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GEJ5 C267 Des correspondances entre la matire et l'esprit 1.

(Le Seigneur :) Quand tu es arriv dans cette contre avec tes voisins et amis, vous n'y avez trouv que pierre et bois. Vous mettant aussitt l'uvre, vous avez rassembl les meilleurs matriaux, puis vous tes rentrs en vous-mmes pour rflchir longuement la manire dont il vous faudrait les assembler, dans les rgles de l'architecture, pour en faire des huttes, voire de vraies maisons. 2. Et, mesure que vous progressiez dans vos rflexions, des images se formant en vous. A partir de ces images, vous avez bauch des plans, puis chacun se mit btir sa maison selon ce plan, et bientt, de fort jolies maisons s'levrent dans cette valle. Si vous n'aviez pas trouv de matriaux appropris, l'intelligence qui est en vous n'et jamais pu concevoir en esprit les plans correspondant ces matriaux ; mais comme vous les aviez trouvs, l'image de la maison qui leur correspondait vous est bientt apparue, et vous avez alors assembl les matriaux de telle manire qu'il en sortit quelque chose de bien diffrent de ce que vous aviez auparavant devant vous. 3. Ce n'est l qu'une comparaison matrielle, mais elle peut donner un homme une premire ide de ce que sont les correspondances entre la matire brute et ce que l'esprit peut en faire. Une fois que l'on a reconnu et compris cela, il est bien plus facile d'aller plus loin, et c'est alors que l'on peut dire Qui cherche trouve : Demandez, et il vous sera donn : Frappez, et l'on vous ouvrira. 4. Car les uvres des hommes sont toujours d'autant mieux ordonnes et plus belles que leur esprit est mieux form. Et pourquoi en est-il ainsi ? Parce que l'me est alors plus troitement unie avec l'esprit, et plus l'me est unie avec son esprit, qui vient du cur de Dieu, plus elle peut s'lever dans l'ordre de la connaissance et de la conscience de toute chose et trouver des correspondances entre la matire et l'esprit. On comprend donc facilement qu'un homme qui sera all trs loin dans la science des correspondances entre matire et esprit saura ncessairement mieux que tout autre mettre la matire son service. Mais surtout, ce sera le bienheureux partage, dans l'au-del, des mes dont l'esprit aura t rgnr, car plus rien ne sera impossible ces mes parfaites. - Dis-Moi prsent si tu Me comprends dj un peu mieux. 5. L'hte dit : Oui, Seigneur, Toi qui es mon Dieu, une vague lueur commence se faire jour en moi ! Mais il faut que d'anciens peuples comme les gyptiens aient t fort avancs dans cette science des correspondances, car leurs uvres tmoignent encore d'un ordre dont presque plus personne ne peut vraiment avoir ide de nos jours. 6. Je dis : Assurment, car seul l'esprit veill peut enseigner l'me tre toujours plus ordonne et connatre en profondeur les relations entre matire et matire, entre matire et substance, entre substance et me et enfin entre me et esprit ; et l'esprit finit par tout pntrer, et tout doit le servir dans un ordre parfait. - Comprends-tu cela ? 7. L'hte dit : Oui, cela est plus clair prsent, et j'espre que je comprendrai de mieux en mieux avec le temps ! Mais une question encore : je connais bien l'criture, et l'on y parle souvent des anges de Dieu, qui seraient de purs esprits. Sont-ce l les esprits qui doivent s'unir nos mes afin qu'elles deviennent pleinement semblables Dieu ? 8. Je dis : C'est parfois le cas, mais pour une trs petite part, et quand Mon ordre l'exige pour des raisons toutes spciales ; mais cela est extrmement rare. Ce qui arrive trs souvent et arrivera plus souvent encore l'avenir, c'est que beaucoup d'anges suivent le

chemin de la chair - comme Moi-mme, l'esprit suprme de Dieu, Je le suis prsent - afin de pouvoir devenir les vrais enfants de Dieu. 9. Mais pour cela, ils choisissent eux-mmes l'me qui leur convient, et qui n'a encore jamais t dans la chair, ils la dposent dans le sein d'une mre pure, et, par la suite, ils veilleront la dvelopper et la former selon leur lumire et leur force, afin que cette me devienne assez forte pour s'unir eux pour l'ternit. 10. Bien sr, tu ne saurais encore concevoir de telles choses ; mais un jour viendra o tu comprendras ces secrets du ciel. A prsent, redescendons vers ta maison ; car vois-tu, il est arriv un petit malheur l'un de tes voisins, et nous devons aller y remdier ! 11. L'hte en fut d'accord, et nous fmes bientt sur les lieux. GEJ8 C44 Des esprits naturels de l'air 1. Je dis : Tu as certes fort bien parl, et, chez les purs, cette nouvelle doctrine que Je vous donne se conservera dans toute sa puret jusqu' la fin des temps ; mais si tu crois qu'il en serait autrement du judasme si Mose et les prophtes avaient parl aussi clairement au peuple que Je vous parle prsent, tu te trompes fort, Je te le dis. Car si Mose et les prophtes avaient parl au peuple de la manire dont Je vous parle, celui-ci, qui ne comprenait bien alors que le langage symbolique, ne les aurait pas compris. 2. Alors, mme les gens simples et ordinaires possdaient la science des correspondances, l'criture tait faite de symboles, et le langage constitu de mtaphores bien connues du peuple. Mais par la suite, en devenant plus opulent et plus prestigieux, ce peuple ne tarda pas se trouver toutes sortes de besoins terrestres, qui ne pouvaient tre satisfaits que par des moyens naturels. Tous ces besoins et ces moyens reurent donc pour les dsigner des noms trs simples qui ne cachaient aucun symbole. Ces mots simples conus tardivement par les hommes pour nommer leurs nombreux besoins et les moyens de les satisfaire supplantrent bien vite l'criture pictographique avec sa signification profonde, et ce n'est donc pas la faute de Mose ni des prophtes si les Juifs d'aujourd'hui ne les comprennent plus, mais bien la faute des hommes eux-mmes, dont la mondanit croissante a fait se perdre la connaissance de l'criture et de la langue anciennes, qui recelaient toujours un sens profond spirituel. 3. Si, au temps de Mose, tu avais parl comme tu parles aujourd'hui, ni Mose, ni aucun autre prophte ne t'auraient compris ; et c'est parce que l'ancienne langue, pour les raisons que Je vous ai dites, s'est aujourd'hui totalement perdue, que vous ne pouvez plus comprendre ni Mose, ni les prophtes. 4. Mais le ciel plit l'orient, et l'on commence bouger dans l'autre pice, o nos templiers s'apprtent se mettre en route pour regagner leurs demeures et y prendre les dispositions dcides en vue de leur dpart. Ils s'en iront bientt d'ici, aprs quoi nous sortirons et poursuivrons nos rflexions dehors. 5. Cependant, ami Lazare, tu ferais bien de charger quelques-uns de tes serviteurs de les escorter jusqu' la porte du jardin ; car, en pense, ils revoient les trois lions les attendant sur le chemin, et cela leur fait redouter de partir. Envoie donc quelques valets dans leur chambre pour leur dire qu'il n'y a plus trace de ces lions. S'ils hsitaient encore, que les valets proposent de les accompagner ; ils accepteront avec joie et partiront sur-le-champ, et alors, nous pourrons sortir.

6. Lazare m'ayant aussitt obi, les valets furent en quelques instants auprs des templiers, qui, de ce moment, partirent en moins d'un quart d'heure. 7. Puis J'appelai Raphal et, cause des personnes prsentes, lui dis haute voix : Quant toi, occupe-toi de nos jeunes gens : qu'ils partent en avant pour Bthanie par un autre chemin que la route habituelle. Attendez-nous l-bas, nous vous y rejoindrons dans trois heures. 8. Raphal se rendit en hte auprs des jeunes gens et fit sans retard tout ce que J'avais demand. 9. Entre-temps, l'aube s'tait leve, et nous quittmes l'auberge pour nous rendre sur l'minence dj dcrite. Dans le ciel brillaient encore les plus grosses toiles, la lune dj fortement entame et la plante nomme Vnus, le tout offrant un spectacle magnifique. 10. Cependant, la matine tait assez frache, et les Romains dclarrent : Ce spectacle rare serait sans doute fort beau, si la fracheur matinale ne se faisait autant sentir ! 11. Je dis : Il est vrai que ce froid est un peu dsagrable la peau, mais il est fortifiant pour le corps et pour l'me : car c'est l'heure o les purs esprits de l'air passent auprs de nous. Mais si vous avez trop froid, Je vais faire en sorte de vous rchauffer intrieurement, tandis que nous garderons, nous autres, cette pure temprature. 12. Les Romains dirent : Ah, en ce cas, nous aussi ; car ce qui fortifie le corps et l'me ne peut faire de mal aux Romains que nous sommes ! 13. Tout le monde s'estima donc satisfait et content, et nul ne se soucia plus du froid. 14. Agricola Me dit alors : Seigneur et Matre, les esprits qui passent prsent devant nous ont-ils une forme dfinie, ou bien sont-ils informes et en quelque sorte confondus ensemble, telles les gouttes d'eau dans la mer ? 15. Je dis : Ami, il serait un peu difficile de rpondre ta question d'une manire tout fait comprhensible ; mais nous allons essayer d'une autre manire : Je vais de nouveau ouvrir pour quelques instants votre vision intrieure, et vous conclurez vous-mmes de ce que vous verrez ! 16. Les Romains en furent d'accord, et J'ouvris aussitt leur vision intrieure, ainsi qu' Agrippa et Laus, qui taient venus avec nous d'Emmas. 17. Alors, ils virent flotter devant eux une foule sans nombre de formes diverses presses les unes contres les autres, et Agrippa s'cria : Ah, comme c'est trange ! Quelle infinit de formes indescriptibles ! Il y a l toutes sortes d'herbes et de plantes, et, entre elles, des graines ! Sur les plantes, je vois aussi une quantit dufs d'insectes de toute espce, et aussi leurs larves et les insectes dj forms. A l'intrieur de toutes ces formes, tant plantes, graines, neufs et larves qu'insectes achevs, je vois comme des points trs lumineux, et, flottant entre elles, un nombre incalculable de points lumineux minuscules ! Et tout cela se mle dans un beau dsordre, sans qu'aucune forme se confonde avec une autre. Ainsi, ce sont l les purs esprits de la nature ? 18. Je repris aux Romains la vision intrieure, et, de nouveau, ils ne virent plus que de l'air. 19. Agricola dit : Seigneur et Matre, quoi servent donc ces esprits ? Sont-ils l'origine de tout ce dont leur forme porte manifestement en elle la disposition, ou bien sont-ils en quelque sorte les mes des plantes, herbes, arbres et insectes dfunts ?

20. Je dis : Non pas la seconde chose, mais la premire, telle que la vision intrieure vous l'a montre ! 21. Leur intelligence, qui se manifeste aussi travers leur forme, les pousse s'unir tout ce qui, dans ce qui vit sur cette terre, leur est troitement apparent par la forme. Ils se mettent donc au travail dans les plantes, et de leur nombre et de leur activit dpendra l'abondance de telle ou telle rcolte, ainsi que le nombre des diverses petites btes que vous appelez moucherons, insectes ou vers. Car ce sont toujours l les premiers animaux d'une plante en formation*, et c'est la runion de leurs mes qui constitue ensuite les animaux plus grands. 22. Agricole : Mais, Seigneur et Matre, pourquoi donc n'avons-nous pas vu d'mes humaines dfuntes de cette terre ? 23. Je dis : Pour deux raisons. D'abord, Je n'ai ouvert votre vision intrieure que dans une mesure qui vous permettait de voir des esprits naturels dj trs matrialiss, ce qui correspond au premier degr de la vision intrieure, que beaucoup d'hommes simples possdent naturellement. Mais les mes humaines, surtout les plus accomplies, ne sont pas visibles ce niveau de vision intrieure, qui relve encore davantage de la vision matrielle que de la vision purement spirituelle. 24. Ensuite, pour ce qui est des mes impures qu'il vous aurait t possible de voir par cette vision que Je vous ai accorde pour quelques instants, vous ne les avez pas vues parce qu'il ne s'en trouvait aucune en ce lieu ; car de telles mes sentent les lieux o Je Me trouve pleinement et en personne, et elles les vitent soigneusement. - Telles sont les deux raisons pour lesquelles vous n'avez pu voir cette fois aucune me dfunte ! 25. Se dclarant satisfaits de cette explication, les Romains ne Me posrent ds lors plus de questions sur ces sortes de choses. GEJ8 C57 De la correspondance entre microcosme et macrocosme. Des causes de l'incarnation du Seigneur 1. (Le Seigneur :) Voyez-vous, l'on peut tablir une certaine correspondance entre la manire dont, en petit, tout homme est conu en vue des besoins de sa courte preuve de vie, et celle dont est dispos le Grand Homme de la Cration tout entier ! 2. Songez que la gousse globale o se trouve cette terre avec sa lune, son soleil et un nombre incalculable d'autres soleils et plantes appartient l'organisation du cur du Grand Homme de la Cration, que c'est ce soleil mme qui, avec les plantes qui gravitent autour de lui, en reprsente la cavit vitale positive, et que, dans cette cavit ou centre vital, c'est prcisment cette terre qui, symboliquement, reprsente l'lment vital spirituel proprement dit, ce qu'aucun philosophe ne pourra jamais comprendre ni expliquer. Mais Moi qui suis le Crateur de l'infini, Je le sais et puis donc vous dire ce qu'il en est. 3. Moi qui suis de toute ternit la cause de toute vie et de toute existence, Je suis donc le premier centre positif de vie au cur vivant de l'infini ternel. 4. Et si J'ai rsolu en Moi-mme, selon Mon amour, Ma sagesse et Mon ordonnance, de Me revtir d'une humanit corporelle, Je ne pouvais le faire, selon l'ordonnance ternelle, qu'au point du Grand Homme de la Cration qui, bien qu'issu de Moi-mme, correspondait pleinement Mon tre essentiel.

5. Cela ne veut certes pas dire que seule cette terre o nous nous trouvons prsent devait ncessairement tre ce point positif essentiel. Une autre terre appartenant au mme soleil pouvait l'tre, et d'ailleurs, une autre y tait destine ; mais ses habitants se sont conduits d'une manire bien plus indigne encore que ceux de cette terre, et c'est pourquoi elle a t carte et dtruite avec ses habitants. 6. Et puisque cette terre est dsormais lue depuis le temps d'Adam et que Je Me suis incarn sur son sol, elle restera lue jusqu' la fin des temps de toute la matire des esprits jugs, et vous, vous resterez dans Mon esprit ceux qui portent la vie fondamentale dans tout l'infini et pour l'ternit, et c'est pourquoi vous tes Mes vrais enfants. 7. Voici donc, aussi brivement et clairement expose que possible, la raison pour laquelle, par pur amour de ceux qui sont devenus Mes enfants, J'ai pu Me revtir d'une humanit corporelle sur cette terre et nulle autre, si parfaite et si grande ft-elle ! 8. Outre cette raison principale, d'autres raisons conformes l'ordonnance ternelle peuvent tre invoques dans la dtermination de Ma volont. Mais ces raisons accessoires ne sont que des effets de la vraie raison essentielle, aussi n'est-il pas ncessaire de trop les dtailler. 9. L'une de ces raisons est l'humiliation complte et l'abaissement sans lequel mme un esprit suprieur ne peut s'incarner pour l'preuve de la vie avant d'entrer ou de retourner dans la vraie vie libre et autonome : et cette terre reprsente aussi cela. 10. Pour ce qui est des parties du corps, la petite cavit vitale positive du cur est assurment elle aussi l'un des points les moins remarquables de tout le corps : obscure, jamais claire par les rayons du soleil, elle est ignore et mprise par ceux-l mmes qui lui doivent la vie. Si l'on en parlait des philosophes, ils diraient en haussant les paules : "Comment la puissante vie de l'homme tout entier pourrait-elle ne dpendre que d'un petit point peine visible ?!" Il s'ensuit clairement que les plus grands philosophes eux-mmes, sans parler des hommes ordinaires, sont fort loigns de connatre la vraie cause de leur propre vie. 11. Et pourtant, tout homme qui veut se connatre vraiment et connatre Dieu doit rentrer, par la voie de l'humilit et de la docilit la plus extrme, dans cette petite cavit du cur qui est ce qu'il a de plus modeste, et restituer spirituellement la vie qu'il en a reue ! Lorsqu'un homme fait cela, il permet cette petite cavit vitale de s'tendre et de s'illuminer de part en part, et alors, c'est tout son cur qui est clair, et par l l'homme tout entier, qui se connat enfin lui-mme et par l connat Dieu, parce qu'il voit enfin la vie divine se dverser dans cette petite cavit, s'y accumuler et s'y changer en une vie libre et autonome. 12. Ainsi, c'est dans cette petite cavit que demeure le vritable esprit divin, et quand l'me humaine y pntre grce une humilit et une docilit vritables et l'amour du juste pour l'amour ternel incr de Dieu, cette me s'identifie avec l'esprit ternel de Dieu qui luimme s'unit cette me cre, et c'est cela qui est la rgnration spirituelle ou renaissance de l'me dans l'esprit divin. 13. Or, ce qu'un juste doit faire en lui-mme pour atteindre toute la gloire de la vie, Je l'ai fait Moi-mme dans le Grand Homme de la Cration, afin d'tre pour vous un vritable exemple et un guide, et si Je suis venu sur cette terre entre toutes, c'est, comme Je l'ai dit, parce qu'elle correspond cette cavit positive du cur, afin d'atteindre par l Ma plus grande gloire et la vtre et d'avoir toute autorit au ciel, sur cette terre et sur toutes les autres. 14. Il est vrai qu'en Moi-mme, J'tais dj de toute ternit dans toute Ma puissance et Ma gloire, et pourtant, Je n'tais un Dieu visible et concevable pour aucune crature, pas

mme pour les plus parfaits des anges. Quand Je voulais qu'un homme pt Me contempler de quelque manire, comme l'ont fait Abraham, Isaac et Jacob, J'emplissais un ange de Mon esprit de volont en sorte qu'il pt figurer Ma personne certains moments. Mais Je suis dsormais un Dieu visible pour tous les hommes et les anges et J'ai fond pour eux une vie ternelle trs parfaite, absolument libre et autonome, donc parfaitement vraie, et c'est cela qui fait Ma plus grande gloire, donc galement la vtre. 15. Car comment les anges les plus parfaits et les hommes les plus pieux de cette terre et de toutes les autres pouvaient-ils rellement glorifier par un vritable amour un Dieu qu'ils n'avaient jamais vu, donc jamais apprhend pleinement ? Car il tait crit de tout temps : "Nul ne peut voir Dieu et conserver la vie : car la pure divinit est un feu ternel qui consume tout !" Mais ce feu est dsormais recouvert et touff par ce corps qui est le Mien, et l'on ne dira plus : "Nul ne peut voir Dieu et vivre", mais : "Dsormais, les anges et les hommes pourront voir Dieu et vivre : et celui qui ne contemplera pas Dieu, sa vie sera juge et bien misrable ! 16. Ce que Je viens de vous expliquer est donc assurment une autre grande raison de Mon incarnation sur cette terre-ci. 17. Et si cette explication vous a coup sr fait clairement comprendre pourquoi c'est sur cette terre et nulle autre que Je Me suis revtu de votre humanit, vous comprendrez tout aussi clairement ce qui va suivre. 18. Vous avez vu comment, en dpit de son apparence insignifiante, la petite cavit vitale positive du cur, vrai principe fondamental de la vie humaine, est doue elle seule de l'intelligence la plus lucide et la plus authentique, et est donc dj en soi la lumire, la vrit et la vie. Et il en va de mme pour les hommes de cette terre. Eux aussi, compars aux hommes des autres plantes, sont l'origine d'aspect modeste et peu engageant, ignorants, petits, faibles et impuissants ; les esprits des autres corps clestes les ignorent peu prs, et, finalement, eux-mmes ne se connaissent pas ; mais c'est justement dans les profondeurs caches de leur vie que J'ai fait d'eux le point central de tout le Grand Homme de la Cration, et c'est pourquoi ils peuvent dvelopper par eux-mmes des facults extraordinaires qui ne se rencontrent qu' des degrs trs incomplets et trs infrieurs chez les hommes des autres plantes. 19. Grce ces facults divines suprmes, au rang desquelles il faut compter un langage extrieur et intrieur bien articul, les arts de l'criture et des mathmatiques, et bien d'autres encore, les hommes de cette terre sont seuls aptes recevoir de la bouche de Dieu le Verbe rvl, d'abord selon le sens extrieur littral ou symbolique, ensuite selon le vrai sens spirituel, et enfin selon le sens divin, le plus profond. 20. Et cette facult est d'une grandeur et d'un bnfice inestimables, tout comme la facult de vie et d'intelligence de la petite cavit positive du cur est un degr inestimable, d'entre toutes les parties du corps humain, la plus parfaite et la plus noble. C'est pourquoi, l encore, Je ne pouvais venir qu' vous, hommes de cette terre, et entre tous les hommes de toutes les autres terres. 21. C'est l une autre des raisons pour lesquelles cette terre seule pouvait M'accueillir dans un corps humain. Vous connaissez donc peu prs maintenant les causes essentielles de Mon incarnation sur cette terre. 22. Songez-y un peu, et dites-Moi ensuite comment vous avez compris tout cela ?

GEJ9 C39 Question de Jacques sur le sens spirituel de la rsurrection du jeune homme 1. Aprs ces paroles d'une grande porte spirituelle pour un si jeune homme, et qui surprirent Mes disciples eux-mmes, Mon plus ancien disciple, Jacques le Majeur, dclara : Seigneur et Matre, Tu sais combien je parle rarement ; mais cette fois, je sens dans mon cur un besoin singulier de dire moi aussi quelques mots, si Tu veux bien me le permettre. 2. Je lui dis : Mon cher frre, si Je ne voulais pas que tu parles toi aussi publiquement, ton cur serait en paix comme il l'est toujours ; c'est donc que Je veux que tu parles pour cette fois, aussi, parle donc et dis ce que t'inspire ton sentiment. 3. Alors, Jacques se leva et dit : Il y a plus de deux ans que nous parcourons avec Toi quantit de lieux et de pays, et nous avons t tmoins des miracles presque sans nombre que Tu as accomplis par Ta volont. Tu nous as aussi donn le pouvoir de gurir les malades en Ton nom et de dlivrer les possds de leurs dmons. Bref, celui qui voudrait dcrire dans un livre tout ce dont nous avons t les tmoins n'aurait pas assez de cent ans, et la raison des hommes les plus sages de ce monde ne leur permettrait pas de comprendre le sens de tels crits. Mais ce que Tu viens de faire ici, Nahim, m'a tout particulirement mu, je l'admets, et c'est pourquoi je le dis ouvertement : il doit y avoir derrire ce nouvel acte un sens prophtique tout fait spcial et profondment spirituel. 4. Il est vrai qu'il se cache derrire chacun de Tes nombreux enseignements et de Tes actes un sens spirituel profond, que j'ai secrtement dchiffr en moi-mme bien des fois ; mais cette fois, j'ai le sentiment que Ton acte doit receler quelque chose de particulirement grand et de fort important pour l'avenir, et j'ai un trs grand dsir de recevoir de Toi ne serait-ce que quelques indications sur la signification prophtique de cet acte. 5. Je dis : Tu en as bien jug, Jacques, Mon cher frre qui fus toujours prs de Moi depuis Ma naissance, et qui as donc t, es encore et resteras le tmoin fidle de chacun de Mes pas, de Mes paroles et de Mes actes sur cette terre ! Il est bien vrai que cet acte cache des choses tout fait singulires ; mais ce qu'il cache aux yeux des hommes est difficilement concevable, pour l'entendement des hommes d' prsent comme pour le vtre. 6. Je vois certes clairement en Moi toute la Cration infinie, et Je vois donc aussi comme un fait accompli ce que cache ce nouvel acte ; mais votre esprit, en quelque sorte encore dans l'enfance, ne peut ni le voir, ni le comprendre. 7. Mais, parce que tu es dj en secret un penseur, que tu comprends et ressens en toi-mme que Je ne fais rien qui n'ait une signification correspondante dans tout l'infini

ternel, puisque tu ne demandes que quelques indications pour toi-mme, Je peux bien te les donner, aussi, coute-Moi. 8. Voici : Je ne vous ai dj que trop souvent annonc, vous et bien d'autres, Me rfrant sans cesse aux Prophtes, pourquoi Je suis venu personnellement en ce monde comme un Fils d'homme, et J'ai encore abord cette question tout l'heure. Je vous ai galement assez montr quelle serait parmi les hommes l'volution future de Ma doctrine, qui est en vrit une nouvelle Eglise que J'ai fonde. Je vous l'ai aussi montr Jrusalem par de grands signes au firmament ; et voici que ce nouvel vnement correspond prcisment au dernier et au plus obscur des temps, ce temps o Ma doctrine aura dgnr en une idoltrie mille fois pire que toutes celles qu'une pure doctrine a jamais pu engendrer sur cette terre, ce temps o l'on btira des temples et des autels des morts que les prtres auront dclars saints et bienheureux, allant jusqu' rendre un culte divin leurs os vermoulus. 9. Vous, Mes disciples, Je vous ai dit et montr clairement en maintes occasions que Mon royaume n'tait pas de ce monde, que vous ne deviez pas vous soucier de ce que vous auriez boire et manger le lendemain, mais seulement chercher propager le royaume de Dieu et sa justice parmi les hommes, et que vous ne deviez en aucun cas faire une obligation aux gens de vous payer pour cela, mais seulement accepter ce que leur charit vous donnerait en Mon nom ; car tout ce que Je vous ai donn pour rien, vous devez vous aussi le donner pour rien d'autres. 10. Je vous ai galement dit, vous et aux quelque soixante-dix disciples que J'ai envoys Emmas pour qu'ils y annoncent l'vangile des cieux, qu'aucun de vous ne devait avoir plus d'une robe, ni sac pour y mettre quoi que ce soit, ni bton pour se dfendre contre un ennemi ; car Mon nom, Ma parole et Ma grce doivent vous suffire ! 11. De mme, Je vous ai dit publiquement, vous et bien d'autres, que vous ne deviez juger personne, afin de n'tre pas jugs vous-mmes, et que vous ne deviez ni maudire, ni condamner, ni perscuter quiconque, afin que cela ne vous arrive pas vous-mmes ; car il vous sera rendu mesure pour mesure ! 12. Contentez-vous de prier pour ceux qui vous hassent et vous maudissent, faites le bien ceux qui s'efforcent de vous nuire, et c'est ainsi que vous pourrez vous attendre Ma rcompense, et que vous amasserez les charbons ardents sur les ttes de vos ennemis, vous en faisant bien vite des amis ! 13. Je vous ai command d'enseigner, de vivre et d'agir par vritable amour du prochain, et Je vous ai dit aussi que l'on vous reconnatrait toujours pour Mes disciples ce que vous vous aimeriez les uns les autres comme des frres, comme Je vous aime Moi-mme, et que l'on reconnatrait toujours Mes vrais successeurs aux uvres dsintresses de la charit. 14. Or, il n'en sera pas ainsi dans les tnbres de ce temps-l, mais au contraire, exactement l'oppos de cette doctrine que Je vous ai rvle trs fidlement !

GEJ3 C49 Mathal explique le buisson ardent 1. A la demande de Jules, qui ne savait que rpondre Sutal, Mathal, qui se tenait son ct. dit : Qui donc vous dit que vous tes ou que vous n'tes pas dignes de poser le pied en ce lieu ? Dans quel livre de quelle sagesse est-il donc crit qu'un malade ait jamais pu ne pas tre digne de son mdecin ? Ce qui vous fait supposer cela, c'est la sagesse moutonnire du Temple, qui va jusqu' faire griller au feu les mains de celui qui touche d'une main non consacre le seuil de la porte qui mne au Saint des Saints ! Mais quand les premiers Pharisiens, contre une belle somme, y conduisent les trangers chaque jour en secret pour leur montrer tout ce qu'il y a l et leur en raconter l'histoire, on ne va certes pas griller ensuite au feu les mains de ces trangers ! 2. Que voulut donc exactement signifier Dieu lorsque Il ordonna Mose de retirer ses sandales ? 3. Voyez-vous, Il lui disait par l : "Dfais-toi de ce qu'il y a en toi de sensoriel et de matriel, loigne de toi, par ta volont, le vieil Adam de chair et tiens-toi devant Moi comme un homme purement spirituel, sans quoi tu ne pourras entendre Ma voix et Je ne pourrai faire de toi le guide de Mon peuple 4. Quant l'ascension de la montagne, que signifie-t-elle ? 5. Mose fuyait Pharaon qui le recherchait pour le meurtre d'un haut fonctionnaire du roi, car ce fonctionnaire tait pour le roi presque un fils. 6. Cependant. Mose jouissait d'un grand crdit auprs de Pharaon, au point qu'il n'tait pas encore certain alors qu'il ne deviendrait pas un jour, comme Joseph, souverain de l'gypte, levant ainsi son peuple. 7. C'est cette ambition que Dieu lui montra dans le dsert en lui faisant entreprendre l'ascension de la montagne, dont il ne devait toutefois pas atteindre le sommet, car il en fut empch par le buisson ardent. 8. Et ce qui est dit ensuite signifie, dans notre langage : "Tu deviendras bien le sauveur de Mon peuple, non pas comme tu le crois, mais de la manire que Je t'indiquerai, Moi, ton Dieu et ton Seigneur ! 9. Tu ne dois pas devenir roi d'gypte et faire ainsi de Mon peuple, que J'ai instruit jusqu'ici dans l'humilit, un peuple goste et arrogant : Mon peuple doit quitter ce pays et venir avec toi dans ce dsert ! L, Je donnerai des lois Mon peuple, et Je serai Moi-mme son matre et son guide et s'il Me demeure fidle, Je lui donnerai le pays de Salem, o coulent des ruisseaux de lait et de miel." 10. Voyez-vous, en S'adressant ainsi Mose dans la langue image du temps, Dieu ne voulait aucunement signifier Mose qu'il devait vritablement dnuder ses pieds, mais seulement qu'il devait se dpouiller du vieil Adam, c'est--dire de l'avidit de l'homme matriel extrieur, qui est au vritable homme vivant ce que sont aux pieds de l'homme les sandales, qui sont par ailleurs le vtement le plus bas. le plus superficiel, le dernier et le moins indispensable.

11. Quant au lieu que Dieu dsigne comme sacr, c'est seulement un tat de trs grande humilit de l'me, tat sans lequel l'me ne peut survivre face l'amour ternel, qui est un vritable feu lmentaire de vie. 12. Et le buisson d'pines que l'on voit brler signifie que le chemin du prophte sera sem de nombreuses pines mais son grand amour envers Dieu et envers ces frres, qui ce manifeste comme la flamme au-dessus du buisson et l'embrase tout entier, moussera les pointes des pines du buisson et finira par brler toutes les ronces, ouvrant un chemin sans pines. 13. Voil le sens de la phrase que tu as cite tout l'heure ! Et puisqu'il en est incontestablement ainsi, comment peux-tu considrer quelque lieu que ce soit sur terre comme plus ou moins sacr ? 14. Retirez vous aussi vos sandales mondaines et humiliez-vous dans tous les aspects de la vie, et vous serez aussi dignes que nous tous de demeurer ici car nous sommes tous ici des hommes parfaitement gaux devant Dieu, devant Celui qui est ici et aucun d'entre nous ne vaut plus qu'un autre ! 15. Ayant entendu ces paroles de Mathal, Sutal dit : Ah, lorsqu'on est empli en ci grande abondance d'une telle sagesse, il est certes facile d'tre sans crainte : car un voyant progresse aisment, tandis qu'un aveugle doit sans cesse s'assurer du prochain pas qu'il fera, et, malgr toute sa prudence et ses ttonnements prcautionneux, il lui arrive toujours de ce cogner quelque part. Mais lorsqu'on a quelqu'un comme toi, cher frre Mathal, pour montrer le chemin, on peut toujours avancer mme si l'on est un parfait aveugle ! Oh, dans ces conditions, nous restons, et nous rjouissons au-del de toute expression de faire bientt la connaissance de celui dont, pour des raisons d'une vidence palpable, tu as si hautement parl ! 16. Jules presse trs amicalement la main de Mathal et lui dit : Grces ternelles soient rendues au Seigneur qui t'a si magnifiquement guri, toi et tes quatre frres ! Que n'aije appris de toi en ces instants, et cela en des termes si clairs et si comprhensibles, et je remarque qu'un grand jour commence natre dans mon me ; si cela continue ainsi, j'espre pouvoir bientt marcher sur tes traces moi aussi ! 17. Mathal dit : Et il ne saurait en tre autrement ! Car il n'y a qu'un seul Dieu, une vie, une lumire, un amour et une seule vrit ternelle : et cette vie terrestre est le chemin qui y mne. Nous sommes ns de l'amour et de la lumire, par la volont de l'amour ternel qui est en Dieu, pour devenir un amour et une lumire autonomes : nous le pouvons, et nous le devons ! 18. Comment cela ? Vois-tu, noble frre, ce ne peut tre que par l'amour envers Dieu et par une activit incessante de cet amour ! Car notre amour envers Dieu est en nous l'amour de Dieu Lui-mme, et il mne notre me l'activit toujours croissante de la vraie vie ternelle, qui est en soi la plus parfaite vrit et la plus pure lumire. Ainsi, quand le jour commence poindre dans l'me d'un homme, c'est qu'elle est dj trs proche du but ternel de la vie et qu'elle ne peut plus faire autrement que d'atteindre ce but de la vie ternelle, qui est en soi tout ce que la vie parvenue son accomplissement pourra jamais atteindre en toute libert et dans une parfaite indpendance ! 19. C'est pourquoi tu peux te rjouir, noble frre, car il sera bientt donn ton me de voir elle aussi ce que la mienne voit dans une clart toujours plus grande ! Et dans le plein jour de ton me, tu comprendras la grandeur de Celui que tu nommes encore avec une certaine crainte le "gurisseur de Nazareth".

20. En tant qu'homme, Il est certes fait comme toi et moi mais Son esprit ! Tout l'infini ternel est imprgn de la force et de la lumire de Son esprit ! - Comprends-tu bien ce que je viens de dire, noble frre ? 21. Jules, mu jusqu'aux larmes, rpond : Oui, cher frre en vrit tellement plus noble que moi : vraiment, dans mon amour, je pourrais te serrer t'touffer, et je ne pourrai plus dsormais contempler le Sauveur Jsus de Nazareth sans verser des larmes d'amour : ce n'est qu' prsent que je comprends le grand amour de cette fillette qui ne veut littralement plus Le quitter d'un pas ! 22. Sutal dit : Dieu soit lou, nous ne devrions donc plus gure avoir de peine le reconnatre ! Nous n'avons qu' regarder aux cts de qui marche cette jeune fille, et ce sera lui - Et ils regardrent avec attention.

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