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Roman Dominguez Jimenez, Rythme, geste, montage : esquisse pour une technologico-politique par le cinma

18/12/12 21:01

Revue Appareil
revue soutenue par la MSH Paris Nord

Prsentations de thses
dcembre 2012 Index | Plan | Texte | Notes | Citation | Auteur | Version PDF | a | A Index Index par mots-cls : cinma, montage, archive, geste, rythme, technologico-politique.

Texte intgral

Soutenue le 9 mai 2012 lInstitut des Amriques (IDA), Paris Sous la direction dAlain Brossat, Professeur mrite en philosophie luniversit Paris 8Saint-Denis Jury : - Alain Brossat, Professeur mrite en philosophie luniversit Paris 8-Saint-Denis - Christine Delory-Momberger, rapporteur / prsidente du jury, Professeur en sciences de lducation luniversit de Paris 13 / Nord - Ren Schrer, Professeur mrite en philosophie luniversit Paris 8-Saint-Denis - Vronique Fabbri, Professeur lcole normale suprieure darchitecture de Paris La Villette - Silvestra Mariniello, rapporteur / professeur au dpartement dhistoire de lart et dtudes cinmatographiques de luniversit de Montral, Qubec - Cllia Zernik, professeur lcole normale suprieure des Beaux-Arts Quel serait lenjeu de notre thse intitule Rythme, geste montage : esquisse pour une technologico-politique par le cinma ? Quavons-nous tent dexposer, dexprimer, de mettre lpreuve au moment de dcider dentreprendre notre recherche ? Quelle est la question que ce titre certainement un peu long veut-il introduire ? Il sagissait dabord de faire face, daffronter un certain souci, savoir : ce que peut faire la philosophie dans notre poque. Nous nous demandions ce que la philosophie peut encore offrir, sinon tous, du moins nous, gens de notre gnration. Dit dune autre manire nous nous posions cette question : quest ce que nous, femmes et hommes de notre gnration pouvons faire encore avec la philosophie, notamment dans le contexte qui tait le ntre, qui reste le ntre, le mien, qui est celui dun pays par-del lAtlantique, le Mexique ? Cest l, au Mexique, plus prcisment lUniversit nationale autonome du Mexique (UNAM), que nous avons rencontr Deleuze et les concepts de Deleuze. Luvre de Deleuze soffrait nous comme la possibilit de faire de la philosophie autrement. Bien qu ce moment-l, nous ne
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lenvisagions pas de cette manire, nous pouvons dire que ce qui nous intressait tait surtout le rapport entre limage et la pense, entre le mouvement et la philosophie. Non pas la question du mouvement comme objet ou matire penser, comme lorsque Goethe essaie de penser la couleur [1], ou comme lorsque Heidegger pense lart par le biais du tableau de Van Gogh [2], voire comme quelque chose, objet ou motif qui resterait en quelque sorte extrieur la philosophie ou qui servirait pour mieux penser la philosophie, mais la question du mouvement lui-mme de la pense, comme matire-fonction propre la philosophie, voire comme pense-mouvement [3]. Et cest en suivant les sentiers de Deleuze que nous sommes arrivs au cinma. Tout comme le mouvement lgard de la pense, le cinma ne serait pas un objet extrieur la philosophie, mais tout en gardant sa singularit, car le cinma na pas besoin de la philosophie pour exister, le cinma serait comme le grain, la texture dune autre philosophie ou, si lon veut, et en suivant la pense et la formule de Clausewitz que nous avons emprunte et dtourne jusqu satit, le cinma serait la continuation de la philosophie par dautres moyens. Or, que voulons-nous dire par cela ? La question autour du cinma soffrait dabord nous, partir de lintuition et du dfi que Deleuze esquissait dans lavant-propos de Diffrence et rptition : Le temps approche o il ne sera gure possible dcrire un livre de philosophie comme on en fait depuis si longtemps : Ah ! Le vieux style . La recherche de nouveaux moyens dexpression philosophiques fut inaugure par Nietzsche, et doit tre aujourdhui poursuivie en rapport avec le renouvellement dautres arts, par exemple le thtre ou le cinma [4]. Ce que nous avons compris partir de cette phrase et en prolongeant le sens de cette phrase, tait que lpoque, le temps, nous empchait non pas seulement dcrire de la philosophie comme au bon vieux temps, mais de lire de la philosophie comme jadis. Or, comment est-il possible et pourquoi le temps, que ce soit comme notion thorique ou comme dure ou perception, nous empche-t-il de nous approcher de la philosophie comme on le faisait depuis si longtemps ? Ce grand crivain du temps que ft Borges crivit un rcit qui sintitule Utopie dun homme qui est fatigu, o il raconte lhistoire dun voyageur qui se perd dans une prairie et se retrouve dans le futur, dans un futur o un autre homme lui montre un tableau avec des couleurs que le voyageur ne peut percevoir parce que ses yeux, qui sont les yeux dun homme dautrefois, restent tributaires du seuil de perception de son poque [5]. Ce que nous voulons dire avec ce passage est quil se peut qu linstar des couleurs que le voyageur ne peut percevoir, parce quil est attach la sensibilit de son poque, de son temps, la philosophie et plus gnralement lcriture est aussi soumise, du moins dune certaine manire, la configuration du visible, de lnonable, dune poque donne. Certes, avec cela nous ne disons gure rien de nouveau. Dautres comme Foucault lont dit dune autre manire, Rancire aussi peut-tre. Ce sur quoi nous voulons insister cependant est sur le fait que le sens de certaines choses, ne peut apparatre que l o une forme ou une habitude commence se dchirer, spuiser, devenir drisoire pour rvler un secret que seule une nouvelle perception peut atteindre. Nous insistons donc sur ce point, qui pour nous, comme nous avons essay de le montrer tout au long de notre travail, est un constat : dsormais nous ne pouvons que feindre que lcriture, que les choses, que les gestes, sont comme jadis. Nous sommes entrs dans un temps o le rapport au pass, au prsent et lavenir est bien distinct de celui de nos aeux, bien plus, et l nous parlons, je parle, plus prcisment des gens de notre gnration comme des enfants dun autre sicle jets ou gars comme le voyageur
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du rcit de Borges, dans un futur, un temps prcisment o les convictions, les problmes, philosophiques, sociaux, conomiques, politiques dantan, apparaissent sous des formes fantomatiques. Pour parler comme Susan Sontag, lorsquelle dfinissait le style camp comme le signe dune esthtique qui met tout entre guillemets, les anciens thmes et valeurs apparaissent dsormais entre des guillemets, cest--dire comme suspendus, neutraliss, sans autre autorit que leur caractre fade : voici la dmocratie, non, cest la dmocratie , voici un mtier, un travail, non, un mtier , un travail , voici une uvre dart, non une uvre dart [6]. Ce que des gnrations antrieures la ntre ont vcu comme une dception : le progrs, lavnement de la paix ou de la rvolution sont pour nous, pourvu que nous soyons un peu sincres, toujours entre guillemets. Ils ne sont pas, nont jamais t, la chose ou lvnement mais lvnement , la chose . Cest pourquoi, souvent, pour nous, enfants ns-dsabuss, les vieux problmes et surtout les vieilles solutions se manifestent comme du camp ou comme du kitsch ou du trash : les croyances, les appartenances, les identits sont des simulacres, elles ont toujours t des simulacres. Cest pourquoi pour nous lart a toujours t gazeux [7], la socit liquide [8] et la pense faible [9]. Pour nous, petits-enfants de Nietzsche la vrit nest souvent que le moyen, la notion passe-partout ou le mot de passe que nous utilisons pour subsister, pour survivre. Nous ne cherchons pas un monde vrai, mais quelque chose qui devient ds lors plus profond et paradoxalement plus simple : nous cherchons un monde tout court. cet gard, il se peut que Lars Von Trier soit le ralisateur contemporain qui sadresse le plus notre gnration : un film comme Melancholia, nest pas uniquement un film faussement mlancolique, mais un film faussement apocalyptique. Cest Von Trier luimme qui dit que le sujet de son film nest pas la fin du monde mais un tat desprit [10]. Une plante sapproche de la Terre et menace de la dtruire, et voil que la protagoniste, une jeune marie plonge dans un tat de mlancolie profonde savre la seule personne qui peut comprendre le sens de la catastrophe. En quelque sorte, notre gnration prouve des tats analogues la jeune marie du film de Von Trier : nous avons hrit dun monde, dune poque o la mlancolie rgne ou, pour reprendre Spinoza et Benjamin, un monde o les passions tristes nont pas cess de vaincre. Et voila que justement par le fait que pour nous la mlancolie apparat comme tat des choses, comme donne du monde, presque comme nature, que nous sommes peut-tre les seuls capables desquisser non pas les traits de nouvelles thories, mais de nouvelles connexions, de nouvelles bifurcations et engrenages, entre la pense et le corps, entre la philosophie et le mouvement, entre limage et la politique. Mais pourquoi avons-nous choisi le cinma et non pas une autre technique plus nouvelle, pourquoi navons-nous pas choisi de parler des rseaux sociaux, des nouveaux gadgets ou des jeux vido ? En loccurrence, la rponse est que la question de lavnement dune nouvelle pense-mouvement nous amenait penser lpoque, plus prcisment au changement dpoque, cest--dire au basculement du temps, non pas partir dune dmarche mtaphysique, mais partir de la destruction, de la modification et de la construction technique de larchive, et donc de larkh, qui est lorigine de tout commencement, de tout commandement et de toute souverainet. Penser larkh nimplique pas seulement penser lorigine du temps, mais le commandement qui est lorigine de toute politique. Pour rsumer, le dfi de Deleuze nous obligeait penser lpoque, le temps et larchive mais larchive nous amena penser larkh et le commandement et donc la politique, dont le sens comme le dit Arendt est la libert [11]. Nous croyons avoir trouv larkh de notre temps dans le cinma, plus exactement dans ce que le cinma inaugure : le montage, mieux, le montage automatique dimages et donc un
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montage automatique du temps. Le cinma, le montage ne dtruiraient pas seulement comme disait Benjamin lancienne conception de lart, mais aussi la prvalence de linstitution majeure sur laquelle nos socits ont t fondes, savoir lcriture. Le thoricien et ralisateur hongrois Bla Balazs observait dj quavec le cinma, le visage de lhomme redevenait visible aprs des sicles de civilisation scripturale [12]. Nous dirons que limage cinmatographique possde toujours une puissance archaque. Mais ici il faudrait comprendre larchaque dans un double sens. Dabord comme ce qui renvoie une violence qui prcde lcriture, mais aussi comme puissance du commencement. Cest dans ce dernier sens que le visage de lhomme vhicul par le montage est aussi nouveau, il est nouveau parce quil implique un commencement. Le visage de lhomme, de la femme, mais aussi le corps de la masse vhiculs par le montage portent atteinte directement larkh sur lequel nos institutions politiques ont t fondes. Ce qui avant le cinma portait le nom de politique tait bas sur la force de lcriture, de linscription, de la reprsentation dune autorit qui restait toujours absente. Le cinma et le montage impliquent la politique non pas parce quils traitent souvent des sujets politiques, mais parce quils terrassent les fondements sur lesquels lcriture, la reprsentation, linscription faisaient autorit. En ce sens le XXe sicle peut tre compris comme lpoque o la politique est devenue image, o la politique est devenue montage, parce que le montage substitue une modulation continue des vnements linscription scripturale, le montage substitue la prsence incessante de limage lautorit qui dans lcriture tait toujours absente. Certes il y a encore et il y aura pendant trs longtemps de lcriture. Mais elle a cess de faire autorit. Prenons lexemple des lois. Il ny a pas de loi sans inscription, et nos gouvernements ne cessent de crer des lois pour rsoudre toute sorte de conflits. Mais trs souvent ce qui commande cette profusion de lois obit moins un dsir damliorer nos institutions qu un sentimentalisme ambiant, cr de toutes pices par et dans le montage. Non pas seulement partir des actualits, mais partir de toute sorte dagencements audio visuels qui puisent leurs modes opratoires dans les procds cinmatographiques. Sous cet angle, il est possible de constater que la guerre contre le terrorisme mene par les Amricains navait t que laboutissement de lthique du cow-boy, un western devenu un eastern. Or, ce fait-l, que la politique soit devenue montage, il ne faut pas lentendre seulement dune manire ngative, nostalgique. Il est vrai que le montage comporte la dchance de lancienne politique, celle qui tous les niveaux de nos institutions se dployait sous la forme de la reprsentation. Mais face aux dispositifs de contrle et du gouvernement qui se dessinent laube du XXIe sicle, le montage peut savrer comme une force affirmative. Pourquoi ? Parce que nous croyons que les pouvoirs de demain prendront la forme dun gigantesque jeu vido o toute passivit sera interdite, bannie au profit dune activit incessante. On le voit dj aujourdhui avec les Smartphones, dont lusage si srieux quil puisse tre est techniquement celui dun jeu vido perptuel sans trve et sans merci. Dans ce jeu vido il ne sagira, il ne sagit, quelle que soit lactivit, que de remplir et dvaluer des tches. Alors la relative passivit du montage peut tre vue sous un angle positif. Car ce que nous rvle le XXe sicle est que toute politique a besoin dun visage, dune image, mais limage elle-mme si fugace quelle soit a besoin dune certaine passivit de la part du spectateur, du sujet : il faut que le spectateur tmoigne. Dans linteractivit incessante il ny a pas dimage ni de tmoin possibles et donc il ny a pas de place pour la politique. De ce point de vue notre recherche peut tre comprise comme un essai de relancer la politique par le cinma, par la relative passivit quil comporte lgard des nouvelles technologies avant que le jeu vido nen finisse avec la politique, car la politique, si lon en croit Arendt
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affaire avec le miracle, notamment avec ce miracle humain qui est la libert, car sil y a quelque chose que le jeu vido ne peut pas faire cest bien de crer un miracle. Pour essayer de relancer la possibilit dune politique de ce temps-ci nous avons cru ncessaire de nous attacher au cinma non pas comme lart du XXe sicle, mais comme larchive dans laquelle, mme aujourdhui se jouent le sort et le sens du XXe sicle. Pour cela il a fallu analyser les procds techniques par lesquels le cinma redistribue le temps et donc la politique : le plan-squence, le hors-champ, le champ-contrechamp. Nous avons aussi longuement analys les drives techniques, technologico-politiques, par lesquelles le cinma dessine la subjectivit de lhomme et de la femme contemporains comme automates soumis des tests. Nous avons cru trouver la drive la plus nuisible du test dans la drive qui va de la performance des comdiens de lActors Studio la configuration de nos rgimes reprsentatifs comme des dmocraties de la voix et de lopinion. Nous avons aussi tent de rpondre ces drives nihilistes par la possibilit des agencements cinmatographiques o le test et la dmocratie des voix sont neutraliss par un certain type de crmonie, de puissance carnavalesque, de rythme souverain, de tendresse, de danse et du bal du peuple dans les films de Vigo, de Tarr, de Fassbinder. Finalement nous avons cru trouver chez Ozu le noyau mme de lhomme et de la femme du XXe sicle, comme pensemouvement, comme mouvement souverain de lhomme et de la femme quelconques, comme geste cinmatographique, comme le point o par le biais de limage, lautomatisme cinmatographique slve la puissance du miracle tel que Georges Bataille lentendait, comme impossible et pourtant l [13]. Pour nous tout le XXe sicle, cest--dire le cinma, devra tre repens partir des forces quOzu a t le premier montrer. Deleuze disait que Spinoza tait le Christ des philosophes. Nous pensons notre tour quOzu est pour le cinma ce que Spinoza fut pour la philosophie, et sans doute plus important encore, nous croyons quOzu serait pour le cinma ce que Bach fut pour la musique, linventeur dune puissance nouvelle pour lhumanit, puissance ou krtos dun peuple que nous ne commenons qu dcouvrir. Voici pour la prsentation de ma thse. Je demande au jury et aux amis et collgues qui maccompagnent aujourdhui de me permettre de justifier politiquement ma dmarche dans une espce dpilogue de deux minutes. Au cours des temps aucune discipline na autant t attaque propos de son rapport laction ou au rel que la philosophie, dautant plus si on essaye de faire de la philosophie avec ou par le cinma, alors beaucoup de nos collgues pourront dire que ce que nous faisons nest pas de la philosophie. cela nous rpondons que si nous voulons devenir contemporains au sens o le contemporain ne saurait se rduire au seul prsent, nous ne pouvons faire de la philosophie comme on le fait depuis si longtemps. Cest pourquoi nous avons tent non pas tellement desquisser des concepts philosophiques pour le cinma, mais par le biais du dispositif de visionnage des extraits cinmatographiques partir du texte de la thse, de greffer le texte sur ces images qui nous sont chres. cet gard, il est possible de dire que notre thse nest pas seulement sur du papier ou sur un fichier, nous avons voulu que dune certaine manire notre criture, qui ne peut pas avoir la force de lcriture de jadis parce que nous sommes ns trop tard, pntre et embrasse les images. Nous nommons cette opration technique, qui va du texte aux images et des images au texte comme dans une sorte de jeu denfants, non pas hypertexte, mais occupation du montage. Nous pensons que cette occupation du montage, ce jeu, ou plutt ce jouet doit tre distingu tous gards de lusage courant des gadgets comme les Smartphones. Brossat disait quen quelque sorte lusage de ces gadgets, de ces dispositifs se substituait lancien rapport entre matre et serviteur, lusager tant dans ce cas le matre et le gadget le serviteur. Avec cette occupation du montage et des
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images, partielle et inacheve certainement, nous avons voulu plutt nous rver non pas comme des ralisateurs, mais comme des bricoleurs ou des artisans dun montage philosophique. On nous reprochera peut-tre non sans raison, que limage dune philosophie politique par le cinma ne peut tre quune politique de salon voue des colloques et des sminaires. Ce reproche devient plus poignant dans la mesure o nous sommes mexicains et quen tant que chercheurs mexicains nous avons affaire avec la violence dune guerre qui na rien voir avec de belles images. cela nous rpondons donc que nos matres, au Mexique et au Nord du Mexique, ont construit de toutes pices ce mauvais western quest la guerre contre les barons de la drogue , guerre o 50 000 morts restent dans le horschamp. Certainement ce western criminel ne pourra-t-il tre conjur, dsactiv, que par des moyens qui concernent ce qui serait une appropriation massive du montage. Car dsormais il ne suffit pas seulement doccuper la rue, mais doccuper littralement, rellement le montage. Occuper le montage dans le contexte mexicain veut dire occuper, terrasser, mettre en miettes, par le biais du montage, tout lappareil mdiatique et communicationnel au service duquel nos gouvernants sont soumis depuis longtemps. Nous croyons que ce nest que par cette occupation massive quun jour peut-tre nous pourrons dire : Free at last ! Libres enfin ! Libres al fin ! Voir la vido de cette prsentation : http://www.dailymotion.com/video/xrojpl_roman-dominguez-soutenance-thesephilosophie-rythme-geste-montage-9-mai-2012-hd-presentation_school

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Notes [1] Cf. Johann Wolfgang von Goethe, Zur Farbenlehre (1810). Version franaise : Trait des couleurs, trad. de lallemand par Henriette Bideau, Paris, Triades, 1973. [2] Cf. Martin Heidegger, Der Ursprung des Kunstwerkes , in Holzwege, Francfort-surle Main, Verlag Vittorio Klostermann, 1950. Version franaise : LOrigine de luvre dart , in Chemins qui ne mnent nulle part, trad. de lallemand par Wolfgang Brokmeier, Paris, Gallimard, 1960. [3] Nous empruntons ce terme-ci Deleuze, qui lutilise pour caractriser luvre de Nietzsche : Nietzsche arrache la pense llment du vrai et du faux. Il en fait une interprtation de forces, valuation de puissance Cest une pense-mouvement . Gilles Deleuze, Prface ldition amricaine de Nietzsche et la philosophie , in Deux rgimes de fous, Paris, Minuit, 2003, p. 188. Il nous semble par ailleurs que ce terme a pass presque inaperu aux yeux des commentateurs, du moins dans cette formulation littrale : pense-mouvement. Nous pensons pourtant que telle formulation est indispensable pour penser la connexion non pas seulement thorique mais surtout performative entre une pense esthtique comme celle de Nietzsche ou encore de Deleuze lui-mme et la technique cinmatographique, comme le tmoigne dj sa similarit avec la notion dimage-mouvement. [4] Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, Paris, PUF, 1968, Avant-propos , p. 4. [5] Cf. Jorge Luis Borges, Utopa de un hombre que est cansado , in El libro de arena, Buenos Aires, Emec, 1975. Version franaise : Utopie dun homme qui est fatigu , in Le livre de sable, trad. de lespagnol par Franoise-Marie Rosset, Paris, Gallimard, 1978. [6] Cf. Susan Sontag, Notes on camp , in Partisan Review, XXXI, 1964, p. 515-530. Version franaise : Le style camp , in Luvre parle, trad. de lamricain par Louis Durand, Paris, Seuil, 1968. [7] Cf. Yves Michaud, LArt ltat gazeux, Essai sur le triomphe de l'esthtique, Paris, Stock, 2003. [8] Cf. Zygmut Bauman, Liquid Life, Cambridge, Polity Press, 2005. Version franaise : La vie liquide, trad. de langlais par Christophe Rosson, Rodez, ditions du Rouergue / Chambon, 2006. [9] Cf. Gianni Vattimo et P. A. Rovatti, (dir.), Il pensiero debole, Milan, Feltrinelli, 1983. [10] To me [Melancholia] its not so much a film about the end of the world; its a film about a state of mind (Pour moi [Melancholia], ce nest pas vraiment un film sur la fin du monde ; cest un film sur un tat desprit) , Lars von Trier, confrence de presse au festival de Cannes 2011. Voir vido sur http://www.festivalcannes.fr/fr/mediaPlayer/11391.html autour du 120. [11] Cf. What is Freedom?, in Beetween Past and Future, Eight exercises in political thought, New York, Viking Press, 1961. Version franaise : Quest-ce que la libert ? , in La crise de la culture. Huit exercices de pense politique. Trad. de langlais sous la direction de Patrick Lvy. Paris, Gallimard, 1972. Cf. galement Wast ist Politik ?,Munich, Piper, 1993. Version franaise : Quest-ce que la politique ? Trad. de lallemand par Sylvie
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Courtine-Denamy, Paris, Seuil, 1995. [12] Cf. Bla Balzs, Der sichtbare Mensch, oder die Kultur des Films, Vienne et Leipzig, Deutsch-sterreichischer Verlag, 1924.Version franaise : LHomme visible et lesprit du cinma, trad. de lallemand par Claude Maillard, Paris, Circ, 2012. [13] Georges Bataille, La souverainet , in uvres compltes, vol. VIII, Paris, Gallimard, 1976, p. 256. Citation Roman Dominguez Jimenez, Roman Dominguez Jimenez, Rythme, geste, montage : esquisse pour une technologico-politique par le cinma, Revue Appareil [En ligne], Varia, Prsentations de thses, mis jour le : 18/12/2012, URL : http://revues.mshparisnord.org/lodel/appareil/index.php?id=1497. Auteur Roman Dominguez Jimenez

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