Os Perigos Da Razão Segundo Espinosa

CDD: 149.
OS PERIGOS DA RAZO SEGUNDO ESPINOSA: A INADEQUAO DO TERCEIRO MODO DE PERCEBER NO TRATADO DA EMENDA DO INTELECTO
CRISTIANO NOVAES DE REZENDE
Doutorando em Filosofia Universidade de So Paulo SO PAULO, SP cnrzende@yahoo.com.br
Resumo: O objetivo do presente artigo investigar o sentido da inadequao atribuda por Espinosa, no Tratado da Emenda do Intelecto, ao terceiro modo de perceber (tambm chamado razo no Breve Tratado e na tica). Para tanto, mobilizarei noes componentes da
teoria espinosana da definio, conceitualmente relacionadas como parmetro contraposto ao tema da inadequao aqui em pauta. Alm disso, tambm pretendo explorar o papel da referncia que Espinosa faz, nesse contexto, aos Elementos de Euclides. E por fim, a ttulo de concluso, indicarei algumas possveis conseqncias dessa ressalva feita razo para uma caracterizao do sentido histrico mais amplo do racionalismo espinosano.
Palavras-chave: Espinosa. Euclides. Razo. Definio. Essncia. Propriedade. Proporo.
INTRODUO
H um ncleo temtico na filosofia espinosana, concernente s estruturas e processos (maneiras, modos, gneros) em que a cognio humana se organiza, que comparece explicitamente no Breve Tratado, no Tratado da Emenda do Intelecto e na tica, alm de participar, de maneira mais ou menos indireta, da maioria dos outros escritos de Espinosa, desde os mais antigos aos da derradeira maturidade. Sua permanncia em pocas e textos distintos indica a importncia que o autor lhe conferia, bem como seu enraizamento essencial no interior do sistema. certo que h diferenas entre as trs principais exposies da doutrina nas obras acima referidas, mas preciso admitir aqui em conformidade com o
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 14, n. 1, p. 59-118, jan.-jun. 2004.
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que predomina na tradio interpretativa que os processos cognitivos discernidos numa exposio so basicamente os mesmos que seus recprocos nas demais, e que as diferenas textuais, embora possam manifestar variaes filosficas relevantes, no so, em sua maioria, reais inconsistncias. As diferenas mais evidentes concernem (i) ao nmero de processos discernidos (3 no Breve Tratado e na tica e 4 no Tratado da Emenda, embora naquelas obras tambm haja uma oscilao entre 3 e 4), (ii) rubrica que os engloba (maneiras de conhecer no Breve Tratado, modos de percepo no Tratado da Emenda, e gneros de conhecimento na tica), e (iii) efetiva caracterizao que cada processo recebe no texto em que radica. Uma pequena histria da doutrina espinosana das maneiras de conhecer na acepo metodolgica do termo histria nos Seiscentos 1 pode, para os fins desta introduo, organizar esses dados a contento. Segue-se, pois, um inventrio
Em artigo dedicado noo de histria, explicitamente referida por Espinosa, na Carta 37, como noo proveniente do vocabulrio de Bacon, procurei sintetizar seu sentido espinosano, presente tambm no Tratado da Emenda, nos seguintes termos: A histria, por um lado, corresponde circunscrio de um campo temtico, descrio dos dados ou elementos encontrados, no colocando ainda em questo se so verdadeiros ou falsos, ou se esto bem ou mal fundados: ela no se d numa chave probatria ou demonstrativa. No se trata ainda de demonstrar mas to somente de mostrar certos elementos. Por outro lado, devemos tambm reconhecer que essa ordem exige que a descrio inicial dos contedos dados se faa sob a forma de um resumo completo o qual, se no abarca tudo o que logicamente concebvel como pertinente ao conjunto, cobre, porm, tudo o que est disponvel at o momento (...). A ordem descritiva ou histrica no deixa de ser ordem, pois, embora as coisas que traz em primeiro lugar no tenham independncia demonstrativa, ela ao menos impe a razo da completude multiplicidade que se apresenta nesse incio e, por isso, pode inclusive reduzi-la a um nmero determinado (...). A ordem que naturalmente temos aquela em que, para o conhecimento de algo desconhecido, o primeiro movimento a realizao de um inventrio, isto , um expediente que, na medida mesma em que encontra invenit uma multiplicidade dispersa e indiferenciada, busca encontrar alguma unidade, ainda que seja uma unidade de fato [ou de atribuio]. E, como inventrio, denominao e numerao, a histria j ordenao. (Rezende, 2004, p. 106).
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conciso das caractersticas atribudas por Espinosa a cada um desses processos, nas obras em que deles trata diretamente. Breve Tratado 1) No Breve Tratado, a primeira das trs maneiras de conhecer (manier van kennisse) caracterizada como conhecimento por f simplesmente (enkelyk door Waan) ou opinio (Opinie), que se origina: (1.1) por experincia (door ondervinding) ou (1.2) por ouvir dizer (door hooren zeggen). Tanto no primeiro quanto no segundo caso, essa maneira no produz conhecimento necessrio, pode errar, duvidosa e d lugar ao conjecturar (gissen) e ao presumir (meynen) mas no certeza. Sob a forma 1.2, est sujeita mentira dos testemunhos, bem como s demais insuficincias que decorrem da condio extrnseca do signo frente quilo a que se reporta. Sob a forma 1.1, fracassa ao pretender uma regra (regul) ou concluso (que pode no ser formal) de validade universal. Lida com o particular. Todavia, apesar de tais limites, a experincia produz certa unio e fruio interior do objeto experimentado. 2) A segunda maneira caracterizada como conhecimento por crena verdadeira (door Waar Geloof ), verdadeira Razo (waare Reden) ou convico racional (betuyginge van Reden). Ela produz conhecimento necessrio e no pode errar. Lida com propriedades, mediante as quais obtm racionalmente uma regra. Realiza a deduo (gevolge) de uma coisa a partir de outra distinta. Chama-se crena porque aquilo que conhece no visto, embora seja conhecido com verdade (waarlyk), pois deve ser (behoort zyn, moet zyn) necessariamente um tal e no outro. Obtm uma conformidade (sodanig) com a coisa exterior, isto , corresponde (overeencomt ) a ela, mas no produz a interiorizao do que a coisa verdadeiramente (wat waarlyk is). No produz unio com a coisa, que perdura como exterior (buyten), e por isso, ainda que vena a fora dos testemunhos (1.2), encontra dificuldades em vencer as opinies empricas (1.1) e as paixes delas nascidas. D origem ao conhecimento do bem e do mal e do verdadeiro e do falso. No o mais excelente, mas antes uma escada (trap): s boa enquanto uma via (weg).
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3) A terceira maneira se d por saber claro e distinto (door klaare en onderscheide Kenisse). Como a maneira anterior, no pode errar. No deriva do testemunho nem da experincia. Mas tampouco deriva da arte de raciocinar (kunst van reden): ela v diretamente (terstond, onmiddelyk) por intuio, superando em muito ambos os conhecimentos supra referidos. Conhecer desta maneira estar unido coisa mesma, senti-la (gevoelen) e fru-la (genieten). A unio a produzida anloga da mente com o corpo, e quando ela se d com o ente perfeitssimo proporciona como que um segundo nascimento. Por essa maneira de conhecer, vivemos dentro de nosso elemento (element ) . Tratado da Emenda do Intelecto 1) O Tratado da Emenda fala de quatro modos de percepo (modi percipiendi ) . O primeiro o que se gera por ouvir (ex auditu) ou por algum signo (ex aliquo signo) arbitrrio (qui vocant ad placitum). Esse conhecimento pode perdurar sem suscitar dvida (numquam dubitavi ) ). Por ele, o homem aplica uma operao memorizada, originalmente ouvida de um mestre, por exemplo nua (nudam), sem demonstrao (sine demonstratione). Este modo compe palavras na memria a partir das disposies do corpo, provm da afeco de coisas corpreas. No procede, pois, na devida ordem. um modo de percepo muito incerto e que nada percebe da essncia das coisas, nem tampouco de sua existncia singular (singularis existentia), porquanto o conhecimento desta depende do conhecimento daquela. Ademais, o simples ouvir, quando no presidido por uma inteleco (ubi non prscessit proprius intellectus), no pode vencer os afetos (nunquam quis poterit affici ) . Constitui palavras arbitrariamente (ad libitum) e segundo a concepo do vulgo (captum vulgi ) ; as constitui como signos (signa) do que est na imaginao e no no intelecto. Impe nomes negativos ao que positivo e vice-versa. Permite negar ou afirmar em decorrncia da natureza das palavras e no por causa da natureza das coisas. Liga-se produo das idias fictcias, falsas e dbias. Corresponde a uma mente passiva, bem como a uma falta (defectum) de conhecimento.
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2) O segundo modo de percepo se d por experincia vaga (ab experientia vaga), isto , por uma experincia no determinada pelo intelecto (non determinatur ab intellectu). Tal experincia assim designada porque ocorre por acaso (casu occurrit ) , permanecendo inabalada (inconcussa) apenas por ausncia de um experimento (experimentum) que a refute (oppugnat ) . Procura formar axiomas universais a partir do xito em casos simples e patentes (onde o resultado per se patet ) . Conclui ser sempre boa a operao que reproduz o resultado que j fora obtido, de um outro modo, nesses casos simples, isto , sem a mesma operao acerca de cujo valor, no entanto, ajuza favoravelmente. Nada percebe nas coisas naturais (in rebus naturalibus) exceto acidentes (prter accidentia), que jamais so entendidos claramente se as essncias no o forem previamente. No procede na devida ordem. Transcorre como um processo muito incerto e sem fim (sine fine). Liga-se produo das idias fictcias, falsas e dbias. Provm da afeco de coisas corpreas. Afirma algo em virtude da percepo de semelhanas (similis) entre coisas ou acontecimentos que no so idnticos. No discerne o conhecido do desconhecido (notum ab ignoto) dentre o mltiplo presente nessa percepo. Corresponde a uma mente passiva, bem como a uma falta (defectum) de conhecimento. Prov quase todo conhecimento concernente ao uso da vida (ad usum vit). Mas a descrio deste modo deixa entrever, mediante a especificao da experincia como no determinada pelo intelecto, a noo complementar de uma experincia determinada pelo intelecto, que bem pode corresponder ao experimentum que haveria de refutar a experincia vaga. Ora, esses experimentos (experimenta) so suficientes para conhecer segundo quais leis das coisas eternas uma coisa se faz e para que seja conhecida sua natureza ntima (secundum quasdam rerum ternam leges facta sit et intima ejus natura nobis innotescat ) , o que sugere uma conexo possvel deste modo com os dois prximos. 3) O terceiro modo de percepo procede por concluso da essncia de uma coisa (essentia rei ) a partir de outra coisa (ex alia re), mas (sed) no adequadamente (non adquate). Isso se d de duas formas: (3.1) quando a essncia concluda (concluditur) a partir de algum universal (aliquo universali ) sempre acomCad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 14, n. 1, p. 59-118, jan.-jun. 2004.
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panhado de alguma propriedade (semper aliqua proprietas concomitatur), ou quando (3.2) inferimos a causa (colligimus causam) a partir de algum efeito (ab aliquo effectu). Esse modo nada intelige da causa, alm (prter) do que j fora considerado no efeito. No explica (explicat ) a causa seno em termos generalssimos (generalissimis terminis) ou negativamente (negative). Atribui causa, em razo do efeito (propter effectum), algo que concebido claramente (aliquid quod clare concipitur), mas isso que conhece so propriedades (propria) e no a essncia particular da coisa (rei essentia particularis). A concluso a que chega certa mas no suficientemente segura (talis conclusio quamvis certa non satis tuta est ) , a no ser aos maximamente cautelosos (nisi maxmie caventibus), que sem essa cautela caem imediatamente em erros (in errores statim incidente). Concebe as coisas abstratamente (abstracte) e no pela verdadeira essncia (veram essentiam). Permite, pois, a ingerncia da imaginao, que concebe o que em si uno como se fosse mltiplo (id quod in se unum est, multiplex esse [imaginatur]), separada (seorsim), confusa e abstratamente, e a isso impe nomes, usados para significar outras coisas mais familiares, a partir das quais, ento, esse abstrato passa a ser imaginando. Conclui sem perigo de erro (absque periculo erroris) e fornece uma idia da coisa (ideam rei ) mas por si s (per se) no um meio que conduz perfeio humana. 4) O quarto modo de percepo conhecimento pela essncia somente (per solam essentiam) ou pela causa prxima (per proximam causam). Esse modo permitiu ao menos no contexto de sua apresentao no 19 do Tratado da Emenda (hucusque) o conhecimento de poucas coisas. Ele v intuitivamente (intuitive) sem fazer operao alguma (nullam operationem [faciens]). Compreende a essncia adequada da coisa sem perigo de erro. Mostra como e por que algo ou feito (ostendit quomodo et cur aliquid sit, aut factum sit ) . Diante das coisas criadas, procede da causa para o efeito, como prprio verdadeira cincia (veram scientiam), e esse conhecimento do efeito nada mais (nihil aliud est ) do que a aquisio de um conhecimento mais perfeito da causa. No conclui a partir de abstraes mas sim de uma essncia particular afirmativa (ab essentia aliqua particularis afirmativa), ou seja (sive), de uma verdadeira e legtima definio (a vera et
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legitima definitione), que deve explicar a essncia intima da coisa (explicare intimam essentiam rei ) , cuidando de que seu lugar no seja usurpado por propriedades (propria) e garantindo que a mente reproduza (referre) a concatenao (concatenatio) da natureza. Do conceito da coisa, ou seja, da definio (conceptus rei sive definitio), considerada sozinha e no conjuntamente com outras, esse modo deve poder deduzir todas as propriedades da coisa (concludi omnes proprietates rei ) . Conclui a partir de uma definio afirmativa, isto , que envolva uma afirmao intelectiva (affirmatio intellectiva) e no meramente verbal (verbalis). Ao versar sobre uma coisa incriada, tal definio deve excluir toda causa, de modo que s o ser do objeto baste para explic-lo (nullo alio prter suum esse egeat ad sui explicationem). Ainda no caso do incriado, a definio tambm deve excluir a possibilidade de que, diante dela, ainda se pergunte pela existncia da coisa (nullus locus manet questioni an sit). Alm disso, a definio do incriado tambm deve excluir de sua formulao substantivos que possam ser adjetivados, porque isso daria lugar a abstraes. Esse modo engendra idias especiais ou especficas, isto , diferentemente das idias gerais e abstratas, idias claras e distintas na razo direta (specialior (...) distinctior (...) clarior) da concretude efetiva de seus objetos (isto , das coisas particulares (cognitio particularium)). O exerccio desse modo corresponde a uma mente ativa, que faz as idias resultarem da s necessidade de sua natureza. tica 1) Na tica, o conhecimento do primeiro gnero chamado de opinio (opinio) ou imaginao (imaginatio). Ele se d (1.1) por experincia vaga (experientia vaga) ou (1.2) por sinais (ex signis), como por palavras ouvidas (ex auditis verbis) ou lidas (lectis). Tanto em 1.1 quanto em 1.2, a origem de todas as idias inadequadas e a nica causa da falsidade (a qual no positiva mas uma privao na idia). , pois, a imaginao que permite o erro (mas a supresso deste no suprime o imaginar). Esse gnero de conhecimento contempla as coisas como contingentes. Possibilita tanto a dvida (uma flutuao (fluctuatio) da mente entre opostos) quanto a ausncia de dvidas (um repouso (acquiescentia) da mente em
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uma imagem por mera falta de oposio, diferentemente de uma positiva certeza). capaz, quando se d essa ausncia circunstancial de causas opostas, de conservar a imagem presente de um objeto ausente ou inexistente. Liga-se memria, cujo funcionamento no est na livre potncia da mente (in libera mentis potestate). No segue a ordem do intelecto: bem ao contrrio, gera certa concatenao (concatenatio) mental de idias que apenas envolvem (involvunt ) a natureza dos corpos exteriores juntamente com a natureza do corpo humano, mas que no as explicam (explicant ) . Segue, pois, a ordem das afeces suscitadas no corpo humano, determinada pelos encontros fortuitos e consolidada pelo costume (consuetudo). Varia de homem para homem. Liga-se ao que ocorre freqentemente (spe), muito embora, sob a forma 1.1, o que uma nica experincia ensina (docet ) baste para refutar aquilo que, pela freqncia ou infreqncia, ela mesma crera ser necessrio ou impossvel: comprova (comprobat ) apenas que algo ocorre (ou seja, que no impossvel), ainda que no conhea clara e distintamente o que isso que ocorre. Produz universais a partir dos singulares representados pelos sentidos (ex singularibus per sensus representatis), mutilada e confusamente. O conhecimento deste gnero est sujeito ao carter limitado (limitatum) do corpo humano, capaz de formar somente um certo nmero de imagens simultneas, acima do qual estas se confundem (confundunt ) , apagando as pequenas diferenas dos singulares (parvas diferentias singulorum). No distingue, ademais, o que ultrapassa certos limites de distncias no tempo e no espao. Sob a forma 1.2, tambm envolve a recordao (ex signis recordamur rerum). Faz com que a mente, a partir do pensamento de uma coisa, caia ou incida (incidet ) no pensamento de outra que, no entanto, no possui em si qualquer semelhana com a primeira (como o pensamento de um som articulado e o de um objeto, associados (jungere) apenas por sua afeco simultnea (simul) sobre um mesmo corpo humano, configurando uma conjuno per accidens). Procede sem demonstrao, encontrando certo amparo apenas na autoridade do testemunho. 2) O conhecimento do segundo gnero, ou razo (Ratio), necessariamente verdadeiro. Possui idias adequadas. Ensina a distinguir (distinguere) o bem
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do mal e o verdadeiro do falso. Exclui toda possibilidade de dvida: envolve a certeza (que no uma ausncia mas sim algo positivo, a saber, a presena do conhecimento da necessidade da verdade do conhecimento de seu objeto). Possui, nessa medida, uma estrutura reflexiva. Produz idias que contm, em si mesmas, mais realidade ou perfeio do que as idias falsas. de sua natureza contemplar as coisas como necessrias, sem nenhuma relao de tempo, sob a espcie da eternidade (sub qudam specie eternitatis), e no como contingentes. Alm dessas caractersticas, comuns a todo conhecimento adequado, peculiar a este gnero ter por fundamento as noes comuns (notiones communes) ou idias adequadas que percebem clara e distintamente as propriedades das coisas (ideas adquatas proprietatum rerum), propriedades estas que esto igualmente na parte e no todo (que in parte ac in toto) de qualquer corpo, afetante ou afetado, como condio da prpria afeco. Esse gnero de conhecimento no explica, pois, a essncia de coisa singular alguma (nullius rei singularis essentiam explicant ) . Enquanto conhecimento verdadeiro do bem e do mal, d origem s regras (regul) ou preceitos (prcepta) da razo, mas no pode, apenas por ser verdadeiro, refrear ou extinguir os afetos, dependendo, para tanto, daquilo que esse conhecimento seja, ele prprio, enquanto afeto. Sua dimenso prescritiva (prscribit, postulat ) nada contm que seja contra a natureza. Ensina que algo se esfora (conatur) a se auto preservar e a procurar seu til prprio. Constitui o fundamento da virtude. Tratase de um conhecimento que a mente usa (utitur) a fim de inteligir e no a fim de outra coisa; ou seja, enquanto a mente raciocina (ratiocinatur), nada concebe de bom para si seno o que conduz (conducit ) a inteligir (intelligere). sob a conduo da razo que os homens necessariamente convm (conveniunt ) em natureza e podem firmar uma sociedade civil (civitas). 3) O conhecimento do terceiro gnero designado como Cincia Intuitiva (Scientia Intuitiva). Tambm aqui valem as caractersticas das idias adequadas e, portanto, este terceiro gnero necessariamente verdadeiro; ensina a distinguir o verdadeiro do falso; envolve a certeza e exclui a dvida; possui uma estrutura reflexiva; produz idias que possuem, em si, mais realidade ou perfeio que as
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idias falsas, etc. Mas, diferena do que se passa no segundo gnero, o terceiro vai da idia adequada da essncia formal de certos atributos de Deus para o conhecimento adequado da essncia das coisas (essncia esta que tambm algo real e atual). Este gnero conhece as coisas como atuais, no sentido de estarem contidas em Deus e resultarem (consequi ) da necessidade da natureza divina. Ele segue a ordem do intelecto, pela qual a mente percebe as coisas por suas causas primeiras, e essa ordem a mesma em todos os homens. Concebe a essncia do corpo do ponto de vista da eternidade. Coordena viso e concluso (videmus, concludimus). capaz de fazer com que a mente sinta (sentit ) aquilo que concebe intelectualmente, no menos do que so sentidas as imagens na memria. capaz de certa viso: os olhos da mente (mentis oculi ) , com os quais v e observa as coisas (quibus res videt observatque), so as demonstraes mesmas (ips demonstrationes). A causa formal ou adequada das idias aqui produzidas a mente, na medida em que (quatenus) esta eterna. Esse conhecimento conduz ao cume da perfeio humana. Origina o amor intelectual para com Deus, que em si mesmo um amor eterno e que ocupa (ocupat ) a mente acima de tudo, dando-lhe a maior satisfao possvel, a satisfao do homem consigo mesmo (acquiescentia in se ipso), prpria ao sbio (sapiens) e impossvel ao ignorante (ignarus). As idias que pertencem a esse terceiro gnero de conhecimento no podem derivar (sequi ) das idias mutiladas e confusas produzidas pelo primeiro gnero, mas podem derivar das idias do segundo. O segundo gnero, contudo, conhecimento universal (cognitio universalis), e o presente, conhecimento das coisas singulares ou intuitivo (cognitio rerum singularium [sive] intuitivam). *** Apesar do inevitvel trabalho interpretativo implicado nas tarefas de encontrar, traduzir, resumir e coordenar, essa collectio de predicados, alm de ser bastante abrangente, procura seguir de perto os textos de Espinosa. Sua principal finalidade aqui permitir a viso de conjunto das semelhanas e diferenas que matizam a doutrina, bem como sua distribuio pelas trs principais obras de
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Espinosa sobre o assunto, facultando a identificao dos pontos que sero cruzados pelas partes subseqentes deste artigo. Todas as obras, como acima se pode ver, apresentam restries razo 2 , o que parece bastante natural, dado que em todas tambm h um outro processo ulteriormente apresentado como superior. Mas no faltou quem notasse que o texto do Tratado da Emenda do Intelecto se destaca por ser, ao mesmo tempo, aquele que mais precisa de elucidao tanto quanto aquele que melhor elucida 3 . Para alm das diferenas de matiz, a maior diferena de fundo costuma ser colocada no fato de que a tica atribui razo idias adequadas, ao passo que o Tratado da Emenda qualifica esse modo de percepo como inadequado 4 . Essa seria a principal ou talvez nica variao a configurar, nesse ncleo temtico, uma possvel inconsistncia, adicionando ao Tratado da Emenda que j recebeu os antemas de mal escrito, obscuro, juvenil, paradoxal 5 , cartesiano e intrinsecamente fadado ao inacabamento 6 mais uma aberrao frente ao que se deveria considerar como o espinosismo castio contido na tica. Entretanto, creio que essa tradicional dificuldade para integrar o Tratado da Emenda ao conjunto do pensamento de
Doravante, entenda-se por razo a segunda maneira do Breve Tratado, o terceiro modo do Tratado da Emenda e o segundo gnero da tica. A fim de simplificar a forma de citao, abreviarei a referncia a essas obras, respectivamente, com as seguintes siglas: KV (Korte Verhandeling), TIE (Tractatus de Intellectus Emendatione) e E (Ethica). Tambm usarei CM para os Cogitata Metaphysica. Todas estas obras possuem divises internas que permitem a identificao suficientemente precisa dos trechos citados, sem necessidade de referncia a qualquer edio em especial. Exceto quando indicado, todas as tradues das obras de Espinosa so de minha autoria, diretamente do texto latino editado por Gebhardt Espinosa, 1972. Ao citar o TIE, empregarei a numerao de pargrafos estabelecida por C. H. Bruder em 1843. A marcao das notas do TIE segue a seqncia de letras estabelecida por Rousset Espinosa, 1992. 3 Matheron, 1986, p. 125. 4 Espinosa, 1990, p. 234, nota 123. 5 Como bem nota Moyss Floriano (2002), isso parece se dever, em boa parte, supervalorizao da advertncia ao leitor (Admonitio ad lectorem), adicionada pelos editores quando da publicao da Opera Posthuma. 6 Matheron, 1987.
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Espinosa seja um sintoma privilegiado para investigar, antes, a imagem do espinosismo que preside tal sentimento de incompatibilidade. De fato, quando se espera que, mais cedo ou mais tarde, a idia principal de Espinosa se confesse como no fundo, o mesmo que o dos eleatas 7 , isto , como unidade abstrata que funda uma filosofia hostil ao movimento, particularidade e determinao na ordem da ontologia, e unilateral, rgida e abstrata na ordem do conhecimento, em suma, filosofia restrita ao entendimento, no especulativa e distante da concretude, faz-se compreensvel que o Tratado, ao valorizar o entendimento (intellectus) e sua verdadeira cincia justamente como conhecimento da particularidade concreta, e ao criticar a razo justamente por poder ficar pela esfera de um conhecimento abstrato e inadequado, revele-se dificilmente compatvel com uma tal imagem do espinosismo. Na tentativa de defender o Tratado da Emenda a propsito da variao aqui salientada, possvel alegar, como j se fez8 , a ocorrncia de uma equivocidade e afirmar que, no que toca a inadequao da razo, esse termo no possuiria no Tratado o mesmo sentido que veio a ter na tica. Mas isso exige que se defina muito bem o sentido em que Espinosa, ento, usa as qualificaes adequado/inadequado na exposio que o Tratado faz da doutrina das maneiras de conhecer. Eis, pois, o que pretendo fazer. Mas no s. Pretendo tambm demonstrar que, embora haja sim um uso diferenciado da noo de inadequao no Tratado, esse uso no trai o ncleo bsico que o termo possui na tica, sem que haja inconsistncia mas tambm sem que se omita a relevncia filosfica dessa variao, relevncia esta que fornece alguns subsdios para repensar a imagem histrica do espinosismo. I Dentre as caractersticas que, no Tratado da Emenda, exprimem a inadequao das concluses racionais, eu gostaria de selecionar aquelas que concernem
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Hegel, 2002, p. 248. Espinosa, 1990, p. 234, nota 123.
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limitao desse processo ao conhecimento de propriedades (propria). Acerca desta ltima noo, convm fazer dois comentrios: o primeiro, partindo de um indcio de natureza filolgica, enquanto tal, apenas sugere uma hiptese, ao passo que o segundo, de natureza conceitual, a comprova. Com efeito, o uso da forma propria, no neutro plural, infreqente em Espinosa, que prefere proprietas, proprietatis, para falar de propriedades. A hiptese que isso sugere que Espinosa, ao empregar propria, teria presente em sua memria, ou desejaria evocar, mais precisamente do que em outros contextos, o conceito aristotlico de , traduzido pela tradio latina que alcana as discusses da escolstica barroca sobre lgica justamente como proprium. Tal conceito definido por Aristteles nos seguintes termos:
prprio aquilo que, embora no mostre o qu era ser, se atribui a uma coisa apenas e se contra-predica reciprocamente dela. Por exemplo, prprio do homem ser capaz de saber ler e escrever; pois se algo homem, capaz de ler e escrever, assim como, se algo capaz de saber ler e escrever, homem. Pois ningum afirma ser prprio aquilo que pode ser atribudo a outro (por exemplo, o dormir em relao ao homem), nem se ocorre ser atribudo a um nico item apenas segundo um certo tempo. Pois se tambm algum dos itens desse tipo fosse denominado como prprio, no seria denominado simplesmente sem mais, mas antes prprio em certo momento ou em relao a algo. Pois estar do lado direito prprio em algum momento, ao passo que bpede sucede ser dito como prprio em comparao com algo, por exemplo, para o homem, em comparao com o cavalo e o co. 9
Os propria so aspectos no essenciais de algo, mas que lhe so coextensivos, ou ainda mais, que podem ser contra-predicados desse algo. Como nota Lucas Angioni 10 a respeito da noo aristotlica de propria, o critrio para a determinao dessa propriedade to estrito que ela no se confunde, por exemplo, com o chamado atributo per se, o qual implica a espcie da coisa de que predicado mas no por ela implicado, ou seja, no contra-predicvel: se algo par, ento trata-se de um nmero, pois o par s se diz de nmeros e ,
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Aristteles, Tpicos I,5 102a 18 in Angioni, 2000, p. 49. Angioni, 2000, p. 145.
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dessarte, um atributo per se de nmero; mas no se segue, conversamente, que, se algo nmero, ento necessariamente par. Tambm na chamada Lgica de Port-Royal publicada pela primeira vez em 1662 e parte do universo intelectual freqentado por Espinosa reaparece uma definio equivalente do proprium, agora, porm, acompanhada de um exemplo que surge nos mesmos termos no Tratado da Emenda, o que encaminhar a passagem da hiptese aqui em pauta para sua confirmao:
quod convenit omni, soli & semper; como o prprio de todo crculo, e do crculo somente, e sempre, que as linhas tiradas do centro circunferncia sejam iguais 11 .
Em seu sentido principal e primeiro, o proprium , na exposio seiscentista como na de Aristteles, um tipo de predicado que, embora no determine a diferena que constitui uma espcie, ou seja, o atributo essencial que a distingue de todas as demais, est necessariamente ligado, por uma relao de dependncia, diferena e, portanto, sempre convm a tudo que abarcado sob essa espcie e somente a isso. Ora, no pargrafo 95 do Tratado da Emenda, a teoria espinosana da definio se manifesta nos seguintes termos:
A definio, para que seja dita perfeita, deve explicar a essncia ntima da coisa, e cuidar (cavere) para que em seu lugar no usemos (usurpemus) prprios (propria); para explicar isso, omitirei outros exemplos a fim de que no parea querer denunciar os erros dos outros, e referir-me-ei apenas ao exemplo de alguma coisa abstrata, que a mesma qualquer que seja o modo como definida, a saber, o exemplo do crculo: se definido como sendo uma figura cujas linhas tiradas (duct) do centro circunferncia so iguais, ningum deixar de ver que essa definio, de maneira alguma (minime), explica a essncia do crculo, mas apenas uma propriedade (proprietatem). 12
Arnauld & Nicole, 1965, p. 63. Mantive em latim a primeira parte do trecho, tal como est no original, que no traduz essa parte para o francs. Sua traduo : o que convm a tudo, s a isso e sempre. 12 TIE 95: Definitio ut dicatur perfecta, debebit intimam essentiam rei explicare, et cavere, ne eius loco propria qudam usurpemus. Ad quod explicandum, ut alia exempla omittam, ne videar aliorum
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Insistindo no fato de que, em se tratando de entes de razo (entia rationis) como o crculo, indiferente o processo definitrio, Espinosa mostra como essa maneira de definir altamente nociva quando se trata de entes fsicos e reais (entia physica et realia), uma vez que por ela pervertemos (pervertimus) a concatenao da natureza (natura concatenationem), porquanto as propriedades, que ento deveriam estar na definio da coisa, no podem ser entendidas enquanto a essncia for ignorada. Com efeito, se o conhecimento das propriedades depende do conhecimento da essncia da coisa, claro que o conhecimento desta ltima no pode ficar na dependncia do conhecimento das primeiras sob pena de circularidade lgica (que estimo ser o sentido da perverso supra referida). O Tratado de Espinosa prossegue, pois, com as condies de uma definio perfeita, apresentando, logo de incio, a emenda do erro contido naquela primeira:
se a coisa criada, a definio dever, como dissemos, compreender a causa prxima. Por exemplo, o crculo, segundo esta lei (hanc legem) deve ser definido assim: uma figura descrita (describitur) por uma linha qualquer, da qual uma extremidade fixa e a outra mvel, definio esta que claramente compreende a causa prxima. 13
errores velle detegere, adferam tantum exemplum alicuius rei abstract, qu perinde est, quomodocumque definiatur, circuli scilicet; quod si definiatur, esse figuram aliquam, cuius line, a centro ad circumferentiam duct, sunt quales, nemo non videt talem definitionem minime explicare essentiam circuli, sed tantum eius aliquam proprietatem. - de notar que, num mesmo pargrafo, Espinosa oscila entre propria e proprietates, reforando a limitao do enfoque filolgico ao campo dos indcios. Estes, porm, no perdem aqui sua fora sugestiva, porque o importante no que proprietas tambm seja usado, mas que propria quase nunca seja, dando peculiar relevo ao contexto em que comparece, quando comparece. 13 TIE 96: Si res sit creata, definitio debebit, uti diximus, comprehendere causam proximam. Ex. gr. circulus secundum hanc legem sic esset definiendus: eum esse figuram, qu describitur a linea quacunque, cuius alia extremitas est fixa, alia mobilis, qu definitio clare comprehendit causam proximam .
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Ora, o cruzamento da doutrina das maneiras de conhecer com a doutrina da definio alis, previsto j pela caracterizao do quarto modo de perceber como dedutivo a partir de uma verdadeira e legtima definio confirma a hiptese levantada: o carter estrito dos propria aristotlicos corresponde perfeitamente certeza alcanada ao nvel da razo, isto , quela peculiar noo de certeza no suficientemente segura. Porque, se algo tem todos os pontos eqidistantes do centro, ento um crculo, e se um crculo, tem todos os pontos eqidistantes do centro. Mas com isso sabe-se, por assim dizer, o que o crculo necessariamente tem e no o que ele : ele conhecido abstratamente, apenas como um oculto proprietrio da propriedade e no em sua essncia ntima. O mesmo se confirma atravs dos exemplos dados por Espinosa no prprio contexto de apresentao do terceiro modo de perceber. Tome-se o seguinte exemplo, concernente inferncia racional da causa a partir do efeito:
depois que claramente percebemos que sentimos um tal corpo e nenhum outro, da (inde ), afirmo, claramente conclumos estar a alma (animam) unida ao corpo, o que a causa dessa sensao; mas o que seja essa sensao e essa unio, no podemos inteligir da (inde) absolutamente. 14
Ou seja, se sentimos nosso corpo e no outro, deve haver recordem-se os termos do Breve Tratado (behoort zyn, moet zyn) uma unio entre a alma e o corpo, e reciprocamente, se h uma tal unio, sentimos nosso corpo e no outro. A sensao, tomada como efeito exclusivo da unio entre a alma e o corpo, opera como um proprium que acusa certeiramente essa unio, muito embora no a torne conhecida (e se algum a conhece, no a partir da sem mais, isto , absolutamente). A eficcia da operao racional que trabalha com os propria total, mas correspondendo insuficincia que condiciona o impedimento de outra espcie de erros a um mximo cuidado adicional (nisi maxime caventibus) essa sorte de
TIE 21: postquam clare percipimus, nos tale corpus sentire et nullum aliud, inde, inquam, clare concludimus animam unitam esse corpori, qu unio est causa talis sensationis 1); sed qunam sit illa sensatio et unio, non absolute inde possumus intelligere.
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propriedade, bem como sua contra-predicabilidade, no constituem, nem mesmo para Aristteles, uma base que permita absolutamente entender a essncia da coisa. Como esclarece Angioni, certo que Aristteles concebe a definio como uma estrita assero de identidade, de maneira que o termo definido seja substituvel pelo enunciado definidor (e vice-versa) em qualquer contexto, preservando-se o valor de verdade da sentena em que inicialmente o termo definido ocorrera; todavia,
esse critrio apenas condio necessria, mas no suficiente, para a estrita adequao cientfica da definio (...) A definio, em sua verso estritamente cientfica, como princpio das demonstraes, deve pelo menos de direito captar a estrutura constitutiva da coisa definida, de modo a fornecer uma razo suficiente para a deduo de seus atributos necessrios. 15
Para que no se pense que isso significaria aristotelizar Espinosa, prudente ressaltar que, a despeito do notvel acordo entre os dois filsofos quanto ao sentido geral dos requisitos de uma definio perfeita, h grande diferena quanto ao modo pelo qual cada um considera que tais requisitos podem ser atendidos. No caso de Espinosa, h um papel importantssimo a ser desempenhado pelo conhecimento da causa eficiente, ao passo que, para o Estagirita, essa causa parece ser externa unidade complexa entre matria e forma que a definio, de certa maneira, reproduz num nvel lgico. Para ambos, algo deve ser definido de tal forma que o conceito no s permita o xito na sua identificao atravs de propriedades ou efeitos exclusivos, mas sobretudo explicite a essncia da coisa, ou seja, fornea uma compreenso que, sozinha, baste para compreender os efeitos e concluir todas as propriedades do definiendum. Mas com desejvel jogo de palavras o prprio da perspectiva espinosana que a definio perfeita no possa ser outra seno aquela que, de alguma maneira, narra a coisa de forma causal, isso significando, no exemplo paradigmtico do crculo, empregar o movimento, ou seja, a causa eficiente.
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Angioni, 2000, p. 144.
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Ao dizer que o terceiro modo de perceber no apreende a essncia particular da coisa mas apenas propria, Espinosa est, portanto, empregando um conceito tradicional da filosofia de inspirao aristotlica e fornecendo uma sinalizao de como a crtica inadequao desse modo de perceber deve ser articulada crtica da definio pela propriedade. Diferentemente de uma descrio ostensiva (pictrica?) de propriedades, a apresentao do esquema construtivo do crculo, porque permite construir um crculo, permite, ipso facto, a obteno de todas as propriedades que um crculo necessariamente possui. Quando realizada construtiva ou geneticamente, a captao da estrutura constitutiva da coisa, envolvendo a causa eficiente, no apenas fornece a razo suficiente para a deduo de suas propriedades necessrias, como fornece tambm o princpio de unificao dessas propriedades entre si, e portanto, o detalhamento de como se estabelece essa sua necessidade: quando o crculo definido como a figura descrita por uma linha qualquer, da qual uma extremidade fixa e a outra mvel, no cabe perguntar se ou por que ou como a figura assim produzida tem todas as retas, tiradas do centro circunferncia, de igual medida. Da mesma forma, diante do incriado, quando este definido como aquilo cuja essncia envolve a existncia, ou seja, aquilo cuja natureza no pode ser concebida seno como existente, non manet locus Qustioni An sit . 16 Se assim, a lei de formao de definies se afigura, em seus requisitos mnimos, como a mesma para as coisas criadas e incriadas. Convm responder, brevemente, por que, ento, Espinosa afirma no Tratado da Emenda que a definio do incriado deve excluir toda causa, ao passo que o trao mais marcante da definio das coisas criadas a apresentao de sua causa prxima. Ora, averiguada a caracterizao do quarto e mais perfeito modo de percepo proposto nesse Tratado, apresenta-se prontamente a alternativa: percepo em que a coisa percebida por sua s essncia, ou por sua causa prxima 17 . A complementariTIE 97: no permanece lugar para a questo Se . TIE 19: perceptio (...) ubi res percipitur per solam suam essentiam, vel per cognitionem su proxim caus .
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dade e a fina distino entre essncia e causa se verifica em muitas passagens do pensamento espinosano e mantm-se constante ao longo da obra, como constatvel, por exemplo, atravs do exame das definies de possvel e contingente nos Cogitata Metaphysica e na tica 18 . Mas, julgo que a radical excluso, afirmada no Tratado da Emenda, de toda causa na definio do incriado , no mnimo, algo a ser comentado, sobretudo quando est no horizonte a causalidade eficiente imanente proposta na tica onde tambm se prope que Deus causa de si no mesmo sentido em que causa do mundo. Sem alterar a perspectiva desta anlise, dedicada razo no Tratado da Emenda, com seu precoce redirecionamento para o conceito de causalidade eficiente imanente na tica, basta aqui reconhecer que o requisito mnimo de uma verdadeira e legtima definio que ela fornea as propriedades ao fornecer a compreenso das condies suficientes de existncia do definiendum. Nisto no h qualquer diferena entre a definio do criado e do incriado: ambas articulam internamente as condies suficientes de existncia da coisa definida e a derivao das suas propriedades. Quer tais condies suficientes de existncia remetam a causas eficientes externas, quer remetam s essncia da coisa, elas ho de constituir o significado de uma definio que se pretenda gentica ou construtiva.
Nos CM III, 8, Espinosa afirma que possvel a coisa cuja causa eficiente conhecida, mas ignoramos se determinada, ao passo que contingente a coisa que, tomada sem sua causa, ou seja, somente em sua essncia, no implica existncia necessria nem impossibilidade para existir. Os dois conceitos reenviam, pois, a uma limitao de nosso conhecimento, coisa alguma sendo, dessarte, contingente ou possvel em si mesma. Em E I, prop 33, esclio 1, Espinosa tambm argumenta na mesma direo, retomando essa idia de que a existncia das coisas ou determinada por sua prpria essncia (como no caso de Deus) ou por sua causa (que ento inserida naquela trama infinita de causas congneres, a chamada de ordem das causas).
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Alis, nesse sentido, a definio da causa sui 19 a primeira de todas na tica surge como paradigmtica do que seja uma verdadeira e legtima definio gentica: a concepo da natureza da coisa j , de alguma forma, o conhecimento de que ela existe como algo presente e real. Essa maneira de principiar, performativamente vinculada doutrina espinosana da definio, nada tem de um mistificador comeo, abstrato no sentido de que se posicionaria como se dele no houvesse construo ou gnese. Bem ao contrrio, a primeira definio da tica no se diferenciaria, por exemplo, de uma definio escolstica de Deus Aliquid enim est, sicut Deus, cuius essentia est ipsummet suum esse 20 se essa identidade entre essncia e existncia no estivesse sendo subsumida rubrica da causalidade, como causa de si. Se verdade que o Tratado da Emenda fala da definio da coisa increata em termos negativos, ou seja, afirma uma excluso de toda causa 21 , considero que, ao invs de uma doutrina juvenil, que ainda no teria levado o princpio de causalidade afirmao radical e positiva que encontra na tica, essa maneira de falar seja decorrente da perspectiva prpria ao Tratado. De acordo com ela, seguindo a ordem que o homem naturalmente tem, as coisas finitas so tomadas como ponto de partida (embora jamais como fundamento) 22 , e por isso, o
Per causam sui intelligo id cujus essentia involvit existentiam sive id cujus natura non potest concipi nisi existens. / Por causa de si entendo isso cuja essncia envolve a existncia, ou seja, isso cuja natureza no pode ser concebida seno existente. de notar o emprego, como ltima palavra da frase, do particpio presente existens. Isso constitui um dado filolgico complementar, que refora as idias de presena e realidade, ou caso se prefira, de atualidade e concretude. 20 H algo como Deus, cuja essncia seu prprio ser, como diz Toms de Aquino, ao comentar o trplice modo pelo qual algo tem essncia, no De Ente et Essentia, V, 1 [Aquino, 1996, p. 106]. 21 TIE 97: Definitionis vero rei increat hc sunt requisita: Ut omnem causam secludat, hoc est, obiectum nullo alio prter suum esse, egeat ad sui explicationem / Mas quanto definio da coisa incriada, estes so os requisitos: Que exclua toda causa, isto , que o objeto nada exija alm de seu ser para sua explicao. 22 certo que, por um lado, estamos muito longe de uma histria do pormenor, do acidente, da continuidade linear (...) isto , de uma histria que se subordine imediatamente finitude; mas, por outro lado, no se pode dizer que a finitude esteja absoluta19
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Tratado no se furta ao dilogo com a imaginao e inspeo interna do discurso vulgar:

se a coisa em si, ou seja, como diz o vulgo, causa de si, ento deve ser entendida s por sua essncia, e se, ao contrrio, a coisa no em si, mas requer uma causa para existir, ento deve ser entendida atravs de sua causa prxima. 23
Ora, como se verifica no quadro sinptico introdutrio, a imaginao trabalha com um discurso onde o positivo indicado negativa e indiretamente, fazendo com que o conhecimento do que em si anterior e incondicionado surja como derivado do que posterior e condicionado 24 . Ela procede por dupla negao, contraditoriamente derivando, por exemplo, o infinito por negao do finito (o qual j era, porm, a negao de algo e, como tal, algo segundo). Esse infinito por negao um mal infinito se faz, assim, congenitamente limitado ou findado pelo finito, frente ao qual permanece essencialmente isto , por definio separado e desarticulado. Mas o dilogo emendador do Tratado com a imaginao no pode, sob a mesma pena, incorrer numa negao da duplex negatio.
mente separada (...). O conhecimento proporcionado pelo mtodo histrico mergulha, certo, no elemento da durao, isto , no espao e no tempo (...) ele adentra na durao para, ao conhec-la como tal, nela operar uma profunda alterao da ordem (...) a fim de verificar segundo quais leis das coisas eternas cada coisa singular acontece e at mesmo, por exemplo, como a imaginao acontece (...). Dessarte, se nos for lcito retomar agora o conceito de verdadeiro sentido, que encontramos no contexto de elaborao da histria das Escrituras, poderamos propor que entendssemos o conhecimento verdadeiro no como sendo o conhecimento da iluso a que seriam redutveis os entes singulares finitos, mas sim, como sendo o conhecimento de seu verdadeiro sentido, isto , na linguagem de tica, como sendo a compreenso de que cada coisa exprime Deus ou a natureza justamente porque o faz de maneira precisa e determinada e no a despeito disso , e que, em contrapartida, est na prpria essncia de Deus que, dela, deve decorrer uma infinidade de coisas que, efetivamente, ho de existir sob a forma de uma infinidade de modos. (Rezende, 1997, pp. 119-120). 23 TIE 92: si res sit in se, sive, ut vulgo dicitur, causa sui, tum per solam suam essentiam debebit intelligi; si vero res non sit in se, sed requirat causam ut existat, tum per proximam suam causam debet intelligi . Itlicos meus na traduo. 24 Cf. TIE 89.
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Ele no realiza uma simples oposio unilateral frente imaginao, fechando-se contra ela exatamente como ela tende a fechar-se sobre si mesma. Ao contrrio, ele revela sua vocao de, sem deplorar ou ridicularizar, compreender a imaginao, penetrando em sua perspectiva e, a partir desse interior, realizando uma gradual e sobretudo contnua toro no sentido dos conceitos. O Tratado se permite, pois, no dilogo com a imaginao, falar do increatum por oposio ao criado, falar por oposio s circunstncias infinitas que condicionam a gnese das coisas particulares mutveis 25 . E, nessa perspectiva, realmente faz sentido dizer que o que em si deve excluir toda causa, ou seja, toda dependncia de uma causa prxima. mais pelo seu modo compreensivo de argumentar do que pelo vocabulrio empregado, que o Tratado sugere a passagem da causa sui negativa (que torna misteriosa a causao do mundo finito e seu nexo com a causa primeira) causa sui positiva, que causa do mundo ao ser causa de si, assim como o intelecto, ao invs de simplesmente negar a imaginao, a discerne e compreende ao compreender a si mesmo. Esses comentrios so aqui oportunos na medida em que auxiliam a compreenso do que se deva entender por definio gentica ou construtiva: no se trata, no caso do criado, de reconstituir a srie infinita de causas pela qual um modo finito foi produzido (uma tarefa inexeqvel para o homem), nem tampouco, no caso do incriado, de narrar como, por si mesmo, ele passou da inexistncia existncia (o que uma contradio, mero absurdo); trata-se, ao contrrio, da construo da idia que d a conhecer as articulaes internas de todas as condies necessrias da existncia da coisa. O conhecimento da totalidade das condies necessrias articuladas equivale ao conhecimento da condio suficiente da coisa, enquanto a montagem da idia baseada em um fazer e no em um descrever fornece o conhecimento dessas articulaes entre as propriedades, isto , de seu entrelaamento. Esse o cerne de uma definio que, versando sobre o criado ou sobre o incriado, seja algo mais do que mero elenco de propriedades identificatrias,
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Cf. TIE 99-100.
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justapostas entre si e malgrado seu carter necessrio apenas superpostas quilo a que so atribudas. Numa definio gentica, as propriedades no mais figuraram como um polissndeto de predicados que circunscrevem, de maneira lacunar, o espao reservado ao sujeito focal de sua atribuio: figuram, antes, como uma unidade complexa que no poder existir realmente sem que, ipso facto, exista realmente o ente que as possui pois que essa unidade a constituio dele , tanto quanto ele no pode existir sem elas. Do mesmo modo, as propriedades no podem ser assim concebidas sem que sua concepo como uma unidade j no seja o prprio ter a idia verdadeira da coisa, e vice-versa. E essa idia h de ser, pois, no somente clara, por manifestar a identidade, unidade ou consistncia intrnseca de seu contedo, como tambm distinta, por revelar a forma de entrelaamento da multiplicidade de propriedades constitutivas dessa identidade complexa. II Agora, a fim perscrutar aquele que chamei de ncleo bsico da inadequao da razo, convm analisar alguns pormenores dos textos em que o assunto comparece no Tratado da Emenda, sobretudo no conjunto de pargrafos de 19 a 29, acompanhado de algumas de suas notas (nomeadamente as notas f, g e h), adentrando por fim no exemplo matemtico dado por Espinosa para unificar a compreenso dos diferentes modos de perceber, e atentando ao papel que nesse exemplo desempenha a referncia aos Elementos de Euclides. Segundo esses textos, a referida inadequao do terceiro modo ocorre em dois casos: quando dos efeitos procura-se coligir a causa, e quando a essncia concluda de um universal acompanhado de propriedades sempre concomitantes. sobretudo esse segundo caso que parece estar em pauta no contexto da definio perfeita, mas, como j foi dito, em ambos os casos a inadequao proveniente de uma insuficincia intrnseca que faz com que a certeza estabelecida s deixe de envolver algum risco ou perigo mediante outra condio (nisi ) um
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cuidado mximo que deve ser adicionada. Embora, por exemplo, Matheron 26 considere que o segundo caso mais abrangente e que abarca o primeiro com o que tendo a concordar, visto que vinculo a questo sobretudo doutrina da definio julgo que o que h de mais abrangente uma configurao bsica comum, que se repete nos dois casos: h sempre dois termos, um do qual se parte (ex/ab A) e outro ao qual se chega (concluditur/colligimus B), e sempre este ltimo, embora seja eficazmente identificado, no sabido em sua intimidade, em sua particularidade. No registro causal, nada da causa entendido seno o que j fora considerado nos efeitos, e no registro lgico, nada conhecido da essncia particular do definiendum seno as mesmas propriedades que foram propostas como definientes: assim como, alm do crculo, no h outra figura que possa ser admitida como detentora da propriedade de ter todos os seus pontos eqidistantes do centro, assim tambm, nada alm da unio da alma e do corpo pode ser suposto como causa da sensao; mas, em ambos os casos, no se entende o que seja um crculo ou o que seja essa unio e, conseqentemente, a coisa e a causa so assumidas, respectivamente, como um mero aliquid e como aliqua potentia. Sabe-se, inequivocamente, que o termo de chegada (B) no pode ser outro, mas isso corresponde a uma definio diferencial ou negativa: tal propriedade no pode ser possuda pelo quadrado, nem pelo tringulo, etc. Por isso Espinosa diz que a inadequao aparece tanto no fato do termo obtido ser explicado por noes generalssimas, quanto no fato de que ele expresso negativamente: ergo non est hoc, vel illud, etc 27 . Alis, seria possvel prolongar essas consideraes e entender que, por esse modo de perceber, a prpria realidade ltima, a substncia, ento suposta pelo princpio de que do nada, nada se faz e de que o nada no tem propriedades, ficaria assumida, generalissimamente, como o suporte da propriedade de ter propriedades e/ou efeitos, sendo, ento, duplamente marcada pela negatividade: o no-nada. Talvez deva-se encontrar aqui uma das bases para a recusa espinosana da noo de substncia como mero sujeito lgico ou substrato
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Matheron, 1986, p.125. TIE 19, nota f: logo no isso, mas aquilo.
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fsico de atribuio ou inerncia de propriedades, e da noo de atributo que se degenera nesse proprium da substncia. Mas discutir isso avanaria muito alm do escopo do presente artigo. O que cumpre ainda notar que a nota g, no pargrafo 21 ratificando a conformidade do exemplo da unio da alma e do corpo s restries apresentadas concluso que se vale dos propria (nota f , 19) tambm afirma que, por esse modo de perceber, s se entende A, o termo que atribudo quele que comparece como seu suporte, B, o qual permanece desconhecido em sua essncia, apesar de haver sido identificado ou indicado. Mas o mesmo pargrafo 21 radicaliza a crtica: nem a unio da alma e do corpo (B), suposta como causa da sensao, entendida, nem tampouco a prpria sensao (A), porquanto esta noo, de certa forma, suplanta aquela pela qual deveria ser explicada, e perdura, assim, carecendo de um fundamento melhor do que um mero algo suposto, uma unio que no vale mais do que uma virtude sensitiva ou abstraes que tais. A inadequao da obteno do segundo termo o fracasso na busca da condio de entendimento do primeiro, reconfigurando aquela perverso circular na concatenao interna da narrativa mental que deveria reproduzir a ordem da natureza. A nota h, tambm do pargrafo 21, deixa explcito que, por si s, a eficcia da identificao de um suporte para a propriedade, de uma causa suposta para o efeito, a imediata incidncia em erros (statim in errore incident), caso no se adicione um cuidado a mais. Esse modo de percepo toma os dois termos (A e B) como externamente relacionados, pe como mltiplo o que uno a causa e o efeito, a essncia e a propriedade e, depois dessa separao, qualquer reunio ulterior s pode mesmo ser percebida como justaposio ou superposio, enfim, como confuso. Com o exame do exemplo do 4o nmero proporcional, v-se que essas mesmas caractersticas do terceiro modo a perduram e figuram de modo clarssimo: assim como no h, entre as figuras geomtricas, outra alm do crculo que detenha todos os pontos eqidistantes do centro, assim tambm, proposta a
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srie 2,4,3,X, no h outro nmero alm de 6 que possa ser admitido como detentor da propriedade de ter o produto de sua multiplicao pelo 1o nmero, igual ao produto da multiplicao do 3o pelo 2o. Mas, nem por isso, faz-se sabida a adequada proporo entre os nmeros dados, ou seja, no caso, a razo de dobro. Diante de nmeros em que a ratio no to evidente 28 , perfeitamente possvel proceder dessa maneira e, fazendo como os matemticos, pela fora da
Sigo, com essa deciso de empregar nmeros grandes, o mesmo recurso usado por Matheron (1986). Mas, creio que a maior importncia desse recurso contestar que todos os modos de perceber s poderiam ser ilustrados conjuntamente por um exemplo montado com nmeros muito simples. Como ser demonstrado logo a seguir, deve haver um modo de perceber intuitivamente a proporo entre os nmeros grandes aqui escolhidos e que no se diferencia daquele modo pelo qual percebida intuitivamente a proporo entre 2 e 4 e entre 3 e 6. Alis, se h um modo de perceber para o qual faz diferena a simplicidade ou a complexidade dos nmeros, esse modo no a intuio mas sim a imaginao, qual prprio perder a distino quando as quantidades ultrapassam certo limiar. No Tratado da Emenda, afirmado ser a experincia o modo que, no clculo de qualquer quarto nmero proporcional, grande ou pequeno, procede pela generalizao de uma regra originada de casos simples onde o quarto nmero patente por si, como nesses [nmeros] 2, 4, 3, 6. Assim, todos os modos de perceber podem ser exemplificados por qualquer quarteto de nmeros proporcionais, mas a escolha de nmeros grandes facilita a pontuao de cada uma das etapas internas que diferenciam um modo do outro. Ademais, uma vez que o que h de prprio no terceiro modo a obteno do resultado e a ignorncia da proporo, o uso de nmeros grandes faz-se particularmente pedaggico, pois suscita no leitor a percepo que o filsofo descreve, assim como um exemplo com nmeros baixos suscita melhor a percepo da qual se origina o modo da experincia vaga. Se Espinosa escolheu nmeros pequenos, julgo que assim o fez em razo do privilgio que a experincia possui no Tratado, pois que trata-se a de dialogar com esse modo de percepo e penetrar em seu interior para transform-lo de dentro para fora. A escolha de nmeros baixos tambm na tica no desmente esta interpretao, pois, como se demonstra mais adiante, o quarteto escolhido em tal obra tambm exprime a peculiaridade de seu registro de discurso. Em todo caso, o que almejo evidenciar com a escolha de nmeros altos a peculiaridade, no dos primeiros nem do quarto modo de perceber, mas sim do terceiro e, para tanto, julgo que tal escolha apropriada como espero que o restante deste artigo confirme por si mesmo.
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proposio 19 do Livro VII dos Elementos de Euclides 29 ou seja mediante o proprium de todo grupo de nmeros que se subsume definio dos nmeros proporcionais 30 calcular, por exemplo, qual deve ser o nmero que est para 119 assim como 195 est para 85. No seguinte esquema, 85 195 = 119 X, (onde deve ser lido como est para), basta resolver a equao 85X = 195*119 para chegar ao valor de 273. inquestionavelmente certo que esse o valor que torna os quatro nmeros proporcionais; e o termo certo pode, nesse caso, significar at mesmo que o resultado est correto e que sempre estar correto quando se parte daquela propriedade numa situao que deve estar subsumida natureza geral das propores. Mas, embora fique certo que esse o resultado e que os quatro nmeros so, de fato, proporcionais, no se sabe o que ou qual a proporo e muito menos por que ela tal, visto que no se sabe qual seja ela, mas apenas o nmero que a estabelece. Afora a natureza geral de toda proporo, ignora-se, no caso concreto, o contedo particular do smbolo , que o elemento comum entre as duas expresses e o promotor da igualdade expressa como equao. A expresso simblica 85 195 = 119 X particularmente ilustrativa porque deixa claro que no h uma nica mas sim duas lacunas a serem preenchidas por um contedo fixo e determinado: a lacuna e a lacuna X. O terceiro modo de perceber permite o preenchimento da segunda sem que tenha sido feito o preenchimento da primeira, a qual, no entanto, pela prpria configurao da expresso simblica, claramente a lacuna antecedente que
se quatro nmeros so proporcionais, o nmero produzido do primeiro e do quarto ser igual ao nmero produzido do segundo e do terceiro; e se o nmero produzido do primeiro e do quarto for igual ao produzido do segundo e do terceiro, os quatro nmeros so proporcionais Traduo minha a partir da trad. inglesa de Heath [Euclides (1952), Livro VII, prop 19]. de notar que o enunciado dessa proposio caracteriza a propriedade em questo pela meta-propriedade da contrapredicabilidade, isto , pela propriedade que qualifica apenas as propriedades que so , ou seja, propria. 30 Nmeros so proporcionais quando o primeiro o mesmo mltiplo, ou a mesma parte, ou as mesmas partes do segundo, que o terceiro do quarto. Traduo minha a partir da trad. inglesa de Heath em Euclides (1952), Livro VII, Def. 20.
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condicionaria o preenchimento da segunda. Por meio desse terceiro modo, faz-se possvel manipular a primeira lacuna sem preench-la e, ainda assim, determinar o contedo da segunda. Analogamente ao aliquia e aliqua potentia que comentavam os exemplos particulares do terceiro modo, pode-se dizer, agora a propsito do exemplo matemtico comum, que o perdura, no procedimento dos matemticos, apenas como aliqua proportio. A propriedade dos nmeros proporcionais, digamos R (segundo a qual o produto dos meios igual ao produto dos extremos), permite que se identifique o resultado sem que, no entanto, seja sabido o mais importante, isto , que 85 contm dezessete vezes em si aquilo que 195 contm trinta e nove (a saber, cinco unidades), assim como 119 contem dezessete vezes em si, aquilo que 273 contm trinta e nove (a saber, sete unidades). Se a natureza geral da proporo, apresentada na Definio 20 dos Elementos VII na qual funda-se essa propriedade R estipula que os nmeros so proporcionais quando o primeiro as mesmas partes do segundo que o terceiro do quarto, ento, s possvel ver a proporo adequada dos nmeros dados quando for vista qual a parte que est tantas vezes no primeiro e tantas outras no segundo, qual a parte que est as mesmas vezes, respectivamente, no terceiro e no quarto, e quais as vezes que essas partes esto em cada nmero. Pode-se eficazmente determinar o valor do quarto nmero (sc. 273), sem jamais ver quais sejam as partes comuns (cinco e sete) e sem jamais ver como essas partes, embora sejam diferentes entre si (cinco sete), esto o mesmo nmero de vezes em 85 (dezessete vezes cinco) e em 119 (dezessete vezes sete), assim como em 195 (trinta e nove vezes cinco) e em 273 (trinta e nove vezes sete). Em suma, possvel ter certeza de que 273 o nico numero que est para 119 assim como 195 est para 85, sem sequer passar pela compreenso de como , afinal, que 195 est para 85. Pelo terceiro modo, identifica-se o nmero a partir de uma regra operatria muito eficaz, mas passa-se ao largo do conhecimento de que trinta e nove dezessete avos a proporo entre 195 e 85 e entre 273 e 119. Trinta e nove dezessete avos quando 195 85. Alis, sendo isso ignorado, fica-se sem saber que a
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causa de X ser 273, quando 119 X, que este ltimo valor no outra coisa seno trinta e nove dezessete avos de 119; ignora-se que trinta e nove dezessete avos a essncia da proporo entre os quatro nmeros dados. Sem esse conhecimento, a relao entre tais nmeros permanece extrnseca: sabe-se que, havendo proporo, d-se a propriedade R dos nmeros terem o produto dos meios igual ao produto dos extremos. Conversamente, a constatao dessa propriedade R funciona como um sinal unvoco e no convencional que indica que esses nmeros so proporcionais, ou seja, que d-se a natureza geral das propores. Mas, sem o provimento da essncia e da causa da proporo entre os nmeros apresentados, parece-me correto dizer que esse modo de perceber no est to distante do conhecimento por sinais e isso talvez explique o cuidado de Espinosa, no Tratado da Emenda, ao especificar o primeiro modo de perceber atravs do trao da convencionalidade (ad placitum), pois que ele aqui no comparece, embora comparea a funo de ndice que um signo possui (funo desempenhada agora pela propriedade ou pelo efeito). Nesse sentido, proveitoso observar que, na nota h do pargrafo 21 do Tratado da Emenda, Espinosa afirma explicitamente que, sendo abstrato esse modo de perceber, a imaginao que supostamente estaria estanque nos dois primeiros modos imediatamente (statim) entra a confundir as coisas; confuso que se consubstancia na imposio de nomes a isso que no passa de um aliquid inferido como suporte posto sob a propriedade ou na origem efeito constatado: s coisas que [os homens] concebem abstrata, separada e confusamente, impem nomes 31 . Fica assim estabelecida uma tripla articulao: (i) a coisa que se pretendia conhecer, embora ainda desconhecida, identificvel atravs dos (ii) propria, que so ndices no convencionais; e atravs da coextensividade destes ltimos com a coisa, esta pode ser eficazmente designada por (iii) signos convencionais, pode ser nomeada sem equvocos, muito embora no se tenha produzido uma sua verdadeira e legtima definio. O terceiro modo de percepo vai alm da mera cadeia associativa sensorial que caracteriza o primeiro modo de perceber, realiza inferncias e tende a produzir definies, mas, nesse
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TIE 21, nota h : Nam iis, qu abstracte, seorsim et confuse concipiunt, nomina imponunt .
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ponto, seu limite o das definies nominais, eficazes se empregadas como marcadores ou ndices mas, por isso mesmo, ainda restritas s funes do signo, sem condies de atingir, por si s, o nvel da verdadeira idia. A despeito de sua eficcia identificatria correlata a essa produo de signos inequvocos e no convencionais, fundados na contra-predicao dos propria (e.g. se quatro nmeros tm a propriedade R, so ditos proporcionais, e se so ditos verdadeiramente proporcionais, devem ter propriedade R) o terceiro modo de perceber salta uma etapa dedutiva, qual seja, precisamente aquela que faria o vnculo intrnseco entre a concluso (X 273) e a premissa maior (X est para 119 assim como 195 est para 85) 32 : falta a premissa menor, na qual estaria afirmado Ora, 195 est para 85 como trinta e nove dezessete avos; logo, diria a concluso, X est para 119 como trinta e nove dezessete avos. Ficaria assim a montagem do silogismo:
S[o como X est para 119] M[o como 195 est para 85]. Maior : Menor: Ora, M[o como 195 est para 85] P[trinta e nove dezessete avos]. Concluso: Logo, S[o como X est para 119] P[trinta e nove dezessete avos].
P P
Como foi dito, falta ao terceiro modo de percepo o conhecimento da premissa menor, ou seja, o conhecimento do contedo do termo mdio M[o como 195 est para 85] , contedo que, nessa premissa, explicitado no predicado P[trinta e nove dezessete avos]. Pelo terceiro modo, possvel chegar ao valor correto, mas apenas inadequadamente, ou seja, sem que seja possvel enunciar a concluso da forma como est exposta acima: tudo que se obtm o valor 273 e nada mais, pois o termo mdio, M, tomado abstratamente e o seu predicado P encontra-se velado. Assim, o que cabe agora explicar de que maneira faz-se possvel obter a premissa menor, na qual consta patente o predicado que o termo mdio comunica concluso. Se isso puder ser feito, darse- a superao do modo de percepo prprio aos matemticos.
P
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Note-se que a premissa maior o prprio enunciado do problema.
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No momento em que foi introduzido este exemplo, em essncia idntico ao de Espinosa mas propositadamente montado com nmeros cuja proporo dificilmente visvel, foi dito que o conhecimento de que M[o como 195 est para 85] P[trinta e nove dezessete avos] o conhecimento da premissa menor proveio, sem contradizer a natureza geral das propores conhecida pelos matemticos, da apreenso da parte que est dezessete vezes em 85 e trinta e nove vezes em 195, a saber, cinco unidades. Alis, apenas de posse dessa parte que se chega quantidade de vezes que ela est em 85 e em 195. Mas como chegar a essas cinco unidades? Essa parte apenas foi revelada alguns pargrafos acima mas no se disse de onde proveio tal valor. Em verdade, eu parti dele: multipliquei 5 por 17 e por 39 e produzi o primeiro par segundo a razo 39/17 e, depois, multipliquei 7 pelos mesmos nmeros de vezes e obtive um segundo par que eu sabia, por isso, possuir a mesma razo. Essa perspectiva, por ser a do criador do exemplo, privilegiada: apenas substitu 273 por X e perguntei pela proporo que, de antemo, j havia determinado. Mas essa perspectiva no a de nenhum dos quatro modos de perceber. O enunciado espinosano do exemplo clarssimo: dados trs nmeros, procurar (qurere) o quarto que est [] para o terceiro como o segundo para o primeiro 33 . Trata-se de procurar e encontrar o quarto nmero, a partir dos outros que esto expressamente dados. Trata-se da perspectiva humana, interna srie dos modos finitos; no se trata da perspectiva divina. O exemplo reproduz, no mbito epistemolgico, a perspectiva que se delineara no mbito prtico ao longo do Promio do mesmo Tratado, dedicado busca da perfeio humana, na qual consiste a suprema felicidade. Assim, se esse exemplo est na base da escolha do melhor modo de perceber, pelo qual o fim a felicidade ser obtido, ele deve diferenciar os quatro modos pelo percurso atravs do qual cada um chega e, de fato, chega ao mesmo resultado. Se o quarto modo assemelha-se em alguma coisa perspectiva divina porque, depois de encontrada a primeira parte comum, e aps a determinao das vezes que ela figura no primeiro par de nmeros, ento, e s ento, o homem do Tratado da
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TIE 23: Dantur tres numeri; qurit quis quartum, qui sit ad tertium, ut secundus adprimum .
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Emenda poder refazer o modo de produo do exemplo como se ele o tivesse criado, podendo gerar, inclusive, ilimitados outros pares de nmeros com a mesma proporo. Repita-se, portanto, a pergunta central para a devida apreciao dos modos de perceber: como encontrar a adequada proporcionalidade; ou seja, uma vez que isso depende da descoberta daquela primeira parte comum que, no exemplo aqui criado, foi dito ser 5, como chegar a ela? Antes de responder, oportuno notar que a superao da inadequao do terceiro modo de perceber, ou seja, a passagem para o quarto modo, no o abandono de um procedimento matemtico dedutivo, mas sim seu aprimoramento atravs da emenda do carter meramente operatrio que marca o terceiro modo. No texto do pargrafo 24, de uma forma compacta e contnua que a redao exprime a diferena entre o terceiro e o quarto modo a propsito do exemplo matemtico:
Entretanto [os matemticos] no vem a adequada proporcionalidade dos nmeros dados, e se a vem, no a vem por fora daquela proposio [de Euclides], mas intuitivamente, sem fazer nenhuma operao. 34
Dado o carter construtivo das definies perfeitas preconizadas por Espinosa, no creio que seja admissvel considerar essa ausncia de operaes como uma mstica passividade contemplativa. Alm disso, ao dar como exemplo do conhecimento pelo quarto modo o saber que 2+3=5, o texto espinosano tambm afasta a interpretao de que nullam operationem facientes signifique sem fazer nenhuma espcie de conta, ou sem contar. Em meu entender, essa clusula vem, antes, para afastar certa forma especfica de realizao do procedimento de clculo, a saber, justamente esta que estritamente operatria, ou seja, que s capaz de prover a indicao do que procurado, atravs da aplicao externa de uma regra geral (derivada da contra-predicabilidade do proprium, que sempre
TIE 24: Attamen adquatam proportionalitatem datorum numerorum non vident; et si videant, non vident eam vi illius propositionis, sed intuitive, nullam operationem facientes .
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acompanha o universal 35 a que o caso subsumido). Sem fazer nenhuma operao no significa um insight imediato, mas sim sem fazer um uso operatrio da propriedade. Se Espinosa diz nullam operationem, talvez fosse o caso de investigar, por exemplo, a oposio entre operar e agir no vocabulrio espinosano, mas isso ultrapassa os limites do presente artigo. No que concerne ao quarteto de nmeros do exemplo aqui proposto, uma forma de calcular o quarto proporcional que no seja meramente operatria , como foi visto, aquela que calcula a relao no caso em que 85 195. Esse clculo dever produzir a premissa menor e permitir que a concluso conte com todas as suas premissas. Mas esse prprio clculo de deve ser construtivo, isto , deve efetuar, no caso concreto, a natureza geral das propores e derivar a propriedade que sempre a acompanha, ou seja, deve, em primeiro lugar, achar (i) a parte que est tantas vezes em 85 e tantas outras em 195 e, em seguida, determinar (ii) essas vezes que tal parte est em um e em outro nmero. S assim o procedimento ser totalmente construtivo ou gentico, pois da parte ser
Note-se que esse universal corresponde natureza da proporo [ 24 natura proportionis] e no aos meros nomes gerais. Trata-se da prpria definio euclidiana dos nmeros proporcionais, qual seja, segundo Matheron (1986) p. 126, a Definio 20 do Livro VII dos Elementos: nmeros so proporcionais quando o primeiro o mesmo mltiplo, ou a mesma parte ou as mesmas partes do segundo que o terceiro do quarto. Isso, creio, abriria um caminho de pesquisa que talvez pudesse demonstrar que trata-se a daquilo que, na tica, ser denominado como noes comuns. A crtica feita no Tratado no incide sobre a definio euclidiana da proporo, isto , no incide sobre aquilo que pode corresponder a uma noo comum o que comprometeria irremediavelmente o valor desse modo de percepo e faria com que o tratamento dado a ele pelo Tratado da Emenda fosse inarticulvel com o tratamento dado pela tica mas sim ao uso que se satisfaz com a eficcia identificatria da propriedade que sempre acompanha esse universal. O cuidado que condiciona a possibilidade de um bom uso do terceiro modo de perceber , antes de mais nada, a prpria ateno que deve ser dada ao fato de que essa eficcia ainda no conhecimento da essncia, de que os propria no fornecem a definio. O maior perigo contido nesse terceiro modo advm, ironicamente, da prpria certeza que por ele se instaura e que pode propiciar uma precoce satisfao [non tamen satis tuta est] a truncar a passagem do terceiro ao adequado quarto modo de perceber.
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construda, in concreto 36 , a natureza geral das propores, isto , uma legtima proporo particular , e desta, por sua vez, ser construda tambm concretamente a unidade entre os quatro nmeros, a qual, ainda uma vez, construir o valor numrico buscado e que dotado daquela propriedade R. Este ltimo valor no ter sido, assim, inferido como um mero suposto admitido sob a propriedade de ter o produto de sua multiplicao pelo primeiro igual ao produto do terceiro pelo segundo. O quarto nmero ter sido, antes, gerado a partir da proporcionalidade concreta existente na relao do primeiro com o segundo nmero dado. No j citado artigo de Alexandre Matheron, isso que aqui se caracteriza como a base do conhecimento construtivo da natureza e da propriedade da proporo in concreto, procurado nos seguintes termos: como podemos encontrar a maior medida comum entre os dois nmeros dados e, ento, encontrar tambm sua ratio? 37 . Tirando todo o proveito da referncia precisa que Espinosa faz proposio 19 do Livro VII dos Elementos de Euclides, Matheron explora o professo conhecimento que nosso filsofo tinha da aritmtica euclidiana e percorre os trechos dos Elementos conexos referida proposio, buscando esclarecer o terceiro modo de perceber, mostrando que sua caracterizao, sua limitao e o ponto em que se estabelece a diferena com o quarto modo eram muito claros ao leitor seiscentista que estivesse a par desse universo de referncias aludido pelo texto do Tratado da Emenda. Assim, para responder pergunta central, supra citada, partindo da Definio 20 e passando pelas proposies que geraram a
sabido que Espinosa considera os entes matemticos como entes de razo no existindo na Natureza qualquer objeto que lhe[s] corresponda (TIE 72). Assim, quando aqui se diz in concreto, isso no significa hipostasiar tais entes, mas adicionar-lhes um grau de determinao, como, por exemplo, ao se passar da considerao de um quadrado de lado l e rea l 2 para a considerao de um quadrado com lado composto por 5 unidades quaisquer e rea composta por 25 dessas mesmas unidades. No texto de Espinosa, o equivalente dessa expresso in concreto o genitivo datorum numerorum no pargrafo 24 do TIE. 37 Matheron, 1986, p. 127.
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proposio 19 do Livro VII dos Elementos, Matheron se reporta s proposies 1 e 2 do mesmo Livro. Nelas, apresentado o procedimento conhecido como anthyphairesis. Esse procedimento, sintomaticamente exposto nas duas primeiras proposies do Livro VII, permite a obteno da maior medida comum entre dois nmeros dados (que no sejam primos). Se cabe definio 20 do mesmo Livro onde se diz qual a natureza dos nmeros proporcionais afirmar que nmeros so proporcionais quando o primeiro (...) as mesmas partes do segundo que o terceiro do quarto, cabe anthyphairesis, por seu turno, demonstrar como um nmero as mesmas partes de outro. O procedimento cujo nome poderia ser grosso modo traduzido como contra subtrao do resto consiste basicamente no seguinte: diante de dois nmeros dados, e , tal que < , subtrair vezes o menor do maior afim de encontrar um resto que seja menor do que , quando se faz impossvel uma nova subtrao do mesmo nmero ; nesse ponto, repete-se o procedimento, agora entre e , e assim por diante at que no haja mais resto ou resduo (e se sempre h resduo, trata-se de nmeros primos). Por esse procedimento, sabe-se o que para e o que para , pois nisso que consiste a proporo, ou seja, agora segundo a letra do texto espinosano, em esse ad 38 . Assim, o procedimento da anthyphairesis, ou seja, a descoberta da parte comum entre e e de quantas vezes essa parte comum est em cada um desses dois nmeros, principiar como determinao de em termos de , do que para , isto , com a determinao de como sendo vezes com um eventual resduo < . Um esquema geral ficaria da seguinte forma:
= ( vezes ) + , pois < = ( vezes ) + , pois < = ( vezes ) + , pois < = ( vezes ) + 0. TIE 23: Dantur tres numeri; qurit quis quartum, qui sit ad tertium, ut secundus ad primum /Dados trs nmeros, procurar o quarto que est [] para o terceiro como o segundo para o primeiro.
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No momento em que no h mais resto, efetua-se a substituio, simplesmente fazendo valerem as igualdades. No convm exprimir a substituio com smbolos, pois isso resultaria numa expresso muito extensa, dado que no seria possvel efetuar as multiplicaes. De toda maneira, uma vez que a forma do procedimento est apresentada, o que verdadeiramente importa entender como dar-se-ia a anthyphairesis capaz de prover, no caso dos nmeros aqui escolhidos, a aspirada premissa menor. Ora, uma vez que 85 corresponde a e 195 corresponde a , o procedimento comearia por um conhecimento que equivalente a 2+3 Espinosa haveria de considerar como sendo do quarto modo, a saber: 195-85. O resultado dessa subtrao simples 110, comportando mais uma subtrao de 85, quando ento encontrado o resto 25. E o procedimento prossegue como no esquema acima descrito 39 : 85 195 1 Subtrao: 195 85 = 110. Mas 110 > 85. Logo, efetua-se mais uma subtrao. 2 Subtrao: 110 85 = 25. Ora, 25 < 85. Logo, no possvel efetuar mais uma subtrao. Portanto, 25 corresponde ao resto , e o nmero de subtraes, qual seja, 2, corresponde a . Chega-se, assim, primeira expresso que realiza o esquema formal supra descrito: I) 195 = ( 2 vezes 85) + 25. Repete-se, ento, o mesmo procedimento, agora determinando 85 em termos do elemento residual, isto , do resto 25:
Para auxiliar na visualizao da correspondncia entre o esquema formal e o esquema concreto, ser colocada, sobrescrita antes de cada nmero, a letra grega que seu correlato no esquema formal apresentado. Isso pode tornar a leitura das expresses um pouco menos fluente, mas o leitor poder simplesmente omitir as letras, e os valores numricos tornaro claro o sentido das expresses. Por outro lado, a presena das letras sobrescritas (antes dos nmeros, para evitar qualquer confuso com a grafia convencionada para potenciaes) permite a marcao dos valores numricos de forma que se possa acompanhar a movimentao de cada termo nas sucessivas substituies.
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1 Subtrao: 85 25 = 60. Mas 60 > 25. Logo, efetua-se mais uma subtrao. 2 Subtrao 60 25 = 35. Mas 35 > 25. Logo, efetua-se mais uma subtrao. 3 Subtrao 35 25 = 10. Ora 10 < 25. Logo, no mais possvel efetuar uma subtrao. Assim, chega-se seguinte determinao de 85 em termos de 25, na qual 3 o nmero de vezes que 25 cabe em 85, deixando um resduo de 10 unidades, que evidentemente no podem ser determinadas em temos subtraes de 25. Assim: II) 85 = ( 3 vezes 25) + 10. Repete-se, ento, o mesmo procedimento, agora determinando 25 em termos do elemento residual, isto , do resto 10: 1 Subtrao: 25 10 = 15. Mas 15 > 10. Logo, efetua-se mais uma subtrao. 2 Subtrao: 15 10 = 5. Ora 5 < 10. Logo, apenas dois cabem em ,
isto , 2 vezes 10 em 25, deixando um resduo de 5. Portanto: III) 25 = ( 2 vezes 10) + 5. Repete-se, ento, o mesmo procedimento, agora determinando 10 em termos do novo elemento residual, isto , do resto 5: 1 Subtrao: 10 5 = 5. Ora, possvel realizar mais uma subtrao: 2 Subtrao: 5 5 = 0. Assim, havendo sido necessrias apenas 2 subtraes, deve-se dizer que 2 vezes 5 igual a 10. IV) 10 = ( 2 vezes 5). Nada ficou faltando a determinar em termos de 5. A parte 10 suficientemente definida em termos de 5, ela 2(5) e nada mais (+ 0). E, assim sendo, esta ltima parte no precisar ser determinada em termos de outra, a qual figuraria como algo adicionado, algo que ela no teria abrangido. Muito pelo contrrio: realizando as substituies, v-se que todas as outras partes podem ser determinadas em termos de 5. Este no , portanto, um novo elemento residual, pois absoCad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 14, n. 1, p. 59-118, jan.-jun. 2004.
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lutamente absorvido por todas as outras partes anteriores, bem como pelos valores totais dos quais se partiu. Veja-se, pois, o conjunto de expresses: I) 195 = ( 2 vezes 85) + 25 II) 85 = ( 3 vezes 25) + 10 III) 25 = ( 2 vezes 10) + 5 IV) 10 = (2 vezes 5). At aqui, cumpriu-se a primeira tarefa necessria determinao da premissa menor: (i) achar a parte que est tantas vezes em 85 e tantas outras em 195, qual seja, aquela que fora revelada sem que houvesse sido demonstrado de onde ela teria provindo: 5. Realizando as substituies, ser automaticamente cumprida a segunda tarefa: (ii) achar essas vezes que tal parte est em um e em outro nmero. Dessarte, cumpre eliminar progressivamente todos os elementos no numricos exceto a parte , que agora j se sabe que 5, como 5 e por que 5. A expresso VI, que encerrou a anthyphairesis, foi a seguinte: 10 = (2 vezes 5). Assim, deve-se dizer que: 10 = 2. Substituindo 10 por 2 nos lugares em que o termo figura na expresso III, isto , em 25 = ( 2 vezes 10) + 5, conclui-se que 25 = (2 vezes 2) + , chegando, ento, a uma determinao de 25 em termos de : 25 = 5. Subindo expresso II 85 = ( 3 vezes 25) + 10 e substituindo 25 por 5, bem como 10 por 2, obtm-se uma determinao de 85, isto , do primeiro nmero da proporo, em termos de , ou seja, sabe-se quantas vezes a parte comum est no primeiro nmero: 85 = (3 vezes 5) + 2 e, portanto: 85 = 17. Ora, como o segundo nmero da proporo, 195, foi determinado na expresso I como sendo igual a ( 2 vezes 85) + 25, realizando as devidas substituies obtm-se o nmero de vezes que a parte comum est nesse segundo nmero: 195 = (2 vezes 17) + 5. Dessarte, completa-se a segunda tarefa dizendo que
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195 = 39. Atravs desse procedimento, foram realizados clculos simples, todos do mesmo tipo que 3+2=5. Tudo se passou, pois, dentro do quarto modo de perceber. Se foi apresentado, em primeiro lugar, o esquema formal da anthyphairesis, foi apenas para deixar bem distintos os passos do procedimento. No se deve suspeitar que se trate aqui de uma nova regra operatria a ser aplicada cegamente. Trata-se, bem ao contrrio, de um procedimento construtivo. Nada est sendo ditado do exterior: nem do exterior que a autoridade, nem do exterior que um caso particular frente a outro caso particular (o qual, o primeiro jamais pode abarcar como a regra de ambos). A anthyphairesis emerge apenas da manipulao das grandezas dadas, da experincia de flexo de uma sobre a outra; o esquema formal no obtido por generalizao, pois sua validade irrestrita congnita sua descoberta. A experincia construtiva e apropriado falar de experincia, visto que a lida com grandezas particulares, embora seja uma experincia intelectual descoberta e apresentao probatria a um s tempo. Aqui se v uma legtima definio gentica, na qual, sempre dentro do quarto modo, entende-se o modo de constituio interna da proporo dada. A partir das sucessivas subtraes, que constituem, em ltima instncia, um processo de diviso, feita, por assim dizer, a anatomia da proporo, na qual a primeira fase (i), que encontra a parte, como que morfolgica, e a segunda (ii), que determina como essa parte produz os nmeros dados, como que fisiolgica. Embora a descrio aritmtica da anthyphairesis seja prolixa, ela apenas a narrao numrica do que julgo ser um procedimento construtivo geomtrico, comparvel ao tipo de expediente empregado na definio gentica do crculo. Suponha-se que os valores 85 e 195 sejam, cada um, um segmento de reta, respectivamente e . Superponha-se o menor sobre o maior, unidos em uma extremidade. O recobrimento ser parcial, ou seja, o menor caber 2 vezes no maior, que ficar descoberto num sub-segmento . Faa-se, ento, a superposio desse sub-segmento sobre o segmento , o qual tambm no ser plenamente recoberto, ficando exposto num resto , etc., at que se ache um pequeno subCad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 14, n. 1, p. 59-118, jan.-jun. 2004.
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segmento que, sem fragmentar-se, recubra homogeneamente tanto o segmento quanto o segmento , bem como cada um dos demais sub-segmentos descritos pelas sucessivas superposies (sc. , , etc.). Trata-se, pois, de uma figurao espacial de algo que se encontra no todo e em cada uma das partes parciais. Chamemo-lo de , e tambm de parte total, pois como um definiens absolutum, que define todas as partes mas no se define por nenhuma outra (na relao entre 195 e 85, bem entendido). Uma expresso grfica desse procedimento poderia ser apresentada atravs da seguinte figura:
Esse esquema deixa bem mais claro por que a anthyphairesis procede do modo descrito algbrica e numericamente. Mas a grande vantagem dessas outras descries, apresentadas em primeiro lugar, que sua natureza discursiva permite uma aproximao com a linguagem natural, de modo que, confirmando o que foi dito sobre tratar-se a de um expediente definitrio, pode-se atentar anthyphairesis e nela reconhecer o esquema de definio presente, por exemplo, nos textos da
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tica. Nesta ltima, a passagem do definendum para o definiens um procedimento intelectual (intelligo) e lingstico (dico, appello,voco, etc) que se exprime nas pginas do livro como articulao de um registro preponderantemente lexical (os ncleos dos definiendos so predominantemente substantivos) e um registro sinttico, onde a ocorrncia de outros verbos, outros nomes e elementos sincategoremticos, tende a permitir uma complexidade dinmica de aes e coordenaes. Ora, qu pede um problema de proporo? Que se diga o que algo para outro algo. No se trata, pois, da definio da essncia de cada coisa em si mesma considerada, porquanto o que se pede uma relao, um esse ad. Todavia, quando Espinosa critica o terceiro modo de percepo e os matemticos que o tipificam, diz que estes no percebem adquatam proportionalitatem. Isso torna compreensvel que o caso de se falar em uma essncia da proporo entre os nmeros dados. essa essncia que a anthyphairesis define. Para tanto, o primeiro passo definir um nmero pelo outro. Parafrasearei, pois, ambos os discursos o de Espinosa e o de Euclides se disser: Per 195 intelligo 2*85+25. Eis a a passagem de um elemento quasi lexical, um smbolo de certa quantidade, para um campo sinttico, no qual, alm de outros smbolos de quantidades, h tambm smbolos de operaes e, portanto, dinamismo e coordenao. Assim, diante dessa definio, no se deve simplesmente fazer a conta, pois que isso reenviaria identidade 195 = 195. O procedimento da anthyphairesis como que pede que, novamente, sejam definidos os elementos definientes um pelo outro, transformando o definiens em definiendum, aprofundando a definio, intensificando a complexidade sinttica, introduzindo novos clculos, indo cada vez mais longe da opacidade de 195=195, isto , do mero 195, at achar um definiens absolutum, a partir do qual, ento, 195 e toda a complexidade gerada podem ser entendidos integralmente, revelando a articulao interna das identidades (195=195; 85=85) em relao recproca: Per 85 intelligo 3*25+10; Per 25 intelligo 2*10+5; Per 10 intelligo 2*5. Este ltimo termo, 5, no a menor parte de que 195 ou 85 so constitudos. Afinal, 1 uma parte menor, bem como 1/, sendo um contra-senso a busca da menor de todas as partes. Mas 5 o termo de referncia ltimo quando
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pedida a maior de todas as parte comuns entre 195 e 85. possvel, ento, dizer que a reconstruo factvel (fcil) a partir dessa parte, fornece uma percepo adequada da proporo particular dada e por que no dizer ? uma idia simples. Pode parecer paradoxal que, em meio a tantos desdobramentos e substituies em inmeras etapas de clculo, se fale de simplicidade. A pura idia de, por exemplo, 195 no seria mais simples? No, pois, como foi dito, assim apresentada como um dado bruto ela opaca, quase um nome, ao passo que, para Espinosa, as ide simplices so justamente os conceitos formados de maneira construtiva, os quais, por um lado, tm seus elementos internos ligados por relaes que so visveis pelo intelecto e, por outro, no apresentam nenhuma propriedade que j no estivesse determinada por essas mesmas relaes que transparecem na construo do conceito. Essa simplicidade do complexo, ao invs de uma contradictio in adjecto, torna-se bastante plausvel quando se considera que aqueles que procedem pelo terceiro modo, ou seja, no realizam a anthyphairesis, no chegam parte total e, portanto, no podem captar a proporcionalidade que torna reciprocamente inteligveis os nmeros dados. Seu procedimento mais rpido, mas, como se pde ver, no supera a justaposio das propriedades e, sob elas, a admisso da coisa. De posse da parte total, ao contrrio, forma-se o conceito do que 195 ad 85 e do que 85 ad 195, a saber, respectivamente, 39(5) e 17(5) e, assim, lcito dizer: Per 85 ad 195 intelligo 17*5 e Per 195 ad 85 intelligo 39*5 . Da opacidade de 119 e 85 chega-se transparncia de sua estrutura interna atravs do estabelecimento de suas relaes recprocas:
Aqui efetivamente se v a essncia da proporo existente entre os nmeros dados. Ao menos tanto quanto se v a essncia ntima do crculo em sua definio gentica.
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notvel o modo prolixo pelo qual a anthyphairesis resolve o que qualquer outro matemtico resolveria muito rpida e eficazmente apenas com base na propriedade R dos nmeros subsumidos natureza da proporo. Mas o que importa no exemplo espinosano o valor intrnseco do procedimento e no o resultado que se desprende ao final do processo, uma vez que as quatro maneiras tem condies de chegar ao mesmo resultado. A qualidade da quarta maneira que ela prov a estrutura da proporo, vlida para qualquer par de nmeros que estejam um para o outro segundo a mesma ratio. Assuma-se cada uma das partes representadas na figura supra como sendo um mesmo nmero e some-se o total de cada segmento, repita-se, depois, o mesmo procedimento com outro nmero, e assim por diante: ser obtida uma infinidade de diferentes pares, todos, porm, com a mesma relao recproca, todos produzindo esse mesmo desenho, esse mesmo esquema. Alis, foi assim que o presente exemplo foi construdo. Tal desenho a representao grfica de , quando 85 195. O segmento menor tem 17 vezes aquilo que o maior tem 39. O segmento menor , portanto, dezessete trinta-enove avos do maior. O qual, por sua vez, possui 39 vezes aquilo que o menor possui 17. E o enunciado que, da mesma maneira, descreve a relao do maior para o menor, exatamente a premissa menor que se procurava: M[o como 195 est para 85] P[trinta e nove dezessete avos]. D-se o termo mdio e o predicado que ele comunicar ao sujeito da premissa maior na concluso. Segue-se da que o quarto nmero proporcional deve conter em si 39 vezes aquilo que 119 contm 17. E qual a parte que est 17 vezes em 119? Seria tentador simplesmente dividir 119 por 17. Mas o procedimento que tem por modelo a anthyphairesis sugere que os prprios procedimentos sejam desconstrudos em seus elementos geradores comuns. Qu afinal uma diviso? Ora, como foi dito, uma soma de subtraes, assim como uma multiplicao uma soma de somas. No h afastamento do esquema 3+2=5, com a diferena que agora tambm so somados os prprios eventos de efetuao; (e.g. (+)+(+) = 2(+), ()+()+() = 3() 40 , etc.). Dessarte, deve-se perP
Pergunto-me se isso no poderia ser comentado atravs das noes de essncia formal e essncia objetiva. Pois, assim como numa idia a essncia formal o seu ser
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guntar: qu dividir 119 em 17 ? contar quantas efetuaes, quantos atos de subtrao de 17 podem ser realizados a partir de 119 o que, espacial ou extensamente, equivale a contar quantas vezes 119 contm 17 ou quantas vezes 17 recobre ou cabe em 119 (ou ainda, quantas vezes 119 pode se dobrar, se fletir em 17 como sua parte). Assim, sem que se abandone o quarto modo de percepo, repete-se aquele movimento que o mais simples no interior da rotina da anthyphairesis, e se conta: 1 Subtrao: 119 17 = 102; 2 Subtrao: 102 17 = 85; 3 Subtrao: 85 17 = 68; 4 Subtrao: 68 17 = 51; 5 Subtrao: 51 17 = 34; 6 Subtrao: 34 17 = 17; 7 Subtrao: 17 17 = 0. Dessarte, se 119 perfeitamente recoberto por 7 grupos de 17, o ser tambm por 17 grupos de 7, e com isso encontrado o que se pedia, a saber, uma parte que est, inteira, 17 vezes em 119 inteiro: 7. Finalmente, o quarto nmero ser obtido pela simples composio do segmento maior contando 7 em cada parte comum. Defina-se, pois, 273 como 39(7). O cerne do procedimento definir um nmero pelo outro 195 = (39/17)*85 e, com isso, definir dois outros 119 = (39/17)*273. A lacuna agora revela seu contedo: (39/17). isso que uma proporo: esse ad ut esse ad. Trata-se de uma relao entre relaes e, por isso, no julgo nocivo o anacronismo quando digo que o quarto modo apreende, in concreto, uma estrutura. Ora, definir propores no tarefa de pouca importncia na filosofia espinosana. Para tomar apenas alguns exemplos, basta lembrar que o princpio de individuao dos entes fsicos uma proporo (ratio) constante de movimento e repouso entre as partes dos corpos: pores podem ser retiradas e repostas; mantida a
um evento mental, um ato de pensar, e a essncia objetiva o contedo pensado nesse ato, assim tambm, ao serem engendradas, das duas operaes mais simples (adio e subtrao), as duas outras mais complexas (multiplicao e diviso), faz-se uma distino entre por assim dizer a quantidade formal dos eventos e sua quantidade objetiva. Ou melhor, alm dessa distino, realiza-se uma reflexo na qual a quantidade formal de uma operao (e.g.7 subtraes) passa a ser contida como quantidade objetiva (e.g. 7 o valor, o nmero, que figura como resultado de uma diviso, quando um numero permite 7 operaes de subtrao de um outro nmero; o primeiro 7 uma quantidade objetiva na operao de dividir, e o segundo 7 uma quantidade formal na operao de subtrair).
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ratio, o indivduo persevera41 . No havendo, no universo espinosano, criao ou aniquilamento, a noo mesma de morte comentada pela de perda de proporo:
Mas de notar aqui que entendo que o Corpo sofre a morte quando suas partes se dispem de tal maneira que obtenham entre si outra razo (proporo) de movimento e de repouso. 42
E, no contexto cognitivo, a prpria relao entre as idias e os ideados derivada do que uma idia para outra (causa ou efeito) e do que um ideado para outro (causa ou efeito), e de como as partes internas de cada um esto entre si (truncadas ou coordenadas). A excluso espinosana da interao causal entre atributos que evita a incidncia naquele mistrio, equivalente ao da criao ex nihilo, que a produo de um efeito extenso a partir de uma causa totalmente inextensa, ou vice-versa
Cf. tica II, def. depois do Lema 3: Cum corpora aliquot (...) eodem aut diversis celeritatis gradibus moventur ut motus suos invicem certa quadam ratione communicent, illa corpora invicem unita dicemus et omnia simul unum corpus sive individuum componere quod a reliquis per hanc corporum unionem distinguitur / Quando alguns corpos (...) so movidos com o mesmo ou diversos graus de celeridade de maneira que seus movimentos comuniquem entre si uma razo (proporo) certa, diremos que esses corpos so unidos entre si e que todos simultaneamente compem um corpo ou indivduo, o qual se distingue dos demais corpos por essa unio. Na seqncia desse mesmo conjunto, conhecido como pequena fsica, leia-se, por exemplo, o lema V: Si partes individuum componentes majores minoresve evadant, ea tamen proportione ut omnes eandem ut antea ad invicem motus et quietis rationem servent, retinebit idem individuum suam naturam ut antea absque ulla form mutatione / Se as partes componentes do indivduo tornam-se maiores ou menores, mas na proporo em que todas entre si conservam a mesma razo de movimento e repouso como antes, o indivduo reter igualmente a sua natureza como antes, sem mutao alguma da forma. Dessa pequena fsica derivada uma fisiologia mecnica, de modo que esse processo supra descrito pode passar a ser considerado como um processo de aumento ou diminuio de massa corporal, como o crescimento ou o emagrecimento. E outros processos, tais como deslocamento, alimentao, respirao, excreo, etc., tambm derivados dessa pequena fsica, sempre obedecendo as noes bsicas de ratio e proportio. 42 tica IV, prop 39, esclio. Sed hc notandum, qud Corpus tum mortem obire intelligam, quando ejus partes it disponuntur, ut aliam mots, & quietis rationem ad invicem obtineant .
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faz com que a relao das idias com seus ideados seja derivada das relaes, intra atributivas, das idias entre si e dos ideados entre si. Alis, entre os intrpretes da filosofia espinosana, o no cruzamento dos atributos gerou uma noo de paralelismo, segundo a qual, como em retas paralelas, pensamento e extenso s se encontrariam no infinito da substncia. A despeito da beleza e de algum ponto elucidativo que essa comparao possa conter, ela peca por desconsiderar que h, sim, algo que cruza os atributos, a saber, aquilo mesmo que cruza os pares proporcionais: , a mesma ratio.
Na figura acima, as setas horizontais devem ser lidas como est ad e a seta vertical deve ser lida como ut mas tambm como idem est, pois uma s e a mesma proporo (e.g. 17/39) que est presente simultaneamente nos dois pares distintos. A seta vertical aquilo que, na proposio 7 de tica II de cujo esclio originou-se a imagem do paralelismo afirmado como o mesmo entre idias e coisas: ordo et connexio 43 . tendo isso em mente que devem ser lidas algumas afirmaes do Tratado da Emenda:
A razo que h entre duas idias [] a mesma que a razo que h entre as essncias formais daquelas idias. 44
tica II, prop 7: ordo & conexio idearum idem est ac ordo & conexio rerum / a ordem e a conexo das idias a mesma que a ordem e a conexo das coisas. Itlicos meus. 44 TIE 38: ratio, qu est inter duas ideas, sit eadem cum ratione, qu est inter essentias formales idearum illarum.
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Talvez haja alguma preocupao em saber se, em tal frase, essas essncias formais das idias no seriam, ao invs dos ideados, as prprias essncias formais constitutivas das idias. Ora, isso no faz qualquer problema, pois, se assim for, ao invs de um novo paralelismo, o que estar sendo estabelecido um novo cruzamento, pela eadem ratio, entre o plano formal e o plano objetivo no interior do prprio pensamento. E quanto relao das idias com os ideados, tambm o Tratado da Emenda reafirma inequivocamente:
Adicione-se que a idia se porta objetivamente do mesmo modo como seu prprio ideado se porta realmente. Se, pois, fosse dado algo na Natureza que no tivesse nenhum comrcio com outras coisas, e se disso tambm fosse dada uma essncia objetiva, a qual devesse convir exatamente com a formal, tambm nenhum comrcio teria com outras idias, isto , nada dela poderamos concluir; e, ao contrrio, aquelas que tm comrcio com outras coisas, como so todas que existem na natureza, sero entendidas e suas essncias objetivas tero o mesmo comrcio, isto , outras idias sero deduzidas delas, as quais, de novo, tero comrcio com outras, e assim crescem os instrumentos para prosseguir ulteriormente. 45
O comrcio entre as coisas, de um lado, e entre as idias, de outro, explica Espinosa na nota p desse pargrafo 41, produzir e ser produzido: producere aut produci. Ora, qu dizer Per 195 ad 85 intelligo 39*5 seno entender 195 literalmente como um produto das 39 maiores partes comuns que se determinam na relao com 85, o qual, por sua vez, produzido por 17 dessas mesmas partes? Trinta e nove dezessete avos de 85 ou seja 85 produzem 195. Retomando os nmeros pequenos do exemplo de Espinosa, cumpre perguntar: qu estabelecer o quarto nmero proporcional na srie 2, 4, 3, X? estabelecer uma relao entre 4 e X mediante a relao que 4 tem com 2 e que X h
TIE 41: Adde quod idea eodem modo se habet obiective, ac ipsius ideatum se habet realiter. Si ergo daretur aliquid in natura, nihil commercii habens cum aliis rebus, eius etiam si daretur essentia obiectiva, qu convenire omnino deberet cum formali, nihil etiam commercii haberet cum aliis ideis, id est, nihil de ipsa poterimus concludere; et contra, qu habent commercium cum aliis rebus, uti sunt omnia qu in natura existunt, intelligentur et ipsorum etiam essenti obiectiv idem habebunt commercium, id est, ali ide ex eis deducentur, qu iterum habebunt commercium cum aliis, et sic instrumenta ad procedendum ulterius crescent . Itlicos meus na traduo.
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de ter com 3. Trata-se de estabelecer uma relao entre dois termos (4 e X) mediante a identidade de suas relaes com dois outros. Quais so esses dois outros termos? Ora 2 e 3. E qual a relao entre 2 e 3 ? Aqui se v a boa escolha dos nmeros empregados por Espinosa: 2 e 3 so nmeros primos, ou seja, nmeros primeiros, divisveis apenas por si mesmos e pela unidade, no sendo possvel, dessarte, uma anthyphairesis entre eles. Pondo os dois nmeros diante dos olhos, formula-se a pergunta: o que um para o outro? Qual a proporo deles entre si? Ora, ao se forar uma anthyphairesis, 2 seria subtrado de 3 e deixaria o resto 1, que j seria o definiens absolutum, aquele anteriormente marcado com a letra grega . Assim, efetuadas as substituies, chegar-se-ia concluso de que 2=2 e que 3=3, ou seja, que 2=2 e que 3=3, e o procedimento apenas retornaria circularmente ao ponto de partida. Mas, estabelecida a relao de 2 com 4 e de 3 com 6, pode-se dizer que 2 4 assim como 3 6. A expresso assim como mostra que a coordenao intrapares estabelece uma outra relao extra pares ou interpares, tornando possvel entender 2 em termos de 3 e vice versa, pois um est para o outro, igualmente, como sendo, cada um, o meio de seu prprio dobro. E se isso parece um trusmo, pois todo nmero o meio de seu dobro, que no cause espanto, ento, caso se diga que a proposio 7 de tica II deve ser entendida como uma verdade eterna, pois nela se demonstra que tudo segue a mesma ordem e conexo, a mesma coordenao, a mesma syntaxis, seja no pensamento, seja na extenso. Esta proposio se demonstra apenas pelo axioma 4 de tica I O conhecimento do efeito depende do conhecimento da causa e o envolve46 , o qual poderia ser parafraseado da seguinte maneira: o conhecimento da causa est para o conhecimento do efeito exatamente da mesma maneira como a causa est para o efeito: envolve aquilo de que depende, como o dobro depende do meio e o envolve. Se foi permitido a outros intrpretes de Espinosa, afim de comentarem a relao dos atributos entre si e destes com a substncia, cunhar aquela imagem das retas paralelas que se encontram no infinito, que ento seja dada aqui a li46
tica I, ax. 4: Effectus cognitio a cognitione caus dependet et eandem involvit .
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cena para elevar condio de modelo onto-gnoeseolgico esse exemplo da quarta proporcional, fornecido por nosso prprio filsofo, a fim de comentar a percepo e seus modos. Alm de valer-se de um texto do autor, esse uso permitir sentir a agudeza discreta do engenho retrico espinosano, pois que ela se manifesta tanto na riqueza de sua prosa quanto na densidade compacta do exemplo matemtico. A escolha desses quatro nmeros no gratuita no Tratado da Emenda: 2 e 3 so nmeros primeiros, de sorte que, caso se tente encontrar a maior medida comum entre ambos, isto , caso se aplique anthyphairesis, s ser encontrada a unidade. Se o estabelecimento de propores, pelo quarto modo, consiste em definir um nmero pelo outro, deve-se dizer que nmeros primos so aqueles que s se definem por si mesmos e pela unidade. Creio ser lcito, pois, elevar esse fato condio de modelo da prpria relao ontolgica entre atributos e substncia e dizer que pensamento e extenso so entes primos entre si, entes primeiros, que s se definem por si mesmos e pela substncia, a qual, como a unidade, definiens absolutum, pois nada sem ela pode ser concebido. Fora da relao intrapares, idias e corpos no se comunicam, assim como nmeros primos. A explicao da ocorrncia de percepes depende, pois, de que a unio entre a mente e o corpo seja entendida como uma unio entre primos, ou seja, como sendo uma relao entre relaes. Se essa uma das mensagens do exemplo escolhido por Espinosa, seu engenho retrico se tornar ainda mais impressionante se os nmeros escolhidos no Tratado forem comparados aos escolhidos na tica, bem como os modos de percepo que em cada uma dessas obras introduzem valores numricos. No Tratado da Emenda, 2, 4, 3, 6, so nmeros apresentados como constituindo uma proporo simples, na qual o quarto nmero per se patet. desse tipo de caso simples que precisamente a experientia faz axiomas universais: experimenta que o produto do segundo pelo terceiro, ao ser dividido pelo primeiro, igual ao nmero que j fora conhecido sem esta operao, e da conclui que essa operao sempre boa para encontrar o quarto nmero proporcional. O que mais caracterstico da experincia no o modo de obteno do valor 6, mas o modo de concluso do valor epistmico da operao
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experimentada (sc. (3*4)/2 = 6). Assim como os matemticos, os empricos no chegam a conhecer a adequada proporcionalidade atravs da mesma operao que concluram ser boa sempre: se a viram, foi intuitivamente. A tica II, no esclio 2 da proposio 40, diz que, dados nmeros simplssimos, como 1, 2, 3, ningum deixa de ver que o quarto proporcional 6. Na tica, j se parte do 1, como que exprimindo no exemplo o percurso realizado pela Parte I. O primeiro nmero do primeiro par j a unidade, definiens absolutum de todos os outros nmeros do quarteto: todos so definveis por ele. No Tratado da Emenda, o primeiro nmero do primeiro par primo em relao a primeiro nmero do segundo par: 3 no se define por 2, como que comentando matematicamente o exemplo da unio entre a alma e o corpo. Mas o que realmente impressionante, que no h nmeros cuja relao de primos entre si seja mais patente do que 2 e 3, o que revela a penetrao retrica desse aspecto do exemplo matemtico na esfera da qual parte a experincia. Em meu entender, por ser prprio perspectiva do Tratado, em oposio da tica, dialogar com a imaginao, penetrar em seu interior e transform-la, que Espinosa no escolhe os nmeros 1, 2, 3, 6 mas sim 2, 4, 3, 6. possvel conhecer que dois nmeros so primos entre si atravs da anthyphairesis. E exatamente isso o que se demonstra logo na primeira proposio do Livro VII dos Elementos:
sendo dados dois nmeros desiguais, e o menor sendo sempre e a cada vez subtrado de novo 47 do maior, se o nmero que deixado nunca mede o anterior a ele at que uma unidade seja deixada, os nmeros originais so primos entre si. 48
Esse, alis, um teste para saber se dois nmeros so primos. Mas, no Tratado da Emenda, cuja perspectiva prpria se constitui no dilogo com a imaginao,
Esta uma tentativa de traduzir o particpio , correspondente do andamento do processo de anthyphairesis, que Heath (1952) traduz como subtracted in turn. 48Traduo minha a partir da trad. inglesa de Heath [Euclides, 1952, Livro VII, prop. 1].
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no se pode exigir que o teste seja feito. preciso partir de nmeros simples tanto para exprimir o que comensurvel, quanto o que no comensurvel e, sobretudo, como os no comensurveis se relacionam. Concluso A situao epistmica produzida pelo terceiro modo de percepo, tipificada pelas personagens conceituais chamadas de os matemticos 49 , no possui todas as denominaes intrnsecas da idia verdadeira, pois no mostra como e por que algo ou feito (quomodo et cur aliquid sit, aut factum sit ) . Ela marcada, ao contrrio, sobretudo pela denominao extrnseca, isto , pela correspondncia ou convenientia, nos termos espinosanos com o ideado. Como julgo haver demonstrado, o carter certeiro dessa correspondncia obtida pela razo significa, no Tratado da Emenda, o xito para, atravs de uma regra, predizer e controlar, como se v pelo exemplo matemtico proposto por Espinosa: 6 o quarto nmero proporcional, quando os outros trs so 1,2,3 ou 2,4,3, e no pode no ser 6. Mas existe, sim, algo de criticvel na razo, apesar desse sucesso positivo e incontestvel: por esse modo, no se conhece a causa ou razo (e neste caso, tal razo literalmente a ratio) que fundamenta internamente essa necessidade nos casos concretos particulares. por isso que se faz imprescindvel um cuidado a mais para que no se d a ingerncia da imaginao e, conseqentemente, a possiA idia de que, no discurso espinosano, h personagens conceituais ou tipos que condensam os predicados de certas situaes epistmicas, ou melhor, de certas constitutiones mentis et corporis, foi encontrada e parcialmente desenvolvida no decurso da pesquisa que, sob a orientao de M.S. Chau, empreendi e vim a defender no mestrado: Com efeito, [o campons (rusticus, boer) e a criana (infans, puer)] so tipos ligados experincia vaga que nos permitem examin-la em seus desdobramentos particulares. Aquilo que se nos afigura til nessa tipologia que, de um modo geral, no rara nas diversas obras de Espinosa, comportando tipos como os comerciantes, os matemticos, os filsofos, entre outros , pois, o fato de que ela destaca algumas das possveis constitutiones que o corpo e a mente assumem quando do uso de um ou outro modo de percepo. (Rezende, 2002, p. 174).
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bilidade do erro. Ou seja, o terceiro modo de percepo, por si s, no suficiente: sozinho, sem esse cuidado, apenas causa parcial da certeza que produz diante do efetivo, do dado, contendo, pois, um trao de dependncia e, portanto, de passividade. Porque, se verdade que sua capacidade de realizar inferncias corretas, limitada estritamente a essa funo, garante uma ausncia do perigo de errar (absque periculo erroris concludamus), no menos verdade que, fora desse limite, tal modo no constitui, per se 50 , um meio que permita conhecer perfeitamente ou o melhor possvel. Esse o ncleo bsico da inadequao aqui apresentado como glosa da definio 4 da Parte II e das definies 1 e 2 da Parte III da tica 51 que Espinosa atribui razo no Tratado da Emenda do Intelecto: esse modo de perceber no suficientemente seguro (non satis tuta est ) , a no ser aos maximamente cuidadosos (nisi maxime caventibus).
Cf. TIE 28. E, II, def 4: Per ideam adquatam intelligo ideam qu quatenus in se sine relatione ad objectum consideratur, omnes ver ide proprietates sive denominationes intrinsecas habet. Explicatio: Dico intrinsecas ut illam secludam qu extrinseca est nempe convenientiam ide cum suo ideato. / Por idia adequada entendo a idia que, em si espectada, sem relao com o objeto, possui todas as propriedades ou denominaes intrnsecas da idia verdadeira. Explicao: Digo intrnsecas para excluir aquela que extrnseca, qual seja, a convenincia da idia com seu objeto; E III, Def 1: Causam adquatam appello eam cujus effectus potest clare et distincte per eandem percipi. Inadquatam autem seu partialem illam voco cujus effectus per ipsam solam intelligi nequit. / Chamo causa adequada aquela cujo efeito pode ser percebido clara e distintamente atravs dela mesma; inadequada ou parcial chamo aquela cujo efeito no pode ser entendido s atravs dela. E III, Def 2: Nos tum agere dico cum aliquid in nobis aut extra nos fit cujus adquata sumus causa hoc est (per definitionem prcedentem) cum ex nostra natura aliquid in nobis aut extra nos sequitur quod per eandem solam potest clare et distincte intelligi. At contra nos pati dico cum in nobis aliquid fit vel ex nostra natura aliquid sequitur cujus nos non nisi partialis sumus causa. / Digo que agimos quando, em ns ou fora de ns, faz-se algo de que somos causa adequada, isto , (pela definio precedente) quando a partir de nossa natureza segue-se, em ns ou fora de ns, algo que s por ela pode ser entendido clara ou distintamente. Mas, ao contrrio, digo que padecemos quando, em ns faz-se algo ou de nossa natureza segue-se algo do qual no somos seno causa parcial.
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O Tratado da Emenda, mais do que qualquer outra obra de Espinosa que trate diretamente do assunto, adverte que preciso ter cuidado com os limites da razo. A partir do que foi examinado aqui, o que entrevejo nessa restrio espinosana razo o perigo, nesta ltima contido, to mais perigoso quanto maiores so os xitos das inferncias racionais , de se degenerar em mera tcnica terica. Mediante aquela tripla articulao (coisa, propriedade/efeito, nome), esse modo de conhecimento pode se satisfazer com o trabalho no plano de um cdigo de signos biunvocos, fundados na contrapredicabilidade dos propria. Como se pde ver no exemplo da quarta proporcional, a razo realiza certas operaes lgicas sem que, no entanto, sejam realmente efetuados todos os atos mentais em que se baseiam os sinais: permanecia vazio e desconhecido, muito embora o resultado fosse alcanado. A maneira racional de conhecer, diferena da intelectual, corre o risco de limitar-se aplicao externa de um instrumento de clculo, de utilidade inquestionvel mas, em essncia, indistinta de um competente trabalho administrativo sobre um jogo de signos. Portanto, o verdadeiro perigo, aquele contra o qual mister acautelar-se, isto , aquele que no se confunde com a possibilidade de errar no resultado, que a razo se tome e se d por autnoma, limitando a percepo a essa capacidade de supervisionar o mundo, ento reduzido ao objeto X das operaes racionais. E essa limitao tambm consiste, assim, em ficar pelo caminho (weg), numa atitude que, com ares fetichistas, entreter-se-ia mais com a escada (trap), com o instrumento, do que com o fim a que serve, ou mais ainda, eclipsaria a natureza imanente deste ltimo com a eficcia operatria daquele primeiro. Nesse regime perceptivo, a propriedade funcionaria como um extrnseco mediador interposto entre idia e ideado, por si s to apto a uni-los quanto a separ-los, condicionado, dessarte, por determinantes externos. No Tratado espinosano, portanto, a razo, por no ser incondicionalmente boa, ao mesmo tempo inatacvel (concludit; quamvis certa) e criticvel (sed non adquate; non satis tuta est ) , o que deve inevitavelmente levantar a pergunta pelo tipo de racionalismo que se pode pretender atribuir a Espinosa.
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Se enquanto Descartes no deu a conhecer tica alguma, a obra fundamental de Espinosa precisamente uma tica 52 , creio que isso no pode significar um desejo supostamente j anunciado pelo mos geometrico de uma subordinao da tica pela arte da razo (kunst van reden), comprometida com o projeto moderno de dominao da natureza. Bem ao contrrio, a vejo a indicao de que, alm do terceiro, h o quarto modo de conhecimento como horizonte filosfico, que eu gostaria de pensar como sendo o de uma racionalidade ou inteligncia tica. E isso no porque Espinosa estaria comprometido com um mislogo humanismo renascentista ainda que, como este, tambm combatesse a esterilidade formalista da lgica tradicional , mas porque na tica que a imanncia do produto ao processo se faz, desde sempre, paradigmtica: diferena da poisis, na prxis o bem agir o prprio fim. O que, no entanto, proeminente na teoria espinosana do conhecimento que a prxis, por conta dessa imanncia, fornea a estrutura interna a fabrica com que se caracteriza a prpria epistme. E este seria, como penso, um bom ponto de partida para compreender as relaes constitutivas que se do entre a ontologia imanentista espinosana e sua teoria do conhecimento, trazendo para primeiro plano a noo de cincia contida da expresso scientia intuitiva e a noo de ao contida na definio de idia como actio mentis. Em suma, penso que a inadequao da razo, discretamente comentada por Espinosa no texto e nas notas do Tratado da Emenda, deve ser entendida no contraste com aquilo que o mesmo texto j designa como verdadeira cincia e atribui apenas ao quarto modo, capaz de juntar-se ao mundo atravs de suas construes. Pois, ao nvel da racionalidade operatria que aqui se investigou, evidente que a cincia produzida manipula as coisas sem habit-las, sem se unir a elas e por elas ser habitada. Tal cincia no sente (gevoelen) e no frui (genieten) a coisa mesma, ela produz ndices que funcionam como definies, mas que passam ao largo do que est concretamente dado (datorum numerorum), e trata seu objeto como objeto em geral (aliquid), construdo sob medida para suportar as
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Hegel, 2002 p. 283.
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atribuies racionais de efeitos ou propriedades. Contra uma possvel hegemonia dessa razo operatria entre as maneiras de perceber, Espinosa prope uma emenda intuicionista, discernvel em sua doutrina da definio, apta a resgatar o conhecimento das propriedades num regime de adequada racionalidade. A emenda espinosana, no entanto, se j no condenava a imaginao ao exlio fora do verdadeiro, cindindo a percepo, tampouco far o mesmo com a racionalidade tcnica. A cincia intuitiva no vive de tender a um inatingvel ideal abstrato de perfeio cognitiva, como se a unio com a concretude fosse, por exemplo, o definitivo abandono das inferncias racionais e da lida com propriedades, em proveito, quem sabe, de uma contemplao mstica. Os matemticos, em suas inferncias, no fazem nem mais nem menos do que efetivamente fazem, e no se deve conden-los por no serem distintos do que so: isso seria como queixarse do crculo por no ter as propriedades do tringulo. O detalhe importante, porm, que dar-se conta disso, ou seja, no trabalhar com uma norma transcendente da verdade, j estar exercendo o quarto modo percepo, tambm por isso qualificado de intuitivo. Dessa perspectiva, nenhum modo da percepo perpetuamente inadequado, ao menos no no sentido de que nele haveria algo de positivamente falso. O que criticvel, ao contrrio, justamente tomar o que suficiente no caso aos matemticos, como se fosse norma absoluta para a verdade, e at mesmo para a verdade dos cientistas. Mas, caso todo este discurso parea extemporneo ao universo seiscentista, como se Espinosa fosse aqui caracterizado como profeta de uma crise que s muito depois viria a ser inventada 53 , respondo que existe, nos limites do que se
Por que o pensamento contemporneo vai inventar a idia de uma crise da razo? Afinal, esse tema parece ter sua datao circunscrita primeira metade de nosso sculo. Pois se verdade que, de maneira explcita ou implcita, a noo de crise sempre freqentou a histria da filosofia, verdade tambm que Descartes, por exemplo, no apontava para nenhuma crise da razo, mas para uma crise das cincias, cincias cujos princpios incertos careciam de uma legitimao que a prima philosophia logo, logo lhes viria restituir. (Ribeiro de Moura, 2001, p. 185). preciso declarar que boa parte desta concluso se pauta, s vezes rente letra, pela leitura da bibliografia citada nesta nota, bem
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convencionou chamar de modernidade, coincidente com o tipo dos matemticos, um pensamento ao qual convm perfeitamente os perigosos atributos da racionalidade operatria supra descrita, os quais reduzem a potncia cognitiva da idia eficcia instrumental de um algoritmo:
Com efeito, prprio do astrnomo compor , por meio de uma observao diligente e habilidosa, o registro dos movimentos celestes. E, em seguida, inventar e imaginar as causas dos mesmos, ou melhor, j que no se podem alcanar de modo algum as verdadeiras causas, quaisquer hipteses que, uma vez supostas, permitam que estes mesmos movimentos sejam corretamente calculados (...). No necessrio, pois, que essas hipteses sejam verdadeiras, e nem mesmo verossmeis, bastando apenas que forneam clculos que concordem com as observaes. 54 Dizer que salvam-se melhor as aparncias de acordo com a suposio de a Terra ser mvel e o Sol imvel, do que supondo os excntricos e epiciclos, falar muito bem no havendo nenhum perigo nisso e por ser isso suficiente para o matemtico. Mas afirmar que na realidade o Sol imvel no centro do universo... arriscar-se no somente a irritar todos os filsofos escolsticos e telogos, mas tambm a ofender a Santa f tornando falsas as Sagradas Escrituras. (...) demonstrar que supondo o Sol imvel no centro e a Terra se movendo pelo cu, poderemos salvar as aparncias, no o mesmo que demonstrar que assim na verdade. Acredito que a primeira demonstrao pode ser dada, mas tenho as maiores dvidas em relao segunda e, em caso de dvida, no devemos abandonar a interpretao das Sagradas Escrituras dada pelos Padres da Igreja. 55
Julgo que aquilo que, ao longo deste artigo, foi chamado de eficcia identificatria da razo, e tambm, noutros momentos, de eficcia representativa, tenha o mesmo sentido que possui a adequao emprica preconizada pela epistemologia oficial da inquisio romana personificada na figura do Cardeal Belarmino e prefigurada pelo prefcio de Andras Osiander ao De Revolutionibus
como pelas objees, sugestes e crticas que me foram feitas por seu autor quando de meu exame de qualificao para o mestrado. A ele dedico, com admirao e respeito, o presente artigo. 54 Prefcio de Andras Osiander ao De Revolutionibus de Coprnico, intitulado De hipotesibus huius operis / Sobre as hipteses desta obras. In: Loparic, 1980, pp. 57-58. 55 Carta do Cardeal Bellarmino a Foscarini, em 1615. In: Loparic, 1980, p. 52. Itlicos meus na traduo.
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de Coprnico 56 como a nica aptido legtima das teorias cientficas. Alis, entendo que a crtica espinosana ao terceiro modo de perceber deve ser interpretada como uma crtica ao instrumentalismo avant la lettre que necessariamente se estabelece quando levado em conta somente o trao da convenientia que caracteriza as idias verdadeiras, sendo, pois, negligenciado o trao da adquatio, espinosanamente marcado pela presena de certa causa eficiente. Espinosa certamente concordaria com Belarmino quanto ao fato de que a capacidade de uma idia para predizer e controlar o que se passa com o ideado, embora seja condio necessria ou critrio negativo da verdade, no constitui sua condio suficiente 57 . Mas
de notar que o prprio Coprnico, na Carta ao Papa Paulo III, que serve de prefcio ao De Revolutionibus, se posicione sistematicamente contra aqueles que chama de os matemticos: mas o que mais se espera de mim ouvir dizer como me veio ao pensamento a audcia de, contra a opinio aceite dos matemticos e, em certa medida, contra o senso comum, imaginar algum movimento da Terra. (...) nenhum outro motivo me levou a pensar num mtodo diferente de calcular os movimentos das esferas do Universo seno o fato de ter verificado que os matemticos no esto de acordo consigo prprios na investigao de tais movimentos. (...) aqueles que usam crculos concntricos, embora tenham demonstrado que a partir deles se podem estabelecer alguns variados movimentos, no puderam, apesar disso [isto , apesar da correspondncia obtida], tirar nenhuma certeza que desse segura resposta aos fenmenos. Quanto queles que imaginaram os crculos excntricos, embora paream ter dado, em grande parte, soluo aos movimentos aparentes com clculos apropriados (...) no conseguiram descobrir ou concluir um fato de mais interesse, ou seja, a forma do universo e ajusta simetria de suas partes. Itlicos meus. Essa e outras crticas aos quantos ensinavam Matemtica nas escolas me parecem bons indcios de que, alm de apcrifo, o prefcio de Osiander tenha sido adicionado ao De Revolutionibus revelia de Coprnico. 57 Cf. TIE : si aliquis dicit, Petrum ex. gr. existere, nec tamen scit, Petrum existere, illa cogitatio respectu illius falsa est, vel si mavis, non est vera; quamvis Petrus revera existat. Nec hc enunciatio, Petrus existit, vera est, nisi respectu illius, qui certo scit, Petrum existere. 70. Unde sequitur in ideis dari aliquid reale, per quod ver a falsis distinguuntur/ se algum diz, por exemplo, que Pedro existe mas no sabe que Pedro existe, tal pensamento , no que respeita a esse [que diz], falso, ou, caso se prefira, no verdadeiro, embora Pedro verdadeiramente exista. Nem esse enunciado Pedro Existe verdadeiro a no ser com respeito aquele que sabe com certeza que Pedro existe. 70: Donde se segue que se d na idia algo de real, pelo qual a idia verdadeira se distingue da falsa.
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essa capacidade da razo, que suficiente para o matemtico, no tudo com o que o homem pode contar. E a alternativa espinosana, recusando-se a contar, por exemplo, com a interpretao das Sagradas Escrituras dada pelos Padres da Igreja como critrio, prope algo real e positivo na prpria idia, pelo qual ela se distingue da falsa. Assim, ser devido o prolongamento deste estudo atravs de uma investigao do estatuto epistmico das definies genticas no confronto com outros modos de pensar, especialmente com as fices e as hipteses cientficas, trabalhadas por nosso filsofo tambm no Tratado da Emenda e nalgumas obras mais. Num escopo mais abrangente, isso tambm leva a pensar na teoria espinosana da definio, e sua incorporao da causa eficiente, como parte do anseio pela superao de uma lgica meramente extensional, que Espinosa parece identificar com a lgica aristotlica praticada pela escolstica tardia. Por ora, penso haver evidenciado que h, sim, um uso peculiar da noo de inadequao no Tratado da Emenda, pois que a, mais do que em outras obras, sobressai o tipo de limite caracterstico do conhecimento operatrio. Mas, como se viu, esse uso no trai o ncleo bsico que o termo possui na tica, constitudo pelas notas da exterioridade, da parcialidade e da insuficincia, ligadas reduo da verdade mera correspondncia extrnseca. E essa variao apresentada pelo Tratado tambm enseja que se repense a imagem histrica do racionalismo espinosano, como era a demonstrar. Quanto a este ltimo ponto, eu ainda gostaria de observar que, se este racionalismo produziu, no interior de seu tempo e de seu sistema, uma solicitao de cautela perante a razo, dotada de to notvel congruncia com os percalos com que hoje se espreita o prprio racionalismo moderno nele reconhecendo a semente de um pensamento tecnocrata que nos atinge , ento deve haver alguma distoro no modo como a imagem desse racionalismo nos chega, ou pelo menos o racionalismo espinosano. Se o racionalismo de Espinosa grande, isso se deve, entre outras coisas, ao fato de que essa mesma racionalidade efetivamente construiu e criticou, de dentro de si, a figura de um pequeno racionaCad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 14, n. 1, p. 59-118, jan.-jun. 2004.
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lismo, correspondente ao uso inadequado das certeiras inferncias da razo. Dessarte, depois desta anlise dos termos em que Espinosa pede cautela frente razo, cumpre levar a srio o emblema espinosano e ainda hoje demandar, diante de sua aguda filosofia intelectualista: caute! Bibliografia AQUINO, T. Ltre et lessence (le vocabulaire mdival de lontologie; deux traits De Ente et Essentia, de Toms dAquin et de Dietrich de Frriberg; prsents et traduits par Alain de Libera et Cyrille Michon). Paris: ditions du Seuil, 1996. ANGIONI, L. Ontologia e Predicao em Aristteles. Coleo. Textos Didticos. Campinas: IFCH/UNICAMP, 2000. ARNAULD, A. & NICOLE, P. La Logique, ou lart de penser. Paris : PUF, 1965. ESPINOSA, B. Korte Verhandeling, Van God, de Mensch, en deszelvs Welstand Breve Trattato su Dio, luomo e il suo bene. Introd., edit., trad. e commento di Filippo Mignini. LAquila: Japadre, 1986. ___________. Spinoza Opera. Im Auftrag der Heidelberger Akademie der Wissenschaft herausgegeben von Carl Gebhardt. Heidelberg, Carl Winters Universittsbuchhandlung, 1972. 4v. ___________. Trait de la Rforme de LEntendement. Trad. introd e coment. Bernard Rousset. Paris: Vrin, 1992. ___________. Tratado Breve. Traduccin, prlogo y notas de Atilano Domnguez. Madrid: Alianza, 1990. EUCLIDES. Elements. Trad. Sir Thomas L. Heath. Chicago: University of Chicago Press, 1952. FLORIANO, M. Historiola Animi a experincia intelectual no prlogo do prlogo do Tractatus de Intellectus Emendatione de Baruch Espinosa. So Paulo: FFLCH-USP, 2002. (Dissertao de Mestrado) HEGEL, G.W.F. Lecciones sobre la historia de la filosofia. Vol. III. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002.
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Hegel, 2002, p. 248. Espinosa, 1990, p. 234, nota 123.

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Angioni, 2000, p. 144.

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Tratado no se furta ao dilogo com a imaginao e inspeo interna do discurso vulgar:

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Cf. TIE 99-100.

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Note-se que a premissa maior o prprio enunciado do problema.

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tica I, ax. 4: Effectus cognitio a cognitione caus dependet et eandem involvit .

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Hegel, 2002 p. 283.

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