Alumno: Afonso Sergio 1- Cmo se hace evidente el origen histrico de las ciencias sociales de Occidente?

Para encontrar el origen histrico de la ciencias sociales no se puede ir ms all del siglo XVII-XVIII Lo que hoy conocemos como ciencias sociales es, en gran medida, creacin de las culturas de los pases centrooccidentales de Europa y de Estados Unidos. Si bien la historia escrita, como modo de dejar constancia del pasado, es hija de muchas culturas anteriores a las occidentales, (la historiografa que se cultiva en Occidente nace en Grecia antes de Cristo). Pero por otro lado, los modos conceptuales y las tcnicas de investigacin de la historia institucional y poltica tales como nos han llegado se desarrollan en Europa centro-occidental a partir del Renacimiento. La historia econmica y la social son, como especialidades, productos an ms autnticos de la cultura europea. El origen empieza a coincidir con el fortalecimiento de los sectores burgueses. Cuando los fundadores de la teora econmica (siglos XVII y XVIII) aislaron el fenmeno de la produccin, circulacin y consumo de bienes como campo observable, el dato econmico comenz a entrar en la historiografa. El fenmeno del poder, como expresin de la dinmica del Estado, con una autonoma de definicin que lo emancipa definitivamente de la relacin inmediata con lo divino, lo metafsico y lo tico es lo que plantea como tema de anlisis sistemtico por primera vez el florentino Nicols Maquiavelo (1469-1527) , producto l, cultural, terico y profesional del Estado-ciudad burgus del Renacimiento. Claude Saint-Simon (1760-1825) y Auguste Comte (1798-1857), reconocidos generalmente como fundadores de la sociologa, parten de los problemas que el desarrollo de la economa capitalista y los conflictos de las clases sociales plantean a una sociedad burguesa. La antropologa social o cultural prosper en la ms estrecha simbiosis con la poltica colonial de las grandes potencias imperiales. Para la clase dominante era evidente que los antroplogos poseian conocimientos especiales y determinadas destrezas para ayudar a los gobiernos a dirigir las tribus primitivas y los habitantes de sus dependencias y en ese sentido han sido empleados por los gobiernos con pretensiones imperialistas. Todos estos aportes a la ciencia sobrevivieron porque eran funcionales a las clases dominantes, si se hubiese escrito para perjudicar sus intereses, seguramente no seran conocidos. Justificaron el orden establecido, las relaciones de poder, la dominacin y el control sobre la masa popular y la forma de aumentar la productividad para desarrollo del capitalismo. Esas ciencias sociales de Occidente, hijas de la cultura burguesa, adems de este origen obedecen a unos principios fundamentales que se han ido imponiendo. Tres principios generales percibimos en las ciencias sociales de Occidente: 1. la creencia en la regularidad de los fenmenos de la sociedad; 2. la nocin de que existe un proceso histrico que las sociedades atraviesan por etapas con un sentido admitido, de uno u otro modo, como progresista; 3. el campo de observacin coincide con aquello aceptado como legal en las sociedades occidentales. 2- En qu principio de las ciencias sociales occidentales se origina el concepto estructura y qu controversias presenta su estado actual de elaboracin? A principios del siglo XVIII ya se hablaba de la sociedad como un todo que posea una orden pero se desdibuja frente a las ciencias naturales y tarda en reaparecer. En todas las pocas se consider al individuo como entidad completa e independiente Pero a lo largo de los aos el pensamiento global estructural va tomando forma y espacio. Bag quiere tener el convencimiento que lo social se entiende no en lo individual sino en lo global. Pero la trayectoria del pensamiento occidental sobre el hombre y su sociedad durante los siglos xviii, xix y xx puede considerarse como una victoria cada vez ms amplia de aquella actitud frente a sta. La gran polmica contempornea enfrenta a los posiciones: estructura o historia, El debate se ha agudizado recientemente en algunos pases europeos. Los esfuerzos de varias corrientes estructuralistas por reconocer la existencia de estructuras diacrnicas no han convencido a los que, aunque admitiendo la presencia de estructuras, reconocen a la historia como la realidad fundamental. El concepto de estructura en ciencias del hombre se encuentra en este momento en los pases occidentales en la siguiente etapa de elaboracin: 1. Estructura es un todo cuyas partes se encuentran interrelacionadas y cumplen funciones que slo podran cumplir dentro de ese todo. El todo no es igual a la suma de las partes. Sin embargo, el todo no existe sin las partes, con lo cual se renuncia a una posible concepcin metafsica de la estructura. 2. La estructura pertenece a la realidad. 3. El concepto de estructura es considerado como opuesto al de la historia. Los estructuralistas admiten la existencia de estructuras DIACRNICAS y SINCRNICAS que pueden superar esa contradiccin. 4. Aunque no expresamente muchos autores identifican estructura con conjunto. Son pocos los que diferencian entre estructura como matriz o mecanismo y conjunto como totalidad de relaciones. 5. Para Levi-Strauss, la estructura es una Sintaxis de transformaciones que hace pasar de una variante a otra. 6. Todos los autores admiten la existencia mltiples estructuras que se relacionan de modo jerrquico. 7. A mayor complejidad de las estructuras, mayor rapidez de cambio.

3. Qu crticas enuncia Bag en relacin al campo de observacin en las ciencias sociales occidentales? Han resuelto los heterodoxos esta cuestin? Dice Bag que los hombres que han pensado sobre lo social en todas las culturas han aplicado siempre sus propias limitaciones al campo observable: han visto algo, y otras cosas no las han visto, aunque estuvieran frente a sus ojos a la luz del da. Por lo tanto formula las siguientes observaciones: 1. El contenido del campo de observacin aceptado por los pensadores y los investigadores de lo social en una cultura constituye un dato valioso para juzgar la importancia global de la concepcin de lo social que esos pensadores e investigadores proponen. 2. El campo observable, pero excluido de la observacin, debe tener, seguramente una justificacin que explique su exclusin. 3.La exclusin de una parte del campo observable se encuentra en ntima relacin con los siguientes factores: a). la naturaleza de la sociedad global; b). el status del grupo intelectual que tiene a su cargo la observacin de lo social. c). la situacin histrica concreta en que se produce el hecho. 4. El campo excluido aparece como tema de otras disciplinas y actividades (tica, filosofa, periodismo, poltica) 5. La exclusin de un fragmento del campo observable se encuentra en los autores que defienden un statu quo. Pero no es excepcional que el autor que lo ataque parta del mismo campo observado por aquellos. El heterodoxo acepta a menudo las limitaciones de la ortodoxia, muchas veces sin advertirlo cosa que tambin lo limita por lo que tampoco han resuelto ellos dicha cuestin. 4) Qu limitaciones muestran el conocimiento y el lenguaje de las ciencias de lo social, segn Bag? Bag plantea que fuera del patrimonio emprico y terico de las ciencias occidentales de la sociedad queda un nmero muy grande de observaciones y de pensamientos ya formulados sobre lo social. Podemos ver como el caudal de datos de la historiografa no ha sido volcado, salvo honrosas excepciones, en las otras ciencias sociales. La sociologa, la literatura, la antropologa si bien han incorporado fenmenos, como universo simb1ico, como testimonio, como opinin, como investigacin y como modo de accin social su tratamiento es un mbito vedado para las ciencias sociales.de Occidente. Las expresiones artsticas hablan idiomas que las ciencias sociales no estn capacitadas para escuchar ni comprender. Ms all de un muy elemental ambientalismo, que consiste en catalogar factores contemporneos de orden econmico y social, hay un foso de inimaginable profundidad que separa los dos mundos en Occidente el socilogo, el demgrafo y el economista, como tales, estn desnudos de toda posibilidad de penetrar la realidad de la expresin artstica. En cuanto a las lenguas occidentales por cuya va se expresan las culturas ms expansivas forman su matriz distintiva cuando se gestan la economa capitalista y el mundo burgus. Estas lenguas elaboran muy extensos catlogos de sustantivos para aplicar a fragmentos de la realidad. La clase sustantivo evoca en ellas la cosa, lo material, aunque se reconozca, por definicin, que se trata de lo no-material. Materia es una cosa; espritu, otra cosa. No slo las lenguas occidentales tuvieron que cosificar los fragmentos de la realidad que queran bautizar, sino que en esa enorme tarea se produjeron los siguientes dficit:

1. Los fragmentos de la realidad que se pueden bautizar (el ser humano, la actitud afectuosa, la cantidad
de bienes disponibles) fueron reconocidos como permanentes, no sujetos a cambio (hombre, bondad, riqueza) 2. Esos fragmentos fueron percibidos como valores en s mismos, no dependiendo, en su verdad ontolgica de las relaciones, con otros fragmentos (lo cierto es que se es hombre, se es bueno, se acumula riqueza slo si se est en contacto con otros hombres y como consecuencia de este contacto). Lo ausente en ambos ejemplos es el sentido de la relatividad de los valores y el sentido del tiempo. Lo individual y lo espacial estuvieron muy bien representados; lo relacional y lo temporal muy mal.

El problema tiene otro aspecto al que Bag le atribuye la mayor importancia. Habla de la prosa cientfica y de cmo las ciencias sociales deben siempre expresarse en una prosa accesible a las grandes masas humanas o, por lo menos, una prosa cientfica que pueda ser fcilmente traducida con fidelidad al lenguaje de las grandes masas. Sin haber resuelto an el problema de su propia expresin especfica, las ciencias sociales de Occidente estn, en este momento, en malas condiciones para resolver este problema.

5) Qu factores y condiciones histricas han determinado la cosmovisin subyacente en las ciencias sociales? Factores y condiciones histricas que han determinado LA COSMOVISIN SUBYACENTE en las ciencias sociales Si queremos penetrar ese mundo que y yace por debajo del conjunto de las ciencias sociales de Occidente, el anlisis debiera estar dirigido a sus portavoces ms autorizados. Saber quines son aquellos que, en un tipo de sociedad, estn encargados de sistematizar el conocimiento sobre ella, es siempre valioso. Quienes en Occidente han tenido esa gran tarea caen dentro de una o ms de estas cuatro situaciones: 1. empresarios privados; (Petty, Law, Ricardo) 2. profesores universitarios; (Schumpeter, Durkheim, Malinowski) 3. investigadores dependientes muy directamente de los rganos del poder (econmico, social, poltico y cultural) (Smith, Keynes y Engels) 4. investigadores sin ninguna dependencia de los rganos del poder. (Marx) Esto nos permite subrayar el hecho de que el pensamiento cientfico sobre lo social en Occidente ha estado expuesto por un conjunto de intelectuales y el anlisis de cuya insercin en las estructuras sociales en sus respectivos momentos histricos debe contribuir a comprender tanto los contenidos tericos subyacentes y el instrumental metodolgico como la cosmovisin subyacente. El intelectual elabora conocimiento nuevo, para lo cual traduce y resume el conocimiento que le rodea y lo interpreta y enriquece, inyectando siempre en su sentido ltimo esa cuota biogrfica presente en todo lo humano, pero muy decisiva en su propia obra intelectual. La teora occidental de la sociedad no es, en su conjunto, la expresin directa de un sistema de poder imperante, pero tampoco resume una experiencia y una sabidura populares. Es el fruto del esfuerzo de un grupo profesional, cuyo status comienza a ser reconocido en el siglo XVIII en Occidente, y cuyo grado de dependencia respecto del poder fue siempre grande, aunque no estuviera estatuido, lo que le ha inyectado permanentemente y en todos los pases una dosis muy fuerte de inestabilidad econmica, social y poltica. 6). Cmo logra la teora del conocimiento del marxismo superar las posturas empiristas y subjetivistas? En 1845 un joven Marx escribi en su primera tesis sobre Feuerbach, algunas lneas que dejaban ver la posibilidad de una teora del conocimiento que superaba a las posturas empiristas y subjetivistas. Propona que el defecto principal del materialismo es que concibe lo sensible, slo en la forma de objeto de contemplacin pero no como actividad sensorial humana, dejando de lado la relacin entre el sujeto y el objeto. Entonces en oposicin al materialismo, el aspecto activo ha sido desarrollado por el idealismo, pero slo en abstracto, ya que el idealismo no conoce la verdadera actividad sensorial como tal. Agrega que el sujeto en el idealismo es activo; en el materialismo tipo siglo XVIII es pasivo. El materialista admite, aun no sabindolo, un desdoblamiento fatal: yo y el mundo, entre los cuales slo hay puentes de trnsito unidireccionales, pero no intergestacin. Marx en su tercera tesis explica que la doctrina materialista segn la cual los hombres son productos de las circunstancias y de la educacin o sea que el sujeto pasivo est hecho por el contexto que lo rodea y por lo tanto los hombres son producto de las diferentes impresiones de un contexto diferente pero todos coinciden en la caracterstica que el objeto se imprime sobre el sujeto pero esta visin materialista se olvida que las circunstancias son cambiadas por la accin humana y que si hay un educador que forma al sujeto pasivo pero que algn momento dicho educador tambin ha sido formado por alguien. Segn Marx el hombre es el que hace al contexto, el objeto modifica al sujeto y el sujeto modifica al objeto en una relacin dialctica, en una intergestacin. La novena tesis dice que el mayor logro del materialismo contemplativo, el que no comprende lo sensorial como actividad prctica, consiste en percibir individuos aislados en la sociedad civil, completos en si mismo que solo reciben impresiones de los objetos no necesitando la presencia de otros objetos para conocer, entonces Marx plantea que el conocimiento o es individual sino social. La tarea principal que Marx le ve al materialismo es que pudo determinar al individuo en solitario en contraposicin de lo grupal, de lo masivo de lo medieval. Engels observa que los productos del cerebro humano son, en ltimo anlisis, tambin productos de la Naturaleza. Igualmente, mediante esta comprobacin se abandona la dicotoma irreductible hombre-realidad exterior. El hombre es parte de la realidad exterior. Los fenmenos de la naturaleza estn sistemticamente interconectados y, aunque la ciencia trata de demostrar esta interconexin sistemtica de modo completo y en detalle, resulta imposible y siempre lo ser un adecuado planteamiento cientfico de esta interconexin y la formulacin en el pensamiento de una imagen exacta del sistema mundial en que vivimos. Cada imagen del sistema mundial es y sigue siendo limitada, objetivamente debido a la etapa histrica y subjetivamente debido a la constitucin fsica y mental del individuo. Nada de papel en blanco.