Anales del Seminario de Historia de la Filosofa Vol.

19 (2002): 257-261

ISSN: 0211-2337

La filosofa en Aragn
Antonio JIMNEZ GARCA
(Universidad Complutense de Madrid)

La recuperacin y rehabilitacin de las diversas tradiciones de pensamiento peninsulares es una realidad que viene dando ya sus frutos desde hace un cuarto de siglo aproximadamente, cuando Jos Luis Abelln inici la publicacin de su monumental y ya clsica Historia crtica del pensamiento espaol en siete tomos1. En cualquier caso, no hay que olvidar que la reciente configuracin de Espaa como un estado de las autonomas ha venido a incidir en la proliferacin de toda una serie de estudios encaminados a recuperar la rica y variada tradicin cultural de las distintas regiones y nacionalidades. Como era de esperar, no ha escapado a esta perspectiva el pensamiento filosfico, y en la actualidad contamos con una serie de publicaciones interesantes entre las que, sin ser exhaustivos, merecen recordarse, entre otras, El pensament filosfic catal (Barcelona, 1966), de Jordi Berrio; Pensamiento asturiano (Gijn, 1983), de Jos B. Arduendo Caso; Histria del pensament a Mallorca (Mallorca, 1985 y 1985, 2 vols.), de Sebasti Trias Mercant; Tolerancia, ideologa y disidencia. Historia del pensamiento castellano-manchego (Del siglo XI al XVII) (Toledo, 1988), de Serafn Vegas Gonzlez; O pensamento galego na historia: aproximacin crtica (Santiago de Compostela, 1990), coordinado por Jos Luis Barreiro Barreiro; La filosofa espaola en Castilla y Len (Valladolid, 1997 y 2000, 2 vols.), coordinado por Maximiliano Fartos y Lorenzo Velzquez. En un reciente artculo Jos Luis Mora2 ha estudiado la enseanza de la filosofa espaola en la universidad a travs de las ctedras de Historia de la Filosofa Espaola o Historia
1 Publicada en Madrid por la Editorial Espasa- Calpe, sali entre 1979 y 1991. Hay otra edicin realizada por el Crculo de Lectores en ocho tomos, Barcelona 1992. 2 Cfr. MORA, J.L.: La proyeccin de la Historia de la Filosofa Espaola en la universidad. Revista de Hispanismo Filosfico n 6 (2001), pp. 33-52.

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del Pensamiento Espaol, sealando cuatro centros principales de influencia (Complutense y Autnoma en Madrid, Salamanca y Oviedo) y algunas individualidades destacadas y destacables. Conviene recordar aqu y ahora el papel que vienen desempeando distintos grupos de investigacin y anlisis sobre el pensamiento espaol e iberoamericano reunidos en torno al Seminario de Historia de la Filosofa Espaola e Iberoamericana de la Universidad de Salamanca y a la Asociacin de Hispanismo Filosfico en el inters creciente por estos temas dentro del mbito acadmico durante los ltimos aos. A estos dos foros mencionados pertenece Jorge M. Ayala, profesor en la Universidad de Zaragoza, cuya excelente obra sobre los pensadores aragoneses3 a lo largo de la historia acaba de ver la luz editada conjuntamente por las mximas entidades culturales de las tres provincias que forman la Comunidad Autnoma de Aragn. Estamos ante un libro que, segn su propio autor, no responde a una curiosidad arqueolgica, sino que busca conocer mejor la realidad histrica de Aragn desde el mbito de la cultura y, a partir del estudio de las ideas filosficas y morales, dar con las claves interpretativas del futuro desde la experiencia del pasado. A medio camino entre la historia de la filosofa y la historia de las ideas, el autor aborda en el primer captulo toda una serie de cuestiones metodolgicas e historiogrficas a modo de justificacin de su quehacer, si bien su planteamiento se deja resentir un poco por ese prejuicio que tanto dao ha hecho a nuestra historia filosfica al establecer como modelo inalterable de la misma un canon ya caduco (me refiero al modelo germano de mediados del siglo XVIII) que tal sutilmente distingue entre figuras de primer y segundo orden, entre sistemas e ideas, entre Filosofa con mayscula y pensamiento con minscula. El desarrollo metodolgico segn el modelo historia de las ideas a lo largo del siglo pasado con nombres tan importantes de nuestra tradicin como Ortega, Gaos, Ardao y otros filsofos hispano-americanos, el mismo Abelln inclusive, muestra y demuestra hasta la saciedad la superacin definitiva de la clsica historia de la filosofa, aunque la resistencia acadmica sea todava muy fuerte. Admitido esto, no es necesario justificar la inclusin de Goya, Buuel, Ramn J. Sender y Miguel Labordeta en la relacin de pensadores aragoneses. Puesto que as lo hace el profesor Ayala, parece que la dicotoma entre historia de la filosofa e historia de las ideas es ms aparente que real, y el mismo hecho de ponerse a escribir una tal historia es buena prueba de ello en
3 AYALA MARTINEZ, Jorge Manuel: Pensadores aragoneses. Historia de las ideas filosficas en Aragn. Zaragoza-Huesca-Teruel, Institucin Fernando el Catlico-Instituto de Estudios Altoaragoneses-Instituto de Estudios Turolenses, 2001, 752 pp.

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cuanto a su preferencia por la historia de las ideas. Los catorce puntos que propone como orientaciones metodolgicas para una historia del pensamiento en Aragn, as como el subttulo de la obra, nos dan la razn en nuestras consideraciones. Estoy totalmente de acuerdo con el autor cuando seala que la expresin filosofa aragonesa carece de sentido filosfico al ser imposible establecer una serie de caractersticas propias y distintas de las del resto de los pensadores espaoles, sin olvidar, adems, que tanto lo aragons como lo espaol cumplen una funcin exclusivamente adjetiva frente a la sustantividad de la filosofa. Creo muy necesaria esta puntualizacin cuando vemos hoy, en determinados mbitos autonmicos, el intento de legitimacin sustantiva de historias regionales de la filosofa. De aqu el acierto de J. Ayala al ofrecernos no una historia de la filosofa aragonesa sino una historia de la filosofa en Aragn. El desarrollo histrico del pensamiento en Aragn se subdivide en ocho ncleos temticos desde la romanizacin de la pennsula a partir de la primera organizacin administrativa del territorio aragons en el convento jurdico casaraugustano, con nombres tan importantes como Marcial, Quintiliano y Aurelio Prudencio o, ya en el perodo de dominio visigodo, con las figuras de San Braulio y Tajn. A San Braulio, discpulo de Isidoro de Sevilla, debemos la ordenacin del texto de las Etimologas del maestro hispalense tal como ha llegado a nosotros. El captulo dedicado a la islamizacin de la pennsula ibrica nos ofrece el esplendor de la cultura musulmana y juda en un momento en que Zaragoza era un nucleo intelectual de primer orden dentro de alAndalus. En este sentido son de destacar los numerosos estudios de Joaqun Lomba4, catedrtico de filosofa en la Universidad de Zaragoza, sobre el particular. Ayala va exponiendo el pensamiento de Avempace, Ibn Gabirol, Ibn Paquda, Ibn Ezra, Jehudah ha-Levi y Benjamn de Tudela, entre otros. Pero, a partir de los siglos XII-XIII, el pensamiento cristiano aparece en el horizonte del antiguo reino de Aragn con algn nombre muy conocido como el de Pedro Alfonso, y otros casi desconocidos como los de Domingo de Alquessa, Martn de Ateca, Pedro de Aragn, Berengario Tobas y Antonio Andrs.
4 El profesor Lomba ha realizado traducciones notables de textos clsicos como El rgimen del solitario de Avempace, La correccin de los caracteres de Ibn Gabirol, Los deberes de los corazones de Ibn Paquda... Sus numerosos artculos y libros superan el centenar. A destacar: La filosofa islmica en Zaragoza. Zaragoza, Diputacin General de Aragn, 1987; La filosofa juda en Zaragoza. Zaragoza, Diputacin General de Aragn, 1988; Avempace. Diputacin General de Aragn, 1989; Avempace (h. 1070-1139). Madrid, Ed. del Orto, 1995; Ibn Paquda (h. 1030-h. 1110). Madrid, Ed. del Orto, 1997.

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El humanismo renacentista tuvo un gran desarrollo en Aragn abarcando diversos campos como la filologa, la historia, la pedagoga, la teologa, la filosofa y la ciencia. En ellos destacaron figuras de la talla de Antonio Agustn, Jernimo Zurita, Juan Sobrarias, Pedro Ruiz Moros, Bernardino Gmez, Antonio Sern, Juan Lorenzo Palmireno, Pedro Simn Abril, Miguel Servet, Jernimo Ripalda, Gaspar Lax, Pedro Snchez Ciruelo, Juan Dolz, Miguel Francs, Juan de Oria, etc. Esta gran floracin cultural aragonesa continu dando frutos estelares durante el perodo siguiente, el correspondiente al barroco y a la contrarreforma. Es el momento de Pedro Maln de Chaide, los hermanos Lupercio y Bartolom Leonardo de Argensola, Baltasar Gracin, al que Ayala ha dedicado varios libros y estudios5, San Jos de Calasanz, Miguel de Molinos y Juan de Palafox y Mendoza. Por su parte, durante el perodo ilustrado destacan los nombres del jesuita Bartolom Pou, autor de la primera historia de la filosofa escrita por un espaol bajo el ttulo de Theses bilbilitanae; el clebre mdico Andrs Piquer6, que escribi notables obras tanto de ciencia mdica como de filosofa y moral: su Lgica se cuenta entre lo ms interesante y original del siglo XVIII espaol; Ignacio Luzn, renovador de la esttica literaria; Francisco Mariano Nipho, en quien el periodismo alcanza la categora de arte; Flix de Azara, gegrafo y naturalista de pretigio internacional; Josefa Amar y Borbn, defensora del derecho de la mujer a la educacin; Antonio Jos Rodrguez, representante del pensamiento reaccionario; Ramn de Salas, cualificado seguidor del primer liberalismo espaol dentro de la tradicin sensista y condillaciana. Dentro del siglo XIX, que Ayala califica como un siglo de retroceso aunque con fuertes individualidades en el mbito del pensamiento liberal, se estudia a Francisco de Goya, Braulio Foz y Mariano Carderera (importantes pedagogos ambos), Joaqun Arnau Ibez (seguidor del krausismo), los regeneracionistas Lucas Mallada y Joaqun Costa, Ramn y Cajal, Rafael Salillas, Odn de Bun, Antonio Hernndez Fajarns y Manuel Polo y Peiroln, representantes estos dos ltimos del pensamiento escolstico, si bien M. Polo desde una perspectiva claramente reaccionaria. La figura de don Santiago Ramn y Cajal, de quien celebramos este ao el sesquicentenario de su naci5 Son muchos los artculos y estudios que el profesor Ayala ha dedicado a Gracin a lo largo de estos ltimos veinticinco aos por lo que es imposible mencionarlos aqu, aunque s citar algunas de sus monografas: Reflejo y reflexin. Baltasar Gracin, un estilo de filosofar. Zaragoza, Centro Regional de Estudios Teolgicos de Aragn, 1979; Estilo de vida y vida de estilo en Baltasar Gracin. Una lectura filosfico-literaria de su obra. Zaragoza, Diputacin Provincial, 1981; Gracin: Vida, estilo y reflexin. Madrid, Cincel, 1987. 6 Cfr. AYALA, J.M.: Andrs Piquer (1711-1772). Madrid, Ed. del Orto, 1996.

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miento, se magnifica a medida que pasan los aos y hoy est considerado como uno de los ms grandes cientficos de todos los tiempos a la altura de Newton, Darwin, Mendel, Pasteur o Einstein; su obra magna, Textura del sitema nervioso del hombre y de los vertebrados, todava vlida a ms de un siglo de su publicacin, presenta los fundamentos primeros de la neurociencia moderna. El ltimo captulo del libro, que es tambin el ms amplio, est dedicado al siglo XX o la apertura a la modernidad con estudios acertadsimos y muy sugerentes sobre Ramn J. Sender, Luis Buuel, Miguel Labordeta, Asn Palacios, Alberto Gmez Izquierdo, Bienvenido Lahoz, Camn Aznar, Constantino Lscaris, Manuel Mindn, Eugenio Frutos, Lan Entralgo, Legaz Lacambra, Alfredo Fierro y Andrs Ortiz-Oss. Dentro de esta relacin de autores contemporneos, todos ellos muy interesantes, quisiera destacar de manera especial los trabajos dedicados, en el apartado del personalismo cristiano, al Padre Mindn y a Eugenio Frutos. Al primero de ellos, mi maestro, porque slo desde hace poco tiempo ha empezado a prestrsele atencin; discpulo de Gaos en Zaragoza, siendo ya sacerdote se tralad a Madrid para estudiar filosofa en la clebre facultad de la Repblica, donde una serie de catedrticos ilustres haba elevado el pensamiento hasta un nivel nunca ms logrado. Y aunque el Padre Mindn7 no ha sido un autor muy prolfico, en los ltimos aos, desde el horizonte centenario en que se halla instalado, nos ha ido regalando para la lectura sus memorias, su antigua tesis sobre Piquer, una serie de estudios gnoseolgicos y la historia del Instituto Ramiro de Maeztu, en el que ejerci su magisterio filosfico desde 1941 hasta su jubilacin en 1972; trabajo no menor fue la direccin de la prestigiosa Revista de Filosofa del Instituto de Filosofa Luis Vives del C.S.I.C. entre 1950 y 1969. Al segundo de los mencionados, extremeo de nacimiento pero aragons de adopcin, no muy conocido en los medios filosficos aunque ocup durante treinta aos la ctedra de filosofa de la universidad de Zaragoza, porque sus libros destacan sobremanera el el ambiente de mediocridad de la Espaa de postguerra y en especial su estudio filosfico sobre los autos sacramentales de Caldern.

Cfr. mi artculo Andrs Piquer y la Filosofa espaola del siglo XVIII (A propsito de un libro del P. Mindn), en Revista de Filosofa [Universidad Complutense de Madrid], 3? poca, volumen V (1992), nmero 8, pp. 429-439.

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