais, baseados em critrios estatsticos, a partir de amostra significativa da Humanidade, visando conseguir comprovao simultnea em reas diversas de trabalho, obteve uma sntese panormica do processo psquico humano, capaz de funcionar como "mapa" de uma regio sobrevoada, cujos detalhes foram identificados minuciosamente, com a segurana do pesquisador criterioso que fornece aos seus continuadores as linhas gerais da ao a ser empreendida para o futuro. Elevado s alturas da Vida Maior pelo processo do intercmbio com os Espritos, reconheceu na medi unidade um instrumento ou mecanismo capaz de oferecer aos homens a "nave" que os transportaria a uma altura capaz de perceber o conjunto de suas vivncias com um enfoque amplo, onde o Universo constitui um todo integrador do Esprito humano ao ser criado. Para disciplinar esse instrumento, escreveu O Livro dos Mdiuns.

Esquema 3

Sobrevoando a floresta densa dos enigmas do ser, do destino e da dor, sinalizou clareiras, montes, vales, rios e, em todos esses acidentes, identificou as expresses de uma Fora Superior, um plano ajustado, expresso em O Livro dos Espritos com fundamentao filosfica ou panormica da Vida em todas as suas expresses.

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Finalmente, como bssola para as grandes viagens solitrias do crescimento espiritual, colocou "O Evangelho Segundo o Espiritismo", onde a misso de Jesus aclarada, desvinculada de todos os anteparos que a cegueira humana lhe havia atribudo, permitindo que o Mestre ressurgisse aos olhos humanos como o Pastor Amigo, o Guia Espiritual por excelncia, o Mestre incomparvel, capaz de norte ar os esforos da Humanidade desarvorada em busca da Paz e do Amor. Cumpriu-se ento Sua promessa: "Conhecereis a Verdade e ela vos libertar". Para a Humanidade como conjunto, o Espiritismo, o Consolador prometido, abriu as portas da autorealizao com o maior dos Mestres j recebido na Terra. E a iniciao, at ento velada, passou a ser vivida a plena luz do dia, pois a Terra chegara a um grau de maturidade mais apurada, a exigir uma tal conquista. No Esquema 3 vemos Allan Kardec abrangendo uma rea de influncia que abarca desde os ensinamentos relacionados com a essncia da vida humana, ou seja, sua Centelha de Vida Eterna, at ao quinto veculo, referente s vibraes do plano nirvnico. Desse modo, pretendemos afirmar que, com base nos ensinamentos trazidos pelo Espiritismo, definidos por Allan Kardec como "a cincia que trata da natureza, finalidade e origem dos espritos e de suas relaes com o mundo corporal", 4 pode o esprito encarnado obter uma perspectiva para agir em termos infinitamente amplos, concernentes ao processo de sua evoluo, de tal forma que obtenha percepes adequadas a coloc-lo na orientao correta, capaz de garantir-lhe acesso a escalas de crescimento que desembocaro nos nveis superiores, em sucessivas romagens nas diferentes "moradas" da Casa Paterna.
4- Ver O Que o Espiritismo, de Allan Kardec - Ed. FEB

As sementes do Amor Evanglico, orientadas pela viso abrangente fornecida pelo Espiritismo e baseada na mediunidade esclarecida pelo processo do Amor Crstico, representam o mais rico manancial de ensinamentos para a fase atual da vida no planeta, quando o "esprito desce sobre toda a carne" a fim de acordar um maior nmero de almas sonambulizadas pelos valores materiais. O ngulo visual obtido pelo esprito quando consegue vivenciar os ensinos bsicos oferecidos pela obra cardequiana permitir-lhe- prosseguir em linha reta at aos mais elevados nveis da aprendizagem crstica do Amor, na ampliao infinita a que os ensinamentos do Espiritismo induzem o aprendiz da Verdade. Sua capacidade de conscientizar os sucessivos graus de condensao da energia universal do Amor, representada por seus veculos de expresso, ser estimulada em ritmo crescente, num processo de aprimoramento espiritual bem semelhante ao que hoje se denomina "sublimao". Obtido o mecanismo bsico de tal processo, a escalada aos nveis mais altos da expanso, participao e integrao com a Fora Central da Vida ter recebido o impulso decisivo e irreversvel para estender-se a longo prazo dentro da eternidade. Embora o conceito de inconsciente fosse uma realidade para todos os iniciados do passado e j se encontrasse definido em termos de especulao filosfica no Ocidente, somente no sculo XIX a cincia oficial ocupou-se em pesquisa sria e sistemtica sobre fatos que afetavam o equilbrio humano e cuja origem seria classificada como "psquica", para diferenci-la da origem "espiritual", tradicionalmente aceita pelas religies. Freud forneceu sua interpretao desses distrbios apresentados por mecanismos biolgicos, inclusive postulando a existncia de base neurolgica a ser identificada no futuro com o progresso da cincia para o seu modelo de aparelho psquico. Descrevendo com detalhes suas concepes e obtendo resultados positivos em sua experimentao clnica, no conseguiu, entretanto, fornecer explicaes que remontassem alm do que se passa nos processos iniciais do contato com o tero materno. Sua viso limitou-se ao homem como participante de uma cadeia de fatos iniciados com o nascimento e encerrados com a morte fsica. A essncia dos fenmenos permaneceu fora de seu alcance, como demonstra o 154

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Esquema 3. Colocado a nvel de energia psquica instintiva, criou um esquema cujo enfoque se dava "de baixo para cima". E, embora atingisse o mbito da elaborao sobre a sublimao desse instinto, a tnica ou centro de gravidade de sua obra permanece repousando sobre mecanismos instintivos, isto , nas mais rudimentares expresses do Amor dentro da Vida. Seus seguidores continuaram suas pesquisas e das escolas derivadas da Psicanlise, tem-se a impresso de um grande laboratrio, onde pesquisas especficas so realizadas em compartimentes estanques. Para Adler os conflitos humanos no estariam ligados aos complexos sexuais bsicos, mas necessidade de afirmao pessoal diante do meio. No seriam, portanto, os instintos os veiculadores dos desequilbrios, mas, sim, os sentimentos de poder no satisfeitos. Estaria, pois, a nvel de emoo e sentimento, no segundo veculo, o astral, a carga maior dos conflitos humanos. Para Erik Fromm a nossa cultura mecanizada cria condies de imposio de padres que neurotizam o ser humano e a hipertrofia desses padres, frutos da elaborao intelectual de uma cultura sem amor, seria a origem do desequilbrio do ser humano. No nvel mental inferior repousaria para ele a causa dos males da sociedade atual. Jung, o grande inspirado da Psicologia Analtica, percebeu o valor de definir a libido como uma energia psquica, sendo necessrio para ele que todo esse potencial se voltasse para um centro ordenador ou "self", onde o .processo da individuao expandiria todo o potencial latente, criando uma condio grandiosa de intuio pura quanto aos prprios destinos. Distanciou-se da pesquisa limitada aos aspectos anteriores do desequilbrio psquico, para focalizar mais acentuadamente a personalidade humana sob o aspecto de suas potencialidades sadias. Abriu-se a fase da mente superior na rea da psicologia oficial. Houve ainda importantes estudos feitos por Melanie Klein em torno do psiquismo humano em sua fase mais primitiva - a fase recuada da infncia. Ao se inclinar sobre o estado de impotncia do ser que desperta para a vida, exaltou o valor decisivo do Amor, da doao plena junto ao seio materno, como instrumento decisivo de sade psquica para o nascituro. Ofereceu, ainda que de modo incompleto, a certeza da existncia de diferenas inatas cuja origem no soube explicar. Referiu-se, portanto, sem o saber, necessidade de se obter na Terra uma expanso de valores baseados na renncia e na doao, elementos caractersticos das expresses do Amor no plano ou veculo bdico que envolve a Centelha no processo de sua evoluo. Podemos perceber que o enfoque realizado por Kardec caracterizado por uma viso proveniente do ponto de vista de Origem. "De cima para baixo" v-se o conjunto com maior amplitude. A Freud coube iniciar essa mesma pesquisa psquica partindo "de baixo para cima", isto , adotando o ponto de vista do "retorno" Origem. Ambas essas vises so complementares e precisaro reunir-se, articulando-se. Enquanto Kardec pode sobrevoar a floresta dos emaranhados processos psquicos do esprito encarnado, a Freud e seus seguidores coube a tarefa de se embrenhar "a p" nesta imensa e gigantesca selva inexplorada, para de l retirarem amostras esparsas do material psquico da Humanidade. Certamente que cada trecho da regio explorada produzir material diferente, parecendo no existir coordenao possvel entre eles e gerando inclusive dissenses entre os pesquisadores que poderiam coordenar seus esforos com proveito geral, se admitissem a viso panormica que o enfoque espiritualista lhes oferece. Por sua vez, esse se unificar medida que perceber os valores existentes nos esforos sinceros de abnegados pesquisadores do saber humano. Distores sero corrigidas de ambas as partes e a face risonha do Saber globalizado ressurgir aos olhos dos homens j ento recolocados em seu verdadeiro pedestal de obras aprimoradas que so do Grande Arquiteto da Vida.

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Percorrendo livremente as escalas diversas dos graus de aprimoramento do esprito, tornarse- claro para todos que a Verdade integral no est com ningum, mas com a fraterna colaborao entre todos. Para recompor a Realidade, preciso a Unio e o Amor, a fim de que os diferentes esforos realizem a tarefa gigantesca de explorar, reconhecer e dominar a floresta extremamente rica das potencialidades do ser humano. Porm, para enfrentar tais riscos com xito, preciso cessar de desperdiar foras na ao dissociativa das escolas fechadas numa pretensa oniscincia, seja religiosa, seja cientfica. A humildade de no se crer possuidor da Verdade a caracterstica que distingue o verdadeiro religioso e o verdadeiro cientista. Para ambos, um encontro glorioso est sendo solicitado no momento atual. Ao analisarmos o Esquema 4 poderemos verificar o entrosamento entre as reas de ao e as caractersticas do trabalho dos continuadores de Freud, todos eles podendo ser Esquema 4 abrangidos pelos fundamentos da obra cardequiana, que trata da essncia do ser e, portanto, comporta todas as suas expresses. E, tendo em vista que, ao se preocupar com essa essncia espiritual do homem, cuida do problema de sua evoluo, todos os aspectos ou "amostras" da vida na matria que preocuparam os pesquisadores analticos cabem na sntese da evoluo do ser proposta pelo Espiritismo em sua trajetria infinita pelas diferentes reas do Saber. O Amor, medicao bsica destilada em graus diversos, em cada nvel do processo evolutivo, o elemento capaz de fornecer cura para todas as neuroses, alvio a todas as penas fsicas ou morais pesquisadas com detalhe por todos os pesquisadores humanos. Quanto aos meios de aplicar esse medicamento poderoso, o Mestre forneceu amplas instrues em Sua exemplificao sobre a Terra. Bastar empenharmo-nos para adapt-las na dosagem certa a cada caso particular. Podemos, ainda, identificar no Esquema 5 os pontos de contato entre as teorias analticas e o Espiritismo, concebido como o processo dinmico previsto por Kardec, que assimilaria tudo que viesse a influir no progresso da Humanidade. Perceberemos que o Espiritismo Esquema 5 abrange e ultrapassa os conceitos admitidos pela pesquisa cientfica do ser humano. Da colaborao entre ambas as reas, grande enriquecimento poder ser obtido.

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De todo esse esforo de entrosamento poder ser percebida a identidade de propsitos, embora haja divergncia de mtodos. integrao Esquema 6 das partes cindidas, proposta pela cincia oficial, corresponde plenamente o objetivo espiritual que a evoluo. Em ambos os processos busca-se a superao dos elementos desagregadores do ser. E, mais ainda, inegavelmente esse objetivo ser sempre alcanado pela indispensvel renncia ao exclusivismo desagregador, ou seja, ao fechamento egostico do indivduo sobre si mesmo. Essa renncia to rejeitada pela Humanidade, embora apreciada em termos tericos, manifesta-se em cada um dos veculos de expresso, com uma caracterstica prpria (Esquema 6). Entretanto, desemboca ao final do processo de descondicionamento do esprito em relao matria, num plano de Amor, caracterizado pela plenitude de quem pressente sua participao no Cosmos, to evidente e esplendorosa que todas as expresses dos planos anteriores perdem seu interesse. Nesse momento do processo evolutivo, a iluminao se d definitiva para um prosseguimento sereno em direo ao Foco Central da Vida. A diferena, pois, entre Psicanlise e Espiritismo poder ser dissolvida no momento em que se romperem as barreiras dos preconceitos entre ambas essas reas da investigao do ser humano. Refundidos seus ensinamentos, valores novos surgiro para ambas as partes. E, desde ento, nos parecer to desarrazoado o desequilbrio psquico humano, quando se deixar de atribuir, como freqentemente ocorre, aos efeitos de encarnaes anteriores o significado de problemas adquiridos numa nica existncia. Muitas respostas preciosas podero ser obtidas como a que se refere a explicao das diferenas inatas identificadas mas no explicadas. 5
5- Ver Fontes do Inconsciente, de Melanie Klein.

Uma nova forma de encarar o progresso do ser humano oferecer a segurana de uma viso abrangente da Vida como um conjunto harmnico cujas leis, quando percebidas e vivenciadas, funciona como medicao preventiva. Concluso Ao realizarmos um paralelo entre os aspectos tericos do Espiritismo e da Psicanlise percebemos que existem muitos pontos comuns, pois o centro das cogitaes de ambos est representado pelo ser humano encarnado. Entretanto, a amplitude do ngulo visual sob o qual o colocaremos poder desfigurar ou reproduzir com fidelidade a condio em que ele se situa dentro do Universo. Dessa perspectiva mais ou menos fiel depender o processo de execuo, ou seja, o tratamento que ser dado aos problemas a serem enfocados. Chegamos a uma era na qual a sntese deve sobrepor-se gradualmente anlise. Uma viso fragmentria da Vida traz hoje ao homem uma sensao de indefinvel mal-estar. preciso estabelecer elos na cadeia da Vida. Dar expanso pura intuio dos destinos eternos que nos aguardam e recompor, passo a passo, o roteiro do retorno Vida Maior.

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Essa atitude de f nos destinos de Paz e Amor que nos aguardam representar a deciso de subir degrau por degrau a escala simblica do crescimento espiritual. Assim, iniciaremos a consolidao desse grandioso processo de construo em termos de Verdade e Luz. Permanecendo estacionado ao nvel do domnio das expresses do veculo fsico, o ser humano encontrase, ainda, preparando o subsolo de sua realidade dentro da Criao (Esquema 7). Como o operrio empenhado em escavaes laboriosas, o homem hoje encontrase fatigado por uma tarefa aparentemente desvinculada dos altos nveis da vida do esprito. Mas, sobre os espaos abertos nessas escavaes, poder obter experincias Esquema 7 novas que o conduziro a lanar as fundaes ou os alicerces de novas realizaes. As sucessivas decepes, nas reas da expectativa insatisfeita quanto vida fsica, provocaro retificaes necessrias no plano emocional, surgindo o sentimento mais elaborado, a funcionar como o alicerce de novas formas de interpretar a Vida. A dor da decepo atinge o esprito que nada percebe alm da matria e sente-se obrigado a rever seus conceitos primitivos. Ao aceitar as correes necessrias, retifica o sentimento, reconcilia-se com a Vida Maior e sobre esse alicerce comea a construir o pedestal constitudo por uma razo esclarecida. O produto da reflexo bem conduzida sobre as realidades que nos cercam, sem omitir o que se apresenta como aparentemente impondervel, proporciona um resultado que se poderia comparar obteno de uma substncia comparvel ao cimento. Pela combinao de elementos aparentemente incompatveis, como parecem ser as reflexes que abarcam a vida material e a espiritual, produzem-se elementos psquicos que permanecem em estado potencial, semelhana do cimento antes de ser umedecido. Ao meditar e refletir, medindo repetidamente os reflexos das ocorrncias dos planos fsico e astral, um mecanismo de afirmao se consolida, tal como se os vergalhes dos raciocnios claros penetrando at ao subsolo fossem depois circundados pela argamassa formada pelas emoes, qual areia movedia, instvel, mas que, misturada ao cimento das reflexes bem dosadas e ao ser regada pelo pranto das dores bem vividas, se tornasse apta a consolidar o alicerce rijo da construo verdadeira do esprito. A alma mobilizada pelos duros e frios vergalhes do pensamento aguado nas razes lgicas da verdadeira humildade diante da Vida, sente-se penetrada at s entranhas por foras renovadoras que lhe abalam o ser. Da conjugao entre os esforos da razo e do sentimento surgir a base de sustentao capaz de servir de suporte para a verdadeira construo do esprito imortal, que s ento penetra em sua real condio de legtimo herdeiro da Vida Imortal. Sobre a base, representada pelo domnio dos trs primeiros planos, uma nova perspectiva pode ser percebida, onde a renncia aos atrativos dos estgios inferiores torna-se condio natural 158

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e o enriquecimento do contato mais amplo com os planos superiores propicia a doao plena por Amor. A "cura", a "integrao das partes cindidas", a viso harmnica, caracterstica do ponto de vista da Origem se estabelecem. Assim como esse processo ocorre para cada indivduo que renasce para a Vida do Esprito, tambm a Humanidade como coletividade tem passado por estgios anlogos (Esquema 8). No primeiro milnio a mensagem do Mestre iluminou a Terra como um claro provocado pelo esforo conjunto de almas que se deixaram consumir por Amor. Lanavam-se as primeiras escavaes no subsolo da alma coletiva da Humanidade. Grandes Esquema 8 transformaes foram necessrias. Ruram os edifcios frgeis da civilizao pag, num panorama de aparente destruio da cultura anterior. Foras instintivas se desencadearam no plano fsico, buscando sobreviver em oposio s Foras Superiores. O solo da Terra, ao ser tocado pelo claro da Luz Crstica, abalouse at s mais profundas conseqncias. Como autntico tremor ssmico, o impacto produzido pela presena do Mestre desencadeou reaes que se manifestaram na reforma do sentimento da Humanidade para um nvel mais elaborado. Os ensinamentos de Jesus no segundo milnio significam uma esperana e vm sendo absorvidos pelos seres humanos sob a forma de um abastecimento emocional, sem que dessa possibilidade de reconforto se tenha chegado s finalidades ltimas da presena do Pastor entre as ovelhas. Hoje Ele sentido como uma ncora onde se apia o esprito humano que se sente falido e necessitado de amparo espiritual. Porm, torna-se necessrio despertar em cada ser vivente na Terra a conscincia de que Jesus no veio para reconfortar somente, mas que o encorajamento de Sua misso de renncia visa oferecer, a cada esprito que Lhe percebe a grandiosa presena, uma certeza ntima e clara da razo de seu ato de Amor. preciso procurar entend-Lo com maior amplitude em todas as nuanas possveis, tom-Lo por bssola norte adora de todos os rumos e haurir no Seu convvio amorvel a fora impulsionadora para as longas caminhadas em busca da Luz. No terceiro milnio a Humanidade poder perceber toda a grandiosidade do encontro com o Divino Amigo. Pela mente orientada em Sua direo, poder o Planeta consolidar o pedestal da razo iluminada sobre os alicerces dos sentimentos, amalgamados pela experincia dolorosa do ressurgimento espiritual. As dores coletivas, os problemas e lutas, os cataclismos que abalaro as

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entranhas da vida planetria representaro o encontro entre o ser humano desarvorado e os vrtices de Luz que o Amor Crstico lhe enviar prodigamente. Sublimados os sentimentos e a razo, pronto o pedestal, sobre a Luz projetada verticalmente sobre a humanidade, essa passar a construir o "brao horizontal" de uma vida na matria capaz de se fixar de forma lcida e consciente, a uma altura adequada, reproduzindo o simbolismo sublime da cruz, ao nvel dos atos de renncia e de doao que o Senhor, o Mestre, o Amigo, o Pastor, da por diante conseguir refletir plenamente sobre os seres verticalizados no eixo de suas almas em direo Vida Superior do Esprito. Dos altos nveis, das Esferas Sublimes de Luz, livre intercmbio ento se oferecer queles que, j ento, tero alcanado os "olhos de ver e os ouvidos de ouvir" que h dois mil anos o Mestre Sublime lhes havia solicitado, sem poder ser compreendido. Desde ento a cruz passar a possuir para os homens o doce significado da redeno, pois, aproximando-se das vibraes do plano bdico, captaro a mensagem do Meigo Pastor da Galilia que um dia, solitrio e lcido em sua renncia amorvel, passou pela Terra sem poder ser compreendido. . Sua voz, ento, ecoar ntida s almas que, por se terem elevado condio de seres depurados, percebero os reflexos da Voz sem som com a qual o Sublime Peregrino recolhe as ovelhas de Seu Pai.

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Captulo 14

O Pensamento Criador e o Espiritismo


Prembulo A maior de todas as prerrogativas da Espiritualidade como sinnimo de Evoluo que , consiste no fato de que tudo se modifica para melhor, no podendo existir nada definitivo na busca do Infinito que Deus. Jesus, Scrates, Buda nada escreveram para no imobilizar o homem na busca da Verdade, que um caminho jamais terminado, uma obra sem fim. Kardec legou-nos o sistema capaz de favorecer o advento do Consolador, caracterizado pela revelao gradual da Verdade. Jesus afirmou: "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida". Sendo assim, qual de ns poder prever onde chegaremos ao seguir Seus passos? Ele prprio no pde diz-lo. Deixaremos, por isso, de avanar? Tudo que est escrito, o foi pela mo do homem. Para seguir Jesus teremos que unir-nos a Ele em Esprito e Verdade, o que nos levar muito alm do que registram todos os livros de sabedoria humana, mesmo alm do que os Apstolos registraram sobre o Mestre. Na prpria essncia do Evangelho est a semente que germinar na alma do aprendiz para lev-lo aos prodgios da f simbolizada no gro de mostarda. As montanhas dos desentendimentos humanos sero removidas quando formos capazes de fundir toda a essncia da Verdade esparsa na Terra e construir assim a unidade do Saber, que Vida Imortal para o Esprito Eterno. A Vida representa o "sopro divino" que impulsiona os seres viventes. A herana cultural humana apresenta diferentes interpretaes da realidade, sendo composta de "sopros" ou enfoques moldados pelas caractersticas individuais, no ngulo de percepo de cada corrente de pensamento. Poderamos dizer que o fluxo de idias de uma determinada rea do pensamento humano seria o "hlito" com o qual o "sopro da vida" se impregna ao fluir pela mente humana. Desse modo, poderemos reconhecer que o "sopro" est em toda parte e sentir em cada "hlito" o princpio vital do "sopro da Vida".
Esquema 1

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Como uma bola de ar, a mente humana enche-se de vida, seja qual for o tipo de "hlito" que lhe proporcione o "sopro". O que importa estar cheio de "Vida" e crescer ao influxo da Energia Criadora, pois a qumica poderosa da destinao divina dos seres criados produzir energia suficiente para que as trocas incessantes entre os elementos assimilados chegue a produzir a refuso enriquecedora dos valores adquiridos em etapas sucessivas de crescimento interno. Desse modo, cresce o esprito na auto-afirmao para cumprir a Lei que determina: "Somos o que sabemos e sabemos o que somos", pois "Saber ou Ser o mesmo que conhecer". Encaramos o Espiritismo como a interpretao das Verdades Eternas mais capazes, no momento, de englobar maior mbito das realidades espirituais que, em seu todo, escapam percepo humana. Seus princpios so os mesmos que nos templos iniciticos do passado permitiram a viso grandiosa da Criao, de suas origens e de suas finalidades. Esses mesmos princpios grandiosos que conduziram os grandes Mestres do passado e do presente a sentir, cada vez mais fielmente a realidade do Amor Crstico, foram divulgados pela obra de Kardec em termos acessveis a toda a humanidade. Porm, por que sua obra ainda no cobriu as aflies da Humanidade, reunindo-a num conjunto feliz de almas capazes de se reencontrarem diante do Criador? Seria o mesmo que perguntarmos por que nem todos podem levar consigo a fibra dos iniciados, capazes de sustentar interiormente as grandes batalhas renovadoras do esprito. Simples questo de maturidade espiritual (no confundir com maturidade intelectual, capacidade de assimilao mental dos mecanismos lgicos). A maturidade exigida para identificar na obra cardequiana o roteiro, representa uma capacidade de auto-anlise espontnea, suficiente para projetar o indivduo em direo s grandes renovaes psquicas. No nos referimos aos adeptos que se filiam ao movimento esprita como a uma agremiao onde possam buscar amparo e conforto espiritual. Esses ainda se encontram na fase de receber sem grandes esforos ntimos de renovao e poderiam ser designados, no como "iniciados", mas, como "beneficiados" pelos que se embrenham na grande arte da auto-renovao. Espritas, pois, existem que se comparam aos iniciados nos grandes templos do passado, com todo o rigor de disciplinas mais severas do que as conventuais do Cristianismo. Aqueles outros, que freqentavam os templos para propiciar os deuses com suas oferendas, so representados hoje pelos espritas que quebram com enfado sua rotina diria para ir ao Centro, porque "precisam fazer a caridade", como um meio de se cobrir contra as conseqncias funestas, sem conseguir somar aos seus esforos uma parcela mnima de entusiasmo e idealismo pela causa que abraaram. S o entusiasmo e o idealismo so capazes de quebrar a casca do egocentrismo humano e fazer o esprito avanar para dentro de si mesmo e de l voltar firmemente decidido s grandes renovaes corajosas do esprito. Para eles, todas as coisas passageiras da vida assumem lugar secundrio, no se apegando s expresses caractersticas de sua condio espiritual involutiva. So capazes de reconhecer fundamente suas deficincias sem desanimar, pois o egocentrismo j no exerce sobre eles influncia coercitiva, o que lhes confere viso clara das prprias deficincias. No tendo, no Espiritismo, um ato de culto externo capaz de aplacar a conscincia semiadormecida que os traz insatisfeitos consigo mesmos, os verdadeiros espritas so almas em permanente busca de renovaes profundas em sua prpria individualidade, capazes de crescer pelo esforo permanente de auto-anlise e de Amor.

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Todas essas consideraes se fizeram necessrias para formarem vlidas as explanaes que faremos na anlise do nosso tema. Fica, assim, firmemente estabelecido o conceito que fazemos dos verdadeiros espritas e que ser a eles que nos referiremos quando desejarmos citar os adeptos da Doutrina dos Espritos, aqueles que a seguem "em esprito e verdade". Da esfera simblica da Conscincia, representada no plano por sete crculos centrados na Centelha da Vida Eterna, extramos uma amostra para efeito de estudo (Esquema 2), onde os quatro primeiros degraus evolutivos so representados: fsico, astral, mental e bdico. Ao expandir suas potencialidades, o ser precisar adquirir o comando consciente das vibraes gradualmente mais sutis de cada nvel de aprendizagem da escalada evolutiva. O pensamento criador expande-se proporo que os desafios do crescimento espiritual so aceitos e as solues passam a ser buscadas com deliberao firme. Porm, os umbrais da iniciao s sero cruzados quando o esprito for suficientemente forte para no temer caminhar s com a Pura Intuio, ou seja, a presena do Eterno em si. Essa a nica forma de Religar-nos fonte da Vida e com Ela crescer sabendo o Caminho, sem necessidade de intermedirios para as bnos da Vida, que ento saberemos buscar sem auxlio externo. Nesse grau ainda haver associao entre os espritos, mas ser feita consciente e voluntariamente, em carter de generosa complementao recproca, ocasional, pois o esprito, embora encarnado, viver sintonizado com os planos de esclarecimento espiritual capazes de permitir "ressoar" em sua Esquema 2 mente fsica as realidades de seu plano espiritual de origem. Nessa etapa, no h soluo de continuidade entre sua conduta no plano fsico e as realidades espirituais que alcana no Espao. Por isso, bem poucas vezes sua memria astral necessitar ser ativada por interferncias externas, para que seja instrumento fiel da Espiritualidade Superior a que j se afina voluntariamente. Nesse momento de seu crescimento espiritual, as lutas sero terrivelmente intensificadas, porque precisar demonstrar capacidade de auto-suficincia antes no exigida, pois os umbrais da iniciao s se abrem a quem possa cruz-los"a ss com Deus" e l s permanece quem seja capaz de trocar toda iluso pela Realidade Maior, renunciando s recompensas transitrias pelas definitivas que, por sua vez, no se fazem evidentes de modo repentino. Por isso, o peregrino que cruza os umbrais da Intuio Pura um ser aparentemente espoliado de tudo que na Terra se chama "consolao". Esse o teste que comprova a sua conquista. 163

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A mediunidade, em seus diferentes graus, progride para a conquista dessa capacidade de auto-afirmao junto Espiritualidade. Ela evolui de mediunidade indireta (com interferncia externa) para mediunidade direta, na qual o ser recebe a inspirao de forma cada vez mais impessoal ou despersonalizada, como "filtragens" imperceptveis do Amor Puro, nas almas afinadas com a Aura do Cristo Planetrio. preciso que a alma se habitue a ir diretamente Fonte e a crer no seu prprio poder de atrair e conservar conscientemente a Fora Criadora do Amor Universal. A ignorncia desse aspecto criador do Espiritismo tem sido responsvel pelos ataques injustificados de seus detratores. Como sempre afirmamos, Kardec estabeleceu as bases da Doutrina e afirmou que ela evoluiria acompanhando o progresso humano. A maior conscientizao da Humanidade, a Espiritualidade responde com processos cada vez mais aperfeioados de auto-realizao, estendendo coletividade terrestre os benefcios recebidos, em todas as pocas, por aqueles que, no passado, atingiam individualmente o estgio que os seres encarnados hoje atingem coletivamente. A individuao, o despertar independente das potencialidades humanas, a afirmao da essncia como ser nico, impossvel de ser enquadrado em moldes rgidos e pr-fabricados, a atitude de permanente pesquisa e expectao interior, a substituio de valores superados por outros mais consoantes com o progresso alcanado, a relao ntima entre os extremos ou opostos, a necessidade da coexistncia e interfluenciao desses opostos na alma, os perodos de catarse psquica e emocional, como resultante da polarizao entre os arquivos da alma (inconsciente) e sua elaborao voluntria e consciente das potencialidades individuais, tudo isto sempre existiu na conscincia esclarecida dos Mestres da iniciao e vai sendo agora redescoberto pelo homem capaz de se interrogar a si mesmo. As formas deturpadas, oferecidas ao homem como fonte de realizao espiritual, tm concorrido para desacreditar a Espiritualidade diante das almas amadureci das para a conquista de valores que pressentem e no sabem como buscar. Chegou a poca de "retirar a luz de sob o alqueire" e divulgar amplamente os benefcios recebidos por aqueles que alcanaram a bno da iniciao, pois s esses tero suficiente convico para afirmar que encontraram felicidade ao cruzar os umbrais da "porta estreita". No vos iludais, porm, com as aparncias. Na porta estreita s passaro os capazes de renncias extremas por Amor Verdade, que colocam acima do prprio sentimento do "eu", de sua segurana e comodidade. Impulsionados pelo anseio de retorno Origem, deslocam gradualmente para os Planos Superiores o centro de gravitao de sua conscincia espiritual, galgando sucessivamente os degraus evolutivos pelo controle que obtm de suas expresses no plano fsico (instintos), astral (emoes) e mental inferior (intelecto). Silenciados os apelos absorventes que esses planos costumam lanar ao ser ligado matria, sem se desligar de suas vinculaes crmicas positivas, ele passa a constituir em si a capacidade de cruzar os umbrais da iniciao, numa expanso crescente e criadora de suas potencialidades sagradas. Desde ento, torna-se claro para o aprendiz o significado das palavras do Mestre, quando nos concitou a cruzar a "porta estreita", ratificando o ensinamento das escrituras, que afirma: "Vs sois deuses".

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Anlise

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No identificando unidade na herana cultural recebida, o homem moderno repele at mesmo os princpios bsicos de sua existncia, por se encontrarem envoltos nas mais primrias contradies. Todos estamos mergulhados no Todo, ou seja, na Grande Mente Divina. "No princpio era o Verbo"; o Verbo a Palavra; a Palavra expressa o Pensamento; o Pensamento vem da Mente. A evoluo consiste num movimento permanente, numa espiral ascendente, na qual o ser passa repetidamente sobre os mesmos pontos, observando-os de alturas diferentes e em mbito cada vez mais largo (Esquema 3). Assim, do microcosmo ele passa ao macrocosmo, sempre por ampliao do ngulo visual, no qual sente cada vez mais Esquema 3 que "o que est embaixo semelhante ao que est em cima", que as leis que regem o micro regem o macrocosmo, com diferena de grau; que Deus est no tomo e no Universo; que tudo est no Todo e que a nica diferena entre o Criador e o Ser criado reside na realidade de que esse existe Naquele e a finalidade da evoluo atingida quando esse fato sentido conscientemente. O Pensamento Criador por excelncia a Grande Mente Divina e a evoluo consiste em desabrochar na Centelha de Vida Eterna a sintonia gradativa com esse Pensamento Criador, assimil-lo e, por sua vez, ser capaz de colaborar com a Criao no Impulso gerado pela Grande Mente Universal. Provas de que a Grande Mente contm todas as outras: O "mal" revela o desvio da harmonizao e, ele prprio, consome suas criaes, pois no se alimenta na Grande Fonte. O "Amor", emanao pura da Grande Mente, renova todos os seres, em todos os graus evolutivos. Como exemplo, analisemos as diversas correntes filosficas e religiosas e reconheceremos a origem comum ou a Mente Divina que se manifesta por todos os ncleos de Amor e Bem na Terra. A "Sabedoria", revelao gradativa do Amor, fundamentalmente idntica em todas as suas manifestaes. Todo aquele que preserva a Vida entra em sintonia com a Grande Mente. Preceitos bsicos do: Cristianismo - "Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros." Budismo - "O dio s se extingue com o Amor." Hindusmo - "Amar todas as coisas, grandes ou pequenas, tal como Deus as ama." Judasmo - "No faas aos outros o que te detestvel." 165

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Maometismo - "Ningum verdadeiro crente enquanto no almeja para o seu irmo o que para si mesmo almeja." Zoroastrismo - "Atentai sempre para trs coisas excelentes: bons pensamentos, boas palavras, bons atos." Xintosmo - "No se deve ser sensvel ao sofrimento em sua prpria vida e negligente ao sofrimento na vida dos outros." Taosmo - "O que no desejas para ti, no o faas aos demais." Concluso De acordo com a Luz que deve ser irradiada, escolhem-se os instrumentos. O mais alto Esprito da hierarquia celeste que circunda a Terra, o Cristo Planetrio, a Fora Criadora relacionada com o Planeta, precisava manifestar-se mais uma vez e de forma decisiva. Prepararam-se Anjos e Arcanjos, porque o Cordeiro baixaria das Alturas a imolar-se entre os homens, como Sublime intermedirio da Luz. 1
1- Ver O Sublime Peregrino, obra ditada por Ramats ao mdium Herclio Maes - Editora Freitas Bastos. Nota - No citamos as fontes materialistas, por se encontrarem alienadas em suas bases, considerando s a parte perceptvel aos sentidos fsicos, que so os primeiros degraus de uma grande escala ascensional para o ser humano.

"E o Verbo se fez carne e habitou entre os homens" para comprovar, mais uma vez, a Santidade e Pureza do Amor que se derrama "sobre toda carne", porm em esplendor nunca antes entrevisto. Caminhando com os ps sobre o solo da Terra, o Solitrio vivia em Esprito nas Alturas de que se afastara por Amor Humanidade. Sua melancolia explicava-se, pois afastara-se dos Jardins Celestes por Amor aos irmos de retaguarda. Jamais se observou maior exemplo de Pensamento Criador na Terra. Seu olhar curava a alma e o corpo, Seu magnetismo ... "E o Verbo se fez carne e habitou entre ns"... projetou-se atravs de milnios, Seus atos estarreceram o mundo e Seus detratores viram Nele tal grandeza que chegaram a atribuir-Lhe existncia lendria!...

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Nenhuma homenagem maior se poderia fazer ao Esprito do Mestre do que reconhecer que, numa Terra onde impera soberana a desarmonia entre os homens, Sua personalidade assume aspecto de existncia inadmissvel. Porm, h quem possa senti-Lo e am-Lo por se desligar da desarmonia reinante? Atribui-se, ento, esse fenmeno imaginao, fantasia ocasionadas pelo desejo de felicidade. Nessa afirmao, falsa em sua aparncia, existe um grande saldo de verdade. "Imaginar" significa formar imagens. "Fantasiar" significa criar coisas inexistentes pelo pensamento, como "expresso mental inconsciente dos instintos". Os homens que tentaram, com essas explicaes, destruir realidades que no alcanavam, sem o saber forneceram uma definio perfeita do fenmeno inspirativo. A alma evoluda capaz de captar "imagens" de uma realidade superior quela em que todos vivem, mas nem por isso menos real. Simultaneamente, existe em cada esprito encarnado um instinto de evoluo capaz de externar-se sob a forma de anseios no definidos, por falta de recursos no ambiente habitual. Porm, a escassez de elementos para comprovao objetiva no retira a essa "fantasia" o seu carter de realidade, impondervel para os que no a conseguem ainda perceber. Consideramos vlidas e bem adequadas essas idias emitidas por nossos irmos menos esclarecidos espiritualmente, com a diferena de que suas definies atestam a incapacidade de alcanarem realidades j evidentes aos iniciados. "Imaginao" e "fantasia", como a "lenda de Jesus", permanecem como produtos do plano evolutivo em que estacionam, delimitando seu mbito estreito de ao. No os acusamos nem nos sentimos por eles acusados. Achamo-nos no dever de, tambm, emitir nossos conceitos delimitando, no devido mbito consciencial, a exatido de suas afirmativas, que vm em favor de nossas convices, pois s "ouve" e "v" quem tem "olhos" e "ouvidos" preparados. A prpria cincia material afirma que h tipos de ondas sonoras e luminosas que no so perceptveis ao olho humano. Que se poder dizer em relao alma?.. "Somos o que sabemos" e "Sabemos o que somos". Paz e Amor, Ramats

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Captulo 15

O Mtodo Socrtico*
* Este tema foi desenvolvido na reunio inaugural do Departamento Cultural Ramats, realizada no auditrio da Sociedade de Medicina e Espiritismo, no Rio de Janeiro, em agosto de 1968.

Prembulo Consideramos que a vida uma escola na qual crescemos proporo que tomamos conscincia de nossas necessidades espirituais e procuramos super-las. Sendo assim, nada melhor para iniciarmos nosso quarto ciclo de palestras do que o estudo de uma tcnica de auscultao da conscincia. Compreendendo que todo progresso espiritual baseia-se no conhecimento de nossas deficincias, o Departamento Cultural Ramats pretende estimular o processo de renovao interior de cada criatura que reconhea a necessidade de dar as mos para prosseguir na Grande Caminhada. Por isso escolhemos o estudo dessa tcnica de auscultao da conscincia como o primeiro tema desta nova etapa do nosso trabalho. Nossos estudos pretendem atingir um objetivo que acreditamos ser til a todos. Desejamos colocar-nos numa posio que nos permita sentir-nos na encruzilhada dos caminhos que ligam o conhecimento do plano material com os rumos da Espiritualidade. Sabemos de antemo que poderemos desagradar a muitos por no nos colocarmos de forma decisiva de um ou de outro lado da fronteira imaginria entre o esprito e a matria. Porm, sentimos que a maior contribuio que podemos dar vitria do esprito permitir que sejam, cada vez mais, neutralizadas as diferenas aparentes entre o que na matria e o que no esprito. Para buscar essa unidade da Lei do Amor que rege a vida, sentimos que o passo inicial o de investigarmos em ns - que representamos o microcosmo - pois no binmio esprito- matria que constitumos temos a maior confirmao de que a Lei una, isto , que Deus ou a Energia Criadora encontra-se presente tanto nos tomos que constituem o corpo fsico como na Centelha imortal que a alma representa. A vibrao do Amor Crstico paira sobre a Terra desde a sua formao. Por esse motivo, acreditamos que ela vem se infiltrando no ambiente terrestre atravs dos homens que se afinaram com o Bem em todas as pocas, at ressaltar como um claro inesquecvel na passagem de Jesus entre ns. De forma que, embora Jesus, quando veio at ns, possusse uma forma espiritual to grande que os recursos da inteligncia humana no foram suficientes para conter Sua mensagem to alta que no poderia ser explicada pelos recursos intelectuais da poca, isso no significa a possibilidade de desprezarmos os dons da inteligncia para irmos at Ele por nossos prprios recursos. Ele era todo Amor na mais alta expresso. Podia vencer, com Sua Grandeza, as barreiras da compreenso humana e impor-se pelo que era. Porm, em que nos firmaremos ns, se no conseguirmos abrir caminho firmemente pela conquista de convices arduamente elaboradas? Nesse trabalho de autoburilamento consiste a.construo slida das nossas capacidades latentes. O eu espiritual precisa caminhar do menor para o maior. O intelecto uma forma de nos firmarmos nos primeiros graus da evoluo. Ele pesquisa os melhores rumos, como a ave que sonda o cu antes de desferir o vo. Compreendida a razo dos aspectos bsicos da Espiritualidade, s ento a alma pode lanar-se corajosa s grandes jornadas.

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No conheceremos os valores espirituais mais altos se no formos capazes de perceber a espiritualidade que se revela na vida que sagrada nos aspectos mais simples pelos quais se nos apresenta. Voltaremos a repetir a lio de valorizar os bens infinitos que o plano material nos proporciona, como escola que . Por isso, no indagaremos de onde vem os conhecimentos da verdade que nos chega. Se nele houver o reflexo do Bem, ser incorporado ao nosso esprito. Agiremos, no Departamento Cultural Ramats, como o aluno que se inscreveu num curso de longa durao. A ele pouco importa o nmero das salas onde as aulas so ministradas, pois est interessado exclusivamente na aprendizagem. Do mesmo modo, no indagaremos da origem daquilo que vier a ns irradiando a vibrao do Amor Universal, por mais fraca que seja a onda a que aquela fora tenha sido reduzida. Onde a reconhecermos haveremos de acolh-la. O conhecimento de si , para a alma, como a bssola para a embarcao. Por mais que o navegador conhea os recifes, as correntes marinhas e as estrelas, haver noites nevoentas em que s a bssola do conhecimento de si como esprito eterno poder conduzir o homem ao porto. No poder de firmar indefinidamente no que o cerca. Precisa acordar sua Centelha interior, sua fora espiritual. Imantada ao Norte da Espiritualidade Superior, no se afastar do caminho, mesmo quando tudo a sua volta lhe faltar. Entretanto, ao iniciar o processo de autoconhecimento, geralmente procuramos submeternos s disciplinas do estudo e da meditao. Desse modo, comeamos a penetrar num conhecimento maior de nossos estados interiores e percebemos a necessidade de uma disciplina capaz de orientar nossas energias no sentido do crescimento desejado. Ento percebemos que no suficiente que estejamos presentes fisicamente no local onde nossos estudos se desenrolam, ou que nos coloquemos em posturas capazes de propiciar a concentrao sobre o objetivo de nossa meditao. Nossa presena pode ser somente fsica, o que representar um primeiro passo para a autodisciplina. Se ela for fsica e emocional estaremos capazes de absorver as vibraes confortadoras do ambiente, porm, sem lhe assimilarmos o significado pelos mecanismos da compreenso, ao nos retirarmos, pouco ter restado. Se realizarmos uma presena fsica intelectual extrairemos profundos conhecimentos do trabalho realizado, porm, no teremos vibrado em unssono com as irradiaes que produzem o colorido ou a tnica do aprendizado e grande parte do seu proveito ser desperdiada. O aproveitamento integral no processo renovador exige uma perfeita sincronizao representada por uma presena fsica-emocional-intelectual. Quando esse fato ocorre podemos dizer que iniciamos a educao espiritual, pois a Mente coordena nossas expresses para um impulsionamento harmnico do nosso progresso global. A Mente, ou o Veculo Mental Superior, o vigia a que Jesus se referia quando nos pediu: "Orai e vigiai". Ela abrange os veculos fsico-astral-mental inferior, regendo desse modo as expresses do conjunto que representamos. Despertada em sua autopercepo, ela comunga com a Mente Divina difusa em todo o Universo e passa a ser autnoma em sua sincronizao com a Vida Maior. Entretanto, esse grandioso processo de crescimento interno iniciado nas pequenas disciplinas que nos impomos quando buscamos adquirir nossos recursos espiritualizantes. Como uma alimentao rica de substncias criadoras, os ensinamentos espirituais precisam ser digeridos de forma adequada. A semelhana do que ocorre com a alimentao fsica, precisamos submeter os conhecimentos novos a uma triturao inicial anloga ao processo de mastigao. O discernimento, como processo de anlise que , representa a primeira etapa. Se no submetermos os nossos conhecimentos a uma anlise profunda, eles no se desenvolvero suficientemente diante de ns para se tornarem assimilveis. No podemos assumir atitudes crdulas ou excessivamente receptivas, abrindo mo do discernimento, pois essa posio, por ser excessivamente passiva, impede o crescimento que proporciona o aproveitamento dos ensinamentos. A anlise intelectual dos fatos seleciona e torna moldvel a essncia da aprendizagem. S ento poder produzir o 169

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processo da "digesto" quando a sensibilidade tocada, vibra e participa da atividade selecionadora do intelecto. Os conhecimentos, depois de triturados, so misturados e refundidos com os produtos das "secrees" naturais. do organismo, para formar uma nova substncia, comparvel ao "bolo alimentar" produzido no estmago, capaz de ser absorvido pelas paredes do intestino delgado. Nessa etapa, todas as glndulas produzem suas contribuies para a preparao adequada do produto final da nutrio. quando toda a sensibilidade do ser projeta sobre o conhecimento adquirido e analisado o produto de suas vivncias anteriores, para transformar a essncia do novo saber num produto adequado sua prpria "constituio qumico-orgnica", ou seja, sua forma particular de viver e de vibrar. Quando o ensinamento se encontra suficientemente trabalhado por essas "secrees orgnicas", prepara-se sua combinao com o processo interno e essa "digesto" termina pela assimilao, representada na vivncia nova, que decorre naturalmente das duas etapas anteriores: mastigao (discernimento) - digesto (intelecto + sensibilidade) - assimilao (vivncia). A atitude de escolher, discernir, pesquisar representa o ato consciente de anlise do que convm ou no ao nosso progresso espiritual. Em seguida, surge o processo de misturar, amassar, transformar, utilizado por automatismos milenares, no qual o mental inferior, ou intelecto, seleciona os "alimentos", porm, associados, em seguida, aos automatismos gerados pela sensibilidade, que se reorganiza em torno das novas aquisies. Finalmente, surge a possibilidade de adquirir novos automatismos, gerados pelas transformaes orgnicas, produzidas pelos "alimentos" ingeridos e assimilados. E quando o "organismo", impulsionado pelas novas energias, sente-se possudo de renovadas capacidades, em Esquema 1 etapas criadoras sucessivas. Pelos processos conscientes, bem orientados, podemos, portanto, adquirir novos automatismos, mais adequados continuidade de nossa evoluo. Porm, necessrio recordar que isso jamais ocorrer pela acomodao fanatizante ou dogmtica, que seria semelhante ao ato de ingerir sem triturar e sem, portanto, permitir a qumica saudvel da transformao dos alimentos em produtos metabolizveis. Eis por que, no homem realmente espiritualizado, o senso crtico altamente desenvolvido, a capacidade de seleo segura, a firmeza de propsitos um testemunho vivo de sua constante elaborao consciente do que apreende, para retirar de cada situao o contedo da mensagem maior da Vida. 170

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Anlise Em sua obra O Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec coloca os grandes sbios da Grcia Scrates e Plato como precursores das idias crists. 1 A preparao espiritual da Humanidade faz-se por etapas planejadas nas Esferas Superiores, de onde grandes espritos encarnam oportunamente para abrir os caminhos novos aos seus irmos.
1- Ver O Evangelho Segundo o Espiritismo - Introduo.

Os grandes iniciados gravaram na alma das civilizaes recuadas, em letras indelveis e sob diversas formas, a necessidade do autoconhecimento, preparando o caminho para a vinda do Pastor da Galilia. "Conhece-te a ti mesmo", nos templos gregos, e outras afirmaes congneres em culturas diversas antecederam o "Orai e vigiai" do meigo Rabi, cuja excelsa figura deslumbrou as almas sensveis em todos os quadrantes da Terra. A poca urea da filosofia grega atingiu um nvel de investigao da Verdade de rara penetrao. A justia, a beleza e a inteligncia eram cultuadas como dons divinos. Mas, surgiu um esprito dotado de penetrao invulgar, alm das aparncias do brilho intelectual, que procurou sondar a prpria natureza do ser vivente em seu reduto mais profundo. Scrates acreditava que a Verdade, sob a forma de idias inatas, estava gravada na prpria conscincia mais profunda dos seres viventes, e que existiria um meio - o dilogo - de extrada, em toda a sua integral beleza, dos escaninhos mais profundos da alma que se propusesse ao exerccio pleno de suas potencialidades. Para ele, existiam reminiscncias trazidas pelo ser ao encarnar, como resduos de perodos anteriores do seu aprendizado. Pelo uso metdico do dilogo, seria possvel desenvolver as verdades comuns a todos, numa troca fraterna e esclarecida de benefcios. Procurando esclarecer sem causar traumatismos ou choques, utilizava a ironia como recurso to adequado alma grega. Num clima de cordialidade, o interlocutor extraa a verdade de si mesmo (maiutica) e pela induo deslocava-se das verdades mais simples s mais ousadas generalizaes. Assim, numa relao pessoal de interesse mtuo, num clima psicolgico de autntica investigao da Verdade, chegava-se a grandes definies, procurando alcanar o mago e a razo de ser das coisas, oferecendo-se aos espritos as asas para atender aos anseios profundos do crescimento e participao na Vida. Entretanto, o que qualificava o mtodo socrtico no era a excelncia da tcnica utilizada o dialogar franco e aberto para chegar fonte interna do conhecimento - mas, principalmente, o valor dos princpios fundamentais extrados dessa incansvel investigao. Para ele, a "virtude" era a "cincia do bem" e o homem s poderia ser justo quando conhecesse o que justo. Como conseqncia, "ensinar os ignorantes" era "fazer os bons". Com a consagrada intuio de um grande instrutor, Scrates adotava um mtodo pedaggico baseado no conhecimento do erro, capaz de conduzir. naturalmente ao descobrimento da verdade vivida a cada momento por ambos os indivduos empenhados no dilogo. Repudiava exposies didticas, pois considerava que o instrutor era, igualmente, um permanente pesquisador, e dessa posio no poderia afastar-se sem prejuzo para si prprio. Precursor da pedagogia e da psicologia modernas, penetrava o campo do opositor e, de forma emptica, procurava conduzi-l o ao reconhecimento dos seus prprios erros. O mtodo utilizado por Scrates consistia em "partejar o esprito" para que "desse luz" Verdade que jazia em estado potencial em suas reminiscncias espirituais. 2 A Sua "maiutica" compreendida como a "arte de partejar os espritos", numa intuio clara e iluminada da natureza divina da Centelha de Vida Eterna existente em cada ser vivente, capaz de atualizar-se 171

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gradualmente para a grande empreitada da auto-iluminao. Fazendo surgir nos espritos novas idias atravs de outras previamente assimiladas, permitia que fossem construdos os primeiros degraus de uma ascenso infinita, na qual do simples conhecer intelectual passava-se s mais preciosas percepes interiores de verdades que se desejavam expressar para a participao mais integral do ser com a Criao.
2- Ver a tendncia atualizante de Carl Rogera e a individuao de Carl Gustav Jung.

Precursor iluminado do Cristo, anunciava em outras palavras as mesmas boas notcias que o Evangelho (a Boa-Nova) gravaria indelevelmente na alma coletiva dos povos perplexos diante do holocausto do Mestre Nazareno. "Vs sois deuses", afirmava Scrates por outros meios ao depositar confiana ilimitada na capacidade de auto-regenerao dos seres humanos para o crescimento da luz em si. "Conhecereis a Verdade e ela vos libertar", bradava todo o seu procedimento, inclusive ao doar-se por amor coerncia de sua vida de pregaes de alto nvel tico, preferindo a passagem para outro plano, quando as presses humanas o foraram a se definir. A Verdade que cultivara em toda a sua vida terrena libertou-o realmente do apego s convenincias imediatas, permitindo-lhe seguir em direo s ltimas conseqncias dessas convices vivenciadas. Mais ainda, demonstrou praticamente o sentido da mxima crist que diz: "Pedi e obtereis, batei, e abrir-se-vos-", pois proporcionou a seus contemporneos o espetculo extraordinrio dos resultados dos esforos humanos quando a vontade se volta ardentemente para a busca de respostas adequadas ao crescimento interno, em busca da auto-iluminao. Finalmente, sua atuao demonstrou generosamente o grandioso processo do princpio da correspondncia. O homem, ser pequenino, mergulhado no Grande Todo, tem possibilidade de criar condies renovadoras, de pr ordem no caos interior, de fazer nascer a luz, tal como a Fora Criadora realiza potentes atos de Amor no Universo macrocsmico. Incendiando a alma de seus contemporneos, deu-se em plena renncia material para selar, por atos, a grandiosa convico de que a felicidade do esprito encontra-se nele prprio, em sua coerncia interna e independe dos bens ou honrarias que lhe possam ser tributados. Com sua exemplificao de alto teor espiritualizante, marcou indelevelmente uma poca e tornou a Grcia digna da reverncia de toda a Humanidade, pois desde Scrates o homem pde crer na grandiosidade de seu prprio destino como ser capaz de se autodeterminar para as virtudes aparentemente inacessveis da Espiritualidade Maior. Concluso O impacto produzido pela vivncia integral do esprito, embora ligado matria, fez de Scrates um marco de espiritualizao para seus contemporneos e para a posteridade. Coube a Plato a tarefa de sistematizar e gravar indelevelmente o contedo de beleza espiritual que transbordou dos encontros inesquecveis do sbio com seus interlocutores. Do grande sistema platnico ficou a impresso grandiosa do "mundo das idias", espcie de matriz viva de tudo que se passa no mundo sensvel da matria. Para ele o Eidos ou Idia contm e cria tudo que existe. Da atuao frtil de Scrates recolheu Plato o contedo de ensinamentos capazes de funcionar como um caminho que se abria. Da busca e anlise das coisas surgiu a preparao para a libertao do ser, mostrando-lhe novos rumos para os vos espirituais em busca do Eidos, a Idia matriz da Vida. Inacessvel aos sentidos e inteligncia, s pode ser atingida pela intuio espiritual, ou seja, pela Razo Universal, no pela inteligncia individual. Sendo essa Razo Universal o Logos, ela , tambm, a ntima essncia do homem e de todas as coisas. Desse

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modo, o homem pode atingir o eterno Eidos pela introspeco, pelo verdadeiro conhecimento de si mesmo, pelo descobrimento de seu Eu Real, que idntico pela origem ao Eidos (Deus). A idia platnica deriva do radical grego eidos do verbo grego ver, denotando, assim, o objetivo da viso espiritual, intuitiva, csmica. A palavra snscrita Vidya, donde derivamos Vedas, quer dizer, fundamentalmente, o mesmo que o termo helnico eidos, isto , viso ou conhecimento da Suprema Realidade. Assim, temos: Portanto, a Viso da Idia Criadora, ou a Unio com o Todo, ou ainda, a Integrao com a Vida Maior, representa a meta daquele que pretende seguir o lema da filosofia grega: "conhece-te a ti mesmo" como participante do grande concerto csmico do Amor Universal. A finalidade do mtodo socrtico era induzir o homem a dar os primeiros passos nessa grande escalada simblica da viso das escrituras sagradas - e escada de Jac. Em todas as pocas, em todas as lnguas, os povos perceberam a necessidade de caminhar na rota dos grandes msticos, nos quais identificavam que o "Cu e a Terra" se encontravam por uma ligao interna e secreta, mas que era vivel a todo ser vivente. E, mesmo quando os speros testemunhos por eles vivenciados ainda se encontravam distantes da fragilidade do homem comum, suas exemplificaes falavam docemente dos grandes empreendimentos espirituais a que as culminncias do Amor podem conduzir os seres viventes, como partcipes das grandiosas bnos dos Planos Superiores da Vida. Ao estudarmos os testemunhos de Amor a que foram conduzidos por sua entrega incondicional ao Bem, verificamos que a Luz do Amor Crstico era filtrada generosamente nos seus atos de doao a Deus e ao prximo. Que a inspirao de seus ensinamentos reforce em ns a disposio de Amar e Servir que nos foi solicitada pelo Mestre quando nos afirmou que o maior no seu Reino seria aquele que se fizesse o servo de todos os outros. Paz, Nicanor

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Textos Complementares Apologia de Scrates*


* Apologia de Scrates - Plato. Clssicos de Ouro - Edies de Ouro

Agora, pois, quero vaticinar-vos o que se seguir, vs que me condenastes, porque j estou no ponto em que os homens especialmente vaticinam, quando esto para morrer. Digo-vos, de fato, cidados que me condenastes, que logo depois da minha morte vos vir uma vingana muito mais severa, por Zeus, do que aquela pela qual me tendes sacrificado. Fizestes isso acreditando subtrair-vos ao aborrecimento de terdes de dar conta da vossa vida, mas eu vos asseguro que tudo sair ao contrrio. Em maior nmero sero os vossos censores, que eu at agora contive, e vs no reparastes. E tanto mais vos atacaro quanto mais jovens forem e disso tereis maiores aborrecimentos. Se acreditais, matando os homens, entreter alguns dos vossos crticos, no pensais justo; esse modo de vos livrardes no decerto eficaz nem belo, mas belssimo e faclimo no contrariar os outros, mas aplicar-se a se tornar, quanto se puder, melhor. Fao, pois, este vaticnio a vs que me condenastes. Chego ao fim. Quanto queles cujos votos me absolveram, eu teria prazer em conversar com eles a respeito deste caso que acaba de ocorrer enquanto os magistrados esto ocupados, enquanto no chega o momento de ir ao lugar onde terei de morrer. Ficai, pois, comigo este pouco de tempo, cidados, porque nada nos impede de conversarmos todos juntos, enquanto se pode. que a vs, como meus amigos, quero mostrar que no desejo falar do meu caso presente. A mim, de fato, juzes - uma vez que, chamando-vos juizes, vos dou o nome que vos convm - aconteceu qualquer coisa de maravilhoso. Aquela minha voz habitual do demnio em todos os tempos passados me era sempre freqente e se opunha ainda nos mais pequeninos casos, cada vez que fosse para fazer alguma coisa que no estivesse muito bem. Ora, aconteceram-me estas coisas, que vs mesmos estais vendo e que, decerto, alguns julgariam e considerariam o extremo dos males; pois bem, o sinal do deus no se me ops, nem esta manh, ao sair de casa, nem quando vim aqui, ao tribunal, nem durante todo o discurso. Em todo esse processo, no se ops uma s vez, nem a um ato, nem a palavra alguma. Qual suponho que seja a causa? Eu vo-la direi: em verdade este meu caso arrisca ser um bem, e estamos longe de julgar retamente, quando pensamos que a morte um mal. E disso tenho uma grande prova: que, por muito menos, o habitual signo, o meu demnio, se me teria oposto, se no fosse para fazer alguma coisa de bem. Passemos a considerar a questo em si mesma, de como h grande esperana de que isso seja um bem. Porque morrer uma ou outra destas duas coisas: ou o morto no tem absolutamente nenhuma existncia, nenhuma conscincia do que quer que seja, ou, como se diz, a morte precisamente uma mudana de existncia e, para a alma, uma migrao deste lugar para um outro. Se, de fato, no h sensao alguma, mas como um sono, a morte seria um presente maravilhoso. Creio que, se algum escolhesse a noite na qual tivesse dormido sem ter nenhum sonho, e comparasse essa noite s outras noites e dias de sua vida e tivesse de dizer quantos dias e noites na sua vida havia vivido melhor, e mais docemente que naquela noite, creio que no somente qualquer indivduo, mas at um grande rei acharia fcil escolher a esse respeito, lamentando todos

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os outros dias e noites. Assim, se a morte isso, eu por mim a considero um presente, porquanto, desse modo, todo o tempo se resume em uma nica noite. Se, ao contrrio, a morte como uma passagem deste para outro lugar, e, se verdade o que se diz, que l se encontram todos os mortos, qual o bem que poderia existir, juzes, maior do que este? Porque, se chegarmos ao Hades, libertando-nos destes que se vangloriam de serem juzes, havemos de encontrar os verdadeiros juzes, os quais nos diriam que fazem justia acol: Minos e Radamente, aco e Triptolemo, e tantos outros deuses e semideuses que foram justos na vida; seria ento essa viagem uma viagem de se fazer pouco caso? Que preo no sereis capazes de pagar, para conversar com Orfeu, Museo, Hesodo e Homero? Quero morrer muitas vezes, se isso verdade, pois para mim, especialmente, a conversao acol seria maravilhosa, quando eu encontrasse Palamedes e Ajax Telamnio e qualquer um dos antigos mortos por injusto julgamento. E no seria sem deleite, me parece, confrontar com os seus os meus casos, e, o que melhor, passar o tempo examinando e confrontando os de l com os de c, os ltimos dos quais tm a pretenso de conhecer a sabedoria dos outros, e acreditam ser sbios e no so. A que preo, juzes, no se consentiria em examinar aquele que guiou o grande exrcito a Tria, Ulisses, Ssifo, ou infindos outros? Isso constituiria inefvel felicidade. Com certeza aqueles de l mandam a morte por isso, porque, alm do mais, so mais felizes do que os de c, mesmo porque so imortais, se que o que dizem verdade. Mas, tambm vs, juzes, deveis ter boa esperana em relao morte, e considerar esta nica verdade: que no possvel haver algum mal para um homem de bem, nem durante sua vida, nem depois de morto; que os deuses no se desinteressaram do que a ele concerne; e que, por isso mesmo, o que hoje aconteceu, no que a mim concerne, no devido ao acaso mas a prova de que para mim era melhor morrer agora e ser libertado das coisas deste mundo. Eis tambm a razo por que a divina voz no me dissuadiu, e por que, de minha parte, no estou zangado com aqueles cujos votos me condenaram, nem contra meus acusadores. No foi com esse pensamento, entretanto, que eles votaram contra mim, que me acusaram, pois acreditavam causar-me um mal. Por isto justo que sejam censurados. Mas tudo o que lhes peo o seguinte: Quando os meus filhinhos ficarem adultos, puni-os, cidados, atormentai-os do mesmo modo que eu vos atormentei, quando vos parecer que eles cuidam mais das riquezas ou de outras coisas que da virtude. E, se acreditarem ser qualquer coisa no sendo nada, reprovai-os, como eu a vs: no vos preocupeis com aquilo que no lhes devido. E, se fizerdes isso, terei de vs o que justo, eu e os meus filhos. Mas,j hora de irmos: eu para a morte e vs para viverdes. Mas, quem vai para melhor sorte, isso segredo, exceto para Deus. Traduo de Maria Lacerda de Moura

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Mensagem de Ramats
Que a paz e o amor estejam convosco. Que as doces e suaves harmonias que se espargem sobre todo o Universo sob forma de luz espiritual possam vos atingir e passar a fazer parte integrante de vossos espritos, como prenncio da felicidade espiritual que vos espera. Habituai-vos, sempre que possvel, a localizar-vos mentalmente no plano espiritual, na situao de trabalhadores do Bem, e ireis plasmando desde j em vossos espritos os moldes mentais sob os quais havereis de vos movimentar quando, no futuro, tiverdes de desenvolver os vossos trabalhos em planos diferentes. Procurai colocar-vos na situao de quem tem um lugar definido na imensa obra do Senhor e acostumai-vos a encarar o plano em que vos situais como um desdobramento daquele a que realmente pertenceis. Dessa forma passareis a encarar a vida material como um mbito de ao secundrio, que realmente , em relao s tarefas definitivas que tendes a executar no plano do esprito imortal. Sentindo-vos assim, mais fcil vos ser renunciar ao que no interessa diretamente ao progresso de vossos espritos e, com alegria, vereis que o peso da vida material menos sentido quando no lhe damos seno o valor relativo que possui. Caminhareis leves ento ao encalo daquilo que poder trazer real felicidade aos vossos espritos, e o que sero diante de vs os obstculos, se j estareis comeando a utilizar-vos das asas da espiritualidade para transp-los? Iniciai os vosso vos em direo aos valores do esprito; colocai-os bem ntidos diante de vs, como bssola segura que vos orientar sem possibilidade de erro no caminho da verdadeira vida. Ns iremos ao vosso lado, como a ave que acompanha de perto o vo do filhotinho, que no incio no seno pequenos saltos prolongados, que iro dando ao pequeno ser a confiana necessria para que um dia se sinta bastante encorajado a seguir, seguro e feliz, acompanhando o vo ininterrupto daqueles que seguiram sua frente. Paz e Amor! Ramats

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Captulo 16

Psicologia e Evangelho *
* Palestra proferida por Amrica Paoliello Marques na Fraternidade Discpulos de Jesus, em So Paulo, a 30 de agosto de 1988.

Ao nos dirigirmos aos queridos irmos desta Fraternidade dos Discpulos de Jesus, sentimos como est prxima de ns pelo corao, pelos procedimento, pelas metas. uma grande alegria estar aqui e poder trocar idias sobre nossas experincias porque, mesmo uma palestra como esta que nos foi ditada por Ramats h muitos anos, em 1971, hoje tambm o produto de uma vivncia grupal da Comunidade Lar Nicanor orientada pela Fraternidade do Tringulo, da Rosa e da Cruz. Vamos ver hoje os ensinamentos que nos foram trazidos naquela poca, na medida de nossas possibilidades de retransmitir, pois acreditamos que a parte mais rica do ensinamento no passa no crivo de nossa sensibilidade ainda embotada. Fica no Cosmo, espera de que possamos crescer a captar. Mas faremos todo o possvel para mostrar o pouco que pudemos fazer com o muito que recebemos. Tanto hoje na palestra como aps, em outro horrio, examinaremos o que vem sendo realizado pela Comunidade para colocar em prtica os ensinamentos de amor to profundos que nos foram trazidos em confiana e em generosidade, por Ramats. Sentimos sempre o desejo de desculpar-nos por antecipao, diante de nossos Maiores, do que no foi possvel captar e transmitir, mas fica por conta de um exerccio de humildade fazer o que possvel, confiando-nos s mos generosas daqueles que orientam. O tema de hoje intitula-se Psicologia e Evangelho e representa duas vertentes do conhecimento humano que, primeira vista, parecem incompatveis. Entretanto, se aprofundarmos cada uma delas, veremos que ambas tm as mesmas propostas, vistas sob ngulos diferentes. Essas propostas so a necessidade de intercmbio entre os seres humanos e a de auto-superao de cada um deles ou de cada um consigo mesmo. Indo s razes do problema, Ramats coloca diante de nossos olhos espirituais o desafio: Psicologia e Evangelho; e uma grande luz se acende neste momento para nos fazer sentir a beleza e a grandiosidade sem palavras dessa proposta, do desafio que vamos fazer com a Psicologia e com o Evangelho neste final de tempos em que a Humanidade precisa sintetizar tudo que recebeu do Plano Superior, dar contas daquilo que fez com o que lhe foi proporcionado generosamente. Intercmbio e auto-superao. Atravs de que foras, de que meios ns, que nos sentimos frgeis, podemos emitir uma resposta adequada a esse desafio? Embora sejamos pequenos e falhos, o prprio esforo de nos doarmos a uma experincia profundamente vivida acorda em nosso ser energias latentes, foras da nossa Centelha Divina para sentirmos que estamos sendo focalizados pela cincia da Psicologia, pela busca de cientificidade na Psicologia e paralelamente pela busca do amor, da luz espiritual atravs do Evangelho. Porm, quem ousaria dizer que esse um entrosamento fcil? Vamos tentar analisar o tema e ver se, ao final desta conversa, ficar mais claro para ns o que a Espiritualidade est nos propondo, no somente pelo intelecto, mas o que ela nos pede em termos de amor, de vida, de Evangelho, de auto-aperfeioamento. A Fraternidade do Tringulo, da Rosa e da Cruz est nos propondo o envolvimento com a luz do Universo e a colocao da mente simbolizada no tringulo, equilibradamente, estendendo-se na busca do entrosamento com as mentes superiores; a c,uz que simboliza o Evangelho do Cristo, em seus braos vertical e horizontal, nas leis que regem o macro e o microcosmo; e finalmente a rosa do amor, ltima etapa, a desabrochar, a espalhar seu perfume, amor, amparo e misericrdia

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sobre todos ns. O que a Fraternidade do Tringulo, da Rosa e da Cruz? A Fraternidade tem o seu trabalho espiritual propriamente dito e o trabalho assistencial atravs do Departamento Cultural Ramats (DCR). O que nos importa dizer hoje que a Fraternidade segue a linha da doutrina esprita em sua maior capacidade de pureza diante dos aspectos de cincia, filosofia e religamento. Por que no religio? Porque consideramos que as religies s vezes, quando mal interpretadas, servem mais para separar do que para unir a Humanidade. Sendo assim, propusemos ao Congresso de Jornalistas Espritas, em 1972, que fosse adotada a palavra religamento como uma palavra neutra, capaz de simbolizar o processo psquico e espiritual dos seres humanos sem distino de raa, cor ou credo. O Espiritismo, como cincia, precisa ampliar seu mbito de ao e isso, s vezes, depende exclusivamente da mudana de uma palavra. A Fraternidade, seguindo o Espiritismo com os aspectos cincia, filosofia e religamento, comea o seu trabalho no Grupo de Estudos Ramats, onde existem as seguintes propostas: desenvolvimento espiritual, desenvolvimento medinico, as tcnicas medinicas, as filosofias espirituais, o Evangelho, o Mentalismo e a Psicologia como metas a serem alcanadas. E em todo esse trabalho o Espiritismo est sendo colocado como ponto principal, como ponto de apoio do nosso trabalho espiritual. No esquema 1 esto os aspectos desdobrados dos trs fundamentos em que nos apoiamos, e esses aspectos tm os seus derivados nas reas da Cincia, da Psicologia e da Parapsicologia, na Psicoterapia e pesquisa psquica. Na linha da Filosofia, a iniciao ao Evangelho e a busca de entrosamento com o Evangelho Csmico, as leis que regem o macrocosmo e o Evangelho dos Apstolos que nos apontam leis que devem reger o microcosmo, ou seja, o nosso ser, o nosso esprito. Na rea do religamento, a mediunidade encarada como meio de evoluo do esprito porque no podemos confundir desenvolvimento medinico e desenvolvimento espiritual. As duas coisas no so as mesmas, elas podem e precisam combinarse. Mediunidade bem orientada para o Cristo, auto-aprimoramento de cada um de ns como veculos da Lei do Amor e para auxiliar o autocontrole, auto-renovao, tcnicas de meditao e finalmente o intercmbio espiritual. Nada disso novidade, mas talvez aponte para a unidade das fontes de onde surgiram as Fraternidades que hoje aqui se encontram. Vemos um esquema que visa focalizar temas do Evangelho e da Psicologia. Vemos o mbito geral e o andamento da nossa cultura em termos sintticos. Este espao no esquema 1 divide-se em passado, presente e futuro. Naturalmente h uma rea destinada ao esprito esquerda e . matria direita e vemos que no passado remoto o saber era unificado. As grandes teocracias viviam pesquisando o Universo em todas as suas dimenses. Passados alguns sculos, aos poucos esse conhecimento unificado do passado se diversificou, dividindo a pesquisa humana entre esprito e matria. A Cincia se declarou materialista. As religies oficiais mantiveram seus procedimentos, porm, cada vez mais tornaramse distanciadas essas duas fontes do saber, a espiritual e a cientifica, at que em determinado momento houve uma distncia mxima, uma discordncia total, uma desarticulao que parecia nos levar a uma eterna busca sem resultados de uma conciliao entre os interesses do esprito e os da matria. Porm, na poca em que esses ensinamentos nos foram trazidos j se esboavam algumas conseqncias da pesquisa cientfica dos planos subatmicos do Universo em que as perplexidades a que os fsicos se viam arrastados deram surgimento ao princpio da incerteza, o que seria a maior heresia alguns anos atrs. A prpria Cincia que investigou a matria at seus ltimos limites acabou ultrapassando esses limites e passando-se para o lado dos msticos. As mesmas leis regem o Universo tanto do lado espiritual como do lado material. Vemos ento que os grupos iniciticos tm hoje possibilidade de comear a falar a mesma linguagem com a cincia oficial e vice-versa. E no est muito longe no futuro o momento em que esse entendimento, essa aproximao nos faa sentir 178

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finalmente capazes de pensar com acerto sobre o desafio da dualidade do ser humano. Como posso ser ao mesmo tempo esprito e matria, como conciliar ambos esses aspectos do meu prprio ser? Como conciliar esses aspectos no Universo inteiro, como sentir a Lei do Amor como unificada, orgnica, universal? No que nos cabe, nas relaes entre a Psicologia e o Evangelho, est muito claro que a Psicologia nasceu com os ps no cho, que no abria campo para nada que fosse espiritual, completamente mergulhada no mecanicismo e no materialismo. Mas a prpria situao que o seu objeto de estudos oferecia, o ser humano, obrigou os psiclogos, desde o incio, a fazerem algumas concesses, por exemplo, admitir a existncia do inconsciente atuando to mais poderosamente quanto a Esquema 1 nossa ignorncia em relao a ele. Freud afrontou a sociedade cientfica daquela poca afirmando que o seu trabalho se baseava na dinmica do inconsciente e que esse inconsciente precisava ser levado em considerao a cada momento de nossa vida consciente. A Psicologia comeou a sair um pouco do simples terra-a-terra da matria. Levantando os vus de sis do autoconhecimento humano ela ergueu um panorama extraordinariamente rico e poderoso, desafiando o conhecimento de todos os cientistas e pesquisadores da poca, criando uma srie de antagonismos porque abalara os preconceitos da sociedade vigente. Simultaneamente surgiu a grande avalanche de amor espiritual que na segunda metade do sculo passado evidenciou-se com o Espiritismo, as mesas girantes e falantes, todo um mundo de percepes em materializaes, em efeitos extraordinrios da mente humana que at ento eram desconhecidos. Mas, acima de tudo, no mundo triste e conturbado por guerras, fome e misria, a mensagem do Cristo reavivou-se diante da Humanidade e abriu-se para todos ns uma nova era em que aqueles que seguissem o Evangelho j no se sentiriam to isolados porque a Humanidade fora despertada em massa pelos espritos do Senhor que vieram cumprir sua promessa de que o Consolador viria no final dos tempos.

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E aqui estamos ns como ovelhas desse Pastor, tranqilos no sentido de saber que no estamos ss. Mas para o entrosamento entre a cincia psicolgica e o Evangelho, como poderemos raciocinar de maneira clara? Subindo os sete degraus da escada de Jac, os seres encarnados esto ainda incapazes de galgar todos esses degraus. J temos a certeza de que o Universo constitudo de Esquema 2 sete planos vibratrios, sete formas de condensao da energia universal do amor. Essa descrio sinttica do Universo visa mostrar que a nossa conscincia espiritual est destinada a conscientizar cada um desses degraus com a firmeza possvel a cada momento para que a nossa percepo se amplie e tenhamos conscincia clara no s da nossa posio fsica como, especialmente, da nossa posio mental. At o terceiro degrau movimentam-se os seres humanos em seus primeiros passos na escala evolutiva (Esquema 2). Temos portanto que controlar a vida na matria, as nossas emoes, diante desta vida que estamos desenvolvendo em ns e tambm a mente para que ela seja capaz de ser o vigia que nos mostra se estamos realmente seguindo a diretriz, o caminho dessa ascenso espiritual ou se estamos estacionados ou de alguma forma desajustados, saindo do equilbrio que nos permita essa subida de forma verdadeira e profunda. E como fazer essa investigao? J sabemos que se o Universo nos oferece esses degraus, o nosso processo psquico-espiritual est favorecido pelas leis do macrocosmo, mas temos que analogamente fazer com que essas leis possam valer e preponderar em nosso microcosmo, em nosso ser. No bastaria o Universo estar a, material e espiritualmente, nossa disposio. preciso que tenhamos a fora de nos equilibrar dentro desses degraus de ascenso. Da podemos raciocinar que a Psicologia veio estabelecer uma ligao importantssima. Quando reencarnamos existe o fenmeno do abafamento da memria extracerebral. E em nossa mente de viglia no resta geralmente nenhum elo, nenhuma lembrana sobre aquilo que vivemos em vidas anteriores. Mas, por estranho que parea, Freud foi quem comeou a nos ajudar nesse aspecto, afirmando que o subconsciente, isto , as memrias da vida que o indivduo est vivendo mas que estavam no inconsciente fossem chamadas sua conscincia de viglia e com esse recurso, com essa tcnica ele conseguiu curar paralisias, estados fbicos terrveis, uma srie de problemas at ento incurveis. Aquelas energias distorcidas, doentias, negativas, que trabalhavam no inconsciente tornando tambm a pessoa inteira doente foi despertada, trazida conscincia e sua fora, seu impulso canalizado para fora, naquilo que ele chamou de catarse, quando algum se libera de uma energia negativa que perturba seu equilbrio espiritual ou psquico. A Espiritualidade nos deixa grande parte da responsabilidade das descobertas naquilo que Allan Kardec chamou de "revelao humana", que a parte que nos compete fazer. Mas ela se desdobra tambm em nos trazer o acrscimo de misericrdia. Comeamos pois a vislumbrar o que seria para cada um de ns o superconsciente, o terceiro elo que faltava para que pudssemos realmente nos conhecer em termos de potencialidades 180

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futuras e em termos de capacidades latentes. Surgiram ento os grandes mdiuns, os grandes videntes e os grandes fenmenos que mostraram que a mente humana, em seu superconsciente, era um repositrio de todo um contedo extraordinariamente grandioso, criativo e regulador. O Evangelho acrescentou para ns o "vs sois deuses", "vs sois o sal da terra". Assim nos disse Jesus, despertando em ns aquela memria adormecida de um anseio de vida superior que deixava todos em torno Dele num estado de transe e de alegria espiritual. Vemos alguns aspectos da Psicologia ajudando a Espiritualidade na Terra, mostrando a nossa fora do subconsciente e a partir do entrosamento com o Evangelho no mais um simples resultado da psicologia humana racional,j agora articulada com o espiritual, o superconsciente. Abismos do passado e abismos do futuro a serem investigados por ns. Um grande desafio. Mas esses grandes desafios produzem em ns desequilbrios, dificuldades, inabilidades naturais ao nosso nvel de evoluo. Vemos ento que na balana dos valores da vida fsica costumamos colocar a maior parte do nosso tempo e das nossas energias e que o prato da balana com os valores espirituais de modo geral permanece vazio. Mas, mesmo esses valores Esquema 3 estabelecidos, mesmo essa existncia fsica, para ns ainda um grande desafio porque psicologicamente estamos condicionados aos procedimentos da maioria da Humanidade (Esquema 3). Somos levados pelo nosso instinto, que a fora da nossa rea fsica. Ns somos seres instintivos tambm. Essa instintividade nos leva a usar os valores que todos usam, a nos juntar, enfim o nosso esprito gregrio no nos ajuda a pesquisar o lado espiritual da vida. Pelo contrrio, nos prende vida presente, em especial aos valores estabelecidos, aos valores aceitos por todos junto aos quais nos acomodamos. Ento como se o prato da balana fsica, que pesa mais porque onde ns vivemos e gastamos maior quantidade de energia, se equilibrasse com artifcios. Vejamos bem, se no existe peso na rea do esprito no pode haver equilbrio. Mas ns nos apegamos aos valores estabelecidos pela vida material e nos iludimos, pensando que se estamos com a maioria estamos certos. A Humanidade assim. isso que costumamos alegar para no contradizer, para no contestar a nossa exagerada permanncia nos valores da existncia fsica, qual damos 24 horas de ateno por dia. O que acontece ento? Quando vemos que aqueles valores estabelecidos, que serviam de segurana para o prato da balana, de repente se tornam desintegrados dentro de ns, por alguma crise, alguma dificuldade, houve uma fonte maior de renovao interna e esses valores j no so mais to importantes para ns. O que acontece ento? Sem o artifcio da base dos valores estabelecidos, a balana se desequilibra totalmente com o peso do prato da existncia fsica e ns acordamos, descobrimos que estamos de alguma forma desequilibrados e que precisamos encher o prato da balana referente aos valores espirituais e comeamos a pesquisar, a trabalhar, a ajudar os outros, a mudar os nossos padres e a corremos outro grande risco, o de nos darmos por satisfeitos com os valores estabelecidos na rea espiritualista e nos transformarmos em autnticos robs desses ensinamentos sem nos questionarmos interiormente se estamos ou no equilibrando esse prato da balana da evoluo em termos verdadeiros ou como um novo artifcio.

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Esquema 4

Aceitamos os valores estabelecidos, que so tambm, em agremiaes relacionadas com o Espiritismo, aceitos como valores reais. Surge ento a necessidade de tambm sairmos contestando atitudes, comportamentos, modos de expressar, de viver e de atuar e de que sejam mecanizados, desprovidos do sentimento que precisamos colocar em tudo que fazemos e percebendo esses sentimentos que podemos mudar de alguma forma para melhor. Como isso poderia ser feito, parece-nos uma charada. Se passamos para o outro prato da balana tambm no estamos

certos. O que estaria faltando? No crculo do Esquema 5 est representada a esfera da conscincia humana. O campo de energias que revela a existncia do nosso ser global est dividido por uma reta horizontal que representa o abafamento da memria extracerebral, memria do passado remoto. Vemos que h um tringulo invertido simbolizando a rea em que a psicanlise, a Esquema 5 psicoterapia de modo geral realizada. Esse tringulo penetra a rea do subconsciente e ultrapassa o consciente dos lados. A parte superior trabalha com energias que esto designadas aqui como setor da anlise, representado no tringulo invertido e com as energias do subconsciente que so em maior quantidade do que as do consciente. Vemos tambm que surgem muitas vezes nesta rea da anlise fenmenos, idias, descries e sentimentos relativos a encarnaes anteriores e tanto dentro do setor da anlise como fora dele existem fenmenos que no so explicveis pela Psicologia mas que j so pesquisados de uma maneira satisfatria pela Para psicologia cientfica. Vamos percebendo que existe uma convergncia de tudo que diz respeito ao Espiritualismo, por exemplo, as vidas passadas, no setor no explicado onde surgem tambm as conseqncias das ligaes crmicas com entidades sofredoras e que dentro de uma anlise psicolgica seria impossvel abordar porque esses fenmenos no pertencem rea do consciente e do subconsciente conhecido e aceito pela Cincia. Pertencem mais preponderantemente rea dos espiritualistas. Hoje, como

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podemos ver facilmente, os psiclogos comeam a se interessar tambm pela rea espiritualista porque sentiram que h determinadas coisas nessas anlises que s se justificariam dessa forma. Existe todo um mecanismo entre o subconsciente e o consciente para que haja uma renovao geral dessa esfera da conscincia eterna no sentido dela tambm se ampliar em todas as direes para atingir o superconsciente. A explicao complexa porque h muitos elementos nesse estudo, mas em sntese vemos que existe um fator da mxima importncia. Tanto na Psicologia como no Espiritualismo as memrias do passado remoto referentes a vidas precedentes tomaram-se comuns. Hoje os psiclogos fazem regresso de memria a vidas passadas e os espiritualistas entendem que precisam se entrosar com os psiclogos para ajud-los a sair da cegueira em que tm vivido e essa sntese que vai se formando atravs do entrosamento desses aspectos, dessas pessoas que adotam o ponto de vista espiritual e o cientfico, est dando surgimento a uma nova era de esperana para os seres humanos que habitaro a Terra daqui para diante. Assim sendo j no sofreremos tanto a carncia de nos sentirmos abandonados num Universo incompreensvel. Hoje ele est bem mais compreensvel para todos ns. No Esquema 5 est representada a dinmica do esprito buscando sua realizao global. No Esquema 1 a conscincia eterna est cindida, como se a matria e o esprito fossem aspectos irreconciliveis. A Psicologia diz que a doena mental proveniente de uma ciso do psiquismo. O psiquismo se parte, se divide, se antagoniza a si mesmo, torna-se incapaz de conviver consigo em paz, um universo em guerra. Mas, proporo que ele vai elaborando as lembranas do passado e abrindo seu caminho para o superconsciente atravs da vivncia evanglica, comea a desfazer aos poucos a necessidade de reencarnar e chega o momento em que a esfera da conscincia do ser em evoluo j no tem mais ciso de nenhuma espcie. Vive em harmonia consigo e com o Todo. Esse o grande sonho, a meta que a humanidade est buscando (Esquema 6). Ela existe para os espritos de alta hierarquia mas para ns uma busca na qual estamos dando os primeiros passos. Somos felizes por saber que podemos comear e que o caminho est aberto, existindo quem nos espere ao final da jornada. O Evangelho nos mostra, e tambm agora a pesquisa parapsicolgica, o que ocorre quando o ser desencarna e inicia novos passos na outra dimenso existencial. De modo geral recebido com todo amor que capaz de captar, e preparando-se, no ser difcil sintonizar com o amor daqueles que viro nos buscar. Para realizarmos esse ideal, temos hoje que colocar em nossa vivncia o Evangelho do Senhor relatado pelos Apstolos, isto , reduzido em sua grandiosidade ao nvel da conscincia humana terrena. O Evangelho Csmico a lei grandiosa de amor que rege todo o Universo, o Amor aplicado s manifestaes dos universos que acolhem as humanidades em ondas sucessivas de aprendizado e de crescimento. A misericrdia do Mestre Jesus trouxe ao nosso consciente a sua exemplificao esplendorosa, mobilizando a Humanidade a tal ponto que parece a alguns ainda impossvel ter existido um ser capaz de realizar tudo que foi relatado no Evangelho dos Apstolos. Porm, aqueles que vivenciaram por um minuto que seja a interiorizao positiva diante desse Mestre "sentem" mais do que entendem que Ele o caminho da verdadeira Vida. E hoje o Evangelho j no mais uma exclusividade dos religiosos, os prprios indivduos que se dedicam pesquisa cientfica j aceitam e discutem o Evangelho. O Evangelho trata de algo muito importante tanto psicolgica como espiritualmente. O objetivo do estudo da Psicologia o psiquismo humano, mas esse psiquismo estudado, pesquisado, analisado, orientado em funo de um fator essencial na Psicologia: o conceito de realidade. O indivduo sempre colocado em confronto com a sua realidade e com a realidade 183

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ambiental. Ento o conceito da realidade em Psicologia um conceito importantssimo. O que faz o Evangelho? Ele nos mostra um ser de elevao excepcional em contato com a realidade humana e em confronto com ela. Em compensao essa Humanidade tambm colocada em contato com uma realidade nica: um ser da hierarquia de Jesus encarnado na Terra. O que faz o Evangelho? Descreve os contatos, os atritos, as realizaes positivas desse ser com a realidade que o cercava. E nessa exemplificao esplendorosa que s um Mestre da hierarquia de Jesus poderia fazer, ns temos o maior tratado de psicologia sideral em nossas mos, bastando decodificar cada um dos elementos primordiais da realidade apontados por Ele para a nossa vivncia atual, bastando colocar-nos diante Dele, como o discpulo diante do Mestre e tentando assimilar a grandiosidade do Seu ensinamento, no por uma ddiva, como um favor, mas com o esforo prprio de conscientizao de si mesmo. Ento, reduzindo o Evangelho Csmico ao Evangelho dos Apstolos, o Cristo nos deixou um tratado de psicologia sideral esplendoroso. E ns, agora, partindo desse conhecimento, poderemos seguir ampliando nossa conscincia, abrindo nosso campo de percepes para que haja um intercmbio permanente entre a nossa mente humana e o nosso ser espiritual.
"Toda a esfera da conscincia transforma-se num s foco de luz, desaparecendo as antigas formaes que a dividiam." Ramats

preciso considerar que o conceito de realidade em Psicologia sofre uma transformao muito grande, pois os psiclogos esto sendo levados a constatar, atravs dos estudos parapsicolgicos e mesmo da investigao espiritual a que tm se submetido em grande parte, que o Esquema 6 conceito de realidade do seu cliente pode ser um conceito muitssimo mais amplo do que aquele que ele estudou na Faculdade; que alguma coisa continua a crescer dentro do ser humano de tal forma que salta para fora dos livros de Psicologia uma certeza de que esto defasados em relao realidade atual da mente humana. E vemos psiclogos querendo fazer curso de Parapsicologia, querendo freqentar ambientes msticos para conhecer assuntos que antes ignoravam. Mas e ns, o que vamos fazer com a afirmao de Jesus: "Ouvistes que foi dito, vs sois deuses"? Essa afirmao do Antigo Testamento ratificada por Ele com essas palavras, e sua autoridade. Existe em ns uma centelha divina plena de vida e de saber espiritual, mas ela encontra-se abafada em nosso subconsciente, cercada pela treva das nossas incompreenses que impedem a visibilidade, a sensibilidade, a capacidade de retirar a trave que est em nossos olhos para podermos enxergar a totalidade das nossas potencialidades. Que coisa extraordinria, meus amigos! A cada vez que desencarnamos temos oportunidade, no Espao, de aprofundar o autoconhecimento, especialmente por percebermos a que regio somos atrados pela nossa vibrao. E a primeira lio comea a do outro lado. J temos capacidade de fazer brilhar a nossa luz, mesmo que seja num pequenino momento e sentir que ela existe. Ela vai permanecer como algo sagrado, alguma coisa impossvel de ser dita, transmitida em palavras, mas alguma coisa que nos diz que realmente somos deuses e ns sabemos disso. No momento em que essa liberao maior for feita a nossa ciso ter terminado e o nosso ser mais profundo despertado pelas repercusses do Evangelho Csmico das foras criadoras que nos cercam, amparam, instruem e elevam. E por falar em elevao, cabe aqui relembrar que esse Evangelho maravilhoso diz-nos o seguinte: "Toda a Lei e os profetas esto contidos no amar a Deus sobre todas as coisas e ao

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prximo como a si mesmo". E que a exemplificao de Jesus foi toda ela um ato de amor Humanidade. Ele disse que poderamos fazer coisas ainda maiores do que Ele, se quisssemos. Dentro de ns existe essa fora, precisamos somente moviment-la para fora atravs do nosso esforo, da nossa dedicao. Observando aquela mxima: "Fora da caridade no h salvao", qual poderemos acrescentar tambm um dito popular: "A caridade comea em casa", isto , dentro de ns. Faremos a ns mesmos a caridade que precisamos fazer para abrir esses caminhos que ainda esto bloqueados. Observando o Esquema 7, vemos nesta letra E, que a letra de Esprito e de Evangelho, trs nveis que esto precisando de uma integrao: O superconsciente, o consciente e o subconsciente. So trs aspectos do nosso psiquismo que precisam se entrosar. O consciente dirigindo a nossa vida de viglia, mas tambm se conscientizando das vibraes do subconsciente e entrosando ambos atravs do processo de regresso de memria principalmente, mas no somente desse modo. Existe uma possibilidade maior de que o consciente desperte para as falhas, as necessidades e tambm para os potenciais adquiridos no passado para movimentar tudo em funo da subida do superconsciente e finalmente ouvir a voz do EU SOU uma fonte de vida, de amor, de alegrias, de paz.

Esquema 7

A partir de ento o Evangelho comear a ser para ns verdade e vida porque no duvidaremos do amor e tendo ele como algo vivenciado vamos lev-lo ao nosso superconsciente, clarificando o nosso consciente, estendendo o processo ao superconsciente em momentos de expanso consciencial que, ao serem repetidos em muitas e muitas etapas, nos mostraro finalmente a extenso grandiosa da percepo da nossa conscincia eterna. Teremos ento o superconsciente, o consciente e o subconsciente identificados pelos chacras coronrio, cardaco e umbilical e nossa aura purificando-se gradualmente, desenvolvendo as percepes mais sutis. Assim chegaremos a outro nvel de realizaes, aquele no qual a ciso terminou, a cegueira acabou e o Universo a nossa ptria e o Evangelho Csmico passar a ser para ns a grande Lei dentro da qual j estaremos envolvidos pela irradiao de uma aura de maior pureza capaz de filtrar e atrair toda aquela potencialidade de amor de que o Universo est impregnado. Tentamos colocar nesta exposio um pouco dos ensinamentos trazidos por Ramats sob o ttulo "Psicologia e Evangelho". 185

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Textos Complementares
Perguntas e Respostas da conferencista Amrica Paoliello Marques aps a palestra: Pergunta - Como pode ser considerada essa integrao? Resposta - Essa integrao representa o processo evolutivo em andamento, que interminvel. Existem os abismos superiores e os inferiores, que formam a Psicologia Abissal e incluem todo esse processo e todas as suas vicissitudes, dificuldades e lutas. O ser cresce atravs delas. O que pode impulsionar certamente termos conscincia de que isso acontece e buscamos perceber em ns como favorecer esse processo. Uma das canes lindas que vocs cantaram hoje refere-se transformao, quilo que podemos fazer para esquecer as coisas negativas e viver as positivas. uma mensagem de esperana. A letra dessa msica linda, focaliza em poucas palavras um processo impossvel de ser descrito. Quando as pessoas que meditam chegam a um determinado momento de iluminao interna por mais fugaz que ele seja, esse momento indescritvel em palavras porque se passa numa dimenso que no atingida pela razo, pelo crebro, pelo raciocnio, passa do mental superior em diante. Essas pessoas ficam marcadas por um sinal indelvel interno e um desejo constante de voltar sua ptria espiritual, digamos assim, quele momento de vida interior porque o momento de plenitude onde o ser antev a forma pela qual vibrar quando estiver muito alm do que hoje est, muito acima, com a conscincia muito amplificada. No existe uma frmula, tudo que estamos fazendo: nascer, viver, morrer, trabalhar, sofrer, alegrar-se, tudo isso faz parte do nosso processo. Se prestarmos ateno podemos at fazer com que ele se acelere um pouco porque estaremos cooperando com esse processo. Na Psicologia existe algo semelhante tambm, quando Rogers nos fala da tendncia atualizante, que uma espcie de mecanismo inconsciente em que a pessoa realiza aos poucos um projeto que est em sua profundidade psicolgica sem que ela conhea esse projeto conscientemente. uma tendncia atualizante, uma tendncia a se fazer desenvolver cada vez mais, segundo esse modelo interno que ela prpria passa a conhecer gradualmente na psicoterapia. A Psicologia e o Evangelho referem-se ao mesmo objeto de estudo. As diferentes correntes psicolgicas, Evangelho e muitas outras encontram o mesmo mecanismo, o mesmo fenmeno e cada qual d o nome compatvel com a sua especialidade. O "Conhece-te a ti mesmo" de Scrates est em consonncia perfeita com a psicoterapia feita por Rogers ou por Jung, que tinham conscincia dessa natureza sutil que o ser humano traz, essa alguma coisa mais do que um simples ser humano. um ser humano, sim, mas ele tem alguma grandiosidade muito profunda que vai sendo percebida como pequenos Iam pejos de luz. Pergunta - O processo est bem claro. H bastante profissionais preparados para desenvolver esse processo? Os psiclogos esto se aprofundando na Para psicologia e no Espiritualismo, h muitas pessoas buscando as experincias de regresso. Isso no trar problemas para esses grupos espritas, desequilbrios em pessoas mal preparadas para encarar esse programa? Resposta - Em nossa experincia, da qual posso falar, esse trabalho feito acoplado, reunindo Psicologia e Evangelho. Usamos mtodos psicolgicos e do Evangelho, dando, como natural, um valor muito maior ao Evangelho, que realmente o ensinamento de um Mestre extraordinrio. Os psiclogos so homens comuns pesquisando e tm conseguido muitas coisas

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que eu considero importantes, seno nem teria estudado Psicologia. Fiz esse estudo depois de conhecer o Espiritismo e o Evangelho durante muitos anos e acho que so a complementao necessria. Atualmente tenho a satisfao de j ter preparado um grupo pequeno de psiclogos que esto se formando em Psicologia Abissal, trabalhando da forma que eu tenho recebido do Plano Espiritual. preciso procurar fazer tudo certo. Embora esteja em Braslia h pouco tempo, tenho me dedicado com muita alegria a esse trabalho com psiclogos. Mas acho que voc tem razo. A regresso de memria no pode ser algo que se faa por curiosidade. Um aparte - H uma idia entre alguns espritas de que se nascemos com esse bloqueio, sem conhecer nada do passado uma lei de Deus natural que no devemos mexer. Esse o problema maior para os espritas aceitarem a regresso de memria. Resposta - Realmente, para quem no conhece um sistema coerente, uma forma segura de fazer esse trabalho melhor seria no faz-lo. Mas eu pergunto por que razo no grupo onde eu estivesse por 15 anos, era vice-presidente e mdium, nesse grupo que no era dirigido por mim, surgiu essa mediunidade, esse fenmeno da lembrana de vidas passadas e por que motivo entidades como Ramats e outros se dariam ao trabalho de trazer instrues de no fosse benfico para as pessoas, inclusive porque nos treinaram com todo rigor. Eu fico verdadeiramente escandalizada quando ouo dizerem que fazem regresso de memria como diverso de final de semana porque sei dos riscos que isso pode trazer. Inclusive, o testemunho de uma pessoa muito conhecida no Rio de Janeiro, de muito gabarito, que me relatou o caso de um jovem que resolveu fazer regresso de memria numa ocasio e no voltou mais, esquizofrenizou, no conseguiram retirar o rapaz dessa situao. Em nosso mtodo de trabalho no provocamos regresses. As pessoas estranham e indagam se por medo que no provocamos regresses. Explico que no por medo. Sou psicloga clnica e conheo o risco de um surto em que a pessoa no retorna. a loucura. Se a pessoa transfere sua conscincia a uma regresso ao passado e no tem condio de retornar conscincia do presente, esquizofreniza e pode no ter mais soluo. No que est colocado no vai crtica alguma a outras pessoas porque o que resolvemos fazer foi seguir com o mximo cuidado o que nos foi ensinado pelos Guias Espirituais. Estive em reunio promovida pela Dra. Hellen Wambach*, na Califmia. Perguntei-lhe como tinha coragem de colocar 20 pessoas em regresso ao mesmo tempo, qual o acompanhamento clnico que era feito depois. Ela respondeu: "Eles no vo regredir a experincias traumticas. Eu fao um estudo antropolgico. Essas pessoas sofrem um processo de sugesto prhipntica no sentido de que no recordaro nenhum problema srio, nenhum trauma de vidas anteriores. S descrevero a vida comum como era". Ela concordou que se no fosse assim seria um risco muito grande. Conheo tambm o trabalho da Dra. Edith Fiore. * Ela hipnloga e controla o cliente atravs da hipnose e tem efeitos muito bons, resolvendo o problema de pessoas que vo ao consultrio. Mas ela est amparada na hipnose. Ela leva o cliente ao que acha importante lembrar e no fica merc das regresses.
* Psiclogas reunidas internacionalmente pelos seus trabalhos clnico e de pesquisa usando a regresso pela memria extracerebral. A Dra. E. Fiore esteve no Brasil na dcada de 80, participando de duas conferncias promovidas pela Fraternidade do Tringulo, da Rosa e da Cruz. Nota do Mdium - Os trabalhos de regresso de memria a vidas precedentes desenvolvem-se na FTRC por intermdio do intercmbio medinico, com a orientao dos Guias Espirituais, desde a

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dcada de 50 e continuam a ser parte importante dos trabalhos de autoconscientizao para o Crculo Interno. (Ver a obra Mensagens do Grande Corao.)

Sem qualquer esprito de crtica, uma coisa importante para o bem-estar e o esclarecimento de todos ns. Quando fazemos uma regresso de memria com o objetivo de crescimento espiritual, deixamos que ela venha. Nunca provocamos. Porque partimos do princpio do qual Rogers tambm partia; de que o problema, a dificuldade, o que for importante para aquele indivduo num determinado momento o que aparece. Se a pessoa tem um trauma relacionado com uma situao familiar, se ela regride e houve um problema com aquelas pessoas em vidas anteriores, muito provvel que essa regresso aparea relatando a situao que explica o fato presente. O trabalho se d em torno do fato que est sendo mobilizado em termos de sentimento pela pessoa que vivenciou de novo, fez uma catarse e vai continuar com algumas lembranas mas dentro do trabalho espiritual ela vai ser ajudada at, principalmente, sob o aspecto das influncias espirituais relacionadas com aquela poca. Porque, se eu fao uma regresso e a minha memria vai, por exemplo, ao Egito, vibraes de entidades ligadas quela poca sero canalizadas e surgiro dentro de mim ou pode at ocorrer o oposto. A presena de uma entidade espiritual ligada quela poca pode provocar a regresso. As duas coisas so vlidas. O que devemos fazer \aplicar o Evangelho em ns e em todas as situaes que aparecem). Porque esse o remdio, na minha opinio. Colocando o Evangelho como fonte de orientao acredito que tudo andar satisfatoriamente.

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Mensagem Psicologia e Evangelho


O Evangelho filosofia experimental. A Psicologia pretende ser experimentao sem filosofia. Consideramos a Psicologia atual como fonte de informao e no de formao. Psicologia, literalmente, significa "estudo da alma". Se acreditamos que a alma imortal podemos compreender que a Psicologia ainda um estudo deficiente, pois limita-se a estudar uma etapa da existncia da alma, certamente a menor, considerando-se que a alma subsiste e preexiste ao corpo. Como fonte de formao ela to deficiente quanto os mtodos da escola tradicional, que no indagavam sobre os antecedentes e as pretenses do educando, limitando-se a fornecer-lhe normas pelas quais pudesse pautar seus atos sem pesquisar as causas profundas de suas reaes psquicas. Por isso consideramos a Psicologia uma fonte de informaes teis, quando se limita ao estudo do comportamento humano no curto perodo de uma existncia. 1
1- J existe a Psicologia Abissal, que difere da psicologia profunda por ocupar-se de encarnaes anteriores e de processos de desdobramento psquico. Ver a obra Psicologia Abissal editada pela Livraria Freitas Bastos.

Sob esse aspecto, quando mais variada for a fonte de informao, melhor, pois cada pesquisador orientou sua experimentao de acordo com suas caractersticas individuais, o que representa uma fonte de enriquecimento para o estudo da alma - no s do pesquisador, pelo rumo que imprimiu ao seu trabalho, como das concluses experimentais a que chegou. A Psicologia, pretendendo ser exclusivamente experimental, ainda se encontra nos passos mais iniciantes e assim permanecer, acumulando dados preciosos sem conseguir ampliar seu panorama de ao e esbarrando sempre com os mesmos enigmas sem solucion-los. A alma humana permanecer para ela como a esfinge - observada por fora com detalhe, sem coragem de penetrar em seu bojo, em suas entranhas. Baseados em raciocnios abstratos, os cientistas tm criado teorias que, comprovadas pela prtica (experimentao), resultam nas viagens interplanetrias, uma utopia h apenas meio sculo. S quando os psiclogos, baseados em suas experimentaes, ousarem criar as teorias similares, baseando-se nas comprovaes experimentais, a Psicologia poder realmente merecer o ttulo que utiliza - estudo da alma. Ento ser capaz de lanar-se ao estudo retrospectivo e prospectivo do ser humano para proporcionar-lhe uma real formao. O vosso sculo est marcado pela possibilidade das grandes snteses, caractersticas do apogeu do conhecimento estruturado atravs de vivncias. Enquanto no ousardes levar ao campo da alma essa capacidade de investigao e sntese, sereis incapazes de estender ao psiquismo humano a ascendncia j desfrutada sobre as outras foras da Natureza. O Evangelho, interpretado luz da Terceira Revelao, tem a fora de um tratado de Psicologia Sideral. Poder servir de "hiptese de trabalho" para a Cincia, medida que o homem, amadurecido espiritualmente, deixar de recuar diante do grande desafio de seu inconsciente e ousar ver-se nas dimenses extrasensoriais de crescimento infinito.

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Sobre "hipteses" aceitas para comprovao experimental tm sido articuladas as maiores e mais significativas realizaes do sculo. Por que recuar diante da "hiptese" da imortalidade seno pelo receio da necessidade de renovaes interiores incmodas e inevitveis? Se crerdes que sois eternos, precisareis ser, tambm, fraternos, pois vossa caminhada no cessar amanh. Que bela descoberta e que grandes responsabilidades de crescimento ela nos traz! Comprovada a "hiptese" cientificamente, luz da cincia oficial, o caminho que est sendo percorrido pela minoria que conquistou "olhos de ver" poder ser trilhado pela Humanidade inteira. Assim, a Terra ter conquistado mais um grau sideral de evoluo. S dessa forma os vossos anseios de conquista infinita do Cosmo sero coroados de xito, pois o Amor Evanglico que levareis convosco ser a defesa que no permitir reviverdes a experincia de caro, porque j ento vossas asas no sero mais de cera e podereis suportar todas as altas temperaturas da experincia de crescimento dentro do Evangelho Csmico do Amor. Tereis ento obtido a graduao interior que vos permitir sentir a Harmonia Universal e atuar em consonncia com ela. Paz e Amor, Ramats

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Captulo 17

Kardecismo e Espiritismo*
* Trechos extrados de palestra proferida pela Dra. Amrica Paoliello Marques, professora e psicloga, em outubro de 1976, na sede da Fraternidade do Tringulo, da Rosa e da Cruz, baseada nos ensinamentos do Esprito Rama-Schain.

O sufixo Ismo denota sistema, conformao, imitao. Desse modo podemos compreender que Kardecismo significa "sistema de Kardec" e Espiritismo "sistema dos espritos". comum ouvirmos referncias ao "esprito das coisas", "alma das coisas", porque a vida "esprito" em sua essncia e em ltima anlise chamamos a essa "essncia" Deus ou Alma do Universo. Kardec sistematizou a Doutrina dos Espritos ou Sistema do Esprito ou Lei Universal da Vida para que o Espiritismo representasse a busca da Integrao com a Fora Central da Vida ou o Princpio Criador que rege o Universo (Esquema 1). Considerando que Esquema 1 Kardec foi um exemplo de pesquisador sincero da Verdade, seremos mais fiis seguidores de seus ensinamentos se continuarmos como ele analisando, escolhendo e concluindo do que estacionando para no contrariar os textos de suas obras. Para isso ele definiu o Espiritismo como "a cincia que trata da origem, natureza e finalidade dos espritos e de suas relaes com o mundo corporal". As verdades fundamentais da Codificao jamais sero destrudas, mas precisam ser complementadas e reformuladas no que se refere aos assuntos colaterais. A experincia tem demonstrado que todas as vezes que consideramos os textos sagrados como intocveis ingressamos na intolerncia antifraterna e contribumos para impedir a revelao progressiva (Esquema 2). A flexibilidade doutrinria ser preservada, sem atingir seus fundamentos, se Esquema 2 formos capazes de consultar as obras bsicas sem lhes atribuir uma estrutura grantica, imvel no tempo.

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Os assuntos colaterais nelas abordados admitem controvrsias pois so tratados altura dos conhecimentos humanos da poca. Como exemplos dessa controvrsia sadia podemos apreciar, na obra ditada por Emmanuel a Francisco C. Xavier, intitulada O Consolador, como o eminente Guia assume posio esclarecida e lcida em oposio obra de Kardec no que se refere ao problema das almas gmeas. Referindo-se a lugares de expiaes no plano espiritual a obra cardequiana nega fatos espirituais descritos com detalhes de grande coerncia e realismo por Andr Lus em todas as suas obras. Mais ainda, encontramos o perisprito definido como um "corpo difano"., sem nenhuma referncia imensa complexidade de sua constituio, cujo conhecimento tanto enriquece o estudo na realidade espiritual de outros planos e de seu intercmbio com o nosso. Entretanto, para preservarmos o esprito no qual a Doutrina foi codificada ser preciso estabelecer quais os pontos inamovveis, nicos responsveis pela continuidade da revelao: 1 - a existncia da Fora Criadora; 2 - a existncia do esprito independente da matria; 3 - a reencarnao; 4 - o intercmbio com os espritos; 5 - as implicaes morais desses fatos. Todos os outros aspectos da Doutrina so como assuntos complementares, que admitem variaes e at mesmo retificaes. Caso contrrio, teramos que admitir a infalibilidade de Allan Kardec e dos Espritos que o assistiram, recaindo no erro de tantas outras pocas, quando transferimos para as religies do passado as nossas caractersticas de rigidez e intolerncia que tornaram a f incapaz de prosseguir acompanhando o progresso porque os homens que julgavam defend-la no souberam diferenciar os postulados bsicos dos assuntos colaterais Esquema 3 (Esquema 3). O Amor a nica fora de coeso capaz de nos unir ao prximo. Em nome dele resguardemos o direito de divergncia dentro da Doutrina sem que ele atinja aquela estrutura doutrinria. Num edifcio de apartamentos, desde que os moradores no destruam a estrutura que sustenta o prdio e no danifiquem suas instalaes, podero conviver harmoniosamente mesmo decorando e mobiliando o prdio e suas dependncias ao prprio gosto. Se uns so mais cuidadosos, tm mais gosto esttico e conforto do que outros, isso no impede de estarem todos acolhidos e agasalhados pela mesma estrutura. A Doutrina Esprita, concebida na mais ampla concepo de esprito investigador e exigindo portanto anlise apurada de todos os ngulos dos seus ensinamentos, seria abastardada em nome de um zelo deturpado se deixssemos de continuar investigando, contestando e 192

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procurando sempre, incansavelmente, a Verdade ou o Esprito que est por trs de todas as coisas. A Humanidade, em todas as pocas, colheu os frutos da Vida e utilizou suas sementes regando-as e cuidando-as em "pomares" que so os povos com seus sistemas de interpretar a Fora Vital que os sustenta. Simbolicamente podemos dizer que pelas vivncias sucessivas depositaram-se sobre o solo da Terra substncias minerais necessrias ao bom desenvolvimento da rvore da Vida. Porm houve homens que se intitularam "donos do pomar" interditando-o massa humana ainda imatura para conhecer seus direitos e necessidades. O pomar no freqentado no era adubado e conservado como deveria. Ressecava-se e ningum protegia sua renovao. Pela ausncia de frutos passou-se a descrer que realmente esses existiram. A casta sacerdotal desconhecia os direitos do povo aos valores espirituais e com isso enfraquecia sua prpria posio de zeladores dos bens pertencentes a todos. Estava-se, no terreno espiritual, no mesmo ponto em que a sociedade permanecia antes da Revoluo Francesa. Os Direitos do Homem em relao Espiritualidade ainda no haviam sido proclamados. A Revoluo Francesa proclamou os Direitos do Homem baseada nos trs elementos fundamentais: 1 - Liberdade 2 - Igualdade 3 - Fraternidade. Enunciando esses princpios usou-os na ordem que esto apresentados. Como conseqncia, a liberdade gerou o caos pelas foras desconexas que exacerbou, a igualdade foi obtida no terreno terico com poucas repercusses prticas e a fraternidade ainda no conhecida em toda a sua extenso. Conclumos que a Revoluo Francesa deveria ter utilizado aqueles princpios na ordem inversa: 1 - Fraternidade 2 - Igualdade 3 - Liberdade constituindo autntica Revoluo Espiritual. Allan Kardec realizou com os Espritos a Revoluo Espiritual que declarou os "Direitos do Homem em Relao Espiritualidade". A Fraternidade ficou comprovada pela reencarnao, a igualdade de oportunidades do mesmo modo e a liberdade condicionada responsabilidade, igualmente. O Espiritismo comprova a unidade da evoluo humana atravs dos milnios oferecendo sentido claro ao significado da fraternidade. Destruindo os mitos de lderes infalveis coloca sob slidas bases o sentimento de igualdade e oferecendo a cada qual o direito de anlise para a liberdade ser garantida proporciona continuidade ao processo de evoluo das verdades reveladas gradativamente como meio de reafirmao permanente do sistema diante do progresso humano. As religies e as doutrinas humanas so como galhos transplantados da rvore do conhecimento espiritual, vicejando mais ou menos prolongadamente conforme a seiva ou fora vital tenha sido preservada adequadamente. 193

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Quando uma religio ou doutrina filosfica se afirma, esse fato ocorre na medida em que os continuadores conservem adequadamente a fora da seiva inicial, isto , o "esprito" com o qual o sistema foi criado (Esquema 4). Kardec adubou e regou a rvore da Vida, entregando-a posteridade. Em sua poca ela havia sofrido um processo de atrofia pelo descrdito existente em relao espiritualidade. Podemos comparar suas folhas s concepes humanas que so teis, temporrias, renovadoras da seiva, mas que precisam ser renovadas com o passar do tempo. Desde que se conserve a pujana da seiva do Amor e seja Esquema 4 aproveitado adequadamente o adubo das experincias milenares, brilharo puras e cristalinas diante de ns as realidades fundamentais do esprito, proporo que estejamos aptos a apreend-las (Esquema 5) Seria uma aberrao os homens desejarem impor convices ao prximo, mesmo em nome do bomsenso. Esse evolui com o amadurecimento espiritual de cada um. Seria to absurdo quanto desejar que as folhas permanecessem indefinidamente nas rvores, mesmo passado o Esquema 5 outono.

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Embora admiremos a fronde verdejante das rvores e o fruto generoso que nos alimenta, precisamos estar certos de que h uma renovao permanente que impede a fixao de convices e interpretaes sobre os detalhes da Obra do Eterno. S o Amor, s a Seiva imutvel em sua constituio e permanece a correr seja inverno ou vero para alimentar o vegetal. Sua constituio ser tanto mais poderosa quanto maiores forem os valores fundamentais do esprito eterno que formarem o solo e esses valores Allan Kardec recolheu-os em fontes espirituais eternas e anti-sectrias. Os ventos das divergncias, a geada do desamor, o tufo do dio podem arrancar as folhas representativas das convices humanas. Porm elas renascero renovadas proporo que o alimento da seiva se tornar mais rico. Ai de quem se iludir imaginando eternas suas convices prprias! Deixemos que a primavera do esprito renove as folhas de nossas convices sempre que seja necessrio. S assim a rvore da vida espiritual, representada pelo Espiritismo, ser sempre copada e vigorosa! Nem todos os galhos se assemelham, mas nem por isso deixam de cumprir sua funo: dar sombra, sustentar os frutos, arejar o ambiente, fortalecer a rvore. Respeitemos o trabalho de Allan Kardec em suas caractersticas mais fecundas: a ausncia de vinculaes humanas; a universalidade dos ensinos como coletnea dos fatos no tempo e no Espao; o estmulo ao descondicionamento por uma reformulao permanente proporcional ao grau evolutivo do adepto. Para sermos fiis em esprito e verdade ao Codificador, lembremo-nos de no nos fixarmos no que ele disse ou fez, pois hoje ele um esprito liberto, capaz de avanar alm do que deixou em sua obra na Terra. Jesus disse: "Bom s o Pai que est no Cu". Diante desse profundo exemplo de humildade real, podemos compreender como Allan Kardec, sincero seguidor do Mestre Jesus, soube sempre reconhecer suas prprias limitaes e deixar posteridade a tarefa de dar continuidade ao trabalho que ele sabia ser dos Espritos em todos os tempos. Aproximando-se o final de um ciclo evolutivo da Humanidade, os orientadores espirituais do Planeta providenciaram com mais de um sculo de antecedncia, uma revoluo na forma de ler encarada a relao do ser humano com as Foras Superiores. Coube a Allan Kardec popularizar os ensinamentos considerados iniciticos no passado, para que se generalizasse o intercmbio com a dimenso espiritual e fosse impulsionado o trabalho de higienizao da aura terrestre com O auxlio dos espritos mensageiros da Luz. Desse modo o campo ser aberto gradualmente s foras do Amor Crstico que velam incansavelmente pela redeno da Humanidade terrena encarnada e desencarnada (Esquema 4). Rama-Schain

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Textos Complementares "Se uma verdade nova se revelar..."


Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo carter: participa ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao cientfica. Participa da primeira porque foi providencial o seu aparecimento e no o resultado da iniciativa, nem de um desgnio premeditado do homem; porque os pontos fundamentais da doutrina provm do ensino que deram os Espritos encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca de coisas que eles ignoravam, que no podiam aprender por si mesmos e que lhes importa conhecer, hoje que esto aptos a compreend-las. Participa da segunda, por no ser esse ensino privilgio de indivduo algum, mas ministrado a todos do mesmo modo; por no serem os que o transmitem e os que o recebem seres passivos, dispensados do trabalho da observao e da pesquisa, por no renunciarem ao raciocnio e ao livre arbtrio; porque no lhes interdito o exame, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a doutrina no foi ditada completa, nem imposta crena a cega; porque deduzida, pelo trabalho do homem, da observao dos fatos que os Espritos lhe pem sob os olhos e das instrues que ele estuda, comenta, compara, a fim de tirar ele prprio as ilaes e aplicaes. Numa palavra, o que caracteriza a revelao esprita o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem. Item 16 - Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do princpio material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio espiritual. Ora, como este ltimo princpio uma das foras da Natureza, a reagir incessantemente sobre o princpio material e reciprocamente, segue-se que o conhecimento de um no pode estar completo sem o conhecimento do outro. O Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. O estudo das leis da matria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a matria que primeiro fere os sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas cientficas, teria abortado, como tudo quanto surge antes do tempo. Item 55 - Um ltimo carter da revelao esprita, a ressaltar das condies mesmas em que ela se produz, que, apoiando-se em fatos, tem que ser, e no pode deixar de ser, essencialmente progressiva, como todas as cincias de observao. Pela sua substncia, alia-se Cincia que, sendo a exposio das leis da Natureza, com relao a certa ordem de fatos, no pode ler contrria s leis de Deus, autor daquelas leis. As descobertas que a Cincia realiza, longe de o rebaixarem, glorificam a Deus; unicamente destroem o que os homens edificaram sobre as falsas idias que formaram de Deus. O Espiritismo, pois, no estabelece como princpio absoluto seno o que se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao. Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam assumido o estado de verdades prticas e abandonado o domnio da utopia, sem o que ele se suicidaria. Deixando de ser o que , mentiria sua origem e ao seu fim providencial. Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe

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demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele ti aceitar. 1
1- Diante de declaraes to ntidas e to categricas, quais as que se contm neste captulo, caem por terra todas as alegaes de tendncias ao absolutismo e autocracia dos princpios, bem como todas as falsas assimilaes que algumas pessoas prevenidas ou mal informadas emprestam doutrina. No so novas, alis, estas declaraes; temo-Ias repetido muitssimas vezes nos nossos escritos, para que nenhuma dvida persista a tal respeito. Elas, ao demais, assinalam o verdadeiro papel que nos cabe, nico que ambicionamos: o de mero trabalhador.

(Trechos transcritos do livro A Gnese, de Allan Kardec, captulo I - Carter da Revelao Esprita, itens 13, 16 e 55).

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Seguir a Verdade
"Antes, seguido a verdade em caridade, cresamos em tudo naquele que a cabea, o Cristo." - Paulo (Efsios, 4:15) Porque a verdade participa igualmente da condio relativa, inmeros pensadores enveredam pelo negativismo absoluto, convertendo o materialismo em zona de extrema perturbao intelectual. Como interpretar a verdade se ela parece to esquiva aos mtodos de apreciao comum? Alardeando superioridade, o cientista oficioso assevera que o real no vai alm das formas organizadas, maneira do fantico que s admite revelao divina no crculo dos dogmas que abraa. Paulo, no entanto, oferece indicaes proveitosas aos que desejam penetrar o domnio do mais alto conhecimento. necessrio seguir a verdade em caridade, sem o propsito de encarcer-la na gaiola da definio limitada. Convertamos em amor os ensinamentos nobres recebidos. Verdade somada com caridade apresenta o progresso espiritual por resultante do esforo. Sem que atendamos a semelhante imperativo, seremos surpreendidos por vigorosos obstculos no caminho da sublimao. Necessitamos crescer em tudo o que a experincia nos oferea de til e belo para a eternidade, com o Cristo, mas no conseguiremos a realizao, sem transformarmos, diariamente, a pequena parcela de verdade possuda por ns em amor aos semelhantes. A compreenso pede realidade, tanto quanto a realidade pede compreenso. Sejamos, pois, verdadeiros, mas sejamos bons. (Mensagem extrada do livro Po Nosso, de Emmanuel. Mdium Francisco Cndido Xavier, n 146).

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A Misso do Espiritismo
Pergunta - Conforme afirmam os espritos, o Espiritismo realmente a doutrina mais compatvel com a evoluo do homem atual? Ramats - O Espiritismo a doutrina mais prpria para o aprimoramento espiritual do cidado moderno. Os seus ensinamentos so compreensveis a todos os homens e ajustam-se perfeitamente s tendncias especulativas e ao progresso cientfico dos tempos atuais. o Consolador da Humanidade, prometido por Jesus. Cumpre-lhe a misso de incentivar e disciplinar o "derramamento da mediunidade na carne", estimulando pelas vozes do Alm as lutas pela evoluo moral dos seres humanos. Assim, atravs de mdiuns, os espritos sbios, benfeitores e anglicos ensinam as coisas sublimes do "Esprito Santo", conforme a predio evanglica. 2
2- "Se me amais, guardai os meus mandamentos e eu rogarei a meu Pai e Ele vos enviar outro Consolador a fim de que fique eternamente convosco o Esprito da Verdade que o mundo no pode receber porque no o v e absolutamente no o conhece. Mas quanto a vs, conhec-lo-eis porque ficar convosco e estar em vs. Porm, o Consolador, que o Santo Esprito que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho dito". (Joo, captulo XVI, vs. 15, 16, 17 e 26). Vide tambm o captulo "Misso do Espiritismo" da obra Roteiro, de Emmanuel.

Pergunta - Mas evidente que antes da codificao esprito os homens tambm se redimiam atravs de outras doutrinas, filosofias e religies. No assim? Ramats - Indubitavelmente, a maior parte das almas que compem a Humanidade celestial jamais conheceu o Espiritismo e ainda provieram de outras doutrinas religiosas como Hermetismo, Confucionismo, Budismo, Judasmo, Islamismo, Hindusmo, Catolicismo e outras seitas reformistas. Alis, algumas dessas religies nem ouviram falar de Jesus, o sintetizador dos ensinamentos de todos os precursores. Desde o incio da cIvilizao humana as almas evoluram independentemente de quaisquer doutrinas, seitas ou religies. O caminho da "salvao" feito pela ao em prol do bem e no pela crena do adepto. Pergunta - Considerando-se que o homem salva-se mais pelas suas obras do que pela sua crena, ento qual o papel mais evidente do Espiritismo? Ramats - Sem dvida, explicar aos homens o mecanismo da ao e reao que rege o Universo. O Bem ser o bem e o Mal ser o mal! Isso induz o homem a s praticar boas obras! Pergunta - Qual o principal motivo de o Espiritismo superar os demais movimentos religiosos do sculo? Ramats - O Espiritismo doutrina mais eletiva mente moderna porque despido de adornos inteis, complexidades doutrinrias, posturas fatigantes ou "tabus" religiosos. Os seus ensinamentos so simples e diretos, sem cansar os discpulos ou faz-los perder precioso tempo na busca da Verdade. A hora proftica dos "Tempos Chegados" j no comporta doutrinas ou religies subordinadas a smbolos, ritos, supersties e alegorias dogmticas de carter especulativo.

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Pergunta - Qual a principal fora atrativa do Espiritismo sobre o povo? Ramats - a generalizao e o esclarecimento das atividades do mundo oculto para as massas comuns na forma de regras simples e atraentes, proporcionando a iniciao espiritual "luz do dia", de modo claro e objetivo, sem terminologias dificultosas ou linguagem inicitica, pois aprende o sbio e o homem comum, o velho e a criana! Os seus fundamentos doutrinrios so a crena em Deus, a Reencarnao e a Lei do Carma, constituindo processos e ensejos para o aperfeioamento do esprito imortal. Pergunta - Porventura o Espiritismo no doutrina eletiva somente aos ocidentais, isto , a uma parte da Humanidade? Ramats - As razes doutrinrias do Espiritismo fundem-se com o conhecimento da filosofia espiritual de todos os povos da Terra, como seja a Reencarnao e a Lei do Carma. Por isso, compreendem-no facilmente os chineses, hindus, rabes, africanos, latinos, germnicos, eslavos ou saxes. Os prprios judeus, to arraigados aos dogmas e preceitos mosastas, ingressam no Espiritismo, ajustam-se s prticas medinicas e aos seus objetivos filantrpicos. Alm de doutrina facilmente assimilvel a qualquer criatura, a sua mensagem ajusta-se mais a todos os homens porque tambm estuda e disciplina os fenmenos medinicos, que so comuns a todas as raas terrcolas. A fenomenologia tem sido acontecimento comprovado por todos os povos e civilizaes como as da Atlntida, Lemria, China, Hebria, Egito, Prsia, Caldia, Cartago, Assria, Grcia, Babilnia, ndia, Germnia ou Arbia. Comprova-se isso pela sua histria, lendas ou pelo seu folclore, cujos fenmenos foram evidenciados at nos objetos e nos propsitos guerreiros dos povos mais primitivos. Os escandinavos, principalmente os "vikings", narram seus encontros com bruxas, sereias e entidades fascinadoras, que surgiam das brumas misteriosas perseguindo-os durante as noites de lua cheia. As histrias e as lendas musicadas por Wagner em suas peas sinfnicas ou peras magistrais, confirmam o esprito de religiosidade e a crena no mundo invisvel por parte dos povos germnicos e anglo-saxes. Eles rendiam sua homenagem aos deuses, gnios, numes e os consideravam habitantes de um mundo estranho, muito diferente do que habitado pelos homens. As lendas brasileiras tambm so frteis de fenmenos medinicos. No cenrio das matas enluaradas surge o "boitat" lanando fogo pelas narinas; nas encruzilhadas escuras aparece o fantasmagrico "saci-perer" saltitando numa perna s e despedindo fulgores dos olhos esbraseados; na pradaria sem fim corre loucamente a "mula-sem-cabea", na penumbra das madrugadas nevoentas os mais crdulos dizem ouvir os gemidos tristes da alma do "negrinho do pastoreio". Pergunta - Que significa a iniciao " luz do dia", popularizada pelo Espiritismo no conhecimento do mundo oculto? Ramats - Antigamente as iniciaes espirituais eram secretas e exclusivas das confrarias esotricas, cujas provas simblicas e at sacrificiais serviam para auferir o valor pessoal e o entendimento psquico dos discpulos. Mas os candidatos j deviam possuir certo desenvolvimento esotrico e algum domnio da vontade no mundo profano para ento graduarem-se nas provas decisivas. Desse modo, o intercmbio com os mestres ou espritos desencarnados s era permissvel aos poucos adeptos eletivos s iniciaes secretas.

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No entanto, o Espiritismo abriu as portas dos templos secretos, eliminou a terminologia complexa e o vocabulrio simblico das prticas iniciticas, transferindo o conhecimento espiritual diretamente para o povo atravs de regras e princpios sensatos para o progresso humano. Divulgando o conhecimento milenrio sobre a Lei do Carma e a Reencarnao, demonstrou ao homem a sua grave responsabilidade pessoal na colheita dos frutos bons ou maus da sementeira da vida passada. Extinguiu a idia absurda do Inferno que estimulava virtudes por meio de ameaas de sofrimentos eternos, mas advertiu que mais se salva o homem pelas suas obras do que por sua crena! Esclareceu que ningum consegue a absolvio dos seus pecados hora extrema da morte atravs de sacerdotes, pastores ou mestres arvorados em procuradores divinos! O cu e o inferno so estados e esprito decorrentes do bom ou do mau viver! Em verdade o prprio homem o responsvel pela sua glria ou falncia. No sculo XX, o discpulo evoluiu pelas provas iniciticas que se lhe apresentam a todo momento na vida cotidiana, sem necessitar de recolher-se a instituies, conventos ou fraternidades iniciticas. O treinamento do esprito deve ser exercido no convvio de todas as criaturas, pois sofrimentos, fracassos, vicissitudes ou misrias do mundo so lies severas e argies pedaggicas do Alto que graduam o ser conforme seu comportamento. No preciso Q homem isolar-se do mundo numa vida puramente contemplativa a fim de alcanar a sabedoria espiritual que o prprio mundo oferece na experimentao cotidiana! O discpulo diligente e disciplinado na argio espiritual da vida moderna promove-se a nvel superior sabendo aproveitar cada minuto de sua vivncia atento aos postulados espritas e submisso aos preceitos de Jesus! Pergunta - Podereis dar-nos alguns exemplos prticos dessa iniciao " luz do dia"? Ramats - evidente que os homens freqentam igrejas catlicas, templos protestantes, sinagogas judaicas, mesquitas muulmanas, pagodes chineses, santurios hindus, centros espritas, "tatwas"esotricos, lojas teosficas, fraternidades RosaCruz ou terreiros de Umbanda, buscando o conhecimento e o conforto espiritual para suas almas enfraqueCidas. Mas o seu aperfeioamento no se processa exclusivamente pela adorao a dolos, meditaes esotricas, interpretaes iniciticas, reunies doutrinrias ou cerimoniais fatigantes. Em tais momentos os fiis, crentes, adeptos, discpulos ou simpatizantes s aprendem as regras e composturas que tero de comprovar diariamente no mundo profano. Os templos religiosos, as lojas teosficas, confrarias iniciticas, instituies espritas ou tendas de Umbanda guardam certa semelhana com as agncias de informaes que fornecem o programa das atividades espirituais recomendadas pelo Alto e conforme a preferncia de determinado grupo humano. Mas as prticas " luz do dia" graduam os discpulos de modo imprevisto porque se exercem sob espontaneidade da prpria vida dos seres em comum. Aqui, o discpulo experimentado na virtude da pacincia pela demora dos caixeiros em servirem-no nas lojas de compras ou pela reao colrica do cobrador de nibus; ali, prova-se na tolerncia pela descortesia do egosta que fura a fila de espera ou pela intransigncia do fiscal de impostos ou de trnsito; acol, pela renncia e perdo depois de explorado pelo vendeiro, insultado pelo motorista irascvel ou prejudicado no roubo da empregada! Assim, no decorrer de nossa atividade humana somos defrontados com as mais graves argies no exame da pacincia, bondade, tolerncia, humildade, renncia ou generosidade! Ferenos a calnia dos vizinhos, maltrata-nos a injustia do patro, judia-nos a brutalidade dos desafetos ou somos explorados pelo melhor amigo! o Espiritismo, portanto, com sua doutrina racional e eletiva mentalidade moderna, que pode nos ensinar a melhor compostura espiritual no momento 201

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dessas provas iniciticas " luz do dia", sem complexidades, mistrios ou segredos. to simples como a prpria vida, pois no seio da agitao neurtica e competio desesperada para a sobrevivncia humana o homem do sculo XX decora os programas salvacionistas elaborados no interior dos templos religiosos ou instituies espiritualistas, para depois comprov-los nas atividades da vida cotidiana. Pergunta - Muitos espritas alegam que o Espiritismo deve ser predominantemente cientfico e no religioso, como fazem os pregadores evanglicos lacrimosos! Alis, baseiam-se nas prprias palavras de Allan Kardec, quando disse: "O Espiritismo ser cientfico ou no sobreviver". Que dizeis? Ramats - O Espiritismo filosfico e cientfico pode satisfazer a especulao exigente do intelecto, mas s o Evangelho ilumina o corao do homem! Lembremos que apesar do cuidado e ateno contextura e capacidade da lmpada eltrica, nem por isso ela dispensa a luz que lhe vem da usina! Por isso Allan Kardec fundamentou a codificao esprita na moral evanglica, certo de que a pesquisa cientfica pode convencer o homem da sua imortalidade, mas s o Evangelho capaz de convert-lo linhagem espiritual do mundo superior. A misso do Espiritismo no consiste apenas em comprovar a vida imortal, mas tambm em consolar o esprito, acendendo-lhe a luz na lmpada da conscincia para depois iluminar o prprio mundo. Pergunta - Naturalmente esses espritas temem uma vulgarizao religiosa do Espiritismo, semelhana do que j aconteceu com a pureza inicitica do Cristianismo, desvirtuado pelos dogmas bblicos! Ramats - Considerando-se que o Espiritismo codificado por Allan Kardec no admite imagens, culto material, simbolismos cabalsticos, insgnias, paramentos ou organizaes hierrquicas, evidente que sua mensagem espiritual no ser vulgarizada por sectarismos religiosos nem desfigurado pelos enfeites e cerimoniais do mundo. No exige templos apropriados para a adorao estandardizada com a Divindade, mas admite a reunio evanglica no prprio lar ou abrigo mo, sob a recomendao do Mestre Jesus que assim disse: "Onde estiverem dois ou mais reunidos em meu nome eu ali tambm estarei em esprito". Desde que Cincia sinnimo de pesquisa e exatido, o Espiritismo predominantemente cientifico, pois alm de sua pesquisa incessante sobre a vida oculta, distingue-se pela exatido dos seus princpios claros e insubstituveis porque no dependem de frmulas, dogmas ou fantasias religiosas. Ademais, no h sacerdotes ou instrutores intermedirios interpretando de modo pessoal ou interesseiro os ensinamentos espirituais, como o caso da Bblia, fonte de centenas de seitas religiosas discutindo de modo diferente os mesmos versculos. Pergunta - Opinam alguns espiritualistas que o Espiritismo no revelou qualquer novidade digna de admirao, pois a Lei do Carma e a Reencarnao j eram postulados das filosofias orientais h milnios. Que dizeis? Ramats - Sem dvida, o Espiritismo apenas popularizou de modo disciplinado e bastante fcil para a mente moderna, os conhecimentos que se estiolavam na intimidade dos templos fraternistas, velados por dificultosa terminologia inicitica. Mas tambm rejeitou tudo que se mostrava incoerente, complexo ou passvel de interpretaes dbias, embora simptico s diversas 202

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correntes do orientalismo inicitico. A codificao esprita transformou-se num copo de gua lmpida e sem qualquer colorido particular, perfeitamente eletiva mentalidade ocidental e avessa aos adornos e supersties do agrado oriental! Allan Kardec adotou o mtodo indutivo nos seus experimentos e sua doutrina tambm brotou diretamente da observao dos fatos. Os postulados espritas no so fruto direto das tradies de qualquer escola do espiritualismo oriental pois o Codificador no aceitou nenhuma afirmao apriorstica mas partiu da prpria demonstrao positiva para definir seus princpios doutrinrios. (Trecho extrado do livro A Misso do Espiritismo, de Ramats, pela mediunidade de Herclio Maes, pgs. 17 a 22).

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Captulo 18

Religio e Vida *
* Palestra proferida por Amrica Paoliello Marques nos anos 70/80.

Todas as vezes que nos colocamos em prece, pedindo a Deus que nos assista em nosso trabalho espiritual, parece que uma mo invisvel o conduz e, como se por acaso, abrindo o Evangelho, a mensagem que nos chega sempre oportuna. Assim, ao ser recebido hoje o trabalho que vamos transmitir esta foi a leitura trazida: Trs Imperativos - "E eu vos digo a vs: pedi e dar-se-vos-, buscai e achareis, batei e abrir-se-vos-". Pedi, buscai, batei. Esses trs imperativos da recomendao de Jesus no foram enunciados sem um sentido especial. No emaranhado de lutas e dbitos da experincia terrestre, imprescindvel que o homem aprenda a pedir caminhos de libertao da antiga cadeia de convenes sufocantes, preconceitos estreis, dedicao vazia e hbitos cristalizados. necessrio desejar com firmeza e deciso a sada do cipoal escuro em que a maioria das pessoas perdeu a viso dos interesses eternos. Logo aps imprescindvel buscar. A procura constitui-se de esforos seletivos. O campo jaz repleto de solicitaes inferiores, muitas delas recamadas de sugestes brilhantes. Indispensvel localizar a ao digna e santificadora. Muitos perseguem miragens perigosas, maneira das mariposas que se apaixonam pela claridade de um incndio. Chegam de longe, acercam-se das chamas e consomem a bno do corpo. imperativo aprender a buscar o bem legtimo. Estabelecido o roteiro edificante chegado o momento de bater porta da edificao. Sem o martelo do esforo metdico e sem o buril da boa-vontade muito difcil transformar os recursos da vida carnal em obras luminosas de arte divina visando a felicidade espiritual e o amor eterno. No bastar portanto rogar sem rumo, procurar sem exame e agir sem objetivos elevados. Peamos ao Senhor nossa libertao da animalidade primitivista. Busquemos a Espiritualidade sublime e trabalhemos por nossa localizao dentro dela, a fim de nos convertermos em fiis instrumentos da divina vontade. Pedi, buscai, batei. Essa trilogia de Jesus reveste-se de especial significado para os aprendizes do Evangelho de todos os tempos". Esta uma pgina de Emmanuel, em Po Nosso, e resume o sentido de nossa palestra de hoje intitulada "Religio e Vida". Alguns aspectos que vamos estudar giram justamente em torno desse esforo que est sintetizado nas palavras to belas de Jesus: "Pedi e dar-sevos-, buscai e achareis, batei e abrir-se-vos-". Vamos pois estudar juntos a forma pela qual nossos amigos espirituais interpretam essa busca, esse bater e esse permanente desejo de evoluo que a alma humana agasalha. Religio e Vida - Este tema de tal beleza e grandiosidade que nos sentimos constrangidos ao abord-lo, porque sabemos que nele est contido tudo aquilo que os amados amigos espirituais nos tm ensinado desde o momento em que iniciamos nossa tarefa na Terra. Desde o momento em que nos acercamos Esquema 1 de uma mesa de trabalhos espirituais ouvimos

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recomendaes precisas mas tememos no saber express-las. Contamos, como sempre, com a capacidade de percepo de nossos irmos que nos ouvem para a complementao daquilo que no estiver bastante claro. Ns consideramos a evoluo como um ciclo no qual a Centelha de Vida desligada da sua origem e mergulha nos sete planos vibratrios em que o Universo est formado, sendo essa centelha envolvida por sete tipos diferentes de vibraes que vo do mais sutil at a vibrao do plano fsico na Terra. A evoluo consiste no processo de retorno consciente Origem de onde a centelha foi emitida; consiste no religamento da centelha Fora Criadora. No entanto, isso se faz lenta e penosamente, proporo que a Centelha de Vida vai tomando conscincia de cada um dos sete degraus evolutivos e vai conseguindo obter o domnio dos tipos de vibraes caractersticas de cada um desses degraus evolutivos. Ao final desse trabalho tem-se um ciclo evolutivo completo no qual a centelha que se desligou de fonte por experincias sucessivas, por vivncias repetidas, chega a dominar e controlar conscientemente as foras do universo que a cercam, os sete planos vibratrios. Ento ela chega ao final do ciclo evolutivo. Desejamos ainda notar que "religio" uma palavra que precisa ser analisada. Ela vem do termo latino "religare", que significa tornar a ligar. Mas, ser que alguma vez a Centelha de Vida criada e emitida da Fora Central da Vida, esteve dela desligada? Consideramos que essa centelha no possui conscincia de sua origem, mas possui a conscincia de sua ligao com a Fora Central da Vida e est intimamente ligada a sua origem, pois possui a essncia espiritual da fora que a gerou e est ligada a ela por uma polaridade, uma fora magntica indestrutvel. Como se processa esse ciclo evolutivo? Aqui entra o fator extraordinrio de toda Criao, que o Amor. A Fora Central da Vida para ns o foco do amor universal, a energia criadora que rege o Universo. A Centelha de Vida foi emitida, mergulhada nos sete planos vibratrios, mas ela est mergulhada no amor que a gerou e deve conscientizar-se em relao s expresses desse amor que a cercam. Ento, evoluo para ns sinnimo de conscientizao e essa conscientizao se faz atravs do conhecimento da lei, mas no o conhecimento no sentido em que ns costumamos us-lo, intelectualmente, mas atravs do conhecimento por vivncias repetidas, que vo abrindo campo centelha para poder perceber, captar e controlar as foras do amor que a cercam, tornando-se consciente de todas elas. Como se inicia esse processo? O processo de religamento consciente da Centelha de Vida, esprito imortal, fonte de toda vida inicia-se pela polaridade no mesmo plano evolutivo em relao s outras centelhas. Ento dizemos que s se vai a Deus pelo amor e que o amor se inicia entre as prprias criaturas do mesmo plano. A polaridade do mesmo plano o incio do despertamento, dessa conscientizao (Esquema 2). Esquema 2 Quando comeamos a amar o nosso prximo comeamos a sentir que existe o amor de uma maneira muito tnue, mas esse pequeno despertar tem conseqncias muito importantes (Esquema 3). O religamento da Centelha de Vida ou esprito Fora que o gerou se inicia pelo descobrimento da vibrao do amor em relao s outras centelhas do mesmo plano: o religamento inicia-se pela polaridade que denominamos amor ao prximo. E percebendo a vibrao desse amor, seus efeitos, a Centelha de Vida inicia um processo de renovao interior. Comea a sentir o valor da polaridade exercitada atravs do amor e ento inicia uma outra fase, quando a centelha aprende a amar ao prximo e inicia seu primeiro degrau. Mas esse 205

Esquema 3

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amor permite uma ligao maior, permite que a polaridade no se faa s no mesmo plano, mas que se faa em relao Fora Central. Ento um fenmeno novo entra em ao. A centelha comea a sentir uma renovao interior muito grande porque ela j no necessita de retribuies. Ela est recebendo um suprimento novo porque se ligou Fonte da Vida e ligada a essa Fora superior evolui de maneira muito melhor porque aprende o verdadeiro sentido do amor, aquele que d e no recebe nada em troca. Antes ela exercitava conscientemente a virtude, procurava obter trocas vibratrias de amor com o prximo. Dava, buscando exercitar conscientemente o bem, buscando a virtude como um objetivo, mas desde o momento em que ela conseguiu ligao com a Fora Criadora do Universo, a virtude se torna natural, uma expanso de foras, sem necessidade de reciprocidade no mesmo plano. So os espritos suficientemente evoludos para dar sem nada absolutamente esperar em troca. Ento essa renovao se faz automaticamente, pela ligao obtida entre a Centelha de Vida e a Fora Criadora. Ns, que j compreendemos um pouquinho do amor ao prximo, algumas vezes j conseguimos exercitar essa ligao direta quando renunciamos totalmente a retribuies no mesmo plano em que vivemos para dar o verdadeiro amor que nada espera em troca. Mas essa transformao, onde se faz? Como nosso esprito comea a passar por essa transformao? O Esquema 4 Esquema 4 representa a esfera da conscincia. J dissemos em outros estudos que a Centelha de Vida traz em tomo de si a esfera da conscincia eterna constituda por tudo aquilo que ela vibra, que j adquiriu como automatismo, conhecimento, vibrao. No momento em que essa transformao se faz, onde ela feita? No ncleo da conscincia, na parte mais central, na Centelha de Vida e ento essa expanso de valores novos se faz de maneira irreprimvel. No existe mais necessidade de um comportamento externo vigiado porque a Fora Criadora do amor j transformou o ncleo da conscincia de tal maneira que o amor se expande naturalmente. E por isso diz-se que aqueles que so virtuosos verdadeiramente no sabem que o so, no esto buscando conscientemente a virtude. Ela est dentro deles. J se fez a transformao desse ncleo da conscincia pelo contato com a Fora Criadora, que a origem do suprimento do amor que o esprito nesse estgio expande. Mas, como se faz? Vimos onde se faz. Agora veremos como se fez. A esfera da conscincia est representada pelo crculo dividido por um trao horizontal que representa o esquecimento temporrio ao qual somos submetidos quando encarnamos. Essa diviso est representada na zona do superconsciente, que so todas as esferas de ao por serem conquistadas conscientemente Esquema 5 pela centelha, que o centro da esfera da conscincia (Esquema 5). H tipos de vibraes superiores que ainda no foram conquistadas e constituem o que chamamos a zona consciencial do superconsciente. Quando o esprito est em processo evolutivo ele identifica a vibrao do amor como a fonte de todo bem e coloca esse amor em sua zona 206

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consciente, como uma luz, uma vigilncia, um desejo de acertar mas, embora com esse amor iluminando o consciente, ns ainda possumos um arquivo subconsciente repleto de vibraes negativas involutivas. Mesmo observando a vida e tentando acertar, muitas vezes sentimos que em determinados momentos uma poro desse negativismo vem ao consciente. H uma emerso do subconsciente, daqueles instintos, daquela vibrao negativa da qual desejamos nos desfazer. Ento submetemos as expresses negativas do nosso subconsciente a uma espcie de higienizao pelas vibraes de amor que emitimos conscientemente. quando sentimos o impulso que qualificamos de negativo e, com o amor esclarecido do consciente, procuramos conduzir os nossos atos em sentido oposto. Fazemos ento uma reviso daquele instinto que veio tona e ele vai ser rearquivado, mas revisto, melhorado, desvitalizado em sua fora negativa. Esse processo se repete freqentemente, quando estamos procurando acertar. Mas, em determinado momento sentimos que estamos errados e procuramos reajustar nossos atos. Aquele automatismo novamente colocado no subconsciente e assim sucessivamente at que as tendncias negativas tenham passado por vrias revises. Mas preciso vermos que h dois graus de renovao nesse processo. H a renovao de comportamento e a renovao de automatismos, que so dois graus diferentes de intensidade para essa reviso do subconsciente. Os comportamentos so expresses conscientes do nosso esprito. Ns controlamos os nossos atos, os nossos pensamentos e sentimentos e no deixamos que eles extravasem do consciente sem uma reviso e um controle, mas isso no basta, porque os automatismos so hbitos milenares que no se modificam plenamente pelo controle do nosso comportamento consciente. Eles tero que ser desvitalizados pela repetio da experincia porque os automatismos pertencem subconsciente. Os comportamentos pertencem ao consciente e so facilmente controlados. Os automatismos tero que vir sucessivamente em fases repetidas zona consciente para o contato com o amor e o perdo, para chegarem a ser desvitalizados em toda sua fora. Ento como disse um dos nossos Guias quando trouxe pela primeira vez o estudo do subconsciente. Ns temos no subconsciente como se fossem uns lobinhos, nossos instintos que afloram conscincia em momentos de distrao, de enfraquecimento da nossa resistncia. necessrio receber esses instintos com a compreenso do amor, procurando modific-los pacientemente mas no esperar que sufocando-os possamos renov-los. No podemos, pela represso dos nossos males para a zona subconsciente, julgar que estamos perfeitamente autorealizados. Eles voltaro tona at que o amor que existe na zona do consciente seja suficientemente grande para neutralizar, aos poucos, as nossas tendncias negativas. O processo de renovao ser, repetido exaustivamente para que cheguemos a realizar uma emerso completa, quando todos os automatismos do subconsciente tiverem passado por essa reviso repetida at se tornarem desvitalizados nesse arquivamento negativo. Ento, sim, teremos podido obter uma reviso total do subconsciente que nos permitir o religamento Fora Criadora e poderemos afirmar que houve a vitria do amor em nossa alma. S ento teremos luz, paz, amor suficientes para podermos afirmar que se fez uma reviso completa do subconsciente e o processo do religamento Fora Central da Vida se concretizou. Esse o verdadeiro sentido da religio. Religar a Centelha de Vida sua origem atravs das vivncias. Esse o mecanismo do religamento. Vemos ento que se so as vivncias que proporcionam o religamento, religio sinnimo de vida em sua mais ampla expresso, vida espiritual, aprendizagem completa, auto-realizao, ligao definitiva da centelha sua Fora Criadora. Esse para ns o sentido profundo e grandioso da religio que, como vimos, vida, vivncia, Amor. 207

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Porm, esse processo tem sido realizado pelos homens parceladamente atravs de sistemas criados para incentivar o religamento. Esses so os sistemas religiosos que os homens formularam com o objetivo de amparar o crescimento interior. Mas, como no podia deixar de ser, homens imperfeitos, tarefas imperfeitas e o Deus que o homem pde conceber para esses sistemas de religamento da centelha sua Fonte Criadora era um Deus semelhana do prprio homem, era um Deus antropomrfico. "Antropo" significa homem, "morfo" significa forma. Antropomorfismo um sistema com a forma humana, sistemas religiosos criados pela mente humana, muito teis nos seus devidos graus de evoluo. Atravs do tempo a evoluo humana exigiu reformulaes dos sistemas religiosos. A proporo que os homens crescem interiormente, tornam-se deficientes esses sistemas para estimular o crescimento espiritual. Houve um desgaste da nomenclatura utilizada, embora aqueles mecanismos do religamento permanecessem os mesmos. Houve necessidade de em alguns casos usarmos palavras novas que pudessem expressar de maneira mais adequada o que estvamos procurando transmitir. A palavra Deus, em muitos casos, substituda em nossos estudos pelo termo Fora Central da Vida porque j houve tantas interpretaes de Deus que h criaturas que j descrem de Deus pelas caractersticas insatisfatrias que so atribudas a Ele. Deus vingativo, Deus com predilees, Deus protegendo uns em detrimento de outros. Enfim, achamos que muitas vezes necessrio mudar o nome, embora a essncia seja a mesma para expressar que a Fora Criadora que rege a vida alguma coisa muito ampla que no podemos definir, no podemos classificar, no podemos objetivar. Podemos somente pressentir muito vagamente. Denominando-a por outra nomenclatura, acreditamos ampliar e despersonalizar o conceito de Deus. Assim tambm em relao palavra humildade. A nosso ver humildade a primeira de todas as virtudes, a que conduz a todas as outras mas, tambm, pelas incompreenses humanas, ela tem sido associada ao conceito de humilhao porque os homens no compreenderam o sentido verdadeiro da humildade. A primeira palestra que nossos Guias Esquema 6 Espirituais trouxeram foi para definir as razes lgicas da humildade, afinando-nos que humildade ajustamento em relao vida. Esse ajustamento composto de dois fatores essenciais: o primeiro, a auto-afirmao e o segundo o reconhecimento da prpria pequenez. Muitos crem que humildade uma forma de nos autonegarmos a ns todos os direitos, todas as possibilidades, mas o contrrio. A humildade necessita de auto-afirmao porque aquele que humilde realiza com o Senhor sem procurar investigar se aquilo que vai realizar ou no sua prpria vontade. Coloca sua auto-realizao e auto-afirmao na dependncia da vontade de Deus. Ele est ento se autoafirmando porque realiza em relao criao dentro da realidade espiritual. Realizando o mximo ele se auto-afirma mas nessa auto-realizao ele sente suas deficincias, compara sua capacidade 208

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com aquilo que o Universo precisa de sua colaborao. Sente que ainda pouco demais o que faz, mas mesmo assim realiza, ajusta-se realidade. Realiza com fora, coragem e f que pode, sabendo no entanto que pode muito pouco e que precisa poder mais. Precisa ajustar-se em nveis cada vez mais altos de realizao. Esse o sentido da humildade: ajustamento. a prece, como tem sido mal entendida pelos sistemas religiosos, pelas criaturas que desgastam todas as coisas com as suas incompreenses! H quem julgue que rezar um ato ultrapassado) que no h necessidade disso, que basta o homem realizar o que deve. Mas, que fonte de renovao estaremos perdendo se deixarmos de recorrer prece! A nosso ver necessrio fazer um reajustamento do conceito de prece. Fazer uma prece fazer uma correo de sintonia porque os nossos espritos vibram constantemente, imantando-se com aquilo que est na mesma faixa vibratria e de modo geral o que nos cerca o padro vibratrio involutivo. H necessidade de utilizarmos a prece como quem, tendo um aparelho receptor, muda a estao, corrige a sintonia, desliga o pensamento e a sensibilidade dos planos inferiores, ligando-se aos planos superiores. Essa a verdadeira prece, um trabalho cientfico, pode-se dizer, de sintonia do esprito com as foras criadoras. Ento sua fora interior vai desabrochando aos poucos. H uma expanso da conscincia que caminha gradativamente em direo ao superconsciente, isto , s zonas superiores que cercam a conscincia eterna. assim que encaramos os sistemas religiosos num processo permanente de reformulao, proporo que o esprito humano cresce e necessita de mais amplos caminhos e horizontes de compreenso. Podemos ento considerar o "processo" de religamento voluntrio como uma conquista do esprito, que representaria a Religio como fenmeno intraduzvel em palavras. E quando o fardo da vida nos pesar demasiadamente, caminharemos curvados. Porm, se nos imantarmos ao Amor do Cristo conseguiremos guiar-nos pelas marcas deixadas por Seus ps. No O veremos por estarmos vergados, mas sentiremos Sua presena no claro de paz que inundar nossa conscincia enquanto caminharmos em Suas pegadas. "Eu sou o caminho da verdadeira vida" - Jesus.

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Captulo 19

Autodisciplina e Autoridade
Prembulo 1. Necessidade de afinao vibratria na corrente. 2. Pensamento e energia - a palavra. 3. Trabalho e renovao. Anlise 1. Objetivo dos trabalhos da FTRC/CLN* - auto-realizao espiritual. 2. Mtodo - autodisciplina para aprendizagens de despertamento espiritual. 3. Necessidade de testar os mtodos na vivncia para avali-los. 4. Impossibilidade de criticar o que se desconhece em termos de experincia prpria. 5. Necessidade de silenciar para no tumultuar o prprio aprendizado e o de outros. 6. Buscar esclarecimento junto aos irmos que podem dar Assistncia Espiritual.
* Fraternidade do Tringulo, da Rosa e da Cruz / Comunidade Lar Nicanor

Concluso a) Segurana dos elos da corrente; b) Abster-se de criticar - o argueiro e a trave c) Diferena entre autoridade e autoritarismo: Autoritarismo - autocracia; - fruto da imposio; - improvisao sem base; - exige sem ter semeado; - extravasa e se sobrepe lei; - cobra prematuramente; - alimenta-se das situaes de exceo; - coloca obstculos atuao geral; - necessita impor-se com freqncia Autoridade - democracia; - resulta de vivncia de autodisciplina; - demonstrao prtica; - esclarece e apia a aprendizagem; - baseia-se na lei ou norma estabelecida; - exige no tempo certo; - impede a subverso da ordem; - estimula o crescimento orgnico segundo as normas previstas; - tanto mais eficiente quando menos invocada;

Rebelar-se contra a autoridade desperdiar oportunidades sagradas de evoluo por falta de Humildade.

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Prembulo

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do conhecimento de todos os irmos da FTRC que o trabalho espiritual baseia-se na qualidade da vibrao emitida pelo pensamento dos componentes do grupo para a formao da corrente. Da decorre o grande cuidado com que tm sido recomendadas as disciplinas mentais como fonte de renovao permanente de nossos propsitos de evangelizao ou de aprimoramento do esprito imortal que em ns habita. Da renovao constante do padro vibratrio produzido por pensamentos e sentimentos depende o tipo de envolvimento espiritual que desce sobre todos, criando condies para a perturbao ou para o esclarecimento geral. Considerando que o pensamento a energia bsica destinada a controlar os estados emocionais para a busca do necessrio equilbrio, cumpre a cada membro do Crculo Interno depurar sistematicamente a fonte da energia mental, a fim de no permitir a poluio do seu campo energtico, o que fatalmente acarretaria problemas de natureza negativa para toda a corrente. Isso constitui a primeira lio de solidariedade fraterna a que os membros do grupo so submetidos e que possui a natural decorrncia prevista pela Lei - a de um autobenefcio imediato quando nos disciplinamos para vibrar no Amor de nossos semelhantes, no interesse da cooperao fraterna. Num trabalho que se encontra em renovao constante, procurando desse modo refletir na Terra a grande Lei do Amor que se constitui de um dinamismo perene, os irmos componentes do grupo encontram-se solicitados a um permanente exerccio de "orai e vigiai", alertando-se constantemente contra as tendncias ao estacionamento gerado pela inrcia espiritual. Surgem ento as insatisfaes, os pensamentos negativistas e, finalmente, os comentrios onde a palavra invigilante amplia os efeitos do pensamento anticristo, atingindo as mentes que se sintonizem na mesma faixa obscura. ento que surgem as interrogaes cheias de perplexidade que, como onda destruidora, desgastam a confiana e o equilbrio que haviam sido alcanados pela atividade dedicada e sincera de anos de esforos dos trabalhadores dedicados da Terra e do Espao. E os primeiros a serem atingidos so sempre os mais invigilantes, que cederam mais depressa s presses de sua prpria mente acoplada s mentes conturbadas que assediam os trabalhos do Amor na Terra. Nas grandes renovaes a que todos somos chamados nesses "tempos que so chegados" precisamos agir como o Cristo nos ensinou. Para exemplo dos Apstolos temerosos e aflitos na barca que ameaava naufragar diante da tempestade, o Mestre ordenou que a borrasca silenciasse e assim foi feito. Transpondo o exemplo para o mundo interior de cada aprendiz, desejou Ele alertarnos para a necessidade de mobilizarmos Todas as nossas energias pois mesmo as mais ameaadoras foras instintivas de nossa mente inferior recolhem-se passivas se mobilizarmos a energia latente em nossa Centelha de Vida. No h pois como desculpar-nos de resvalar para o Cenrio do pnico, da m-vontade ou do menor esforo, especialmente quando, como acontece com os irmos da FTRC, j houvermos recebido tanto, com tanto Amor, dos Planos Superiores da Vida. O trabalho intensificado no representa uma tempestade fatdica ameaando-nos de submerso. Ao contrrio, constitui o meio de renovao profunda que em nossas preces solicitamos ao Senhor da Vinha. Anlise Para que a criana desenvolva potencialidades latentes, recebe os meios representados pelos jogos infantis associados s lies recomendadas pela cultura em que ir atuar. Do mesmo 211

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modo, ao esprito encarnado, so oferecidos estmulos e correes para subir cada degrau de sua ascenso espiritual. Porm, na vida como no trabalho espiritual, o aprendiz costuma valorizar as recompensas imediatas e rejeitar as disciplinas e austeridades necessrias ao prprio crescimento. Tal reao, entretanto, no pode mais ser aceita por espritos que se comprometeram a ingressar nas fileiras dos "trabalhadores de ltima hora". A meta prevista quando se propuseram, no Espao e na Terra, a aceitar o Mestre por inspirao, foi a mesma que se propuseram todos os candidatos iluminao espiritual em todos os tempos - o compromisso de respeitar disciplinas rduas auto-impostas, visando a auto-realizao espiritual. Na FTRC, ao desembocardes hoje na tarefa abenoada de viverdes como uma comunidade crist, oferece-se a vs a oportunidade de um mundo novo a ser criado, como testemunho de vossos propsitos renovadores, que apagaro milnios de sombras espirituais em vossa aura, individual e coletivamente. Porm, tal efeito s poder ser obtido mediante a firme disposio de MUDAR no s conceitos espirituais por demonstrardes conhecimento das lies do Evangelho sob todos os ngulos em que os tendes estudado. Esta a hora de VIVER tais ensinamentos no silncio do corao, fazendo-os transbordar em trabalho de Amor ao ideal de SERVIR. Parece-nos, no entanto, que o objetivo est claro pois todos recebem com bons olhos a meta de aprender a servir. O que lhes parece complicar a situao a escolha dos mtodos, que desafia o discernimento geral. E, por mais que se pesquise e discuta, desemboca-se sempre na mesma concluso - a tarefa exige esforo. E cada qual se pergunta se estar disposto a esforar-se suficientemente, numa arrancada gigantesca de energias que julga no possuir. E ns responderemos: como podereis possuir aquilo para cuja conquista vos dispusestes a descer Terra? Em seguida surgem as dvidas sobre se seriam esses mtodos os mais adequados ou outros quaisquer dos quais o aprendiz no consegue obter uma perfeita idia. A que atribuir tantas vacilaes num grupo onde tanto ensinamentos respondem antecipadamente s questes previstas? Certamente porque s a vivncia realizada com empenho nos permite usufruir os benefcios dos mtodos adotados. E quando nos referimos "vivncia", no citamos as tentativas espordicas ou intermitentes de quem recua perante os rigores do aprendizado. O fruto maduro da renovao interna surge na "estao" prpria, aps longas e deliberadas provas de persistncia, que terminam por fazer ruir a barreira da inrcia espiritual dos estgios menores da evoluo. Para que no surja o desencorajamento existe o "manto do Amor" que vela pelo aprendiz e o ampara na proporo exata de seus esforos constantes. Entretanto, h um obstculo que o maior no caminho do aprendiz - a impacincia gerada pela inconformao com o ritmo natural do crescimento do esprito. Como decorrncia e revolta, a crtica destrutiva, que condena os mtodos cansativos, nicos capazes de darem tempo renovao desejada. E, sem mesmo se submeter ao teste da vivncia, o nefito repele a oportunidade de tornar-se o que um dia havia sonhado. A realidade de suas dificuldades internas spera e ele prefere ignor-las. Todo esse panorama de lutas interiores representa o natural processo de despertamento a que todos somos submetidos. E, por serem to previsveis, tais reaes no dispensam o cuidado constante de remov-las. Compreende-se que a crtica s disciplinas espirituais surge como decorrncia natural do desconhecimento dos bons resultados que seriam obtidos caso o aprendiz se houvesse dedicado a praticar as sadias recomendaes capazes de lhe proporcionarem a necessria renovao interior. Tendo em vista tais circunstncias, consideramos oportuno relembrar os ensinamentos que nos alertam contra os efeitos destruidores dos comentrios negativistas em relao aos trabalhos (ler A Arte do Silncio), se desejamos resguard-los por consider-los benficos e se sabemos que 212

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de ns depende atrair renovadas energias positivas ou foras deletrias que facilmente se congregam no astral inferior invigilncia dos elos imprevidentes da corrente. Cumpre aos irmos mais esclarecidos alertarem cristmente os mais inexperientes, para que toda a corrente conjugue esforos no sentido de preservar o patrimnio espiritual herdado. Os esforos de todos produziro uma reao em cadeia capaz de neutralizar as penetraes existentes como resultado da invigilncia anterior. Da utilizao adequada dos ensinamentos que preservam e valorizam os bens espirituais alcanados, depende a qualidade das realizaes futuras. Para isso preciso que o irmo que se sente assediado recorra ajuda dos que se encontram autorizados no momento a esclarec-lo, preservando-se dos maus efeitos de entregar-se a comentrios improdutivos com os companheiros que podero perturbar-se tambm, estendendo-se a perder de vista a cadeia de desarmonias endereadas ao trabalho do Senhor, na casa que Lhe pertence. Longas prelees e estudos demorados no valem a deciso sadia de perseverar no aprendizado de auto-renovao constante. Orar e Vigiar precisa ser o lema de nossa corrente para que no se percam pelo caminho os frutos de longas viglias espirituais daqueles que velam por nossas conquistas no Espao. Concluso De longa data vindes aprendendo que cada irmo da FTRC representa um elo de uma corrente destinada a vibrar Paz e Amor a todos os seres criados. Seria essa tarefa compatvel com os pensamentos de descontentamento e rejeio das disciplinas renovadoras, capazes de garantir o efeito de harmonizao espiritual to ansiosamente desejado? Enquanto o esprito alimentar os pensamentos de desnimo, m-vontade, incapacidade e inconformao permanecer impermevel ajuda espiritual que invoca de lbios, mas que no sabe buscar pelo corao tornado dcil aos esforos indispensveis ao seu crescimento interior. preciso lembrar que esse crescimento que permite a sintonia, sem a qual tudo o mais fica invalidado em termo de progresso do esprito. Mesmo que a compaixo do Mais Alto o atinja, seus efeitos sero momentneos se o esforo interior for insuficiente para resguardar os bens recebidos. Considerai que o fato de estardes participando do acervo de Amor acumulado pela FTRC j representa Compaixo do Senhor. Fazei-vos dignos dela para que Ele vos possa dizer como h dois milnios: "Vai, a tua f te curou". Torna-se necessrio valorizar suficientemente os bens acumulados pela FTRC nos trinta anos de sua existncia na Terra. Os processos de amadurecimento vivenciados pela instituio na Terra conferem-lhe autoridade suficiente para servir ao crescimento espiritual de todo aquele que realmente deseje renovar-se com o Senhor. Assim, torna-se oportuno analisar um tema bastante atual e que surge como fonte de grandes e prejudiciais equvocos. Os seres humanos, s vsperas da maioridade espiritual do Planeta, sentem a necessidade de revisar conceitos estabelecidos, o que representa um fator de progresso, caso essa reviso seja realizada com o critrio do discernimento claro e sem distores. preciso preservar os bens conquistados, no permitindo que eles sejam incinerados pelos afoitos reformadores que lanam mesma fogueira os males de permeio com os benefcios, por no serem suficientemente esclarecidos para separar o joio do trigo. Em Dharma, como em qualquer corrente espiritual ou mesmo nos meios culturais respeitveis, uma natural atitude de apreo endereada autoridade que emana do ser que 213

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vivenciou os ensinamentos, amadurecendo-os a benefcio geral. Diz-se ento que tal pessoa ou instituio possui autoridade na rea a que se dedica. Foi desse modo que os servos fiis do Senhor em todos os tempos atuaram como divisores de guas ou como fiis da balana junto a seus irmos menos esclarecidos e mesmo quando sacrificados e aparentemente rejeitados sua funo de marcos espirituais para a orientao geral da Humanidade cumpriu-se plenamente perante a Vida Superior. Lamentavelmente, o hbito da contestao imatura da grande massa humana pouco esclarecida no consegue fazer distino entre o autoritarismo e a autoridade legtima, capaz de servir como ponto de referncia credenciado para a evoluo do esprito. Para ns, entretanto, torna-se indispensvel definir tais pontos de referncia, pois ao ingressarmos em nova etapa de testemunhos redentores, precisamos possuir parmetros claros pelos quais possamos medir o grau de coerncia de nossos atos com os ideais abraados. A grande comunidade universal possui uma LEI, segundo a qual todo o conjunto vibra e se desenvolve - a Lei do Amor. Considerando que ela no pode ser captada em toda a sua grandiosidade, a no ser ao longo do processo evolutivo, por etapas sucessivas, forma-se a grande cadeia do Amor, segundo a qual os mais experientes amparam o aprendiz na medida em que esse se torna suficientemente esclarecido para perceber suas necessidades e crer em suas potencialidades, dando origem ao real sentimento da Humildade atravs do qual todo aprendizado se inicia. Desse modo, a fraqueza do ser menos evoludo bem-intencionado e receptivo torna-se um estmulo ao crescimento prprio e atuao amorvel dos que esto a sua vanguarda. E, na cadeia de Amor que se forma entre esses e o aprendiz, a legtima autoridade da Lei manifesta-se clara e generosa, "cobrindo a multido dos pecados", sem nunca, porm, contribuir com a mnima parcela de estmulo rebeldia perante os legtimos objetivos do processo geral. A autoridade legtima est baseada na Lei e toda agremiao, para servir ao bem geral, precisa possuir uma lei, por mais rudimentar que possa ser, a fim de que a autoridade impessoal da norma adotada se constitua na forma de vigilncia e na diretriz a ser seguida por todos. Essa a origem da grande atrao que a democracia exerce sobre os espritos esclarecidos, que sentem nela um substitutivo da Lei que rege a Vida, embora as leis concebidas pela mente humana no sejam ainda capazes de refletir a amplitude da Grande Lei. Considerando a belssima oportunidade que se abre diante de nossos espritos com a criao de uma comunidade crist, torna-se indispensvel que mediteis sobre o valor e a importncia da aquisio da verdadeira autoridade, decorrente da vivncia profunda dos ensinamentos do Senhor, que se tornaram para ns a legtima exemplificao da Lei. E, respeitando e amando os que caminham nossa vanguarda, honremos neles a Verdadeira Vida que j conseguem de algum modo refletir. Sem essa atitude de sabedoria, o aprendiz dificilmente conseguir ultrapassar os primeiros estgios de sua prpria invigilncia. Meditai especialmente na circunstncia de que para o crescimento orgnico da Comunidade torna-se indispensvel que possais refletir na Terra o mecanismo universal do Amor, segundo o qual o Todo depende das partes e essas se apiam no Todo. E se um s pensamento alimentardes de desarmonia em relao ao Todo ou a uma das partes estareis destilando venenos mentais sobre o prprio organismo ao qual pertenceis, como a criana imatura que desperdia e polui o alimento que lhe oferecido. Finalmente, ao meditarmos sobre os benefcios da autoridade enraizada no progresso do esprito realizado segundo a LEI, cumpre recordar que a criana insensata que rejeita a educao proporcionada por seus pais, no consegue em nada diminuir o valor dos esforos de seus progenitores. Ao contrrio, pela persistncia no cumprimento estrito de seus deveres, esses se aprimoram e evoluem. 214

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Assim, que cada qual se exercite ao mximo nos bens do servio por Amor, deixando ao tempo a tarefa das reformulaes de profundidade que se produzem no silncio da alma fiel ao ideal exemplificado pelo Mestre Jesus. E que, na autoridade de Seu Amor esclarecido e justo, possamos todos sempre inspirar-nos. Reunidos em Esprito e Verdade em torno de Sua figura bem-amada, estejamos certos de que nada nos poder faltar se fiis permanecermos na prtica constante do orai e vigiai. Caminhai enquanto h luz no caminho. Paz a Dharma Vosso servo e amigo, Rama-Schain

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Captulo 20

Moral e tica
Definies Moral - Parte da filosofia que trata dos costumes, deveres e modo de proceder dos homens para com os outros homens. tica - Cincia da moral; conjunto de princpios morais para a formao de um carter nobre e a criao de hbitos dos quais resulte uma maneira de ser e de agir ntegra, honrada e conforme as leis do dever: - etimologicamente, tica relaciona-se com o conceito de costumes; - doutrina dos costumes, nas concepes empirsticas; - como disciplina filosfica, distingue-se do saber meramente prtico e normativo, fundamento filosfico da conduta humana. Em Aristteles, a tica definida como "virtudes de hbito ou tendncia" (desenvolvem-se na esfera da vida prtica). O conceito de tica progrediu para: - filosofia da moral por excelncia, sendo para: os esticos: parte essencial da filosofia; Scrates: saber moral, filosofia da conduta a seguir; o Cristianismo: viso da vida como mera funo transcendente; Kant: princpios ticos superiores vlidos a priori e tm, em relao experincia moral, a mesma funo que as categorias em relao s experincias cientficas; as doutrinas ticas materialistas: opuseram-se ao formalismo moral kantiano. Os problemas da tica so encarados de modos diversos pelas diferentes escolas filosficas. A concepo tica de cada indivduo determinada pelas caractersticas de sua formao. Ciberntica - Estudo comparativo do funcionamento e controle das conexes nervosas nos seres organizados, do sistema de transmisses eltricas das modernas mquinas de calcular e dos comandos eletromecnicos dos autmatos, crebros eletrnicos e teleguiados. Arte de governar. Prembulo O homem pouco esclarecido espiritualmente julga que a tica representa alguma coisa transcendente e admitida a priori por almas crdulas. Alguns espritos no admitem nem a moral ainda. H uma gradao na percepo psquica da realidade, que vai desde a negao absoluta at s maiores percepes da ciberntica espiritual. No incio de sua evoluo o homem representa um vaso colocado em posio invertida e, por isso, impedido de receber a bno da percepo superior da Vida. Para ele s vlido o instinto de conservao.

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Mais adiante inicia a etapa na qual amolda-se aos conceitos morais pois as realidades ticas ainda lhe so inacessveis. Torna-se um vaso capaz de receber o sucedneo legtimo da tica, que so os preceitos da moral vigente em cada poca. Numa terceira etapa assume a postura ereta do servo vigilante e esclarecido, entrando em contato profundo com as Foras Criadoras do Universo e ultrapassando a viso da moral de seu tempo, numa percepo abarcante da Realidade Espiritual. Foi assim que Jesus afirmou: "No vim destruir a Lei, mas cumpri-la", pois nessa etapa o esprito ultrapassa a viso da maioria sem destruir a Lei, tal como o esprito humano pode percebla. A pura intuio da Realidade do Esprito repercute genuna na contextura da alma afinada com os objetivos da Verdadeira Vida. Todos estamos mergulhados num oceano de Foras Criadoras, sem que possamos perceblas integralmente e, muito menos, classific-las. A inteligncia, que se expressa pelo pensamento discursivo, limitada. Segundo Bergson s a intuio capaz de abrir novo campo de investigao ao esprito humano. A inteligncia nos faz sentir a necessidade de valores morais normativos do convcio social. Entretanto, s a intuio, como ampliao que representa da percepo do psiquismo humano, conduz captao no plano tico, que ultrapassa os conceitos normativos comuns da moral vigente. Ao ultrapass-los o esprito no os destri, mas extravasa-os a ponto de perceber doses cada vez maiores dos princpios normativos do Sistema, na viso global gradativamente alcanada. Das normas relacionadas ao mbito limitado das concepes exclusivamente materiais expande-se para alcanar o funcionamento do Conjunto em fases sucessivas de alargamento. Esse processo, porm, s iniciado quando as vivncias no plano da moral permitem o extravasamento. Ultrapassar a moral vigente no destru-la ou coloc-la margem. viv-la em amplitude maior, a ponto de serem desnecessrias as regras impostas, pois a essncia da moral o reflexo das realidades mais amplas pressentidas ou "filtradas" atravs da percepo rudimentar do psiquismo humano, com relao s reais finalidades da existncia, isto , das realidades ticas ainda no percebidas por todos. Da a necessidade de conceitos morais que as substituam, como meios disciplinares perfeitamente dispensveis quando o sentido tico das mesmas for realmente vivido. Ao ser alcanada a fase da integrao com a tica, o ser humano se conduzir de tal forma que lhe ser natural o proceder harmonioso. As regras morais tero atingido o seu fim: despertar a sensibilidade para vivncias profundas do sentido tico das mesmas. Anlise Filosofia - filo = amigo; sofo = saber. A palavra filosofia significa literalmente "amor ao saber". Infelizmente ainda h quem atribua Filosofia o sentido de especulao estril. Se existe no mbito da Filosofia certa dose desse malabarismo mental, fruto da embriaguez intelectualista, tambm as cincias experimentais por excelncia, como imposio natural das imperfeitas aptides humanas, h experimentaes que no conduzem a nada a no ser certeza de sua inutilidade. Conhecer os caminhos nvios uma forma de encontrar os corretos e, como seres em fase evolutiva ainda iniciante, muitas experimentaes como muitas especulaes filosficas tendem a cair em desuso quando sua inviabilidade toma-se comprovada. 217

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Nem por isso deixaro de possuir sua utilidade como experimentaes conceituais que representam. A psicologia experimental baseia-se em conceituaes anteriores que, atravs da dinmica evolutiva, propiciam novas experimentaes. Essas, por sua vez, impulsionadas pela mesma dinmica, conduzem a novas conceituaes geradoras de experincias renovadoras mais adiante. A filosofia grega que conserva ainda a idia primitiva de "busca do saber" teve seu maior expoente em Scrates,justamente porque foi a expresso mxima da fuso e interao entre a parte experimental e a conceitual do amor Verdade. Entretanto, a filosofia socrtica, dando origem Psicologia, essa como expresso prtica daquela, permite-nos encontrar, na psicologia genial do sbio grego, os dois aspectos como expresso da polaridade hermtica atuante sobre toda a Criao: a teoria que conduz tica e a experimentao que d origem moral vigente em cada poca. Aquela parte terica conduziu Plato concepo da Idia (eidos). Como um movimento em direo ao Alto, extravasou do contedo humano de sua poca de tal forma que sua Utopia tomou-se sinnimo de inviabilidade. Elevou-se tanto que atingiu esferas rarefeitas do pensamento, onde a sobrevivncia humana ainda impossvel de forma harmoniosa e, por isso, a filosofia platnica tem sido considerada pura especulao. Em contraposio, a experimentao vivida por Scrates lanou as sementes da investigao interior que, ao contrrio dos vos para o Alto, conduz a descida s profundezas da alma, aos subterrneos do esprito, vivncia no plano material com todas as suas conseqncias psquicas. A tomada de posio antagnica Filosofia conduziu o homem aos extremos de uma "conceituao anticonceitual", ao afastamento voluntrio do equilbrio representado pelo meio termo da busca do saber sem direes unilaterais. Os comportamentos gerados pela viso exclusiva da realidade do momento produzem a moral vigente em cada poca, inspirada na psicologia caracterstica de cada fase evolutiva do Planeta. E aqueles que fogem das concepes filosficas avanadas, inspiradas na tica como teoria norteadora da prtica e dela resultante, entregam-se sem protesto moral vigente em seu tempo, agindo experimentalmente sob a influncia inconsciente de valores que representam o sucedneo deficiente da tica, mas aos quais atribuem maior autenticidade por constiturem a expresso psquica de seu tempo. Isolados no mbito estreito da experimentao, sem estmulo para vos mais ousados, com os olhos voltados para o solo e o subsolo da mente, como estabelecer roteiros? Para onde dirigir a conduta humana? Consideramos o horror sagrado com o qual os homens do sculo XX encaram a especulao filosfica como o resultado dos desvarios efetuados em nome do Saber mas que, na realidade, eram a sua anttese. Precisamos restabelecer o sentido primitivo e sadio dessa investigao da realidade que no tem nada de distorcida pois representa o mesmo esprito cientfico das investigaes do plano material, com a diferena de ser aplicada ao que se apresenta aos olhos humanos como imaterial. A Pedagogia moderna j compreendeu a utilidade de dar a cada escola uma meta geral, em direo qual todas as atividades do conjunto escolar se desloquem. O homem precisa de metas para estimular seu processo evolutivo, embora elas devam ser substitudas logo que no representem estmulo ao crescimento espiritual. A Psicologia, que para ns representa o estudo da alma, no pode se deter nos umbrais da conscincia sobrecarregada de autoconhecimento do passado, sem ousar se deslocar em direo a uma meta preestabelecida, embora mvel e flexvel. Como um sinal luminoso que caminha 218

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frente na treva do desconhecido, a conceituao filosfica pode, inclusive, ser deslocada proporo que a experimentao consiga conceber novos rumos a alcanar. A rigidez medieval das pretensas investigaes psquicas, cerceadas pela hierarquia religiosa, culminou na total impropriedade de recursos para a manuteno do esprito cientfico de investigao no setor da tica, que precisou subordinar-se moral conveniente poca, degenerando com o tempo em imposio irracional de valores ultrapassados, numa caricatura repulsiva da verdadeira busca da Verdade. Os maiores inimigos de uma causa so os que a defendem fazendo dela sua bandeira e solapando simultaneamente seus alicerces. Ningum se lembra de acus-los de destruidores dos princpios que pregam pois nem eles prprios, muitas vezes, o sabem. A dialtica evolutiva exige a polaridade entre o objetivo a alcanar claramente esboado e a realizao do mesmo atravs da experimentao. Criar necessidades retirar o homem da posio horizontal do materialismo, estimulando-o a buscar a experimentao no campo moral. Quando deixa de ser totalmente cego em relao s necessidades de ajustamento social, abre mo de certas vantagens imediatas, volve-se sobre si mesmo para buscar satisfazer premncia de crescimento interior e elevar-se em maturidade atravs de novas conceituaes obtidas por vivncias. Coletiva e individualmente essa a trajetria dialtica da Esquema 1 evoluo (Esquema 1). Para estimular a evoluo das massas, a Orientao Espiritual do Planeta envia precursores cuja exemplificao mobiliza o progresso coletivo. So espritos encarregados de exemplificar experimentalmente conceituaes avanadas na reafirmao da dualidade indivisvel existente entre o saber e o realizar, entre o conceituar e o experimentar. No arco ascendente da espiral evolutiva os precursores elevam o padro da conduta humana por suas vivncias. (1) Em seguida as massas se apossam dos princpios exemplificados. a fase da elaborao, em que h uma regresso aparente desses valores por fora das imperfeies de seus veiculadores, representados no arco descendente. (2) As decepes e conquistas interiores de que essa fase se caracteriza preparam a reao benfica das conquistas posteriores que constituiro o novo arco ascendente da assimilao real dos valores exemplificados pelos precursores. (3) Milnios s vezes so necessrios consecuo de uma dessas etapas para que as coletividades completem uma espiral evolutiva. Concluso Por que nos preocupamos tanto com a Psicologia? Porque tendo o significado literal de "estudo da alma" e representando significativa influncia no mundo moderno, precisa ser dirigida no sentido de um verdadeiro estudo da alma. Para isso necessrio que no ignore nenhum dos aspectos dessa alma para no se constituir, como no momento, num estudo que apresenta somente aspectos parciais, insatisfatrios para preencher

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as finalidades a que se destina - a orientao prtica e objetiva do ser humano em sua expresso global. Tendo recebido o impulso de grandes instrutores capazes de aliar a teoria prtica (Jesus, Scrates, Buda, Francisco de Assis etc.) o psiquismo humano deslocou-se da posio horizontal, tomou impulso e penetrou na fase de experimentao dos valores demonstrados por aqueles grandes espritos. As conceituaes veiculadas pelas exemplificaes que deram sofreram na experincia coletiva da Humanidade uma degradao natural s fases de elaborao. Chegamos hoje etapa descendente do arco da elaborao no limite mximo da involuo aparente, no qual o experimentalismo puro representa reao oposta teorizao desvinculada da vivncia, caracterstica degenerativa do incio dessa fase. Esgotada a validade da experimentao pura pela evidncia de suas deficincias, pelo desgaste de seu prestgio momentneo, os homens tornaro a atribuir especulao conceitual a valorizao devida pois mesmo no campo da pesquisa material a intuio das metas indispensvel. Surgir ento a fase mais harmoniosa da psicologia conceitual e experimental baseada na pesquisa do "de onde venho e para onde vou", deixando os psiclogos de se atriburem a tarefa limitada do educador tradicional que ignorava os antecedentes de seus pupilos e no levava em considerao sua preparao, seno para o momento que estava vivendo. Hoje os educadores baseiam-se no desenvolvimento anterior da personalidade, preparando as geraes para viverem no futuro que as espera, evitando-lhes surpresas desagradveis. Como manter a Psicologia, como preparao que da alma para a vida, sem metas semelhantes? A psicologia experimental, como fonte de orientao do comportamento humano, visa estimular o ajustamento individual e social, portanto, o sucedneo natural encontrado para as imposies rgidas da moral tradicional. Por serem repudiadas as conceituaes tradicionalistas, no entanto, o labor da psicologia moderna no poder se isentar do fenmeno natural ao surgimento de novos conceitos em suas experimentaes. Normas flexveis, porm nem por isso menos atuantes surgem como resultado da dinmica psquica das escolas modernas do pensamento, que influem sobre o comportamento em substituio moral convencional. Constituem pois a moral moderna. A desarticulao dessa moral em relao aos valores ticos do passado complementada proporo que o tempo passa. E a alma humana encontra-se como um transatlntico perfeitamente tripulado e aparelhado que perdesse a bssola e as cartas geogrficas e ao qual nem a contemplao das estrelas fosse permitida. Uma nova tica, ou seja, uma nova filosofia da moral ou, ainda, uma psicologia conceitual comea a se esboar. H quem aceite os psiclogos clssicos mas os conteste em determinados pontos, complementando seu valor inegvel com conhecimentos que omitiram em seu trabalho. O labor humano parcial e incompleto pela bendita realidade de que o conjunto dos seres uma alma coletiva que evolui pelo esforo do conjunto. A fraternidade a luz do caminho e aquele que a sente capaz de buscar a grandiosa sntese do Amor Universal para a manifestao do qual preciso que cada ser se sinta como clula viva de um organismo universal, cuja grandiosidade no cabe no labor de alguns homens, por mais respeitveis que sejam. A tica, como captao da realidade espiritual mais profunda, uma porta que se abre permanentemente para a evoluo infinita. Foi desacreditada porque descrita e concebida de maneira inadequada e insatisfatria dinmica da evoluo humana. Cabe ao nosso sculo 220

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reformular mecanismos psquicos de tal forma que sejam capazes de uma investigao infinita e jamais estratificada por imposies pessoais acanhadas. Valorizar nos devidos termos as contribuies pessoais de cada experimentador e submetlas ao entrosamento da ciberntica evolutiva em direo ao que a tica, espiritualmente concebida, apontar como o rumo adequado do momento. Filosofia significa "amor ao saber", o qual deve ser expresso na investigao e vivncia conjugadas de todas as expresses da vida. O conceito moderno de filosofia deve retomar pureza da era socrtica, do grande precursor do Ocidente incumbido pela Espiritualidade de abrir uma brecha na alma distrada do homem pela divulgao de verdades que antes eram posse exclusiva de iniciados. Foi um dos preparadores dos caminhos, para que no houvesse tanta obscuridade quando a Luz do Mundo descesse Terra na pessoa de Jesus. Precisamos restituir Filosofia seu sentido globalizador pois, na roda das reencarnaes, cada rea do conhecimento humano como um aro cujo eixo a finalidade tica de todo o esforo cultural a sustentar o movimento capaz de deslocar a alma coletiva sobre o apoio externo da moral e cujo impulso a reminiscncia tantas vezes ainda vaga da destinao eterna que aguarda todo ser criado. A Filosofia comporta em si a Psicologia experimental e conceitual, a moral e a tica. A Centelha de Vida, como centro da conscincia que , forma em torno de si os "aros" do conhecimento, capazes de sustent-la no deslocamento atravs dos planos evolutivos inferiores, tendo por apoio externo a moral permanentemente revista e atualizada, segundo o Esquema 2 "solo" sobre o qual se desloca (Esquema 2). Ao atingir a capacidade de rotao adequada, imprime velocidade tal assimilao do Conhecimento-Verdade que faz desaparecerem os aspectos diversificados anteriores, apresentando-se como um conjunto de energias harmonicamente integradas e atuantes. Surge o Ser que no Universo. Por esse esforo desenvolve potencialidades que o tornaro capaz de, um dia, dispensar os "aros" do esforo pelo conhecimento pois a sintonia obtida com a Verdade acordar ecos interiores capazes de expressar a fora espiritual de uma tica dispensadora dos recursos primitivos, dos quais precisou nos graus menores da evoluo. A moral, como normas de integrao ao conjunto, passa a ser dispensvel pois o esprito j sente o Conjunto e vive em funo dele. A Centelha de Vida despertou para a conscincia ampla de sua condio eterna! Entretanto, a condio elevada afasta interiormente o aprendiz dos meios estreitos da evoluo mas no permite o combate ao prximo que ainda se situa neles. H o respeito condio evolutiva de cada ser. Ultrapassar no destruir, conter e extravasar neutralizando, pela grandeza, as limitaes da pequenez do prximo. O Cristo escandalizou sua poca porque viveu acima da moral vigente, norteado pela tica espiritual mais alta, inacessvel maioria. A seu exemplo, precisaremos ultrapassar o que a moral nos pede e, pela expanso da Fora Criadora em ns, conformar nosso proceder pela mais alta tica espiritual que alcanarmos. Como exemplo vivo da diferena entre moral e tica, temos no Evangelho a cena da adltera. Seu proceder, sua situao era afastada da moral e da tica. Porm, enquanto a moral 221

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condenava e repelia, a tica, representada por Jesus, envolveu-a em Amor e conseguiu exort-la para uma nova existncia, dando-lhe nova oportunidade. Ao mesmo tempo, conduziu a reflexes sadias os que a acusavam. Que atirassem a primeira pedra os sem pecado, pois sabia Ele que atingida essa posio tica j no se age pelos trilhos da moral humana. Derramou-se sobre a Terra o vaso generoso da tica mais alta com a passagem de Jesus entre os homens. Por algum tempo os vasos pequenos da moral vigente viram-se forados a extravasar com a Sua influncia benfeitora. Hoje, quando o mundo clama por mais Amor, ressuscitemos a Sua presena entre ns pelo cultivo do Amor Crstico que representa a busca permanente da afIrmao com o Bem, ou seja, a tica espiritual. Lus Augusto

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Captulo 21

A Mulher e o III Milnio


Em seu Apocalipse, Joo, o inspirado apstolo de Jesus nos diz: "E vi um cu novo e uma terra nova. Porque o primeiro cu e a primeira terra se foram e o mar j no . E eu, Joo, via a cidade santa, a Jerusalm nova, que da parte de Deus descia do cu, adornada como uma esposa ataviada para o seu esposo. E ouvi uma grande voz vinda do trono que dizia: Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens, e ele habitar com eles. E eles sero o seu povo e o mesmo Deus, no meio deles, ser o seu Deus. E Deus lhes enxugar todas as lgrimas de seus olhos, e no haver mais morte, nem haver mais choro, nem mais gritos, nem mais dor porque as primeiras so coisas passadas." - Joo 21-1. E Mateus acrescenta: "Jerusalm! Jerusalm! que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados! quantas vezes tenho querido reunir os teus filhos assim como a galinha recolhe seus pintinhos debaixo das asas - vs porm no quisestes! Eis que vos ser deixada deserta a vossa casa! pois declaro-vos que doravante j no me vereis at que digais: "Bendito seja o que vem em nome do Senhor!" - Mateus, 23, 37:38. A Lei do Amor e da Espiritualidade vida, dinamismo, ao. Mesmo quando a vida se apresenta aparentemente catica e o tumulto das provaes atinge o homem, o influxo vital do Universo faz-se presente para renovar o panorama no qual a Criao se expressa. proporo que evolui, o ser humano vai conseguindo perceber que seus pontos de vista se deslocam e ele consegue acompanhar mais fielmente os vrtices do processo mencionado da permanente pulsao da energia do Amor Universal. O progresso da cincia geralmente acompanha o progresso da mente humana. Assim, numa linha psicolgica caracterstica do seu processo de crescimento centrfugo, a humanidade afirmou primeiro que a Terra era o centro do sistema, embora os grandes iniciados do passado j soubessem que no era assim. Centrados em si mesmos, os seres humanos projetavam no seu planeta a imagem da importncia subjetiva que davam a si mesmos. Simblica e significativamente, Galileu sofreu as mais duras provaes para tentar comprovar que o Sol era o centro do sistema, como afirmava Coprnico. Essa realidade foi rejeitada em nome da Bblia e de Deus, reafirmando assim mais uma vez que at as Foras Superiores da Vida precisam do crescimento interior de nossos espritos para se fazerem evidentes. Passou-se finalmente a crer que o Sol era fixo e os planetas giravam em torno, numa segunda fase de desarticulao do egocentrismo humano, que durou enquanto novos progressos no eram realizados. Hoje sabemos que o Sol se desloca e que leva consigo o turbilho de uma famlia de planetas em gloriosa jornada pelo Universo sem fim, num equilbrio miraculoso das foras csmicas indescritveis! Ao chegar a esse ponto, a cincia colocou-se mais prxima de Deus e pode oferecer uma descrio mais fiel da Criao, capaz de, em sua grandiosidade, induzir os seres humanos a meditarem mais acertadamente sobre o esplendor do cenrio em que se encontram. Um dos atributos da Fora Criadora a expanso ininterrupta, o avanar infatigavelmente. Esse ser que assim hoje capaz de acompanhar com os olhos do esprito culto o incessante movimento csmico, poder mais facilmente no futuro sentir que est sujeito s mesmas leis de progresso inelutvel, de deslocamento incessante de crescimento contnuo. Segundo princpios muito conhecidos dos antigos iniciados, existe uma correspondncia entre os fenmenos do macro e do microcosmo e proporo que ambos se coadunam a harmonia se faz presente. Quando a criatura consegue "ler"na Criao a mensagem de sua grandiosidade, pode sentir que h uma repercusso dessas foras em seu mundo interior, tal como antes, em suas 223

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etapas menores de crescimento, sentira que seu mundo subjetivo se projetava no panorama externo como foras cegas que o faziam crer em fantasias projetadas pelo seu psiquismo ao interpretar as foras da natureza. Esse fato da vida em trnsito para a evoluo prova que h passagem livre entre o pequeno e o grande, entre o macro e o microcosmo, entre todos os seres da Criao atravs das foras magnticas e psquicas que se intercambiam entre todas as partes do Grande Todo Universal. O homem espiritualmente avanado capaz de "ler" em escalas cada vez mais amplas, nos fenmenos da Criao, as mensagens da evoluo que o Senhor gravou no Universo. A Terra, assim como sua humanidade, deslocam-se permanentemente no Espao Sideral e no Espao Espiritual simultaneamente. Girando sobre si mesmo, tal como a Terra, a criatura humana, no entanto, tambm acompanha o deslocamento da Fora Criadora como o "Sol" de seu "sistema". E a luz do Amor Crstico irradia-se sobre os mundos como a contraparte espiritual, o sol hiper-fsico, a aquecer, vitalizar e iluminar a caminhada milenar da humanidade planetria. A grandiosidade e flexibilidade da Lei, entretanto, permitem que haja uma elasticidade tal no desenvolvimento do processo evolutivo que, ao observador desatento, o panorama se apresentar com aparncia catica se no for alcanada uma linha mais ampla de compreenso. Ao meditar sobre o processo que se desenrola na evoluo da humanidade podemos perceber um movimento cclico, uma oscilao grandiosa entre a afirmao e a negao dos valores alcanados. Observa-se nitidamente movimentos de expanso e de retrao das idias impulsionadoras. Ao receber idias redentoras, a humanidade sente-se impulsionada para novos nveis de realizao que lhe so sugeridos por uma verdadeira "conspirao" de foras conjugadas do plano espiritual com os espritos encarnados afins ao progresso. Um surto renovador impulsiona para o alto, num deslocamento possante em direo construtiva. H uma fase de risonhas esperanas e de realizaes significativas. Porm, a humanidade coletiva no possui estrutura para assimilar os valores novos em sua vitalidade total. Por isso as expresses coletivas com o tempo esmorecem e as mais puras e redentoras mensagens sofrem um perodo involutivo, quando necessrio comear a fazer parte do "metabolismo" psquico da humanidade. Os novos valores so testados e o impulso ascendente sofre processo redutor determinando uma descida ou negao aparente, causada pela interao da corrente da vitalidade inoculada com os elementos disponveis da alma humana coletiva. Dessa forma configura-se a espiral evolutiva formada por fases de crescimento evidente, alternadas com aparente retrocesso, no qual a real constituio psquica do homem se refunde e expele toda a sua negatividade, aprendendo a conhec-la e control-la na medida da sinceridade de seus propsitos. Essa fase de profundas revises de uma riqueza mpar. Assemelha-se situao de transformaes estruturais profundas que surgem quando o homem decide reformar sua habitao, moderniz-la e fortalecer-lhe os alicerces. Para isso um panorama de reviso geral oferecer o aspecto desagregador: escavaes, entulhos e at mesmo a segurana dos "alicerces"ser abalada, exigindo maior profundidade e firmeza para suportar a presso de nova "construo psquica", ou seja, uma atmosfera nova que se cria em tomo de interpretaes mais amplas e completas da vida. Os valores acumulados pela humanidade terrestre so hoje mais do que suficientes para que essa reviso se faa inadivel. Eis porque surge to evidente uma anttese da civilizao nas contestaes de todo gnero, que ameaam de desagregao as instituies to slidas e seguras. Progresso ou retrocesso? Reviso, avaliao, hora de procurar respostas mais compatveis com a realidade criadora do momento espiritual de transio que hoje vivemos. Em todos os campos de vida planetria esse processo se faz sentir. Tudo oscila grandiosamente entre o ser e o no ser, demonstrando o fluxo de vitalidade intensa que acorda o

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homem de sua milenar e proverbial inrcia espiritual. Entre esses dois plos ele se ver forado a medir, pesar e realizar com maior equilbrio, em futuro mais avanado. Tendo em vista que o Universo representa um conjunto de energias em permanente troca e deslocamento constante, podemos compreender que o planeta reflita o estado mental e evolutivo de sua humanidade. E tal como podemos retirar concluses sobre a personalidade do ser humano a partir da observao do local de sua moradia, toma-se possvel perceber que a humanidade terrena encontra-se em desequilbrio espiritual. Tal como o eixo imaginrio da Terra apresenta-se inclinado pois seu norte geogrfico no coincide com o norte magntico, a polaridade homemmulher encontra-se defeituosa no presente milnio. E num paralelismo bastante significativo, podemos constatar que a cincia tem afirmado que os graus de inclinao do eixo imaginrio do planeta vm se verticalizando gradualmente, com grandes efeitos no degelo dos plos. Verticalizado o eixo da alma humana pelo impositivo do progresso espiritual, um campo de foras positivas espirituais ser gradualmente aberto, para que os bens da vida sejam partilhados em condies de maior equilbrio para o convvio na Terra.

Podemos representar simbolicamente por figuras geomtricas a situao de transio vivida pela humanidade. O tringulo eqiltero, smbolo da harmonia e do equilbrio, representa na figura os "espaos" a serem atribudos pela cultura do III Milnio ao homem e mulher, como "plos" de uma interao benfica e harmoniosa. Imantados mutuamente e buscando ao mesmo tempo sua prpria sintonia consciente com a Fora Central da Vida, tanto nos nveis mais densos representativos do plano da matria como nos superiores destinados ao esprito, a unio homemmulher preservar para cada qual o campo de trabalho e de amor recproco, em expresses de respeito mtuo e valorizao positiva. Entretanto, um longo caminho ser necessrio para que tal situao seja atingida, tendo em vista que no II Milnio O "espao" reservado atuao feminina ainda se encontra prejudicado, no s pelos impositivos externos como pela prpria atitude de condicionamento da rea feminina, despreparada para exercer a influncia sadia que lhe diz respeito. Qual seria a postura adequada, capaz de influir sobre os padres de comportamento vigentes proporcionando interao homem-mulher o equilbrio desejado? Seria o feminismo, o matriarcado ou o patriarcalismo? No transcurso dos milnios experincias foram vividas na Terra, nas trs propostas citadas, sem que se pudesse alcanar a harmonia entre os opostos homem-mulher. Surge uma Nova Era de grandes renovaes onde ser gradualmente reconhecida a realidade da precedncia do esprito sobre a matria, num clima de grandes lutas renovadoras para

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que seja implantado o nico sistema verdadeiramente adequado, porque correspondente realidade de que a Vida Esprito e a presena desse que permite o fluxo do existir humano. Eis porque a resposta a essa interrogao no pode deixar de ser - dai precedncia ao esprito que habita em vs e conseguireis ver a vida sob um ngulo de maior clareza, como resultado do nascer de um novo dia que imperceptivelmente abrir a todos a possibilidade de perceber-se como parte do Grande Todo. A resposta , portanto - espiritualidade. Como aplicar vida prtica essa recomendao? Examinando as principais reas de atividades humanas, encontramos: amor prole servio ao prximo altrusmo cultura ao Tradicionalmente essas reas foram atribudas ao homem ou mulher em funo de uma situao biolgica. As trs primeiras eram sempre encaradas como pertencentes mulher e as duas ltimas como naturalmente pertencentes ao homem. Hoje, na sociedade cindida e por isso mesmo emocionalmente desarmonizada, compreende-se que a forma de superar a ciso perceber o ser humano como um esprito cuja sensibilidade para todas as reas da vida contribuir para a verticalizao do eixo de sua alma, restabelecendo o equilbrio no seu "mundo" interior. As atividades preponderantes sero as que se enraizarem nas tendncias do esprito ou em suas atribuies crmicas. Dentro de tal perspectiva ser necessrio revisar conceitos para a Nova Era, de tal forma que: o sexo deixe de ser encarado como fonte de prazer instintivo para significar no futuro a fonte de uma polaridade espiritualizante; a sociedade, deixando de ser um fator de imposies, passe a ser rea de treinamento para o sentimento de cooperao e fraternidade; a religiosidade deixe de ser mal conduzida e passe de fator de opresso para meio de esclarecimento geral. Em funo de uma tal reviso de conceitos, a mulher deixar de ser encarada como ser biolgico, passando ao lugar que lhe pertence, de um ser espiritual com todas as prerrogativas de crescimento e de evoluo infinita. Desse modo ir sendo delineado o tringulo perfeito da realizao dos seres humanos para o III Milnio: na base espaos iguais para ambos os plos,tendo a vertical da linha de evoluo a mostrar-lhes o pice, isto , Deus ou a Fora Central da Vida para onde devem convergir todos os seus esforos, consciente de que ambos se encontram igualmente afastados da Meta, por se constiturem em seres imperfeitos que, pela polaridade que os liga, podero servir um ao outro de apoio subida.

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Conseqentemente, a evidncia se far da extrema importncia de se auxiliarem, valorizando-se mutuamente. Ento o Amor surgir como o produto da combinao das potencialidades caractersticas do plo feminino (subjetividade) e o masculino (objetividade), sem que tal diferena impea que seja alcanado o objetivo da complementao dos opostos. Desde ento a to decantada intuio feminina deixar de ser preponderantemente aplicada tentativa de corrigir os males semeados pela imprevidncia humana, passando a ser aplicada inspirao de rumos condizentes com uma nova fase de vida no Planeta. Pelo gradual amadurecimento da humanidade terrena ser possvel mulher assumir seu verdadeiro papel perante a sociedade. Deixando para trs os papis assumidos no II Milnio, o homem e a mulher j no sero ele o guerreiro e ela a enfermeira dos males criados pela agressividade destruidora dos mais caros bens da vida. Passaro no III Milnio condio de almas que, a pouco e pouco, fundiro seus anseios de auto-realizao, mergulhados no chamamento do verdadeiro Amor, inspirados na contemplao da Vida Superior qual todos se encontram destinados. A partir de ento at mesmo a memria dos sofrimentos provocados por sua cegueira espiritual servir de incentivo humanidade para a criao de um novo clima de Paz e Amor. E desde ento a recomendao do Antigo Testamento _ "crescei e multiplicai-vos" assumir uma nova dimenso, pois simples imposio biolgica ser acrescentada uma viso ampliada dos papis representados pelo homem e pela mulher na face da Terra. O embasamento da Lei do Amor percebido em toda a sua extenso sustentar o intercmbio harmonioso onde ambos crescero "em esprito e verdade", luz dos ensinamentos sublimes semeados pela Espiritualidade Maior em todas as pocas sobre a humanidade vida de Paz e de Amor. Ramats

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Captulo 22

A Universalidade do Sentimento Religioso*


* Palestra realizada por Amrica Paoliello Marques na cidade de Portimo, Portugal, a 20 de fevereiro de 1978.

Hoje nosso tema prope que analisemos a universalidade do sentimento religioso. E, ao iniciarmos a anlise desse assunto que interessa to profundamente a todos ns, talvez nossos irmos se perguntem por que, durante a apresentao que foi feita, falou-se aqui, hoje, em termos de cincia, j que o tema central de nossa conversa refere-se a assunto vinculado religiosidade humana. Tradicionalmente, na poca em que vivemos, compreende-se que haja uma ciso entre o sentimento, a vivncia religiosa e os processos da cincia oficial. justamente contra essa ciso do homem, que o torna angustiado, aflito e impotente, que precisamos nos congregar, desenvolvendo os esforos mais sinceros e profundos para que a neurose de nosso tempo, proveniente da insegurana do existir, seja combatida em suas razes. O trabalho mais importante da poca atual consiste em reunir Cincia e Espiritualidade. Reconhecemos ser essa uma tarefa bastante rdua, mas no h valor algum verdadeiramente grande na cultura humana que no tenha exigido esforos extremos daqueles que acreditavam em melhores tempos para a Humanidade. Ao procurarmos embasamento cientfico para o trabalho espiritual estamos tentando reunir dois extremos aparentemente incompatveis. Mas, se voltarmos nossa ateno para o mundo em que vivemos, com "olhos de ver" e "ouvidos de ouvir", veremos que em realidade tudo que parece antagnico, colocado em plos opostos, se complementa e no pode existir isoladamente. Dessa forma, os que conhecem um pouco a filosofia oriental ho de se lembrar dos princpios do Yin e Yang do Taosmo. a concepo universalista da Criao, segundo a qual tudo est colocado entre dois opostos: feminino e masculino, noite e dia, dio e amor, e assim por diante. Pois bem, a cincia que se tornou materialista por uma tentativa v de definir a vida atravs dos sentidos, sentiu-se incapaz e falida nesse aspecto e decretou arbitrariamente a inexistncia do esprito. No estaro, porm, essa falncia e impossibilidade baseadas justamente na inadequao dos meios que tm sido utilizados na pesquisa? Tentemos novos meios, novos mtodos, com uma nova viso da vida. Vamos partir do plo oposto e investigar a vida cientificamente, do ponto de vista espiritual. Para que isso nos parea um pouco mais lgico, precisamos retomar a uma anlise do processo histrico do desenvolvimento do sentimento religioso humano. Inicialmente, gostaramos de colocar aqui duas afirmaes que pertencem queles que chamamos o nosso Mestre, o Cristo Jesus. Quando Ele nos disse: "Conhecereis a Verdade e ela vos libertar" e "Vs sois deus", o que estaria realmente Ele querendo dizer? Essa uma interrogao que interessa a todos ns porque em busca da Verdade nos encontramos, de uma forma ou de outra. Quando algum da envergadura espiritual do Mestre Jesus afirma que "somos deuses", confirmando o que consta do Antigo Testamento, o que estar querendo dizer? Analisemos em algumas palavras o processo histrico do desenvolvimento religioso para tentarmos responder a essas duas perguntas.

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Em todas as pocas o processo religioso humano foi coordenado pelos lderes das coletividades, apresentando-se sempre com dois aspectos. O primeiro, esotrico, fechado, constitudo de leis somente compreendidas, alcanadas e manipuladas pelos que sofriam a iniciao, ou seja, uma preparao cuidadosa para utilizar os novos conhecimentos. Simultaneamente, esses iniciados que eram os mestres ou mentores da Humanidade em todas as culturas, divulgavam procedimentos, rituais, afirmaes, ensinamentos que o povo memorizava e vivenciava. Serviam para o povo como um alimento de fcil assimilao, uma forma menor, mais diluda dos grandes e profundos ensinamentos que s mentalidades preparadas poderiam alcanar. Desse modo, em todas as religies, como at hoje, havia um ncleo de ensinamento disposio dos iniciados, dos grandes sacerdotes ou daqueles que se dedicavam a aprofundadas pesquisas da Espiritualidade. A outra parte continha ensinamentos mais simples, colocados em prtica pelo povo como uma vivncia diria. Temos conhecimentos pela histria de que isso ocorreu no Egito, quando Akenaton transmitiu o monotesmo pela primeira vez ao seu povo. O monotesmo, porm, j existia anteriormente para os iniciados. Em seguida Moiss teve o mesmo procedimento. Organizou um ncleo que trabalhava em comunidade fechada com a Kabala, at hoje sinnimo de algo muito oculto, e paralelamente divulgou procedimentos da religio exotrica para o povo. No Hindusmo, os brmanes conheciam com exclusividade as leis que regem a Espiritualidade e divulgavam as divindades simblicas, dando a aparncia do politesmo, quando na realidade o Hindusmo monotesta. Enfim, sempre houve essa dualidade: a essncia esotrica imperceptvel maioria e a parte exotrica para estimular o crescimento espiritual da massa. Temos pois a busca da realidade espiritual num nvel profundo para alguns e em nvel exteriorizado para a massa. Nessa segunda parte, quando se traduz o conhecimento espiritual para a Humanidade coletivamente, o processo religioso assume caractersticas culturais vinculadas poca e ao local. Comea ento a surgir o problema mais srio. As grandes religies, que profundamente so monotestas, funcionam para o grande pblico como politestas. Como explicar essa afirmao? Observando as grandes comunidades religiosas que se afirmam monotestas, compreenderemos que, embora com procedimentos diferentes, existe a conscincia de que a Divindade honrada e venerada por outros irmos de uma forma religiosa diferente o mesmo Deus. No haveria, portanto, motivo para se combaterem entre si, quando todos se colocam como irmos, filhos do mesmo Deus, reverenciando-O, porm, conforme a exteriorizao por motivos culturais. Observando o comportamento humano de um ponto de vista mais elevado, perceberemos que, na realidade, todas as grandes religies se afirmam monotestas, porm, seus componentes, comportando-se como politestas, so incapazes de orar no templo de seu irmo com o mesmo fervor que oram no seu. Como decorrncia dessa atitude estreita, as formas exteriores de religiosidade criaram o politesmo dentro da essncia do monotesmo. Quais as conseqncias desse fato? O que de mais triste h na histria da Humanidade! Homens, filhos de um mesmo Deus, combatem-se e destroem-se em nome desse Deus, o Pai de todos eles. Que distoro extrema do sentimento religioso cada uma dessas religies procurou incutir em seus adeptos! O que poderemos tirar, hoje, como lio desses fatos aqui focalizados?

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O que ter o Espiritismo para oferecer-nos, no sentido de solucionar esse problema? Como todas as outras formas de religiosidade profunda, o Espiritismo um ensinamento bsico, profundo e fundamental. E esse ensinamento, se observadas as demais formas de religiosidade com "olhos de ver", est presente em toda e qualquer religio que realmente beneficia e impulsiona o progresso da Humanidade. O preceito fundamental, central, o mandamento maior, toda Lei e os Profetas, no dizer de Jesus, est resumido no "Amar a Deus e ao prximo". Se investigarmos no Hindusmo, Taosmo, Judasmo e em todos os reais meios de evoluo espiritual do homem, encontraremos as sementes dessas mesmas idias: amor a Deus e ao prximo. Portanto, nesse aspecto filosfico, o Espiritismo no acrescenta nada de novo; s reafirma as realidades do Cristianismo primitivo. No haver algo novo, nada diferente para oferecer? o momento de tentarmos compreender qual a contribuio especfica que o Espiritismo oferece na rea do sentimento religioso humano. Ele tenta retirar os vus que ocultam a Verdade, pois chegada a hora em que a Humanidade, penetrando a prpria essncia da matria, est chegando aos portais da vida atravs do conhecimento de que a matria energia pura condensada. Estamos escancarando as portas do Universo. Ao homem, no h mais segredos para serem revelados, pois atingiu a condio de perceber que sua vida fsica somente um conjunto de tomos trabalhando temporariamente imantados, no se sabe como, por uma energia ainda indefinida. E esse homem, que afastou os vus da ignorncia com os quais a vida material aparecia diante de si, precisa utilizar-se do mesmo processo corajoso ao enfrentar o portal da vida espiritual que o desafia desde o momento do nascimento. A partir de meados do sculo passado, a Espiritualidade Superior, obedecendo ao planejamento planetrio, escancarou as portas da Espiritualidade para que o homem pudesse ver com "olhos de ver" e ouvir com "ouvidos de ouvir". E nenhum esprita que se preze comparece a uma sesso para invocar espritos. Mas, tambm, no se nega a ouvir os espritos se eles vm a ns. esse o acrscimo que o Espiritismo d ao processo religioso humano. A abertura sem fronteiras em direo Espiritualidade que nos cerca, a receptividade para o campo infinito das foras csmicas que nos circundam, o dilogo interno e profundo do Ser consigo mesmo e do Ser com o Universo. A nosso ver, essa uma contribuio de valor fundamental que o Espiritismo trouxe ao homem, ao sentimento religioso humano, uma condio de autonomia espiritual digna da maturidade espiritual que a Humanidade precisa assumir neste final de sculo. E, se h mais de um sculo a revelao esprita nos foi dada, precisamos conscientizar-nos de que ela nos foi trazida por estarmos amadurecidos espiritualmente na idade sideral e assumir esse dilogo com o Plano Espiritual com plena conscincia de que no existem barreiras entre a matria e o esprito. Se estamos aqui animando um corpo material, Q.osso esprito no se contm nas fronteiras desse corpo fsico. Ele absorve constantemente as inspiraes, as intuies e emite tambm foras mentais e emocionais sua volta. Somos, portanto, um vrtice de energias, um universo sem limitaes ou fronteiras, no sabendo ainda como entramos em combinao com todas as outras mentes que nos cercam no plano fsico e no espiritual. A contribuio essencial e profunda do Espiritismo ao sentimento religioso humano conscientizar de maneira inequvoca a grande massa de seres viventes na matria de que esto, na realidade, somente usando um corpo que um dia ser deixado, que o processo psquico de sua 230

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evoluo no se interrompe e prossegue atravs de muitos corpos, aprendizados e experincias, como numa escola paciente, de muitas repeties, at o esprito atingir o grau de evoluo necessrio sua paz interior. Esse processo de democratizao das grandes verdades esotricas, revelado pelo Espiritismo, est representado pelas tcnicas do desenvolvimento medi nico associadas ao desenvolvimento espiritual, pois caso contrrio no haver mdiuns espiritualizados, doutrinados, desvinculados do interesse puro e simples pelos fenmenos. Esses independem do desenvolvimento medi nico, acontece espontaneamente. O maior de todos os fenmenos que podemos procurar nica e simplesmente a evoluo do esprito que nos anima. Esse o fenmeno que o Espiritismo busca. Os fenmenos medinicos que ocorrem nas sesses espritas so secundrios, so instrumentos. A finalidade da mediunidade a evoluo do esprito; quebrarmos as barreiras que nos impediam de ver que somos espritos, que temos irmos desencarnados nos ajudando e precisando de nossa ajuda. Essa barreira quebrou-se nos meados do sculo passado, com o trabalho de Allan Kardec. A Espiritualidade mostrou que o homem vive num permanente intercmbio de vibraes entre a matria e o esprito, numa inter-relao entre opostos que se completam. Aqueles que procuram ignorar a existncia do esprito vivem traumatizados, cindidos e no sabem o que so. Essa a contribuio que o Espiritismo tem dado ao sentimento religioso humano. E ela, no dizer dos espritas, tem carter universalista. O que significar esse carter universalista? Muitos dizem que a codificao da Doutrina Esprita foi feita a partir de um trabalho estatstico realizado por Allan Kardec, que recolheu de todas as partes do mundo milhares de mensagens dos espritos vindas como uma Terceira Revelao Humanidade, selecionadas com rigor cientfico, examinando concordncias e discordncias, chegando afinal concluso de que os espritos desejavam trazer ensinamentos preciosos Humanidade para, da por diante, ela desenvolver seu processo religioso de maneira mais adequada. Ento, temos uma universalidade no espao geogrfico. Todos os pases com os quais houve contatos, contriburam para essa sntese. Mas, consideramos haver uma segunda dimenso nessa universalidade, a dimenso da universalidade no tempo. Se observarmos bem, o Espiritismo no traz somente revelaes inditas, pois uma sntese de todas as verdades reveladas atravs dos tempos a todas as comunidades espirituais. Fala do monotesmo, do Deus nico, da reencarnao, enfim, de uma srie de aspectos espirituais j conhecidos dos iniciados de todas as pocas. Existe, ento, uma universalidade no sentido do tempo e outra no sentido do espao. Mas, para ns, esses dois aspectos so insuficientes. Para chegarmos ao ponto pretendido, deveramos acrescentar uma terceira dimenso a essa universalidade, a nosso ver um novo relevo, tal como, com duas dimenses a figura geomtrica plana e com trs ela um corpo slido. Analisemos essa terceira dimenso que d ao Espiritismo, realmente, toda a grandiosidade de sua misso, se ns, que recebemos essa herana extraordinria, no impedirmos que ela se concretize na Terra; se nos prepararmos para a compreenso verdadeira do significado sublime dessa nova e Terceira Revelao; se no nos opusermos, pelos nossos hbitos acendrados de egocentrismo; se no fizermos do Espiritismo, tambm, uma praa de guerra como fizemos com o Cristianismo e com todas as outras revelaes espirituais. Para isso nos disse Allan Kardec que o Espiritismo ou seria cientfico ou se destruiria pelo tempo, se no acompanhasse o progresso da cincia. atravs dessa afirmao do grande iniciador que nos encorajamos a pesquisar, avanar, forar as fronteiras de uma cincia nova que fale da Espiritualidade com base nos mtodos cientficos, nas pesquisas rigorosas, no desejo de realmente colocar ao nvel da Humanidade do 231

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terceiro milnio as realidades do esprito que a Humanidade recolheu como sementeira gloriosa at esta data. Tentemos, portanto, aprofundar nossa anlise. Qual ser essa terceira dimenso de universalidade dos ensinos dos espritos? Qual ser esse dado, esse acrscimo que far com que o Espiritismo realmente no se deturpe atravs do tempo? Se ele foi criado em funo do mais longo espao geogrfico, em funo do tempo mais amplo, de toda herana mais elevada da espiritualidade humana, o que falta ainda? Temos no Espiritismo um fenmeno glorioso, tal como se uma semente, com toda sua essncia vital protegida pela casca, de repente, pela maturao, perdesse o seu envoltrio e a vitalidade se expandisse a plena fora em torno de toda a Humanidade necessitada de luz. Como interpretar essa imagem? Sabemos e a cincia j divulgou satisfatoriamente que, ao se dar a fecundao para o nascimento de um novo ser, os gens se encarregam de transmitir-lhe as caractersticas hereditrias e naquele pequenino ovo esto todas as matrizes da grandiosidade de um ser biolgico e psicolgico que se desenvolver aos poucos, revelando-se pessoal, caracterstico e nico. Esse "milagre" a biologia descreve mas no explica, assim como no explica outros grandes fenmenos da vida. Est tudo muito bem descrito, mas nada explicado. Em termos espirituais ocorre algo semelhante. Como espritos que somos, temos uma essncia espiritual, um "tomo", uma espcie de semente, de ovo ou fora criadora, com todas as caractersticas hereditrias de um ser que emana da Fora Csmica. Representamos um microcosmo que, em suas leis grandiosas, reflete o macrocosmo e essas potencialidade que, no incio da evoluo do esprito, no conseguem desabrochar plenamente pois a evoluo gradual, vo se revelando paulatinamente, num processo impossvel de ser detido, sistemtico e regido por leis csmicas universais, s quais nos referimos ao dizer que o fenmeno trazido pelo Espiritismo como o da casca de uma semente que se rompesse. At hoje o sentimento religioso humano foi orientado por ensinamentos, por prticas que eram dadas do exterior para o interior. Muito dignas porque incutiram na Humanidade o sentimento da moral, a necessidade do amor ao prximo e muitas outras qualidades que precisaramos adquirir de fora para dentro, em virtude do nosso grau involutivo. Mas, tal como o jovem assume sua adolescncia e caminha para a juventude consciente de sua necessidade de autonomia, hoje a Humanidade encontra-se num processo psicolgico que no pode mais admitir a imposio de fora para dentro. As liberdades humanas , o conceito de autodeterminao, enfim; a conscincia de maturidade qual chegamos nesta poca, exigem que os homens orientem por si mesmos o prprio processo religioso. Surge ento a necessidade de compreendermos como isso ocorre. Todas as vezes que assumimos uma liberdade temos, como complementao, a correspondente responsabilidade. E, livres para decidir o nosso processo religioso, livres para assumir a forma de agir diante da vida, tambm precisamos saber o que fazer com tudo isso. Tendo cortado as amarras das imposies religiosas que vinham de fora, precisamos reformular toda a nossa compreenso do que seja o processo religioso, do que seja o Universo ao qual estamos tentando nos ligar. No caso, podemos compreender que vivemos num Universo rico em leis e em energias que ignoramos, mas que, ao mesmo tempo, por ignorarmos essas leis e energias, temos o amparo espiritual dos que as conhecem e tomaram a seu cargo auxiliar-nos a desenvolver nossa prpria conscincia csmica.

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No processo denominado pelo Espiritismo como mediunidade, as portas da conscincia se escancaram para uma percepo global. preciso respeitar tanto essa Nova Revelao que no faamos dela um compartimento fechado de afirmaes do incontestvel. Faamos dela a continuao do precioso legado que foi colocado nas mos do Codificador: uma cincia de investigao permanente da Verdade. desse modo que vemos o Espiritismo e que acreditamos que ele resista a todos os impasses. Porque, pelas palavras do prprio Codificador, o Espiritismo se reformular todas as vezes que seja necessrio. Compreenderemos, ento, porque Jesus nos disse: "Conhecereis a Verdade e ela vos libertar". Uma das grandes Verdades que o Esprito da Verdade revelou atravs do Espiritismo o sentimento de nossa grandiosa pequenez dentro do Universo. Embora sentindo-nos amparados nas foras csmicas grandiosas do Universo, sabendo que podemos aprender a nos comunicar com elas e a nos movimentar dentro delas, se estivermos compreendendo como funcionam perceberemos a grandiosidade csmica na qual estamos inseridos e teremos condio de desenvolver uma humildade to grande que seremos capazes de ouvir dizer que alguma coisa entre ns est errada e aceitar que ela possa estar errada e que dever ser testada. De outra forma no teremos um Espiritismo cientfico, teremos um Espiritismo dogmtico, impositivo e autoritrio. desse modo que vemos o Espiritismo como a grandiosa esperana da Humanidade se libertar, finalmente, dos dogmatismos, das imposies de fora para dentro e reconhecer que a nica e legtima autoridade que todo ser humano digno de si mesmo pode reconhecer a sua Centelha Divina, falando mais alto do que tudo da imortalidade do Esprito, de sua herana divina e da sua ligao indestrutvel com o Pai, com a Fora Criadora. A dignidade do ser humano, dessa forma, fica definitivamente reafirmada porque ele individual, consciente, capaz de se definir, mas, ao mesmo tempo, capaz de reconhecer-se como fora grandiosa da vida, irm de todos os seres companheiros de existncias, nos quais percebe a mesma Fora Criadora da Vida, atuando para desenvolver-se plenamente. Espiritismo, para ns, um respeito profundo ao processo psquico da evoluo, gravado potencialmente na Centelha Divina existente em cada ser. No aceita imposies,dogmatismos nem mesmo sistemas rgidos, a no ser os que possam ser vlidos temporariamente at o momento em que, testados, sejam considerados como desnecessrios ou ultrapassados. Desse modo entendemos a cincia espiritual como pesquisa da Verdade. Se o Espiritismo no estivesse baseado nessas formas de sentir e de entender a realidade espiritual, nos negaramos a ser espritas, porque estaramos negando essa essncia divina, nossa fora criadora, nosso processo psquico-espiritual de evoluo que irreversvel e no pode ser comandado, a no ser pelo esforo interno, individual, no sentido de chegar plena evoluo que nos espera. Eis, a nosso ver, a terceira dimenso da universalidade dos ensinos dos espritos: a conscientizao gradual do processo psquico-espiritual gravado indelevelmente na Centelha de Vida Eterna, responsvel pela expanso plena de nossa participao no Universo. Seres superiores, inferiores, sistemas, organizaes, pessoas, nada nem ningum poder alterar esse processo interno, se realmente estivermos ligados a ele em primeiro lugar. Se esse Religamento, que substitui os processos arcaicos da religio, realmente estiver funcionando em plena potencialidade, nada nos poder faltar e teremos a resposta interrogao feita no incio. Que queria Jesus dizer quando nos afirmou: "Vs sois deuses"? Afirmava que a Divindade est dentro de ns potencialmente, desenvolvendo o processo irreversvel da evoluo, ao qual estamos todos destinados como herdeiros da Vida Eterna. Ele quem nos diz que ao conhecermos a Verdade nos libertaramos, que se ouvssemos nossa fora interna poderamos transportar as montanhas e ser capazes das realizaes mais 233

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sublimes em nome da Divindade que est ligada nossa Centelha de Vida. Assim construiremos um templo que se manifesta, a cada momento, como a Casa do Senhor dentro de ns prprios e usufruiremos da orao permanente que a vida, a possibilidade de criar, de amar e servir ininterruptamente, no desejo de ligao com a Fora Superior, impulsionadora do processo psquico da evoluo. Atualmente, em meu trabalho como psicloga clnica, acompanhada de uma equipe tcnica, desenvolvo pesquisa para detectar os efeitos psicolgicos dos fenmenos paranormais. Estamos tentando testar as verdades espirituais que afirmamos. E, quem tenta testar pela metodologia cientfica, deve faz-lo para o "sim" e para o "no". Caso contrrio no est agindo como cientista. Pretendemos tornar cada vez mais respeitvel a Doutrina dos Espritos, porque, se cremos quando a Verdade nos foi revelada, no podemos temer test-la. Podem os nossos processos ser ainda to falveis que no haja condio ainda para obter resultado satisfatrio, mas cabe-nos tentar. Allan Kardec j dizia que a Doutrina tem dois aspectos muito importantes e complementares. Temos a revelao espiritual, trazida pelos espritos evoludos, mas a revelao humana, a parte que compete Humanidade, igualmente importante, porque o que tem que ser construdo por ns no ser feito pelos espritos. Cabe, pois, a ns tornar cada 'vez mais respeitvel a Doutrina, desenvolver metodologia cientfica que comprove aos olhos da humanidade culta de nosso tempo estarmos afirmando no s uma revelao, uma f, um processo mstico, mas tambm, um processo psquico real em funcionamento no interior de cada um de ns. Nas pesquisas que desenvolvemos, pessoas que regrediram a existncias pregressas curaram-se quase que instantaneamente de processos psquicos de deteriorao. Traos psicticos profundamente destruidores, que resistiam ao tratamento de base analtica prolongado, desapareceram em alguns meses por completo. Mesmo que a cincia ortodoxa nos afirme que nada provamos a eles que so incrdulos, para ns, alguma coisa estranha est acontecendo e nos impele a pesquisarmos mais. Se para ns se trata de reencarnao e para eles no, que procurem uma explicao. Procuremos de um lado e se ela no existir, de outro. A explicao da reencarnao, porm, veste como uma roupa sob medida nesses processos de cura estranha que temos acompanhado. Se no surgir outra explicao, at segunda ordem, a reencarnao nos serve.

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Captulo 23

Cincia e Vida *
* Palestra proferida por Amrica Paoliello Marques nos anos 70/80.

Ns acreditamos que de importncia fundamental compreendermos os tempos que estamos vivendo e para isso preciso que tenhamos "olhos de ver". Em tempos recuados, os grandes condutores da Humanidade foram representados por filsofos, lderes religiosos, pessoas que vivenciavam os problemas humanos de forma mais atuante e de viso mais ampla do conjunto que a vida representa. Desde o momento em que o conhecimento humano assumiu determinadas caractersticas que lhe deram, com toda a razo, o ttulo de Cincia por excelncia, por representar um conhecimento obtido sob controle da lgica e da experimentao, a rea filosfica que se ocupava dos problemas com uma amplitude muito maior, por isso mesmo, foi considerada inadequada para dar soluo segura aos problemas da Humanidade; ficou marginalizada de um certo modo e, sem que notassem, os cientistas, os homens que dizem a ltima palavra sobre as coisas que esto acontecendo na rea da experimentao objetiva, passaram, insensivelmente, e a sua revelia, a ocupar o lugar daqueles que antes eram chamados filsofos porque literalmente amantes do saber. Ora, os homens de cincia no pretendem fazer filosofia, no pretendem mesmo emitir nenhum conceito de valor para serem dignos de crdito na rea a que se filiaram. Eles so os homens da lgica, da objetividade, da experimentao. Porm, por trs de tudo isso est o ser humano como pessoa e o que ocorre que a massa humana hoje d ouvidos preferentemente a toda idia, a todo o ensinamento que decorre de uma pesquisa segura, pesquisa essa que a atividade caracterstica da Cincia. Nossa cultura criou, em decorrncia dos conceitos cientficos, um modo de viver, uma filosofia de vida que est difusa nos pensamentos da massa humana. E o que ocorre que, embora os cientistas jamais pretendessem trazer conceitos filosficos, conceitos de valor para a vida humana, eles na realidade modelam o pensamento da humanidade atual. So, portanto, com todo o respeito que lhes devemos, os filsofos de nosso tempo. E nisso no vai nenhum absurdo porque, se observarmos o que filosofia, chegaremos concluso de que o ato de refletir. Refletir sobre o qu? Sobre a vida de um modo geral. No caso dos cientistas, refletir sobre a vida que apresentada objetivamente a eles, havendo somente uma diferena entre o filsofo e o cientista. que esse limita o seu campo de ao para um estudo aprofundado e metdico e pretende que as suas concluses sejam contestadas por qualquer outro atravs da metodologia. E assim ele obtm o conceito que a caracterstica de uma Cincia bem orientada. Colocamos tudo isso inicialmente para situarmos o motivo do nosso interesse pela Cincia. O trabalho real da FTRC consiste fundamentalmente nas atividades de uma instituio cultural, filantrpica e esprita e que, portanto, abrange uma rea do ser humano de vivncia bastante ampla. As vezes, apesar de termos o fundamento espiritual em primeiro plano, consideramos que para que ele se torne digno de crdito e de valor para o nosso tempo, precisa acompanhar passo a passo a Cincia como bem temos ouvido incansavelmente dizer e repetir nas reas espritas seguidoras de Allan Kardec. Desejamos hoje iniciar nossa conversa colocando a nossa posio. Se somos espritas, estamos seguindo um ensinamento baseado em pesquisas psquicas iniciadas no sculo passado.

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A um determinado momento da evoluo do conhecimento humano, quando a Cincia do sculo passado estava firmemente apoiada sobre os conceitos do mecanismo positivista, surgiu em toda a parte, simultaneamente, uma srie de fenmenos estranhos que a Cincia, com os postulados, os conhecimentos, as idias que possua, se tomava incapaz de explicar. Nesse momento caracterizou-se uma crise interna no conhecimento cientfico. Havia fatos que as teorias vigentes no explicavam e, ao contrrio, pretendia-se marginalizar esses fatos. Mas houve quem tivesse a coragem de parar para verificar sem preconceito. Ento, na figura de um modesto professor de matemtica e de filosofia, com pseudnimo que ficou mais conhecido do que seu prprio nome, Allan Kardec utilizando o sistema das amostras significativas que hoje se utiliza na estatstica, ,estudou minuciosamente ocorrncias de diversos pases na rea- e com o auxlio desse prprio instrumento que era o fenmeno medi nico que ele estava analisando, catalogou princpios, organizou um sistema e, para, escndalo da Cincia da poca, props que essa nova forma de conhecimento seria simultaneamente cincia, filosofia e religio. No podia haver heresia maior para a poca, em meados do sculo passado, do que afirmar que fosse possvel reunir cincia, filosofia e religio. A forma mais conhecida e aprovada de conhecimento da poca era o mecanicismo positivista que no admitia nenhuma familiaridade entre a Cincia e a Filosofia e que afirmava que essas duas reas do conhecimento humano eram fundamentalmente incompatveis pela sua prpria natureza. Mesmo assim, homens no preconceituosos e de grande gabarito cientfico, como William Crookes e muitos outros do seu nvel dedicaram-se a levantar o vu que encobria a realidade espiritual. Uma srie de homens que levavam a Cincia no como um dogma mas como uma pesquisa incansvel da realidade, entregaram-se a experimentos que encontram-se documentados desde aquela poca, experimentos que fizeram com que William Crookes editasse uma obra intitulada "Fatos Espritas", onde descrevia os experimentos realizados com um esprito que se materializou durante meses e do qual ele retirava a presso sangnea e o peso durante a materializao, assim como muitas outras observaes que no eram fico cientfica. Todo esse trabalho de pesquisadores de alto gabarito demonstrou que a Cincia da poca precisava ser reformulada. Mas no foi isso o que aconteceu. O mecanicismo positivista, como um dogma, marginalizou todo esse trabalho extraordinrio de homens de crebros privilegiados e dignos de todo o respeito da Cincia. Mas o progresso no pode ser interrompido. E mesmo a Cincia oficial, ignorando trabalho to precioso, continuou na sua marcha atravs da Cincia materialista capaz somente de aceitar a vida no plano material. E foram se aproximando cada vez mais no trabalho honesto, no trabalho incansvel que a Cincia realiza todos os dias silenciosamente. E, para espanto geral, num determinado momento, a teoria dos quanta na Fsica deixou os sbios atnitos e sem explicao. Havia uma impossibilidade total de explicar em termos lgicos o que ocorria quando a energia ao mesmo tempo se apresentava ora como pequenos pontos ou campos de energia, ora como ondas. E sem nenhum controle possvel do que ocorria, sem palavras para explicar o que estava acontecendo, esses homens comearam a passar por uma crise que atingiu aquela fronteira inicial que havia sido colocada pelo positivismo entre a Cincia e a Filosofia. No momento em que a Fsica, me da Cincia materialista, comeou a falar em termos de universos paralelos, de antimatria e de buracos no espao, sem conseguir afastar mais a sua pesquisa honesta e real de um campo que cada vez mais fugia do seu controle, comeou a ser

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percebido que na realidade j se estava, dentro da Fsica, falando em termos que antes seriam chamados de metafsicos. E ento a crise est finalmente instalada. Uma crise benfica com a fora e a coragem daqueles homens sinceros que pesquisam a Cincia. O desafio est a. Quando, antes, aquele modesto professor de matemtica e fisiologia dizia que estava propondo, por intermdio da orientao dos Espritos - primeira heresia - uma Cincia nova que colocaria simultaneamente como Cincia, Filosofia e Religio - segunda heresia - no se poderia imaginar que 100 anos depois essa heresia fosse proposta pelos prprios homens da Cincia. Hoje, segundo Arthur Koestler, a Fsica que fala dos universos paralelos, colocada ao lado da Parapsicologia que trabalha com estatsticas e o rigor matemtico, est mais mstica do que a prpria Para psicologia. Ento ns temos que analisar se aquele professor tinha ou no razo. Era Cincia o que ele pretendia ou no era Cincia? Precisamos compreender, afinal, de que forma ns, que estamos pretendendo fazer Cincia com todo rigor, podemos aceitar as afirmaes desse professor. O Espiritismo pode realmente ficar somente como alguma coisa mstica, como alguma coisa no nvel religioso e afetivo ou ele, como dizia seu codificador, afinal uma Cincia? Em primeiro lugar Kardec colocou a experimentao como fonte de pesquisas rigorosas, como j dissemos, executadas por crebros responsveis pela Cincia da poca. A partir dos fatos controlados e comprovados, as decorrncias filosficas. E, a partir dessas duas, as decorrncias religiosas. Toda vez que a primeira instncia se modificasse haveria correspondncia nas duas outras. Sabendo que a Filosofia e a Cincia eram incompatveis, segundo as propostas da Cincia clssica, de que forma hoje podemos admitir essa familiaridade entre a Filosofia e a Cincia? Se ocultarmos os grandes da Cincia atual sobre o conhecimento de hoje, no existe essa diferena. Admite-se somente que as reas da Filosofia e da Cincia no tm uma diferena nas delimitaes no campo do trabalho e na metodologia utilizada. Isso quer dizer que qualquer tema da rea filosfica, tratado cientificamente, passa automaticamente a ser cincia. Portanto, acabou-se a fronteira entre a Fsica e a Metafsica em termos tericos. Mas isso pode ser uma teoria. O que comprova a realidade disso? Os prprios que esto trabalhando na Fsica e penetrando no mundo subatmico chegaram a concluses estranhssimas. Ns temos hoje uma obra monumental escrita por um dos grandes fsicos do momento. Fritjof Capra escreveu O Tao da Fsica. Aqueles que conhecem filosofia oriental certamente sabem o que representa o Taosmo, a grande filosofia oriental. Na obra citada, Capra faz um paralelo entre palavras textuais de Susuki, um dos grandes mestres da Teologia e palavras textuais de Heisenberg, um dos pais da teoria dos "quanta". E podemos, de maneira impressionante, substituir as assinaturas sem que o sentido do texto seja perdido. As palavras de Susuki sobre a mstica, o fenmeno mstico, coincidem no sentido absolutamente com as palavras de Heisenberg sobre os fenmenos da Fsica. Ento, no s foi aberta a fronteira entre a cincia e a filosofia mas, muito mais do que isso, foi aberta a fronteira entre a cincia e a mstica. E chegamos ento concepo do universo globalizado, onde no existem mais fronteiras, onde somente preciso aplicar a metodologia adequada para a investigao do que est acontecendo. O homem no mais obrigado a ser s filsofo ou s cientista. Para ter crdito ele no obrigado a deixar os fenmenos msticos, mas, ao contrrio, hoje, em toda a parte do mundo, 237

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"a curtio", vamos dizer assim, a "conscincia csmica" e colocar os mtodos cientficos na pesquisa dos estados conscienciais alterados. Ento, a nosso ver, o professor francs A. Kardec tinha razo. Tinha razo com um sculo de antecedncia, no estivesse ele assessorado pelos Espritos, no fosse essa uma Cincia Esprita que avana antes do prprio conhecimento material poder ser revelado e que ela revela seno no seria Esprita. E temos somente uma proposta a esse professor, que foi colocada no Congresso de Jornalistas Espritas, em 1972. Se ns dissermos Cincia, Filosofia e Religio estaremos num erro cientfico, que o da utilizao de termos ambguos. Religio hoje representa na mente popular crena, ligao afetiva com o sobrenatural, enfim todo um contexto que a nosso ver no aquele que o professor pretendia. A religio a que ele se referia o processo psquico de crescimento interno que o Espiritismo pretende impulsionar dentro de cada ser vivente. Ento ns proporamos somente a esse professor uma pequena correo na linguagem, a benefcio de sua obra monumental. Diramos ns: Cincia, Filosofia e Religamento, pois Religamento um processo, no um estado, algo que avana segundo o impulso que a Cincia lhe possa imprimir. Todas essas idias vm a propsito de que a FTRC desenvolve um trabalho que visa congregar pessoas dispostas a se doarem comunidade. De que forma esse trabalho conduzido na prtica? Ns estamos colocando aqui as premissas cientficas em que ele se baseia. Mas, como ele utilizado? Como esse processo interno pode ser impulsionado atravs do trabalho que realizamos? A Fraternidade do Tringulo, da Rosa e da Cruz executa um trabalho de pesquisa atravs do qual foi construda uma teoria psicolgica que prope uma nova forma de Psicologia, a Psicologia Abissal, cujos princpios tm sido testados e controlados por uma equipe formada por mdicos de clnica geral, psiquiatras e psiclogos especialistas em psicodiagnstico e em pesquisas psquicas. Os resultados obtidos apiam as premissas da cincia esprita porque a orientao desses trabalhos foi trazida tambm por intermdio dos Espritos e s depois testados para ver se realmente eles estavam com a verdade e isso foi confirmado. Ns estamos propondo uma psicologia, uma forma de encarar o ser humano na Terra que seja inspirada nos princpios espirituais que esto expressos no Evangelho de Jesus, porque consideramos que o Evangelho uma sntese de princpios de sade mental que formam as leis a regerem a evoluo dos espritos atravs das diferentes encarnaes. O Evangelho portanto seria uma condensao desses princpios de sade mental que regem a nova psicologia que propomos. Essa psicologia baseia-se no seguinte princpio: todos os seres representam um campo de energias, energias essas que se manifestam em diversos graus de condensao. O plano fsico a forma mais condensada da energia. O astral ou emocional um pouco mais sutil, o mental bem mais sutil do que esses dois. Cada um desses nveis tem uma forma especfica de expresso. No plano fsico ns temos os instintos de que a psicologia se ocupa. No plano astral temos as emoes de que tambm a psicologia se ocupa. No plano mental temos as percepes intelectuais. Mas a pra a nossa psicologia atual. Estamos propondo que a Psicologia Abissal, a nova psicologia inspirada nos princpios espirituais, v alm desse degrau, alcance mental superior. E o bdico o corpo da inspirao pura, que faz com que o indivduo entre em contato com as energias csmicas das quais ele uma parte. Portanto, estamos propondo para o homem atual subir mais um degrau e meio pelo menos (Esquema 1). A atual psicologia ocupa-se somente do subconsciente e do consciente. Diramos talvez do inconsciente e do consciente. Mas ela no se preocupa com esta nova psicologia que estamos propondo, com um terceiro elo que .0 superconsciente. Ento quando algum vai a um 238

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consultrio e queixa-se de que tem vises, que tem percepes extra-sensoriais, esse algum est seriamente ameaado de tratamentos violentos que no daro qualquer resultado porque a psicologia atual desconhece o superconsciente, a rea do psiquismo humano que trata da sua nova dimenso, ou melhor, da dimenso que agora est sendo conhecida, inclusive pela cincia fsica, a quarta dimenso, fora do tempo e do espao. No estamos Esquema 1 propondo que se passe para um trabalho onde os valores do plano fsico sejam deixados margem. Mas na balana da evoluo, onde um prato representa a existncia fsica e o outro a existncia espiritual, vemos no primeiro caso que costumamos estar nos apoiando em valores estabelecidos da vida material. No momento em que passamos por crises e esse apoio retirado, esses valores se destroem, perdem a sua fora e o equilbrio psquico fica seriamente abalado. Mas, de um modo geral, quando h crises, passamos para o lado da vida espiritual e tambm nos apoiamos em valores preestabelecidos das religies dogmticas ou mesmo da nossa rigidez interna com a qual vivemos a espiritualidade. Tambm esses valores estabelecidos no nos servem. No queremos uma religiosidade rgida. preciso que nem na vida material nem na vida espiritual exista essa tendncia muito natural nossa de nos colocarmos confortavelmente apoiados em coisa que nos venham de fora, que nos sejam dadas ou impostas. O que buscamos o ser livre, capaz de definir o seu prprio equilbrio, de encontrar tanto na vida material quando na espiritual os valores que lhe convm para o seu progresso, para a sua evoluo espiritual. Ento aqui temos um esquema que um pouco complexo, de como funcionaria essa Psicologia Abissal. Vemos a esfera que representa o psiquismo ser dividida por um trao horizontal simbolizando o corte da nossa memria espiritual quando encarnamos. E toda essa parte embaixo, o subconsciente, onde esto gravadas as nossas experincias de vidas anteriores. Na parte superior temos o consciente onde a anlise, a psicanlise, a terapia psicolgica de modo geral acontece. Esse tringulo invertido representa a rea que a psicologia de hoje pode atingir (Esquema 2). A psicologia no atinge totalmente a rea consciente porque h fatores da nossa conscincia de viglia que ela no explica e muito menos o que est no subconsciente e que ela desconhece e coloca como sendo alguma coisa inconsciente, inexplicvel. Ento a nova psicologia pretende retirar essa diviso, entrar no conhecimento do indivduo como uma entidade que tem vidas sucessivas e que traz no seu registro subconsciencial uma quantidade imensa de valores que atuam sobre a sua vida presente de forma determinante. Pretende ainda, naquele setor no explicado, que diz respeito s percepes no sensoriais, auxiliar o indivduo a integrar todos os conflitos causados pelas vises, pela hipersensibilidade medinica 239

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que precisa ser estudada e no somente ser colocada margem como tem sido at hoje pela maioria dos psiclogos. Desse modo teremos um ser integrado ao seu centro consciencial e liberto de todas as cises geradas pela diviso entre o consciente e o subconsciente, quando ele consegue aceitar e vivenciar o seu psiquismo de um modo integral. A comea o que Jung chamava o processo de individuao, Esquema 2 quando a esfera consciencial, a mandala, se expande em todas as direes de uma forma equilibrada, dando vazo s potencialidades criadoras do indivduo. Estamos propondo atravs da Psicologia Abissal no somente o Evangelho dos Apstolos, estamos propondo o Evangelho Csmico. Evangelho significa Boa Nova. Estamos propondo uma boa nova que nos fale das leis csmicas que esto condensadas de forma alegrica no Evangelho do Mestre Jesus e que ns, como despertos espiritualmente, conscientes de nossa situao de espritos encarnados, podemos decifrar nas suas formas ainda alegricas de falar das grandes leis que regem o Universo, o macrocosmo e que se refletem no microcosmo de cada um de ns, abrindo novas fronteiras em todas as direes para o nosso crescimento ao infinito. E nesse momento, quando a mensagem que est no Evangelho for decifrada em cada um de ns, percebemos a Boa Nova Csmica que afirma "assim como est no grande est no pequeno", a lei hermtica que diz que a mesma lei rege o macrocosmo e o microcosmo. Sentiremos que dentro de ns h uma fora criadora, uma centelha espiritual cujo dinamismo desconhecemos e que vai se revelando a ns proporo que aprendemos a interrogar o Cristo Interno, a fora potencial que todos os grandes msticos em todas as religies, em todos os tempos, conseguiram, como se tivessem retirado do fundo de sua essncia esse dinamismo e multiplicado ao infinito. Essa a destinao de todos ns. A psicologia atual, de um modo ainda estreito, pretende integrar o indivduo na sua prpria vivncia mas no capaz de fazer isso integralmente porque desconhece, como vemos no diagrama 1, a maior parte do que existe em nosso psiquismo. No futuro, quando as pesquisas que esto sendo feitas em torno da Parapsicologia mesmo por alguns terapeutas, psiclogos e psiquiatras que j se dedicam ao estudo do extra-sensorial forem mais conclusivas, poderemos identificar que a aura humana possui centros de foras que esto ligados respectivamente ao subconsciente, ao consciente e ao superconsciente. So os nossos chacras, os centros de energias que se ligam por sua vez aos plexos do sistema nervoso. Esse estudo est sendo aprofundado no sentido de auxiliar o ser humano de uma forma mais aprimorada. Desse modo vemos a figura ideal, o ser liberto utilizando as suas energias mentais para interrogar o universo em todos os seus aspectos na busca de uma verdade que infinita, que 240

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avana proporo que alcanamos uma nova parcela sua. Mas essa a aventura mais extraordinria a que o ser humano pode se submeter: interrogar a vida csmica tanto no que diz respeito ao que est fora de si como naquilo que est dentro de si e fazer a conjugao dessas foras para se tornar parte integrada do grande Todo. Colocamos os temas espirituais sob o crivo da razo analisando-os com a metodologia cientfica adequada e como j vimos quebrando cada vez mais as barreiras falsas que se colocaram at agora entre a filosofia e a cincia. A nossa filosofia a filosofia esprita. A nossa cincia a cincia esprita, mas ambas esto calcadas nos mesmos princpios de rigor, de detalhes, de seriedade com o qual os filsofos e os cientistas materialistas tm orientado os seus trabalhos. E temos o mesmo direito de cidadania que todos os outros pesquisadores porque o que distingue um trabalho cientfico de um no cientfico no o tema, no o contedo, no o objeto de estudo mas a metodologia com que esse estudo feito. E quanto a isso estamos inteiramente vontade porque a nossa metodologia a de maior rigor no momento em todas as partes do mundo. O Espiritismo ento, entre ns est a. Uma forma universalista de Espiritismo que a Fraternidade segue. Na rea da cincia, na comunidade que estamos procurando criar, haver como tem havido at agora entre ns Psicologia, Parapsicologia, Psicoterapia e pesquisa cientfica. Na rea filosfica a Iniciao ao Evangelho, um Evangelho Csmico que se baseia no Evangelho dos Apstolos, mas ultrapassa-o. Um religamento em lugar da religio, onde estudamos e Esquema 3 aplicamos as tcnicas da mediunidade, o auto-aprimoramento individual, as tcnicas de meditao e o intercmbio espiritual. Esses princpios esto sendo colocados em prtica pelo Departamento Cultural Ramats. A parte do nosso trabalho que diz respeito execuo prtica dos princpios abraados. Finalmente, temos o que pretendemos: a Comunidade Lar Nicanor. O plano de implantao dessa Comunidade encontra-se em andamento. Para encerrar esta exposio desejamos esclarecer dentro de que filosofia este trabalho vem sendo executado. Vemos em Jesus um Mestre, mas no um Mestre distante, que faz coisas extraordinrias e falou coisas inigualveis. Temos em Jesus, sem nenhuma pretenso, aquele que o nosso Guia. Realmente, se Ele nos pediu que nos reunssemos, que nos amssemos, que nos amparssemos e por isso seramos conhecidos como seus seguidores, se Ele nos disse que quando dois ou mais se reunissem em seu nome Ele a estaria, porque Ele queria perpetuar a Sua presena entre ns. No a presena fsica, que de importncia secundria mas a presena espiritual de uma aura que inspira e quando falamos em aura hoje no podemos estranhar porque isso est dentro da prpria pesquisa da cincia. Por isso estamos aqui, um punhado de pessoas, com muito poucos recursos ou quase nada mas dispostos a nos doar totalmente a uma tarefa pela Comunidade porque Ele, como sabemos, foi aquele que no s pregou mas que curou, que conviveu, que amou, que serviu, que se fez o menor de todos para exemplificar a forma como deveramos viver. Ento Ele est com a Comunidade, com os necessitados, necessitados de luz para o intelecto como o moo rico e necessitados de amparo para o corpo como o cego, o leproso, o aleijado. A nossa contribuio nessa rea um

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testemunho da nossa necessidade de segui-Lo no s por palavras mas realmente pela vivncia integral. Sentimos que Ele continua orando pela Jerusalm que no O reconheceu. E sabemos que essa Jerusalm o mundo inteiro que s O conhece, quando O conhece, por palavras e que O rejeita tambm muitas vezes. Pretendemos aprender a conhec-Lo e convidar a todos que desejarem ir conosco fazer essa experincia profunda de vida, de doao plena a um ideal de trabalho e amor. Ento, se quisermos, estaremos fazendo parte do rebanho que segue o Pastor. E auxiliando tantas outras ovelhas e seguirem-No da mesma forma. este o convite que fazemos queles que desejarem estar conosco daqui por diante. Diremos ento, quando a luz se acender dentro de ns, como disse Paulo: J no vivo eu, o Cristo quem vive em mim. E teremos atendido s palavras do Mestre quando disse: Vs sois o sal da Terra, que brilhe vossa luz. Fica de p o convite. E pretendemos que aqui e agora esse convite ressoe no somente aos ouvidos materiais de cada um de ns, mas que ressoe muito profundamente em nossos ouvidos espirituais, isto , em nossa percepo no sensorial da vida, porque essa nova dimenso de vida, se ns a ignoramos hoje, no podemos ignor-la no futuro porque chegar o momento em que tudo que tem feito a nossa alegria e o nosso passatempo de hoje j ter deixado de existir e a nica coisa que h de permanecer o que tivermos construdo dentro de ns em termos de eternidade, ou melhor, em nvel de quarta dimenso, ou, ainda, em termos de conscincia csmica. Aqueles que hoje nascem e no tm a seu favor nem o po nem o agasalho e muito menos o amor clamam contra uma civilizao endurecida, mecanizada, infeliz. Por que? Porque no temos amor, porque no sabemos o que representa o sofrimento do prximo, porque estamos fechados dentro de ns mesmos, adoecendo por egosmo, por concentrao de energias que deveriam ser dispersas em benefcio de todos. A neurose o no saber o que fazer de sua vida. E ento a fora que deveria se expressar, estagna-se dentro de si, torna doente o psiquismo e o homem no sabe porque est doente, porque continua a se fechar em tomo de si mesmo. E no acha sada para o seu labirinto, no sabe o que expandir amor. O que estamos tentando criar um novo estilo de vida, chamar a comunidade no para que faa uma esmola, para que agasalhe algum no inverno, no para que d esmola a um menino que vive amontoado num orfanato. O que estamos querendo uma experincia pequena, uma experincia de um grupo que se desdobra dia e noite alm de seus afazeres para criar uma conscincia nova, para criar uma conscincia do homem do terceiro milnio, daquele que abriu sua capacidade de perceber o mundo como um todo, um mundo onde se nosso irmo sofre, chora, emite vibraes negativas, essa fora negativa aumenta, polui a aura espiritual do planeta e impossibilita o progresso do conjunto. O mundo que chegou a um beco sem sada, a um labirinto onde a poltica, onde a sociologia, onde a cincia constri todos os dias maquinaria tcnica cada vez mais sofisticada mas no sabe como orientar tudo isso. Vamos, portanto, nos propor a aderir ao novo clima espiritual, a uma cincia inspirada no amor, no trabalho pelo prximo, na aplicao prtica do tratado de psicologia csmica que o Evangelho representa.

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Captulo 24

Psicologia, Misticismo e Espiritualidade *


* Palestra realizada na Semana de Psicologia do CEUB (Centro Educacional Universitrio de Braslia), em 1987.

O dilogo com a Universidade constitui sempre uma fonte de estmulo e de aprendizado. Procurarei sintetizar o que tenho observado nos estudos realizados dentro da rea dos fenmenos parapsicolgicos. Atravs dos estudos cientficos procurei compreender e continuo procurando, porque essa uma pesquisa sobre um assunto irrefutvel. Trata-se da tentativa de estudarmos trs aspectos do psiquismo humano que normalmente encontram-se afastados e de um certo modo at considerados incompatveis pela cincia atual (no a cincia mais avanada mas a mais "defendida"). Essa uma tentativa fascinante que absorve todas as minhas energias e atenes no momento na rea clnica e na pesquisa, um estudo que avana de maneira extraordinria. No Brasil, de modo geral, no existem fontes suficientes para esse estudo, ainda. Fui pois obrigada a sair do Brasil por trs vezes procurando atualizar esse estudo porque, tendo em vista que a vivncia espiritual ou paranormal tem sido parte integrante da minha vida, tem sido muito importante buscar nas fontes cientficas os embasamentos para tornar de certo modo transmissvel essa experincia, no totalmente, mas pelo menos na tentativa de informar o que ocorre nas pesquisas para psicolgicas. Acho importante nos situarmos neste tema "Psicologia, Misticismo e Espiritualidade" primeiro em relao ao que estaria ocorrendo no momento em termos de pesquisa e de posio metodolgica da cincia no que diz respeito Psicologia especificamente. Existe uma tendncia na rea universitria para se permanecer em torno dos mesmos temas. Por isso acho extremamente importante que se promovam semanas de Psicologia como esta e toda espcie de movimentos que possamos fazer para falarmos das terapias alternativas, dos novos avanos da cincia, da pesquisa psquica etc. Inicialmente podemos ver que existem trabalhos na rea da psicologia, como o de Jung e outros que apontam para a necessidade de ns, que estamos na rea da psicologia, agirmos com extrema cautela e no procurarmos estratificar nossos procedimentos naquilo que est sendo dito, tendo em vista as modificaes sofridas pela cincia nos ltimos anos. H uma passagem no livro Desenvolvimento da Personalidade, de Gordon Allport, em que ele cita um pensamento de Joseph Krutch. Esse autor diz o seguinte: "Fomos enganados porque os mtodos criados para o trabalho com as mquinas e os animais foram transferidos para a rea da Psicologia". E Rollo May complementa dizendo que a Psicologia humana se caracteriza exatamente pelos fatores inexistentes na psicologia animal. Ento, se pararmos para pesquisar as reas que j esto sendo pesquisadas baseadas, como diz o autor, nas mquinas e nos animais, estamos deixando de lado o aspecto especificamente humano da psicologia. Paralelamente, temos a grande odissia que foi o trabalho de J.B. Rhine, iniciado nos anos 20 e depois reiniciado em grande estilo num pas que se diz de pensamento livre e de liberdade democrtica. Entretanto, podemos observar a resistncia que existe nas reas acadmicas aos novos avanos da cincia. Rhine, com toda a metodologia que conhecemos, chegou concluso de que a mente independe dos processos biolgicos. Existe a mente como uma caracterstica humana independente da parte biolgica. Depois surgiram vrios grandes pesquisadores que esto em plena atividade. Temos o trabalho de Charles Tart, o iniciador da Psicologia Transpessoal que pesquisa a projeo astral, Karl Osis e Moody que pesquisam a sobrevivncia, assim como a Dra. Kbbler

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Ross e outros. Assim tambm, temos os estudos de Jung na rea da Psicologia Analtica, afirmando a necessidade de encararmos com respeito as pesquisas da Parapsicologia, embora ele achasse, na poca em que viveu, que existiam deficincias em tais estudos, mas que o que existia na rea era digno de ateno. Temos atualmente uma srie de trabalhos sobre Jung, do fsico Fritjof Capra. Ele estudou paralelamente a fsica e a mstica oriental utilizando o Taosmo, que uma corrente multimilenar oriental, informando que os conhecimentos da mstica hoje se sobrepem e se harmonizam de maneira estranhssima para ele e para os demais pesquisadores da cincia, com os mais avanados princpios da fsica quntica. Isso em relao Parapsicologia. Na era da metodologia, que o grande enigma do momento em relao a essas novas tendncias da cincia, temos uma obra extraordinria intitulada A Estrutura das Revolues Cientficas, em que Khun afirma o seguinte: "a cincia sempre se pautou por determinadas idias que se constituem em paradigmas, ou seja, modelos, fontes de informao e orientao para cada momento da evoluo do conhecimento. Pesquisando a realidade, a tendncia que essa realidade v se mostrando em novos aspectos. O que acontece ento que os paradigmas que foram satisfatrios para determinadas etapas da evoluo da cincia, a um determinado momento mostram-se insuficientes para cobrir outras reas que surgem. Neste momento ento a cincia entra em crise porque h uma rejeio dessa realidade, mas como ela existe e insiste em aparecer, preciso criar novos paradigmas. Surge ento aquela resistncia muito humana das pessoas comprometidas com os paradigmas anteriores e que se colocam em oposio aos novos, sendo necessria sempre a mesma luta que conhecemos, desde Galileu e outros". Essa uma obra extraordinria e serve como uma janela que se abre para um novo panorama metodolgico. Temos tambm o trabalho de Bachelard, intitulado O Novo Esprito Cientfico, obra muito interessante, muito rica, toda baseada nos problemas que surgiram com a nova fsica e nas implicaes metodolgicas decorrentes da necessidade de um novo esprito cientfico. No existiria para ele mais a necessidade daquela influncia somente impregnada de objetividade obsessiva. Temos tambm o trabalho de Ladriere, referindo-se necessidade de intercmbio entre a cincia e a filosofia. preciso que pensemos bem, pois a cincia que conhecemos, herdada do sculo passado, toda embasada no Positivismo e o Positivismo uma filosofia. Quando dizemos que a cincia neutra e no tem nenhum fundamento filosfico, estamos muito enganados. Ela toda enraizada em princpios filosficos. Ela procura a objetividade mas tem razes no fundo cultural em que surgiu. Ladriere coloca a necessidade de conhecermos esse intercmbio entre a cincia e a filosofia aprofundadamente e desse intercmbio surgiria uma nova forma de conhecimento que ele chama de sabedoria. No se trata de negar nenhuma dessas duas reas e sim de promover o intercmbio entre elas. Para as pessoas com formao universitria isso parece autntica charada, mas ele coloca, na obra Filosofia e Prxis Cientfica, de que forma isso poder ocorrer. No momento, segundo esses autores e outros, a cincia passa por uma crise, como tudo em nossa cultura. Essa crise no surgiu de reflexes filosficas. Ela decorrente exatamente do fato de que a fsica, seguindo as leis da fsica clssica, chegou a um ponto em que insuficiente para explicar o universo multidimensional e a rea subatmica. necessrio que haja uma nova fsica que j est em plena atividade e que engloba a fsica clssica. Ela no rejeita a fsica clssica, mas vai alm. A fsica clssica no suficiente para o universo que conhecemos hoje. Ela no inoperante, no para ser rejeitada, ela vale para o universo para o qual foi criada, mas no vale para o novo universo da fsica subatmica. O que fica evidente pelos estudos que foram citados

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que necessitamos urgentemente de novos paradigmas, de novos mtodos, de novos modelos, de novas formas de encarar o universo, compatveis com a evoluo da cincia. Por esses trs trabalhos citados na rea metodolgica, e o trabalho de Capra e outros que seguem a mesma linha, esses novos paradigmas necessitariam ser to amplos como so amplas as perspectivas novas do conhecimento atual. Temos um universo multidimensional. At pouco tempo quem falasse nisso seria visto como um mstico, um crdulo, uma pessoa supersticiosa, sem embasamento cientfico e lgico. Hoje em dia vemos o contrrio. Os fenmenos espirituais esto intimamente conectados com a fsica quntica. H mesmo um trabalho de Arthur Koestler, As Razes da Coincidncia, no qual o autor faz uma analogia de todo o processo da fsica moderna, das modificaes que ocorreram, dos fsicos mais renomados e das tendncias msticas desses fsicos, baseadas na sua prpria pesquisa cientfica. Ele diz que a fsica est mais mstica do que a para psicologia porque a fsica fala de universos paralelos, de buracos no espao, de universos multidimensionais, enquanto a parapsicologia baseia-se nos experimentos, nas estatsticas, como sempre a cincia se props fazer. Sentimos, atravs desse estudo, que os temas considerados espirituais hoje so motivo de pesquisa cientfica sria em todo mundo e j se est pondo sob pesquisa rigorosa todos esses contedos antes considerados espirituais. Logicamente estamos precisando de novos paradigmas que possam embasar os experimentos e a entra a dificuldade maior de todas. At hoje s duas tentativas srias foram feitas em direo construo de teorias na rea parapsicolgica. Uma delas pelo psiclogo Lawrence Le Shan que se baseou no trabalho de Bertrand Roussel sobre os msticos e fez um paralelo entre esse trabalho e os escritos de uma grande mdium americana, a Sra. Garret. Le Shan (Toward a general theory of the paranormal) chegou concluso de que havia a possibilidade de se fazer um paralelo entre as propostas da fsica sobre um universo multidimensional e as propostas do misticismo clssico, da existncia de muitas dimenses conscienciais. Ele coloca que assim como a fsica moderna ultrapassou a fsica clssica sem invalid-la, a conscincia humana atinge nveis de percepes de realidades que ultrapassam a realidade sensorial, que era a nica existente anteriormente, sem invalid-la tambm. um trabalho muito interessante, bem embasado cientificamente e prefaciado por um dos grandes fsicos do momento. Esses novos paradigmas que esto sendo buscados esto sendo colocados atravs de uma pesquisa cientfica metodologicamente controlada em torno dos fenmenos tradicionalmente conhecidos pelo Espiritismo, como a projeo astral, a clarividncia, a telepatia etc. E a entra, para os psiclogos, um fator muito interessante. Na poca do surgimento da parapsicologia Freud ainda era vivo e afirmou que sua primeira reao perante a parapsicologia foi de rejeitar tudo porque imaginou que se os processos do ocultismo fossem comprovados e levados a srio como cincia todo aquele universo terico e toda aquela cincia anterior estariam correndo um risco muito grande; mas que, pensando uma segunda vez sobre o assunto, chegou concluso de que se a cincia se negasse a pesquisar a rea do ocultismo ela no seria digna de confiana perante a comunidade cientfica. Em outros trechos ele diz que se tivesse que iniciar seu trabalho novamente comearia por estudar a rea do ocultismo. Outro fato muito interessante. Nessa poca, quando foi iniciada a pesquisa parapsicolgica atravs de Rhine, predominavam os mtodos estatsticos, aquele rigor experimental controlador, cansativo, mas necessrio. Numa segunda etapa da pesquisa parapsicolgica foram adotados mtodos baseados nos processos qunticos. Na poca quem dirigia essa pesquisa era Helmut Schmidt, um grande fsico contemporneo. Depois a direo do Instituto de Parapsicologia passou de Rhine para Helmut e em seguida um novo passo tambm muito interessante surgido sob a direo do Dr. Ramakrishna Rao, indiano, orientado por Rhine e seu substituto. 245

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O Dr. Ramakrishna Rao enfatizou as pesquisas que se relacionam com os fenmenos espiritualistas. Vemos ento a passagem de trs etapas: a estatstica com Rhine, a fisica quntica com Schmidt e em seguida o espiritualismo com Rao. So trs etapas da parapsicologia nessa caminhada to importante para o mundo cientfico. Vimos ento a parte da cincia. Vejamos agora o que ser dito sobre o misticismo. Por que misticismo? Vejamos em primeiro lugar, usando um mtodo racional, o que entendemos por misticismo, para haver unidade de raciocnio. O principal problema desses conhecimentos na rea universitria que eles so inexistentes nas cadeiras oficialmente adotadas. No dicionrio existem trs significados para a palavra misticismo. No primeiro ela derivada da palavra latina misticus. No segundo sentido ela foi derivada da palavra mistus, que quer dizer misturado e num terceiro seria uma gria portuguesa que significa maravilhoso, esperto, acordado. Vemos que j iniciamos com uma dificuldade porque a mesma palavra pode ser entendida de trs formas; no aspecto mstico e misterioso logicamente existe uma idia de que a pessoa que passa por essas experincias entra numa rea misteriosa? Se pensarmos bem, toda percepo um dado intransfervel. Cada um percebe a seu modo e os psiclogos sabem bem que o mesmo objeto, a mesma situao captada pelas ondas individuais de percepo e em ltima anlise, por uma percepo individual, pode haver pontos semelhantes entre a percepo de duas pessoas mas ela nunca ser exatamente a mesma para ambas. O mesmo ocorre com a percepo extra-sensorial ou os estados especficos de conscincia. Ainda hoje estranhamos as pessoas que se dedicam a desenvolver essa conscincia mais alargada passando por estados conscienciais que so prprios de uma percepo individual e que alm disso tm uma outra dificuldade para serem transmitidas. que no existe linguagem comum nesse nvel. Nossa linguagem foi toda criada em termos do que ns percebemos com os cinco sentidos. As percepes que ultrapassam o limite consciencial no so experincias comuns e no tm uma linguagem rica, tm uma linguagem especfica, quase que inicitica, dentro dos ncleos onde os fenmenos ocorrem mais freqentemente. O processo mstico s misterioso por duas razes: a dificuldade de transmisso de uma percepo e a dificuldade da linguagem para uma rea no sensorial. Mas para o prprio indivduo j vivendo essas percepes nada h de misterioso. Ela a percepo mais completa, mais global, mais convincente que se possa ter porque uma certeza, uma vivncia integral do ser numa outra dimenso. O sentido de "misturado" j vimos que naturalmente decorrncia da dificuldade de comunicao e da a inconvenincia de se fazerem pesquisas psicolgicas ou cientficas em torno desses aspectos paranormais ou espirituais sem o conhecimento aprofundado do que esse processo representa. Caso contrrio, estaramos pesquisando em torno da rea e tudo desse modo pode se desmanchar ao primeiro sopro, como as pesquisas apresentadas sobre o tema com uma amostra limitadssima e tirada de indivduos que nunca cultivaram a meditao. Logicamente no produziriam nada e ficou concludo que nada daquilo existia. Em outro passo consultou-se os melhores iogues e gurus para fazer esse tipo de pesquisa com efeitos extraordinrios, mesmo com pessoas comuns que fazem meditao. Dentro da rea do misticismo interessam psicologia os estudos feitos por William James, Jung, Lawrence Le Shan e Bertrand Roussel porque eles falaram do efeito das experincias msticas sobre o psiquismo humano. Jung e William observaram pessoas envolvidas por experincias msticas, de modo geral, quando so reais, no fraudulentas, as experincias msticas do estrutura da personalidade um espao criativo extraordinrio. Ento podemos examinar nesse caso as vidas de Gandhi e Madre Teresa, que so contemporneos nossos. Gandhi foi um homem comum at que resolveu voltar 246

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para a terra dele e lutar politicamente. Encontrou ento suas razes culturais e espirituais e expandiu-se como uma personalidade extraordinria para o mundo inteiro. Ramakrishna, um homem ignorante, tornou-se o guru de Vivekananda, que era filsofo, porque a personalidade do primeiro tinha uma expanso de conscincia inacreditvel. E em Madre Teresa ns vemos uma mulher frgil, dedicada inteiramente rea mais devastada, mais infeliz do mundo que a ndia. Um ato de amor, uma expanso do ser humano difcil de ser encontrada. A experincia mstica para essas pessoas uma realidade que ultrapassa qualquer outra na qual possamos nos firmar na dimenso em que vivemos, que pode ser reconhecida como uma dimenso ilusria (e a fsica j concorda com isso). Passando para a rea da espiritualidade, queremos observar que todos os aspectos analisados nos seres humanos envolvidos em estados de conscincia tm demonstrado a existncia no somente de um processo psquico como ns imaginamos que importante para orientar o ser humano em sua vida tridimensional. Existe tambm um processo psquico que anterior ao atual e que continua alm. Temos pois o universo paralelo que j uma nomenclatura da fsica, onde a conscincia humana funciona fora do tempo e do espao e tem percepes que podem e precisam ser integradas ao processo psquico comum, dentro do tempo e do espao que estamos vivendo como personalidade humana. preciso vermos tambm que o fenmeno psquico mstico no sinnimo de espiritual. Buscando alcanar uma viso do universo ou seja um embasamento filosfico que possibilite a criatividade, temos a cincia da ioga com trs nveis. Desde Patnjali h milnios atrs as tcnicas da ioga tm sido transmitidos do guru ao cheIa com grande carinho, com amor e simultaneamente com aquela preciso cientfica de um experimento controlado. Os iogues afirmam que existe o processo da imerso da mente universal, quando o iogue vai prescindindo dos nveis menores de percepo para chegar aos superiores. Essa a verdadeira ioga, onde h o real samadhi. Existem os sidhis ou poderes psquicos, que so aqueles aos quais nos referimos e que proporcionam o domnio das dimenses prximas para efeito da produo de fenmenos e os que eles chamam videhas, que so os indivduos nascidos com uma capacidade de percepo das dimenses no sensoriais e que correspondem ao que chamamos de mdiuns. Ento s existiria verdadeira espiritualidade quando fenmenos psquicos e a mediunidade estivessem embasados numa tcnica e numa fundamentao filosfica visando o crescimento do ser que se submete a esse processo. As transformaes que a cincia vem sofrendo nos ltimos anos so semelhantes s sofridas na passagem do sistema geocntrico para o heliocntrico. A fsica trabalhava em torno das trs dimenses do universo sensorial-material e hoje est trabalhando em torno do impondervel. H trechos da fsica em que os grandes fsicos falam uma linguagem que habitual dos msticos. Ento Capra faz um paralelo entre declaraes de Susuki, que um dos mestres zen-budistas e as palavras do fsico Heisenberg e afirma que pode trocar as assinaturas que ningum vai notar diferenas significativas. AB experincias msticas e as da fsica so anlogas. A fsica clssica foi toda pautada nos fenmenos da tica; hoje a fsica moderna est pautada nos fenmenos dos quantas, do universo subatmico e j existem fsicos, como Firsoff, que consideram que hoje a fsica precisa ser pautada no pelos fenmenos da tica e sim pelos sistemas hologrficos, que representam uma percepo, um enfoque gestltico do universo. Aqui temos o trabalho de David Bohm, baseado na teoria de Einstein, buscando o campo unificado que Einstein no pde atingir mas que mostram a validade da pesquisa de um universo multidimensional e orgnico. Chegamos ento a constatar que existe um "fenmeno psi" com essa mesma nomenclatura, com caractersticas que se equivalem na rea da fsica e na rea da psicologia. O fenmeno psi atinge o universo sensorial e o universo extra-sensorial. 247

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H um ponto em comum entre esses dois universos e saindo da rea da cincia para o espiritualismo vemos exatamente que isso corresponde s tradicionais dimenses do universo: fsico, astral, mental, bdico, nirvnico e maha-nirvnico, segundo a nomenclatura dos iogues. Se existe essa correlao existem tambm decorrncias filosficas. de que antes ns tnhamos uma cincia positivista suficiente para o universo tridimensional mas nesse novo universo ampliado deveremos atuar dentro da teoria embasada no espiritualismo, que a nica rea do conhecimento humano que d elementos para uma teoria nessa extenso global do universo com uma experincia de milnios. Vemos ento a necessidade de um processo de evoluo dentro da psicologia. Na psicanlise temos um grande elemento de ajuda ao ser humano, mas ela deve ser ampliada em sua conceituao atravs da psicologia analtica de Jung, que considera que a energia psquica no mais energia fundamental de origem instintiva e sexual e sim uma energia globalizada psquica, que se diversifica nas vrias reas da vivncia do ser humano, inclusive a sexual. Mas alm de Jung estamos caminhando para uma nova etapa, para uma psicologia que poderemos chamar de abissal por pesquisar os abismos da conscincia tanto anterior fase intrauterina como posterior ao desencarne. a sobrevivncia que est sendo pesquisada cientificamente tambm por vrios pesquisadores j mencionados. A sobrevivncia j no mais assunto de conversa mal assombrada. J assunto cientfico. Ns podemos representar o psiquismo nessa esfera (Esquema 1), nesse crculo dividido em muitas dimenses. Aqui esto sete dimenses da energia universal que circunda o ser. E ns trabalhamos ainda s nas trs primeiras: fsica, astral e mental. A percepo sensorial permanece exclusivamente na parte superior do crculo com linha no interrompida. A rea da percepo sensorial Esquema 1 extremamente limitada. Toda a parte inferior representa o que chamamos de subconsciente e a rea externa representa o superconsciente. Ambas influem no psiquismo sem que saibamos perceb-lo e control-lo. Esse desenho simboliza diversas dimenses do universo e o ser humano ligado nelas em suas diversas expresses ou corpos, como se diz no espiritualismo. Ns temos um corpo fsico, um astral, um mental, um bdico etc. Essa palavra corpo deficiente para significar o que queremos dizer, poderia ser substituda por veculos ou campos energticos que esto ligados ao ser humano. Temos aqui o esquema do psiquismo humano como um crculo, uma fora central ou centelha de energia, uma rea chamada consciente, uma rea subconsciente e uma rea superconsciente. Aqui (Esquema 2) interessa psicologia situar exatamente onde est trabalhando o psiclogo no momento atual. Ele est na rea representada pelo tringulo invertido, na rea da anlise. Como anlise no queremos dizer a psicanlise mas a terapia, a anlise individual etc. Mesmo na rea superior que a do consciente, o tringulo da rea da anlise no atinge todo o espao disponvel e restam duas reas denominadas "setores no explicados"porque na prpria terapia alguns 248

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fenmenos na realidade so controlados mas no explicados. Temos ento os fenmenos paranormais simbolizados pelo tringulo fora do crculo. So percepes extra-sensoriais. E temos aqueles fenmenos que afetam inclusive o campo sensorial do indivduo que tambm no Esquema 2 recebem explicao satisfatria, como conseqncia dessa percepo paranormal que no controlamos e afeta o indivduo como pessoa. Nossa proposta em termos de psicologia a seguinte: entendermos que existe uma sabedoria inicitica milenar. Tenho me dedicado h 40 anos a estudar as teorias espiritualistas e vivenci-las e considero que existe uma sabedoria inicitica que podemos chamar de psicologia espiritual, que era transmitida nos grandes centros culturais do passado representados pelas grandes teocracias como o Egito e a ndia. Esses ensinamentos no eram acessveis s massas, assim como hoje se um psiclogo ou pessoa de nvel superior falar detalhadamente de sua rea com uma pessoa que no estudou aqueles assuntos ela no vai entender nada porque uma especializao dentro da cincia. Assim tambm existem nveis iniciticos espirituais. Porm, o que foi feito para que esse conhecimento. chegasse ao povo? Ele foi reduzido e transformado em mitos (Esquema 3) que so uma linguagem cifrada mas que atinge de algum modo o campo psquico do indivduo. Ento essa energia que era utilizada na iniciao sofreu uma mudana, foi revesti da de aspectos msticos mas proporo que o conhecimento humano foi avanando conseguimos chegar ao nvel de evoluo como seres humanos para percebermos nosso nvel sensorial. Foi quando Freud comeou a trabalhar com o inconsciente e sentiu o valor do problema sexual na formao do indivduo, lanando a idia do complexo de dipo e a energia psicossexual. Ele estava comeando a decodificar aquele conhecimento mtico que no era mtico no sentido de ser sem lgica. Era mtico porque era cifrado. Jung fez uma decodificao em outro nvel. Criando a psicologia analtica, colocou a energia no mais como psicossexual mas como energia psquica e deu o grande passo de transformar o estudo do psiquismo humano em um estudo da individuao, isto , da expanso das potencialidades do ser em todas as reas, de uma forma global, muito embasada nos ensinamentos orientalistas. Estamos agora em condies de ir alm de Jung. As pesquisas da Parapsicologia j nos do um embasamento cientfico que ele no pde receber. Podemos ento perceber hoje que aquele complexo de dipo que torturava a Humanidade da poca de Freud j no foi to importante para Jung e muito menos para ns, hoje, quando a represso sexual deixou de existir. Temos outro tipo de angstia, outro tipo de complexo a ser resolvido e ele se baseia, segundo muitos autores e segundo a experincia que temos, em um problema existencial. Por que eu estou assim? Para onde vou? A mesma reflexo que deu origem filosofia nos sculos recuados. O homem est num impacto existencial. Ele sofre agora, segundo podemos entender, de um complexo de caro, em que o personagem mitolgico que deveria voar cria para si asas de cera e esquece de que o sol ir derret-las. Ento o homem quer se levantar, saber se expandir, mas tambm v esse seu anseio derrotado, reduzido, destrudo como uma nova forma negativa de cultura que estamos vivendo, 249

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que desvia todos esses anseios. O homem fica frustrado. Ele quer encontrar sua fonte, sua origem, sua natureza profunda e no consegue porque a prpria cincia se fecha no campo sensorial ainda na maior parte das vezes. No momento em que esses aspectos forem superados ento ela estar liberando energia desse complexo de infelicidade, de desajustamento e estar adquirindo sua maturidade espiritual e a decodificao do ensinamento primordial sobre o esprito humano estar completada. Sintetizado (Esquema 3), temos no nvel 1 a fsica newtoniana para a tridimensional, embasada numa proposta positivista. Uma transio no nvel 2 e no nvel 3, na atualidade, a fsica moderna, cincia multidimensional, embasada numa filosofia espiritualista, numa viso espiritual do universo. Como est representado no esquema, o universo multidimensional est sendo revelado humanidade pela via da cincia e da mstica, confirmando o posicionamento dos grandes msticos que, fora de disciplina e dedicao, abriram as portas da percepo mais ampla. Entretanto, torna-se necessrio conservar o senso das propores e no considerar que o fenmeno mstico seja um caminho direto para a iluminao. O objetivo do presente estudo contribuir para a necessidade de considerar que Psicologia, Esquema 3 Misticismo e Espiritualidade devem guardar entre si as conexes indispensveis a uma nova graduao da Humanidade a ser consolidada na vivncia diria, em busca da resposta pergunta: "De onde venho? Para onde vou?"

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Captulo 25

Cincia e Religio *
* Palestra realizada por Amrica Paoliello Marques na cidade de Olho, Portugal, a 20 de fevereiro de 1978.

Quem conhece a obra esprita de Allan Kardec por certo sabe que ele definiu o Espiritismo como "a cincia que trata da origem, natureza e finalidade dos espritos e de suas relaes com o mundo corporal". Trata-se, portanto, no de um problema "mstico", no de um problema de "f"unicamente, mas de um problema de "cincia espiritual". Certamente que essa cincia traz decorrncias filosficas e religiosas de grande envergadura e de importncia cada vez maior na poca em que vivemos. Mas, ao citar Allan Kardec, por ser ele, ao nosso ver, a base de todo trabalho espiritual que estamos desenvolvendo, ocorre-nos, simultaneamente, uma citao Daquele que para ns " o caminho da verdadeira vida", o Mestre de todos os Mestres, Aquele que at hoje ilumina os caminhos da Humanidade, Mestre Jesus. Ao passar pela Terra, certa vez, referindo-se aos fariseus que eram os doutores da lei, observou que eles estavam grande mente comprometidos diante de Deus porque, conhecendo o caminho, no entravam por ele e, ainda mais, no permitiam que ningum entrasse. O que significa isso? Aqueles homens que na antiguidade detinham em suas mos o poder temporal, o poder religioso, enfim, toda a fora de uma estrutura hierrquica, eram, pode-se dizer, os "sbios"daquele tempo. E o que faziam eles com o Saber? No entravam pela porta da Vida e no permitiam que outros entrassem. De que modo faziam isso? Distorcendo os ensinamentos que haviam recebido atravs da revelao mosaica. E ns, nos tempos atuais, j possumos luzes suficientes para sair desse quadro que foi demonstrado por Jesus? Os nossos "doutores da lei" conseguiram abrir as portas da Vida, da paz e da harmonia para a Humanidade que est hoje to aflita e angustiada? Que fazem os homens com a cincia? O anseio de crescimento da Humanidade, no passado, era atendido por aqueles que buscavam compreender e explicar a vida dedicados simultaneamente cincia material e cincia espiritual. O saber, nas teocracias do passado, era unificado: cincia e espiritualidade. No Egito, os grandes hierofantes e nas outras civilizaes os homens que retinham o poder tinham, tambm, o conhecimento da Espiritualidade num nvel profundo, esotrico e, noutro nvel, a expanso exotrica. Com a evoluo do conhecimento humano, comeou-se a contestar essa unidade do saber e a cincia, a chamada cincia oficial, afastou-se dessa busca do saber para o lado do materialismo e a parte da religiosidade humana entregou-se ao dogmatismo e s formas inaceitveis de espiritualizao. Portanto, tanto para a parte espiritual, a parte religiosa do homem, como a parte cientfica, ambas separaram-se, cindindo o Saber unificado no passado. No presente, que de ciso da mente humana, onde o cientista julga-se obrigado a contestar o esprito para se fazer digno de crdito e afirma trabalhar com a matria e, por isso, ser digno de respeito. No entanto, se essa fosse a forma adequada de desenvolver o conhecimento humano, certamente ns no nos encontraramos beira de abismos to ameaadores como esses em que a Humanidade se v no momento. Tendo adquirido todo o conhecimento da vida material que foi possvel alcanar, o homem chegou s fronteiras da desintegrao da matria encontrou a energia e no sabe o que fazer dela. Nesse encontro assustador com as foras criadoras do Universo, ele pra e fica imobilizado, sem saber explicar o que acontece.

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Estamos s vsperas de uma transformao radiosa, em que o homem viu a matria desfazer-se em energia e precisa definir-se quanto ao que, finalmente, considera o que ele prprio seja, de onde vem e para onde vai. Antevemos a criao de uma cincia do esprito e esse fenmeno j se torna perceptvel. De pas a pas encontramos multides de pessoas que se encontram hipersensibilizadas, ouvindo "vozes", sentindo "fluidos", percebendo coisas estranhas, produzindo fenmenos estarrecedores, sem saberem exatamente porqu. Interrogam-se de todas as formas para achar uma soluo, para encontrar uma resposta e a cincia, por sua vez acuada, no sabe o que dizer e tenta, muito timidamente, os primeiros passos de conciliao atravs da parapsicologia. Temos ento o problema principal desta poca. A cincia, no passado, estava vinculada religio. No presente, uma cincia comprometida com o materialismo. Sente-se a necessidade do surgimento de uma cincia espiritual, que cabe a ns procurar construir. . E, perguntaramos se o homem de cincia julga, hoje, que para ser digno de crdito precisa desvincular-se de uma linha filosfica de vida. Porm, ser isso possvel? Ser essa afirmao digna de crdito, por sua vez? Se algum afirmar que no tem uma filosofia espiritual, que no aceita nenhuma forma de filosofia e que somente aceita aquilo que perceptvel aos sentidos, a nosso ver, esse algum est afirmando uma linha filosfica de pensamento e j est comprometido com uma linha filosfica do nada. Porque, aquele que s cr na matria, se a matria j se desintegrou e demonstrou ser somente energia, se aquele que afirma ser materialista em nossa poca cr que as coisas sensoriais so reais, na realidade est vivendo em tomo da iluso, em torno do antigo "Vu de Maya", a iluso que cobre a aparncia da realidade do esprito. Alm disso, se o cientista de hoje se declara materialista para ser digno de crdito, ento ele est comprometido com uma filosofia materialista. Por que seria vedado aos espiritualistas criarem a sua prpria cincia? Ns percebemos em toda parte que esse preconceito materialista contra os fenmenos espirituais imprimiu cincia um rumo totalmente distorcido. Quando se trata de investigar qualquer fenmeno que esteja relacionado de leve com problemas msticos ou espirituais, ele j posto de lado. Ento essa cincia no uma cincia descomprometido, no uma cincia neutra. Ela vinculada a uma filosofia, ela est distorcida por um pensamento materialista. O que ocorre ento? Aqueles que crem no esprito, que vivenciam percepes no sensoriais, sentem-se intimidados at hoje. Se algum afirma que "ouve" ou que "v" pode ser, num momento de distrao, catalogado entre os esquizofrnicos e colocado num manicmio. Desse modo, retraem-se e se deixam encurralar. preciso tomarmos conscincia de nossa responsabilidade de espiritualistas. De que vale criticarmos a cincia materialista se, por nossa vez, no tomamos a iniciativa de andar com firmeza pelos caminhos da Espiritualidade, utilizando com seriedade a metodologia cientfica necessria? E, ento, ho de dizer-nos: ser possvel que se possa colocar em laboratrio qualquer coisa que diga respeito existncia dos espritos? E responderemos que, quando se desejou investigar as estrelas criou-se o telescpio. Antes disso no seria possvel. Quando se desejou investigar o infinitamente pequeno criou-se o microscpio. Quando se deseja investigar o esprito, que instrumento utilizar? Ser possvel trazer o esprito, que a fonte de tudo, ao nvel sensorial? Certamente que isso seria uma inverso total de valores. Se ns desejamos criar uma cincia do esprito, precisamos partir de pressupostos espirituais e acompanhar os efeitos das experimentaes com esses pressupostos. preciso, no entanto, que seja criada uma mentalidade realmente cientfica, dentro do mbito espiritualista, que no se descanse sobre os louros de

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possurem a verdade, se no so capazes de trabalhar por essa verdade com todo seu empenho, a fim de que ela se espalhe por toda parte, com todo o crdito que merece. Precisamos nos temer a crtica, pois qualquer um que tenha um trabalho cientfico srio e que se proponha a trabalhar com temas espirituais prontamente atacado como sendo indigno de crdito. Mas, ns podemos e precisamos responder a essa campanha com a seriedade que se faz necessria. Os espiritualistas precisam adquirir tcnica, precisam adquirir fundamentao, precisam lutar para resgatar a nossa cultura desse lodaal e incompreenses em que temos vivido at hoje. Sentimos como se a nossa cultura estivesse num terreno de areias movedias em que cada qual pretende auxiliar o outro sem ter um ponto de apoio seguro em terra firme. E todos se interrogam e todos buscam respostas, mas ningum se acha capaz de d-las. E ns, que pretendemos ser os herdeiros de um trabalho monumental, que surgiu da experincia e do amor de muitos seres na Terra e no Espao, precisamos batalhar para que esse trabalho seja colocado na posio que merece. Precisamos compreender que a cincia do Nada necessita ser substituda pela cincia da Vida, mas ela no ser substituda se tivermos uma cincia da Vida to subjetiva que no seja possvel comunic-la em termos que lhe dem crdito numa poca como a nossa. Hoje temos uma cincia que conta, que mede, que s aceita o que redutvel a uma contabilidade, a uma estatstica. Por que no tentar colocar em termos cientficos, metodolgicos criteriosos, as conseqncias das vivncias espirituais? Certamente no podemos obrigar o esprito a se materializar, mas podemos observar o que ocorre com aqueles que tm estados especficos de conscincia. Podemos saber, atravs dos instrumentos adequados - os mdiuns - o que est ocorrendo com o seu esprito ou o daqueles que por eles se comunicam. Enfim, um verdadeiro mundo novo a ser descoberto, ou melhor, redescoberto, colocado em termos atuais, tal como nos pediu Allan Kardec, ao dizer que o Espiritismo seria uma cincia ou desapareceria. A quem cabe fazer desse Espiritismo uma cincia permanentemente autoreformulvel? A ns, que precisamos ter a coragem do seu iniciador. Sendo um professor digno de toda considerao, dedicou-se inteiramente a um trabalho que merecia o descrdito de sua poca e, hoje, multides no Brasil e no Exterior tm o proveito dessa semeadura rdua. E, que fazemos ns para sustentar a beleza desse trabalho? Precisamos ouvir as palavras de Jesus: "Ai de vs fariseus, que tendes a verdade em vossas mos e no entrais pelas portas da vida e nem deixais ningum entrar". Se aqueles que tm hoje o lugar dos doutores da lei, cuja palavra vale mais do que valiam as palavras dos fariseus daquela poca, se os nossos cientistas nos fecham as portas e nos enclausuram no materialismo, vamos concordar com isso? Eles esto com a porta diante deles mesmos. E, em vez de abri-la e entrar, em vez de entrar pela porta da Vida, se detm a analisar a fechadura, querendo saber de que material feito, qual o mecanismo que a faz funcionar, mas no se encorajam a testar as hipteses espirituais porque isso inverteria os valores da nossa civilizao. O pedestal no qual foi posto o "Bezerro de Ouro" do materialismo ruiria no momento em que deixassem que todos percebessem ser esse "Bezerro de Ouro" impalpvel, ser somente condensao de energia e que, a todo momento, pode se desfazer. Trabalhando todos esses anos no mbito esprita, sendo eu prpria mdium e convivendo com muitos outros mdiuns, fui conduzida por nossos Guias Espirituais certeza de que no bastava ter f, no bastava aprender a servir em nome do Cristo, era preciso lembrar que a maior parte da Humanidade encontra-se presa de doena aparentemente incurvel: a falta de valores semeada pela cincia materialista. E ento, com todos os riscos, com todos os cansaos que essa tentativa pode significar, estamos tentando, no Brasil, uma pesquisa em torno dos efeitos 253

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psicolgicos das regresses pela memria extracerebral. Estamos tentando uma pesquisa sobre os tipos de personalidade, as caractersticas psicolgicas das pessoas que so mdiuns e das que no so mdiuns. Enfim, estamos tentando alguma coisa e essa alguma coisa tem dado frutos to generosos que nos encorajam a continuar, embora as campanhas de descrdito tenham chovido sobre ns. Esse trabalho no representa um valor de nossa parte, as linhas mestras desse trabalho nos so dadas por Aqueles que nos orientam no Plano Espiritual. Basta somente que nos ponhamos disposio, trabalhando com ardor e no precisamos mais do que isso. Eles nos inspiram e nos do fora para caminhar. E ento percebemos que o sentimento de religiosidade no , como propem as correntes materialistas, uma fuga da realidade. No uma maneira de encobrir os problemas. Ao contrrio, o autntico sentimento de religiosidade um processo mstico profundo e intenso, que s os muitos corajosos so capazes de suportar. S aqueles que esto dispostos a uma reformulao da sua prpria contextura espiritual abraam com amor e sinceridade a experincia mstica, a experincia da f. Percebemos isso, temos nas mos os elementos para contestar as campanhas de descrdito que os sentimentos e as prticas religiosas tm sofrido atravs de todos os tempos. J o grande analista Jung nos falava desse processo psquico religioso. Dizia que todas as vezes que conduziu cura clientes de meia idade, com problemas existenciais profundos, a cura ocorreu quando esse cliente se tornou capaz de reconciliar-se com a sua forma particular de religiosidade. preciso notar que ele dizia "a sua forma particular de religiosidade", querendo significar que no estava pregando nenhuma das religies, mas que o indivduo, ao atingir a meia idade, comea a refletir sobre o seu passado e sobre o seu futuro de maneira mais madura e percebe problemas que escapam percepo sensorial. Existem respostas que no se podem obter a nvel material. O cliente envolto em conflitos profundos encontra finalmente a sua resposta pessoal para a sede de espiritualidade que inata em todo o ser humano. E a maior fonte dos conflitos, a maior fonte de neuroses do nosso tempo o homem se encontrar dividido: de um lado o sentimento de f, de religiosidade, do desejo de encontrar a fonte da vida e, ao mesmo tempo, ser compelido a se jogar em direo oposta por uma civilizao que nega sua origem divina. Se a prpria cincia criou tal ciso, o esprito humano est realmente numa situao muito grave. Deveramos dizer que somos todos potencialmente neurticos, porque nos negamos a nos reconciliar com a nossa natureza. Nosso esprito comanda a nossa vida material, no entanto, quando pretende manifestar-se ao nvel da pessoa humana, obrigado a se contradizer e a se negar a si mesmo pra estar de acordo com a cincia da poca. Da decorre o choque, a dificuldade, a luta, a decepo e o caos em que a nossa cultura est envolvida nos dias de hoje. No sabemos at que ponto a cincia de hoje est disposta a pagar o alto preo de uma renovao. Sabemos que, se cremos, precisamos testemunhar o que cremos. At que ponto estamos ns, espiritualistas, dispostos a pagar o tributo da fidelidade nossa f? preciso chegar a concluses prprias nesse terreno. No vamos esperar que a cincia nos reconhea. Vamos procurar o reconhecimento da nossa f em um terreno firme de compreenso e de realizao. Em nosso trabalho na Clnica Psicolgica tm surgido casos de pessoas que vm de longos tratamentos na terapia tradicional com nenhum resultado ou piorando cada vez mais. Aps testes psicolgicos, apresentam traos psicticos que so os mais graves de doena mental. E, tendo sido tentados todos os processos conhecidos, as melhoras sendo mnimas e, s vezes, inexistentes, procuramos atender aos problemas espirituais que compreendemos estariam por trs dessa doena mental. 254

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Em alguns casos ocorreu que a melhora obtida foi de uma forma to extraordinria, constatada nos testes psicolgicos, que no se podia acreditar que os resultados do incio e do final do tratamento pertencessem mesma pessoa. Um paciente vinha sendo tratado h 5 anos pela psicanlise, trazendo, inclusive, um "treinamento" psicanaltico. No conseguia aceitar que existissem fenmenos espirituais porque representavam apenas "fantasias". Desse modo, no se pode dizer que essa pessoa obteve melhoras no centro esprita porque tinha f. Ao contrrio, no tinha nenhuma f. Submetida ao tratamento inicial da desobsesso, obteve melhoras imediatas e, mais alm, durante a continuao do tratamento psicolgico, regrediu a uma existncia anterior. Na sua memria extracerebral estavam registrados traumas psicolgicos de uma existncia, que provocavam reaes terrveis, apresentando sintomas estranhos, dando aos mdicos e aos psicanalistas a impresso ntida de se tratar de um esquizofrnico. No momento em que essa pessoa regrediu pela memria extracerebral, liberou-se da tenso daquele trauma, voltou a ser uma pessoa absolutamente normal. E vinha sendo tratada h 5 anos por outros mtodos, sem nenhum resultado. A melhoria foi imediata e se consolidou atravs de um acompanhamento posterior de vrios meses. Continua em observao, sempre melhorando. Um trabalho como esse tem, pelo menos, o valor de tentar comprovar que os fenmenos espirituais tm influncia decisiva no estado mental e emocional dos seres humanos. Se os cientistas rigorosos considerarem que essa no uma prova da reencarnao, pelo menos so obrigados a aceitar que fenmenos espirituais podem interferir de forma decisiva na sade dos seres humanos. s isso que pretendemos no momento. Para ns a reencarnao um fato incontestvel e a explicao nica e bsica para o funcionamento de todos os problemas emocionais e espirituais. E s por isso ela j se torna digna de crdito. Mas, e para os que no crem e acham at absurdo, vamos deix-los assim? Vamos ser indiferentes? Estamos perfazendo esse trabalho no porque queiramos convencer nossos irmos. No ganharamos nada com isso. Para ns a Espiritualidade tanto mais valiosa quanto mais interior, tanto mais preciosa quanto mais ela est no templo da alma. Mas, que egostas nos sentiramos se, ao sermos beneficiados dessa forma pelo Plano Espiritual, ao criarmos dentro de nosso esprito uma condio de vida que nos parece satisfatria, que nos traz paz e harmonia, no tentssemos, com todos os recursos possveis, partilhar dessa alegria com nossos irmos que em nada crem e se sentem desarvorados! Ao encontrarmos o conforto espiritual do Espiritismo, quando nossos Guias Espirituais vieram a ns e nos mostraram a realidade da vida do esprito, decidimos dar tudo em troca dessa felicidade. Se sabemos que ela assim to preciosa, como poderamos deixar de nos esforar dia e noite para que mais alguns pelo menos pudessem compreender como a vida se transforma quando conseguimos v-la em toda sua integral beleza? Alguns de nossos cientistas crem, mas aparentemente ainda a nvel dos fariseus. Tm receio de se declararem espiritualistas ou com f em alguma coisa espiritual, para no serem ridicularizados. Muitos deles apresentam um trabalho e afirmam no terem nenhuma certeza das coisas espirituais relacionadas com aquele trabalho. Na vida particular permanecem sem saber explicar os fenmenos que ocorrem sua volta, curiosos, investigando pessoalmente, precisando de uma resposta, mas sem coragem de vir a pblico e colocar todo o seu sentimento, toda a sua necessidade humana visvel. So os "sepulcros caiados". Mais uma vez; sempre que me encontro com os meus irmos espiritualistas ou espritas, o apelo que costumo fazer e que repetirei sempre este: a hora no mais s para doar o po, o agasalho e a casa. Isso tem muito valor; mas, e o esprito que est morrendo mngua de luz? E aqueles que se negam a compreender as coisas espirituais porque elas no esto cientificamente 255

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demonstradas? E o mundo novo que temos que criar para o terceiro milnio, que no pode ser baseado em f simplesmente do corao, j por si muito valiosa? Precisamos constituir um mundo novo, o mundo do mentalismo. A era do terceiro milnio vai ser aquela em que os interesses do esprito estaro em primeiro plano e temos que preparar essa nova etapa. Cabe a ns consolidar os alicerces para que a era do mentalismo encontre a Humanidade pronta para o grande edifcio do Amor Universal. Quando comeamos a cavar para esses alicerces, encontramos o solo enrijecido pela cincia materialista e desanimamos. Mas, no podemos mais agir assim. William Crookes e muitos outros cientistas dedicaram horas preciosas de suas vidas a pesquisar da forma mais cientfica possvel o significado da vida espiritual. Que eles nos sirvam de exemplos. Falar de corao a corao, espalhar a mensagem do Evangelho importantssimo porque transforma a vida num convvio de amor entre as criaturas e o amor a base de tudo. Mas, aqueles que no tm "olhos de ver" precisam ser ajudados, precisam do nosso esforo para tambm desfrutarem da alegria de entender de onde vieram e para onde esto indo. Amor no s desfrutar com aqueles que nos entendem, os bens que a vida nos confiou. , principalmente, lutar por ajudar a quem nada compreende e at pode rejeitar a nossa ajuda; mobilizar todas as foras possveis, colocando-as a servio da Verdade grandiosa, que tem transformado nossas vidas num caminho de Paz e de Amor. Supomos que aqueles que muito sofreram muito entendero, porque muito amaram. Mas, existem tambm os que sofreram porque nada entenderam e nunca souberam amar. E, se Jesus nos falou em amor, em servio ao prximo, Ele no determinou que amssemos somente aqueles que nos entendessem, se quisssemos ser uma Humanidade fraterna e que um ideal superior de vida viesse a acalentar os dias futuros de nossa regenerao. Precisamos, por nossa vez, sofrer, penar, chorar, lutar, mas crescer junto com essa Humanidade que, com dificuldade, se arrasta pelos caminhos ridos da incredulidade. Precisamos dar de ns, esquecer nosso cansao, esquecer que podemos ser acusados seja do que for e tentar fazer do Espiritismo aquela grandiosa cincia que acompanha o progresso da Humanidade. Aqueles que hoje, porque "vem", porque "ouvem", porque "sentem"esto rotulados de psicticos e neurticos, sero possivelmente socorridos da forma adequada porque, quando a cincia abraar a Espiritualidade os fenmenos psquicos j no sero considerados doentios, mas, sim, uma fonte nova de luz que a Humanidade recebe no portal da vida maior, quando essa Humanidade abrir asas para voar em direo a uma era de fraternidade e de amor. Os que tm percepo extra-sensorial sero bem acolhidos, utilizados como novos canais de conhecimento, para que a conscincia csmica da unidade se abra integralmente para uma nova vida. E no haver mais consultrios onde os videntes so rotulados. Haver, sim, consultrios onde os sensitivos, mdiuns, sero tratados de forma adequada atravs de uma orientao compreensiva e crist. A maior de todas as terapias ser, ento, aquela que permita a cada um sentir sua origem divina, o seu caminho espiritual, aprendendo com o Cristo o mandamento maior: "Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo". E teremos a resposta a todas as nossas indagaes porque, se a fsica de hoje no conseguiu ainda explicar porque os elementos do tomo se organizam de uma determinada maneira, nem sabem qual o tipo de energia que coordena as foras centrais da vida e, mesmo assim ela considerada como cincia sria, por que assuntos do esprito no seriam tambm dignos de crdito? Somente porque a cincia no capaz de explicar a Fora Criadora da Vida? Cincia e Espiritualidade encontram-se hoje em p de igualdade. A Fora Criadora da Vida, que ns denominamos Deus, inexplicvel, irredutvel mente humana. Porm, na respeitvel 256

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cincia da fsica, quem explicou porque os tomos funcionam como descrito? Que energia os impulsiona? Ningum sabe. Entretanto, a fsica uma cincia sria! Por que os espiritualistas, que admitem a energia csmica do Amor Universal coordenando tudo que existe no seriam cientistas srios tambm? S no se deram ao trabalho de mobilizar os mtodos prprios para uma cincia do esprito. E a ns todos que estamos aqui cabe criar essa nova cincia. Cabe investigar, estudar, incentivar. Por menos que possamos dar, podemos ler um livro e explic-lo a algum, podemos dar uma ajuda e um incentivo queles que esto se empenhando a servio da cincia do esprito, podemos de alguma forma contribuir para que essa Nova Era surja realmente radiosa o mais breve possvel. o apelo que fazemos, vindo dos planos espirituais superiores. Em nosso trabalho medinico, h alguns anos atrs jamais poderamos supor que este seria o apelo que lanaramos aos nossos irmos num dia como este. Porque at certa poca, trabalhvamos no Espiritismo dentro dos mtodos tradicionais, dentro da nossa casa pequenina, servindo e amando na medida de nossas possibilidades. Porm, depois de certa poca, quando tudo j nos tinha sido explicado, foinos pedido um testemunho diferente. Que sassemos a estudar a cincia, apesar do materialismo de hoje, para competir com ele no sentido sagrado de tentar resgat-la do naufrgio do negativismo, da tristeza e da infelicidade! Eis, em sntese, a nossa mensagem s vsperas do terceiro milnio. Precisamos interrogar o que estamos fazendo pela cincia do esprito. Por pouco que seja, por mnima que seja a nossa contribuio, no nos neguemos a d-la. Se existirem dvidas sobre como agir em tais circunstncias, a palavra mgica para resolver tais problemas no existe. Porm, o corao que busca, pede e espera, recebe a resposta exata. A nova cincia comea dentro de ns, quando compreendemos que temos uma origem e podemos reatar nossos laos com essa origem, voluntria e consciente. Colocar-nos todos os dias em vigilncia plena, em prece, em busca de sintonia, posso dizer com alguma experincia, esse o mtodo: orar e vigiar. E, se estivermos realmente com o corao limpo, estendendo as mos com o desejo intenso de doar, a resposta, segura e firmemente nos vir. E ento teremos aprendido a maior de todas as lies, de todas as cincias, que colocar-nos em dia com a nossa prpria vida interior, onde toda cincia comea com essa ligao ntima entre o Ser e a prpria Essncia Divina. Nesse momento o cientista do futuro comea a despertar em ns. O homem, com sua conscincia csmica, desperta certo de que tem um caminho a percorrer e que esse caminho obedece as leis inalienveis, que precisam ser conhecidas, estudadas e, principalmente, praticadas. Tendo feito isso, teremos "em esprito e verdade" recebido a visita do Mestre que nos inspira a percorrer o ciclo evolutivo da escola csmica. Ele nos prometeu que poderamos sair pelo mundo sem duas tnicas, sem duas sandlias e que, quando tivssemos que falar em Seu nome, Ele estaria presente. Confiemos e prossigamos, desfrutando desde j a alegria do servio por Amor.

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Captulo 26

A Terapia Evanglica na Psicologia Abissal *


* Palestra proferida pela Dra. Amrica Paoliello Marques na reunio de encerramento dos trabalhos da Fraternidade do Tringulo, da Rosa e da Cruz, no ano de 1982.

Temos hoje uma responsabilidade e uma alegria muito grandes porque, de um modo indireto, iremos falar todo o tempo sobre as concluses, os proveitos, as experincias que nos tm sido permitido viver no mbito espiritual, desde que recebemos, nesta encarnao, a primeira notcia sobre o valor espiritual que os ensinamentos do Mestre Jesus possuam, valor esse que foi reavivado e enaltecido pela interpretao esprita dada ao seu Evangelho. Temos, ento, no presente trabalho, uma oportunidade de relatar como tem ocorrido a nossa experincia com a verdade, Fraternidade do Tringulo, da Rosa e da Cruz (FTRC), num trabalho que se prolonga h mais de trs dcadas. Realmente, relatar a nossa experincia com a verdade representa um esforo muito grande e no chegaramos nunca a esgotar toda beleza que essa experincia interna pode assumir para as diferentes pessoas, em suas variadas formas de viver a experincia com a verdade. No entanto, vamos procurar ser fiis bno que temos recebido, de podermos estabelecer um intercmbio com Aqueles que na Espiritualidade nos tm orientado durante todos esses anos. Nossa experincia com a verdade comeou, como em quase todos os casos semelhantes, com o problema que desafia o esprito encarnado a encontrar o porqu dos sofrimentos que a vida nos apresenta. o problema do ser, do destino e da dor que se coloca diante de ns no momento em que a vida nos apresenta um obstculo para ser superado. Ento freqente que esse desafio possa ser encarado atravs de uma hiper-sensibilizao, de uma busca de respostas que a dor exige de ns. E, se somos daqueles que vieram Terra para dar o testemunho da mediunidade servindo de intermedirios entre o sofrimento humano e os ensinamentos da espiritualidade, ento os fenmenos espirituais comeam a surgir com maior intensidade, desafiando a nossa compreenso e a decifrao desses enigmas que so a instabilidade emocional, as lutas espirituais, desequilbrios at orgnicos a que o mdium submetido quando sua mediunidade desabrocha. A partir do momento em que tais fenmenos comearam a ser canalizados e orientados, comeou a ser observado um outro, at ento indito para ns: a regresso pela memria de vidas anteriores. Da observao de tais fenmenos comeamos a perceber, atravs da intuio e da orientao espiritual recebidas, que seramos conduzidos por induo a uma lei espiritual de grande influncia sobre todos que reencarnaram na Terra sob o efeito de uma reviso crmica. Percebemos ento que essa lei poderia ser enunciada de determinada forma e depois ser tentada uma colocao experimental para observar seus efeitos de modo mais objetivo. Da observao inicial de uma regresso de memria em transe medinico, atravs da intuio, nos foi colocada a conjetura de que eles representavam um processo de reviso crmica. Ora, quem estuda o Espiritismo e o Espiritualismo sabe que isso existe nos textos. Mas ns estamos tratando de uma vivncia, de uma experincia que para ns tem o contedo de um fato. Ento se estvamos em processo de reviso crmica, compreendemos que essa reviso deveria ser feita em funo de algum elemento capaz de torn-a proveitosa. E esse elemento seria a vibrao do Amor que, colocada sobre o esprito humano em provao, seria capaz de proporcionar a cura gradativa de seus males espirituais.

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Assim sendo, a lei geral que foi formulada neste trabalho a que est to bem expressa no Evangelho, numa epstola de Pedro, quando ele diz: "O amor cobre a multido dos pecados". Colocamos ento o amor como elemento curador por excelncia. Mas, no podamos parar a, teramos que tentar, de acordo com a necessidade da nossa poca, colocar esse fato que foi observado e vivenciado de forma perceptvel aos nossos irmos e elaborar determinados procedimentos que tornassem acessvel a maior nmero de seres humanos esse mesmo experimento com a verdade. Tornar extensivo a todos que estivessem desejando ou necessitando desse tipo de tratamento ou terapia evanglica. Formulada essa hiptese de trabalho, de que "o amor cobre a multido dos pecados", teramos que observar, rever os casos, estud-los detalhadamente, coloc-los em observao direta, acompanhar o processo e estabelecer procedimentos atravs dos quais esse tratamento ou terapia se daria a todos. Os casos vividos entre ns foram os meios de experimentao que tivemos para chegar a uma observao final e confirmao da proposta de uma lei geral de Amor que estaria velando sobre todas as criaturas humanas, tomando acessvel a renovao de todos os seres interessados nessa terapia do Amor. Durante aproximadamente 20 anos foram acompanhados os casos de pessoas que se submeteram terapia evanglica, cujo andamento procuraremos expor. Essa proposta, essa lei de Amor, precisa ser colocada em termos acessveis Humanidade pelo fato de estarmos nos aproximando de uma era de fraternidade universal, de maturidade maior do esprito humano na Terra. E todos os seres que permaneceram na aura da Terra precisaro ter um controle mais perfeito do seu prprio processo evolutivo. O homem no poder mais ser o joguete de foras que ele desconhece. No poderemos mais apelar unicamente para os conhecimentos da cincia materialista. preciso que o Espiritismo possa contribuir para uma concepo nova da vida e da cincia na Terra. A terapia evanglica precisa tomar aspectos bastante objetivos, na medida do possvel. Inicialmente abordaremos o primeiro item da exposio deste tema, que fala da finalidade dessa terapia. Qual a finalidade de regredir, de conhecer existncias anteriores se isso no uma constante? Poucas pessoas conhecem suas vidas anteriores. Por que estaramos utilizando esse processo? Qual a vantagem dele? Em primeiro lugar, ns tambm recebemos isso com surpresa, mas ao fim de certo tempo passamos a entender claramente o objetivo que havia nesse processo. Recordar esse passado constitui uma catarse em maior escala, isto , quando revivemos uma existncia anterior conscientemente, quando todo contedo emocional e espiritual vem tona, ns elaboramos sentimentos, emoes, formas de sentir que estavam esquecidos, muito reprimidos, que no percebamos mas atuavam sobre o nosso comportamento. Trazidos tona, eles podem ser compreendidos, trabalhados e modificados. Alm disso, e por isso mesmo, sofre-se uma acelerao do processo evolutivo. Nosso contedo espiritual trabalhado em profundidade e em muito maior escala. Como conseqncia, adquirimos uma ampliao da conscincia e passamos a perceber a nossa maneira de vibrar, de agir, de sentir e as nossas responsabilidades crmicas junto aos que vivem conosco na famlia ou na sociedade. Desse modo a nossa conscincia amplia-se para perceber em muito maior amplitude a sua responsabilidade e, logicamente, uma possibilidade de viver em muito maior proveito a existncia atual. Esses itens j serviriam para justificar o referido trabalho. Mas precisamos ainda, alm da finalidade, observar os mecanismos utilizados para bem podermos apreciar o valor dessa terapia evanglica. Esses mecanismos so observados atravs de todos os trabalhos desse tipo, 259

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mecanismos que so comuns a todos os seres humanos. Podemos nascer em qualquer lugar, ter qualquer tipo de religio ou no ter nenhuma, mas todos temos alguma coisa em comum: o nosso processo evolutivo, o nosso processo psquico espiritual, que nos acompanha atravs de todas as encarnaes como um fio que se desenrola proporo que vamos elaborando tudo que temos em potencial. Os estudiosos do psiquismo humano j encontraram muitos desses mecanismos mas no conseguiram interpret-los luz da Espiritualidade. Da a importncia de tentarmos divulgar os conceitos espirituais em entrosamento ntimo com todos esses mecanismos psicolgicos que a Humanidade j consegue verificar. Por exemplo, com a psicanlise Freud introduziu o conceito do inconsciente em Psicologia. Esse inconsciente foi uma porta aberta para que a cincia comeasse a pesquisar alguma coisa alm da matria. Em Jung, encontramos o "inconsciente coletivo", que j uma porta bem mais ampla para as interpretaes espirituais. E hoje, a cincia experimental pesquisa a memria extracerebral, isto , em palavras comuns, a reencarnao. Ns procuraremos descrever dois tipos de mecanismos identificados neste trabalho, nesta terapia evanglica. Um deles diz respeito ao processo de hiper-sensibilizao generalizada que a Humanidade vem sofrendo e que Pietro Ubaldi classifica e coloca como o pice de um desenvolvimento biolgico que vai desembocar na energia espiritual existente no ser humano e, ainda no classificada inteiramente pela cincia, como um processo que no pode parar. Mesmo que no saibamos classificar, j penetra as fronteiras da Espiritualidade atravs de uma hipersensibilizao ou de uma percepo no-sensorial. Poderamos descrever esse processo que foi tambm estudado entre ns da seguinte maneira: quando encarnamos, a linha do processo evolutivo a que nos referimos antes vem de uma fase anterior em que estivemos no Espao e precisamos penetrar um mbito mais largo de experincias na Terra, concentradas todas elas para estimular o impulsionamento do processo psquico espiritual. Mas, como o esprito, nas suas fases menos evoludas, no percebe facilmente o desafio da Espiritualidade representado pela reencarnao, freqentemente o esprito muito ligado s coisas materiais, em vez de fazer uma trajetria vertical, chega ao mbito das provaes terrenas e enreda-se cada vez mais nos problemas sensoriais, materiais, perdendo de vista a necessidade de continuar sua evoluo. Com o advento do final dos tempos, poca em que a Humanidade comea a desenvolver as suas percepes para a era do mentalismo que se aproxima, a Espiritualidade achou por bem abrir brechas de percepo no-sensorial, atravs das quais o esprito atingido por percepes que o perturbam num determinado momento de sua experincia na matria. Inicialmente, ao se perturbar, em vez de continuar sua subida vertical, ao sentir o ataque de foras contrrias, desequilibra-se. Mas como nenhum de ns veio Terra para sofrer assdios em desamparo, a Fora positiva entra em ao e nos auxilia a voltar ao equilbrio. Embora haja inicialmente um aparente retrocesso, uma descida de produo, somos conduzidos por essa Fora positiva a entender que, encampando a fora negativa e ligando-a Fora positiva atravs de um esforo duplicado de amor, podemos, embora descendo a abismos de sofrimento e de luta, atingir uma fora nova que nos auxiliar a conquistar nveis nunca antes atingidos de elevao espiritual. A mediunidade representa pois um desafio do "negativo" que respondido pelo "positivo" e se estivermos dispostos a encampar os dois, teremos fora para prosseguir uma subida antes nunca alcanada, reforados porque estaremos nos transformando em instrumentos de amor para outros. Seremos amparados porque estaremos amparando, recebendo porque estaremos dando. Ento, esse um dos mecanismos da mediunidade que foi identificado entre ns como um dos meios de acelerar a Terapia Evanglica. receber o inimigo e aprender a am-lo. Dar e receber para poder continuar dando mais e melhor.

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Dessa forma est explicado o que denominamos de desenvolvimento da mediunidade. No confundamos o processo medinico desarticulado e desarvorado daqueles que no entenderam o desafio que a medi unidade evangelizada representa com o trabalho abenoado que se transforma na terapia daquele que ajuda. E aquele que estende a mo o primeiro a curar-se. O que veicula a gua da vida o primeiro a limpar-se e reconfortar-se com ela. Esse o primeiro mecanismo da Terapia Evanglica no que diz respeito a um trabalho no mbito de uma existncia, o mbito que aqui analisamos e que, ao final dela, o mdium pode ter adquirido, no seu processo evolutivo, um grau de elevao que no seria capaz de obter seno atravs da prova rdua que a mediunidade representa. O segundo mecanismo que vamos analisar diz respeito s diversas encarnaes e no a uma s. Representamos no crculo a esfera da conscincia espiritual. Quando encarnamos, nossa memria sofre um corte. E grande parte do contedo de nossas experincias anteriores permanece em esquecimento. Nossa conscincia de viglia, nosso consciente, trabalha a existncia atual sentindo o reflexo desse arquivo subconsciente Esquema 1 mas sem saber exatamente o que existe nele. Seguindo a classificao de Andr Lus, vemos no Esquema 1 o subconsciente, o consciente e alm das fronteiras dessa conscincia que j dominamos parcialmente, o superconsciente a ser atingido futuramente pelo alargamento e pelo crescimento espiritual. O esquema que utilizamos coloca a Centelha Divina no centro da esfera coordenando o processo, mas colocada no subconsciente, imperceptvel a ns que ainda no temos uma percepo clara de todos os nossos contedos espirituais. Como funcionaria esse segundo mecanismo? Utilizando um simbolismo que tenta de alguma forma aclarar o entendimento das experincias espirituais, embora isso seja, em seu todo, uma tentativa impossvel de ser traduzi da em termos humanos, colocamos a Fora Central da Vida, a fora csmica universal, a fora do Amor que rege o universo, simbolizada por um foco de energias. Quando o esprito encarna e comea a interrogar a existncia, a procurar uma resposta para todo esse desafio que a encarnao representa, pode e comum que encontre, se bem intencionado, um reflexo dessa Fora Superior em sua prpria conscincia. Sentindo-se uma parcela dessa vida eterna ele introjeta a luz que pode ver no universo. Trava-se ento uma batalha redentora em que os conceitos espirituais adquiridos pelo consciente passam a iluminar a vida do 261

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ser bem intencionado em aproveitar a sua experincia na Terra. Criam-se conceitos, comportamentos, idias novas luz desses esclarecimentos. Uma hipersensibilidade nasce no setor consciente para os fatos positivos da vida. Mas aqueles elementos que adormecem no subconsciente continuam a existir, como antes, como resduos de experincias passadas que muitas vezes se fazem determinantes no comportamento do aprendiz, embora ele conscientemente no deseje que esses contedos prevaleam. Ento instala-se a luta entre a luz e a sombra. O consciente e o subconsciente em batalha por uma renovao geral. E quanto mais sensvel o consciente aos efeitos da luz, mais ele percebe o contraste das suas emanaes subconscientes e menos satisfeito ele se encontra. Como em toda terapia, sem a angstia, sem a insatisfao, sem a contestao de ns mesmos, no podemos fazer surgir aquele "homem novo" que veste a "tnica nupcial" porque o homem novo, quando nasce, comea a perceber as manchas da tnica interior, que no a nupcial. Para tecer a "nova tnica", representada pelo aprimoramento espiritual, o ser humano precisa de tempo, precisa lutar. A proporo que a hipersensibilidade cresce no consciente pelo cultivo dos princpios evanglicos, a diviso entre o consciente e o subconsciente vai se tornando mais tnue e os contedos do subconsciente vo encontrando maior facilidade de subir ao consciente. Assim comum, aps um perodo de esforos muito grandes, pensarmos "estou regredindo, toda hora me sinto agindo to mal como nunca pensava que podia ainda agir". So aqueles contedos que esto vindo tona. Porque a nossa resistncia tornou-se menor cegueira anterior e estamos comeando a perceber com "olhos de ver e ouvidos de ouvir". O rudo de nossa imperfeio comea a nos incomodar. Mas, quando esses aspectos negativos vm tona j encontram um ambiente capaz de neutraliz-los em parte e a raiva, o desnimo, a intolerncia, quando passam diante da luz, nos fazem envergonhados. E comeamos a perceber o grau da nossa imperfeio e a nos esforarmos por transformar essas caractersticas. E, quando elas se reavivam, j retomam para o subconsciente um tanto desvitalizadas de seus aspectos destrutivos. E assim muitas outras vezes, vrias outras caractersticas viro e sero trabalhadas, reelaboradas por efeito do pequenino mbito da conscincia de viglia que no consciente j se clareou por introjetar a fora da luz. Precisamos de muitas e muitas existncias para uma reviso total desse arquivo subconsciente. Mas no trabalho de regresso da memria esse fenmeno d-se em toda a sua fora. Quando o mdium passa da conscincia de viglia para o transe, est de certo modo vigiando seu campo espiritual; regredindo, sente toda a fora do seu comportamento desavisado de uma encarnao anterior. Assim como a repercusso que aqueles sentimentos ainda tm no seu campo espiritual, ele no s se libera de uma fora que estava l reprimida, como tem oportunidade de fazer uma reviso em grande escala de toda uma encarnao que vem tona, ao invs de perceber as caractersticas fugidias de encarnaes anteriores isoladamente. um processo de reviso em massa, em grande amplitude, que torna o esprito capaz de se conhecer de forma integral. Esse o segundo mecanismo, que rev o arquivo consciencial atravs de um escoamento intensivo. O primeiro mecanismo fazia uma reviso gradual. proporo que uma caracterstica vinha uma etapa era trabalhada em pequeninas parcelas, em funo de uma existncia, recebendo as emanaes do subconsciente como ecos longnquos das suas reais caractersticas subconscientes. Na regresso pela memria extracerebral recebe-se a totalidade da notcia emocional e intelectual do que fomos e do que ainda somos. Os dois mecanismos apresentados so bsicos no desenvolvimento do processo da Terapia Evanglica. Gostaria de saber se restou alguma dvida quanto a esta parte.

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Pergunta: Desejo saber se essa regresso de memria est sendo feita aqui e como. Resposta: Consideramos o nosso trabalho na Fraternidade como uma clnica de carter espiritual. A Terapia Evanglica realizada em funo da Psicologia Abissal, que trata dos abismos do subconsciente e que procura conscientizar o indivduo quanto aos abismos do superconsciente simultaneamente. Em que condies esse processo levado a efeito entre ns? Aps abordarmos os dois primeiros itens de nossa exposio (a finalidade da Terapia Evanglica e seus Mecanismos), passamos ento ao item trs, que o Processo. Como todo trabalho que tem um objetivo srio, existem normas necessrias e indispensveis para que se desenvolva. H duas etapas nesse processo. A primeira chamada "preparao prvia" e a segunda "realizao" ou o "trabalho propriamente dito". I - Preparao Prvia A preparao prvia representada pela inscrio no trabalho espiritual que nos habilita diante dos orientadores espirituais de nossa casa para a realizao propriamente dita. A preparao prvia entre ns obedece a cinco itens: a) Reconhecimento do processo evolutivo Queremos chamar ateno para o sentido real da palavra "reconhecimento". Podemos reconhecer alguma coisa intelectualmente, aceit-la porque compreensvel, mas no estarmos dispostos a vivenci-la. No basta dizermos que acreditamos na existncia da evoluo, que a encontramos descrita em todos os livros que falam de espiritualidade. Para ns o reconhecimento do processo evolutivo representa uma disposio interna para auscultarmos nossa real condio espiritual. Da lembrarmos sempre a definio feita por Allan Kardec: "Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral". Ns diramos que essa transformao moral surge como conseqncia de uma transformao espiritual, ou seja, de que o processo evolutivo tenha sido intensificado pela adeso a uma idia da espiritualidade real, interna, vivida. b) Reconhecimento da vivncia evanglica Procuramos ter Jesus como Mestre. De todos os grandes mestres que vibraram na Grande Lei do Amor ao passar pela Terra, Ele o que nos fala em termos de um amor extremamente abrangente, exemplificado e generoso. Sua vida representa um ato de extrema doao, a fora mxima de Amor que j passou pela Terra, ou seja, a expresso mxima da Fora Criadora entre os homens. Quando ouvimos algum dizer que o Evangelho representa um conjunto de ensinamentos muito simples, sentimos que o Evangelho ainda no foi entendido por essa pessoa. No existe desafio mais profundo do que colocar o Evangelho de Jesus na vivncia diria. Podemos ser capazes de memorizar todas as Escrituras Sagradas existentes na Terra, estarmos familiarizados com todos os fenmenos espirituais ou mesmo de movimentar as energias da natureza pela fora da mente. Mas, se no formos capazes de assimilar e de viver o ensinamento do amor ao prximo, no seremos senhores de ns mesmos. Ento, nosso mundo interior ainda "caos" e no "cosmo". A luz ainda no se fez em ns. A Terapia Evanglica do Amor que o Cristo veio trazer Terra ainda no foi assimilada por ns. Seremos talvez aprendizes de grande utilidade para divulgar a palavra da Espiritualidade, realizando fenmenos capazes de semear a dvida entre as criaturas materialistas, fazendo-as meditar sobre as coisas do esprito, mas nosso prprio mundo interno ainda no se reestruturou suficientemente para sermos capazes de, sem desequilbrio, como o 263

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Mestre o fez, nos doarmos integralmente ao prximo sem nos sentirmos espoliados. A renncia ainda no atingiu para ns o seu sentido verdadeiro de troca das coisas menores pelas maiores. E a humildade de servir a todos os outros no se tornou ainda para ns um ideal realizvel, como um item essencial para ingressarmos na terapia realizada em funo do Amor Evanglico. c - Em seguida, como terceiro item, vem a necessidade de afinao com o grupo experimental, isto , uma experincia com a Verdade que se atualiza a cada momento. E a primeira nota de afinao com a Lei do Amor manifesta-se no aprendiz quando ele aprende a se harmonizar com o grupo, a tolerar, a servir e ligar-se em esprito e verdade corrente do Amor que circula no grupo. Surge ento o quarto item. d - Teste de fraternidade, testemunho do apoio mtuo, da tolerncia, da compreenso e do servio. e - Aplicao fora do grupo do produto obtido nesse laboratrio de sensibilidade espiritual que a Fraternidade representa. Todos somos observados pelos Guias nas atividades da vida comum para verificar como utilizamos a vibrao de espiritualidade recebida para aplic-la como uma substncia nova de Amor, aqui recebida em toda sua pureza. Esses cinco itens relacionados, quando bem vivenciados; constituem a preparao prvia. Ento passa o aprendiz possibilidade de uma realizao da sua Terapia Evanglica. Essa realizao ao ser iniciada obedece tambm a determinadas normas. II - Realizao a) A primeira norma a no diretividade. Os Mestres no se impem. Aqueles que nos orientam, os Guias Espirituais, no nos tiram a liberdade de deciso. Ao contrrio, apiam-nos para que tenhamos segurana nas decises positivas que nos faam crescer espiritualmente. No se diz a ningum "faa isto" ou "faa aquilo". Cada qual precisa receber por via intuitiva. Procura-se desenvolver a capacidade de captar o que lhe sirva para o momento que est vivendo, por um amadurecimento natural. Nada se fora, no se tenta acelerar o processo interno de ningum, pois o prprio indivduo precisa aprender a dosar o remdio dessa Terapia Evanglica dentro de si prprio. Cada qual seu prprio terapeuta. Simultaneamente procura-se a integrao tarefa grupal. Uma psicoterapia de grupo. Quando um mdium regride experincia do passado, os outros acompanham o processo com vidncia, intuies, com um trabalho complementar de amor, de apoio vibratrio. b) Neste trabalho o transe apresenta trs aspectos e sempre um transe natural, espontneo, regido pelas foras espirituais que orientam o processo. O transe da regresso nunca sugerido. No fazemos trabalho com hipnose nem por induo. Procura-se obter aquele clima de paz e serenidade atravs da prece, da ligao espiritual com os Guias do trabalho medinico bem orientado, para que no momento em que isso possa ocorrer aqueles que orientam as tarefas no Plano Superior tragam a quem estiver em condies a revelao que interessar ao seu progresso. O segundo tipo de transe o de ligao s esferas superiores. O mdium solicitado a conviver espiritualmente com os seus orientadores. Pela prece diria, pela meditao, pelo estudo, prepara um campo espiritual receptivo a essa convivncia com seu Guia Espiritual.

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O terceiro tipo de transe o que complementa o trabalho de maneira indispensvel. Sabemos que quando encarnamos grande parte dos irmos que conviveram conosco nas existncias passadas permanecem desencarnados. Uns so nossos amigos, outros no. Muitas vezes procuram a nossa convivncia porque esto insatisfeitos, magoados conosco, precisando de socorro e vivem em torno de ns. H muitas correntes espirituais que negam esse intercmbio, mas pelo fato de neg-lo no o evitamos. O campo vibratrio em que vivemos na Terra propcio s imantaes com os irmos que vivem no plano astral. E como no somos espritos suficientemente evoludos para nos colocar acima dessas vibraes, queiramos ou no freqentemente somos arrastados por elas. Neste final de tempo em que o Amor precisa cobrir a Humanidade em muito maior proporo pelo volume de males acumulados, foi permitido que "o esprito se derramasse sobre toda a carne", isto , que a mediunidade florescesse sobre todos os recantos da Terra para que no s os encarnados mas tambm os desencarnados tivessem oportunidade de receber a Luz, simultaneamente. E quando nos reunimos para orar e alguns dos necessitados so trazidos s vezes do baixo astral para serem socorridos entre ns, isso sucede no porque os Guias no fossem capazes de atend-los e socorr-los no Espao, mas sim porque tal tarefa compete a ns que estamos ligados a eles por dvidas crmicas. Ento, ns e eles somos trabalhados dentro da atmosfera de amor que o trabalho espiritual de doutrinao feita em nome de Jesus representa. Sucede que ns e eles somos mergulhados numa fora de Amor preparada especialmente para que a misericrdia se faa mais intensa entre os homens, cumprindo as palavras do Mestre que nos afirmou que estaria conosco at a consumao dos sculos, at o final dos tempos e que todas s vezes em que dois ou mais se reunissem em Seu nome Ele a estaria. extraordinrio privilgio nos reunirmos sabendo que se estivermos em sintonia com os desejos de amar e servir, seremos secundados pelas almas mensageiras dos Planos Superiores que vm para socorrer no s as feridas daqueles a quem ns estamos pretendendo confortar em nome de Deus, mas principalmente para colocar o blsamo sobre as feridas do nosso prprio esprito que pediu para descer Terra, ainda endividados, para sermos capazes de ajudar-nos uns aos outros, rompendo as cadeias que nos prendem ainda no aprendizado crmico. Entretanto, podemos, com amor, transfundi-lo em misericrdia para ns e para aqueles que possam vir a ns em nome dessa mesma misericrdia que estamos invocando para ns. Abrindo mo do nosso conforto, da nossa comodidade, do nosso medo, entregamo-nos s Foras Superiores e junto aos irmos ligados ao passado que estamos revivendo podemos afirmar que nenhuma tarefa mais preciosa, mais grata, mais generosa do que a de suportarmos a presena dos que pensam que so nossos inimigos, que vm a ns para nos fazer prestar contas e que nos encontram de braos abertos para receb-los em nome de Deus, afirmando: "Estou numa nova posio e te convido para ir comigo em direo do mais. alto, do plano mais elevado, que no privilgio mas, ao contrrio, um direito por herana dos filhos prdigos que representamos atravs de tantos sculos, mas que pode afinal dizer como nas Escrituras: hoje eu me levanto e volto para a casa do meu Pai". Ento os irmos que vm a ns inicialmente trazendo perturbao, desgosto, aflio e doena, transformam-se nos mensageiros que batem a nossa porta para dizer: existe uma aflio que precisa ser socorrida e, se fizeres isso, o teu esprito tambm acordar. E se ns nos decidirmos a pensar as feridas do que est mais doente do que ns porque no entendeu que o perdo o remdio; pela repetio de nosso ato de perdo, ele comear a sentir que afinal de contas existe uma forma nova de viver que ele ainda no tinha experimentado. E ns teremos ganho, para o Senhor, em vez de uma nica alma, duas, trs ou muitas mais daquelas que abraarmos como irmos que vieram do passado aflitos, cansados e feridos, to revoltados que no reconheciam seu prprio caminho, mas que nos encontraram dispostos a sustent-los at que eles possam caminhar pelos seus prprios ps. 265

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O terceiro tipo de transe, que chamamos doutrinao, muito pouco compreendido entre os irmos espiritualistas de um modo geral. Mas ns, espritas, procuramos divulgar esta idia. No existe na Terra esprito que no seja ligado ao seu carma e, desse modo, aos seus irmos do passado, no podendo ignor-los sem conseqncias piores do que a de receb-los, am-los e servi-los como manda o amor evanglico. Paralelamente a esse trabalho, fazemos atendimento particular aos mdiuns, procurando orient-los e esclarec-los em suas dvidas. preciso desenvolver o senso de autodeterminao porque o caminho reto o caminho interno. Enquanto no estamos seguindo o Cristo Interno estamos vendo reflexos da luz, mas no estamos vendo a prpria luz que est dentro de ns. Vamos busc-la mesmo que ainda seja frgil, mas que seja a luz que est dentro de ns. Uma certeza interna de que podemos caminhar para o Alto. Ao mesmo tempo os mdiuns recebem tarefas paralelas auto-impostas. Nosso programa de trabalho possui um aspecto de laborterapia, trabalho como forma de cura. Nos dez setores de trabalho, desde assistncia social at publicaes, o trabalho da manuteno da casa, tudo isso representa trabalho oferecido por amor ao grupo que vai comeando a abrir as fronteiras do nosso egocentrismo para cuidarmos do bem-estar de nossos irmos em Cristo durante algumas horas na semana. H tambm tarefas paralelas "ocasionais", fatos que ocorrem simultaneamente com o trabalho interno que est em andamento. Se regredimos a uma experincia anterior, comum identificarmos em irmos que convivem conosco alguns dos elementos daquele passado e nos sentirmos necessitados de dar a eles um testemunho maior. Tambm ocorre que se temos uma dvida sobre um problema que parece insolvel, aparentemente "por acaso" algum vem e nos explica, nos traz um livro, nos d uma ajuda que aclara o nosso panorama. A proporo que o trabalho da Terapia Evanglica se desenvolve sentimos que um verdadeiro trabalho de equipe fazse em torno de ns na Espiritualidade, para complementar as tarefas que necessitamos cumprir para prosseguir. Entretanto, existe um problema muito srio nessa terapia. o da fascinao que, muito freqentemente, os mdiuns que recordam o passado passam a sentir em relao poca em que viveram. E, se tiveram fama, dinheiro, beleza, situao social, tendem a ficar esquecidos de que aquela recordao veio em funo de rever os erros e no para embevecer-se com os pontos agradveis que existiram e que nem sempre foram realmente positivos porque no foram aproveitados como deveriam. Porm, tal situao no ocorre s no trabalho espiritual a que estamos nos referindo porque nesse trabalho o mdium orientado, supervisionado, exatamente para evitar cair nessa situao. L fora, muitas vezes, sem o amparo de um trabalho organizado, o mdium recebe a revelao de que teria sido Fulano, na histria de tal poca e sem estar preparado convence-se de que foi muito importante, sem conseguir elaborar todas as conseqncias de ter recebido uma revelao como essa. Num trabalho bem orientado esse perigo menor porque existe um constante alertamento para o fato de que a finalidade de recordar a autocorreo perante uma nova realidade. comum ocorrer tambm o oposto, isto , o mdium sentir-se deprimido por constatar seus erros passados. Da decorre a necessidade de um trabalho complementar pela ligao aos Guias no trabalho de orientao espiritual, quando o aprendiz consegue superar seus estados depressivos pela vibrao de amor que recebe ou, ainda, ligando-se aos irmos sofredores para perceber os males que causou, quando tem a tendncia a julgar-se muito importante por ter sido uma personalidade em evidncia numa determinada poca. Assim ele consegue ver os prejuzos causados, sentindo a necessidade de socorrer e tornar-se mais humilde. Nessa descrio percebemos que so realizadas duas terapias paralelas, ambas em funo do Evangelho porque trabalhamos os irmos desencarnados e os irmos encarnados que se ligaram no passado. Ambos recordam e aproveitam o seu registro subconsciente e os ensinamentos do 266

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Amor evanglico para criarem condies novas de vida, caminhando em direo ao superconsciente. Toda esta orientao visa obter efeitos que no podem ser forjados. O teste para verificao do valor desta terapia no depende do mdium ser capaz de fazer grandes coisas, receber espritos, escrever, psicografar, fazer curas, passes, por ser mdium desenvolvido. Pode-se no ter a menor dose de mediunidade no sentido comum da palavra, pode-se ter somente a intuio, mas o que constata que a terapia funciona a transformao vibratria. Faz-se em termos de uma transubstanciao dos processos internos, uma modificao na "qumica da alma" quando olha-se para a pessoa e o fsico o mesmo mas a irradiao nova. A se comprova o funcionamento da terapia. Em conseqncia o comportamento modifica-se, as atitudes, a vibrao, o modo de sentir, tudo isso em funo de leis espirituais que no podem ser forjadas, que no dependem da situao social, econmica ou medi nica, de nada, a no ser de uma comunho interna com as Foras Positivas da vida, como uma irradiao interior daquela Fora Espiritual que est latente em ns. Finalmente, como um ponto muito importante, muita gente desiste desse tipo de terapia e de outras porque considera que todos os trabalhos espirituais so formas de terapia, em todos os centros, em todas as lojas teosficas, todos os trabalhos que tm a inteno de que o ser humano se modifique. Quando o homem se sente chamado a uma reformulao interna, muito comum que ele se negue porque ainda no est maduro, no se sente disposto ao esforo e se retira do trabalho. Para ele, o mal-estar da modificao ainda preo excessivo para a grande conquista da Espiritualidade que ele tem a fazer. A beleza das coisas espirituais ainda no assumiu para ele o valor necessrio. Ele ainda no se tornou permevel o suficiente ao chamamento do esprito. E como todos ns temos carma, vai este irmo passar por muitas e muitas atribulaes at que veja que no pode continuar em dbito com o banco da vida, que precisa trabalhar para saldar seus dbitos. quando submete-se terapia e passa a ver o mal-estar, a insegurana, o sofrimento e a angstia como um beneficio. Como diz Emmanuel, passa a ver a dor como uma "amiga fiel" que o desperta da sonolncia, da insensibilidade em que adormece na matria. *
* Ver, em Mensagens do Grande Corao, "Amiga Fiel".

Este um dos pontos-chave de toda a terapia. sermos capazes de valorizar o aguilho da dor, o bisturi que corta a carne para extirpar o tumor. O sofrimento de ver tudo o que nos incomoda surgir tona e suportar a tenso espiritual que faz da vida, s vezes, algo to atribulado que pomos em dvida se realmente existe algum proveito nessa atribulao. Porm, o Mestre que o terapeuta por excelncia faz-se bastante claro, pois sabendo das dificuldades pelas quais passaramos sobre a face da Terra durante muitos milnios, colocou-se disposio e basta que cada um de ns abra o campo interior para receber-lhe a visita, para que consigamos o reconforto necessrio. No aquele que desejaramos; das facilidades imediatas que nos deixariam to insensveis quanto antes, mas o reconforto da dor que alerta e do recurso para a renovao que nos chega sempre a tempo s mos. Se formos bastante vigilantes, atendendo quela disposio que Ele nos deixou de orar e vigiar, conseguiremos ter "olhos de ver e ouvidos de ouvir" para que os interesses espirituais no passem diante de nossos olhos distrados mas, ao contrrio, tenhamos sempre a tempo uma reao positiva de aprender o ensinamento e assimil-lo seja qual for a necessidade de disciplina exigida de ns. Desse modo estaremos utilizando processos bastante inabituais nossa poca, em que as recomendaes vo todas para a necessidade de desreprimir e de desenvolver a agressividade. Ns estamos buscando uma terapia de amor que no pede represso, pede transformao, sublimao, doao, para podermos receber da Fora Superior os recursos que precisaremos canalizar em direo aos nossos irmos. E esses recursos no podero nunca ser a agressividade, a hostilidade, a intransigncia, porque receberemos o que veicularmos. Se formos agressivos a agresso estar conosco, vibrando dentro de ns e maior castigo no poderamos ter do que viver com a agresso 267

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em nosso prprio esprito, pois embora estejamos julgando que ela vai de encontro ao nosso irmo, na verdade, em primeiro lugar, ela polui nosso prprio esprito e, desse modo, somos os primeiros prejudicados. Procuremos ouvir a voz mansa do Mestre que hoje parece to abafada pelos rudos do materialismo, embora o prprio materialismo j se incumba de abrir brechas de sofrimento to profundo que nos conduzam a interrogar onde estar a resposta para a vida que vivemos. De que vale estar aqui, onde tudo agresso e sofrimento se no houver um sentido oculto, espiritual, mstico para a vida? Deixamos, pois, como forma de meditao essa palavra "mstica" que hoje tem tantos significados diferentes. O verdadeiro mstico aquele que passou por experincias internas intransferveis do Amor e por serem intransferveis no conseguiu crdito diante da maioria, porque a maioria no sabe onde esto os caminhos que levam a essa experincia profunda e preciosa. Procuramos com a Terapia Evanglica construir os caminhos que nos conduziro ao templo interior da alma, onde a voz do Pastor fala de boca a ouvido ao aprendiz que se determinou a tornar-se ovelha do seu rebanho. Eis o que estamos tentando fazer, com toda sinceridade, no trabalho desta fraternidade e cremos que muitos outros estaro tambm buscando em todos os Centros e em todos os locais onde se procura praticar o Evangelho. E no estamos relatando nossa experincia com essa verdade por julgarmos que ela seja de algum modo superior ou melhor do que as outras praticadas em outros locais mas para dar testemunho daquilo que nos beneficiou, assim como muitos outros estaro fazendo o mesmo para que se divulgue na face da Terra o valor da experincia interna que, embora no sendo transfervel, podemos dela falar em termos gerais para incentivar todos a prosseguirem em direo quele que demonstrou por atos que realmente o Caminho da Verdadeira Vida. De maneira imperfeita mas sincera, esta a forma que encontramos de servir ao Mestre Jesus. Dele recebemos uma srie incontvel de benefcios espirituais que no teramos meios para retribuir. Esperamos que essas mesmas alegrias estejam com todos os nossos irmos que, como ns, buscam a Verdade. Que tenham tambm a possibilidade de agradecer conosco tudo que receberam neste ano que passou.

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Captulo 27

Contribuio da Psicologia Profunda para a Educao Esprita


Introduo 1 - Cincia e Cientificismo Nossa poca encontra-se marcada pela velocidade das transformaes do ato de conhecer o Universo que nos cerca. Entretanto, os xitos alcanados no domnio dos fenmenos naturais no encontram paralelo na cincia do autoconhecimento. Considerando que todas as nossas atividades permanecem marcadas pelas projees da nossa subjetividade, podemos supor quantas limitaes a cincia vem sofrendo por permanecer dependente da estreita viso do Universo que possumos para a escolha dos temas, dos mtodos e da filosofia subjacente aos procedimentos que adotamos. O cientificismo, difundido a partir dos meados do sculo XIX, apregoava a doutrina segundo a qual as cincias do tipo fsico-matemtico constituiriam a nica forma de conhecimento confivel. Desse modo tenta-se utilizar as referidas disciplinas como modelo para a abordagem dos fenmenos humanos e sociais. Tal situao permanece ainda, como herana da poca em que a cincia newtoniana da natureza alcanou o apogeu de seus procedimentos meto do lgicos, o que demonstra a dificuldade humana de aceitar mudanas e questionamentos, mesmo numa atividade essencialmente inovadora como precisa ser a cincia, responsvel pelos avanos decorrentes da investigao de novas e mais amplas perspectivas da realidade em que vivemos. 2 - A Evoluo Cientfica Desde que a prpria Fsica constatou a alterao do campo a ser observado pelo efeito da presena do observador, colocando como ponto chave de suas cogitaes o princpio da incerteza, uma autntica revoluo cientfica foi iniciada, pois os antigos modelos de exatido e mtodo que serviram expanso da cincia clssica tornaram-se modificados para a cincia contempornea. Entretanto, uma transformao to profunda dos conceitos da cientificidade, por sua complexidade e especialmente por conduzir a questionamentos em relao aos padres longamente cultivados, encontra srias resistncias na prpria comunidade cientfica, o que refora o cientificismo, isto , a atitude preconceituosa em nome da cincia. As publicaes cientficas discutem hoje sobre a necessidade da mudana de paradigmas, buscando novos modelos e conceitos capazes de darem conta de uma situao verdadeiramente revolucionria. (6) Paralelamente, uma grande parte das atividades de pesquisa focalizam a necessidade de investigar as reas antes consideradas no cientficas, por no se enquadrarem nos padres do rigorismo acadmico. E uma onda de criatividade mobiliza os pesquisadores em busca de novas propostas que correspondam s necessidades do momento. Em especial, numa auto-anlise sadia, os filsofos da cincia (2), hoje considerados os cientistas de vanguarda, promovem a reflexo sobre os conhecimentos alcanados e seus rumos e,

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a partir das perplexidades da Fsica Quntica, abrem perspectivas de auto crtica para a atividade cientfica. De tais reflexes tornou-se evidente que todo mtodo cientfico est apoiado sobre o fundamento filosfico de sua poca e de seus criadores. Donde pode-se concluir que bem precria a decantada neutralidade cientfica. (10) 3 - A Ampliao do Conceito de Realidade Desde que a cincia avanou alargando suas perspectivas para focalizar os fenmenos do mundo subatmico, embrenhou-se pelo mbito de uma realidade antes reservada com exclusividade rea mstica e marcada pelo alto teor de subjetividade. Sucedeu como se por um grande salto ou um ato de magia os cientistas se vissem arrastados margem oposta de um grande abismo que at ento separava a cientificidade do misticismo e no pudessem, com o arsenal dos conhecimentos existentes, construir uma ponte entre a cincia clssica e a nova cincia que se esboava, de forma a torn-los perplexos por no conseguirem respostas racionais para os eventos indiscutivelmente reais que se desenrolavam evidentemente, exigindo novos padres de trabalho, ou seja, uma cincia construda sobre novas bases. Desde ento no havia como negar que a realidade se expandira para alm do que a racionalidade humana poderia alcanar, adquirindo novas dimenses, onde os fenmenos observados fugiam exatido dos controles anteriores e exigiam a criao de novos mtodos e novas teorias. De avano em avano a Fsica ultrapassou sua antiga fronteira e penetrou no mbito do que anteriormente se denominava metafsica ou cincia do mundo no sensorial, das abstraes indefinveis em termos concretos. A realidade ou o Universo a ser pesquisado pela Cincia passou desde ento a ser reconhecidamente multidimensional. E por uma "coincidncia" extremamente significativa surgiram nas investigaes cientficas da Fsica e da Parapsicologia fenmenos estranhos, por serem inexplicveis perante as concepes anteriores da Cincia, e que foram igualmente denominados fenmenos PSI. (5) Repentinamente, como resultado de duas respeitveis reas da Cincia contempornea, a comunidade cientfica tomou conscincia de que todo o acervo de conhecimentos preciosos at ento acumulados no eram suficientes para dar conta dos fatos observados e que tais conhecimentos permaneciam como uma pequena rea cultivada em meio imensa floresta a ser desbravada. Restava pois a necessidade de criar formas de pesquisas e teorias capazes de permitirem a penetrao nas dimenses recentemente descobertas pela Cincia, mas que, de fato, sempre existiram e atuaram efetivamente na realidade do existir humano, sem estarem oficialmente reconhecidas. Anlise 1 - A Psicologia e a Cincia Atual A ampliao do Universo da Cincia no pode deixar de ter conseqncias significativas para todas as reas de pesquisa, que desejarem manter-se a par com os avanos do conhecimento.

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As propostas do cientificismo, ao mesmo tempo que conduzem a um maior rigor nos procedimentos, contribuem para a perda de uma perspectiva mais ampla da realidade em que se apiam. Freqentemente confunde-se experimentao com cientificidade. Por outro lado, considera-se a quantificao como sinnimo de confiabilidade. O Universo da pesquisa tende a estreitar-se com a perda da perspectiva da qualidade, tambm capaz de afetar a confiabilidade do conhecimento. Em termos de metodologia cientfica necessrio encarar a utilidade de questionarmos os nossos mtodos, deixando de consider-lo suficientes e infalveis porque tenham sido teis em certos momentos do progresso cientfico. Toma-se necessrio valorizar novas abordagens, pois a quantidade nos fala de mdias; e os casos singulares? A cincia nomottica vlida, mas no anula a importncia da cincia idiogrfica. Para o pensamento galileano, base da cientificidade moderna, no basta classificar e quantificar. preciso que o objeto do estudo seja visto na sua relao com o processo ou a situao em que o fenmeno ocorre. As abstraes fornecidas pelas mdias so irreais e por isso no correspondem s necessidades do estudo da Psicologia. (8) Dentro dessa perspectiva, a Cincia atual oferece Psicologia um vasto campo inexplorado. Novas dimenses do psiquismo esto sendo evidenciadas pela pesquisa psquica, baseada em rigorosa metodologia. Simultaneamente, os antigos problemas da Cincia psicolgica se realimentam de forma circular, como a longa oposio entre as influncias da predisposio e do meio no desenvolvimento da personalidade. E, se o pensamento cientfico deve ser caracterizado por uma dvida metdica, por que no duvidar tambm das nossas idias aceitas tacitamente atravs do treinamento acadmico e colocarmos em questo a validade dos conhecimentos consagrados? Segundo Larcher, " to pouco cientfico no duvidar a priori da existncia de um fato do que no duvidar de sua inexistncia". (7) Grandes figuras do mundo cientifico no escaparam aos mecanismos de defesa contra as novas idias. Claude Bemard, o grande fisiologista, recusava-se a atender ao convite de um colega muito credenciado para examinar uma mulher que no comia nem bebia por vrios anos. (3) N a rea da Psicologia especialmente, os psicoterapeutas defrontam-se freqentemente com fatos estranhos, inexplicveis luz dos conhecimentos cientficos, restando-lhes somente o recurso de classific-los nas entidades nosolgicas ou atravs das teorias e tcnicas especificamente criadas para descrever os fatos, no enfoque fenomenolgico mais til a encobrir do que a clarificar. Paralelamente, a abordagem experimental utiliza pesquisas de laboratrio sobre o comportamento animal, esquecendo-se de que uma Psicologia humana, embora possa e deva possuir pontos comuns com a Psicologia animal, s poder cobrir adequadamente as necessidades da pessoa como tal quando se dedicar ao estudo sistemtico dos aspectos caracteristicamente humanos do seu objeto de estudo. 2 - Conseqncias para a Educao Uma cincia psicolgica criada a partir de abstraes s pode referir-se a dados encontrados nas mdias da populao ou a teorias j consagradas e o fenmeno humano como tal passa a ser observado com desconfiana. Para fugir ao receio da subjetividade, a Psicologia projeta-se no risco da esterilizao de seus procedimentos. Uma coragem muito grande torna-se necessria para ser rompido o crculo vicioso criado pela pretensa neutralidade dos mtodos cientficos, pois poucos reconhecem que os alicerces do mtodo encontram-se sempre enraizados em pressupostos filosficos. 271

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De tal forma a Cincia tem difundido a falsa noo de sua "neutralidade", que hoje torna-se necessria uma conscientizao em grande escala para o fato de que negar a existncia da valorao na rea cientfica j representa uma valorao altamente prejudicial ao conhecimento e vivncia dos seres humanos. Como ser fcil concluir, esse um fato de inegveis conseqncias para a Educao. Uma Psicologia sem valores representa uma impregnao danosa para o psiquismo infantil. A assepsia valorativa tem criado uma sociedade sem conhecimento de seus limites e at de suas necessidades. Quando um cientista escolhe seu objeto de estudo e cria suas hipteses, ele est de alguma forma modelando o comportamento da sociedade, pois hoje o cientista substituiu na mente coletiva da sociedade a figura do sbio e do lder, por ser aquele a quem todos ouvem com respeito. A filosofia positivista e mecanicista que embasou a Cincia do final do sculo passado continua a substituir as propostas de uma filosofia mais humanstica, considerada ainda hoje pouco "cientfica". Entretanto, as comunidades cientficas atualmente dedicam-se a questionar o tipo de sociedade resultante de tais parmetros e surgem movimentos, at mesmo nas grandes empresas, para que sejam repensadas as relaes humanas em termos de valores compatveis com as necessidades de nossa sociedade. 3 - Contribuio da Educao Esprita A Doutrina Esprita, codificada por Allan Kardec, considera que a finalidade a que se destina de carter essencialmente educacional, a nvel do processo de evoluo do esprito. As reencarnaes renovam as oportunidades para o aprendizado na grande "escola" em que o Universo pode ser representado. E, em graus sucessivos de adiantamento, a longo prazo, so galgados os "sete degraus" simblicos da "Escada de Jac", ao influxo da Fora Criadora e sob a assistncia desvelada de Seus Mensageiros ou Mentores Espirituais da Humanidade. Tal concepo no poderia ser mais grandiosa e simultaneamente perfeita como processo pedaggico de grande envergadura, onde nos sentimos "meninos"espirituais, como afirmava Paulo. Entretanto, cabe com adequao nesse processo pedaggico, a noo de responsabilidade assumida em graus crescentes de amadurecimento perante uma Lei que, por ser de Amor, corrige a tempo, alerta e pe os limites necessrios ao esprito desavisado ou revoltado que tenta desconhecer o bem geral. Dentro de uma tal filosofia a educao esprita abre aos seres humanos uma perspectiva de progresso infindvel, permitindo e inspirando uma pedagogia embasada na razo e no sentimento, que se harmonizam no somente segundo a idade cronolgica como, tambm, respeitando a idade sideral de cada esprito. Entretanto, por mais completa que seja, ou talvez por isso mesmo, no foi possvel ainda um reconhecimento da necessidade de maior difuso de uma educao embasada nos princpios espirituais. O processo educacional continua atrelado aos fundamentos filosficos do positivismo materialista. Haveria alguma contribuio que a Psicologia profunda pudesse oferecer ao esforo de aproximao entre a educao e a espiritualidade?

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Concluso

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Segundo Gordon Allport, possumos muitas Psicologias onde, a diferentes enfoques, correspondem concepes vrias da personalidade humana. A nossa vida mental tem sido "explicada" por meio do arco reflexo, do condicionamento, do reforo; foi considerada uma fuso associativa de sensaes, imagens e afeies; ou, ainda, como uma relao dinmica entre id, ego e superego. E, embora "a tarefa da Cincia seja a de ordenar os fatos, evitando a proliferao intil de conceitos, a simplificao excessiva desacredita a Cincia e, na Psicologia, chega a uma caricatura da natureza humana". (1) Acrescenta, ainda, citando Joseph Wood Krutch, que "fomos enganados, pois os mtodos empregados para o estudo do homem so os mesmos que originariamente foram inventados para o estudo das mquinas ou dos ratos e que, portanto, so capazes de descobrir somente aquelas caractersticas que os trs tm em comum". Podemos concluir que uma Psicologia capaz de realmente favorecer o desenvolvimento da personalidade precisaria estar enraizada no que possumos de caracteristicamente humano. Desde que a Psicologia postulou a existncia dos mecanismos do inconsciente grandes transformaes ocorreram nas propostas da Cincia. Tais ocorrncias caracterizam-se pela necessidade de tornar o existir humano como centro das cogitaes da Cincia psicolgica. O enfoque existencial em Psicologia, como uma reao teorizao excessiva, abriu as fronteiras Psicologia Humanstica cujas caractersticas favorecem a viso do ser humano como um todo. Paralelamente a pesquisa psquica demonstrou a existncia de novas dimenses do psiquismo com conseqncias decisivas para o estudo da Psicologia. Focalizou a ocorrncia de fenmenos inslitos que no pertenciam ao contexto da psicopatologia e sim do que se chamou de Metapsquica, Parapsicologia ou Psicotrnica, respectivamente na Frana, Estados Unidos e Tchecoslovquia. Segundo Jung, as perplexidades da Fsica quntica e as pesquisas da Para psicologia deveriam ser alvo da maior ateno por parte dos psiclogos. (4) Hoje as pesquisas realizadas pelos psiclogos sobre os efeitos dos fenmenos psquicos (9 e 11) j nos permitem entrever a possibilidade de que no futuro se estenda a outras Universidades a experincia realizada na ndia, onde os Departamentos de Psicologia e Parapsicologia da Universidade de Andhra fundiram-se em um s, conseguindo abrir novas perspectivas para a busca da unicidade do ser humano. (1) Como resultado de todo um contexto cientfico, hoje possvel propor que se abram linhas de pesquisa para uma Psicologia Abissal, cujos fundamentos sejam, 1) ampliao do conceito de realidade em Psicologia; 2) a reformulao das linhas de desenvolvimento do processo psquico. Tais propostas apiam-se em observaes iniciadas na dcada de cinqenta em relao a pessoas submetidas a tcnicas conjugadas espirituais e psicolgicas. Talvez seja esse o primeiro trabalho cientfico realmente iniciado a partir de propostas do Plano Espiritual, que atuava em conjunto com o grupo observado, oferecendo tcnicas e teorias depois submetidas anlise sob o ponto de vista da Cincia. (9) Tais procedimentos desembocaram em pesquisas rigorosamente cientficas com instrumentos de medidas consagrados mundialmente como o Psicodiagnstico de Rorschach (9) apresentadas ao IV Congresso LatinoAmericano de Rorschach, realizado em Montevidu em julho de 1983 e ao IX Congresso de Psiquiatria, Psicotrnica e Parapsicologia, em Milo, em 1977. Em sntese, a Psicologia Abissal prope que, em primeiro lugar, como decorrncia da ampliao do conhecimento cientfico para reas antes consideradas do domnio da mstica, seja 273

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examinada a necessidade do alargamento do conceito de realidade em Psicologia. Considerando que a pesquisa psquica oferece hoje evidncia cientfica sobre as novas dimenses psquicas e fsicas dos fenmenos provocados pelos estados especficos de conscincia (EECs), em trabalhos coordenados pelas grandes sociedades cientficas mundiais, (3) tornou-se possvel aos psiclogos um trabalho baseado em pesquisas validadas, visando atender ao ser humano no aspecto mais importante de sua personalidade - a sua manifesta unicidade de organizao, especialmente nos dados da conscincia relativos s novas dimenses do Universo e do ser. Como conseqncia, um segundo elemento renovador precisa ser introduzido no estudo da Psicologia -o conceito ampliado de processo psquico, modificado em sua extenso por anteceder a vida intra-uterina e sobreviver ao desencarne, correspondendo ainda a essa viso renovada quantitativa, toda uma decorrncia qualitativa de imenso valor para a rea da educao, que poderia ser assim enunciada: 1. 2. 3. 4. 5. 6. as tendncias inatas; o desenvolvimento da personalidade; as relaes pais e filhos; o conceito de herana gentica; as perspectivas da ala descendente do desenvolvimento da personalidade; e, especialmente, a prpria viso do mundo para os seres humanos e suas interaes.

A Psicologia profunda oferece, dessa forma, um extraordinrio apoio educao, em trs nveis correspondentes aos enfoques da Psicologia Preventiva: a) primria - ou da Psicologia realmente preventiva, capaz de favorecer a formao da criana e a orientao do adulto, visando prevenir a instalao de conflitos evitveis; b) secundria - oferecendo meios para auxiliar a superao de crises instaladas; . c) terciria - para a recuperao ou reeducao aps a superao das crises ou conflitos. Entretanto a grande superioridade do enfoque da Psicologia Abissal sobre os procedimentos hoje vigentes est representada no fato de possuir elementos ampliados de observao, teorizao e de ao direta sobre fatores antes deliberadamente marginalizados pela Cincia materialista, cujo posicionamento filosfico, positivista e mecanicista vedava o acesso s reas consideradas "msticas", mas que hoje pertencem declaradamente rea das cincias mais respeitveis. A proposta de uma Psicologia Abissal hoje representa a revivescncia de ensinamentos das escolas iniciticas do passado. E, quando afirmamos tal renascimento queremos significar que, tal como a Fnix que ressurgia de suas prprias cinzas, os seres humanos reacendem hoje a chama do ideal superior do esprito para retirarem de dentro de si mesmos as centelhas luminosas de sua natureza espiritual. Os processos e teorias da Psicologia Abissal surgiram, no atravs de pesquisas bibliogrficas, mas das vivncias de um pequeno grupo disciplinado de pessoas, cujos estados especficos de conscincia, pela memria extracerebral ativada e pelos processos do desenvolvimento espiritual, ofereceram campo experimental e teorizao capazes de embasar os estudos cientficos posteriores, que deram surgimento a uma tese de doutoramento, aprovada pelo International Institute for Advanced Studies. (9) Esperamos que o futuro nos permita possuir uma psicologia mais compatvel com a natureza nica dos seres humanos, pois hoje as alarmantes necessidades da educao, em todos os 274

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nveis, nos levam a temer pela sobrevivncia do prprio planeta. Tal fato nos faz meditar sobre o grau de carncia espiritual em que a Psicologia do sculo XX deixou a Humanidade, por ter negado os elos que devem ligar todo conhecimento ao Todo a que pertencemos.

Referncias Bibliogrficas
1) 2) Paris. 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) Gilbert, J., "Claude Bernard, Introduction l'tude de Ia mdecine exprimentale", Paris, 1946, pp 267-268. Jung, C. G., "Realidad del alma", Ed. Losada, Buenos Aires, 1940. Koestler, A., "As Razes da Coincidncia", Ed. Nova Fronteira, Rio, 1972. Khun, T. S., "The Structure of Scientific Revolutions", The Univ. of Chicago Press, 1970. Larcher, H., "Le sang peut-il vaincu la mort?" in Aux Frontieres de Ia science, Gallimard, Paris, 1957. Lewin, K., "O conflito entre as perspectivas aristotlicas e galileanas da Psicologia contempornea", Journal of General Psychology, 1931(5): 141-177. Marques, A.P., "Estrutura de personalidade em sensitivos e no sensitivos", Fundo Editorial Nicanor, Rio, 1979. "Os fenmenos parapsicolgicos e o Psicodiagnstico de Rorschach", Ed. CEDSCI, Rio, 1983. May, R., "Existence", Basic Books, N.Y., 1958. Schmeidler, G., "ESP in relation to Rorschach test evaluation", Parapsychology Foundation, N.Y., 1960. Allport, G., "Desenvolvimento da Personalidade", Ed. Herder, SP 1962. Bachelard, G., "Le nouvel esprit scientifique", Presses Universitaires de France, 1975,

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Captulo 28

Jesus, o Guia
Prembulo Que espera Jesus de ns? Comparada nossa fraqueza com a grandiosidade de seu Amor, teramos que nos silenciar, indefesos e incapazes, pelo contraste de tal desproporo. E teramos que nos julgar exilados do mundo espiritual em que Ele, o Mestre, vive - o Seu Reino que no deste mundo. Entretanto, a distncia simplesmente vibratria e pode ser superada gradativamente, lentamente, como acontece sempre nos processos interiores do esprito. Para serem solidamente consolidados, esses graus de aproximao precisaro ser galgados como degraus de uma longa e infindvel escada de subida a planos espirituais mais altos. Apresentar o Mestre como inacessvel e no cogitar de buscar Sua presena porque existe um grande hiato vibratrio entre ns e Ele representa a negao do seu apostolado messinico. Veio Terra dar testemunho sensvel de Sua presena permanente pelos sculos afora. Crer que ele est longe de ns desconhecer a grandiosidade do Seu Amor. Porque o doente, esteja inconsciente ou delirando, na febre produzida pelos males que se entrechocam em seu organismo, no significa a ausncia do mdico ou do enfermeiro dedicado. Por estar inconsciente, encontra mais seguramente quem o acolha e ampare. Essa a Lei em termos de espiritualidade. O descrdito em relao ao desvelo do Amor que a Espiritualidade desenvolve sobre os homens distrados advm do fato de julgarem, por suas medidas acanhadas, os padres amplos de ao espiritual da Vida Superior. Jesus no o Mestre que deixou grandes lies e se afastou para os planos siderais mais elevados. Hoje, nas grandes empresas, a presena do lder se faz por vias indiretas. Em termos humanos, algum j se consegue fazer presente por processos complexos e incompreensveis aos menores servidores da organizao. Em Espiritualidade h processos de comunicao mais perfeitos do que a televiso, aferio mais complexa e imediata do que o crebro eletrnico, comunicao mente a mente, mais rpida e atuante do que o raio laser, energia mais penetrante do que a irradiao atmica. Jesus o Guia, presente a cada fato, a cada momento, a cada etapa de renovao dos seres que a Ele se ligam. Impossvel descrever os processos pelos quais o fenmeno se passa, como seria intil descrever ao leigo o funcionamento de aparelhos modernos de comunicao. Porm, encontra-se autorizado a descrer daquilo que no v? Nem no plano material podeis dizer hoje que estais ss. Na mais hermtica solido fsica de vossos aposentos, as ondas, raios, irradiaes, emisses diversas atingem vosso campo material sem que possais registr-las. Seriam os espritos das altas hierarquias incapazes de realizar, no seu plano, o que j conheceis e manipulais no vosso? Jesus o Guia. Guia no sentido de "quem vai adiante" mostrando o caminho. Certamente que no plano material se no vos ligais onda emissora ela vos atinge sem que a registreis. Eis que Ele o Guia da Humanidade que ainda no sintoniza com Sua faixa de emisso, mas nem por isso a emisso est prejudicada e deixa de agir, interpenetrando todo o campo espiritual da Terra. Entretanto, embora haja grande maioria que no registra seus apelos, em todas as pocas houve e ainda h aqueles que O amam e procuram segui-Lo. Que sucede ento?

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Anlise

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De repente sentem-se capazes de viver e expressar-se em termos to estranhos aos outros homens, parecendo-lhes que o esclarecimento espiritual os fez estrangeiros entre os seus. Numa inverso total do Pentecostes, quem encontra Jesus no seu Tabernculo interior tem a impresso de que fala uma lngua diferente, mas que, ao contrrio do que sucedeu aos Apstolos, no pode ser entendido pela maioria. Est s, com Deus. S, no sentido de sozinho e s no sentido de exclusivamente com Ele, pois suas medidas avanaram alm das da maioria. Quantos de ns somos capazes de tal testemunho? Porm, que grandiosidade de estatura espiritual, de paz interior, de serenidade na luta ganhamos com as lies da solido! Eis que entramos no conhecimento do que somos e do que representa a misericrdia da Fora Espiritual da Vida nossa volta! A to buscada autonomia e a autenticidade s existem para o esprito que suportou as altas temperaturas da solido entre os homens, da solido com Deus. Sabendo quo ss os homens se encontram em suas horas de crescimento espiritual intenso, quando comeam a se afastar dos padres da maioria Jesus veio ao mundo viver tais testemunhos em grande escala, para dar demonstrao de como ser manso, pacfico e amorvel mesmo quando o mundo involudo nos agride porque adotamos medidas espirituais de viver. Tendo nossa percepo alcanado o setor espiritual da vida, o ncleo da existncia deixa de ser a matria. Mesmo os sistemas humanos montados para provocar o surgimento da maturidade espiritual, como as religies e filosofias, passam a ser vistos como meios j deficientes. S o encontro solitrio com Ele, o Pastor, o Guia, resposta suficiente para a sede de paz e de amor que abrasa a alma. Onde, em que exemplo, encontrar a fora do Amor revelado por Jesus? Onde mirar-se naquele que se sente s entre os homens? Outros grandes instrutores se retiraram do mundo, renunciaram a ele para cultivar as faculdades do esprito. Isolaram-se para subir a esferas mais rarefeitas. Ele foi o Pastor que jamais abandonou suas ovelhas e que foi sacrificado por elas... Jesus, o Guia, Jesus, o Amigo incondicional! No fugiu ao contato de nossa degradao, de nosso endurecimento espiritual, veio em corpo e esprito e hoje continua, "em esprito e verdade", a ser conosco! Mas, precisa de silncio em nossa alma para ser ouvido. A alma que sofre o processo redentor de renovao recolhe-se a seu templo interior, chora e aparta-se da maioria onde j no encontra eco para seus anseios, considerados mesmo anormais. Almas que assim vos sentis, calai vossos soluos e prestai ateno! Aguai vossos ouvidos espirituais! O Pastor bate porta. Seu toque leve, mas torna-se audvel a quem O ama. Observai! Se O amais e seguis Seus exemplos, olhai vossa volta e observai que modificaes quase imperceptveis se realizam vossa retaguarda. Por onde passais, se fordes observadores, vereis que um perfume novo de espiritualidade se espalhou. Algo muito suave e puro para ser percebido pela maioria. Os prprios seres que se modificaram ao vosso contato no sabem por que o fizeram. Ns, porm, vos afirmamos, foi o Pastor que caminhava convosco e cujo perfume impregnou as outras ovelhas... Por O haverdes chamado e amado, Ele vos acompanha. Seus passos so to leves que no Lhe percebeis a presena. Mas podeis aferir-Lhe a fora pela transformao espiritual que se opera insensivelmente em torno de vs. Quando perseverais no Amor, no podeis avaliar o que seria de vossas vidas na Terra se no ligsseis seguidamente a Ele. Convm que no possais sentir os efeitos deletrios da solido total, mas convm tambm que vos lembreis de que as modificaes introduzidas em vossa vida pelo Amor e desvelo do Pastor so um rastro de luz que deixais atrs

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de vossos passos. A vossa frente continua a escurido dos caminhos terrenos, mas a prova de Sua presena junto a vs que no perdeis a direo e deixais sinais de renovao vossa passagem. Ele est convosco! Quando nossa alma toma conhecimento do Mestre, sucede como se um dia o Pastor entrasse no redil e visse uma ovelha isolada e triste. Seus olhos lcidos e experientes reconhecem a ovelha em fase de desajuste ao rebanho. Recolhe-a em Seus braos, leva-a para fora e mostra-lhe os campos infinitos em que poder um dia, livre, pastar. A ovelha consolada deixa-se reconduzir ao redil e sente que se torna mais fcil esperar o dia de sua libertao final. Possui quem a possa velar e amando d foras para cumprir seu aprendizado proveitoso em meio ao rebanho. Contando com o Amigo, continua seu aprendizado: ajustada vida espiritual em escala que ultrapassa mas no contradiz seu ajustamento aos homens porque o Amor do Amigo mostrou-lhe como so amplos os caminhos da Espiritualidade e aprendeu a ver a vida alm do que os olhos materiais podem suportar. Assim, ajustou-se em escala agigantada que pode comportar integralmente os desajustes seus e do prximo. Em outras palavras, sentiu o que era o Amor. Ideologias, doutrinas, sistemas, so trabalho respeitvel do homem. Representam esforo para impulsionar a compreenso coletiva em direo proveitosa ao progresso. Entretanto, desde que o aprendiz sente a direo em que deve caminhar, j no pode condicionar-se aos sistemas que representam transportes coletivos, onde todos se deslocam para a conquista de uma compreenso da vida. Passa o aprendiz da faixa da compreenso para a da percepo individual. Deixa o suporte confortvel das idias geralmente aceitas para se deslocar a p, exaustivamente, em busca da sua verdade interior. ento que o Cristo surge realmente em seu caminho, pois Seus seguidores sempre foram aqueles que O sentiram nas estradas poeirentas e solitrias do mundo, no desconforto de quem desbrava dentro de si os caminhos da verdade de cada momento evolutivo. Perplexos, Seus discpulos O seguiam, recebendo os comentrios mais nobres e elevados a partir dos fatos comuns de cada hora. O servo que deseja segui-Lo no pode se satisfazer com o que lhe ensinam as Escrituras, doutrinas ou quaisquer outras fontes, por mais respeitveis que sejam. Precisar caminhar como se Ele percorresse novamente as vias do mundo e a cada hora, a cada fato, nos mostrasse qual a vontade do Pai em relao a ns. Concluso Todos os homens vivem em busca de uma forma de amor que seja verdadeira. Nos graus inferiores da evoluo, o Amor se revela sob formas primitivas que decepcionam: o instinto, o apego, o cime e at mesmo pelo seu oposto, o dio. Jesus soube amar no diapaso mais elevado da evoluo: o amor doao, que feliz por impulsionar a felicidade alheia, mesmo quando o beneficiado no compreende que est sendo ajudado; amor-desvelo, dedicao, generosidade. Amar doar. Porm, como se torna s quem ama dessa forma! Entretanto, seria Jesus infeliz? Solido com Deus vida, Amor, felicidade no mais elevado grau. Quem pode crer em tal forma de felicidade? Os que j provaram a si mesmos que as outras so demasiadamente fugazes e na realidade nos escapam quando mais imaginamos possu-Ias, os que entenderam a linguagem do amor que se expressa em toda a Criao. O Sol que se levanta, na gua que corre das fontes, no canto alegre dos pssaros, no sorriso de gratido, no olhar de esperana que se acende na alma do amargurado, Deus nos fala a linguagem eloqente do Amor; no trabalho, enfim, que a expresso de nossa adeso torrente de Amor que rege a vida e na qual nos podemos banhar por fluir com ela. Amar o Amigo Solitrio no estar nunca s. 278

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Am-Lo no ser copiar-Lhe integralmente a grandeza. Ao contrrio, ser sentir o contraste e nele nos reconfortarmos, pois Sua grandeza de Amor. Renovados em Sua generosidade espiritual poderemos tentar imit-Lo, no por simples reproduo de padres de comportamento, mas por termos vivido a alegria do fluxo construtivo da vida. Nem os que O amaram de perto O compreenderam. Seguiam-No por Amor, arrastados pelo Seu sublime magnetismo. Eram capazes de neg-Lo na hora do perigo, de negociar para tentar implantar o Reino de Deus na Terra, de duvidar do sentido construtivo do Seu sacrifcio. Mas O amaram e, pelo Amor, resgataram sua fraqueza e se envolveram na grandiosa epopia da redeno da Humanidade. Segui-Lo viver em nova faixa vibratria. Nem sempre ser possvel compreender Seus ensinamentos quando tentarmos aplic-los a ns. Nossa involuo clama por satisfao pessoal. Por que suportar o prximo com seus males? Por que viver cercado de incompreenses? A resposta - por Amor. O que nos pressiona no plano inferior serve para nos acordar em relao ao fato de no ser esse nosso plano permanente, onde o instinto e a lei do mais forte imperam. "Meu Reino no deste mundo", do mundo interior que se desloca conosco para onde formos e que poder estar iluminado pelo deslumbramento da vibrao harmoniosa e segura do Amor Espiritual invulnervel, mesmo s mais duras provas, onde se reafirma como fora positiva de evoluo interior. Nos Atos dos Apstolos vemos as lutas travadas por homens das mais diversas origens para se porem altura de seguidores de Jesus. Pescadores, judeus, gentios, doutores, homens rudes, espritos prticos, espritos msticos, todas as gamas de formao psicolgica num grupo heterogneo de almas imantadas a um foco de Amor capaz de agreg-los, apesar de todas as diferenas de formao, de ndole e de cultura. Jesus, desse modo, desejou provar que o Amor a fora unificadora por excelncia. Que Seu Amor fundia preconceitos, escalas sociais e culturais, podia fazer caminhar na mesma direo todas as criaturas, fossem elas de que origem fosse. Provou que h uma fora fundamental na vida capaz de fazer os homens se sentirem irmanados - o Amor espiritualizado, que fala de paz e fraternidade incondicionais. Jesus o Guia, o Lder por excelncia. Em torno Dele os homens podero encontrar o termo comum de paz e felicidade. Aos Apstolos, na ceia, serviu o vinho da Espiritualidade a percepo extra-sensorial, a abertura do canal de comunicao com a Vida Superior, pela imantao vibrada no sexto sentido da intuio de quem se aproximava Dele para "ver com olhos de ver" que ali estava o Guia da Humanidade. Distribuiu o po dos seus ensinamentos slidos e alimentcios para a alma desnutrida do homem brutalizado da poca dos Csares, que ainda est representado na Humanidade de hoje. Que prova de Amor teria dado se se houvesse cercado de almas afinadas integralmente com Sua elevao espiritual? Alm de se deixar imolar, conviveu amorosamente com todos que O buscavam. Como nos consola no haver repelido a nem um s dos homens imperfeitos que O procuravam! Lder na mais elevada expresso da palavra, Seu Amor no O fazia ser fraco diante do erro. Nada O contagiava, nada O afastava da linha reta traada interiormente. Por isso era capaz de Amar em to alto grau. A treva desfazia-se ao contato da Luz de Seu esprito iluminado. S um Puro poderia catalisar em torno de si o Amor de to diferentes criaturas como eram os Apstolos e s um Puro suportaria sem desespero a grandiosidade do testemunho que deu entre ns. Em razo dessa Sua pureza pde amar-nos de perto e continuar a faz-lo. Em virtude de ser o Pastor, ns, as ovelhas, no precisamos fazer mais do que am-Lo e segui-Lo. No caminho nos fortaleceremos; proporo que avanarmos Ele nos guiar e nos reconfortar.

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Porm, no nos limitemos a louv-Lo. Estaramos beira da estrada, extasiados com a beleza do rebanho e do Pastor que passa suave e majestosamente. Incorporemo-nos caravana serena que se desloca na luz, na treva, ao Solou sob a tormenta, porque ama o Guia extraordinrio que a Humanidade recebeu de Deus. Que ser preciso fazer? Ouamos sua voz: "Amai-vos como Eu vos amei". Que mais Ele nos ensinou? Podemos afirmar que nessas palavras se encerra toda a Sua mensagem: "Veja quem tem olhos de ver; oua quem tem ouvidos de ouvir..." S nos resta meditar e segui-Lo. Akenaton

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Palavras Finais Estar na Sua


O linguajar de cada poca traduz estados de esprito coletivo que se expressam inconscientemente em todas as formas de vida. "Pela tua palavra sers condenado ou aprovado". O falar normalmente a expresso do ser. Vivemos a era do individualismo, reao violenta s estruturas decadentes de nossa civilizao. O homem se fecha sobre si mesmo, descrente de que possam ser reais as desgastadas afirmaes de fraternidade disseminadas sobre a Terra como frmulas convencionais capazes de garantir um conveniente prestgio social na civilizao terica do Cristianismo. Nossos jovens querem a verdade e, se ela de egocentrismo, ousam declarar-se egocntricos para serem coerentes ou autnticos. Refletindo sobre isso, descobrimos mais beleza na reao desordenada da mocidade do que na insensibilidade dos que ignoram a necessidade de reagir ao torpor do sculo materialista. Entretanto, analisando o linguajar de nossa poca, o idioma da gerao atual, temos srias observaes e fazer. Dizem os jovens que o ideal estar na sua. Essa expresso usada como sinnimo de ajustamento consigo mesmo. Entretanto, essa forma de ajustamento reduz demasiadamente os horizontes porque refere-se integrao com formas transitrias de vida - a personalidade humana na vida material. A reao dos jovens fascina os adultos que desejam acompanhar a poca sendo, "pra frente"como eles. Da generalizar-se o comportamento desavisado. Realmente, estar na sua no exige mais do que a simples atitude de quem se fecha no crculo estreito de suas prprias necessidades. a consagrao do individualismo. Representa o rebaixamento da meta evolutiva ao estrito mbito da personagem humana, que no todo o nosso ser. O culto do bem-estar material, que escraviza o homem de nossa poca, justifica, valoriza e d consistncia de verdade permanncia na auto-idolatria, fruio do prazer sem medida e sem viso maior de suas conseqncias. Todos os dias surgem novas formas de conforto material que solicitam o homem ao exerccio da filosofia do estar na sua. Com isso ele se desliga do contexto geral da Vida e se insere de modo irreversvel no hedonismo da civilizao mope em relao ao futuro. Clama-se por Amor e cultiva-se o materialismo. Amor integrao no conjunto. Amor sair da sua para entrar na nossa. Amor buscar expandir-se e no fechar-se sobre si mesmo. Amor misturar nossas necessidades com as de nossos irmos, lutar com eles e vencer juntos. Que pode saber de Amor quem se entrega ao culto das prprias necessidades? Pode-se alegar que preciso saber harmonizar-se para conseguir auxiliar. Certo! Porm, harmonizar-se no fechar-se. Ao contrrio, integrar-se com esforo no conjunto, no grupo; para ser mais atual, inserir-se no contexto, no de uma poca, mas no contexto geral da Vida! Isso exige autodisciplina, exige escolha, exige definio que, em ltima anlise, so os elementos que servem ao objetivo da auto-realizao integral do homem sobre si mesmo. Para estar na nossa, ou seja, para viver em grupo, pode-se permanecer na sua, mas no sentido mais elevado dessa expresso - na sua busca real da Verdade, no da verdade esttica e dogmtica, mas da integral viso prospectiva de um futuro sempre mais avanado em relao ao presente, no dinamismo integral que s a interao grupal capaz de proporcionar. Os choques, as carncias, as decepes, so instrumentos hbeis para acordar foras criadoras em potencial na alma humana. "Pedra que rola no cria limo", diz a sabedoria popular. Esprito que vive a vida sem 281

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receio sofre mas torna-se forte e jamais se encontrar sob a ao da angstia ou neurose do nosso tempo isolamento, ou melhor, o desamor que consiste em estar exclusivamente na sua. Os embates provenientes de estar na nossa acordaro finalmente o homem integral que existe em ns. Sofrer por Amar a maior aurola em que se pode envolver o ser humano. Por fugir aos testemunhos ele se inscreve na estatstica dos neurticos que sofrem por no terem se submetido aos sofrimentos normais da vida e se encontram ss em meio a milhes de seres que passam insensveis s suas necessidades, bem escondidas no castelo defensivo do egocentrismo em que se refugiou. Ele est na sua clausura de insensibilidade em relao vida e a vida o ignora at que ele acorde. Estando na nossa, realmente, os problemas aparecem em muito maior nmero, mas as alegrias tambm. No sendo ns capazes de caminhar sem nos chocar emocionalmente, somos projetados ora do lado alegre, ora do lado triste da existncia. A vantagem desse tipo de vivncia que, aos poucos, vamos nos tornando menos vulnerveis, porque mais sbios. Estamos exercitando a vida! E ento algo sucede de inesperado. Quando nossa ao realmente integrada aos interesses da nossa ou do grupo, passamos a ser pea de apoio e a merecer seguro amparo das foras criadoras da Vida. Portas se abrem sem que pudssemos imaginar, a tal ponto que o servo precisa aprender a confiar mais naquelas foras do que em si mesmo. De ento em diante comear nova etapa. Precisar estar na do Cristo, isto , confiar que Ele o Pastor e nada lhe faltar. Seu pequeno mundo individual quebrou as fronteiras do egocentrismo, integrou-se ao grupo e avanou alm dele, por saber que tudo est nas mos do Mestre que lidera a ao do aprendiz capaz de confiar, de esquecer de si como ser individual para sentir-se pea do conjunto universal. Ao comemorarmos o lanamento desta obra, deixamos de estar na primeira etapa do individualismo para nos inscrever na segunda, a da fraternidade ou da integrao ao grupo. Deste modo, aceitamos as experincias rduas que despertaro as potencialidades infinitas que em ns adormecem. Meditemos sobre a vida de Francisco de Assis, um exemplo da ao que nos compete desenvolver. Sua vida apresenta ntida transio entre as trs fases - homem comum, homem fraterno, esprito iluminado pelo Amor do Cristo. Nos xtases finais de sua vida exemplificou o sentido real da realizao integral do homem: elevou ao mximo o conceito de estar na sua perfeita sintonia atravs das experincias do amor ao prximo ou a vivncia do ns que o conduziu plenitude das vias espirituais e o fizeram penetrar na escala vibratria do Cristo - a estar com o Mestre. As trs escalas de valores, portanto, no so incompatveis. necessrio aprender a ampliar as menores para que se integrem s dimenses do Amor Universal. E ento, as to faladas cises de que a psicanlise se ocupa sero reintegradas, ou melhor, diludas no processo de ajustamento do ser sua condio espiritual de eternidade! Amrica Paoliello Marques

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A Fraternidade do Tringulo, da Rosa e da Cruz (FTRC) e seu Trabalho na Terra

"Venho concitar-vos a que vos arvoreis patronos do vosso prprio progresso espiritual. No espereis que ele vos venha de fora. Se em vs no crerdes, quem o far por vs?" Ramats

A Fraternidade do Tringulo, da Rosa e da Cruz (FTRC) uma escola de iniciao espiritual. A FTRC surgiu em 1962 como um grupo esprita empenhado em proporcionar a abertura dos canais interiores do Ser com a sua Essncia Divina. Tomou como orientao bsica os ensinamentos ditados a Allan Kardec pelos Orientadores Espirituais da Humanidade, e orientaes especficas trazidas pelos Guias Espirituais da FTRC: Ramats, Luiz Augusto, Rama-Schain, Akenaton e Nicanor. Busca-se incentivar o ideal de confraternizao entre as Foras Espirituais do Oriente e do Ocidente. A FTRC conjuga Princpios da Doutrina Esprita, do Evangelho do Mestre Jesus, da Psicologia Abissal e do Mentalismo Oriental. Assim contribui para o caldeamento dessas quatro grandes fontes de conhecimento, e abre caminhos a todos que, sentindo a inquietao da busca de uma Verdade Maior, desejarem submeter-se s disciplinas internas indispensveis ao surgimento do Homem Novo.

Roteiro para Alcanar a Vitria Espiritual no Esforo Medinico.


Domnio da Mente Tringulo Dourado Modificar totalmente a atitude espiritual de receio diante do trabalho medinico. Receber e transmitir, confiante, o Amor que trazido como prova de benevolncia do Pai. O mdium bem intencionado penetra a esfera de ao que lhe destinada como um amparo excepcional, como crdito relativo s boas intenes que alimenta.

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Domnio da Sensibilidade Rosa Cor de Rosa Dominar a emotividade, evitando alimentar a alma com vibraes negativas que a viciam num padro vibratrio muito poderoso junto a situaes penosas. A alma sensvel deve evitar a tenso emocional capaz de prejudic-la no exerccio da mediunidade. Esta requer um campo sereno e equilibrado, sensvel s vibraes harmoniosas e sutis.

Unio com a Vibrao Crstica Cruz Roxa As duas primeiras recomendaes so necessrias para que o esprito se predisponha favoravelmente ao trabalho e consiga realizar com xito a recomendao mxima da Lei: Ame a Deus sobre todas as coisas, desejando pr-se a Seu Servio incondicionalmente, por ideal, com alegria; e ame ao prximo como a si mesmo, por consider-lo parte do mesmo todo de que provm e sendo portanto merecedor da mesma caridade, pacincia e amor que devemos dedicar a nossa individualidade eterna.

Atividades da FTRC
O processo pedaggico da FTRC operacionaliza-se atravs do permanente acompanhamento do aprendiz em sua escalada de comprometimento com o trabalho em trs nveis. I - Educao Espiritual e Medinica

Grupo de Estudos Ramats (GER)


Aberto ao Pblico. Todas as 2as-Feiras das 19:15 s 21:30 h. * Exerccios de Educao Mental. Preces. Passes Magnticos. Estudos dirigidos e Palestras com dinmica participativa. Anlise e debates de Temas do Evangelho, de Obras Espritas e de Lies ditadas por Ramats e outros Guias Espirituais da FTRC.
* Informaes pelos telefones: (061) 591-8052, (061) 982-8567 ou (061) 274-3580

Grupo Rama-Schain (GRS)


Exclusivo para membros do Crculo Interno da FTRC.

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Ramats

Desenvolve todas as atividades do GER, citadas anteriormente, com uma Programao Especial acrescida de Desobsesso, Regresso Espontnea de Memria e Ligao com os Guias da FTRC. Reunies de Orientao Espiritual para aprimoramento dos mdiuns.

Grupo de Evangelizao Pai Tom (GEPT)


Grupos de jovens e crianas de diferentes faixas etrias: filhos de membros do Crculo Interno, de Famlias assistidas do Grupo Pai Francisco e de freqentadores assduos do GER, mediante entrevistas e inscrio prvia. Exerccios de Educao Mental. Preces. Estudos dirigidos e palestras com dinmica participativa. Estudo especial dos temas abordados no GER, ajustado s caractersticas de cada grupo. Prticas de Yoga. Desenvolvimento da sensibilidade para as artes (teatro, msica, etc.). II - Trabalho no DCR - Departamento Cultural Ramats Oportunidade de aplicao prtica de aprendizado obtido no nvel I. Compromisso dos membros do Crculo Interno. Aberto tambm a cooperao dos freqentadores assduos do GER. Existem 10 setores de trabalho de natureza comunitria, cultural, assistencial e administrativa. III - Vivncia Comunitria Oportunidade de intensificao do aprendizado obtido nos nveis I e II. Compromisso dos membros do Crculo Interno que vivem na Comunidade Lar Nicanor (CLN). Algumas atividades so abertas ao pblico. A CLN representa o ltimo grau de iniciao para os membros da FTRC. Visa a preparao de uma Nova Era, plantando as sementes da Famlia Universal, pela vivncia de um Amor Expandido, que transcende os laos consangneos.

Departamento Cultural Ramats


Comunidade Lar Nicanor (CLN)

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Atividades Comunitrias
Mutiro Trabalhos de organizao e conservao das instalaes. Participao dos membros do Crculo Interno e de Cooperadores. Reunio Geral do DCR Avaliao mensal do andamento dos trabalhos pelos membros do Crculo Interno. Agricultura Natural Trabalhos em rodzio de plantao, manuteno e colheita de horta e pomar, visando o abastecimento interno e futura fonte de renda. Bazar Venda de utenslios novos e usados doados FTRC e confeccionados pelas mes das famlias assistidas.

Atividades Culturais
Biblioteca e Documentao Emprstimo de publicaes e fitas de palestras a scios, mediante inscrio prvia. Fundo Editorial Nicanor Edio de obras medinicas de autoria dos Guias da FTRC ou de membros da FTRC sobre temas de interesse espiritual. Livraria Venda de obras espritas e espiritualistas, livros e apostilas com estudos orientados pelos Guias da FTRC. Na sede da FTRC ou por reembolso postal. Ncleo de Estudos Universitrios Programao de Cursos, seminrios e palestras abertas ao pblico sobre temas que visem o entrosamento entre Cincia e Espiritualidade. Pesquisa Cientfica. Realizao de palestras externas a convite.

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Atividades Assistenciais
Visa dar ajuda semanal a famlias carentes (adultos e crianas) inscritas no Grupo Pai Francisco e no Grupo de Evangelizao Pai Tom. Assistncia Espiritual Passes, Prece, Exerccio de Educao Mental, Estudo e Comentrios do Evangelho, Espiritismo e Princpios Filosficos da FTRC. Assistncia Material Distribuio mensal de saca bsica de mantimentos obtida atravs da Campanha do Quilo. Lanche no dia de atendimento. Distribuio de utenslios de acordo com doaes. Assistncia Mdica* Atendimento clnico atravs de terapias alternativas. Radiestesia, homeopatia, florais, cromoterapia, fitoterapia e orientao alimentar. Esse servio tambm aberto ao pblico em geral mediante entrevista prvia. Assistncia Psicolgica* Atendimento Teraputico, individual ou grupal, orientado pelos princpios da Psicologia Abissal. Assistncia Pedaggica e Social Orientao Psicopedaggica para as turmas do Grupo de Evangelizao Pai Tom (jovens e crianas) e Grupo Pai Francisco (adultos), visando o seu desenvolvimento espiritual e socializao de seus membros.
* Esses servios tambm so utilizados pelos membros do Crculo Interno da FTRC e seus familiares.

Informaes gerais sobre a FTRC


Endereo para correspondncia: Caixa Postal 6214 Cep: 70749-970 - Braslia - DF Fone / Fax: (061) 591-8052 - Recados: (061) 982-8567 (061) 274-3580 Mapa de acesso sede da FTRC em Sobradinho: se voc est em Braslia, procure-nos. Veja como fcil chegar 1. 2. 3. 4. 5/6. Seguir a Estrada Plano Piloto - Sobradinho at o Posto Colorado. Entrar esquerda no retomo em frente ao Posto. Tomar a 1 direita, conforme indicado na placa CIPLAN - Tocantins. Seguir DF-150 Aps curva esquerda procurar a placa com indicao DF-425. 287

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7. 8. 9. 10.

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Entrar direita na DF-425. Entrar direita em ponte localizada em frente ao Condomnio Vivendas da Serra. Virar direita. Porto da Chcara da Fraternidade. Fim de linha!

Veja como chegar

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