CAPITULO XIII

NIETZSCHE
661. LA FIGURA DE NIETZSCHE

La doctrina de Nietzsche se halla vinculada a diversas orientaciones, aunque sin. quedar incluida concretamente en ninguna de ellas: evolucionismo, irracionalismo, filosofa de la vida; pero mientras se mantiene todava dominada por la aspiracin romntica al infinito, se opone al idealismo y al espiritualismo, con pretensiones de operar una clara inversin de los valores tradicionales. Su influencia se ha desarrollado, anlogamente, sobre orientaciones muy distintas, y sus interpretaciones ms populares son las ms alejadas del espritu genuino del filsofo. Una de estas interpretaciones es la de un estetismo hedonista y decadente tal como lo presenta la obra y figura de D'Annunzio; otra ve en ella una teora de la raza superior y en el superhombre al campen o ejemplar de dicha raza. Pero la primera de estas interpretaciones queda excluida por el carcter trgico y cruel que Nietzsche (como Schopenhauer) reconoci en la vida-, carcter que excluye toda complacencia hedonista o estetizante; as mismo, se excluye tambin la segunda porque Nietzsche identific al superhombre con el filsofo, entendindolo como profeta de una nueva humanidad, desde cuyo punto de vista la nocin misma de una "raza de superhombres" aparece absurda y pueril. Estas utilizaciones de la doctrina de Nietzsche tal vez encuentren cierto pretexto en algunos de los aspectos ms llamativos de la misma, pero la verdad es que son ajenos a su planteamiento fundamental que, como se ver, es de naturaleza cosmolgica. En el plano antropolgico y tico, lo que Nietzsche ha querido proponer es una nueva tabla de valores, los valores vitales, que en cierto modo han entrado en la consideracin del pensamiento filosfico y cientfico, y constituyen la mejor contribucin de su doctrina a la problemtica de la filosofa contempornea.
662. VIDA Y OBRAS

Federico Nietzsche naci en Rcken, junto a Lutzen, el 15 de octubre de 1844. Estudi filologa clsica en Bonn y en Leipzig, bajo la direccin de Federico Ritschl, y en estos estudios se fue formando su entusiasmo romntico por la antigedad griega. En Leipzig ley por vez primera la obra de Schopenhauer El mundo como voluntad y como representacin, que le entusiasm. En un fragmento autobiogrfico de 1867 escriba: "En ella, cada

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lnea gritaba renuncia, negacin, resignacin; en ella miraba yo el mundo como en un espejo, la vida y mi propia alma, llenas de horror; en ella, semejante al sol, el gran ojo del arte me miraba, separado de todo; en ella, yo vea enfermedad y curacin, destierro y refugio, infierno y cielo." Las investigaciones del joven fillogo atrajeron hacia l la atencin de los ambientes cientficos; y en 1869, a los veinticuatro aos, Nietzsche fue llamado a la ctedra de filologa clsica de la Universidad suiza de Basilea. All, Nietzsche trab amistad con Ricardo Wagner, que se haba retirado con Csima Bulow a la villa de Triebschen, en el lago de los Cuatro Cantones, y se convirti en un ferviente admirador del compositor. En 1872, Nietzsche public su primera obra, El origen de la tragedia, que suscit la hostilidad de los fillogos y que fue ignorada por el gran pblico. En el ao siguiente, Nietzsche public sus cuatro Consideraciones inactuales. Entre tanto, la amistad con Wagner se fue debilitando: Nietzsche se senta llevado, cada vez ms, a ver en l al representante extremo del romanticismo y crea descubrir en la ltima fase de su obra, orientada nostlgicamente hacia el Cristianismo, un abandono de aquellos valores vitales que haban sido propios de la antigedad clsica y un espritu de renuncia y de resignacin. Humano, demasiado humano, publicado en 1878, seala su separacin de Wagner y de Schopenhauer. Mientras, la salud del filsofo se iba debilitando. Ya en 1875 haba tenido que interrumpir su docencia en Basilea, y en 1879 renunci definitivamente a la ctedra. Desde entonces, su vida fue la de un enfermo inquieto y nervioso; vivi casi siempre en Suiza y en Italia septentrional, ocupado totalmente en componer sus libros, con la esperanza impaciente, pero siempre desengaada, de que originaran a su alrededor una legin de discpulos y seguidores. En 1880 sali la segunda parte de Humano, demasiado humano, con el ttulo de El viajero y su sombra, que es un himno de esperanza en la muerte. Pero la muerte no vino an. En 1881 public Aurora, libro en el que por primera vez se asoman decididamente las tesis tpicas de la doctrina nietzscheana. Sigui la obra La Gaya Ciencia (1882), en la que se afirma victoriosamente la esperanza del filsofo de poder conducir a la humanidad hacia un nuevo destino. Nietzsche cree entonces poder salir de la soledad y encontrar la comprensin y el xito. Pero un incidente vino a desengaarle. En 1881 conoci a una joven finlandesa de veinticuatro aos, Lou Salom, en la que crea haber hallado un discpulo y una compaera excepcionales. Pero la muchacha rehus casarse con l y, algn tiempo despus, se despos con el amigo y discpulo de Nietzsche, Pablo Re. Nietzsche se sinti abandonado y traicionado. Entre 1883 y 1884 compuso su poema filosfico AS habl Zaratustra, que no fue publicado hasta 1891, cuando Nietzsche estaba sumido ya en las tinieblas de la locura. En 1885 public Ms all del bien y del mal, una de sus obras ms significativas, pero que, como todas las dems, no conoci un xito inmediato. Sigui Genealoga de la moral (1887) y, despus, El caso Wagner, El ocaso de los dolos, El anticristo, Ecce homo, Nietzsche contra Wagner, opsculos y libelos que Nietzsche compuso en 1888. Ecce homo es una especie de autobiografa. A todo esto, Nietzsche se haba establecido en Turn, "la ciudad dice que se ha mostrado como mi ciudad". All continu trabajando en su ultima obra, La voluntad de poder, que no

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termin. Pero en febrero de 1889, en un arrebato de locura, se arroj al cuello de un caballo, maltratado por su amo, frente a la vivienda que ocupaba el filsofo en Turn. Nietzsche permaneci an ms de diez aos sumido en una apacible locura, en la que de cuando en cuando afloraban los recuerdos y las desilusiones de su atormentada vida. En un billete a Csima Wagner escribi: "Ariadna, yo te amo"; y en otra carta habl de Csima-Ariadna. Se ha hablado de un amor desgraciado por Csima Wagner, pero, en realidad, la vida y las obras del filsofo no muestran (salvo el caso aislado de Lou Salom) huellas de un autntico amor. Sus amigos, en los que confiaba mucho, se fueron apartando de l poco a poco a raz de sus mismas obras. Su fama comenz precisamente cuando, sumido en la locura, no pudo ya darse cuenta de ella. Nietzsche muri el 25 de agosto de 1900. Los libros que haba publicado a sus expensas corran ya por el mundo. La obra de Nietzsche choca con demasiadas y demasiado arraigadas convicciones y tradiciones para que no se haya intentado atribuirla enteramente a su locura. Pero tampoco sera lcito considerar el fin desgraciado de la vida de Nietzsche como puramente accidental y carente de valor para la comprensin de su obra. Esto no es lcito, porque Nietzsche entendi y realiz la existencialidad de la filosofa, y por ello su obra se inscribe profundamente en el ciclo de su vida y de l debe recibir su justo esclarecimiento y su autntica significacin. La investigacin filosfica, tal como l la concibe y practica, es explcitamente subjetiva y autobiogrfica, y de esto saca su fuerza y su validez. "El desinters dice Nietzsche (Die froeliche Wiss., 345) no tiene valor en el cielo ni en la tierra; todos los grandes problemas exigen un gran amor, y solamente los espritus rigurosos, claros y seguros, solamente los espritus slidos son capaces de l. Una cosa es que un pensador tome personalmente posicin frente a sus problemas, para encontrar en ellos su destino, su desgracia y tambin su mayor felicidad, y otra que se acerque a ellos de manera impersonal, esto es, abordndolos y examinndolos slo con fra curiosidad. En este ltimo caso, nada puede resultar, ya que una cosa es cierta: que los grandes problemas, aun admitiendo que se dejen alcanzar, no se dejan contemplar por los dbiles y por quienes tienen sangre de rana." En otro pasaje (Wille zur Mach., prol.), Nietzsche declara que quiere ser, en su investigacin, enteramente personal, decir las cosas mas abstractas del modo ms corpulento y sanguneo, y considerar la historia entera como si la hubiera vivido y sufrido personalmente. No se puede dejar de tomar nota de estas explcitas afirmaciones, que tienen un eco en toda su obra. El centro del filosofar de Nietzsche debe darnos la clave no slo de sus doctrinas fundamentales, sino tambin del mosaico de su vida y de la disgregacin de su personalidad.
663. DIONISOS O LA ACEPTACIN DE LA VIDA

El hallazgo de Schopenhauer por Nietzsche no repercuti slo en la primera fase de la vida del filsofo. En realidad, el diagnstico de Schopenhauer sobre el valor de la vida fue el supuesto constante del pensamiento de Nietzsche, aun cuando ste rechaza y condena despus la

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actitud de renuncia y de abandono que de aquel diagnstico haba sacado Schopenhauer. La vida es dolor, lucha, destruccin, crueldad, incertidumbre, error. Es la irracionalidad misma: no tiene, en su desarrollo, orden ni finalidad; el azar la domina, los valores humanos no encuentran en ella ninguna raz. Dos actitudes son entonces posibles frente a la vida. La primera, de renuncia y fuga, conduce al ascetismo; sta es la actitud que Schopenhauer dedujo de su diagnstico, y es, segn Nietzsche, la actitud propia de la moral cristiana y de la espiritualidad comn. La segunda es la de la aceptacin de la vida tal "como es, en sus caracteres originarios e irracionales, y conduce a la exaltacin de la vida y a la superacin del hombre. Esta es la actitud de Nietzsche. Toda su obra est encaminada a esclarecer y defender la aceptacin total y entusiasta de la vida. Dionisos es el smbolo divinizado de esta aceptacin, y Zaratustra, su profeta. Dionisos es "la afirmacin religiosa de la vida total, no renegada ni fragmentada". Es la exaltacin entusiasta del mundo tal como es, sin disminucin, sin excepcin y sin eleccin: exaltacin infinita de la vida infinita. El espritu dionisaco es lo diametralmente opuesto a la aceptacin resignada de la vida, a la actitud del que ve en ella la condicin negativa de los valores de bondad, perfeccin y humildad, que son su negacin. Es la voluntad orgistica de la vida en la totalidad de su potencia infinita. Dionisos es el dios de la embriaguez y de la alegra, el dios que canta, re y danza: abandona toda renuncia, todo intento de fuga frente a la vida. Esto quiere decir, segn Nietzsche, que la aceptacin integral de la vida transforma el dolor en alegra, la lucha en armona, la crueldad en justicia, la destruccin en creacin; renueva profundamente la tabla de los valores morales. Nietzsche cree que todos los valores fundados en la renuncia y en la disminucin de la vida, todas las llamadas virtudes que tienden a mortificar la energa vital y a destrozar y empobrecer la vida, sitan al hombre por debajo de si mismo y son, por tanto, indignas de l. Nietzsche da a la virtud el significado amoral que tuvo en el Renacimiento italiano. Es virtud toda pasin que dice s a la vida y al mundo: "El orgullo, la alegra, la salud, el amor sexual, la enemistad y la guerra, la veneracin, las actitudes bellas, las buenas maneras, la voluntad inquebrantable, la disciplina de la intelectualidad superior, la voluntad de poder, la gratitud a la tierra y a la vida todo lo que es rico y quiere dar y quiere gratificar la vida, dorarla, eternizarla y divinizarla, todo el poder de estas virtudes que transfiguran todo lo que aprueba, afirma y obra por afirmacin" (Wille zur Mach, 479). Estas pasiones, que no tienen ya nada de primitivo, porque son el retorno consciente del hombre a las fuentes originarias de la vida, constituyen la nueva tabla de los valores fundada en la aceptacin infinita de la vida. Nietzsche plantea crudamente el dilema entre la moral tradicional y la que l defiende; pero, en realidad, este dilema jst ya incluido en el otro, que es el nico originario y fundamental entre la aceptacin de la vida y la renuncia a la vida, entre el s/' y el no frente al mundo. Solamente el acto de la aceptacin, la eleccin libre y gozosa de lo que la vida es en su potencia primitiva, determina la transfiguracin de los valores y endereza al hombre hacia la exaltacin de s mismo, y no hacia el abandono y la renuncia. El carcter romntico de la actitud de Nietzsche se evidencia inmediatamente en esta valoracin de la vida como infinita y divina. Dionisos ignora y desconoce todo lmite humano. La vida es, s, esencialmente dolor; y

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todo arte, como toda filosofa, puede ser considerado como una medicina y un auxilio a la vida que crece y lucha. Pero quienes tienen un empobrecimiento de vida piden al arte y a la filosofa la calma y el silencio o, tambin, la embriaguez y el aturdimiento; a esto se dirige lo que Nietzsche llama el romanticismo filosfico y artstico, el romanticismo de Schopenhauer y de Wagner. El hombre dionisaco posee, en cambio, una superabundancia de vitalidad y tiende a una visin trgica de la vida interior y exterior. Dionisos no slo se complace en el espectculo terrible e inquietante, sino que ama el hado terrible en s mismo y el lujo de la destruccin, de la disgregacin, de la negacin; la maldad, la insania, la brutalidad, le parecen, en cierto modo, permitidas por una superabundancia vital que es capaz de convertir en un pas frtil cualquier desierto (Die froeliche Wiss., 370). Por esto, en los males y horrores de la vida, Dionisos no descubre un lmite insuperable que encierre al hombre en confines bien delimitados, sino ms bien una seal de riqueza superior a todo lmite, la infinitud de una fuerza que se expande sin freno y que, por tanto, lo fecunda y transfigura todo. Por el mismo motivo, Dionisos rechaza y aleja la idea de la muerte. Todos los hombres se imaginan que el pasado no es nada o poca cosa y que el futuro lo es todo. Cada uno quiere ser el primero en el porvenir y, sin embargo, la muerte y el silencio de la muerte son las nicas certezas que todos tenemos en comn. "Cun extrao es dice Nietzsche (Ib., p. 278) que esta nica certeza, esta nica comunin, sea impotente para actuar sobre los hombres y que estn as tan lejos de sentir la fraternidad de la muerte." Pero, con todo, el mismo Nietzsche aparta y anula esta fraternidad, rechazando la idea de la muerte. "Soy feliz al comprobar que los hombres rehusan absolutamente concebir la idea de la muerte y quisiera contribuir a que considerasen cien veces ms digna de ser pensada la idea de la vida." Rechazando la idea de la muerte se rechaza el rasgo ms evidente de la finitud humana. Dionisos es el smbolo de la aceptacin infinita de la vida y tambin el smbolo de la negacin de todo lmite humano.
664. LA TRANSMUTACIN DE LOS VALORES

En la transmutacin de los valores, Nietzsche vea su misin, su destino. "Mi verdad dice (Ecce homo, 4) asusta, porque hasta ahora se ha llamado verdad a la mentira. Inversin de todos los valores: he aqu mi frmula por un acto de supremo reconocimiento de s mismo, de toda la humanidad, acto que en mi se ha hecho carne y genio. Mi destino exige que yo sea el primer nombre honrado, que yo me sienta en oposicin con las mentiras de varios milenios." La inversin de los valores se presenta en la obra de Nietzsche como una crtica de la moral cristiana, reducida por l sustancialmente a la moral de la renuncia y del ascetismo. La moral cristiana es la rebelin de los inferiores, de las clases sometidas y esclavas, a la casta superior y aristocrtica. Su verdadero fundamento es el resentimiento: el resentimiento de aquellos a los que les est prohibida la verdadera reaccin, de la accin, y que encuentran su compensacin en una venganza imaginaria. "Mientras toda moral aristocrtica nace de la afirmacin triunfal de uno

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mismo, la moral de los esclavos opone desde el principio un no a lo que no forma parte de uno, a lo que es diferente y constituye su no-yo ; y tal es su acto creador. Esta inversin de la mirada valorativa, este punto de vista que se inspira necesariamente en lo exterior, en vez de fundarse en s mismo, caracteriza al resentimiento (Genealogie der Moral, I, 103). Los fundamentos de la moral cristiana: el desinters, la abnegacin, el sacrificio, son el fruto del resentimiento del hombre dbil ante la vida. Es la vida ponindose contra la vida, la fuga frente a la vida. El ideal asctico es un expediente para conservar la vida en el estado de degeneracin y decadencia a que lo ha reducido la frustrada aceptacin de la misma. Y los puros de corazn, las almas bellas, que se visten poticamente con su virtud, son tambin hombres de resentimiento, que rugen con un subterrneo sentimiento de venganza contra los que encarnan la riqueza y la potencia de la vida. La ciencia misma no est lejos del ideal asctico del cristianismo, por su adoracin a una verdad objetiva, por su estoicismo intelectual, que prohibe el si y el no frente a la realidad; por su respeto a los hechos y la renuncia a la interpretacin de los mismos. La creencia en la verdad objetiva es la ltima transformacin del ideal asctico. El hombre verdico, en el sentido extremado y temerario que la fe en la ciencia presupone, afirma as la fe en un mundo diverso del de la vida, de la naturaleza y de la historia; y en la medida en que afirma este mundo, debe negar el otro (Die froeliche Wiss., 344). El resultado es tambin aqu el empobrecimiento de la energa vital: la dialctica usurpa el lugar del instinto, la gravedad imprime su huella en el rostro y en los ademanes como seal infalible de una evolucin ms penosa de la materia y de un aflojamiento de las funciones vitales (Genealogie der Moral, 3, 25). El tipo ideal de la moral corriente, el hombre bueno, existe solamente a costa de una fundamental mentira: ya que cierra los ojos a la realidad y no quiere, de ningn modo, ver cmo est hecha: ella, en efecto, no es tal que estimule a cada momento los instintos de benevolencia, ni mucho menos que permita a cada momento una intervencin bienintencionada y estpida. El ultimo resultado de la concepcin del mundo, fundada en la no aceptacin de la vida, es el pesimismo, que, en su expresin final, es nihilismo. Se niega la vida porque incluye el dolor, y el mundo es desaprobado en favor de un mundo ideal, en el que se colocan todos los valores antivitales. A tales negaciones del ascetismo, Nietzsche contrapone las ms resueltas y entusiastas afirmaciones. Todo lo que es terrenal, corpreo, antiespiritual, irracional, es exaltado por Nietzsche con la misma violencia con que es condenado por la moral asctica. "Mi yo dice Zaratustra me ha enseado un nuevo orgullo y yo lo enseo a los hombres: no escondis la cabeza en la arena de las cosas celestes, sino levantadla orgullosamente, una cabeza terrena que crea el sentido de la tierra. Yo enseo a los hombres una voluntad nueva: seguir voluntariamente el camino que los hombres han seguido ciegamente, aprobar este camino y no intentar ya rehuirlo, como los enfermos y los decrpitos." La existencia del hombre es una existencia enteramente terrena: el hombre ha nacido para vivir en la tierra y no hay otro mundo para l. El alma, que debera ser el sujeto de la existencia ultraterrena, no existe: el

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hombre es solamente cuerpo. "Yo soy por entero cuerpo y nada ms dice Zaratustra ; el alma es solamente una palabra que indica una pequea parte del cuerpo. El cuerpo es un gran sistema de razn, una multiplicidad con un solo sentido, una guerra y una paz, un reba'o y un pastor." El verdadero yo del hombre es el cuerpo, al que Nietzsche llama "la gran razn", en la que el hombre reconoce su yo singular. La verdadera subjetividad del hombre no es la que l indica con el monoslabo yo, sino el s mismo, que es a la vez cuerpo y razn. En Nietzsche hay tambin una de las crticas ms radicales acerca del principio cartesiano: "Decir que cuando se piensa es preciso que exista algo que piense, es segn Nietzschesimplemente la formulacin de la costumbre gramatical que asigna un acto a la accin. Si se reduce la proposicin a esto; "Se piensa, luego existen pensamientos" se deduce de ello una simple tautologa, quedando fuera de la cuestin la "realidad del pensamiento" de modo que en esta forma se ha llegado a reconocer solo la apariencia del pensamiento. Pero Descartes quera que el pensamiento jfuese no una realidad aparente sino una realidad en si" (Wille zur Mach, 260). La reivindicacin de la naturaleza terrestre del hombre est implcita en la aceptacin total de la vida que es propia del espritu dionisaco. En virtud de esta aceptacin, la tierra y el cuerpo del hombre se transfiguran: la tierra deja de ser el desierto en que el hombre est desterrado y se convierte en su morada gozosa; el cuerpo deja de ser prisin o tumba del hombre y se convierte en su verdadero yo. La transfiguracin de los valores la entiende Nietzsche como la anulacin de los lmites, la conquista de un dominio absoluto del hombre sobre la tierra y sobre el cuerpo, como la eliminacin del carcter problemtico de la vida y de toda prdida o extravo a que pueda estar sujeto el hombre.
665. EL ARTE

Al espritu dionisaco se vincula el arte que, por tanto, se convierte para Nietzsche en la expresin ms alta del hombre. 'En su primera obra, El origen de la tragedia (1872), Nietzsche reconoca como fundamento del arte la dualidad del espritu apolneo y del espritu dionisaco-, el primero domina e n ' e l arte plstico, que es armona de formas; el segundo, en la msica, que est, en cambio, privada de forma, porque es embriaguez y exaltacin entusiasta. Solamente en virtud del espritu dionisaco afirma' Nietzsche, el pueblo griego consigui soportar la existencia. Bajo la influencia de la verdad contemplada, el griego vea por todas partes el aspecto horrible y absurdo de la existencia. El arte vino en su auxilio, transfigurando lo horrible y absurdo en imgenes ideales, en virtud de las cuales la vida se haca aceptable. Estas imgenes son lo sublime, con que el arte domea y sujeta lo horrible, y lo cmico, que libera del desagrado de lo absurdo (Die Geburt der Tmg., 7). La transfiguracin fue realizada por el espritu dionisaco, modulado y disciplinado por el espritu apolneo, los cuales dieron lugar, respectivamente, a la tragedia y a la comedia. El pesimismo, transfigurado por el arte, aparto a los griegos de la huida frente a la

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vida. Esto suceda en la juventud del pueblo griego; luego, con la aparicin de Scrates y del platonismo, el espritu dionisaco fue combatido y perseguido y empez, con la renuncia a la vida, la decadencia del pueblo griego. Las posteriores especulaciones de Nietzsche sobre el arte insisten en la estrecha conexin del mismo con el espritu dionisaco. El arte est condicionado por un sentimiento de fuerza y de plenitud como el que se manifiesta en la embriaguez. No son artsticas aquellas cosas que nacen de un empobrecimiento de la voluntad: la objetividad, la abstraccin, el debilitamiento de los sentidos, las tendencias ascticas. Lo feo, que es la negacin del arte, est unido a tales estados: "Cada vez que nace la idea de degeneracin, de empobrecimiento de la vida, de impotencia, de descomposicin, de disolucin, el hombre esttico reacciona con un no" (Wille zur Mach, 357). La belleza es la expresin de una voluntad victoriosa, de una coordinacin ms intensa, de una armona de todos los quereres violentos, de un equilibrio perpendicular infalible. "El arte dice Nietzsche (Ib., 361) corresponde a los estados de vigor animal. Por una parte, es el exceso de una constitucin floreciente que se desborda en el mundo de las imgenes y de los deseos; por otra, la excitacin de las funciones animales mediante las imgenes y los deseos de una vida intensificada; es una sobreelevacin del sentimiento de la vida y un estimulante de la misma." Es esencial en el arte la perfeccin del ser, el cumplimiento, la orientacin del ser hacia la plenitud; el arte es esencialmente la afirmacin, la bendicin, la divinizacin de la existencia. El estado apolneo no es ms que el resultado extremo de la embriaguez dionisaca: es el reposo de ciertas sensaciones extremas de embriaguez; una especie de simplificacin y concentracin de la embriaguez misma. El estilo clasico representa este reposo y es la forma ms elevada del sentimiento de poder. Esto no significa que, en el arte, el hombre deba abandonarse sin freno a sus instintos. Si el artista no quiere ser inferior a su misin, debe dominarse y alcanzar la sobriedad y la castidad. Precisamente su instinto dominante exige esto de l y no le permite dispersarse de manera que resulte inferior a las exigencias del arte (Ib., 367). En general, un cierto ascetismo, una renuncia de buen grado, dura y serena, forma parte de las condiciones favorables de una espiritualidad superior (Genealogie der Moral, 3, 9). "Se reconoce al filsofo dice Nietzsche (Ib., 3, 8) porque evita tres cosas brillantes y ruidosas: la gloria, los prncipes y las mujeres, lo cual no quiere decir que ellas no vengan a l. Huye de la luz demasiado viva: huye tambin de su tiempo y de la "luz" que irradia. En esto es como una sombra: cuanto ms baja el sol, ms crece la sombra." Pero nada le parece a Nietzsche tan estril como la frmula del arte por el arte y el llamado desinters esttico. Reuerda la frase de Stendhal que defina la belleza como "una promesa de felicidad" (Ib., 3, 6). El pesimismo artstico es la contrapartida exacta del pesimismo moral y religioso. Este sufre por la corrupcin del hombre y por el enigma de la vida. El arte, en cambio, considera bello incluso lo que el instinto de impotencia considera como digno de odio, lo feo. El arte acepta lo que hay de problemtico y de terrible en la vida, es la ms total y entusiasta afirmacin de la vida. "La profundidad del artista trgico consiste

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en que su instinto esttico abarca las consecuencias lejanas y no se detiene en las cosas ms prximas; afirma la economa en grande, la economa que justifica lo que es terrible, malo y problemtico, y no se contenta solamente con justificarlo" (Wille zur Mach, 374). Nietzsche repite aqu, a su manera, la idea central de la esttica de Kant: el arte transforma, con un acto de aceptacin, la debilidad humana en fuerza; la impotencia, en poder-, la problematicidad, en certeza. Pero para Kant, el arte confirma y consolida asi la finitud del hombre, de la cual es una de las manifestaciones positivas fundamentales. Para Nietzsche, en cambio, el arte abre al hombre lo infinito del poder y de la exaltacin de s.
666. EL ETERNO RETORNO

"T eres el profeta del eterno retorno, ste es tu destino", dicen a Zaratustra sus animales. Y, en realidad, el eterno retorno es la frmula simple y compleja al mismo tiempo, que abraza y reduce a unidad todos los aspectos de la doctrina de Nietzsche y expresa, asimismo, el destino del hombre y del mundo. El eterno retorno es el si que el mundo se dice a s mismo, es la autoaceptacin del mundo, la voluntad csmica de reafirmarse y de ser ella misma. El eterno retorno es la expresin csmica de aquel espritu dionisaco que exalta y bendice la vida. El mundo se presenta a Nietzsche desprovisto de todo carcter de racionalidad. "La condicin general del mundo es, por toda la eternidad, el caos, no como ausencia de necesidad, sino como falta de orden, de estructura, de forma, de belleza, de sabidura y de todos nuestros esteticismos humanos" (Die froelicbe Wiss., 109). El mundo no es perfecto, ni bello, ni noble y no admite ninguna clasificacin que pueda referirse de alguna manera al hombre. Nuestros juicios estticos y morales no le conciernen ni tienen finalidad alguna. Si el devenir del mundo hubiese estado dirigido a un trmino definitivo, a una condicin final de estabilidad, al ser o a la nada, ese trmino definitivo tendra ya que haber sido alcanzado; sta es la nica certeza que tenemos sobre el mundo, segn Nietzsche (Wille zur Machi., 384). Con esto se excluye del mundo todo carcter racional: el azar lo domina. "Un poco de razn dice Zaratustra, un grano de sabidura dispersado de estrella en estrella, esta levadura est mezclada con todas las cosas; slo por causa de la locura, la sabidura est mezclada con todas las cosas. Un poco de sabidura es posible; pero yo he encontrado en todas las cosas esta certeza feliz: prefieren bailar sobre los pies del azar." Pero esta explosin de fuerzas desordenadas, este "monstruo de fuerzas sin principio ni fin", este mundo tiene en s una necesidad, que es su voluntadas reafirmarse, y por ello, volver eternamente sobre s mismo. El "se afirma a s mismo, aun en su uniformidad, siempre la misma en el curso de los aos; se bendice a s mismo, porque es lo que debe eternamente retornar, porque es el devenir que no conoce la saciedad, el disgusto ni la fatiga". Este mundo dionisaco de la eterna creacin y destruccin de s no tiene otra finalidad que la de la "felicidad del crculo"; no tiene otra voluntad que la del crculo, que tiene la buena voluntad de seguir su propio camino (Ib., 385). La necesidad del devenir csmico no es ms que voluntad de reafirmacin. Desde la