HISTORIA DE LA PSICOLOGA JOHN SEARLE LA HABITACION CHINA(1984) 1. Contextualizacin: 1.1.

Identificacin de la corriente intelectual a la que se adscribe el texto La filosofa de la mente es un mbito de discusin sobre las relaciones mente cuerpo cuyo desarrollo ha ido ntimamente ligado al de la psicologa cognitiva. Entre los filsofos de la mente crticos con la identificacin entre el cerebro y el ordenador destaca J. Searle. 1.2. Identificacin del autor y, si es posible, de la obra a que pertenece Este autor obtuvo su doctorado en Oxford y trabaj como profesor de filosofa en la Universidad de Berkeley. Sus primeras publicaciones versan sobre la teora de los actos de habla (de su maestro Austin), pero su inters se ha ido centrado cada vez ms en la filosofa de la mente. Aunque no excluye el uso heurstico de los programas informticos como simulaciones de la actividad mental humana, Searle rechaza la versin fuerte de la inteligencia artificial, es decir, la definicin de la mente como un mecanismo de cmputo (defendida por Turing o Simn y Newell).

2. Resumen 2.1. Tema Se trata de un tpico experimento mental o imaginario, muy del gusto de los filsofos de la mente. En este caso se nos invita a suponer qu pasara si los mismos criterios que se aplican a la definicin de la inteligencia artificial se aplicaran a la actividad humana real. Segn Searle, tal aplicacin nos llevara al absurdo de afirmar, por ejemplo, que se puede dominar un idioma sin comprender los significados de sus trminos. 2.2. Estructura La habitacin china es un experimento mental, propuesto por el filsofo John Searle para atacar la idea de que la mente es como un programa de ordenador. Idea que constituye la tesis central de lo que Searle llama "inteligencia artificial fuerte". Dicha tesis es una analoga entre el funcionamiento del cerebro y el funcionamiento de los ordenadores digitales que opera en ambas direcciones:

La mente funciona igual que un programa de ordenador, siendo el cerebro una especie de ordenador biolgico. La mente es al cerebro lo que el programa es al ordenador. Un ordenador, convenientemente programado para simular la inteligencia humana, no slo es una simulacin de inteligencia sino que es inteligencia. Dicho de otro modo: los ordenadores digitales pueden tener mente.

2.3. Qu ideas defiende el autor La crtica de Searle va dirigida a la lnea de flotacin de esta tesis: la definicin misma de "ordenador digital". Es esencial para nuestra concepcin de lo que es un ordenador que sus operaciones puedan especificarse de manera completamente formal, en trminos de smbolos abstractos (unos y ceros, por ejemplo). Pero esos smbolos no se refieren a nada, no tienen significado, no tienen contenido semntico. Y ah est el problema de la tesis de la Inteligencia Artificial: nuestros estados mentales (nuestras creencias, deseos, etc...) s tienen contenido semntico, aparte de los rasgos formales que puedan tener. Los pensamientos versan sobre algo: yo puedo pensar en Murcia, o desear una empanadilla, por ejemplo. Es decir, no slo tienen forma sino que tambin tienen contenido, no slo tienen sintaxis sino tambin semntica. La idea principal de la crtica de Searle es, por tanto, esta: "La sintaxis sola no es suficiente para la semntica y los computadores digitales en tanto que son computadores tienen, por definicin, solamente sintaxis". 2. Ampliacin del significado 3.1. Relacin entre las ideas defendidas en el texto y la corriente intelectual y poca a que pertenece Para apoyar su crtica, Searle propone el siguiente experimento mental. Imagina que no tienes ni idea de chino, que si ves un texto en chino no ves ms que garabatos sin sentido. Imagina que te encierran en una habitacin, y que en ella hay varias cestas llenas de smbolos chinos. Junto a ellas hay un manual en castellano que explica cmo combinar esos smbolos, pero dichas instrucciones se basan slo en la forma de los garabatos y no en su contenido. Por ejemplo, una de las reglas del manual podra ser: "toma este garabato de la cesta A y ponlo junto a este garabato de la cesta B". Imagina que meten en la habitacin algunos otros smbolos chinos, junto con nuevas instrucciones para mandar fuera de la habitacin ciertas combinaciones de smbolos chinos ante la entrada de nuevos smbolos. Supongamos que fuera de la habitacin, los "programadores" de este experimento llaman a los smbolos que entran en la habitacin "preguntas" y a los que salen (combinados por ti) "respuestas". Con el tiempo, los programadores perfeccionan los manuales de instrucciones y t te conviertes en

un experto combinador de garabatos (en todo este tiempo no has aprendido el significado de esos garabatos). De hecho, el sistema llega a ser tan eficaz, que fuera de la habitacin se realizan preguntas en perfecto chino y se reciben respuestas en perfecto chino, indistinguibles de las de un hablante chino. Cul es la gracia del asunto? Que sigues sin tener ni pajolera idea de chino. Has estado manipulando smbolos en base a su forma, sin saber nada de su contenido. As que, aunque desde fuera de la habitacin da la sensacin de que dentro hay un hablante chino, la verdad es que no tienes ni idea de lo que ests haciendo. Y la moraleja filosfica de todo esto? Que manipular smbolos en base a su forma no hace que conozcamos su contenido. Y esto es precisamente lo que hace un ordenador: no atiende al contenido de los smbolos, slo a la forma. Para decirlo con trminos precisos: lleva a cabo una manipulacin sintctica, no semntica. Y por lo tanto tampoco entiende lo que est haciendo, porque la sintaxis no es suficiente para la semntica. 3. Conclusin: Veamos entonces a qu nos lleva esto: 1. La sintaxis no es suficiente para la semntica. 2. Un programa de ordenador manipula smbolos en base a su forma o sintaxis, sin tener en cuenta el contenido semntico de stos. 3. La mente humana tiene contenidos semnticos. 4. La mente humana no funciona como un programa de ordenador, ni un programa de ordenador puede ser una mente. Como vemos, el argumento de Searle, si se acepta, es devastador para la inteligencia artificial, al eliminar la posibilidad de crear verdadera inteligencia mediante programas de ordenador. Y es importante sealar que la crtica searleana no depende del progreso tecnolgico. No es una cuestin que se pueda resolver en un futuro, cuando tengamos mejores medios, ordenadores ms potentes, etc. sino que tiene que ver con la definicin misma de "ordenador digital" o "programa". Y todo esto con algo tan aparentemente inocente como una "habitacin china".