La Mre par Sri Aurobindo Intgrale des 6 textes en franais (traduction de Mre)

1 [Deux pouvoirs: aspiration et grce] - 2 [Aspiration, rejet, don de soi-soumission] - 3 [Grce divine et foi, sincrit et don de soi-soumission] - 4 [Reconqurir l'argent pour la Mre] - 5 [Faire vraiment l'oeuvre divine] - 6 [Les quatre Pouvoirs de la Mre]

1 [Deux pouvoirs: aspiration et grce] (original en anglais ici) Seuls, deux pouvoirs, par leur conjonction, peuvent accomplir la grande et difficile tche qui est le but de notre effort: une aspiration constante et infaillible appelant d'en bas et une Grce suprme rpondant d'en haut. Mais la Grce suprme n'agira que dans les conditions de la lumire et de la vrit: elle n'agira pas dans les conditions imposes par le mensonge et l'ignorance. Car si elle devait se soumettre aux exigences du mensonge, ce serait la ruine de ses propres desseins. Voici les conditions de lumire et de vrit, les seules conditions sous lesquelles la Force la plus haute descendra; et c'est seulement la plus haute Force supramentale descendant d'en haut et s'ouvrant le passage d'en bas qui pourra manier victorieusement la nature physique et annihiler ses difficults Il faut un don de soi total et sincre, une ouverture de soi tourne exclusivement vers le Pouvoir divin, une admission, constante et intgrale de la Vrit qui descend, un constant et intgral rejet du mensonge, des pouvoirs et des apparences du mental, du vital et du physique qui gouvernent encore la nature terrestre. Le don de soi doit tre total et s'tendre toutes les parties de l'tre. Ce n'est pas suffisant que le psychique rponde, que le mental suprieur accepte, ou mme que le vital infrieur se soumette et que la conscience physique intrieure sente l'influence. Il ne doit rien y avoir, dans aucune partie de l'tre, mme la plus extrieure, qui se rserve ou qui se cache derrire des doutes, des confusions, des subterfuges, rien qui se rvolte ou se refuse. Si une partite de l'tre se soumet, mais qu'une autre partie se rserve et suive son propre chemin ou pose ses propres conditions, alors chaque fois que cela se produit, vous repoussez vous-mme la Grce divine loin de vous. Si derrire votre dvotion et votre soumission, vous abritez vos dsirs, vos exigences gostes et vos insistances vitales, si vous mettez ces choses la place de l'aspiration vraie ou que vous les mliez avec elle et que vous vous efforciez de les imposer la Shakti divine, c'est en vain que vous invoquerez la Grce divine pour vous transformer. Si vous vous ouvrez d'un ct ou dans une partie de votre tre la vrit, et que d'un

autre ct vous ouvriez constamment les portes aux forces hostiles, il est futile d'esprer que la Grce divine demeurera avec vous. Vous devez garder le temple propre si vous dsirez y tablir la Prsence vivante. Si, chaque fois que le Pouvoir intervient et fait descendre la Vrit, vous lui tournez le dos et rappelez le mensonge qui a t expuls, ce n'est pas la Grce divine que vous devez blmer de vous faire dfaut, mais la fausset de votre propre volont et l'imperfection de votre propre soumission. Si vous appelez la Vrit et en mme temps que quelque chose en vous choisisse ce qui est faux, ignorant et non divin, ou mme simplement ne soit pas dispos le rejeter totalement, alors vous serez toujours expos aux attaques et la Grce se retirera de vous. Dcouvrez d'abord ce qui est faux et obscur en vous-mme et rejetez-le avec persistance; alors seulement vous aurez le droit de faire appel au Pouvoir divin pour qu'il vous transforme. N'imaginez pas que la vrit et le mensonge, la lumire et l'ombre, la soumission et l'gosme puissent tre admis demeurer ensemble dans la maison consacre au Divin. La transformation doit tre intgrale, et intgral aussi doit tre le rejet de tout ce qui s'y oppose. Rejetez cette notion fausse que le Pouvoir divin fera, et est oblig de faire, tout pour vous sur votre demande et quand bien mme vous ne satisfaites pas aux conditions poses par le Suprme. Que votre soumission soit vraie et complte, alors seulement tout le reste sera fait pour vous. Rejetez aussi l'attente fausse et indolente que le Pouvoir divin accomplisse mme la soumission pour vous. Le Suprme demande votre soumission, mais ne l'impose pas; jusqu' ce que vienne la transformation irrvocable, vous tes libre tout moment de nier et de rejeter le Divin ou de revenir sur le don de vous-mme, si vous tes dispos en subir les consquences spirituelles. Votre soumission doit tre libre et spontane; elle doit tre la soumission d'un tre vivant, et non pas celle d'un automate inerte ou d'un outil mcanique. On confond constamment une inerte passivit avec la soumission relle; mais d'une passivit inerte rien de vrai et de puissant ne peut rsulter. C'est la passivit inerte de la nature physique qui la laisse la merci de toutes les influences obscures et anti-divines. Une soumission heureuse, forte et utile est demande pour que la Force divine puisse travailler, l'obissance du disciple illumin de la Vrit, du guerrier intrieur qui combat contre l'obscurit et le mensonge, du fidle serviteur du Divin. Telle est l'attitude vraie, et seulement ceux qui peuvent la prendre et la garder sauront conserver une foi que les dceptions et les difficults n'branleront pas, et passer travers l'preuve vers la victoire suprme et la grande transformation.
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2 [Aspiration, rejet, don de soi-soumission] (original en anglais ici) A travers sa Shakti, le Divin est derrire toute action, en tout ce qui est fait dans l'univers, mais il est voil par sa Yoga-My et il travaille travers l'ego du jva dans la nature infrieure. Dans le yoga aussi, le Divin est le sdhak et la sdhana. C'est la Shakti qui rend la sdhan possible par sa lumire, son pouvoir, sa connaissance, sa conscience, son

nanda agissant sur l'dhra (l'tre physique), et, quand celui-ci s'ouvre elle, se dversant en lui avec ses forces divines. Mais tant que la nature infrieure est active, l'effort personnel du sdhak reste ncessaire. L'effort personnel qui est demand est un triple labeur d'aspiration, de rejet et de don de soi. Une aspiration vigilante, constante, incessante, la volont de l'esprit, la recherche du cur, l'assentiment de l'tre vital, la volont d'ouvrir et de rendre plastiques la conscience et la nature physiques. Le rejet des mouvements de la nature infrieure: le rejet des ides, opinions, prfrences, habitudes et constructions du mental, afin que la connaissance vritable puisse trouver le champ libre dans un esprit silencieux. Le rejet des dsirs, rclamations, sensations et passions de la nature vitale, de son gosme, son orgueil, son arrogance, sa luxure, son avidit, sa jalousie, son envie et son hostilit envers la vrit, afin que le pouvoir et la joie vritables puissent se dverser d'en haut dans un tre vital, calme, grand, fort et consacr; le rejet de la stupidit, du doute, de l'incrdulit, de l'obscurit, de l'obstination, de la petitesse, de la paresse, du mauvais vouloir changer et du tamas de la nature physique, afin que la stabilit vritable de la Lumire, du Pouvoir, de l'Ananda s'tablisse dans un corps devenant de plus en plus divin. Le don de soi, de tout ce que l'on est, de tout ce que l'on possde, de chaque plan de la conscience et de chaque mouvement, au Divin et la Shakti. Dans la mesure du don et de la conscration de soi, le sdhak prend conscience que la Shakti divine fait la sdhna et pntre en lui de plus en plus en y tablissant la libert et la perfection de la Nature divine. Plus cette opration consciente remplace son propre effort, plus rapide et vritable devient le progrs. Mais elle ne peut faire disparatre compltement la ncessit de l'effort personnel qu'au moment o la soumission et la conscration sont devenues pures et compltes de haut en bas. Remarquez qu'une soumission tamasique refusant de se soumettre aux conditions et demandant au Divin de tout faire et de vous pargner toutes les difficults et toutes les luttes, est une duperie et ne mne ni la libert ni la perfection.
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3 [Grce divine et foi, sincrit et don de soi-soumission] (original en anglais ici) Pour traverser la vie protg contre toute crainte, tout risque et tout malheur, deux choses seulement sont ncessaires, et elles vont toujours ensemble: la Grce de la Mre divine et, de votre ct, un tat intrieur fait de foi, de sincrit et de soumission. Que votre foi soit pure, candide et parfaite. Une foi goste de l'tre mental et vital, colore par l'ambition, l'orgueil, la vanit, l'arrogance mentale, l'obstination vitale, les exigences personnelles, le dsir pour les mesquines satisfactions de la nature infrieure, est une flamme basse et fumeuse qui ne peut s'lever tout droit vers le ciel. Considrez que votre vie vous est donne seulement pour l'uvre divine et pour aider la manifestation divine. Ne dsirez rien que la puret, la force, la lumire, l'ampleur, le calme, l'nanda de la Conscience divine et son insistance transformer et perfectionner

votre esprit, votre vie et votre corps. Ne demandez rien d'autre que la Vrit divine, spirituelle et supramentale, la ralisation sur terre, en vous et dans tous ceux qui sont appels et choisis, et les conditions ncessaires pour sa cration et sa victoire sur toutes les forces adverses. Que votre sincrit et votre soumission soient vraies et compltes. Si vous vous donnez au Divin, donnez-vous compltement, sans exigence, sans condition, sans rserve, afin que tout en vous appartienne la Mre divine et que rien ne soit laiss l'ego ou donn quelque autre puissance. Plus votre foi, votre sincrit et votre soumission sont compltes, plus la grce et la protection seront avec vous. Et quand la grce et la protection de la Mre divine sont avec vous, qu'est-ce qui peut vous toucher, ou qui avez-vous craindre ? Un peu mme de sa Grce vous portera travers toutes les difficults, tous les obstacles et tous les dangers. Entour de sa pleine Prsence, vous pouvez aller sans crainte sur votre chemin, car c'est le sien, peu soucieux de toutes les menaces, sans tre affect par aucune hostilit, si puissante soit-elle, qu'elle vienne de ce monde ou des mondes invisibles. Son contact peut tourner les difficults en occasions, l'insuccs en succs et la faiblesse en force qui ne dfaille point. Car la grce de la Mre divine est l'assentiment du Suprme et, tt ou tard, son effet est sr: c'est une chose dcrte, invitable et irrsistible.
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4 [Reconqurir l'argent pour la Mre] (original en anglais ici) L'argent est le signe visible d'une force universelle qui, dans sa manifestation sur la terre, travaille dans les plans vital et physique et qui est indispensable la plnitude de la vie extrieure. Dans son origine et son action vraie, elle appartient au Divin. Mais, comme les autres puissances du Divin, elle est dlgue ici-bas et, dans l'ignorance de la Nature infrieure, elle peut tre usurpe pour les satisfactions de l'ego ou dtenue par des influences asuriques et dtourne leurs fins. Elle est vraiment l'une des trois forces - le pouvoir, l'argent, le sexe - qui not la plus forte attraction sur l'ego humain et sur l'asura et qui sont le plus gnralement mal possdes et mal employes par ceux qui les dtiennent. Les chercheurs et les dtenteurs de la richesse sont plus souvent possds par elle que ses possesseurs; bien peu chappent entirement une certaine influence dformante qui a t impose cette richesse par sa longue capture et perversion par l'asura. Pour cette raison, la plupart des disciplines spirituelles insistent sur le complet contrle de soi, le dtachement et le renoncement tout lien de la richesse et tout dsir personnel et goste de la possder. Quelques-unes placent mme un interdit sur l'argent et la richesse et dclarent qu'une vie pauvre et nue est la seule condition spirituelle. Mais ceci est une erreur qui laisse le pouvoir aux mains des forces hostiles. Reconqurir l'argent pour le Divin qui il appartient et l'utiliser divinement pour la vie divine, telle est la voie supramentale pour le sdhak. Il ne faut ni vous dtourner avec un recul asctique du pouvoir de l'argent, des moyens

qu'il vous donne et des objets qu'il vous apporte, ni entretenir un attachement rajasique pour ces choses ou un esprit de complaisance qui rend esclave des satisfactions qu'elles donnent. Regardez les richesses simplement comme une puissance qui doit tre reconquise pour la Mre divine et place son service. Toutes les richesses appartiennent au Divin et ceux qui les dtiennent en sont les dpositaires et non les possesseurs. Elles sont avec eux aujourd'hui: demain elles peuvent tre ailleurs. Tout dpend de la manire dont ils s'acquittent de leur charge tant qu'elle leur est confie, et dans quel esprit ils le font, avec quelle conscience dans leur faon de s'en servir et pour quelles fins. Dans votre usage personnel de l'argent, regardez tout ce que vous avez, gagnez ou apportez comme appartenant la Mre divine. Ne lui demandez rien, mais recevez ce qui vous vient d'elle et utilisez-le pour les fins mmes pour lesquelles cela vous est donn. Soyez entirement dsintress, entirement scrupuleux, exact, soigneux dans les dtails: un bon gardien. Souvenez-vous toujours que ce sont les possessions de la Mre divine et non les vtres que vous administrez. D'autre part, tout ce que vous recevez pour elle, placez-le religieusement devant elle: n'utilisez rien pour vous ni pour une autre personne. N'ayez pas de respect pour un homme parce qu'il est riche et ne vous laissez pas impressionner par l'ostentation, le pouvoir ou l'influence. Quand vous demandez pour la Mre, vous devez sentir que c'est elle qui demande travers vous trs peu de ce qui lui appartient et que l'homme qui vous demandez sera jug par sa rponse. Si vous tes libre de la souillure de l'argent, mais sans aucun recul asctique, vous aurez un plus grand contrle sur l'argent. L'galit d'me, l'absence d'exigence et la ddication complte la Shakti divine et son uvre de tout ce que vous avez et recevez et aussi de votre pouvoir d'acquisition sont les signes de cette libert. Tout trouble en ce qui concerne l'argent et son usage, toute exigence, tout regret est un indice sr d'une imperfection ou d'un attachement quelconque. En cette manire, le sdhak idal est celui qui peut, si cela est ncessaire, vivre pauvrement sans qu'aucun sens de manque ne l'affecte ni n'intervienne dans la plnitude du jeu intrieur de la Conscience divine: et s'il est ncessaire qu'il vive richement, il peut le faire aussi sans jamais, aucun moment, se laisser tomber dans le dsir ou l'attachement pour sa richesse ou pour les choses dont il se sert, ni dans la servitude de la satisfaction de ses propres plaisirs, ni dans un lien de faiblesse pour les habitudes cres par la possession des richesses. La Volont divine et l'Ananda divin sont tout pour lui. Dans la cration supramentale, il faut que la force de l'argent soit restitue la Puissance divine et qu'elle soit employe pour l'ordonnance et l'quipement vrais, beaux et harmonieux d'une existence vitale et physique nouvelle et divinise, et cela, de la manire, quelle qu'elle soit, que la Mre divine dcidera dans sa vision cratrice. Mais d'abord il faut que la force de l'argent soit reconquise pour elle et ceux-l seront les plus forts pour cette conqute, qui sont, en cette partie de leur nature, fermes, vastes, libres de l'ego et consacrs sans aucune revendication, rtention ni hsitation, de purs et puissants canaux pour la Puissance suprme.
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5 [Faire vraiment l'oeuvre divine] (original en anglais ici) Si vous voulez faire vraiment l'uvre divine, il faut que votre premier but soit d'tre totalement libre de tout dsir et de tout amour-propre goste. Votre vie entire doit tre une offrande et un sacrifice au Suprme; votre seul but dans l'action sera de servir, de recevoir, d'accomplir et de devenir un instrument manifestant la Shakti divine dans ses uvres. Vous devez crotre dans la Conscience divine jusqu' ce qu'il n'y ait plus aucune diffrence entre votre volont et la sienne, aucun mobile sauf son impulsion en vous, aucune action qui ne soit son action consciente en vous et travers vous. Jusqu' ce que vous soyez capable de cette identification complte, dynamique, vous devez vous considrer comme une me et un corps crs pour son service, comme celui qui n'agit que pour elle. Mme si l'ide du travailleur distinct est forte en vous, et que vous sentiez que c'est vous qui agissez, cependant il faut le faire pour elle. Tout effort de choix goste, toute soif de profit personnel, toute stipulation d'un dsir qui veut se satisfaire doivent tre extirps de la nature. Il ne doit y avoir ni demande du fruit, ni recherche de la rcompense: le seul fruit pour vous est le plaisir de la Mre divine et l'accomplissement de son uvre, votre seule rcompense, une progression constante dans la Conscience divine, le calme, la force et la batitude. La joie du service et la joie du dveloppement intrieur par les uvres est une rcompense suffisante pour le travailleur dsintress. Mais un temps viendra o vous sentirez de plus en plus que vous tes l'instrument et non le travailleur. Car, d'abord par la force de votre dvotion, votre rapport avec la Mre divine deviendra si intime qu' tout moment vous n'aurez qu' vous concentrer et remettre toutes choses entre ses mains pour tre guid par sa prsence et recevoir directement son ordre ou son impulsion, l'indication sre de la chose faire, de la manire de la faire et de son rsultat. Ensuite vous raliserez que la Shakti divine non seulement inspire et guide vos actions, mais en prend l'initiative et les accomplit: tous vos mouvements prennent naissance en elle, toutes vos puissances sont les siennes: l'esprit, la vie et le corps sont des instruments conscients et joyeux de son action, des moyens pour son jeu, des moules pour sa manifestation dans l'univers physiques. Il ne peut y avoir de plus heureuse condition que cette union et cette dpendance: car ce pas vous reporte audel de la frontire, hors de la vie de l'ignorance faite d'effort et de souffrance, vers la vrit de votre tre spirituel, dans sa paix profonde et son nanda intense. Pendant que cette transformation a lieu, il est plus que jamais ncessaire de vous prserver de toute souillure provenant des perversions de l'ego. Ne laissez se glisser aucune exigence, aucune insistante rclamation qui puisse ternir la puret du don de soi et du sacrifice. Il ne doit y avoir ni attachement pour l'uvre ou pour son rsultat, ni imposition de conditions, prtention possder, ni orgueil de l'instrument, ni vanit, ni arrogance. Il ne doit tre permis rien dans le mental, ou dans les parties vitales ou physiques, de dtourner pour son propre usage la grandeur des forces qui agissent travers vous, ou de les possder pour sa satisfaction personnelle et distincte. Que votre foi, votre sincrit, la puret de votre aspiration soient absolues et pntrent tous les plans

et toutes les couches de l'tre; alors tous les lments perturbateurs et toutes les influences dformantes tomberont progressivement de votre nature. L'tape finale de cette perfection arrivera quand vous serez compltement identifi la Mre divine et que vous ne vous sentirez plus un tre spar, un instrument, un serviteur ou un travailleur distinct et diffrent, mais vraiment un enfant et un pur fragment ternel de sa conscience et de sa force. Toujours elle sera en vous et vous serez en elle; ce sera pour vous une exprience constante, simple et naturelle que toute votre pense, toute votre vision, toute votre action, mme votre respiration et votre mouvement viennent d'elle et soient les siens. Vous saurez, verrez et sentirez que vous tes une puissance forme par elle d'elle-mme, extriorise pour le jeu et pourtant toujours en scurit dans son sein, tre de son tre, conscience de sa Conscience, force de sa Force, nanda de son Ananda. Quand cette condition sera complte et que ses nergies supramentales pourront librement vous faire mouvoir, vous serez parfait dans les uvres divines; la connaissance, la volont et l'action deviendront sres, simples, lumineuses, spontanes, sans dfaut, un courant du Suprme, un mouvement divin de l'ternel.
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6 [Les quatre Pouvoirs de la Mre] (original en anglais ici) Les quatre pouvoirs de la Mre sont quatre parmi ses prdominantes personnalits, parties et personnifications de sa divinit, travers lesquelles elle agit sur ses cratures, met en ordre et harmonise ses crations dans les mondes et dirige la manifestation de ses milliers de forces. Car la Mre est une, mais elle se prsente nous sous des aspects diffrents: elle a beaucoup d'manations et de vibhtis qui agissent pour elle dans l'univers. Celle que nous adorons comme la Mre est la Conscience-Force divine qui domine toute existence, unique et pourtant si multiple qu'il est impossible de suivre ses mouvements, mme pour l'esprit le plus prompt et pour la plus libre et la plus vaste intelligence. La Mre est la conscience et la force du Suprme et elle est bien au-dessus de toutes ses crations. Mais quelque chose de ses voies peut tre vu et senti travers ses personnifications, d'autant plus perceptible que sont plus dfinis et limits le temprament et l'action des formes de Desses dans lesquelles elle consent se manifester ses cratures. Il y a trois manires d'tre de la Mre que vous pouvez percevoir quand vous vous identifiez avec la Conscience-Force qui nous soutient, nous et l'univers. La Transcendante, la suprme Shakti originelle, qui se tient au-dessus des mondes et sert de trait d'union entre la cration et le mystre toujours non-manifest du Suprme. L'Universelle, la Mahshakti cosmique, qui cre tous les tres et contient, pntre, supporte et dirige les millions de procds et de forces. L'Individuelle, qui personnifie le pouvoir des deux plus vastes aspects de son existence, les rend vivants et proches de nous et s'entremet entre la personnalit humaine et la Nature divine. L'unique Shakti originelle et transcendante, la Mre, se tient au-dessus de tous les mondes et porte dans sa conscience ternelle le Divin suprme. Elle est seule abriter le

Pouvoir absolu et la Prsence ineffable; contenant ou appelant les vrits qui doivent tre manifestes, elle les fait descendre de sa conscience infinie et leur donne une forme dynamique dans son pouvoir omnipotent et dans sa vie sans bornes, et un corps dans l'univers. Le Suprme est manifest en elle jamais comme l'ternel Sachchidnanda (Sat-Chit-Ananda): il se manifeste travers elle dans les mondes comme la conscience unique et duelle de l'Ishvara-Shakti et le principe duel de Purusha-Prakriti; il est personnifi par elle dans les mondes et les plans et les Dieux et leurs nergies, et faonn grce elle comme tout ce qui est dans les mondes connus et dans d'autres inconnus. Tout est son jeu avec le Suprme: tout est sa manifestation des mystres de l'ternel, des miracles de l'Infini. Tout est elle, car tous sont parcelles et fragments de la ConscienceForce divine. Rien ne peut tre ici ou ailleurs que ce qu'elle dcide et que le Suprme permet; rien ne peut prendre forme except ce que, mue par le Suprme, elle peroit et faonne aprs en avoir moul le germe dans son Ananda crateur. La Mahshakti, la Mre universelle, effectue tout ce que sa conscience transcendante transmet du Suprme et elle entre dans les mondes qu'elle a faits: sa prsence les remplit et les soutient avec l'esprit divin, et avec la force et la flicit divines qui sustentent tout, et sans quoi ils ne pourraient pas exister. Ce que nous appelons la nature, ou Prakriti, n'est que son aspect excutif le plus extrieur. La Mahshakti dispose et organise l'harmonie de ses forces et de ses procds; elle contraint la nature ses oprations et se meut parmi elles, cache ou manifeste en tout ce qui peut tre vu, expriment ou mis dans le mouvement de la vie. Chacun des mondes n'est rien d'autre qu'un jeu de la Mahshakti de ce systme de mondes ou univers, et qui y rside, comme l'me et la personnalit cosmiques de la Mre transcendante. Chacun est une chose qu'elle a vue dans sa vision, accueillie dans son cur de beaut et de pouvoir et cre dans son Ananda. Mais il y a beaucoup de plans de sa cration, beaucoup de pas de la Shakti divine. Au sommet de cette manifestation dont nous faisons parties, il y a les mondes d'existence, de conscience, de force et de flicit infinies, au-dessus desquels la Mre se tient comme le Pouvoir ternel dvoil. L, tous les tres vivent et se meuvent dans une plnitude ineffable et une unit invariable, parce qu'elle les porte en scurit dans ses bras, jamais. Plus proches de nous sont les mondes d'une parfaite cration supramentale, dans lesquels la Mre est la Mahshakti supramentale, un Pouvoir d'omnisciente Volont et d'omnipotente Connaissance divines, toujours apparent dans ses uvres infaillibles et spontanment parfaites dans chaque opration. L, tous les mouvements sont des pas de la Vrit, tous les tres sont des mes, des pouvoirs et des corps de la Lumire divine, toutes les expriences, des mers, des flots et des vagues d'un Ananda absolu et intense. Mais les mondes o nous demeurons sont ceux de l'ignorance, les mondes du mental, de la vie et du corps, spars de leur source dans leur conscience, et dont la terre est un centre significatif et son volution un mouvement dcisif. Tout ceci aussi avec son obscurit, ses luttes et ses imperfections, est support par la Mre universelle; ceci aussi est m, et conduit vers son but cach par la Mahshakti. La Mre, en tant que Mahshakti de ce triple monde de l'ignorance, se tient dans un plan intermdiaire entre la Lumire supramentale, la vie de Vrit, la cration de Vrit, qui doit tre amene ici-bas et cette hirarchie montante et descendante des plans de

conscience qui, comme une chelle double, s'enfonce dans l'ignorance de la matire et escalade nouveau l'infinit de l'esprit travers l'panouissement de la vie, de l'me et de l'intellect. Dterminant tout ce qui sera en cet univers et dans l'volution terrestre par ce qu'elle voit et sent et dverse d'elle-mme, elle se tient l, au-dessus des dieux, et toutes ses personnalits et tous ses pouvoirs sont mis et placs devant elle pour l'action; elle projette leurs manations dans ces mondes infrieurs pour intervenir, gouverner, combattre et conqurir, pour guider et accomplir leurs cycles, pour diriger les lignes d'action totales et individuelles de leurs forces. Ces manations sont les nombreuses formes et personnalits divines dans lesquelles les hommes l'ont adore sous des noms diffrents travers les ges. Mais elle prpare aussi et forme par l'intermdiaire de ces pouvoirs et de leurs manations, l'esprit et le corps de ses vibhtis, de mme qu'elle prpare et forme des esprits et des corps pour les vibhtis de l'Ishvara, afin qu'elle puisse manifester, dans ce monde physique et sous le masque de la conscience humaine, quelque rayon de son pouvoir, de sa qualit et de sa prsence. Toutes les scnes du jeu terrestre on t, comme dans un drame, organises, conues et joues par elle avec les Dieux cosmiques comme auxiliaires et elle-mme comme un acteur voil. Non seulement la Mre gouverne tout d'en haut, mais elle descend dans ce triple univers infrieur. D'une manire impersonnelle, toutes choses ici-bas, mme les mouvements de l'ignorance, sont elle-mme en un pouvoir voil, sont ses crations dans une substance amoindrie, sont le corps et la force de sa nature; et elles existent parce que, mue par le fiat mystrieux du Suprme afin d'excuter quelque chose qui tait l-haut parmi les possibilits de l'Infini, elle a consenti au grand sacrifice et a revtu, comme un masque, l'me et les formes de l'ignorance. Mais d'une manire personnelle aussi, elle a daign descendre ici-bas dans l'obscurit afin de pouvoir la conduire la Lumire, dans le mensonge et l'erreur afin de les convertir la Vrit, dans cette mort afin de la changer en une Vie divinise, dans la douleur du monde, sa souffrance et son chagrin obstins pour y mettre fin par l'extase transformante de son sublime Ananda. Dans son profond et grand amour pour ses enfants, elle a consenti revtir le manteau de cette obscurit, condescendu subir les attaques et les influences torturantes des pouvoirs de tnbres et de mensonge, support de traverser le portail de cette naissance qui est une mort, pris sur elle les angoisses, les chagrins et les souffrances de la crature, car il semblait qu'ainsi seulement la cration pouvait tre leve jusqu' la Lumire, la Joie et la Vrit, jusqu' la Vie ternelle. C'est le grand sacrifice du Purusha, mais bien plus profondment l'holocauste de Prakriti, le sacrifice de la Mre divine. *** Quatre grands aspects de la Mre, quatre de ses principaux pouvoirs et personnalits ont t mis en avant dans sa conduite de cet univers et dans ses relations avec le jeu terrestre. L'un est sa personnalit de calme ampleur, de sagesse comprhensive, de bnignit tranquille, de compassion inpuisable, de majest souveraine et suprieure et de grandeur qui gouverne tout. Un autre personnifie son pouvoir de splendide nergie et d'irrsistible passion, sa disposition guerrire, sa volont crasante, sa promptitude imptueuse et sa force qui secoue le monde.

Le troisime est ardent, doux et merveilleux dans le profond secret de sa beaut, de son harmonie et de son rythme dlicat, dans son opulence complexe et subtile, son attrait irrsistible et sa grce captivante. Le quatrime est pourvu de sa secrte et pntrante capacit de connaissance intime, de travail soigneux et sans dfaut et de perfection tranquille et prcise en toutes choses. Sagesse, nergie, Harmonie, Perfection sont leurs divers attributs, et ce sont ces pouvoirs qu'ils apportent avec eux dans le monde, qu'ils manifestent sous un dguisement humain dans leurs vibhtis, et qu'ils tabliront suivant la mesure divine de leur ascension en ceux qui peuvent ouvrir leur nature terrestre l'influence directe et vivante de la Mre. A ces quatre, nous donnons les quatre grands noms de Maheshvar, Mahkl, Mahlakshm, Mahsarasvat. Impriale, Maheshvar se tient dans la vaste tendue, au-dessus de l'esprit pensant et de la volont; elle les exalte et les magnifie jusqu' la sagesse et la grandeur, ou elle les inonde d'une splendeur qui les dpasse. Car elle est la puissante et sage qui nous ouvre aux infinits supramentales, l'immensit cosmique, la magnificence de la Lumire suprme, au trsor de connaissance miraculeuse et au mouvement illimit des forces ternelles de la Mre. Elle est tranquille et merveilleuse, grande et calme tout jamais. Rien ne peut l'mouvoir, car en elle est toute la sagesse; rien ne lui est cach qu'elle choisit de savoir; elle comprend toutes choses et tous les tres, leur nature et ce qui les meut, la loi du monde, ses poques et comment tout tait, est et doit tre. En elle est une vigueur qui affronte et dompte toutes choses et rien ne peut prvaloir la fin contre sa sagesse vaste et intangible et son pouvoir tranquille et suprieur. gale, patiente et inaltrable dans sa volont, elle agit avec les hommes suivant leur nature, avec les choses et les vnements suivant leur force et la vrit qui est en eux. De partialit elle n'en a aucune, mais elle suit les dcrets du Suprme; elle lve certains, et d'autres elle les abaisse ou les rejette loin d'elle dans l'obscurit. Au sage elle donne une sagesse plus grande et plus lumineuse; celui qui a la vision, elle donne place ses conseils; l'hostile elle impose les consquences de son hostilits, et elle conduit l'ignorant et le sot selon leur aveuglement. Dans chaque homme elle rpond aux diffrents lments de sa nature et les traite suivant leur besoin, leur impulsion et la rponse qu'ils appellent, place sur eux la pression voulue ou les laisse leur libert chrie pour prosprer dans les voies de l'ignorance ou pour prir. Car elle est au-dessus de tout, n'est lie par rien, attache rien dans l'univers. Pourtant elle a plus que tout autre le cur de la Mre universelle, car sa compassion est sans fin et inpuisable. A ses yeux tous sont ses enfants et des parcelles de l'Unique, mme l'asura, le rkshasa, le pishcha et ceux qui sont rvolts et hostiles. Ses rejets sont simplement un ajournement, ses punitions une grce. Mais sa compassion n'aveugle pas sa sagesse ni ne dtourne son action de la ligne dcrte: car la vrit des choses est son seul intrt, la connaissance est le centre de son pouvoir, et de construire notre me et notre nature avec la vrit divine est sa mission et son travail. Mahkli est d'une autre nature. Non l'tendue, mais la hauteur, non la sagesse, mais la force et l'nergie sont ses pouvoirs particuliers. Il y a en elle une intensit crasante, une puissante passion de force d'accomplissement, une divine violence s'lanant pour briser toute limite et tout obstacle. Sa divinit entire bondit dans une splendeur d'action temptueuse; elle est pour la promptitude, l'opration immdiatement efficace, le coup

rapide et direct, l'assaut de front qui balaye tout devant lui. Terrible est son visage pour l'asura, dangereuse et impitoyable sa disposition envers ceux qui hassent le Divin, car elle est la Guerrire des mondes qui ne recule jamais devant la bataille. Ne tolrant pas l'imperfection, elle traite rudement dans l'homme toute mauvaise volont et elle est svre pour ce qui est obstinment ignorant et obscur; son courroux est immdiat et terrifiant contre la tratrise, le mensonge et la mchancet; le mauvais vouloir est l'instant frapp par son chtiment. Elle ne peut tolrer dans le travail divin l'indiffrence, la ngligence et la paresse et elle fustige aussitt, pour rveiller par la douleur, si besoin est, le dormeur intempestif ou le tranard. Les impulsions rapides, droites et franches, les mouvements sans rserve et absolus, l'aspiration qui monte comme une flamme sont la marche de Mahkli. Son esprit est indomptable, sa vision et sa volont atteignent haut et loin comme le vol de l'aigle, ses pieds sont rapides sur la voie ascendante et ses mains se tendent pour frapper et secourir. Car elle est aussi la Mre; son amour est aussi intense que son courroux et sa bont est profonde et passionne. Lorsqu'il lui est permis d'intervenir avec toute son nergie, elle brise en un instant, comme des choses sans consistance, les obstacles qui immobilisent l'aspirant ou les ennemis qui l'assaillent. Si sa colre est redoutable pour l'hostile et la vhmence de sa passion pnible pour le faible et le craintif, elle est aime et adore par le grand, le puissant et le noble; car ils sentent que ses coups martlent et transforment en nergie et en parfaite vrit ce qui est rebelle dans leur matire, redressent ce qui est fauss et pervers et expulsent ce qui est impur ou dfectueux. Sans elle, ce qui est fait en un jour et pu prendre des sicles; sans elle, l'nanda pourrait tre vaste et grave ou bien doux, tendre et beau, mais il perdrait la joie enflamme de ses intensits les plus absolues. A la connaissance, elle donne une puissance conqurante; elle apporte la beaut et l'harmonie un mouvement lev et ascendant, et confre au lent et difficile labeur vers la perfection une impulsion qui multiplie le pouvoir et raccourcit le long chemin. Rien ne peut la satisfaire qui n'atteigne les extases suprmes, les hauteurs les plus sublimes, les buts les plus nobles, les perspectives les plus vastes. Donc, avec elle est la force victorieuse du Divin et c'est par la grce de son feu, de sa passion et de sa rapidit que le grand accomplissement peut prendre place maintenant au lieu de plus tard. La Sagesse et la Force ne sont pas les seules manifestations de la Mre Suprme; il y a dans sa nature un mystre plus subtil, sans lequel la Sagesse et la Force seraient incompltes et la Perfection ne serait pas parfaite. Au-dessus d'elles est le miracle de l'ternelle Beaut, secret insaisissable des harmonies, la magie imposante d'un charme irrsistible et universel, d'une attraction qui attire et lie les choses, les forces et les tres, et les oblige se rencontrer et s'unir afin qu'un Ananda cach puisse jouer de derrire le voile et faire d'eux ses rythmes et ses formes. Tel est le pouvoir de Mahlakshm et aucun aspect de la divine Shakti n'est plus attrayant pour le cur des tres incarns. Maheshwar peut paratre trop calme, trop grande et trop distante approcher ou contenir pour la petitesse de la nature terrestre, Mahkl trop rapide et redoutable supporter pour sa faiblesse; mais tous se tournent avec joie et ardeur vers Mahlakshm. Elle jette le sortilge de la douceur enivrante du Divin; tre proche d'elle est un bonheur profond et la sentir dans son cur fait de l'existence une extase et une merveille; la grce, le charme et la tendresse manent d'elle comme la lumire du soleil et partout o elle fixe son regard merveilleux ou laisse tomber la beaut de son sourire, l'me est saisie, captive et plonge

dans les profondeurs d'une flicit insondable. Magntique est l'attouchement de ses mains; leur influence occulte et dlicate purifie l'esprit, la vie et le corps, et l o elle presse ses pieds coulent les flots miraculeux d'un Ananda qui ravit. Et pourtant il n'est pas facile de faire face aux exigences de ce Pouvoir enchanteur ou de conserver sa prsence. L'harmonie et la beaut des penses et des sentiments, l'harmonie et la beaut dans chaque mouvement extrieur, l'harmonie et la beaut de la vie et de l'entourage, voil ce qu'exige Mahlakshm. L o il y a une affinit avec les rythmes de la flicit secrte du monde, une rponse l'appel de la toute-beaut, l'harmonie, l'unit et le flot joyeux de beaucoup de vies tournes vers le Divin, dans cette atmosphre elle consent demeurer. Mais tout ce qui est laid, mesquin et vulgaire, tout ce qui est pauvre, sordide et misrable, tout ce qui est brutal et grossier empche sa venue. Elle ne vient pas l o l'amour et la beaut ne sont pas ns ou ne naissent qu' regret; l o ils sont mlangs des choses plus basses qui les dfigurent, elle se dtourne bientt pour se retirer, ou ne se soucie point de donner ses richesses. Si, dans le cur des hommes, elle se trouve entoure d'gosme, de haine, de jalousie, de malveillance, d'envie et de conflit, si la tratrise, l'avidit et l'ingratitude sont mles au contenu du calice sacr, si la grossiret de la passion et le dsir impur dgradent la dvotion, dans de tels curs la Desse gracieuse et magnifique ne s'attarde pas. Un dgot divin la saisit et elle se retire, car elle n'est pas de ceux qui insistent ou font effort; ou bien, voilant sa face, elle attend que le rejet et la disparition de cet amer poison diabolique lui permettent d'tablir nouveau son heureuse influence. Le dnuement et la svrit asctique ne lui sont pas agrables, non plus que la suppression des motions les plus profondes du cur et que la rpression rigide des lments de beaut de l'me et de la vie. Car c'est par l'amour et la beaut qu'elle place sur les hommes le joug du Divin. Dans ses crations suprmes, la vie est change en une riche uvre d'art cleste et toute existence en un pome de dlice sacr; les richesses du monde sont assembles et accordes pour un ordre suprme et mme les choses les plus simples et les plus ordinaires deviennent merveilleuses par son intuition de l'unit et le souffle de son esprit. Admise dans le cur, elle lve la sagesse au fate de l'merveillement, elle lui rvle les secrets mystiques de l'extase qui surpasse toute connaissance, elle rpond la dvotion par l'ardent attrait du Divin, enseigne l'nergie et la force le rythme qui garde harmonieuse et mesure la puissance de leurs actes et elle projette sur la perfection le charme qui la fait durer jamais. Mahsarasvat est la puissance de travail de la Mre et son esprit de perfection et d'ordre. La plus jeune des quatre, elle est la plus experte en capacit d'excution et la plus proche de la nature physique. Maheshvar trace les grandes lignes des forces mondiales, Mahkl actionne leur nergie et leur impulsion, Mahlakshm rvle leurs rythmes et leurs mesures, mais Mahsarasvat prside au dtail de leur organisation et de leur excution, la relation des parties entre elles, la combinaison efficace des forces et l'exactitude infaillible dans le rsultat et l'accomplissement. La science, l'art et la technique sont du ressort de Mahsarasvat. Elle contient dans sa nature et peut toujours donner ceux qu'elle a choisis la connaissance intime et prcise, la subtilit, la patience, l'exactitude de l'esprit intuitif et de la main consciente et le regard pntrant du travailleur parfait. Cette Puissance est la constructrice vigoureuse, infatigable, soigneuse et efficace, l'organisatrice, l'administratrice, la technicienne, l'artisane et la classificatrice des mondes. Quand elle entreprend la transformation et la reconstruction de la nature, son

action est laborieuse et minutieuse et, bien souvent, notre impatience elle semble lente et interminable; mais elle est persistante, intgrale et sans dfaut. Car sa volont dans le travail est scrupuleuse, vigilante et infatigable; se penchant vers nous, elle voit et touche chaque dtail, dcouvre chaque infime dfaut, lacune, perversion ou imperfection et considre et pse exactement tout ce qui a t fait et tout ce qui reste faire. Rien n'est trop petit ni trop trivial en apparence pour son attention; rien ne peut lui chapper, si impalpable, si dguis ou cach que ce soit. Faonnant et refaonnant, elle labore chaque lment jusqu' ce qu'il soit parvenu sa forme vraie, mis sa place propre dans l'ensemble et qu'il accomplisse son but prcis. Dans sa constante et diligente organisation et rorganisation des choses, son regard est la fois sur tous les besoins et sur la manire d'y faire face, son intuition sait ce qui doit tre choisi et ce qui doit tre rejet, et dtermine avec succs l'instrument propre, le temps propre, les conditions propres et l'opration propre. Elle abhorre l'indiffrence, la ngligence et la paresse, tout travail bcl, inconsidr et quivoque, toute maladresse, tout peu prs et tout rat, toute adaptation fausse, tout mauvais emploi des instruments et des facults; et de laisser un travail non excut ou demi excut est pnible et tranger sa nature. Quand son travail est achev, rien n'a t oubli, mal plac, omis ou laiss dans un tat dfectueux; tout est solide, prcis, complet, admirable. Rien de moins qu'une parfaite perfection ne peut la satisfaire et elle est prte affronter une ternit de labeur si cela est ncessaire la plnitude de sa cration. C'est pourquoi de tous les pouvoirs de la Mre, elle est la plus endurante avec l'homme et ses milliers d'imperfections. Douce, souriante, proche et secourable, ne se dtournant et ne se dcourageant pas aisment, persistant mme aprs l'insuccs rpt, sa main soutient chacun de nos pas condition que nous soyons droits, sincres et que nous n'ayons qu'une volont; car elle ne tolre aucune duplicit et son ironie rvlatrice est impitoyable au drame, au cabotinage, l'illusion et la prtention. Une mre pour nos besoins, une amie dans nos difficults, un conseiller et un mentor constant et tranquille, dissipant par son clatant sourire les nuages de tristesse, de mauvaise humeur et de dpression, remmorant sans cesse l'aide toujours prsente, montrant du doigt l'ternelle clart du soleil, elle reste ferme, calme et persvrante dans l'lan profond et continu qui nous pousse vers l'intgralit de la nature suprieure. Tout le travail des autres pouvoirs dpend d'elle pour sa perfection, car elle assure la base matrielle, labore les dtails, rige et rivette l'armature de la construction. Il y a d'autres grandes Personnalits de la Mre divine, mais elles taient plus difficiles faire descendre et elles ne se sont pas mises en avant d'une manire aussi prononce dans l'volution de l'esprit terrestre. Parmi elles sont des prsences indispensables la ralisation supramentale; la plus indispensable de toutes est la Personnalit de cette extase, cette batitude mystrieuse et puissante qui s'coule du suprme Amour divin, la Personnalit de l'Ananda qui seul peut remdier au gouffre entre les hauteurs les plus sublimes de l'Esprit supramental et les abmes les plus profonds de la matire, de l'Ananda qui tient la clef de la vie merveilleuse la plus divine et qui, mme maintenant, soutient depuis ses demeures caches l'uvre de tous les autres Pouvoirs de l'Univers. Mais la nature humaine, limite, goste et obscure est inapte recevoir ces grandes Prsences ou supporter leur action puissante. C'est seulement quand les Quatre ont tabli leur harmonie et leur libert de mouvement dans l'esprit, la vie et le corps transforms, que ces autres pouvoirs plus rares peuvent se manifester dans le mouvement

terrestre et que l'action supramentale devient possible. Car, lorsque toutes ces Personnalits sont rassembles en elle et manifestes, que leur action indpendante s'est change en une unit harmonieuse et qu'elles s'lvent jusqu' leurs divinits supramentales, alors, la Mre est rvle comme la Mahshakti supramentale et apporte ici-bas de leur ineffable ther ses transcendances lumineuses. La nature humaine peut tre change en une nature divine dynamique parce que toutes les lignes lmentaires de la conscience et de la force de vrit supramentale sont accordes et que la harpe de la vie est prte pour les rythmes de l'ternel. Si vous dsirez cette transformation, placez-vous sans hsitation ni rsistance dans les mains de la Mre et de ses Pouvoirs et laissez-la travailler sans entraves en vous. Vous devez avoir trois choses: la conscience, la plasticit, la soumission sans rserve. Vous devez tre conscient dans le mental, l'me, le cur, la vie et mme dans les cellules de votre corps, conscient de la Mre, de ses Pouvoirs et de leur action, car, bien qu'elle puisse travailler et travaille en vous, mme dans votre obscurit et dans vos lments inconscients et vos moments d'inconscience, ce n'est pas la mme chose que lorsque vous tes dans une communion vivante et veille avec elle. Toute votre nature doit tre plastique son toucher, sans questionner comme le fait le mental ignorant et suffisant, qui interroge, doute, discute et qui est l'ennemi de sa propre illumination et transformation; sans insister sur ses propres mouvements comme le vital dans l'homme insiste en opposant avec persistance ses dsirs rcalcitrants et sa mauvaise volont toute influence divine; sans lever des obstacles ni se retrancher derrire l'incapacit, l'inertie et le tamas, comme le fait la conscience physique de l'homme qui s'attache ses plaisirs dans la bassesse et l'ombre, se rcrie contre tout contact qui trouble sa routine sans me, sa paresse stupide ou sa somnolence apathique. La soumission sans rserve de votre tre intrieur et extrieur produira cette plasticit dans tous les lments de votre nature; la conscience s'veillera partout en vous par une ouverture constante la Sagesse, la Lumire, la Force, l'Harmonie et la Beaut, la Perfection qui se dversent d'en haut. Le corps lui-mme s'veillera, unira enfin sa conscience, qui aura cess d'tre subliminale, la Force supraconsciente supramentale, sentira toutes les Puissances de la Mre l'imprgner d'en haut, d'en bas et d'alentour et tressaillira l'Amour et l'Ananda suprme. Mais tenez-vous sur vos gardes et n'essayez pas de comprendre et de juger la Mre divine avec votre petit mental terrestre qui aime soumettre mme les choses qui le dpassent ses normes et ses mesures, ses raisonnements troits et ses impressions sujettes erreur, son ignorance agressive et creuse et sa connaissance pleine de mesquinerie et de suffisance. L'esprit humain, enferm dans la prison de sa demi-obscurit, ne peut suivre la libert multilatrale des pas de la divine Shakti dont la rapidit et la complexit de vision et d'action dpassent la comprhension humaine hsitante. Les mesures du mouvement de la Mre ne sont pas les mesures de l'homme. Dconcert par le changement rapide de ses nombreuses et diffrentes Personnalits, par sa cration et sa destruction des rythmes, par ses acclrations et ses diminutions de rapidit, par ses diverses manires d'agir avec le problme de l'un et de l'autre, par son adoption ou son rejet tantt d'une ligne d'action et tantt d'une autre, ou par leur runion simultane, l'homme ne reconnat pas la manire d'agir de la Puissance suprme quand elle s'lve en

cercles travers le labyrinthe de l'ignorance vers la Lumire d'en haut. Ouvrez-lui plutt votre me, et soyez satisfait de la sentir par la nature psychique, de la voir par la vison psychique qui, seules, rpondent avec droiture la Vrit. Alors la Mre elle-mme illuminera, travers leurs lments psychiques, votre esprit, votre cur, votre vie et votre conscience physique et leur rvlera, eux aussi, ses voies et sa nature. vitez galement cette erreur du mental ignorant d'exiger du Pouvoir divin d'agir toujours suivant vos notions grossires et superficielles d'omniscience et d'omnipotence. Car votre mental exige d'tre impressionn tout propos par le pouvoir miraculeux, le succs ais et la splendeur aveuglante; autrement il ne peut pas croire que le Divin est ici. La Mre fait face l'ignorance; elle est descendue ici-bas et n'est pas toute l-haut. Partiellement elle voile et partiellement elle dvoile sa connaissance et son pouvoir; bien souvent, elle les retire de ses instruments et personnalits et elle suit, afin de les transformer, la voie du mental qui cherche, du psychique qui aspire, du vital qui combat, de la nature physique emprisonne et douloureuse. Il y a des conditions qui ont t poses par une suprme Volont; il y a de nombreux nuds emmls qui doivent tre dfaits et ne peuvent tre tranchs brusquement. L'asura et le rkshasa contrlent cette nature terrestre en volution et il faut leur faire face et les conqurir selon leurs propres conditions et dans leur propre fief et domaine, celui qu'ils ont conquis depuis longtemps. L'humain en nous doit tre conduit et prpar surpasser ses limites; il est trop faible et obscur pour pouvoir tre lev soudain un tat qui le dpasse trop. La conscience et la force divine sont l et font chaque instant ce qui est ncessaire suivant les conditions du travail; elles prennent toujours la dcision telle qu'elle est dcrte et faonnent, au milieu de l'imperfection, la perfection qui doit venir. Mais c'est seulement quand le Supramental est descendu en vous que la Mre peut agir directement, en tant que Shakti supramentale sur des natures supramentales. N'coutez pas votre mental, il ne reconnatra pas la Mre mme si elle est manifeste devant vous. Suivez votre me et non pas votre mental, votre me qui rpond la Vrit, non votre mental qui saute sur les apparences; confiez-vous la Puissance divine et elle librera en vous les lments divins et faonnera tout en une expression de la Nature divine. Le changement supramental est dcid et invitable dans l'volution de la conscience terrestre; car cette conscience n'a pas termin son ascension et le mental n'est pas son sommet final. Mais pour que le changement arrive, prenne forme et dure, il faut qu'il y ait l'appel d'en bas avec une volont de reconnatre et non de repousser la Lumire quand elle vient, et d'en haut la sanction du Suprme. La Puissance qui s'entremet entre la sanction et l'appel est la Prsence et le Pouvoir de la Mre divine. Seule la Puissance de la Mre, et non aucun effort ou tapasy humain, peut briser le couvercle, dchirer le voile, faonner le vaisseau, et amener dans ce monde d'obscurit, de mensonge, de mort et de souffrance, la Vrit, la Lumire, la Vie divine et l'Ananda des immortels.
http://intyoga.online.fr/lamere.htm