GEJ4 C227 Du cerveau et de l'me 1.

Je dis : Je vous ai pourtant dj expliqu une fois comment, cause d'une ducation fourvoye, l'me, et finalement l'homme tout entier, perdait toutes les magnifiques facults humaines qu'elle possdait Ma ressemblance ! Lorsque, chez un enfant, c'est d'abord l'intelligence qui est soumise une certaine ducation, et que le cerveau, bien qu' peine aux deux tiers mr, est contraint de recevoir, sur ses tablettes encore trs tendres et aqueuses et de plus en pleine formation, les symboles correspondant une infinit de mots, d'images et de nombres, lesdites tablettes crbrales sont conduites d'une part un durcissement excessif, d'autre part une complte dsorganisation cause par de trop grands efforts de mmoire, la suite de quoi ces enfants, lorsqu'ils deviennent des jeunes gens et plus tard des hommes, souffrent constamment de maux de tte dont ils ne se dbarrasseront jamais compltement leur vie durant. 2. Bien avant cela, le cerveau tout entier, dj encombr de toutes sortes de symboles ou signes, a perdu toute rceptivit aux signes trs subtils qui, ns au plus profond de l'tre, doivent ensuite s'imprimer sur les tablettes trs sensibles du cerveau. Lorsque, par la suite, une chose venue des profondeurs de l'tre, quelque vrit spirituelle suprieure, se prsente l'me, elle ne trouve plus la moindre prise et l'me ne peut la comprendre, parce que cette vrit de l'me ne peut plus tre offerte ses regards que pour un bref instant. 3. De plus, l'me a constamment devant elle une foule d'images du monde grossirement matrielles, telle une paisse fort travers laquelle il lui est impossible de voir les innombrables petits signes tnus qui ne s'impriment que trs lgrement. S'il lui arrive par instants de dceler les images floues et dlicates venues du cur, elles lui apparaissent comme une caricature impossible comprendre et distinguer clairement, parce que les grossires images matrielles viennent s'installer devant l'image spirituelle et pour partie la recouvrent, pour partie la dtruisent. 4. Tu voudrais maintenant faire cette objection : "Mais pourquoi faut-il donc que l'me voie sur les tablettes du cerveau ? Elle n'a qu' traiter directement avec le cur et entrer ainsi dans la lumire de son esprit !" Tout cela serait bel et bon si seulement l'on pouvait, sans prjudice pour la vie, bouleverser l'ordonnance tablie pour elle ! 5. Ne serait-il pas galement fort opportun, lorsque quelqu'un, pour une raison quelconque, est venu au monde aveugle ou l'est devenu par la suite, de pouvoir lui fabriquer une paire d'yeux, par exemple sur le menton, le front ou le nez? Cela serait fort bien, si cette paire d'yeux nouveaux ajoute en un autre endroit ne ncessitait pas galement une organisation tout autre du corps ! 6. Car le mcanisme du corps humain est rgi par un ordre trs strict et pour ainsi dire mathmatique selon lequel tout a sa place assigne un cheveu prs et ne peut tre modifi sans une modification complte de l'organisme tout entier. Aussi est-il parfaitement impossible d'ajouter quelqu'un un instrument des sens un quelconque endroit diffrent du corps sans transformer entirement tout le corps, lui donner une autre forme et une disposition intrieure tout autre. 7. Or, si, pour la raison qui vient d'tre clairement dmontre, on ne peut mettre sur le corps des sens autrement situs pour remplacer ceux qui existent dj la bonne place, cela est d'autant plus le cas pour l'me, qui est un organisme spirituel bien plus dlicat ! Elle ne peut voir et entendre que par le cerveau du corps : quant aux autres impressions, d'ailleurs

floues et indchiffrables, l'me peut certes les percevoir galement par d'autres nerfs, mais elles doivent cependant tre constamment relies aux nerfs du cerveau, sans quoi le palais ne peroit pas les gots ni le nez les odeurs.

GEJ4 C228 De la bonne formation du cerveau 1. (Le Seigneur :) Tant que l'me habite le corps, le cerveau demeure son principal organe de la vision. Lorsque celui-ci est bien conform, l'me peroit distinctement les images vitales qui s'impriment dans le cerveau, venant de la sensibilit[En langage moderne, on dirait que l'me (ou la conscience) peroit les intuitions, les impulsions venues du cur], et elle pense, dcide et agit selon ces images : car si l'me peut aussi devenir elle-mme clairvoyante par le creux de l'estomac, dans certains moments d'extase, grce l'imposition des mains d'une personne la foi et la volont fortes, comme notre Zorel nous en a donn un exemple, cela ne lui est que de peu d'utilit dans la vie relle, car il ne peut lui en rester le moindre souvenir dans l'obscure demeure de son corps de chair. 2. Si, lorsque l'me regarde ou peroit quelque chose au cours de sa vie corporelle, le cerveau de la tte n'est pas galement activ, il n'en reste l'me aucun souvenir, mais tout au plus une vague ide : car pour voir ce qu'elle reoit dans le cerveau de sa propre tte[Le cerveau de substance amimique], l'me n'a pas davantage de sens de la vue que n'en a le corps pour voir en lui-mme les images qui se sont imprimes sur les nombreuses tablettes du cerveau en passant par les yeux et les oreilles. Seule l'me peut percevoir ce qui est l'intrieur de la chair. 3. De la mme faon, ce qui se grave dans le cerveau de l'me, celle-ci ne peut le voir par ses yeux, qui, comme ceux du corps, sont tourns uniquement vers l'extrieur, ni l'entendre par ses oreilles, mais seul l'esprit en elle peut faire cela, raison pour laquelle un homme ne peut connatre pleinement une chose purement spirituelle que lorsque l'esprit, largement veill dans l'me, s'est assimil celle-ci. 4. Quant ce qui est intrieur l'esprit. c'est Moi qui le connais, et par Moi le connat son tour l'esprit de l'homme qui est devenu pareil Moi ou Mon esprit : car il est Mon image dans son me, de mme que le soleil dpose sur un miroir son exact reflet. 5. En consquence, tant que l'me demeure dans un corps, un cerveau corporel bien conforme est indispensable pour une vision claire et authentique mais un cerveau dform ne lui est pas de la moindre utilit pour la vision spirituelle, pas plus que la vision par le creux de l'estomac, parce que, comme cela a t montr, elle n'en peut garder aucun souvenir. Car bien que cela reste grav pour toujours dans son cerveau spirituel, elle n'a pour ces choses ni veux ni oreilles, ce que seul l'esprit aura lorsqu'il s'veillera en elle. 6. Ainsi, lorsque le cerveau a t bien et justement form partir du cur, selon Mon ordonnance, et que les images spirituelles de la vie, qui sont sa lumire, se sont graves sur les tablettes du cerveau avant les matrielles, les images du monde extrieur qui lui arrivent ensuite en sont illumines et peuvent donc tre comprises dans toutes leurs parties et apprhendes selon la vraie sagesse. Et la lumire qui le traverse non seulement emplit alors l'organisme entier de l'homme, mais tend ses clairs rayons spirituels bien au-del pour constituer la sphre de vie extrieure grce laquelle, lorsque, avec le temps, elle est

ncessairement devenue plus dense et plus puissante, lhomme peut accomplir des prodiges dans le monde extrieur mme sans la rgnration spirituelle, comme vous l'avez vu avec ces Noirs. 7. Mais si le cerveau de l'homme est form contresens et qu'il ne s'imprime sur ses tablettes que de ples ombres d'images, et qu'enfin l'me, pour les regarder, doive recourir toute sa lumire de vie pour ne les identifier que trs superficiellement par leurs contours extrieurs, l'me elle-mme ne peut jamais devenir suffisamment lumineuse pour se constituer de son trop-plein de lumire un domaine de vie extrieure. 8. Ce n'est qu' travers une vraie humilit, un trs puissant amour envers Dieu et le prochain et une aspiration particulire aux choses spirituelles que les imags matrielles du cerveau s'clairent et deviennent alors spirituelles, et que le cerveau est ramen par l un certain ordre, mais sans jamais pouvoir accder pendant la vie du corps celui que vous voyez chez ces Noirs. 9. Mais peu importe cela : car un seul d'entre vous qui nat nouveau en esprit m'est plus cher que quatre-vingt-dix-neuf de ces mes naturellement parfaites qui n'ont jamais eu besoin de faire pnitence. Car la force de Mes vrais enfants doit natre de leur faiblesse ! 10. As-tu bien compris tout cela prsent, Mon cher Cyrnius, et ai-Je bien rpondu tes questions ?

GEJ4 C229 Cyrnius demande des claircissements sur le cerveau 1. Cyrnius dit : Seigneur, dire vrai, pour pouvoir comprendre trs exactement Ton explication, il faudrait avoir quelque connaissance du cerveau humain, sans quoi on ne peut se reprsenter correctement ces tablettes du cerveau sur lesquelles s'impriment en premier lieu soit les images spirituelles de l'me, si l'ducation est juste, soit les grossires images matrielles du monde si l'ducation est mauvaise et errone, et encore moins se reprsenter la manire dont les diverses images de la vie se dessinent sur ces tablettes. 2. Consentirais-Tu, Seigneur, puisque Toi toute chose est possible -, faire paratre nos yeux un modle, ou une image d'une de ces tablettes du cerveau, tant frontal qu'occipital, afin que nous puissions ensuite nous aussi nous reprsenter correctement ce que Tu nous as Toi-mme dsign comme la chose essentielle connatre? Car lorsque, dans une leon d'une aussi considrable importance, on ne peut se faire une ide parfaitement correcte de l'un des sujets en cause, il est vident que tout le reste doit en ptir ! 3. Notre me est assurment encore bien trop peu claire pour pouvoir se faire une juste ide tant de la forme que des capacits de ces tablettes du cerveau, encore moins pour les observer par clairvoyance et les comprendre d'elle-mme. Pour nous, Blancs l'me faible, il est donc ncessaire que nous soit donne une juste connaissance au moins de cet organe de notre corps de la bonne formation duquel dpend pour ainsi dire exclusivement le bien ou le mal-tre de l'homme. Si donc, Seigneur, Tu y consens, j'aimerais vraiment que me soient mises sous les yeux une ou plusieurs de ces tablettes : mais cela, si possible, d'abord avec les bonnes empreintes et ensuite avec les mauvaises ! 4. Je dis : Je savais bien que Je vous amnerais au point o vous reconnatriez en vous-mmes ce qui vous manque et prouveriez le juste besoin de combler en vous ces

lacunes : et, vois tu, Je prfre cette demande celle de tout l'heure, quand tu M'as presque critiqu parce que Je vous avais fait voir que mme l'me d'un homme pleinement n nouveau ne serait jamais capable elle seule de faire dans le monde des cratures matrielles les prodiges qu'accomplit d'elle-mme et par elle-mme une me primitive intacte ! 5. Je t'ai pourtant dit qu'un homme rgnr en esprit serait capable, mme si ce n'est qu' l'intrieur de Mon ordonnance ternelle et travers elle, de faire ce que Je peux faire moi-mme mais cela n'a pas paru te contenter pleinement ! C'est que tu n'as pas considr en cela que les mes originellement parfaites ne peuvent elles-mme rien faire hors de ce qui est licite et utile dans Mon ordonnance. 6. Car les choses apparemment merveilleuses qu'ils accomplissent par la force de la sphre vitale extrieure de leur me sont tout aussi naturelles qu'il est naturel que la mousse et l'herbe poussent sur ce sol et que l'eau de cette mer intrieure soit maintenue dans sa grande fosse par la pesanteur qui lui est inhrente. Mais si tu trouves ces deux phnomnes que Je viens de citer conformes l'ordre tabli et parfaitement naturels, tu n'auras aucune peine trouver tout aussi normal et naturel ce que ces mes originellement parfaites sont capables de faire, et qui est ncessaire dans leur sphre de vie terrestre et dans le pays qu'elles habitent. 7. Ces Noirs ont sans doute la peau trs sombre, mais leur me n'en est que plus lumineuse. Ils connaissent aussi pour l'essentiel les principaux organes vitaux de leur corps, et les tablettes du cerveau leur sont familires ; car leur me originelle parfaite peut voir de l'intrieur dans leur corps, et si quelque chose en lui est malade, ils voient o rside le mal et en quoi il consiste. 8. Par leur sphre de vie extrieure, qui, en ces moments-l, agit trs puissamment, ils dcouvrent bientt l'herbe au moyen de laquelle, d'une manire ou d'une autre, ils chasseront trs vite le mal. C'est seulement lorsque leurs tendons se relchent et que leur sang s'paissit qu'ils ne croient plus pouvoir trouver aucune herbe capable de gurir leur vieux corps affaibli, fatigu et rendu paresseux par des causes toutes naturelles ; selon eux, le mieux est alors de laisser lme prendre soin d'elle-mme et rassembler ses forces pour abandonner un corps devenu parfaitement inutilisable et hassable et rejoindre dfinitivement, libre de tous ses liens terrestres, le pays des bienheureux, entre le soleil, la lune et la terre. 9. Ces hommes n'ont donc pas la moindre crainte de la mort, et redoutent bien plus la maladie du corps, car les forces de l'me sont alors activement mises contribution en pure perte, ce qui, la longue, affaiblit l'me et la rend imparfaite.