Áyax: Hegemonía Política

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Nelli, Mara Florencia
yax de Sfocles. Tragedia y
hegemona poltica
Tesis presentada para la obtencin del grado de
Licenciada en Letras
Directora: Ana Mara Gonzlez de Tobia.
Cita sugerida
Nelli, M.F. (2002) yax de Sfocles. Tragedia y hegemona poltica
[en lnea]. Trabajo final de grado. Universidad Nacional de La Plata.
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Disponible
en: http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/tesis/te.246/
te.246.pdf

UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN
DEPARTAMENTO DE LETRAS

LICENCIATURA EN LETRAS

TESINA DE LICENCIATURA

Ttulo: yax de Sfocles. Tragedia y Hegemona Poltica

Alumna: Prof. Mara Florencia Nelli
Directora: Prof. Dra. Ana Mara Gonzlez de Tobia

Fecha de presentacin: 21 de octubre de 2002

rea de Licenciatura: LENGUAS CLSICAS - REA GRIEGO

Prof. Mara Florencia Nelli. yax de Sfocles. Tragedia y Hegemona Poltica
2
NDICE

Pgina
Advertencia preliminar.................................................................................................... 3

Introduccin
-Tragedia y Poltica..................................................................................................... 4
-yax de Sfocles....................................................................................................... 10
-Hiptesis de lectura.................................................................................................. 19

Desarrollo
Captulo I. Consideraciones previas............................................................................... 20
I.I. Definicin de conceptos.............................................................................. 20
I.II. Contextualizacin histrica......................................................................... 23
Captulo II. oXt+rot en yax.................................................................................. 26
II.I. El gobierno democrtico ideal..................................................................... 28
II.II. El modelo espartano................................................................................... 40
II.III. La democracia imperial ateniense............................................................. 44
II.IV. La hegemona poltica. Un modelo aristocrtico?...................................
51
II.IV.I. yax y el concepto de hegemona............................................ 52
II.IV.II. gyrcv y o+po+gyo,........................................................... 59
II.IV.III. El uno y la multitud en la obra................................................. 71
II.V. La hegemona heroico-democrtica: oXt+rlo utpica............................. 77

Conclusin...................................................................................................................... 82

Bibliografa..................................................................................................................... 87
3
Advertencia preliminar

La presente Tesina de Licenciatura expone los resultados de la labor de
investigacin llevada a cabo sobre el tema yax de Sfocles. Tragedia y
Hegemona Poltica.
La tarea de investigacin se aboc, en sus comienzos, a la evaluacin de un
corpus bibliogrfico relativo a los estudios ms relevantes acerca de Sfocles y, en
particular, de la obra estudiada, a fin de profundizar el anlisis de la tragedia.
La investigacin se centr, acto seguido, en la lectura de yax de Sfocles por
medio de un detenido anlisis de tipo filolgico-literario.
Posteriormente, se efectu la evaluacin de un corpus bibliogrfico atinente a
los estudios ms relevantes acerca de las temticas del poder y la poltica en
general y del poder y la poltica en la antigedad clsica, en particular. Se
profundiz en el anlisis de tales temticas en la produccin trgica del siglo V
a.C., especialmente en el yax de Sfocles, a fin de alcanzar una interpretacin
acabada y un anlisis crtico de la tragedia estudiada. Para ello se procedi a la
bsqueda, dentro de la produccin literaria, histrica y filosfica griega, de
distintas visiones, interpretaciones y elaboraciones de los conceptos de poder,
poltica, poder poltico, gobierno, sistemas de gobierno, hegemona, hegemn, y
otros conceptos imprescindibles para el anlisis.
La utilizacin de los distintos recursos y posibilidades para clasicistas que
ofrece Internet devino una herramienta indispensable a los fines de la
investigacin, no slo en lo que hace a bsqueda de textos e imgenes sino
tambin en lo que respecta a una adecuada actualizacin bibliogrfica.
La labor realizada se llev a cabo bajo la supervisin y gua de la Prof. Dra.
Ana Mara Gonzlez de Tobia, dentro del mbito del Centro de Estudios de
Lenguas Clsicas, rea Filologa Griega, de la Facultad de Humanidades y
Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata. Result una
valiosa colaboracin la predisposicin de todos sus miembros tanto en la
orientacin en la investigacin cuanto en la facilitacin de material bibliogrfico
especializado y actualizado perteneciente a distintas bibliotecas privadas.
4
Introduccin

Tragedia y Poltica
Desde sus inicios, la tragedia griega se instituy como un evento de caractersticas
particulares. No slo formaba parte del culto a una divinidad sino que constituia,
fundamentalmente, un hecho poltico. Subvencionada por la plis, manifestaba una
incidencia en las cuestiones pblicas difcilmente igualada por la tradicin dramtica
posterior.
1
Nos referimos con esto al aspecto performativo que posey la tragedia griega
desde sus orgenes y que hunda sus races en la convergencia de tradicin y actualidad.
Si bien la temtica abordada por los trgicos era extrada, salvo excepciones, de fuentes
mticas, la re-elaboracin del mito presentaba siempre un tratamiento que anclaba la
accin pasada en el presente de la performance.
Hablar de la representacin teatral como performance implica considerarla una
accin que se realiza en el acto mismo de su presentacin, lo cual incluye, en
consecuencia, tanto la escena en general y los preparativos previos a la representacin
(incluyendo la creacin de la pieza) como el espacio mismo del espectculo, con la
receptividad que ello implica por parte del pblico.
2
Entender el acontecimiento teatral
como performance significa, a un tiempo, estimarlo en su naturaleza de fenmeno
socio-poltico existente en un presente que conjuga tanto al actor y su espacio escnico
como al espectador y su espacio o contexto socio-histrico y desestimar una
interpetacin descontextualizada del mismo que analice el hecho teatral como una
manifestacin artstica aislada desmereciendo el papel fundamental de la audiencia en la
experiencia dramtica.
3

1
Cfr. Winnington-Ingram.(1980: 288-292).
2
La definicin de performance desarrollada por B. Heiden nos parece iluminadora al respecto: "A
performance involves a person or persons doing something so that they can be observed doing it by some
person or persons, who may or may not be identical to the performers themselves (...) Both performer and
audience also understand, again sometimes in retrospect, what particular activity constituted the
performance, and this understanding stablishes a scenario of the performance". Cfr. Heiden (1993: 147).
Tal definicin incluye no slo el espctaculo en s sino tambin la recepcin del mismo, y deja claramente
expresado el carcter momentneo y contextual del acto de representacin del drama griego.
3
Segal (1996: 156) advierte que la visin que Aristteles acerca en Potica sobre la tragedia se encuentra
ntimamente relacionada con el contexto performativo de la misma, hecho fundamental para el teatro
clsico. Aristteles, en Potica 1452 b 28-1454 a 15 otorga un papel fundamental a la recepcin del
drama y define como propio de la tragedia en relacin con el espectador la ko0opot, y con ella las
emociones trgicas tXro, y opo,. La presencia de las emociones trgicas de conmiseracin y temor en
el receptor de la tragedia, permite que la visin presentada por el autor del drama llegue al espectador a
travs del sentimiento provocando un impacto mayor y que se convierta en reflexin favoreciendo la
posibilidad de debatir las cuestiones tratadas en el drama una vez intelectualizadas. En un anlisis de los
postulados aristotlicos, Segal (p. 153) afirma que la ctharsis trgica produce una iluminacin o
clarificacin de los eventos del drama y un placer que subordina la excitacin emocional a la clarificacin
5
La tragedia se encontraba ntimamente relacionada con los eventos polticos
contemporneos al momento de su puesta en escena y se constitua como un vehculo
apropiado y efectivo para la transmisin de la visin e interpretacin del dramaturgo
acerca de la realidad socio-poltica e histrica en que se vea inmerso.
4
Desde sus
primeros exponentes, la tragedia manifest un compromiso con la realidad circundante,
llevando a escena los debates actuales en torno de distintas cuestiones propias de la
plis y evidenciando, con ello, tanto la profundidad de la visin ateniense acerca de la
factura de lo poltico como la conciencia del dmos de formar parte de un orden poltico
establecido.
5

A diferencia de lo que suceda con la pica, la tragedia se dirigi al dmos en su
totalidad reflejando el nuevo pensamiento de la poca. No slo formaba parte de un
culto pblico, el culto a Dioniso, sino que tambin constitua la expresin de una
filosofa poltica, religiosa y moral. As como la aristocracia cont con la pica como
medio de difundir la educacin tradicional, para la democracia el teatro se erigi como
una fuerza educativa.
6

Definir el teatro griego clsico considerando su naturaleza original y su performance
supone privilegiar un acercamiento histrico y contextualizado al mismo, as como
abierto a la identificacin de elementos polticos en su interior y supone, en
consecuencia, situarse en el centro de un debate acerca de la validez de aquellas
interpretaciones que ponen de relieve la relacin existente entre tragedia y poltica.
Ya en 1956 V. Ehrenberg haba definido a la tragedia como el "teatro de la plis", un
asunto propiamente ciudadano que, si bien no expresaba directamente los sentimientos y
pensamientos del dmos, era colmado en cada uno de sus aspectos por la ciudadana.
Ehrenberg consider que cada uno de los participantes del hecho teatral serva no slo al
dios Dioniso, en cuyo honor se celebraban los festivales, sino a la misma comunidad de

intelectual. Easterling (1996:178), por el contrario, seala que el proceso catrtico referido por Aristteles
se presenta como un todo continuo en el que las emociones generadas por el espectculo no se encuentran
separadas de la liberacin emocional y de la reflexin intelectual.
4
En Potica 1460b 5-15, Aristteles deja entrever el carcter poltico e ideolgico de la tragedia griega
cuando advierte que el poeta trgico puede imitar de tres formas diferentes: como son o eran las cosas,
como dicen o parecen que son y como deberan ser. Las tres perspectivas diferentes con las que puede
expresarse el autor dramtico, implican la posibilidad de transmitir una visin determinada acerca de la
realidad.
5
Cfr. Farrar (1995: 38 y ss.) y Carmona Vzquez (1993: 16-18).
6
Cfr. Easterling & Knox (1990: 292-293) y Martin (1996: 134-135). En funcin de los ideales
democrticos, considerando que la representacin de la tragedia constitua un acto pblico y privilegiando
el aspecto educativo del drama, Pericles estableci el 0rcptkov, un fondo destinado a subvencionar la
entrada del pueblo ms pobre a los espectculos presentados en la plis. En consecuencia, el ascenso del
6
la que formaba parte y advirti, por tanto, la necesidad de comprender la factura del
drama griego como un acontecimiento habitual de la vida de la comunidad ateniense en
el cual era reflejada y discutida la expresin misma del espritu de la plis.
Posteriormente, C. Miralles (1968) defendi un acercamiento contextualizado al
estudio del drama griego, nacido en una sociedad que condicionaba la factura de la obra
desde el momento en que su autor se encontraba, inevitablemente, inmerso en una
cultura determinada, involucrado en una red socio-poltica precisa e inserto en una
colectividad que impeda considerar su obra de manera aislada.
Tambin P. Weber-Schfer (1976) distingui la naturaleza del drama trgico como
institucin poltica utilizada y apreciada por la comunidad y seal que la tragedia
constitua un acto artstico de la plis que reflejaba la esencia misma de la vida tica y
se constitua en formadora poltica de los ciudadanos, postulado rechazado sobre todo
por la filosofa griega que consideraba a la tragedia como transmisora de dxa y no de
verdad, supuesto que habra teido, desde entonces, a gran parte de la crtica posterior
del drama griego.
En un sentido similar, F. Rodrguez Adrados (1985) destac la finalidad educativa de
la tragedia como gnero potico dirigido a la educacin de toda la ciudad y a la
integracin del pueblo dentro de la plis, ya que la interpretacin de los mitos heroicos
representados en la tragedia inclua elementos del ideal democrtico popular para
constituirse en un instrumento educativo que intentaba fundir la tradicin aristocrtica
con los intereses populares ofreciendo un modelo de accin y pensamiento poltico
necesario para el desarrollo efectivo de los principios del rgimen democrtico.
En un anlisis de la Potica de Aristteles y de la funcin educativa de la tragedia, S.
G. Salkever (1986) asegur que la tragedia constitua una institucin poltica
democrtica, la ms efectiva forma de paidea relativa a los intereses de la plis que
poda predisponer al grupo de ciudadanos espectadores a participar activamente en la
forma de vida propuesta por el rgimen poltico mediante la utilizacin del valor
educativo fundamental de la ctharsis en lo que concerna a aquellos temas que
afectaban a todos los ciudadanos en su vida poltica cotidiana.
J. P. Euben (1986) entendi que la tragedia griega se encontraba ntimamente
relacionada con la teora poltica clsica. Euben subray la importancia de reconocer a
la tragedia griega como parte de un festival religioso y de una institucin poltica, la

pueblo en los tiempos de Pericles no ocurre slo en lo poltico y econmico; se produce, asimismo, un
ascenso cultural y espiritual. Cfr. Rodrguez Adrados (1985: 240).
7
democrtica. Para el autor, la tragedia era una forma de discurso pblico cuya
performance se realizaba en, por y para el pblico, que inculcaba en los ciudadanos los
valores preconizados por la plis y que incentivaba en ellos su capacidad de actuar con
previsin y de juzgar crticamente. Euben destac la ambigedad de la tragedia en su
condicin a la vez crtica y auto-crtica, radical y conservadora, que otorgaba a la plis
simultneamente la oportunidad de examinar crticamente sus elecciones polticas y de
reafirmar sus tradiciones.
7

Por su parte, Ch. Meier (1988) afirm la funcin poltica de la tragedia griega, que
no constitua para la sociedad ateniense del siglo V a.C. solamente una forma teatral
sino una institucin ms de la democracia. Meier seal que los ciudadanos atenienses y
el rgimen democrtico necesitaban de la tragedia porque constitua un evento en el que
se daban cita a un tiempo el pensamiento mtico y la nueva racionalidad, la cultura
popular y la aristocrtica, la tradicin y la innovacin. Los espectadores asistan a la
representacin en su calidad de ciudadanos, as como el dramaturgo, tambin
ciudadano, participaba de la tradicin del pensamiento poltico griego que se vea
reflejado en sus obras.
O. Longo (1990) hizo hincapi en el aspecto comunitario del drama griego y en su
objetivo principal de mantener la identidad social reforzando la cohesin del grupo,
pues se trataba precisamente, como sealara Ehrenberg, del "teatro de la plis", lo cual
impedira analizarlo a partir de conceptos tales como el de autonoma artstica.
En relacin con lo anterior, D. C. Pozzi (1991) investig las relaciones existentes
entre el mito, el drama y la plis afirmando que esta ltima llevaba a escena tanto sus
propios mitos constitutivos como aquellos que representaban amenazas a su estabilidad
para que, de esta manera, los ciudadanos que participaban de los festivales reafirmaran
su identidad como grupo y sus sentimientos comunitarios. Para la autora, el teatro
griego clsico constitua una experiencia de iniciacin y de aprendizaje de los principios
promulgados por la plis, en la cual se conjugaban mito, culto e ideologa. El teatro
habra servido como instrumento de la hegemona cultural y poltica ateniense que se
habra visto reflejada de manera crtica sobre el escenario en su perodo de crisis.

7
Cfr. Euben (1986: 29): "(...) tragedy was as close as one could come to a theoretical institution. In its
form, content, and context of performance, tragedy provided, by example and by precept, a critical
consideration of public life. (...) tragedy was able to unite thought and action not because it applied the
former to the latter, but because drama was itself a theoretical act. The theater was an occasion, place, and
way for theoretical considerations to become relevant to practical affairs without violating the irony,
rhythms, or contingency of action. This was possible because the citizen audience were simultaneously
spectators and actors."
8
S. Goldhill (1990) caracteriz a la tragedia griega como un fenmeno social, poltico
y teatral y se interes en demostrar que el anlisis de una pieza dramtica en su
representacin requera un entendimiento de las complejidades del contexto de la
performance, rodeada de ceremonias estrechamente ligadas a un sentimiento de
autoridad y dignidad de la plis. Para el autor, los textos trgicos pareceran cuestionar,
examinar y subvertir el lenguaje del orden de la ciudad, generando una tensin entre la
tragedia y la ideologa de la misma.
J. Ober & B. Strauss (1990) abogaron por un acercamiento a la tragedia griega que
empleara los mtodos de la sociologa poltica y de la antropologa cultural a fin de
alcanzar una interpretacin de la retrica poltica y del drama que restaurara una parte
esencial de su contexto de produccin constituido por la poltica de Atenas y por la
propia sociedad ateniense. Los autores consideraron que el drama tico era
fundamentalmente poltico y que sus estructuras eran aquellas de la Atenas democrtica,
inserta en la cual, la tragedia era representada en la conjuncin de dos sociedades
distintas: el mundo de los ciudadanos y el de la convivencia polmica de ciudadanos y
no ciudadanos.
Desde una postura similar, E. Krummen (1993) evidenci la importancia de un
anlisis de la tragedia que privilegiara un enfoque sobre la poltica y la sociedad
ateniense de la poca, ya que la plis, y con ella el espacio correspondiente a las afueras
de la ciudad, habra constituido no slo el tema central de la tragedia misma sino
tambin su marco exterior y su contexto social.
B. Goff (1995) tambin consider necesaria la contextualizacin histrica de la
tragedia como producto de una cultura, de modo de advertir la relacin existente entre
tragedia e ideologa, ya que la concepcin del arte como subversin del orden aceptado
en la plis posibilitara un entendimiento mayor del drama griego clsico y una
comprensin ms acabada del debate producido dentro de la tragedia y generado fuera
de y a partir de s misma en la comunidad de ciudadanos espectadores.
En concordancia con tales posturas, M. Gellrich (1995) ha ido, sin embargo, an ms
lejos y ha sealado las limitaciones de los mtodos empleados, destacando que las
interpretaciones se encuentran todava demasiado situadas en un centro nico de
anlisis, ya que hacen hincapi en mayor medida sobre el autor que sobre su grupo
social y toman en consideracin el contexto cultural como un elemento unvoco. El
autor aboga por un acercamiento a la tragedia que tambin emplee las herramientas
9
provedas por los mtodos postestructuralistas y deconstructivistas a fin de enriquecer el
anlisis.
Casi como una respuesta a los requerimientos de Gellrich, Ch. Rocco (1997) ha
llamado la atencin sobre la necesidad de contextualizar histrica y polticamente la
tragedia griega a los fines de que resulte til en mayor medida a la comprensin de los
problemas del presente, defendiendo un acercamiento a la misma que rompa con el mito
de la historia como progreso constante y que efecte un juego dialctico entre
antigedad y postmodernidad, de modo de realizar una apropiacin del pasado y su
potencial crtico de la misma manera que la tragedia griega llevaba a cabo una
apropiacin de los arcaicos mitos de la plis para iluminar, interrogar y criticar su
actualidad socio-poltica.
R. Friedrich (1996) ha destacado la presencia de la polaridad plis/okos,
8

okos/individuo y plis/individuo como tensin poltica en la tragedia. La tragedia se
habra constituido como un producto de la plis que habra contribuido a articular y
reflejar el discurso cvico representando sus tensiones mediante conflictos dramticos
situados en la lejana del mito heroico. Para Friedrich, el conflicto entre los intereses de
la plis y los del individuo como elemento de subversin habra tenido su espacio
pblico de debate en la tragedia. R. Seaford (1996) ha efectuado algunas correcciones a
la tesis de Friedrich y ha destacado que la tragedia, tomada como un todo, no subvertira
sino que ms bien fortalecera el discurso cvico y el ritual cvico del festival, pues
habra consituido la dramatizacin de los mitos etiolgicos de la plis llevados a escena
como una manera de crear y mantener la estructura que sta sustentaba.
Ch. Pelling (1997) ha efectuado un anlisis de la tragedia griega como evidencia
histrica y ha advertido la existencia de una relacin entre tragedia e ideologa poltica
que pondra en contacto la performance del drama con aquellos axiomas o patrones de
pensamiento socialmente constituidos y de inters pblico. En este sentido, la tragedia
griega habra constituido aquella parte de la ideologa cvica preocupada por s misma
que habra llevado a la escena sus elementos ms controvertidos y cuestionables.
En una posicin totalmente antagnica a las anteriores, J. Griffin (1999), ha
efectuado recientemente un anlisis del estado de la cuestin de los estudios crticos

8
Seaford ha sealado as mismo las tensiones existentes entre el okos y la plis. La tragedia representara
en escena la destruccin o auto-destruccin del okos como familia real, concentrada en la figura del
tirano, a fin de establecer los valores comunales con la fundacin del culto cvico y el consecuente
beneficio para la plis y sus intereses colectivos por sobre los ilimitados deseos individuales. Cfr. Seaford
(1995: 232-233).
10
respecto del tema, utilizando distintas tragedias de Sfocles con el fin de refutar las
teoras que postulan la existencia de una relacin ntima entre tragedia y poltica. Griffin
ha destacado que, si bien el elemento poltico puede ser uno de los posibles
componentes de la tragedia griega, no es el nico y que pretender analizarla desde
perspectivas especial o excluyentemente polticas constituye un grave error de
interpretacin.
El intenso debate planteado en torno a la presencia de cuestiones polticas en la
tragedia griega y a la validez de un anlisis que las privilegie ha generado, como se ha
visto, una numerosa cantidad de trabajos. Constituye un dato singular el hecho de que la
mayor parte de ellos haya utilizado la tragedia yax de Sfocles como prueba de
justificacin de la postura detentada.
Se desprende de dicha polmica la necesidad ineludible de acercarse a la tragedia
sealada tomando en consideracin los aspectos polticos y contextuales que hicieron
posible su produccin y su performance, ya que la controversia generada al respecto por
la obra merece que el investigador se aperciba de la disparidad de sentidos en conflicto
y se detenga en el estudio de la significacin de los mismos.
Ahora bien, si abordar el anlisis de una tragedia de Sfocles implica para el
investigador la tarea colosal de enfrentarse desde los albores mismos de la indagacin
con un desmesurado, inagotable y complejo corpus crtico infinitamente prolfico;
encarar el estudio de una tragedia sofoclea controvertida, intrincada y, en muchos casos,
desestimada como yax supone, adems, introducirse en el examen de una pluralidad de
tendencias de anlisis que va desde lo ligeramente dismil hasta lo absolutamente
antagnico.
Dado que toda nueva interpretacin del texto dramtico se inserta necesariamente en
una red de lecturas precedentes y/o coexistentes insoslayables, la formulacin de la
misma conduce inevitablemente, a fin de procurar el establecimiento claro de lneas de
acercamiento u oposicin que demarquen la orientacin elegida, a una resea del estado
de los estudios crticos respecto de la obra tratada.

yax de Sfocles
La tragedia yax de Sfocles ha sido examinada por la crtica no slo en su aspecto
poltico sino tambin desde una asombrosa diversidad de enfoques generados a partir de
distintas necesidades, valores e intereses del momento.
11
En un principio, las cuestiones que mayor debate ocasionaron se relacionaron con
elementos de composicin de la pieza y dieron lugar a los estudios ms clsicos
respecto de la misma.
Un importante nmero de crticos se interes en analizar la estructura compositiva de
la tragedia. E. Bignone (1938), L. Massa Positano (1946), A. Waldock (1951), C.
Whitman (1951), C. M. Bowra (1952
4
), G. M. Kirkwood (1958), I. Errandonea (1958),
A. Maddalena (1963), K. Reinhardt (1991) y F. Blaise (1999) argumentaron a favor de
la tesis que postulaba la divisin de la tragedia en dos partes y sostuvieron que se trataba
de una tpica estructura de dptico. En trminos generales, la primera parte abarcara la
pesadumbre y cada del hroe cuando adquiere conciencia de los actos que ha cometido
y la segunda, la disputa que se entabla en torno de su entierro.
En una postura opuesta, H. D. F. Kitto (1960), A. Machin (1993), R. G. A. Buxton
(1995) y A. F. Garvie (1998) sealaron que la tragedia posea una unidad esttica propia
e identificable y que adjudicarle a la obra la denominacin de dptico no otorgaba una
explicacin al problema, sino que constitua una re-descripcin del mismo.
Otros autores, como T. B. L. Webster (1936) y R. Lattimore (1958) simplemente la
consideraron una pieza imperfecta y defectuosa que no se corresponda con el equilibrio
y la maestra atribuidos habitualmente a la dramaturgia de Sfocles.
Algunos estudios intentaron establecer en qu lugar resida la unidad de la tragedia,
argumentando desde las ms diversas posiciones. J. C. Kamerbeek (1963
2
), L. Massa
Positano (1946), W. B. Stanford (1981), B. Knox (1986), A. Machin (1993) y A. F.
Garvie (1998) afirmaron que la continuidad y la unidad de la obra reposaban en el
desarrollo del carcter del hroe. La personalidad de yax y la restauracin total de su
honor no se agotaran con la muerte del protagonista sino con sus funerales, hacia el
final del drama. En este sentido, R. P. Winnington-Ingram (1980) asegur que yax
constitua un carcter coherente a lo largo de toda la pieza y analiz las particularidades
tanto del carcter del hroe como personaje conflictivo respecto de su par pico, cuanto
las caractersticas y alcances de sus funerales.
De manera contraria, T. B. L. Webster (1936) y H. D. F. Kitto (1960) consideraron
que yax era una tragedia de accin, no de carcter. Por su parte, I. Errandonea (1958),
subrayando la importancia del Coro dentro del drama, seal que ningn personaje, ni
siquiera el de yax, otorgaba unidad a la obra, e indic que dicha tragedia careca de la
cohesin propia de otros dramas de Sfocles. Asimismo, R. G. A. Buxton (1995)
propuso entender la obra como la secuencia de eventos que se desarrollaban como
12
resultado de una accin: el intento de asesinato de los generales, lo cual supondra el
final de la obra no con la muerte del protagonista sino con la garanta de su entierro.
F. R. Earp (1944) y J. M. Lucas de Dios (1982) se interesaron tambin en un anlisis
estructural, pero desde un enfoque que estudiaba el estilo y factura particular de los
dramas sofocleos. Los elementos y escenas arcaizantes presentes en yax los llevaron a
postularla como una de las piezas ms tempranas de Sfocles. En este sentido, ya A.
von Blumenthal (1936) haba sealado que se trataba de la obra de Sfocles ms
cercana al arte de Esquilo, tanto en el tratamiento de las temticas como en la
composicin.
Desde un punto de vista diferente y polmico, J. P. Poe (1987) interpret la pieza
desde un anlisis del gnero literario. Para Poe, yax constitua una mezcla de gneros
llena de paradojas, donde elementos propios del romance y la comedia se unan para
generar una parodia de la situacin trgica.
yax fue estudiada, adems, desde puntos de vista de corte ms conceptual, dando
lugar al tratamiento de diversos aspectos controvertidos del drama.
Varios estudiosos analizaron la obra llamando la atencin sobre el discurso del
engao (versos 646 a 692). C. Whitman (1951), I. Errandonea (1958), A. Maddalena
(1963), R. Jebb (1967), J. de Romilly (1968) y W. B. Stanford (1981
2
), encontraron que
se trataba de un discurso en el cual yax menta deliberadamente. Por el contrario, T. B.
L. Webster (1936), G. M. Kirkwood (1958), W. Willige (1966), J. P. Poe (1987), K.
Reinhardt (1991), A. Machin (1993), A. F. Garvie (1998) y M. C. Isart (1999)
aseguraron que el personaje no menta sino que sus palabras ambiguas eran
interpretadas de manera equivocada por los marineros que lo escuchaban. B. Knox
(1986) interpret el discurso como un soliloquio, descartando la existencia del engao.
F. Zeitlin (1990) consider que el discurso de yax constitua una reversin genrica,
una estrategia femenina acorde con la feminizacin de su suicidio en escena. En el
marco de un anlisis del pensamiento griego acerca de la personalidad, Ch. Gill (1996)
interpret el "discurso del engao" como un discurso que contena en s mismo, en una
suerte de fractura del "yo", dos voces diferentes, una que reflexionaba acerca de la vida
heroica y otra que responda a los reclamos de phila elevados por Tecmesa y el Coro, y
afirm que en dicha dualidad residira la ambigedad que confunde la comprensin de
las palabras del hroe.
Algunos autores se acercaron a la obra procurando identificar la suerte del
protagonista del drama con el culto al hroe yax en la Atenas del siglo V a.C. La ya
13
clsica lectura de R. Jebb (1967) postulaba que la unidad y sentido de la tragedia
residan en el posicionamiento del protagonista como hroe cultual, merced a lo cual se
explicara la ltima seccin de la obra, necesaria para restaurar la heroicidad del
personaje y su legitimidad como hroe de culto. Desde una postura similar, J. Jones
(1962) estableci un parangn entre la obra de Sfocles y el ideal heroico homrico
partiendo de las concepciones que Aristteles haba desarrollado en Potica y consider
que el tema central de yax era el ingreso del personaje en el status de hroe de culto.
Desde la perspectiva de un estudio del ritual y la prctica de la reciprocidad en
Grecia, R. Seaford (1995) efectu un anlisis de yax considerando la relacin que se
estableca en la obra entre el intercambio de dones y las perversiones rituales,
analizando asimismo el culto heroico dentro del mbito de la plis del siglo V a.C.
El contraste existente en yax entre la esfera de lo divino y la esfera de lo humano
gener una extensa produccin crtica, dentro de la cual llama la atencin el nmero de
trabajos, tales como los estudios de T. B. L. Webster (1936), J. T. Sheppard (1947), C.
M. Bowra (1952
4
), H. D. F. Kitto (1960), A. Maddalena (1963) y K. Reinhardt (1991),
que reconocieron un sentido moral, moraleja o mensaje religioso en la obra.
Anlisis como los de F. Allgre (1905), E. Schlesinger (1950), C. M. Bowra (1952
4
),
J. Alsina (1971) y P. E. Easterling (1990) entendieron en la obra la presencia de un
choque entre dos realidades diferentes, la divina y la humana, o la voluntad del hombre
y la fatalidad, y subrayaron el intento que el hombre realizaba para comprender la
verdad de la esfera divina a partir de su limitado conocimiento humano. N. J. Lowe
(1996) analiz la existencia de tales realidades como una jerarqua de distintos mundos
que, en yax, se comprendan a travs de la codificacin visual del espacio de la
performance.
Relacionado con la visin de lo divino en Sfocles, R. Parker (1999) realiz una
investigacin acerca de las divinidades que tenan presencia fsica en sus obras.
Respecto de yax, llam la atencin sobre la distorsin del papel de Atenea, producida
por el choque de sus palabras con la profeca de Calcas relatada por el Mensajero.
Varios trabajos se abocaron al anlisis de lo que sus autores consideraron el origen
del castigo divino en yax: la hbris del protagonista. J. R. Destfano (1929) asegur
que yax constitua el arquetipo de la nmesis. C. Del Grande (1947) postul como
hybrstico el comportamiento de yax, razn de su desgracia, y tambin el de los
Atridas. G. Norwood (1948
4
) seal que yax era castigado por el exceso de lo que en
principio eran sus cualidades. Para G. M. Kirkwood (1958) yax desarrollaba
14
fundamentalmente el contraste entre la sophrosne y la hbris, personificadas en Odiseo
y yax, respectivamente. En relacin con la hbris del protagonista y el castigo divino,
M. M. Wigodsky (1962) se concentr en analizar la relacin existente entre el castigo y
la salvacin de yax, la cual residira en su propia muerte anunciada en la profeca de
Calcas no como algo a impedir sino como una realidad inevitable. A. Maddalena (1963)
seal que los dioses de la obra eran justos, as como justo era el castigo de yax y
premiada la sophrosne de Odiseo. H. North (1966) analiz el concepto de sophrosne
en yax postulando a Odiseo como su representante y a yax como a aqul que violaba
sus principios. En un anlisis de la contraposicin entre el yax homrico y el yax
sofocleo, C. Lpez Rodrguez (1998-9) consider que la tragedia otorgaba una leccin
de sophrosne a travs de la figura de Odiseo. Por su parte, en oposicin a las posturas
anteriores, A. F. Garvie (1993) subray que el concepto de hbris no resultaba
pertinente para el anlisis del comportamiento del protagonista del drama y que, por
tanto, tales consideraciones eran equivocadas.
Otra perspectiva desde la que se abord el texto se relaciona con lo que se ha
denominado el "humanismo" de Sfocles y su visin e inters en el hombre. M.
Untersteiner (1935) consider que Sfocles haba centrado la tragedia yax en el
"drama del hombre", en el contraste entre la posibilidad ideal del individuo y su realidad
interior, poniendo al hombre en el centro de la accin, la cual era creada a partir suyo y
mediante l mismo desarrollada. V. de Falco (1943) analiz en yax la puesta en escena
del autoconocimiento del hombre a travs del dolor, tema fundamental en la tragedia de
Sfocles. E. Schlesinger (1950) explic la obra completa de Sfocles a partir del
existencialismo, pues consideraba que el dramaturgo tena a la existencia humana como
objeto de estudio. El crtico defini la tragedia de Sfocles como ontolgica, ya que
en ella se pona en escena el ser de una especie, la humana. A. Machin (1993) y R. G.
A. Buxton (1995) sostuvieron que en la tragedia sofoclea se privilegiaba el heroico
esfuerzo de los mortales por mantener sus ideales contra todos los obstculos. En la
misma lnea de anlisis, P. E. Easterling (1990) consider que en yax se pona de
relieve el dualismo de la condicin humana a travs del contraste entre dos ticas
diferentes: el cdigo heroico y el ideal del siglo V de sophrosne y que el inters de la
obra estaba puesto,definitivamente, en la accin humana.
Diversos estudios, como los de C. Whitman (1951) y B. M. W. Knox (1964), se
interesaron en analizar el concepto de herosmo en Sfocles, sus caractersticas y
definicin, as como la figura del hroe trgico sofocleo, acercndose a yax a partir de
15
tales intereses y en busca de una descripcin y clasificacin del discutible tipo de
herosmo que representaba.
Enfocando la obra desde una perspectiva que procuraba analizar la definicin del
tiempo y sus incidencias en la tragedia sofoclea, J. De Romilly (1968) estudi en yax
la tragicidad de la accin, cuyo origen se encontrara en la propia conciencia del hroe
de su rechazo a adaptarse a las circunstancias cambiantes de la vida y a los poderes
tirnicos del tiempo.
Algunos temas subsidiarios del conflicto central o aspectos que en su mayor parte
haban sido desestimados por la crtica de la primera mitad del siglo XX, fueron
retomados por estudios posteriores.
Entre ellos, Ch. Segal (1986) se aboc al anlisis de los smbolos visuales en las
obras de Sfocles destacando la funcin simblica de la espada en yax y sealando que
dicho elemento condensara y evocara los intereses principales de la obra.
En un estudio posterior, Segal (1998) se interes en cmo Sfocles manipulaba en
yax los horizontes espacio-temporales con la finalidad tanto de explorar distintos
puntos de vista acerca del hroe como de construir su imagen a partir de visiones
fragmentarias.
Desde otra perspectiva, Segal (1999) analiz la obra en cuanto a los aspectos de la
comunidad civilizada que en ella se desenvolvan: las relaciones con la ciudad, con los
hombres, con lo divino, con el paisaje, con el lenguaje. Como ncleo central de la pieza,
Segal entendi la interrelacin entre una concepcin del tiempo como la medida
absoluta de la existencia y una visin del tiempo mediada por las construcciones
humanas de la sociedad.
Desde una mirada sumamente interesante, B. Heiden (1993) estudi la pieza
interpretndola en su ntima relacin con los aspectos performativos de la tragedia
griega, sealando que las vicisitudes sufridas por el personaje y su rechazo al cambio de
roles constituiran una alternativa opuesta a lo que suceda efectivamente con los actores
del drama y los participantes de los rituales iniciticos.
Con un inters absolutamente diverso, J. Vara (1999) se ocup del anlisis de la
motivacin del ingreso del Coro en yax, parangonando el episodio con distintas
situaciones de ingreso de personajes, particularmente en Ilada, a fin de descubrir un
patrn establecido para tal tipo de escena.
Algunos crticos se acercaron a la obra desde un enfoque tico. A. W. H. Adkins
(1960) efectu diversos comentarios sobre yax en un trabajo que se propona
16
investigar el desarrollo del concepto de responsabilidad moral en Grecia. Respecto de
yax, Adkins seal un acercamiento a la visin homrica en cuanto a la concepcin de
trminos como oyo0o,, opr+( y olo_po,, y un alejamiento importante en el empleo y
alcances del trmino koko,. Tambin tratando aspectos ticos, M. Whitlock Blundell
(1989) se interes por el anlisis de las elecciones morales del thos trgico griego
dentro de una moralidad que sostena el principio bsico de ayudar a los amigos y daar
a los enemigos. Dicho principio devena, para la autora, esencial, ya que estructuraba el
diseo de los personajes y sus acciones en funcin de la polaridad que institua.
Diversos estudios se centraron en el anlisis de cuestiones polmicas respecto de los
caracteres participantes en el drama, privilegiando el anlisis de figuras diferentes a la
del protagonista.
Varios estudiosos investigaron diversos aspectos del personaje de Odiseo, uno de los
caracteres ms controvertidos de la pieza. W. B. Stanford (1968) realiz un anlisis de
Odiseo a lo largo de las mltiples adaptaciones que ha sufrido en la literatura. En lo que
respecta a su presentacin en yax, seal que Odiseo apareca como una figura ms
noble que en las visiones de otros poetas, y que, merced a ello, Sfocles pona en escena
dos tipos de herosmo igualmente vlidos y encomiables: el de yax y el de su
antagonista. M. I. Saravia de Grossi (1994) identific, a partir del anlisis de dos
discursos deliberativos en yax, un aprendizaje en el personaje de Odiseo que lo llevara
a presentarse como el carcter idneo para resolver el conflicto sobre el final de la
pieza. La rivalidad entre yax y Odiseo como figuras antagnicas fue estudiada por F.
M. Pires (1994-1995), quien tom como eje de anlisis la intervencin de Atenea en el
drama con todo lo que implicaba su predileccin por el mbito de la mtis.
F. Jouan (1993) y S. Sad (1993) escogieron la figura de Teucro para definirlo como
un contre-hro, en el primer caso, o como el miembro de una dupla fraternal, en el
segundo caso.
Otros autores optaron por la figura de Tecmesa. K. Ormand (1996) se interes por las
razones del silencio final del personaje femenino y afirm que se tratara de una
convencin social actualizada mediante una convencin dramtica, lo que permitira
interpretar su silencio como una clara construccin cultural. Desde una perspectiva
similar, I. Calero Secall (1999) se acerc al personaje de Tecmesa analizndolo desde su
rol como cautiva de guerra y en su papel de consejera frustrada, efectuando un rastreo
de las razones de tal fracaso.
17
Por ltimo, un amplio sector de la crtica se interes en la contextualizacin histrica
de la pieza como paso previo a la interpretacin y se concentr en el anlisis de distintas
cuestiones polticas presentes en yax.
F. Robert (1964) se preocup por establecer una datacin aproximada de la tragedia a
partir del anlisis de distintos hechos histricos y cuestiones polticas presentes en el
debate pblico de la Atenas contempornea a la representacin y destac la influencia
temtica de las reformas acaecidas en la legislacin griega como elemento esencial en la
composicin de la pieza.
C. Miralles (1968), en su inters por analizar las relaciones entre la tragedia de
Esquilo y distintas cuestiones polticas, seal que yax de Sfocles comportaba una
serie de alusiones polticas contemporneas en las que yax, como hroe ateniense,
representaba a Atenas en su oposicin a Esparta y a Argos (Menelao y Agamenn) y la
mencin constante de Salamina devena esencial para la comprensin del contexto
poltico de la obra. yax estara vinculado al futuro democrtico de la plis y efectuara
una alusin al destino de Temstocles, un personaje ateniense contemporneo.
P. W. Rose (1995) se acerc a la obra partiendo de una lectura historicista y marxista
del texto, considerado como manifestacin de la ideologa producida por una sociedad
que, por sus diferencias radicales, fue definida por el autor como una sociedad de clases.
El crtico identific, en la tragedia, la construccin de una estructura compleja
conformada por una estructura mtica, una estructura retrica constituda por la defensa
de yax y una estructura dialctica que intentaba combinar la lgica del mito con la
lgica de la apologa. Rose analiz de qu manera las contradicciones que presentaba la
obra constituan respuestas a las contradicciones de la sociedad ateniense del momento.
M. Davis (1986) interpret la locura de yax como esencialmente poltica, dado que
entendi que la distorsin con que el hroe vea el mundo se relacionaba con su extremo
sentido de la moral y con su visin de las situaciones en trminos exclusivamente
humanos y autosuficientes, es decir, en trminos polticos, de la plis.
Ch. Meier (1988) encontr en yax una de las obras ms polticas de Sfocles y
advirti que la tragedia se encontraba profundamente comprometida con diversas
acciones polticas emprendidas contemporneamente por Atenas. El crtico interpret la
pieza como un acto de concientizacin y problematizacin de los fundamentos ticos de
la estructura socio-poltica ateniense, manifestado a travs del establecimiento del
fracaso tanto de los intereses autrquicos (yax) como de los abusos imperialistas (los
18
Atridas) y superado slo por una tercera opcin (Odiseo), representada por la
moderacin y el respeto por la justicia, la igualdad y las leyes divina y humana.
S. Goldhill (1990) consider a yax como un personaje en conflicto con otras
figuras que utilizaban argumentos propios de la ideologa contempornea y seal que
constitua un elemento problemtico en la interpretacin de la pieza debido a que no
concordaba con la ideologa democrtica y a que reverta las normas de lo que
significaba integrarse en la sociedad. Goldhill subray la necesidad de considerar el
contexto de la performance trgica en el anlisis de la obra, ya que las ceremonias
previas a la representacin iluminaran el significado del herosmo de yax,
particularmente si se toma en cuenta la contraposicin entre sus actitudes y las
esperadas por la democracia ateniense del siglo V a.C.
D. J. Bradshaw (1991) se aboc al anlisis de la relacin existente entre mito, plis y
cdigos de valor en yax, y advirti que la tragedia presentaba la contraposicin entre
los valores arcaicos aristocrticos, representados por yax y los nuevos valores del
siglo V a.C., a travs de la cual el espectador ateniense poda reconocer su pasado
heroico efectuando una reflexin acerca de las condiciones histricas que haban hecho
posibles los problemas contemporneos de la ciudad.
M. Fartzoff (1993) estudi la aparicin de Agamenn en yax no slo a partir del rol
que jugaba el personaje realzando el prestigio del hroe por el contraste entre la
grandeza de ste y la bajeza del rey, sino tambin a partir de la representacin del tema
del poder, ligado intrnsecamente al honor de yax, el hombre que rehusa someterse.
N. Andrade (2001) se ha interesado en el estudio del discurso del poder en yax,
particularmente en lo que hace a la representacin del discurso de lo que considera la
figura del +upovvo, en la pieza, y ha empleado para ello los recursos ofrecidos por la
lingstica moderna.
Gonzlez de Tobia (2001) ha realizado un profundo anlisis de la prodos de yax
entendiendo que el coro construye, alejndose de la figura diseada en el prlogo, tanto
la imagen del "otro yax", del hroe de matriz heroica que se presenta como lder
poltico vlido, cuanto la hegemona del hroe.
M. Ristorto (2001) ha analizado en yax la oposicin y conflictos existentes entre los
intereses del hroe y los del grupo como una crtica a la tensin que se produca en la
Atenas democrtica del siglo V a.C. entre los derechos y aspiraciones de los ciudadanos
y los intereses de la plis.

19
Se puede concluir, a partir de lo expuesto, que yax fue tratada, en principio, no slo
como una tragedia de estructura llamativa, sino ms bien como una obra imperfecta,
incompleta y, a veces, incoherente; luego, desde un punto de vista estrictamente
conceptual, se la interpret como una muestra del "humanismo" propio de Sfocles,
como la dramatizacin de la ppt, del hroe y de su rechazo a aprender la leccin de
ocpoouvg planteada por la tragedia, como la defensa de un tipo de hroe particular y
casi antiheroico y como una representacin del conflicto entre comunidad,
individualismo heroico y poder divino. Finalmente, acercamientos novedosos la
interpretaron como una obra compleja y de intrincada elaboracin dramtica, otorgando
especial atencin a la problematizacin de la justicia y la ley, a los aspectos ticos que
en ella se debatan y a la transformacin del hroe en cuanto a sus caractersticas
humanas y rescataron aquellos aspectos presentes en la pieza que podan permitir el
acceso a un anlisis histrico, socio-poltico y antropolgico de la misma.
El presente anlisis se inscribe dentro de una lnea de anlisis que privilegia la
investigacin de cuestiones polticas en el drama, e intenta hacerlo desde la ptica
contempornea del concepto de poder, de hegemona poltica y de performance, en un
acercamiento contextualizado a la tragedia griega clsica como evento poltico.

Hiptesis de Lectura
La hiptesis de trabajo que fundamenta nuestra labor de investigacin plantea el
anlisis de la tragedia yax de Sfocles desde un punto de vista filolgico y literario de
modo de abastecer una concepcin trgica del poder al servicio de una idea poltica.
La tragedia propuesta permite disear una estructura de la hegemona poltica como
principio de accin heroica y eje estructurador del drama a travs de un anlisis
contextual de la misma desde su aspecto performativo y socio-poltico, como parte de
una sociedad y un momento histrico determinados y como producto de intenciones
polticas precisas.

20
Captulo I. Consideraciones previas

I.I. Definicin de conceptos
La hiptesis de trabajo que desarrollamos se sustenta en un anlisis de la tragedia a
partir de una visin poltica de la misma y en funcin del concepto estructurador de
hegemona poltica. A fin de llevar a cabo la investigacin, la delimitacin de los
conceptos de poder y poltica y la clarificacin de lo que significa lo poltico
constituyen un paso previo imprescindible a la hora de efectuar el anlisis, ya que se
hace necesario realizar una precisin respecto de a qu llamaremos poder, qu
actividades identificaremos como polticas, qu espacio definiremos como poltico y en
qu sentido hablaremos de una estrategia poltica o de una hegemona poltica. Tal
delimitacin debe efectuarse tanto en el marco general de la filosofa poltica como
dentro del mbito particular de la Grecia clsica y en el caso especfico de la tragedia de
Sfocles.
Denominamos poder a una relacin de dominacin de tipo mandato-obediencia
constituida por la coaccin legtima ejercida sobre los actos ajenos. El poder poltico
constituye la sustancia de la poltica y se caracteriza por ser permanente, colectivo y
legtimo, mediado por un sistema jurdico formal en el seno de una sociedad.
Por poltica se entiende la facultad de llevar a cabo una accin a partir de una
decisin originada en un proceso de deliberacin. Se trata de un acto de poder
instituyente, organizador e instaurador de orden.
Lo poltico se refiere al campo de aplicacin propio de la poltica, constituido por
una sociedad (compuesta por hombres que mantienen relaciones entre s) organizada en
torno a la discusin de un conjunto de asuntos pblicos comunes al total de los
habitantes de la colectividad. Lo poltico incluye tanto el espacio pblico como el
mbito privado.
9

Los trminos griegos relacionados con lo poltico requieren, sin embargo, una
delimitacin mayor, puesto que se presentan ntimamente relacionados y definidos en su
contexto por el significado y valor del concepto griego de oXt,.
En Poltica, Aristteles advierte la existencia de distintas formas de poder, de
diferentes maneras de ejercer una dominacin, y las define de acuerdo con la posicin
que asumen los sujetos, activo y pasivo, en tal relacin. Enuncia, en consecuencia, la

9
Para una definicin ms detallada de los trminos cfr. Tenzer (1999: 46-52, 84-91, 112-119, 133-174 y
211-222)
21
existencia de tres formas de poder: poder paternal, poder desptico y poder poltico.
10

Aristteles define el poder poltico como un mandato o dominacin que se ejerce sobre
hombres iguales y libres, sobre varones adultos rXru0rpot.

oXX` to+t +t, op_( ko0` jv p_rt +cv oolcv + yrvrt ko +cv rXru0rpcv
+ou+gv yop Xryorv rlvot +gv oXt+tkgv op_(v (...)
Sin embargo existe un mando/poder segn el cual se manda sobre los de la misma clase
por origen y sobre los hombres libres; entonces decimos que ste es el mando/poder
poltico (...) (Aristteles, Poltica III, 1277b).
11

El poder manifiesto en el universo poltico es presentado por el filsofo a partir de la
relacin mandato-obediencia (p_rtv ko p_ro0ot)
12
dada en el mbito de una
oXt,, entidad que define de la siguiente manera:

rr 6` g oXt, +cv ouykrtrvcv, ko0orp XXo +t +cv oXcv rv ouvro+c+cv 6` rk
oXXcv oplcv, 6jXov o+t po+rpov o oXl+g, (g+g+ro, g yop oXt, oXt+cv +t
Xj0o, ro+tv, (...)
Y puesto que la ciudad (se constituye a partir) de las cosas que se compone, como cualquier otra de
las totalidades constituidas a partir de muchas partes, es evidente que primero el ciudadano debe ser
investigado; pues la ciudad es una multitud de ciudadanos (Aristteles, Poltica III, 1274b 38-41).

Para Aristteles, una comunidad simple se vuelve poltica cuando podemos
identificar el lugar especfico del gobierno (lo poltico), donde se da una relacin de
poder dentro de un conjunto organizado de manera unificante y en el cual surgen dos
figuras contrapuestas pero necesarias: el gobernante y el gobernado.
El filsofo presenta, entonces, una concepcin personal de la ciudad, que no
constituye una entidad superior a las voluntades de los individuos sino un conjunto o
multitud de individuos que son definidos como ciudadanos desde el momento en que se
relacionan entre s mediante un poder de tipo poltico y dentro de un mismo espacio (la
oXt,) definido como poltico.
13
La oXt, constituye para Aristteles una comunidad
autosuficiente, que contiene todo cuanto es necesario para que sus ciudadanos alcancen
el buen vivir, fin y objeto de la agrupacin poltica.
14

En conclusin, la oXt, como espacio fsico se define como el conjunto de
ciudadanos que la constituyen y que desarrollan su actividad poltica dentro de ella.
Hablar de "actividad poltica", oXt+ruc, implica referirse a la actividad del hombre

10
Cfr. Aristteles, Poltica I, 1255b.
11
El texto griego pertenece a la edicin de Maras & Araujo (1983). En todos los casos de textos en
griego, las traducciones son nuestras.
12
Cfr. Aristteles, Poltica, I, 1254a.
13
Cfr. Canfora (1995: 156); para un anlisis del concepto de plis como Xj0o,; cfr. Daz Tejera (1972:
26-27, 30, 33).
14
Cfr. Armstrong (1984: 181); Daz Tejera (1972: 18-21).
22
en su calidad de ciudadano o miembro de la oXt,, a su participacin en la
administracin y decisiones tomadas en el seno de la misma. Definir a un hombre como
ciudadano, oXl+g,, supone considerarlo como miembro de una comunidad poltica
que establece una oXt+rlo, una "constitucin", entendida como el conjunto de los
actos polticos de los ciudadanos y como la ciudadana o nacionalidad misma.
15

En Sfocles, el concepto de lo poltico se presenta desde dos perspectivas diferentes:
la que pertenece a la esfera de lo individual y la que pertenece a la esfera de lo colectivo
o social. Los temas polticos tratados dentro de la esfera de lo individual son abordados
a partir de la cuestin fundamental de la virtud del hombre en su esencia y en su
accionar, es decir, desde el terreno de la tica y la moral. Los temas polticos
relacionados con la esfera de lo social tienen como temtica central la ciudad-estado
(oXt,) y la ley (voo,) que surgen como causa y efecto de la actividad poltica del
hombre como ciudadano.
16

Dentro de la primer esfera, lo poltico se manifiesta mediante el accionar del hombre
como persona moral y a travs de conceptos tales como moderacin (ocpoouvg),
cordura (povgot,), honor (+t(), pudor (ol6c,), felicidad (r+u_lo) y piedad
(rorprto) frente a los conceptos negativos de soberbia (ppt,), exceso (rppoX(),
impiedad (oorprto) y deshonra (o+tlo).
Respecto al segundo nivel o esfera, el tratamiento de lo poltico se centra en el tema
de la justicia, relacionada con las figuras de oXt, y voo,, subrayando la existencia
ineludible de la ley en la vida poltica y oponiendo el ideal democrtico a la figura de la
tirana, temtica central en Sfocles.
17

Lo poltico es visto dentro del rea de lo pblico y es relacionado con la prxis del
hombre dentro de lo social. El concepto sofocleo de poltica se define como oXt+rlo,
como la participacin activa del hombre en la constitucin de la oXt,.
En cuanto al poder, Sfocles se ocupa en sus obras de las relaciones mandato-
obediencia no en lo que hace a los recursos empleados para acceder al poder, sino en lo

15
Cfr. Carmona Vzquez (1993: 17 y ss.).
16
Cfr. Carmona Vzquez (1993: 19-20).
17
Rodrguez Adrados seala que Sfocles advierte sobre el peligro que comporta para el Estado tomarse
atribuciones que no le corresponden en los terrenos propios del individuo, la familia o la religin, pues
teme que adquiera rasgos tirnicos que hagan peligrar el ideal democrtico y el orden social. El autor
afirma la existencia de una polmica abierta en Sfocles contra la nueva democracia laica que
preconizaba el desarrollo de la sociedad dirigido por una inteligencia humana alejada de lo divino y del
orden tradicional. Cfr. Rodrguez Adrados (1985: 302).
23
que respecta a los usos y abusos de los que poseen el poder o de los que luchan por l.
El criterio mediante el cual se juzgan tales abusos se relaciona con el comportamiento
de los gobernantes respecto de las leyes no escritas y con el peligro que existe al evaluar
las situaciones cotidianas exclusivamente desde una perspectiva legal humana que
descuide los aspectos no polticos o sobrenaturales.
18

Una vez definidos los conceptos a utilizar en el anlisis y tomando en cuenta que el
acercamiento que se propone a la tragedia parte de su consideracin como performance,
resulta imprescindible efectuar un anclaje histrico de la pieza que nos permita
comprenderla en los distintos aspectos de su interrelacin con el medio para el cual fue
concebida y en el cual fue efectivamente representada.

I.II. Contextualizacin histrica
La tragedia yax de Sfocles debi ser representada en la dcada del 440 a.C. en una
fecha anterior y muy cercana a Antgona.
19

18
Cfr. Rodrguez Adrados (1985:304-305).
19
Coincidimos en la datacin de la pieza con la mayor parte de los crticos, quienes consideran a yax
como una de las tragedias ms tempranas, si no la primera de las siete que se conservan. R. Jebb (1 ed.
1907) indica que, a pesar de que la fecha de yax es desconocida, la evidencia interna que aporta la obra
permite afirmar que se trata de una de las piezas ms antiguas de Sfocles. K. Reinhardt (1991, 1 ed.
1933) seala que el descubrimiento de un fragmento de la tragedia de Esquilo, Nobe, revelara que yax
sigue un modelo anterior y que se encuentra influida por un estilo arcaico, por lo cual la considera una
obra temprana, muy anterior a Antgona. Webster (1936) afirma, a partir de la evidencia interna de tcnica
y lenguaje utilizados, que yax es la pieza ms antigua de las obras conservadas de Sfocles. El crtico
seala que debi ser escrita antes del 425 a.C., probablemente antes del 440. Whitman (1951) considera,
en base a los arcasmos utilizados en yax, a las similitudes con frmulas y temas empleados por Esquilo,
a la falta de perfeccin en la tcnica dramtica, a la dificultad en la construccin de una pieza nica y no
dividida en dos partes y a la similitud de la situacin de yax (gran carrera heroica, cada y prohibicin
de los funerales) con la situacin de Temstocles y en mayor medida con la de Cimn, conocido de
Sfocles, que la obra puede ser anterior a Antgona y la primera de las obras que nos quedan del autor.
Las evidencias lingsticas y estilsticas llevaron a G. M. Kirkwood (1958) a acordar con esta postura,
aunque no a especificar una fecha en particular para yax. Kitto (1960) considera que yax es,
probablemente, la pieza ms antigua de Sfocles, cercana al 450 a.C. F. Robert (1964) fecha la pieza en
los inicios del 445 a.C. sustentndose en la existencia de una serie de referencias a la introduccin de
modificaciones en la legislacin griega contempornea. Lucas de Dios (1982) coincide con las teoras que
postulan a yax como la pieza ms temprana de Sfocles y basa su argumentacin en dos puntos. Por un
lado, hace notar la frecuencia de aparicin de escenas trenticas en Sfocles e indica que el ndice de
reparticin de las escenas se corresponde con la antigedad de las obras, pues la pieza que ms escenas de
duelo presenta y, por lo tanto, la ms antigua, es yax. Por otro lado, analiza el Prlogo de yax
sealando que su funcin resulta muy dependiente de la de la Prodos, y que se tratara de un primer
momento en el proceso de desvinculacin del Prlogo como parte autnoma de la tragedia. P. E.
Easterling (1990, 1 ed. 1985) seala que la mayora de las obras que se han conservado de Sfocles no
pueden ser datadas con seguridad. Sin embargo, ninguna de las obras conservadas parece ser anterior al
450 a.C. La autora indica que la mayora de los estudiosos sitan yax antes que Antgona,
probablemente a finales del 440, aunque las pruebas no son concluyentes. Luego de realizar un estado de
la cuestin acerca de la posible fecha de representacin de yax, A. F. Garvie (1998) concluye que toda la
evidencia parece conducir a pensar que la tragedia pertenece a la dcada del 440 a.C., pero seala que es
imposible afirmarlo con certeza. R. G. A. Buxton (1995) reconoce que, si bien la mayora de los
estudiosos seala a yax como la pieza ms temprana, es ms correcto concluir, de acuerdo con la
24
En esa fecha Atenas se encontraba, polticamente, en los aos previos a la Guerra del
Peloponeso y con un rgimen democrtico fortalecido que se difunda sobre aquellos
centros de influencia de la oXt, ateniense. A partir del ao 446-445, se haba firmado
la llamada Paz de los Treinta Aos con Esparta, tratado que no llegara a su trmino.
Desde el ao 478 a.C. se haba constitudo la Liga tico-Dlica, que para el 440 a.C. se
hallaba ampliamente consolidada, con una evidente hegemona de Atenas en la Liga,
con el Tesoro de Delos definitivamente instalado en la oXt,, con Atenas enriquecida
merced al porcentaje extrado de los tributos aportados por las ciudades aliadas a la
Liga, que la oXt, utilizaba para su propio desarrollo, y con la plena expansin de su
Imperio a travs de la incorporacin, voluntaria o no, de otras ciudades a la
Confederacin. Nos encontramos, por tanto, ante el perodo de lo que dio en llamarse la
Hegemona Ateniense. En esta situacin, el poder se ejerca en un mundo cuyos
miembros, a diferencia de los ciudadanos de la plis ateniense, no eran relativamente
iguales. El Imperio ateniense ofreca un ejemplo patente de la posibilidad de violar las
restricciones sociales o de transgredirlas abiertamente por el uso de la fuerza.
20
La idea
del Imperio violaba los principios sobre los cuales se haba establecido la democracia:
igualdad (logyoplo, loovolo, lookpo+lo), libertad, justicia y legalidad.
21

La poltica del imperio ateniense era una poltica defensiva, que procuraba la
conservacin del imperio, con una organizacin centralizada en Atenas. Sin embargo, la
idea misma de la hegemona ateniense y de un imperio ateniense que englobaba pueblos
de cultura y lengua similares, se opona radicalmente a los ideales de la democracia. La
Liga, constituida originalmente para proporcionar defensa y beneficio a sus miembros,
degener en una hegemona en la cual la nica beneficiada era Atenas. Dentro del
imperio no exista un principio de igualdad como el que pregonaba Atenas respecto de
su sistema interno de gobierno. Los aliados no tenan posibilidades de retirarse de la
alianza, muchos de ellos haban sido anexados a la Liga por la fuerza, el tesoro comn
de la Liga haba sido trasladado a la acrpolis ateniense, que lo administraba y utilizaba
en sus propias necesidades (de hecho, la construccin del Partenn y las obras artsticas
ms importantes de Atenas, fueron financiadas con el tesoro de la Liga)
22
y los pactos
existentes entre las ciudades de la Liga eran una especie de dictados impuestos por

debilidad de las pruebas que se presentan en apoyo de esta tesis, que yax parece ser una pieza
relativamente temprana, pero que no es posible sealar para ella ninguna fecha certera.
20
Cfr. Farrar (1995: 39).
21
Cfr. infra.
22
Cfr. Rodrguez Adrados (1985: 249).
25
Atenas. La situacin dentro de la Liga se asimilaba ms a una tirana que a una
democracia. En consecuencia, se produjo una inquietante paradoja, un blanco hacia el
cual se dirigieron las crticas ms agudas al sistema democrtico. Los principios
propugnados bajo el ideal democrtico, principios de libertad e igualdad poltica, se
vieron inevitablemente desvirtuados frente a la poltica exterior sustentada por la oXt,
y dieron lugar a un contrasentido. La poltica interna y la poltica externa de Atenas
surgan como dos esferas absolutamente separadas y antinmicas y generaban una
contradiccin entre la teora poltica y la accin poltica misma, motivando una serie de
interrogantes a los que la tragedia de Sfocles no fue ajena. El contrasentido producido
por la naturaleza ambigua de la situacin de liderazgo de la plis, llev al trgico a
plasmar en su obra la duda acerca de los argumentos que podan vindicar un
expansionismo ateniense avasallador, acerca de las razones que podan esgrimirse para
sustentar la posesin de la op_( poltica y acerca de la existencia efectiva del derecho,
a travs de 6lkg, a ejercer fehacientemente una hegemona.

26
Captulo II. oXt+rot en yax

yax de Sfocles ofrece la posibilidad de observar la polmica aludida en el captulo
anterior llevada a la escena y de rescatar una multiplicidad de sentidos que coadyuvan al
enriquecimiento de la interpretacin. En la obra se presentan diferentes perspectivas
acerca de la poltica, lo poltico y el poder poltico, as como el planteamiento de
diferentes oXt+rot, constituciones, acciones polticas o formas de gobierno,
vehiculizadas a travs de distintos personajes y todas ellas presentes en un momento de
ebullicin poltica en la Atenas del siglo V a.C. en el que las relaciones que la oXt,
mantena tanto con el resto de los miembros de la Liga como con las ciudades
adversarias, tal es el caso de Esparta y Argos, constituan el marco de fondo de la
representacin y un tema de debate cotidiano.
Por otra parte, la eleccin del mito realizada por Sfocles permite identificar la
visin de las relaciones entre el poder y la poltica en la pica homrica desde la
perspectiva de un trgico del siglo V a.C., en el esplendor de la democracia. Dicha
eleccin permite vislumbrar qu concepto de poder poltico y de poltica se manifiesta
en el drama y de qu manera y con qu fines es utilizada la distancia histrica a que se
encuentran los personajes.
Recurriremos, como en gran parte del presente trabajo, a la elucidacin terica de la
visin presentada por Aristteles respecto de la accin poltica, dado que se trata de un
autor griego posterior aunque muy cercano a la produccin sofoclea y debido a que, en
su afn clasificador, Aristteles ha presentado en toda su obra definiciones simples,
claras, concisas y prcticas de aquellos trminos que para el crtico moderno pueden
significar algo muy diferente de lo que implicaban realmente para un autor griego
antiguo.
En Poltica, Aristteles intenta no slo realizar un anlisis de la naturaleza y
caractersticas de la plis y de los ciudadanos que la componen, sino que se aboca, en la
mayor parte de su obra, al estudio de lo que llama oXt+rlo, vocablo de difcil
traduccin, puesto que no slo se define como rgimen o sistema poltico, o como
constitucin, sino que tambin se refiere a lo que actualmente conocemos como
poltica, a la participacin activa del hombre en las leyes que rigen la ciudad y a la
ciudadana.
23
En un sentido amplio, el trmino hace alusin al estilo de vida de una

23
Idem nota 15.
27
ciudad, pero tambin designa la organizacin de los poderes y magistraturas en las que
pueden participar los ciudadanos.
24
La diversidad de las funciones que desarrollan los
ciudadanos y el tipo de poder de que disponen en la vida pblica se corresponde con los
distintos sistemas de gobierno (oXt+rot) que puede presentar una ciudad.
25
As,
Aristteles puede realizar una clasificacin de las distintas oXt+rot de acuerdo con el
nmero de gobernantes, el tipo de poder y la clase de autoridad poltica que presenta
cada una de ellas.
Aristteles seala la existencia de tres sistemas de gobierno rectos y justos que miran
al bien comn: la monarqua, la aristocracia y la "repblica".
26
Cuando el gobierno se
encuentra en manos de uno solo se denomina monarqua. Cuando se encuentra en
manos de unos pocos que son considerados los mejores, se le llama aristocracia. Cuando
el gobierno se encuentra en posesin de la mayora se asiste a la instauracin de lo que
se ha traducido comnmente como repblica, pero que Aristteles define con la
palabra oXt+rlo, la misma que emplea para referirse a todos los sistemas de gobierno
en su conjunto. El filsofo seala, tambin, la existencia de desviaciones respecto de los
gobiernos rectos, producidas cuando el inters particular se sobrepone al inters comn
y al bien de la comunidad. Se producen, por tanto, tres desviaciones: la tirana de la
monarqua, la oligarqua de la aristocracia y la democracia (6gokpo+lo) de la
oXt+rlo, pues se trata de un rgimen que atiende mayormente al inters de los
"pobres" y no al provecho de la comunidad toda.
27

Es en el sentido aristotlico de la palabra oXt+rlo, con los distintos elementos y
aspectos que ella implica, que abordaremos el anlisis de las concepciones polticas
presentes en el yax de Sfocles utilizando, asimismo, las acabadas apreciaciones del
filsofo respecto de las diversas oXt+rot que menciona, particularmente en lo que a la
democracia se refiere.
A travs del anlisis primero de cada una de las visiones polticas en s mismas y de
la posterior confrontacin del conjunto se pretende arribar a una definicin clara de lo
que significa en la tragedia la hegemona poltica, cules son sus componentes
principales, por qu razn se trata de un eje estructurador y destacado en la pieza en
relacin con el resto, por qu motivos Sfocles privilegia la figura de yax, hroe

24
Cfr. Aristteles, Poltica III, 1275 a, 22-23.
25
Cfr. Canto-Sperber (2000: 429).
26
Cfr. Aristteles, Poltica III, 1279 a-b.
27
Ibidem.
28
polmico, y en qu sentido podemos hablar de la hegemona poltica como una
propuesta sofoclea.

II.I. El gobierno democrtico ideal
La teora poltica de la edad de Pericles efectu un cambio radical respecto de la
teora democrtica del perodo anterior, presente en la tragedia de Esquilo, que
estableca una base religiosa sustentada en la ocpoouvg del hombre, la
autolimitacin y medida, el respeto a los dems y el temor a la intervencin de la
divinidad, asentada en una conciliacin de fundamento divino entre las distintas clases a
travs de los principios de libertad, justicia y autoridad.
28

La teora democrtica ateniense se constituy en dos perodos. Un perodo religioso,
representado por Soln, Esquilo y Herodoto, en el que la justicia triunfaba debido a que
era protegida por Zeus y un perodo laico, propio de Pericles y los sofistas, en el que
la justicia, fundada en la naturaleza del hombre, representaba la igualdad. Se intent,
as, prescindir del fundamento divino de la sociedad humana y se tendi, en
consecuencia, a una suerte de relativismo.
29

La innovacin introducida en el segundo perodo, tanto en la definicin como en la
formulacin del ideal democrtico, radic en la desviacin producida en la concepcin
de los fundamentos del orden social y poltico de la plis, que los separaba de la esfera
divina apoyndolos en la naturaleza humana. Se asisti, entonces, a una visin de la
naturaleza humana como asiento de valores y cualidades que favorecieron un progreso
continuo dentro del orden democrtico y el auge de las teoras racionalistas y optimistas
sobre el hombre, la sociedad y la poltica. Tales teoras tendran sus fuentes en el
pensamiento jnico de filsofos y sofistas como Anaxgoras, Digenes de Apolonia,
Protgoras, Prdico, Gorgias y otros, que sustentaban una teora poltica basada en la fe
en el hombre y su razn, en la creencia en la naturaleza humana como base de una
sociedad igualitaria y en una teora del conocimiento que planteaba y solucionaba los
problemas del hombre desde una perspectiva exclusivamente humana.
30

28
Cfr. Rodrguez Adrados (1985: 159-164).
29
Cfr. Rodrguez Adrados (1985: 442).
30
Cfr. Lloyd (1995: 59-62). Canto-Sperber (2000: 127-131), seala que las teoras polticas sostenidas
por los sofistas jnicos eran teoras de corte convencionalista. Las obligaciones polticas eran el resultado
de un acuerdo real o supuesto que se daba en el marco de la plis. De acuerdo con estas teoras, el
hombre, en su estado de naturaleza (uot,), tenda a la agrupacin poltica, civilizadora y exaltadora de
sus cualidades naturales.
29
De acuerdo con tales teoras, cualquier ciudadano, bajo la condicin de igualdad,
poda participar en las decisiones polticas, que eran tomadas a partir de la deliberacin
comn y desde un punto de vista humano.
En Poltica, Aristteles define la democracia como aquel sistema de gobierno en que
la mayora, conformada por ciudadanos, est a cargo de los asuntos de la ciudad. Los
ciudadanos eran definidos como varones en edad adulta, libres por nacimiento e hijos de
madre y padre atenienses que convivan y participaban activamente en los asuntos
pblicos en el espacio poltico de la ciudad, se relacionaban entre s a travs del
mandato y la obediencia y tenan la posibilidad de elegir y ser elegidos, gobernar y ser
gobernados.
31
Cada ciudadano formaba parte del cuerpo deliberativo que tomaba las
decisiones polticas y poda ser elegido para ocupar funciones militares, judiciales y
financieras.
32

La democracia como forma de gobierno era considerada por los propios atenienses
como el gobierno de la mayora, el gobierno de la multitud, opuesta por su misma
definicin al gobierno de unos pocos (oligarqua) y al de uno slo (tirana). Tucdides
expone las razones del nombre democracia en breves palabras, a travs de un discurso
atribuido a Pericles:
33

_pcr0o yop oXt+rlq o (gXouoq +ou, +cv rXo, voou,, opo6rtyo 6r
XXov o+o v+r, +tov g tourvot r+rpou,. ko voo rv 6to +o g r,
oXlyou, oXX` r, Xrlovo, olkrv 6gokpo+lo krkXg+ot
Gozamos de un rgimen poltico que no imita las leyes de los vecinos, y nosotros mismos
somos un modelo para algunos ms que imitadores de los dems. El nombre, debido a que
el gobierno no depende de unos pocos sino de la mayora, ha sido celebrado como
democracia (Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso II, 37).
34

La definicin de democracia como gobierno de la multitud implica los principios
de libertad e igualdad y, en funcin de una igualdad efectiva, el principio de legalidad y
consecuentemente el de justicia.
La libertad de la democracia no constitua una libertad total, entendida como libertad
individual sometida nicamente a la propia voluntad y al deseo. La libertad era
entendida, esencialmente, como ausencia de tirana, como posibilidad de ser gobernado

31
Cfr. Aristteles, Poltica III, 1275a-b; 1276 a-b.
32
Cfr. Aristteles, Poltica VI, 1317 a-b.
33
Eurpides (Suplicantes, 406 y ss) pone en boca de Teseo (fundador mtico de Atenas) una definicin del
sistema de gobierno democrtico: la ciudad democrtica es libre, gobernada por el pueblo, los
magistrados son electos, el pobre y el rico tienen los mismos derechos y la excelencia, la prudencia y la
razn son consideradas ms valiosas que la riqueza y el poder.
34
El texto griego corresponde, en todos los casos, a la edicin de H. Stuart Jones (1942).
30
por individuos de la misma categora (hombres libres), en una relacin de aceptacin
mutua de la dominacin y el sometimiento polticos.
35

La libertad poltica, que se entenda como el derecho a obedecer slo a la ley,
presentaba por lo tanto un doble aspecto: independencia de toda sujecin personal y
obediencia a disposiciones normativas generales.
El principio de igualdad se desprende como una consecuencia del principio de
libertad. La igualdad se propugnaba, fundamentalmente, en tres sentidos: logyoplo,
igualdad de palabra (lo cual implicaba igualdad en la participacin en los asuntos
pblicos, debatidos en las Asambleas), loovolo, igualdad de ley y ante la ley e
lookpo+lo, igualdad de poder.
36

La logyoplo se manifiesta en la posibilidad de participar de las deliberaciones; la
loovolo, en la posibilidad de considerar a los magistrados responsables de sus
acciones y, en consecuencia, demandarlos ante el incumplimiento de sus funciones
37
y
la lookpo+lo, en la posibilidad de cada uno de los ciudadanos de la plis de elegir, ser
elegido y acceder al poder.
Con la reforma llevada a cabo por Clstenes, los arcontes se instituyeron por
eleccin. Con Pericles los candidatos, previamente elegidos, comenzaron a ser
designados por sorteo. A partir del 458 a.C., todas las magistraturas que no requeran
una capacidad o preparacin especial se conformaron de tal manera.
38
ste constituy el
blanco hacia el cual se dirigieron la mayor parte de las crticas realizadas contra el

35
Un pasaje de la Historia de Herodoto resulta ilustrador: `/0gvoot rv vuv ggv+o. 6gXo 6r o
ko+` rv o0vov oXXo ov+o_q g logyoplg c, to+t _pjo oou6oov, rl ko `/0gvoot
+upovvruorvot rv o6ocv +cv oro, rptotkrov+cv goov +o oXrto orlvou,, ooXXo-
_0rv+r, 6r +upovvcv okp pc+ot ryrvov+o. 6gXo cv +o0+o o+t ko+r_orvot rv r0rXo-
kokrov c, 6roo+q rpyo(orvot, rXru0rpc0rv+cv 6r o+o, tkoo+o, rou+ por0urr+o ko-
+rpyo(ro0ot. As pues, los atenienses crecan. Pues es evidente no en un solo caso, sino en todo, que la
igualdad poltica es el beneficio ms preciado, y si los atenienses, mientras eran gobernados
tirnicamente, no eran mejores en la guerra que ninguno de los que habitaban cerca de ellos, cuando se
liberaron de los tiranos devinieron los primeros en mucho. Como son estas cosas, es evidente que, cuando
eran reprimidos por el soberano, eran malos para trabajar, pero cuando fueron hombres libres, cada uno
de ellos estuvo dispuesto a trabajar por s mismo (Herodoto, Historia V, 78). El texto griego pertenece a
la edicin de Legrand (1946).
36
Cfr. Herodoto, Historia III, 80, 6: Xj0o, 6r p_ov pc+o rv ovoo ov+cv koXXto+ov
t_rt, loovolgv, 6ru+rpo 6r +ou+cv +cv o ouvop_o, otrrt o6rv oX rv op_o, p_rt,
ru0uvov 6r op_gv t_rt, pouXruo+o 6r ov+o r, +o kotvov ovorprt. (...) rv yop + oXX
tvt +o ov+o. El gobierno de la multitud tiene, en primer lugar, el nombre ms hermoso de todos,
isonoma, y, en segundo lugar, ninguna de estas cosas hace el monarca; por una parte, inicia las
magistraturas por sorteo; por otra parte, presenta al magistrado como responsable y todas las
deliberaciones se alcanzan en comn. (...) pues en la comunidad/multitud residen todas las cosas. Cfr.
Touchard (1993: 30-31).
37
Cfr. Narcy (1994: 83).
38
Cfr. Rodrguez Adrados (1985: 23); Martin (1996: 113-114); Touchard (1993: 32).
31
sistema democrtico y, en particular, contra la figura de Pericles, pues los cargos no
eran adjudicados a los ciudadanos ms idneos que, de acuerdo con los detractores del
sistema, podran beneficiar en mayor medida a la ciudad.
39

El ciudadano ateniense inverta en las funciones pblicas una gran parte de su tiempo
de trabajo, por lo tanto, las asambleas y funciones pblicas resultaban agobiantes para
aquellos sectores menos favorecidos econmicamente. Al advertir dicha problemtica,
Pericles instaur, gradualmente, la adjudicacin de retribuciones econmicas para todos
aquellos que se encontraran ejerciendo una funcin pblica.
40

Por otra parte, al delimitar las funciones del Arepago y someter la mayor parte de
los asuntos a la deliberacin de la Asamblea, Pericles posibilit que el ideal de
lookpo+lo tuviera un alcance mucho mayor.
41

Si bien se propugnaba la igualdad poltica, la desigualdad econmica y la
desigualdad social continuaron existiendo durante el perodo democrtico. Sin embargo,
gracias a los principios de legalidad y justicia, las clases ms bajas se aseguraron la
libertad y el respeto poltico de los poderosos, pero debieron conformarse con su
situacin en beneficio de la armona de la plis. Los aristcratas, por su parte,

39
La Constitucin de los Atenienses, atribuida errneamente, segn los crticos, a Jenofonte (cfr.
Easterling & Knox, 1990: 502), representa uno de los ataques ms severos y coherentes al sistema:
rrt6g ov +o0+o o+c, t_rt, 6okr 6lkotov rlvot ot +cv op_cv r+rvot tv +r + kX(p
ko rv +q _rtpo+ovlq, ko Xryrtv rrvot + pouXorv +cv oXt+cv. Cuando, en efecto, as
son estas cosas, se cree que lo justo es para todos y que se encuentra en el sorteo y en la votacin y que es
posible decir de los conciudadanos lo que se desee (Pseudo-Jenofonte, Constitucin de los Atenienses I,
2). En un sentido similar se expresa Platn: 6gokpo+lo 6g olot ylyvr+ot o+ov ol rvg+r, vtk(-
oov+r, +ou, rv ook+rlvcot +cv r+rpcv, +ou, 6r rkpoXcot, +o, 6r Xoto, r oou r+o6c-
ot oXt+rlo, +r ko op_cv, ko c, +o oXu oo kX(pcv ol op_o rv o+q ylyvov+ot.
(...) ciertamente considero que la democracia nace cuando los pobres, despus de haber obtenido la
victoria, por una parte matan a algunos de los otros, por otra parte, destierran a otros, y comparten con los
restantes el sistema de gobierno y de cargos pblicos, puesto que los cargos, en este (sistema), se originan
ordinariamente a partir de sorteos (Platn, Repblica VIII, 557a). El texto griego corresponde a la
edicin de Burnet (1952). En Repblica VIII, 558c, Platn critica la ciudad democrtica sealando que su
mayor defecto consiste en ignorar la capacidad poltica de sus habitantes y en legitimar la funcin poltica
a travs del sorteo. Canto-Sperber (2000: 293) advierte la consideracin platnica de que la pretensin de
igualdad presente en todos los mbitos en el sistema democrtico, aplicada incluso a lo que por naturaleza
se presenta como desigual, constitua una fuente de dislocacin del orden y la justicia. Cfr. tambin Farrar
(op. cit.: 44-45).
40
Cfr. Canfora (1995: 152-153) y Martin (1996: 113-114). Tambin Aristteles, Constitucin de los
Atenienses 27, 3: rolgor 6r ko to0oopo +o 6tkoo+(pto rptkXj, pc+o,...Y Pericles cre, el
primero, los tribunales asalariados.... El texto griego corresponde a la edicin de Blass (1903).
41
As lo testimonia Aristteles: r+o 6r +o0+o po, +o 6goycyrv rX0ov+o, rptkXrou,, (...)
6go+tkc+rpov t+t ouvrpg yrvro0ot +gv oXt+rlov. ko yop +cv `/prooyt+cv tvto oprlXr-
+o, ko oXto+o pou+prrv +gv oXtv r +gv vou+tkgv 6uvotv, r (, ouvrpg 0opp(oov+o,
+ou, oXXou, oooov +gv oXt+rlov XXov yrtv rl, o+ou,. ...y despus de estas cosas,
cuando Pericles lleg a atraer hacia s al pueblo, sucedi que la constitucin (el sistema de gobierno)
devino an ms democrtica. Pues suprimi algunas (atribuciones) de los Areopagitas y principalmente
indujo a la ciudad hacia el podero naval, del cual result que la multitud, puesto que adquiri confianza,
acerc ms hacia s misma toda la vida poltica (Aristteles, Constitucin de los Atenienses 27, 1).
32
resguardaron su lugar dentro de la dirigencia poltica, pero debieron aceptar la
participacin popular en las decisiones propias del espacio poltico.
Respecto de la institucin de las leyes y la sujecin a las mismas, el conflicto ya
antiguo entre la legalidad humana y la legalidad divina o tradicional se agudiz. Las
leyes instauradas por los hombres, voot, leyes civiles, contribuan a mantener en pie el
ideal democrtico preconizando la libertad, igualdad y justicia para el ciudadano. Sin
embargo, en varias ocasiones la legislacin humana encontraba como obstculo para
llevar a cabo su cumplimiento las leyes avaladas por los dioses, 0rool, antiguas reglas
del derecho pblico relacionadas con lo religioso y mantenidas por la tradicin.
42

La posibilidad de considerar la legislacin humana como mutable provoc una
especie de relativismo legal, puesto que ninguna ley permanecera estable frente a los
cambios polticos que podan inducir a modificarla. En contrapartida, las leyes de la
religin y la tradicin se presentaban como leyes inmutables, leyes "no escritas" cuyo
cumplimiento obligatorio no se asentaba en el temor a lo divino sino en el sentimiento
interior de vergenza, olo_uvg.
43

No obstante, pese a su labilidad, la legislacin humana aseguraba la aplicacin de
justicia y el mantenimiento de la igualdad poltica.
El conflicto entre las leyes divinas y las humanas y el olvido de los gobernantes de la
existencia de una esfera a-poltica conformada por religin y tradicin a la hora de
dirimir cuestiones o tomar decisiones constituye una temtica ampliamente tratada en la
obra de Sfocles, particularmente en yax, Antgona y Electra.
El ideal democrtico de la Edad de Pericles persigui tanto la libertad e igualdad del
hombre cuanto su bienestar material y su felicidad a partir de la justicia y la ley, al

42
Cfr Touchard (1993: 34-35).
43
r+ro+t 6r ko+o rv +ou, voou, po, +o 6to 6toopo ot +o oov, ko+o 6r +gv olcotv,
c, tkoo+o, tv + r6oktr, ok oo rpou, +o Xrov r, +o kotvo g o` opr+j, po+t+ot,
o6` o ko+o rvlov, t_cv yr +t oyo0ov 6poot +gv oXtv, otco+o, oovrlq krkcXu+ot.
rXru0rpc, 6r +o +r po, +o kotvov oXt+ruorv, (...) ovro_0c, 6r +o 6to poootXo0v+r,
+o 6gooto 6to 6ro, oXto+o o opovoo0rv, +cv +r olr rv op_q v+cv okpooort ko
+cv vocv, ko oXto+o o+cv ooot +r r` crXlq +cv o6tkourvcv krv+ot ko ooot ypo-
ot v+r, olo_uvgv ooXoyourvgv rpouotv. La igualdad, conforme a las leyes, alcanza a todos
ante las diferencias privadas, conforme al honor, como cada uno es estimado en lo suyo, ante lo comn la
mayora no prefiere las clases a la excelencia; y tampoco nadie, en razn de su pobreza, encuentra
obstculos debido a la oscuridad de su condicin social si est en condiciones de prestar un servicio a la
ciudad. Ante lo comn nos conducimos polticamente como ciudadanos libres (...) Si tenemos relaciones
privadas sin molestias, en la vida pblica no quebrantamos las leyes principalmente a causa del temor, y
siempre prestamos atencin a los que estn en el cargo y a las leyes, y mayormente a las que estn
establecidas en ayuda de los que sufren injusticias y a las que, aun sin estar escritas, acarrean una
vergenza reconocida (Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso II, 37).
33
tiempo que intent perfeccionar los valores de la aristocracia y extenderlos a la totalidad
de los ciudadanos.
44

En yax, los principios enaltecidos por el ideal democrtico se ven llevados a la
escena a travs de la intervencin en la pieza de un personaje polmico: el "ingenioso
Odiseo". Sfocles pone en boca del hijo de Laertes la enunciacin de mximas,
normativas y valores presentes en el debate instaurado en Atenas con respecto a la
igualdad, la legalidad y la justicia. Sin embargo, la concepcin de democracia que se
vislumbra a travs de sus palabras se relaciona con los postulados de la democracia
correspondiente al perodo pre-hegemnico de Atenas.
45
Es por ello que hemos
denominado a las consideraciones polticas vertidas por dicho personaje como "la
democracia ideal".
Odiseo se presenta como un personaje complejo para la interpretacin. No slo se
trata mticamente del enemigo ms odiado por yax desde el momento de la
adjudicacin de las armas de Aquiles sino que tambin constituye un personaje que se
ha visto, en la mayor parte de los casos, juzgado negativamente por la tradicin
literaria.
46
Ha sido siempre asociado con el engao, la astucia, la inteligencia prctica, la
prudencia y la facilidad de palabra, todas caractersticas intelectuales auspiciadas por la
diosa Atenea, su tradicional aliada y protectora, a travs de las distintas interpretaciones
de que lo ha hecho objeto la utilizacin del mito.
47

A pesar de su carcter controvertido, Odiseo representa la mejor opcin para
trasladar una visin de la democracia ideal. En primer trmino, se trata de un
personaje netamente humano,
48
que acepta su condicin como tal y la confirma
mediante sus actos. De la misma manera que suceda en Odisea v, cuando su

44
Cfr. Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso VI, 39: (ort +t, 6gokpo+lov o+r uvr+ov
o+` oov rlvot , +ou, 6` t_ov+o, +o _p(o+o ko p_rtv pto+o prX+lo+ou,. ryc 6r gt
pc+o rv 6jov uov cvooo0ot, oXtyop_lov 6r rpo,, trt+o uXoko, rv oplo+ou,
rlvot _pgo+cv +ou, Xouolou,, pouXr0oot 6` v prX+to+o +ou, uvr+ou,, kpvot 6` v okou-
oov+o, pto+o +ou, oXXou,, ko +o0+o oolc, ko ko+o rpg ko uov+o rv 6gokpo+lq
loootprv. Alguno dir que la democracia no es inteligente ni equitativa, sino que los que poseen el
dinero tambin gobiernan, siendo los mejores, con excelencia. Y yo digo que, primeramente, se llama
pueblo al conjunto, pero oligarqua a una parte; luego, que los ricos son los mejores guardianes de las
riquezas, pero los inteligentes daran mejor los consejos, y la mayora decidira excelentemente despus
de haber escuchado y que estas cosas en conjunto, de acuerdo a su clase, tienen la misma participacin en
la democracia.
45
A fin de efectuar una comparacin con los postulados de la Atenas imperial, cfr. infra.
46
Incluso en una obra posterior del mismo Sfocles, Filoctetes, Odiseo se presenta como el villano sin
principios, como el poltico codicioso dispuesto a todo, visin que se encuentra en las antpodas de la
caracterizacin de dicho personaje en yax. Cfr. Stanford (1968: 104-108).
47
Cfr. Stanford (1968: passim).
48
Cfr. Frenkel (1963: 105-106).
34
protagonista rechazaba la inmortalidad ofrecida por la ninfa Calipso; en yax Odiseo
provee un rasgo de humanidad y de reafirmacin de la naturaleza humana. Ese carcter
humano es elevado frente a la esfera divina y mantiene al personaje dentro de la esfera
humana sin que pretenda salir de ella. En las dos oportunidades en que la diosa Atenea
ofrece a Odiseo la posibilidad de revestirse de un rasgo no humano o caracterstico del
comportamiento de los dioses el personaje se muestra reticente. En la primera
oportunidad, Atenea le asegura que podr ver sin ser visto (vv. 69 y 85) y en la segunda,
le acerca la posibilidad de jugar con el enemigo para burlarse de l (v. 79). En segundo
trmino, Odiseo aparece como el hroe racionalista y reflexivo poseedor de la cualidad
de ocpoouvg, abierto al aprendizaje y a la rectificacin de la propia postura merced a
la persuasin intelectual o al convencimiento prctico.
Las intervenciones de Odiseo se limitan al Prlogo y al xodo de la tragedia,
conformando una estructura anular sumamente llamativa en cuanto a su significacin.
49

En el Prlogo de la obra el personaje emite un ltimo discurso antes de dejar la
escena luego de haber presenciado la humillacin de yax en su locura. El sentido de
sus palabras a la luz de la teora democrtica y del contexto histrico del momento de la
performance vivido por el espectador se vuelve an ms profundo.

ryc rv o6rv` ol6` rotk+lpc 6r vtv
6uo+gvov to,, kolrp v+o 6uorvj,
o0ouvrk` +q ouyko+r(ruk+ot kokq,
o6rv +o +ou+ou XXov g +oov okocv
opc yop g, o6rv v+o, XXo Xgv
r6cX` oootrp (crv g kougv oktov.
Yo, por una parte, no conozco a nadie. Por otra parte, de todos modos tengo compasin
del desgraciado an cuando sea mi enemigo, puesto que est sometido al yugo de una
funesta ceguera, ya que no considero lo de se en nada mejor que lo mo; pues veo que
nosotros, cuantos vivimos, no somos otra cosa excepto visiones o una ligera sombra (vv.
121-126)
50

Pueden destacarse varios elementos importantes en este fragmento. En primer lugar,
Odiseo enuncia una de las cuestiones que mayor debate presentaba para los atenienses
del siglo V a.C., el relativismo, el perpetuo cambio, la inestabilidad. El cambio y la
inestabilidad son temas presentes a lo largo de toda la tragedia, particularmente a travs
del motivo de la variabilidad de las relaciones humanas. Los amigos pueden volverse
enemigos o viceversa merced al cambio producido por el paso del tiempo. La
importancia de la temtica radica en la relevancia que presentaba, en la democracia
ateniense de la poca, respecto de los debates instaurados en torno al sistema legal.

49
Cfr. Saravia de Grossi (1994: passim).
35
Debido a que las leyes de la plis eran escritas por hombres y los hombres se
encontraban sujetos a la variabilidad y al cambio, la leyes no parecan tener un estatuto
estable, sino ms bien una estabilidad relativa, variable de acuerdo a su utilidad.
51
Sin
embargo, dicha variabilidad ser constreida por Odiseo ms adelante.
En segundo lugar, el discurso deja establecido un principio bsico de la democracia:
la igualdad, que ser retomado en el xodo. No obstante, a diferencia de la relativa
igualdad defendida por la democracia, Odiseo llega an ms lejos. La igualdad de la que
habla el personaje trasciende los lmites de la ciudadana para instalarse en la naturaleza
misma del hombre; se trata de la igualdad absoluta frente a la desgracia y a la muerte.
52

Por ltimo, se evidencia en el discurso la ruptura con una de las mximas de la
antigua tica aristocrtica, hacer mal al enemigo y bien al amigo,
53
tema constante a
lo largo de toda la obra y que cerrar su ciclo en la figura de Teucro. A diferencia de la
burla y la diversin que propone Atenea frente al enemigo cado en desgracia
(okouv yrXc, j6to+o, rl, r_+pou, yrXv, Acaso el reirse de los enemigos no es
la risa ms dulce?, v. 79), Odiseo propone el sentimiento de compasin, sentimiento
asentado en la identificacin con el otro y en el presupuesto de igualdad de los seres
humanos. Subvierte de esta manera el cdigo aristocrtico de tipo homrico para
situarse en una postura ms humanista y de corte democrtico.
54

En el xodo, la llegada de Odiseo a escena provee, del mismo modo que en el
Prlogo, la palabra de la moderacin, la prudencia y la conciencia de lo que supone ser
humano y mortal en un mundo regido por leyes ajenas al alcance del hombre.
55

Las primeras palabras de Odiseo sealan hacia dnde se dirigir su discurso y la
funcionalidad que tomar como conciliador y protector del cadver. Odiseo habla del
hroe recientemente muerto como oXkl vrkp, "cadver valeroso"(v. 1319). Esta es
la primera de una serie de apreciaciones que Odiseo realizar en torno al cadver de
yax, elemento que deviene significativo si se toma en consideracin su funcionalidad
dentro de la visin de justicia y legalidad presentada por el personaje. La caracterizacin
que Odiseo efecta de yax recuerda sus palabras en el Prlogo. Odiseo, a diferencia de
los Atridas, reconoce la heroicidad de yax. Si bien lo califica como

50
El texto griego de yax corresponde a la edicin de Pearson (1964
8
).
51
52
Cfr. De Romilly (1968: 102-103).
53
Cfr. Knox (1986: 128-134), Segal (1986: 116-117), Whitlock Blundell (1991: 26-31) y Saravia de
Grossi (1994: 64-66).
54
Cfr. Poe (1987: 96-98).
55
Cfr. Webster (1936: 97,109), Kitto (1960: 123).
36
t_0to+o, o+po+o0, enemigo del ejrcito (v. 1336) y seala el momento en que
yax se volvi su enemigo: el momento de la decisin de la adjudicacin de las armas
de Aquiles, reconoce que yax era el mejor de los Aqueos en ausencia de Aquiles
(v6p` pto+ov, vv. 1340-1341) y que era un hombre noble, ro0Xov (v. 1345). Odiseo
contina ms adelante con la caracterizacin que haba hecho del hroe llamndolo
yrvvoo,, bien nacido (v. 1355), resaltando su opr+( (v. 1357) y definindolo como
un varn excelente (oplo+ot, ov6pootv, v. 1380). La concentracin semntica
positiva que lleva a cabo Odiseo respecto del cadver de yax permite, por una parte,
acentuar la injusticia de la accin cometida por los Atridas y, por otra parte, subrayar los
valores del hroe como un elemento fundamental de su apreciacin como hombre, que
excede su naturaleza como enemigo para situarlo en un plano de igualdad ante la ley,
loovolo, respecto de sus detractores.
En el inicio del dilogo con Agamenn, Odiseo haba establecido otro de los
aspectos de la igualdad democrtica, la logyoplo. No obstante la pretensin de
Agamenn de mantener una diferencia jerrquica por naturaleza respecto de Teucro en
cuanto a su legitimidad como interlocutor,
56
Odiseo se dirige al Atrida instaurando una
equivalencia. Cuando Agamenn eleva su queja como damnificado por las ofensas de
Teucro (vv. 1320-1321), Odiseo justifica los dichos de ste ltimo haciendo alusin a
que un varn que escucha palabras ofensivas tiene derecho a rplica (vv. 1322-1323),
rechazando de esta manera el monopolio de la palabra pretendido por el Atrida.
Ms adelante, Odiseo tambin seala un cariz de la tercera forma de igualdad, la
lookpo+lo. Una vez que ha dialogado con Agamenn acerca de su decisin de impedir
el entierro del cadver y una vez que ha establecido la validez de su postura, Odiseo
exhorta al Atrida a ceder el poder, al menos en este asunto, al que ha detentado el juicio
vencedor en el debate. La igualdad radica tambin en saber detentar el poder y saber
cederlo, en saber dominar y ser dominado, gobernar y ser gobernado.

o0oot kpo+r, +ot +cv lXcv vtkcrvo,.
Desiste; ciertamente tienes el poder aunque seas vencido por los amigos"(v. 1353).

En el discurso de Odiseo de los versos 1332 a 1345, pueden identificarse tanto una
visin del poder poltico y de la naturaleza de las decisiones polticas como una
concepcin definida acerca de la justicia y las leyes.

56
Cfr. infra.
37

kour vuv. +ov v6po +ov6r po, 0rcv
g +Xq, 0o+ov c6` ovoXy(+c, poXrv
g6` g plo or g6oc, vtkgoo+c
+ooov6r torv co+r +gv 6lkgv o+rv.
koo yop gv o0` o+o, t_0to+o, o+po+o0,
r o `kpo+goo +cv `/_tXXrlcv oXcv,
oXX` o+ov to, v+` ryc +otov6` ro
ok ov+o+tooot` v, co+r g Xryrtv
tv` v6p` l6rv pto+ov `/pyrlcv, ooot
Jpolov otkoro0o, Xgv `/_tXXrc,.
co+` ok v rv6lkc, y` o+to(ot+o oot
o yop +t +o0+ov, oXXo +ou, 0rcv voou,
0rlpot, v. v6po 6` o 6lkotov, rl 0ovot,
pXo+rtv +ov ro0Xov, o6` rov tocv kupq,.
Entonces escucha. No te atrevas, por los dioses, a exponer a este varn as, insepulto, de
manera tan despiadada; y que la violencia no te venza de ningn modo, para odiar a tal
punto, como para pisotear la justicia. Pues tambin para m aqul era el peor enemigo del
ejrcito, desde el momento en que gobern sobre las armas de Aquiles, sin embargo yo no
lo deshonrara a aqul totalmente, aunque sea tal para m, como para no reconocer que veo
a un varn, excelente entre los Argivos de cuantos llegamos a Troya con excepcin de
Aquiles. De modo que no podra ser deshonrado por ti de una manera justa; pues no lo
destruiras a l en nada sino a las leyes de los dioses. No sera justo daar a un hombre tan
noble, si muere, ni siquiera si t te encontraras odindolo (Sfocles, yax, 1332-1345)

Odiseo funda la justicia no slo en la legalidad sino tambin en la naturaleza tanto
del acto realizado como de la persona sobre la cual se efecta. Impedir la sepultura de
un cadver constituye en s mismo un acto de injusticia, venganza e irracionalidad dado
que significa ejercer violencia sobre un cuerpo sin vida, considerado sagrado, e
indefenso, vale decir, se presenta como el usufructo de una situacin de inequidad
avalada por el ejercicio del poder poltico. Por otra parte, la situacin de injusticia se
agrava en tanto el objeto de la misma presenta la suma de todas las caractersticas
positivas apreciadas por la sociedad guerrera, de aqu la importancia de la valoracin
previa del hroe efectuada por Odiseo y, anteriormente, por el resto de los personajes.
57

Otro de los argumentos utilizados por Odiseo al respecto recuerda la diferenciacin
entre las esferas divina y humana ya que, si bien en la esfera humana y por las leyes de
los hombres, yax debera quedar insepulto, el hacerlo violara la justicia y las leyes no
escritas que circundan lo humano: las leyes de la esfera de los dioses. Odiseo advierte a
Agamenn sobre el incumplimiento de las leyes no escritas y realiza una reflexin
acerca de la justicia. Las leyes no escritas (muchas veces llamadas divinas) se

57
Meier (1988: 195) ha sealado tambin la existencia de un inters poltico por parte de Odiseo en la
defensa del cadver, sustentado en su concepcin de la igualdad bsica de todos los hombres en cuanto a
la muerte y en cuanto a la posibilidad de manifestarse, en algn momento, como objetos de la
arbitrariedad poltica: "Hier besteht einer nicht nur darauf, dass geschieht, was zu geschehen hat, sondern
er beruft sich -angesichts einer noch den Toten mit Beschlag belegenden ausufernden politischen Willkr-
auf ein Interesse, das alle Menschen in ihrer Schwche verbindet". Griffin (1999: 85) reconoce ms bien
38
manifiestan, frente a la mutabilidad de la legislacin humana, como invariables, estables
y eternas, vehiculizadas a travs de la tradicin y avaladas por los dioses. Tales leyes
deben ser respetadas a la hora de la toma de decisiones polticas, puesto que deben
tomarse en cuenta tanto los aspectos polticos determinados por los voot, como
factores extra- polticos representados por la tradicin y la religin.
58
La justicia, seala
Odiseo, no depende slo del cumplimiento del voo,, tambin depende del respeto a
0rt,. Lo justo va ms all de las preferencias personales del gobernante, tiene que ver
con la vala y el honor y depende del reconocimiento de una realidad distinta de la
humana, con leyes inmutables propias. La inteligencia poltica del gobernante depende
de que conjugue un sistema legislativo con el otro puesto que, en un gobierno
democrtico, el gobernante debe dejar de lado su individualidad para tomar decisiones
en funcin del conjunto.
La defensa que hace Odiseo del funeral de yax se fundamenta en la necesidad de no
violar las leyes de los dioses y de actuar con conmiseracin y medida. Si bien las leyes
sancionadas por la mayora no deben ser violadas por los individuos, existe una
justificacin de la ruptura cuando se produce un enfrentamiento entre las leyes humanas
y las divinas.
59

En la o+t_ou0lo entre Odiseo y Agamenn que sigue al discurso del primero se
vuelve a debatir sobre la mxima enunciada por Atenea al inicio de la tragedia, que
manifest ser tema recurrente de reflexin y que concluir su ciclo de mano de Teucro.
Agamenn sostiene la tica antigua de intentar hacer mal al enemigo y alegrarse por
su desgracia. Sin embargo, Odiseo enuncia la variabilidad de la nueva tica:

tycy` rloouv 6`, gvlk` gv torv koXov.
Yo mismo, en efecto, lo odiaba, cuando odiarlo era bello (v. 1347).

Enuncia tambin la ley del cambio a la que yax se haba opuesto en el soliloquio
del Tercer Episodio.
g kop+o oXXo v0v lXot ko0t, tkpol.
En efecto, seguramente muchos son ahora amigos

la presencia en Odiseo de una razn que tiene que ver con el egocentrismo de la naturaleza humana, pues
a Odiseo le preocupa que lo que ocurra con yax pueda sucederle tambin a l.
58
Cfr. Tenzer (1999: 70).
59
Steiner (1987: 97-100) analiza la postura de Teucro como un desafo individual al voo,; el entierro
final de los restos de yax como el triunfo del 0roo, sobre el voo,, y la postura de Odiseo como un
39
y nuevamente sern enemigos ( v. 1359).
ooov +o+` r_0po, g, +ooov6` rlvot lXo,.
...cuanto antes era enemigo, tanto ser ahora amigo (v. 1377).

El odio hacia el enemigo (y en consecuencia hacia el conjunto de sus lXot, tal como
presupone la mxima enunciada) se transforma en un sentimiento ilegtimo cuando el
adversario cae en desgracia. En su lugar se privilegia el sentimiento ms humano y
piadoso de la conmiseracin, basado en la igualdad de los hombres frente a la
divinidad.
60
Odiseo, a pesar de la relatividad y variabilidad que enuncia, se convierte en
un personaje coherente y continuo a lo largo de la tragedia, ya que su actitud frente al
enemigo enloquecido se reitera frente al enemigo muerto, aportando una visin
totalmente diferente a la de la moral arcaica respecto de la manera justa en que deben
conducirse los hombres: siempre relativa a circunstancias concomitantes, sensible a la
condicin humana y respetuosa de la divinidad.
La concepcin que presenta Odiseo del poder poltico, en ntima relacin con la
justicia, permite identificar una serie de caractersticas preconizadas por la democracia
del primer perodo, necesarias en la persona que ejerce el poder. El gobernante debe
actuar con justicia y bajo el supuesto de igualdad, debe respetar el valor y la nobleza del
enemigo, debe decidir por sobre sus intereses personales, debe respetar tanto las leyes
humanas como las divinas, debe ser mesurado y prudente.
La poltica, desde la perspectiva presentada por Odiseo, tiene que ver con la
posibilidad de la deliberacin a partir del dilogo, como lo demuestran no slo sus
palabras sino tambin sus actos. En el xodo, Odiseo dialoga con Agamenn
exponiendo su punto de vista y argumentando para defenderlo, intentando persuadir a su
auditorio y permitiendo la posibilidad de una deliberacin conjunta previa a la toma de
decisiones que, debatidas por ambas partes, deben ser respetadas en funcin del acuerdo
logrado. La posibilidad del debate y del dilogo como instrumentos de la prctica
poltica y las consecuentes concordancia y obediencia a lo convenido, pese al
mantenimiento de una postura adversa, constituan ejercicios cotidianos en la
democracia ateniense, en los que la discusin permita el enfrentamiento productivo de
ideas y la legitimacin de aqulla aprobada por la mayora.

llamado de atencin acerca de la preponderancia de las leyes de los dioses sobre las de los hombres. Cfr.
tambin Bowra (1983: 141-142).
60
Cfr. Whitlock Blundell (1991: 101-103).
40
II.II. El modelo espartano
La figura de Menelao constituye el polo opuesto a la oXt+rlo vislumbrada en las
palabras de Odiseo. Menelao enuncia claramente los presupuestos de lo que considera la
mejor forma de gobierno, sistema que puede identificarse claramente con el modelo
encarnado por Esparta. Como el espectador ateniense saba, Menelao haba acudido a
Troya como jefe de las tropas espartanas, era el pootXru, espartano. En su figura se
personificaba un rgimen poltico que el ciudadano de la democracia ateniense poda
identificar rpidamente.
61

La rigidez de la educacin espartana y del modo de vida que propona para sus
integrantes haban constituido desde antiguo un motivo de crtica y rechazo para la
mayor parte de la sociedad ateniense
62
que tildaba la manera en que se relacionaban los
poderosos con sus subordinados como tirnica, a pesar de que el gobierno de Esparta se
sustentaba a travs de una oligarqua y no de una tirana.
63

Menelao ingresa a escena emitiendo una orden a travs de dos infinitivos
imperativos, acorde con su autoposicionamiento como centro de poder poltico.

o+o,, or cvc +ov6r +ov vrkpov _rpov
g ouykol(rtv, oXX` rv oc, t_rt.
T, a ti te hablo, no entierres este cadver con ambas manos sino djalo
como est, (vv. 1047-1048)

El Atrida fundamenta su orden en el verso 1050, simplemente como me pareci, y
le pareci al que comanda sobre el ejrcito, 6oko0v+` rol, 6oko0v+o 6` o, kpolvrt
o+po+o0. Para Menelao, la simple enunciacin de este hecho constituye causa y razn
suficiente para que sus rdenes sean obedecidas. Se perfilan, entonces, a travs de

61
Cfr. Winnington-Ingram (1980:70), Stanford (1981: xlv-xlvi, 197-198), Reinhardt (1983: 165), Rose
(1995: 72) y Blaise (1999: 391 y ss.). En este sentido, disentimos con Andrade (2001: 82-83, 89) respecto
a su consideracin de la existencia de una coincidencia entre un enunciador1-autor-Sfocles y la
ideologa de poder sostenida por Menelao. La desautorizacin que se efecta respecto del personaje,
perfilada ya desde su naturaleza misma como jefe espartano y que se contina a travs de sus
intervenciones, contrapuesta a la manera en que se destaca la validez de la figura de yax, incluso de
parte del propio Odiseo, nos lleva a postular el total desacuerdo entre el enunciador-autor y las
concepciones polticas vertidas por el Atrida. Tampoco consideramos que el Coro constituya una gua
proporcionada por Sfocles para la interpretacin de lo que el espectador observa, ya que se trata de otro
"personaje" que se ha visto disminuido, desautorizado y con frecuencia equivocado en sus
interpretaciones, hecho que se ve testimoniado desde el comienzo de la pieza y que se manifiesta
claramente, sin ir ms lejos, en el op_go del segundo Estsimo. F. Robert (1964: 219-220) seala
tambin la desautorizacin de la figura de Menelao: "Ces sentiments s'accompagnent d'une haine violente
contre Sparte, puisque Mnlas joue dans la pice un rle extrmement dplaisant: de tous les hros qui,
dans les tragdies, s'identifient une cit, Mnlas, reprsentant de Sparte, est assurment le plus
caractristique, le plus indiscutable (...) le rle d'Agamemnon est presque aussi dplaisant que celui de
Mnlas".
62
Cfr. Martin (1996: 77-79).
41
ambos imperativos y de la posterior "justificacin" de los mismos la manera en que el
Atrida conceptualiza la naturaleza y alcances del poder poltico as como la estructura
poltica de las relaciones interhumanas.
Ante el reclamo de Teucro de una fundamentacin ms slida para sustentar la
prohibicin, se inicia el primero de los dos agones que contiene la obra (entre Menelao
y Teucro, el primero, vv. 1052-1119, entre Agamenn y Teucro, el segundo, vv. 1226-
1317),
64
en el cual Menelao desarrollar su justificacin para la orden de dejar el
cadver insepulto.
El discurso del Atrida se estructura en dos partes. La primera parte (vv. 1052-1065)
desarrolla la fundamentacin de la orden de Menelao en el nivel mtico-argumental. La
segunda parte (vv. 1066-1090) desarrolla la justificacin en el plano poltico-jurdico.
En ambas partes es posible observar un despliegue retrico estructuralmente similar:
presentacin de la razn que justifica la orden, fundamentacin de la justificacin y
conclusin (regreso a la orden dada).
En la primera parte, en cuyo anlisis no nos detendremos demasiado, Menelao
postula como razn para el mandato emitido la oposicin entre la aparente situacin de
yax como uo_o,, aliado o compaero de batalla y su realidad como r_0lcv,
enemigo, para el ejrcito (vv. 1052-1054).
Menelao fundamenta la justificacin en el intento fallido de yax de asesinarlos (v.
1055). Ms adelante define al intento como pptv (v. 1061) y califica el
comportamiento de yax como ppto+(, (v. 1088). A pesar de que la accin no fue
efectivamente llevada a cabo en tanto que desviada por la divinidad (vv. 1060-1061),
Menelao reconoce la existencia de una intencin. Por tanto, la conclusin que sigue (vv.
1062-1065) es que el cadver no debe ser enterrado.
65

La segunda parte del discurso expone los presupuestos bsicos de lo que puede
reconocerse como el rgimen espartano de gobierno.
Menelao presenta la razn que justifica la orden pronunciada como la obediencia
debida a la ley. Pero el Atrida entiende la ley en tanto que palabras emitidas por l
mismo.
rl yop pXrov+o, g `6uv(0grv kpo+rv,

63
Idem: 73-74. Cfr. Finley (1977: 266-267), Fartzoff (1993: 358) y Blaise (1999: 386).
64
Cfr. Lucas de Dios (1982: 40-44).
65
La existencia de la prohibicin de enterrar un cadver y de efectuarle los honores fnebres necesarios
como penalidad extrema empleada respecto de los enemigos pblicos, ha sido sealada por Jebb (1967:
xxix-xxx). Griffin (1999: 85-86) advierte que la prohibicin corresponde ms a una concepcin arcaica de
la relacin con los enemigos que a una representacin de la Atenas contempornea a la pieza.
42
ov+c, 0ovov+o, y` porv, kv g 0rXq,,
_rpov opru0uvov+r, o yop to0` oou
Xoycv y` oko0oot (cv o+` g0rXgo` rcv.
Pues si, cuando vea (estaba vivo) no fuimos capaces de ejercer el poder, despus de que
ha muerto seremos jefes por completo, aunque no quieras, mientras lo dirigimos segn
nuestra voluntad con nuestras manos; pues no existe (un momento) en el cual haya estado
dispuesto entonces, mientras viva, a escuchar nuestras palabras" (vv. 1667-1670).

Se evidencia claramente, a partir de lo dicho por Menelao, el conflicto de poder
existente entre ambos Atridas
66
y yax.
67
La restriccin a la posibilidad de kpo+rv
impuesta por la calidad de pXrov+o, del hroe se corresponde con la extensin de la
posibilidad de porv una vez establecida la condicin de 0ovov+o, del hroe. La
explicacin que desarrolla el sentido en el cual la vida de yax, que se reitera mediante
(cv, condiciona la posibilidad de mando de los Atridas se relaciona con su negacin a
oko0oot Xoycv rcv, "escuchar nuestras palabras"
68
, que son asociadas a la idea de
legalidad.
69

Acto seguido, en los versos inmediatamente siguientes a lo que ha enunciado como
una desobediencia por parte de yax, Menelao fundamenta la razn por la cual sus
rdenes deben ser seguidas: la obediencia a la ley. Menelao equipara la situacin del
ejrcito Aqueo con la de un dmos, las figuras de Teucro y de yax con la figura de un
6go+g, y su propia figura con la del que gobierna o dirige el dmos.

kol+ot koko0 po, ov6po, v+o 6go+gv
g6rv 6tkoto0v +cv rro+c+cv kXurtv.
o yop o+` o+` v rv oXrt voot koXc,
rpotv+` v, tv0o g ko0ro+(kq 6ro,,
o+` v o+po+o, yr ocpovc, p_ot+` t+t,
g6rv opou popXgo g6` ol6o0, t_cv.
oXX` v6po _p(, kv oco yrvv(oq ryo,
6okrv rorv v kv oo otkpo0 koko0.
6ro, yop pooro+tv olo_uvg 0` oo0,
oc+gplov t_ov+o +ov6` rlo+ooo
oou 6` ppl(rtv 6pv 0` o pouXr+ot opq,
+ou+gv vot(r +gv oXtv _pov o+r

66
Las palabras de Menelao, como ha quedado manifiesto en el verso 1050, incluyen a su hermano
Agamenn.
67
Para un mayor detalle acerca de los conflictos de poder presentes en la tragedia, cfr. infra, I.II.IV.II.
68
Andrade (2001: 81) seala la complementareidad entre las acciones recprocas de gobernar y obedecer,
accin que en las palabras de Menelao se manifiesta con el verbo kXurtv. Cfr. Knox (1964: 18).
69
La ley emanaba mticamente en la sociedad espartana de un documento conocido como la p(+po,
atribuido a Licurgo. La p(+po reglamentaba la manera en que se deba constituir el gobierno espartano y
los rganos de gobierno y decisin merced a los cuales deba conformarse. La yrpouolo, compuesta por
veintiocho miembros y los dos pootXj,, controlados por un conjunto de cinco topot, constituan la
estructura mxima de gobierno, pues regan en lo militar, cvico y religioso. La existencia de una
asamblea de ciudadanos, orXXo, era considerada un rasgo casi democrtico. Sin embargo, ante la
misma, la "palabra" de reyes y consejeros no era presentada para su debate, sino que era, en realidad,
recibida para ser aprobada. Cfr. infra, nota 59 y Oliva (1983: 73-103). Cfr. tambin Segal (1999: 147).
43
r oplcv 6poo0oov rl, pu0ov rorv.
Y ciertamente es propio de un varn innoble que, aunque sea ciudadano de un dmos, no
tenga por justo en nada escuchar a los que estn por encima. Pues en una ciudad donde
eventualmente no se instituyera el miedo, ni las leyes podran ser conducidas bellamente
entonces, ni el ejrcito podra ser, ya, guiado prudentemente, si no tiene ninguna defensa
del temor y el respeto. Pero es necesario que el varn, aunque eventualmente hiciera crecer
un gran cuerpo, considere que podra caer aunque fuera eventualmente a partir de una
pequea desgracia. Pues reconoce a ste, para quien el temor y la vergenza estn unidos,
igualmente, puesto que posee la salvacin. Y piensa que en una ciudad tal, donde es posible
extralimitarse y hacer las cosas que se quiera, con el tiempo, entonces, aunque corriera con
los vientos favorables, caera hacia el abismo (vv. 1071-1083)

Se presentan varios puntos relevantes para el anlisis. En primer lugar, Menelao
establece la existencia de una jerarqua. A diferencia de la horizontalidad defendida por
Odiseo, el rgimen poltico representado por Menelao se constituye como un sistema
verticalista definido por la situacin espacial de sus miembros: los que estn por
encima, los que estn debajo.
En segundo lugar, Menelao manifiesta los procedimientos mediante los cuales se rige
la ciudad que defiende y se establece y obedece el sistema legal. Las leyes se instauran a
travs del temor, 6ro,, el miedo institucionalizado instaurado como ley.
70
El trmino
6ro, se encuentra en estrecho contacto con el verbo 6rc, que implica la necesidad que
se impone de manera violenta. El 6ro, como miedo institucionalizado genera dos
sentimientos interiores en el ciudadano, los sentimientos de temor reverencial, opo,, y
de respeto, ol6c,. El 6ro, y los sentimientos de opo, y ol6c, son vlidos tanto para
el desenvolvimiento de las relaciones interpersonales dentro de la ciudad como para el
manejo de las relaciones dentro del ejrcito. Menelao deja en claro que el ejrcito slo
puede ser conducido de manera prudente a travs del 6ro,.
71
Al equiparar la situacin
de la ciudad con la situacin del ejrcito, el personaje subraya an ms la existencia de
una estructura de gobierno jerrquica, implicando la ausencia de libertad de accin (no
se pueden hacer las cosas que se desean) y la legitimacin de una figura nica en la
cspide del sistema de jerarquas: la figura personal del que conduce la accin militar, a

70
La obediencia a la ley por parte de los espartanos en todo tipo de cuestiones dentro de la vida de la
ciudad era obligatoria y compulsiva. En un estado en el que la gran mayora de sus habitantes se
encontraba constituida por prisioneros de guerra esclavizados fuertemente resentidos, se manifestaba
imperiosa la necesidad del conservadurismo provisto por el respeto a las leyes y a la tradicin. Cfr. Finley
(1977: 270-271), Touchard (1993: 27-29), Martin (1996: 74 y 79) y Ristorto (2001: 748-749).
71
La sociedad ateniense reconoca la virtud militar de los espartanos y consideraba la constitucin del
ejrcito de Esparta como la de la milicia ideal. Sin embargo, la rigidez e intolerancia de la educacin
militar espartana, de su desenvolvimiento en el campo de batalla y del tratamiento otorgado tanto a
periecos como a ilotas, constituan aspectos altamente cuestionados en la poca de representacin de la
tragedia. Cfr. Oliva (1983: 50-56), Mann (1997:199-204) y Martin (1996: 77-79).
44
la que intenta asociarse Menelao presuponiendo nuevamente el paralelismo ejrcito-
dmos y considerndose poseedor de la salvacin para la ciudad.
A travs de la estrategia de equiparacin entre la palabra y el parecer del gobernante
y la ley, Menelao establece la fundamentacin de sus mandatos puesto que, en tanto que
palabras emitidas por el poder poltico, sus rdenes adquieren la calidad de legislacin.
En tanto que legislacin, sus rdenes obtienen carcter de obligatoriedad y constrien al
que acta como receptor de las mismas a obedecerlas. La conclusin de la
fundamentacin de Menelao en la segunda parte de su argumentacin se revela idntica
a aqulla a la cual se haba arribado en la primera parte: el cadver no debe ser
enterrado.
El poder poltico es obtenido, desde esta perspectiva, a travs de la fuerza. Es un
poder que se acerca ms a la dominacin que a la aceptacin voluntaria pues se
encuentra concentrado en una cima que verticalmente domina y dirige al resto.
72

La poltica, evidentemente, se aleja del dilogo, ya que, como lo seala el personaje
al inicio del discurso, el ciudadano del dmos debe escuchar a los que estn por encima,
y limitarse a obedecer.
73

II.III. La democracia imperial ateniense
Debido a la alianza establecida entre todos los pootXr, helnicos merced al
juramento realizado a Tndaro, Agamenn, hermano mayor de Menelao, el personaje
agraviado por Paris, asume la posicin de jefe mximo de las fuerzas militares que se
dirigen hacia Troya.
Una alianza entre ciudades, la Liga tico-Dlica, haba tambin posibilitado a la
oXt, ateniense, en funcin de una estrategia militar defensiva, adquirir un papel
preponderante de hegemona y conduccin poltico-militar. Si bien en un inicio el

72
Cfr. Ehrenberg (1956: 65). El autor identifica tanto la figura de Menelao como la de Agamenn con la
del "Herrscher", soberano, y advierte el conflicto presente en la obra entre poder y derecho. Cfr. tambin
Rose (1995: 74).
73
Era tambin conocida por el ciudadano ateniense la estructura de gobierno de la sociedad espartana y la
manera en que se aprobaban las decisiones en el seno de la misma. La existencia ficticia de una igualdad
entre los espartanos (que se limitaba a los varones en edad madura que podan costear su participacin en
la ouoot+lo o comida comunitaria, ajenos al grupo dirigente en cuanto a los beneficios que stos posean)
se manifestaba a travs de la participacin de todos los varones ciudadanos mayores de treinta aos en la
orXXo, una asamblea general ante la cual los miembros de la yrpouolo y los dos pootXr, presentaban
sus propuestas no para ser debatidas, sino para ser aprobadas o rechazadas. Sin embargo, de hecho, lo que
suceda con la orXXo era que se limitaba a escuchar y a aprobar las propuestas presentadas, ya que de
ser rechazada la propuesta, la decisin de la orXXo era revertida por la yrpouolo, que poda disolver la
45
liderazgo le haba sido otorgado por el resto de las ciudades voluntariamente, para la
dcada del 440 a.C. Atenas se encontraba en un momento de su hegemona en que el
expansionismo al que adhera la haba llevado a someter por la fuerza a otras oXrt, y a
sumarlas a la Liga.
74
Del mismo modo las decisiones, que en un principio eran
pretendidamente deliberadas y tomadas en comn, se resolvan exclusivamente en el
seno ateniense. Algunos de los miembros que no tenan los mismos intereses
comerciales de la oXt, deban a pesar de ello seguir sus direcciones.
75
Por otra parte,
la necesidad financiera de Atenas la compela a conservar el imperio, a pesar de que una
gran parte de las ciudades aliadas se encontraba en desacuerdo con la poltica ateniense
y pretenda separarse de la coalicin, particularmente porque se negaban a continuar con
los compulsivos deberes tributarios para con la oXt,,
76
beneficios econmicos que
disfrutaba slo Atenas y merced a los cuales financi gran parte de las obras artsticas y
arquitectnicas del perodo.
77
Las rebeliones de las ciudades miembros del imperio
fueron controladas y castigadas por Atenas ya desde el 465 a.C, cuando la isla de
Thasos pretendi separarse de la Liga.
78
Las ciudades de Calcis y Eubea se rebelaron
contra la Liga en el 446 a.C. siendo duramente reprimidas.
79
Del 441 a.C. al 439 a.C. lo
mismo ocurri con Samos.
80
La realidad del imperio ateniense se torn para la propia
ciudad de Atenas una contradiccin. La democracia propugnada interiormente en la
oXt,, con sus principios de libertad, igualdad y justicia devino, en la poltica exterior,
una ilusin, ya que la relacin entre los estados miembros no slo no era libre sino que
se trataba de una relacin jerrquica de dominacin y esclavitud.
81

El imperio "democrtico" ateniense se transform, ms bien, en una especie de
tirana, aquella forma de gobierno contra la cual originariamente haba luchado la
ciudad de Atenas y de la cual se jactaba de haberse liberado.
82

asamblea. La funcin de la orXXo para la poca de Sfocles se haba limitado a "escuchar" y a
"obedecer". Cfr. Oliva (1983: 30-31, 92-96, 99-103), Martin (1996: 74) y Ferguson (1997: 182-183).
74
Cfr. Martin (1996: 105 y ss.).
75
Cfr. Martino (1995: 162-168).
76
Cfr. Mann (1997: 209-211).
77
Cfr. Hornblower (1995: 21-24) y Ferguson (1997: 187).
78
Idem 52: 107.
79
Idem 52: 115.
80
La relacin entre la represin a Eubea y Samos y la estructura argumental de la tragedia yax de
Sfocles ha sido ampliamente comentada por F. Robert. Cfr. Robert (1964: 216-221).
81
82
Cfr. Rose (1995: 72). Rosenbloom (1995: 94-98) seala que la liberacin helnica de la amenaza persa
protagonizada por Atenas, se haba convertido rpidamente en una expansin del dominio ateniense sobre
la Hlade. Atenas haba garantizado su libertad interior como oXt, a costa de una poltica de dominio y
opresin exterior.
46
La dificultad terica presente en la democracia ateniense del momento no pas
desapercibida para Sfocles, que llev adelante en yax una dura crtica a la poltica del
imperio a travs del cuestionamiento del personaje de Agamenn. La actitud desptica y
tirnica de la oXt, ateniense es de la misma clase que aqulla que se evidencia en las
actitudes y enunciados del Atrida.
83
Sfocles pone en boca del jefe Argivo los principios
de la democracia imperial ateniense,
84
de modo de efectuar una contraposicin entre las
palabras del general y sus actos, estableciendo un contrasentido del mismo tipo que el
generado por la constitucin misma del imperio.
El extenso discurso de Agamenn en el xodo de la tragedia (vv. 1226-1263) expone
los argumentos que mayor oposicin y crticas presentaron tanto por parte de los
detractores como por parte de los simpatizantes de la democracia, desplegando una
concepcin de la hegemona poltica que se ver fuertemente contrapuesta con el
sentido ms puro de hegemona presente en la imagen y acciones de yax como lder.
El discurso mencionado forma parte del segundo par de discursos de ndole agonal
que presenta la obra, y se construye en forma de una Ring Komposition: se inicia con
una imprecacin dirigida a Teucro a travs de la cual se desautorizan las palabras
emitidas anteriormente por aqul tomando como argumento la condicin por
naturaleza, uotv (v. 1259), del mismo que lo inhabilitara para dirigirse a los Atridas
de la forma en que lo ha hecho y finaliza con un retorno a dicho argumento.
La estructura del discurso de Agamenn se dispone de manera tripartita. La primera
seccin (vv. 1226-1238) introduce el desarrollo del argumento de Agamenn, que parte
de considerar la inhabilitacin de Teucro como interlocutor vlido de los Atridas
indicndolo a travs del circunstancial rk +j, ol_oXc+l6o, (v. 1228). Agamenn
define a Teucro como el hijo de la cautiva de guerra, es decir, de la esclava. A partir
de aqu se introducen una serie de concepciones acerca de la esclavitud identificables
con las concepciones y leyes atenienses respecto del tema. Acto seguido lo rebaja a la
condicin de o6rv (v. 1231),
85
haciendo un parangn con yax, al que califica de
g6rv y de okt, (v. 1231)
86
. Esta es la primera alusin al hroe en el discurso de
Agamenn, las restantes sern dadas en el mismo tono de oprobio. Dos cuestiones

83
Cfr. Knox (1964: 60).
84
Cfr. Davis (1986: 157); Knox (1986: 146 y ss).
85
Cfr. Davis (1986: 149-150). El autor analiza la designacin, efectuada por el mundo griego clsico, de
un hombre como esclavo y seala que la caracterizacin equivaldra a la consideracin del individuo
como subhumano, como una no-persona.
47
resultan relevantes. En primer lugar, Agamenn hace alusin al hecho de que Teucro es
un esclavo porque su madre lo era (a pesar de que su padre, Telamn, era un noble del
tica), lo cual podra estar refiriendo a una ley contempornea emitida por Pericles en
Atenas (451-450 a.C.), a partir de la cual se consideraba ciudadano ateniense solamente
al hijo de padre y madre atenienses.
87
Por lo tanto como esclavo, es decir, no ciudadano,
Teucro no tendra derecho a intervenir en cuestiones polticas ni a llevar adelante la
defensa pblica de ningn asunto. Esta es la segunda cuestin de la que hablamos. En el
verso 1258, Agamenn afirma que Teucro est cometiendo una extralimitacin,
ppl(rt,, y con el verbo rrXru0rpoo+or, le reprocha el hecho de que se exprese
como un hombre libre.
88
En los versos 1260 y 1261, el Atrida urge a Teucro a presentar
ante l un rXru0rpov, un hombre libre que dirija por l sus asuntos, de la misma forma
que suceda en Atenas.
89
Tambin de acuerdo con las consideraciones del momento,
incita a Teucro a aprender quin es por naturaleza, uotv (v. 1259), y a conducirse en
consecuencia. Por otra parte, como cierre del discurso, Agamenn seala que no podr
comprender lo que Teucro diga porque no conoce la lengua brbara,
+(v poppopov yXcooov (v. 1263), en clara referencia a la cuestin de que la mayor
parte de los esclavos griegos eran extranjeros, por lo cual era posible parangonar ambos
trminos.
90
A esta provocacin, Teucro responde con otro argumento de la democracia
ateniense, donde la oposicin noble-innoble no depender solamente del linaje y la
posicin econmico-social de la persona sino de sus actos y su opr+(. Sin embargo,
Teucro no refuta la alusin a su condicin de esclavo, puesto que la divisin entre
esclavo y hombre libre (ciudadano) era, en poca clsica, tajante e imposible de evadir.

86
La misma designacin de yax como una sombra, se encuentra en la tercera seccin del discurso, en
el verso 1257.
87
Cfr. Bowra (1952: 55 y ss), Robert (1964: 214) y Martino (1995: 169-170). Robert considera que la
reforma de Pericles en cuanto a la ciudadana, acaecida en el 450-451 a.C., se encontraba an en debate
en la fecha de la representacin de yax, e interpreta una crtica y un rechazo de Sfocles a la misma,
manifestados en la reafirmacin final de Teucro y Eursaces. Para una discusin acerca de la ciudadana y
sus caractersticas, cfr. Canfora (1995: 150). Respecto de la "ciudadana" de Tecmesa, cfr. tambin
Ormand (1996: 43 y ss.) y Easterling (1997: 25-26).
88
Cfr. Fartzoff (1993: 361), ...alors quil refuse dcouter Teucros parce quil ne voit en lui quun
barbare (1263), cst lui qui a le mot desclave la bouche, et qui lui reproche de parler librement:
korXru0rpoo+or, (1258). Cfr. tambin Vidal-Naquet (1997: 115-116).
89
Cfr. Martino (1995: 202-215).
90
Cfr. Finley (1979: 113) ...la mayora de los esclavos eran extranjeros. (...) me refiero a que la mayora
no eran griegos en absoluto, sino hombres y mujeres de otras razas que vivan fuera del mundo griego
(...). No es sorprendente que algunos griegos llegasen a identificar esclavo con brbaro (calificativo para
todo aqul que no era griego).
48
En los versos 1233 a 1235 se introduce la primera referencia a la cuestin de la
hegemona y el gobierno. Agamenn reclama su lugar como o+po+gyo, y como
vouop_o, (v. 1232), de la misma forma que niega que yax hubiera llegado a Troya
ou+o, p_cv (v. 1234). Agamenn se opone a que Teucro niegue que los Atridas
arribaron a Troya como generales (o+po+gyol) de toda la tropa y afirme que yax
arrib siendo jefe de s mismo, ya que pretende establecer una relacin de desigualdad
entre los pootXr, sosteniendo la dependencia de todos ellos a su conduccin. Se
trataba, sin embargo, de una coalicin, donde el jefe de cada grupo se presentaba de
manera autrquica e independiente. Agamenn pretende ejercer la hegemona del
conjunto de la misma forma que Atenas ejerca la hegemona de la Liga. La igualdad
que haba sido destacada por Odiseo en su discurso ha perdido validez en un contexto
donde no todos son iguales y la inequidad se establece de hecho.
La segunda parte (vv. 1239-1254) se inicia con una alusin a la contienda por las
armas de Aquiles. La contienda, acaecida en el pasado, en el espacio del campamento
Aqueo, constituye el punto de partida de la argumentacin de Agamenn acerca del
gobierno y del tratamiento, por ausencia, del concepto de hegemona. La seccin se
inicia, en el verso 1239, con el adjetivo tkpou, como calificativo de oycvo,. A
partir del verso 1241 se introduce la condicin por la cual esta contienda devendra
aguda, amarga. La estrategia discursiva planteada radica en la utilizacin de un
vocablo cargado negativamente ubicado en una posicin predominante en el verso, de
modo de teir los enunciados que siguen con el mismo valor del adjetivo. Por lo tanto,
las condiciones ovour0o kokol (v. 1241) y ok opkrort rkrtv son expresadas por
el Atrida como dos enunciados que no deben aceptarse como verdaderos. Del mismo
modo, en el verso 1243, la posicin inicial de rkrtv, seguido de su objeto, convierte al
verso entero en una sentencia afirmativa, a travs de una negacin de la negacin. La
sentencia aludida constituye uno de los principios democrticos bsicos de la Atenas
Imperial, ceder ante lo que agrada a la mayora (+o, oXXootv).
91
En el centro de
los versos enunciados dentro del campo de lo posible, se introduce un hecho expresado
como certero: googrvot,, aunque sern vencidos (v. 1242). El participio constituye
la primera de una serie de alusiones y sentencias relacionadas con el gobierno, la op_(.

91
Cfr. Knox. (1986: 148).
49
A partir del verso 1244 se introducen dos conceptos que vertebran el resto de la
segunda seccin: la instauracin efectiva de las leyes y la oposicin entre el hombre
fuerte y el hombre sensato, Xo+rt, o6` rpuvc+ot y povo0v+r, (vv. 1250-1253).
Agamenn identifica el origen del establecimiento del voo, tanto en lo que agrada
a la mayora como en las decisiones de los vencedores, vtkcv+o, (v. 1248). Por lo
tanto, ninguna oXt, funcionara ni poseera un cuerpo permanente de leyes si se
privilegiaran las individualidades en perjuicio del conjunto y si se otorgara al vencido,
+ou, to0rv (v. 1249), el lugar que corresponde por mrito al vencedor.
En los versos que siguen, Agamenn hace referencia a la caracterstica primordial del
que gobierna, debe ser povcv. La capacidad de gobernar, de tener el poder, no
depende de la corpulencia y la fuerza sino de la sensatez. Como ejemplificacin de la
sentencia se presenta una analoga, en la cual se alude a yax con uno de los smiles
utilizados por la tradicin pica. El buey de grandes flancos puede ser conducido por un
pequeo ltigo; de la misma forma, el povcv prevalece frente al corpulento. Antes
yax, ahora Teucro, deben subordinarse al mando de Agamenn.
92

A travs de la segunda seccin podemos identificar dos sistemas de valores
diferentes puestos en relacin; dos ticas distintas, dos formas de posicionarse ante el
mundo. Por una parte, el sistema pico heroico; por otra parte, el ideal democrtico del
siglo V.
93
El reclamo ante la vindicacin de la opinin individual frente a las decisiones
del conjunto, el ideal ateniense de la sensatez humana frente a la fuerza animal, el ideal
de moderacin en oposicin a la desmesura, son todos ellos tpicos presentes en el
discurso. Sin embargo, la presentacin negativa de la figura del Atrida as como su
actitud desptica introducen una disyuncin semntica que slo puede comprenderse
como una crtica a la institucin encarnada por el general.
Agamenn reclama a cada momento subordinacin y acatamiento a sus
disposiciones, considerndose autorizado para ello merced a su calidad de o+po+gyo,.
Como justificacin de la subordinacin debida el Atrida esgrime como argumento, en
varias oportunidades (vv.1242, 1245, 1248, 1249), la relacin existente entre
vencedores y vencidos. Los vencidos deben someterse a la voluntad de los que vencen

92
Stanford (1981: 278), seala como un ejemplo de Analogy la imagen del buey y el ltigo, acalarando
que la analoga ...consists of a statement or narrative wich has obvius resemblances to the main subject
of the discussion. The implication by what is in fact a logical fallacy, the argument from analogy- is
that because the two things are similar in some respects they are therefore similar in others.
93
Cfr. Buxton. (1995: 20); Easterling. (1990: 332 y ss.); Knox. (1986: 144-147); Reinhardt. (1991: 151-
152).
50
por la justicia (v. 1248). Agamenn hace referencia a la manera en que se toman las
decisiones dentro del sistema de gobierno que describe. Las decisiones son aprobadas
por la mayora, pero la relacin que se establece entre los integrantes del debate se
define en trminos de vencedores y vencidos, alejando completamente la idea de
deliberacin, persuasin o conciliacin. Postular la toma de decisiones como una
cuestin de lucha en la cual no se persuade sino que se vence recuerda la particular
manera en que la cabeza del imperio dominaba el ejercicio poltico dentro de la Liga.
Por otra parte, seala que el establecimiento firme de las leyes depende de la eleccin
de la mayora y de la preponderancia de los que vencen con justicia. Se trata, por
tanto, de convenciones acordadas dentro de la esfera humana, establecidas merced al
uso de la razn y alejadas del mundo divino.
En la tercera seccin del discurso (vv. 1255-1263) Agamenn hace referencia a dos
cuestiones que se revelan fundamentales. Afirma la condicin por naturaleza (uot,)
de la esclavitud, fundamento a que aludir aos ms tarde Aristteles en Poltica I
intentando justificar la naturaleza de la inferioridad del esclavo y la mujer. Y,
finalmente, formula una pregunta a Teucro: no sers prudente? (o ocpov(ort,, v.
1259). El verbo ocpovrc implica tambin la idea de sometimiento y puede
traducirse como dejarse someter.
94
El ideal de ocpoouvg, por lo tanto, llevara
implcita la idea de sometimiento y obediencia, de mesura y prudencia debidas al
soberano por los que estn debajo. En consecuencia con su investidura, Agamenn da
su punto de vista acerca de quin se encuentra autorizado a ejercer el mando: el
vencedor, el que est "por encima" en la jerarqua.
95

En el dilogo posterior con Odiseo (vv. 1318-1373), Agamenn se presenta a s
mismo definindose como +upovvo, (v. 1350).
96
Si bien tal designacin puede
parangonarse en ciertos casos con la de pootXru, sin presentar una connotacin
negativa, la eleccin del trmino no es casual, ya que la carga semntica que presenta el
vocablo en relacin con las implicaciones de la palabra +upovvlo como rgimen
poltico caracteriza, sobre el final de su intervencin en escena, la naturaleza del
personaje y de la oXt+rlo que a l se vincula.

94
Para la utilizacin en yax del verbo ocpovrv, cfr. Knox (1986: 140); Fartzoff (1993: 362).
95
Fartzoff (1993: 344-347, 363-364) analiza el tema del poder en yax centrando su atencin en la figura
de Agamenn, al que define como despotique, en su afn por ejercer el mando y demostrar su autoridad.
96
Cfr. Ehrenberg (1956: 211).
51
La situacin, muy contempornea a la representacin de la tragedia, de represin y
comportamiento tirnico de la oXt, ateniense respecto de las ciudades que deseaban
separarse de la Liga y escapar a la dominacin de Atenas constituye un referente
importante para la comprensin de la pieza, pues se trata de una actitud desptica y de
un tratamiento injusto que subvierte los principios democrticos de equidad, libertad y
justicia.
97
De igual modo, el tratamiento injusto de Agamenn para con sus aliados
98
y
el ensaamiento con el cadver del hroe se presentan como actos de injusticia,
contrarios a las leyes divinas y sumamente antipticos para el espectador de la tragedia,
que no podra menos que sentirse confundido e incmodo al escuchar parte de la
ideologa democrtica en boca de un Agamenn opresor y tirano.
Agamenn enuncia los postulados de la tica democrtica imperial opuestos no slo
a los de la antigua tica aristocrtica sino tambin en cierta medida a los presupuestos
originales de la propia democracia, segn los cuales devenan ms preciados la
prudencia -ocpoouvg- y la inteligencia que la fuerza fsica. Sin embargo, no se
desmerecan las hazaas heroicas y la accin prctica, as como tampoco la defensa
justa y racional de las propias convicciones. No se avalaba la inequidad ni la injusticia y
la instauracin de las leyes se corresponda con una defensa del humanismo y del
respeto a lo divino.

II.IV. La hegemona poltica. Un modelo aristocrtico?
Las concepciones de poder y poltica vehiculizadas por el personaje de yax
representan un sistema de gobierno diferente, manifiesto a travs de sus acciones y sus
relaciones con el resto de los personajes, que se revela ajeno tanto a la democracia
racionalista del siglo V a.C. cuanto a la hegemona tirnica impuesta por Atenas a las
ciudades aliadas. Se trata del sentido ms puro de una hegemona que abreva, no
obstante, en algunos de los ideales originales de la plis democrtica y en una manera
distinta de considerar la igualdad, la libertad, la justicia y la legalidad.

97
Bradshaw ha sealado la relevancia de un anlisis de la hegemona ateniense para la comprensin de
yax, cfr. Bradshaw (1991: 121-124).
98
Meier (1988: 197-208) entiende no slo la actitud de Agamenn como manifestacin del exceso de
poder representado por la Atenas imperial de la poca, sino que identifica tambin el ideal autrquico de
yax y su comportamiento respecto de su "aliada" Atenea como un reflejo del tratamiento que la plis
otorgaba a los miembros de la Liga. Asimismo, seala la utilizacin por parte de Menelao de vocabulario
tpico ateniense para disputar con Teucro y advierte que la nica opcin diferente a las tres anteriores la
constituye la intervencin de Odiseo. "Es ist die Alternative der Vernunft (sophrosne), die immer neu
den Versuchungen zur Selbstbezogenheit abzuringen war, innerhalb Athens wie in seiner Aussenpolitik,
seiner Herrschaft", p. 206.
52

II.IV.I. yax y el concepto de Hegemona
El trmino gyrcv, junto con los trminos concomitantes gyrovru,, gyrov(,
gyrovlo, gyrovruo, gyrovtko,, gyrovl6g,, gyrovl, y los verbos
gyrovruc, gyrovrc y gyroot, forma parte de una familia de palabras cuyo
significado original y primero se relacionaba con la gua o la conduccin en un sentido
espacial, entendiendo al que conduca como el que daba el primer paso en un camino,
de modo de ser seguido por otros una vez marcada la senda. gyrovruc se predicaba
tambin del surco cavado que conduca el curso del agua.
99
Posteriormente se lo
relacion con aqul que haca una cosa por primera vez mostrando al resto la manera de
llevarlo a cabo, para derivar luego en el concepto de lder, jefe o comandante, en el
sentido tanto militar como poltico del trmino.
100
Comprender la figura del gyrcv
como el que va primero guiando al resto, incorpora al significado del trmino la
validacin y jerarqua del que gua, ya sea tomando en cuenta su inteligencia, ya sea su
valor, su experiencia o sus virtudes. El que conduce se encuentra por naturaleza "antes"
de los conducidos, en una posicin privilegiada respecto de estos, dado que conoce o
construye el camino, y es, puesto que lo siguen, legitimado en su lugar por los que se
encuentran "detrs".
En la Prodos de yax es posible identificar el concepto de gyrcv y gyrovlo en
el sentido aludido. El Coro enuncia, a travs de una imagen, la definicin de hegemona
poltica encarnada en la relacin establecida entre yax y sus seguidores y establece
algunas precisiones respecto de la especificidad del vnculo.

kol+ot otkpo ryoXcv _cp,
ooXrpov upyou p0o rXov+ot
r+o yop ryoXcv poto, pto+` v
ko ryo, op0o0` o tkpo+rpcv.
Y en verdad los pequeos, lejos de los grandes, constituyen una dbil defensa de la torre;
pues el dbil podra llegar a ser excelente en compaa de los grandes y el grande se
erguira gracias a los pequeos.( vv.158-161)

La imagen de la pirmide, presentada por el Coro de marineros de Salamina, postula
la existencia de un gobierno de tipo jerrquico en el cual la base de la pirmide se
constituye merced a la unin de los pequeos, cuya funcin consiste en sostener al

99
De esta manera figura en Ilada, XXI, v. 258, cfr. Liddell & Scott (1996: 762).
100
Cfr. Liddell & Scott (1996: 762-763).
53
grande en la cima de la estructura.
101
La naturaleza de tal estructura poltica radica en
la cooperacin de los miembros de la pirmide y en la obediencia voluntaria de los
pequeos, subordinados, de modo de legitimar el mando del grande, al que se
identifica como el conductor o lder, gyrcv. La sumisin de grado de los miembros
de la base de la estructura a la voluntad del que se encuentra en la cima se comprende en
trminos de beneficio mutuo y de legitimacin del lder.
La legitimacin de yax como lder implica su concepcin como hroe y su
jerarquizacin respecto de los miembros de la pirmide en cuanto a las hazaas heroicas
que realiza. De acuerdo con la tica heroica, el fin ltimo del guerrero era la obtencin
de +t( y kXro,. Para conseguirlo, el guerrero deba poseer opr+(.
102
El cdigo de
honor o tica heroica propio de los poemas homricos se constituye a partir de estos tres
conceptos claves que definen y caracterizan lo que se conoce como hroe pico. En
primer trmino, opr+( implica la posesin de las cualidades ms apreciadas en un
momento por la sociedad griega,
103
representa la excelencia del hroe en algn campo
de la vida heroica. Generalmente se refiere al xito militar y a las habilidades necesarias
para llevar a cabo hazaas en la batalla, pero tambin se refiere a las habilidades que
conllevan al xito en la paz, y se utiliza para designar a jefes guerreros. La opr+( del
guerrero le posibilita alcanzar +t(, la respuesta social a sus hazaas, el respeto debido
al hroe que brinda la sociedad heroica en su conjunto. La +t( se mide a travs del
yrpo, del guerrero, premio obtenido a travs del botn de guerra que se otorgaba a los
hroes de una comunidad de comn acuerdo.
104
Por ltimo, el concepto de kXro, se
refiere a la gloria que el hroe obtiene a travs de las hazaas que le hicieron ganar +t(
entre los hombres. KXro, es la compensacin obtenida a cambio de arriesgar la vida
por la obtencin de +t( y recuerda las hazaas de los hroes an despus de
generaciones. A travs de sus actos el hroe obtiene la memoria de su accin y su fama
se vuelve eterna. A travs del kXro, el hroe escapa al olvido y se vuelve inmortal.
105

El poder ejercido por el gyrcv y su lugar dentro de la estructura le son otorgados
por su opr+(. El lder o conductor posee opr+( y, por lo tanto, +t( entre los hombres,
lo cual le posibilita la obtencin de kXro,, la fama imperecedera. Cuanto mayor fuera

101
Cfr. Davis (1986: 150), Rose (1995: 74), Thalmann (1998: 266) y Gonzlez de Tobia (2001: 6).
102
103
Cfr. Adkins (1960): 31 y ss.
104
Cfr. K. Callen King (1987), pp. 28-32.
54
la opr+( del lder, mayor sera la posibilidad de los subordinados de obtener tambin
+t( y kXro, y de desarrollar su propia opr+( como guerreros. Los subordinados se
someten voluntariamente al lder en pos de la consecucin de tales objetivos; el lder los
gua y protege en funcin de la obtencin del poder poltico necesario para poder
ejercitar su opr+( en la guerra, acrecentar su +t( y obtener kXro,.
106

Sin embargo, el gyrcv no slo brindaba el kXro, heroico, tambin se abocaba a
dirigir los actos del grupo y a tomar decisiones para el bien comn, constitua un punto
de referencia, de proteccin y apoyo y era capaz tanto de posibilitar el sustento y el
progreso econmico de sus subordinados como de proporcionar su regreso (voo+o,).
La destruccin del gyrcv implicaba, por tanto, la destruccin de los hombres a su
mando y la aniquilacin de su familia, y su deshonra, la deshonra de los suyos.
De acuerdo con la concepcin de poder poltico presentada por el Coro en la Prodos
de la obra, atendiendo a la manera en que yax y sus incumbencias polticas son
caracterizados por sus hombres y su mujer y tomando en cuenta la reaccin que
provocan los actos del hroe en el grupo, es posible identificar el personaje de yax con
la figura poltica del gyrcv y afirmar que la relacin que se establece entre el hroe y
el grupo se asienta en una visin del poder entendido en trminos de hegemona
poltica.
La relacin establecida en un sistema jerrquico-hegemnico entre la cabeza de la
pirmide y la base de la misma es, ya desde su identificacin con la estructura
piramidal, una relacin desigual. En este sentido, es posible contraponerla con el ideal
democrtico de igualdad, manifiesto en la Poltica de Aristteles a travs de distintas
imgenes. Las imgenes permiten realizar una comparacin entre jerarqua y simetra,
desigualdad y equidad, hegemona y democracia. La primera de ellas, la comparacin
de la ciudad con el coro de comedias y tragedias, presenta una visin de la igualdad
desde la perspectiva de la naturaleza de sus miembros. Los coros se componen de
multitud de coreutas iguales:
107

rrp yop ro+t kotvclo +t, g oXt,, to+t 6r kotvclo oXt+cv oXt+rlo,,
ytyvorvg, r+rpo, + r6rt ko 6torpouog, +j, oXt+rlo, ovoykoov rl-
vot 6ortrv v ko +gv oXtv rlvot g +gv o+(v, corp yr ko _opov o+r
rv kctkov o+r 6r +poytkov t+rpov rlvol orv, +cv o+cv oXXokt,
ov0pccv v+cv (...)

105
Cfr. K. Callen King (1987), pp. 32-37.
106
Cfr. Seaford (1995: 20-22), Friedrich (1996: 276-277).
107
Cfr. Cassin (1994: 97).
55
Pues aunque la ciudad es una alianza, y es una alianza de ciudadanos de una constitucin
poltica, es evidente por esto que cuando deviene otra y la constitucin poltica disiente es
necesario y se creera que la ciudad no es la misma, como cuando en efecto dicen que el
coro cmico, por un lado, y el trgico, por otro, son diferentes, aunque frecuentemente son
los mismos hombres (los que los forman) (Aristteles, Poltica, 1276 b 1-5)

De la misma manera, la igualdad puede darse dentro del proyecto comn. Aristteles
representa la situacin de igualdad en la diversidad, a travs de la imagen del barco. En
l, muchos marinos con diferentes funciones y habilidades se renen con un propsito
comn, alcanzar la salvacin de la embarcacin.

corp ov o Xc+gp r, +t, +cv kotvccv ro+lv, o+c ko +ov oXl+gv
orv. +cv 6r Xc+(pcv kolrp ovoolcv v+cv +gv 6uvotv o rv yop
ro+tv rpr+g,, o 6r kuprpv(+g,, o 6r ppru,, o 6` XXgv +tv` t_cv +otou+gv
rcvulov 6jXov c, o rv okptpro+o+o, rkoo+ou Xoyo, 6to, to+ot +j, o-
pr+j,, oolc, 6r ko kotvo, +t, ropoort otv. g yop oc+gplo +j, vou+t-
Xlo, tpyov ro+v o+cv ov+cv +ou+ou yop tkoo+o, opryr+ot +cv Xc-
+(pcv.
En efecto, como el marino es uno de alguna de las alianzas, as tambin dicen (que) el
ciudadano. Aunque los marinos son diferentes respecto de su funcin/habilidad, pues uno
es remero, otro piloto, otro viga, y otro tiene alguna otra denominacin tal, es evidente que
la definicin ms exacta de cada uno ser la propia de su excelencia, pero igualmente
tambin una (definicin) comn convendr a todos. La seguridad de la navegacin es obra
de todos ellos; pues cada uno de los marinos la desea (Aristteles, Poltica, 1276 b 20-27)

Con la imagen del banquete, Aristteles subraya el hecho de que la diversidad dentro
de la igualdad constituye una situacin favorable, beneficiosa y enriquecedora para la
ciudad, puesto que los distintos elementos se complementan empleando cada uno la
habilidad que le es ms propia.

+ou, yop oXXou,, cv tkoo+o, ro+tv o oou6oo, ov(p, oc, rv6r_r+ot
ouvrX0ov+o, rlvot prX+lou, rkrlvcv, o_ c, tkoo+ov oXX` c, ouov+o,, oov
+o ouopg+o 6rvo +cv rk t, 6oovg, _opgyg0rv+cv oXXcv yop v+cv
tkoo+ov optov t_rtv opr+j, ko pov(orc,, (...)
Pues es posible que muchos, de los cuales cada uno es un varn virtuoso, igualmente sean
mejores que cada uno de ellos si estn reunidos, no como cada uno sino como conjunto,
como los provechosos banquetes cuando stos son costeados a partir de un solo recurso;
pues como son muchos, cada uno tiene una parte de excelencia y de prudencia (...)
(Aristteles, Poltica, 1281 a 42- 1281 b 5)

Continuando con la idea de la diversidad del conjunto, Aristteles presenta una
imagen producto de la invencin, la del cuerpo tentacular.
108
En esta imagen se
evidencia la pluralidad del conjunto, fructfera, pero sometida y mitigada en sus efectos
a travs de la unin en un solo cuerpo humano.

(...) ko ylvro0ot ouvrX0ov+cv corp tvo v0pcov +o Xj0o, oXuo6o ko
oXu_rtpo ko oXXo, t_ov+` olo0(ort,, o+c ko rp +o f0g ko +gv 6tovotov.

108
Cfr. Cassin (1994: 98-99).
56
Y cuando estn reunidos, la multitud resulta como un hombre de muchos pies y de muchas
manos y con muchos sentidos, lo mismo en cuanto a los caracteres y la inteligencia
(Aristteles, Poltica, 1281 b 5-7)

Sin embargo, pese a la relativa equidad presente en las imgenes y al intento de
Aristteles de forzar la igualdad, podemos evidenciar en todos los casos la existencia de
un elemento elevado por sobre el conjunto, necesario para llevar adelante las acciones
planteadas por el grupo e imprescindible para conducirlo en una u otra direccin. En el
coro se designa como corifeo, en el barco se llama capitn, en el banquete, dueo de
casa, en el cuerpo, cabeza y en la hegemona poltica, gyrcv.
yax, protagonista de la tragedia analizada, representa los antiguos ideales de los
hroes de la pica y, tambin, los ideales sostenidos por la tica aristocrtica.
109
Los
conceptos de opr+(, +t( y kXro,, el temperamento heroico imperturbable, la
realizacin de hazaas para alcanzar el honor, el mantenimiento de una conducta
intachable, el privilegio de la accin a la palabra, son elementos que caracterizan al
personaje como un hroe de tipo pico.
110

De acuerdo con la moral heroica, yax enuncia el cdigo que gua su accionar y que,
ya obsoleto y desestimado, lo lleva, en su rechazo a transigir, a la eleccin de la muerte
como nica opcin. En el Primer Episodio de la tragedia, yax declara su adhesin al
cdigo:
olo_pov yop v6po +o0 okpo0 _p((rtv plou,
kokootv oo+t, g6rv roXXooor+ot.
+l yop op` gop grpo +rprtv t_rt

109
Cfr. Jones (1962: 179-180).
110
Los trminos relacionados con los conceptos de +t(, opr+( y kXro, presentan una frecuencia muy
alta en yax y se refieren casi exclusivamente al protagonista del drama o a su padre, hecho que se
comprende cuando se advierte que para la sociedad homrica el cdigo de valor era algo heredado, no
slo adquirido, y que la gloria del hroe se engrandeca con la gloria de sus antepasados. Los vocablos
relacionados con opr+( se concentran sobre yax y Telamn: opto+ruoo, (vv. 435 y 1300, referidos a
Telamn), opto+rlo, (v. 443), opto+rlcv (v. 464), opr+, (vv. 616-617), pto+o, (vv. 636 y 1340,
referidos a yax y 1304 referido a Teucro), opto+rlotv (v. 1304), opr+( (v. 1357), oplo+ot, (v.
1380), y, nica ocurrencia del trmino atribuido a un personaje ajeno a la tXlo de yax, pto+r (v.
1381), utilizado para aludir a Odiseo. Los vocablos relacionados con +t( presentan, en su mayora, la
construccin con alfa privativa, debido a que el conflicto dramtico concierne a la deshonra sufrida por el
hroe. Se presentan as el adjetivo +to, (vv. 426 y 440) y los verbos o+tooouot, +t+r,
ov+o+tooott y o+to(ot+o (vv. 98, 688, 1339 y 1342). Al respecto cfr. Knox (1964: 28-31). Los
trminos que aluden al concepto kXro, son, asimismo, relacionados con yax y su yrvo,: 6uokXrlq (v.
143), kXrtvo, (v. 216), kXq(orvov (v. 225), rkXrtov (vv. 436 y 465, referidos a Telamn), kXro, (v.
769) y, empleados para aludir a sitios geogrficos relacionados con el hroe, kXrtvo (v. 596) y kXrtvol
(v. 861) como calificativos de Salamina y Atenas, respectivamente. Ambos lugares pretenden ser
relacionados a lo largo de toda la pieza, generando diversas interpretaciones al respecto, cfr. Rose (1995:
70-71). El vocablo ryo, presenta tambin una gran frecuencia en la pieza, y se ve relacionado
principalmente a las caractersticas contextura y fuerza fsica del personaje. Cfr. Gonzlez de Tobia
(2001: 6).
57
poo0roo kovo0roo +o0 yr ko+0ovrv,
ok v ptolgv o6rvo, Xoyou ppo+ov
oo+t, krvootv rXlotv 0rpolvr+ot
oXX` g koXc, (jv g koXc, +r0vgkrvot
+ov ryrvj _p(. ov+` ok(koo, Xoyov.
Pues es vergonzoso que un hombre tenga ansias de una vida larga, la cual no
experimentar ningn cambio en sus desdichas. En qu puede agradar un da junto a otro
da cuando se acerca y se aleja de modo de morir?. No comprara por ninguna razn a un
mortal que se anime con vanas esperanzas. Sino que es necesario que el noble viva
bellamente o muera bellamente. Has escuchado todo mi discurso (vv. 473-480)

En la figura de yax se encarna el ideal de la tica aristocrtica propia de los poemas
homricos. Se trata del ideal de la vida noble. El hombre noble, bien nacido, ryrv(,,
debe llevar una vida de honor, +t(, exaltando su excelencia, opr+(, a fin de alcanzar
la gloria, kXro,, la fama y el renombre. Una vida larga e ignota, sin honor y sin gloria,
no merece ser vivida. Es por ello que el ideal heroico se relaciona siempre con una vida
breve. El hroe siempre muere en la flor de su juventud. Una vez que la vida ha perdido
la posibilidad de ser vivida con honor, desde el momento en que se ha cado en
deshonor, se debe intentar morir con honor y alcanzar as la gloria despus de la muerte,
gloria que ser transmitida a los hijos del hroe ganndoles el respeto y admiracin del
resto de la poblacin.
La figura de yax puede identificarse, entonces, con la figura del gyrcv,
111
del
lder poltico seguido voluntariamente por los suyos debido a su opr+(. El gyrcv
deba ser un varn ryrv(, que deba mantenerse legitimado en la cima de la pirmide
humana conformada por l mismo y sus hombres, merced al mantenimiento de su
estatuto como hroe que realiza hazaas y obtiene +t( y, en consecuencia, merced al
aporte para el grupo de los beneficios sealados anteriormente.
En un discurso pronunciado en el Segundo Episodio de la obra, yax afirma su
condicin de gyrcv y su capacidad de mando a travs de la enunciacin de una serie
de directivas o mandatos (rv+oXol).

oXX` o rv +ou+ototv r o_(ort ou 6r
toc 0ro, rX0o0oo 6to +o_ou,, yuvot,
r_ou +rXro0ot +oov cv rpq krop.
r, 6`, r+opot, +o+o +q6r ot +o6r
+t+r, Jrukp +`, gv oXq, og(vo+r
rXrtv rv gcv, rvorv 6` v oo.

111
Rose (1995: 69-74), identifica la figura de yax con el o+po+gyo, ateniense, sealando que se trata
de una imagen a gran escala de tal figura poltica. Por otra parte, afirma, yax aparece fundamentalmente
como un o+po+gyo, que se distingue por sus actividades militares en el mar, como de hecho lo hacan
los o+po+gyol atenienses, situacin que es reforzada por la aparicin de sus subordinados como un
conjunto de marineros.
58
ryc yop rl` rkro` oot opru+rov
r, 6` o po(c 6p+r, ko +o_` v ` oc,
u0oto0r, krl v0v 6uo+u_c, orocorvov.
Sin embargo, en torno de tales cosas todo estar bien; pero t, mujer, yendo con rapidez
hacia adentro, suplica a los dioses que lleven a trmino lo que mi corazn desea. Pero
vosotros, compaeros, honradme en cuanto a estas mismas cosas con ella y a Teucro, si
eventualmente llegara, indicadle, por un lado, cuidar de nosotros y, por otro, ser favorable
con vosotros. Pues yo ir all donde es obligatorio que vaya; pero vosotros haced las cosas
que digo y rpidamente quizs comprenderais que yo, aunque ahora soy desdichado, estar
a salvo (vv. 684-692)

yax enuncia mandatos y da directivas e instrucciones a travs de las cuales define
los elementos que constituyen el grupo de sus subordinados o seguidores.
Por una parte, la familia del hroe: Tecmesa, su hijo Eursaces y su hermano Teucro.
yax ordena a la mujer que ingrese nuevamente en el espacio que le es propio, el
espacio interior, privado, a efectuar las labores que le corresponden, las splicas a la
divinidad. Ordena indirectamente a Teucro que cuide de sus funerales y que se preocupe
por el grupo de subordinados que a la muerte de yax permanecer acfalo.
Por otra parte, el grupo de los r+opot, los compaeros de batalla, los subordinados
militares. A ellos les corresponde honrar la memoria del lder y suplicar a los dioses
junto a la mujer. Tambin les corresponde obedecer los mandatos del lder. Pero se trata
de un tipo de obediencia muy diferente a la forma planteada antes por Menelao. La
obediencia se funda en este caso en el respeto y la admiracin hacia el poderoso y en el
inters por el beneficio obtenido en la relacin mandato-obediencia.
Por ltimo, yax hace alusin a las obligaciones del lder. l ir hacia donde es
obligatorio ir, a la muerte. yax morir por sus ideales y por la humillacin recibida,
pero tambin morir porque es lo que debe hacer en beneficio del grupo que gobierna.
El gyrcv debe llevar la honra a sus subordinados, esa es su obligacin. Debe hacer lo
que considera mejor para el conjunto, en esto se basan las decisiones tomadas.
En una forma tal de gobierno, el poder poltico se sustenta en una relacin de
dominacin del tipo mandato-obediencia donde la dominacin y el sometimiento son de
corte voluntario, basados en la bsqueda del beneficio comn y fundados en el respeto y
la dignidad.
La poltica, en cuanto toma de decisiones y en tanto accin, se sita en un punto
intermedio entre la concepcin presentada por Odiseo y la presentada por Menelao. Si
bien el dilogo y la deliberacin comn se encuentran presentes, las decisiones son
tomadas por el gyrcv en soledad. Sin embargo, el producto de la deliberacin en
comn puede generar una reflexin que eventualmente influya en la decisin.
59
La hegemona poltica sustentada por yax se revela absolutamente antittica
respecto de la concepcin de hegemona presentada por Agamenn. La hegemona
considerada en su naturaleza de conduccin legitimada, fundada en el valor del lder y
concordada por el grupo, se aleja de la concepcin imperialista y desptica presentada
por el Atrida, donde la relacin entre lder y subordinados se interpreta como un vnculo
de sometimiento y opresin sustentado en la victoria y en el detentamiento de un poder
poltico no legitimado sino de naturaleza tirnica.

II.IV.II. gyrcv y o+po+gyo,
En yax encontramos doce ocurrencias de trminos relacionados con el significado
de la palabra o+po+gyo,: o+po+gylotv (v. 49), o+po+gXo+cv (v. 58 y
o+po+gXo+gv, v. 1223), o+po+(ytov (v. 721), rro+po+ruorv (v. 1056),
o+po+gyr, (v. 1100), o+po+gyo, (vv. 1106, 1109 y 1386, o+po+gyov en 1116 y
o+po+gyou, en 1232) y ro+po+ruoo+o (v. 1111). De las doce ocasiones, nueve se
concentran en el Cuarto Episodio y en el xodo de la tragedia, vale decir, en los agones
que presentan como protagonistas a los dos Atridas y a Teucro.
De las tres ocurrencias restantes, dos de ellas constituyen trminos espaciales
relacionados con el sentido de o+po+gyo, a los fines de situar el lugar en que la accin
se desarrolla. En el primer caso, o+po+gylotv (v. 49), Atenea emplea el adjetivo
femenino para referirse a la calidad de las puertas, uXot,, delante de las cuales se
encontraba yax en su locura: las puertas de las tiendas de los generales. En el segundo
caso, el Mensajero enviado por Teucro utiliza el trmino con el objetivo de situar el
lugar en que el hermano del hroe recibe una serie de insultos de parte de los Argivos,
aunque podra hacer alusin tambin al origen de tales oprobios: el o+po+(ytov (v.
721), la tienda de los generales, lugar donde los o+po+gyol se daban asiento y
llevaban a cabo sus reuniones.
El tercer trmino, o+po+gXo+cv (v. 58), por el contrario, se parangona en su
significado al vocablo o+po+gyo, y es, como ste, empleado para definir al
comandante o general del ejrcito. El trmino, de la manera en que es utilizado en el
verso 58, reviste sin embargo un significado trascendental para la interpretacin en la
obra de las relaciones entre gyrcv y o+po+gyo,.
La diosa Atenea narra a Odiseo los actos cometidos por yax en su locura:
60
ko6okrt rv to0` o+r
6tooou, `/+prl6o, o+o_rtp k+rlvrtv t_cv,
o+` XXo+` XXov rl+vcv o+po+gXo+cv.
"Y pareca, por un lado, que a veces mataba con su propia mano a los dos Atridas,
otras veces, mientras caa sobre otro de los generales" (vv. 56-58).

Atenea define a todos los aliados, pootXr, homricos en Troya, como
o+po+gXo+g,, poniendo a todo el conjunto en una misma situacin y generando, con
ello, una equidad presente en el sentido clsico del trmino que pretender ser
eliminada, no obstante, por los Atridas en sus agones con Teucro.
Dado que ni el vocablo o+po+gyo, ni trminos a l relacionados presentan
ocurrencia en la pica homrica, podra pensarse en la posibilidad de que el autor haya
efectuado una estrategia de historizacin del mito recibido con la consecuente
"democratizacin" de la entidad de los pootXr, homricos, favoreciendo con ello la
puesta en escena de un debate poltico en trminos contemporneos al espectador.
El uso que hace Sfocles de la familia de palabras relacionadas con o+po+gyo, no
es casual ni inocente. No se trata del uso de trminos de reemplazo ante la falta de
representacin verbal de la figura poltica del rey arcaico, pues ya en la pica se daban
cita una pluralidad de trminos para efectuar tal referencia.
112
Se trata, por el contrario,
de un empleo dirigido a un fin determinado y llevado a cabo con unas intenciones
precisas, ya que la especificidad del trmino en la Atenas del siglo V a.C. (del mismo
modo que la utilizacin del vocablo +upovvo,)
113
despertaba en el espectador una
asociacin de sentidos vinculada a su propia experiencia en relacin con el significado
del vocablo.
Efectuar un anlisis de la frecuencia del uso de ciertos trminos por parte de Sfocles
para referirse a posiciones de poder poltico y de la particularidad semntica de tales
trminos deviene esencial a los fines de acceder a una lectura que interprete los sentidos

112
En la propia tragedia yax son utilizados trminos tales como vo (vv. 166, 191, 510, 593 y 901
para referirse a yax, vv. 698 y 703 para referirse a Apolo y vv. 1316 y 1321 para referirse a Odiseo),
voooo (v. 774, para referirse a Atenea), ovooortv y ovooocv (vv. 1101 y 1102 para sealar el
mando de Menelao sobre sus hombres), pootXj, (vv. 189, 390 y 959, en los tres casos haciendo alusin a
los dos Atridas por parte del Coro -189 y 959- y de yax -390) y poolXrto (v. 1302, para aludir a la
madre de Teucro), 6rootvo (vv. 38 y 105, referido a Atenea), 6roo+cv (v. 500, trmino con el cual
Tecmesa alude a los eventuales amos que la tomen como esclava a la muerte de yax) y 6roo+o (vv.
368, 485 y 585, referido a yax).
113
Cfr. Knox (1986: 87) y Fartzoff (1993: 360).
61
desplegados no slo por la eleccin de ciertos vocablos en desmedro de otros sino
tambin por la aplicacin de los mismos en el texto.
114

El trmino o+po+gyo, presentaba para los espectadores de la tragedia de Sfocles
una connotacin muy clara, pues defina a un personaje especficamente caracterizado
para la poca y delimitado en sus atribuciones: el oficial o general del ejrcito.
A partir del 501 a.C., la reforma poltica llevada a cabo por Clstenes instituy la
eleccin anual de un conjunto de diez o+po+gyol para la oXt, ateniense, cada uno de
ellos en representacin de las diez tribus en que Clstenes haba dividido previamente la
ciudad.
115
El cargo poltico designaba no al comandante de un contingente de hombres,
sino al oficial que actuaba como general de la totalidad del ejrcito. No se trataba de un
oficial subordinado sino del miembro de un cuerpo de pares que se cedan en forma
alternativa la conduccin de las fuerzas militares. No exista un comandante supremo
entre ellos y cada uno posea la misma capacidad de deliberacin y voto. Sin embargo,
en ciertas ocasiones y constreida por la necesidad, la Asamblea ateniense elega a uno
de los miembros del grupo para comandar el ejrcito en una misin particular,
delimitando las lneas generales en que se presupona deba ser tomada la accin
blica.
116

Exista, sin embargo, una figura conocida como o+po+gyo, r oo+cv, un
general electo de entre el conjunto de los atenienses, que no provena exclusivamente
del grupo de los diez o+po+gyol y en cuya eleccin la equidad tribal no era
considerada. Tal figura surgi en respuesta a la necesidad de la oXt, ateniense de
elegir un representante militar que guiara las tropas como parte de la coalicin
constituida por Atenas, Esparta y el resto de las ciudades griegas en la guerra contra
Persia. En las operaciones llevadas a cabo en el 480 a.C., Esparta se erigi en la
detentadora de la hegemona de la alianza, en el sentido de que actuaba como lder y
gua en la accin blica. El representante espartano se constituy, entonces, en
comandante en jefe, gyrcv, del conjunto, siendo al mismo tiempo comandante de las
fuerzas lacedemonias. Cada una de las ciudades aliadas contaba con un general que
comandaba sus tropas y que constitua parte del consejo celebrado entre todos los jefes a
la hora de la toma de decisiones, a pesar de que el control ltimo y las rdenes

114
Cfr. Stanford (1981: 263-267), Blaise (1999: 399): "Mettre dans la bouche du hros homrique des
mots qui renvoient un systme politique qui lui est totalement tranger est plutt un signal qui indique
une anomalie, voire un dysfonctionnement".
115
Cfr. Hammond (1969: 111-113), Hornblower (1995: 20-21).
62
impartidas estaban a cargo solamente de Esparta. Cada general tena la doble funcin de
comandar su contingente y representar a su ciudad en el consejo de aliados. En el 478
a.C. las ciudades de la alianza ofrecieron la hegemona del grupo a la ciudad de Atenas,
hecho que favorecera la constitucin de la ya mencionada Liga tico-Dlica. La oXt,
ateniense continu con el sistema espartano de comando de la alianza, donde un
o+po+gyo, ateniense asuma la posicin de gyrcv del conjunto, controlando la
totalidad de las fuerzas.
117

La situacin del ejrcito Aqueo reunido en Troya, presentado de la manera en que se
manifiesta en yax, se parangona con el estado de la coalicin constituida por las
ciudades griegas en las Guerras Mdicas. Se trata tambin de un conjunto aliado de
jefes, comandantes de diversos contingentes militares, reunidos en un consejo de
o+po+gyol y liderados por un comandante en jefe, Agamenn.
Cabe realizar, a pesar de la similitud, algunas diferenciaciones.
En primer lugar, la naturaleza de la alianza. En el caso de la Alianza Griega y de la
posterior Liga Dlica, se trata de un acuerdo entre distintas oXrt, para luchar en
comn detrs de un objetivo preciso: la defensa de la amenaza persa. En tal alianza el
beneficio mutuo es perseguido y la totalidad de los miembros de la coalicin se
encuentran interesados y comprometidos en la accin. En el caso de la alianza aquea en
la batalla contra Troya se trata de la respuesta no a un acuerdo sino a un juramento
previo. Los jefes-reyes de cada contingente acuden a la batalla como respuesta al
compromiso a que se han obligado, no en la persecucin de un beneficio mutuo ni
comprometidos en la accin, a excepcin de Menelao.
118

En segundo lugar, la naturaleza de los jefes. Si bien el mito provedo por el ciclo
pico sealaba la existencia de una alianza entre reyes (vok+r, o pootXr,), cabezas
de sus reinos, lderes polticos, religiosos y militares, responsables de la seguridad de
sus dominios; en la versin sofoclea los vok+r, son presentados como o+po+gyol.
119

En el verso 58, Atenea haba definido al conjunto de los jefes como o+po+gXo+ot.
En el verso 1223 Teucro seala haber reconocido al o+po+gXo+gv `/yorvovo,
efectuando, con la aposicin del nombre, una especificacin que alude a cul de todos

116
Idem: 113, 123-128.
117
Idem: 133-139.
118
Cfr. yax, vv. 1111-1114.
119
La tendencia de los autores trgicos a "democratizar" los personajes y comunidades del perodo mtico
efectuando constantes anacronismos, ha sido estudiada por Podlecki (1986: 77-78).
63
los o+po+gXo+ot se trata. Asimismo, en el verso 1109 Teucro habla de
o+rpo, o+po+gyo,, otro general, refiriendo indirectamente al conjunto. En el verso
1386, Teucro reitera la alusin al grupo, pues habla de Agamenn como el
o+po+gyo, otppov+g+o,, citando a travs del superlativo al conjunto dentro del
cual este general particular es el ms estruendoso.
La estrategia de Sfocles efecta, de esta manera, el posicionamiento de la totalidad
de los generales aqueos en un pie de igualdad, se trata de un conjunto de o+po+gyol
que, si consideramos su situacin a partir de su instauracin con la reforma de Clstenes,
haban sido definidos en relacin con tres principios de equidad: loovolo, logyoplo e
lookpo+lo.
120
Al definir a cada uno de los generales de las distintas ciudades griegas
que participaron en la batalla de Troya como o+po+gyol de la misma clase, Sfocles
asienta su crtica a la poltica ateniense del momento en cuestiones lingsticas que
podan ser fcilmente reconocidas por el espectador de la tragedia.
Con esto se relaciona el tercer punto de diferenciacin que podemos identificar en el
planteo de la comparacin. Si bien Sfocles deja claramente expresado que se trata de
un conjunto de o+po+gyol equiparables y se refiere en diversas oportunidades al
conjunto, en una ocasin Teucro se refiere a Agamenn como "el general".
121
En los
versos 1115 y 1116 Teucro exhorta a Menelao a presentarse llevando a "muchos
heraldos y al general", en clara alusin al mayor de los Atridas
(Xrlou, k(puko, Xopcv ko +ov o+po+gyov). Agamenn se presenta en el mito
como el comandante en jefe de las fuerzas aqueas liderando la accin blica en el
campo troyano. Agamenn presenta por tanto un doble rol como o+po+gyo,, no slo
conduce las tropas provenientes de Argos en la batalla sino que tambin acta como
o+po+gyo, del conjunto de griegos, de la misma manera que haba ocurrido con el
general espartano y que ocurra con el general ateniense a cargo en la organizacin de la
Liga. Se establece, sin embargo, una diferencia fundamental en su designacin como
lder mximo. Los generales espartano y ateniense haban sido elegidos, en un primer
momento, por los miembros de la alianza para detentar la hegemona del grupo, cedida
voluntariamente por el resto de las oXrt,. Agamenn detenta la hegemona del
conjunto merced a la situacin no democrtica ni electiva de su naturaleza como

120
Cfr. Hammond (1969:140).
121
Cfr. Fartzoff (1993: 357).
64
hermano mayor y heredero del poder familiar en una coalicin reunida no por voluntad
sino por obligacin a un juramento.
Ahora bien, la caracterstica y norma esencial de la relacin entre los o+po+gyol
atenienses, conocidos por el espectador del drama, radicaba en que ninguno de ellos
detentaba el poder sobre los otros de manera continua, sino que se daba una situacin de
equidad en que cada uno de los o+po+gyol acceda a la hegemona del grupo por turno
y de manera voluntaria y legtima, dndose as +ov oov +j, gyrovlo,, la igualdad
de la hegemona.
122
La manera ilegtima (de acuerdo con los postulados de la
democracia y yendo ms all de las restricciones impuestas por el mito), desptica y
continua en que Agamenn detenta la "hegemona" de la coalicin, contrapuesta al
establecimiento efectuado por Sfocles de la igualdad poltica de todos los o+po+gyol
intervinientes, hace pensar en una crtica a la manera en que la propia ciudad de Atenas
detentaba la hegemona sobre las ciudades de la Liga. Inicialmente legitimada, se haba
convertido en un abuso de poder de corte tirnico donde la norma
+ov oov +j, gyrovlo, haba perdido validez.
En el Cuarto Episodio de la obra, Teucro efecta una defensa de la posicin de yax
dentro del conjunto de tropas aqueas y realiza una especificacin respecto de la figura
poltica representada por Menelao y Agamenn.
g ou g, yrtv
+ov6` v6p` `/_oto, 6r0po ouo_ov Xopcv,
ok o+o, rrXruorv c, o+o0 kpo+cv,
o0 ou o+po+gyr, +o06r, o0 6r oo Xrcv
tro+` ovooortv cv o6` fyoy` oko0rv,
2op+g, ovooocv gX0r,, o_ gcv kpo+cv
o6` to0` oou oo +ov6r koojoot Xrov
op_j, tkrt+o 0roo, g ko +6r or.
"Acaso t dices que has conducido a este varn aqu despues de haberlo tomado
como compaero en la batalla (aliado) para los Aqueos? Acaso l mismo no naveg
de esta manera, en tanto que tena el poder sobre s mismo? Dnde t eres general de
ste? Cmo es posible para ti gobernar como rey sobre las tropas que ste condujo
desde su casa? Llegaste gobernando como rey sobre Esparta y no teniendo el poder
sobre nosotros; no existe (manera) en la que una ley divina (legitimada por la
tradicin) permitiera que ste mandara sobre ti desde un principio ms que
ciertamente t sobre ste" (vv. 1097-1104).

En primer lugar, Teucro establece la naturaleza de la participacin de yax en el
ejrcito Aqueo y rechaza la pretensin de Menelao de erigirse en general del hroe. A
travs de la oposicin entre la negacin de yrtv para Menelao y la afirmacin de
fyoyr para yax, Teucro desestima la posibilidad de conduccin del hroe por parte

122
Idem: 123-128.
65
de Menelao y confirma la conduccin del primero sobre sus propias tropas,
estableciendo una relacin de poder entre yax y sus lXot: l lleg a Troya o+o0
kpo+cv, poseyendo el poder sobre s mismo y sobre los que condujo oko0rv, desde su
casa. Por otra parte, Teucro rechaza las dos posibilidades de poder poltico que Menelao
podra haber detentado sobre el hroe y los suyos, pues ni acta como o+po+gyo, del
conjunto (o+po+gyr, +o06r) ni gobierna como rey sobre los mismos (ovooortv).
Cul es, entonces, el fundamento del rechazo efectuado? La negacin se comprende a
travs de la comparacin entre lo que Menelao es y lo que no es, polticamente, de
acuerdo con las palabras de Teucro. Teucro establece el grupo de dominacin del Atrida
al indicar que ste gobierna como rey, ovooocv, sobre Esparta, sobre cuyos hombres
puede ordenar y regir como le plazca, como seala ms adelante.
123
Las palabras de
Teucro hacen referencia al hecho de que cada uno de los contingentes miembros de la
alianza contaba con un representante que gobernaba sobre los suyos como vo, por lo
cual el representante de un grupo no poda gobernar sobre los miembros de otro grupo,
as como, llevando la terminologa a la utilizada en la democracia ateniense, el
o+po+gyo, r oo+cv de una oXt, o el o+po+gyo, representante de una tX(,
no poda actuar en nombre de otro de los grupos ni ejercer acciones sobre ellos. La
justificacin completa llega con los versos 1103-1104: no existe 0roo, que valide el
gobierno de Menelao como o+po+gyo, sobre grupos ajenos a su tXlo. La mencin
de 0roo, en este contexto reviste una importancia fundamental para la comprensin de
la manera en que Sfocles presenta la figura de los Atridas y la oXt+rlo que
representan. Teucro no habla de voo,, legislacin racional humana, sino de 0roo,,
legislacin atribuida en su origen a la divinidad y vehiculizada, sostenida y avalada por
los valores ms tradicionales y originarios de la oXt,. Pretender ejercer un poder
ilegtimo tanto en lo que respecta a la organizacin humana, en este caso opuesta a los
valores de la oXt, democrtica, cuanto en lo que compete a la habilitacin divina y
tradicional, constituye un acto de injusticia, extralimitacin y tirana.
La precisin de la naturaleza del poder de los Atridas queda establecida en los versos
posteriores del personaje. Teucro aclara a Menelao que:

op_o, XXcv 6r0p` tXruoo,, o_ oXcv

123
oXX` cvrp p_rt, p_r ko +o orv` tg koXo(` rkrlvou, (...) "Pero manda sobre los que
mandas y castiga a aqullos con altivas palabras" (vv. 1107-1108).
66
o+po+gyo,, co+` /ov+o, gyro0ol o+r.
"Navegaste hacia aqu como lugarteniente de otros, no como general de todos, de
modo que pudieras, alguna vez, tener hegemona sobre yax" (vv. 1105-1106).

Los trminos con que Teucro hace referencia a la condicin poltica de Menelao son
muy precisos y en ningn sentido casuales. op_o, habla del lugarteniente o
comandante subordinado. Se trata de una posicin de segundo grado en la jerarqua
militar y poltica. Teucro efecta una degradacin de la categora poltica de Menelao
negndole el ttulo de o+po+gyo, y hacindolo depender jerrquicamente del mando
de su hermano, al que s haba definido antes como o+po+gyo,.
124
Por otra parte,
Teucro reconoce la figura del oXcv o+po+gyo,, aqul que detenta la hegemona del
conjunto de las tropas pero niega el autoposicionamiento de Menelao en tal lugar de
poder.
125
A pesar de que Teucro no alude a la figura de Agamenn directamente, en el
xodo el Atrida increpa al personaje exigiendo se reconozca su posicin poltica y la
naturaleza de su poder.
ko+r o+po+gyou, o+r vouop_ou, oXrv
g, `/_otcv o6r oo0 6tcooc
oXX` o+o, p_cv, c, ou (,, /o, tXrt.
"...Y afirmaste con juramento que nosostros ni vinimos como generales ni como
almirantes de los Aqueos ni de ti, sino que yax navegaba, segn dices, en tanto
tena l mismo el poder" (vv. 1232-1234).

Agamenn asegura que Teucro ha negado la calidad del Atrida como o+po+gyo, y
vouop_o,, situacin que no ha ocurrido en absoluto. Teucro ha incluso reconocido la
figura del oXcv o+po+gyo,, la cual podra aludir al Atrida en cuanto comandante en
jefe de todo el ejrcito. Agamenn parece, sin embargo, confundir los trminos. La
afirmacin de Teucro de la autarqua de yax como lder, rey y poseedor del poder en
cuanto a sus hombres implica para Agamenn la negacin de su funcin como
o+po+gyo,. Vale decir, Agamenn entiende que su funcin como oXcv o+po+gyo,
lo habilita para ejercer el control total y absoluto sobre la totalidad de los grupos aliados
que, en teora, se encontraban bajo el dominio autrquico de sus propios lderes. La
extralimitacin semntica del trmino o+po+gyo, y de las funciones polticas que
dicha figura supone pueden equipararse, asimismo, a los abusos y excesos de poder de
la oXt, ateniense como oXcv o+po+gyo, de la Liga.

124
Para un mayor detalle de las implicancias presentes entre los dos trminos y de la organizacin militar
presupuesta en el pasaje, cfr. Aristteles, Constitucin de los Atenienses, 61 y Hammond (1969: 113-
114).
125
Cfr. Sad (1993: 318-319) y Blaise (1999: 396-397).
67
La contraposicin entre la definicin correcta de los trminos polticos efectuada por
Teucro y el exceso semntico que otorga Agamenn a los mismos conceptos deja
manifiesta en la escena la crtica poltica efectuada y la desautorizacin del Atrida como
lder poltico legtimo. De esta manera, la imagen negativa de ambos Atridas como
generales resalta, por oposicin, las caractersticas positivas de yax como conductor.
Sin embargo, cabe efectuar una advertencia de suma importancia para la
interpretacin de la tragedia. yax no es calificado en ningn momento de la obra como
o+po+gyo,. Y, por otra parte, yax jams se refiere a los Atridas con este vocablo.
126

La manera en que yax es invocado por el resto de los personajes lo relaciona
siempre con trminos que lo acercan al personaje heroico pico. yax es el vo, el
6roo+g,.
127
Su caracterizacin lo ubica en un lugar de poder sobre el grupo de lXot
que lo acompaa y se tie constantemente con la emotividad de distintos vocablos
afectivos con los cuales se refieren a aqul.
128
No obstante, no es un o+po+gyo,.
Ahora bien, si, tal como se plante en un principio, todos los lderes o jefes de los
distintos contingentes eran considerados o+po+gyol, efectundose un anacronismo
respecto de las posiciones polticas ocupadas por los mismos, surgen los interrogantes
de por qu yax no es definido como tal, en qu lugar radicara la validez poltica del
hroe como lder, cul sera la razn de la diferencia efectuada y bajo qu fundamento
afirmamos que se trata del representante de la figura poltica del gyrcv.
Las respuestas a tales preguntas surgen del anlisis de dos cuestiones fundamentales.
En primer trmino, la manera en que yax se refiere a los Atridas y, en segundo
trmino, la forma en que se habla de poder y dominio en la obra.
Resulta sumamente singular que yax sea el nico personaje en toda la tragedia que
no utiliza la palabra o+po+gyo, ni ninguno de los trminos relacionados con sta. Para
referirse a los Atridas polticamente, recurre al vocablo pootXj, (v. 390) o los llama
simplemente `/+pr6ot (vv. 445, 461, 667, 838).
129
No emplea trminos que definan el

126
Disentimos por ello con la postura de Rose (1995: 69) cuando postula a yax como un "estratego a
gran escala". Si bien Rose reconoce a yax como algo ms que un estratego y lo considera como
representante del mundo aristocrtico (pp. 74-75, 77), entendemos que la utilizacin del trmino para
referirse al hroe deja de lado la importante diferencia que Sfocles establece al no aplicarlo en ninguna
ocasin sobre el mismo.
127
Vase nota 111.
128
Cfr. infra.
129
Cfr. Fartzoff (1993: 351).
68
poder poltico de los mismos ni que designen su autoridad.
130
La manera en que se
refiere a ellos los relaciona con la concepcin homrica de poder, ejercido por distintos
pootXr,
131
y los aleja de la concepcin de autoridad y poder poltico que los Atridas
mismos intentaban establecer en sus agones con Teucro.
No obstante, en dos ocasiones yax define a Agamenn y a Menelao de una manera
diferente. En el verso 572 los llama oycvop_ot y en el verso 668, p_ov+r,. El
vocablo oycvop_ot, "jueces de la contienda", refiere a la interpretacin que yax ha
dado al juicio sobre las armas de Aquiles, pues considera que han sido los Atridas
quienes han dirimido la contienda a favor de Odiseo.
132
El vocablo p_ov+r, requiere
algo ms de detenimiento. Si bien se relaciona con un lugar de poder y es un vocablo
que en Atenas designaba a una clase especial de magistrados, inexistente en el mundo
homrico, la particularidad de los mismos en cuanto a sus funciones devela el sentido
que yax otorga a la intervencin de los Atridas como personajes de la tragedia.
133
La
magistratura de los arcontes haba sido establecida, segn Aristteles, en forma
posterior al establecimiento de reyes y polemarcos, pues no se ocupaba de funciones

130
Idem: 347-349. Fartzoff seala que: "Il ne s'agit plus ici de stratges: aux yeux du choeur, ils
apparaissent d'abord comme des rois homriques (...). Seuls le hros et ses compagnons semblent avoir
cette image archaque de leur pouvoir", p. 349.
131
Thalmann (1998: 246-248) advierte que no debe confundirse el pootXru, de la Edad Oscura con el
concepto moderno de rey. El pootXru, no era un rey en el sentido estricto, se trataba de un jefe de
familia o de un caudillo. El pootXru, homrico se encontrara a medio camino entre el jefe tribal (big-
man) y el caudillo (chief). El jefe de tipo tribal alcanza su posicin por sus hazaas, en una sociedad
organizada a partir de relaciones horizontales entre grupos familiares. El caudillo hereda su status en una
sociedad de lneas familiares organizadas en una jerarqua vertical. Cada grupo se presentaba subordinado
a otro, formando una jerarqua dentro de la nobleza. Vernant (1992: 35-49), seala que los pootXr,
homricos posean un valor estrictamente local y designaban a una clase de grandes hombres situados en
la cima de la jerarqua social. Todos eran pootXru,, pero unos lo eran ms que otros. El pootXru, que se
encontraba en el punto ms alto de la jerarqua conjugaba tanto el poder poltico como el legislativo, el
judicial, el militar y el religioso, y tena derecho al cetro de mando, proveniente del mismo Zeus, pues su
ascendencia era divina. Cfr. Glotz (1929: 45-63). El pootXru, presentado en los poemas homricos
manifiesta la posesin de un poder personal, busca y retiene la lealtad de sus subordinados mediante
obsequios y recompensas y mantiene su posicin a travs del comportamiento segn un cdigo de valores
que privilegia el honor y la tica competitiva. Su posicin como pootXru, es relativamente estable, se
mantiene durante toda su vida y pasa a sus descendientes. En este sentido, se asemeja a un jefe de tribu.
Cfr. Thalmann (1998: 264-267). El poder ejercido por los pootXr,, que genera el establecimiento y
mantenimiento de un status, tiene su base en la confluencia contradictoria de genealoga y xito personal.
Por una parte, se apela a las cualidades heredadas y al nacimiento, a la genealoga (posicin heredada).
Por otra parte, se alude a las cualidades personales demostradas por las hazaas realizadas y los logros
alcanzados, por el discurso persuasivo ante una asamblea y por la riqueza poseda (posicin lograda). Cfr.
Thalmann (1998: 268-270). En el marco de una comunidad de este tipo, la poltica aristocrtica constituye
la realizacin en la comunidad de los ideales aristocrticos. La organizacin interna de la comunidad
aristocrtica consiste en una jerarquizacin estricta, estratificada, basada en el origen y posesin de
opr+(, excelencia, por parte de los nobles.
132
Cfr. Machin (1993: 31 y ss.).
133
Cfr. Knox (1986: 147).
69
tradicionales relacionadas con lo militar sino que ms bien se le haban atribuido
funciones accesorias relacionadas con la vida pblica.
134
Los arcontes se encargaban de
la designacin de coregos para tragedias, comedias y ejecuciones corales, cuidaban de la
organizacin de las procesiones religiosas y de la instruccin de determinadas causas
pblicas dentro de las cuales, cuestin que nos interesa, se encontraba la resolucin de
pleitos por la reparticin de bienes en ausencia de testamento.
135
Al calificar a los
Atridas como p_ov+r,, yax vuelve sobre su consideracin de los mismos como
jueces de la contienda por el derecho a "heredar" las armas de Aquiles y les resta valor
como lderes polticos.
La disputa de poder establecida entre los Atridas y el hroe no tiene, por tanto, ms
que una parte interesada, la de los propios Atridas. Son stos quienes llevan al centro
del debate la cuestin de la autoridad y el poder poltico, asunto que es dejado de lado
por yax, ya que los intereses del hroe no se relacionan con su calidad y legitimidad
como lder sino con la deshonra y la humillacin de que ha sido objeto. Para los Atridas
se trata de una cuestin de poder y, a travs del debate, pretenden justificar su
autoposicionamiento como lderes polticos legtimos y el exceso con que ejercen una
autoridad cuestionada.
Por el contrario, la autoridad y el poder poltico ejercidos por yax no son discutidos
en la tragedia. Constituyen un hecho establecido y que se da por sentado. Prcticamente
la totalidad del vocabulario referido al poder, al dominio, al mando y a la autoridad, se
refiere, de una u otra manera, a yax. yax es el poseedor del poder, lo_uv, entre los
Aqueos (v. 502),
136
es kprlooovo, el poderoso (v. 456) y detenta la fuerza, el poder, no
menos de lo que lo hizo su padre (o0rvrt, v. 438).
137
Los trminos relacionados con
6uvo+o,, otro vocablo utilizado para definir el poder, no ocurren en la tragedia
relacionados con la figura de yax; aunque no presentan, en ningn caso, una
afirmacin de poder sino su negacin o cuestionamiento. En el verso 329 Tecmesa lo

134
Cfr. Aristteles, Constitucin de los Atenienses, 3.2 , 3.3 , 3.4 , 55.
135
Idem, 56.
136
El vocablo presenta slo tres ocurrencias en toda la tragedia. En el verso 118 se refiere al poder de los
dioses y, en el verso 1409, a la fuerza de Eursaces en su calidad de infante. Con el trmino utilizado se
anticipa el poder que, asimilndose a su padre, desarrollar, sin duda, el nio.
137
El vocablo se presenta cuatro veces ms en la tragedia. En el verso 165 se refiere en forma negativa a
la incapacidad del Coro sin su lder (o6rv o0rvorv). En el verso 488 Tecmesa utiliza el vocablo para
referirse a su padre, o0rvov+o, que, a pesar de ser poderoso, fue vencido por el hroe. En el verso 810 lo
utiliza Tecmesa respecto de s misma, pero a travs de un modo sintctico eventual (v o0rvc). Por
ltimo, en el verso 1062 Menelao lo utiliza en forma negativa para aludir a la inexistencia de un hombre
70
aplica a los marineros del Coro, pero limita su sentido con la condicionalidad,
rl 6uvoo0r. En los versos 1006 y 1164, el vocablo alude a Teucro, pero siempre
restringiendo su capacidad y ponindola en duda, oXrv ot 6uvo+ov y c, 6uvooot.
Por ltimo, en el verso 1067, el trmino se refiere a los Atridas, pero es negado a travs
de la partcula ( por el propio Menelao (g 6uv(0grv).
Por otra parte, el vocablo kpo+o, y la familia de palabras a que pertenece presentan
una gran ocurrencia a lo largo de la tragedia. Como significado primigenio, kpo+o,
implica la fuerza o violencia que se traduce en dominio y poder. El verbo kpo+rc
presenta, ya en poca de Sfocles, el sentido de mandar, dominar o gobernar.
138

Kpo+o, y kpo+g se predican de yax en los versos 443, 446, 768 y 1016. El verbo
kpo+rc aparece bajo la forma del participio kpo+o0v+o para referirse al dominio de
yax en la batalla (v. 613-614), como kpo+rv aludiendo a los consejos dados por
Telamn a su hijo (v. 765) y como kpo+cv para sealar la manera en que yax acudi
a Troya: ejerciendo el mando sobre sus hombres (v. 1099). El mismo verbo es utilizado
en la pieza para mencionar el poder de los Atridas, pero se emplea en forma afirmativa
slo una vez, cuando Odiseo afirma el poder de Agamenn en el verso 1353, kpo+r,,
una vez que ha vencido en el debate al Atrida y ha restringido su sentido a travs de la
modalidad concesiva del participio vtkcrvo,. En las dos oportunidades en que el
trmino se emplea para referirse a Menelao (vv. 1067 y 1102), se presenta precedido por
una negacin que revierte su significado. Los Atridas nunca pudieron dominar a yax,
( kpo+rv, ni al conjunto constituido por el hroe y sus lXot, o_ gcv kpo+cv.
La imposibilidad de los Atridas de ejercer el mando sobre yax se manifiesta
tambin a travs del uso de otro vocablo representativo del poder en la pieza: p_c.
p_cv se predica de yax en el verso 1234 respecto de su travesa hacia Troya como
jefe autrquico y porv, en el verso 1068, se refiere al dominio que sobre el hroe
tendrn los Atridas. Sin embargo, el verbo se ve limitado en su sentido por dos
elementos. En primer lugar, el verbo se encuentra en futuro, no se trata de un hecho
dado como positivamente concretado. En segundo lugar, se ha presentado una condicin
para la efectividad del dominio, la muerte del hroe.

con suficiente poder como para enterrar el cadver. Como se evidencia por los empleos del trmino, en
ningn caso se presenta un uso afirmativo del mismo alejado de la referencia a yax.
138
Cfr. Ellendt & Genthe (1965: 393-394) y Liddell & Scott (1996: 991-992).
71
Finalmente, uno de los vocablos esenciales para la interpretacin presentada, el
trmino gyrcv y las palabras que con l se relacionan, presentan solamente una
ocurrencia a lo largo de toda la tragedia, en una obra que, afirmamos, presenta como eje
estructurador el tema de la hegemona poltica. El verbo gyroot, en forma de
infinitivo, gyro0ot, aparece en el verso 1106 y resulta de vital importancia para una
comprensin de las relaciones polticas establecidas entre los personajes de la tragedia.
Su sentido se presenta negado a travs de la restriccin de la condicin esencial,
presente en la oracin principal, de que depende la realizacin de la subordinada modal-
consecutiva. La hegemona no es una forma de gobierno ejercida efectivamente por los
Atridas sobre yax y, una vez sentado el precedente, se manifiesta como una manera de
ejercer el poder excesiva e ilegtima tambin para el resto de los lderes que se
encuentran en la misma situacin que el hroe.
El anlisis detenido de los trminos utilizados para referir el poder y la poltica en la
tragedia permiten evidenciar una oposicin fundamental entre el hroe y sus
adversarios. yax no es definido a travs de los mismos trminos utilizados para aludir
a los Atridas pues, efectivamente, no se trata de una figura poltica asimilable al
o+po+gyo, ateniense sino de un lder de naturaleza ms bien aristocrtica que ejerce la
hegemona sobre el grupo dentro del cual se encuentra legitimado a hacerlo. Los
Atridas, caracterizados como o+po+gyol y, en consecuencia, asociados de alguna
manera a la vida poltica ateniense, se ven obligados en todo momento a justificar un
deseo excesivo de poder, que pretende ser detentado sin verse previamente
legitimado.
139

II.IV.III. El uno y la multitud en la obra
El anlisis de la hegemona poltica que proponemos como concepto estructurador
del drama y esquema de accin del personaje principal implica el anlisis de las
relaciones que se establecen, en dicho esquema y dentro de la pirmide humana, entre
la personalidad individual gua y el conjunto liderado.
En este sentido, son ilustradoras las palabras de Tecmesa, concubina de yax,
cuando enuncia los componentes que conforman la base de la estructura.

139
Cfr. Fartzoff (1993: 364): "Ajax ne se soucie que de l'honneur; il ne cherche pas gouverner les autres.
Agamemnon en revanche se dfinit par son dsir d'autorit: son sens de l'honneur mme, son souci du
regard des autres, sont tributaires de cette volont de paratre le matre".
72

voo, opcyo +j, /ov+o,,
yrvr, _0ovlcv o` `Epr_0rt6cv,
t_orv o+ovo_o, ol kg6orvot
+o0 JrXocvo, +gXo0rv okou.
v0v yop o 6rtvo, ryo, cokpo+g,
/o, 0oXrp
kr+ot _rtcvt voo(oo,.
Oh, auxiliares de la nave de yax, de la raza de llantos de los Erectinidas!, tenemos
lamentos quienes nos preocupamos por la lejana casa de Telamn. Pues ahora el terrible,
grande y robusto yax, yace enfermo en una confusa tempestad (vv. 201-207)

Tecmesa define quines componen el grupo de los lXot. Por una parte, se trata de
los que se encuentran dentro del crculo de influencia de la casa de Telamn. Por otra
parte, se trata de aqullos que se preocupan por los asuntos de la casa. Tecmesa incluye,
dentro de la primera persona del plural del verbo, tanto a los marineros a quienes
invoca, los subordinados de yax, como al grupo familiar del hroe: ella misma, su hijo
y su hermano y, como relatar ms adelante, los padres de yax.
De esta manera se definen dos grandes esferas dentro de los lXot: aqullos
relacionados por el parentesco, en una relacin de poder de tipo paternal, y aqullos
relacionados por las leyes de la amistad, tXlo, y la lealtad, el grupo de subordinados en
las actividades guerreras con los cuales se mantiene una relacin de poder del tipo
mandato-obediencia, por tanto, una relacin donde el poder es poltico.
La simbiosis entre los destinos del lder y los liderados en un sistema hegemnico de
voluntaria aceptacin se vuelve, como se dijo, esencial. Por lo tanto, el bienestar de la
cabeza de la pirmide se transmitir a la base de la misma, as como el honor obtenido,
la persecucin de la excelencia y la gloria. Sin embargo, el malestar del lder tambin se
transmite a los liderados, as como el deshonor, la vergenza, la calumnia y la
humillacin.
140
De esta manera define el Coro su relacin con el gyrcv:

or rv r poooov+` rt_olpc
or 6` o+ov Xgyg Zto, g (orvg,
Xoyo, rk Zovocv koko0pou, rtpq,
ryov kvov t_c ko ropgot
+gvj, c, o rXrlo,.
Me alegro por ti cuando te va bien, por un lado, pero por otro lado, cuando el golpe de
Zeus o el violento discurso cruel de los Dnaos cae sobre ti, tengo un gran espanto y siento
miedo, como la mirada de un pichn alado (vv. 136-140)

Las acciones deshonrosas cometidas por el gyrcv en su estado de enajenacin, as
como la posibilidad del suicidio, planteada por l, comportan para los componentes de

140
Acerca de la naturaleza de la relacin entre yax y el grupo de sus lXot, cfr. Whitlock Blundell
(1991: 72-81) y Gill (1996: 208-210).
73
la base piramidal la destruccin total, en correlacin estricta con la destruccin de la
cima de la estructura. Tecmesa ilustra las consecuencias que las acciones de yax
comportan para el grupo familiar. Tecmesa se siente muerta, XcXo.

_ck`, XcXo, 6torop0got, lXot.
He desaparecido, estoy muerta, he sido aniquilada, amigos (v.896)

Ms adelante expondr las consecuencias que el acto cometido por el hroe acarrea
tanto para ella como para su hijo:

oot, +rkvov, po, oo 6ouXrlo, (uyo
_cpo0rv, oot vv rro+otv okool.
Ay de m, hijo!, hacia qu yugos de esclavitud nos encaminamos, qu guardianes estn
encima de nosotros! (vv. 944-945)

q yop 0ovq, ou ko +rXru+(oo, oq,,
+ou+q vot(r kor +q +o0` grpq
plq uvopoo0roov `/pyrlcv o
uv ot6 + o 6ouXlov trtv +po(v.
Considera que en ese da en que tu mueras y despus de morir me dejes abandonada,
entonces, despus de ser arrebatada con violencia por los Argivos, tendr, junto con tu hijo,
una vida como esclava (vv. 496-499)

Tecmesa seala, por otra parte, los resultados que la muerte de yax acarrear
tambin para los ancianos padres del hroe, as como la desproteccin que sufrir su
hijo ante la ausencia de la figura educadora paterna:

oXX` o6root rv o+rpo +ov oov rv Xuyp
y(pq poXrlcv, o6root 6r g+rpo
oXXcv r+cv kXgpo0_ov, j or oXXokt,
0ro, op+ot (cv+o po, 6oou, oXrv
ok+tpr 6`, cvo, o6o +ov oov, rl vro,
+poj, o+rpg0r, oo0 6tolor+ot ovo,
` opovto+cv g lXcv, ooov kokov
krlv +r koo +o00`, o+ov 0ovq,, vrr,.
Sin embargo, respeta a tu padre, porque lo descuidas en la penosa vejez; por otro lado,
respeta a tu madre, partcipe de muchos aos, la que muchas veces implora a los dioses que
llegues a tu casa vivo; y compadcete, o, seor, de tu hijo, si, puesto que ser despojado de
la educacin propia de la infancia por tutores no amigos, vivir solo, separado de ti, cun
grande mal permitirs para aqul y tambin para m, cuando eventualmente mueras (vv.
506-513)

La muerte del lder implica la desproteccin de los miembros ms dbiles y frgiles
del grupo, representados por el anciano, la mujer y el nio. Sin embargo, aunque de
manera diferente, su desaparicin implica tambin la destruccin y desproteccin de
otra figura masculina, heroica, guerrera y adulta; la del hermano, Teucro.

cot poprlo, opo +j, rj, +u_g,.
Ay de mi grave suerte, entonces! (v. 980)

74
oyc kXucv 6uo+gvo, rko6cv rv cv
ro+rvo(ov, v0v 6` opcv ooXXuot.
Yo, desdichado, cuando escuchaba estas cosas estando lejos, por un lado, gema, pero
ahora, puesto que te veo, perezco (vv. 1000-1001)

Sin embargo, la muerte de yax entraa para Teucro una consecuencia diferente.
Una vez que yax fue deshonrado, una vez que se manifest incapaz de continuar con
su funcin como gyrcv, Teucro, el varn adulto de la familia, responsable despus de
yax, debera haber asumido el mando y controlado la situacin, protegiendo a su
hermano. Tal reproche le dirigir su padre, el haber faltado a sus deberes como varn en
ausencia de la figura del lder habitual. Por tanto, su destino ser el destierro, muerte en
vida para el hroe griego.

+rXo, 6` oco+o, yj, ooppt0(ooot,
6o0Xo, Xoyototv ov+` rXru0rpou ovrl,.
+oto0+o rv ko+` olkov rv Jpolq 6r ot
oXXo rv r_0pol, o0po 6` crX(oto.
ko +o0+o ov+o oo0 0ovov+o, gpogv.
Y finalmente ser desterrado, echado del pas, despus de haberme mostrado como
esclavo en lugar de libre en cuanto a las palabras. Estas cosas son as en cuanto a mi casa.
Pero en Troya, tengo muchos enemigos y pobre ayuda. Y todo esto lo encontr despus de
que t has muerto (vv. 1019-1023)

Respecto al conjunto de los guerreros subordinados, los versos 900 a 903 ilustran las
consecuencias que el suicidio de yax acarrea para los marineros. Los marineros se
consideran muertos porque ha desaparecido su posibilidad de regresar.
El gyrcv deba proporcionar no slo la posibilidad para los subordinados de
desarrollar su opr+(, tambin deba conducirlos en la batalla, protegerlos en la lucha y
proporcionar su regreso, sanos y salvos , al hogar. Muerto el lder, la posibilidad del
retorno se trunca:
cot rcv voo+cv
cot, ko+rrvr,, vo,
+ov6r ouvvou+ov, +oXo,
c +oXolpcv yuvot
Ay de nuestros regresos! Ay, seor!, mataste a este compaero de travesa, infortunado;
oh. mujeres desdichadas! (vv. 900-903)

La funcin protectora y defensiva del gyrcv, as como la confianza que despierta
en sus hombres, se manifiestan en los siguientes versos del Coro:

_gr, o6rv o0rvorv po, +o0+`
ooXroo0ot oo0 _cpl,, vo.
Nosotros no somos capaces de defendernos de tales cosas apartados de ti, oh, seor (vv.
165-166)

ko pv rv olrv vu_lou
6rlo+o, gv ot popoXo
75
ko prXrcv 0oupto, /o,
v0v 6` o+o, ovr+ot o+uyrp
6olovt +l, ot, +l, t+` ov
+rpt, rro+ot,
Y antes, siempre el impetuoso yax constitua para mi la defensa contra el miedo
nocturno y las armas. Pero ahora ste se abandon a un odioso destino. Qu goce,
ciertamente, quedar ya para m? (vv. 1211-1216)

La identificacin entre los miembros del Coro y el lder, entre los destinos de unos y
otros, se evidencia en el temor presente en el Coro. Los marineros temen la muerte por
parte de los Atridas, muerte que corresponde a las acciones llevadas a cabo slo por
yax. La simbiosis es total.
+olo, rprooouotv ortXo, 6tkpo+r, `/+pr6ot
ko0` gcv
Tales amenazas agitan contra nosotros los poderosos Atridas (vv. 251-252)

El Segundo Estsimo de la tragedia, el canto de falsa alegra entonado por el Coro,
demuestra tambin la solidez de la estructura piramidal, la firmeza de la organizacin
poltica hegemnica. Puesto que el Coro cree que la posibilidad de muerte para su lder
se aleja y considera que el personaje ha cambiado su decisin de suicidarse, se alegra
profundamente. El lder seguir vivo, no hay por qu temer.
Se comprenden, desde esta perspectiva, las palabras que yax haba dirigido al Coro
en un koo, del Primer Episodio de la obra. yax habla a sus lXot, los nicos que se
han mantenido, como l, firmes en la tXlo y la lealtad, los nicos que han permanecido
estables frente a la mutabilidad de las leyes y las relaciones humanas.
lc
lXot voupo+ot, ovot rcv lXcv,
ovot t+` rrvov+r, op0 vo,
Ay! Queridos marineros, los nicos de entre mis amigos, los nicos que permanecis an
en recta ley... (vv. 348-350)

El Tercer Estsimo de la tragedia (vv. 866-973) constituye una pieza clave en el
anlisis de las relaciones entre gyrcv y lXot. La compleja estructura coral, el
desborde formal del Estsimo, refleja una complejidad en el contenido dramtico de la
escena, un desborde en la accin.
141
Se trata de un canto trentico
142
que presenta un
alto nivel de o0o, en los discursos, pues en este Estsimo se produce la peripecia
(r+opoX() de Tecmesa y el Coro.

141
Pohlsander (1964: 19-22) efecta un anlisis mtrico de Estsimo considerndolo un koo, y no un
verdadero Estsimo. El autor destaca la complejidad mtrica del mismo, que se estructurara en cinco
partes independientes conformando distintas unidades retricas.
142
Lucas de Dios (1982) caracteriza el Tercer Estsimo de yax como una escena trentica mixta, pues
seala que, si bien conserva su principal valor como canto de duelo por un muerto, el Estsimo comporta
otra serie de contenidos que no se relacionan directamente con el treno; cfr. pp. 126-190.
76
La caracterizacin que el Coro y Tecmesa efectan de la figura de yax en el
Estsimo resulta llamativa. Si bien en el comienzo de la tragedia yax haba sido
definido en relacin con las hazaas heroicas realizadas y con el modelo de hroe
propio de la pica homrica, en el Estsimo Tercero yax es designado a partir de una
serie de vocablos que se relacionan con sus estados de nimo, con sus sentimientos o
con los sentimientos que despierta en otros personajes. yax es identificado de acuerdo
a la manera en que el grupo de sus allegados, comprometidos emocionalmente con el
hroe, efecta una recepcin de los eventos sufridos por el protagonista. De esta
manera, yax es caracterizado como co0uov (de corazn fiero, v. 885), orvgvov
(vacilante, v. 890), 6uoopo, (desgraciado, vv. 905, 923), 6uo+porXo, (obstinado,
v. 914), 6uocvuo, (de nombre funesto, v. 914), u+ot 0ro+o, (no digno de ser visto,
v. 915), to, 0p(vcv (digno de lamentos, v. 924), +oXo, (desdichado, v. 925),
o+rpropcv (de corazn inflexible, v. 926), copcv (cruel, inflexible, v. 931),
lXou (ser querido, v. 941), oyo0ov (noble, v. 964). Deviene fundamental,
considerando tal caracterizacin, sealar que la visin que el Coro y Tecmesa tienen de
s mismos utiliza vocablos de igual tipo que para la definicin de yax: +X(cv
(sufrida, v.893) y 6uoopov (v. 894) para Tecmesa y +oXolpcv (v. 903) para el
Coro. Las figuras de los familiares y amigos del lder asimilan, de esta manera y como
parte de la estructura, la carga semntica negativa presente en la caracterizacin del
gyrcv.
La ambigedad en la interpretacin del verso 903 refuerza el paralelismo entre
ambos destinos. El verso puede ser interpretado en dos sentidos. Por un lado, el coro
podra referirse a s mismo identificndose con la mujer desdichada que llora por su
esposo (c +oXolpcv yuvot ). En este sentido, es posible reconocer un traslado en
la identificacin del coro desde su inicial homologacin con yax y las hazaas de los
guerreros en combate hasta su identificacin con Tecmesa, la mujer que ha quedado sin
la proteccin del varn. Por otro lado, el coro podra estar refirindose a sus propias
esposas, las cuales, al ser impedido el retorno de los marineros, se veran en la misma
situacin de abandono que Tecmesa.
La duplicidad de sentidos del verso refleja tanto la significacin que debe otorgarse a
la recepcin del suicidio por parte de Tecmesa y el Coro como el posicionamiento de
yax como gyrcv del grupo, con las consecuencias que ello comporta. El suicidio de
77
yax es comprendido como el desamparo y la muerte del conjunto, hecho
experimentado como real e inevitable y prcticamente concretado.
En la estructura hegemnica propuesta, gyrcv y lXot conforman un todo
coherente y slido que se asimila a la imagen del cuerpo tentacular presentada por
Aristteles,
143
donde la mutua necesidad conlleva a la estabilidad del conjunto y en la
cual el malestar de una de las partes influye, inevitablemente, en la totalidad.

II.V. La hegemona heroico-democrtica: oXt+rlo utpica
El desarrollo del personaje de Teucro a lo largo de sus ltimas intervenciones en la
pieza permite vislumbrar el surgimiento y desarrollo incipiente de un nuevo modelo
poltico, de una manera diferente de representarse tanto el poder poltico como la
funcin y obligaciones del lder poltico. Con la figura de Teucro se asiste a lo que
podramos llamar una "oXt+rlo utpica" que intenta efectuar una sntesis superadora
de los presupuestos principales presentados por los dos modelos polticos que mayor
peso revistieron en la tragedia: el gobierno democrtico ideal, caracterizado por Odiseo
y la hegemona poltica representada por yax. Teucro simboliza, sobre el final de la
obra, el tmido inicio de la posibilidad de una nueva concepcin de poltica, poder
poltico y conduccin poltica.
Una vez finalizados los agones con Menelao y Agamenn y una vez garantizados la
seguridad y el respeto por el cadver de yax gracias a la intervencin positiva de
Odiseo, Teucro pronuncia un discurso que, desde la perspectiva del modelo heroico
representado por yax, resultara totalmente inconcebible.

pto+` `C6uoor0, ov+` t_c o` rotvroot
Xoyotot, kol ` truoo, rXl6o, oXu.
+ou+ yop cv t_0to+o, `/pyrlcv ovgp
ovo, opro+g, _rpolv, o6` t+Xg, opcv
0ovov+t +6r (cv rupploot ryo,
Odiseo, el ms noble! Tengo que alabarte todo (lo que haces) con palabras, y me
engaaste mucho en lo que yo esperaba. Pues siendo para ste el hombre ms enemigo
de entre los Argivos, t slo, hacindote presente, lo asististe con las manos y no has
osado, al presentarte, afrentar desmesuradamente a ste, al muerto, aunque (t) estabas
vivo, (...) (vv. 1381-1385).

En primer trmino, resulta sumamente llamativa la manera en que Teucro se dirige,
por primera vez, a Odiseo. Teucro apela al Laertada con un vocativo:

143
Cfr. supra.
78
pto+` `C6uoor0, el ms noble, excelente. Estas primeras palabras del personaje
preludian el cambio producido y la nueva actitud que desarrollar a continuacin.
Podemos destacar dos puntos fundamentales en los que Teucro se aparta del modelo
sostenido por su hermano para acercarse al modelo de Odiseo.
En primer lugar, Teucro hace referencia a la ley del cambio, reconocida por Odiseo
en el Prlogo de la obra y rechazada por yax en sus intervenciones. De acuerdo con
sus anteriores concepciones, Teucro hubiera esperado que Odiseo procediera a hacer
mal al enemigo y a burlarse de su desgracia, pero ha comprobado que Odiseo no slo
no ha afrentado al muerto sino que ms bien lo ha salvaguardado de los ultrajes a que lo
sometan los Atridas, y se muestra agradecido por ello.
En segundo lugar, el personaje reconoce la presencia del sentimiento de compasin
en Odiseo, sentimiento cuyo origen reside en la identificacin con el otro y que
presupone, por tanto, el ideal de igualdad defendido por la democracia. La muerte y la
desgracia hacen a los hombres iguales, permitiendo la identificacin y, con ello, la
conmiseracin.
A travs de la introduccin, respecto de Odiseo, de una negacin
(o6` rupploot), Teucro opone su conducta a la de los Atridas, sus verdaderos
enemigos, quienes no han dudado en afrentar al muerto:

c, o o+po+gyo, otppov+g+o, oXcv
o+o, +r _c uvoto, g0rXgoo+gv
Xcpg+ov o+ov rkpoXrv +oj, +rp.
(...) del modo como el general ms estruendoso, despus de llegar l mismo y su
hermano, quisieron arrojarlo ultrajado, sin sepultura (vv. 1386-1388).

Luego de efectuar la diferenciacin entre Odiseo y los Atridas y, a pesar de haber
reconocido y aceptado la ley del cambio, Teucro vuelve en los versos que siguen a
postulaciones del tipo de las de yax.
144

+otyop o` `CXuou +o06` o proprucv o+gp
v(cv +` `Eptvu, ko +rXroopo, Zlkg
kokou, kokc, 0rlprtov, corp f0rXov
+ov v6po Xcpot, rkpoXrv ovolc,.
As pues, que el padre que domina en el Olimpo, la implacable Erinia y la Justicia que
lleva todo a su fin, hagan perecer de mala manera a los malvados, del mismo modo que
(stos) queran arrojar indignamente a este varn con ultrajes (vv. 1389-1392).

A este respecto, resulta relevante destacar algunos aspectos.

144
Sad (1993: 314-315) reconoce la existencia de un mismo sistema de valores tanto para yax como
para Teucro y seala que la estructura de la tragedia tiende a subrayar el paralelismo.
79
Teucro retorna en su discurso a la antigua mxima de la moral heroica hacer/desear
bien al amigo y mal al enemigo, deseando que los Atridas perezcan de una mala
muerte. Por otra parte, invoca exactamente las mismas divinidades que haba invocado
yax en el discurso del suicidio, asocindose fuertemente, en este sentido, al modelo
sostenido por su hermano. Teucro invoca a Zeus, las Erinias y la Justicia para llevar a
cabo la venganza. Por ltimo, el personaje hace alusin a travs de sus palabras a las
leyes no escritas. Se acerca, en este punto, a las observaciones que Odiseo haba
sealado a Agamenn unos versos antes respecto del deber de un buen gobernante de
respetar tanto las leyes humanas como las divinas.
A continuacin, Teucro enuncia lo que, consideramos, constituye la prueba
fehaciente de la fusin efectuada y de la bsqueda de una sntesis superadora. El
personaje acepta la ley del cambio, pero lo hace con ciertas restricciones. Si bien
reconocer a Odiseo como un nuevo amigo y le permitir acercar su ayuda en algunos
aspectos, no permitir que Odiseo se acerque a la sepultura de yax, mantenindose, de
esta manera, an dentro del cdigo heroico que haba sido defendido por el muerto hasta
su fin. Demuestra, de tal forma, respetar tanto a una como a la otra de las partes de este
enfrentamiento.
or 6`, c yrpoto0 orpo /orp+ou o+po,,
+oou rv okvc +o06` rtourtv rv,
g + 0ovov+t +o0+o 6uo_rpr, otc
+o 6` XXo ko upooor, kr +tvo o+po+o0
0rXrt, kol(rtv, o6rv Xyo, torv.
Vstago del anciano padre Laertes!, por un lado temo hacer algo enojoso para el
muerto, permitir que t toques la sepultura de ste; pero, en cuanto a las dems cosas,
ayuda tambin, y si quieres llevar a alguno del ejrcito, no tendremos inconveniente.
(vv. 1393-1397).

Teucro ha tomado una decisin por encima de sus intereses personales. Si bien
deseara permitir que Odiseo participara de forma activa en los funerales, como nuevo
lder del grupo y depositario del modelo poltico defendido por yax, se ve obligado a
impedirlo. Se muestra, as, mesurado y prudente, dos de las cualidades caractersticas de
Odiseo, as como tambin conciliador. Del mismo modo, su postura frente al muerto ha
permanecido inalterable a pesar de las amenazas de los Atridas. Se destacan, en tal
sentido, su temperamento heroico, imperturbable y el mantenimiento de una conducta
intachable, atributos propios de yax.
145

145
El propio yax ha preparado a la audiencia para recibir la figura heroica de Teucro a travs de
reiteradas menciones de su voto de confianza para con el mismo. Su figura se ver as elevada frente a la
inferioridad que intentan endilgarle los Atridas. Cfr. Jouan (1993: 276-277).
80
yax se caracterizaba por ser un hroe que privilegiaba la accin a la palabra;
Odiseo se haba perfilado como un hroe que priorizaba la palabra a la accin. Teucro
destaca, en los versos 1398 y 1399, tanto un campo como el otro. Por un lado, determina
la inmediata accin (+XXo ov+o opouvc), sin prdida de tiempo; por otro lado,
la intencin de su discurso ha sido llegar a la deliberacin a partir del dilogo y a la
persuasin del otro a travs de la palabra (rlo+ooo). Sntesis nuevamente.

ryc 6r +XXo ov+o opouvc ou 6r
ovgp ko0` g, ro0Xo, cv rlo+ooo.
"Yo dispondr todas las otras cosas, pero t, djate persuadir, puesto que eres para
nosotros un varn noble".

Acto seguido, Teucro apela a la accin y asume su funcin como nuevo gyrcv del
grupo a travs del pronunciamiento de distintas rdenes.
146

oXt, f6g yop oXu, rk+r+o+ot
_povo,. oXX` ol rv kolXgv kor+ov
_rpo +o_uvo+r, +o 6` lpo+ov
+plo6` olupov Xou+pcv oolcv
0ro0` rlkotpov
lo 6` rk kXtolo, ov6pcv Xg
+ov ool6tov kooov rpr+c.
o, ou 6r o+po, y`, ooov lo_urt,,
tXo+g+t 0tycv Xrupo, ouv ro
+oo6` rtkout(` t+t yop 0rpo
Suficiente; pues en efecto ha pasado mucho tiempo. Sin embargo, unos apresuren una
fosa profunda con sus manos y los otros dispongan un elevado trpode rodeado de fuego
(propio) de las libaciones sagradas, de acuerdo con la ocasin; y un escuadrn de
varones traiga desde la tienda el atavo cubierto por el escudo (la armadura y el escudo).
Hijo de tu padre! T, cuan fuerte eres, despus de abrazar sus costados con cario,
lzalo junto conmigo (...) (vv. 1402-1411).

El nuevo conductor enuncia mandatos y da directivas, definiendo a travs de ellas al
grupo bajo su mando. Por una parte los r+opot, el grupo de subordinados guerreros,
quienes deben disponer los elementos necesarios para la realizacin de los ritos
fnebres. Por otra parte los lXot, relacionados con el lder mediante un lazo sanguneo,
quienes deben alzar el cadver acompandolo en la procesin.
En la incipiente forma de gobierno encarnada en Teucro, el poder poltico debe
entenderse en trminos de una relacin mandato-obediencia, del mismo tipo que en
yax, donde el sometimiento es voluntario, fundado en la persecucin del bien comn y
sustentado en la admiracin y el respeto al lder (y, deberamos decir, en el derecho
hereditario). Sin embargo, se trata de un poder poltico mesurado y prudente, que tiene
en cuenta la justicia, la igualdad y el respeto al valor y nobleza del enemigo.
81
Respecto de la toma de decisiones, plantea la posibilidad de deliberacin a partir del
dilogo y las decisiones son tomadas considerando el beneficio del grupo y no el del
individuo. El lder decide en funcin de alcanzar el beneficio de la totalidad y de llevar
al conjunto hacia un mejoramiento tanto personal como grupal, en funcin de lograr que
el grupo alcance el sustento y el honor en vida y la gloria despus de la muerte.
Si bien el modelo hunde sus races fuertemente en la forma de gobierno representada
por yax, la hegemona poltica, no descarta las virtudes y los importantes aportes que
puede proveerle el modelo propuesto por Odiseo, la democracia ideal.
147
A medio
camino entre ambos modelos y procurando superar las diferencias de los mismos, puede
identificarse, con la figura de Teucro, el intento de establecer un modo diferente de
relacionarse polticamente, que podra denominarse, proyectando la duplicidad en que
abreva el modelo, la hegemona heroico-democrtica.
148

Se trata, no obstante, de una oXt+rlo utpica. Dado que el modelo no se ha visto
desarrollado en la pieza y que la institucin del mismo no se ha concretado
efectivamente, no es posible prever los resultados de lo que eventualmente podra haber
constituido un modelo superador. Si bien en el xodo de la obra ha quedado clara la
desautorizacin de los modelos presentados por Menelao y Agamenn, por un lado, la
insuficiencia de un modelo hegemnico heroico que ha llevado a la muerte del lder y a
la desproteccin de sus subordinados y, por otro lado, la incongruencia de un modelo
democrtico que, fundado en la libertad, la igualdad y la justicia, haba posibilitado la
generacin de acciones polticas desacertadas como las llevadas adelante por la Atenas
contempornea a la representacin, un modelo que supere las diferencias de las dos
oXt+rot rescatadas en la pieza "no tiene lugar" (o +oo,)
149
en la misma. Se trata
casi de la expresin de un deseo, abandonado en la incgnita de sus futuras
posibilidades.

146
Cfr. Jouan (1993: 278), Sad (1993: 312-314).
147
Rose (1995: 77) habla de "democratization of an aristocratic ideal".
148
Sad (1993: 315) destaca la diferencia radical que se produce entre ambos hijos de Telamn al final de
la tragedia, donde Teucro se aparta de la implacable hostilidad de su hermano hacia Odiseo.
149
Gonzlez de Tobia efecta un anlisis de los orgenes y posibles significados presentes en la palabra
utopa. Utilizamos el vocablo en el segundo de los sentidos que seala: el o +oo,, el "no lugar". Cfr.
Gonzlez de Tobia (1994: 99).
82
Conclusin

Interpretar la tragedia yax de Sfocles atendiendo a su carcter performativo y
advirtiendo la existencia de una vinculacin estratgica entre poltica y poder en la
tragedia griega clsica, nos ha llevado a considerar no slo las particularidades de la
obra como producto teatral sino tambin su naturaleza como acto poltico.
Si bien no consideramos que los eventos socio-polticos del momento de la
representacin posean una correspondencia exacta con los temas de la obra, es
incuestionable el hecho de que la performance trgica se produca en el seno de una
comunidad poltica y como un hecho de inters pblico y es indudable que los
conflictos y vaivenes polticos de la ciudad repercutan no slo en los dramaturgos a la
hora de escribir sus obras sino tambin en los espectadores, en el acto de la recepcin
dramtica.
Un amplio sector de la crtica acerca de yax de Sfocles ha reparado en la ntima
relacin existente entre tragedia y poltica, consustancial e ineludible, y ha efectuado un
acercamiento a la pieza destacando los puntos de contacto entre el contenido y
estructura dramticos y el contexto de insercin de la tragedia como representacin.
El presente estudio ha pretendido incluirse dentro de tales aproximaciones crticas
merced al anlisis del concepto de hegemona poltica en yax, que ha manifiestado su
presencia como eje estructurador de la pieza a lo largo de toda la tragedia, y a travs de
un detenido anlisis filolgico sustentado en la observacin del contexto socio-histrico
y poltico de produccin del drama.
Los conceptos de poder y poltica, analizados en un sentido general y definidos de
manera especfica para su tratamiento en la obra de Sfocles, se revelaron esenciales
para la comprensin de la crtica poltica efectuada en la tragedia. El poder, definido en
Sfocles como una relacin de mandato-obediencia, se vea analizado y cuestionado en
tanto exceso o abuso por parte de uno de los trminos de la dupla, el que detenta el
poder, y en tanto objeto de deseo originador de conflictos. La poltica precisaba su
naturaleza como oXt+rlo, como el conjunto de las actividades constitutivas del
espacio de lo poltico llevadas a cabo por el hombre en tanto ciudadano o miembro de
una oXt,.
Merced al establecimiento de una datacin aproximada para la tragedia en la dcada
del 440 a.C., con la determinacin histrica que ello implica, fue posible acceder a la
83
visin poltica presente en la obra a partir de la identificacin y el anlisis de la
contraposicin de diferentes sistemas polticos, oXt+rot, desarrollando, a travs del
contraste, un estudio de la hegemona poltica, de su origen, naturaleza, defectos y
virtudes polticas, de las caractersticas del conductor, de sus deberes para con los
conducidos y de los deberes de stos para con el primero, efectuando constantemente
una referencia histrica que se mostr iluminadora para la interpretacin de la obra.
En primer trmino, el anlisis del sistema representado por el personaje de Odiseo e
identificado como la democracia ideal exhibi como caractersticas fundamentales el
principio de igualdad (loovolo, logyoplo e lookpo+lo), el respeto a la divinidad y
sus leyes no escritas, los ideales de justicia y libertad, la prudencia, la compasin, la
identificacin con el otro y el respeto por las virtudes del hombre ms all de su carcter
partidario o antagonista. El poder poltico y la poltica eran establecidos en el plano
colectivo de lo social, a partir de la deliberacin y el dilogo y las decisiones, aprobadas
por la mayora y fundamentadas en la discusin previa, se manifestaban como
obligatorias y necesarias. El sistema de gobierno vislumbrado a travs de las
intervenciones de Odiseo abrevaba en los postulados de una democracia originaria,
afirmada en el fundamento divino de la sociedad humana y sustentada en la prudencia,
autolimitacin y medida del hombre.
Los presupuestos y caractersticas de la oXt+rlo espartana, presentados por
Menelao, revelaron un sistema estructurado de manera jerrquica a partir del
surgimiento de una figura nica, la del soberano. El privilegio otorgado al sistema
legislativo, instaurado a partir de los conceptos de 6ro,, ol6c, y opo,, estableca la
idea de un poder entendido en trminos de dominacin violenta, impuesta por la fuerza
e instituida a partir del miedo. La poltica, sustentada en un sistema de leyes
ntimamente asociado a la figura del soberano, se manifestaba como determinacin
dictada y no como producto del dilogo.
La oXt+rlo encarnada en Agamenn vehiculizaba, de la misma manera que Odiseo,
los principios bsicos del sistema democrtico, pero se trataba, a diferencia de ste, de
una democracia que fundaba sus bases en la inteligencia humana, en el exclusivo poder
de la razn, alejndose de la inmutabilidad de las leyes divinas y propugnando una
igualdad relativa ajena al sentimiento de conmiseracin por el otro y meramente
formal.. El poder poltico se adquira a travs de una eleccin, inicialmente, y de la
victoria sobre el resto de los miembros del grupo una vez consolidada la dominacin.
84
No se manifestaba excluyente, por tanto, la presencia de la excelencia en la figura del
gobernante, ni la admiracin o sumisin voluntaria por parte de los subordinados. Tales
presupuestos se desprendan de la poltica exterior del imperio ateniense, consolidado en
una democracia que propugnaba la libertad interior de la oXt, pero que necesitaba, a
los fines de mantener dicha estructura, beneficiarse de los recursos econmicos
extraidos de la dominacin exterior.
El sistema de hegemona representado por yax, que definimos como hegemona
poltica heroica, se manifest dependiente de una estructura piramidal y jerrquica
sustentada en una concepcin ms bien aristocrtica que postulaba la presencia de
opr+( en la cabeza de la estructura como condicin ineludible para la existencia de una
hegemona efectiva. La hegemona se defina, en consecuencia, como primaca del lder
en tanto conocedor del camino de acceso a +t( y kXro,, conocimiento obtenido a
travs de la ejecucin de hazaas y actos heroicos reconocidos. La posesin del poder y,
por ende, de la hegemona del grupo, devena legtima por el carcter voluntario de la
sumisin al lder. Los actos del lder repercutan, en un efecto cascada, en la base de la
pirmide y, por tanto, la excelencia de la cabeza de la estructura provea honra y
reconocimiento a los miembros de la misma, as como su deshonra, destruccin al
conjunto. El sistema entero dependa de la personalidad individual del conductor, en
oposicin a la colectividad presentada por Odiseo en la democracia ideal,
generndose una relacin de tipo simbitico y esencial entre los miembros de la
estructura piramidal, tXlo del lder, y el lder mismo.
El anlisis del uso por parte de Sfocles de vocabulario referido a la dominacin y al
gobierno, as como el estudio filolgico detallado en yax de los vocablos gyrcv y
o+po+gyo,, revelaron la presencia de un anacronismo en el empleo de la terminologa
poltica, a partir del cual fue posible identificar la presencia de una lectura dirigida y
tendiente a despertar determinadas asociaciones en el pblico de la tragedia,
familiarizado con el vocabulario utilizado. Las particularidades del empleo efectuado
respecto del lxico manifestaron la legitimacin del personaje de yax como lder
poltico y la desautorizacin de Menelao y Agamenn como centros de poder legtimo.
Es indudable, entonces, que la hegemona poltica constituye un eje estructurador del
drama, no slo manifiesta en la imagen piramidal presentada por el Coro para definir su
relacin con el lder y expresada a travs de las acciones de yax como conductor, sino
tambin puesta en evidencia como poltica equivocada y opresora en boca de
85
Agamenn, a travs de cuyas expresiones la crtica a la poltica imperialista ateniense se
desarrolla a lo largo del drama.
Por ltimo, la figura de Teucro present una nueva posibilidad de sistema de
gobierno a travs de la conjuncin realizada entre el sistema democrtico ideal inicial
y el sistema hegemnico heroico, aunando las figuras de Odiseo y yax, enemigos
acrrimos, en una visin conjunta, ms acabada y complementaria. Lo que en principio
se presentaba como una apora, la imposibilidad de optar por una u otra forma de
conducirse, constituy, en realidad, la posibilidad de una sntesis. Teucro no rechaz el
ideal heroico sostenido por yax ni acept totalmente la relatividad y el cambio
constantes. Se mantuvo firme no slo en la defensa de sus nuevos subordinados y de su
familia, sino tambin en los ideales heroicos de opr+(, +t( y kXro,, asumiendo las
riendas de la conduccin y de la toma de decisiones. Sin embargo, reconoci la virtud
de Odiseo, advirti su nobleza y acept su figura, alejndose del modelo intransigente
de su hermano para acercarse al modelo de la prudencia, la medida y el autocontrol,
rescatando, de esta manera, los mejores aspectos de cada una de las oXt+rot en juego.
Podemos afirmar, finalmente, que Sfocles ha llevado a cabo, en yax, la
plasmacin, contraposicin y crtica de una pluralidad de modelos polticos presentes en
el debate de la Atenas del momento. El modelo espartano era mirado con muy buenos
ojos por un gran sector oligrquico de la sociedad; la hegemona imperial era mantenida
no slo por el estado sino por los propios ciudadanos que se beneficiaban de los
ingresos provedos por el tributo del resto de las ciudades; la democracia, en sus
postulados originales, sustentada en la tradicin y en el respeto a lo divino, era deseada
por los sectores tradicionalistas; y el modelo aristocrtico, encarnado en las acciones de
los hroes homricos, era visto con un dejo de nostalgia por una poltica que buscaba su
sustento en los valores de los hombres y en la particular excelencia presente en cada uno
de ellos.
Sfocles materializa en la escena la pluralidad poltica contempornea. Sin embargo,
se mantiene la duda sobre la realizacin efectiva de una eleccin por parte del autor, de
una interpretacin determinada de lo que constituye la mejor oXt+rlo. Es evidente que
Sfocles rescata la figura de yax como lder poltico, glorificando con ello tambin a
la ciudad de Atenas, respecto de la cual yax se presentaba como un hroe epnimo.
Tambin es evidente que descarta la figura de Menelao, que se presenta como un
personaje muy antiptico para el espectador y la figura de Agamenn que, a pesar de
86
desarrollar algunos principios democrticos, es caracterizado como un carcter
desptico y arbitrario. Por otra parte, rescata la figura de Odiseo, que se revela como el
"salvador" del hroe en su destino trgico, y la figura de Teucro, en la cual implanta la
semilla de una manera de conducirse polticamente que podra haberse concretado (o
que podra, tal vez, an concretarse) si los principios de libertad, igualdad y justicia de
la democracia hubieran rescatado los valores y las virtudes de los modelos aristocrticos
y heroicos, en los que la excelencia, el esfuerzo y la nobleza de los hombres se vean
premiados y reconocidos. Sin embargo, las tres figuras rescatadas a lo largo de la obra
se develan, contradictoriamente, como elecciones problemticas. yax, si bien es
glorificado sobre el final de la pieza, muere de manera violenta dejando acfalo al
conjunto de subordinados. Odiseo, destacado por su naturaleza humanista, solidaria y
prudente es rechazado como participante en las honras fnebres del hroe. Y Teucro,
que podra advertirse como una opcin posible, constituye un personaje secundario,
desarrollado prcticamente bajo la sombra de la excelencia de su hermano y que no
presenta, en la tradicin mtica, un final auspicioso.
La crtica y la eleccin final parecieran concluir, en consecuencia, con una labor
necesaria del espectador. Es el espectador quien, tomando en consideracin lo que
observa en la escena, puede efectuar asociaciones y comparaciones con su realidad
cotidiana y extraer una conclusin de lo experimentado en la recepcin trgica. Las
deficiencias y virtudes de cada modelo poltico estn all, frente a sus ojos. La
interpretacin y eleccin efectuadas son responsabilidad del que observa.
La perfeccin de la tragedia, iniciada con la creacin del autor, se cierra, en la
experiencia de la performance, con la elaboracin crtica provista en el proceso de la
ko0opot, y a travs de los sentimientos de tXro, ko opo,, en la particular recepcin
efectuada por el espectador.
87
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