Seminrio Unicamp 27/04/2011

O contra o Estado e as polticas amerndias algumas meditaes clastreanas1

(verso preliminar favor no citar) Renato SZTUTMAN2

Transfiguraes do contra o Estado

Nas terras baixas da Amrica do Sul, chefia e xamanismo so instncias por excelncia da mediao entre pessoas e mundos. Ainda que a primeira esteja mais diretamente ligada ao trato dos homens entre si e a segunda, ao trato dos homens com o outro mundo mundo extra-humano, sobrenatural etc. , no podemos deixar de lado a necessria interpenetrao entre esses domnios, o que revela uma ao poltica particular, isto , uma cosmopoltica.3 Chefes e xams costumam ser, nessas paisagens, figuras complementares: ambos empenham-se na constituio dos coletivos por meio da mobilizao de certas relaes. Podem em certas ocasies se confundir, mas esta no a regra verificada nas paisagens em questo, o que aponta um problema para a filosofia poltica indgena. Tal idia de complementaridade que invade outras relaes para alm desta que apontamos parece, de sua parte, lanar luz sobre aspectos
1 Este ensaio uma verso ligeiramente modificada da palestra que apresentei, em 12 de novembro de 2010, na VII Jornada de Cincias Sociais O poder em perspectiva promovida pelos alunos de graduao da FAFICH-UFMG. Sua inteno apresentar o problema das polticas amerndias quando pensadas sob um esforo de atualizao da obra de Pierre Clastres. Agradeo especialmente aos organizadores do evento, que me estimularam a publicar o texto, bem como a Paulo Maia, Rogrio Do Pateo, Karenina Andrade, Roberto Romero, Salvador Schavelzon e Marina Vanzolini Figueiredo. Noto que essas reflexes remontam a um dilogo sobre o tema das polticas amerndias que venho estabelecendo h tempos com Beatriz Perrone-Moiss, a quem, alis, dedico o ensaio. 2 Renato Sztutman professor do Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo e pesquisador do Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo NHII/USP. 3 Inspiro-me na idia de cosmopoltica, tal como desenvolvida por autores como Isabelle Stengers (Cosmopolitiques I e II. Paris: La Dcouverte, 2003), Bruno Latour (Whose Cosmos, Which Cosmopolitics? Comments on the Peace Terms of Ulrich Beck. In: Common Knowledge, v. 10, n. 3, 2004) e Eduardo Viveiros de Castro (Xamanismo transversal: Lvi-Strauss e a cosmopoltica amaznica. In: Queiroz, R. de C. & Nobre, R. F. (orgs.). Lvi-Strauss: leituras brasileiras. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2008).

importantes disso que poderamos chamar de poder poltico nas terras baixas da Amrica do Sul. Isso porque, com seu efeito pulverizador, ela tende a caminhar ao lado de uma espcie de recusa da concentrao de um tal poder nas mos de uma s pessoa ou grupo de pessoas, recusa que pode se manifestar das mais variadas maneiras, dentre elas, a submisso dos pretensos poderosos aqueles que aspiram mandar, subjugar a ao de outrem a uma posio de eterna e constante suspeita. Essas idias de complementaridade e recusa podem ser mais bem compreendidas se prestarmos ateno ao que dizem algumas etnografias recentes. Tomemos, para comear, alguns exemplos do alto Xingu (Mato Grosso), onde proliferam acusaes de feitiaria, que no raro recaem sobre a figura de chefes e de xams que se fazem e se querem poderosos.4 Em linhas gerais, no alto Xingu, os chefes so apresentados como pessoas modelares, uma vez que se aproximam com maior xito dos prottipos mticos, carregando em si um ideal de humanidade e de moralidade. Feiticeiros, de sua parte, consistem no exato oposto disso tudo. Conforme nos conta Marina Vanzolini Figueiredo, os Aweti, povo de lngua tupi que integra esse sistema multitnico, dizem que feiticeiros sequer so gente. E se os chefes so, antes de tudo, fazedores de parentes, de coletivos, de festas os feiticeiros so aqueles que pem tudo a perder, dissolvem os laos e as associaes.5 Note-se que no alto Xingu, xams, ainda que dotados de prestgio, devido ao trabalho de cura que realizam graas interlocuo com o mundo dos espritos, raramente vm a ser chefes de aldeia, o que remete ao problema a um s tempo da complementaridade e da recusa, como veremos. Mais especificamente, um xam deve empenhar-se em estabelecer boas relaes entre homens e espritos, sem com isso recobrar para si uma situao de carisma excessivo. Tomemos um exemplo mais preciso. Joo Veridiano de Franco Neto conta a histria de um grande xam kalapalo, povo de lngua caribe, que vinha de uma parentela de chefes, sem jamais ter se tornado um
4 O alto Xingu consiste num sistema multitnico, composto por dez diferentes povos, falantes de lnguas de quatro famlias diversas. Para uma apresentao desse sistema ver, entre outros, Franchetto, B. & Heckenberger, M. (orgs.) Os povos do Alto Xingu: histria e cultura. Rio de Janeiro: Ed. da UFRJ, 2001. 5 Marina Vanzolini Figueiredo. A flecha do cime: o parentesco e seu avesso segundo os Aweti do alto Xingu. Tese de doutorado. Rio de Janeiro: Museu Nacional/UFRJ, 2010.

Seminrio Unicamp 27/04/2011 chefe de aldeia.6 Este xam ganhou grande reconhecimento pelas curas que realizava, e atribua o seu sucesso ao fato de ter como esprito auxiliar ningum menos do que Jesus Cristo.7 O antroplogo, que v a todas as caractersticas de um lder carismtico de tipo messinico, nota que os mdicos que o acompanhavam o diagnosticaram como esquizofrnico. O ponto que gostaria de frisar aqui que, quando do auge de seu reconhecimento como xam poderoso, no apenas pelos Kalapalo, mas em outros lugares do alto Xingu, ele foi acusado de feitiaria, caindo logo em descrdito. 8 Vemos aqui a ao de um esquema moral e poltico que equaciona abuso de poder no caso, quem cura demais tambm mata demais e feitiaria; e com isso no quero reduzir a feitiaria a um mero instrumento sociopoltico, uma vez que ela deve ser situada dentro de uma cosmopoltica maior, que pressupe a existncia de uma multiplicidade de agncias, humanas e no-humanas.9 Outros exemplos alto-xinguanos, no diretamente associados feitiaria, ilustrariam essa cautela diante da figura de lderes dotados de poder, seja este propriamente poltico (no sentido de agir na constituio de coletivos), seja este de outra natureza. Um caso curioso e desta vez ligado poltica partidria foi narrado por Marina Vanzolini Figueiredo entre os Aweti. Na ocasio de uma eleio municipal, a maioria dos Aweti, que ento viviam em uma s aldeia, teria rejeitado candidatos indgenas dentre eles, o prprio chefe aweti dando preferncia aos candidatos brancos. Tanto a votao e candidatos brancos quanto a rejeio dos candidatos locais eram explicadas
6 Note-se que, no alto Xingu, a chefia est relacionada a uma regra de descendncia, mas no de maneira automtica, como evidenciam, mais recentemente, os trabalhos de Aristteles Barcelos Neto (Apapatai: rituais de mscaras no alto Xingu. So Paulo: Edusp, 2008) e, especialmente, de Marina Vanzolini Figueiredo (Centralizao e faccionalismo: imagens da poltica no alto Xingu. Dissertao de mestrado. Rio de Janeiro: Museu Nacional/UFRJ, 2006). H, alm disso, uma polmica sobre a operao ou no de uma teoria da concepo que valorizaria uma espcie de substncia nobre, e isso diz respeito tanto s interpretaes antropolgicas do fenmeno como s diferenas entre os povos alto-xinguanos, que no podem ser desconsideradas. Enfim, o problema da chefia no alto Xingu bastante complexo para ser tratado nos limites deste ensaio. 7 Esta associao entre grandes xams e Jesus Cristo recorrente em outras partes das terras baixas, tanto em perodos histricos como em tempos atuais. Isso parece sinalizar um trao importante das cosmopolticas em questo. 8 Joo Verdiano de Franco Neto. Xamanismo kalapalo e assistncia mdica no alto Xingu. Dissertao de mestrado. Campinas: Unicamp, 2010. 9 Para uma anlise original da dinmica da feitiaria no alto Xingu e em outros lugares das terras baixas da Amrica do Sul, remeto novamente ao trabalho de Figueiredo (ver nota 5).

da mesma maneira: o povo dele *do chefe aweti+ sabe que ele ruim.10 Em suma, chefe que se candidatou ao cargo foi visto como espcie de usurpador, acionando a idia corrente de que um chefe que se quer grande demais acaba por se assemelhar a um feiticeiro. O resultado desse episdio, nos conta a antroploga, foi a fisso da aldeia Aweti, com a partida do chefe e sua famlia. Este caso no parece demonstrar nem desinteresse nem falta de participao em nossa poltica no caso, a poltica partidria, a democracia representativa , antes revela cautela diante de movimentos de concentrao de poder.11 E essa cautela pode se manifestar, segundo Figueiredo, no fenmeno, bastante usual no alto Xingu, da multiplicao das chefias fazendo que para cada comunidade haja mais do que um chefe; a prpria idia de chefe no coincidindo com aquilo que esperamos dela, isto , a de um representante poltico de um grupo. Isso que vemos no alto Xingu comunica diretamente com outros fatos amerndios, conectando inclusive fatos etnogrficos com fatos histricos. 12 Tomemos um novo exemplo, desta vez relativo aos Tenetehara (povo de lngua tupiguarani) da Terra Indgena Cana Brava (Maranho), que participaram ativamente das eleies municipais de 2008. Florbela Ribeiro procurou mapear a constituio das diferentes formas de liderana local, tendo em vista que a insero dos Tenetehara na nossa poltica ocorre a partir de cdigos que lhes so prprios, passando pela imbricao entre a formao de blocos de aliados (segmentos ou faces) e laos de

10 Marina Vanzolini Figueiredo. Eleies na aldeia, ou o alto Xingu contra o Estado. Ms., 2011, p. 10. 11 O fenmeno da presena indgena na poltica partidria brasileira atual ora como eleitores, ora como candidatos a cargos executivos e legislativos, algo que tem se tornado cada vez mais significativo ainda no recebeu um tratamento mais sistemtico. Para um quadro geral, ver a reunio de textos disponibilizada no site do Instituto Socioambiental (http://pib.socioambiental.org/pt/c/iniciativasindigenas/Indios-e-a-eleicao). No que se refere s ltimas eleies municipais, de 2008, os documentos destacam a associao direta entre organizaes indgenas e articulao de lanamento de lideranas para candidaturas, apontando porm casos em que as candidaturas so motivadas por interesses alheios aos das comunidades indgenas. Um exemplo salientado o do municpio de So Gabriel da Cachoeira (alto rio Negro), cujos prefeito e vice-prefeito eleitos em 2008 so ambos indgenas com uma vasta histria de participao na constituio de movimentos e associaes locais e regionais. Os documentos em foco assinalam que, nas eleies anteriores, esses candidatos indgenas perdiam a disputa, devido sua rejeio entre os diferentes povos. A novidadede 2008 seria, portanto, a de uma articulao entre esses povos em direo a um ideal democrtico. 12 Sobre a idia da multiplicao das chefias, entre os antigos povos Tupi da costa brasileiros e alhures, ver Renato Sztutman, O profeta e o principal: a ao poltica amerndia e seus personagens. Tese de doutorado. So Paulo: USP, 2005.

Seminrio Unicamp 27/04/2011 parentesco e afinidade. Em suma, a descontinuidade entre a poltica interna e a partidria seria apenas parcial. Seu diagnstico atentou para uma tendncia de dissociao das diferentes formas de liderana: caciques locais, lideranas polticas que fazem mediao com rgos indigenistas como a Funai e a Funasa e, por fim, os candidatos a vereador. Esse aspecto se via refletido no discurso de lideranas antagnicas que concordavam que a Funai jamais poderia ser ocupada por um s Tenetehara, uma vez que na Terra Indgena em questo, estes se viam divididos em duas grandes faces. Ou esse rgo, enquanto atendendo os interesses daquele povo em geral, seria ocupado por dois lideres de faces opostas, ou o cargo deveria passar para algum de fora. O que todos eles argumentam, explica Ribeiro, que um cargo de chefia para um Tenetehara representa uma posio hierrquica, que o colocar em relao de desigualdade com os outros. A indicao de uma s pessoa para se posicionar na frente de um rgo de Estado parece introduzir um elemento disfuncional na dinmica das relaes entre os indgenas. Por isso dividiram a Funai entre os Rocha e os Mendes [duas famlias ou blocos influentes] e, com o tempo, muito possivelmente queriam dividir entre outras famlias, como j fizeram com a Funasa. A lgica do Estado aplicada a essa populao gerou conflitos internos, os quais eles tentaram resolver a seu modo. Contudo, a configurao proposta por eles nem sempre poder ser aceita. Uma presidente da Funai autorizou a criao de dois escritrios, outro disse que esse modelo no era vivel e os suspendeu. Por isso, entendem como melhor alternativa deixar a poltica do Estado para os karaiw (brancos).13 Em suma, a autora evidencia que a lgica poltica tenetehara, implicando a operao de faces, no se acomoda bem lgica da nossa poltica, que sempre exigir alguma medida de unificao. Para os Tenetehara, a unificao s poderia ser desastrosa; nesse sentido, se ela se mostra mesmo necessria no que tange aos assuntos de interface com o mundo dos brancos, a melhor opo seria apelar para lderes no-indgenas. Assim como no caso aweti, a rejeio de lderes indgenas vem acompanhada de uma crtica
13 Florbela Ribeiro. Polticas Tenetehara e Tenetehara na poltica: um estudo sobre as estratgias de uma campanha eleitoral direcionada a uma populao indgena. Dissertao de mestrado. So Paulo: USP, 2010; p. 164.

do fortalecimento de chefias locais e, portanto, de um desejo de pulverizao dos poderes. Poderamos concluir, com esses casos, que a distino entre novas e velhas formas de liderana e chefia seria menos importante e operante do que um movimento de pulverizao, de recusa de unificao e, portanto, de representao de um todo uno. Os exemplos aqui mobilizados, todos eles extrados de contextos bastante atuais, nos reaproximam da idia da sociedade contra o Estado proposta por Pierre Clastres no comeo dos anos 1960.14 Lancei mo, propositalmente, de exemplos que se afastam do prottipo da sociedade primitiva vislumbrado pelo autor. De um lado, nos deparamos com o alto Xingu e sua complexa ideologia da chefia, que envolve uma concepo sui generis da descendncia e mesmo de uma aristocracia; algo que se distancia da imagem do chefe sem poder representando uma comunidade pequena, indivisa e una, como prope Clastres. Do outro lado, temos o imbricamento entre formas por assim dizer tradicionais de liderana e a democracia representativa, algo que se verifica tanto no alto Xingu como entre os Tenetehara, povo com longa histria de contato com o mundo dos brancos. Ora, esse imbricamento teria sido entrevisto por Clastres sob o signo do mau encontro, isto , a destruio do Ser das populaes amerndias. Ao contrrio do que se poderia imaginar, proponho que o afastamento entre os casos apresentados e o prottipo da sociedade primitiva clastreana pode revelar a atualidade da tese da sociedade contra o Estado, esta que foi alvo de inmeras crticas tericas e etnogrficas.15 Parece-me que a idia de contra o Estado, sobretudo quando confrontada nas etnografias de povos amerndios, foi tomada pelos etnlogos de maneira por demais literal, para no dizer ingnua. Gostaria, pois, de

14 Mais precisamente no ensaio Troca e poder: filosofia da chefia indgena, de 1962, publicado na coletnea A sociedade contra o Estado: investigaes de antropologia poltica (So Paulo: Cosac Naify, [1974]2003). A imagem da sociedade primitiva mantm-se nos demais ensaios do autor, reunidos nesta e na sua segunda coletnea, Arqueologia da violncia: investigaes de antropologia poltica (So Paulo: Cosac Naify, [1980]2004). 15 Sobre a atualidade do pensamento de Clastres, ver especialmente: Tnia Stolze Lima e Marcio Goldman Pierre Clastres, etnlogo da Amrica (Sexta Feira, vol. 6, 2001) e Prefcio (In: Clastres, P. A sociedade contra o Estado: investigaes de antropologia poltica. So Paulo: Cosac Naify, 2003); Gustavo Barbosa A socialidade contra o Estado (Tese de doutorado. Rio de Janeiro: Museu Nacional/UFRJ, 2002); Renato Sztutman O profeta e o principal: a ao poltica amerndia e seus personagens (Tese de doutorado. So Paulo: USP, 2005); Eduardo Viveiros de Castro. Posfcio: o intempestivo, ainda (In: Arqueologia da

Seminrio Unicamp 27/04/2011 examinar esta idia e refletir sobre suas implicaes, o que exige tambm uma certa avaliao do contexto da produo da literatura etnolgica nos ltimos vinte ou trinta anos. Segundo Pierre Clastres, a sociedade primitiva generalizao que tem como inspirao as sociedades das terras baixas da America do Sul contra o Estado, e no sem Estado. Dizer que elas so sem Estado seria defini-las pela falta, seria priv-las de capacidade de organizao e de gesto de assuntos que dizem respeito vida coletiva. Seria incorrer numa razo etnocntrica que toma as populaes indgenas seja como estagnadas em um estgio primeiro de evoluo das formas de governo tal a sada evolucionista e neoevolucionista seja como incapazes de estabelecer uma forma propriamente dita de governo tal a sada estrutural-funcionalista. Para Clastres, no se trata de estagnao tampouco de incapacidade para governar-se, a configurao das sociedades indgenas revelaria, isso sim, mecanismos capazes de promover uma recusa ativa do poder poltico centralizado, fazendo da forma-Estado no a finalidade da Histria, nem o privilgio de certas sociedades, mas sim uma fatalidade, um acidente, que pode ser prefigurado e, portanto, conjurado. Em outras palavras, para Clastres, as sociedades indgenas, sociedades contra o Estado, so essencialmente polticas. O ponto defendido pelo autor em Coprnico e os selvagens16 que precisamos alargar as nossas noes de poltica e de poder poltico, uma vez que estes no do conta da realidade indgena. Trata-se de um movimento anlogo ao que Lvi-Strauss realizou em seu alargamento da Razo e na proposio de um pensamento selvagem, que no exatamente o mesmo que o pensamento dos selvagens. Se os indgenas so to racionais quanto ns mesmos, eles so tambm to polticos quanto ns mesmos; mas a sua poltica no pode ser reduzida aos negcios da plis tal a definio aristotlica e nem o poder que eles reconhecem pode ser reduzido ao monoplio da coero fsica tal a definio hobbesiana. A poltica dos indgenas estaria baseada, e este o ponto, no na ignorncia nem na
violncia: investigaes de antropologia poltica. So Paulo: Cosac Naify, 2004); Beatriz Perrone-Moiss & Renato Sztutman. Dualismo em perptuo desequilbrio feito poltica; Manuscrito indito, 2009. 16 In: A sociedade contra o Estado, op. cit.

impossibilidade deste poder coercitivo, mas sim na sua recusa. Dito de outro modo, como vimos nos exemplos citados, os indgenas sabem muito bem o que poderia ser um grande xam ou um chefe desmesurado; narram, inclusive, uma infinidade de mitos a este respeito, seja atentando ao perigo de figuras como as de chefes usurpadores e xams atemorizantes, seja ridicularizando-as, parodiando-as. O poder coercitivo, que est na base de qualquer Estado, pode sim ser reconhecido e localizado; caberia sociedade proteger-se contra ele e conjur-lo. Essa recusa e esse reconhecimento so a base na qual Clastres pode pensar a sociedade primitiva como contra o Estado, e no sem Estado, a maneira pela qual ele qualifica as polticas indgenas, polticas selvagens porque no unificadoras.

O legado de Pierre Clastres

Como lembra Bento Prado Jr., Pierre Clastres propiciou de maneira bastante original a articulao entre questes importantes da etnologia e da filosofia poltica. O filsofo resume assim o percurso de Clastres: Saindo da filosofia, passando pelo trabalho de campo, l descobrindo a articulao entre a ontologia do social e a reflexo sobre o poder, ampliando o alcance terico do primeiro passo na direo de uma crtica das cincias humanas, somos devolvidos s questes fundamentais da filosofia poltica. 17 Prado Jr. admite que Clastres penetrou os mistrios da poltica, indo buscar em Etienne de la Botie, autor do Discurso da Servido Voluntria, a constatao de que a submisso no um fenmeno natural, mas sim resulta de um ato individual de abdicao da liberdade, passvel de ser localizado na histria. Com isso, Clastres teria tocado numa interrogao filosfica fundamental. Nas palavras de Prado Jr.: O que , afinal, o poder? Seria esta uma questo v?.18 Ora, Clastres argumenta que s poderemos entender o poder poltico quando nos dermos conta que ele pode ser recusado. Trata-se, pois, de uma tese ousada que sugere que a filosofia poltica ocidental pode (e deve) ser transformada pela filosofia poltica indgena.

17 Bento Prado Jr. Prefcio (In: Clastres, Pierre. Arqueologia da violncia; op. cit); p. 11.

Seminrio Unicamp 27/04/2011 Michel Foucault assumiu certa vez que Clastres foi um dos responsveis por fazer com que o pensamento poltico deixasse de orbitar em torno da noo moderna de Estado, qual seja, da noo de poder poltico como algo necessariamente centralizado e coercitivo, como algo necessariamente negativo, repressivo. Foucault v em Clastres o desenho de uma noo de poder como tecnologia, destacando que o poder poltico centralizado e a servio da coero Represso seria apenas um caso dos diferentes poderes que constituem a sociedade.19 Com efeito, em analogia com a proposta de Kant, Clastres pensou uma revoluo copernicana para a Antropologia Poltica capaz de deslocar o Estado do centro das atenes, e ento apreender formas de pensamento, organizao e ao capazes de pulverizar o poder poltico impedindo que ele fosse detido por uma pessoa ou um aparelho. Essas formas poderiam ser encontradas entre os povos indgenas que reconhecem os poderes e seus perigos, mas recusam a sua concentrao e o exerccio de relaes de poder, este que produz a Diviso da sociedade em dominantes e dominados. Mas a revoluo copernicana de Clastres certamente menos kantiana do que indgena. O autor pretende deslocar o Estado do centro das atenes e empreender um exame crtico da Razo etnocntrica que embasou a Antropologia Poltica, passando pelos evolucionistas, pela ecologia cultural presente, por exemplo, no Handbook of South American Indians20 , pela antropologia social britnica e pela obra comparativa de um politlogo como W. Lapierre, autor do Ensaio sobre o fundamento do poder poltico. Esse exame crtico, contudo, no bastaria por si s, pois apenas no dilogo com os povos indgenas que a tal crtica poderia tornar-se profcua. somente levando a srio a filosofia poltica destes povos que isso se tornaria possvel. E essa filosofia poltica por definio contra o Estado pode ser colhida seja nos mitos, ritos e exegeses de sbios indgenas, seja nas prticas da chefia, na guerra, nas acusaes de feitiaria.

18 Idem; p. 12. 19 Michel Foucault. Les mailles du pouvoir. In: Denfet, D. & Ewald, F. (orgs.). Dits et crits IV. Paris: Gallimard, 1994. 20 Editado por Julien Steward, entre 1946 e 1950.

Como escrevem Tnia Stolze Lima e Marcio Goldman, a antropologia para Clastres menos uma cincia do homem do que uma cincia dos selvagens, no duplo sentido do termo: cincia que estuda os selvagens, estudando a cincia dos selvagens; e pe em xeque, assim, as premissas etnocntricas da nossa cincia.21 A revoluo copernicana de Clastres, enunciada em Coprnico e os selvagens, no se separa, portanto, de um deslocamento da antropologia como discurso sobre os outros para um dialogo com os outros, tal como defendido por ele em um pequeno ensaio em homenagem a LviStrauss.22 justamente nesse dilogo que se faria possvel descentrar o nosso olhar e compreender que o Estado no a finalidade das formas de organizao das sociedades humanas, mas sim uma forma particular, regional, e que outras sociedades respondem ao perigo da irrupo de um aparelho de coero separado da sociedade com um contra, com uma recusa. De modo geral, Clastres identifica o contra o Estado das sociedades primitivas em dois aspectos centrais. O primeiro seria a filosofia da chefia indgena, subttulo de seu primeiro ensaio Troca e poder, publicado em 1962 na revista Lhomme. O segundo aspecto seria a mquina de guerra, apresentada no ensaio Arqueologia da violncia: a guerra nas sociedades primitivas, publicado na revista Libre, em 1977, ano de sua morte precoce.23 Em Troca e poder Clastres localiza a recusa do poder poltico coercitivo na figura do chefe amerndio, chefe sem poder. Salta da uma filosofia poltica particular baseada na disjuno entre chefia e poder poltico coercitivo, algo que contrasta fortemente com a imagem do homem de Estado, aquele que controla os aparelhos de

21 Op. cit. 22 Entre Silence et Dialogue. In: BELLOUR, R. & Clment, C. (orgs.). Claude Lvi-Strauss. Paris: Gallimard, 1979. 23 As revistas em questo dizem muito do percurso do autor. Num primeiro momento, ele est vinculado ao Laboratoire dAnthropologie Sociale, coordenado por Lvi-Strauss, fundador, alis, da revista Lhomme. Num segundo momento, ele se associa ao grupo Socialismo e barbrie, encabeado por Lefort e Castoriadis, ambos filsofos. Para uma discusso sobre a relao de Clastres com esses dois grupos de intelectuais, ver o Posfcio de Viveiros de Castro em Arqueologia da violncia; op. cit.

Seminrio Unicamp 27/04/2011 violncia. A chefia seria, assim, apenas o lugar aparente do poder24, nesse sentido ele representa o grupo medida que o faz aparecer. Em suma, o que faria um chefe simplesmente conferir aparncia a seu grupo. Temos a a inverso da relao de poder, tal como concebida pela filosofia poltica moderna: no o chefe que exerce poder sobre o grupo, mas o grupo que exerce poder sobre ele; dito de outro modo, ele um prisioneiro do grupo. O poder se ele existe est com o grupo, est com a sociedade, e nisso reside o contra o Estado, no sentido de um mecanismo uma tecnologia, para usar o termo de Foucault contra o exerccio do poder poltico e sua concentrao em algum ou em algum aparelho que ganha autonomia em relao sociedade. Mas lembremos: se este chefe no detm poder, ele possui prestgio, no qualquer um. Diferentemente dos demais, ele assegura para si um privilgio: a poliginia. E este privilgio sustenta-se s custas de uma dvida imensa: ele ter de ser generoso, manifestar o dom da oratria e agir como pacificador. Mais uma vez a inverso na relao de poder: no o chefe que endivida o grupo, fazendo-lhe pagar tributos, mas o grupo que o torna endividado e, portanto, preso. Clastres sugere que a chefia consiste numa ruptura no movimento de reciprocidade de cnjuges, bens e discursos que funda as relaes sociais, como props Lvi-Strauss. E essa ruptura produziria uma relao de poder potencial que os indgenas souberam neutralizar, invertendo o seu vetor. nesse sentido que eles so contra o Estado: reconhecem o poder que pode irromper de uma assimetria, e cuidam para dissip-lo. Negam Palavra do chefe o lugar de signo, capaz de comunicar uma mensagem de mando, transformando-a em puro valor, aquilo que constitui o prestgio do chefe na medida em que se compromete a produzir um discurso antes de tudo Belo, que diz o Bem da sociedade. Se o chefe adquire um privilgio, a poliginia, isso lhe custar a contrao de uma dvida impagvel, j que as mulheres so o bem supremo, logo insubstituveis, como mostrou Lvi-Strauss. E se o chefe aquele que detm o dom da oratria, o contedo desta dever ser vazio, para no dizer o mando, mas para enaltecer a linguagem.
24 Ver interpretao de Marc Richir para a filosofia da chefia indgena. Quelques rflexions pistmologiques prliminaires sur le concept de socits contre l'tat. In: Abensour, M. (org.), L'Esprit des lois sauvages: Pierre Clastres ou une nouvelle anthropologie politique. Paris: Seuil, 1987.

Em Arqueologia da violncia Clastres agrega a essa filosofia da chefia indgena um outro aspecto da conjurao do poder poltico coercitivo: a guerra. Note-se que quando Clastres escreveu Troca e poder, ele ainda no havia feito pesquisa de campo, tendo aproveitado as etnografias de terceiros, bem como o compndio contido no Handbook of South American Indians, organizado por Julian Steward. J quando escreveu Arqueologia da violncia, j havia passado por quatro diferentes povos, e estava sobretudo impactado com a breve experincia com os Yanomami, entre os quais a guerra parecia ser uma realidade inescapvel.25 Para Clastres, as sociedades indgenas recusariam a unificao poltica em nome da manuteno de comunidades pequenas e autnomas do ponto de vista poltico e econmico; e a maneira de manter essa autonomia seria a perpetuao de um estado de guerra, responsvel por um processo contnuo de fragmentao social. Esse estado de guerra, que no se reduz s investidas armadas e que pode ser identificado nas agresses xamnicas, nas acusaes de feitiaria e em outros modos de produo de dissenso, , para Clastres, o que multiplica o mltiplo. 26 Em outras palavras, ela seria o motor da produo de diferentes formas de oposio poltica que, de sua parte, incitaria s alianas. A guerra seria, em suma, contra o Estado, e as sociedades primitivas, para-a-guerra. Essas comunidades indgenas autnomas e autrquicas eram descritas pelo autor como indivisas, isto , como no baseadas em relaes entre dominantes e dominados. Para ele, sequer a diferena entre homens e mulheres poderia ser pensada ali como Diviso, uma vez que no est baseada na expropriao ou na dominao, mas sim na complementaridade. Se em Troca e poder a violncia contra a sociedade, a arma do Estado; em Arqueologia da violncia, outra forma de violncia que no se deixaria capturar por uma interioridade passa a ser aquilo que se ope ao Estado, agora fundado numa generalizao descontrolada da troca. A violncia guerreira aparece em Arqueologia da violncia como interrupo de um ciclo generalizado de
25 Para uma anlise da guerra yanomami, ver Rogerio Do Pateo. Niyayu: relaes de antagonismo e aliana entre os Yanomam da Serra de Surucucus (RR). Tese de doutorado. So Paulo: USP, 2005. 26 Arqueologia da violncia: a guerra nas sociedades primitivas. In: Arqueologia da violncia, op. cit. Para uma discusso sobre o sentido dessa guerra clastreana, ver Clarice Cohn e Renato Sztutman, O visvel e o invisvel na guerra amerndia. In: Sexta Feira, n. 7 [Guerra]. So Paulo: Ed. 34, 2003.

Seminrio Unicamp 27/04/2011 trocas desta vez entre as diferentes comunidades , trocas que podem agir em prol da unificao poltica. E a poltica primitiva, se assim podemos cham-la, no ao contrrio do que prescrevem as nossas filosofias polticas uma poltica da unificao, ela , antes de tudo, uma poltica da multiplicao, da multiplicidade.27 nesse aspecto que Gilles Deleuze e Flix Guattari, autores de Mil plats, sentem-se particularmente atrados pela mquina de guerra iluminada por Clastres: para eles, essa mquina o que impede toda unificao, seja de uma forma poltica a formaEstado seja de uma forma de pensamento a cincia rgia.28 Ainda que no tenha elaborado essa idia de maneira explcita, Clastres no dissociou a filosofia poltica indgena de uma epistemologia ou mesmo de uma ontologia contra o Estado. Esse aspecto vem tona quando lemos seus escritos sobre as exegeses de xams ou sbios guarani. Um desses sbios homem mby de uma aldeia paraguaia teria confessado a Clastres a averso filosfica de seu povo a tudo aquilo que se assemelhe ao Um. Ele associava todo o indesejvel ao Um, e todo o desejvel ao Dois, o Um sendo o nmero da terra imperfeita em que habitamos, e o Dois, o nmero da terra sem mal, a qual os Guarani no cessam de buscar e onde todos so ao mesmo tempo homens e deuses, isto , recusam a fronteira entre a humanidade e a divindade. Esta reflexo, traada muito rapidamente no ensaio Do Um sem o Mltiplo, careceria certamente de um desdobramento maior. Voltarei a ela mais adiante, quando for tratar de uma formulao que encontramos em Viveiros de Castro: o perspectivismo a cosmologia contra o Estado.29

Limites tericos e histricos do contra o Estado

A obra de Pierre Clastres inacabada em vrios sentidos. Em primeiro lugar, no h uma obra de sntese, mas sim dois conjuntos de ensaios estilo que se define pela sua
27 Para uma reconsiderao dessa teoria anti-troquista da guerra tendo em vista a idia deleuziana de multiplicidade, ver o Posfcio de Viveiros de Castro para Arqueologia da violncia; op. cit. 28 Ver, sobretudo, o plat 12 1227: Trait de nomadologie: La machine de guerre. In: Mille plateaux: capitalisme et schizophrnie II. Paris, Eds. de Minuit, 1980. 29 Posfcio, op. cit.

abertura e por uma espcie de desrepresso acadmica , uma monografia escrita em tom de crnica, Crnica dos ndios Guayaki, e duas coletneas de mitos e exegeses indgenas, dedicadas respectivamente aos Guarani e Chulupi.30 Os conjuntos de ensaios, que desdobram a idia da sociedade contra o Estado, no esto livres de ambigidades que muitas vezes conduziram a crticas tericas speras. Muitos autores, menos ou mais crticos em relao a Clastres, o repreenderam por tomar este Estado contra quem se insurge a sociedade primitiva de maneira por demais vaga. E tambm pelo fato de ele transferir a coero do Estado para a sociedade, o que representaria outra forma de transcendncia. Clastres, em alguns de seus ltimos ensaios O retorno das luzes, Os marxistas e sua antropologia31, por exemplo , retrucou essas crticas alegando que o que ele entende por Estado simplesmente a imposio de uma Diviso entre dominantes e dominados, e que ele no se considerava propriamente durkheimiano, visto que para ele a vida coletiva no tolheria a liberdade, o ponto que teramos a tendncia de tomar a liberdade na sua verso demasiadamente individual. Os ensaios publicados em 1977, Arqueologia da violncia e Infortnio do guerreiro selvagem, teriam, por sua vez, problematizado o lugar do Estado entre os indgenas ao se colocarem a pergunta de como a Diviso poderia surgir numa sociedade que preza pela indiviso. Isso tornava a Diviso como horizonte possvel, ainda que sua instaurao fosse tomada como acidente. Uma nota de p de pgina includa pelo editor da revista Libre no ensaio Infortnio do guerreiro selvagem revelava justamente o interesse de Clastres em refletir tanto sobre as ameaas de irrupo de lideranas e mecanismos centralizadores tal o caso dos Tupi antigos e dos povos do Chaco como sobre a arquitetura do Estado Inca que, por mais que tivesse sido instaurado pela Diviso, no poderia ser simplesmente justaposto ao Estado-nao da era capitalista, em que o etnocdio abolio das diferenas, marca de todo Estado teria sido levado
30 Crnica dos ndios Guayaki: o que sabem os Ach, caadores nmades do Paraguai. So Paulo: Ed. 34, [1972]1995. A fala sagrada: mitos e cantos sagrados dos Guarani. Campinas: Papirus, [1974]1990. Mythologie des indiens chulupi. Edio preparada por Michel Catry e Hlne Clastres. Paris: Bibliotque de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales Section des Sciences Rligieuses, vol. 98., 192. 31 Ambos reunidos em Arqueologia da violncia; op. cit.

Seminrio Unicamp 27/04/2011 a enormes conseqncias. Seja como for, Clastres deixou muitas veredas abertas, e isso inclui a ambigidade de certas noes por ele manuseadas, como a noo de poder poltico, bem como a proliferao de certos paradoxos identificados nos diferentes devires das sociedades indgenas. Um deles a possibilidade da guerra, mecanismo por excelncia de recusa do Estado, se converter em instrumento de unificao e concentrao de poder. Outro, mais particular, seria o processo do profetismo tupi, movimento liberador, que no raro recairia num mecanismo de produo de lideranas carismticas de carter coercitivo e centralizador, promovendo a unificao de comunidades autnomas ou mesmo inimigas entre si.32 Pretendo tratar aqui o carter paradoxal e a abertura ensastica em Clastres como uma virtude, que pode ser atualizada nos estudos etnolgicos mais atuais. No entanto, antes preciso considerar alguns afastamentos realizados pelos antroplogos em relao obra de Clastres. Tendo a ver estes afastamentos como pertencendo a duas ordens. Em primeiro lugar, trata-se de um afastamento que tem em vista o descompasso entre a idia de sociedade contra o Estado e os fatos empricos, no apenas etnogrficos, mas tambm aqueles revelados pela historiografia e pela arqueologia. Em segundo lugar, trata-se de recusar uma viso fatalista no autor, que em muito resulta da constatao de uma contradio inelutvel anunciada na existncia de sociedades indgenas num territrio reconhecido como parte de um Estado-nao. Comecemos pelo primeiro ponto. Alguns etnlogos questionaram a idia do chefe sem poder clastreano, apontando situaes em que chefes deteriam de fato poder de mando e coero, bem como controle sobre a produo comunitria. O exemplos de certos lderes de guerra, reconhecidos pela sua fora e pelo temor por eles causado, bem como de certos lderes xamnicos, estes tambm capazes de meter medo em seus seguidores devido ao reconhecimento de sua capacidade de promover a vida e a morte, passariam a ser acionados promovendo uma reviso sobre os lugares do poder poltico nas terras baixas da Amrica do Sul. Veja-se, nesse sentido, as crticas de
32 Ver, a respeito dos paradoxos encerrados pela guerra e profetismo amerndios, Sztutman; op. cit. Para uma definio clastreana da antropologia como cincia paradoxal, ver o Posfcio de Viveiros de Castro, op. cit.

Fernando Santos Granero, que compara etnografias de diferentes povos sul-americanos para frisar o aspecto controlador de doao de vida e, por conseguinte, de morte dos chefes amerndios,33 bem como os novos balanos sobre povos de lngua arawak, que insistem em reconhecer neles traos fortes de hierarquia e poder ritual. 34 Um caso particular dessa crtica emprica s idias clastreanas certamente o dos estudos sobre o alto Xingu conduzidos por Michael Heckenberger. Cruzando descobertas arqueolgicas no Parque do Xingu com a etnografia entre os Kuikuro (povo de lngua caribe), o autor chega a comparar ideologia da chefia alto-xinguana com os esquemas polinsios, em que uma teoria da substncia conduziria a uma espcie de teocracia.35 O grande mpeto da crtica americanista s idias de Clastres parece-me ter sido a nova sntese produzida entre estudos sobre as terras baixas sul-americanas que pretenderam cruzar perspectivas da etnologia, da historiografia e da arqueologia. O termo nova sntese foi conferido pela arqueloga Anna Roosevelt, que teria evidenciado na vrzea amaznica mais especificamente nas regies de Santarm e Maraj a presena de formas polticas por assim dizer complexas. Em linhas gerais, Roosevelt caminhou na contramo dos estudos de ecologia cultural que tomavam a Amaznia como territrio improvvel para o florescimento de formas polticas complexas tais os Estados ou proto-Estados, cacicados devido s suas condies ambientais. Os vestgios da civilizao marajoara, por exemplo, costumavam ser identificados a uma difuso mal-fadada da regio andina. Roosevelt, de sua parte, interpretou a queda dos cacicados amaznicos pela ao desestruturadora da Conquista europia, e leu todo esse processo por meio de um cruzamento entre evidncias

33 Fernando Santos Granero. Power, ideology and the ritual of production in Lowland South America. In: Man, vol. 21, n. 4, 1986. From prisioner of the group to darling of the gods: an approach to the issue of power in Lowland South America. In: Lhomme, vol. 126-128. Vital enemies: slavery, predation and the amerindian political economies of life. Austin: University of Texas, 2009. 34 Jonathan Hill & Fernando Santos Granero (orgs.). Comparative arawakan histories: rethinking language family and culture rea in Amazonia. Chicago: University of Illinois Pres, 2002. 35 Michael Heckenberger. The ecology of power: culture, place and personhood in the Southern Amazon (AD 1000-2000). Nova York: Routledge, 2005.

Seminrio Unicamp 27/04/2011 (materiais) arqueolgicas e relatos etno-histricos, que corroboravam com o retrato de grandes civilizaes instaladas na vrzea.36 A imagem da nova sntese sobre a Amaznia, com toda sua profundidade histrica, contrasta fortemente com a imagem da sociedade primitiva de Clastres. Se a primeira vangloria-se pela sua cientificidade dada na capacidade de refazer um longo percurso temporal, a segunda atacada pelo seu ensasmo e pela sua insistncia de recobrir um Ser do mundo primitivo. A sociedade contra o Estado seria, sob a tal sntese, provavelmente o resultado da ao aterrorizante da Conquista. Seria, nesse sentido, menos uma escolha dos indgenas do que do prprio Clastres. A sociedade contra o Estado, ou melhor, sem Estado, seria resultado de uma involuo indesejada, de uma disperso das calhas dos grandes rios em direo terra firme amaznica, em que o atomismo sociopoltico figuraria como mais adequado.37 Michael Heckenberger, na esteira de Roosevelt mas se afastando dela, prope uma etno-arqueologia capaz de cruzar arqueologia, histria e etnografia. Em seu trabalho sobre com os Kuikuro, como vimos, Heckenberger revela a centralidade da chefia, que no est dissociada de um poder coercitivo, implicando mecanismos rituais de validao e, assim, uma espcie de teocracia. O que veramos hoje em uma escala reduzida teria, no passado, uma verso ampliada: um sistema regional integrado e hierarquizado revelando uma ideologia que associa chefia e poder ritual.38 Todas essas crticas de ordem emprica teriam o poder de desfazer a fora de uma idia como a da sociedade contra o Estado, transformando-a numa ideologia romntica e datada? Como apontei h pouco, talvez a virtude da obra de Clastres resida
36 Roosevelt, Anna. Amazonian anthropology: strategy for a new synthesis. In: Roosevelt, A. (ed.). Amazonian indians: from prehistory to the present. Tucson: The University of Arizona Press. 37 O carter problemtico dessa dicotomia complexidade das redes sociais no passado versus atomismo sociolgico no presente vigente tanto nos textos dos arquelogos e historiadores como dos etnlogos foi amplamente tematizado na coletnea Redes de relaes nas Guianas (So Paulo: Associao Humanitas Editorial/NHII/Fapesp, 2005), organizada por Dominique Gallois. Note-se, a este respeito, as anlises presentes nos artigos de Denise Fajardo Grupioni (Tempo e espao) e de Rogrio Do Pateo (Guerra e devorao), a primeira focalizando a organizao social e o parentesco, o segundo focalizando a guerra e suas implicaes, sempre tendo em vista as sociedades indgenas da regio das Guianas, norte-amaznico. 38 Heckenberger, op. cit. Uma crtica ao modelo de Heckenberger sobre a poltica xinguana pode ser encontrada em Figueiredo, Centralizao e faccionalismo: imagens da poltica no alto Xingu. Dissertao de mestrado. Rio de Janeiro: Museu Nacional/UFRJ, 2006.

nas ambigidades e nos paradoxos por ele enunciados. E ele estava bastante ciente de que a idia da sociedade primitiva o seu Ser, para mantermos o termo do autor no correspondia exatamente ao devir histrico das sociedades amerndias. Ele estava igualmente ciente da diversidade das formas indgenas e das maneiras pelas quais estas tangenciavam formas polticas mais complexas, por exemplo, aldeias populosas, conjuntos regionais liderados por chefes de guerra, distines hierrquicas e at mesmo aristocracias. Leiam-se, nesse sentido, as suas consideraes em dois artigos pouco explorados como Independncia e exogamia e Infortnio do guerreiro selvagem. 39 Mas se essas sociedades tangenciavam tais formas, isso no significa que elas sucumbiam a elas, isso no enfraquecia seus poderosos mecanismos de conjurao do poder poltico. A sociedade contra o Estado, diriam Gilles Deleuze e Flix Guattari, seria melhor vista como um vetor inerente a toda sociedade. Ora, os indgenas o fariam funcionar de maneira mais eficaz, despendendo mais energia com ela. E o vetor estatal, ali tambm presente, seria rebatido com maior nfase, sendo conjurado a todo momento; o que os distancia de nossa sociedade, em que este vetor se enrijeceu de tal modo que j no pode ceder aos contra-poderes, a no ser por meios radicais, a que convencionamos chamar de revolues. De todo modo, tendo em vista a nova sntese entre etnologia, arqueologia e historiografia seria preciso problematizar a noo de complexidade sociopoltica que a emerge. Isso porque essa noo retoma a razo evolucionista, criticada to bem por Clastres, razo que equaciona o ganho em complexidade com a aproximao forma do Estado. Levando a srio a revoluo copernicana de Clastres, podemos dizer que preciso submeter essa idia de complexidade a um escrutnio que inclui tanto a anlise crtica dos enunciados dos autores dessa nova sntese como o referido dilogo com as filosofias e prticas polticas indgenas. Se avanarmos na considerao sobre o que esses povos pensam com relao s suas formas sociopolticas e s

39 Para uma anlise desses textos de Clastres, ver Tnia Lima & Marcio Goldman, Prefcio (op. Cit.), Renato Sztutman (Le vertige des guerriers et prophtes sauvages: dploiement d'un paradoxe clastrien. In: Abensour, M. & Kupiec, A. Cahiers Pierre Clastres; no prelo), Figueiredo (Eleies na aldeia..., op. cit.) e Viveiros de Castro (Posfcio, op. cit.).

Seminrio Unicamp 27/04/2011 possibilidades de emergncia de algo como um poder coercitivo poderemos dar novos ares ao problema da complexidade, o que envolveria uma compreenso mais adequada do carter assimtrico das relaes nas terras baixas da Amrica do Sul. Levando a srio o que Marilyn Strathern escreveu sobre o fato de a oposio entre simples e complexo ser mais um problema de escala do que de realidade,40 poderamos admitir que a complexidade indgena reside no na evoluo ou na involuo de formas na histria, mas sim na alternncia ou pulsao entre as formas, o que incluiria a ateno ao modo pelo qual os indgenas tangenciam experincias que tendemos a identificar com as nossas concepes de Estado e de poder poltico. Voltarei a esse ponto adiante. O afastamento dessa nova sntese com relao obra de Clastres tem um sentido oculto, que poltico, como no poderia deixar de ser. Ao assumir que o passado dos povos das terras baixas da Amrica do Sul marcado por formas sociopolticas complexas que no se reduzem difuso dos Andes, estes estudos forjam um passado glorioso e do dignidade poltica a povos descritos como pr-polticos ou apolticos. O problema , mais uma vez, equacionar dignidade poltica com Estado. Por que no podemos pensar que possvel ser digno no sentido de ser agente de seu prprio destino, de governar a si mesmo contra a ameaa de outros sem sucumbir ao Estado, ao assumir que a melhor forma de viver recusar a centralizao de um poder coercitivo? Mais uma vez uma pergunta clastreana se faz ecoar: qual, afinal, o sentido da poltica? H uma segunda ordem que compe o afastamento em relao obra de Clastres, e que poltica no apenas num sentido oculto. Fao referncia mais propriamente experincia brasileira, desenhada a partir dos anos 1980, de incluso de maneira positiva da diferena cultural e, mais especificamente, da questo indgena na pauta do Estado-nao moderno. Essa experincia contradiria, ao menos aparentemente, a mxima clastreana de que todo Estado por essncia etnocida, isto , o fundamento do Estado suprimir as diferenas culturais para assim impor a unificao e a

40 Marilyn Strathern. Partial connections. Oxford: Altamira Press, 2005.

uniformidade, para efetuar a equao entre Estado e nao, e a equao entre nao, cultura e lngua. Fao referncia ao famoso ensaio Do etnocdio, de 1974, e s repetidas constataes de Clastres de que o avano dos Estados nacionais e das economias de mercado iria necessariamente destruir as sociedades indgenas.41 Marshall Sahlins, interlocutor de Clastres, reconheceria a talvez os traos de um pessimismo sentimental, uma vez que ele est mais interessado em lanar luz sobre a originalidade das estratgias indgenas de resistncia do que em corroborar com a idia de um ocaso inexorvel .42 No podemos esquecer, no entanto, que no momento em que Clastres escrevia os anos 1960 e 1970 a tal crnica de uma morte anunciada no parecia to implausvel. Este era o tempo da expanso radical e predatria do Estado e da economia capitalista e aqui me refiro sobretudo ao Brasil, ainda que ele no circunscreva sua observao neste pas , que decretava os ndios como entraves para a soberania e para o desenvolvimento, tendo como nica soluo a sua integrao na sociedade sob a forma de camponeses. Como sugeria Darcy Ribeiro, o destino dos povos indgenas era a dissoluo de suas diferenas em uma indianidade genrica.43 Ou, como pensava Roberto Cardoso, os ndios estariam se transformando em camponeses e sua nica sada era tomar conscincia de suas diferentes identidades tnicas para assim resistir ao mundo dos brancos.44 Os anos 1980 fizeram, no entanto, irromper um novo otimismo, ainda que o quadro ameaador no tenha de modo algum cessado. A primeira razo para esse suposto otimismo que o decrscimo populacional e o processo de homogeneizao foram revertidos: os ndios no desapareceram, nem deixaram de lado suas diferenas. A segunda razo foi o desenvolvimento de movimentos indgenas, que passavam a reivindicar direitos territoriais e transformavam identidades em armas polticas. A luta poltica travada pelo cruzamento dos movimentos indgenas e de

41 Arqueologia da violncia, op. cit. 42 Marshall Sahlins. O 'pessimismo sentimental' e a experincia etnogrfica: por que a cultura no um objeto em extino. In: Mana, vol. 3, n. 1 e 2, 1997. 43 Darcy Ribeiro. Os ndios e a civilizao. Petroplis: Ed. Vozes, [1970]1993. 44 Roberto Cardoso de Oliveira. O ndio e o mundo dos brancos. Campinas: Ed. da Unicamp, [1964]1995.

Seminrio Unicamp 27/04/2011 diferentes setores do indigenismo acabaria por surtir forte efeito sobre a Constituinte de 1988.45 Com relao s constituies anteriores e ao Estatuto do ndio de 1973, a constituio de 1988 promoveu duas inovaes conceituais fundamentais. A primeira o abandono de uma perspectiva assimilacionista: ndio deixa de ser considerado uma categoria transitria, fadada ao desaparecimento. nesse sentido que se inscreve o direito diferena, algo que reverbera no reconhecimento da diversidade cultural lingstica bem como nas propostas de uma educao diferenciada. A segunda inovao diz respeito aos direitos sobre a terra, entendidos como direitos originrios, anteriores ao prprio Estado. Somado a isso estaria a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho ratificada no Brasil apenas em 2002 , que refora o princpio de autodeterminao dos povos, assegurando a vigncia do direito costumeiro interno e participao polticas dos povos indgenas nas decises que os afetam. 46 Como vemos, a partir dos anos 1980, h, no Brasil, uma conjuno entre luta poltica indigenista e indgena e a conquista de direitos, trazendo a diferena cultural para a pauta do Estado e da organizao da sociedade civil. [[[[]]]] Os antroplogos, claro, tiveram grande parte nisso. Sua militncia sempre consistiu em exigir do Estado a garantia dos direitos dos ndios bem como a promoo de polticas pblicas com o intuito de favorec-los. Era preciso forjar uma certa ao poltica, e esta tinha de se apoiar na ferramenta por excelncia da democracia representativa: o direito. O suposto pessimismo de Clastres diante do embate dos povos indgenas com o Estado aparecia, nesse sentido, como uma espcie de paralisia. Em um artigo intitulado O futuro da questo indgena, Manuela Carneiro da Cunha faz um elogio dos sistemas multitnicos como condio de sobrevivncia dos povos indgenas, e sinaliza a necessidade de implementar parcerias entre estes povos, o Estado e setores da sociedade civil.47 Para ela, o desafio do indigenismo dos anos 1980 era
45 Ver, entre outros, Bruce Albert. Associaes indgenas e desenvolvimento sustentvel na Amaznia brasileira. In: Ricardo, Beto (org.). Povos Indgenas no Brasil: 1995-2000. So Paulo: ISA, 2000. 46 Dados sobre a questo indgena na Constituio de 1988 podem ser buscados no site do Instituto Socioambiental: http://pib.socioambiental.org/pt/c/direitos. 47 In: Cultura com aspas e outros ensaios. So Paulo: Cosac Naify, 2009.

como se valer do Estado e do Direito contra eles mesmos, ou seja, a favor dos projetos de autonomia dos povos. Longe de recair num otimismo demasiado ou num simplismo, as reflexes de Carneiro da Cunha parecem atentar para o fato de que, em vez de nos rendermos ao paradoxo implcito na incluso dos ndios na pauta do Estado, preciso fazer esse paradoxo render; ou seja, preciso extrair do Estado e do Direto armas para a resistncia dos ndios. nesse sentido que Bruce Albert inscreve a nova etnopoltica no limiar do sculo XXI: os povos indgenas estariam se valendo de ferramentas modernas como o direito, e mais recentemente da gramtica do mercado de projetos (de desenvolvimento e de valorizao cultural), para constiturem associaes de geometrias variveis, cujo nmero cada vez mais ascendente.48 A idia de que um certo Estado poderia conter as diferenas sem destru-las aparece tambm nas reflexes de David Maybury-Lewis, etngrafo dos Xavante, coordenador do famoso projeto Harvard Brasil Central na dcada de 1970 e tambm fundador da OnG Cultural Survival. Num artigo intitulado Vivendo Leviatan: os grupos tnicos e o Estado, Maybury-Lewis escreve que a proposta da criao de Estados multitnicos deve partir da premissa de que no h lei natural que impea que nacionalidades ou o que hoje chamaramos de grupos tnicos convivam com um nico Estado. 49 Desse modo, a assero habitual, tanto na viso denunciadora da corrente do etnocdio como na perspectiva desenvolvimentista, de que as demandas do Estado so necessariamente contraditrias com as aspiraes dos grupos tnicos pode ser revista considerando-se alternativas para as relaes entre os Estados nacionais e as minorias tnicas. Para Maybury-Lewis, preciso no se ater unicamente a denncias, mas estabelecer antes de tudo um plano de ao poltica capaz de transformar o Estado, que deixaria de ser visto como o Leviat hobbesiano para abrigar diferenas.

48

Albert, op. cit. Ver tambm o estudo de Marcio Silva sobre as organizaes indgenas na Amaznia, em que se discute a relao entre movimento indgena, novas formas de associativismo e terceiro setor, tendo em vista o novo cenrio de democratizao e universalizao de uma pauta social e ambiental, cuja base o conceito de desenvolvimento sustentvel e participativo. Organizaes indgenas na Amaznia brasileira: um rpido sobrevoo. In: Ponto Urbe, n. 6. http://www.pontourbe.net/edicao7-artigos/127organizacoes-indigenas-na-amazonia-brasileira-um-rapido-sobrevoo. 49 In: Anurio Antropolgico 83, 1984, p. 103.

Seminrio Unicamp 27/04/2011 No sculo XXI h novas experincias de incluso da diversidade na pauta Estado ainda mais ousadas. Refiro-me quelas experincias que ocorreram na Bolvia e no Equador com suas novas Constituies Plurinacionais. Como celebra Boaventura de Sousa Santos, em palestra proferida na Assemblia Constituinte do Equador, em 2008, estamos diante de um processo de refundao do Estado, no mais o velho Estadonao monocultural moderno, mas o Estado plurinacional. Para Santos, essa refundao seria um exemplo de unificao do Estado sem a idia de uniformidade, seria um exemplo de convivncia democrtica entre sociedades descentralizadas, que no estaria livre de tenses. Nas palavras deste autor, temos de inventar a democracia no sentido intercultural e o Estado num sentido plurinacional. A crise do Estado liberal moderno irreversvel e por isso o Estado equatoriano, se quer inovar ser um Estado experimental e isso realmente novo.50 Veja-se, em consonncia a este discurso, a fala de Lus Macas, poltico e intelectual indgena, de origem Kichwa, tambm na Constituinte do Equador: Estamos condenados a viver juntos. No vamos poder sobreviver no sistema se no ajudarmos, coletivamente, indgenas e no indgenas, a romper com o sistema. A luta contra a absoro pelo Estado se daria, assim, por meio da apropriao das prprias armas do Estado. E Macas continua: Nossa proposta * a+ de descolonizar o Estado e o propor como plurinacional, [] ao menos conseguir que essa constituinte diminua a distncia entre a cidadania equatoriana e preexistncia das nacionalidades indgenas ou originrias.51 Com este exemplo equatoriano me distanciei bastante da realidade brasileira, onde a questo indgena tem contornos bastante diversos. No Brasil, a construo de uma conscincia pan-indgena de um indianismo poltico propriamente dito seria bastante recente se comparada a outros pases da Amrica Latina. Isso no implica a impossibilidade de refundao do Estado, mas sim a necessidade de um maior aprendizado da experincia moderna do Estado. Poderamos objetar que a construo
50 Boaventura Sousa Santos. Las paradojas de nuestro tiempo y la plurinacionalidad. In: Acosta, A. & Martnez, E. (orgs.). Plurinacionalidad: democracia en la diversidad. Quito: Eds. Abya-Yala, 2009; p. 61. 51 Luis Macas. Construyendo desde la historia: resistencia del movimiento indigena en el Ecuador. In: Acosta, A. & Martnez, E. (orgs.). Plurinacionalidad: democracia en la diversidad. Quito: Eds. Abya-Yala, 2009; p. 98.

desses Estados plurinacionais na Bolvia e no Equador, em que a populao declarada como indgena imensa, teria como modelo um Estado indgena, de matriz andina, capaz de garantir um certo equilbrio entre a imposio de uma unificao poltica e ritual e a autonomia das comunidades agrcolas. Como evidencia Salvador Schavelzon, em seu estudo minucioso sobre o processo da Constituinte na Bolvia (processo concludo em fevereiro de 2009), uma das questes centrais ali discutidas foi o lugar das comunidades agrrias, estas que representariam um contra o Estado dentro do Estado. Ou seja, o desafio seria como trazer para o Estado o sentido da autonomia dessas comunidades, e assim pensar um Estado que tambm fosse um no-Estado.52 Um desafio ainda maior seria o de pensar uma refundao do Estado no caso de certos atores indgenas das terras baixas sul-americanas, para quem o Estado, seja qual for sua geometria, permanece uma experincia aliengena, ainda que no destituda de possibilidade.53

Alternncia e criatividade nas polticas amerndias

Realizei toda essa digresso, de modo bastante impressionista, para evidenciar uma espcie de contrapartida histrica idia clastreana de que o Estado e os povos indgenas so realidades absolutamente contraditrias. Idia que encontra abrigo no tema do mau encontro desenvolvido por tienne de La Botie em seu Discurso sobre a servido voluntria54: mau encontro como acidente irreversvel, como perda irreparvel da liberdade que constitui o cerne de toda humanidade; mau encontro como desnaturao irreversvel. No acredito que a contradio apontada por Clastres possa

52 Salvador Schavelzon. Assemblia constituinte na Bolvia: etnografia do nascimento de um Estado plurinacional. Tese de doutorado. Museu Nacional/UFRJ, 2010. 53 Saliento essa discusso sobre o aprendizado do Estado e da democracia entre os povos indgenas encontra-se neste ensaio em estado muito preliminar, e s foi aqui includa como impulso para um novo estudo. possvel que uma discusso sobre a entrada dos ndios da Amaznia na poltica partidria, bem como a articulao disso com a poltica das organizaes indgenas, possa render um paralelo interessante com a questo que est sendo debatida em pases hispano-americanos, como a Bolvia e o Equador. Essa convergncia ocorreria por conta de um curioso processo indgena de apropriao da lgica estatal de unificao, processo que parece exigir certas contrapartidas pulverizadoras.

Seminrio Unicamp 27/04/2011 ser totalmente diluda. Seja qual for a experincia, sempre persiste um paradoxo ou uma tenso, persiste tambm o perigo da reduo dos povos a naes, noes no menos unificadoras e majoritrias. Persiste, portanto, o perigo das polticas indgenas se enrijecerem na interface com a nossa poltica, perderem justamente o que h de mais interessante nelas: esse movimento de recusa da unificao, essa flexibilidade de pulveriza os focos de poder e impede concentraes, essas linhas de fuga que permitem a tal multiplicao do mltiplo. Com a antropologia das ltimas dcadas, aprendemos a ser mais otimistas, e a ver que esses vetores flexveis e fugidios das polticas indgenas podem conviver e mesmo combinar-se com os vetores rgidos de uma poltica de Estado de modo a produzir resistncia e autodeterminao. No entanto, preciso valer-se do pessimismo menos sentimental do que heurstico de Pierre Clastres para nos darmos conta dos riscos envolvidos numa politizao dura e, ao mesmo tempo, das potencialidades de uma poltica selvagem, que insiste em recusar as unificaes. Uma nova antropologia poltica tem de cuidar para no reduzir o problema interao dos povos indgenas com o Estado e, ento, conceitualizar os mecanismos criativos destes povos para se organizar e agir politicamente para alm e aqum da esfera do Estado e da sociedade envolvente. Penso que esses mecanismos no deixaram de envolver a filosofia da chefia indgena e a multiplicao do mltiplo da guerra, que no se reduzem poltica de homens, revelando toda uma cosmopoltica. No deixaram, enfim, de envolver o contra o Estado, como vemos no exemplo boliviano de refundao do Estado apresentado por Schavelzon. Em vista da experincia brasileira, nos ltimos 20 anos, de criao de associaes, formato legal que permite aos ndios alegar representatividade perante o Estado brasileiro, Manuela Carneiro da Cunha se pergunta o qu e quem essas associaes representam. Ela constata que essas associaes no so figuras perenes, mas sim circunstanciais dependendo de projetos de naturezas diversas.55 A criao de
54 So Paulo: Ed. Brasiliense, [escrito provavelmente em 1549]1982. 55 Ou, como aponta Marcio Silva (op. cit.), as 204 associaes indgenas da Amaznia brasileira listadas numa pesquisa concluda em 2000 s podem ser compreendidas como sendo geradas numa encruzilhada de diversos cdigos, em que h permutao entre formas instveis movimentos sociais, guiados por causas e lideranas carismticas e formas com contornos institucionais mais

associaes que renem mais de uma comunidade ou mesmo mais de uma etnia colocaria um problema para a idia de comunidade como unidade poltico-econmica autnoma, idia que certamente no deixou de vigir. O resultado disso seriam conflitos e fisses, bem como crises de representatividade. Nesse ponto, e no por acaso, Carneiro da Cunha recorda Clastres: possvel, escreve ela, que estes povos tivessem instituies diferentes das nossas numa escala muito mais ampla do que conseguimos perceber por estarmos confinados numa ontologia poltica gerada no sculo XVII.56 Sim, o problema de ontologia no sentido de que o problema mais profundo do que pensamos, pois toda filosofia poltica est fundada numa base ontolgica especifica, numa definio menos ou mais precisa do que vem a ser a humanidade.57 A diferena entre as ontologias modernas e as indgenas no seria to pequena a ponto de imaginarmos que eles possam ter uma poltica idntica nossa. preciso levar a srio essas diferenas e suas escolhas particulares quando perseguimos as polticas indgenas, sejam aquelas confinadas no interior das aldeias, sejam aquelas que ocorrem em regies de interstcio. preciso, pois, compreender como se d a criao de novas formas de associao e de representatividade a partir de formas preexistentes, sem no entanto cair no problema indecidvel da autenticidade. A reflexo de Carneiro da Cunha sobre as associaes indgenas, que se insere num movimento maior de auto-representao diante da interface com o mundo moderno, atenta para a vigncia de mecanismos de organizao, ao e segmentaridade irredutveis ao modelo moderno de poltica, mecanismos que revelam no formas fixas, mas uma criatividade poltica propriamente indgena. Criatividade capaz de atualizar a filosofia da chefia, a mquina de guerra ou outras faces do Contra-um amerndio. O exemplo das associaes, assim como o da entrada dos ndios na trama da poltica partidria, ora como eleitores ora como candidatos, revelam no apenas o aprendizado

precisos como as associaes voluntrias, em que se esboa um compromisso de representao, e as OnGs, nas quais se cristaliza a profissionalizao de quadros e servios. 56 Cultura e cultura: conhecimentos tradicionais e direitos intelectuais. In: Cultura com aspas e outros ensaios; op. cit, p. 338. 57 Ver, para esse debate tendo em vistas as filosofias polticas ocidentais, Marshall Sahlins The western illusion of human nature. Chicago: Prickly Paradigm Press, 2008.

Seminrio Unicamp 27/04/2011 deles de um novo fazer poltica e se representar como ndios e como etnias para Outrem, mas sobretudo a mobilizao de mecanismos conhecidos e desejados. A maneira pela qual os ndios entram no mundo da nossa poltica a democracia representativa, com suas exigncias de unificao e de delegao s poderia ser compreendida, desse modo, a partir das motivaes indgenas, e estas implicam mecanismos por vezes estranhos nossa prtica poltica. Essa reflexo s poderia caminhar com a produo de novas etnografias capazes de perseguir a constituio de novas formas tanto de liderana como de produo de coletivos. Novas, ou melhor, relativamente novas, j que pressupem relaes com formas preexistentes. Essas etnografias podero responder quando estamos diante de um enrijecimento ou quando estamos diante da atualizao do que Clastres, vale repetir, chamou de filosofia da chefia indgena e de mquina guerreira. Aposto, portanto, numa releitura atual das idias de Pierre Clastres, releitura que permite, por exemplo, voltar a pensar a relao entre povos indgenas e o Estado menos como uma contradio sem qualquer chance de resoluo, do que como uma tenso inelutvel que faz, no entanto, brotar outras formas de resistncia, outros contras. Como evidenciaram Deleuze e Guattari em sua homenagem ao autor, o contra o Estado permanece no interior do prprio Estado, fazendo com que o mau encontro jamais se complete.58 assim que vimos mesmo no interior da poltica partidria, erguerem-se movimentos contrrios concentrao do poder e consolidao de uma forma de representao poltica. Isso foi o que nos evidenciaram, entre outros, os estudos de Marina Vanzolini Figueiredo e Florbela Ribeiro citados no incio deste ensaio. Aposto, ademais, numa releitura das idias de Clastres que permitam pensar, num plano agora mais terico do que histrico, o que significaria esse Estado, esse poder poltico, contra o qual as sociedades indgenas se voltariam contra. Retornemos, por ora, ao problema das tais formas complexas, ao qual fazem referncia os autores da nova sntese entre arqueologia, historiografia e etnologia. O problema da conceitualizao destas formas est justamente na insistncia na metfora

do Estado. Com efeito, tais formas aparecem como caminhos em direo ao Estado, e tudo se passa como se a nica maneira de reverso desse caminho tenha sido a tragdia da Conquista europia. Se os ndios no tivessem sido interpelados pelos europeus teriam eles se tornado sociedades com ou para o Estado como as europias? Se eles desenvolvessem um Estado este poderia tomar uma forma absolutamente diversa da nossa, a ponto de duvidarmos se ele poderia ser mesmo chamado de Estado? Sabemos muito pouco a esse respeito. Mas nossas suspeitas podem conduzir a concluses diversas. Por exemplo, podem fazer com que movimentos vistos como complexificao sociopoltica sejam tomados como movimentos previstos e mesmo desejados pelos povos indgenas, mas nem por isso ou talvez por isso mesmo podemos admitir que eles sejam irreversveis. Poderamos concluir que esses movimentos de complexificao sociopoltica evidenciados pelos arquelogos e etno-historiadores integram, de fato, uma oscilao ou alternncia entre diferentes formas, menos ou mais complexas. Dito de outro modo, o que haveria de complexo nesse movimento no seria um momento ou outro, mas a prpria oscilao, a prpria alternncia entre vetores centrfugos e centrpetos, entre fases de concentrao e fases disperso. O retrato de lideranas mais fortes, beirando a centralizao e a coero, e de esboos de unificao poltica, dados por um maior grau de integrao regional, tal como presente na anlise dos vestgios arqueolgicos e na historiografia, poderia corresponder menos a um caminho inelutvel e irreversvel a uma forma de tipo Estado do que a um momento de uma alternncia incessante e mesmo prevista. Beatriz Perrone-Moiss, debruada sobre relatos acerca de confederaes entre os povos caribe da regio das Guianas e em outras partes da Amrica, conceitualizou esse movimento oscilante de certo modo, pendular como um dualismo em perptuo desequilbrio, propriedade que Lvi-Strauss reconhece como motor de todo pensamento amerndio.59 Em um ensaio escrito em conjunto,
58 Este seria, por exemplo, o sentido de uma noo deleuze-guattariana como a de linha de fuga, esta que impede o enrijecimento das linhas de segmentaridade. 59 Beatriz Perrone-Moiss. Notas sobre uma certa confederao guianense. In: Anais do Colquio Guiana Amerndia: Etnologia e Histria, coordenado por Dominique T. Gallois. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, 2006. O mistrio das confederaes. Manuscrito indito, 2008.

Seminrio Unicamp 27/04/2011 desenvolvemos a idia de que esse movimento pendular deveria ser pensado como um elemento estrutural de longa durao, sendo portanto capaz de conferir alguma continuidade entre os eventos do passado apreendidos pelos arquelogos e historiadores e os eventos do presente apreendidos pela etnografia.60 Tentamos manter o sentido mais dinmico do termo estrutura, como algo mais prximo de uma matriz intelectual para a criao de novas formas sociopolticas. Essa alternncia ocorreria, via de regra, entre um plo dispersivo e um plo centralizador, evitando toda tendncia de fixao em um deles, isto , mantendo-se contrria tanto configurao de uma interioridade enrijecida como o Estado quanto a uma situao de pulverizao total, significando a abolio da toda vida social. Como demonstrei em minha tese de doutorado, que partia da reconsiderao dos materiais sobre os antigos Tupi para propor uma comparao mais ampla com outros materiais histricos e etnogrficos, profetas e chefes de guerra emergiam em diferentes momentos da histria colonial no para apontar o caminho inelutvel para o Estado, mas para prefigurar o perigo que representa a irrupo do poder poltico coercitivo; em suma, para provocar uma espcie vertigem. Esses personagens assinalavam o limite da sociedade contra o Estado como imaginada por Clastres, mas de modo algum o seu fim. Revelavam, assim, uma dinmica muito prpria ao modo amerndio de fazer e desfazer pessoas e coletivos, modo que no se confinava a um patamar puramente humano, mas que se inscrevia numa cosmopoltica, na qual o xamanismo constitua pea crucial.61 Para terminar essa apresentao, gostaria de discutir a maneira pela qual toda essa discusso sobre poltica e sobre poder pode conduzir a algumas reflexes recentes de Eduardo Viveiros de Castro sobre o chamado perspectivismo amerndio. Haveria, e ele mesmo a enuncia, uma aproximao entre a idia clastreana da sociedade contra o
60 Beatriz Perrone-Moiss & Renato Sztutman. Dualismo em perptuo desequilbrio feito poltica. Manuscrito indito. 61 Ver Renato Sztutman. O profeta e o principal, op. cit. E Le vertige des prophtes et guerriers sauvages, op. cit. 62 A aproximao entre o perspectivismo amerndio e a ideia de contra o Estado central no livro de Tnia Stolze Lima, Um peixe olhou para mim: o povo Yudj e a perspectiva (So Paulo: Ed. Da Unesp/ISA/NuTI, 2005). Infelizmente, no haver espao para recuperar este argumento aqui.
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Estado e o pensamento perspectivista dos amerndios, pensamento que recusa a subjetividade como posio fixa e que a distribui pelo cosmos, para alm do lugar disso que ns, modernos, chamamos de humanidade. Isso que chamamos de natureza seria, para eles, povoado por diferentes subjetividades que, de sua parte, veriam o mundo da mesma maneira que os membros da espcie humana, isto , como ocupando uma posio de sujeito. Escreve o autor no final do recente Posfcio de Arqueologia da violncia que o perspectivismo, enfim, a cosmologia contra o Estado. Essa cosmologia se radica na composio ontolgica do mundo mtico, aquela exterioridade originria para onde estariam projetos os fundamentos da sociedade. Este mundo mtico, contudo, no realmente exterior, nem interior, nem presente nem passado, porque ambos. *...+ assim na esfera virtual do religioso que o conceito de sociedade contra o Estado ganha sua verdadeira endo-consistncia, ou diferena etnogrfica. Clastres nos levou quase l. Ningum poderia ter feito melhor; estaremos sempre quase em algum outro lugar.63 Segundo Viveiros de Castro, este pensamento perspectivista, que no deixa de ser uma forma de ao sobre o mundo, revela uma tendncia a estados de quasidade em contraste com os estados de unificao e fixidez. Ao perguntarmos a este autor, numa entrevista recente, sobre o que seria, afinal, o Estado para os amerndios se mesmo possvel falar de tal entidade entre eles ele nos respondeu o seguinte: a larva do Estado seria constituda pelos espritos, as alteridades, os seres sobrenaturais, que tem o poder de contra-determinar os humanos, de subtrair suas humanidades, ao reduzi-las a entidades no-humanas. Em suma, ao sujeit-los. Viveiros de Castro sugere que as narrativas sobre os encontros com o sobrenatural poderiam ser qualificadas de quaseeventos, pois aquele que sobrevive a esses eventos quase perdeu sua humanidade, quase sucumbiu ao chamado dos seres do outro mundo. Mas, finalmente, ele foi salvo e pde contar aos outros o que lhe aconteceu. Conclui ento: O sobrenatural no o

63 Posfcio, op. cit; pgs. 43-44.

Seminrio Unicamp 27/04/2011 imaginrio, no o que acontece num outro mundo. o que 'quase' aconteceu no nosso mundo, e o que o transforma em um 'quase'-outro mundo.64 No sentido sinalizado por Viveiros de Castro, o poder poltico, o Estado clastreano seria, para os amerndios, o que quase-acontece, o que quase-se-realiza, mas que no acontece, no se realiza, pois inibido. Os amerndios parecem, nesse sentido, recusar a possibilidade que alguma pessoa, que algum rgo detenha verdadeiramente o poder de submeter, de assujeitar os outros. Em vez disso, poderes pulverizados permaneceriam dispersos no cosmos e na sociedade, aguardando para serem parcialmente apropriados. Essa situao se prolongaria desde as relaes entre os homens at as relaes entre os homens e os seres do outro mundo. Eu acrescentaria, alis, o fato de que, para os amerndios, o sobrenatural, o Exterior, a alteridade mais radical essa que encarna a figura do perigo necessrio para a fabricao de pessoas e coletivos deve ser pulverizado de modo que no seja capturado por um rgo poltico separado e autnomo, pois a sua captura significaria o famigerado mau encontro este que conduz do quase ao absoluto, da vertigem queda. Trata-se, assim, e de uma maneira bastante amerndia, de recusar as formas absolutas em favor das quaseformaes, de recusar a transcendncia num esforo de tornar as foras imanentes. As pistas de Viveiros de Castro podem ento nos fazer pensar que o contra o Estado clastreano deve tambm incluir o quase-Estado, e assim a imagem de figuras subjetivas quase-despticas, como determinados chefes, quase-sacerdotais, como determinados xams e profetas, podem ser mais bem compreendidas em um quadro no qual os mecanismos sociais antecipam e conjuram a transcendncia do poder poltico. O quase integraria o contra na medida em que ele imprimiria uma forma ao perigo que deve ser evitado. Sob esse ponto de vista, as sociedades contra o Estado revelam-se socialidades da vertigem: elas enfrentam o grande perigo ao imprimir nele formas subjetivas, sensveis e narrativas. Tudo se passa como se fosse preciso expressar o

64 Eduardo Viveiros de Castro. Uma boa poltica aquela que multiplica os possveis (entrevista a Renato Sztutman e Stelio Marras), Sztutman, Renato (org.). Eduardo Viveiros de Castro: entrevistas, Rio de Janeiro, Azougue Editorial, 2008, p. 238.

perigo, represent-lo e mesmo personific-lo; s assim ele ganhar a forma necessria para que possa, enfim, ser conjurado. Essas reflexes rpidas sobre o quase-Estado e sua cosmopoltica permitem encontrar entre os amerndios modos originais de responder a possveis irrupes do poder poltico coercitivo. Tal possibilidade estaria dada desde sempre, porm se tornaria mais aguada nos tempos atuais, quando das interaes menos ou mais tensas e intensas entre os povos indgenas e o Estado-nao moderno. Nesse sentido, possvel reler a obra de Pierre Clastres tendo em vista o momento mais contemporneo desses povos. E preciso pensar a experincia mais contempornea desses povos a partir de suas respostas originais, e no simplesmente como a conformao a uma nova poltica, qual eles permaneceriam alheios. A poltica indgena s pode ser compreendida em seus termos, mesmo quando ela se aproxima e quase se confunde com a nossa poltica. Ela quase se confunde, mas no se confunde, pois nesse quase haver sempre um contra. E essa ser sempre uma lio clastreana.