Pedagoga Crtica, Educacin Latina y Lucha de Clases en la Era del Imperio

Dr. Peter McLaren Dra. Nathalia Jaramillo

Es evidente en todo lugar que los educadores de avanzada plantean un rechazo anticipado en lo que seguramente se convertir el mundo si el capitalismo mundial logra su objetivo. Ya se han dejado ver las fricciones que el capitalismo neoliberal ha dejado con sus retrogradas guerras imperialistas: la amenaza de la pobreza permanente, la hecatombe ecolgica, la sorprendente concentracin de la riqueza en muy pocas manos, un avance incesante de inseguridad y desempleo para las ya de por s afectadas comunidades as como el empeoramiento de los estndares de calidad de vida de las grandes masas de la poblacin mundial. La explotacin infrenable que ha marcado la globalizacin capitalista ha significado la consolidacin del poder de los ricos y la devastacin del nivel de vida de los pobres. En tanto que las corporaciones de los oligopolios se tragan el globo mundial, la industria se ve dominada por las nuevas tecnologas, la distribucin del ingreso de por s raqutica se torna ms extrema y los sindicatos se vuelven gradualmente ms dbiles y no combativos. La esfera privada transnacional ha sido colonizada por el capital globalizado como lo son las corporaciones, las instituciones financieras, y los ricos acaudalados toman cada vez ms control de la produccin y distribucin del valor de la plusvala. La creacin de las condiciones favorables de la inversin privada se ha convertido gradualmente en la funcin cardinal del gobierno. Desregulacin entendida como la adaptacin de las leyes de acuerdo a los intereses de la inversin privada, privatizacin de los servicios pblicos y los recortes en el gasto pblico en materia de bienestar social han sido el efecto natural de este proceso. En efecto, los mercados financieros controlados por inversionistas extranjeros regulan la poltica gubernamental dado que la inversin del capital est fuera del control poltico. Incluso los ciudadanos en el floreciente oeste no cuentan con una seguridad en donde puedan encontrar viviendas que puedan costear, educacin para sus hijos o asistencia mdica; y es en efecto el Fondo Monetario Internacional y la Organizacin del Mercado Mundial quienes definen las funciones reglamentarias al margen de procesos democrticos en la toma de decisiones. Son estas instituciones burocrticas las que han fijado las reglas y fungen como rbitros entre los poderes econmicos dominantes, disminuyendo severamente el poder de los gobiernos para proteger a sus ciudadanos y enterrando con ello la esfera pblica democrtica en este proceso. Estamos ahora en medio de la epidemia de la sobreproduccin, y de una explosin masiva de los obreros desposedos y desempleados que viven ahora en cinturones de miseria o en casas de cartn en el corazn mismo de muchos de nuestros centros metropolitanos. En lo que nos damos cuenta de esta forma viciosa de explotacin de los pobres sin lmite que la historia ha presenciado durante el ltimo siglo, seguimos siendo testigos de un refeudalismo del capitalismo, que se erige a s mismo con las caractersticas ms brbaras propias de explotadores y agiotistas. La lucha de la izquierda contra lo que parecer ser una fuerza inmutable e indestructible refleja la agona histrica mundial entre el socialismo o la barbarie, slo que en esta ocasin esta batalla ocurre en un momento histrico en que el capital posee una ventaja ilimitada en un mundo en donde slo una superpotencia ha desplegado su milicia dentro de una furiosa presin por parte del neoliberalismo global. Los esfuerzos de la clase privilegiada transnacional con miras a desaparecer los sindicatos, incrementar los costos de utilidad en pueblos como Soweto, privatizar el sistema de agua en Cochabamba, Bolivia, de introducir el mercado de antibiticos tales como zitromax, augmentin, braxin a la niez enferma a travs de compaas de medicamentos cuyos investigadores de mercado ayudan a explotar las vulnerabilidades de desarrollo de los nios, ha dejado claro que venderan las mismas lgrimas de los pobres a ellos mismos si ello le significara un alto margen de ganancias. En los Estados Unidos en nada ayuda al patriotismo saber que la mayora de las banderas norteamericanas que adornan las casas, negocios y autos en todo el pas desde el 11 de septiembre son hechas en China, y que el creador del pster de la frase "Compra en Amrica" ahora observa que la cadena de Wolmar que fund importa el 60% de su mercanca desde China mucha de ella bajo condiciones de dudosa calidad, pero

verdaderamente les interesa la importacin de mercanca China? en un pas donde la mayora de la industria de los Estados Unidos se encuentra en situaciones similares, cuando incluso el departamento de defensa compra algunos de sus uniformes en ese tipo de industrias. En tanto que en Estados Unidos una intensificacin general en el mundo laboral se genera rpidamente. Un injustificado incremento del da del trabajo, recortes en los recursos de los programas sociales, recortes de pago de impuestos para los ms ricos, violaciones desmedidas de las leyes por los directores corporativos y una ausencia de fuentes de trabajo de planta. Esto est ocurriendo en el marco de la euforia del imperialismo: la guerra contra el terrorismo y la imposicin de una democracia de libre mercado. Es difcil posicionar una alternativa socialista en tal miseria global sin sentir lo que Ssifo subiendo su gran piedra en el reino de la muerte o como Tntalos posicionado en Amrica al tener cerca su alimento y cada vez que quiere alcanzarlo ste se mueve quedando fuera de su alcance. El capitalismo nos abraza con sus ansiosos tentculos an cuando nos revelamos contra l, en tanto que las democracias de libre mercado se diseminan globalmente como esporas de hongo en un tornado, aquellos cuyo poder laboral est por los suelos tienen la opcin de vender sus rganos, trabajar en plantaciones o minas, o prostituirse. Sin embargo, Estados Unidos tiene la libertad de exportar sus desechos a Latinoamrica donde las industrias maquiladoras establecen su radio de libre mercado. En frica el gran negocio es venderles ropa usada que les fue quitada a cadveres en lugares como el Congo, Nigeria, Laos, Liberia, Uganda, Kenia, Tanzania, Malawi y Togo donde el capitalismo global ha convertido a frica en el mercado del reciclado mundial que incluye no solamente ropa de segunda mano sino tambin medicina caduca, computadoras antiguas, refrigeradores y sistemas de aire acondicionado contaminantes, colchones viejos y autos usados que se importan del Japn. Una descripcin del capitalismo de Tony Wilden tomado de su libro "El Canadiense Imaginario" de 1980 an parece prevalecer un cuarto de siglo despus: el capitalismo se ha convertido en un remolino, la gente del mundo son la fuerza para cortarlo. El capitalismo est a punto de quedar fuera de control como nunca se haba visto. Es un sistema que nunca queda satisfecho, no importa lo que hagamos. La colonizacin de los dbiles de la tierra se sigue incrementando. El feudalismo, el esclavismo, y otros tipos de relaciones fascistas -en la familia, en la industria y en campo, en la corporacin, en las escuelas- son ahora ms opresivas. Al mismo tiempo el intento suicida del capitalismo por colonizar la naturaleza como nunca se est llevando a cabo. Ya no queda duda que los valores de sobrevivencia del capitalismo a corto plazo estn en conflicto directo y violento con la sobrevivencia a largo plazo -con los seres humanos- contra cada uno de nosotros que habitamos la tierra. Para que la produccin de los valores del mercado siga creciendo, se hace necesario inventar prcticamente valores sin utilidad -y crear y recrear un ambiente de consumidores que piensen que los necesitan. El capitalismo hace caso omiso de las resistencias que intentan las sociedades no capitalistas en su bsqueda por una sobrevivencia a largo plazo como su valor fundamental. Desafortunadamente estas otras sociedades no saben como sobrevivir al capitalismo -y an tampoco nosotros lo sabemos. Es importante notar que vivimos en una poca en la cual el capitalismo mundial ha tomado la fisonoma de la eternidad o de una infinidad sagrada. La victoria de la civilizacin occidental sobre la barbarie es el tema histrico mundial que camufla el hecho de que la batalla real es la transformacin -por cualquier medio necesario (por ejemplo, cambio de rgimen, guerra)de los pases que se niegan a jugar de acuerdo a las reglas impuestas por los comerciantes de libre mercado. (Y aqu los trminos de civilizacin y barbarie implican otros muchos significados diferentes cuando esos trminos fueron usados por Marx). La apertura actual de Irak a la democracia del libre mercado es el ltimo ejemplo de esto. Pero aqu el intento de lograr grandes beneficios de la inversin extranjera no se entendera sin su irona histrica ya que los neocolonizadores y sus maestros en Washington no han logrado obtener todo aquello que cobardemente deseaban. De acuerdo a Naomi Klein, la gran irona histrica de la catstrofe sucedida en Irak es que las reformas implantadas que se supona crearan un crecimiento econmico el cual reconstruira al pas han creado por el contrario una resistencia que ltimamente ha hecho imposible la reconstruccin. Las reformas de Bremer desataron fuerzas que los neocolonizadores nunca predijeron o esperaron poder controlar, a travs de las insurrecciones armadas dentro de las fbricas de decenas de miles de jvenes sin empleo que se han armado ellos mismos. Estas fuerzas han transformado el ao cero en Irak, en un espejo opuesto a lo que los neocolonizadores esperaban: no una utopa corporativa sino una situacin de terror morboso, donde si vas a una simple reunin puedes terminar linchado,

quemado vivo o decapitado. Estos peligros estn tan manifiestos que en Irak el capitalismo global ha retrocedido, al menos por ahora para los neocolonizadores, esto debe ser un choque para su desarrollo: sus creencias ideolgicas en la avaricia se han tornado ms fuertes que la avaricia misma. El panorama del camino de la muerte (la destruccin que se llev a cabo en el camino de Mutlaa, Kuwait, a Basra, Irak) despus de la guerra del Golfo prsico, donde las fuerzas norteamericanas masacraron decenas de miles de soldados iraques que retrocedan (y muchos de ellos eran civiles que huan de la guerra) en una masacre infame que fue descrita como matar ovejas que estn encerradas en una cerca) aparentemente no fue suficiente para los deseos del movimiento del neocolonizador de lnea dura de Bush Jr. ni aparentemente lo fue el embargo de Irak dirigido por los americanos el cual en ms de 10 aos asesin a medio milln de nios iraques (una accin de violencia que rivaliza con los asesinatos del maniaco homicida Sadam Hussein). Pero ahora que Irak est en las manos de Estados Unidos, algunos de los ms fervientes incitadores de la guerra entre los consejeros de Bush -Bush, Perle y Rumsfeld- para quienes romper un compromiso poltico es equiparable a ser antiamericano, estn preocupados ante la oportunidad que tienen en usar el terror de al-Qaeda para lanzar una gran guerra contra ms naciones islmicas malvolas debido a que son un peligro constante, ya que las oportunidades adicionales para redisear el mapa del medio oriente a travs del poder militar podra perderse. Cuando en 1973 Henry Kissinger (el entonces asesor de seguridad de Nixon) se refiri a la fuerza militar como tontos, animales estpidos para ser usados, como vagos de la poltica extranjera, l reflejaba lo que an prevalece como la actitud dentro del complejo industrial de la milicia estadounidense. Uno de los aspectos de la vida ms alarmantes en los Estados Unidos despus de los ataques del 11 de septiembre de 2001. Para nosotros ha sido la postura religiosa que caracteriza la demanda de Bush al considerarse un enviado especial de Dios. A los ojos de muchos norteamericanos este reclamo ha provisto a Bush hijo de autoridad moral no solamente para ordenar a los tontos, animales estpidos de la nacin que hagan la guerra, sino de convertirse en una gran masacre ocasionada por las armas militares ms temidas por el mundo, en una gran fosa comn hecha por malhechores que han sido juzgados por su administracin como enemigos de la civilizacin sin temor a equivocarse cuando se lleva a internalizar la monstruosa vanalidad de un universo de dioses y demonios, Bush ha sido efectivo en ponderar la figura de Dios en el capitalismo como una estructura predilecta por su bondad. Bush es capaz de vender capital al pblico con mayor efectividad a travs de las palabras de la profeca religiosa que con una montaa de billetes verdes con la leyenda "en Dios confiamos." Para los verdaderos creyentes, Dios aparentemente regula al mundo a travs de la desregulacin de la economa, donde los seres humanos pueden levantarse de las cenizas de la pobreza hacia una fuente del sueo americano de la clase media si solamente ellos se prestaran al inevitable inters capitalista y creyeran que los agiotistas y mercaderes globales harn mejor la vida de cada persona. Cuando una guerra puede ser llevada a cabo en contra de naciones soberanas "por la clase trabajadora en contra de la misma clase trabajadora, en beneficio de los ricos," entonces es una situacin que ser ganada por la milicia capitalista de Dios. Despus de todo, confiar en Dios es la forma ms segura de convertirse en rico, tal como las megaiglesias evanglicas lo vociferan al predicar sus oraciones de prosperidad por todo el pas. Un comentario reciente que se opone por parte de Jonathan Steinberg seala que la pobreza an existe en Amrica, como lo manifest Bush en el congreso de la unin en el 2003, debido a que los pobres encuentran la caridad cristiana verdadera entre sus vecinos. De ah que su conservadurismo compasivo requiere de iniciativas basadas en la fe a travs de iglesias locales y no de impuestos crecientes. Y esta visin prevalece en el comn del pblico estadounidense en una poca donde los pobres se estn convirtiendo ms en homlogos contemporneos de la era explotadora y agiotista de Dickens, los olvidados y los excluidos que son el desecho social que cubre los espacios de la filas proletarias que plantea Marx.

LA BESTIA ES ESTADOS UNIDOS: VIVIENDO EN EL SISTEMA DIGESTIVO

Mucho (pero no todo, por supuesto) del trabajo educativo crtico representativo en los Estados Unidos al igual que el trabajo en reas relacionadas, ahora aparece desafortunadamente desvinculado de sus especificidades histricas y determinaciones bsicas de la sociedad capitalista, para ser un uso ms serio en generar el tipo de crtica y prctica que pueda mover a la reforma educativa hacia una mejora social y canalizarla hacia la transformacin. Lo que no est en oferta es una visin social alterna de lo que podra o debera parecer el mundo fuera de la forma del valor capitalista. La construccin de una

nueva visin de una sociedad humana nunca ha sido tan urgente en el mundo en que renacen las rivalidades entre la burguesa nacional y la formacin de la clase internacional donde Estados Unidos busca la supremaca total sobre las otras naciones al controlar los regmenes reglamentarios de las instituciones supranacionales tales como el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional. Es un mundo donde la clase trabajadora se le impone una jornada de ms horas de trabajo por el mismo salario mnimo, lo cual le redituar a la clase en el poder. An si la clase en el poder se sintiera obligada a reconfigurar su deteriorada relacin con la clase trabajadora, no podra hacerlo y a la vez extraer la plusvala necesaria para reproducir y mantener su propia clase social construida a travs de un legado histrico de la clase privilegiada en el poder. Tambin una poca en que el mundo padece una crisis orgnica del capital ya que algunos estratos sociales de las familias estadounidenses aunque no quieren formar parte de las filas de la clase ms desprotegida que plantea Marx, es intil. Ya que aunque quieran o no dentro de su ao de servicio militar como la nueva avanzada est destinada a servir a las tropas del imperio capitalista de las cuales se espera que luchen en esta guerra de supuesta prevencin declarada por la administracin estadounidense bajo la mscara o disfraz de la guerra contra el terror. Cuando como lder de la nacin ms poderosa que jams haya existido declaras la guerra no solamente a los terroristas sino tambin a aquellos que pudiesen algn da convertirse en terroristas, con ello en efecto se declara la guerra al inconsciente de la nacin que supuestamente debe servir, alimentando las condiciones psicolgicas para que se genere una paranoia nacional. Es una guerra en ambas direcciones y sin direccin, sin lmites y sin fin, que no puede ganarse nunca excepto en el campo del bien y del mal que no existe en el plano real sino en las ideas radicales extremistas del fundamentalismo religioso. El detrimento de la seguridad de los estados capitalistas se est haciendo ms y ms visible a travs del mundo, en tanto que los pobres en muchos pases en vas de desarrollo y en los desarrollados siguen siendo exterminados por la guerra, genocidio, hambruna, milicia, represin policaca, esclavismo y suicidio. En un sentido verdadero, el capital se presenta a s mismo a travs de nuestros cuerpos trabajados y gastados. Y en el proceso nos convertimos en "capitalizados," esto es, nos transformamos en mercancas dentro del capital humano. Como actores en el proceso laboral nos convertimos en mquinas para la acumulacin del capital, nos transformamos en las quijadas de las hienas cuya compulsin es devorar el valor de la plusvala; nos transformamos en muertos vivientes, una personificacin de trabajo muerto en el escenario de los condenados. Estamos siendo integrados dentro del sistema porque el carcter social de nuestro desempeo laboral parece ser el carcter objetivo del desempeo mismo. Este irreconocimiento se convierte en la condicin necesaria por nuestra sujecin a nuestro propio desempeo laboral del pasado y al servicio que le hemos dado al capital a travs de nuestro trabajo. El carcter ideolgico de nuestro desempeo laboral puede ser entendido solamente cuando lo visualizamos en el plano de las relaciones sociales, como expresiones de alineacin de nuestro esclavismo, al proceso de convertirse en mercanca que produce nuestro desempeo en el trabajo. El capital ofrece esperanza para la humanidad pero al mismo tiempo cae en contradicciones por lo que contina la bsqueda de alternativas en el contexto social. Muchos estudiantes de pedagoga podran bien considerar si ignorar las leyes internacionales y estadounidenses al ordenar la tortura de prisioneros extranjeros es parte de las iniciativas basadas en la fe de George W. Bush. Cuando el Consejo Mayor del Departamento de Defensa asegura al presidente que infligir dolor fsico y mental puede ser legal, y que Bush y sus torturadores permanecern inmunes a cualquier cargo relacionado con el trato a los "combatientes ilegales," y cuando el presidente es bsicamente cmplice al redefinir la tortura y resistirse a descontinuar algunos de los 24 mtodos de interrogacin supuestamente humanos para prisioneros extranjeros, es una buena causa considerar lo que significa ser un enviado de Dios, una Juana de Arco con chaparreras texanas ocupando la oficina oval. O estamos tratando aqu simplemente con la demanda imperialista del derecho soberano de nulificacin o quizs ms an el divino derecho de los reyes. Cuando las mejores mentes que Bush ha logrado juntar en su crculo de consejeros y entre la elite militar leen el libro L a mente rabe de Rafael Patai con la finalidad de entender a los iraques y dndole crdito a lo que sealan sus pginas (tales como los rabes solamente entienden por la fuerza y que la mayor debilidad de los rabes es la vergenza y humillacin) entonces quizs podamos entender mejor el horror que se ha sabido existe en la prisin Abu Ghraib. La tortura en la prisin Abu Ghraib no fue solo una aberracin sino no ms bien la continuacin del legado en el trato a los prisioneros en todo Estados Unidos, la forma ms brutal ocurrida bajo la mirada de Bush hijo en Texas cuando fue gobernador. Es extremadamente increble que el gobernador Bush no estuviera al tanto de que las prisioneras eran detenidas regularmente en celdas estrechas en lo caluroso del verano por largas horas y sin agua por lo que ms fcilmente se someteran sexualmente a sus opresores; hay poca razn para creer que el gobernador Bush no vio el video de los guardias

en la prisin en el centro de detencin de Brazoria en Angleton, Texas, al forzar a los internos a moverse mientras los pateaban y les aplicaban descargas elctricas. Seguramente l escuch lo dicho por la fiscal Donna Brorby quien describi las prisiones de mxima seguridad como las peores en el pas donde los guardias les arrojaban gas a los prisioneros y los derribaban sobre el piso de concreto estando esposados. Pero muchos maestros y estudiantes desconocen el tipo de tortura que ocurri en Abu Ghraib es similar a la aplicada a los indgenas y a gente del tercer mundo por la milicia norteamericana y la CIA. La tortura de la masturbacin forzada tal como ocurra con los nazis. El manual hondureo de interrogacin de 1983 y el contra-manual de 1984 queda como una evidencia poderosa de la larga prctica de la tortura de la milicia estadounidense. Ms recientemente, un manual de tortura de la CIA usado para instruir a las fuerzas de seguridad de 5 naciones latinoamericanas fue revelado al pblico en enero de 1997 por el sol de Baltimore. Un ao despus, una investigacin del gobierno de Estados Unidos a las escuela militar estadounidense de la amricas (cuyo nuevo nombre para el 2001 fue Instituto del Hemisferio Occidental para la Escuela de las Amricas (SOA)) en Ft. Benning, Georgia, concluy que "la liberacin de no menos 7 manuales de capacitacin utilizados en la escuela el cual enseaba asesinato, tortura y extorsin como medio para reprimir a los llamados subversivos de acuerdo a un reporte del congreso." Que la milicia estadounidense y sus contratistas independientes ensean y participan en la tortura y ofrecen consultora en como manipular las leyes a su favor ante la prensa, el arresto y la detencin, esto no debe sorprender a los observadores del conflicto actual en Irak. Los educadores crticos han condenado no slo los 37,000 civiles inocentes asesinados hasta la fecha en esta guerra, sino tambin la hipocresa que subyace en la demanda de Estados Unidos de que Irak se est convirtiendo en una democracia soberana. Claramente, la democracia que est por desarrollarse en Irak pronto se contradice por la seleccin de los lderes iraques actuales. De acuerdo a Tarik Ali (2004) De los dos iraques sacados de la oscuridad para ser los hombres principales para la ocupacin. El "presidente" Yawar es relativamente un jefe tele-comunicador inofensivo de Arabia Saudita. El estaba muy feliz en darse la importancia de proveer equipo como su funcin oficial y tomarse fotos con Rumsfeld y los muchachos. El "primer ministro" Allawi fue al mismo tiempo un empleado de inteligencia de bajo rango para Saddam, reportando a los disidentes iraques en Londres. Despus la inteligencia angloamericana lo reclut. Despus de la guerra del golfo fue enviado para desestabilizar el rgimen. Hizo explotar una bomba en un cinema y un autobs con nios pasajeros. Antes de la guerra Allawi ayud a manufacturar los sistemas de entrega de la WMD (entrega oficial mundial) de 45 minutos proporcionando informacin confidencial sobre los diez ms buscados. Despus de la ocupacin fue premiado y puesto en el consejo gubernamental. Despus l contrat una firma publicitaria en la que gast $370,000 en la campaa en Washington para hacerlo primer ministro, e incluso logr una columna en el Washington Post. Como primer ministro l cultiv una imagen violenta. El 17 de julio desde su despacho en Bagdad, Paul McGeough, el corresponsal australiano (y antiguo editor del heraldo la maana de Sydney) manifest: "Iyad Allawi, el nuevo primer ministro de Irak ejecut con una pistola a seis sospechosos insurgentes en la estacin de polica de Bagdad, justo das antes de que Washington pusiera en el control a su gobierno interino, de acuerdo a dos personas que alegan haber presenciado los asesinatos. Ellos, los prisioneros -esposados y vendados de los ojosestaban alineados contra la pared en una celda de mxima seguridad donde estaban retenidos en el centro de seguridad al-Amariyan... los testigos afirman que el Doctor Allawi les dijo a los presentes que las vctimas haban matado a mas de 50 iraques y que por ello se merecan la muerte. El reporte de McGeough: la oficina del primer ministro neg totalmente la denuncia hecha por los testigos... al decir que el Doctor Allawi nunca haba visitado el centro de seguridad y que no cargaba ninguna arma. Pero los informantes declararon en el peridico que el Doctor Allawi dispar a cada uno de los jvenes en la cabeza frente a una decena de policas iraques y cuatro americanos del equipo de seguridad personal del primer ministro quienes presenciaron todo" McGeough aparece regularmente en radio y televisin para defender su historia la cual todava est latente. El liderazgo estadounidense puede continuar masacrando iraques con impunidad porque el asesinato no es el problema para ellos en la guerra contra el terror, sino mantener la percepcin de que Estados Unidos es inocente al hacerlo. Al declarar una guerra permanente contra el terrorismo, el rgimen de Bush ha hecho difcil, si no imposible, que ellos mismos sean identificados como terroristas. Para tener xito en esto, el rgimen de Bush promueve el uso de un termin capcioso y distorsionado, donde el terrorismo es simplemente todo aquello que hacen los terroristas contra las personas de buena voluntad como nosotros. No podra permitir la definicin del trmino porque entonces el trmino podra ser utilizado para implicar las acciones de Estados Unidos. Es por ello que de acuerdo a John Collins "la definicin ms segura, ahora como en los setenta, es que el terrorismo se refiere a la oposicin organizada contra la poltica de los Estados Unidos o sus aliados.

Collins sustenta que el terrorismo no es otra cosa que el nombre dado a un conjunto de acciones en la gran categora de la violencia poltica. Lo que distingue al terrorismo de otros actos de violencia poltica, depende por supuesto de quienes estn haciendo la definicin (o indefinicin)." Collins escribe que toda definicin explcita de terrorismo puede ser utilizada para identificar y condenar las acciones de los Estados Unidos y las de muchas de sus aliados. Mantener la ilusin de la inocencia de los Estados Unidos requiere entonces que el terrorismo no sea definido de ninguna manera. Quien quiera retomar el trmino terrorismo se las ve con los ms poderosos controles de la armada norteamericana.

LA PEDAGOGA CRTICA REVOLUCIONARIA Y EL UNIVERSALISMO

La pedagoga crtica ha sido abandonada por muchos de la izquierda de avanzada debido al hecho de que constituye una narrativa maestra de emancipacin que la carga crtica est contaminada o influida por los planteamientos modernistas occidentales y el triunfalismo de la clase trabajadora. Por su puesto el primer objeto de ataque es ese viejo barbn que es el diablo en persona llamado Carlos Marx, quien se ha esmerado por regresar a la literatura educativa y las ciencias sociales en general con enfoque antiimperialista. En esa seccin se intenta rescatar a la pedagoga crtica de estos y otros cargos similares al ofrecer un punto de vista diferente ante los ataques del universalismo y el euro-centrismo que se dice que impregnan el trabajo de Marx. Al inscribir la pedagoga crtica en la crtica de Marx de la economa poltica, estamos en mejor posicin para desafiar las arremetidas contra los derechos y la dignidad humana, principalmente los dirigidos a la poblacin latina. En los Estados Unidos, la estrategia implementada es de las lneas que emanan de Freire, de sus exponentes y comentaristas de la pedagoga crtica ha sido construir el concepto de clase autntico en un concepto social debatible y en una ocasin para evitar un debate serio sobre las causa de explotacin y dinmicas de las reglas del capital e incrementar la factibilidad del imperativo liberal del estatus econmico social inferior venidero, una nocin que distantemente refleja el mandato liberal para avanzar hacia oportunidades iguales en vez de pelear por la igualdad econmica y social. Estaramos seriamente subestimando el grado con el cual la pedagoga crtica se colude con la ideologa de la clase alta si ignoramos su inercia poltica, su teora y su domesticacin progresiva a travs de los aos. Cuando el concepto de clase ha sido domesticado, entonces ciertamente es ms difcil discutir lo que est pasando en el momento histrico mundial en lugares como Irak con una guerra imperialista. La sociedad capitalista requiere que desempeemos rutinariamente nuestra labor en las escuelas, en las fbricas, en las votaciones, en las elecciones, y que nos eduquemos a nostros mismos para mejorar la calidad de nuestra fuerza laboral. Consecuentemente, hemos tomado prestado el trmino usado por Paula Llaman "Pedagoga crtica revolucionaria" como un medio para reclamar la vida pblica, la cual est bajo los ataques severos de la corporizacin, privatizacin y negociacin de la vida mundial (en la cual se incluye el mundo acadmico.) Este no es un reclamo de la esfera pblica a travs de la revigorizacin de los comunes sociales pero s es una transformacin socialista. El trmino pedagoga crtica revolucionaria busca hacer la divisin de la labor coincidente con la libre vocacin que tiene cada individuo y la asociacin a productores libres. Aqu est el nfasis en no slo denunciar las injusticias manifiestas del capitalismo neoliberal y crear una fuerza de oposicin a la hegemona ideolgica neoliberal, sino tambin en establecer las condiciones para nuevos arreglos sociales que trasciendan la falsa oposicin entre el mercado y el estado. Acompaado por lo que algunos han descrito como el "universalismo particular" de los anlisis marxistas como oposicin al "particularismo universal" de los postmodernistas. Los educadores crticos colectivamente afirman -todos con su propio enfoque y desde su distinta trayectoria disciplinar- que el trmino "justicia social" frecuentemente opera como una mascara para legitimar el capitalismo o por tcitamente admitir o resignarse a s mismo a su intratable brutalidad. Consecuentemente, es esencial desarrollar un punto de vista diferente de acuerdo a la forma en que la justicia social es usada por los educadores de avanzada al invitar a los estudiantes a examinar las dimensiones axiolgicas y epistemolgicas de la democracia social de tal forma de que ellos puedan reclamar la vida pblica de su sumisin en la educacin privada.

A la mitad de la guerra del rgimen de Bush por la esperanza y la libertad, los postmarxistas y los educadores antimarxistas han intensificado sus ataques contra los intentos por repensar la pedagoga crtica desde un perspectiva antiimperialista. Demagogos crticos: Los escritos de Herny Giroux y Peter McLaren de J. Martin Rochester (2004) publicado en el diario educacin del Instituto Hoover, Educacin prxima, representa un ataque neoconservador contra la pedagoga crtica por contribuir al desarrollo de la izquierda anti-intelectual al enfatizar la ideologa sobre el cuestionamiento. Para Rochester, la pedagoga crtica no es nada ms que un movimiento ilusorio en vez de participar en formas perniciosas de adoctrinamiento ideolgico, el rol que Rochester le ha fijado a la pedagoga debe ser: reafirmar la educacin como lo que promueve, en palabras el reporte de la Universidad de Yale en 1830 "disciplina y equipar la mente" Rochester sostiene que es imposible ensear justicia social y al mismo tiempo promover "una fundacin slida de conocimiento y comprensin, la enseanza del amor, y las herramientas para lograr tal aprendizaje." El ltimo, no el anterior, debera ser el primer principio de la educacin. Los debates sobre los valores y la verdad deberan ser guiados por una disposicin a la objetividad, el espritu de libre albedro, y la integridad acadmica en vez de movimientos ilusorios. De acuerdo a esta lgica, ni siquiera los movimientos que han movido a la historia tales como el movimiento de literatura nacional pueden haber sido guiados por otras cosa que el inters propio y por lo tanto la revolucin hecha siempre por una mala pedagoga. Lo que explora Rochester es exactamente lo que significa el trmino ideologa. Como los crticos saben, la ideologa logra su propsito cuando es capaz de borrar la evidencia de su presencia, y frecuentemente nosotros estamos conscientes de su presencia solamente retroactivamente, cuando ya ha cansado su presencia y es sustituida por otro planteamiento. Rochester vive en un mundo perfumado donde la pedagoga se ensea desde el monte Olimpo de la objetividad, una perspectiva que por s misma vela un positivismo epistemolgico en decadencia.

EL IMPERIO, LA DESTRUCCIN DE LA CIVILIZACIN Y LA POLTICA DE LA EDUCACIN LATINA

La poltica de imperialismo y el Imperio que ha acompaado el efecto virulento contra los conceptos que plantea el Marxismo de la pedagoga crtica tambin afectan el terreno agnico de la educacin de los latinos en los Estados Unidos. El principio definido que subyace en las iniciativas de poltica nacional (el ingls como nica lengua, las iniciativas anti-inmigrantes y el abatimiento del rezago educativo en el acta 2001) implcita y explcitamente focalizan a la educacin de los estudiantes latinos en lo que hemos denominado como "la poltica de borrador." Unilateralmente diseado para borrar la lengua materna de los estudiantes, el origen nacional, y formaciones culturales, estas iniciativas provienen de una era marcada por el nacionalismo exacerbado y su asistente "el factor de miedo" que ve a alguien fuera de la mono-cultura xenfoba estadounidense como una amenaza a la cohesin inequvoca y la integracin de la ciudadana estadounidense. Como un resultado directo de su magnitud y la presencia creciente en el dominio pblico, los latinos se han hecho objetos de inclusin (por esfuerzos asimilacionistas) y la exclusin (restringiendo su acceso y oportunidad a una educacin de calidad) en la poltica educativa. Sobre la superficie, la poltica de borrador busca incorporar una poblacin latina creciente en las esferas econmicas, sociales y culturales de Estados Unidos. Pero el lado oscuro de tales iniciativas evocan los esfuerzos diseados para salvaguardar a la homogeneidad cultural y lingstica que Gilberto Gonzlez ha llamado " la Ideologa y la Prctica de Imperio" (2001). Dentro de este marco, la educacin se percibe como el aparato principal de asimilacin, aculturacin para una poblacin de latinos creciente en las dimensiones econmicas y sociales de una paz cada vez ms imperial y militarista americana. Sacar a la luz y nombrar las narrativas en apariencia ocultas y el sostn ideolgico de la poltica educativa son un contrapunto necesario a las iniciativas prevalecientes las cuales evocan, de vez en cuando, el apoyo popular de los latinos (y familias predominantemente inmigrantes) en la bsqueda de lograr los beneficios materiales asociadas con la nacionalidad americana. Es esencial, por lo tanto, que las iniciativas de la poltica sean entendidas en trminos de su especificidad histrica y en trminos de sus imperativos funcionales para los estados, administrando una economa centrada en los bienes de consumo y determinando la divisin social de la clase trabajadora (citado en San Juan, 2002). En la poltica educativa, la retrica de nacionalismo positivo, p. ej. la igualdad de oportunidades para todos, incluye tanto ideologas de raza como los

intereses de clase de la elite poltica que actan -de buen grado o inconscientemente- en el servicio de mantener la homogeneidad interna cultural y la elite de los Estados Unidos. Como un ejemplo instructivo, considere los argumentos recientes postulados por el profesor de Harvard Samuel Huntington, quien en el New York Times (Arroyos, 2004) es nombrado como "uno de los eminentes cientficos polticos en el mundo." El comentario de Huntington en Quines Somos? predeciblemente est alineado a los imperativos ideolgicos de la ciudadana estadounidense. Preocupado con "el flujo persistente de inmigrantes hispanos," quien, "a diferencia de grupos inmigrantes del pasado. no han asimilado la cultura estadounidense establecida, formando en cambio sus propios enclaves polticos y lingsticos," l escribe: "No hay ningn sueo americano. Hay slo el sueo americano creado por una sociedad Anglo-protestante. Los Mxico-americanos sern parte de ese sueo en esa sociedad slo si ellos suean en ingls" (2004). En la lingstica nos referimos al vnculo ya mencionado como cognados, pero en el contexto de Huntington que habla directamente a los segmentos reaccionarios de la poblacin que l representa, ellos representan dos mundos separados e inconmensurables divididos por la lengua, cultura y valores. En su dbil defensa de la esfera Anglosajona como nido sacerdotal de la ciudadana estadounidense, los latinos, y principalmente aquellos de ascendencia mexicana, son caracterizados como un grupo monoltico cultural que "carece de iniciativa, independencia y ambicin" y tiene "poca educacin; y aceptacin de pobreza como una virtud necesaria para entrar al cielo" (citado en Huntington, 2004). Tales opiniones ni son nuevas, ni limitadas para representar a la poblacin latina. El aumento de la industrializacin, la aparicin de guerras mundiales, el derrumbamiento del Comunismo y la Democracia reformista Social y la creacin de EE.UU. como la superpotencia lder mundial ha propiciado un "nosotros" contra "ellos" en el discurso que legitima la dominacin poltica, militar y econmica. Directamente vinculado a la explotacin econmica es el proceso cultural de "los dems", un proceso que es naturalmente racializado, que coloca la blancura y los valores culturales asociados con ello en las alturas que ordena la sociedad "civil", sirviendo como un principio funcional del estado-nacin imperial que busca "la distribucin asimtrica de la riqueza social y el poder" (San Juan, 2002: 93). Segn E. San Juan, el objeto del nacionalismo significa una comunidad "tal como nosotros" que est estrechamente vinculada a la formacin de los estados de la nacin de las clases y grupos sociales. l escribe: Lo que define patria, o casa para los conquistadores victoriosos son sus propios atributos de auto-validez de gnero, parentesco o relacin familiar, color de la piel, y los rasgos naturales inexorables que los distinguen de los subordinados y subyugados. San Juan elabora esta posicin sacando las races principales de identidad americana nacional. l afirma que el desarrollo de la "patria" americana ocurre a lo largo de dos dimensiones primarias: la inclusin sistemtica y exclusin de ciertos segmentos de la poblacin; y la direccin poltica de vida social se forma segn la jerarquizacin de la moral y cdigos de conducta (2002: 93). Estas formaciones de identidad son manifestaciones hechas a travs de mltiples dimensiones. Los medios de comunicacin, el electorado, la cultura popular y la educacin trabajan simbiticamente para sustentar y proliferar interpretaciones hegemnicas de lo que significa ser "americano". Las relaciones tensas realmente surgen, sin embargo, cuando tales formaciones son amenazadas por movimientos demogrficos en la poblacin -de dimensiones ssmicas- que ya no asegura una configuracin social y esttica. Es durante estos momentos de flujo y cambio a travs del paisaje geopoltico que somos testigos de una inversin en discursos dominantes. "Los colonizadores" claman ser "los colonizados" y por consiguiente, un juego de iniciativas polticas sistemtico y sostenido se cobija en las leyes como una precaucin necesaria o la defensa contra la inclusin de "otras" disposiciones culturales. Una vez que los discursos reinantes de colonialismo e imperialismo se han polticamente colapsado, como polticos reaccionarios ya no hablan de conquistar la tierra, los recursos, y/o a la poblacin adyacente a la frontera sudoeste estadounidense, pero vistos as mismos y a los representantes angloamericanos que representan como los que han sido conquistados por una poblacin Latina creciente. Como resultado, se han hecho numerosos intentos para borrar cualquier remanente de la madre patria, y forzadamente culturizar a los latinos al estilo de vida americano. Impulsado tanto por el Estado como por las iniciativas Nacionales legislativas, la poltica de borrador est actualmente operando en nuestras escuelas pblicas. Al hablar de los antecedentes histricos y materiales de los latinos en EE.UU., intentamos destacar la necesidad de una pedagoga humana de liberacin la cual niegue al uno o al otro o a los dos (sea americano o no) y adopte un marco dialctico de avanzada por los movimientos sociales contemporneos y las iniciativas de educacin popular en Amrica Latina.

DIMENSIONES HISTRICAS Y MATERIALES LATINAS

Para entender las formas mediante las cuales la educacin de la juventud latinoamericana est siendo afectada por lo que llamamos "la poltica de borrador", es necesario definir "latino" en su totalidad. Consideramos importante destacar los argumentos postulados por Marta Gimnez (1997), quien sugiere que las etiquetas tnicas como "Latino" o "hispano" trabajan no slo para solidificar el estereotipo negativo asociado con ese grupo (tal como las opiniones de Huntington sobre la poblacin Latina), pero tambin oculta y que acenta tanto diferencias como semejanzas a travs de los enclaves tnicos. Por diferencias, sugerimos que Latino constituye una poblacin de amplia variacin -a travs de la clase y otras dimensiones sociales- y que de ninguna manera, por ningn motivo, comparten o se inscriben a una identidad cultural pura u orgnica. Por semejanzas, tambin sugerimos que los latinos, vistos como individuos situados a lo largo de un continuo histrico y material diferenciado por el estatus social, comparten rasgos, experiencias y valores con otros grupos de no latinos. El proceso de americanizacin, o lo que a menudo es llamado la aculturacin de crculos acadmicos y/o la asimilacin, no es un proceso uniforme para los latinos en general. Jimnez profundiza particularmente sobre este punto: "Dialcticamente, sin embargo, la cultura no es una cosa que uno aprende o desaprende: Es la experiencia vivida de la gente formada por su posicin en la clase y sistemas de estratificacin socioeconmicos" (1997: 231). Por lo tanto, es necesario ver a los latinos como un grupo social en todas sus interacciones y considerar la riqueza material de sus formaciones culturales (ver Kincheloe y Steinberg, 1997). Los latinos o hispanos, es una categora cultural que denota ambas cosas, el origen nacional (fuera de los EE.UU.) y el estado generacional (para aquellos nacidos en EE.UU.). El origen de la gente sudamericana, centroamericana, cubana, dominicana, puertorriquea, y mexicana (cruzando a travs de dos continentes y diecinueve pases) se clasifican como "latinos" al igual que los nacidos en Estados Unidos con races latinoamericanas. Lo cual usualmente se omite, sin embargo, los censos colocan a la poblacin latinoamericana sobre 35 millones (Suarez-Orozco, 2001) son algunas de las razones que generan su expatriacin. Para un nmero limitado, su estatus en los Estados Unidos los calificar como exiliados, mientras los otros son remitidos al rango de ilegales o inmigrantes. Como Gimnez (2003) apunta, el exilio como constructo poltico, denota "el retiro forzado del pas natal de alguien" mientras que los inmigrantes se marchan de sus pases de origen "voluntariamente en busca de oportunidades econmicas y de mejora social." Estas dos definiciones aparentemente dispares trascienden de hecho una va falsa de alternativas. Gimnez afirma, desde nuestro parecer, tanto "los exiliados" como "los inmigrantes" tienen ms en comn que en diferencias, en el grado por el cual los factores sociales, materiales y polticos que demandan su expatriacin pueden ser vinculados a los procesos de explotacin y acumulacin capitalista. Seala ella, "a la vez que el capital se propaga rpidamente en el mundo aprovechndose de las oportunidades de obtener ganancias de manera rpida y cambiante, la devastacin econmica que deja tras de s, impulsa a los millones de trabajadores a desarraigarse e incorporarse a los flujos de migracin local, regional e internacional" (2003: 1). Desde la revolucin industrial, Amrica Latina ha sido un representante principal del capitalismo opresor, se ha situado a lo largo de la periferia dentro de un sistema internacional capitalista que forza la superexplotacin de sus trabajadores. Como lo articula Enrique Dussel, "dentro del sistema capitalista internacional, ellos [los latinoamericanos] terminan estructuralmente por transferir el valor a la capital central y sus centros metropolitanos; a Inglaterra primero, a los Estados Unidos desde 1945, y por ltimo a los gigantes del capitalismo transnacional como Japn, Alemania y el Mercado europeo" (1995: 129). Por consiguiente, la regin ahora es caracterizada como una anfitriona de economas dependientes de las firmas transnacionales y de las estructuras internacionales de la Organizacin Mundial del Comercio, el Banco mundial y el Fondo Monetario Internacional. Hecho vulnerable a lo que Eduardo Galeano (2002) se ha referido como "la mitologa del libre mercado y la sociedad de consumo," los falsos profetas de poltica neoliberal han introducido una era (a partir de 1980 hacia adelante), caracterizada por colapso econmico sistemtico de Argentina, Bolivia, Brasil, Per y Venezuela. Y en Mxico, el supuesto "muchacho del cartel" de reforma comercial y la liberalizacin econmica, la desigualdad laboral ha alcanzado su nivel ms alto desde 1984 (el Caldo, 2000). Aunque las fuerzas notables de la

clase trabajadora y los movimientos indgenas han acompaado estas "crisis" econmicas, social y econmicamente, la regin est en un estado relativo de inestabilidad y discordia. Con un tercio de la poblacin que vive en la pobreza y el 20 por ciento de los ms ricos recibiendo el 60 por ciento de la riqueza de la regin, Amrica Latina presume de su mayor desigualdad de ingreso en el mundo cerca de Sub-Sahara frica (IDB, 2003). Considerando estas trayectorias econmicas y sociales, no es sorprendente notar que el 40 por ciento de latinoamericanos que residen en EE.UU. es nacido en el extranjero (NCLR, 2004), una mayora aplastante (el 54 por ciento) los cuales han venido de Mxico. Cuando los contratistas de obreros implementan redes de empleo, lugares en donde se emplee a toda la familia, y diferentes niveles salariales a travs de la frontera suroeste estadounidense crean contextos favorables para la inmigracin mexicana (Suarez-Orozco, 2001). Caracterizado como el programa "Neo-Bracero", la afluencia de trabajadores indocumentados en EE UU funciona para mantener la explotacin de una mano de obra que se vende en precios infrahumanos a cambio de la posibilidad de mejora social o al menos un mejor nivel de vida. En la bsqueda de dignidad personal y material, son sus nios quienes en ltima instancia encarnan la esperanza. Llevando la carga del pasado y la esperanza por el futuro, los nios son ofrecidos -confiadamente- a la institucin que promete las visiones triunfalistas de la sociedad humana: la educacin.

LA EDUCACIN Y LA POLTICA DE BORRADOR

El mismo sistema que incorpora a los latinos y otros grupos de inmigrantes en la sociedad dominante es el mismo sistema que busca alienarlos de sus historias locales, su cultura, y el lugar donde se inscribe su conocimiento: el lenguaje (Maldonado-torrs, 2004). El lenguaje, el cual sirve para clasificar, categorizar, y etiquetar nuestra esencia humana es un proceso que confa en el proceso de internalizacin. Cmo usamos el trmino, la lengua representa un constructo fundamental de nuestra subjetividad y el baluarte de nuestras identidades. En palabras de Gloria Anzaldua, "la identidad tnica es la piel gemela de la identidad lingstica soy mi lengua. Hasta que no me enorgullezca de mi lengua, no me sentir orgulloso de m mismo" (1987:81). Con la valorizacin del lenguaje como el componente esencial de la identidad y la nacionalidad, la experiencia del latino en las escuelas pblicas est ms afectada visiblemente por movimientos del ingls como nica lengua. Comenzando en California, con la Propuesta 227, una iniciativa que legalmente desmantela la educacin bilinge, y seguida por propuestas similares en Arizona (226), e intentos fallidos en Colorado, y Massachusetts, la educacin bilinge es forzada con firmeza hacia las alcantarillas ftidas de una pedagoga de desecho. Mientras la poltica de lenguaje histricamente ha sido regulada por el estado, la reautorizacin del Gobierno Federal para la enseanza de la Educacin Elemental y secundaria, el acta 2001 de abatimiento del rezago educativo de la niez, marc un retroceso de poltica del lenguaje que acenta nicamente la adquisicin de habilidades de la lengua inglesa (Crawford, 2002). Al eliminar cualquier referencia con el trmino "bilinge", al enviar exmenes que pidan bsicamente la adquisicin del ingls sobre el contenido de las otras materias (Abedi y Dietel, 2004), al asignar un estricto sistema de premios y castigos de acuerdo a los logros obtenidos en los exmenes, el Gobierno de Estados Unidos ha solidificado un modelo neocolonial de educacin que legitima la subordinacin de los grupos que no compaginan con el discurso de la clase dominante estadounidense. Gutierrez et al (2001) se ha referido a este fenmeno como una pedagoga retrograda arraigada en "una poltica retrograda, producto de las estructuras institucionales e ideolgicas que legitiman y as mantienen el privilegio, acceso y el control del terreno sociopoltico." De manera similar Donaldo Macedo (2000) escribe que las iniciativas que plantean el ingls como lengua nica son formas actualizadas de colonialismo, diseado para los grupos subordinados a travs de la prdida de su ciudadana humana. En conjugacin con estas alternativas que apoyan la histeria anti-inmigrante ( la Propuesta 209 en California, la eliminacin del Programa de Educacin Inmigrante en el abatimiento al rezago educativo de la niez de 2001), y medidas para erradicar programas de accin afirmativos, constantemente nos recuerdan que el hecho de convertirse en "americano", desde el punto de vista de poltica educativa, es un proceso deteriorado que niega el desarrollo pleno de la subjetividad humana.

LA PEDAGOGA CRTICA REVOLUCIONARIA COMO HUMANISMO MARXISTA

Como educadores crticos, rechazamos la nocin de que los grupos de estudiantes marginados deben elegir en forma selectiva entre dos posiciones contrarias de americanismo o no americanismo. Tambin rechazamos la nocin de que las escuelas fundamentalmente debe atender las necesidades de capital en lugar de las necesidades humanas de los nios y sus familias (Delissovoy y McLaren, 2003). Y al mismo tiempo, estamos conscientes del juego complejo de las relaciones sociales que han obligado a millones de trabajadores y gente pobre de Latinoamrica a dejar sus pases de procedencia en busca de una alternativa viable. La poderosa nocin de identidades nacionales constituidas y las tensiones y contradicciones vividas confrontadas en cada aspecto de vida social en EE.UU. por los "inmigrantes" o "exiliados", nos obliga a articular una pedagoga crtica humana, que est arraigada en las dimensiones culturales, espirituales y lingsticas de la vida diaria. Pero una pedagoga humana conduce tambin a la crtica de las prcticas y relaciones sociales, materiales asociadas a las formaciones capitalistas contemporneas. Hemos hecho un esfuerzo para sealar que la explotacin de la capacidad humana para el trabajo (el poder de trabajo) no es limitada a espacios geogrficos regionales o nacionales. Ms bien los latinos en EE.UU. y en el extranjero estn implicados en una red de relaciones transnacionales que es vinculada a la acumulacin de capital y extraccin del valor de la plusvala. Movindose del centro a la periferia, es instructivo para nosotros para conectar crticamente los movimientos sociales y las iniciativas de educacin populares en Amrica Latina como sitios ilustrativos hacia una pedagoga crtica humana. Ral Burgos (2002) seala que las luchas populares en Amrica Latina histricamente han enfrentado la fuerza cultural e ideolgica del capitalismo. l escribe que "el neoliberalismo ejerce su dominio fundamentalmente sobre el nivel cultural, atacando los valores constitutivos de identidad popular, la identidad nacional y las tradiciones de lucha contenida en la experiencia histrica." Claramente hay una dimensin cultural al neoliberalismo (aunque nosotros podamos diferir con Burgos en que su manifestacin cultural es dominante sobre sus condiciones materiales). Las luchas e iniciativas de educacin populares a travs de Amrica Latina han respondido al dominio cultural en diversas formas. Del Zapatismo en Chiapas, Mxico, al los piqueteros en las calles de Buenos Aires, Argentina, mltiples grupos se han inmiscuido en un proceso de reclamo de identidad personal nacional a travs la concientizacin del colectivo. Los Zapatistas demandan tener "el desarrollo de una pedagoga autnoma educativa alternativa que sea definida y administrada por las comunidades indgenas y la cual sea independiente de las posiciones ideolgicas de aquellos del grupo en el poder (Flores, 1999) mientras que los piqueteros usan los medios de comunicacin alternos en su encomienda hacia las formas de comunicacin y organizacin horizontales y no jerrquicas" en su lucha contra el capitalismo y el imperialismo (Scatamburlo-D'Annibale, Suoranata, Jaramillo y McLaren, en la prensa). Estos movimientos se diferencian de diferentes maneras y encaran un gran nmero de contradicciones dentro de y contra el poder del aparato del estado neoliberal. El punto que deseamos acentuar, sin embargo, es el radicalismo tico que proviene de la accin colectiva humana como el de los Zapatistas y los piqueteros. Es un radicalismo que rechaza formas de ser que son impuestas, en lugar de ser creadas por la gente. Esto es un radicalismo arraigado en la realidad socio-histrica de comunidades que luchan contra del poder totalizador de capitalismo global que, argumentamos, es la esencia de una pedagoga crtica humana. Una pedagoga crtica humana respeta la lengua de los estudiantes y la identidad cultural. Comienza, en las palabras de Antonia Darder (2002), "con la opinin de que todos los seres humanos participan activamente en la produccin del significado y as refuerza una opinin dialctica y contextual del conocimiento" (135). Los trabajadores culturales en esta tradicin piden a estudiantes recordar el pasado, situar el presente socialmente, polticamente y econmicamente, y esforzarse hacia la construccin de un futuro sobre una universalidad utpica que cree las condiciones para que los grupos se liberen a s mismos en sus propias formas especficas contextualizadas de todas las formas de opresin, dominacin, alienacin y degradacin. Una pedagoga construida sobre estas perspectivas y prcticas procura entender los motivos e intereses, deseos y miedos que subyacen en los severos cambios en la poltica educativa y desafa los mtodos asignados de produccin del conocimiento. En vez de borrar las formaciones culturales de los estudiantes, la pedagoga crtica humana expone las ruinas que dialcticamente ocasiona por s misma la moda capitalista de las fuerzas opresivas del estado (y la ampliacin del Imperio del capital) y rearticula lo que significa ser el sujeto en vez de el objeto de historia. Sin embargo, claramente necesitamos

ms que un marco normativo para una nueva cultura cosmopolita, tambin necesitamos un cambio principal en el modo de produccin. Adems de soluciones culturales necesitamos lograr control del poder poltico en nombre de los trabajadores. An -en s- esto contribuye en poco para erradicar la ley del valor capitalista. Ir ms all de la ley del valor capitalista es un desafo que solo puede lograrse si se adopta la crtica del materialismo histrico. Al criticar el modelo "de la esquizofrenia cultural" que informa la ambivalencia ideolgica "de la literatura Chicana" (una ambivalencia a menudo comparada con el concepto de "heterotopia" de Foucault o espacios yuxtapuestos o superimpuestos de inconmensurabilidad, la coexistencia de discursos, grupos y clases sociales en conflicto, Marcial Gonzlez (2004) avanza a una crtica materialista histrica (Gonzlez hace esto en el contexto especfico de la literatura Chicana) lo que creemos que es eficaz para la dedomesticacin de la pedagoga crtica. El materialismo histrico es importante para Gonzlez, como es para nosotros, precisamente porque intentan entender la relacin dialctica entre las particularidades de existencia y los grandes marcos sociales que le dan significado" (2004, 180). Esto tambin nos ayuda a comprender ms totalmente y ms profundamente "la relacin entre procesos universales y sus manifestaciones locales" (180) en formas que el postmodernismo - con su autodireccin y fetichizacin de la fragmentacin social no puede. Aun ms, el materialismo histrico provee de significados para comprender las complejas categoras de identidad basada en la raza, la identidad tnica, la sexualidad y el gnero, no como formaciones autnomas, sino como procesos interconectados dentro de la gran dinmica de las relaciones sociales " (180) de tal modo que seamos capaces de reconocer "la particularidad y la autonoma relativa de raza sin desechar el carcter causal de relaciones de clase" (181). Desde esta perspectiva, la realidad es percibida no como una verdad absoluta, sino como "un proceso" (181). El objetivo de la crtica materialista histrica no es para "corregir ideas errneas" (182) analticamente, sino "para negarlas" y desmitificarlas (como correlatos ideolgico de las contradicciones sociales reales) y al hacer esto, "transformarlas cualitativamente."

LA PEDAGOGA CRTICA REVOLUCIONARIA COMO DIALCTICA DE LA PRAXIS

En esta seccin intentamos situar la pedagoga crtica revolucionaria desde la ptica Marxista-Hegeliana, centrada en la filosofa de la prctica. Desempear nuestra accin revolucionaria crticamente implica revisar de nuevo la relacin dialctica entre teora y prctica. Lo importante son las ideas de cambio social que se dan a la luz de movimientos y luchas espontneas, y aquellos desarrollados en la teora y puestas a disposicin de la gente. Raya Dunayevskaya (1973; 1978; 2000; 2002) ha replanteado las relaciones de Marx a la dialctica Hegeliana de manera profunda, y en particular, el concepto de Hegel del movimiento mismo de la Idea con lo cual Marx argument la necesidad de superar la realidad objetiva sobre el pensamiento. Dunayevskaya seala cmo Marx fue capaz de situar al sujeto de la historia pensante, viviente y sintiente en el centro de la dialctica Hegeliana. Ella tambin puntualiz que lo que para Hegel es el conocimiento Absoluto (el reino de la trascendencia lograda), Marx lo refiere como la nueva sociedad. Mientras la propia referencia de Hegel sobre el absoluto totalizador es admirada por Marx, sin embargo en gran medida modificado por l. Para Marx, el conocimiento Absoluto (o el automovimiento de pensamiento puro), no absorba la realidad objetiva o los objetos del pensamiento, pero provea de una forma mediante la cual la realidad objetiva podra trascenderse. Al reincorporar al sujeto humano en la dialctica, y al definir al sujeto como un ser corporal (en vez de pensamiento puro o autoconciencia abstracta), Marx asigna el automovimiento de la subjetividad de Hegel como un acto de trascendencia y lo transforma en un humanismo crtico. En su replanteamiento de la relacin de Marx a la dialctica Hegeliana, Dunayevskaya se separa de Derrida, Adorno, Marcuse, Habermas, Negri, Deleuze, Meszaros, y otros. Ella le ha dado a la negacin absoluta una nueva importancia, vinculndola no solamente con la negacin de las realidad polticas y econmica actuales, sino tambin al desarrollar nuevas relaciones humanas. La segunda negacin constituye el extraer lo positivo dentro de lo negativo y la expresin del deseo del oprimido para la libertad. La segunda negacin es intrnseca al sujeto humano como un ser actuante; es la que le da direccin y coherencia a la accin revolucionaria como praxis. En resumen, el trabajo alineado puede ser desafiado por el trabajo libremente asociado y concretar la sensibilidad humana. La respuesta est en

visualizar un futuro no capitalista que puede ser alcanzado, como Hudis (2000) apunta, despus Dunayevskaya, mediante el automovimiento subjetivo a travs de la negacin absoluta de modo que una nueva relacin entre la teora y la prctica puedan unirnos al logro de la libertad. Desde luego que Marx rechaza la idealizacin de Hegel y la deshumanizacin de automovimiento por la doble negacin porque esto deja intacta la alineacin en el mundo de las relaciones del capital laboral. Marx ve esta negacin absoluta como movimiento objetivo y la fuerza creativa de la historia. La negacin absoluta en este caso se convierte en un rasgo constitutivo de una revolucin social autocrtica que, en su momento, forma la base de revolucin permanente. Peter Hudis (2000) aade un nmero de preguntas difciles en lo que concierne al desarrollo de un proyecto que se mueve ms all del control del proceso de trabajo. Es un proyecto que est dirigido a abolir el capital mismo a travs de la creacin del trabajo libremente asociado: la creacin de un universo social no paralelo al universo social de capital (cuya sustancia es el valor) es el desafo aqu. La forma que tomar esta sociedad es la que ha sido suprimida dentro del universo social del capital: el socialismo, una sociedad basada no sobre el valor sino sobre el cumplimiento de las necesidades humanas. Para Dunayevskaya (2002), la negacin absoluta implica ms que la lucha econmica y liberacin de la humanidad de la sociedad de clases. Esto es necesariamente una lucha poltica y revolucionaria y no slo una lucha econmica. Esta idea particular es lo que, para m, seala el poder fecundador del Humanismo marxista de Dunayevskaya -el reconocimiento de que Marx no habla de relaciones de clase nicamente, sino de relaciones humanas. Las corrientes domesticas de pedagoga crtica se preocupan demasiado por la fabricacin de cambios dentro de la sociedad civil o de la esfera pblica burguesa donde reducen a los estudiantes a pruebas y su comportamiento es codificado en relacin con normas cvicas. Marx nos lleva ms all de este tipo de materialismo que falla en comprender la naturaleza del sentido humano y considera al ser humano como una estadstica o como un modo de comportamiento promedio. Necesitamos movernos hacia una nueva humanidad social. Esto nos lleva ms all de la sociedad civil. Necesitamos trabajar por el objetivo de convertirnos en productores asociados, trabajadores bajo condiciones que les significarn un avance a la naturaleza humana, donde la medida de riqueza no es el tiempo de trabajo, sino la solidaridad, creatividad, y el desarrollo pleno de las capacidades humanas. Esto solamente puede ocurrir fuera del universo social de capital. Condenada a la extincin en los aos 1950, la teora Marxista es hoy necesaria ms que en cualquier momento en la historia humana. La nueva sociedad de Marx basada en el ser ms que en el tener, creando ms que controlando, relacionndose mas que dominando, no surgir de la negacin infinita, ni actividades espontneas de la multitud, pero, como Hudis (2003; 2003a) lo seala, requerirn una articulacin de una visin positiva de lo nuevo, una visin que compita como una futura alternativa al capitalismo. Esto sugiere el tomar en serio la nocin de praxis, y el reconocer que la teora es ms que la trayectoria de ideas de los tericos hacia las masas. Tambin significa que al reconocer que estos movimientos de la prctica por las masas son tambin formas de teora. Hudis (2003a) sostiene que "el movimiento de la teora a la practica debe ser tan explcitamente arraigado en la dialctica de negacin absoluta como los movimientos espontneos son arraigados en ella implcitamente." De verdad, esto refleja el concepto de prctica que sostiene nuestro compromiso a la pedagoga crtica revolucionaria (Scatamburlo-D'Annibale y McLaren, 2003). La pedagoga crtica revolucionaria, construida sobre el concepto de negacin absoluta, es necesaria para combatir la crisis ideolgica que ha ocurrido como consecuencia de la derrota del comunismo, socialismo, movimientos nacionales de liberacin y las lneas radicales de democracia social. A travs de la pedagoga crtica revolucionaria podemos mirar fijamente tras los maniques que han asumido la administracin de Bush hijo y arrojan un escalofro a lo largo de sus escamas, contienen la inundacin de tautologas sobre el hieras gamos (el matrimonio sagrado) del capitalismo y la democracia, descubren los fsiles de hereja en los momentos de fundacin de capitalismo, rompen a TINA (no Hay Ninguna Alternativa al Capitalismo- por sus siglas en ingls) en los cascos de sus promesas rotas, impedir la reproduccin de la forma de valor de la capital, y finalmente ponerle fin al pistn central de reproduccin capitalista. Esto nos ayudar a alejar de la administracin de Bush conflictos revolucionarios izquierdistas motivados por las ideologas modernistas de liberacin con terroristas Islmicos, equipados con el fundamentalista premoderno Islmico e ideologas milenarias (sin reconocer a su propia fundamentalista e ideologa milenaria en el proceso

mismo de esta refundicin, p. ej., que la ideologa del Talibn sea slo la imagen especular inversa de la de George W. Bush o John Ashcroft). Dirigido por una combinacin parecida a una conspiracin de fundamentalistas cristianos avergonzados, aventureros mercantes, jefes de ladrones globales, neo-conservadores, saqueadores financieros, ultranacionalistas, distribuidores armados, magnates del aceite y militaristas, la bsqueda por el gobierno estadounidense por el papel de amo y seor de los beneficios de sistema global capitalista avanza rpido. Reconocidamente, no puede ser detenido por la pedagoga crtica revolucionaria, no importa qu tan poderoso sea su funcionamiento autoreflexivo, pero tampoco puede ser desafiado sin ello con eficacia. Hoy es urgente que nosotros desarrollemos una filosofa coherente de prctica, pero igualmente importante es nuestra determinacin de vivir nuestra autorreflexividad dialctica como navegamos los propios campos sembrados de existencia diaria y promulgamos nuestra poltica de rechazo y transformacin. Una renovacin verdadera del pensamiento en la reforma educativa y social debe pasar por una regeneracin de teora Marxista si el significado grande y frtil de los derechos humanos e igualdad es reverberar en las esperanzas de poblaciones apenadas en todo el mundo. Una pedagoga filosficamente conducida, revolucionaria crtica que aspira hacia una filosofa coherente de prctica puede ayudar a profesores y los estudiantes comprendan la especificidad dentro de la totalidad universal -por ejemplo, las leyes de movimiento de capital como ellos funcionan fuera de la vista de nuestras vidas diarias y as evitan nuestro entendimiento de sentido comn. La pedagoga revolucionaria crtica puede ayudarnos en la historia comprensiva como un proceso en el cual los seres humanos hacen su propia sociedad, aunque en ocasiones y ms a menudo, no por su eleccin propia, y por lo tanto poblada con las intenciones de otros. Y adems, la prctica de la doble negacin puede ayudarnos a entender el movimiento de ambos, el pensamiento y la accin, a travs de la praxis, o a lo que Dunayevskaya llam la "filosofa de la historia". La filosofa de la historia procede de la confeccin de la realidad social cotidiana -del campo de lo realizable y de la vida emprica- y no de abstracciones rebuscadas o conceptos idealistas que divagan en el Olimpo (Este ltimo considerado como un ejemplo del modo de pensamiento burgus). Los educadores revolucionarios crticos involucran a los estudiantes en una lectura dialctica de la vida social en la cual "la labor de la negacin" los ayuda a entender el desarrollo humano desde una perspectiva ms amplia de la totalidad social. Al examinar la apropiacin especfica de Marx de la dialctica hegeliana, los estudiantes son capaces de visualizar cmo lo positivo est contenido siempre en lo negativo. De esta manera, toda nueva sociedad puede verse como la negacin de la que la precede, condicionada por las fuerzas de produccin, lo cual nos da una oportunidad para un nuevo comienzo. Yo pienso, sin duda alguna que las ideas se corresponde siempre con la estructura econmica de la sociedad, pero al mismo tiempo necesitamos recordar que la historia de ninguna manera es incondicional, en otras palabras, el todo no puede quedar reducido a la suma total de las condiciones econmicas, a algo acabado. Las acciones de los seres humanos son las que moldean la historia. La historia no posee forma y sustancia a travs de categoras abstractas. Ambos Freire y Dunayevskaya puntualizan aqu que los educadores deber ser educados. La idea del advenimiento de una nueva sociedad futura como la negacin de la actualmente existente (cuyos hbitos e ideas continan poblndola) encuentra su expresin ms fuerte en la lucha de clases. Aqu se hace notar que un movimiento dialctico no es slo una caracterstica del pensamiento sino tambin de la vida y la historia misma. Es precisamente el compromiso y la responsabilidad hacia los otros lo que le imprime a la pedagoga crtica revolucionaria -alimentada por las races marxistas- su exigencia tica, su afirmacin previene a los educadores crticos de ser atrapados por el vrtice infinito de la negacin que ha atrapado a muchos tericos crticos. En trminos dialcticos, los educadores revolucionarios crticos niegan la negacin que se le inflinge a los oprimidos. Y lo hacen desde la perspectiva para fortalecer a los oprimidos. No solamente esta negacin de la negacin tiene un efecto importante en la praxis crtica, sino que es el motor mismo de la actividad revolucionaria. Por lo tanto, en la medida en que los educadores crticos ignoren la centralidad estratgica de la lucha de clases (ver Scatamburlo-D'Annibale and McLaren, 2004), lo ms difcil para la pedagoga crtica ser convertirse en un poderoso impulsor en la lucha por un futuro social y lograr la sociedad diferente cualitativamente en la cual prevalezcan los principio de

distribucin comn: de cada quien de acuerdo a su habilidad, a cada quien de acuerdo a su necesidad. Cuando argumentamos que la pedagoga crtica revolucionaria necesita regresar a sus races marxistas, no utilizamos el trmino de "regresar" en el sentido de ir "hacia atrs" a algn primer momento en una secuencia lineal en el tiempo. Regresar no es ir "hacia atrs" sino moverse hacia delante, al despertar nosotros mismos ante nuestra relacin con la historia viva. La cual es ambos, la fuente y destino del sujeto humano: La trascendencia misma de nuestra especie humana.

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