OBLIGACIONES RELATIVAS A LA FE

La obligacin misma de creer 1. Cuando Dios revela hay que prestarle la obediencia de la fe, por la que el hombre se confa libre y totalmente a Dios, prestando a Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad (D 1789), y asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por El (DV 5). 2. A esta obligacin del hombre corresponde el deber de la Iglesia, encargada por Dios de anunciar el Evangelio, y que tiene que llegar adecuadamente a todos los hombres (cfr. LG 17: carcter misionero de la Iglesia; AG 7a). En nuestro continente, esta obligacin de evangelizar ha sido descrita con sus caractersticas propias, adaptadas al lugar y al momento (cfr. Documentos finales de Medelln, Puebla, Santo Domingo, Aparecida). Y en nuestro pas, mediante las orientaciones del Episcopado (cfr. Lneas para la Nueva Evangelizacin; Navega mar adentro). 3. Por su parte, todos los hombres estn obligados a buscar la verdad, sobre todo en lo que se refiere a Dios y a su Iglesia, y, una vez conocida, a abrazarla y practicarla (DH 1b; cfr. DH 2b). Ntese que esta bsqueda compromete a todos, y obliga an antes de que la fe sea propuesta; es una responsabilidad en la cual cada hombre tiene que poner inters e iniciativa de su parte. 4. Al deber de buscar la verdad y seguirla, que ha de atribuirse a cada hombre, corresponde igualmente un derecho, segn el cual nadie puede ser impedido o recibir imposiciones en tal bsqueda (DH 3 . 10 . passim; AG 13c). 5. Tanto en esta bsqueda como en el acceso mismo a la fe, hay requisitos o condiciones que cada hombre debe asumir, de acuerdo con su edad, cultura y lucidez del momento porque, si bien la fe no se produce a partir de tales requisitos, como indefectiblemente, cada hombre es responsable de contribuir con ellos. Pinsese en el juicio de credibilidad, la docilidad de la voluntad para someterse al mensaje de Dios, en los vicios diferentes que, de algn modo, son obstculo para buscar la verdad o para creer, etc., etc. 6. Aquella especial captacin del misterio de Dios, y la respuesta a ella correspondiente, que ha dado en llamarse fe implcita, aunque sea difcil precisar su forma y contenido, tambin obliga a los hombres que la conciben, y ms gravemente cuando es mayor la claridad con que se presenta al corazn humano. Los actos de la fe 7. La necesidad de los actos de la fe en general (e. d., antes de distinguir entre actos internos y externos), sola ser tratada por los moralistas en un estilo casuista. Hoy, en una perspectiva ms completa y positiva de la vida cristiana, se afirma que una vida santa y apostlica en los laicos exige un ejercicio continuo de la fe, de la esperanza y de la caridad (AA 4b). Por supuesto que este ejercicio de la fe, muchas veces, va incluido en la prctica de diversas acciones o virtudes cristianas (p. e., oracin, sacrificio, cumplimiento del deber, amor al prjimo, etc.). Otras veces, es un ejercicio ms propio o temtico de la misma fe. Y, adems de todo esto, que podra
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considerarse como ejercicio ordinario (implcito o explcito), se dan especiales circunstancias en la vida en las cuales se torna ms urgente o imperioso hacer actos de fe (p. e., crisis de crecimiento, especiales tentaciones, dudas, opciones de la vida, enfermedad, peligro de muerte, etc.). Confesin de la fe 8. A partir de la naturaleza del hombre y del concepto de fe, se comprende que es un deber de cada creyente manifestar externamente su fe (cfr. DH 3; LG 11a; UR 12; CIC, c. 211; Libro III, La funcin de ensear de la Iglesia). Y tambin aqu, adems de una obligacin, hay que hablar de un derecho de los creyentes a manifestar su fe, tanto como individuos cuanto reunidos y agrupados. Pero el precepto positivo de confesar la fe no urge siempre y en cada momento. En algunas circunstancias, esta mandada por ley eclesistica positiva la profesin explcita de la fe (cfr. CIC c. 833). 9. Nunca es lcito negar exteriormente la fe que el corazn concibe. Pero es lcito ocultar la fe que se tiene, e. d. no confesarla abiertamente, cuando su manifestacin provocara males mayores; siempre y cuando, se supone, ese ocultamiento no signifique una traicin o negacin de la misma fe. 10. Tampoco es lcito confesar inadecuadamente la fe, de manera que lleve consigo una manifestacin hertica. De all la importancia de seguir rigurosamente las normas y el criterio formulados por la Iglesia para la comunicacin en lo sagrado con los no catlicos. Conservacin y crecimiento de la fe 11. El ya creyente debe hacer todo lo posible por no perder la fe, y por no ponerla en peligro; por ese motivo debe apartarse de todo cuanto constituya para l causa de prdida o decrecimiento de la fe (lecturas, diversiones, compaas o amistades, reuniones, escuela, noviazgo con quien no comparte la fe, etc.). En situaciones difciles e inevitables, como en momentos de crisis, deber sentirse llamado a ejercitarla con especial dedicacin y confianza en Dios. 12. En nuestro continente se da muchas veces una fe cristiana tradicional, pero cargada de elementos inautnticos; esa fe debe ser valorada, pero al mismo tiempo revisada en orden a una purificacin. 13. El discpulo tiene la obligacin grave de conocer cada da ms la verdad que ha recibido de Cristo (cfr. DH 14d). Esa es, asimismo, una de las metas de la educacin cristiana (GE 2). En el momento presente, es necesaria una fe viva y adulta, para percibir las dificultades y vencerlas (GS 21e). Hoy en da es preciso tambin conocer y mostrar la armona que existe entre la ciencia y la fe, y eso no es posible sin una fe madura (GS 36b; 59c; GE 10a). Entre los medios que ayudan a su crecimiento, se afirma que los sacramentos suponen la fe y, a su vez, la alimentan, la robustecen, la expresan... (SC 59a). La investigacin teolgica facilita en estos tiempos a los hombres cultos un conocimiento ms pleno de su fe (GS 62g). 14. En este crecimiento es de especial importancia el papel que toca a la familia (cfr. LG 11b; Medelln, Puebla, Santo Domingo, Aparecida), como tambin a la educacin cristiana (cfr. GE 2; Medelln, Puebla, Santo Domingo, Aparecida); pero entre los roles
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mayores se destaca, por supuesto, el de la Iglesia que conduce en la fe a travs de su Magisterio (cfr. LG 12 y 25; DV 10; DH 14c). El creyente encuentra siempre la ltima pauta de su fe en las formulaciones de la Iglesia, a las cuales recurre con respeto, obediencia y confianza (magisterio ordinario, formulaciones dogmticas, smbolos (= credo, profesin de fe sinttica), etc.). 15. La necesidad de una fe creciente y, en lo posible, madura, si bien es proporcional a la capacidad y posibilidades de cada creyente, se presenta hoy con una especial urgencia, debido a las confusiones y desviaciones que se han dado, como tambin a una pluralidad de pensamiento hoy inevitable (pluralidad legtima, a veces, otras no; cfr. AA 6d; GS 43a). Propagacin de la fe 16. Todos los discpulos de Cristo tienen la obligacin de propagar la fe segn su propia condicin de vida (LG 17; cfr. AG 23a). Por lo tanto, si bien hay en la Iglesia vocaciones especiales suscitadas por Dios para llevar el mensaje cristiano, todos los fieles, an los laicos, deben preocuparse y trabajar por la propagacin de la fe: orando (DH 14b), participando de la misma misin de la Iglesia (LG 33b), confesando su fe delante de los hombres (LG 11a), viviendo profundamente la vida cristiana (AG 36b), sintiendo su vocacin cristiana como vocacin al apostolado (AA 2a), cooperando a la obra misionera de mltiples maneras (AG 41). Relacin entre fe y vida 17. El "divorcio" entre la fe y la vida es de lamentar y hay que hacer lo posible por superarlo (GS 43a). Para empezar, los creyentes deben descubrir, a partir de su fe, la voluntad de Dios sobre sus vidas, y el sentido de todo lo creado (AA 4c); de esa fe tiene que nacer la esperanza (AA 4c); y as los fieles, libres de la servidumbre de las riquezas, mientras se dirigen a los bienes imperecederos, se entregan gustosamente y por entero a la expansin del reino de Dios y a informar y perfeccionar el orden de las cosas temporales con el espritu cristiano (AA 4e). La fe debe convertirse en alabanza y accin de gracias, produciendo adems numerosas obras de justicia y caridad... para humanizar las condiciones sociales de la vida, para establecer la paz en el mundo (UR 23b). Otros pasajes semejantes: GS 18b, 21e, 57a.

Un texto particularmente importante sobre fe y vida: Juan Pablo II, Veritatis splendor 88-89 Caminar en la luz (cf. 1Jn 1,7) 88. La contraposicin, ms an, la radical separacin entre libertad y verdad es consecuencia, manifestacin y realizacin de otra ms grave y nociva dicotoma: la que se produce entre fe y moral. Esta separacin constituye una de las preocupaciones pastorales ms agudas de la Iglesia en el presente proceso de secularismo, en el cual muchos hombres piensan y viven como si Dios no existiera. Nos encontramos ante una mentalidad que abarca -a menudo de manera profunda, vasta y capilar- las actitudes y los comportamientos de los mismos cristianos, cuya fe se debilita y pierde la propia originalidad de nuevo criterio de interpretacin y actuacin para la existencia personal, familiar y social. En realidad, los criterios de juicio y de eleccin seguidos por los mismos creyentes se presentan frecuentemente -en el contexto de una
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cultura ampliamente descristianizada- como extraos e incluso contrapuestos a los del Evangelio. Es, pues, urgente que los cristianos descubran la novedad de su fe y su fuerza de juicio ante la cultura dominante e invadiente: En otro tiempo fueron tinieblas -nos recuerda el apstol Pablo-; mas ahora son luz en el Seor. Vivan como hijos de la luz; pues el fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad. Examinen qu es lo que agrada al Seor, y no participen en las obras infructuosas de las tinieblas, antes bien, denncienlas... Miren atentamente cmo viven; que no sea como imprudentes, sino como prudentes; aprovechando bien el tiempo presente, porque los das son malos (Ef, 5, 8-11. 15-16; 1Ts 5, 4-8). Urge recuperar y presentar una vez ms el verdadero rostro de la fe cristiana, que no es simplemente un conjunto de proposiciones que se han de acoger y ratificar con la mente, sino un conocimiento de Cristo vivido personalmente, una memoria viva de sus mandamientos, una verdad que se ha de hacer vida. Pero, una palabra no es acogida autnticamente si no se traduce en hechos, si no es puesta en prctica. La fe es una decisin que afecta a toda la existencia; es encuentro, dilogo, comunin de amor y de vida del creyente con Jesucristo, Camino, Verdad y Vida (cf. Jn 14, 6). Implica un acto de confianza y abandono en Cristo, y nos ayuda a vivir como l vivi (cf. Gl 2,20), o sea, en el mayor amor a Dios y a los hermanos. 89. La fe tiene tambin un contenido moral: suscita y exige un compromiso coherente de vida; comporta y perfecciona la acogida y la observancia de los mandamientos divinos. Como dice el evangelista Juan: Dios es Luz, en l no hay tiniebla alguna. Si decimos que estamos en comunin con l y caminamos en tinieblas, mentimos y no obramos la verdad... En esto sabemos que le conocemos: en que guardamos sus mandamientos, Quien dice: "Yo le conozco" y no guarda sus mandamientos es un mentiroso y la verdad no est en l. Pero quien guarda su Palabra, ciertamente en l el amor de Dios ha llegado a su plenitud. En esto conocemos que estamos en l. Quien dice que permanece en l, debe vivir como vivi l (1Jn 1, 5-6; 2, 3-6). A travs de la vida moral, la fe llega a ser confesin, no slo ante Dios, sino tambin ante los hombres: se convierte en testimonio. Ustedes son la luz del mundo -dice Jess-. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. Ni tampoco se enciende una lmpara y la ponen debajo del celemn, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que estn en la casa. Brille as la luz de ustedes delante de los hombres, para que vean sus buenas obras y glorifiquen a su Padre que est en los cielos (Mt 5, 14-16). Estas obras son sobre todo las de la caridad (cf. Mt 25,31-46) y de la autntica libertad que se manifiesta y vive en el don de uno mismo. Hasta el don total de uno mismo, como hizo Cristo, que en la Cruz am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella (Ef 5, 25). El testimonio de Cristo es fuente, paradigma y auxilio para el testimonio del discpulo, llamado a seguir el mismo camino: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame (Lc 9, 23). La caridad, segn las exigencias del radicalismo evanglico, puede llevar al creyente al testimonio supremo del martirio. Siguiendo el ejemplo de Jess que muere en cruz, escribe Pablo a los cristianos de feso: Sean, pues, imitadores de Dios, como hijos queridos y vivan en el amor como Cristo nos am y se entreg por nosotros como oblacin y vctima de suave aroma (Ef 5, 1-2).