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ESTAMOS EN UN TITANIC
Edgar Morin

Hay dos conceptos de desarrollo. El concepto que fue usual durante muchos aos era la idea de que el desarrollo tecno-cientfico, econmico, basta para remolcar, como una locomotora, los vagones de todo el tren del desarrollo humano, es decir: libertad, democracia, autonoma, moralidad. Pero, lo que se ve hoy da, es que es un hecho que estos tipos de desarrollo han trado muchas veces subdesarrollos mentales, psquicos y morales. Es evidente que el problema fundamental es el desarrollo humano, que debe ser un concepto multidimensional. Hay un concepto promedio, el concepto enmendado del desarrollo nicamente tcnico. Fue en cambio la idea del desarrollo sostenible, la que introdujo la idea del porvenir del planeta, del porvenir de los seres humanos, y tambin la necesidad de la salvaguardia vital de los humanos, que es una consideracin tica. Pero, debemos ver, ante todo eso que resulta del desarrollo tcnico-econmico. Muchas veces fue el individualismo, en el sentido de prdida de las solidaridades tradicionales; el egocentrismo, que tambin destruye y olvida las solidaridades, y que se consagra nicamente a su propio inters; la prdida de muchas aptitudes polivalentes del ser humano por la hiperespecializacin de cada persona, la prdida de muchas facultades por la adaptacin y para enfrentar su destino. Se puede decir tambin que un cierto tipo de alfabetizacin no consisti solamente en el hecho de ensear el lenguaje, de ensear cultura, sino se caracteriz tambin por el hecho de rechazar, de despreciar culturas orales multimilenarias, que no slo tenan supersticiones, sino que tambin saberes y sabiduras. En este desarrollo, tal como podemos verlo en los pases llamados desarrollados (o ms desarrollados), hay la disminucin del sentido de la responsabilidad personal, y hay muchas ms cuestiones contraproducentes, como lo deca hace treinta aos Ivan Illich, en todos los sectores: la polucin urbana, la burocratizacin de las actividades, la hiper-especializacin de la medicina que olvida las personas, todos los defectos, y enfermedades de la vida cotidiana. Pienso que la incapacidad profunda de estos tipos de desarrollo es que estn basados nicamente en la cuantificacin, el clculo, y consideran el bienestar humano nicamente en trminos cuantitativos y monetarizados. No se ven los problemas de las calidades de vida, y la calidad misma de la vida, que escapan a la cuantificacin. Sabemos, por ejemplo, que un tipo tradicional antiguo de agricultura familiar polivalente era una economa que permita subsistir

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con un pequeo sector monetarizado para los intercambios. Es una vida menos fea que la vida de una persona que se encuentra sin dinero en las villas miserias, callampas o favelas, en un mundo totalmente monetarizado! Podemos decir entonces que el desarrollo, en el sentido nicamente tcnico y econmico, provoca la agravacin de las dos pobrezas la pobreza material para tantos excluidos, y tambin una pobreza del alma y de la psiquis. Desarrollo humano significa entonces integracin, la combinacin, el dilogo permanente entre los procesos tecno-econmicos y las afirmaciones del desarrollo humano, que contienen, en s mismas, las ideas ticas de solidaridad y de responsabilidad. Es decir que hay que pensar de nuevo el desarrollo para humanizarlo. Cmo integrar la tica? No se puede hacer una inyeccin de tica como se hace una inyeccin de vitaminas en un cuerpo enfermo. El problema de la tica es que debe encontrarse en el centro mismo de este desarrollo. La ciencia, la tcnica y la economa estn fundadas en el hecho de su aislamiento de la tica. Veamos la ciencia y sus orgenes. El desarrollo de la ciencia occidental, a partir del siglo XVII, necesitaba la eliminacin de la tica, y slo salvaguardar la nica tica de conocer por conocer. Y por qu deba hacerse esta eliminacin. Porque en el siglo XVII y en los primeros siglos de la ciencia, la ciencia deba plantear su autonoma frente a los grandes poderes teolgicos y polticos, y la ciencia debe tener nicamente juicios de hecho y no juicios de valor. Pero en dos o tres siglos cambiaron totalmente las perspectivas, porque la ciencia y la tcnica pasaron de la periferia de la sociedad al centro de la sociedad. De un papel auxiliar a un papel de motor, de la debilidad a los poderes gigantes hoy da muy bien conocidos de la energa nuclear y de las manipulaciones biolgicas. Ahora se plantea entonces el problema contrario del siglo XVII: la necesidad de regular y de controlar ticamente la ciencia. Pero cmo? Como no bastan los comits que tanto se multiplican en la actualidad (como los comits de biotica), es necesaria una regulacin tica con ayuda de la poltica. Pero sabemos muy bien que hoy da hay una disyuncin entre ciencia, tica y poltica. El problema es muy grave, porque ahora debemos buscar acercar estas tres instancias, y adems hoy da no bastan regulaciones nicamente nacionales. Puede prohibirse en alguna nacin como Francia, el cultivo de clulas embrionarias con finalidades mdicas. Pero ello est autorizado en Gran Bretaa y en los Estados Unidos. No basta regulacin como control en algunos pases. Se necesita entonces una regulacin a nivel planetario. Pero no hay la instancia planetaria hoy da capaz de hacer estas regulaciones, porque falta una autoridad de este tipo a nivel del planeta. La cuestin de la tcnica es muy bien conocida. La polivalencia de la tcnica desde la prehistoria, donde la posibilidad de hacer instrumentos para el trabajo daba al mismo tiempo la posibilidad de hacer armas para matar. Pero hoy da el desarrollo de las mquinas, de la tcnica, no es nicamente un desarrollo que tiene la posibilidad de domesticar las energas

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fsicas y de la naturaleza al servicio de los humanos; es tambin un desarrollo que ha domesticado los humanos al servicio de las mquinas es decir, a obedecer a la lgica de las mquinas, que es la hiper-especializacin, la cronometrizacin, y el mecanicismo o determinismo mecanicista. Hay hoy da en nuestras sociedades una mentalidad adaptada muy bien para controlar y para conocer las mquinas artificiales, pero que no sirve para controlar y para conocer los seres humanos. Porque los conocimientos que se basan nicamente en la cuantificacin y el clculo no pueden conocer lo que significa la vida, es decir la pasin, el amor, el sufrimiento, todos los rasgos subjetivos de la Humanidad. La objetividad cuantitativa no conoce lo real, conoce slo la parte superficial de lo real. Si adems vemos ciencia, tcnica, economa y beneficios como los cuatro poderosos motores del porvenir humano, hoy da vemos tambin que no hay tampoco la regulacin econmica necesaria, sobre todo en el mercado mundial actual que se ha desarrollado desde los aos noventa. Hay la lgica de la rentabilidad, es una lgica que produce las poluciones tan comunes, y que constituyen un peligro para todo el planeta. La nica gran profeca de Karl Marx fue la idea que la mercanca va a reemplazar todas las relaciones humanas. Hoy da no son nicamente las relaciones humanas, las relaciones biolgicas tambin, porque los genes la vida misma se han convertido en mercancas, en algo que se puede vender; se puede hacer de los genes una propiedad privada. Si vemos todos estos problemas, podemos decir que estamos en un Titanic planetario, con su cuatrimotor tcnico, cientfico, econmico y de beneficios, pero no controlado ticamente y polticamente. dnde encontrar posibilidades de esta regulaciones y controles tico y poltico? Pienso que las fuentes pueden encontrarse en la segunda hlice de la mundializacin; abandono la metfora del cuatrimotor para tomar una nueva metfora la de una doble hlice. La primera hlice muy conocida es la hlice que impuls la mundializacin comenzada a fines del siglo XV, con la conquista de Amrica. Un proceso que continu con la colonizacin, con la esclavitud, con la conquista, con el lucro. Es el fenmeno de la dominacin. Y, al mismo tiempo, hay una segunda mundializacin, que le es antagnica y tambin inseparable. La segunda mundializacin empieza con Bartolom de Las Casas, quien afirm que los indios de las Amricas tenan una personalidad humana, cosa que era negada por los telogos catlicos espaoles. Se continu con Montaigne, que deca que otras civilizaciones aparte de la occidental tienen sus valores. Se continu con las ideas nacidas en el mundo mismo de la opresin, que fue el Occidente europeo: ideas de las libertades personales; las ideas universalistas y humanistas, que llevaron a la abolicin de la esclavitud; los procesos de promocin de los derechos de los hombres y mujeres; los procesos de descolonizacin; la difusin de la democracia; y hoy en da la conciencia ecolgica, es decir, de una comunidad de destino humano y del planeta.

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Esta segunda mundializacin tiene en s misma una fuerza, un motor de responsabilidad y de solidaridad. Es la conciencia tambin y el sentido de la comunidad de destino: comunidad de destino planetario evidente, pero tambin de continentes. Tenemos una comunidad europea. Se debe discutir, se debe desarrollar el sentido de la comunidad de destino latinoamericano. Esto es la conciencia, porque no se pueden adelantar las cosas sin la inteligencia y la conciencia que pueden introducir la tica y la poltica, los partidos polticos y el pensamiento poltico, en el desarrollo mismo. No hay que subordinar ms el desarrollo humano al desarrollo econmico; debemos invertir esto y subordinar el desarrollo econmico al desarrollo humano. Ese me parece es el papel tico fundamental. No debemos ser simples objetos en este Titanic sin piloto, sino que debemos cambiar y ser sujetos de la aventura humana.

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