Catolicismo versus umbanda: lutas de representao e identidade nacional

(senzala delenda est)

Artur Cesar Isaia

Professor do Curso de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal de Santa Catarina

Resumo Tomando como referncia empirica o discurso hierrquico catlico no Brasil, sobretudo na primeira metade do sculo XX, esse trabalho enfoca o seu posicionamento frente ao sur-gimento e consolidao da Umbanda no mercado de bens simblicos. Aborda a reao catlica proliferao de uma religio que se mostravacomo autenticamentebrasileira, ameaando a representao elaborada pelo clero, de um Brasil, cuja catolicidade era sua nota distintiva

Abstract Taking as empirical reference the Catholic hierarchical speech in Brazil, mainly in the first half of the 20th century, this article focuses on its position as for the appearance and consolidation of Umbanda in the market of symbolical goods. It describes the Catholic reaction to the proliferation of an authentically Brazilian religion threatening the representation elaborated by the clergy, from a Brazil whose catholicity was its distinctive note.

Palavras Chave: Umbanda, nacio- Keywords: Umbanda, nationalism, Catholicism. nali smo, Catolicismo.

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Revela-se como possibiliclade a idia de uma sociedade na qual cada homem possa chegar a ser indivduo, possa configurar por si mesmo a conduo da vida, e na qual a particularidade deixe de funcionar independentemente do humano-genrico. Numa sociedade desse tipo, new seriam suprimidos os falsos juizos provisrios, mas desapareceria a adeso a eles, ditad,a pela f, ou seja, desapareceria sua cristalizao em preconceito. (Agnes Heller)

Compreender o empreendimento construtor da realidade, pelos homens, pressupe debruar-se sobre uma intrincada rede, a qual, s por desmesurada pretenso poder-se-ia totalmente percepcionar. A realidade social aponta para sutilezas de claros/ escuros que desafiam o estudioso, obrigando-o a trilhar um caminho, nem sempre fcil, fazendo-o fugir de es-quemas macroexplicativos e de concluses previa-mente anunciadas. A afirmao de uma identidade nacional uma obra na qual o explicitamente discursivo, o ideologicamente construido resvala concomitantemente para uma infinidade de sinais mais facilmente lidos pelo grande palico. 1 O mundo dos smbolos, das alegorias, dos mitos, emprestam construo do ideal nacional a aparncia de um intrincado mosaico, capaz de revelar, tanto a riqueza polissmica de tal empreendimento, quanta as imagens discordantes ou simtricas, com as quais grupos, classes ou instituies procuram a seu modo representar-se. Desse modo, atravs de diferentes formas de linguagem, onde o meramente racional longe est em ter a primazia, os homens estabelecem a imagem de um ns em oposio a um outro, fundando um comum sistema simblico, que, conforme BOURDIEU,2 sedimenta a coeso social. Essas tentativas de se criar um "ns", no qual haja um reconhecimento mtuo de pertenci mento, integrando as estratgias de lutas de representao da realidade pelos homens, evidenciando o seu carter extremamente politico. A temtica das lutas pela repre se ntao do ideal nacional transcende retrica meramente institucional, para, nos dias de hoje, de acentuao das diferenas (nacionais, sexuais, religiosas, tnicas, etc.), aproximar-se das inquietaes trazidas tona com o colapso
CARVALHO, Jos Murilo de. A Formao das Almas: 0 imagindrio da Repblica no Brasil. So Paulo : Companhia das Letras, p.10, 1990. 2 BOURDIEU, Pierre. 0 Poder Simblico. Lisboa : Difel, 1989.
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30 Catolicismo versus umbanda da crena nas excelncias do progresso, reavaliando novamente o passado e a tradio. 3 A -valorizao da fala da hierarquia catlicabrasileira, no periodo em estudo (meados do nosso sculo), encontra fundamentao nos ecos da autocompreenso eclesistica romanizante, ainda vigente na epoca, capaz de salientar, sobretudo, a fala dos dignitrios, que, de maneira piramidal, convergiam ate o Papa.4 A hierarquia catlica persistia em um discurso que, a um s tempo, condenava a laicizao acelerada no sculo XX e reclamava para sio papel histrico de verdadeira construtura do ideal nacional. Ao longo das dcadas essa postu.ra pode ser acompanhada em iniimeros pronunciamentos da hierarquia, como, por exemplo, na Pastoral Coletiva do Episcopado, vinda a pblico em 1922, por ocasio do centenrio da independncia. Nesse documento, osbispos construiam uma representao da nao brasileira, cujo marco fundador e presena "civilizadora" era identificado na Igreja Catlica. Assim, a cruz era vista como o verdadeiro simbolo da nova terra, acima portanto, da sucesso de estandartes que historicamente identificaram-na:
Apenas descoberta nossa querida ptria, sobre ela desceram, a 26 de abrile no dia 1* de maio de 1500, as bfligeios de Deus pela oblao do corpo e do sangue de Jesus nas aras improvisadas pelo zeloso frei Henrique de Coimbra ante o gentio estupefato! Qual pavilho protetor no solo, ainda virgem do Brasil, ergueu-se, a mandado de Pedro Alvares Cabral, em Porto Seguro, rnajestosa cruz, feita de madeira das soberbas florestas da nossa terra! Ei-lo o descobridor do Brasil, levantando para perptua memria de posse divina o glorioso padreio, que, lid vinte sculos, marca as conquistas do Filho de Deus. A Ele, pois, pertence desde a sua origem a Terra de Santa Cruz. 5

A oblao litiirgica do corpo e sangue de Cristo transforma-se, nesse documento, em rito fundador da nova nacionalidade. Desta forma, o sacrificio eucaristico aproximava-se, na tica dos bispos, daquilo que BOURDIEU chama de rito de instituio, ao reavaliar a noo de rito de passagem, capaz de moldar uma identidade:
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CASTORIADIS, Cornelius. Laiseduprocessus identificatorie. Tolouse : Eres, 1990. ISAIA, Artur Cesar. O Cajado da Ordem. Catolicismo e Projeto Politico no Rio Grande do Sul. Dom Joo Becker e o Autoritarismo. Sao Paulo : Universidade de Sao Paulo, p. 19. (Doutorado em Histria).
CARTA PASTORAL DO EPISCOPADO BRASILEIRO ao Clero e aos fisisde suas Dioceses por ocasio do Centenrio da Independncia. Rio de Janeiro Papelaria e Tipografia Marques, Arajo e Cia., 1922, p, 4-5.

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A instituio de uma identidade... a imposio de um nome, isto 6, de uma essncia social. Instituir, atribuir uma essncia, uma competncia, o mesmo que impor um direito de ser (que tambm um dever de ser). fazer ver a algum, o que ele 6... 6

Nesse documento, atravs do marco fundador com uma missa, os bispos brasileiros tentavam instituir um ns (catlico, herdeiro direto da monarquia lusa, igualmente fidelissima herana catlica) em oposio, ao gentio pago e a todas as formas de negao da catolicidade. O Brasil surgia como uma nao catlica, a partir da linearidade, com a herana cultural portuguesa. Dizer-se no catlico era ultrapassar a linha que demarcava o comportamento socialmente aceito, da transgresso, sempre perigosamente capaz de conduzir ao domnio do caos, As regies inusitadas e perigosas da anomia. Nomeando, definindo a realidade, o discurso catlico, atravs da cruz marcava um principio de utipossidetis sobre a realidade nacional, demarcando claramente as fronteiras entre o legitimo e ilegtimo, certo e errado, nacional e aliengena. E dentro desta perspectiva que o discurso catlico vai tratar aqueles que o desafiavam. Opositores do "verdadeiro carter nacional", demolidores da ordem, aos antagonistas do discurso catlico s restava a qualidade "do mal e da loucura", conforme BERGER notou ao estudar as legitimaes religiosas e suas transgresses. 7 Mesmo a partir de todo um processo de relativizaA.- o da. voz da Igreja, percepcionado medida que a sociedade brasileira ganhava em complexidade social, persistia o discurso da hierarquia em representaes da histria e povo brasileiro, construidos a partir da idia de catolicidade. Um exemplo disso pode ser visualizado nas alocues de D. Joo Becker, arcebispo de Porto Alegre de 1912 a 1946 e, juntamente com D. Sebastio Leme, elemento de proa do episcopado nacional:
A descrio que o arcebispo faz da terra brasileira revela a idia de um pais predestinado a custodiar os valores da civilizao cristet, atravs daedificao de uma ordem social fiel aos ensinamentos daigreja. New faltam, obviamenBOURDIEU, Pierre. Economia das trocas lingusticas. Sao Paulo : Ed. da USP, 1996, p.100. BERGER, Peter. O dossel sagrado. Elementos parauma teoria sociolgica da religio. Sao Paulo : Ed. Paulinas, 1985, p.52.

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te, aluses ao cenrio natural brasileiro, capaz de por si sj cultuar a cruz, numa amostra eficiente de sua fidelidade ao evangelho. 8

importante atentarmos para o fato de que as representaes catlicas da nacionalidade compunham-se com as ideias sobre a. identidade nacional reveladas pela intelectualidade a partir do seculo passado. Maria Isaura Pereira de Queiroz baliza nos anos 20, mais precisamente no movimento modernista, o repensar da ideia de identidade nacional proposta pelas elites. Da negao pura e simples de uma identidade nacional, fruto da existncia de diferenas culturais e tnicas to acentuadas, passam os jovens intelectuais dos anos 20 a proclamar a nota distintiva da cultura brasileira, num elogio ao sincretismo. 9 Da suspeio As diferenas de pensadores como Sylvio Romero, Raymundo Nina Rodrigues e Euclydes da Cunha, o movimento modernista contrapunha a representao antropofgica da cultura brasileira, capaz de devorar e digerir as diferenas, criando uma nova civilizao sincretica. Ainda fazendo o elogio ao sincretismo, surge nos anos 30 a obra de Gilberto Freire, Casa Grande e Senzala, 1 que consolida a ideia de uma identidade nacional surgida da integrao de diferentes etnias. Os trabalhos de Renato Ortiz, Maria Isaura Pereira de Queiroz e Diana Brown," enfatizam a relao apresen-tada entre as transformaes scio-econmicas e culturais dos anos 20 e 30 no Brasil e a proliferao da Umbanda, religio que se representava como sincr-tica,i 2 guardando estreita analogia com caractersticas inerentes A. vida social brasileira. Com o crescimento umbandista e com a insero do catolicismo brasileiro em uma "situao de mercado", como a hierarquia
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ISAIA, Artur Cesar. Op. cit. p.268. QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Identidade Nacional, religio, expresso -es culturais. In: SACHS, Viola (et al). Brasil & EUA religido e identidade nacional. Rio de Janeiro : Graal, 1988, p. 68-9. if) FREIRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. Rio de Janeiro : Jose Olympio, 1973. 11- ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro: Umbanda, integrao de uma religio numa sociedade de classes. Petrpolis : Vozes, 1978. QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. op. cit. BROWN, Diana. Umbanda e classes sociais. Religido e Sociedade 12 DA MATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris. Rio de Janeiro : Zahar, 1979. FRY, Peter. Para ingls ver. So Paulo : Brasiliense, 1982, ambos defendem a articulagao orgnica da Umbanda com a realidade scio-econmica brasileira, enfatizando FRY a presena de urna verdadeira ritualizao do cotidiano brasileiro na nova religiao.

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catlica posicionou-se frente A. investida da nova crena, que granjeava cada vez mais adeptos, ameaando consideravelmente a. hegemonia catlica? ORTIZ apresenta dados numricos denunciadores dessa investida umbandista sobre as fileiras catlicas no centro-sul do pais. 13 A hierarquia catlica persistia em uma leitura "civilizadora" e catequetica da re alidade brasileira, clue integrava a estratgia de cunho missionrio da Igreja, visvel na primeira metade do nosso sculo. Ivan Vallier, mostrou a abordagem da Igreja nessa conjuntuTo, vendo o mundo como um imenso territrio de misso que era mister converter e salvar. 14 Um claro exemplo dessa leitura pode ser visua lizada na obra de D. Joo Becker, que usa a metfora da famlia para explicar a formao da nacionalidade brasileira. Era o ideal da complementaridade orgnica, capaz de possibilitar o convvio de seres com temperamentos to diversos. A construo da nacionalidade para D. Joao Becker revelava o papel construtor da civilizao brasileira. plasmado pelo catolicismo. 15 Com recorrncia metfora da familia, o ideal nacional era visto como possvel, afastando-se da viso da intelectualidade e do clero do sculo passado, que negavam a existncia de uma identidade nacional a partir da diversidade etrii.ca, social e geogrfica. 16 Contudo, o ideal nacional possvel, na fala de D. Joo Becker, seria construido atravs de um processo de tomada de conscincia, por parte de populaes de caractersticas tab diversas, da heran'a espiritual catlica. Desta forma, a identidade nacional deveria ser construda sob a observncia dos ensina-mentos da Igreja tomados como fatores indissociveis e definido-res da cultura brasileira. 17 Esta viso "civilizadora" e formadora do carter nacional da Igreja compunha-se com toda uma corrente de intelectuais que aceitando o carhter sincretico da cultura nacional, propunham uma homogeneizao como condio necessria para chegar-se a uma
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ORTIZ, Renato. op. cit., p. 51-7. VALUER, Ivan. Catolicismo, control social y modernizacin en Amrica Latina. Buenos Aires : Arnarrutu, 1971. ISAIA, Artur Cesar. op. cit., p. 275. 16 QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. op. cit., p. 69. 17 BECKER, D. Joao. Sobre o Novo Estado Brasileiro. In: Unitas, 20(11): 3110447, 1933.

34 Catolicismo versus umbanda sociedade verdadeiramente "civilizada". Indicativo dessa aproxirnao terica entre o discurso da Igreja e a viso que deplorava, apesar de constatar a herana sincretica pode ser apreendida, por exemplo, em artigos da revista catlica "Vozes de Petrpolis". Em um arilgo publicado nessa revista em 1947, 18 0 intelectual catlico Gladstone Chaves de Mello identificava a formao cultural do brasileiro a partir da contribuio das trs raas: o branco, o negro e o ndio. Nas contribuies detectadas por MELLO, pelas trs raas depreende-se uma clara conotao de menosprezo ao ndio e ao negro. 0 indigena apresentado como dotado de um espirito indolente e atavicamente preso a uma vida no civilizada. Era o que detectava na "nostalgia do serto", marca distintiva de seu carter. JA. o negro visto como um ser infantilmente bondoso, mas extremamente propenso desregrada lascvia. Tanto um quanto outro, portanto, necessitavam do "espirito aventureiro" do portugus, cap az de legar os princpios civili zadores de uma "cultura requintada". A mestiagem era apresentada como uma evidncia do somatrio de problemas revelados pela fcsrmao histrica do Brasil.
E no Brasil, h um fato de excepcional relevncia que surge salientando: a mestiagem. Produto do caldeamento ainda em ebulio e recente, de raas kip distantes entre si, o mestio um tipo hbrido e mbil, fsica e psiquicamente. O mulato apresenta as mais variadas cambiantes somticos e se mostra quase sempre um tipo instvel, do ponto de vista da psicologia, um ser desequilibrado, fsica e moralmente, dispersivo, inconstante, vrio, incapaz da tenacidade e do esforo continuado. 0 mameluco jet um tipo menos desequilibrado e menos expressivo e, de qualquer modo, no tem a importncia social do mulato... O cafuzo ou zambo mais raro entre ns e pertence de regra s camadas social e culturalmente inferiores da populao. 19

Percebe-se claramente nesse posicionamento a influncia de uma matriz terica iniciada na segunda metade do sculo XIX,com Raimundo Nina Rodrigues e Silvio Romero, que salientavam as idiossincrasias do mestio, como fator inibidor do "progresso" do pais. Inclusive, os autores citados por MELLO, G. no artigo em questdo pertencem tradio, que, admitindo a trplice composio do
MELLO, Gladstone Chaves de. Relagtto entre a literatura e o ambiente. In: Vozes de Pet rpolis. Revista Catlica de Cultura. 41(1 2):71086, 1947. 19 BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. So Paulo: Ed. da L.11 3, 1971
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"carter brasileiro", deploravam, tanto a mestiagem, quanto o sincretismo. Entre outros so citados: ROMERO, S. e CUNHA, E. Na obra de KLOPPENBURG, o principal nome da cruzada catlica contra os chamados "cultos afro-brasileiros" de meados do sculo, o papel do portugus visto como civilizador e missionrio, arrancando negros, ndios e mestios da barbrie e legando os principios soteriolgicos da verdade revelada. A imagem erudita e apostlica do educador e do missionrio, capaz de enfrentar as "supersties do negro da Angola e da Guine" e "impresso das abuses e dos fantasmas" dos indgenas contrastava, no seu discurso, com a rudeza do espirito dos africanos, indgenas e mestios, nem sempre capazes de compre-ender as abstraes teolgicas familiares doutrina da Igreja. KLOPPENBUR,G chega, inclusive, a reproduzir trechos de "As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia", datadas do inicio do sculo XVIII. Neste documento projeta-se uma. imagem pica do trabalho do missionrio portugus, capaz de "enfrentar zelosamente" a "estupidez" dos negros e dos nativos. Quanaosprimeiros, o documento citado por KLOPPENBURG diz existirem "muitos deles to boais e rudes que, pondo seus senhores diligncia possvel em os ensinar, cada vez parece que sabem menos" Reafirmava-se o empreendimento missionrio e civilizador catlico na construo da identidade brasileira. O sculo XX, longe de completar a obra salvifica e educativa da Igreja, revelava focos de negao ao zelo missionrio catlico, denunciando o atraso de populaes ainda imersas na incultura, pela sobrevivncia de valores ancestrais sincreticamente redimensionados. Essas representaes vinham de encontro acelerada proliferao da Umbanda no Brasil, que construa a imagem de uma religio nacional e sincretica. Renato Ortiz contestando a anlise de Roger Bastide em "As Religies Africanas no Brasil", onde o autor encara a Umbanda, como uma religio negra relacionada com a integrao do negro na sociedade brasileira, ressaltando:
... para o candombl a Africa conota a idia de terra Mae, significando o retorno nostlgico a urn passado negro. Sob este ponto de vista a Umbanda difere radicalmente dos cultos afro-brasileiros, ela tem conscincia de sua brasilidade, ela se quer brasileira. A Umbanda aparece deste forma como uma religio nacional que se ope s religies de importao: protestantis-

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mo, catolicismo e kardecismo. 1V do nos encontramos mais na presena de urn sincretismo afro-brasileiro, mas diante de urna sntese brasileira, de uma
religho endgena. 2

A Umbanda, portanto, mostrava-se ao catolicismo da primeira metade do seculo como essencialmente subvertora do lugar que a Igreja reivinclicava na sociedade brasileira. Se o catolicismo representava-se como indissociavelmente ligado as origens da nacionalidade, a Umbanda chamava a si essa prerrogativa. Maria Isaura Pereira de Queiroz lana a explicao hipotetica de o avano da Umbanda relacionar-se com transformaes radicais na noo de identidade nacional no seculo XX:
A herana europia, acrescida das contribuies africanas e indgenas, havia composto um conjunto suficientemente diferente da civilizao ocidental para constituir o rtulo especifico do pais. (.. .) O fato de um culto como a Umbanda conseguir se impor e adquirir uma clientela de fiis vasta e diversificada em todas as etnias, em todos os grupos de imigrantes, recentes ou no em todos os niveis scio -econmicos do pals, indicador importanteda valorizaceto unnime que se estabeleceu em tornodacivilizaosincrtica brasileira, da necessidade imperiosamente sentida por toda a sociedade de mostrar ao mundo suas peculiaridades n,acionais. 21

Com as transformaes scio-econmicas e politicas do ps-guerra, a Umbanda consegue firmar-se no mercado de bens simblicos. catolicismo, se bem que permanea movendo guerra sem trguas Umbanda, no pode mais contar com a aliana governamental na sua represso. At mesmo porque a Umbanda apre sentava-se sociedade como cada vez mais distante dos cultos africanos, to perseguidos no passado. O no soar dos atabaques, a inexistncia de matana de animais, as roupasbrancas, etc., tudo isso era salientado pelos prprios umbandistas de ento como marcas distintivas, capazes de configurar uma religio bem mais prxima dos padres aceitos pelas elites. Renato Ortiz estudando a forma como a Umbanda vai buscar a legitimao de seu sistema simblico, far recorrncia a noo weberiana de legitimidade racional. Para o autor:

al
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ORTIZ, Renato. op. cit., p.14 QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Op. cit., p.78.

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Este esforo de legitimao, de explicao do mundo, necessrio, pois new se deve esquecer que a religio umbandista um valor novo que emerge no seio da sociedade brasileira. Isto faz com que a religio se aproprie dos valores dominantes da sociedade global como elementos legitimadores, num sentido que muitas vezes se assemelha quilo que os antroplogos chamaram de fundao do mundo quando estudaram os mitos das socie&des primitivas. 22

No podendo mats contar com o Estado para enfrentar a nova religio, a Igreja recrudesce a campanha contra a Umbanda. Nas dcadas de 40 e 50 abundam nas revistas catlicas os artigos que atacam, no 81) o contedo "hertico" da Umbanda, Espiritismo e cultos africanos, como tambm denunciam seu "atraso", capaz de expor um amplo contingente da populao a uma situao oposta miragem de desenvolvimento que inebriava o pails. Essas publicaes acentuavam a alteridade da Umbanda e das manifestaes religiosas de matriz africana com o Brasil catlico, branco, civilizado desenvolvido. 0 "anti-Brasil" representado pela Umbanda e religies africanas precisava ser civilizado e catequizado. Era precis reverter a situao de extensas camadas da populao, sucumbidas na ignorncia, na misria e no paganismo. Na Revista "Ave Maria", essa situao resumida com explicito apelo ao senso comum e ao preconceito. 23
Qualquer negro boal que se diga Pai de Santo ou fazedor de feitios, se apresenta como um ser do outro mundo, cheio de poderes e capaz de resolver todos os problemas da vida e tirar vingana, arranjar casamentos, fazer gorar amores, arranjar noivados, fazer gente rica de um dia para outro, etc. Infelizmente, esses miserveis e srdidos exploradores da crenclice popular, vo cada dia encontrando mais acolhida e nem sempre agem contra eles as autoridades com aquela energia necessria para afastar esta verdadeira calamidade pblica. 24

ORTIZ, op. cit., p. 150. Agnes Heller aproxima o preconceito do agir pragmtico, operativo do homem inserido na cotidianidade. Segundo a autora: 0 preconceito 4 a categoria do pensamento e do comportamento cotidianos (.,) Por isso, devemos nos aproximar da compreenso dos preconceitos partindo da esfera da cotidianidade. Sao trapos caractersticos davida cotidiana: o carter momentneo dos efeitos, a natureza efmera das motivaes e, a fixao repetitiva do ritmo, a rigidez do modo de vida HELLER, Agnes. 0 cotidiano e a Histria. Rio de Janeiro : Paz e Terra, p. 43, 1989. 24 BRANDO, Mons. Asceinio. Feitios e Feitiarias. In: Ave Maria. 48(10:7, abr. 1946.
22 23

38 Catolicismo versus umbanda Emblemtica dapersistAncia da postura catlica nesse periodo o pronunciamento do Cardeal Arcebispo de Sao Paulo, D. Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta:
Presentemente, para a mais estulta aberrao e falta de espirito, cultiva-se mesmo, no Brasil, a macumba africana E cultua-se to brbara superstio de magia negra em centros que deveriam ser mais representativos da civilizacio brasileira como Rio de Janeiro e Bahia... g triste averiguar que a marcha do nosso progresso espiritual e cultural no sentido da senzala para o salo... A macumba um dos maiores atentados contra a f, contra a morttl, contra nossos foros de educao, contra a higiene e contra a segurana. 25

O cardeal denuncia o que de pior poderia haver para o Brasil. Se no bastasse a constatao de tratar-se de um culto "brbaro", completamente oposto ao clima de "progresso" que as elites dirigentes pmpalavam para aquela conjuntura, o que o cardeal Motta, genericamente chama de "macumba africana" apresentada como "superstio de magia negra". Portanto, um mho, no s anticristo, como tambm demonaco. Sua fala representativa de toda uma postura clerical, que acentuava o carter transgressor da Umbanda.. Se o discurso catlico buscava tornar Obvia a identificao entre identidade nacional e catolicidade, num esforo em construir uma imagem gnmica, luminosa do catolicismo, a Umbanda acenando para a negao dessa construo passava a ser vista como as trevas, o lado escuro e catico. Se o discurso catlico esforava-se para tornar Obvia uma identificao com a verdade socialmente definida, negla significava o precipitar-se s regies "negras" e subterrneas, opostas antieticamente ao plano salvifico comunicado por Deus Igreja. Assim, construa-se uma imagem da Umbanda e da transgresso ao catolicismo como capazes de precipitar a sociedade brasileira num antimundo, mundo das "monstruosidades demoniacas", "irrealidade". 26 Por outro lado, a fala do cardeal Motta, ao referir-se senzala e ao salo, reitera metaforicamente a defesa da superioridade da "civilizao" que o empreendimento de uma elite, antes de tudo catlica, - implantou entre ns.
MOTTA, D. Carlos Carmelo de Vasconcelos. Combate stico, julho/1953, p. 302.
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ao Espiritismo. In: Boletim Eclesi-

BERGER, op. cit., p. 52.

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Ratificava-se a postura europecntrica, elitista e romanizante da hierarquia que persiste em propor um ideal de Brasil catlico, civi lizado pela cruz e completamente distante do 'barbarism e atra . so" africano e indgena. Ao constatar a contaminao do "saldo" pela "senzala", o Arcebispo de So Paulo est, por outro lado, claramente deplorando a fraqueza da elite brasileira que neste sculo de irreligio declinava de sua miss do civilizadora e permitia a subvers o dos valores culturais e religiosos no pais. A reao catlica proliferao da Umbanda esteve longe de ser meramente retrica. Nos anos cinqenta, a recm criada Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil criou um "Secretariado Nacional da Defesa da Fe", com o intuito de coordenar a ao pastoral do episcopado em relao preservao da ortodoxia. Esse Secretariado da CNBB credenciou Frei Boaventura Kloppenburgpara chefiar a ofensiva catlica contra os chamados "cultos mediimicos". Assim, durante a dcada de 50 foram organizadas concentraes, notadamente no sul do pais, nas quais o frei Klopenburg divulgava seus estudos de parapsicologia, com a inteno de combater o Espiritismo e a Umbanda.27 KLOPPENBURG evidenciou-se como o mais aguerrido e conhecido membro do clero catlico no ataque ao Espiritismo e Umbanda. JA. em 1954 publicava uma brochura intitulada "Posio Catlica. Perante a Umbanda". 28 Essa obra, acrescida de outros estudos, inclusive dos realizados em sua visita ao Haiti, resultou no livro "A Umbanda no Brasil" .29 A leitura dessa obra permite-nos visualizar a persistncia catlica na negao da prpria realidade brasileira. Para KLOPPENBURG a ao da Umbanda entre ns configurava. uma situao extremamente semelhante haitiana do perodo. Louvava a ao pastoral de D. Paulo Robert, que institura uma "carteira de catlico", a fim de identificar os haitianos que abjurassem completamente das prticas do vodu:

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CORREA, Norton Figueiredo. Panorama das religies afro-brasileiras no Rio Grande do Sul. In: ORO, An Pedro (Org.). As religies afro-brasileiras do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: editora UFRGS, p. 19, 1994. KLOPPENBURG, Boaventura. A Umbanda no Brasil. Petrpolis : Vozes, 1961. Idem, p. 215.

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Catolicismo versus umbanda

assim que se trabalha sistematicamente na lenta recuperao de um cristianismo que tinha sido paganizado pelas prticas da Umbanda. 3

KLOPPENBIJRG o porta voz de =a postura h muito firma.da pelo catolicismo oficial brasileiro. Em um Brasil, no qual o discurso sobre a formao mesma da nacionalidade evidenciava a "catolicidade" como nota distintiva, apelava-se novamente para uma ao governamental capaz de possibilitar o combate a superstio" e a "recuperao social do brasileiro de coe .31 Mudava o teor do apelo ao Estado, no momento em que a situao poltica no reproduzia o autoritarismo varguista, 32 em que se marchava rumo a uma sociedade cada vez mais pluralista e em que a nova religio apresentava-se cada vez mais prxima dos padres tolerados pelas elites. Persistindo o discurso catlico na busca da identificao da catolicidade com brasilidade, no causa surpresa que o frei apelasse ao Poder Legislativo e ao Ministro da Educao a fim de que fosse oficializado o combate as sobrevivncias denunciadoras, do "atraso e ignorncia" de populaes ainda imersas na "barbrie". A "senzala" de que fala o cardeal MOTA deveria ser, a um s tempo, batizada, catequizada e instruida pelo "salad', identificado como o alvo e luminoso carter catlico-brasileiro. A "senzala" e a Umbanda identificavam-se como que de pior e mais subterrneo existia na sociedade, as camadas populares, sempre potencialmente insubmissas e perigosas para a elite, principalmente, nos anos de democracia populista. Essa "falsa religio", que se apresentava como nacional, precisava ser banida. Incapaz de lidar com uma situao pluralista, ainda nostalgicamente referenciado em um passado, no qual desfrutava de uma situao bem mais cmoda no mercado de bens simblicos, o discurso cato lic,o continuava persistentemente gravitacionando em torno a lgica da excluso. Se o inimigo era identificado com o mal, com a impostura, com qualidades intrnsecas ao reino das trevas, era preciso combat-lo e extirp-lo, exorciz-lo. Insistindo no discurso da hierarquia catlica na identificao da Umbanda com a antibrasilidade e a anticatolicidade, portanto
3' 31

Idem, p. 126. Idem, p. 126.

Expres.stio que faz referncia ao estilo de Governo de Getlio Vargas.

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opondo-a segurana gnmica do nacional e do divino e acusando-a de mistificar, apresentando-se como religio e, como religio nacional, nada mais Obvio que a hierarquia eclesistica acenasse na direo da absoro da "senzala" pelo "saldo". Identificavamse e exorcizavam-se os transgressores de uma ordem, apresentada no discurso da Igreja, no como meramente humana, mas fundada no sagrado realissimum. 33 o Brasil nascera e historicamente permanecera providencialmente catlico. A identificao do complO do inimigo da verdade, identifica.do aqui corn a Umbanda e os chamados "cultos mediiinicos" apontavam para propostas de excluso 34 muito familiares para um discurso como o da hierarquia catlica, onde o exorcismo de maons, liberais, anarquistas, comunistas, entre outros, recorrentemente denunciava sua inconformidade com uma situao pluralista. Quando o cardeal MOITA denunciavao perigo da "haitizao" cultural que rondava ameaadoramente o "saldo", estava justamente ratificando um discurso h muito assumido pela hierarquia e que no limite acenava para a depurao, regenerao, excluso doeindesejveis" negadores de um Brasil catlico. E nessa direo que apontava a cruzada catlica contra a Umbanda e religies a fricanas no Brasil de meados do nosso sculo: Senzala delenda est.
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BERGER. Peter. Op. cit., p. 45. Ver GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologias polticas. Silo Paulo : Companhia das Letras,

1987, P. 55.

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Catolicismo versus umbanda

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