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ESPERANZA ESCATOLOGICA Y COMPROMISO TEMPORAL1

La acusacin moderna contra la esperanza cristiana: alienacin del mundo. El atesmo, sobre todo, reprocha a la esperanza cristiana, al poner el fin del hombre en el ms all, de volverlo indiferente respecto de este mundo, de privarlo del inters y las energas necesarios para mejorarlo. El Vaticano II formula tal reproche con estas palabras: la religin al orientar el espritu humano hacia una vida futura ilusoria, apartara al hombre del esfuerzo por levantar la ciudad temporal (GS 20b). El atesmo opone a la esperanza cristiana, tal como l la concibe, la tesis segn la cual el fin de toda aspiracin humana es inmanente al mundo, es realizable por el hombre mediante el desarrollo de lo que l mismo planifica y realiza. Despus que todo el opio, inclusive el paraso de los locos del ms all, ha sido quemado, queda [la esperanza] como exigencia y directiva para un "ms ac" pleno o para la nueva tierra (Bloch E.). El concilio Vaticano II se ocup ampliamente de esta acusacin de una parte del mundo moderno contra la esperanza cristiana. En particular, lo hizo en la Constitucin Pastoral Gaudium et spes. Distincin entre la praxis y la autntica doctrina del cristianismo. El concilio distingue claramente entre la posible falsa praxis, que se verific y quiz se verifica siempre en algunos cristianos y en corrientes enteras, por un lado, y la doctrina cristiana autntica, por el otro. No se puede negar que la esperanza cristiana ha sido no raramente entendida de manera equivocada, tambin dentro del cristianismo, que aquellos que la han malentendido as se cerraron en una aspiracin salvfica individualista y unilateralmente hostil al mundo y han descuidado sus tareas terrenas. El concilio fustiga con palabras severas tal actitud: Se equivocan los cristianos que, pretextando que no tenemos aqu ciudad permanente, pues buscamos la futura, consideran que pueden descuidar las tareas temporales, sin darse cuenta que la propia fe es un motivo que les obliga al ms perfecto cumplimiento de todas ellas segn la vocacin personal de cada uno (GS 43a). Segn esto, la esperanza vivida en fidelidad a su verdadera naturaleza no atena los deberes terrenos, sino que los hace todava ms comprometedores. Ejemplos de concepciones falsas de la esperanza y de praxis caricaturescas son las corrientes maniqueas, dualistas, gnsticas, neoplatnicas, apocalpticas y jansenistas, que han aparecido en el curso de la historia del cristianismo. Tambin la actitud de los Reformadores, que haban hecho de la pregunta cmo puedo encontrar un Dios benvolo? su principal preocupacin, ha podido inducir a ver en manera reductiva solamente la salvacin en el ms all y a desinteresarse por las tareas temporales. La confesin de la esperanza trascendente. Para eliminar todo malentendido el concilio establece claramente que afirma el carcter esencialmente supraterreno y trascendente de la esperanza cristiana y rechaza, pues, el tentativo de poner el fin ltimo del hombre y su esperanza exclusivamente dentro de los confines de este mundo. La Iglesia, aleccionada por la Revelacin divina, afirma que el hombre ha sido creado por Dios para un destino feliz situado ms all de las fronteras de la miseria terrestre (GS 18b). Tal fin consiste en ser llamado, como hijo, a la unin con Dios, y a la participacin de su felicidad (GS 21c). La esperanza cristiana dice a los hombres que, al fin, sern recibidos en la paz y en la suma bienaventuranza en la
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Traducido y resumido libremente de GUNTHR, A., Chiamata e risposta, II, Paoline, Milano 19885, 220-229.

patria que brillar con la gloria del Seor (GS 93a). Diversas vocaciones a la esperanza. Cuando el concilio afirma que la esperanza cristiana genuina obliga con fuerza al cumplimiento de las tareas terrenas, no quiere decir que todos los miembros de la Iglesia estn obligados a realizarla de la misma manera, sino segn la vocacin personal de cada uno (GS 43a). Algunos -sobre todo los religiosos- tienen la vocacin y la misin de vivir y de testimoniar de manera acentuada la trascendencia del fin de la esperanza cristiana. Otros -principalmente, los laicos- han de dedicarse ms de cerca a la transformacin de las estructuras temporales (cfr. GS 38). Los diversos aspectos del mundo y la relativa respuesta de la esperanza. El concepto de mundo, visto desde la fe, no es unvoco sino que comprende diversos significados. Por esta visin diferenciada del mundo la fe cristiana se diferencia profundamente del materialismo ateo, que considera el mundo como la nica realidad y, precisamente, como la realidad que debe ser llevada al mximo grado de su desarrollo por la sola actividad del hombre. Una tal imagen del mundo no deja espacio para la esperanza cristiana. Lo que la revelacin dice de la esperanza est muy ligado a lo que dice del mundo. Segn la revelacin el mundo se caracteriza, ante todo, por haber sido creado por Dios; luego, en cuanto comunidad de los hombres, por haberles sido encomendado a fin de que lo estructurasen de la manera debida, y, en cuanto creacin extra-humana y sub-humana, a fin de que lo administrasen. El hombre debe hacer esto sabiendo que deber rendir cuentas un da de su conducta a Dios. El mundo, sin embargo, est tambin signado por el pecado. En cuanto cado, remite a la humanidad solidaria en el pecado y tambin al desorden as provocado en el cosmos. El mundo cado quisiera retener al hombre en el pecado. Esperando, el cristiano se opone al pecado y a la tentacin que viene del mundo pecador, caracterizado por el odio a Dios. Al mismo tiempo trata de superar al pecado y de liberar al mundo de sus efectos destructores, para volverlo al orden querido por Dios. Pero, sobre todo, el mundo ha sido redimido por Cristo; el pecado ha perdido todo derecho sobre l. El mundo est llamado a la transformacin y a la gloria a travs de la cruz y la resurreccin de Jess, gloria y transformacin que est ya germinalmente presente. La esperanza del cristiano se orienta, precisamente, a la revelacin y al cumplimiento de esta gloria, en primer lugar la del hombre, pero tambin la de todo el cosmos. Por esto, el mundo que la Iglesia tiene ante s es la entera familia humana con el conjunto universal de las realidades entre las que sta vive; el mundo, teatro de la historia humana, con sus afanes, fracasos y victorias; el mundo, que los cristianos creen fundado y conservado por el amor del Creador, esclavizado bajo la servidumbre del pecado, pero liberado por Cristo, crucificado y resucitado, roto el poder del demonio, para que el mundo se transforme segn el propsito divino y llegue a su consumacin (GS 2). La virtud teologal de la esperanza y de su importancia para la estructuracin de este mundo deben ser vistas solamente a la luz de la imagen del mundo que la revelacin nos presenta. Por esto, la incomprensin y la condena de la esperanza por parte del atesmo representan, ante todo, un desconocimiento y un rechazo de esta imagen del mundo. La tesis del concilio: La genuina esperanza cristiana no atena la responsabilidad por la construccin de este mundo, sino que la profundiza y la

fortalece, sea del punto de vista de la actitud moral de aquel que espera, sea del punto de vista de la estructura escatolgica del mundo. En el concilio, la Iglesia ensea que la esperanza escatolgica no merma la importancia de las tareas temporales, sino que ms bien proporciona nuevos motivos de apoyo para su ejercicio (GS 21c). Y agrega que la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien avivar, la preocupacin de perfeccionar esta tierra (GS 39b; cfr ivi 34 y 57). Esta afirmacin se basa en dos motivos principales. El primero se encuentra en el hombre mismo que espera, puesto que la virtud de la esperanza lo mueve a obrar y, ms precisamente, al servicio constructivo del amor. El segundo motivo se encuentra en el hecho que, por el mismo Cristo, la comunidad humana y el mundo llevan impresa la orientacin y la tensin hacia el cumplimiento ultraterreno y terreno. El que espera, justamente por eso, es impelido a tomar en serio estas estructuras y a comprometerse por el verdadero progreso de este mundo. Vemoslo ms en detalle: a. La justa responsabilidad como consecuencia de la virtud de la esperanza. El hombre purificado por la esperanza y capacitado para la edificacin del mundo. La esperanza libera al hombre de las actitudes que le impiden comprometerse con este mundo, y estimula en l las fuerzas que lo hacen capaz de servirlo de modo justo. Cuando hace estas afirmaciones, el Concilio tiene presente el mundo, e. d., ante todo al hombre mismo que, en cuanto cado, arrastra a la comunidad humana y al cosmos en su ruina, mientras que, en cuanto redimido y animado por la esperanza, es liberado del pecado y puede obrar de manera salvfica y positiva tambin en el mundo. Segn las palabras del Concilio, Cristo obra en el corazn de los hombres no slo despertando el anhelo del siglo futuro, sino inspirando, purificando y fortaleciendo tambin con ese deseo aquellos generosos propsitos con los que la familia humana intenta hacer ms llevadera su propia vida y someter la tierra a este fin (GS 38a; las cursivas son nuestras; ntese, adems, el significativo ttulo de este nmero: Perfeccin de la actividad humana en el misterio pascual). - La esperanza purifica las aspiraciones a una estructuracin de este mundo en un sentido ms humano, en cuanto preserva al hombre de la absolutizacin ideolgica de las cosas terrenas. Esta absolutizacin, en efecto, vuelve al hombre inhumano, sea como individuo que como colectividad. Ya se trate del dolo del Estado absolutizado, ya se trate de los dolos a los cuales el individuo como tal puede entregarse completamente (como, p. e., la riqueza, el bienestar, elevada a nivel de fin absoluto de la vida, o el sexo al margen de su recto orden y puesto en el primer plano de atencin), en estos casos el hombre se crea dolos que, en ltimo anlisis, proceden de su egosmo y, finalmente, se vuelven contra l, en cuanto le exigen un servicio indigno del hombre y lo inducen a adoptar un comportamiento inhumano contra el prjimo. A pesar de todo el progreso exterior, este camino no lleva al autntico perfeccionamiento del mundo, sino que constituye un verdadero empobrecimiento interior y conduce, a menudo, incluso al fracaso de las realizaciones exteriores. - En la esperanza teologal, que va unida al amor, el hombre se separa de s mismo y se entrega confiado al Dios que da y promete la salvacin. La esperanza y el amor libran al hombre del egosmo, del principio de la regresin y la destruccin, y ponen en l, en cuanto individuo y en cuanto comunidad, la ley fundamental de la perfeccin humana, y por tanto, de la transformacin del mundo (GS 38a), e. d. el mandamiento nuevo del amor.

- La esperanza va unida a la paciencia (cf. Rm 5,3s). Mediante las dos virtudes el hombre se asegura que sus afanes no son vanos y se hace capaz de soportar las dificultades y las desilusiones. Cristo mismo es el modelo de la paciencia para quien espera y le ensea con su ejemplo a llevar la cruz que la carne y el mundo echan sobre los hombros de los que buscan la paz y la justicia (GS 38). b. Las estructuras-de-esperanza del mundo y el asentimiento a ellas por parte de la esperanza. Asentimiento al mundo real. El cristiano que espera no est obligado a comprometerse responsablemente y activamente por el mundo slo interiormente, e. d. mediante las consecuencias morales y los efectos de la virtud de la esperanza, sino tambin desde lo exterior, e. d., a travs de las estructuras del mundo, redimidas, tambin, por Cristo. Cuando el concilio desea que los cristianos (sobre todo los laicos) no escondan esta esperanza en el interior de su alma, antes bien la manifiesten, incluso a travs de las estructuras de la vida secular (LG 35a), no quiere decir que tales estructuras deban ser necesariamente creadas por los cristianos; ms bien, es verdad que, objetivamente, en lnea de principio, ya existen y el hombre que espera debe actuarlas en profundidad. Justamente l es capaz de hacerlo porque las conoce y las afirma. )Cules son estas estructuras? Primera estructura de esperanza o escatolgica: la dignidad del hombre llamado a la plena comunin con Dios. La dignidad del hombre se funda, precisamente, en su vocacin a la unin con Dios y a la participacin de su felicidad (GS 21c). Quien, animado por la esperanza, toma en serio esta llamada de todo hombre al cumplimiento total en Dios, encuentra aqu motivacin para tratar con respeto al prjimo y para ayudarse a su plena realizacin, en este mundo y para la eternidad. El concilio subraya esta afirmacin recordando la experiencia del comportamiento hostil al hombre de quien no est animado por esta esperanza: Cuando, por el contrario, faltan ese fundamento divino y esa esperanza de la vida eterna, la dignidad humana sufre lesiones gravsimas (GS 21c). Segunda estructura de esperanza o escatolgica: la nueva tierra en devenir. El reino de Dios ha llegado ya con Cristo y est madurando para su definitivo cumplimiento. El inicio y el cumplimiento final son esencialmente dones de Dios, pero no excluyen la colaboracin humana. An cuando el reino de Dios no es de este mundo, se va realizando en este mundo y en relacin con este mundo. Slo lo que existe ya ahora en este tiempo mundano puede ser transformado. Los bienes de la dignidad humana, la unin fraterna y la libertad; en una palabra, todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, despus de haberlos propagado por la tierra en el Espritu del Seor y de acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y universal... El reino est ya misteriosamente presente en nuestra tierra; cuando venga el Seor, se consumar su perfeccin (GS 39c). Los cristianos estn llamados, por la esperanza que profesan, a que se entreguen al servicio temporal de los hombres, y as preparen el material del reino de los cielos (GS 38a). El concilio no identifica simplemente progreso humano terreno con crecimiento del reino de Dios. El primero es ambivalente y puede ser usado abusivamente por el hombre de manera egosta (cfr. GS 37). Las dos realidades, sin embargo, no son

tampoco absolutamente distintas, sobre todo cuando ser trata del verdadero progreso, contemporneamente interior y moral: Por ello, aunque hay que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del reino de Cristo, sin embargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al reino de Dios (GS 39b).