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1. Voir R. gori, B. Cassin, C. Laval (dir.), LAppel des appels. Pour une insurrection des consciences, Paris, Mille et une nuits, 2009 ; http://www.appeldesappels.org/

Actuel Marx /

no49/2011:Travail et domination

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le nolibralisme a commenc par tre peru comme un processus de dmantlement de ltat providence avant dapparatre ensuite comme un nouveau modle social, mais la conscience de ses consquences sur le travail ne sest impose que tardivement. dans une premire phase, ce sont davantage ses effets sur lemploi que sur le travail proprement parler qui se sont constitus en objet de proccupation publique. le nolibralisme semblait destituer le travail de son rle de symbole de la question sociale en y substituant le chmage et lexclusion. la focalisation sur le chmage de masse, ainsi que la rponse en termes de rduction du temps de travail qui fut applique dans les annes 1990, tendaient faire sortir le travail du domaine des confrontations politiques. et lorsquil imposait malgr tout sa prsence, ctait surtout dans le cadre limit dune dfense des mtiers (et ce principalement dans le cadre des services publics, comme en 1995, ou, plus rcemment, dans LAppel des appels1), le mtier apparaissant tout la fois comme un ensemble de rgles et de normes permettant de critiquer les transformations de lorganisation du travail, et comme ce qui est progressivement remis en cause par ces transformations. depuis quelques annes cependant, le travail semble retrouver une centralit politique, et cest de nouveau sous langle de la domination quil est abord. de ce point de vue, le mouvement contre le contrat Premire embauche (2006) constitua sans doute un tournant. dune part, la prcarit ny tait plus conteste du point de vue de ses effets sur le chmage mais sur le travail lui-mme. dautre part, le travail ny tait plus seulement thmatis comme une activit sociale dote de valeurs en passe de devenir impraticables (ou comme mtier mis mal), mais comme une relation salariale structurellement marque par des rapports de domination. dans un contexte de prcarit accrue, il apparaissait dautant plus ncessaire de

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2. sur le renouveau de la discussion du concept de servitude volontaire , forg par La Botie, voir notamment La Botie, Discours de la servitude volontaire, Paris, Vrin, 2002 (dition annote suivie de six tudes) ; Erytheis, n 4, 2009 : Les multiples La Botie (http://idt.uab.es/erytheis/) ; Cahiers de Rhizome, 2011 : La servitude volontaire . Le lecteur constatera que la question de la servitude volontaire revient dans toutes les contributions sociologiques du dossier Travail et domination de cette livraison dActuel Marx. 3. Voir notamment C. Dejours, Souffrance en France. La banalisation de linjustice sociale, Paris, seuil, 1998 ; J.-P. Durand, La Chane invisible, Paris, seuil, 2004. 4. D. Courpasson, LAction contrainte. Organisations librales et domination, Paris, PuF, 2000 ; D. Martucelli, Dominations ordinaires. Explorations de la condition moderne, Paris, Balland, 2001 ; L. Boltanski, De la critique, Paris, gallimard, 2008.

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contenir ces rapports de domination, en amont, par le code du travail, et en aval, par des collectifs de travail. cette nouvelle critique du travail participait dune prise de conscience des effets du nolibralisme sur le travail qui sest poursuivie depuis lors dans le cadre dun dbat sur la souffrance au travail, la suite notamment des suicides chez renault et France tlcom/orange. au-del de la prcarit et de ses consquences dltres, ctait la manire dont la flexibilit et lvaluation individualise des salaris participaient dun nouveau dispositif de domination qui tait mise en lumire. le mouvement social de septembre-octobre 2010 contre les retraites sinscrivit dans cette dynamique (avec la dnonciation du mtro, boulot, tombeau ) tout en tmoignant dune nouvelle reprsentation de lunit de la condition salariale. Pour la premire fois depuis des annes, des ouvriers du priv (les grvistes des raffineries), et non ceux des administrations et entreprises publiques, taient les fers de lance de la mobilisation. alors quen 1995 par exemple, les fonctions essentielles que certains mtiers devaient remplir faisaient consensus dans la rsistance au nolibralisme, en 2010, la mobilisation tait incarne par une figure du travail beaucoup plus classiquement associe aux thmes de la domination et de la souffrance. comme si les ouvriers constituaient de nouveau les symboles de la condition salariale. les incidences du nolibralisme sur le travail et la progressive prise de conscience de leur nature jouent sans doute pour beaucoup dans le regain dintrt des philosophes et des sociologues pour les problmatiques de la domination. comment ne pas en rapprocher lintrt philosophique pour le thme de la servitude volontaire 2 et les descriptions sociologiques de lentreprise nolibrale du point de vue du consentement et du dni de la domination3 ? comment ne pas expliquer le retour en grce de la catgorie de domination en sociologie4 par le fait que les relations de travail sont marques par des contraintes dont il est de plus en plus difficile de minimiser la duret et les consquences ? les transformations nolibrales du travail ont galement contribu renouveler la discussion sur la domination dans des domaines o elle tait reste plus vivante, comme dans les tudes fministes. le nolibralisme na pas seulement suscit un dveloppement de la prcarit et de la flexibilit, mais aussi une monte des emplois de services et plus gnralement,

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5. Voir notamment H.-Y. Meynaud, s. Fortino, J. Caldern (coord.), Cahiers du Genre, n 47, 2009 : La mixit dans la performance conomique ; J. Falquet, H. Hirata et B. Lautier (coord.), Cahiers du Genre, n 40, 2006 : Travail et mondialisation ; H. Martin, F. Messant, g. Pannatier, M. Roca i Escoda, M. Rosende, P. Roux (coord.), NQF, vol. xxVii, n 2, 2008 : Lambivalence du travail : entre exploitation et mancipation ; M. Maruani et i. Puech (coord.), Travail, Genre et Socits, 16, 2006 : Les dgts de la violence conomique ; A Fine et i. Puech (coord.), Travail, Genre et Socits, n 22, 2009 : Domestiques dici et dailleurs ; J. Falquet, H. Hirata, D. Kergoat, B. Labari, n. Le Feuvre, F. sow (dir.), Le Sexe de la mondialisation, Paris, Presses des sciences Politiques, 2010 ; P. Molinier, s. Laugier, P. Paperman (dir.), Quest-ce que le care ? Paris, Payot, 2009, entre autres, chap. iV : E. nakano glenn, Le travail forc : citoyennet, obligation statutaire, et assignation des femmes au care et chap. V : A. Damamme, P. Paperman, Care domestique : dlimitations et transformations . 6. Ph. Pettit, Rpublicanisme. Une thorie de la libert et du gouvernement, Paris, gallimard, 2004. 7. on pourra constater le peu dimportance de la problmatique de la domination dans ces deux prsentations, par ailleurs utiles et intressantes, de la sociologie et de la psychologie du travail : M. Lallement, Le Travail. Une sociologie contemporaine, Paris, gallimard, 2007 ; D. Lhuilier, Cliniques du travail, Toulouse, rs, 2006.

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du modle de la relation de service. Par lintermdiaire du dplacement des prescriptions du seul savoir-faire au savoir-tre , par le dveloppement des emplois de service domicile, ou encore par linternationalisation du travail du care, les relations de domination au travail se sont imbriques de nouvelles manires dans les rapports sociaux de sexe, de classe et de race , tout en induisant de nouvelles formes de personnalisation de la domination5. aujourdhui, la place de la domination dans lorganisation nolibrale du travail constitue bien un dfi politique et thorique. un dfi politique, tout dabord, car il faut identifier la spcificit de nouvelles formes de domination et les processus spcifiques qui permettraient de saper le consentement et le dni pour pouvoir esprer se librer de leur emprise. un dfi thorique, ensuite, parce quil ne suffit pas de mobiliser des modles labors dans dautres contextes et dautres fins. or, la philosophie aussi bien que les sciences sociales semblent relativement dmunies face ces dfis. du ct de la philosophie, cest surtout les questions de la justice et de la dmocratie dlibrative qui ont retenu lattention ces deux dernires dcennies. lorsque, par raction, des auteurs ont tent de replacer la domination au cur du dbat, en ractivant la critique rpublicaine de la tyrannie6, cest sous une forme difficilement mobilisable dans des diagnostics politiques sur le travail. du ct des sciences sociales, un mouvement comparable de disqualification de la critique de la domination est engag depuis une vingtaine dannes. il nest pas si surprenant quil ait conduit la sociologie et la psychologie du travail sintresser plutt aux modalits de laccord normatif et aux interactions russies sur les lieux de travail, aux institutions et rseaux encadrant et soutenant le travail, aux compromis et aux ngociations, aux comptences des acteurs et aux ressources subjectives, aux engagements dans lactivit de travail et aux processus de mise distance de ce quelle peut avoir de frustrant et dplaisant7. contribuer relever le dfi politique et thorique constitu par les nouvelles formes de domination du travail, tel est lobjectif de ce dossier dActuel Marx. Marx est lorigine de bien des connotations que reoit aujourdhui encore le terme de domination dans les confrontations politi-

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8. Voir, notamment, n 40 : Fin du nolibralisme ? , 2006, et n 47 : Crises, rvoltes, rsignations , 2010.

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ques et dans les dbats thoriques. il a galement tabli diffrents rapports entre les formes de la domination et le travail. les principes de sa thorie permettent de sorienter dans les dbats thoriques et politiques actuels, si du moins lon accepte de les reformuler partir des spcificits du capitalisme nolibral (dmarche engage par Actuel Marx depuis plusieurs annes8). Prciser la manire dont les concepts de domination et de travail peuvent tre articuls lun lautre dans un cadre marxien et comment ils doivent tre spcifis dans le contexte nolibral, tel est le premier objectif de ce dossier. dvelopper une analyse critique des formes du dni de la domination en sociologie (et en psychologie) du travail, tout en examinant comment ces disciplines dcrivent les transformations de la domination au travail, tel est le second objectif. le premier article tudie le rapport du travail et de la domination chez Marx en partant des multiples conflits dinterprtation dont il fait lobjet. on a parfois reproch Marx davoir manqu la domination en ne voyant que lexploitation et lidologie. inversement, on a pu considrer quil substituait une problmatique de lalination (ou de la domination par des formes sociales impersonnelles) aux problmatiques de la domination personnelle et de la domination de classe. Par ailleurs, lide de centralit du travail est controverse : Marx naurait pas tant critiqu le capitalisme du point de vue du travail que critiqu la centralit donne par le capitalisme au travail. et pourtant, lexploitation et lidologie peuvent difficilement tre penses sans la domination, et cest bien en tant que systme de domination du travail que le capitalisme est critiqu. au-del de ces conflits dinterprtation, Emmanuel Renault montre que la thorie marxienne propose une analyse diffrencie de la domination comme rapport social et dispositif de pouvoir, et quelle permet de distinguer domination par le travail, domination du travail et domination dans le travail. les deux articles suivants sinscrivent dans le dbat concernant la pertinence de la catgorie de domination en sciences sociales. Claude Gautier examine les objections dveloppes par la sociologie dite pragmatique contre ladite sociologie critique . il fait apparatre la faiblesse et le cot sociologique des arguments qui rduisent la domination une grandeur mtaphysique , et il dnonce les caricatures des thories de la domination dont ils sont solidaires. il montre galement les difficults des tentatives rcentes visant rintroduire la domination dans le dispositif thorique dune sociologie pragmatique . sinscrivant galement dans une entreprise de dfense de lanalyse bourdieusienne de la domination, Bernard Lahire sattache plus spcifiquement la manire dont les rapports de domination se nouent au travail. cette fin, il met en relation, dune part,

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les expriences du travail vcues, observes et, dcrites par kafka, et dautre part, la thorie de la domination sous-jacente aux principaux ouvrages de cet auteur. il fournit ainsi une illustration, partir de la littrature, du fait que bien souvent (sinon toujours), cest partir du travail que nous laborons nos conceptions de la domination. deux articles proposent ensuite un examen critique des recherches contemporaines en sociologie et en psychologie du travail. Stephen Bouquin analyse les formes sous lesquelles la sociologie du travail a rcemment dplac son attention de lalination la domination. de par ses inspirations thoriques (weber, Bourdieu et Foucault), elle oscille entre deux dfauts symtriques : ou bien la domination se voit attribuer une telle efficacit quil nest plus possible de comprendre les rsistances surgissant de lactivit de travail (le travail comme cage de fer ) ou leurs caractristiques subversives (le pouvoir se nourrissant des rsistances quil suscite), ou bien, au contraire, tout ce qui est informel et qui scarte des prescriptions (diffrence du travail prescrit et du travail rel) est identifi une rsistance de sorte quil y a toujours rsistance en un sens qui perd toute signification politique. cest prcisment parce quils permettent dviter ces cueils tout en restituant la cohrence des diffrents aspects de la domination au travail que les thmes marxiens, plus prcisment la thorie du travail abstrait et lanalyse de linsubordination ouvrire, retrouvent toute leur actualit. Jean-Philippe Deranty propose quant lui daborder les problmes du point de vue de lexprience subjective de la domination au travail. tout en examinant diffrentes contributions sociologiques et psychologiques, il dfend la fcondit de la perspective propre la psychodynamique du travail . cest alors un lien original entre domination et alination qui permet dclairer les diffrents aspects contemporains de la pathologie sociale du travail, en ouvrant galement la voie de nouveaux dveloppements de thmes propres la Thorie critique francfortoise. les deux derniers articles du dossier se concentrent sur la mise en place des formes de domination propres lpoque nolibrale et sur leur spcificit. ils soulignent quelle tient notamment la personnalisation des relations de domination en entendant personnalisation au triple sens dindividualisation, de subjectivisation, et de transformation en rapports personnels. Danile Linhart montre comment les directions dentreprises et leurs actionnaires ont progressivement mis en place de nouveaux dispositifs de domination pour rpondre la vague dinsubordination ouvrire de la priode post-68. elle explique que lindividualisation systmatique du management des salaris, leur mise en concurrence, les pressions exerces par le biais des objectifs

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individualiss et des valuations permanentes, de mme que la prcarisation objective et subjective contribuent ce que lexprience de la domination ne soit plus inscrite dans lhorizon de la rsistance collective, mais dans celui de la souffrance personnelle. Mais elle soutient galement que cette logique dindividualisation et de subjectivisation de la domination entre aujourdhui en contradiction ouverte avec dautres facteurs (comme lattachement des salaris leur travail), de sorte quune reconqute politique du travail semble de nouveau possible. Natacha Borgeaud-Garciandia et Bruno Lautier largissent la discussion en analysant les consquences du nolibralisme sur certaines formes de travail en amrique latine. en mobilisant diffrentes ressources de lanthropologie, de la sociologie et de la psychodynamique du travail, tout en sappuyant sur la thorie de la coextensivit des rapports de domination de classe, de sexe et de race , ils considrent deux situations que tout semble opposer : le travail dans les maquiladoras dune part, la domesticit dautre part. or, ces deux situations ne sont pas seulement comparables parce quelles portent la trace des dynamiques macro-conomiques du nolibralisme : la sous-traitance en cascade et les dlocalisations dun ct, le dveloppement et linternationalisation du travail du care de lautre. elles sont comparables galement par le fait que sy diffusent des formes de personnalisation du travail trs marques, en entendant ici personnalisation au sens dune transformation de rapports de domination en rapports personnels. au-del de ces situations particulires, il se pourrait bien que nous ayons affaire une caractristique tout fait gnrale des reconfigurations contemporaines du travail. dans la partie Intervention, Urs Lindner revient sur la clbre distinction althusserienne entre un jeune-Marx baignant dans lidologie philosophique, et un Marx de la maturit rompant avec la philosophie pour la science. il propose quant lui de distinguer une rupture philosophique ( lpoque de LIdologie allemande) et une rupture scientifique plus tardive ( lpoque du dveloppement de la critique de lconomie politique). Franck Fischbach discute la thse dfendue par rancire selon laquelle toute pense critique serait condamne affirmer une supriorit des intellectuels sur ceux quils prtendent reprsenter tout en disqualifiant leurs comptences. il objecte que le concept de comptence ne peut jamais tre entendu en un sens absolu, et que le rapport de la critique intellectuelle et des luttes sociales relve dune dynamique ayant diffrents destins possibles. Kim Sang Ong-Van-Cung sattache aux diffrentes manires dont Judith Butler interprte Foucault. en suivant le fil conducteur de la conception althusserienne de linterpellation, elle analyse diffrents modles de mise en relation de la critique, de lthique et de la politique.

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dans le prolongement du dossier communisme ? du prcdent numro dActuel Marx, on lira enfin un dbat entre Tony Andrani, Yves Vargas et Yvon Quiniou propos de louvrage de ce dernier : LAmbition morale de la politique (Paris, lharmattan, 2010).

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dossier coordonn par annie Bidet-Mordrel & emmanuel renault

&

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travail et domination e. renaULt, Comment Marx se rfre-t-il au travail et la domination ?

coMMent Marx se rFre-t-il au travail et la doMination ?


Par Emmanuel RENAULt

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1. T. schroyer, Critique de la domination : origines et dveloppement de la thorie critique, Paris, Payot, 1980. 2. Voir, par exemple, P. Bourdieu, Espace social et espace symbolique et Espace social et champ du pouvoir , in Raisons Pratiques. Sur la thorie de laction, Paris, seuil, 1994. sur le rapport de Bourdieu Marx, voir Actuel Marx, n 20, Autour de P. Bourdieu , 1996. 3. La dnonciation du paradigme de la production chez Marx se dveloppe dans le cadre dune opposition de la production et du travail. Voir notamment J. Rancire, Le Philosophe et ses pauvres, Paris, Flammarion, 2007, pp. 89 et suiv. 4. sur la dimension nergtiste du concept marxien de travail, voir A. Rabinbach, Le Moteur humain. Lnergie, la fatigue et les origines de la modernit, Paris, La fabrique ditions, 2004, pp. 127 et suiv.

Actuel Marx /

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la question du rapport du travail et de la domination chez Marx dbouche sur un paradoxe. dun ct, Marx est sans doute lauteur qui a le plus influenc les manires contemporaines de penser la domination et le travail. il est lorigine des dmarches consistant analyser les phnomnes sociaux la lumire des rapports de domination qui les traversent et des formes de rsistance quils suscitent. il est galement linspirateur dune riche tradition critique fonde sur lide que le travail est au centre de la vie sociale et que son organisation (la division technique, sociale et sexuelle du travail) constitue lun des enjeux politiques les plus fondamentaux. Mais, dun autre ct, on a souvent reproch Marx de ne pas avoir pens la domination en sa spcificit (en la rabattant sur lexploitation) et en son extension (en rduisant lensemble des formes de domination une seule : la domination de classe fonde sur les rapports de proprit). ainsi, lide de critique de la domination en est venue dsigner le programme dune critique des unilatralits du marxisme, aussi bien dans la tradition de lcole de Francfort1 que dans la sociologie bourdieusienne2. de mme, on a pu reprocher Marx davoir progressivement perdu de vue le travail comme exprience en le rduisant davantage une force productive du capital3 ou une dpense dnergie4. de tels reproches nont pas manqu dtre renverss en plaidoyers. certains commentateurs ont en effet cherch prsenter Marx en critique de la catgorie mme de domination. il aurait montr que, dans le capitalisme, lassujettissement des proltaires ne dpend pas dune relation de domination entre individus ou entre groupes sociaux, mais de la

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reJet de la catgorie de doMination ? dans les dbats contemporains sur la pertinence de la catgorie de domination, Marx reste un personnage central, soit quon le brandisse pour disqualifier ceux qui font de la domination un oprateur pour analyser ou critiquer les relations sociales, soit quon cherche dmarquer la conception marxienne de la domination dune conception plus pertinente. de cette seconde dmarche, Foucault donne lillustration la plus significative. daprs lui, Marx aurait rduit la domination un macropouvoir exerc par des entits comme les classes dominantes et l tat qui en est le serviteur, oubliant aussi bien la dimension relationnelle du pouvoir que son ancrage dans des micropouvoirs distribus dans lensemble de la vie sociale7. dautres auteurs dfendent Marx contre ce type de reproche en rompant les liens qui semblent lunir la critique de la domination. dans cette perspective, dj voque, Marx soulignerait que lassujettissement des individus aux rapports sociaux capitalistes ne
5. M. Postone, Temps, travail et domination sociale, Paris, Mille et une nuits, 2009. 6. J.-M. Vincent, Le ftiche travail et son empire : la critique de lconomie comme critique de la forme valeur ? Critique du travail. Le faire et lagir, Paris, PuF, 1987. Cette interprtation est dveloppe par A. Artous, Travail et mancipation sociale. Marx et le travail, Paris, syllepse, 2003. 7. Voir la synthse de g. Deleuze, Foucault, Paris, Minuit, 1986, pp. 31-38.

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contrainte exerce sur eux par des mcanismes impersonnels5. au lieu de dvelopper sa critique du capitalisme dans le cadre dune analyse de la domination, Marx aurait donc montr quaucune critique de la domination ne permet de dvelopper une analyse pertinente du capitalisme. un argument analogue peut tre dvelopp propos du travail : la critique du capitalisme passerait par une critique des illusions qui conduisent faire de la valeur et du travail crateur de valeur le cur de la vie sociale6. au lieu de dnoncer le capitalisme du point de vue de ses effets sur le travail, Marx aurait donc critiqu la centralit que le capitalisme donne au travail. ces conflits dinterprtation sexpliquent par les tensions et la complexit de la position de Marx lui-mme aussi bien que par ltat des dbats portant sur la domination et le travail en gnral, deux questions qui restent politiquement brlantes et thoriquement trs controverses et qui contribuent donner une nouvelle actualit aux thmes marxiens. ces conflits doivent nous rendre attentifs la diversit des niveaux dapproche de la domination et du travail chez Marx et la ncessit de rendre compte de ces diffrents niveaux conjointement, tout en partant des significations donnes par Marx lui-mme aux notions de travail et de domination , et non de celles quelles reoivent dans les controverses actuelles. cest ces conditions seulement que les thses de Marx peuvent tre investies de manire fconde dans ces controverses.

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travail et domination e. renaULt, Comment Marx se rfre-t-il au travail et la domination ?

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8. Pour cette interprtation, voir notamment M. Postone, Temps, travail et domination sociale, op. cit., pp. 188-190. 9. sur ces points, voir K. Marx, Le Chapitre VI. Manuscrits de 1863-1867 Le Capital, livre I, gEME, Paris, Es, 2010, pp. 188-194. nous nous rfrons ici, et souvent dans ce qui suit, ce travail prparatoire au Capital, en raison de la richesse du vocabulaire et des problmatiques de la domination. Bien des analyses de la domination clairent les dveloppements correspondants du Capital.

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dpend pas de la domination de certains groupes sociaux par dautres, mais de la domination des individus par des abstractions et par des choses ; ce qui revient dire que le concept de domination doit tre remplac par celui dalination ou reformul en termes dalination (en entendant par alination une situation de domination des hommes par les produits de leur activit8). dans tous ces dbats, tout dpend bien entendu de ce que lon entend par domination. commenons donc par prciser le sens que Marx donne cette notion. la lumire des textes, il semble que le terme de domination (Herrschaft) soit toujours rfr une relation de subordination entre des individus et des groupes (relation subordonnants-subordonns, berund Unterordnung, comme Marx lcrit parfois), une relation marque par la contrainte (Zwang) par laquelle des individus voient leurs actions soumises, directement ou indirectement, la volont de ceux auxquels ils sont subordonns9. cela signifie que ni la simple hirarchie, ni la seule contrainte, ni mme la combinaison des deux ne suffisent dfinir la domination. il faut quen outre, sy ajoute soit le commandement des uns par les autres (comme, par exemple, dans la relation salariale), soit la soumission de la volont des uns aux fins poursuivies par les autres (par exemple, selon les mcanismes conomiques qui contraignent les individus entrer dans la relation salariale pour survivre). ainsi dfinie, la domination concerne les relations entre individus, mais les relations de domination sexercent dans le cadre de structures sociales relativement stables. ces dernires contribuent la production et la reproduction des rapports de classe dans le capitalisme, les rapports entre la classe des proltaires et celle des capitalistes. loriginalit de Marx est indniablement davoir ainsi fait remonter les rapports de subordination et de contrainte entre individus des rapports sociaux clivant le monde social entre classes dominantes et classes domines. Mais elle tient galement au fait quil a soulign que la production et la reproduction de ces rapports sociaux de domination dpendaient de toute une panoplie de mcanismes conomiques, de processus de division du travail et de dispositifs technologiques dont les effets se dploient au niveau des interactions singulires. elle est enfin davoir soulign que la permanence des rapports de domination suppose des modes de lgitimation et de dissimulation spcifiques. examinons ces diffrents points. le centre de gravit du concept marxien de domination est sans aucun doute le concept de classe sociale. comme lexplique le Manifeste

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10. Cest ce qui fonde notamment les tentatives visant complter la thorie marxienne de la domination par une thorie du capital culturel (voir P. Bourdieu, La Reproduction, Paris, Minuit, 1970), par une thorie des rapports sociaux de sexe (voir le volume coordonn par A. Bidet-Mordrel, Les Rapports sociaux de sexe, Paris, PuF, 2010) ou par une thorie de la racialisation des relations sociales (voir Actuel Marx, n 38, 2005 : Le Racisme aprs les races ). 11. sur cette postrit, voir notamment E. Dorlin (dir.), Sexe, race, classe. Pour une pistmologie de la domination, Paris, PuF, 2009. 12. K. Marx, Le Capital, Paris, PuF, 1993, p. 6. Cest galement lun des thmes principaux du chapitre Vi (ou chapitre indit ) du Capital, voir notamment K. Marx, Le Chapitre VI. Manuscrits de 1863-1867, op. cit., pp. 131 et suiv.

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communiste, lhistoire est toujours marque par un conflit entre des classes dominantes et des classes domines, dont lenjeu est lappropriation des produits du travail. la spcificit du capitalisme tient notamment une simplification de cet antagonisme fondamental ; la lutte des classes sy rduit tendanciellement laffrontement des capitalistes et des proltaires. chez Marx, la domination est donc pense partir de lide de domination de classe, et elle se trouve ainsi marque par la connotation conomique du concept de classe. de mme que les classes sociales sont dfinies partir de la proprit des moyens de production et des produits du travail, de mme, la domination de classe est dfinie partir de lexploitation. il serait cependant injuste de reprocher Marx davoir rduit la domination un phnomne conomique, puisquil souligne, dans LIdologie allemande notamment, que la domination de classe doit sappuyer sur les institutions politiques (ltat) et sur des productions idologiques. Mais il reste cependant vrai que, lorsquelles sont abordes, les formes de la domination politique et idologique (sans parler des formes de domination culturelles, sexuelles et ethnoraciales) sont toujours thmatises comme des moments subordonns dune domination conomique10. en apprhendant la domination partir des classes sociales, Marx est conduit forger le concept de rapport social de domination (sur lequel se fondent la sociologie de la domination et diffrentes thories fministes11). ce concept implique que la domination ne peut tre rduite des relations de dpendance et de contrainte (entre individus et entre groupes), car ces dernires sinscrivent dans un rapport entre des positions sociales que les individus se voient contraints doccuper. ce rapport assujettit les individus des groupes sociaux et contribue reproduire les relations asymtriques existant entre ces groupes. en tant que rapport social, la domination relve dun type spcifique dassujettissement et de reproduction. Marx affirme ainsi que le capitaliste nest rien dautre que la personnification du capital, de mme que le travailleur se voit rduit au travail tel quil est construit dans le rapport social capital/travail. dans les termes de la prface du Capital, les individus nentrent dans un rapport de domination quen tant que porteurs de rapports de classes et dintrts dtermins et non titre d individu singulier responsable de rapports et de conditions dont il demeure socialement le produit 12.

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13. Ibid., pp. 635-648. 14. K. Marx, Le Chapitre VI. Manuscrits de 1863-1867, op. cit., p. 182. Voir galement : En ralit, la domination des capitalistes sur les travailleurs nest rien dautre que la domination des conditions du travail autonomises, autonomises face aux travailleurs (), sur le travailleur lui-mme (p. 130). 15. K. Marx, Manuscrits de 1857-1858 (Grundrisse ), Paris, ditions sociales, 1980, tome i, p. 93 (Das persnnliche Vermgen ist ein sachliches).

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dire des individus quils sont le produit de rapports sociaux de domination signifie ici que le processus de socialisation les contraint occuper et sidentifier lune des deux positions dun rapport asymtrique, et que leurs visions du monde social aussi bien que leurs comportements sen trouvent profondment affects. de mme que Marx est sans doute le premier avoir conu la domination comme assujettissement (ou personnification ), de mme, il est sans doute le premier avoir pens la permanence de domination dans le cadre dune thorie de la reproduction. le rapport de domination qui lie capitalistes et proltaires repose notamment sur des mcanismes conomiques qui interdisent aux salaris de survivre autrement quen renouvelant sans cesse la relation salariale. cest l lun des aspects particuliers de ce que Marx nomme reproduction simple , cest--dire le processus par lequel le capitalisme reproduit sans cesse ses propres conditions13. il rsulte de lide de rapport social de domination que la capacit des dominants se faire obir des domins ou les faire agir conformment leurs intrts sexplique non seulement par les contraintes directes de la sanction sur le lieu de travail (licenciement, amendes et retenues sur salaire, etc.) et de la rpression (par lintermdiaire de la violence dtat contre les rsistances la domination), mais tout autant par les contraintes indirectes qui rendent la sanction et la rpression inutiles, savoir les contraintes objectives indirectes des processus conomiques et de lorganisation du travail. Marx semble considrer que, dans le capitalisme, toutes ces contraintes indirectes jouent un rle plus dterminant que dans les prcdents modes de production. cest en ce sens quil parle du rapport capitaliste en tant que rapport de contrainte, visant extorquer du surtravail par prolongation du temps de travail rapport de contrainte qui ne repose pas sur des rapports de domination et de dpendance personnelles, mais rsulte simplement de fonctionnements conomiques divers 14. do les affirmations souvent cites selon lesquelles, dans le capitalisme, la capacit des personnes est celle des choses et l indpendance personnelle [est] fonde sur une dpendance objective 15. alors que lesclave ou le serf sont pris dans un rapport de dpendance personnelle lgard du matre ou du seigneur, le capitalisme se spcifie par des rapports chosaux (sachlich) de dpendance, par opposition aux rapports personnels de dpendance : dsormais, les individus sont domins par des abstractions, alors quauparavant ils dpendaient les

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16. Ibid., p. 101. 17. K. Marx, Le Capital (op. cit., p. 500) prcisera en effet que le capitalisme est galement marqu par le dveloppement de certaines formes de domination personnelles. nous y reviendrons plus bas. 18. K. Marx, Le Chapitre VI. Manuscrits de 1863-1867, op. cit., p. 132. 19. M. Weber, conomie et socit, Paris, Presses Pocket, t. 1, 1995, pp. 285 et suiv. 20. P. Bourdieu, Mditations pascaliennes, Paris, seuil, 1997, p. 211. 21. K. Marx, F. Engels, LIdologie allemande, Paris, ditions sociales, 1976, pp. 44-47.

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uns des autres 16. loin de tmoigner dun rejet de la problmatique de la domination, ces analyses relvent notre sens dune entreprise de spcification des formes de domination dans le mode de production capitaliste, et elle nexclut pas la permanence, voire le dveloppement, de formes de domination personnelles17. en outre, ces contraintes indirectes ne suffisent pas assurer lassujettissement la domination. Marx considre en effet que lassujettissement nest jamais complet que du ct de ceux qui occupent la position de domination, et cest ce qui le conduit faire du travail salari un point de vue critique sur la domination aussi bien quune source de rbellion : le travailleur se tient demble au-dessus du capitaliste, puisque ce dernier est enracin dans ce procs dalination et trouve en lui son absolue satisfaction, tandis que le travailleur, parce quil en est la victime, se trouve demble linverse dans un rapport de rbellion et le peroit comme un processus dasservissement (Knechtungsprocess) 18. un bref dtour par des dbats contemporains permet de faire apparatre les enjeux de cette remarque. en rfrence lide wbrienne quaucune relation de domination ne peut subsister sans tre accompagne de principes la rendant lgitime aux yeux de ceux qui la subissent19, Bourdieu a soutenu au contraire que la reconnaissance de la lgitimit nest pas, comme le croit weber, un acte libre de la conscience claire ; elle senracine dans laccord immdiat entre les structures incorpores, devenues schmes pratiques () et les structures objectives 20. lobjet du litige pourrait tre prsent ainsi : la permanence de la domination sexplique-t-elle par les processus qui la lgitiment (weber), ou, au contraire, par les processus qui la dissimulent aux yeux de ceux qui la subissent et par l mme rendent inutile sa lgitimation (Bourdieu) ? la rponse de Marx semble combiner les deux options. dune part, il souligne, dans LIdologie allemande, que les classes dominantes tendent toujours produire des ides qui justifient leur domination et contribuent limposer lensemble de la socit. cest en ce sens quil peut dfinir lidologie tout la fois comme les ides de la classe dominante, les ides de sa domination et les ides dominantes21. Mais, dautre part, il souligne galement limportance des processus qui dissimulent la vritable nature de la domination. sur ce point, on pourrait ajouter que loriginalit de Marx est de penser cette dissimulation en termes de mystification produite par les positions

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critique du travail ? la fonction des rfrences au travail dans la thorie sociale et dans le projet politique de Marx est tout aussi controverse que le sens des rfrences la domination. Marx fait-il du travail lune des caractristiques spcifiant lhumanit au sein du rgne animal (conception anthropologique du travail) ou le considre-t-il comme une production du capitalisme (historicisation du travail) ? conoit-il le travail fondamentalement comme une activit vitale (le travail vivant ) ou comme une marchandise et un rapport social ? critique-t-il le capitalisme du point de vue du travail ou sen prend-il au contraire au rle fondamental qui est donn au travail par le capitalisme ? son ambition est-elle daffranchir le travail des formes de domination qui lenserrent ou, au contraire, de nous librer du travail ?
22. Pour une confrontation de Marx et de Bourdieu sur ce point, voir M. Burawoy, Conversations with Bourdieu, chap. Viii (traduction franaise paratre dans le prochain numro dActuel Marx). 23. sur ce double niveau de justification, voir E. Renault, Lidologie comme lgitimation et comme description , Actuel Marx, n 43, Critiques de lidologie , 2008. 24. sur le ftichisme de la marchandise , voir K. Marx, Le Capital, op. cit., pp. 81 et suiv. sur le ftichisme attach la mystification du capital , et sur son intensification avec le passage la grande industrie, voir K. Marx, Le Chapitre VI. Manuscrits de 1863-1867, op. cit., pp. 129, 163-164, 181, 187. on trouvera une tude de lvolution de lanalyse marxienne des machines chez A. M. Wendling, Karl Marx on Technology and Alienation, Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2009. sur la question plus gnrale du rapport de Marx la technique, voir H. Touboul, sur Marx et la technique , Chemins de Marx, Dijon, Les presses du rel, 2010.

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occupes dans les relations sociales, l o Bourdieu la pense en termes de mconnaissance produite par ladaptation des habitus aux rapports de domination, cest--dire par lassujettissement22. Pour Marx, la domination sappuie non seulement sur les lgitimations idologiques, mais aussi sur des illusions mystificatrices qui naissent de la manire dont la valeur et nos relations sociales nous apparaissent dans le processus mme de laction sociale23. cest travers les concepts de ftichisme de la marchandise et de ce que lon pourrait appeler ftichisme des machines quil a tout particulirement dvelopp ces ides. de mme que les formes que prend la valeur dans les interactions marchandes tendent faire apparatre les rapports de domination entre le capitaliste et le salari comme des rapports naturels et ncessaires, de mme, les conditions de travail dans la grande industrie tendent faire apparatre les machines comme la source de la valeur et le travail comme une activit qui doit se mettre leur service (et qui, de ce fait, doit tre contrle et surveille)24. le fait de lexploitation se trouve ainsi dissimul en mme temps que les diffrents aspects de la domination du travail se voient naturaliss. chez Marx, la question de lappropriation du produit du travail est au cur de rapports de domination complexes entre classes sociales. en ce sens, la domination se fonde sur le travail et, en retour, elle porte sur lui de diffrentes manires. il nous faut maintenant prciser les diffrents niveaux de lanalyse du travail.

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25. Le premier terme de lalternative correspond linterprtation la plus courante (voir, par exemple, J.-L. Bertocchi, Marx et le sens du travail, Paris, ditions sociales, 1996), le second un point de vue dvelopp, dans les ouvrages prcdemment cits, par J.-M. Vincent, M. Postone et A. Artous, ainsi que par P. naville. Comme nous lavons dj suggr, cette seconde interprtation revient dfendre Marx du point de vue de ce qui fonde sa critique chez des auteurs qui lui reprochent davoir dvelopp une anthropologie du travail, une thorie sociale admettant la centralit du travail, et une utopie du travail. Cest A. gorz qui fournit lillustration la plus intressante de cette critique ; voir, par exemple, Mtamorphoses du travail. Critique de la raison conomique, Paris, gallimard, Folio , 2004, pp. 45-56. 26. K. Marx, F. Engels, LIdologie allemande, op. cit., p. 15. 27. K. Marx, Le Capital, op. cit., p. 198. 28. K. Marx, F. Engels, LIdologie allemande, op. cit., p. 28 (o Marx emploie le terme Zusammenwirkung ). 29. K. Marx, Le Capital, op. cit., p. 207 : Le procs de travail, tel que nous lavons expos dans ses moments simples et abstraits, est une activit qui a pour fin la fabrication de valeurs dusage, il est lappropriation de llment naturel en fonction des besoins humains, il est la condition gnrale du mtabolisme de lhomme et de la nature, la condition naturelle et ternelle de la vie des hommes ; il est donc indpendant de telle ou telle forme quelle revt, mais au contraire galement commun toutes ses formes sociales .

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ces diffrentes alternatives peuvent tre rapportes une seule : critique par le travail ou critique du travail25 ? Mais lon peut douter que ces alternatives puissent rendre compte adquatement de la pense marxienne. le fait que Marx dveloppe une approche anthropologique du travail semble peu contestable. ainsi, dans LIdologie allemande, il crit que les tres humains commencent se distinguer des animaux ds quils commencent produire leurs moyens dexistence 26 et, jusque dans Le Capital, il considre le travail comme un procs dans lequel lhomme rgle et contrle son mtabolisme avec la nature par la mdiation de sa propre action 27. le chapitre v de cet ouvrage a pour fonction de distinguer le procs de travail, commun toutes les socits, du procs de valorisation, forme sociale particulire que lui donne le capitalisme. Parler de procs de travail , cest parler du travail comme activit productive. il sagit dune activit par laquelle les humains non seulement modifient des objets et, par extension, leurs environnements naturels et sociaux, mais aussi se modifient eux-mmes, en utilisant outils et machines. le travail est indniablement dfini comme une activit, une activit tout la fois technique (en tant quagencement efficace de moyens et de fins) et sociale (en tant que collaboration dans lactivit productive28 et production de biens et services utiles , cest--dire ajusts des besoins sociaux). le problme nest donc pas de savoir si le travail est une activit ou un rapport social, sil est une dimension de la nature humaine ou une construction historique, mais dtudier la mise en forme de cette activit par diffrents rapports sociaux au cours de la succession historique des modes de production. aux yeux de Marx, il ne fait pas de doute que les hommes ont toujours travaill29, mais cest seulement sous leffet des transformations du travail par le capitalisme (la gnralisation du travail salari impliquant une homognisation de lactivit de travail et une indiffrence des individus au contenu de leur travail) que nous sommes parvenus forger le concept de travail en gnral : le travail est apparemment une catgorie toute simple. de mme, lide du travail dans cette gnralit en tant que travail tout court est vieille comme

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30. K. Marx, introduction gnrale la critique de lconomie politique. 1857 , Philosophie, Paris, gallimard, Folio , 1994, p. 474. 31. Ibid., p. 476. 32. Id. : Cest l que la catgorie abstraite, travail, travail en gnral, travail sans phrase, devient pratiquement vrai . 33. Ibid., pp. 476-477. 34. K. Marx, Le Chapitre VI. Manuscrits de 1863-1867, op. cit., pp. 234-238. 35. Ibid., pp. 128-129, 162-163.

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le monde. et pourtant, saisi dans cette simplicit du point de vue conomique, le travail est une catgorie tout aussi moderne que les rapports qui font natre cette abstraction 30. indniablement, le concept de travail en gnral est le produit de conditions historiques qui nobtient sa pleine validit que pour elles et dans leurs limites 31 : seule la socit bourgeoise se voit organise en fonction du travail considr abstraitement, ou en gnral32. il nen demeure pas moins que cette catgorie de travail permet de comprendre la structure et les rapports de production de tous les types de socits disparues 33. ce nest pas le travail luimme, mais seulement le concept de travail en gnral qui est un produit de lpoque contemporaine. quant au travail lui-mme, son analyse se dploie trois niveaux, qui doivent tre rigoureusement distingus si lon souhaite rendre compte des diffrents rapports du travail et de la domination ; il est analys comme procs de travail , comme marchandise force de travail et comme rapport social . 1) comme procs de travail , le travail est tout dabord activit productive. du point de vue de la domination, la question est alors de savoir si le travailleur se sent matre de sa propre activit ou bien, au contraire, comme dans la grande industrie, si son activit est domine par le rythme du travail collectif, par les machines et par un savoir technique dont il a perdu la possession et la comprhension34. la distinction du procs de travail et du procs de valorisation a prcisment pour fonction de dcrire ce renversement. du point de vue du procs de travail, cest--dire du travail rel, les objets et les moyens de travail napparaissent que comme des moyens de lactivit, mais, du point de vue du procs de valorisation, lactivit nest quun moyen au service de la production de la valeur des marchandises. en tant rorganis en fonction de la logique sociale de la production de survaleur, le travailleur se voit progressivement dpossd de son activit35 en mme temps que la domination qui porte sur elle lui apparat sous une forme mystifie et naturalise. cest la question de la domination dans le travail (au sens dune domination interne lactivit de travail, ou dune domination par les conditions de travail) qui est ainsi pose. 2) comme force de travail , cest--dire comme marchandise, le travail est envisag sous une forme qui ne lui revient proprement parler que dans le capitalisme. le concept de force de travail a diff-

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36. K. Marx, Le Capital, op. cit., pp. 224-236. 37. Ibid., pp. 696-704. 38. Ibid., p. 127.

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rentes fonctions dans Le Capital, dont les principales sont : premirement, didentifier la marchandise qui est la source de la survaleur, deuximement, dexpliquer comment la dpense de la force de travail (le travail vivant ) permet galement de transmettre au produit la valeur des matires premires et une part de celle des instruments de travail (en ressuscitant le travail mort )36, et, troisimement, de montrer que la recherche du profit conduit laugmentation de la composition organique du capital, cest--dire la substitution du capital constant (la part du capital dont la valeur est seulement transmise aux produits) au capital variable (le travail vivant en tant quorigine dune variation de la valeur)37. dans les analyses relatives la force de travail, la question de la domination renvoie principalement aux modalits de la dpense de la force de travail, cest--dire aux contraintes qui assurent une soumission qualitative (homognisation) et quantitative (accroissement) de lactivit de travail au travail abstrait (ou crateur de valeur). diffrents rapports de pouvoir permettent dassurer que la dpense de travail est effectue conformment aux normes qui dfinissent le travail socialement utile et ncessaire (qualit du produit et correspondance au niveau du progrs technique atteint) et de produire le plus de surtravail possible (continuit et intensit du travail correspondant au niveau moyen de productivit)38. lensemble des formes de la domination du travail (au sens des relations de pouvoir portant sur lactivit de travail) sont concernes. 3) le travail est enfin envisag du point de vue de son rapport avec le capital ou comme llment dun rapport social . de mme que Marx sefforce de montrer quun capital nest pas seulement une somme dargent, ni mme une somme dargent investie, mais surtout une dynamique dauto-valorisation de la valeur qui dpend dune relation sociale entre possesseurs de capitaux et individus obligs dexercer leur activit sociale dans le cadre dune relation salariale, de mme, il explicite les proprits sociales qui reviennent au travail dans le cadre de ce rapport social . le travail est alors conu du point de vue de sa mise disposition du capital, cest--dire du point de vue des processus de mise au travail des individus et du point de vue de la modalit de cette mise au travail. la question de la domination renvoie alors aux facteurs qui contraignent les travailleurs, pour subvenir leurs besoins, donner leur activit de travail la forme de la marchandise force de travail , cest--dire entrer dans le rapport salarial. elle renvoie galement au fait que cette mise disposition du travail au capital seffectue dans un processus dabsorption du travail par le capital qui conduit faire perdre au travail tout son

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attrait 39 pour le travailleur, en le rduisant ainsi une corve ncessaire pour survivre. le travail napparat plus que comme un moyen de valorisation du capital et comme une activit indiffrente son contenu qui appartient au travailleur pour ce qui est de la souffrance, de leffort, alors quelle appartient au capitaliste en tant que substance qui cre et multiplie la valeur 40. de ce dernier point de vue, les individus sont structurellement soumis une domination par le travail (au sens dune domination dans le processus de mise au travail). doMination Par le travail, doMination au travail (du travail et dans le travail) cher Marx, lanalyse diffrencie du travail permet de distinguer diffrents types de rapports entre domination et travail : domination des salaris par diffrents types de rapports de pouvoir sur le lieu de travail (domination du travailleur), domination de lactivit de travail par des mcanismes impersonnels (domination dans lactivit mme de travail) et domination des individus par la position quils occupent dans le cadre du rapport social capital/travail (domination par lemploi). il est donc vain de se demander si Marx doit tre considr comme un critique de la domination au travail ou comme un critique de la domination par le travail, car il tablit que ces deux questions sont indissociables. la question de la domination par le travail en fournit lillustration la plus claire, de mme quelle apporte de prcieux clairages quant la diffrence entre violence et domination. cest, certes, au terme dun cortge dinnombrables violences, dcrites dans le chapitre sur la soi-disant accumulation primitive du capital 41, que les individus se sont trouvs dpossds de tous moyens de travail et contraints de vendre leur force de travail. Mais des mcanismes conomiques impersonnels suffisent ensuite tendre toujours plus lemprise du capital sur le travail et reproduire le rapport social du capital au travail : une proportion toujours plus grande dindividus voit sa subsistance dpendre du salaire et le montant de ce dernier les empche de saffranchir de la condition salariale. le rapport social du capital au travail est indissociable des diffrents rapports de pouvoir qui rglent la dpense de la force de travail et des processus qui restructurent le procs de travail. en ce sens, la domination du et dans le travail est lautre face de la domination par le travail. lun des traits les plus originaux de lapproche marxienne de la domination au travail tient la description de la dynamique qui conduit le capitalisme passer dune logique de simple domination du travail
39. K. Marx, Manuscrits de 1857-1858 (Grundrisse ), t. 2, op. cit., pp. 102, 199. 40. K. Marx, Le Chapitre VI. Manuscrits de 1863-1867, op. cit., p. 131. 41. K. Marx, Le Capital, op. cit., pp. 801 et suiv.

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irene vipareLLi, Crises, rvoltes et occasion rvolutionnaire chez Marx et Lnine

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42. K. Marx, Le Chapitre VI. Manuscrits de 1863-1867, op. cit., p. 168 (cest dans ce chapitre Vi que lon trouve les dveloppements les plus consquents sur les concepts de subsomption formelle et de subsomption relle). En sinspirant des remarques de Marx sur la discipline de fabrique du Capital (op. cit., pp. 372-374, 413-414, 475-478), M. Foucault et E. P. Thomson ont soulign que la logique de la subsomption formelle suppose cependant dj des mutations fondamentales quant la discipline corporelle (voir Surveiller et punir, Paris, gallimard, 1975, pp. 138 et suiv.) et quant au rapport au temps (voir Temps, travail et capitalisme industriel, Paris, La Fabrique, 2004). 43. Ibid., p. 204. 44. Dans ldition cite ici, cest--dire la quatrime dition allemande dont la traduction est disponible aux PuF. Dans la traduction franaise laquelle a particip Marx, celle de J. Roy, disponible notamment dans le volume de la Pliade, voir les chapitres xiii xV. 45. K. Marx, Le Capital, op. cit., p. 395-407. 46. Ibid., p. 416-433.

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(dans des relations de pouvoir) une logique de domination dans le travail (se dployant dans lactivit de travail elle-mme). ce dplacement est dcrit au moyen des concepts de subsomption formelle et de subsomption relle . Marx entend par subsomption formelle du travail sous le capital la manire dont lactivit de travail passe sous le commandement, la direction et la surveillance du capitaliste sans subir dautre changement substantiel que celui de sa disciplinarisation42. cest ltape du travail des tisserands domicile ou de la simple runion de diffrents mtiers dans la manufacture. il y a subsomption relle lorsque la logique capitaliste de la production de survaleur ne conduit plus seulement lappropriation du produit du travail et la surveillance de la continuit, de la dure et de lintensit du travail, mais quen outre, elle transforme la nature relle du procs de travail ainsi que ses conditions relles 43. cest ltape de la manufacture moderne et de la grande industrie, tudie en dtail dans les chapitres xi xiii du Capital44. trois mutations soprent, qui transforment la domination du travail en domination dans le travail : mutation des formes de la division du travail, mutation du rapport de lactivit de travail aux machines et dpossession du savoir ouvrier. alors que, lintrieur de la manufacture, la division technique du travail tait modele sur la division sociale du travail, dans la grande industrie, les tches se voient entirement redfinies en fonction de la production de survaleur, de sorte que le caractre collectif du travail (ou le travail comme coopration ) apparat aux travailleurs comme une ralit indpendante qui obit son rythme propre et laquelle ils doivent se soumettre45. un aspect de cette mutation concerne le rapport de lactivit de travail aux moyens de travail : alors que loutil apparaissait comme linstrument de lactivit, les tches se voient subordonnes aux capacits techniques des machines et le rythme de lactivit est dtermin par celui des machines46. cette double mutation implique une double dpossession du savoir ouvrier : le morcellement des tches procde dune autre rationalit que celle du savoir de mtier, et les machines sont produites par un savoir technologique largement inaccessible aux ouvriers ; la division du travail intellectuel et du travail manuel, qui constitue lun des

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47. K. Marx, F. Engels, LIdologie allemande, op. cit., pp. 29-30. sur les consquences de la division du travail manuel et intellectuel sur la domination et ses enjeux, voir notamment A. sohn-Rethel, Travail intellectuel et travail manuel. Essai dune thorie matrialiste , La Pense marchandise, Bellecombes-En-Bauges, ditions du Croquant, 2010, pp. 111-150. 48. K. Marx, Le Capital, uvres, t. i, trad. fr. J. Roy, Paris, gallimard, Bibliothque de la Pliade , 1965, p. 956 : La grande industrie mcanique achve enfin, comme nous lavons dj indiqu, la sparation entre le travail manuel et les puissances intellectuelles de la production quelle transforme en pouvoirs du capital sur le travail. Lhabilet de louvrier apparat chtive devant la science prodigieuse, les normes forces naturelles, la grandeur du travail social incorpores au systme mcanique, qui constituent la puissance du Matre (comparer avec K. Marx, Le Capital, op. cit., p. 475). 49. K. Marx, Le Capital, op. cit., pp. 475-476. 50. Ibid., pp. 372-374. 51. Ibid., p. 500.

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facteurs de domination les plus anciens (avec la division sexuelle du travail)47, atteint ainsi son paroxysme. de mme que le travailleur se voit pratiquement dpossd du contrle de son activit par la nouvelle organisation du travail, de mme, les rapports de domination tendent se soustraire la critique en prenant lapparence mystifie dune ncessit opaque48. cette double mutation implique galement une transformation des relations de pouvoir. au lieu de passer par le vecteur du commandement et de lobissance (comme dans lexploitation esclavagiste et fodale, ou encore dans la subsomption formelle du travail sous le capital), la domination est produite par les conditions mmes du travail, de sorte que le travail de direction na plus qu prendre la forme dun travail de surveillance 49. cest seulement parce que laugmentation de lexploitation dun grand nombre de travailleurs rassembls accrot leur rsistance que cette fonction de direction, de surveillance et de mdiation doit galement prendre la forme dun despotisme de fabrique 50. on voit ici que Marx na pas seulement appliqu son concept de rapport social de domination au travail, mais quil a aussi esquiss une analyse historique des dispositifs de contrle et de surveillance du travail qui garantissent la perptuation des relations de domination. il est le premier avoir montr que le capitalisme se caractrise par la solidarit de nouveaux rapports sociaux de domination et dune technologie de pouvoir originale, hors du travail aussi bien que dans le travail. Mais il a galement soulign que le capitalisme est loccasion du dveloppement danciennes relations de pouvoir, hors du travail (pensons au pouvoir rpressif de ltat) aussi bien quau sein du travail. il a ainsi annonc que laugmentation de la productivit devrait conduire employer de faon improductive une partie de plus en plus grande de la classe ouvrire et reproduire ainsi, et ce dans des proportions de plus en plus massives, les anciens esclaves domestiques sous le nom de classe servante, les valais, bonnes, laquais, etc. 51 si le capitalisme est spcifi par la centralit de la domination impersonnelle, il implique inversement le dveloppement massif de formes de travail marques par la domination personnelle.

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52. Ibid., p. 198. 53. La Critique du programme de gotha dfinit le communisme comme la socit o le travail sera devenu non seulement le moyen de vivre, mais encore le premier besoin de la vie (Karl Marx, uvres, t. 1, op. cit., p. 1420). 54. Voir la manire dont la logique de la production de survaleur absolue est dcrite dans le chapitre sur la journe de travail (K. Marx, Le Capital, op. cit., pp. 257 et suiv). 55. Dans salaire, prix et profit , Marx souligne que lintensification du travail (lorsque la logique de la production de survaleur relative succde celle de la survaleur absolue) peut tout aussi bien priver les individus du temps et du champ de dveloppement quil constitue , car dix heures de travail peuvent avoir daussi nuisibles effets que douze heures auparavant (uvres, t. 1, op. cit., pp. 524-525). 56. En parlant, par exemple, du devoir envers eux-mmes et envers leur race qui conduit les travailleurs mettre des bornes aux usurpations tyranniques du capital ( salaire, prix et profit , uvres, t. 1, op. cit., p. 524) ; en sappuyant galement, dans Le Capital, sur les rapports de sant publique raliss par les inspecteurs de fabrique 57. Ibid., p. 525. 58. un thme qui parcourt luvre de Marx depuis les Manuscrits de 1844 jusqu la postface du Capital. Marx crivait en 1844 : Le sens que la production a pour les riches apparat ouvertement dans le sens quelle a pour les pauvres. sa signification pour ceux den haut sexprime toujours dune manire subtile, dguise, ambigu : cest lapparence. Pour ceux den bas, elle sexprime dune manire grossire, directe, sincre : cest lessence (K. Marx, Les Manuscrits de 1844, Paris, gF-Flammarion, 1996, pp. 191-192). 59. K. Marx, Le Chapitre VI. Manuscrits de 1863-1867, op. cit., p. 132. 60. K. Marx, Le Capital, op. cit., p. 414 : Le capital est constamment en lutte contre linsubordination des travailleurs . 61. Marx voque notamment le remplacement de lindividu partiel, simple support dune fonction sociale de dtail, par un individu pleinement dvelopp pour qui diverses fonctions sociales sont autant de modes dactivit qui prennent le relais les unes des autres (Le Capital, op. cit., p. 548). 62. K. Marx, Manuscrits de 1857-1858 (Grundrisse ), t. 2, op. cit., p. 189.

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travail ManciP ou au-del du travail ? les dveloppements relatifs lemprise de la domination sur le travail dcrivent la face sombre du capitalisme, celle qui dment les promesses dgalit, de libert et de justice inscrites dans le contrat de travail52 : dune part, les impratifs de la valorisation du capital tendent rduire le travail une source de souffrance et un simple moyen de survie alors quil devrait constituer le premier besoin de la vie 53 ; dautre part, ce travail tend coloniser lensemble de lexistence, soit que sa dure tende stendre au-del du raisonnable54, soit quil use les travailleurs tel point que toute autre activit sociale devient impossible55. Mais, pour Marx, la domination au travail et par le travail nest pas une fatalit. et lexprience du travail elle-mme contribue la transformation de cette situation. de mme quil sefforce de rendre compte des revendications ouvrires contre loppression et lindignit vcues au travail56, ou encore contre la dprciation du travail 57, de mme, il prsente le travail comme une exprience permettant de percer jour le ftichisme de la marchandise et la mystification du capital58, et comme une source de rsistance la domination (comme une puissance de rbellion 59 ou dinsubordination contre laquelle le capital est en lutte permanente60). sa dfinition du communisme tente, elle aussi, de rendre compte de la centralit de lexprience du travail dans les revendications ouvrires. le communisme devra, certes, affranchir lindividu du joug du travail et permettre une ralisation de soi dans diffrentes activits sociales61 : en ce sens, il ouvrira un espace pour lmancipation hors du travail. Mais il devra galement dtruire les formes de la domination au travail pour faire place au travail mancip 62. cela passera par le dpassement du sala-

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travail et domination e. renaULt, Comment Marx se rfre-t-il au travail et la domination ?

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63. K. Marx, salaire, prix et profit , uvres, t. 1, op. cit., pp. 527 et suiv. 64. K. Marx, Critique du programme de gotha , uvres, t. 1, op. cit., p. 1420. 65. K. Marx, Le Capital, Livre iii, uvres, t. 2, op. cit., pp. 1487-1488. 66. K. Marx, Manuscrits de 1857-1858 (Grundrisse ), t. 2, pp. 101-102. 67. K. Marx, Le Capital, Livre iii, uvres, t. 2, op. cit., p. 188. 68. K. Marx, Manuscrits de 1857-1858 (Grundrisse ), t. 2, op. cit., p. 101. 69. Ibid., p. 189. 70. K. Marx, Misre de la philosophie, uvres, t. 1, op. cit., p. 108. 71. K. Marx, Le Capital, op. cit., pp. 548-549.

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riat63 et par la disparition de lasservissante subordination des individus la division du travail et, par la suite, [de] lopposition entre le travail intellectuel et le travail corporel 64. insistons, pour finir, sur deux derniers points, sources de frquents malentendus. Premirement, lorsque Marx identifie le travail au rgne de la ncessit 65, ce nest pas parce quaucune libert ne serait possible dans un travail par nature rduit la peine et aux contraintes physiques et techniques. au contraire, il critique smith pour avoir identifi le travail la souffrance, et sil refuse de considrer avec Fourrier que le travail puisse devenir un jeu , il souligne cependant la ncessit quil prenne la forme dune activit attractive 66 et quil retrouve sa dignit 67. ce que smith ne comprend pas, cest prcisment que le domaine de la ncessit puisse aussi tre celui de la libert, que surmonter des obstacles puisse en soi tre une activit de libert , une libert relle , une autoeffectuation du sujet 68. chez Marx, lexigence dune rduction du temps du travail au minimum nest pas solidaire de lide que la libert ne peut se raliser quau-del du travail. au contraire, rduire le travail humain, la dpense de la force, un minimum (), ceci jouera en faveur du travail mancip et est la condition de son mancipation 69. deuximement, si Marx dnonce lidiotisme de mtier dans sa critique de la valorisation proudhonienne du travail artisanal70, ce nest pas non plus pour louer la soumission de lactivit de travail un progrs technique intrinsquement porteur dmancipation et, par l mme, pour lgitimer la sparation du travailleur et des puissances intellectuelles de la production . cest bien plutt pour promouvoir un double mouvement de socialisation et dlargissement du savoir de mtier dune part, et de rappropriation des puissances intellectuelles de la production, dautre part. Passant par des coles polytechniques et lenseignement technologique, thorique et pratique 71, ce double mouvement permettrait aux ouvriers de contrler eux-mmes les modalits de la transformation et de lorganisation du travail. en dautres termes, le haut niveau auquel le capitalisme a port le progrs technique et la dimension cooprative du procs de travail interdit de concevoir le travail mancip sur le modle du travail artisanal ou du travail artiste. il exige bien plutt llaboration dun modle dmocratique, ou autogestionnaire, o les travailleurs disposeraient

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de comptences suffisantes pour dlibrer sur les modalits de leur coopration. le moindre des paradoxes nest pas que ce soit prcisment cette fonction dmocratique ou autogestionnaire que lnine a attribue au projet taylorien de rationalisation de la production72. n

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72. R. Linhart, Lnine, les paysans, Taylor, Paris, seuil, 2010.

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travail et domination C. gaUtier, La domination en sociologie nest-elle quune fiction ?

la doMination en sociologie nest-elle quune Fiction ?


Par Claude GAUtIER

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1. W. B. gallie, Philosophy and the Historical Understanding, new York, schoken Books, 1968. 2. L. Boltanski, De la critique. Prcis de sociologie de lmancipation, Paris, gallimard, Essais , 2009, pp. 39 et suiv.

Actuel Marx /

no49/2011:Travail et domination

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la domination peut, bien des gards, tre considre comme un concept politique essentiellement contest 1. on signifie par l, en suivant w. B. gallie, que ce type de concept est porteur de conflits en raison de certaines de ses proprits : une indtermination de la liaison entre dimensions normative et descriptive dans ses usages ; une forme de complexit qui dmultiplie les registres de signification et autorise des arrangements discursifs diffrencis. Force est de constater que, dans le champ de la sociologie franaise de ces dernires dcennies, la domination comme concept dtient un vritable pouvoir de discrimination, que l. Boltanski, ds le dbut des annes 1990, a schmatis en opposant, selon ses propres termes, sociologie critique et sociologie de la critique 2. la domination implique plus radicalement mais est-ce si surprenant ? une autre proprit des discours au sein desquels elle prend place : la critique relve-t-elle de droit dune vise scientifique qui fait du monde social son objet ? si lappellation de sociologie critique na jamais t revendique par ceux qui la pratiquent on ne trouve, par exemple, aucune occurrence de ce genre dans les uvres de P. Bourdieu , elle prsente lavantage de focaliser lattention sur lun des principaux foyers de conflictualit dans les usages savants de la domination : la dfinition de la sociologie comme science du social, son type dobjet et ses mthodes. les raisons de lviction du concept de domination dans les sociologies dites de la critique ou dans les sociologies relevant du paradigme de lindividualisme mthodologique engagent donc, plus en profondeur, une manire de reprsenter le monde social quil sagit de dcrire. ce nest pas l un geste anodin qui se soutiendrait seulement de raisons thoriques ; il roriente tout le travail du sociologue et le conduit rendre illisible un certain type de problme que, prcisment, la domination comme catgorie du discours critique permettait de circonscrire : les formes de lingalit dans les rapports sociaux (le monde conomique du

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la doMination, un concePt troP Puissant et troP vague 6 lune des raisons invoques par lun des initiateurs de la sociologie de la dispute 7 pour abandonner le concept de domination est que celui-ci fait lobjet dun usage bien trop extensif et quil privilgie, propos de la nature des relations sociales, un point de vue exclusivement vertical , ignorant limportance des relations horizontales qui ne relvent pas, principalement, des formes hirarchises. or, on ne peut fonder sur un principe exclusif dingalit la description de ces relations horizontales sans mettre sur le mme plan, par exemple, ltude des relations explicitement hirarchiques et celle des relations personnelles . cette confusion des sphres, par un effet de gnralisation, rend invisible tout un ensemble de rapports qui, lorsquon est attentif ce dont les gens sont capables , est pourtant
3. outre le texte de L. Boltanski, on fera quelques incursions dans celui de C. Lemieux, Le Devoir et la Grce, Paris, conomica, 2009. 4. Ce nest pas, non plus, ce qui dfinit la posture du sociologue chez P. Bourdieu. Voir C. gautier, Critique et criticisme : de lextriorit des points de vue chez P. Bourdieu , Raisons Pratiques, Paris, EHEss, 2011, paratre. 5. L. Boltanski parle du caractre de ncessit tacite de la ralit, De la critique, op. cit., p. 24. 6. Ibid., p. 41. 7. Le terme de conflit est le plus souvent remplac par ceux de dispute et d preuve qui prsentent lavantage, pour ses promoteurs (au dbut des annes 1990, il sagit principalement de L. Thvenot et de L. Boltanski, qui publient De la justification. Les conomies de la grandeur, Paris, gallimard, 1991), de mettre laccent sur la situation o opre la controverse, le cadre de linteraction entre des acteurs. Le dplacement du conflit vers la dispute autorise, entre autres choses, un changement dchelle dans lanalyse qui interdit de fait, sinon de droit, toute forme dextension qui envelopperait, ipso facto, une requalification du statut du diffrend.

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travail, le monde de lducation, etc.). on dira que cest tout un pan de lexprience ordinaire des relations sociales qui se trouve ignor par le fait de cette viction. ne serait-ce que pour cette raison, et supposer que la domination ne soit pas une grandeur objectivable, cette dernire permet cependant dlargir le domaine des expriences ordinaires redevables de la description sociologique. on cherchera, tout dabord, faire un inventaire de quelques-unes des raisons donnes au rejet de la catgorie de domination dans la sociologie de la critique3. cet inventaire sera loccasion de comprendre que ce nest pas seulement la dfinition du concept qui se trouve discute, mais aussi, et plus profondment, celle de la sociologie dans son rapport la critique. on sefforcera de montrer, enfin, quels types deffets produit une telle viction : vouloir faire de la critique une activit ordinaire relevant de la comptence des acteurs, et non pas un privilge de lobservateur4, on constitue en problme thorique difficilement soluble le passage de la description celui de la critique et lon renoue avec une conception scientiste de la sociologie qui prtend se limiter, dans son ambition, ne faire que des comptes rendus de situations et dinteractions. ce faisant, objectivement cette fois, on contribue consolider des reprsentations conservatrices des tats de choses5 pris pour objet.

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8. C. Lemieux, Le Devoir et la Grce, op. cit., p. 38. 9. Ibid. : proposition [2], p. 23 ; proposition [7], p. 25. Propositions dans lesquelles est affirm 1. la condition de possibilit de toute action la grammaire permet aux gens de juger correctement et mme, dans une certaine mesure, Peut-on aller jusqu dire que rien de ce qui nous entoure et de ce que nous vivons ne nous serait devenu vident et naturel sans une grammaire ? , proposition [3] ; 2. le critre de vrit de la description dune action : Plus une description provoque en nous dvidence, plus sa grammaire peut-tre dite correspondre ce quelle dcrit , proposition [7]. 10. Cest--dire, schmatiquement, la manire de dsigner le rapport entre la conduite et la rgle. Voir C. Lemieux, Le Devoir et la Grce, op. cit., scolie [1/b], p. 22 et scolie [14/b], p. 48. 11. Ibid., pp. 38-39. 12. Cette critique, dsormais classique, est une premire fois dveloppe par L. Boltanski dans LAmour et la justice comme comptences. Trois essais de sociologie de laction, Paris, Mtailli, 1990, pp. 37 et suiv., tout particulirement la note 9 en pp. 46-47. Dans cette critique, ne sont pas seulement viss les tenants de la sociologie critique mais aussi les reprsentants de linteractionnisme symbolique, commencer par E. goffman et, plus largement, tous ceux qui, dune manire ou dune autre, reconduisent la coupure entre ce que les gens disent de leurs actions et ce qui est et que seul le sociologue pourrait identifier. 13. L. Boltanski, De la critique, op. cit., p. 42.

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essentiel la comprhension sociologique du monde social. lexcs de puissance explicative attribu au concept de domination a donc pour effet dindiffrencier les espaces de la vie sociale et duniformiser sous un seul schme explicatif le tout des rapports sociaux. ce titre, il en devient vague puisquil explique tout, cest--dire rien. cette critique est souvent assortie dune autre objection qui, pour tre un peu diffrente, vise le mme type dadversaire et produit le mme type deffet, savoir la disqualification du concept de domination. largument porte sur le statut de la rflexivit des acteurs propos de leurs conduites. on le trouve, par exemple, sous la plume de c. lemieux, qui reprend son compte laffirmation de leibniz (Monadologie, 28) selon laquelle nous ne sommes quempiriques dans les trois quarts de nos actions 8. ce qui veut dire que, pour au moins un quart dentre elles, la rationalit de laction est une postulation ncessaire. Mais, plus encore, que cette rationalit se rfracte avec une certaine clart dans les comptes rendus dexpriences en raison dune sorte d vidence ressentie 9 par lacteur. la grammaire 10 qui oriente, tout la fois, le sens de laction ainsi que la manire den rendre compte, ne doit pas tre comprise comme ce qui vient simposer de lextrieur comme leffet dune pure contrainte, mais, au contraire, comme ce qui merge et se constitue dans et par laction, cette dernire tant, en quelque sorte, une actualisation de la rgle. lobjection porte donc sur le fait que la sociologie de la domination, pour tre cohrente avec elle-mme cest encore de P. Bourdieu quil sagit11 , est oblige de postuler une coupure entre ce qui est dit de lexprience ordinaire de la relation sociale par les indignes et ce que le savant peut identifier, au-del de ce qui est dit, comme un fait de domination12. l. Boltanski le formule encore plus explicitement : ce que le sociologue considrera, dans une optique critique, comme tant une relation de domination nest pas ncessairement prsent, ni encore moins vcu, par les acteurs dans ce registre, et ces derniers peuvent mme se montrer offenss par une telle description 13. il ny a pas de raison de considrer que les acteurs sont privs des comptences qui leur permet-

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14. si lon admet, dans la perspective dune pistmologie bachelardienne, que lobjet de connaissance se constitue contre : La science nest pas le plonasme de lexprience , g. Bachelard, Le Rationalisme appliqu (1949), Paris, Presses universitaires de France, 1975, p. 38. 15. Terme que nous employons pour dsigner la sociologie de P. Bourdieu. Ce dernier entend rhabiliter les formes sociales de la rationalit pratique . une telle thorisation suppose de mobiliser un ensemble de concepts tels que le schme , la disposition et l habitus comme principes de structuration des dispositions. sur tous ces points, et pour un aperu synthtique, voir P. Bourdieu, Choses dites, Paris, ditions de Minuit, 1987, De la rgle aux stratgies , pp. 75 et suiv. 16. Au sens o M. Weber la dfinit dans conomie et socit, Paris, Librairie Plon, 1971 (1956-1967), i.1- 2, pp. 22-23. 17. P. Bourdieu, Le Sens pratique, Paris, ditions de Minuit, 1980. Cest le titre du chapitre V, La logique de la pratique , pp. 135 et suiv.

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tent de rflchir, dans leurs propres narrations, tout le contenu de leur exprience, commencer par celle de la domination. si elle nest pas ainsi restitue vcue comme telle, cest quil ny a peut-tre pas lieu den parler. cest la rupture entre les deux types de description qui se trouve ici discute : celle des indignes ou dun certain sens commun, celle du savant. autrement dit, ce qui valait, un temps, comme principe de rupture14 se trouve relativis laune dun critre qui est celui de laccord comme critre de validit entre comptes rendus dexpriences : lindigne et la savante. cest la nature mme de la liaison entre comprhension et explication qui se trouve dplace travers ce type dobjection. lune des innovations majeures de la sociologie des pratiques 15 concerne la nature de certaines conduites dont la logique chappe au modle classique de laction rationnelle en finalit16 et renvoie ce que P. Bourdieu dsigne par le terme de rationalit pratique . elle suppose, pour tre mise au jour, que lon rapporte ces conduites un plan intermdiaire qui nest pas celui de la raison dlibrative et de la volont rationnellement oriente, pas plus quil nest celui des dterminismes macrosociaux les lois du matrialisme historique, par exemple , mais celui des dispositions qui, dans leur mode dopration toujours pratique, sont tayes par des habitudes, des tendances, des inclinations, etc. lanalyse de la logique de la pratique 17 renvoie alors la description des modalits dacquisition de ces capacits et leurs usages en situation sociale dinteraction. lintrt de cette problmatisation est, justement, de ne pas borner les emplois du concept de domination aux seuls faits dune force de contrainte exerce par le haut, cest--dire dans lunivers des relations verticales ; il sagit aussi de comprendre de quelles manires les conditions sociales dacquisition des dispositions ce que P. Bourdieu dsigne encore par lexpression rcurrente des conditions sociales homognes dexistence , en raison de leur grande htrognit dans les socits hautement diffrencies, reconduisent, par le bas cette fois-ci, des formes intriorises de choix. ainsi, lunivers des possibles pensables contient une limitation qui ne se donne pas pour telle parce quelle est le propre de chaque vision du monde que transmettent les conditions sociales dexistence et de socialisation. en ce cas, leffectivit de la contrainte nest

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la Force et la doMination coMMe grandeurs MtaPhysiques ? cela nous pouvons ajouter un troisime type dobjection lutilisation du concept de domination par la sociologie de la critique. il tient
18. L. Boltanski, De la critique, op. cit., pp. 24-27. on ne retiendra quune formulation parmi dautres : Cette sortie imaginaire de la viscosit du rel suppose, dans un premier temps, de dpouiller la ralit de son caractre de ncessit tacite et de faire comme si elle tait arbitraire (comme si elle pouvait tre autre quelle nest ou mme ne pas tre) (ibid., pp. 24-25, nous soulignons). 19. Ibid., p. 25. 20. sur ce plan, dailleurs, il ny a pas lieu de faire de distinction entre la sociologie de la critique et lindividualisme mthodologique. Ce dernier, au motif que le social nest que lagrgation des parties composantes, nadmet pas le principe dune diffrenciation des conditions sociales dexistence, et encore moins celui dune limitation possible des formes de rationalit par lacquisition de dispositions spcifiques. une telle supposition viendrait contredire la porte des hypothses de rationalit, de libert et dautonomie des acteurs individuels.

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jamais que celle dune limite qui borne le pensable comme possible. Point nest alors besoin de quelque explicitation ou expression dexprience que ce soit pour indiquer lexistence dun fait de domination. ce nest que par la confrontation des visions existantes du monde, cest--dire des mondes penss comme adquats aux diffrentes conditions homognes dexistence propres un style de vie la sorte d vidence ressentie ? , que de telles intriorisations peuvent tre avres comme existentiellement limites. Par le bas, pour filer la mtaphore, la domination nest jamais que lexpression dune forme de limitation qui sadosse aux diffrences des conditions dexistence dont on peut objectiver les contenus par des sries statistiques ; et il nest pas besoin, sur ce plan prcis, de postuler un inconscient que lanalyste-sociologue pourrait seul isoler. ce sont les oprations thoriques de rapprochement, de confrontation et de comparaison des mondes sociaux qui avrent, objectivement, les diffrences comme ingalits. l aussi, et contre une lecture rductrice que propose l. Boltanski, le point de vue de la sociologie critique nest pas navement en extriorit l o celui de la sociologie de la critique serait lucidement immanent. la distance vis--vis de lobjet, condition de toute production du rapport sujet/objet de connaissance, nest pas coupure mais rupture. il faut avoir une lecture bien peu charitable de la sociologie des pratiques pour affirmer quelle revendique, dogmatiquement, une posture dextriorit18. ces rapprochements, ces comparaisons, qui sont rendus possibles grce lexistence dun laboratoire 19, par le moyen desquels sont explicites des diffrences, sont, cependant, le fait dune opration thorique qui est celle du savant lorsquil se met distance. Faut-il en conclure que la valorisation axiologique de la diffrence comme ingalit, cest--dire comme un arbitraire source de domination, est le fait dune extension illgitime de la description vers la critique ? cest en tout cas la conclusion que ne manquent pas de proposer ceux qui revendiquent la sociologie de la critique20.

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21. se reporter, sur tous ces points, L. Boltanski et L. Thvenot, De la justification, op. cit., Limpratif de justification , pp. 39 et suiv. 22. L. Boltanski, . Chiapello, Le Nouvel Esprit du capitalisme, Paris, gallimard, 1999, p. 411. Lpreuve peut se comprendre comme une confrontation dont les principes sont ordonns par des types de langage auxquels il faut avoir recours pour rendre audible sa contestation. Ce rapport aux langages est souvent dsign par le terme de grammaire , mtaphore qui indique toute limportance de rgles quil convient de suivre pour se faire entendre dans une dispute. L. Boltanski et L. Thvenot ont stylis certaines de ces grammaires dont la description systmatique relve de visions du monde quils dsignent par le terme de cits . De la justification, op. cit., deuxime partie : Les cits , p. 85 et suiv. 23. L. Boltanski, L. Thvenot, De la justification, op. cit., pp. 417. 24. Ibid., pp. 40-44. 25. Ibid., p. 418.

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la redfinition de son objet qui, selon l. Boltanski, fait de lpreuve de justification son domaine dinvestigation principal21. si lon admet que parler de domination cest, entre autres choses, poser le problme de la contrainte sociale et de la force comme dterminations de la relation sociale, la question devient alors celle-ci : vincer la domination comme catgorie trop vague et trop puissante, cest relativiser les problmes de la contrainte et, par voie de consquence, mettre de ct la force comme proprit du rapport social. lviction de la force peut se lire plusieurs niveaux, mais elle est principalement et dabord porte par la dfinition mme de lpreuve de justification, qui rabat la force sur la grandeur : Parlant de force ou de grandeur nous ne faisons pas rfrence, de faon substantielle, des entits de nature diffrente mais des rgimes diffrents dpreuve 22. ce rabattement est justifi parce quil serait le seul moyen dviter lcueil de la confusion entre connaissance positive et mtaphysique de la puissance ou de la domination. Pour comprendre lenjeu de cette disqualification, il importe de revenir aux principes dvelopps par l. Boltanski et l. Thvenot dans leur modle de 1991. lorsque les sciences sociales qualifient les rapports sociaux partir de la force et de la domination, elles se trouvent confrontes, selon ces auteurs, la difficult suivante : la force, comme telle, nest pas une grandeur mesurable. il faut donc lobjectiver23. ce faisant, les sociologues fabriquent des arrire-mondes parce que leffectivit de la force et de la domination ne se livrerait jamais pour ce quelle est. ds lors, toute sociologie de la domination est aussi une sociologie du dvoilement24. et cest ce dualisme qui a pour effet majeur de disqualifier ce que les gens ordinaires disent de leurs pratiques lorsquils sengagent dans des actions, et de nen faire que des savoirs indignes illusoires 25. on retrouve ici, sous une autre forme, la seconde objection adresse la sociologie critique. lalternative est donc la suivante. dun ct, il y aurait une sociologie de la domination et de la force qui, pour dnoncer leurs manifestations, se trouverait contrainte dinventer des coupures les apparences et le rel , le conscient et linconscient , la scne et l arrirescne , etc. et qui serait oblige de minorer tout ce qui est peru par les acteurs en lui confrant, au mieux, le statut de reprsentations. de telles sociologies fraient dangereusement avec la mtaphysique. de lautre ct,

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26. Ibid., pp. 419-420. 27. Ibid., p. 420.

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il y aurait une sociologie de laction qui prendrait au srieux ce qui est exprim travers les impratifs de justification et qui refuserait dy voir les formes dune illusion toujours entretenue. cette prise en compte rendrait inutile le recours quelque postulation mtaphysique que ce soit. la conclusion des auteurs est claire : lexplication gnrale par les rapports de force, expression minemment ambigu puisquelle associe le recours la violence et la rfrence un principe dquivalence ncessaire pour mettre en rapport, ne fait plus place aux justifications que les personnes donnent de leurs actions 26. la mise lcart de la violence, de la domination et de leurs effets comme grandeurs non mesurables serait donc, dune certaine manire, le prix payer pour tablir enfin les bases dune sociologie authentique des rgimes daction qui prenne positivement en considration, et non pas de manire positiviste, ce que sont les personnes travers ce quelles disent, travers les noncs quelles fabriquent et les tres et les objets quelles qualifient. Bien sr, les auteurs ne contestent pas limportance des passages la violence 27. seulement, ce nest pas leur objet et ce quil est possible den dire ne peut relever, tout au plus, que dune identification prcise des moments de bascule, cest--dire des moments dinvalidation des grammaires et des langages dans lesquels les acteurs justifient leurs positions ou leurs actions. lnonc de cette aporie, qui fixe ainsi les rapports entre justification , force , domination et/ou violence , relve, cependant, dune ptition de principe. Faut-il, au nom de limpossible quantification de la force et de la domination comme grandeurs, sinterdire den tudier les effets ? de tels effets ne se rapportent pas une quelconque ralit cache et tenue pour vraie. ces effets sont le rel quil faut comprendre, sont la marque dun travail continu de contestation, de mouvements de lgitimation problmatique portant sur ce qui est pos comme toujours dj reconnu et lgitime par Boltanski et Thvenot. l o ces derniers dcrivent les actions comme des formes de mobilisation de ressources isolables et lgitimes, les sociologies critiques sattachent comprendre de quelles manires ces ressources ont pu tre isoles et constitues comme autant de ressources lgitimes . lhistoire, en tant quelle est aussi ce qui privilgie le point de vue des lgitimations, est donc au cur de la prise en charge thorique des effets de la domination comme dtermination du monde social quil sagit dexpliquer. ds lors, la description de ces effets nest pas, loin sen faut, quivalente llaboration dune thorie substantielle et mtaphysique de la

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irene vipareLLi, Crises, rvoltes et occasion rvolutionnaire chez Marx et Lnine

domination. elle permet de garder lesprit que toute forme daccord entre acteurs ou entre acteurs et institutions nest pas sans rapport avec des confrontations qui dbordent largement la traduction dnoncs et le passage dun langage ou dune grammaire lautre. au fond, le symptme est toujours l pour rappeler que lgalit nest que postule, et quen vertu de sa ralisation problmatique, sinon illusoire, les conditions relles de production de laccord, de rglement du litige, de rsolution de la dissonance, sont toujours sujettes des confrontations ingales et reposent, le plus souvent, sur un plan de rapports dissymtriques. on dira assez volontiers de cette sociologie de la justification ce que dit B. lahire des sociologies de lacteur sans pass : ces sociologies restent assez formelles et vides du point de vue de lanalyse des acteurs et elles sintressent, au fond, moins lacteur agissant qu laction per se (ses contextes, son cours, ses modalits, sa grammaire) 28. la doMination : de la descriPtion la critique sous des formes peine modifies, les trois raisons que nous avons recenses se retrouvent chez tous les tenants de la sociologie de la critique qui entendent rhabiliter les narrations dexpriences des gens ordinaires et qui rcusent le privilge qui serait celui du savant, le seul pouvoir se mettre distance pour dire le rel. lexcs de gnralit du concept, dune part, le dni de rationalit, dautre part, et, pour finir, limpossible objectivation statistique et scientifique de la catgorie, sont des raisons suffisantes pour abandonner toute forme de raisonnement sociologique en termes de force et de domination. Par voie de consquence, cet abandon est le prix payer pour conserver les exigences de scientificit auxquelles doit se soumettre toute prtention sociologique srieuse en matire de description du monde social29. lquation thorique et pratique devient alors celle-ci : un certain ralisme sociologique, qui serait aussi celui dune plus grande objectivit scientifique, doit reconnatre aux acteurs une vritable capacit dagir, en un mot des comptences 30. ce qui suppose une modification de la hauteur du point de vue partir duquel le monde social se dcrit : plus dattention aux capacits critiques , moins de surplomb ; plus dattention aux situations donnes et moins de dconstructions gntiques31, etc. non pas que la description revendique par la sociologie de
28. B. Lahire, LHomme pluriel. Les ressorts de laction, Paris, nathan, Essais et Recherches , 1998, p. 54. 29. Cette tension entre description et dnonciation traverse toute la prsentation que propose L. Boltanski de ce quil appelle la structure des thories critiques . Voir De la critique, op. cit., pp. 15 et suiv. Par exemple : Les thories critiques ont pour spcificit de contenir des jugements critiques sur lordre social que lanalyste assume en son nom propre, abandonnant ainsi la prtention la neutralit (ibid., p. 19). 30. Voir le titre de louvrage de L. Boltanski de 1990 : LAmour et la justice comme comptence. 31. L. Boltanski, De la critique, op. cit., p. 76.

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32. Ibid., pp. 24-25. 33. Ibid., p. 57 : Le parti adopt dans De la justification a consist construire un modle permettant dintgrer lensemble des moyens susceptibles dtre avancs par les acteurs pour faire des critiques ou donner des justifications . 34. Aujourdhui, L. Boltanski parle indiffremment de sociologie pragmatique ou de sociologie de la critique. Cest en ce sens quil convient dentendre ici cette dsignation. 35. L. Boltanski, De la critique, op. cit., p. 76 (nous soulignions).

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la critique soit tout immanente son objet ; elle aussi est affecte par une certaine extriorit. Mais, dit encore l. Boltanski, celle-ci est simple parce quelle renonce au principe de totalisation, celui que mobilise la sociologie critique lorsquelle passe de la description des socits , toujours partielles dun point de vue empirique, la dfinition de l ordre social 32 comme ensemble totalis et comme talon laune duquel les faits du monde social se trouvent requalifis comme arbitraires , comme faits de domination, etc. ce qui diffrencie principalement les deux points de vue rside dans les manires de totaliser , cest--dire dans les oprations thoriques de rapprochement et de comparaison qui, ainsi quon la suggr plus haut, font apparatre la relativit et donc le caractre arbitraire des conditions dexistence propres une socit ou un contexte donns. or, conformment ses postulats, la sociologie de la critique ne permet pas vraiment de totaliser. la totalisation, qui nest que lautre nom de la critique, doit partir, si elle est possible, de ce que les acteurs sont capables de faire et de dire. la critique ne peut pas tre nonce depuis lextrieur ; son efficacit suppose se soutient de la reconnaissance dune critique ordinaire qui est celle des acteurs et dont il faut sociologiquement rendre compte. le passage de la sociologie critique la sociologie de la critique peut encore se comprendre comme ceci : le passage dont il est question est celui dune critique savante une critique ordinaire, laquelle manifesterait les comptences relles des acteurs. ce titre, renoncer au concept de domination, cest galement se rendre attentif aux formes diffuses, varies et communes de la critique et ce nest que depuis celles-ci quil serait possible de reconstruire la liaison lgitime entre description et critique. Mais si lambition de la sociologie de la critique33 est de rarticuler la dimension critique du discours sociologique la description en tentant dviter les apories prcdemment identifies, il semble, malgr tout, quune telle entreprise se heurte nombre de difficults : Pourquoi, tant donn leur peu dattention aux capacits critiques des acteurs, les sociologies critiques surplombantes semblent-elles, malgr tout, dgager une force critique suprieure celle des sociologies pragmatiques34 de la critique qui, linverse, reconnaissent pleinement ces capacits ? 35 l. Boltanski en donne, quelques paragraphes plus loin, lune des raisons : la sociologie pragmatique, prcisment parce quelle senracine dans la proximit et quelle entend partir de la ralit telle quelle se prsente la fois aux acteurs et lobser-

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36. Id. (nous soulignons.) 37. Voir, par exemple, De la justification, op. cit., pp. 181-186, mais aussi De la critique, op. cit., p. 56. 38. L. Boltanski, De la critique, op. cit., p. 56. 39. Ibid., pp. 58-59 (soulign par L. Boltanski).

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vateur, tend produire un effet de clture de la ralit sur elle-mme 36. autrement dit, si lacteur gagne en capacit daction et de description, en comptences , il semble quil perde en hauteur de vue et que le registre de la critique ordinaire ne lui permette pas daller au-del dune certaine remise en cause des lments de contexte lintrieur desquels son action se situe - lenracinement dans la proximit . en effet, le registre de la critique, du point de vue des acteurs et de leurs comptences, est essentiellement envisag partir de ce que l. Boltanski et l. Thvenot ont identifi comme tant un certain sens moral qui est principalement un sens ordinaire de la justice 37 sur lequel il devient possible, pour lacteur, de prendre appui pour rendre manifeste le dcalage entre le monde social tel quil est et ce quil devrait tre pour satisfaire aux attentes morales des personnes 38. cependant, l encore, il semble que lon se heurte une difficult de taille : les acteurs sociaux dont le sociologue observe les disputes sont ralistes. ils ne demandent pas limpossible. leur sens de la ralit est soutenu par la faon dont ils se saisissent de leur environnement social . et, un peu plus loin : les personnes ordinaires mettent rarement en question, au moins dans le cours habituel de la vie sociale, le cadre gnral dans lequel sinscrivent les situations qui suscitent de leur part indignations et protestations 39. la connaissance ordinaire, du moins celle que permet de constituer un sens ordinaire de la justice , naurait deffet que dans la proximit et, dune certaine faon, contribuerait renforcer ce caractre de clture de la ralit et cette atomisation des situations sur ellesmmes. une telle posture ne parviendrait alors qu rendre compte dun seul type de critique qui admet, plus ou moins implicitement, la lgitimit du cadre lintrieur duquel se situe le contexte daction, lpreuve de justification ou la dispute. la remonte en gnralit est limite et elle ne remet pas en cause lordre en son ensemble. est-ce si surprenant ? la limite impose lobjet de connaissance sociologique se trouve ici jouer en dfaveur de la critique et de la dnonciation de la ralit comme monde de dominations et dinjustices. cest prcisment le relais entre critique ordinaire et critique savante qui est rendu problmatique, voire impossible, cest--dire le passage de la ralit de la critique ordinaire la critique de la ralit qui devient impensable, sinon improbable. il semble que ce soit ici que se repose avec force la question de la domination. dune certaine manire, l. Boltanski se trouve contraint, ce stade du

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40. on remarquera le flottement terminologique pour dsigner la sociologie critique. il parle tantt de posture en extriorit complexe (ibid., pp. 23-24), tantt de position mtacritique (pp. 19, 61 par exemple). 41. sur le sens de la normalit : ibid., p. 65. 42. Ce que dit sa manire L. Boltanski lorsquil affirme, par exemple, que lexercice dun certain sens de la justice consiste comparer la condition qui est la leur celle des autres (ibid., p. 61). 43. Id. 44. Ibid., p. 64.

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raisonnement, de reposer la question du lien entre la critique ordinaire et ce quil dsigne, galement, par le terme de position mtacritique 40 quincarne invitablement le point de vue du sociologue - quelle que soit la hauteur de ce point de vue. le passage de lun lautre permettrait de comprendre de quelles manires seffectue le passage dune critique interne, qui suppose lgitimes ou donns les lments institutionnels fixant le cadre des interactions, vers une critique externe, qui dnonce une telle lgitimit et qui rvoque le donn pour en manifester larbitraire, lhistoricit. la critique ordinaire, en temps normal41, na jamais quune vise rformatrice ou adaptative et, sans appuis extrieurs, elle ne peut pas advenir comme une critique de la ralit. cette dernire suppose des rapprochements, des comparaisons, qui pourraient renforcer le sentiment dingalit ou dinjustice prouv par les acteurs dans leurs conditions de vie, de travail, etc.42 tout le problme est alors de comprendre quel type dacteur spcifique serait susceptible de favoriser ou de rendre plus aises de telles articulations. la rponse qulabore, assez confusment, faut-il le dire, l. Boltanski, fait tat dune concurrence entre producteurs de sens de la totalit ou de thorisation(s) de la socit 43. Parmi lesquels, bien sr, les sociologues , mais aussi, et peut-tre surtout, les fabricants de collectifs et autres constructeurs de rfrence(s) des communauts 44. le sociologue, et la construction de lordre social quil est susceptible de proposer, se trouve donc relativis et, un niveau suprieur, il est ramen, sur le plan de lefficience, la position que dtiennent dautres concurrents : des institutions, des associations, des partis, etc. en son principe, le passage de la critique ordinaire la critique de la ralit noffre pas plus de garantie, puisque ce nouveau statut se trouve, en quelque sorte, dflat par le fait que dautres prtendants construisent dautres reprsentations de lordre et que se pose nouveau la question de savoir ce qui les distingue. rien ne permet donc de penser, a priori, que le point de vue savant puisse revendiquer avec lgitimit une prminence dans la construction thorique dun ordre social qui pourrait servir dappui la manifestation des formes ordinaires de domination dans les relations sociales ordinaires entre acteurs. il nest pas sr quun tel dispositif puisse contribuer rduire le sentiment dinjustice ou rendre plus mobilisatrice la conscience renforce, par le jeu des comparaisons, de lingalit des conditions dexistence ou des ingalits daccs certains biens.

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voir la doMination et Faire voir la doMination si lon revient la sociologie des pratiques de P. Bourdieu, une partie des objections jusque-l retenues doit tre relativise. l. Boltanski semble mettre au second plan lexigence thorique dun double point de vue de lecture pour rendre compte des pratiques effectives des agents. en effet, la dfinition sociologique de la pratique suppose que lon adopte simultanment le point de vue des interactions en situation et le point de vue gntique de lacquisition des schmes et des dispositions qui permettent aux agents de se mouvoir dans un espace social donn (supra). le plan danalyse est alors celui du champ ou du jeu qui se dcrit comme un ensemble de positions occupes par des agents et de rgles plus ou moins objectives. les agents, partir de comptences acquises et de dispositions constitues, vont participer, avec plus ou moins defficacit, de rentabilit, au jeu, etc. le niveau pertinent du jeu ou du champ est alors une manire de donner au contexte toute sa porte sans puiser le point de vue dans la

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la posture de la sociologie de la critique se trouve donc doublement incapable de construire une reprsentation du monde social qui prenne en compte, dans les formes ordinaires de relations, la possibilit dingalits fondes sur le caractre arbitraire des diffrences empiriquement objectivables. Par construction mthodologique, le primat concd une attention exclusive la proximit interdit de considrer le caractre historique des rgles, des grammaires et des langages dans lesquels se disent et, ventuellement, se rglent les preuves et les disputes qui informent les interactions entre acteurs. et lon ne voit pas comment, sur le plan pratique, le caractre limit de ce sens ordinaire de la critique pourrait donner lieu une gnralisation ou une totalisation critiques. supposer que cela soit le cas, rien ne permet de trancher entre des offres concurrentes en matire de reprsentations alternatives dun autre ordre social. la neutralisation, cette fois-ci, par la logique de march, dune forme defficience possible de la description sociologique du monde social comme monde darbitraires et de dominations ne permet pas dentrevoir de liaison performative entre connaissance et action, entre description et critique. le moins quon puisse dire, cest que lviction du concept de domination, corrlative de la redfinition anthropologique dun acteur dou de comptences, parmi lesquelles exercer un sens ordinaire de la critique , a aussi pour effet de rduire le champ scientifiquement lgitime des descriptions dexprience ; surtout, elle rend contingente la possible articulation dune connaissance critique et dune mobilisation politique dans laction. si les gens sont plus capables, ils ont aussi moins de raisons de faire usage de leurs capacits !

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45. on pourrait parler, propos des champs, dun structuralisme intermdiaire. sur tous ces points, on se reportera P. Bourdieu, Questions de sociologie, Paris, Minuit, 1984 : quelques proprits des champs , pp. 113 et suiv. ; Raisons pratiques. Sur la thorie de laction, Paris, seuil, 1994 : Le rel est relationnel , p 46. Accs aux biens culturels par exemple, accs aux formations, etc.

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minutie de type monographique ou dans le vide des approches formelles. il est, en mme temps, loccasion de reprer, dun jeu lautre, dun champ lautre, des types dinvariants qui permettent, un niveau msosociologique, de rendre compte, par lexplication, de certains fonctionnements45. Mais parce que le plan danalyse est aussi celui des acquisitions de schmes et de dispositions, cest--dire celui des socialisations, il permet, galement, de rendre compte des formes diffrencies de ressources mises la disposition des agents. sur ces deux plans, enfin, lanalyse nest pas seulement descriptive mais historique. larticulation de ces deux points de vue de lecture celui des acquisitions qui dcrit comment sont constitues sous une forme potentiellement active les diffrences portes par et dans les styles de vie, celui des positions qui rend compte des confrontations individualises ltat objectif du jeu ou du champ dans lequel se trouvent les agents est ce qui permet de dcrire sociologiquement ce que P. Bourdieu dsigne par les pratiques des agents. on laura compris, cest la dimension historique et gntique des dispositions et des structures du champ qui permet davrer leur caractre arbitraire et producteur de diffrences orientes entre les agents. lhistoire nest donc pas seulement rapprochement ou comparaison entre des conditions diffrentes, elle est manifestation des causes. cest dans ce cadre que la domination y trouve sa place. cette dmarche ne dvalorise en rien lexpression des expriences subjectives, vcues et narres, pas plus quelle nignore limportance des sentiments dinjustice, dingalit, bien au contraire. le double point de vue permet, dune part, den expliquer la gense et, dautre part, de montrer comment ces diffrences, dans lespace des interactions, peuvent se traduire par des ingalits46. cest dans cette configuration que la catgorie de domination est dun usage pertinent, lorsquil sagit de rendre compte, par la description, de la prennit et/ou de la transformation de ces ingalits. en ce sens, la critique comme lment de description ne provient pas seulement de la comparaison et de la mise en rapport, elle se soutient galement, sinon principalement, de la lecture historique. et lon ne voit pas comment ni pourquoi il faudrait supposer quun tel cadre danalyse prive les agents de comptences ou daptitudes la rflexivit. en revanche, il est clair que la dimension historique et comparative articule avec plus de force le plan de la comprhension et celui de lexplication. sur ce plan de la connaissance celui dune sociologie des pratiques , la critique est donc radicalement porte par le point de vue de connaissance, et toute la question, mais aussi

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la difficult, est de passer du voir quautorise le point de vue critique au faire voir que suppose le point de vue pratique et politique. en guise de conclusion Pour la sociologie de la critique, le point de dpart doit tre celui dune description raliste des expriences des acteurs parce quils sont toujours capables den restituer les contenus. le problme se pose alors de passer de la critique ordinaire, effective mais confine dans lespace clos des mondes particuliers, la critique de la ralit qui suppose une distance, une hauteur et la confrontation entre ces divers mondes particuliers. ce passage ne parat pas envisageable depuis la critique ordinaire. ds lors, si le sens ordinaire de la justice permet de constater certaines ingalits, celles-ci sont toujours tributaires du particularisme des situations lintrieur desquelles elles oprent. le sociologue, qui doit renoncer au point de vue en extriorit, est incapable de fournir la mdiation qui pourrait ventuellement permettre de donner prise cette gnralisation par la critique. dans ce cas, la domination, exclue pour des raisons pistmologiques et mthodologiques, se trouve plus radicalement congdie de lhorizon des descriptions du monde social puisque sa pertinence, tributaire dune forme de gnralisation thorique, est ici sans fondement. si les gens sont capables, ils nont pas de raison de vouloir le changement. la sociologie de la critique est donc une sociologie conservatrice. Pour la sociologie critique, si la domination apparat bien comme un concept indispensable pour rendre compte de ce qui merge de la confrontation des expriences particulires enveloppes dans des relations ingales, il reste quil ne trouve son efficience descriptive que dans la mise en rapport, la comparaison et la confrontation des mondes sociaux. la question est alors symtrique et consiste dans le passage de la forme savante de la critique qui dcrit certaines des conditions de la domination dans lespace des reprsentations thoriques une forme mobilisable sur le plan politique et pratique. Mais ce passage, ctait en tout cas lopinion de P. Bourdieu, nest pas moins problmatique en raison des formes de captation et dinstrumentalisation des reprsentations savantes du monde social par les institutions, en raison des conditions, toujours difficiles raliser, partir desquelles passer du voir la domination, qui relve de la condition sociale du savant, au faire voir la domination, qui suppose un transfert de ce savoir et des formes politiques de son appropriation. on ne sera pas tonn que P. Bourdieu ait pu dire propos des mobilisations sociales de 1995 quelles relevaient du miracle . n

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travail et domination b. Lahire, Kafka et le travail de la domination

KAfKA Et LE tRAvAIL DE LA DOMINAtION


Par Bernard LAHIRE

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1. Cet article sappuie sur les rsultats dune longue recherche sociologique consacre luvre de Franz Kafka. Je me permets de renvoyer louvrage auquel cette recherche a donn lieu (Franz Kafka. lments pour une thorie de la cration littraire, Paris, La Dcouverte, Laboratoire des sciences sociales , 2010), et plus particulirement sa quatrime partie intitule Domination et point de vue des domins , pp. 429-575. 2. Voir B. Lahire, La fabrique littraire de Kafka , in Franz Kafka, op. cit., pp. 305-316.

Actuel Marx /

no49/2011:Travail et domination

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est-il bien raisonnable de demander un crivain, et tout particulirement un nouvelliste et romancier comme kafka, dont on sait linventivit formelle et la rupture avec les codes de la narration raliste, dapporter ses lumires sur les phnomnes de domination1 ? Plusieurs gnrations de critiques formalistes nont-elles pas rpt lenvi quen littrature, seule la forme (style, genre, registre discursif, etc.) compte et que ce dont nous parlent les crateurs importe au fond bien peu ? utilisateur de formes en tous genres (de la fable la chronique en passant par le conte, la lgende, la parabole, le mythe) quil dtourne et fait tourner son propre rgime, grand fabricant de rcits imags et inventeur dune sorte de narration thorisante2 en rupture avec les attentes ralistes, lcrivain praguois de langue allemande avait pourtant bien des choses dire . il concevait dailleurs la littrature comme un instrument de connaissance de soi et du monde plutt que comme un exercice formel, compositionnel ou stylistique, et ne dfinissait pas sa tche dcriture indpendamment de ce quil esprait pouvoir provoquer chez le lecteur (choc, douleur, libration ou rveil). or, kafka na cess, durant toute sa vie dcrivain, de tenter dlucider les mcanismes de la domination, dont il avait personnellement souffert (dans le rapport la fois admiratif et conflictuel avec son pre) et quil avait pu observer dans divers espaces professionnels : tout dabord, celui du magasin de vtements familial, o le pre, juif assimil, autodidacte en qute farouche dascension sociale, dirigeait dune main de fer ses employs tchques, puis dans le cadre de sa propre activit professionnelle (le monde bureaucratique dune compagnie dassurances contre les accidents du travail) et des entreprises dont il tait amen faire la visite afin dvaluer les risques professionnels encourus par les ouvriers en contact avec des machines, celui enfin de lusine damiante familiale dont son pre le char-

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geait rgulirement de soccuper. en voquant dans son Journal, dans ses correspondances et dans la lettre ladresse de son pre3 ou en mettant en scne dans ses textes littraires des scnes oppressantes, alinantes, souvent humiliantes, o les domins participent, sans le vouloir ni mme parfois le savoir, leur propre domination, kafka poursuivait sa grande entreprise de connaissance de soi et des relations interhumaines. le Parti du Personnel et la sensiBilit la condition ouvrire dans sa lettre au pre 4, kafka dit avoir pris le parti du personnel en voyant comment son pre maltraitait ses employs tchques. la logique analogique des associations et des identifications va ainsi jouer un rle central dans la reprsentation quil pouvait se faire du monde social et de ses oppositions. comment ne pas sidentifier au personnel lorsquon occupe une position analogue la sienne dans les rapports de domination ? le fils (crivain) est au pre (bourgeois) ce que lemploy est au patron, et il nest pas difficile den dduire que la connivence symbolique et la sympathie ressenties par kafka pour le personnel ou mme sa dfense relle, dans lordre des manires ordinaires de se comporter avec eux (extrmement polies, humbles et respectueuses) ou des prises de position plus politiques, sont autant de faons de se dfendre ou de voler symboliquement au secours de son propre cas. kafka va ainsi en permanence projeter sur les domins (socialement, politiquement, nationalement, culturellement) sa propre situation familiale de domin et ressentir une solidarit spontane leur gard. Prendre le parti des domins, des humilis ou des opprims, ctait pour lui dfendre son propre parti contre son pre. kafka voit donc dans les employs maltraits, injuris, mpriss, des sortes de frres de condition : cest pourquoi jappartenais ncessairement au parti du personnel, auquel je me rattachais dailleurs de toute faon en raison de mon caractre craintif qui, en soi dj, mempchait de comprendre quon pt ainsi injurier les gens et qui, ne ft-ce que dans le souci de ma propre scurit, minspirait le dsir de rconcilier le personnel lequel, mon sens, devait tre effroyablement irrit avec toi et avec toute notre famille . le magasin me rappelait trop ma propre situation ton gard , crit encore kafka. il commence trs tt se sentir symboliquement solidaire des employs de son pre (ses ennemis pays , comme hermann kafka
3. son journal, ses correspondances et la fameuse lettre son pre sont runis dans F. Kafka, uvres compltes, iii et iV, Paris, gallimard, 1984 et 1989. 4. crite en novembre 1919, cette lettre qui sadresse formellement son pre ntait pas destine tre publie. Voir Lettre son pre , in F. Kafka, uvres compltes, iV, op. cit., pp. 833-881. Les citations sont extraites de cette dition.

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5. Toute premire compagnie dassurances dans laquelle Kafka ne travailla que doctobre 1907 juillet 1908. 6. M. Robert, Seul comme Franz Kafka, Paris, Calmann-Lvy, 1979, p. 104. 7. M. Lwy, Franz Kafka, rveur insoumis, Paris, stock, 2004.

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les appelait) du fait que ce dernier les maltraite : Je ne sais pas, il se peut quelle ait t la mme dans toutes les maisons de commerce ( lpoque o jtais aux Assicurazioni generali5, leur manire ressemblait vraiment beaucoup la tienne et je motivais ma dmission en dclarant au directeur, ce qui ntait pas tout fait vrai sans tre tout fait un mensonge, que je ne pouvais pas supporter cette habitude de lancer des insultes qui, dailleurs, ne mavaient jamais atteint directement ; jy tais dj trop douloureusement sensible cause de mon exprience familiale), mais tant enfant, les autres maisons de commerce ne mintressaient pas. Mais toi, je te voyais et tentendais crier, pester, dchaner ta rage avec une violence qui, ce que je croyais alors, devait tre sans pareille dans le monde entier . au magasin comme en famille, le pre faisait montre de tyrannie et de mpris, injuriait ( tu disais en parlant dun commis tuberculeux : quil crve donc ce chien malade ! ) et se montrait injuste . cest mme en observant linjustice commise lgard des employs que kafka prit conscience de celle dont il tait lui-mme victime : Jappris que tu pouvais tre injuste ; en ce qui me concernait, je ne laurais pas remarqu de sitt, trop de culpabilit stait amasse en moi, qui te donnait raison . kafka se solidarise avec les stigmatiss, les faibles et les plus souffrants. il prouve de la sympathie lgard des tchques (domins par les allemands), des juifs de lest non assimils (mpriss par les juifs occidentaux), de la langue yiddish (vue comme une langue pauvre et non civilise par la plupart des juifs germanophones) et de tous ceux qui apparaissent ses yeux comme les victimes dinjustices ou doppresseurs. dune faon gnrale, crit Marthe robert, hermann kafka abhorrait lexcs dhumilit qui poussait son fils rechercher le commerce des classes infrieures les bonnes, les juifs de lest, etc. , il y voyait la marque dune pusillanimit mprisable et plus encore sans doute, la condamnation de ses propres ambitions 6. lecteur de lanarchiste communiste Piotr kropotkine et du socialiste anarchisant alexandre herzen, frquentant certains cercles anarchistes ou socialistes7 toujours avec la mme retenue et la mme discrtion, il montre un intrt soutenu pour tous ceux qui luttaient en faveur des victimes de lexploitation conomique ou de loppression tatique. Mais cela nest pas tout. kafka travaille dans le secteur des assurances contre les accidents du travail. la compagnie pour laquelle il travaille partir de 1908 est cre la suite du vote de lois sur la protection sociale, entre 1885 et 1887, qui ont pour but de dfinir les responsabilits de ltat lgard des travailleurs. kafka entre donc dans une compagnie qui va clairement dans

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Machines infernales dans LAmrique9, kafka dcrit un monde o les employs subalternes de lhtel occidental sont rduits ntre que les simples rouages dune grande machinerie o tlphones, ascenseurs, rcepteurs, guichets, bureaux, etc., sont omniprsents. si la technique peut avoir un caractre magique et fascinant (e. g. le bureau aux cent casiers de taille diffrente, avec rgulateur incorpor qui permet rien quen tournant une manivelle, de raliser suivant son got et ses besoins les changements les plus divers dans les proportions et lordre des cases et devant lequel karl se retrouve aussi fascin quil ltait enfant, lorsquil regardait les crches mcaniques la foire du Petit Jsus ), elle crase souvent les individus lorsquelle est au cur de lordre professionnel. ainsi, lorsque karl visite lentreprise de son oncle, il entend dans la salle du tlphone des sonneries qui tourdissent en permanence, et voit un employ dont la tte est comme emprisonne par
8. K. Wagenbach, La Prague de Kafka, traduit de lallemand par Denis-Armand Canal, Paris, ditions Michalon, 1996, p. 83. 9. F. Kafka, LAmrique, in uvres compltes, i, op. cit.

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le sens dun progrs social et de la protection des ouvriers. dans le cadre de son travail, il reoit les accidents et examine leurs dossiers, ce qui implique pour lui de comprendre les conditions de travail des ouvriers dans leurs aspects les plus concrets et techniques puisque chaque accident est loccasion de dcrire et de saisir le fonctionnement des machines, le maniement des outils et les situations de travail afin de dterminer sil est d une erreur humaine et si lentreprise est responsable. Par ailleurs, kafka fait des visites dusine pour observer les conditions de travail et les mesures de scurit en vue de dcider du niveau de cotisation des entreprises qui dsirent tre assures. il rdige ensuite des rapports contenant des observations crites et des dessins de certaines machines particulirement dangereuses, puis prconise parfois lachat de machines qui comportent moins de risques pour les travailleurs. Par la suite, il est amen rdiger les recours contre les entrepreneurs dfaillants, puis reprsenter loffice devant les tribunaux (plaintes pour refus de contribution, rclamation de dommages pour accidents, etc.) et codifier les cas daccidents 8. en travaillant pour ce genre de compagnie, kafka se place encore objectivement du ct du personnel .

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les rcepteurs ( la tte prise dans un cercle dacier qui lui collait les rcepteurs sur les oreilles ) et qui est presque rduit ltat de machine ( il reposait le bras droit sur une petite table comme si ce membre et t particulirement lourd, et seuls ses doigts qui tenaient le crayon vibraient, mais vibraient avec une vitesse qui avait quelque chose dinhumain ). lemploy en question ne peut se permettre de donner son avis, mme quand il ne semble pas daccord ( on voyait mme souvent quil aurait eu quelque objection prsenter, quelque prcision demander, mais que certains mots quil entendait lobligeaient, avant quil net pu raliser son intention, baisser les yeux et crire ), et est mme tenu au silence car les mmes communications quil recevait au tlphone taient enregistres par deux autres employs pour tre compares ensuite, ce qui empchait toute erreur . au sein de cette salle, tout le monde saffaire mais personne ne se parle : travers toute la salle rgnait une circulation continuelle. les gens allaient et venaient rapidement. nul ne saluait, cette formalit tait compltement supprime, chacun se contentait demboter le pas celui qui le prcdait et de regarder le sol sur lequel il voulait avancer le plus vite possible . kafka met en scne, au sein dune administration technicise, des employs de bureau rduits leur fonction, dpendants des machines et contrls par dautres par lintermdiaire dautres machines. il porte le plus souvent sur les dispositifs techniques un regard quasi sociologique, dans le sens o il les considre comme des lments participant activement lorganisation des relations sociales. la machine torturer de La Colonie pnitentiaire est lobjectivation dune forme dexercice du pouvoir, de mme que, dans LAmrique, les bureaux sophistiqus imposent leur logique dhyper-rationalisation bureaucratique ou que les rcepteurs qui enserrent la tte des employs sont un moyen de les contraindre travailler et de les rduire leur fonction dans la division sociale du travail. il crit, les 9 et 10 janvier 1913, Felice

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Bauer, qui travaille dans une entreprise fabriquant des dictaphones et des machines denregistrement : une machine avec son exigence silencieuse et grave me semble exercer sur le travailleur une contrainte plus forte et plus cruelle que ne le fait un tre humain. comme un employ vivant qui tape la machine est de peu dimportance, comme il est facile de le commander, de le renvoyer, de crier aprs lui, de le couvrir dinjures, de le questionner, de le regarder bouche be, cest celui qui dicte qui est le matre, tandis quen face du dictaphone lemploy est avili, rduit ltat de louvrier dusine qui met son cerveau au service du ronflement dune machine .
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kafka stonne mme, auprs de son ami Max Brod, de la docilit de ces ouvriers et de ces employs mutils, blesss, qui pourraient lgitimement se retourner violemment contre leur employeur ou contre la compagnie dassurances et qui, au lieu de cela, qumandent poliment une aide : comme ces gens sont modestes, ils viennent nous prsenter des requtes. au lieu de prendre la maison dassaut et de tout dmolir, ils prsentent des requtes ! abus dautorit, dnis de justice, humiliations, exploitations, docilit des victimes daccidents du travail, kafka plonge en permanence dans lunivers des souffrances populaires. que de besogne nai-je pas, en effet ! dans mes quatre districts sans parler de mes autres tches les gens tombent comme ivres des chafaudages et sengouffrent dans les machines, toutes les poutres se renversent, tous les talus deviennent mouvants, toutes les chelles glissent, ce quon fait monter dgringole, quant ce quon fait descendre, on tombe soi-mme dessus. et on a des maux de tte voir toutes ces jeunes filles dans les fabriques de porcelaine qui se prcipitent sans cesse dans les escaliers avec des montagnes de vaisselle ( lettre Max Brod , t 1909). quelques annes plus tard, il note dans son Journal laspect dshumanis des jeunes ouvrires de lusine familiale, davantage traites comme des btes que comme des personnes auxquelles on devrait un minimum de considration ( ces jeunes filles ne sont pas des tres humains ; on ne les salue pas, on ne sexcuse pas quand on les bouscule , Journal, 5 fvrier 1912). kafka a donc une ide prcise de la condition ouvrire au travail et ne reste pas insensible tout ce quil observe.

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la doMination vue dePuis la Position du doMin sappuyant sur ses expriences familiales et professionnelles, kafka place au cur de son uvre les rapports de pouvoir et de domination. ce faisant, il na cependant pas pour ambition de dcrire des formes particulires dexercice du pouvoir ou des modes dtermins de domination, mais cherche dgager certains invariants des rapports de domination qui traversent les institutions et les scnes sociales et qui concernent la contribution que le domin apporte sa propre domination, lorsque celle-ci nest pas fonde sur un pur rapport de force physique mais comporte une part symbolique. Pour cela, kafka est contraint de sinterroger sur les dispositions socialement constitues croire, sentir et agir qui empchent les domins de rompre le cercle infernal dans lequel ils sont maintenus. il apprend poser un regard distanci sur le monde et stonne, dun tonnement tout sociologique, de ce que le hasard des circonstances et des conditions puisse conduire les hommes occuper des positions trs diffrentes les uns par rapport aux autres et, notamment, remplir des rles de dominant ou de domin : un cercle dhommes qui sont matres et serviteurs. visages travaills, brillant de couleurs vives. le matre sassied et le serviteur lui apporte les mets sur un plateau. entre ces deux hommes, il ny a gure plus de diffrence, pas de diffrence qui se puisse valuer autrement quentre un homme, par exemple, qui, grce un concours dinnombrables circonstances, est anglais et vit londres, et un lapon qui, au mme moment, court les mers, seul sur son bateau dans la tempte. certes, le serviteur peut et ceci galement certaines conditions devenir matre, mais quelle que soit la rponse quon veuille lui donner, cette question nest pas gnante ici, puisquil sagit de lestimation momentane de donnes momentanes (Journal, 4 dcembre 1913). il sinterroge de la mme faon sur la limitation de lhorizon des possibles due au fait que ce dernier a t forg dans des conditions culturelles donnes. cest lintriorisation par les tres humains de la normalit ou de lvidence de leur situation qui explique la ncessit pour eux de vivre de la manire dont ils vivent : Pourquoi les tchouktches [peuplade de sibrie] ne quittent-ils pas leur terrible pays ? en comparaison de leur vie actuelle et de leurs dsirs actuels, ils vivraient mieux partout ailleurs. Mais ils ne le peuvent pas ; car tout ce qui est possible arrive ; seul est possible ce qui arrive (Journal, 5 janvier 1914). et cest le mme processus qui conduit le domin supporter sa condition. si lon voulait chercher quelque chose comme une vision du monde chez kafka, cest par son rapport au pouvoir quon pourrait lapprocher. en effet, les rapports de pouvoir, de force ou de domination forment de

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manire quasi obsdante la trame de ses rcits. kafka a poursuivi tout au long de sa vie lanalyse des caractristiques du pouvoir arbitraire, absolu, tyrannique dun pre qui ne justifie pas ses accusations, ses reproches ou ses sanctions, dun pre aussi trs peu gratifiant et qui ne cache pas sa dception par rapport aux comportements dun fils ayant refus dhriter. il a aussi et surtout continu mener lauto-analyse de la structure psychique quil avait construite travers la relation tout la fois admirative et conflictuelle au pre (sentiment de culpabilit, de nullit, dincapacit prendre des dcisions, propension lautopunition ou lautochtiment). Partant de la volont dlucider cette exprience intime de la domination, de la culpabilisation et de la dvalorisation de soi, il na eu de cesse de dceler et de dchiffrer les formes dexercice du pouvoir et les modalits daction et de raction des domins partout o il pouvait les observer.
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la contriBution du doMin au Maintien de sa condition dans ses textes, kafka met en relief le rle central de la croyance en la force et en la puissance du pouvoir, dans lexistence et le maintien de ce dernier. ds lors que les signes du pouvoir ou de limportance sociale apparaissent et sont perus comme tels, les comportements de dfrence ou de soumission suivent spontanment. les personnes qui sont en position de pouvoir, dans le monde social en gnral ou dans une organisation donne (htel, chteau, entreprise), inspirent non seulement le respect ou la soumission, mais parfois aussi lenvie irrsistible de sen rapprocher, qui peut aller jusquau dsir amoureux ou sexuel. toute autorit exerce un pouvoir dattraction sur ceux qui en dpendent ; ils ladmirent et aiment prcisment ce qui pourrait les dtruire. leffet de protection est grand pour toutes celles et ceux qui peuvent senorgueillir dun lien mme faible avec le pouvoir : un miraculeux lien de parent avec le richissime oncle snateur qui transforme le jeune immigr la drive karl rossmann en personne digne de respect (LAmrique), un lien prtendument amoureux de Frieda, la serveuse de lhtel des seigneurs, avec klamm, chef du xe bureau (Le Chteau), etc. Mais tout pas de ct effectu par rapport au pouvoir ou, pire, lattitude de rsistance ou de dfiance son gard entrane immdiatement la chute, le dclin, la disgrce et la marginalit : exclu par son oncle, karl rossmann retombe au plus bas de lchelle et il est mme trait en esclave, comme un chien ; le refus de soffrir un fonctionnaire du chteau condamne amalia et toute sa famille vivre une vie de parias. le pouvoir ne serait pas si puissant si ceux qui le subissent ne croyaient pas en sa toute puissance. loncle de karl comme le chteau nont rien

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10. Klamm est quasiment impossible voir, atteindre, et tous ceux qui lont vu ou croient lavoir vu en dressent un portrait dform par la fascination. 11. Ainsi, les portraits de juges majestueux assis sur des trnes dans Le Procs ne sont en ralit que des reprsentations dformes de petits juges assis sur des chaises de cuisine, de mme que Klamm, qui apparat K. comme un homme bien ordinaire, ne ressemble en rien laigle auquel le compare gardena. 12. Dans LAmrique, le personnage de Robinson, au service dune ex-cantatrice (Brunelda), est rduit en esclavage. interprtant comme une marque dattention son gard de la part de Brunelda ce qui nest quune incroyable exploitation, il trouve gentil le fait quelle lui demande de soccuper seul de tout son dmnagement au prix de sa sant. En esclave accompli, il est prt travailler tant que a ira et se coucher pour mourir quand il sera au bout de ses forces.

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dautre faire que de rompre un lien ou de montrer leur mcontentement pour entraner immdiatement le dclin ou la marginalisation de karl et de la famille damalia. lessentiel est le fait de tous ceux qui, par peur du pouvoir, par crainte dtre associs des tres dsavous, se dtournent deux. ce qui fait le pouvoir, cest en grande partie la croyance en la force de ce pouvoir. or, kafka montre en permanence les carts entre ce que font ou sont rellement les personnes de pouvoir qui font lobjet de commentaires permanents et autour de qui planent parfois un parfum de mystre10 et ce quon se reprsente delles : on les voit plus grandes, plus majestueuses et plus belles quelles ne sont en ralit11, on leur prte des qualits et des capacits quelles nont pas forcment, bref, on les surestime et on se comporte dune faon telle quon les rend, du mme coup, trs puissantes. kafka souligne toujours le rle des illusions et de toutes les techniques de maintien de ses illusions ou dendormissement, dans lexercice du pouvoir. sa conception de lcriture comme une manire de rveiller les consciences, de briser la mer gele qui est en nous ou de donner un coup-de-poing sur le crne est directement lie ce quil montre du pouvoir : lenchantement, lenvotement, le charme participent au maintien de la puissance oppressante. les choses se compliquent lorsque celui qui est domin ou soumis a intrioris son illgitimit, sa nullit et son tat de soumission un point tel quil est lui-mme persuad de mriter son sort, heureux parfois du moindre geste de condescendance ou mme de mpris que le pouvoir daigne avoir son gard. lacte le plus mprisant est encore peru comme un signe dintrt et de reconnaissance par celui qui, dpendant totalement du regard du dominant, voit en quelque sorte la confirmation de son existence dans lordre le plus absurde ou lhumiliation la plus avilissante12. kafka grossit volontairement le trait, comme pour attirer lattention sur des faits plus banals de la vie quotidienne qui passent le plus souvent parfaitement inaperus. lintriorisation dun rapport domin au monde fait que le domin peut anticiper tous les dsirs du dominant et se punit lui-mme avant toute sanction extrieure. le sentiment de culpabilit, et tous les comportements dautopunition qui laccompagnent, le manque de confiance en soi ou la dprciation permanente de soi ne sont que des

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13. Comme le prtend gnther Anders dans Kafka. Pour et contre, traduit de lallemand par Henri Plard, strasbourg, Circ, 1990.

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manifestations de lintriorisation dun rapport de domination. Joseph k., dans Le Procs, est littralement arrt (de vivre) par son sentiment de culpabilit et tous les fonctionnaires de justice qui apparaissent pour larrter, le juger, le conseiller, ne sont que les lments fictionnels dun procs qui se joue en grande partie en kafka lui-mme. le tribunal est essentiellement un tribunal intrieur et le couteau de boucher par lequel lun des deux bourreaux le tue nest autre que le couteau quil entre en lui-mme, intimement convaincu quil est coupable de quelque chose, arrt de vivre par la peur, langoisse et le sentiment de faute quil a intrioriss travers ses relations avec son pre. et en acceptant dentrer dans le jeu du procs, de sy engager ou de sy investir avec ardeur, il contribue son propre malheur. kafka la bien compris pour lui-mme et le met magnifiquement en scne de nombreuses reprises dans ses textes : il suffirait de refuser dentrer dans la logique du procs, de ne pas se prsenter devant le tribunal (qui, en tant que tribunal intrieur, na dailleurs logiquement pas fix de rendez-vous prcis ce drle daccus, arrt mais qui est toutefois libre de poursuivre ses activits quotidiennes), de perdre ses illusions sur le pouvoir, de se dsenvoter ou de rompre le charme pour que les choses soient autres. Mais le conditionnel est indispensable au raisonnement, car le domin est le plus souvent empch de commettre un acte aussi lger (qui pourrait rester totalement indiffrent la menace dun puissant, sinon un autre puissant, cest--dire quelquun qui na pas t habitu se laisser impressionner et se soumettre ?) par tout son pass incorpor, par les dispositions reconnatre la lgitimit du dominant et se sentir demble coupable de ce qui lui arrive et de ce quon lui a fait subir. sefforant de dcrire de lintrieur les mcanismes psychiques et symboliques sur lesquels repose le pouvoir et dcrivant ce quil y a de docilit et de soumission servile en lui, kafka tente de sen librer et, du mme coup, den librer le lecteur qui voudrait accomplir le mme travail que lui. en montrant que le pouvoir tyrannique ne fonde souvent ses dcisions sur aucun principe rationnel autre que celui de la dfense de son intrt de dominant, et quil ne sert rien de tenter de comprendre les raisons de son action car il ny a, au fond, rien comprendre, il nenjoint pas le lecteur se soumettre sans chercher comprendre13, mais sefforce plutt de montrer que chercher des raisons, cest dj accorder trop de crdit un pouvoir arbitraire et contribuer ainsi maintenir sa lgitimit. le pouvoir inaccessible que les hros de kafka cherchent vainement dchiffrer est en dfinitive indchiffrable car le fondement ultime de son existence est parfaitement arbitraire.

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14. Dans le roman de Robert Walser quapprciait Kafka, LInstitut Benjamenta, et qui traite expressment de la formation la servitude, lexpression de La Botie sy trouve employe, la sur du directeur expliquant Jacob que la soumission volontaire la rigueur et laffliction [] constitueront en grande partie [sa] vie . R. Walser, LInstitut Benjamenta, traduit de lallemand par Marthe Robert, Paris, gallimard, Limaginaire , 1981, p. 152. 15. B. Lahire, Kafka, linstitution littraire et la sociologie , Franz Kafka, op. cit., pp. 344-362. 16. g. Janouch, Conversations avec Kafka, traduit de lallemand par Bernard Lortholary, Paris, Martin nadeau, 1978, p. 76. 17. . de La Botie, Le Discours de la servitude volontaire, Paris, ditions Payot & Rivages, Petite Bibliothque Payot , 2002, p. 195. 18. Ibid., p. 194. 19. Ibid., p. 199.

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la servitude involontaire on pourrait rsumer les situations que met en scne kafka dans nombre de ses textes en disant quelles sont une illustration du thme de la servitude volontaire dtienne de la Botie14. autopunition, anticipation des dsirs du dominant, docilit et fascination admirative pour celui-ci : kafka insiste sur le rle du rapport subjectif des domins au pouvoir dans le maintien de la domination. toutefois, il aurait sans doute eu du mal qualifier cette servitude de volontaire , tant elle reposait pour lui sur la force dinertie des habitudes. dans certaines de ses rflexions quasi sociologiques15, il place les habitudes et le poids du pass incorpor au cur des difficults se librer. constat pour lui-mme dans son entreprise dauto-analyse, il le voyait plus gnralement luvre dans tous les cas de domination qui lui taient donns observer. transcrivant un dialogue entre kafka et un employ de bureau, Janouch tmoigne de cette attention au point de vue ou, plus gnralement, la logique de comportement des domins. lemploy dit kafka que la rue nest pas un danger et que ltat est fort . kafka acquiesce, mais ajoute que sa force sappuie sur linertie des gens et leur besoin de tranquillit 16. Mais qucrivait prcisment tienne de la Botie ? il part dun tonnement, celui de voir des millions de millions dhommes, misrablement asservis, et soumis tte baisse, un joug dplorable, non quils y soient contraints par une force majeure, mais parce quils sont fascins et, pour ainsi dire, ensorcels par le seul nom dun, quils ne devraient redouter, puisquil est seul, ni chrir, puisquil est, envers eux tous, inhumain et cruel 17. la question du un contre tous , ou du tyran seul face aux millions dasservis nest pas la plus fondamentale, car videmment un tyran, comme lanalyse la Botie par ailleurs, nest jamais vraiment seul : il dispose darmes, de subalternes puissants son service, qui ont eux-mmes des subalternes, etc. la question centrale nest donc pas celle du nombre, mais celle du fondement du pouvoir de certains sur dautres. la fascination, lensorcellement sont au cur du mcanisme de pouvoir. le tyran na de puissance que celle quon lui donne 18 et cest le peuple seul qui sassujettit et se coupe la gorge 19. la Botie prsente cependant le comportement des domins comme une question de choix, doption volontaire. cest le peuple qui, pouvant

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20. Id. 21. Ibid., p. 202. 22. Ibid., p. 209. 23. Ibid., p. 215. 24. Ibid., p. 210.

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choisir dtre sujet ou dtre libre, repousse la libert et prend le joug ; cest lui qui consent son mal ou plutt le pourchasse 20. ce sont les domins qui sont complices du meurtrier qui les tue et qui sont, en quelque sorte, les tratres deux-mmes 21. en parlant toutefois de servitude volontaire , la Botie entend surtout insister sur le caractre gnralement non coercitif du consentement obtenu par les dominants. Personne noblige directement les domins agir comme ils agissent, aucune force extrieure ne vient le plus souvent les contraindre se soumettre. Personne ne force personne, mais tout est fait, depuis la naissance et la prime ducation, en sorte que les choses se passent comme elles se passent. agir de cette manire devient alors lhorizon naturel des domins : il est vrai de dire quau commencement, cest bien malgr soi et par force que lon sert ; mais ensuite on sy fait et ceux qui viennent aprs, nayant jamais connu la libert, ne sachant pas mme ce que cest, servent sans regret et font volontairement ce que leurs pres navaient fait que par contrainte. ainsi les hommes qui naissent sous le joug, nourris et levs dans le servage sans regarder plus avant, se contentent de vivre comme ils sont ns, et ne pensant point avoir dautres droits, ni dautres biens que ceux quils ont trouvs leur entre dans la vie, ils prennent pour leur tat de nature, ltat mme de leur naissance 22. dabord la force, puis lhabitude : la premire raison de la servitude volontaire, cest lhabitude 23. le sociologue contemporain dirait plus volontiers que les deux se mlent, que laffaiblissement des habitudes peut conduire au recours la force, que la menace du recours la force ou de la sanction pse de tout son poids dans le maintien dattitudes dociles (comme le dira trs bien kafka dans sa lettre au pre ), mais queffectivement lessentiel de ltat des choses repose sur linertie, sur les habitudes mentales et comportementales et sur limpossibilit dans laquelle sont placs les domins dimaginer ou de mettre en uvre dautres manires possibles de faire. en plaant lhabitude au centre du problme, la Botie se rvle bien meilleur analyste que les sociologues insistant sur la conscience rflexive et les capacits critiques des acteurs : cependant lhabitude qui, en toutes choses, exerce un si grand empire sur toutes nos actions, a surtout le pouvoir de nous apprendre servir : cest elle qui la longue (comme on nous le raconte de Mithridate qui finit par shabituer au poison) parvient nous faire avaler, sans rpugnance, lamer venin de la servitude 24.

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travail et domination b. Lahire, Kafka et le travail de la domination

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les disPositions au cur de la doMination lorsque lon prend conscience de cette omniprsence de la thmatique des rapports de domination chez kafka et que lon connat, par ailleurs, sa propension lobservation distancie, son relativisme anthropologique, sa conviction concernant la ncessit denseigner aux enfants une attitude scientifique de rupture avec les prjugs, son intrt pour les rituels, sa rflexion sur le caractre social des individus, les dterminismes sociaux et limportance de lducation et des habitudes culturelles acquises trs tt, la question se pose invitablement de lexistence dune sorte de sociologie implicite propre cet auteur. lide de sociologie implicite peut prter confusion si elle donne limpression quon confre lcrivain le statut de sociologue, alors que sa pratique sinscrit dans un tout autre cadre. Mme quand il sappuie, ce qui est plus souvent le cas quon ne le croit, sur une documentation fournie, des observations rptes ou de vritables enqutes, le travail littraire na jamais le mme souci de systmaticit et dexplicitation, encore moins de conceptualisation, que le travail sociologique. Mais on ne peut pas faire non plus comme si lcrivain ne faisait que re-transcrire le rel. il le modlise, le met en forme, le typifie, lanalyse par lacte mme de slection des traits
25. Ibid., pp. 222-223.

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comme la Botie, kafka parlait d ensorcellement des domins par les dominants. ayant demand son ami oskar Baum la recette de la bire quil souhaite fabriquer avec sa sur ottla sur lexploitation agricole de Zrau, il le remercie la mi-septembre 1917 et ajoute dans sa lettre avec humour : nous allons bientt lessayer et tcher avec cela densorceler tout le pays. il faut ensorceler si on veut obtenir quelque chose de substantiel . cela nest pas sans lien avec certaines scnes du Chteau (1922) o lalcool coule flot lauberge du village et o la seule avoir os rsister au chteau est amalia, qui ne boit pas. quand kafka veut dfinir la mauvaise littrature de divertissement, il dit delle quelle agit comme un narcotique alors que la vraie littrature, tout au contraire, a pour vertu de rveiller le lecteur. or, la Botie voquait de son ct le rle de tous les moyens de divertissement dans le dtournement des consciences et le soutien aux relations de domination : les thtres, les jeux, les farces, les spectacles, les gladiateurs, les btes curieuses, les mdailles, les tableaux et autres drogues de cette espce taient pour les peuples anciens les appts de la servitude, la compensation de leur libert ravie, les instruments de la tyrannie. ce systme, cette pratique, ces allchements taient les moyens quemployaient les anciens tyrans pour endormir leurs sujets dans la servitude 25.

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26. Ainsi Patrick Pharo reproche-t-il aux thories de la domination de voir de la domination partout. or, pour une thorie pragmatique du droit , il nest pas indispensable de supposer un sens cach de la domination (refoul, oubli, dni), chaque fois que la situation ne se prte pas pour les membres concerns la manifestation dun tel sens. il conviendrait simplement de considrer quil y a des moments et des situations qui, pour les parties concernes, peuvent prendre le sens dune domination, tandis que dautres moments et dautres situations ne se prtent pas cette caractrisation (P. Pharo, Le Civisme ordinaire, Paris, Librairie des Mridiens, 1985, p. 63). 27. Mais, nous dit-on, une situation reconnue comme lgitime nest pas domination du tout et cest seulement lorsquelle perd cette lgitimit quelle peut apparatre simplement comme une domination (ibid., p. 209).

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pertinents des personnages, de laction, des enchanements de squences, etc. il y a donc bien un savoir sur le monde social qui se manifeste dans le travail littraire et qui contribue, sa faon, lobjectivation de certaines dimensions du monde social. Par ailleurs, il est difficile de sempcher de penser que certains sociologues professionnels proposent des interprtations du monde social trs en de, en justesse comme en subtilit, de ce que sont ou ont t capables de proposer des crivains comme kafka, qui ne faisaient pourtant que sappuyer sur des observations plus limites de leur entourage le plus immdiat ou, le plus souvent, sur leur propre exprience du monde. certaines sociologies aujourdhui quelles se revendiquent, tort ou raison, comprhensives, pragmatiques ou ethnomthodologiques ont la fcheuse tendance, sous prtexte de respecter les acteurs et de ne pas occuper une position analytique juge trop surplombante , de rduire la domination au sens de la domination pour les acteurs26. une telle dcision a pour consquence majeure de nanalyser les rapports sociaux en termes de domination que lorsquils sont perus, dfinis , interprts comme tels par les acteurs sociaux ; elle repose sur une mconnaissance des fondements symboliques des rapports de domination. ce ne sont sans doute pas ceux qui sont les plus domins qui peroivent le plus frquemment les situations quils vivent comme des situations de domination. Faire dpendre lanalyse de la domination de la reprsentation que les domins se font des situations, cest ne pas voir en quoi ces reprsentations participent de la domination et refuser lide quelles puissent tre illusoires , car en partie forges dans le cadre des relations de domination. se demandant rituellement au nom de quoi (de quel abus de pouvoir) les sociologues peuvent dfinir une situation comme une situation de domination lors mme que les acteurs ne semblent pas la voir comme telle, une telle conception efface tout simplement le travail de lgitimation de la domination par les dominants27 ou les simples effets dhabituation que des dominations plurisculaires produisent sur ceux qui les subissent ou les incorporent ds leur prime socialisation, et qui les trouvent de ce fait aussi naturelles que les paysages dans lesquels ils sont accoutums vivre. Pour ces raisons, on aurait envie de conseiller nombre de sociologues contemporains de lire kafka. n

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travail et domination s. boUqUin, La question des rsistances au travail dans la sociologie du travail franaise

LA qUEStION DES RSIStANCES AU tRAvAIL DANS LA SOCIOLOGIE DU tRAvAIL fRANAISE


Par Stephen BOUqUIN

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1. Actes de la Recherche en Sciences Sociales, numros 114 et 115, 1996, avec des contributions de g. Balazs, M. Pialoux, s. Beaud, A. gorgeu, R. Mathieu, M. gollac, s. Volkoff, J.-P. Faguer, B. Lefebvre, P. Fournier, g. Mauger, L. Wacquant, L. Duroy, M. Maruani, s. Dassa, D. Maillard et P. Bourdieu.

Actuel Marx /

no49/2011:Travail et domination

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dans un chapitre du trait de sociologie du travail de 1962 intitul Pouvoir et dcision dans lentreprise , alain touraine apprhendait la question du pouvoir en lien avec la notion dalination. Pour lui, le premier enjeu social auquel faisait face le travail de laprs-guerre se situait au niveau de limpossibilit daccder au pouvoir de gestion. Mais, crivait-il, laide des relations collectives de travail et du syndicalisme, lentreprise allait pouvoir se dmocratiser enfin. si lon peut douter aujourdhui de la capacit des relations professionnelles effacer cette alination et rendre le pouvoir accessible , on doit nanmoins admettre que la question tait pose de manire adquate. en effet, le pouvoir dorganiser, dembaucher, dvaluer, de licencier se situe bien dun ct de la relation salariale. il ny a pas de rapport symtrique entre le pouvoir de la direction dentreprise et un ventuel contre-pouvoir syndical ni, a fortiori, le pouvoir social des collectifs de travail. les espoirs dune entreprise citoyenne, dmocratise, o lactivit productive ferait lobjet dune rgulation conjointe, se sont vanouis dans les annes 1990 et nous avons assist, dans la foule de ce dsenchantement, un retour en force des analyses domino-centres. la publication, en 1996, de deux numros successifs des Actes de la Recherche en Sciences Sociales reprsente sur ce plan un point de basculement1. longtemps nglige par les sociologues, qui lui prfraient la notion dalination, la question de la domination a merg partir dun constat lucide : le travail ne stait pas significativement transform et il fallait mme reconnatre la permanence ou lexacerbation de pnibilits au travail. les enqutes sur les conditions de travail, notamment de la dares, mettaient en vidence que le travail navait que marginalement chang : lusage de

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2. DAREs, Conditions et organisations du travail et nouvelles technologies en 1991, 1992 ; Michel gollac, serge Volkoff, Citius, Altius, Fortius, Lintensification du travail , Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n 114,1996, pp. 55-67. 3. Jean-Pierre Durand, Robert Boyer, LAprs-Fordisme, Paris, syros, 1993 ; J.-P. Durand (dir.), Le Syndicalisme au futur, Paris, La Dcouverte, 1996 ; Danile Linhart, Les Torticolis de lautruche. Lternelle Modernisation des entreprises, Paris, seuil, 1991 ; D. Linhart, La Modernisation des entreprises, Paris, La Dcouverte, 1994. 4. nicole Aubert, Vincent de gauljac, Le Cot de lexcellence, Paris, seuil, 1991 ; Christophe Dejours, Travail et usure mentale, Paris, Bayard, 1993 ; C. Dejours, La souffrance au travail , in Pierre Cours-salies (coord.), La Libert du travail, Paris, syllepse, 1995. 5. David Courpasson, LAction contrainte. Organisations librales et domination, Paris, PuF, 2000 ; Danilo Martucelli, Dominations ordinaires, Paris, Balland, 2000 ; voir aussi D. Martucelli, Figures de la domination , Revue franaise de sociologie, vol 45, n 3, 2004, pp. 469-497. 6. D. Martucelli, Figures de la domination , Revue franaise de sociologie, op. cit.

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la chane (par convoyeur) stendait depuis la fin des annes 19702 et les conditions de travail (pnibilit, intensit, usure) se durcissaient. les critiques relatives lavnement du post-taylorisme confortaient cette thse3. Progressivement, une nouvelle critique des ralits du travail a merg avec la mise en cause de lintensification, des dispositifs de mobilisation, dvaluation mais aussi disolement, de mise en concurrence des individus et du culte de la performance4. Progressivement, la question de la domination au travail est devenue un objet sociologique en soi. les travaux de danilo Martucelli et david courpasson rendent compte de cette volont de traiter de front une question trop longtemps nglige5. d. Martucelli refuse toute conception totalisante de la domination et propose, dans Dominations ordinaires, une grammaire permettant de saisir lextension et la diversification des formes de domination. dans un article, Figures de la domination , publi dans la Revue franaise de sociologie, danilo Martucelli propose de croiser deux grands axes analytiques6 : au-del des modes de domination perus comme des contraintes insurmontables se dvelopperaient des expressions paradoxales qui conjuguent assujettissement et responsabilisation. lexprience de la domination ne se limitant nullement la sphre du travail, Martucelli en identifie quatre types : linculcation, limplosion, linjonction, la dvolution. david courpasson souligne, quant lui, le caractre impersonnel de la domination, notamment via lutilisation frquente de normes et de procdures. convergeant avec les observations de danile linhart et Jean-Pierre durand sur limplication contrainte, david courpasson dsigne lexistence de communauts molles , cadre partir duquel sorganise et se rationalise la coopration dans le travail mais qui entrave en mme temps la constitution de groupes et de collectifs autonomes. les dispositifs de contrle recherchent lassentiment des individus afin quils donnent sens leur subordination ; un sens qui leur est ncessaire afin de pouvoir se dvouer corps et me au travail, en poursuivant une carrire et en prennisant la valorisation symbolique toujours aussi incertaine de leur insertion professionnelle. il retient lhypothse dune soumission lucide de la part des salaris, tandis que le fonctionnement des organisations reposerait sur un rapport dac-

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7. Voir lentretien avec Loup Wolf, La domination sans visage. nouvelles figures de lencadrement , Cadres-CFDT, n 418, fvrier 2006, pp. 23-31. 8. Max Weber, conomie et Socit, t.1, Paris, Pocket, 1995 ; Le Savant et le Politique, Paris, ugE, 1995. 9. mile Durkheim, Les Rgles de la mthode sociologique (1937), Paris, PuF, 1995, pp. 5-6. on aurait tort de penser que, pour lui, la domination ne reprsente nullement un objet de rflexion ; la coercition qui sexerce sur les individus au travers de la socialisation et des institutions est au contraire indispensable afin que la socit ne se dlite pas, que la cohsion sociale soit maintenue. Tel nest pas forcment le point de vue dfendu par P. Bourdieu, dont les lectures de Weber et Marx ont nourri une apprhension critique de la domination comme violence symbolique et voilement du social. Voir P. Bourdieu, Les modes de domination , Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n 2/3, juin 1976, pp. 122-132. 10. P. Bourdieu, Mditations pascaliennes, Paris, seuil, 1997, pp. 241-244 ; texte galement publi sous le titre La double vrit du travail , Actes de la recherche en sciences sociales, n 115, 1996, pp. 89-90. 11. Ibid., pp. 243-244. 12. J.-M. Vincent, La domination du travail abstrait , Critique de lconomie politique, n 1, 1977, pp. 19-49.

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ceptation des principes dobissance plutt que sur le marchandage et la ngociation. Beaucoup de ces travaux mettent en vidence la tendance labstraction de la domination, qui devient une sorte de coercition invisible , comme le dit loup wolf7. Pour beaucoup dauteurs, les dfinitions de la domination sont dabord dinspiration wbrienne ; elle signifie alors obissance ou consentement qui se doit dtre lgitime8. Pierre Bourdieu a enrichi cette dfinition avec la notion dhabitus, qui dsigne lintriorisation des normes et valeurs. linstar dmile durkheim, les faits sociaux sont des contraintes, extrieures lindividu et simposant lui au travers de la morale, des normes et valeurs9. dans lavant-dernier chapitre des Mditations pascaliennes, P. Bourdieu revient sur ce quil appelle la double vrit du travail10. dans ce chapitre, il semble tent de scarter du schma danalyse constructiviste centr sur les structures. la reconnaissance dune subjectivit dans le travail ne change toutefois pas la donne, puisque la libert de jeux laisse aux agents est la condition de leur contribution leur propre exploitation 11. en dautres termes, les individus peuvent trouver une autre satisfaction leur travail que le fait de gagner de largent, mais cela nenlve rien au fait que la reconnaissance sociale du travail ralis nexiste que pour mieux tirer profit de leffort humain autrement dit, dans la ralit sociale comme dans son interprtation, la subjectivit est absorbe par lanalyse objectivante et par lobjectivit sociale constitue par lhabitus et le champ. la cage dacier reste donc ferme et la domination reste sans rplique. de manire analogue Max weber, aujourdhui, ces dominations seront conomiques, symboliques ou politiques au lieu dtre rationnelles, charismatiques ou bureaucratiques. dans lexamen des relations de travail, cela peut poser quelques problmes. en effet, cette juxtaposition tend cloisonner et finalement effacer la cohrence globale des formes de domination. autrement dit, la plupart des analyses traitent de la domination au travail et nullement de la domination du travail, ou plus particulirement du travail abstrait , comme le proposait JeanMarie vincent12. Pour ce dernier, les formes de domination au travail ne

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consenteMent et servitude volontaire les approches domino-centres privilgient une analyse du consentement et de la servitude volontaire. cette dernire notion, utilise pour la premire fois par tienne de la Botie (1576), faisait rfrence au rapport entre les masses, le peuple, dune part, et la monarchie, la tyrannie, dautre part. Pour la Botie, le consentement fondait la servitude volon13. Ce travail abstrait renvoie une logique sociale defficience quantifiable qui fait systme avec la nature marchande du travail et qui enveloppe le travail concret pour, la fois, le soumettre et le rendre interchangeable. Le travail abstrait ne fait pas rfrence des abstractions intellectuelles, mais au caractre social, gnral du travail. Dans les socits rgies par une logique marchande, on produit des biens pour les changer et lon compare les quantits de travail contenues en eux. Dans ces conditions, le travail humain devenu abstrait na pas pour objectif la satisfaction des besoins, mais la production de valeurs comprenant une survaleur ou plus-value pour entretenir ou largir le capital. Le travail concret, cest--dire le travail vivant, conditionn pour produire du travail abstrait, ne peut donc tre une activit vritablement libre. Le contrat de travail donne au travail concret une forme individuelle, comme le fait aussi la concurrence entre travailleurs : il le dpouille de ses connexions sociales. Cela nempche pas quil soit intgr dans le travail en gnral, comme lest aussi le travail abstrait, cest--dire dans un ensemble dinterdpendances qui constitue une vritable machinerie sociale. 14. J.-M. Vincent, Flexibilit et plasticit humaine , in J. Bidet, J. Texier, La Crise du travail, Paris, PuF, Actuel Marx Confrontation , 1997, pp. 155-166. 15. que cette approche opposant mauvais et bon travail ait une telle longvit sexplique aussi par la culture politique du mouvement ouvrier. Le choix du bon camp que lon peut faire dans lantagonisme structurel qui oppose capital et travail tend se traduire par une rhabilitation du travail, une revendication de la fiert de la condition ouvrire comme base de mobilisation. Voir la contribution de Jean-Marie Vincent intitule La lgende du travail , publie dans louvrage collectif coordonn par P. Cours-salies, La Libert du travail, op. cit.

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font quexprimer de manire visible la domination du travail abstrait13. en sabstenant de faire remonter lanalyse de la domination au travail jusquau travail lui-mme le travail, non pas comme ralit ahistorique, mais comme ralit concrte qui prend la forme dune abstraction impose la volont des individus , cest bien la domination de la logique de valorisation sur la matrialit des relations sociales qui se retrouve mconnue. le travail abstrait marque de son sceau les relations de travail, tant au niveau du faire que de lagir. on peut lobserver dans les formes dusage de soi par soi, au niveau de la subjectivit maltraite par les dispositifs managriaux ou encore partir des pratiques et des discours du management de lautocontrle la logique de comptences, de lempowerment la qualit totale. cet gard, J.-M. vincent parlait d oprateurs disolement , par exemple la valorisation individuelle et le culte de la performance. Mme du point de vue managrial, ces oprateurs nont pas forcment un effet unilatralement positif, puisquils produisent des formes monadiques et paranoaques dauto-ralisation qui alimentent ces conduites rebours (identification, auto-agression, harclement, ) 14. Mconnatre les liens qui unissent la domination au travail et la relation salariale dbouche sur une aporie qui alimente lillusion dun travail sans domination, sans poser la question des conditions sociales de sa ralisation. cest pourquoi lanalyse qui ne traite que de la domination au travail sera toujours tente par un dualisme analogue celui qui opposait le mauvais travail (dgrad, tayloris, monotone et alinant) au bon travail (enrichi, autonome, artisanal)15.

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quand Jouer riMe avec consentir lauteur anglo-saxon Michael Burawoy est fort connu pour son enqute ethnographique18 soutenant la thse dun consentement actif, dune servitude volontaire des travailleurs lgard de leur travail19. Pour M. Burawoy, les ouvriers observs sont dabord des sujets autoorganiss . dans Manufacturing Consent la fabrication du consentement , Burawoy focalise son attention sur les manires dont les
16. J.-P. Durand, Travailler aujourdhui : flux tendu et servitude volontaire, Paris, seuil, 2003. 17. Ibid., p. 373. 18. M. Burawoy est cit rgulirement depuis la parution dun article de Pierre Fournier au sujet de son observation participante dans les Actes de la Recherche en Sciences Sociales. il est considr comme ayant apport une contribution la comprhension de la stabilit du systme capitaliste partir des situations de travail. Voir P. Fournier, Deux regards sur le travail ouvrier. propos de Roy et Burawoy, 1945-1975 , Actes de la recherche en sciences sociales, n 115, dcembre 1996, pp. 80-93. 19. Michael Burawoy, Manufacturing Consent, Chicago, university of Chicago Press, 1979.

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taire et dsignait labsence de rapports dgalit et damicalit. les sujets sont asservis les uns aux autres via des cercles concentriques superposs o chaque rang exerce un contrle sur le niveau infrieur, qui se disciplinarise en son sein par le contrle rciproque des pairs. selon Jean-Pierre durand, ce mcanisme fonctionne encore aujourdhui dans les grandes entreprises comme dans les administrations et les organisations politiques16. la description de pratiques de soumission par . de la Botie font en effet cho bon nombre de conduites attendues de la part des salari-e-s : complaire, dlaisser leur got pour celui du matre, penser lidentique, etc. dans beaucoup dentreprises, les situations de travail comportent des aspects analogues, car chacun est dsormais soumis la mme implication contrainte, qui requiert du salari une entire disponibilit, un dvouement corps et me . on retrouverait autant cette servitude dans le travail en groupe chapeaut par un superviseur ou leader quauprs des cadres engags dans la conduite de projet. Faisant face la menace de chmage et/ou de prcarisation sociale, le/la salari-e sera tent-e de renverser cette situation dimplication contrainte en transformant la contrainte en choix, en volont dengagement, tout en essayant dajuster ou damnager la situation par le biais de jeux sociaux qui rendent le travail recevable et relativement intressant. cest pourquoi on peut parler ici dun consentement paradoxal , qui rsulte dune satisfaction au travail ne dune htro-suggestion : puisque limplication est contrainte, la sortie du paradoxe rside dans la construction volontaire de lacceptabilit du travail 17. Pour J.-P. durand, la servitude volontaire et le consentement paradoxal font plier les rsistances et font dvier celles-ci vers les conduites dajustement et darrangements tout fait fonctionnels qui permettent aux individus de se rconcilier avec leur travail, de tenir le coup , tout en vacuant les sources dun mal-tre.

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20. M. Burawoy, Manufacturing Consent, op. cit., p. 72 ; voir aussi son article Towards a Marxist Theory of the Labour Process : Braverman and Beyond , Politics & Society, vol 8, n 3-4, 1978, pp. 247-312. 21. Thomas Coutrot, LEntreprise no-librale, nouvelle utopie capitaliste ?, Paris, La Dcouverte, 1998, pp. 111-112. 22. David Knights, subjectivity, Power and the Labour Process , in D. Knights, H. Willmots, Labor Process Theory, Londres, MacMillan, 1990, pp. 297-335. 23. Ibid., p. 306.

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ouvriers emploient leurs comptences tacites , contournent les rglements, jouent de leurs alliances secrtes et modifient le fonctionnement des machines et des mthodes de production contre le management, et ce malgr les dysfonctionnements vidents que leurs activits provoquent. un de leurs jeux favoris est le concours de vitesse sur les quotas de production. initialement, Burawoy ny voyait que de lauto-exploitation et ladhsion aveugle au management. aprs un certain temps, un systme de jeu apparat la surface, jeu quil interprte comme lutilisation de lespace largi par la subjectivit ouvrire20. le sentiment dautonomie que ces jeux procurent compense en quelque sorte la monotonie du travail et permet, selon lui, une opacification de la contribution des ouvriers la production de survaleur. dans loptique de Burawoy, les jeux permettent de comprendre la stabilit dun systme qui doit gagner ladhsion des salaris leur travail21. en mme temps, pour ses lecteurs contemporains, lexistence de ces jeux dmontre que le travail nest pas que souffrance et banalisation de la violence sociale. un bref dtour par le dbat anglo-saxon suscit par lenqute de M. Burawoy se justifie, dans la mesure o il nous permet de mieux mesurer la porte des arguments qui se situent au centre de la problmatique du consentement actif la domination. david knights, sociologue sinscrivant dans la tradition du labour process, refusait dadmettre les conclusions de M. Burawoy22. Pour lui, en cherchant comprendre la faiblesse de la conscience de classe dans le travail lui-mme et en limitant de ce fait son observation la vie de travail dans latelier, Burawoy na rien fait dautre quanalyser lapparence dun consentement des salaris leur exploitation. or, selon d. knights, les jeux de production font partie dun ensemble de conduites varies : freinage, rtention dinformation, restrictions de production, accumulation de pices de rserve permettant de se r-accaparer du temps mais qui rend difficile de distinguer coopration zle et rsistance invisible 23. Pour d. knights, il fallait pousser lanalyse plus loin, et notamment expliquer pourquoi le processus de travail russit fragmenter socialement le salariat et transformer les ouvriers en individus plutt quen membres dun collectif. sachant que beaucoup dinstitutions travaillent dj lindividualisation, le processus de travail ne fait quindividualiser encore plus, notamment en renforant les proccupations de rduction des incertitudes sociales et de maximisation individualiste du salaire : la relation de travail vise retour-

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ner les individus sur eux-mmes, crant un espace disolement social qui les rend plus vulnrables envers la comptition pour les valeurs symboliques et matrielles 24. la perte de dignit qui accompagne la subordination facilite ensuite le reflux dans la revendication : une rponse banale des travailleurs soumis sera de refouler, de mettre distance mentalement ces conditions de domination qui contredisent le sentiment de leur propre indpendance et de leur respect de soi 25. Mme si, grce leur engagement dans les jeux de production, lindiffrence envers toute autre chose que leur revenu est devenue un certain moment source de rebuts et de gchis, ces choix-l sont lis lorganisation du travail et non leur subjectivit. donner sens son travail peut se traduire par une activit zle qui lvera galement lestime de soi. dans dautres circonstances, donner sens son travail aura pour rsultat le rejet des conditions de travail et se traduira par un mouvement revendicatif26. le travail dans une cage dacier sans comporter danalyses directes du travail, les travaux de Michel Foucault, notamment sur la gouvernabilit, peuvent avoir des incidences fortes sur lanalyse des situations de travail. les parallles entre le despotisme de fabrique et le panoptique voir sans tre vu de Jeremy Bentham sont absolument pertinents par rapport lunivers du travail hier comme aujourdhui27. citons ce propos les centres dappels, o la surveillance informatise permet tout instant de voir lengagement du salari sans tre vu. toutefois, la distinction entre pouvoir et domination induit une conception techniciste et dsincarne du pouvoir, alors que la domination, en tant que condition ncessaire du pouvoir, doit aussi permettre de comprendre le sujet domin et ses raisons internes (le monde vcu). Mais cela nintresse gure Michel Foucault, pour qui le pouvoir prend dabord corps dans les micropratiques de la vie quotidienne. certes, en admettant quil ny a pas de pouvoir sans contre-pouvoir, M. Foucault reconnat la possibilit doppositions ou de rsistances. Mais la rsistance qui merge diffrents points sensibles de la chane sociale ne pourra aller au-del dun pouvoir actualis, modernis. cest l un aspect-clef de son approche, qui considre les rsistances comme autodestructrices, voire comme laiguillon dune mise jour du systme de pouvoir. dans le premier cas, les rsistances conduisent leur propre dfaite, puisque les opposants deviennent eux-mmes accros aux rgles disciplinaires, ce qui les transforme en meilleurs diffuseurs des
24. Id. 25. Ibid., p. 312. 26. Id. 27. M. Foucault, Dits et crits, t. ii, Paris, gallimard, 1994, pp. 468, 612, 722.

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la suBversion invisiBle refusant de concevoir les subalternes comme domins et incapables de se penser ou dagir lencontre de cette domination, James c. scott tente de penser le pouvoir et la domination en lien avec la critique et la subversion29. Pour lui, pouvoir et domination font exister deux registres de conduites sociales distincts. sur la scne publique , les individus semblent consentir leur domination tandis que, dans le dos du pouvoir , ils expriment nouveau leurs sentiments rels, une incrdulit ou une critique de la domination. Pour J. c. scott, le premier registre reprsente la performance respectable 30, qui correspond une dramaturgie qui feint de respecter les exigences attendues par les lites. il critique les notions didologie dominante et dhgmonie, car elles ont en commun de naborder quun seul versant de la ralit sociale. certes, il admet que le visage sadapte au masque, lhabitus fonctionne et la naturalisation de ce qui semble inluctable est une manire de saccommoder aux condi28. Jean-Paul de gaudemar, LOrdre et la Production, Paris, Dunod, 1982. 29. James C. scott, Hidden transcripts. Domination and the Arts of Resistance, new York, Yale university, 1992. Traduction franaise : La domination et les arts de la rsistance. Fragments du discours subalterne, Paris, ditions Amsterdam, 2008. 30. Au sens du verbe to perform qui renvoie au jeu dacteur.

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rgles et normes. dans cette optique, le mouvement syndical est peru comme lment disciplinateur des collectifs de travail. dans le second cas, lopposition nest rien quun aiguillon dans la modernisation des organisations totalitaires que sont les entreprises et les situations de travail. dans les deux cas, les pratiques de rsistance ne reprsentent nullement une menace, car elles permettront au pouvoir managrial de devenir plus fort et de concentrer ses efforts l o il est ncessaire de le faire pour prenniser le contrle des corps en action. Plusieurs critiques tant pistmologiques quempiriques peuvent tre retenues contre cette approche. applique lenvironnement de lentreprise, la centralit paradigmatique du pouvoir tend sisoler de lensemble des rapports sociaux et interdit de considrer la ralit comme une relation de sens, de signes ou de symboles, ce qui pose un problme dans la prise en compte de la subjectivit28. il me semble galement erron de traiter le travail salari comme une condition sociale moniste (serfs, esclaves, avec des rapports dominant-domins de co-dpendance). le contre-pouvoir dplace et modifie le pouvoir, les rsistances djouent la situation ; il ny a donc pas de retour au statu quo ante. en troisime lieu, il faut souligner que le pouvoir est toujours socialement situ et, lorsque lon tudie les situations de travail, il est du ct de lemployeur ou du capital (mme si celui-ci est un rseau diffus, une nbuleuse, etc.) et il ny a pas de symtrie entre pouvoir et contre-pouvoir (rsistances).

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toute conduite inForMelle nest Pas rsistante le point de dpart de F. w. taylor fut le freinage douvriers qualifis et leurs conduites clandestines entravant une hausse de la productivit. Jusqu aujourdhui, le sens de ce freinage demeure relativement vident :
31. James C. scott, Hidden transcripts. Domination and the Arts of Resistance, op. cit., p. 48. 32. Paul Willis, Learning To Labour : how working class kids get working class jobs, London, gower, 1980.

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tions dexistence 31, mais scott estime aussi que lhgmonie et la domination ne pourront jamais annihiler le conflit. Puisque toute domination ou coercition doit aussi tre lgitime, elle doit galement expliquer aux subordonns pourquoi ils le sont. tenant compte de la puissance du pouvoir, de la capacit de la domination structurer les penses et les reprsentations (lidologie dominante), il propose dinverser le questionnement : pourquoi les subordonns se rvoltent-ils alors que tout devrait les en dissuader ? scott montre alors comment se forment des espaces labri du regard du pouvoir, qui fonctionnent comme des lieux o il ne faut plus se conformer la domination. ces espaces de contre-culture de la dissidence (dissident subculture) permettent deuphmiser le pouvoir, de sortir des cadres de pense ou des modes de conduites attendus. scott observe aussi la manire dont la rsistance ne se fait pas toujours contre lidologie dominante, mais partir de celle-ci, plus particulirement partir des promesses non tenues. cest souvent de cette manire que lon passe de la rsistance masque celle qui pntre dans lespace public. aussi pense-t-il que les personnes ayant t le plus loin dans la croyance ou ladhsion, autrement dit les conformistes convaincus , seront galement celles qui peuvent aller le plus loin dans le questionnement ultrieur. ceci nous rappelle ltude de Paul willis sur la socialisation lcole et au travail de jeunes ouvriers32, qui a montr comment les bons lves croyant aux vertus de la mritocratie deviennent ultrieurement, lorsquils ont compris que les promesses de russite sociale ne seront jamais tenues, les plus radicaliss alors que les jeunes les plus indolents, sans grande motivation scolaire, dveloppent des conduites dvitement, de tricherie et seraient galement les derniers se radicaliser ou entrer en dissidence ouverte. cette approche anthropologique me semble extrmement riche, non seulement sur le plan heuristique, mais galement au niveau thorique. elle oriente en effet le regard vers ce qui pourrait rester invisible, non mesurable et non qualifiable. en russissant dvoiler ces dimensions caches, sans pour autant les magnifier, J. c. scott contribue valider lhypothse de reprsentations critiques vis--vis de la domination et de conduites de rsistances au travail.

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33. M. Buscatto, Les centres dappels, usines modernes ? Les rationalisations paradoxales de la relation tlphonique , Sociologie du Travail, volume 44, n 1, janvier-mars 2002, pp. 99-117. 34. o. Cousin, Les Cadres face lpreuve du travail, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2008. 35. D. Courpasson et J.-Cl. Thoenig, Quand les cadres se rebellent, Paris, Vuibert, 2008.

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augmenter la rmunration, voire monnayer lengagement au travail. cette conduite agissant sur le partage de la valeur ajoute constitue en quelque sorte la forme idale-typique dune rsistance lexploitation. cela tant, la flnerie ne devenait problmatique que lorsque lindustrie devait gagner en volume de production et la matrise professionnelle sur les processus de production formait un obstacle briser. la question sur la nature fonctionnelle ou non des rsistances est donc double dtente. tantt, elles seront tolrables, sans pour autant tre fonctionnelles ; tantt, elles sont tolres parce quelles font partie des stratgies dfensives qui permettent aux individus de tenir le coup , structurent les collectifs de travail et procurent au process de travail la plasticit sociale dont il a besoin. il me semble hasardeux de construire une typologie pour situer telle ou telle conduite sur une chelle doppositionnalit lgard de lemployeur ou du management. une telle indexation parat normative et prsente le risque dappauvrir lanalyse. cest pourquoi je privilgie plutt une analyse circonstancie, qui examine la prsence de telles conduites et leur sens concret peu dissociable de lespace-temps dans lequel elles se forment. il existe des aspects tendanciellement rcurrents : le fait que le management sy oppose ou non, quil ajuste son tour les dispositifs de contrle ou les modes dorganisation du travail pour attnuer ou neutraliser les effets de ces conduites, pour entraver leur possibilit mme dexister (y compris en recrutant des nouveaux, par vagues). dans la littrature sociologique qui sintresse aux conduites informelles au travail, bon nombre dauteurs sont tents dutiliser la notion de rsistances de faon relativement ouverte33. les rsistances apparaissent alors comme une sorte de concept-valise qui intgre un ensemble de conduites sociales informelles allant du freinage aux jeux productifs en passant par les ajustements, contournements et rappropriations tels que le coulage ou la perruque. quelques enqutes rcentes portant sur les cadres montrent que ces conduites ne sont pas seulement le fait des salaris subalternes34. ingnieurs, commerciaux, techniciens, cadres, voire managers sont tents par des conduites qui refltent une certaine insubordination, voire une rbellion 35. Prenant acte, chez les cadres, de discours ambivalents et de propos laissant transparatre une adhsion limite, voire une prise de conscience de la domination et de cette emprise managriale, ces auteurs montrent que les contraintes ne sont pas passivement acceptes ou intriorises. cela est particulirement vrai sagis-

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36. s. Bouquin (coord.), Rsistances au travail, Paris, syllepse, 2008.

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sant des questions dautonomie professionnelle, defficacit du travail, de la logique de communication en entreprise ou encore des stratgies dentreprise et de leur financiarisation . cependant, d. courpasson et J.-c. Thoenig estiment que ces rbellions jemploierais plutt la notion de critique ne sont pas orientes vers la remise en question de dimensions structurantes de lactivit de travail et visent surtout travailler plus efficacement. ce qui conduit finalement sinterroger sur la porte de la critique (sociale ou artiste pour reprendre la terminologie de Boltanski et chiapello) contenue dans ces discours ou ces pratiques. Pour clarifier lanalyse, il me semble indispensable de mobiliser une dfinition restrictive des rsistances au travail. dans louvrage collectif que jai dirig36, je propose une dfinition des rsistances qui permet dy voir plus clair en identifiant les discours et conduites sociales relevant dune rsistance et en les distinguant de ceux qui se situent davantage du ct des stratgies dfensives ou du travail rel (comme mode defficacit dun travail prescrit ). il est en effet utile de ne pas assimiler les rsistances aux ajustements et contournements des rgles sans pour autant les dconnecter de celles-ci. Je pense, en outre, quil ny a pas dpure et quil nexiste pas de cloison tanche entre ces pratiques. comment faut-il alors les apprhender ? Primo, les rsistances dsignent des conduites inavouables pour les salaris ; elles sont donc clandestines , anonymes sinon informelles. de manire symtrique, leur reconnaissance est impossible pour le management. ce dernier peut les tolrer parce que le rapport de force limpose (en raison de la raret du savoirfaire ou des dlais respecter), mais il ne peut pas les officialiser. ces rsistances peuvent tre individuelles ou collectives mais sans rassembler forcment la totalit du collectif de travail. saisir leur sens nest pas chose aise, mais, de faon consistante avec ce qui prcde, je pense quelles rpondent une volont dattnuer lexploitation ou de desserrer ltau du contrle managrial. souvent, elles puisent leur origine dans un ressentiment professionnel, le manque de reconnaissance, la faible valorisation du travail accompli ou tout simplement la lassitude de devoir rpter une prestation de travail qui a perdu son sens et son attrait. si elles existent souvent au nom de la volont de bien faire son travail cest surtout le cas lorsque ce travail a une utilit sociale ou un contenu technique vari et riche , ce nest pas forcment leur seule raison dtre. elles peuvent aussi exprimer le rejet dun travail abrutissant (ctait le cas avec les rsistances au taylorisme), rptitif, ou exprimer la volont de revanche sur un management ou un encadrement autoritaires. en dernier lieu, ces rsistances sont nourries par ce que le travail contient dinhumain, de

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logique alinante . elles sont, ds lors, une manire de ne pas se vivre comme victime, comme personne en souffrance . le travail mal fichu est une rupture du contrat moral contenu dans la subordination salariale, qui peut exprimer lexigence dune meilleure reconnaissance financire ou symbolique du travail ralis. Mais, en tout tat de cause, elles coexistent avec des pratiques de consentement ou de servitude . la suBJectivit tiraille la subjectivit est, certes, capte ou mobilise, instrumentalise par le management, mais elle ne cesse pas dexister, dvoluer au gr du vcu, des attentes comme des promesses, tenues ou non. elle sexprime dans lactivit de travail et au travail, dans la transmission des savoirs tacites ou de modes dagir socialement acceptables du point de vue des salaris. cette subjectivit dborde galement le cadre troit de lengagement au travail et constitue ainsi des zones dchanges sociaux (liens personnels, amitis, sentiments) qui vont simmiscer dans la rationalit defficience pour parfois la soutenir, parfois lroder. la subjectivit nest donc pas synonyme de rsistances au travail. ces dernires en font partie, mais se singularisent par le fait quelles ne sont pas directement fonctionnelles la structure ou au management. Prolongeant les travaux de Max weber sur la conduite rationnelle protestante comme ceux de la thorie critique sur la colonisation du monde vcu, Jean-Marie vincent na cess dexplorer la subjectivit de la condition laborieuse contemporaine. Par rapport la priode la plus rcente, il dira dans une intervention publique de 1994 : [aujourdhui,] lindividu doit exercer sur lui-mme des contraintes permanentes, sopposer ses propres pulsions et rduire progressivement les attentes quil peut avoir par rapport la vie et par rapport la participation la socit. il lui faut domestiquer ses propres souffrances en faisant passer son autoaffirmation par des sries successives dauto-limitations et dauto-ngations dans ses rapports avec autrui et dans sa recherche de sens, devenant ainsi un dispositif de pouvoir sur lui-mme [] 37. dans de telles conditions, lexprience sociale est fortement restreinte, mais cela ne signifie nullement quil y ait victoire dfinitive et complte du travail abstrait sur lactivit capte 38. labsorption du travail vivant dans le cycle daccumulation nest jamais entire et lindividu ne se spare jamais totalement de ses capacits dagir. cest pourquoi les dispositifs dinvestissement et de consentement se contrediront tt ou tard jusqu susciter un retour de la subjectivit et dune rflexivit critique. autant cette domination du
37. J.-M. Vincent, Flexibilit et plasticit humaine , in J. Bidet, J. Texier, La Crise du travail, op. cit., p. 158. 38. Id.

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travail et domination s. boUqUin, La question des rsistances au travail dans la sociologie du travail franaise

travail abstrait est prsente, autant les ralits contemporaines du travail ne se rsument ni la servitude volontaire ni au consentement, et ce mme dans une situation dgrade par la prcarit et la faiblesse des cadres daction collective. de haut en bas, le monde vcu peut se fissurer, se fait en partie menaant et se charge de mfiance. [], se fragmente, dstructure les temporalits quotidiennes 39. le dsenchantement lgard du travail touche dsormais des couches suprieures du salariat dont les conduites sociales rvlent le rapport instrumental (opportuniste) au travail. des fractions importantes de la socit se trouvent mises en dehors des formes dominantes de lagir et des formes de vie lgitimes (se soumettre au monde merveilleux de la marchandise) 40. conclusion nous avons tent de dmontrer limportance darticuler les dimensions de domination et de rsistance, non seulement pour ne pas commettre dinjustices heuristiques mais aussi et surtout pour comprendre pourquoi le procs de travail, les situations de travail restent des lieux qui ne sont pas forclos laction humaine, ne ft-ce quimaginaire ou symbolique. reconnatre la possibilit de rsistances au travail permet aussi de mieux comprendre limportance des dispositifs de domination, quils soient doucereux ou despotiques, directs ou indirects (via le march, le client), faute de quoi peu de choses seraient encore fonctionnelles ou efficientes dans le travail. il sagit l dune dimension consubstantielle au travail salari. les rsistances sont certainement ambivalentes, et coexistent avec des pratiques qui permettent dajuster, damnager et de se rapproprier (partiellement) les situations de travail. elles se distinguent toutefois de ces dernires en ce quelles reprsentent des formes dopposition, de refus de se conformer ou de se plier, bref, de consentir au point de ne plus exister. les rsistances au travail renvoient ds lors des conduites gnantes, embarrassantes, intolrables, voire inacceptables pour ceux qui emploient et mettent les autres au travail. n

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39. Ibid., pp. 161-162. 40. Ibid., p. 162.

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tRAvAIL Et ExPRIENCE DE LA DOMINAtION DANS LE NOLIBRALISME CONtEMPORAIN


Par Jean-Philippe DERANty

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1. Franck Fischbach, Manifeste pour une philosophie sociale, Paris, La Dcouverte, 2009.

Actuel Marx /

no49/2011:Travail et domination

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cet article tente daborder la question des formes contemporaines de la domination dans et par le travail partir des expriences subjectives qui en sont faites. le matriau de rfrence est constitu de travaux de psychologie et de sociologie du travail parus rcemment en France, mais la vise thorique de larticle se situe en dehors de ces disciplines. il sagit en effet dextraire de toute cette riche recherche des arguments qui pourront inflchir les cadres de la rflexion contemporaine en philosophie sociale critique. on entend par l le projet, dsormais prcisment dfini1, directement inspir de Marx, consistant dresser un tableau critique de lpoque par larticulation systmatique et rflexive des travaux les plus fconds des sciences sociales, projet qui poursuit le double objectif dune description clinique des pathologies sociales et dune anticipation politique des potentialits dmancipation. lambition du prsent article est dillustrer la centralit de la domination dans et par le travail pour la philosophie sociale. la rfrence centrale sera pour nous luvre de christophe dejours, pour deux raisons principales. dabord, parce que dans le champ des tudes sur le travail en France, son uvre est celle qui, partir de lanalyse des impacts du travail sur les sujets, articule dans le plus grand dtail les diffrentes dimensions quune philosophie sociale tente de mettre en relation : relations sociales hors travail, transformations des modes de production, dimensions culturelles et idologiques sous-jacentes, consquences et ouvertures politiques des transformations sociales. ensuite, parce quun grand nombre des dbats actuels autour du travail, aussi bien lintrieur du champ spcialis que dans le dbat public, sorganisent autour des thses de dejours. discuter dejours est une faon stratgiquement centrale de discuter les pathologies du travail et la domination dans et par le travail aujourdhui.

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travail et domination J-p. Deranty, Travail et exprience de la domination dans le nolibralisme contemporain

avant daborder ces dbats, la singularit de la position de dejours doit tre caractrise. Pour ce faire, il faut identifier les paramtres principaux du consensus qui sest tabli dans les tudes critiques du travail. au-del des querelles, polmiques et diffrends, un grand nombre de descriptions convergentes de lexprience contemporaine du travail ont t fournies, articules autour de concepts et arguments qui, eux aussi, tendent converger, mme sils ne se recoupent pas dans le dtail ni dans les modles thoriques utiliss. lapproche psychodynamique du travail dveloppe autour des crits de dejours partage la plupart de ces lments descriptifs. elle se signale par son explication des liens qui articulent les diffrents aspects de la ralit sociale au statut actuel de la domination dans et par le travail. la doMination suBJective dans lorganisation caPitaliste avant dexaminer ce consensus descriptif, il faut rappeler les contours essentiels de lanalyse par Marx des rapports entre domination sociale et travail et son insistance sur le moment subjectif. Marx fournit la rfrence centrale toute approche des relations sociales de travail qui nocculte pas la tension inhrente celles-ci ni les rapports de domination qui les accompagnent. 1. les formes de la domination sociale et politique sarticulent la domination spcifique dans et par le travail. toute luvre de Marx est bien sr fonde sur cette pense fondamentale : la socit sorganise autour de lantagonisme entre classes opprimantes et classes opprimes 2 ; cet antagonisme repose sur un rapport de force o les positions sociales dfinissent les conditions de la puissance des classes en prsence ; la position sociale est dfinie par la place dans le systme de production, le rapport aux moyens de production. dans la socit capitaliste, la domination dune classe sur les autres trouve son origine dans la domination du capital sur le travail 3. cette domination sociale ancre dans la domination du travail se reflte, comme on sait, dans les ralits institutionnelles et juridiques, dans les rapports de force politiques et dans les ralits culturelles et idologiques. elle sexerce jusque dans les schmas de pense et les formations subjectives. 2. la domination sociale et politique par le travail se ralise comme domination du ou dans le travail. le travail lui-mme, comme activit subjective, et dans son organisation concrte, souffre de domination. comme on le sait, le cur du livre i du Capital, aux sections iii, iv et v,
2. K. Marx, F. Engels, Manifeste du parti communiste, Paris, ditions sociales, 1976, p. 46 (MEW 4, 437). 3. Lexpression Herrschaft des Kapitals traverse luvre de Marx. un passage particulirement reprsentatif se trouve dans les pages cites en note 4 ci-dessous.

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la doMination caPitaliste noliBrale tous ces traits se retrouvent dans les formes contemporaines de la domination dans et par le travail, en fonction des spcificits du capita4. K. Marx, Le Capital. Livre I, traduction Jean-Pierre Lefebvre, Paris, Messidor, 1983, chap. 12, section V, pages 408 et 410 (MEW 23, 384-386) (traduction Roy, chapitre xiV). Je reprends ici la traduction Lefebvre, base sur la quatrime dition allemande, plutt que la traduction Roy, pour laquelle Marx apporta de substantielles modifications son texte, notamment dans le passage en question. 5. Ibid., chapitre xi, p. 375 : les ouvrages gigantesques de lAntiquit asiatique, gyptienne, trusque (traduction Roy, chapitre xiii, p. 26). Voir ltude classique dHarry Bravermann, Labour and Monopoly Capital. The Degradation of Work in the Twentieth Century, new York/London, Monthly Review Books, 1975, pp. 59-69. 6. K. Marx, Le Capital, Livre iii, chap. 23. Pour rappel : la seconde partie du chapitre analyse lmergence et le rle des fonctions de management dans la production capitaliste.

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est consacr la description de cette domination applique lacte de travail : dure de leffort de travail, introduction de shifts, accumulation de travailleurs pour organiser la coopration grande chelle et affiner au maximum la division du travail au sein de lentreprise, fragmentation des tches et spcialisation des outils, introduction des machines et, surtout, au cur de tout cela, domination du temps, aussi bien sous ses aspects objectifs que subjectifs. ces mthodes introduites pour augmenter la production de plus-value crent toute une srie de pathologies pour les travailleurs, dont le premier volume du Capital dveloppe une riche phnomnologie : les conditions nouvelles de la domination du capital sur le travail produisent la mutilation de chaque travailleur (verkrpplung des individuellen Arbeiters)4. cette verkrpplung est froidement incluse dans les calculs de la production capitaliste, comme un mal ncessaire et donc justifi. on peut dire en ce sens quelle est voulue. ltude de lexprience de la domination dans et par le travail se doit de tenir ensemble cette double perspective : la considration des modes concrets de la domination permettant lexploitation du travail et les pathologies qui en rsultent. 3. afin daffiner la domination du travail, le capitalisme dveloppe une fonction prsente dans les modes de production antrieurs, mais lui donne une intensit inconnue jusque-l, savoir les fonctions de management , organisation, direction et supervision de la production. cest lun des aspects essentiels, avec lusage intensif des machines et le regroupement massif des travailleurs, de la spcificit du capitalisme. toute production organise en coopration, tous grands travaux, ncessitent planification et supervision, aux temps dj des gyptiens et des trusques5. le capitalisme introduit une forme nouvelle de contrle, requise pour la production de plus-value par lexploitation de la force de travail. le travail capitaliste est bas sur une relation de domination et servitude , qui impose la cration dune classe de chefs exerant le contrle direct, au nom des propritaires, sur les travailleurs6.

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7. David Harvey, A Brief History of Neoliberalism, oxford, new York, oxford university Press, 2007. 8. Dominique Pinard, La Rvolution du travail. De lartisan au manager, Montral, Liber, 2008. 9. Jean-Pierre Durand, La Chane invisible. Travailler aujourdhui : flux tendu et servitude volontaire, Paris, seuil, 2004. 10. grard Dumnil, Dominique Lvy, Crise et sortie de crise. Ordre et dsordres nolibraux, Paris, PuF, 2000.

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lisme nolibral. les transformations conomiques, sociales et politiques dbouchant sur la nouvelle formation capitaliste ont t amplement dcrites7. ce qui compte ici est lincidence de ces transformations sur lexprience subjective de la domination dans et par le travail. on peut regrouper ces transformations sous trois titres principaux. on passe un mode de gestion de la production en flux tendus, juste temps , dans des modes dorganisation dhirarchiss, mobilisant lautonomie des agents et des quipes. lentreprise est clate. la vieille organisation tentait de contrler les alas du march par une intgration verticale et rigide des diffrentes tapes et secteurs de la production8. la nouvelle met en place une organisation dcloisonne, fluidifie, o les units sorganisent autour de projets plutt que de fonctions productives prtablies. lorganisation souvre au march, chaque unit de production tant mise en concurrence directe ou indirecte avec les autres. les units de production sont transformes en units de profit et de rsultats. la logique verticale et expansionniste dintgration succde une logique de rduction de lentreprise un cur toujours plus rduit9. ces mthodes de production sont le rsultat direct des nouvelles contraintes de valorisation. la prise de pouvoir par les actionnaires et la reprise en main par les classes possdantes de la rpartition des fruits de la production dbouchent sur une logique de valorisation intensive et trs court terme du capital10. lunivers conomique est totalement rvolutionn : la logique industrielle cde la place la logique financire. le profit lev court terme devient la rgle dor de la production et, par contrecoup, de lorganisation des entreprises. ces deux rvolutions saccompagnent dune rvolution dans le rle et la place du management et de sa forme propre de pratique et de savoir, la gestion. la vieille fonction de supervision et contrle se voit accorder une place centrale dans la nouvelle donne conomique et se trouve, elle aussi, rvolutionne. cela passe par une application des principes gestionnaires lensemble des actes et processus de la production, application rendue possible par limpressionnant dveloppement des techniques informatiques : quantification gnralise, valuation systmatique et de plus en plus affine de chaque tape du processus de production, lie limpratif de la qualit, chasse aux cots, obsession du rsultat court terme. les classes gestionnaires quittent la proximit des autres classes salaries et sont mobilises par les classes possdantes dans le processus dintensification du travail aux fins dune valorisation accrue.

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11. Boltanski et Chiapello, Le Nouvel Esprit du capitalisme, Paris, gallimard, 1999, chapitre iV, La dconstruction du monde du travail . 12. Robert Castel, La Monte des incertitudes, Paris, seuil, 2009. 13. Pierre Bourdieu, prface ldition franaise des Chmeurs de Marienthal, Paris, Minuit, 1982, qui dcrit ce terrible repos qui est celui de la mort sociale . Voir, plus rcemment, Danile Linhart, Barbara Rist et Jean-Pierre Durand, Perte demploi, perte de soi, Toulouse, rs, 2002. 14. Patrick Coupechoux, La Dprime des opprims. Enqute sur la souffrance psychique en France, Paris, seuil, 2009 ; Marie Pez, Ils ne mourraient pas tous mais tous taient frapps, Paris, Pearson Education, 2008. 15. Danile Linhart, Travailler sans les autres ?, Paris, seuil, 2009. 16. Danile Linhart, subjectivit collective et travail , in Y. Clot et D. Lhuilier (d.), Travail et sant, Toulouse, rs, 2010, pp.120-124. 17. Michel Husson (d.), Travail flexible, salaris jetables, Paris, La Dcouverte, 2006.

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les ForMes conteMPoraines de la doMination dans et Par le travail les formes contemporaines de la domination dans et par le travail sont les produits directs de cette nouvelle donne. Malgr des modles thoriques distincts et par-del les dissensions inhrentes ce champ, la psychologie et la sociologie du travail franaises dressent un tableau assez homogne de la situation. on notera toutefois que plusieurs auteurs centraux dans ce paysage, notamment Boltanski, rcusent la validit de la catgorie de domination 11. cest justement lun des apports essentiels de lanalyse dejourienne que dinsister sur les liens entre la prcarisation, dans et par le travail, et la domination sociale et politique. les nouvelles techniques de management, associes aux nouvelles formes dorganisation du travail, aboutissent une intensification de leffort et une fragilisation de la position de chaque employ, toutes deux garantes de la croissance de productivit incessamment requise. le travail subjectif est soumis au mme rgime que les vecteurs matriels de la production, savoir le management par le stress . intensification et fragilisation (ou prcarisation 12) peuvent tre tudies dun point de vue clinique, comme causes des nouvelles pathologies du travail ou bien sous langle de la domination. les deux points de vue sont, comme on la dit, complmentaires. le facteur le plus puissant dintensification et de fragilisation est la peur du chmage et de la dqualification sociale qui en rsultent13, lesquelles provoquent toutes sortes de compromissions. de sa propre sant physique et mentale dabord14, mais aussi de ses valeurs morales15. la solidarit envers les collgues, limplication dans laction syndicale en ptissent. lintrt de telles volutions pour le contrle des salaris est vident : on ne compte plus son investissement personnel ; la capacit collective faire front diminue. le nouvel esprit du management semploie rediriger le besoin de solidarit sociale vers un investissement exclusif au service de lentreprise16. la prcarisation est accentue par lvolution du droit du travail, qui aboutit une flexibilisation des statuts, par une stratgie dencerclement de ceux qui sont encore relativement stables par les plus prcaires, qui sont rigs en normes17.

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18. Jean-Pierre Le goff, La Barbarie douce. La modernisation aveugle des entreprises et de lcole, Paris, La Dcouverte, 2003. 19. Vincent de gaulejac, La Socit malade de la gestion. Idologie gestionnaire, pouvoir managrial et harclement social, Paris, seuil, 2009. 20. Danile Linhart, Travailler sans les autres ?, op. cit. 21. Philippe Zarifian, Le Travail et la Comptence : entre puissance et contrle, Paris, PuF, 2009 ; Yves Clot, La Fonction psychologique du travail, Paris, PuF, 2004 (2e dition). 22. R. Pinard, La Rvolution du travail, op. cit., pp. 40-48.

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lintensification du travail est accentue par linvasion de la pense managriale au-del du cadre de lentreprise, dans toutes les institutions de la socit, notamment lhpital et lcole18. cette exportation de lesprit de gestion hors de la sphre marchande produit un puissant effet en retour, en dlgitimant, comme irrationnelle et obsolte, toute tentative de rsister lapproche gestionnaire. lesprit gestionnaire sinsinue aussi dans la sphre intime et jusque dans la conscience et la reprsentation de sa propre exprience. lentreprise en vient capter les dsirs et limaginaire de lindividu19. lun des traits les plus fconds de la psychologie et de la sociologie du travail franaises rside dans laccent quelles placent sur lacte de travail lui-mme et son impact sur lidentit. de nombreux diagnostics critiques sont fonds sur lanalyse des pathologies et modes de domination lis aux attaques subies par le travailleur lui-mme. dans une perspective sociologique, cest dabord la capacit du travail doffrir un vecteur privilgi de socialisation qui est souligne, notamment par la faon, dj releve par durkheim, dont la place dans la division technique du travail se rpercute sur lintgration dans la division du travail en socit. la remise en cause de la valeur publique du travail, notamment, en France, dans les secteurs traditionnellement porteurs dune thique de service public, a un impact profond sur les individus20. ensuite, la valeur cruciale des collectifs de travail est souligne, en tant quils sorganisent autour de valeurs de mtier et dune culture professionnelle. ces dernires sont structurellement mines dans un contexte d externalisation systmatique, dindividualisation renforce et de dfiance rciproque. avec la remise en cause des cultures de travail, ce sont les valeurs-clefs du travail bien fait et du travail de qualit qui ptissent. les injonctions du total quality management cachent en fait une dtrioration bien documente du niveau de la qualit relle, rsultat dun travail bien fait. Par l, selon de nombreux psychologues et sociologues du travail, cest le pouvoir dagir des individus qui est attaqu21. lanalyse clinique se double aisment de lanalyse dune forme de domination. depuis toujours, le contrle du savoir ouvrier est au cur de la domination du travail en systme capitaliste22. cest que la possession exclusive du savoir technique peut former une base forte de rsistance. cest notamment cette dcouverte qui inspira taylor ses principes de

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la PersPective PsychodynaMique dun point de vue descriptif gnral, la psychodynamique du travail qui sest dveloppe autour de christophe dejours au conservatoire national des arts et Mtiers part dun constat similaire celui quon vient de prsenter. cest la marque de fabrique du cnaM que de marier approches ergonomiques et modles psychologiques. Mme si des divergences significatives sparent les modles thoriques mis en uvre actuellement, la rfrence ce quon pourrait appeler la vrit ergonomique de base de tout travail, savoir la distance entre la prescription et la ralisation, les runit26. luvre de christophe dejours est pour beaucoup dans la diffusion et lexploitation de cette vrit fondamentale. aucune surprise, donc, si lon note aussi une forte similarit entre son approche psychodynamique et bon nombre dauteurs cits dans la section prcdente, en ce qui concerne notamment limportance de lacte de travail lui-mme, le travailler, dans lexprience globale de la domination dans et par le travail. toutefois, ce serait une erreur den rester ces parallles. lapproche psy23. H. Bravermann, Labour and Monopoly Capital, op. cit., pp. 84-123. 24. Y. Clot, Le Travail cur. Pour en finir avec les risques psychosociaux, Paris, La Dcouverte, 2010, pp. 69-102. 25. Y. Clot, prface Louis Le guillant, Le Drame humain du travail, Toulouse, rs, 2006, pp.13-17. 26. Emmanuel Renault, Souffrances sociales, Paris, La Dcouverte, 2008, pp. 338-351 ; Thomas Prilleux, Affairement et consistance existentielle. Les vises dune clinique du travail , in Travail et sant, op. cit., pp. 51-57.

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gestion scientifique du travail.23 lintrusion de lesprit gestionnaire dans le dtail mme de lactivit, en dynamitant les corps de mtier organiss, a pour consquence un affaiblissement de la capacit de rsistance ancre dans les secrets de fabrication. les conflits de critre autour de la qualit sont anesthsis sous lemprise de lidologie managriale : les experts extrieurs dictent aux gens de mtier les meilleures procdures suivre et les soumettent des cadences dictes par les considrations de productivit et de rentabilit sans rapport avec la ralit du travail24. la qualit devient une arme de marketing. elle reprsente en tout tat de cause une condition indispensable pour laccrditation par les marchs. Mais cette double contrainte la met en doute. la qualit proclame a de moins en moins de rapport avec la ralit des produits et services dlivrs, prcisment parce que les collectifs de travail garants des secrets de fabrication ont t dmantels. Pour nombre dindividus attachs la valeur du travail bien fait, cette trahison dune valeur phare est trs pnible. de plus, la multiplication des contrles, destins aussi bien prouver le respect des normes qu assurer une traabilit, aboutit un alourdissement bureaucratique dmesur, limposition de plus en plus envahissante et directive de gestes normaliss dans la production et de comportements scripts dans les services25 ainsi, dans de nombreux cas, qu limposition de contraintes contradictoires.

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chodynamique propose par dejours donne une tonalit particulire aux diffrentes parties du tableau gnral dress plus haut. de cette approche dcoule une analyse qui simpose dabord par sa cohrence, sa porte et la profondeur partir de laquelle elle se dploie. ces qualits font delle un paradigme majeur dans linterprtation des situations de travail contemporaines et, du coup, un objet central de dbat dans les tressaillements actuels de la vie publique franaise. enfin, la psychodynamique lie mieux quaucune autre approche les transformations du travail et les formes nouvelles de la domination sociale et politique27. les deux concePts-cleFs de la PsychodynaMique au cur de la psychodynamique du travail opre un modle mtapsychologique complexe dcrivant les structures et mcanismes en uvre dans la formation de lidentit subjective. cest sur cette base que la psychodynamique se propose danalyser des cas concrets de pathologies lies au travail, quelle fonde ses mthodes dobservation et dintervention. le modle explique dabord en quel sens il faut continuer de maintenir la thse de la centralit du travail . cette thse nest pas, initialement, de porte sociologique. dejours entend la centralit du travail en un sens mtapsychologique littral, au sens o le travail reprsente un vecteur essentiel de structuration de lidentit subjective. sa thse repose sur largument suivant : le travail de production, le travail poiesis, par les obstacles matriels et psychiques quil oppose lactivit (ralit ergonomique du travail), reprsente lexprience privilgie par laquelle le travail du sujet sur soi peut saccomplir. ce travail-Arbeit, dont parle Freud dans sa thorie des pulsions28, transforme, dans le meilleur des cas, des affects et pulsions incontrls et potentiellement dstabilisants en forces dpanouissement du moi29. lergonomique et le psychologique se rencontrent dans ce modle de subjectivation : du fait de la distance entre prescription et ralisation, tout travail est dfi aux capacits subjectives ; mais, comme ces dernires ne se dveloppent justement que dans un travail du moi sur soi, ce dfi reprsente une chance unique dautodveloppement. toutefois, ce que le travail peut faire, il peut aussi le dfaire. de l dcoule le second champ conceptuel opratoire de la psychodynamique, organis autour des concepts de souffrance et de dfense . comme cest lidentit psychique elle-mme qui est en jeu dans le travail, les sujets sont invitablement contraints dadopter des stratgies psychiques appropries lorsque lidentit est effectivement mise en danger, cest--dire ds
27. Voir notamment Christophe Dejours, La Flexibilit, ou lautre nom de la servitude , in Travail flexible, salaris jetables, op. cit., pp. 52-63. 28. s. Freud, Pulsions et destin des pulsions , in uvres compltes, Paris, PuF, 1988. 29. Christophe Dejours, Travail vivant, vol. 1 : Sexualit et travail, Paris, Payot, 2009.

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que le travail, sous lun quelconque de ses aspects (fatigue, ennui, intensit, danger, etc.), reprsente un dfi trop grand la matrise subjective. doMination et alination ces deux concepts-clefs, la centralit psychique du travail et les dfenses psychiques quelle impose driger contre la souffrance, permettent dentrevoir ce qua doriginal lanalyse psychodynamique de la domination. la notion mme de domination reoit une dtermination mtapsychologique qui en complexifie la structure. la perspective psychodynamique est mtapsychologique en un sens gntique et dynamique : elle sintresse au destin des pulsions , aux mcanismes de dveloppement et aux modes datrophie et de dformation des structures de la vie subjective. de ce point de vue, la premire des dominations est donc celle de ladulte sur lenfant. ltre en dveloppement est confront des tres la vie psychique tablie, fonctionnant sur des structures de sexualit constitues, envers lesquels il se trouve en dpendance affective. cette dpendance est elle-mme ente sur lattachement instinctuel du petit tre aux adultes qui prodiguent les soins. lalination radicale du petit humain cre un reste structurel de dpendance infantile, quil est essentiel de garder lesprit afin de comprendre les autres phnomnes, sociaux et culturels, dalination. le lien avec le travail est double. le plus immdiat renvoie au travail de reproduction et la sphre domestique. Mme si, dans la relation amoureuse, les positions de dpendance affective peuvent en principe schanger, la position virile correspond un dni de dpendance ; le petit garon est davantage enclin que la petite fille dnier sa dpendance physique et affective. linfantile, dans le genre masculin, correspond un dni du rel de la dpendance. le rsultat paradoxal de ce dni est que cest prcisment le ple qui reconnat la situation dinterdpendance affective qui est forc de se soumettre lautre, pour conjurer le risque de la sparation : cest parce quelles seraient plus ralistes que les femmes perdraient la bataille de la domination 30. Perdre cette bataille a une signification trs concrte pour le travail domestique : il signifie lacceptation de la domination dans la sphre prive, le sacrifice de soi au service des besoins affectifs et corporels de lautre adulte et des enfants, et le sacrifice de la carrire professionnelle. nous navons pas la place de considrer plus avant les liens complexes qui unissent domination de sexe, domination dans la sphre de la reproduction et domination dans et par le travail de production, tels quils ont t analyss dans le dtail par les sociologues et
30. Ibid., p. 155.

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31. Tout particulirement Christine Delphy, Helena Hirata, et Danile Kergoat, ainsi que Pascale Molinier qui dveloppe la psychodynamique du travail en intgrant le point de vue de la domination de genre. Voir P. Molinier, Lnigme de la femme active. gosme, sexe et compassion, Paris, Payot, 2006 ; Les Enjeux psychiques du travail ; Introduction la psychodynamique du travail, Paris, Payot, 2008 (2e dition). Voir aussi Christophe Dejours, Observations cliniques en psychopathologie du travail, Paris, PuF, 2010, pp. 73-107. 32. stphane Haber, LAlination. Vie sociale et exprience de la dpossession, Paris, PuF, 2007 ; ainsi que le numro spcial dActuel Marx, n 39, nouvelles alinations , 2006, notamment les contributions dHaber (pp. 55-69), Renault (pp. 87-105) et Dejours (pp. 123-144). La reconstitution dun concept opratoire dalination par Franck Fischbach partir de ces textes de jeunesse, est dans lesprit comparable ces relectures, mais sen distingue aussi fortement par laccent plac sur le moment de lobjectivation. Voir par exemple Fischbach, dans Actuel Marx, nouvelles alinations , pp. 11-27, ou la prsentation, en introduction sa traduction des Manuscrits conomico-philosophiques de 1844, Paris, Vrin, 2007, pp. 7-71. 33. La rfrence centrale sur ce point est un article de Franois sigaut, Folie, rel et technologie , Techniques et culture, Vol.15, 1990, pp. 167-179. Voir aussi Christophe Dejours, Le Facteur humain, Paris, PuF, 1995, pp. 32-37, ainsi que ma prsentation du modle triangul des rapports entre ego, autrui et monde, dans What is Work ? Key insights from the Psychodynamics of Work , Thesis Eleven, Vol. 98, 2009, pp. 69-87.

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psychologues fministes du travail31. Mais celles-ci dmontrent que le travail est indissociablement une expression et un enjeu des rapports sociaux de sexe : un lieu o se reflte ltat de la domination de sexe, o celle-ci peut tre instaure, raffirme (par lassignation des tches rserves, par lingalit de salaire, dans les traitements sur les lieux de travail, etc.) et parfois remise en cause, symboliquement et concrtement. au-del, la thse de la dpendance radicale de ltre humain en dveloppement est au cur de lun des arguments les plus controverss avancs par dejours : lide que les sujets contribuent sans le vouloir leur propre servitude. la dpendance infantile et la difficult maintenir une identit stable sont, selon lui, les lments dexplication majeurs des phnomnes de domination et dalination, y compris dans le social au sens large du terme. la perspective mtapsychologique amne ainsi lier entre elles trois formes de domination : domination affective produisant une structure dalination infantile ; domination de sexe, articule directement autour des rapports de travail, qui tend son influence jusque dans le travail de production ; domination sociale, qui met en jeu dpendances et dfenses psychiques constitues dans la socialisation primaire mais leur ajoute les problmatiques sociales spcifiques, tout particulirement celles lies lexprience du travail. ces trois formes lies de domination dbouchent sur des formes distinctes dalination. cest l un autre apport essentiel de la contribution de dejours la pense critique contemporaine. linstar dautres reprises rcentes du jeune Marx32, ses crits rendent possible la relance dune critique de lalination. la catgorie dalination opre plusieurs niveaux et prend chaque fois une signification diffrente. au niveau psychologique, elle signifie perte didentit, notamment dans la crise de dcompensation, au niveau des relations intersubjectives et sociales, perte dautonomie daction (dpendance, servitude plus ou moins volontaire) et, au niveau culturel, brouillage du contact avec le rel33. on peut aussi parler dalination

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le tournant Managrial lapproche psychodynamique donne une interprtation originale du tournant managrial . les analyses critiques ltudient sous langle de son esprit : comme un vocabulaire normatif proposant de nouvelles formes de justification (Boltanski/chiapello) ou comme un nouveau type de rationalit, sinsinuant dans les reprsentations culturelles, sociales et les reprsentations de soi (de gaulejac, dardot, laval35). loriginalit de lapproche dejourienne est dinterprter ce tournant comme une attaque frontale de lorganisation contre le travail : Le thme de lorganisation (de lentreprise) supplante le thme du travail dans les pratiques discursives du nolibralisme. il sagit l dun vritable tournant dont la caractristique
34. Comme ltablissent, chacun leur manire, les travaux cits plus haut (note 32). 35. Christian Laval, LHomme conomique. Essai sur les racines du nolibralisme, Paris, PuF, 2007 ; Pierre Dardot et Christian Laval, La Nouvelle Raison du monde. Essai sur la socit nolibrale, Paris, La Dcouverte, 2010.

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morale et politique au sens o le sujet nolibral est amen se cliver entre son sens moral priv et son comportement public. lexprience du travail articule entre elles toutes ces manifestations dalination. Plus profondment, cependant, la varit de significations renvoie une unit conceptuelle qui fait fond sur le modle mtapsychologique de lautonomie. dejours conoit lautonomie avant toute chose comme la capacit qua un sujet de maintenir et dvelopper sa vie subjective , cest--dire le sens, indissolublement organique et mental, de sa propre existence, travers les relations constitutives aux autres et au monde matriel. lalination renvoie dabord la dtrioration ou la rupture de ce sens de soi. elle est synonyme de perte dautonomie par la perte de ses conditions : dtrioration, voire destruction, de la fragile architecture psychique, travers les atteintes lune ou plusieurs de ses dimensions (affective, rotique, aux idaux du moi, ou tout simplement aux forces corporelles, etc.), en rapport avec lendommagement des liens aux autres et au monde. selon les enjeux (cliniques, thoriques ou critiques) et, bien sr, selon les configurations relles, tel ou tel lien passe au premier plan et avec lui tel ou tel sens de lalination. la proximit est frappante avec le schma du jeune Marx, chez qui dj la multiplicit des sens dalination fait fond sur larticulation Entfremdung/Selbstentfremdung, autrement dit un modle anthropologique du sujet quon peut substantiellement comparer aux modles mtapsychologiques ultrieurs34. partir de cette image anthropologique fondamentale dun tre en dpendance intersubjective et vivant dans une prcarit identitaire intrinsque, on peut remonter maintenant aux lments les plus saillants de lanalyse clinique et de la critique par dejours des pathologies et des formes de la domination dans le travail aujourdhui.

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destruction des collectiFs de travail linstar dautres critiques du tournant gestionnaire, dejours y voit un phnomne social total qui se rpercute sur les institutions, les organisations matrielles, ainsi que sur la smantique et le symbolique. Mais sa vision du pouvoir structurant du travail et sa prmisse anthropologique fondamentale (ltre humain comme tre en souffrance) dbouchent sur une interprtation originale. dans les entreprises, lattaque contre le travail comme rfrent structurant se traduit par le dmantlement des collectifs de travail constitus autour dune thique professionnelle et dune culture de mtier. dejours voit dans la gestion un cheval de troie qui promet efficacit et qualit, mais qui, en son cur, reprsente une arme contre le travail comme valeur
36. Christophe Dejours, Souffrance en France. La banalisation de linjustice sociale (1998), Paris, seuil, Points , 2000, p. 52. 37. une tude sociologique exemplaire de limpact de cette dconsidration du travail : stphane Beaud et Michel Pialoux, Retour sur la condition ouvrire, Paris, Fayard, 2004 (2e dition).

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principale nest pas de promouvoir la direction et la gestion, qui ont toujours occup une place de choix, mais de disqualifier les proccupations sur le travail, dont on conteste dsormais la centralit, tant sur le plan conomique que sur les plans social et psychologique 36. selon dejours, le tournant managrial consiste non seulement en la reconfiguration du rapport tendu entre organisation et travail vivant, mais aussi en la tentative par lorganisation de se dbarrasser purement et simplement du travail, en tant que le travail vivant peut constituer une rserve de sens et de valeur, un rfrent structurant fondamental, pour les sujets et les socits37. le motif de cette attaque est clair : la domination. les techniques de gestion, les nouvelles formes de management, au-del de leur tche traditionnelle dorganisation et de supervision, poursuivent un objectif nouveau : instaurer une nouvelle servitude pour les travailleurs. Par rapport au cadre marxien classique, cette thse a un statut ambigu. Marx avait dj montr que le management capitaliste a une sorte de supplment dme : en plus dorganiser des processus de production trop complexes pour tre laisss leur cours naturel, il vise assurer lexploitation du travail afin dextraire la plus-value. dejours va plus loin. on peut lire sa thse comme une radicalisation de la vision marxienne, ou comme une alternative : il ne sagit plus seulement dintensifier lexploitation du travail en exerant une pression sur ce dernier, mais, dans ce mme but dexploitation, dradiquer le travail lui-mme, matriellement et symboliquement. le mode contemporain du capitalisme, nolibral et gestionnaire, tente dasseoir sa domination sur le travail par la rpression du travail.

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38. Christophe Dejours et Florence Bgue, Suicide au travail, que faire ?, Paris, PuF, 2009, p. 35. 39. Christophe Dejours, Travail, usure mentale, Paris, Bayard, 2008 (4e dition). 40. Christophe Dejours, Conjurer la violence, Paris, Payot, 2007, pp. 50-92.

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et culture38. du point de vue historique, la reprise en main des entreprises franaises dans la dernire dcennie sest de fait droule autour dune lutte ouverte entre vieilles cultures de mtier et nouvelles gnrations sans rfrence ce quelles allaient grer , mais munies de rudiments de la nouvelle science universelle. la psychodynamique du travail met en lumire limportance cruciale des collectifs de travail dans le destin de la souffrance que le travail ne peut manquer de causer (au moins comme risque) : la reconnaissance que le sujet reoit des destinataires du travail, dune part (reconnaissance de la contribution), et des pairs, dautre part (reconnaissance de la qualit du travail selon les normes du mtier), permettent de transformer le dfi du travail en moyen pour lidentit subjective de saffirmer et de saffermir39. au vu du rle central de ces formes de reconnaissance, limmense mpris dont font montre les sciences modernes du management vis--vis des savoirs et savoir-faire dvelopps par les collectifs de travail joue plusieurs niveaux. les travailleurs qui auront subir la vague de dngation radicale de leurs savoirs et savoir-faire ressentiront une amertume immense, qui, dans certains cas, aura exacerb les vulnrabilits lies la prcarisation du statut. de manire plus gnrale, lanalyse clinique des cas rcents de suicide au travail rvle limportance du manque de collectif solidaire dans le passage lacte40. le travail a toujours t une preuve. il ne sagit pas, contrairement ce que prtendent des critiques mal informes ou de mauvaise foi, de propager une nostalgie du travail fordiste, sous prtexte quy existaient certaines solidarits. simplement, dans un contexte o les solidarits fixes autour de lacte mme de travail ont t dlites, il devient impossible pour un individu isol de trouver les ressources intellectuelles et affectives pour faire face la prcarisation de sa situation. enfin, la destruction des collectifs de travail va de pair avec la domination du travail. il ne sagit pas seulement de dtruire les organisations collectives. cela compte bien sr, et les relais politiques et lgaux du nolibralisme sassurent que les capacits daction des syndicats sont systmatiquement rodes. Mais il y a plus. lorganisation taylorienne du travail cherchait dj briser la matrise ouvrire, en confisquant le savoir ouvrier pour le confier, recodifi et rorganis, aux contrleurs et contrematres de la production. le nouveau mode gestionnaire nopre pas ainsi. il retire purement et simplement toute valeur aux savoirs de mtier. leffet de domination est radical : les nouveaux travailleurs nont plus rien opposer, puisque le langage quils sont forcs de parler (celui des normes de qualit abstraites, des procds dvelopps de manire

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travail et domination J-p. Deranty, Travail et exprience de la domination dans le nolibralisme contemporain

externe, de lvaluation numrique au centime prs, du projet et de la performance purement individuels, etc.) est radicalement htrogne au langage spcifique, qualitatif, parfois difficilement exprimable discursivement, mais fond dans une exprience collective, dans lequel sarticule un savoir de mtier. valuation individuelle et qualit totale coMMe ForMes de doMination on comprend pourquoi dejours parle de lvaluation et de limpratif de qualit comme de formes de domination. A priori, valuer lefficacit dun processus ou viser la ralisation dun produit ou dun service de qualit sont des objectifs nobles. Mais il sagit justement de bien autre chose que dune valuation objective ou dune recherche de qualit, aux seules fins de lefficacit technique et conomique. lvaluation individuelle des performances est une manire directe dindividualiser les performances, cest--dire de mettre en concurrence les collaborateurs. elle aboutit souvent des conduites dloyales des travailleurs les uns envers les autres, une dgradation marque de la vie en commun. elle reprsente aussi un dni du rel du travail , puisque la spcificit des situations de travail et de chaque acte de production rend impossible lidal dune valuation objective et juste. dans les faits, elle saccomplit souvent dans le plus grand arbitraire et sert de justification aux mises pied et mises au placard. lvaluation des performances est plus un moyen de contrle quune garantie de productivit. de mme, la qualit implique dans la dmarche du total quality management na rien voir avec la qualit vise dans lidal maintenant prim du travail bien fait . elle est un argument de vente et une faon pour les directions de se dcharger de leur responsabilit. elle reprsente, elle aussi, un moyen de pression particulirement puissant sur les travailleurs, surtout dans les situations frquentes o les moyens accords ne correspondent pas aux rsultats demands. idologie de la Matrise du point de vue psychodynamique, la description du nouvel esprit du capitalisme en termes de rationalit comptable, utilitariste ou instrumentale est juste dun point de vue descriptif, mais ne touche pas au cur du problme. le nud de lesprit nolibral est son indiffrence aux enseignements du travail lorsque ce dernier se frotte au rel , comme rel des tches raliser. le nolibralisme organise la domination du travail en expulsant le travail vivant, au sens trs simple dune mainmise sur lorganisation interne contre les collectifs, mais au sens galement dune conception du savoir qui

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PsychodynaMique et PhilosoPhie sociale part quelques exceptions notables, comme dominique Mda, les sociologues critiques du travail rejettent le slogan de la fin du travail et continuent de dfendre la thse de sa centralit . Mais aucune analyse nentend la centralit du travail en un sens aussi extensif que dejours. son explication psychodynamique ne sapplique pas seulement la clinique des pathologies individuelles, la dnonciation de la domination masculine ou la critique de la rationalit gestionnaire. elle fournit aussi laxe majeur de sa critique des pathologies sociales. Souffrance en france propose un diagnostic devenu clbre des causes et des formes de linjustice sociale en France : une population mise en souffrance dans son exprience du travail dveloppe des mcanismes qui la rendent insensible au mal dautrui (ceux qui sont radicalement prcariss par exclusion hors du travail ou brutalisation dans le travail). remplaant la pense et le jugement autonomes, clichs et lieux communs vhiculs par le discours idologique dominant servent de justification ou plutt daveuglement, face ce que le sens moral et la justice sociale devraient rendre inacceptables. le clivage de lindividu nolibral entre son sens moral priv et son apathie morale au travail et en politique fait fond sur lalination constitutive de tout individu dans son conomie psychique. de mme, laggravation de la violence dorigine sociale peut tre rinterprte nouveaux frais41. lapproche psychodynamique analyse la violence sociale comme une stratgie dfensive permettant de faire face
41. Ibid.

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postule la toute-puissance de la science et dnie le rle du travail comme application du savoir qui transforme le savoir. le lien entre nolibralisme et pense gestionnaire est un mystre. Pourquoi le nolibralisme correspond-il au triomphe de la pense abstraite et quantificatrice ? la question se pose dautant plus si lon suit lenvahissement par la pense gestionnaire de secteurs de la socit qui ne sont pas thoriquement sous la coupe directe de la productivit conomique, comme lcole, la recherche scientifique ou lhpital. on sent quexiste une analogie : impratif de la performance et du rsultat court terme, dun ct, obsession du chiffrage et de la formalisation, de lautre. Mais lanalogie nexplique rien. la psychodynamique du travail illumine ce nud en tablissant un lien qui nest plus de simple analogie : ce qui lie les deux phnomnes, cest lexpulsion du rel du travail. la tentative de dominer ceux qui ont lexclusive du savoir du rel, parce quils sy frottent, rencontre les formes de connaissance et de pense elles-mmes en dngation du rel.

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travail et domination J-p. Deranty, Travail et exprience de la domination dans le nolibralisme contemporain

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42. Christophe Dejours, Travail vivant, vol. 2 : Travail et mancipation, Paris, Payot, 2009. 43. Cette proximit de la thorie critique sert de porte dentre aux critiques rcentes. Alain Ehrenberg dans La Socit du malaise accuse Dejours de se complaire dans un pessimisme dmobilisateur et dexagrer ltendue des pathologies du travail. Dans Le Travail cur, Yves Clot lui reproche son litisme et son intellectualisme. Ces critiques semblent bases sur une vision approximative des ressources offertes par la Thorie critique. Dans le cas dEhrenberg, elle sappuie sur une confusion surprenante des niveaux danalyse (entre le conceptuel, le normatif et lempirique).

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collectivement, par la formation de sortes de contre-collectifs, la violence du chmage. et cette dernire est elle-mme diagnostique comme une intgration sociale dnie travers limpossibilit de participer de vritables collectifs de travail et de jouir des solidarits spcifiques quils rendent possibles. de ce diagnostic des pathologies sociales dcoule logiquement un impratif politique : puisque la socit moderne est malade de la domination du travail, cest par un rtablissement du travail comme vecteur central de la vie en commun, non pas seulement de la vie sociale, mais de la culture elle-mme, que la voie de lmancipation peut tre retrouve42. il ne sagit pas seulement dassurer lemploi pour tous ou de restaurer les droits lis au travail. il sagit, plus profondment, de crer les conditions sociales permettant au travail de se dvelopper comme travail vivant , cest--dire comme source de dveloppement individuel et vecteur de savoirs et de culture collectifs. comme le nolibralisme est fond sur le dni du travail vivant, lexigence est la fois difficile et radicale. il sagit de rien moins que de changer d esprit , ce qui passe par linversion du rapport de force entre capital et travail, mais ne sy rduit pas. toutefois, la psychodynamique explique si bien la ccit la fois individuelle et collective face aux pathologies prsentes, quau regard dune telle exigence, elle peut sembler dun pessimisme dcourageant. si lon fait la somme de tous ces lments, on comprend pourquoi, depuis quelques annes, la psychodynamique a cultiv une proximit avec la philosophie politique et sociale inspire de la Thorie critique allemande43. comme cette dernire, elle part dune vision normative du sujet en socit pour proposer une analyse clinique des pathologies individuelles et sociales et en tirer une philosophie politique immanente, qui inclut notamment lanalyse des obstacles la politisation. elle complte lanalyse empirique des pathologies physiques et mentales par une critique des formes dinteraction sociale et des productions culturelles dominantes, autrement dit, elle met en lumire une pathologie de la raison . comme la Thorie critique, elle cherche tablir un relais de la pratique dans le thorique (les enseignements du travail vivant pour penser le sujet et la cit) et un retour dans la pratique partir du thorique (une thorie de lmancipation articule autour dun retour au travail vivant). comme la Thorie critique, elle se dveloppe dans un hritage mdi de Marx. on peut ainsi imaginer le volet historique dune thorie sociale qui

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44. Emmanuel Renault, Reconnaissance et travail , Travailler, Vol. 18, 2007, pp. 117-135. 45. un dveloppement dj bien entam grce aux travaux dEmmanuel Renault. Voir notamment LExprience de linjustice, Paris, La Dcouverte, 2004, pp. 219-233, et le passage de Souffrances sociales prcit. Voir galement J.-P. Deranty, Work and the Precarisation of Existence , European Journal of Social, Vol. 11 (4), 2008, pp. 443-463.

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sarticulerait autour des transformations (lgales, institutionnelles, technologiques, philosophiques) du travail vivant. linstar daxel honneth, le reprsentant le plus minent de la Thorie critique aujourdhui, la psychodynamique propose un concept fort de reconnaissance comme facteur dexplication des pathologies et des rsistances44. cette proximit permet cependant, par contraste, dentrevoir loriginalit dune philosophie sociale qui prendrait en compte les intuitions majeures de lapproche psychodynamique (en ne lutilisant donc pas seulement comme une description des pathologies du travail)45 : aucune autre thorie ne place le travail au cur de la rflexion, que ce soit pour les diagnostics individuels, lanalyse des formes de la domination, la critique des pathologies sociales ou les voies possibles de lmancipation. merge alors ce paradoxe intressant : la thorie critique contemporaine, qui sest dveloppe en abandonnant Marx et le paradigme productiviste , voit se profiler un modle thorique qui lui rapprend voir dans le travail, conu comme travail vivant comme chez Marx, le vecteur majeur de la domination et de lmancipation. n

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travail et domination D. Linhart, De la domination et de son dni

de la doMination et de son dni


Par Danile LINHARt

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1. Cette contribution reprend et dveloppe un article sur la domination paratre in A. Bevort, A. Jobert, M. Lallement, A. Mias, (d.), Dictionnaire du travail, Paris, PuF.

Actuel Marx /

no49/2011:Travail et domination

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le management moderne franais a dvelopp une stratgie dissocie : sur le plan idologique et symbolique, il sest vertu faire apparatre la lutte des classes comme obsolte et rvolue et promouvoir la reprsentation dune socit franaise plus consensuelle, apaise et confronte de nouveaux dfis extrieurs, comme celui de la guerre conomique dans le cadre de la mondialisation. rvolution langagire, mobilisations participatives dans les entreprises autour de la culture dentreprise, de son identit, de ses missions, profusion de chartes thiques, codes dontologiques et rgles de vie, recours massif la communication dans et hors de lentreprise, diffusion des valeurs de citoyennet, de responsabilit sociale associes au monde des entreprises : le management moderne na pas lsin sur les efforts destins introduire lide de rupture par rapport la priode antrieure (associe aux trente glorieuses), domine par la force de lantagonisme et de la conflictualit. sur le plan des pratiques dveloppes par le management, on observe, par contre, une stratgie totalement inspire par cette idologie de la lutte des classes. Fonde sur la conviction que les salaris ont des intrts contraires ceux des directions dentreprises et de leurs actionnaires, cette stratgie vise en permanence instaurer un rapport de force favorable afin dimposer les modalits de mise au travail les plus adaptes au projet managrial. individualisation systmatique de la gestion des salaris, mise en concurrence, pressions exerces par le biais des objectifs personnels imposs et des valuations permanentes, prcarisation objective et subjective : les dispositifs et les mesures sont lgions qui ont pour but essentiel de maintenir les salaris dans un tat de dpendance et de vulnrabilit les contraignant tre les relais efficaces des formes modernes dexploitation. ce sont ces deux dimensions apparemment contradictoires dveloppes par le management pour asseoir sa domination que lon sefforcera de mettre en vidence1. car la domination et son dni puisent la mme source.

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2. P. Bourdieu, Ce que parler veut dire. Lconomie des changes linguistiques, Paris, Fayard, 1982, p. 21. 3. K. Marx, F. Engels, LIdologie allemande (1845), Paris, ditions sociales, 1968, p. 75. 4. P. Bourdieu, Ce que parler veut dire, op. cit., p. 99.

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la classe ouvrire escaMote au tournant des annes 1980, une nouvelle image du monde du travail sest impose en contraste avec celle qui reprsentait lancien monde, port par les trente glorieuses. de nouvelles dnominations sont apparues qui cherchaient dessiner une mouvance apaise et plus consensuelle. une configuration de facteurs poussait vers cette rvolution langagire, exprimant une volont de domination largie et renforce des employeurs. comme lcrit Pierre Bourdieu2, on ne devrait jamais oublier que la langue, en raison de linfinie capacit gnratrice [] que lui confre son pouvoir de produire lexistence en produisant la reprsentation collectivement reconnue, et ainsi ralise, de lexistence, est sans doute le support par excellence du rve de pouvoir absolu . ainsi les ouvriers ont cd la place aux oprateurs, aux pilotes dinstallations ou conducteurs dautomatismes. les qualifications se sont effaces au profit des comptences et potentiels, les tches lavantage des missions ou objectifs, les collectifs devant les units, zones, res, cellules, les chefs devant les animateurs, superviseurs, n + 1 ; une fois cette brche ouverte, les choses taient en place pour tracer une voie royale aux mots anglais : open space, teams, lean production, brain storming, reporting, re-engineering, coach ; le patronat a cd la place un management new-look, loignant tout un chacun dune perception enracine dans lhritage bien franais de la priode antrieure de lutte des classes. cette modernisation du langage visait oprer une amnsie par rapport aux reprsentations antrieures et sortir dune perception conflictuelle des enjeux du monde du travail. en lieu et place de la lutte des classes simposent des registres plus consensuels, centrs sur des enjeux individualiss. lide de rupture nat. se diffuse, puis simpose lvidence dun post-taylorisme, qui ferait place lautonomie et la responsabilisation de salaris qui affirment leur employabilit travers leur savoir-tre, aux cts du savoir et du savoir-faire. les penses dominantes ne sont pas autre chose que lexpression idale des rapports matriels dominants, elles sont ces rapports matriels dominants saisis sous forme dides 3 nonaient Friedrich engels et karl Marx, dcrivant un processus qui caractrise parfaitement cette priode o se dveloppe comme un r-enchantement du travail et des entreprises. et quen cho, Bourdieu encore, rsume sa faon : en structurant la perception que les agents sociaux ont du monde social, la nomination contribue faire la structure de ce monde et dautant plus profondment quelle est plus largement reconnue, cest--dire autorise 4.

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travail et domination D. Linhart, De la domination et de son dni

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5. Voir larticle de P. Rimbert, il y a 15 ans, Vive la crise , Le Monde Diplomatique, fvrier 1999.

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la mtamorphose identitaire du monde du travail ( travers la reprsentation quen imposent les dirigeants conomiques et politiques, laide des mdias) a t porte par un ensemble de facteurs qui ont jou dans le mme sens. cet ensemble a converg vers lide dune ncessit de changements radicaux et a contribu lgitimer le contenu des volutions imposes, arrachant une adhsion massive, travers un processus de domination symbolique, comme la nomme Pierre Bourdieu. les lois auroux, promulgues en 1982 la suite du rapport du mme nom, ont particip de ce r-enchantement voqu de lentreprise. la mise en place dun droit dexpression direct et collectif des salaris et dun renforcement des droits du comit dentreprise a initi un changement de regard sur lentreprise. dans le rapport prcdant ces lois, il tait question de citoyennet dans lentreprise et dentre de la dmocratie. sestompait ainsi progressivement la perception dentreprises fermes la cit, toutes soumises aux rglements dicts par les directions, lieux de confrontations et dexploitation. avec les nouveaux droits des travailleurs , les salaris pouvaient, affirmait-on, faire valoir leur point de vue au sein de groupes dexpression, pour amliorer les conditions de leur travail. et les syndicalistes apparaissaient de plus en plus comme de vritables experts, mobiliss dans les diffrentes instances de consultation et de ngociation de lentreprise. la mondialisation et la globalisation, inscrites dans un contexte de crise et de chmage grandissant, naturalisaient de leur ct lide de changements ncessaires pour adapter les entreprises franaises la nouvelle donne de la concurrence et contribuaient diffuser des normes idologiques et pratiques lies des modles considrs comme particulirement performants. ce fut notamment le cas du modle japonais, le toyotisme notamment, mais aussi du modle amricain de relations professionnelles. les mdias ont largement particip de cette dmarche de mtamorphose des reprsentations. le 22 fvrier 1984, une mission de tlvision anime par yves Montand sur antenne 2 donnait une dimension proprement franaise cette remise au pas idologique. disqualification de ltat providence et promotion de lentreprise : les Franais devaient renoncer leurs acquis pour le plus grand bien de lconomie mais aussi le leur. le message accrditait lide que la vie est ailleurs, elle sourd de la crise, par lentreprise, par linitiative, par la communication 5. cette mission de tlvision, qui avait connu un trs fort retentissement, fut relaye par un supplment du quotidien Libration, le n 860, sous le titre particulirement suggestif de vive la crise ! cest dans cette dynamique que le management sinscrit pour avancer de nouveaux fondements lorganisation du travail et la gestion des salaris, dans ce postulat fort

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lindividualisation systMatique des salaris : un ressort FondaMental de la doMination les vnements de mai 1968, et notamment la grve gnrale de trois semaines qui les a marqus, avaient convaincu le patronat franais quil fallait inverser tout prix un rapport de force devenu trop dfavorable et qui menaait lordre social capitaliste des entreprises. au cours des assises du conseil national du patronat franais (cnPF) Marseille, en 1972, se pose la question de lhumanisation et de la revalorisation du travail. la mme poque, le gouvernement cherche, lui aussi, des solutions. il cre lagence nationale pour lamlioration des conditions de travail (anact)
6. D. Linhart, Le Torticolis de lautruche ; lternelle modernisation des entreprises franaises, Paris, seuil, 1991. 7. M. Weber, conomie et Socit (1921), Paris, Plon, 1971. 8. tienne de La Botie, Discours de la servitude volontaire, Paris, Flammarion, 1993.

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de la lgitimit et de la ncessit du changement, de la rupture mme avec les registres de la priode antrieure. les germes dune entreprise de longue haleine taient bien l qui visait transformer la subjectivit des salaris franais (et au-del des Franais en gnral) sur la base dune disqualification du pass pour leur faire accepter un renoncement leurs valeurs, leur culture du travail, leur rapport au monde, leur idologie6. les managers de certaines entreprises expliquaient quil leur fallait crer de lamnsie afin que leurs salaris oublient qui ils taient auparavant et comment ils fonctionnaient. une mtamorphose identitaire leur paraissait le pralable indispensable pour satisfaire les exigences de performance vises dans le cadre de la mondialisation de lconomie. cette violence symbolique vise des formes renouveles et plus abouties de domination. la violence symbolique se caractrise, selon Pierre Bourdieu, par le fait de faire accepter des rapports de domination tout en organisant leur mconnaissance par ceux qui y sont soumis. le principe mme de la domination tant, comme Max weber7 lavait analys, la capacit de la rendre lgitime en occultant ses fondements. tout se passe comme sil y avait, dans la France de la fin du xxe sicle et du dbut du xxie, une acclration et une condensation volontariste de cette violence symbolique. un des fondements de cette dmarche de mtamorphose identitaire est sans aucun doute lindividualisation systmatique de la gestion des salaris enclenche par le patronat au milieu des annes 1970. tienne de la Botie crivait, en 1549, dans son clbre ouvrage Discours de la servitude volontaire : Pour que les hommes, tant quils sont des hommes, se laissent assujettir, il faut de deux choses lune : ou quils y soient contraints, ou quils soient tromps 8. on pourrait ajouter quun des moyens de les contraindre et de les tromper est de les isoler, de les atomiser.

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travail et domination D. Linhart, De la domination et de son dni

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9. Voir L. Boltanski, E. Chiapllo, Le Nouvel Esprit du capitalisme, Paris, gallimard, nRF , 1999, notamment la rcupration de la critique artiste, aux cts de la critique sociale. 10. n. Hatzfeld, Gens dusine, 50 ans dhistoire Peugeot Sochaux, Paris, Les ditions de lAtelier, 2002, p. 385.

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et un secrtariat dtat la revalorisation du travail manuel. lobjectif officiel est de rendre lorganisation du travail plus attrayante : sinspirant des expriences scandinaves, les dirigeants dentreprise introduisent la rotation des tches, leur largissement, leur enrichissement et, dans certains cas, ils instaurent des groupes semi-autonomes de production. Mais, ds le dbut, le patronat concentre ses efforts sur lindividualisation systmatique de la gestion des salaris. vritable cheval de troie conu pour miner la capacit des salaris contester de faon massive, cette individualisation prtend satisfaire certaines aspirations manifestes en 1968, telle la prise en compte de la personne, de ses besoins, de ses aspirations, de son mrite9. cest alors le dbut dune longue srie de rformes qui vont significativement transformer la vie au travail sans changer fondamentalement le travail. en ligne de mire, tout ce qui est collectif. cela commence la moiti des annes 1970, quand lintroduction des horaires variables ou la carte individualise larrive et le dpart au travail. la revue du cnPF consacre lanne 1976 comme lan i de lhoraire souple . les syndicats en seront significativement affects : ils ne peuvent aller lencontre de ce qui est vcu par les salaris comme un desserrement des contraintes, mais ils se trouvent confronts un problme de contact avec les salaris. il leur devient plus difficile de faire passer les messages syndicaux. tracter une usine de plusieurs milliers de salaris ntait pas difficile lorsque ceux-ci embauchaient la mme heure ; une centaine de militants posts devant les grilles y pourvoyaient. Mais les salaris nentrent et ne sortent plus ensemble, ne prennent plus leur pause, ni ne djeunent au mme moment. difficile dorganiser la communication. nicolas hatzfeld analyse clairement la mise en place de cette stratgie post-68 dans lusine Peugeot de sochaux : dmassifier, revaloriser-hirarchiser, personnaliser, selon la formule tablie par le responsable de la gestion des personnels ouvriers . il sagit de briser la logique massive qui dcoule de la conjonction de deux lments : lorganisation taylorienne du travail dun ct, et la puissance dun syndicalisme de classe reprsent par la cgt et la cFdt de lautre ct 10. cela saccompagne de lindividualisation des primes et des augmentations de salaire. cest cette poque quapparaissent, dans les conventions collectives, des critres qui ne sappuient plus seulement sur la dfinition des qualifications requises pour un poste de travail, mais galement sur les comptences des salaris. la volont affiche est de moderniser les grilles de classification, mais cette modernisation se fait en brisant les logiques collectives.

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Faux consensus et Fin des coMProMis le management moderne entend substituer une nouvelle morale de lentreprise et du travail ces valeurs de solidarit et de lutte. ce faisant,

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limportance accorde ds le dbut des annes 1970 la communication dentreprise, destine faire passer dautres valeurs que celles vhicules par les organisations syndicales, poursuit le mme objectif. tout comme la mise en place de cercles de qualit, la mme priode, anticipant le grand lan participatif. le patronat veut instaurer des relations directes entre les salaris et leur hirarchie, afin de marginaliser linfluence des collectifs informels, clandestins, au profit de groupes gomtrie variable et sous influence directe de la hirarchie. Parachevant cette approche, les annes 1990 voient se gnraliser les entretiens directs avec le n + 1, cest--dire le suprieur hirarchique immdiat : le salari sengage raliser un certain nombre dobjectifs et participe lvaluation de ses performances un an plus tard, comme dans une sorte de confessionnal o il doit vanter ses mrites et avouer ses fautes ou ses insuffisances. ces volutions, au mme titre que la diffusion de la polyvalence (qui se traduit par le fait que les salaris ne restent pas durablement au contact avec les mmes collgues) ont conduit une relle atomisation remplaant les anciens rapports sociaux, qui se caractrisaient par lexistence de puissants collectifs et par une solidarit de classe, comme lont montr les spcialistes de lhistoire sociale de lentreprise. le monde du travail actuel se caractrise ainsi par une individualisation systmatique de la gestion des salaris et de lorganisation de leur travail, qui sest accompagne dun contrle des rapports sociaux. les changes entre salaris sont de plus en plus insrs dans des logiques de prestations de service en interne, o les dpartements ont se considrer comme clients et fournisseurs les uns des autres mais aussi les salaris eux-mmes jusque sur les chanes de montage. ils sont invits consigner sur des petits livrets leurs ventuels griefs lencontre de leurs collgues sils estiment quils nont pas, en amont, fait convenablement leur travail et que cela nuit directement la qualit du leur. ailleurs, cest une vritable mise en concurrence qui est institue, entre services ou directement entre collgues. lindividualisation a pour vise et pour effet de contrer les collectifs qui pourraient introduire une distance critique la rationalit dominante instaure par lentreprise. elle attaque la solidarit, lentraide, le partage de valeurs et la capacit des collectifs dcrypter en termes de rapports de force, dexploitation et de domination capitaliste leur vcu commun du travail salari.

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11. R. sainsaulieu, Des socits en mouvement, Paris, Descle de Brouwer, 2001. 12. D. Linhart, Vrais et faux compromis , in M. nachi & M. de nanteuil, loge du compromis, Louvain-La-neuve, Academia Bruylant, 2006. 13. Voir A. salmon, thique et ordre conomique du capital, une entreprise de sduction, Paris, ditions du CnRs, 2000.

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il joue le rle identifi par renaud sainsaulieu11 dinstitution productrice de valeurs, au sens o il cherche de nouvelles bases dune lgitimation destine prenniser sa domination. il ne sagit plus de trouver les termes dun deal comme le deal fordien des trente glorieuses (augmentation des salaires contre croissance de productivit) mais, cette fois, darracher cote que cote une adhsion des salaris la cause de leur entreprise, les conduire sidentifier elle, en devenir des relais efficaces : pour cela, la plupart des grandes entreprises se sont dotes de chartes thiques, de rgles de vie, ou de codes dontologiques qui dfinissent les comportements attendus, qui cherchent canaliser la subjectivit individualise des salaris, la formater selon les finalits de lentreprise et sa rationalit. le management moderne ne cherche pas de compromis, comme dans la situation antrieure, il vise imposer le consensus demble12. dans les reprsentations que cherchent promouvoir ces dmarches thiques, les clivages hirarchiques sont effacs et, surtout, les conflits dintrts sont externaliss. ce sont dsormais les exigences des clients et les menaces portes par la concurrence qui sont explicitement prsentes comme sources de domination. les offres thiques13 des entreprises modernes diffusent une idologie de la rconciliation et du consensus, fonde sur le ravalement de tous au mme niveau face aux contraintes extriorises. Pour faire vivre lentreprise et dfendre les emplois, il faut que tous sunissent pour assurer la performance. lide doppositions internes et dantagonismes dintrts est dsormais obsolte, les compromis rechercher sont lextrieur de lentreprise ; en somme, ce qui est requis des salaris est plus de lordre de la compromission. le management moderne a en effet besoin que les salaris sassocient sans tats dme aux modalits de leur propre mise au travail et de lexploitation des ressources quils reprsentent pour les rendre rellement efficaces. cest que lorganisation taylorienne du travail nest plus aussi performante, compte tenu de lvolution de la nature du travail et de laccroissement de lincertitude. elle requiert dsormais une implication des salaris bien plus importante que dans la priode antrieure (o la diffrence entre travail prescrit et travail rel tait dj bien identifie par les ergonomes et sociologues du travail) et lon peut qualifier dhybrides les organisations du travail modernes, au sens o elles conservent des prescriptions quantitatives (les objectifs et les moyens pour les atteindre ne sont pas ngocis), mais requirent explicitement lengagement subjectif des salaris. les chartes et codes dfinissent donc les vertus du

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la Prcarisation suBJective : une ressource Pour le ManageMent Moderne en ralit, lide dune prcarisation des salaris considrs comme stables fait bien partie des intentions managriales. on note en effet une rhtorique managriale structure autour des mfaits des routines, des acquis, qui sont dnoncs comme autant darchasmes contre-productifs dans le cadre dun travail de plus en plus interactif, fluctuant et qualitatif qui exigerait des postures professionnelles particulirement fluides. Pour les faire advenir, le management pratique une politique systmatique du changement. celui-ci est considr comme une finalit, une valeur en soi et tend se substituer la notion de progrs. les rformes systmatiques se multiplient : restructurations de services sous forme de dcentralisation puis recentralisation, redfinition des mtiers, externalisation de certaines activits qui sont, plus tard, nouveau reprises, fusion de diffrentes
14. Voir D. Linhart, Travailler sans les autres ?, Paris, Le seuil, 2009.

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salari moderne : flexible, disponible, mobile, loyal lgard des intrts de son entreprise, il doit viser lexcellence en permanence, chercher sadapter toute situation et procder de faon autonome et responsable lorganisation de son propre travail. les salaris ont, en effet, se transformer en petits bureaux des temps et mthodes pour sauto-appliquer les mthodes dconomie des temps et cots tayloriennes, pour faire lusage deux-mmes le plus rentable. lidal managrial est ici une persuasion du salari, qui doit naturellement se mobiliser fond, sengager entirement, se dpenser sans compter pour son bien, qui se confondrait avec celui de son entreprise. cest un appel au renoncement non seulement une conscience de classe, mais aussi un certain type de conscience professionnelle, un certain type de rapport au mtier et la socit. il ne sagit plus de faire un travail de qualit (selon les rgles du mtier, de lart ou en fonction de ce qui est adapt la demande ou au besoin du destinataire du produit ou du service) mais un travail conforme aux certifications de qualit choisies par lentreprise et qui peuvent en tre loignes14. la diffusion de ce type de valeurs et la pression de lorganisation sappuient sur des dmarches managriales bien identifiables : les salaris doivent tre mis en condition de consentement. et lon peut observer une stratgie managriale destine fragiliser tous les salaris et notamment ceux qui bnficient demplois stables, tels les fonctionnaires et les dtenteurs de cdi (contrat dure indtermine) dans les grandes entreprises. sil faut crer de lamnsie, il faut aussi maintenir les salaris non seulement dans un tat disolement, mais aussi de prcarit subjective pour dsamorcer toute rsistance.

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15. Voir J.-L. Metzger, Entre utopie et rsignation : la rforme permanente dun service public, Paris, LHarmattan, 1999.

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natures, dmnagements, dlocalisations gographiques. les changements permanents visent ce que les salaris ne puissent tisser des liens de complicit ni avec leurs collgues, ni avec leur matrise ou leurs cadres (qui sont eux-mmes soumis des clauses de mobilit froces), ni mme avec leurs clients et ce quils ne puissent pas sappuyer sur des routines, quils ne se sentent pas chez eux, entre eux, dans leur entreprise, dans leur travail. ils ont en permanence rapprendre, sadapter, rinventer les modalits ncessaires pour matriser leur activit savoir qui peut tre une personne-ressource, quelles relations peuvent tre tablies avec les diffrents services ou interlocuteurs , rinventer des routines, car ces routines permettent de soulager le salari qui peut se consacrer aux incidents, aux imprvus ; elles sont des points dappui dautant plus importants quelles sinscrivent dans un contexte qui devient plus complexe et plus incertain. avec cette politique de rformes systmatiques, les salaris sont en situation permanente de dsapprentissage et rapprentissage15. Briser les repres, bousculer les habitudes, cest viter que ne se reforment les collectifs avec leurs pouvoirs de contestation, cest viter que ne se reconstituent des zones dombres, bases dun micropouvoir et de capacit de rsistance des salaris. cest maintenir les salaris dans un tat dinscurit, les contraindre travailler en permanence au maximum de leurs possibilits et chercher sans cesse se dpasser, ne compter que sur eux-mmes. cest ainsi, pensent les directions et hirarchies, que les salaris deviendront plus adaptables et en ralit plus faciles contrler et dominer. une telle inscurit (entretenue par un march du travail dfavorable aux salaris) est ainsi destine compenser la moindre efficacit du taylorisme en matire de contrainte et de contrle des salaris. la dstabilisation, la prcarisation du travail contraignent le salari toujours faire, tout seul, ses preuves, se faire valider en permanence. la mobilit, lvaluation systmatique et lisolement sont des atouts prcieux pour asseoir une emprise grandissante sur les salaris, aussi stables soient leurs emplois. la fixation dobjectifs personnels dans une logique du toujours plus devient, dans ce contexte de prcarit et dimpuissance, un vritable cauchemar pour nombre de salaris. lentretien individuel est une cause dinquitude et de dstabilisation. les raisons en sont multiples. en raison de leur forte mobilit, les responsables ne sont pas en situation de prendre toute la mesure du travail des salaris quils ont valuer : nombre de salaris rapportent ltat dignorance dans lequel se trouvent les responsables valuateurs de la ralit des situations de travail quils ont valuer, leur incomprhension des contraintes qui psent sur les personnes quils ont juger, noter. or, ces

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quand la souFFrance se suBstitue la critique ces salaris, individuellement soumis des conditions inscurisantes dans un contexte idologique de guerre conomique postulant le consensus, ont dautant plus de difficults dvelopper un regard critique sur leur situation quils sont considrs et ont tendance se considrer euxmmes comme des privilgis par rapport aux chmeurs et aux travailleurs objectivement prcaires, et ce dans un pays o lon a tendance mettre en avant une faible dure lgale du travail. comment pourraient-ils en effet sautoriser mettre en cause le management et les organisations du travail modernes, faire part de leur sentiment dinjustice (li la nonreconnaissance de leur travail rel, leur difficult faire un travail de qualit, une excessive pression par des objectifs) alors qu leurs cts, des salaris se trouvent en situation objectivement prcaire en raison de leurs emplois temps partiel imposs, dure dtermine, en intrim ou saisonniers ? et dailleurs, comment pourraient-ils tre entendus ? leur situation de travail reprsente leldorado de tant dautres travailleurs dont la vie matrielle et sociale est comme en suspens. la domination se nourrit ici dun sentiment de culpabilit, celui que peuvent ressentir des salaris convaincus de la chance de disposer dun emploi stable dans le cadre dun travail moderne cens miser sur la responsabilit et lautonomie et dsorients par leur incapacit le vivre bien. ce phnomne de domination ne parvient pas occulter lvidence dune vritable souffrance au sein du monde du travail. les tensions, les contradictions, la prcarisation subjective dont use le management pour

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entretiens ont des implications bien relles sur les primes, les formations suivre, les droulements de carrire et parfois mme sur la permanence dans lentreprise. les salaris disent apprhender ces moments o ils se sentent jaugs, jugs, compars aux autres, sans que les bases de cette valuation soient clairement tablies et justifies. un sentiment de prcarit sinstalle lorsque se dveloppe la conviction dtre confront des jugements alatoires ou arbitraires. le sentiment dabandon que peuvent prouver les salaris ressort de nombre denqutes de terrain. les salaris affirment ne pas trouver de soutien ou daide lorsquils se trouvent confronts aux tensions organisationnelles et des objectifs contradictoires. la hirarchie est indisponible ou non comptente et cest livrs eux-mmes quils doivent trouver des solutions aux multiples dfis qui saccumulent. il en rsulte une angoisse permanente, un stress lev et le sentiment de ntre pas labri dun coup dur qui compromettrait leur avenir dans lentreprise. tout cela tant aggrav par labsence de reconnaissance de leurs efforts et ralisations.

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obtenir des salaris un engagement adapt une rentabilit maximale a pos sur le devant de la scne publique la question du mal-tre au travail. en 2010, des commissions parlementaires sen sont empares, au snat comme lassemble nationale, et des rapports rdigs par des experts ont t remis au ministre du travail. la douloureuse actualit des suicides au travail a mis en vidence cette dimension tragique du travail moderne. la souffrance, qui devient le filtre travers lequel les romanciers, cinastes et auteurs de pices dramatiques, comme les documentaristes, sintressent nouveau au monde du travail, quils avaient dlaiss pendant une priode non ngligeable, est en elle-mme un indicateur de lampleur de la domination que le management moderne est parvenu asseoir. cette souffrance qui surplombe dsormais le monde du travail nest certes pas lapanage du travail moderne. durant les trente glorieuses, elle tait bien l, sous forme dusure physique, sur les chanes de montage et les chantiers et dans les pools demploys, sous forme dusure mentale galement : sil ny avait pas de loi sur le harclement, il y avait nombre de harceleurs parmi les agents de matrise (dont certains, comme chez renault, taient recruts parmi les adjudants de larme dindochine). Pourtant, cette souffrance ntait pas si omniprsente dans les discours et prises de position. la raison pourrait bien tre du ct de ces collectifs de travailleurs qui ont dsert les entreprises modernes sous le coup de boutoir des politiques individualisantes mais qui jouaient un rle primordial dans la gestion de la souffrance. cette gestion prenait la forme de llaboration et de la transmission de savoirs, savoir-faire permettant aux uns et aux autres de sconomiser, de se mnager, de faire de la prvention, la forme dun micropouvoir collectif qui leur permettait galement de contenir leur chef et dexercer une certaine pression sur lui. il suffit de penser ce quest une grve du zle pour comprendre la marge de manuvre collective que pouvaient crer ces collectifs. Mais surtout, ils jouaient un rle dcisif dans la gestion de cette souffrance par le sens politique quils parvenaient lui donner. la souffrance tait alors dcrypte de faon collective : souffrir, ctait ressentir la manifestation concrte dun rapport dexploitation, dun rapport de force et du pouvoir quexercent les employeurs sur leurs salaris. la souffrance avait alors une signification politique, elle tait partage, dans le cadre dun destin commun, travers des valeurs ouvrires, une culture syndicale, en rsonance avec les enjeux de la socit. elle trouvait un dbouch naturel dans la mobilisation et laction collective, elle servait de socle la constitution dacteurs aptes prendre la distance ncessaire pour contester travers le filtre de valeurs morales et politiques le sort qui leur tait fait, mais aptes galement lutter pour chercher le transformer.

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16. M.-A. Dujarier, LIdal au travail, Paris, PuF, 2006. 17. J.-P. Durand, La Chane invisible, Paris, Le seuil, 2004.

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la souffrance est, dans le monde du travail actuel, vcue sur un mode purement individuel et dcrypte comme la preuve dune insuffisance personnelle, dun manque dadaptation, la preuve dun chec personnel ou bien dun manque de chance : soit on se considre comme ntant pas au niveau, pas en mesure de trouver ou de garder sa place dans lentreprise moderne, soit on se vit comme bouc missaire, frapp par un fatum injuste. dans les deux cas, il ny a pas de distance critique, de capacit mettre en question les contradictions et insupportables tensions des organisations du travail. notamment le fait que les salaris sont dcrts autonomes et responsables sans avoir la possibilit de peser sur les objectifs personnels que la hirarchie leur fixe ni sur les moyens qui leur paraissent ncessaires pour les atteindre. les salaris ne sont pas en situation de voir quils sont pris dans un vritable pige qui les met face des exigences dmesures et souvent arbitraires, ni que ce pige est le mme pour tous ; se vivant en concurrence avec les autres, ils ont tendance ne plus percevoir ce quil y a de collectif dans le travail et son organisation. on peut analyser la modernisation managriale sous langle dune volont de dsincarcration du travail : les modalits de modernisation visent arracher le travail la socit ; il devient une affaire dentreprise et dindividu bien plus quune affaire de socit. les conditions de la mise au travail des individus conduisent restreindre leur primtre dinvestissement et dimplication dans les limites de lentreprise et de leur registre personnel. il semble bien que lon assiste llaboration dun nouveau deal qui se substituerait au deal fordien (intensification du travail contre salaires croissants) : celui qui changerait la perte de la valeur universelle du travail, de la lgitimit quelle procure, et du droit contester les conditions de sa mise en uvre, contre une promesse de ralisation de soi, de dpassement de soi au travail et de satisfaction narcissique. lillusion entretenue est que chacun aurait un travail plus personnel, plus autonome et plus responsable, faisant place linitiative et la ractivit, un retour valorisant soi. la tendance est celle dun management qui stimule le narcissisme de chacun, mais travers un idal du travail inatteignable16. les tensions institues au sein de lorganisation, la pression du travail en flux17, la mise en place du client comme vecteur de pressions insrent les individus dans un carcan de contraintes quils sont invits considrer comme des dfis personnels qui devraient leur permettre de se dcouvrir, de spanouir. la dferlante du coaching dans le monde de lentreprise (mme sil concerne pour lheure surtout les cadres), lapparition des chques psy (au mme titre que les chques vacances) prouvent

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Pilogue ? Mais, loccasion de la rforme des retraites, ces salaris qui vivent lpreuve du travail de faon isole, en refoulant leurs difficults qui risqueraient dapparatre comme des faiblesses et une inadaptation de leur part, semblent renouer (autour de cet enjeu commun de lge du dpart la retraite) avec une conscience collective dun destin partag quils manifestent en criant, par exemple : tous ensemble, tous ensemble, ouais, ouais ! le slogan : Je lutte des classes , arbor par un grand nombre de manifestants, pourrait tre le signe dune alliance inattendue entre lindividualisme impos par le monde du travail moderne et une tradition de contestation, de critique et de luttes qui sommeillait. les travaux comparatifs de lucie davoine et dominique Mda, qui portent sur 27 pays europens19, nous permettent de comprendre que
18. D. Linhart, A. Moutet (d.), Le travail nous est compt. La construction des normes temporelles du travail, Paris, La Dcouverte, 2005. 19. L. Davoine, D. Mda, Place et sens du travail en Europe. une singularit franaise ? Document de travail, n 96, CEE, 2008.

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que travailler implique de puiser au fond de soi dans des ressources trs personnelles et exige un engagement intime trs fort. on est bien l au cur des processus de domination : ce qui compte, cest la capacit des employeurs obliger les salaris tre performants et donc rentables ; il leur faut rsoudre ce dfi fondamental de lincompltude du contrat de travail. lemployeur achte, en effet, essentiellement du temps au travailleur, quil embauche moyennant lengagement de lui payer un salaire. Mais il lui revient, lui, employeur, de trouver organiser ce temps de travail (dont il sest port acqureur) de la faon la plus efficace et donc la plus rentable de son point de vue18. lorganisation scientifique du travail que prconisait taylor son poque se prsentait comme la one best way, la meilleure faon dorganiser le travail, dont lintrt principal tait de ne pas dpendre de la bonne ou mauvaise volont des salaris, de leurs tats dme. en raison de lvolution de la nature du travail (plus complexe et fluctuant, car plus ractif), le taylorisme ne peut plus totalement jouer ce rle (bien que lon trouve la plupart du temps des formes hybrides dorganisation du travail o des prescriptions dtailles voisinent avec des espaces dautonomie et un appel la mobilisation subjective), la question de la qualit et de la conformit de la contribution des salaris reste pose. comment les obliger faire lusage deux-mmes le plus productif et le plus rentable pour lentreprise ? on entrevoit alors la vertu de lindividualisation, de la personnalisation du travail, de la dstabilisation, de la prcarisation au travail qui contraint le salari toujours faire ses preuves, se faire valider en permanence et intrioriser tous les problmes, difficults, injustices quil ressent.

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le travail reprsente en France, bien plus que dans dautres pays comparables, un enjeu identitaire, politique et social. elles relvent, en 2008, que les Franais sont ceux qui attendent le plus du travail, ceux pour qui il recle le plus dimportance, mais quils sont aussi ceux qui en retirent le plus de dceptions et de frustrations. dans notre pays, le travail a une dimension plus cruciale encore quailleurs. Probablement en raison de notre histoire, de la place fondatrice de la rvolution franaise qui, librant les individus des liens de servage, les a rendus libres de vendre leur force de travail et a fait de ce travail un enjeu dmancipation, et par la suite de lutte sociale particulirement aigu. le travail, qui demeure la vote centrale de notre socit, gnre une inquitude et une angoisse grandissantes. la dmesure des exigences au travail fabrique des citoyens inquiets, confronts un vritable sentiment dimpuissance, murs dans leur mfiance lgard des autres et de rgles du jeu quils ont le sentiment de ne pas comprendre. Plus de la moiti des Franais rpondent aux sondages quils nexcluent pas un jour de se retrouver sdF. Mais loccasion de la rforme des retraites, les membres de la socit franaise semblent retrouver les fils dune histoire commune qui pourraient bien trangler une partie de lassise moderne de la domination. n

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travail et domination n. borgeaUD-garCianDia et b. LaUtier, La personnalisation de la relation de domination au travail

la Personnalisation de la relation de doMination au travail : les ouvrires des Maquilas et les eMPloyes doMestiques en aMrique latine
Par Natacha BORGEAUD-GARCIANDIA et Bruno LAUtIER

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1. Au Brsil, en 2007, le service domestique employait 6,3 millions de femmes (et 0,4 million dhommes), soit autant que lducation et la sant (6,4 millions) et le commerce (6,3 millions), et plus que lagriculture (5,3 millions) et lindustrie (4,8 millions) (selon les PnAD). sur lensemble du territoire argentin, le travail domestique rmunr concerne 17 % du total des femmes occupes et 22,8 % des salaries ; 96 % de ces femmes ne sont pas dclares. Huit employes domestiques sur dix nont quun employeur et 6 % travaillent et vivent chez leurs employeurs (dans nos entretiens, raliss avec des migrantes internes ou trangres, toutes ont un jour ou lautre vcu ou vivent chez leurs employeurs), Ministerio del Trabajo, Situacin laboral del servicio domstico en Argentina, subsecretara de programacin tcnica y estudios laborales, 2004. si, sur lensemble du territoire, seule une travailleuse sur dix est trangre, elles sont 20 % dans la rgion de Buenos Aires (lAire mtropolitaine de Buenos Aires concentre 45 % des emplois domestiques) et 45 % dans la ville de Buenos Aires (M. i. Pacecca, La migracin boliviana, peruana y paraguaya a la Argentina (1980-2005) , Congress of the Latin American Studies Association, Rio de Janeiro, Brsil, 11-14 juin 2009.

Actuel Marx /

no49/2011:Travail et domination

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des grandes usines dautomobiles aux micro-ateliers informels , des banques globalises aux commerants de rue, la diversit des situations de travail est sans doute plus grande en amrique latine que sur dautres continents. la description des mcanismes de domination au travail spuiserait vite dans une illustration vaine, o la thse du ressourcement de larchasme des sweat shops par la mondialisation serait confronte sans fin celle de lamrique latine, laboratoire du futur . Plutt que de tenter de couvrir lentiret du thme de la domination au travail en amrique latine , nous avons choisi de rapprocher deux formes de domination qui caractrisent des situations de travail qua priori rien, sinon quil sagit pour lessentiel de domination sur des femmes, ne nous permettrait de comparer : dun ct, de vastes usines de sous-traitance internationales implantes en amrique centrale et grosses consommatrices de main-duvre bon march o ouvriers et ouvrires produisent des vtements exports par tonnes vers les tats-unis voisins ; de lautre, des foyers argentins ou brsiliens1 au sein desquels les travailleuses domestiques, travaillant gnralement seules, astiquent, rangent ou prennent soin dun enfant ou dun vieillard.

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situations de travail et doMinations, des MAqUILAS aux eMPlois doMestiques Prenons comme exemple les cas du nicaragua et de largentine. le nicaragua, o accoururent les maquilas ds la rvolution sandiniste balaye, fait partie des pays les plus pauvres de la rgion. encore largement rural, sortant alors pniblement dannes de guerre et de blocus, il mit en uvre, au dbut des annes 1990, une batterie de politiques nolibrales et accueillit bras ouverts ces usines pourvoyeuses demplois en masse. loffre dinfrastructures et aux exemptions fiscales et douanires dont elles bnficient, sajoute un renoncement de fait exercer les droits de regard et de contrle de la part des pouvoirs publics (en matire de liberts syndicales, de paiement des heures supplmentaires, dhygine et de scurit). Mais ces emplois sont toujours, pour une population pauvre, ncessiteuse et en grande partie compose de femmes mres de famille, mieux que rien . largentine, dont la politique dindustrialisation du milieu du xxe sicle a dvelopp la salarisation et donn naissance une importante classe moyenne, compte parmi les plus riches pays damrique latine pays du premier monde au cur du continent, se flicitait lex-prsident carlos saul Menem. les politiques ultralibrales dbrides appliques par ce dernier ont toutefois largement mis mal lhomognit relative que prsentait la population compare dautres pays latino-amricains, dbouchant sur la crise conomico-sociale de dcembre 2001, dont la rare intensit fut largement et mondialement mdiatise. le poids du chmage et de la prca-

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du point de vue de la domination, la distance entre ces deux situations sestompe. la domination au travail se double deffets qui stendent bien au-del de lespace au sein duquel sexerce lactivit, pour coloniser ou contraindre lensemble de la vie du travailleur. les relations hirarchiques de travail, centres sur la prgnance de la personnalisation des rapports de domination au travail, apparaissent comme crues, et sont comparables. la question de savoir si cette personnalisation de la domination est constitutive de cette dernire ou si elle ne prsente quune forme de sa ralisation se pose avec dautant plus dacuit. aprs une prsentation succincte des cas analyss le travail dans les maquilas du nicaragua et le travail domestique en argentine , on se penchera sur la centralit et la personnalisation des relations de domination. cette rflexion se poursuivra dans une troisime partie, en posant lhypothse du paternalisme, forme de domination archaque ayant fait son temps et rserve aux pays du sud , ou au contraire forme vivace et en extension.

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2. M. i. Pacecca, La migracin boliviana, peruana y paraguaya a la Argentina (1980-2005) , op. cit. 3. M. Cerruti, gender and intra-regional migrations in south America , Research Paper, n 12, united nations Development Programme, Human Development Reports, April 2009. sagissant des emplois fminins lis la domesticit et au care, certains auteurs mettent en avant la crise du care touchant les pays du nord , crise que vient pallier la main-duvre venue du sud , approfondissant par leur absence celle de leurs propres pays (P. Paperman, Les gens vulnrables nont rien dexceptionnel , in P. Paperman et s. Laugier, Le Souci des autres. thique et politique du care, Paris, EHEss, Raisons Pratiques , n 16, 2005). Cependant, loin de demeurer confines des dplacements sud-nord , les migrations se sont dveloppes entre pays du sud . LAmrique Latine ny a pas chapp et les migrations en provenance du Prou, du Paraguay et de la Bolivie ont chang la physionomie des emplois domestiques dans lArgentine prospre et particulirement dans la ville de Buenos Aires (M. i. Pacecca, La migracin boliviana, peruana y paraguaya a la Argentina (1980-2005) , op. cit.). 4. nous employons ici le masculin ( ouvriers , travailleurs ), car ces usines de sous-traitance emploient une proportion significative (de 15 40 % selon les entreprises) dhommes. quand nous employons le fminin ( ouvrires , travailleuses ), ce qui est dit concerne spcifiquement les femmes.

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rit, ainsi que la difficult trouver un emploi et subvenir aux besoins de sa famille, si prsents lorsque lon analyse la mise au travail par la maquila au nicaragua, ont galement pntr la ralit argentine. non seulement celle des travailleurs nationaux mais aussi celle des migrants, attirs dans les annes 1990 par cet eldorado o les salaires en dollars taient censs offrir eux-mmes ou leur famille reste au loin des conditions de vie non seulement meilleures mais souvent simplement supportables. suivant en cela certaines des caractristiques des migrations internationales de ces dernires dcennies, les migrations vers largentine se sont fminises2, attirant de plus en plus de Pruviennes et de Paraguayennes prtes travailler dans les emplois domestiques et de soin3. Peu dlments semblent comparables entre ces deux situations de travail. les usines de sous-traitance nicaraguayennes sont caches aux regards curieux derrire les barbels des zones franches. des milliers de femmes et dhommes mais surtout de femmes, souvent clibataires, toujours mres de famille sy reintent tout au long de journes et de semaines interminables, produisant, pour des sous-traitants tawanais, corens, ou tatsuniens et sous le regard vigilant des contrematres, jeans, chemises, robes de soire ou sous-vtements. ici, la chane dans le plus pur style taylorien ctoie les injonctions du just-in-time et de la qualit totale. le manque demplois disponibles offre aux usines une mainduvre soucieuse de travailler cote que cote, malgr le turn-over lev. ces aller et retour ne rpondent nullement une quelconque recherche dautonomie des travailleurs4. abrutis de fatigue et dennui, ou la suite dune altercation avec un suprieur hirarchique, ils quittent leur emploi et se dirigent aussitt vers lusine voisine. on ne reste jamais bien longtemps sans emploi en dehors de ces moments o louvrire (et non pas louvrier) remplace dans la maison commune une sur ou une mre qui jusqualors soccupait des multiples tches domestiques et familiales et qui prend le relais lusine. ainsi, la disciplinarisation des travailleurs suit divers chemins qui sarticulent et se compltent. la disciplinarisation physique par des techniques connues (espace quadrill, surveillance des mouvements, interdictions diverses, fouilles au corps, horaires den-

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5. Lheure de sortie dpend des heures supplmentaires. Celles-ci sont quotidiennes mais varient chaque jour en fonction des besoins de la production, dune huit heures. Lheure dentre est au contraire extrmement rigide. Tout travailleur qui nest pas son poste 7 heures perdra sa prime de ponctualit, voire sa journe de travail. 6. n. Borgeaud-garcianda, Dominacin laboral y vida privada de las obreras de maquilas textiles en nicaragua , TRACE, Trabajo y gnero en las maquiladoras , CEMCA, n 55, 2009. Disponible sur : http://cemca.org.mx/trace/TRACE_55_PDF/ BoRgEAuD_T55.pdf 7. Voir B. Lautier et J. Marques-Pereira, Le rle des reprsentations dans la constitution du march du travail. Employes domestiques et ouvriers du btiment en Amrique latine , Cahiers des Sciences Humaines de lORSTOM, vol. 30, n 1-2, avril 1994, et M. Anderfuhren, Mobilit professionnelle des domestiques au Brsil (nordeste) : une logique complexe , Revue Tiers Monde, Femmes en domesticit , t. xLiii, n 170, avril-juin 2002. 8. Le Brsil constitue une exception : environ 30 % des domestiques sont dclares, et le mouvement de formalisation est lent et continu depuis linscription dans la Constitution de 1988 dun chapitre sur les droits des domestiques. Dans les autres pays dAmrique latine, dont lArgentine, la dclaration aux institutions de protection sociale ne dpasse pas 5 %. 9. B. Destremau, B. Lautier, introduction : Femmes en domesticit. Les domestiques du sud, au nord et au sud , Revue Tiers Monde, Femmes en domesticit , op. cit. 10. invisibilit notamment due leurs caractristiques propres, comme lanalyse Pascale Molinier, par exemple, dans Le care lpreuve du travail. Vulnrabilits croises et savoir-faire discrets , in P. Paperman, s. Laugier, Le Souci des autres. thique et politique du care, op. cit., pp. 299-316.

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tre5 stricts, rythme de la production, etc.), sajoute lomniprsence de la menace de renvoi (interdiction implicite mais relle et connue de sorganiser, risques encourus en cas de refus de rester au-del des horaires prvus, etc.), menace elle-mme lie la raret des emplois disponibles concurrenant les maquilas, dont dpend la survie de dizaines de milliers de familles6. en outre, les ouvrires sont dautant plus attaches leur poste que, dans bien des cas, leurs enfants ne dpendent que delles. lemploi domestique est marqu par une trs grande diversit. les expriences varient considrablement selon que lon est migrante trangre, nationale ou non migrante, que lon travaille lheure chez divers employeurs ou pour un seul employeur, que lon vit son domicile, que lon fait uniquement le mnage ou que lon soccupe des enfants ou dun vieillard infirme, que lon a sa famille prs de soi ou que lon est seule, que lon travaille de gr gr ou par lintermdiaire dune institution, etc. une telle htrognit, dans les faits et dans ses effets, nempche cependant pas que ces emplois ont bien des points en commun, ce dont un signe est la succession de ces formes demploi au sein des biographies individuelles. on est tour tour aide domicile, nounou, femme de mnage ou tout cela la fois. certes, on peut rencontrer des exemples de carrires ascendantes (du type : domestique gnraliste vivant chez son employeur domestique avec un seul employeur, mais ne vivant pas chez lui domestique gnraliste avec plusieurs employeurs domestique spcialise avec plusieurs employeurs (cuisinire, couturire) travailleuse indpendante). Mais ces carrires ascendantes sont rares et y faire rfrence, de manire plus ou moins rve, a surtout pour fonction de supporter une situation difficile vivre7. ces emplois sont la plupart du temps peu rmunrs et nullement dclars8. Plusieurs particularits empchent leur reconnaissance sociale9. confins dans lespace du foyer, ils souffrent dune grande invisibilit sociale10, tandis que les tches effectues, ralises non pas par nimporte

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qui (la bonne tout faire ) mais bien essentiellement par des femmes, issues des classes populaires et/ou trangres, sont naturalises comme tant proprement fminines (nettoyer, prendre soin des membres de la famille les plus faibles, sactiver dans lespace priv de la maison, etc.) et donc peu dignes de reconnaissance sociale. cet aspect essentiel, commun lensemble de ces emplois domestiques, nous ramne la question centrale de la domination. largentine ou la Brsilienne qui travaillent lheure, de mme que la migrante qui dort chez ses patrons, partagent, peut-tre des intensits ingales (et diversement vcues), lenfermement dans lespace priv dautrui, les rapports personnaliss et interindividuels avec leurs patrons (ou patronnes), leurs ambiguts et diverses formes de paternalisme ou de maternalisme. centralits des relations et Personnalisation de la doMination la domination au travail peut tre aborde selon diverses perspectives thoriques. de faon trs grossire, on pourrait figurer ces perspectives par deux figures extrmes opposes. dun ct, on trouve les visions systmiques de la domination, souvent largement et parfois inconsciemment inspires par le marxisme, selon lesquelles la domination ne se rduit pas ses mdiations. certes, celle-ci passe par des objets (ceux de la production machines, ordinateurs mais aussi ceux de la consommation : tlphones, voitures, lectromnager), par des individus (quils soient capitalistes amricains, bureaucrates chinois ou petits chefs dune PMe franaise) ; mais cela nimporte que dans lanalyse de la mise en forme de la domination. elle passe aussi par ce qui est le seul vritable lien social universel : la monnaie. Mais lessentiel est ailleurs que dans les mdiations, ce quon a coutume, dans la tradition marxiste, de rsumer dune phrase : le capital est un rapport social . lautre extrme, on trouve les travaux qui pensent la domination partir de ses manifestations concrtes, ses mcanismes, ses formes, ses agents et ses intermdiaires. la liste de ces travaux est longue, quil sagisse des crits sur le paternalisme, des travaux sur la domination masculine, dans et hors du travail, ou de ceux qui traitent de la domination par les objets techniques (contrle des temps, des gestes, des corps) et de la relation entre techniques, objets et disciplines. il nest pas toujours ais de faire le dpart entre ce qui concerne le rapport domination-travail (domination dans le travail et domination par le travail) et les autres domaines de la vie. ainsi, lapprentissage de normes et de disciplines dans lcole et la famille nest-il pas indispensable la bonne marche de la domination dans le travail ? lidologie de la soumission prne par la plupart des religions
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11. D. Kergoat, Dynamique et consubstantialit des rapports sociaux , in E. Dorlin (dir.), Sexe, race, classe. Pour une pistmologie de la domination, Paris, PuF, coll. Actuel Marx Confrontation , 2009, pp. 111-125. 12. n. Borgeaud-garcianda, Dominacin laboral y vida privada de las obreras de maquilas textiles en nicaragua , op. cit.

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nest-elle pas centrale dans la domination au travail ? ou lacceptation de la domination dans le travail ne repose-t-elle pas sur la responsabilisation du (de la) travailleur(se) comme chef (fe) de famille ? etc. lindtermination qui marque ces dbats nous a fait prfrer une perspective pratique . on peut, dans cette perspective, privilgier diverses entres en matire, par exemple les conditions matrielles de travail, la prcarisation de lemploi, les facteurs idologiques et culturels ou encore le travail en tant quil reflte et soutient la coextensivit11 des dominations de classe, de race et de sexe. les deux objets (ou terrains ) que nous avons privilgis les ouvrires des maquilas et les employes domestiques en amrique latine permettent de dgager des lments communs aux processus de domination dans et par le travail. dans les maquilas, une caractristique essentielle de ces processus est que les manires dont les travailleuses sont saisies par le travail, assujetties par lui, sarticulent et se renforcent, au point quelles forment une architecture de la domination . du point de vue des rapports complexes entre travail et hors travail , par exemple, lorganisation et les conditions de travail (architecture des lieux, contrle et soumission des corps, production fluctuante, montants des salaires alatoires, horaires organiser et ngocier, etc.) contraignent la vie hors travail, les activits et les temporalits humaines, lorganisation de la maisonne, les rapports familiaux, les affects et les dsirs. on peut citer, parmi maints exemples, les rapports amoureux qui ne parviennent pas se consolider, lorganisation de toute la famille librant la travailleuse pour son travail ou encore les acrobaties auxquelles se livre louvrire qui veut que ses enfants soient surveills pendant son absence. la crainte du chmage et limpossibilit de demeurer sans ressources psent de tout leur poids. saisie de toutes parts, la vie prive devient une source dintelligibilit de la domination par le travail12. elle ne sajoute pas celle qui sexerce au sein de lespace de travail, elle en fait intrinsquement partie. Malgr les diffrences en apparence trs grandes entre la situation de ces ouvrires et celle des employes domestiques, le rapport de domination, si on y voit une domination sur la vie entire et non pas seulement sur lactivit de travail, est fort semblable dans les deux cas. la domestique est prise entre sa vie prive et cet autre priv que constitue lespace dans lequel se droule son travail. sa vie prive semble annule (elle lest, de fait, souvent), cependant que ces conditions particulires dexistence apparaissent encore plus crues dans les contraintes quelles font peser sur lorganisation familiale de la travailleuse. comme pour les ouvrires, la

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13. Par exemple, au Brsil, qui prsente cette particularit, rptons-le, que 30 % des domestiques y sont formalises , et ont donc droit aux congs pays, il est frquent que les patronnes (peu enclines effectuer des tches mnagres pendant leurs vacances) demandent gentiment leurs domestiques de renoncer leurs congs, en change dun mois pay double (ce qui est par ailleurs lgal). 14. Voir par exemple M. Foucault, Les mailles du pouvoir , Dits et crits, t. 4, Paris, gallimard, 1994, pp. 193-194. 15. n. Borgeaud-garcianda, Dans les failles de la domination, Paris, Presses universitaires de France, 2009. 16. Ce collectif est, par ailleurs, une construction historiquement masculine. Du point de vue dune analyse partir du genre, la difficult de constituer ce type de collectif dans des usines employant une majorit de femmes peut galement provenir de la construction diffrencie des appartenances de genre. Ainsi, pour Danile Kergoat, les femmes ont le plus grand mal se reconnatre une contrainte pathogne commune car la socit les renvoie sans cesse lindividuel, au biologique, mais aussi parce quelles ne se reconnaissent pas dans le groupe sexu. Elles ont donc, en tant que femmes, le plus grand mal avoir des postures dfensives communes qui ouvrent sur des pratiques collectives , Helena Hirata, Danile Kergoat, Rapports sociaux de sexe et psychopathologie du travail , in C. Dejours (dir.), Plaisir et souffrance dans le travail, tome ii, Paris, AoCiP, 1988, p. 156.

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domination que subit la domestique repose sur son absolue disponibilit13. la suspicion permanente (la domestique, comme louvrire, est une voleuse en puissance), labsence dintimit (jusque dans les toilettes) vont bien au-del de ce que le premier Foucault appelait la micro-physique des disciplines . il sagit bien de bio-politique14, au sens o ce qui est recherch est labsolue domination sur les corps et sur les esprits. Mais cette qute se rvle autocontradictoire, puisque la limite, la faille, rside en ce que la domination elle-mme requiert une subjectivit du domin quen mme temps elle nie15. au-del de son objet la totalit du temps, de la vie , la domination sur les domestiques comme la domination sur les ouvrires prsente une caractristique centrale : la personnalisation de la relation de domination. Prenons, dans un premier temps, le cas des usines. on serait tent de croire que les relations y sont plus distantes, peu personnalises. en effet, loin de correspondre la figure du corps ouvrier, soud et reprsent par un syndicat, les relations entre ouvriers sont fragiles, fugitives, dpourvues comme lemploi lui-mme de continuit dans le temps. tout semble participer de lisolement des travailleurs : les exigences de la production, lespace entre les machines, le contrle des dplacements, la menace qui pse sur lorganisation de syndicats ou lorganisation de la production, elle-mme la source de tensions. cela na certes pas toujours suffi disperser les travailleurs ; des liens, des changes, des solidarits phmres peuvent exister au sein des groupes. Mais partir du moment o le travailleur est isol et renvoy lui-mme, soit parce que les mcanismes de contrle de la production sont assums par le groupe de travail, soit parce que les mcanismes habituels se conjuguent aux obligations des ouvrires en dehors de lusine, la menace et labsence dancrage dans un unique espace de travail, le collectif a bien plus de mal se former16. Bien que leurs conditions de travail et de vie soient les mmes ou trs similaires, rares sont les travailleurs qui revendiquent une identit ouvrire qui leur serait commune. ce qui les runit nest pas une identit commune, mais nexiste, pourrait-on dire, quen creux : le fait quon nait pas choisi dtre l, parce quil ny a de travail qu la maquila, parce quon a fini par chouer l faute de mieux.

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si, limage de ces relations phmres, les rcits ne retiennent que quelques amitis ouvrires (mis part les cas de couples dans les usines, lieux de rencontres), ils sont pntrs des rapports complexes qui se tissent avec les suprieurs hirarchiques immdiats. les moyens de pression dont disposent les contrematres sont dautant plus importants que, dans une certaine mesure, leur usage est discrtionnaire et quils auront des comptes rendre uniquement si lincident dborde les limites de leur contrle. le contrematre peut ainsi manipuler les salaires via le calcul de la production et les primes et les autorisations de sortie de lusine ou encore sarroger le droit de refuser ou daccepter une dmission de louvrier. il a un droit de veto sur lultime dcision de louvrier, qui est celle de partir, do la pratique offensante qui consiste, pour le contrematre, attendre que louvrier donne sa dmission pour la lui refuser et lui signaler alors quil a pris la dcision de le renvoyer dmontrant ainsi louvrier quel point le pouvoir de dcision de ce dernier est insignifiant, et dpend entirement de sa propre volont. ces prrogatives lui confrent du pouvoir sur chaque ouvrier mais aussi sur les rapports des ouvriers entre eux sil y ajoute une dose de favoritisme (Jacques obtient toujours ses autorisations de sortie, Paul jamais). le pouvoir du chef, du superviseur , nest pas tant de commander que de maintenir la part darbitraire des dcisions quil prend et lincertitude des ouvriers. ajoutons cela linvitable intromission de la vie personnelle-prive des travailleurs au travail (lenfant malade, le couple lusine, la famille charge), information qui ne manquera pas dtre utilise si ncessaire. ces situations de tensions, individualises, ne touchent pas lensemble des ouvriers au jour le jour et demeurent exceptionnelles pour chacun dentre eux. cest la menace de tension qui traverse le quotidien qui est dstabilisant. chacun entreprendra de stabiliser sa relation avec son contrematre tout en amnageant des espaces de compromis possibles. le rapport son suprieur hirarchique, en loccurrence au contrematre et, par prolongement, sa situation de travail devient une affaire personnelle. louvrire devient responsable de sa relation avec le contrematre et de sa dcision de partir. Personnalisation des rapports de domination et prise en charge de ces rapports par le travailleur pris dans une relation de pouvoir profondment ingale vont de pair. larchitecture de la domination se manifeste l aussi : les rapports entre travailleurs se dlitent pour ntre que marginaux, tandis que lnergie apporte soigner ceux qui se lient aux chefs immdiats occupe dsormais le devant de la scne, traverse le rcit. la famille et ses membres celle qui assure les gardes denfants de ceux qui travaillent et qui sorganise en cas de perte demploi composent lautre acteur centralement prsent et indispensable lorganisation

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17. B. Lautier, Les employes domestiques latino-amricaines et la sociologie : Tentative dinterprtation dune bvue , Les Cahiers du Genre, n 32, Paris, LHarmattan, 2002, pp. 137-160. 18. Elle avait un bon salaire, je lui laissais du temps libre, etc. ; quand lemploye a pu tre interviewe, cest toujours un motif qualifi dirrationnel par les employeurs qui est avanc pour expliquer son dpart : un mot de trop, une humiliation banale . 19. La littrature monographique, particulirement brsilienne, abonde en exemples de tests dhonntet de la part des patrons (laisser traner un billet ou un bijou, faire mine de ne pas vrifier les comptes des achats de nourriture, etc.). 20. Les patrons amicaux incitent frquemment leurs employes suivre des cours du soir ; mais ils nhsitent pas non plus leur demander de rester servir quand ils reoivent des amis dner si lon y ajoute la fatigue, il nest pas tonnant que trs peu de ces domestiques achvent leur formation. Voir M. Anderfuhren, Mobilit professionnelle des domestiques au Brsil (nordeste) : une logique complexe , op. cit. 21. J. Rollins, Entre femmes. Les domestiques et leurs patronnes , Actes de la recherche en sciences sociales, Volume 84, numro 1, 1990, pp. 63-77.

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du quotidien. comment stonner, ds lors, que le contrematre ou la contrematresse apparaisse comme un personnage central du rcit ouvrier, que ce soit pour souligner sa gentillesse , sa duret inutile , ses actes considrs comme injustes , tandis quune prsence efface tend prouver par l mme que la relation a conquis une certaine stabilit librant louvrire de linquitude qui accompagne les rapports marqus dincertitude ou ouvertement tendus. sagissant des employes domestiques, nous avons soulign dans un article prcdent quel point leurs discours privilgient non pas les lments que la plupart des chercheurs considrent comme tant les plus importants (le salaire, la technique, le contrle des gestes et des processus), mais lindiffrence, lhumiliation ou le manque de parole soit des sentiments et des perceptions qui dcoulent de la relation de lemploye avec ses employeurs (le plus souvent une patronne)17. Malgr la diversit de situations quil recouvre, le travail domestique se caractrise toujours par le fait que cette relation entre deux personnes structure le travail, les exigences auxquelles il devra rpondre, les conditions dans lesquelles il se droule, sa reconnaissance et sa perptuation. le caractre personnel de la relation fait que celle-ci est exprime souvent dans le langage de laffect, de lamiti que porte la patronne son employe, qui fait partie de la famille . ce qui fait que les employeurs se plaignent souvent du dpart dune bonne domestique , quils ne comprennent pas18 et qui reprsente une perte inestimable pour lemployeur. Mais jamais un employeur ne sinquite du caractre inestimable de la perte de son emploi par une employe simplement souponne de vol19 ou refusant de travailler tard le soir20. la relation interpersonnelle apparat comme centrale, plus massivement encore que pour tout autre mtier21, et elle est fortement ingale. la marge de manuvre de lemploye est certes relle (elle est souvent seule une partie de la journe au domicile des patrons), mais cela nenlve rien lasymtrie dune relation qui, tout en se prsentant frquemment comme amicale , est une relation de domination. cette relation est complexe, ambigu, variable, et reprsente une clef de comprhension de ce mtier

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22. J. Rollins, Entre femmes. Les domestiques et leurs patronnes , op. cit. ; E. Dorlin, Dark Care : de la servitude la sollicitude , in P. Paperman, s. Laugier, Le Souci des autres. thique et politique du care, op. cit. ; D. Vidal, Les Bonnes de Rio. Emploi domestique et socit dmocratique au Brsil, Villeneuve dAscq, Presses universitaires du septentrion, 2007 ; g. Fraisse, Service ou servitude. Essai sur les femmes toutes mains, Lormont, ditions du Bord de lEau, 2009. 23. soulign par nous. 24. J. Rollins, Entre femmes. Les domestiques et leurs patronnes , op. cit., p. 70.

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trop longtemps oubli des sciences sociales. la centralit des relations interpersonnelles dans les emplois domestiques nest pas mconnue des travaux scientifiques, comme en tmoignent, parmi dautres, les travaux de Judith rollins, qui analyse les rapports entre les domestiques [noires] et leurs patronnes [blanches] aux tats-unis, delsa dorlin qui, propos des mmes populations, rflchit la construction des normes de genre, de dominique vidal, qui lui consacre un chapitre entier dans son ouvrage sur les bonnes de rio de Janeiro, ou de genevive Fraisse, qui rappelle notre mmoire les liens entre famille bourgeoise et bonne dans son essai femmes toutes mains, nouvellement publi sous le titre vocateur Service ou servitude22. si ces emplois peuvent effectivement nous sembler archaques et voquer uniforme noir et tablier blanc, les besoins en aides mnagres et autres services la personne concernent un grand nombre de familles dans les pays du nord comme dans ceux du sud et orientent les politiques de lemploi et les mouvements migratoires. la question est alors de savoir si ce caractre immdiatement personnalis de la relation de domination patronne-domestique est exceptionnel ou si, au contraire, lexagration de cette personnalisation fait de cette situation un analyseur dautres situations de travail o la personnalisation de la domination, peut-tre moins clairement perceptible, nen est pas moins bien relle. rollins estime que ce qui fait du travail domestique le seul mtier23 o lexploitation est plus profonde quailleurs est un lment unique : ce sont les rapports personnels entre employes et employeurs24 . Mais, comme on la vu, cest galement cet lment qui est centralement mis en avant par les ouvrires. si les histoires damitis et de trahisons, les mtaphores familiales et le paternalisme, les rancurs et les ressentiments ou les souvenirs affectueux ponctuent les rcits des travailleuses domestiques, les affects ne sont nullement absents des discours non seulement des ouvriers, mais aussi des contrematres. au sein des usines de sous-traitance, les ouvriers et les ouvrires ne sont pas seuls tmoigner de limportance des rapports avec leurs suprieurs hirarchiques. Pour ces derniers, les relations quils entretiennent avec les ouvriers quils surveillent, dune part, et leurs propres chefs, dautre part, sont tout aussi centrales. ainsi lobjectif des contrematres est de veiller ce que le travail se fasse ; cest ce qui est exig deux, peu importe la manire dont ils sy prennent. les contrematres, hommes et femmes, sont gnralement danciens ouvriers, et il ne plat pas tous demployer

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25. Pour D. Vidal, sous des dehors de familiarit, les relations des bonnes et de ceux qui les emploient sont donc domines par une grande fragilit, les premires, qui la connaissent pour en faire constamment lexprience, la grent tant bien que mal par une grande prudence relationnelle qui les amne rpondre aux attentes de comportements de leurs patrons. Ces derniers, sans toujours la mconnatre, la peroivent avec moins de nettet, notamment parce que les rapports avec les domestiques, naturaliss, semblent aller de soi dans Les Bonnes de Rio, op. cit., p. 182 (soulign par nous). 26. Ibid., partie iV.

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les mthodes les plus muscles. afin dviter larbitraire brut, qui serait pour eux-mmes violent, ils prfrent se montrer gentils avec leurs ouvrires . seulement, partir du moment o il sagit dun travail dont les conditions sont ouvertement abusives, ils se voient dans lobligation dappliquer (puis de justifier) la rpression lorsque les ouvriers ne cdent pas, ne se montrent pas comprhensifs , compromettant alors le contrematre auprs de la hirarchie. nous avons pu remarquer quil est courant dentendre les ouvrires se plaindre du manque de considration de la part de leurs chefs qui leur ordonnent de rester travailler aprs lhoraire lgal plutt que de le leur demander poliment. en change de respect et de gentillesse , elles resteraient, ne serait-ce que pour ne pas embarrasser le contrematre aimable la soumission semble tolrable ds lors que le travailleur se sent reconnu. les contrematres qui font le choix dune attitude comprhensive , base sur lide de soutenir pour tre soutenu , savent quune telle mthode donne de bien meilleurs rsultats que lautorit brute. on observe alors un glissement des mthodes coercitives provenant de lusine vers des mthodes douces , personnalises, qui prennent appui sur des principes hautement individualiss de respect , de comprhension et d aide mutuelle. la personnalisation des rapports qui attache les ouvriers au sort du contrematre tout en leur permettant dinscrire (mme fragilement) cette relation et leur propre travail dans du prvisible et dloigner un peu lincertitude constante savre galement centrale pour ces chefs, pris entre deux feux (suprieurs, ouvriers), qui en tirent un peu de stabilit et de reconnaissance. tout le monde est gagnant. et rien nempche demployer dautres moyens ds que cela savre ncessaire. il sagit en quelque sorte dun paternalisme ou maternalisme stratgique ce qui ne signifie pas que les contrematres agissent de manire cynique et uniquement instrumentale. les affects sont prsents, mais ils peuvent tout moment, de manire aussi prompte quimprvisible, passer un second plan. cette fragilit des rapports, nous la retrouvons galement dans les rcits des travailleuses domestiques25. une part importante du travail consiste parvenir un accord ou une comprhension mutuels de la relation qui stablira entre les parties et permettra de la stabiliser. ce nest pas un accord objectif, ayant fait lobjet de discussions, mais plutt une laboration conjointe et implicite de rapports dont la signification, cependant, diffre pour la travailleuse et lemployeur26. Pour lemploye,

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Personnalisation des raPPorts de doMination et PaternalisMe la personnalisation des rapports de travail et de domination marque donc ces deux situations a priori si peu comparables. ces rapports saccompagnent soit de mtaphores directement familiales, en particulier chez les travailleuses domestiques faisant part de leurs relations avec leurs patronnes ( jtais comme une de ses filles , ses filles, cest comme si

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qui, des deux, est celle qui a le moins de pouvoir sur la relation, celle-ci lui permet en quelque sorte de situer son patron ou sa patronne une place prcise dans lunivers de son travail. construire la place de lautre, saisir son caractre et ses manies, apprendre les connatre et ragir (ou ne pas ragir), cest aussi loigner le spectre de limprvisible et ses dangers. stabiliser, entretenir, protger la relation est en soi tout un travail qui requiert du temps, de lnergie, un important investissement. les deux parties ne dfendent pas exactement la mme chose, et ce travail est certainement plus essentiel pour celle qui a le moins de pouvoir. lemploye doit redoubler ses efforts (et se maintenir vigilante et alerte, mme en sourdine, mme si elle nen a pas constamment conscience) si elle ne veut pas perdre sa place. les efforts dploys, qui pntrent son activit au point quelle nen mesure pas ncessairement la prsence constante, peuvent-ils pour autant tre assimils un consentement ? construire, cerner puis dfendre la relation avec son employeur, cest se dfendre soi-mme de ses changements de comportement soudains et dstabilisants (des risques de retournement et de plongeon dans lingratitude) ; cest galement permettre la relation et au travail de perdurer dans le temps. cela ne se rsume ni de labngation ni de la soumission : lamour et lamiti revendiqus sont prendre au srieux. il ny a pas lieu de douter des sentiments que les travailleuses disent ressentir ou avoir ressentis ; lamour, lamiti, la cordialit ou le respect dune distance mutuelle dcrivent une relation aussi fragile quessentielle ils sont ce qui permet de travailler. de mauvaises relations sont, au quotidien, prouvantes et puisantes ; cest la personne tout entire qui sen est trouve affecte, comme en tmoignent les rcits de relations ayant tourn au vinaigre, empreints, mme des annes plus tard, de pesanteur et dangoisse. Parvenir stabiliser les relations, mme sous une forme bien loigne de ce que lon avait espr, cest se protger autant que faire se peut de la menace de retournement et de rupture, cest prserver son travail et une certaine image de soi dans la relation de travail. cest, dune certaine manire, et aussi paradoxal que cela puisse paratre, prendre de la distance avec son travail.

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travail et domination n. borgeaUD-garCianDia et b. LaUtier, La personnalisation de la relation de domination au travail

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27. Bien/mal se tenir pour portarse bien/mal . La traduction nest pas tout fait exacte mais lide est celle que lon comprend par linjonction tiens-toi bien ! ( Prtate bien ! ). Ainsi, selon Harry, son chef appliquait des sanctions si nous ne nous tenions pas bien , et Pablo explique que la contrematresse tait fort gentille avec lui parce quil se tenait bien (contrairement aux autres qui avaient alors droit aux remontrances).

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ctaient les miennes , jtais seule, ils taient ma famille , etc.), soit dexpressions renvoyant directement la relation de subordination qui lie les enfants leurs parents. et lorsque des relations plus chaleureuses nexistaient pas, les voici qui rapparaissent en creux. Plus encore que les aspects pratiques du travail, ce sont la froideur, lindiffrence ou bien les abus des patrons mal aims qui sont dnoncs. au sein des usines galement, nous avons t interpells par lusage dexpressions propres cette relation mtaphoriquement familiale, telles que gronder (louvrier se fait gronder par le contrematre) ou bien/mal se tenir qui sont ordinairement employs vis--vis denfants27 et qui imprgnent ici le langage des ouvriers. celui ou celle qui se rebiffe emploiera galement un vocabulaire empreint de limage familiale, tout en la rejetant : un tel lance au visage de la contrematresse quelle nest pas sa mre, tel autre se plaint de son chef qui crie comme sil tait son pre. ces rapports se tissent au et travers le travail. ils impliquent deux personnes au pouvoir ingal. travers eux, lune assoit son statut ou confirme sa supriorit aux dpens de lautre. Mme sils sont perus ou, plutt, prsents, comme relevant dautres types de rapports (lamiti, voire lamour filial) en particulier dans les emplois domestiques , ce sont in fine des relations hirarchiques entre ingaux qui peuvent seffondrer trs rapidement. la personnalisation des relations leur prgnance empreinte daffectivit au sein du travail et des systmes de domination qui sy dveloppent mne naturellement lhypothse du paternalisme dans le cas de lemploi domestique : les patronnes dsirent asseoir leur autorit sur la protection et lattention portes leur employe. Pour rollins, le maternalisme quelle distingue du paternalisme en cela quil concerne deux femmes comme telles socialement subordonnes au pouvoir masculin est lune des dynamiques fondant la relation entre employeur et domestique. il en appelle au rle nourricier et affectif des femmes dans la famille. le maternalisme demeure un mcanisme dexploitation et de domination et comporte, dans ce mtier, un degr dexploitation psychologique qui serait mconnu. ainsi, en mme temps que le maternalisme offre protection et maternage, il rabaisse et offense. lattitude paternaliste ou maternaliste est certes celle des patrons, mais y voir sans mdiation un mcanisme de domination supposerait quils parviennent convaincre leurs subordonns de la lgitimit de leur reprsentation de lordre social. or, ladhsion des domestiques ce qui fonde et soutient leur domination est fort discutable. que les domins

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28. n. Borgeaud-garcianda, Dans les failles de la domination, op. cit. 29. Par exemple, L. Murard, P. Zylberman, Le Petit Travailleur infatigable, ou le Proltaire rgnr, Paris, ditions Recherches, CERFI, n 25, 1976. 30. La revue Lusotopie avait consacr un volumineux numro ( Loppression paternaliste au Brsil , Paris, ditions Karthala, 1996) cette question. Voir aussi B. Lautier, Le Phnix paternaliste, ou la modernit de la servitude , Revue Tiers-Monde, n 150, 1997. 31. C. geffray, Chroniques de la servitude en Amazonie brsilienne, Paris, Karthala, 1995.

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jouent le jeu, et mme renforcent leur domination, ne traduit pas ncessairement leur adhsion ni une quelconque ncessit dtre dcill par la clairvoyance dun autre28. il y a tout lieu de distinguer consentement pratique et adhsion culturelle . si les subordonns adhrent , cest probablement quils y trouvent leur compte et/ou que leur marge de manuvre se trouve fortement contrainte par la menace de chmage, par exemple. si lon se tourne du ct des maquilas, il est clair que la bienveillance (des employeurs) en change de la fidlit (des ouvriers) ne caractrise pas les patrons qui nen ont que faire, contrairement au paternalisme industriel ou minier de la fin du xixe sicle29. cest par contre un choix possible et stratgique pour les chefs, chaque chelon hirarchique, euxmmes pris entre deux feux. cette bienveillance sest mue en ressource stratgique et vitale pour ces petits chefs, alors que leurs propres patrons, peu soucieux de stabiliser la main-duvre, se dsintressent absolument des mthodes coercitives employes par la matrise. cette bienveillance est cependant toujours prsente et constitue une variable laquelle il est difficile dchapper : comme la domestique, louvrier et louvrire sont lenfant que lon rcompense ou que lon punit. leur infriorit sen voit confirme tandis que le chef assoit son autorit et lgitime son statut. reste savoir comment sarticulent, au sein du paternalisme, lattitude de lemployeur et le systme de domination, et si ce paternalisme est archaque , rserv quelques emplois trs particuliers ou aires gographiques sous-dveloppes , ou sil est un lment de systmes de domination minemment modernes30. il convient, au dpart, de rappeler la caractristique centrale du paternalisme : il allie la bienveillance et la menace. la menace peut tre massive ou plus diffuse. Menace effrayante de mort chez les travailleurs qui, dans les rcits de christian geffray, ne jouent plus le jeu de la fiction paternaliste31. Menace de dsaffiliation, non seulement sociale mais aussi familiale, lorsque le chmage loigne irrmdiablement des rivages de lemploi et de la construction de soi quil offrait. Menace psychologique de la non-reconnaissance inscrite dans la fragilit des rapports, alors que la mobilisation des affects et la revendication des rapports damiti se doublent de la menace sourde mais relle du retournement soudain : travailleuse hier aime, elle est dchue de sa place (de bonne travailleuse, de perle ou de confidente), son travail

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32. Voir, par exemple, A. Cottereau, introduction louvrage de Denis Poulot , Le Sublime ou le travailleur comme il est en 1870 et ce quil peut tre, Paris, Maspero, 1980. 33. A. Morice, Recherches sur le paternalisme et le clientlisme contemporains : mthodes et interprtations , Mmoire pour lHabilitation Diriger des Recherches, Paris, EHEss, 2000. Disponible ladresse suivante : http://tel.archives-ouvertes.fr/ docs/00/13/77/03/PDF/Morice_2000_HDR. pdf

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dvaloris, elle-mme rejete. les relations de travail personnalises, sous leurs deux versants (la bienveillance et la menace), jouent sur la mobilisation des affects. il est alors tentant dy voir une spcificit des rapports fminins. rollins, dans la ligne des travaux sur le care, suggre cette interprtation lorsquelle introduit le maternalisme comme facteur dexplication des rapports personnels dans un mtier qui met souvent mais pas toujours en prsence deux femmes. certes, il est vident que ce type de rapports a sa spcificit. Mais la personnalisation des rapports de domination au travail excde toute particularit genre. si lon regarde du ct de lindustrie et des mines du xixe sicle, le paternalisme est une affaire dhommes. non pas que les femmes soient absentes de ce schma : les grands patrons en avaient besoin pour fixer et discipliner leurs maris ; elles servaient donc de relais cette domination qui stend du travail au foyer32. Mais les rapports empreints de paternalisme et le systme de domination concernaient les hommes, patrons et travailleurs. il semble alors rducteur de faire de la personnalisation des relations de domination et de la place des affects une spcificit fminine, construisant par dfaut un monde masculin qui en serait dpourvu. les relations interpersonnelles structurent davantage les rcits des travailleuses, mais cela ne signifie nullement que les travailleurs les vivent avec moins dintensit ni que, lorsquelles senveniment, ils en souffrent moins. les rcits de harclement au travail (toujours personnaliss) ne sont pas le propre des femmes. la variable dterminante nest pas tant le genre que le dlitement des collectifs ouvriers, qui va de pair avec un isolement des travailleurs et leur responsabilisation individuelle tant vis--vis de leur travail que vis--vis de leurs rapports aux chefs. si la personnalisation des rapports de domination connat une intensit particulire dans les cas tudis (les ouvrires des maquilas et les domestiques), diverses formes disolement des travailleurs apparaissent avec plus ou moins de vigueur dans les emplois les plus modernes et au sein des pays les plus avancs. dans la ligne des travaux de geffray, alain Morice poursuit la rflexion sur le paternalisme, dans un sens plus large et englobant que ceux prcdemment prsents33. la caractristique gnrique du paternalisme est, pour lui, la survivance de la personnalisation des rapports de travail. le paternalisme, en tant que rapport de soumission, est une forme de rapport social. loin de ntre quun lment appartenant lhistoire des pays dvelopps ou rserv aux pays dits en voie de dvelop-

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conclusion : de la ralit des Fictions le paternalisme et, plus largement, toute forme de domination personnalise reposent sur la fiction : fiction de gnrosit de celui qui offre lemploi et fiction de dette du travailleur envers ce dernier. dans les maquilas, o la domination est fortement attache lide que les possibilits de travailler ailleurs sont extrmement restreintes, voire inexistantes, alors que la survie de sa famille dpend des ressources de louvrire ou de louvrier, la gratitude accompagne lembauche, malgr les conditions de travail ou le type de contrat ouvertement non galitaire. la gratitude est galement perceptible chez les domestiques, en particulier chez les migrantes la recherche dun emploi demeure qui leur offrira un travail et un toit. ces fictions pntrent et huilent les rouages de la domination travers la personnalisation des rapports. elles permettent au travailleur de vivre la coexistence contradictoire, reposant sur la menace de chmage, entre la subordination (engendre par une autre fiction
34. Ibid., p. 125.

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pement, il sincorpore lconomie du capitalisme au point de constituer un lment organique du fonctionnement du salariat moderne 34. le capitalisme saccommode ainsi du paternalisme comme il saccommode dinnombrables formes dorganisation sociale, de rapports de domination ou de systmes politiques. le droit moderne est un cadre thorique, une reprsentation parcellaire du rapport de travail (quil dfinit, de faon contradictoire, comme un rapport de subordination). les relations de travail sorganisent bien souvent autour de pseudo contrats, voire de simples accords de contrainte, ouvrant alors la brche de linstabilit lgale de la situation du travailleur et des arrangements personnels entre ingaux. dans nos exemples, chacun de ces territoires privs le foyer, lentreprise renferme ses propres lois. dans certains cas, il ny a simplement aucun contrat crit, mais lemployeur gnreux peut offrir son employe domestique une couverture sant. quand le contrat existe, il a souvent perdu toute signification dgalit formelle et de protection juridique du travailleur (lusine peut manquer ouvertement ses obligations ou noffrir quune protection minimale). cas extrmes, ces territoires privs sont paradoxalement protgs par les lois de ltat, quils contredisent. tandis que les maquilas sont en grande partie libres de procder comme bon leur semble derrire les hauts grillages qui transforment ces usines en autant denclaves conomiques coupes de la socit environnante, les foyers domestiques, comme espaces privs o toute intervention de ltat est considre comme un intolrable envahissement, constituent leur tour des centaines de milliers de minuscules enclaves pater-maternalistes .

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relle, celle de lgalit des contractants) et la soumission (statutaire) hors de lemprise de la loi35. ces fictions nexcluent pas une certaine lucidit. les ouvrires ignorent-elles que cet emploi qui leur est gnreusement offert est extrmement inique, dur, prcaire et nocif ? certainement pas, comme le montrent leurs rcits et le vif dsir dloigner leurs enfants de ce futur. Mais, ici, ncessit fait loi. les domestiques croient-elles vraiment en lamiti ou lamour filial qui les attachent leurs patronnes ? quel sens prennent pour elles les sentiments exprims36 ? le retournement soudain, labsence totale de rapports une fois la relation de travail acheve (mme en bons termes), la perception de cette absence de continuit comme relevant de ce qui est normal, sont autant de facteurs qui nous permettent de douter dun attachement naf37. n
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35. Id. 36. D. Vidal, Les Bonnes de Rio, op. cit. 37. tienne de La Botie, Discours de la servitude volontaire (1576), Paris, ditions Mille et une nuits, 1995, p. 18 : Mme les bufs, sous le joug, geignent, et les oiseaux en cage se plaignent .

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travail et domination U. LinDner, Repenser la coupure pistmologique . Lire Marx avec et contre Althusser

rePenser la couPure PistMologique . lire Marx avec et contre althusser


Par Urs LINDNER

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1. L. Althusser, Pour Marx (1965), Paris, La Dcouverte, 1996. 2. Le prsent article est issu dune confrence prsente en septembre 2010 Paris lors du Congrs Marx international. De nombreux points que je ne puis ici quesquisser sont dvelopps en dtail dans ma thse Marx und die Philosophie. Metaphysikkritik, wissenschaftlicher Realismus und moralischer Perfektionismus (Marx et la philosophie. Critique de la mtaphysique, ralisme scientifique et perfectionnisme moral), paratre lautomne 2011. Je remercie georg gangl et Kolja Lindner pour leurs remarques sur mon texte.

Actuel Marx /

no49/2011:Travail et domination

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cela fait maintenant prs dun demi-sicle que, dans les articles runis dans Pour Marx1, louis althusser a transpos au dveloppement intellectuel de Marx la conception bachelardienne dune rupture entre thories scientifiques et exprience ordinaire (idologie) et quil y a identifi une coupure pistmologique . selon althusser, il convient de distinguer dans luvre de Marx une priode de jeunesse, idologique , qui porte la marque de lanthropologie de Feuerbach, et une priode scientifique , qui dbute en 1845-1846 avec les Thses sur feuerbach et LIdologie allemande, et durant laquelle Marx est cens avoir dvelopp tant une nouvelle science de lhistoire quune nouvelle philosophie. linterprtation althussrienne, ne dans une conjoncture spcifique, a rapidement suscit lintrt dun large public et elle est devenue lobjet de vives controverses bien au-del des frontires de la France. en outre, mme si la thse de la coupure pistmologique ne trouve plus aujourdhui quun petit nombre de dfenseurs, elle constitue un point de repre pour toute interprtation de Marx : impossible de dire quoi que ce soit dimportant sur le dveloppement de la pense marxienne sans sy rfrer dune faon ou dune autre et prendre position son gard. dans les pages qui suivent2, je voudrais revenir sur la thse althussrienne de la coupure en partant de dveloppements plus rcents dans la discussion sur Marx ainsi que dans la philosophie et la thorie sociale en gnral, tout en la soumettant une critique constructive. Par critique constructive , jentends le fait de partager certaines prmisses de largumentation althussrienne, de montrer que les conclusions qui en ont t tires restent pourtant unilatrales et de les remplacer par dautres, plus

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le Jeune Marx : FeuerBachien ou Jeune-hglien ? quand on lit attentivement les prises de position dalthusser sur le jeune Marx, on se heurte rapidement un paradoxe. dun ct, on y trouve une tentative de comprendre la pense de Marx partir de son contexte spcifique : le jeune Marx apparat alors comme un jeune-hglien qui, dans le cadre de ce courant philosophico-politique, a accompli des choses trs intressantes. ainsi mentionne-t-on, par exemple, le fait qu lpoque, le retour de Marx aux productions thoriques du xviiie sicle anglais et franais est un vrai retour en de de Hegel, aux objets mmes dans leur ralit 3. dun autre ct et cest la tendance qui domine chez althusser , les positions marxiennes de lpoque sont identifies des auteurs particuliers et rduites leurs problmatiques : Marx est cens avoir t dabord kantien-fichten, puis feuerbachien 4.
3. L. Althusser, Pour Marx, op. cit., p. 74. 4. Ibid., p. 27.

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complexes. Ma thse centrale est donc quil y a bien, en 1845-1846, une coupure dans luvre de Marx, mais que celle-ci ne peut tre entendue comme une coupure pistmologique, au sens bachelardo-althussrien dun passage de lidologie la science. ce qui a lieu chez Marx en 1845-1846 est plutt une coupure purement philosophique, un changement de problmatique philosophique pour parler comme althusser , qui ne sera complt par une dcouverte scientifique importante, par une rupture relevant de la constitution dune science sociale, quen 1858. afin de comprendre do vient, chez Marx, la rupture de 1845-1846, je soumets dabord linterprtation althussrienne du jeune Marx une re-lecture critique. Je montre ainsi quil faut considrer le Marx des annes 1843 et 1844 moins comme un feuerbachien que comme un auteur qui participe de faon crative au discours jeune-hglien. dans un second temps, jen viens la coupure de 1845-1846 elle-mme. la diffrence dalthusser, je conois celle-ci non comme un refus global de lanthropologie et de lthique, mais comme la critique dune philosophie de type mtaphysique, qui entrane une rupture avec le jeune-hglianisme. Pour le dire positivement, chez le Marx de 1845-1846 se produit une rencontre du matrialisme et de la science dans un cadre qui demeure celui de la philosophie , un passage une philosophie sociale raliste, qui conserve cependant, en un premier temps, un rapport ambivalent lhistoire. cela permet en mme temps de dfinir lenjeu central de cet article : il sagit de trancher le nud gordien qui subsiste chez Marx entre philosophie sociale, philosophie de lhistoire et science sociale, et de contribuer ainsi une comprhension la fois plus critique et plus complexe de son uvre.

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travail et domination U. LinDner, Repenser la coupure pistmologique . Lire Marx avec et contre Althusser

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5. Id. 6. Ibid., p. 40. 7. W. Breckman, Marx, the Young Hegelians and the Origins of Radical Social Theory. Dethroning the Self, Cambridge, Cambridge university Press, 1999 ; D. Moggach (ed.), The New Hegelians. Politics and Philosophy in the Hegelian School, Cambridge, Cambridge university Press, 2006 ; D. Leopold, The Young Karl Marx. German Philosophy, Modern Politics, and Human Flourishing, Cambridge, Cambridge university Press, 2007. 8. F. Fischbach, De la philosophie de laction la thorie de lactivit vitale et sociale , Postface la nouvelle dition (2004) de g. Bensussan, Moses Hess. La philosophie, le socialisme (1836-1845), Hildesheim, olms, 1985, pp. 223-241 ; E. Renault (d.), Lire les Manuscrits de 1844, Paris, PuF, 2008 ; g. Dumnil, M. Lwy et E. Renault, Lire Marx, Paris, PuF, 2009. 9. M. Foucault, Archologie du savoir, Paris, gallimard, 1969. 10. W. Ebach, Die Junghegelianer. Soziologie einer Intellektuellengruppe, Mnchen, Wilhelm Fink Verlag, 1988. 11. W. Breckman, Marx, the Young Hegelians and the Origins of Radical Social Theory, op. cit.

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lexception des Manuscrits conomico-philosophiques, dans lesquels il tait aussi hglien 5, selon althusser, le Marx des annes 1843-1844 tait simplement un feuerbachien davant-garde qui applique une problmatique thique lintelligence de lhistoire humaine. on pourrait dire, en dautres termes, que Marx, en ce temps, na fait quappliquer la thorie de lalination, cest--dire de la nature humaine feuerbachienne, la politique et lactivit concrte des hommes, avant de ltendre dans les Manuscrits lconomie politique 6. la teneur de ces propos est claire : le jeune Marx a simplement fait usage des questions et des concepts de quelques grands auteurs, surtout Feuerbach. Face ce type de lecture, o le principe dautorit prend une forme grotesque le besoin marxiste dun matre est projet sur Marx lui-mme , il me semble fcond de suivre la premire ligne interprtative, marginalise par althusser, et de situer le texte du jeune Marx dans son contexte spcifique, celui des dbats jeunes-hgliens. Je me propose donc de reprendre en les poussant plus loin, grce aux ressources de lanalyse du discours, les perspectives qui ont t acquises cet gard ces dernires annes, principalement dans la littrature anglophone7 et francophone8. dans la ligne de LArchologie du savoir de Foucault9, on peut dabord lier les conditions de possibilit des noncs jeunes-hgliens certains objets (philosophie hglienne, religion, allemagne du vormrz), certains concepts (alination, transformation, essence humaine, rconciliation, conscience, praxis, vie) et certaines mthodes (critique, parodie, retournement, relativisation philosophico-historique, comparaison France-allemagne). ensuite, ce discours se caractrisait par un croisement entre positions spcifiques et modalits dexpression (celles du philosophe, du rvolutionnaire, du journaliste et du missionnaire), dont les traits collectifs, envisags sociologiquement, correspondaient ceux de l cole philosophique , du parti politique , de la bohme journalistique et de la secte athe 10. enfin, le jeunehglianisme avait un ennemi principal, sur le plan stratgique : le discours de restauration du personnalisme 11, dans lequel taient lgitims la souverainet absolue de type monarchique et le droit illimit disposer sur le plan priv dune conception chrtienne de dieu qui soit person-

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12. Les principaux reprsentants de la restauration personnaliste taient le dernier schelling, avec sa philosophie positive ainsi que les deux juristes Friedrich Julius stahl et Ludwig von Haller. Ce discours tait soutenu par une alliance entre le pitisme, lorthodoxie luthrienne et les Junkers prussiens en voie de transformation en capitalistes agraires (voir sur ce point W. Breckman, ibid., ch 1 et 2). 13. Voir A. Honneth, Pathologien des sozialen. Tradition und Aktualitt der sozialphilosophie in Pathologien des Sozialen. Die Aufgabe der Sozialphilosophie , Frankfurt a. M. suhrkamp, 1994, pp. 9-69, ainsi que F. Fischbach, Manifeste pour une philosophie sociale, Paris, La Dcouverte, 2009. 14. sur ce point, voir louvrage, toujours utile, de H. stuke, Philosophie der Tat. Studien zur Verwirklichung der Philosophie bei den Junghegelianern und den Wahren Sozialisten, stuttgart, Klett, 1963, ainsi que R. Bubner, Theorie und Praxis eine nachhegelsche Abstraktion, Frankfurt a. M., Klostermann, 1971 et s. Kratz, Philosophie und Wirklichkeit. Die junghegelianische Programmatik einer Verwirklichung der Philosophie und ihre Bedeutung fr die Marxsche Theorie, Dissertation universitt Bielefeld, 1979. 15. A. von Cieszkowski, Prolegomena zur Historiosophie (1838), Hamburg, Meiner, 1981, p. 129, trad. fr. M. Jacob Prolgomnes lhistoriosophie, Paris, Champs libre, 1973, p. 116. 16. Ibid., p. 47, trad. fr. op. cit., p. 47. 17. L. Feuerbach, Vorlufige Thesen zur Reformation der Philosophie (1843), in Werke, Bd. 3, Kritiken und Abhandlungen II (1839-1843), Frankfurt a. M., suhrkamp, 1975, p. 240, trad. fr. L. Althusser, in Manifestes philosophiques, Paris, Champ libre, PuF, 1960, p. 163.

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nelle12. les stratgies dont disposaient pour sy opposer les jeunes-hgliens taient, dun ct, une stratgie rpublicaine , consistant opposer l gosme , peru comme omniprsent, un tat rationnel organis sur une base participative, et, de lautre, une stratgie socialiste-communiste, qui reposait sur la proprit collective. envisag dans le cadre dune thorie de la philosophie, le jeune-hglianisme se prsente comme un discours de philosophie sociale qui tend fortement vers la philosophie de lhistoire13. le type de position des problmes faisant lunit dune telle configuration, mutuellement partage par des auteurs aussi diffrents que cieszkowski, Bauer, Feuerbach, ruge, hess et Marx, cest--dire la problmatique au sens althussrien, reposait alors sur le projet de rendre la philosophie pratique, de la raliser 14. hegel, telle est du moins la faon dont ses disciples radicaux le comprenaient, aurait conduit la philosophie jusquaux hauteurs suprmes, il aurait surmont le dchirement du monde et rconcili ses contradictions mais dans la thorie seulement. prsent, lheure serait donc venue de mettre aussi en uvre la rconciliation sur le plan pratique, en faisant en sorte que la philosophie soccupe de la vie effective et des rapports sociaux, et quelle descende telle est lune des mtaphores centrales de ce discours du ciel sur la terre . Pour les jeunes-hgliens, ce projet dune Philosophie de la praxis 15 impliquait la construction de principes absolus, en lesquels devait saccomplir la rconciliation . que l identit substantielle du penser et de ltre ait eu pour lieu le champ de laction relle 16, comme chez cieszkowski, la conscience de soi de Bauer, ou l homme de Feuerbach toujours, il sagissait dinstances qui prenaient la suite du savoir absolu de hegel. coutons, ce propos, lauteur jeune-hglien favori dalthusser : la philosophie nouvelle nest plus une qualit abstraite, elle nest pas une facult particulire elle est lhomme mme qui pense [] lhomme qui est et sait quil est lidentit relle (et non imaginaire) absolue de toutes les oppositions et de toutes les contradictions 17.

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18. B. Bauer, Die Posaune des jngsten Gerichts ber Hegel, den Atheisten und Antechristen (1841), in Pepperle, Heinz und ingrid Pepperle (d.), Die Hegelsche Linke. Dokumente zu Philosophie und Politik im deutschen Vormrz, Leipzig, Reclam, 1985, p. 301, trad. fr. La trompette du Jugement dernier contre Hegel, lathe et lAntchrist, Paris, Aubier, 1972, p. 105. 19. L. Althusser, Philosophie et philosophie spontane des savants, Paris, Maspero, 1974. 20. L. Althusser, Lnine et la philosophie, suivi de Marx et Lnine devant Hegel, Paris, Maspero, 1972. 21. W. Breckman, Marx, the Young Hegelians and the Origins of Radical Social Theory, op. cit. 22. Pour Marx, op. cit., p. 27. 23. Voir sur ce point R. geuss, Liberalism and its Discontents , in Outside Ethics, Princeton, Princeton university Press, 2005, pp. 11-28.

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il nest pas sans intrt de remarquer que la signification de ce discours, sur le plan de la philosophie de lhistoire, tient des caractristiques qui allaient galement jouer un rle important dans la conception de la philosophie dalthusser lui-mme. au sein du jeune-hglianisme, la critique politique, la critique de ce qui existe 18, devient une tche philosophique ; la philosophie se transforme en une arne politique, o lon cesse de tourner indfiniment en rond la recherche de justifications pour, au contraire, produire des thses 19. au sens de cette politisation et de cette volont daboutir des thses, il est donc incontestable que lon peut dj parler, propos du jeune-hglianisme, dune nouvelle pratique de la philosophie 20. or, comment concevoir le rle de Marx au sein de ce discours ? outre le fait quil use de mthodes et de concepts jeunes-hgliens, dans le cadre des modalits dnonciation que nous avons voques, en leur faisant subir des dplacements qui sont, certains gards, considrables, deux choses surtout sont significatives : dune part, une rflexion et une radicalisation de la problmatique jeunehglienne de la ralisation de la philosophie qui est unique en son genre ; dautre part, le jeune Marx a t le seul des jeunes-hgliens faire lessai tant de la stratgie discursive rpublicaine que de la stratgie socialiste, ou, plus exactement, on peut dcrire son chemin comme un passage du rpublicanisme au socialisme21. commenons par le second point. althusser divise galement les premiers crits de Marx en deux priodes : le moment rationaliste-libral des articles de la Gazette Rhnane et le moment rationaliste-communautaire 22 qui lui succde, de sorte que les problmatiques de chacune de ces deux priodes sont censes correspondre celles de kant et de Fichte pour la premire, celle de Feuerbach pour la seconde. cest ce qui lui interdit dapercevoir les enjeux dcisifs du jeune-hglianisme, sur le plan politique comme sur celui de la philosophie sociale. car, si parler de libralisme possde un sens spcifique23, alors il faut dire que les jeunes-hgliens taient anti-libraux, ce qui les conduisait par exemple des conflits incessants avec les bailleurs de fonds libraux de la Gazette Rhnane. aussi sagissait-il, au sein du courant rpublicain dominant du jeune-hglianisme, de dpasser lindividualisme possessif du monde moderne dans un tat rationnel rpublicain. les travaux de journaliste de Marx partir de 1842 sont entirement rdigs dans cet esprit, et, en mai 1843, il proclame encore

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24. K. Marx, Lettre Ruge de mai 1843, MEW, 1, 339, trad. fr., in uvres, iii, Paris, gallimard, 1982, p. 341. 25. K. Marx, Lettre Ruge de septembre 1843, ibid., p. 345, trad. fr., p. 345. Voir aussi E. Renault, La modalit critique de Marx , Revue philosophique de la France et de ltranger, 1999. 26. K. Marx, MEW, 40, p. 329, trad. fr., in uvres, iii, op. cit., p. 85. 27. K. Marx, Lettre Ruge de septembre 1843, MEW, 1, p. 346, trad. fr. in uvres, iii, op. cit., p. 346.

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avec emphase : des hommes, ce seraient des tres pourvus dun esprit, des hommes libres, des rpublicains []. la dignit personnelle de lhomme, la libert, il faudrait dabord la rveiller dans la poitrine de ces hommes. seul ce sentiment qui, avec les grecs, disparat de ce monde, et qui, avec le christianisme, svanouit dans lazur vaporeux du ciel, peut nouveau faire de la socit une communaut des hommes visant atteindre leurs fins les plus hautes : un tat dmocratique 24. ce qui a lieu chez Marx, durant lt 1843, ce nest donc pas un passage de lindividualisme la pense communautaire (prcisment, une forme universaliste de celle-ci est dj constitutive du rpublicanisme), mais un changement de stratgie politique qui tend vers le socialisme. sur le plan philosophique, les consquences immdiates en sont que les fins thiques les plus hautes sont libres de leur troitesse au regard de la politique et que la critique cesse dsormais pour Marx de se tenir au dessus des partis pour tre associe, au contraire, une prise de parti en politique 25. alors que le passage de Marx au socialisme possde un potentiel philosophique qui excde le cadre du discours jeune-hglien, le noyau dur de son jeune-hglianisme consiste en une radicalisation rflexive de la problmatique de la ralisation de la philosophie. dj, dans une note de sa thse de 1841, Marx revendique contre les autres jeunes-hgliens la ncessit que le devenir-philosophique du monde soit accompagn dun devenir-monde de la philosophie 26. les textes des Annales francoallemandes exacerbent cette considration en exigeant en mme temps une ralisation et une suppression de la philosophie : dun ct, la critique philosophique, qui vise la rforme de la conscience et lautocomprhension [] par lpoque de ses luttes et de ses aspirations 27 est tenue de rflchir sur ses propres prsuppositions ; de lautre, elle est destine une alliance avec le proltariat en tant que classe universelle qui est cense accomplir adquatement la revendication duniversalit de la philosophie. Finalement, les Manuscrits de 1844 dveloppent un grand rcit philosophico-historique, dans lequel, avec la ralisation de la philosophie, doit aussi tre surmonte, dans le communisme, la sparation entre philosophie et sciences positives. en somme, les Manuscrits parisiens sont, en un sens, le texte le plus jeune-hglien de luvre de Marx. non seulement Marx introduit ici, avec lconomie politique, un nouvel objet pour le jeune-hglianisme, mais il dcouvre galement, au terme dune longue recherche, ce qui est lquivalent fonctionnel pour son propre discours de l action de cieszkowski, de la conscience de

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28. K. Marx, Manuscrits de 1844, MEW, 40, 536, trad. fr. Paris, Vrin, 2007, p. 146. 29. L. Althusser, Pour Marx, op. cit., p. 87. 30. A. W. Wood, Karl Marx (second edition), new York, Routledge, 2004. 31. L. Althusser, . Balibar, R. Establet, P. Macherey et J. Rancire, Lire le Capital (1965), Paris, PuF, 1996.

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soi de Bauer et de l homme de Feuerbach : le communisme. il dit de celui-ci qu en tant que naturalisme achev, il est humanisme, en tant quhumanisme achev, il est naturalisme, il est la vritable solution de lantagonisme entre lhomme et la nature, entre lhomme et lhomme, il est la vraie solution du conflit entre lexistence et lessence, entre lobjectivation et laffirmation de soi, entre la libert et la ncessit, entre lindividu et le genre. il est lnigme rsolue de lhistoire et il se sait comme cette solution 28. il me semble quil convient ici dintroduire une distinction dans la critique du jeune-hglianisme de Marx. althusser avait parfaitement raison de faire preuve de scepticisme lgard du prtendu matrialisme de Feuerbach et de parler d anthropologie idaliste 29 pour caractriser sa position. seulement, le jeune Marx, prcisment, ne partage pas ce que je propose de nommer la mtaphysique de lhomme de Feuerbach ; chez lui, ce qui est mtaphysique, cest plutt la conception du communisme et la philosophie de lhistoire. en revanche, on peut dissocier du jeunehglianisme le diagnostic marxien sur lalination et lanthropologie de la vie bonne qui le sous-tend. comment cela est-il possible ? selon allen wood30, le concept dalination peut avoir une fonction diagnostique , cest--dire descriptive-normative aussi bien qu explicative . dans les Manuscrits parisiens, ces deux fonctions concident. althusser, et surtout rancire, dans sa contribution Lire le Capital31, ont fait remarquer juste titre que le jeune Marx navait encore aucune comprhension du mode de fonctionnement des discours scientifiques et opposait de lextrieur le concept dalination comme catgorie explicative lconomie politique, ce qui renvoie, selon moi, au fait quau sein du jeune-hglianisme, il ny avait pas de place pour un mode dexpression scientifique autonome vis-vis de la philosophie. ctait en tout cas une conclusion errone de la part dalthusser et de ses collaborateurs que de croire quavec sa fonction explicative cesse aussi la fonction diagnostique du concept dalination. non seulement le concept dalination joue encore chez Marx un rle de diagnostic important aprs 1845-46, dans la critique ultrieure de lconomie politique (un regard superficiel sur les Grundrisse suffit le montrer), mais, ds 1844, celui-ci prsente une riche phnomnologie de limpuissance, de la dpossession, de lindiffrence, de lapathie ainsi que de la perte dobjet et de sens, qui va bien au-del de Feuerbach et de hess

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la couPure de 1845-1846 est-elle PistMologique ou PhilosoPhico-sociale ? sil y a donc chez le jeune Marx une dimension anthropologico-normative, irrductible la mtaphysique feuerbachienne de lhomme, cela
32. Voir R. Jaeggi, Entfremdung. Zur Aktualitt eines sozialphilosophischen Problems, Frankfurt a. M, Campus Verlag, 2005 ; s. Haber, LAlination. Vie sociale et exprience de la dpossession, Paris, PuF, 2007 ; F. Fischbach, Sans objet. Capitalisme, subjectivit, alination, Paris, Vrin, 2009. 33. Voir entre autres R. W. Miller, Marx and Aristotle : A kind of Consequencialism (1981), in Mc Carthy george E. (ed.), Marx and Aristotle. Nineteenth-century German Social Theory and Classical Antiquity, savage, Rowman and Littlefield Publishers, 1992, pp. 275-302 ; A. W. Wood, Karl Marx, op. cit. ; s. Lukes, Marxism and Morality, oxford, oxford university Press, 1987 ; T. Hurka, Perfectionism, oxford, oxford university Press, 1993 ; M. C. nussbaum, Gerechtigkeit oder das gute Leben, Frankfurt a. M., suhrkamp, 1999. 34. J. Rawls, Thorie de la justice, Paris, seuil, 1987. 35. Voir galement C. Henning, Perfektionismus und liberaler Egalitarismus. Ein Versuch ihrer Vermittlung , Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, 57. Jg., Heft 6, 2009, pp. 845-860.

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et est, aujourdhui encore, indispensable une thorie sociale critique32. outre son aspect descriptif, la fonction diagnostique du concept dalination possde en mme temps une fonction dvaluation normative. chez le jeune Marx, celle-ci renvoie comme la principalement mis en vidence la discussion anglo-saxonne33 moins Feuerbach qu une impulsion thique qui remonte aristote et que lon qualifie depuis rawls de perfectionniste 34. ce qui joue un rle central dans le perfectionnisme moral, cest lhypothse que la vie bonne dpend dun dveloppement et dune ralisation de certaines proprits de la nature humaine. Face laccusation dessentialisme frquemment porte contre le jeune Marx (y compris par althusser), je voudrais ici mettre en valeur deux aspects de son anthropologie normative. dune part, ds 1844, Marx ne conoit absolument pas la nature humaine de manire statique. Pour lui, les tres humains sont des tres capables de rflchir sur eux-mmes et de se faire cho les uns aux autres, chez qui la vie bonne dpend dune capacit agir avec matrise sur soi et sur son environnement et trouver un accomplissement , tant dans les rapports sujet-sujet que dans les rapports sujet-objet. au sein de la modernit capitaliste, ces capacits de rflexion sur soi et de rsonance mutuelle inscrites dans la nature humaine sont en mme temps dveloppes et entraves, ce qui suscite des formes spcifiques de souffrance. dautre part, partir de lt 1843, Marx la diffrence daristote renonce hirarchiser et figer de manire tlologique les formes de vie35. sa critique de la politique inclut une rupture avec lunilatralisme rpublicain pour lequel les fins thiques les plus hautes se limitent la forme de vie du citoyen. il lui oppose un perfectionnisme socialiste, qui dsigne une pluralit de paramtres sociaux comme conditions de la vie bonne, notamment des rapports rciproques et riches de sens sur le plan du travail, un mode dauto-gouvernement dmocratique et un panouissement artistique.

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36. L. Althusser, Pour Marx, op. cit., p. 25. 37. Id. 38. Id. 39. Ibid., p. 26.

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signifie-t-il pour autant que luvre du Marx de 1845-1846 ne serait le lieu daucune coupure significative ? arrtons-nous un instant, encore une fois, sur ce qualthusser veut dire avec sa thse de la coupure pistmologique . Par opposition une problmatique qui tait auparavant idologique , il sagirait dune double fondation 36 : dun ct, Marx dcouvre le continent histoire et tablit le matrialisme historique en tant que thorie scientifique 37 ; de lautre, il fonde une nouvelle philosophie 38, dfinie, dans la continuit du marxisme-lninisme, comme matrialisme dialectique et qui est cense se caractriser par un antihumanisme thorique et par une pistmologie conventionnaliste-rationaliste (en gros bachelardienne). cependant, althusser souligne aussi que la csure de 1845-1846 na pu produire demble, dans une forme acheve et positive, la problmatique nouvelle quelle inaugure 39 ; aussi distingue-t-il les uvres de la coupure , celles de la maturation et celles de la maturit . Pour les textes marxiens crits entre 1845 et 1857, pour les uvres de la coupure et de la maturation , il faudrait affirmer quelles se caractrisent par une srie de formulations et de concepts ambivalents, qui ont surtout voir avec une rfrence emphatique lexprience et la ralit. toutefois, avec les considrations mthodologiques de lintroduction des Grundrisse, ces ambivalences seraient surmontes et cela inaugurerait les uvres de la maturit . Ma principale objection la thse dalthusser comporte deux aspects : dune part, il est faux de conclure de la critique de la mtaphysique feuerbachienne de lhomme dveloppe en 1845-1846 que Marx aurait galement rompu avec ses propres hypothses anthropologico-normatives ; dautre part, ce qui se produit cette poque dans luvre de Marx, ce nest pas un passage pistmologique la science, mais une coupure qui a pour lieu exclusif le champ de la philosophie : Marx ne veut plus raliser la philosophie en la supprimant, mais il entreprend une critique de la philosophie de type mtaphysique, et ce au nom de la science. surgit ainsi chez lui, en lieu et place du jeune-hglianisme, une philosophie sociale raliste. ce qui est ici en jeu, cest le statut de la soi-disant conception matrialiste de lhistoire , celui du rapport de Marx la philosophie ainsi que les positions philosophiques dont il est le reprsentant. selon mon interprtation, le plaidoyer marxien de 1845-1846 en faveur de la science demeure intrieur la philosophie, et il introduit des rflexions comparables celles dont on dbat aujourdhui en mettant en avant le terme de ralisme scientifique . on ne peut encore parler, cette poque, dactivit scientifique chez Marx.

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40. D. Vileisis, Der unbekannte Beitrag Adam Fergusons zum materialistichen geschichtsverstndnis von Karl Marx , in Carl Erich Vollgraf, Richard sperl und Rolf Hecker (d.), Quellen- und Kapital- Interpretation, Manifest-Rezeption, Erinnerungen. Beitrge zur Marx-Engels-Forschung, Neue Folge 2009, Berlin, Argument-Verlag, 2010, pp. 7-60. 41. D. Brudney, Marxs Attempt to Leave Philosophy, Cambridge/Massachusetts, Harvard university Press, 1998. 42. K. Marx, F. Engels, LIdologie allemande, MEW, 3, 26, trad. fr. Paris, ditions sociales, 1970, p. 36.

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il en va de mme pour la conception matrialiste de lhistoire ; il ne sagit pas dune thorie scientifique, mais dune perspective philosophique qui repose en dfinitive sur deux lments quil faut absolument distinguer : une ontologie sociale raliste et une philosophie de lhistoire technofonctionnaliste. cest celle-ci, et non lemphase de Marx sur la ralit, qui introduit des ambivalences dans la coupure de 1845-1846. avant de dessiner plus avant la coupure philosophique dans luvre de Marx, je voudrais rapidement combler une lacune qui subsiste chez althusser et indiquer pourquoi cest en 1845-1846 que survient la coupure. Je vois cela au moins quatre raisons. tout dabord, Marx a d rapidement percevoir que sa confrontation parisienne avec lconomie politique comportait des dficiences et que la philosophie sociale jeune-hglienne ne lui fournissait pas les instruments adquats pour venir bout dune discipline scientifique qui tait dj pleinement dveloppe. en second lieu, entre la rdaction de La Sainte famille et celle des Thses sur feuerbach, est paru le livre de Max stirner, LUnique et sa proprit. la dconstruction stirnrienne du jeune-hglianisme a laiss chez Marx une impression durable et elle la mis en demeure de ragir sur le plan thorique, raction dont les essais laborieux de LIdologie allemande pour produire une rfutation de stirner offrent un tmoignage loquent. en troisime lieu, grce aux vrais socialistes influencs par hess et Feuerbach, Marx pouvait observer quel point le jeune-hglianisme menait une moralisation de la politique qui passait ct des vritables problmes sociaux. et finalement, en quatrime lieu, Marx a lu, selon toute vraisemblance dans les premiers mois de 1845 comme la montr danga vileisis40 le livre dadam Ferguson, Essay on the History of Civil Society (1767), ce qui lamenait une nouvelle valuation de la tradition philosophique matrialiste. la coupure philosophique de 1845-1846 concerne en premier lieu le rapport de Marx la philosophie. selon moi, Marx ne rompt pas comme la dit althusser avec lanthropologie et lthique en tant que telles, pas plus quil noppose la philosophie ainsi que le prtend, par exemple, daniel Brudney41 un refus anti-philosophique. ses polmiques critiques lgard de la philosophie sont plutt diriges contre la philosophie comme mtaphysique et, du mme coup, contre une certaine utilisation des considrations anthropologico-normatives. LIdologie allemande le dit lorsquelle voque de faon lapidaire : la morale, la religion, la mtaphysique et le reste de lidologie 42. dans les annes 1845-1847, Marx entreprend une critique de la mtaphysique

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43. L. Althusser, Lnine et la philosophie, op. cit., p. 45. 44. K. Marx, F. Engels, LIdologie allemande, MEW, 3, 27, trad. fr. op. cit., p. 37. 45. Hess avait proclam : Lempirie est une religion matrialiste, un culte des faits dnu desprit, et elle est donc essentiellement ractionnaire lgard de la science de la libert , ber die sozialistiche Bewegung in Deutschland (1845), in Philosophische und sozialistische Schriften 1837-1850. Eine Auswahl, Liechtenstein, Vaduz, 1980, pp. 284-307.

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qui entend montrer que les recherches philosophiques au sujet de labsolu, lhypothse de lexistence dtres non-spatiaux et non-temporels, ou encore la construction de mondes parallles idaux sont nocives et sans objet. dans LIdologie allemande, ce sont les jeunes-hgliens et leur prtention philosopher en partant de principes absolus qui constituent la cible premire ; dans le texte que Marx rdige peu aprs, Misre de la philosophie, il sagit de Proudhon et de son hypothse de lexistence de lois ternelles et de principes intemporels de la justice. lorsque Marx et engels mettent la morale sur le mme plan que la mtaphysique en la subsumant sous le concept didologie, leur attaque vise donc deux choses : dun ct, des philosophies morales de style kantien bases sur le droit et, de lautre, une pratique moralisatrice qui laisse dans lombre les contextes de conditionnement social du comportement individuel. il ne sagit pas ici dun refus global des considrations thiques, mais dun dplacement de leur statut argumentatif : alors que le Marx de 1843-1844 utilisait aussi son anthropologie normative pour mobiliser lindignation morale contre l gosme , depuis les annes 1845-1846, son perfectionnisme socialiste n a plus pour fonction que dtre une hypothse thique darrire-plan, qui permet une critique des effets du capitalisme sur la possibilit de mener une vie humaine accomplie. la nouvelle pratique de la philosophie 43 de Marx pour parler comme althusser dans Lnine et la philosophie se dploie donc par lintermdiaire dune opposition entre la mtaphysique et la science : cest l o cesse la spculation, cest dans la vie relle que commence donc la science relle, positive. [] avec la prsentation de la ralit, la philosophie autonome perd son milieu dexistence 44. la connaissance matrielle du monde nincombe plus une philosophie autonome dote dune primaut spculative, elle relve de la science positive . ce que la philosophie sait du monde, elle le sait par lentremise des sciences. lorsque, dans LIdologie allemande, Marx et engels parlent de science positive , lorsquils insistent sur la fondation empirique du savoir rel, cela na rien voir avec un positivisme , ou mme un empirisme . il sagit plutt de se dmarquer de la science du concept (jeune-) hglien, et, plus particulirement, de marquer une distance lgard de Moses hess, celui qui tait lpoque leur compagnon le plus proche45. la nouvelle pratique de la philosophie du Marx de 1845-1846 consiste pour lessentiel obliger la philosophie sociale se tourner vers les sciences. cela ne veut pas dire que la politisation jeune-hglienne de

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46. E. Renault, Marx et sa conception dflationniste de la philosophie , Actuel Marx, n 46, 2009, pp. 137-149. 47. K. Marx, F. Engels, La Sainte Famille, MEW, 2, p. 99, trad. fr. Paris, ditions sociales, 1969, p. 101. 48. K. Marx, Thses sur Feuerbach, Viii. Althusser parle dun matrialisme dialectique-historique de la praxis (Pour Marx, op. cit., p. 235), tout au moins dans le sens spcifique dune diffrenciation sociale entre diverses formes de pratique. Ce serait une recherche particulire que de montrer dans quelle mesure le concept marxien de pratique des annes 1844-1846 se distingue des philosophies marxistes de la praxis , qui conoivent la praxis dans la ligne de Fichte et de Cieszkowski comme un principe (idaliste) didentit. Lorsquil fait part de faon rpte de son scepticisme lendroit du concept de praxis, Althusser semble en avoir eu le pressentiment. 49. LorsquAlthusser affirme que le concept de nature humaine ne joue plus aucun rle dans luvre de Marx partir de 18451846, cela est tout bonnement faux (voir n. geras, Marx and Human Nature. Refutation of a Legend, London, Verso, 1983). que le concept de genre napparaisse pratiquement plus chez Marx partir de cette poque, je le tiens pour la marque dune prcision conceptuelle accrue, qui na rien voir avec une attitude gnrale dordre anti-anthropologique. Le concept de genre tait dj chez le jeune Marx un concept dficient, parce quil tentait de runir trop de choses diffrentes : la nature humaine, la socit, la communaut, la collectivit, la dmocratie.

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la philosophie serait abandonne, mais seulement quelle est munie dun correctif pistmique : alors que le jeune Marx avait privilgi une mise en relation romantique entre philosophie et politique, il se dbat dsormais dans un mnage trois entre philosophie, science et transformation du monde, o le statut de la philosophie devient prcaire. on peut ici parler, avec emmanuel renault46, du passage dune conception maximaliste de la philosophie une conception dflationniste . toutefois, la diffrence de renault, je pense que la nouvelle pratique marxienne de la philosophie saccompagne tout fait dune nouvelle philosophie au sens dune position philosophique distincte, et que, de ce fait, la fonction qui incombe au matrialisme est plus quune simple fonction critique . dans La Sainte famille, Marx avait encore affirm que la vieille opposition du spiritualisme et du matrialisme a donn lieu des combats en tous sens et a t surmonte une fois pour toutes par Feuerbach 47. dans les Thses sur feuerbach, il plaide en revanche pour un nouveau matrialisme qui doit dtacher la tradition philosophique matrialiste de ses liens historiques avec des positions empiristes, utilitaristes, ou favorables un dterminisme mcaniste. son matrialisme de la pratique combine pour lessentiel trois perspectives : un ralisme ontologique, pour lequel il y a des objets indpendants de la pense, un constructivisme pistmologique, qui se caractrise par une apprhension anti-empiriste de lobservation comme pratique, ainsi quune thse dontologie sociale, selon laquelle toute vie sociale est essentiellement pratique 48. Ma faon de lire les Thses sur feuerbach se distingue de celle dalthusser avant tout par le fait que je ne discerne, dans la sixime thse, aucun plaidoyer en faveur dun antihumanisme thorique ; Marx taye davantage ici ce quil avait dj soutenu en 1844 : les tres humains ne doivent pas simplement tre considrs comme un genre naturel, mais aussi, en mme temps et de faon constitutive, comme des tres sociaux, dont la socialit varie historiquement. seul est nouveau dans la 6e thse le fait que Marx peroit prsent avec clart les diffrences entre sa propre anthropologie (normative) et celle de Feuerbach49.

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50. K. Marx, F. Engels, LIdologie allemande, MEW, 3, p. 63, trad. fr. op. cit., p. 108. 51. Cest en ce sens quaujourdhui, des thories sociales ralistes ou des positions fministes intersectionnalistes parlent de structure ; voir M. s. Archer, Realist Social Theory. The Morphogenetic Approach, Cambridge, Cambridge university Press, 1995 ; L. McCall, The Complexity of intersectionality , Signs : Journal of Women in Culture and Society, vol. xxx, n 3, 2005, pp. 1771-1800 ; s. Walby, Complexity Theory, systems Theory, and Multiple intersecting social inequalities , Philosophy of the Social Sciences, n 37, 2007, pp. 449-470 ; g. A. Knapp, Verhltnisbestimmungen : geschlecht, Klasse, Ethnizitt in gesselschaftstheoretischer Perspektive , in Klinger, Cornelia u. gudrun-Axeli Knapp (d.), berKreuzungen. Fremdheit, Ungleichheit, Differenz, Mnster, Westflisches 2008, Dampfboot, pp. 138-170. 52. K. Marx, F. Engels, LIdologie allemande, MEW, 3, p. 44, trad. fr. op. cit., p. 70. 53. sur la diffrence entre nature superficielle et nature profonde , voir K. soper, Future Culture. Realism, Humanism and the Politics of nature , Radical philosophy, n 102, 2000, pp. 17-26.

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dans LIdologie allemande, dun ct, le nouveau matrialisme de la pratique est pouss jusqu lexigence critique lgard de lidalisme de rapporter les ides leurs porteurs matriels et de considrer leur naissance en partant des pratiques sociales. de lautre, il est concrtis en une ontologie sociale raliste, qui conoit la socit comme un contexte dactions, insr dans la nature, qui est variable dans lhistoire et prsente un aspect conflictuel. cette ontologie sociale est raliste dans la mesure o, selon elle, appartiennent de faon constitutive au contexte de laction sociale lensemble des rapports qui, en tant que rsultats de pratiques passes, exercent un effet conditionnant sur les possibilits actuelles daction, cest--dire un effet qui les rend possibles et les restreint la fois. dans LIdologie allemande, il est dit de faon polmique Rapport pour les philosophes = Ide. ils connaissent simplement le rapport de lhomme lui-mme, et cest pourquoi tous les rapports rels deviennent pour eux des ides 50. Je considre que linnovation conceptuelle centrale de LIdologie allemande rside, outre le concept didologie, dans le concept de rapports rels , par lequel Marx conoit les rapports sociaux comme des modes de mise disposition des ressources et des hommes, qui influent sur les possibilits daction comme sur les conflits. la diffrence de ce qui se passe dans les thories sociales hermneutiques et dans les positions de type rational-choice, Marx conoit ces entits (les rapports rels ) comme irrductibles aux conditions culturelles et mentales de la socit51. en outre, lontologie sociale raliste de LIdologie allemande se caractrise par une transformation du naturalisme des Manuscrits de 1844. si, lpoque, la conception de la nature se situait encore dans la ligne des philosophies de la nature idalistes (dans le communisme, la nature advient elle-mme en tant quhyper-sujet spirituel), Marx et engels admettent prsent un primat de la nature extrieure 52, un primat des processus matriels fondamentaux de la nature, et ils insistent, sur cette base, sur la transformation permanente de la nature superficielle par le travail humain53. venons-en lambivalence de la coupure de 1845-1846. lontologie sociale raliste de Marx, qui est sensible aux contingences historiques et au caractre ouvert du cours des actions humaines, interfre, dans LIdologie allemande et par la suite, avec une philosophie de lhistoire qui suppose

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54. K. Marx, Contribution la critique de lconomie politique, MEW, 13, p. 9, trad. fr. Paris, ditions sociales, 1972, p. 5. 55. L. Althusser, Lnine et la philosophie, op. cit., p. 20.

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une logique de dveloppement invariante et supra-historique. alors quen 1844, lhistoire tait conue comme un procs dalination qui sapprofondit tout en se dirigeant vers un point dinversion historico-mondial, cest maintenant une contradiction universelle entre le dveloppement des forces productives et celui des rapports de production (LIdologie allemande parle encore dans la ligne de hess de rapports de commerce mutuel ) qui se manifeste dans des luttes de classes et qui se produit travers ces divers modes de production en tant qupoques progressives de la formation conomique de la socit 54. les lments singuliers de ce matrialisme historique nont rien de spcialement neuf : il sagit du topoi de lAufklrung cossaise (une suite progressive de modes de subsistance , qui a pour moteur une disposition humaine au perfectionnement ), du saint-simonisme (la lutte des classes comme milieu dexistence de lhistoire) et du jeune-hglianisme marxien (la mission mancipatrice du proltariat). dans luvre de Marx, cette philosophie de lhistoire nest pas demeure sans effets : dune part, elle conduit comme le prouvent de faon frappante les articles sur linde des annes 1850 , la vision europocentrique dune seule et unique voie de dveloppement ; dautre part, cest ici que se trouve la source dune conception techno-fonctionnaliste de la socit o les rapports de production, avec leur rle incitateur/ inhibiteur pour le dveloppement des forces productives, sont tenus pour la base des superstructures politico-idologiques et de leur fonction stabilisatrice. lorsque, dans Lnine et la philosophie, althusser raffirme que Marx fonde la science de lhistoire, l o nexistaient que des philosophies de lhistoire 55, il limmunise donc contre une critique dont la ncessit est urgente, stratgie dimmunisation qui, chez althusser lui-mme comme on peut le voir dans lessai sur lidologie conduit une reproduction non critique des arguments fonctionnalistes. selon mon interprtation, Marx na une activit scientifique qu partir de 1850, lorsque, dans son exil londonien, il reprend une fois encore partir de zro ses tudes conomiques, se forge son propre matriel empirique (il ny avait pas encore lpoque de statistique conomique dveloppe) et produit simultanment, avec Le 18 Brumaire et Les Luttes de classes en france, deux analyses dhistoire contemporaine richement documentes. en renouant avec lconomie politique, il en vient galement, lautomne 1858, avec la dcouverte du caractre double du travail , une perce rellement scientifique : Marx dcouvre ainsi le thorme partir duquel il peut expliquer les mcanismes et les contradictions qui fondent le mode de production capitaliste. ds lors, sa critique de lconomie politique

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56. i. Wallerstein, Impenser la science sociale. Pour sortir du XIXe sicle, Paris, PuF, 1991. 57. M. Bunge, Mechanism and Explanation , Philosophy of the Social Sciences, n 27, 1997, pp. 410-465. 58. K. Marx, Lettre de la fin novembre 1877 (en franais) lditeur de la Otecestvenniye Zapisky, MEW, 19, p. 112 ; Sur les socits prcapitalistes, Paris, ditions sociales, 1970, p. 352. 59. L. Althusser, Pour Marx, op. cit., p. 17. 60. Voir les critiques de E. P. Thomson, The Poverty of Theory. Or an Orrery of Errors, London, Merlin Press, 1996 ; D. sayer, science as Critique. Marx vs Althusser , in John Mepham and David-Hillel Ruben (d.), Issues in Marxist Philosophy III. Epistemology, Science, Ideology, Brighton, Harvester Press, 1979, pp. 5-26, et T. Benton, The Rise and Fall of Structural Marxism. Althusser and his influence, London, Macmillan, 1984. Ce dernier point est un point trange, que lon ne peut plus exprimer laide des classifications habituelles de lhistoire de la philosophie. Pour Althusser, empirisme semble dsigner peu prs tout ce qui nest pas lpistmologie bachelardienne.

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dploie un nouveau type de science socio-historique 56 : face aux deux seules disciplines institues lpoque dans le champ des sciences sociales, lconomie politique, oublieuse de lhistoire, et la science historique, fascine par lvnement, Marx dveloppe une approche de lconomie capitaliste qui la saisit autant dans sa spcificit historique que dans sa constitution socio-structurelle. alors que son ontologie sociale raliste en facilite llaboration, en ce quelle conoit les relations de disponibilit comme des entits irrductiblement sociales, la philosophie de lhistoire du matrialisme historique est en contradiction directe avec la critique de lconomie politique : il ne sagit plus pour Marx dtudier des logiques supra-historiques de dveloppement, mais des procs et des rapports spcifiquement historiques ; aussi le dveloppement des forces productives cesse-t-il dtre un principe explicatif pour devenir ce quil faut expliquer. corrlativement, les explications fonctionnelles nont pratiquement plus aucun rle jouer dans des uvres telles que Le Capital : Marx combine des explications gntiques, qui retracent la formation historique des structures et des institutions capitalistes, avec des explications mcanismiques (le terme vient de Bunge57) orientes vers les processus fondamentaux de ce mode de production, envisags autant dans les proprits qui caractrisent leur droulement que dans leurs formes de manifestation contre-phnomnales. en dernire analyse, on peut dire quavec llaboration de la critique de lconomie politique, le matrialisme historique passe toujours davantage au second plan, jusqu ce que finalement, peu avant sa mort, Marx parle du passe-partout dune thorie historico-philosophique gnrale dont la suprme vertu consiste tre supra-historique 58. althusser a tent de saisir la philosophie implicite du Capital dans le sens dune pistmologie conventionnaliste-rationaliste fortement marque par Bachelard. elle avait pour devise : concevoir la connaissance comme production 59, ce qui revient comprendre la production de connaissances comme une construction conceptuelle o lempirie est trangement absente, o lobjet de connaissance ne cesse de sloigner toujours davantage de lobjet rel et o la diffrence, centrale pour Marx, entre essence et phnomne , entre structure intrieure fondamentale et phnomnalit extrieure, suscite le soupon dempirisme60.

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61. Voir dj sur ce point D. sayer, Marxs Method. Ideology, Science and Critique in Capital, sussex, Harvester Press, 1975 ; T. Benton, Philosophical Foundations of the Three Sociologies, London, Routledge and Kegan Paul, 1977 ; A. W. Wood, Karl Marx, op. cit. ; R. Bhaskar, Realism , in Tom Bottomore (d.), A Dictionary of Marxist Thought, Cambridge/Massachusetts, Harvard university Press, 1983, pp. 407-409 ; A. Callinicos, Marxism and Philosophy, oxford, Clarendon, 1983. 62. Pour un regard densemble sur ce dbat surtout dirig vers les sciences de la nature, Voir i. Hacking, Representing and Intervening. Introductory Topics in the Philosophy of Natural Science, Cambridge, Cambridge university Press, 1983 ; s. Psillos, Scientific Realism. How Science Tracks Truth, new York, Routledge, 1999. 63. que la socit, la diffrence des processus naturels fondamentaux, nexiste pas indpendamment de la pratique, de la culture et de la rflexivit humaines, Marx le sait trs bien. Mais cela ne change rien au fait que le monde social subsiste indpendamment de la faon dont chaque fois nous lobservons et le thorisons. que les ides puissent leur tour transformer la ralit, dont elles font partie, cela concerne leur efficience causale, ou, plus exactement, le pouvoir des acteurs qui la transforment, et ne justifie aucune hypothse idaliste. Voir galement R. Bhaskar, The Possibility of Naturalism. A Philosophical Critique of the Contemporary Human Sciences, Brighton, Harvester, 1979.

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si lorientation dalthusser vers lpistmologie bachelardienne pouvait encore revendiquer une certaine originalit au dbut des annes 1960, aujourdhui la possibilit est ouverte de comprendre le plaidoyer philosophico-social de Marx en faveur de la science ainsi que la logique scientifique de sa critique de lconomie politique dans le sens du ralisme scientifique 61. Je voudrais encore montrer rapidement, pour finir, que Marx partage les sept hypothses fondamentales du ralisme scientifique actuel62, et lui ajoute trois prcisions significatives. Marx na pas fait sortir dun seul coup de son chapeau par une opration magique son ralisme scientifique de 1845-1846, et les positions qui y correspondent nont t entirement dveloppes quau cours de llaboration de la critique de lconomie politique. la premire hypothse fondamentale du ralisme scientifique, selon laquelle il y a une ralit qui est, chaque fois, indpendante de notre pense, appartient larsenal fondamental du nouveau matrialisme de Marx63. quen second lieu, les choses observables ne suffisent pas puiser le monde et quexistent en outre des entits quil faut dcouvrir thoriquement, cela est constitutif de lontologie sociale raliste de 1845-1846, mais Marx ne parvient en donner une expression conceptuelle satisfaisante que dans les annes 1860, en se rfrant la diffrence de lessence et du phnomne. en ce qui concerne les trois autres convictions du ralisme scientifique, le fait que les structures et les mcanismes fondamentaux du monde soient intelligibles (dune faon partielle et approche), le fait que les sciences aient ce propos une vocation particulire et le fait quelles ne visent pas simplement la description, mais dabord lexplication de ce monde, ce sont des conceptions que Marx partage au moins depuis 1845-1846. en revanche, pour ce qui est de la sixime hypothse fondamentale de cette position, le concept de vrit qui lui correspond sur le plan thorique, on rencontre chez Marx un dplacement significatif : alors que la deuxime thse sur Feuerbach identifie sur un mode instrumentaliste la vrit la puissance , Marx dfinit en 1860 la vrit des thories par ce quelles

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64. K. Marx, Salaire, prix et profit, MEW, 16, 129, trad. fr. Paris, ditions sociales, 1975, p. 18. Emmanuel Renault ( Marx et sa conception dflationniste de la philosophie , op. cit.) a eu parfaitement raison, selon moi, de faire remarquer quil existait beaucoup de points communs entre la nouvelle pratique de la philosophie de Marx et le pragmatisme de John Dewey. il ne faut pas oublier cependant les diffrences entre les deux positions : non seulement Marx abandonne sa conception instrumentaliste de la vrit lors de llaboration de sa critique de lconomie politique, mais ralisme et matrialisme sont dabord pour Dewey des points de vue mtaphysiques, qui ne peuvent tre soutenus sans la supposition de lois ternelles (voir The Quest for Certainty, 1929). 65. sur cette diffrence, voir i. Prigogine et i. stengers, La Nouvelle alliance. Mtamorphoses de la science, Paris, gallimard, 1979. 66. Voir R. Bhaskar, The Possibility of Naturalism, op. cit. ; M. Bunge, M. Mahner, ber die Natur der Dinge. Materialismus und Wissenschaft, stuttgart, Hirzel-Verlag, 2004 ; R. K. sawyer, Social Emergence. Societies as Complex Systems, Cambridge, Cambridge university Press, 2005. 67. Voir D. Hume, Enqute sur lentendement humain (1748), Paris, Flammarion, 2006.

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peuvent expliquer du monde64. en dernier lieu, la septime conviction, propre au ralisme scientifique, le fait quil y ait des progrs (discontinus) dans les sciences, se montre clairement dans lestime que porte Marx aux uvres de smith, ricardo et darwin, et dans son mpris pour les conomistes vulgaires , dont il ne veut mme pas retenir ou approuver le moindre point de vue. or, ce quil y a de spcifique dans le ralisme scientifique de Marx, cest le fait quau lieu de suivre une orientation newtoniano-classique , il adopte la voie du scientifico-complexe 65. cela se manifeste surtout de trois faons : 1) au lieu de revendiquer pour les sciences, comme newton, un regard divin , Marx les conoit cet gard, althusser a parfaitement raison comme des procs sociaux de production. les Thses sur feuerbach dfendent une conception pratique de lobservation, que lintroduction aux Grundrisse va complter, en mettant laccent sur le fait que toute formation de thorie repose sur une construction conceptuelle. 2) contre un physicalisme rducteur, qui cherche rduire lensemble des phnomnes du monde aux mcanismes fondamentaux de la physique, les conceptions de Marx se meuvent depuis 1845-1846 dans lhorizon dun matrialisme de lmergence 66 qui conoit les mcanismes mentaux, culturels, sociaux, biologiques, chimiques et physiques autant comme irrductiblement dynamiques que comme interdpendants (pour une part de faon symtrique, pour une autre de faon asymtrique). 3) la diffrence du modle positiviste , en termes de rgularit, de causalit, de loi et dexplication, Marx ne conoit pas la causalit comme une liaison constante dvnements 67 mais il utilise depuis LIdologie allemande le vocabulaire des prsuppositions et des conditions, dont lenjeu est de saisir les spcificits dentits dotes dune efficace propre dans un dispositif complexe. dans Le Capital, les lois sont envisages comme des espaces de possibilit ( loi de la valeur ) et des tendances effectives ( loi universelle de laccumulation capitaliste ) que des entits possdent ncessairement en raison de leur structure interne, et non comme des successions fixes par lintermdiaire de rgularits strictes. corrlativement, dans sa science sociale historique, Marx ne suit pas non

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plus un projet dexplication nomologico-dductif dirig vers des lois intemporelles68, mais, chez lui, les explications sont orientes gntiquement vers la configuration singulire densemble des phnomnes, ou mcanismiquement vers des procs spcifiques de formation qui se rptent, tels lchange, lexploitation, la rationalisation, laccumulation et la crise. en un mot, on peut dire que le ralisme scientifique possde chez Marx un caractre non-newtonien accus69. que reste-t-il de la couPure PistMologique ? Jai formul dans ce texte toute une srie dobjections contre la thse althussrienne de la coupure. aprs ces objections, que reste-t-il de celle-ci ? selon moi, lactualit des considrations dalthusser tient, cet gard, surtout trois points. en premier lieu, il existe toujours des interprtations de Marx qui mlangent grossirement des positions appartenant divers contextes discursifs ou qui prsentent Marx comme un penseur chez qui aucun procs dapprentissage ne semble tre intervenu. althusser a ragi contre cela en permettant une interprtation de Marx qui rende comprhensible le dveloppement de sa pense comme un procs qui nest plus continu et porte la marque de csures. en second lieu, althusser avait parfaitement raison de souligner le caractre central de la coupure de 1845-1846 : cette poque a rellement lieu chez Marx une rvolution thorique. en distinguant nouvelle philosophie et nouvelle pratique de la philosophie , althusser nous a en outre fourni un instrument important pour penser le passage de Marx une philosophie sociale raliste, la fois critique et oriente vers la science. son geste, consistant affirmer rsolument la differentia specifica de Marx en philosophie, a peut-tre pour sens aujourdhui de renforcer lide que Marx constitue un contrepoint la tradition philosophique hermneutique qui, entre-temps, est galement devenue dominante dans le champ de la constitution dune thorie critique. en dernier lieu, althusser a sans doute t, de tous les philosophes marxistes, celui qui a t le plus cohrent dans son analyse de la diffrence entre science et philosophie. ses interventions nous invitent dautant plus aujourdhui voir en Marx un thoricien qui a inaugur un projet scientifique dexplication du capitalisme et de ses contradictions unique en son genre. n
68. Voir la conception classique de C. g. Hempel, Aspects of Scientific Explanation. And Other Essays in the Philosophy of Science, new York, Free Press, 1963. 69. Je ne peux pas entrer ici dans la relation du ralisme scientifique et de la dialectique au sein de la critique de lconomie politique. Je ferai simplement une remarque : Marx a en grande partie formul sa perspective raliste scientifique dans un vocabulaire hglianisant, ce qui a conduit dans les divers marxismes tenir celle-ci pour dialectique . une fois limines ces questions de vocabulaire, ce qui demeure encore authentiquement dialectique chez Marx, cest peut-tre avant tout lhypothse de contradictions relles ( la diffrence de simples oppositions, ou de contradictions logiques). Cette hypothse peut sunir sans problme au ralisme scientifique, du moins pour autant que celui-ci adopte une orientation scientifico-complexe (sur la question de la dialectique dans le Capital, voir E. Renault, quy a-t-il au juste de dialectique dans le Capital de Marx ? in F. Fischbach (d.), Marx. Relire Le Capital, Paris, PuF, 2009, pp. 43-76).

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travail et domination K. s. ong-van-CUng, Critique et subjectivation. Foucault et Butler sur le sujet

critique et suBJectivation. Foucault et Butler sur le suJet


Par Kim Sang ONG-vAN-CUNG

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1. Judith Butler, Le Rcit de soi, trad. fr. Bruno Ambroise et Valrie Aucouturier, Paris, PuF, 2007, pp. 113-136. 2. M. Foucault, structuralisme et post-structuralisme , Dits et crits, vol iV (dsormais cit DE), dition en quatre volumes, tablie sous la direction de D. Defert et F. Ewald, avec la collaboration de J. Lagrange, Paris, gallimard, 1994, p. 444 ; dans ldition quarto, Paris, gallimard, 2001, vol. ii, n 330, p. 1264.

Actuel Marx /

no49/2011:Travail et domination

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dans le dernier chapitre du Rcit de soi, intitul rendre compte de soi : Foucault critique de lui-mme , Judith Butler affirme cette chose tonnante que dire la vrit sur soi a un prix, et ce prix quivaut la suspension de la relation critique au rgime de vrit dans lequel on vit 1. cette conclusion du livre de Butler concerne prcisment Foucault, mais elle a une porte gnrale. que signifie-t-elle ? Foucault, dans un entretien avec g. raulet, soutient que son problme na cess dtre celui du dire vrai et du rapport entre le dire vrai et les formes de rflexivit de soi soi2. Butler lit lentretien de raulet avec Foucault comme une scne dinterpellation, en loccurrence comme une demande faite par quelquun quelquun dautre de rendre compte de lui-mme, de son parcours, de son histoire, dune manire cohrente. Foucault nchapperait pas plus quun autre lchec anthropologique du discours sur soi, qui entend fournir, en rponse une interpellation, un rcit cohrent de lhistoire de la formation de soi. la notion althussrienne dinterpellation, dont Butler fait usage, montre en effet que la conscience est essentielle la formation du sujet ; le sujet hl par le policier se retourne pour faire face la force qui la interpell, autrement dit cest la responsabilit devant lautre qui inaugure la rflexivit. cela veut dire, selon elle, que la responsabilit, qui se manifeste dans les actes de discours ayant la forme du rendre compte (Giving an account of oneself), na lieu quen rponse une interpellation ou une enqute exerce par un autre. Je rends compte narrativement de moi parce quon me parle, quon demande que je madresse celui qui sadresse moi et je me forme ainsi comme un tre rflexif devant lautre. les circonstances de linterpellation, si contingentes soient-elles, prennent la forme de la ncessit par laquelle je ne rends compte de moimme, et ainsi ne me forme comme sujet, que par, ou pour, un autre.

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3. J. Butler, Le Rcit de soi, op. cit., p. 37. 4. J. Butler, quest-ce que la critique ? Essai sur la vertu selon Foucault , in M.-C. granjon (d.), Penser avec Michel Foucault, Paris, Karthala, 2005. 5. J. Butler, Le Rcit de soi, op. cit., p. 19. 6. Voir K.s. ong-Van-Cung, La Vrit du sujet. Descartes et Hegel dans lhistoire de la subjectivit de Foucault , Ide et Idalisme (Cahiers sur le romantisme et lidalisme allemands), Paris, Vrin, 2006, pp. 185-203.

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Mais cette structure dinterpellation qui forme le sujet a une origine qui se drobe au sujet. elle a en effet des racines jusque dans le nom qui nous a t donn notre naissance, et o lon voit que ce que nous avons en propre vient de lautre : de ceux qui nous ont appels tre. ainsi, le je ne peut pas raconter lhistoire de sa propre mergence ni donner ses propres conditions de possibilit sans tmoigner dun tat de choses auquel on ne peut pas avoir assist 3. sur nos origines, en effet, on nen sait gure plus que ce quon nous en a dit, et nous nous fabriquons des fictions, en rapportant des bouts de discours les uns aux autres. la relation soi est donc psychique, obscure ; aucun je ne sappartient, puisque son tre est tiss par la relationalit et par la perte, et ce nest donc quen tant dpossd quon peut effectivement rendre compte de soi. dans le discours sur soi, nous acceptons les normes de vrit qui structurent le discours tenu devant lautre ; nous disons je , bien quil ny ait pas de je hors de la relation lautre ; et nous nous efforons ainsi une forme de cohrence et dintelligibilit. tout discours obit un rgime de vrit sans lequel il nest pas audible. nous y obissons, car quand cette loi vacille ou se brise, la possibilit de reconnaissance est en danger 4. Parce quil est produit par les normes, le sujet nest jamais compltement libre dignorer ces normes mmes qui inaugurent sa rflexivit. la capacit dagir thique nest jamais totalement dtermine ni radicalement libre, mais sa lutte ou son dilemme premier est dtre produite par un monde, alors mme que chacun doit se construire lui-mme dune certaine faon 5. Foucault aurait-il apprci davoir reconnatre quau moment du dire vrai sur soi, il est conduit lui-mme suspendre la relation critique au statut social de la vrit, au rgime de vrit, lui qui a fait de la critique du savoir-pouvoir le cur de son travail6 ? ce qui est intressant dans le fait que Butler soutienne propos de Foucault une chose que ce dernier naurait peut-tre pas admise son sujet, cest quelle met au jour une conception sensiblement diffrente du soi. Pourquoi Foucault a-t-il vit de penser la vie psychique du pouvoir ? chez Foucault, en effet, le rapport soi est critique, ds lors qu il y a des moment dans la vie, o la question de savoir si on peut penser autrement quon ne pense et percevoir autrement quon ne voit est indispensable pour continuer regarder ou rflchir. [] quest-ce donc que [] lactivit philosophique [], si elle nest le travail critique de la pense sur elle-mme ? et si elle ne consiste pas, au lieu de lgitimer

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ce quon sait dj, entreprendre de savoir comment et jusquo il serait possible de penser autrement ? 7 Je voudrais rflchir ces diffrences entre la conception du soi, de la critique et de lthique, que je pointe chez Foucault et Butler, ainsi que sur les consquences qui en dcoulent dans le rapport de lthique et de la politique. la critique et le dsassuJettisseMent dans quest-ce que la critique ? , Foucault estime quil y a, dans la critique, quelque chose qui sapparente la vertu et il la relie au dveloppement de la gouvernementalisation8. cest partir du xvie sicle que la question comment gouverner ? se pose dans son ampleur, sous une forme lacise et par une dmultiplication de cet art dans des domaines varis : comment gouverner les enfants, les pauvres et les mendiants, une famille, une maison, les armes, les diffrents groupes, les tats, son propre corps, son esprit, etc. ? Mais la question de la gouvernementalisation ne peut pas tre dissocie de la question comment ne pas tre gouvern ? , parce que les rsistances ne sont jamais en position dextriorit par rapport au pouvoir. la question ne se ramne pas laffirmation contraire selon laquelle nous ne voulons pas tre gouverns du tout , mais plutt celle-ci : comment ne pas tre gouvern comme cela, par cela, au nom de ces principes-ci, en vue de tels objectifs et par le moyen de tels procds ? Pas comme a, pas pour a, pas par eux . ainsi la critique est une attitude morale et politique, une manire de penser, lart de ntre pas gouvern ou encore lart de ntre pas gouvern comme a et ce prix , cest lart de ntre pas tellement gouvern 9. le texte de kant quest-ce que les lumires ? est replac dans la perspective dune attitude critique . Poser la question des lumires, ctait retrouver la question : Comment ne pas tre tellement gouvern le problme est celui du dsassujettissement dans le cadre dune politique de la vrit. la modernit est la priode historique privilgie pour tudier les dispositifs de pouvoir-savoir assujettissants. Butler est attentive trois lments de ce texte de Foucault : 1) la rsistance est dcrite comme une vertu ; 2) la distinction entre gouvernementalisation et gouvernement correspond au couple form par les notions dassujettissement et de dsassujettissement ; 3) la critique est un
7. M. Foucault, Histoire de la sexualit, ii, LUsage des plaisirs, Paris, gallimard, 1984, introduction, pp. 18-19. 8. M. Foucault, quest-ce que la critique ? [Critique et Aufklrung] , Bulletin de la Socit franaise de philosophie, LxxxiV, 1990, (sance du 27 mai 1978), pp. 35-63. Ce texte est comment par Butler dans quest-ce que la critique ? Essai sur la vertu selon Foucault , Penser avec Michel Foucault, op. cit. 9. M. Foucault, quest-ce que la critique ? [Critique et Aufklrung] , Bulletin de la Socit franaise de philosophie, op. cit., p. 38. Voyez p. 39 : La critique, cest le mouvement par lequel le sujet se donne le droit dinterroger la vrit sur ses effets de pouvoir et le pouvoir sur ses discours de vrit. La critique, cela sera lart de linservitude volontaire, celui de lindocilit rflchie. La critique aurait essentiellement pour fonction le dsassujettissement dans le jeu de ce quon pourrait appeler, dun mot, la politique de la vrit .

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10. Ibid., p. 53. 11. M. Foucault, une esthtique de lexistence , (1984), DE, ii, n 357, p. 1552 : Je pense effectivement quil ny a pas un sujet souverain, fondateur, une forme universelle de sujet quon pourrait retrouver partout. Je suis trs sceptique et trs hostile envers cette conception du sujet. Je pense au contraire que le sujet se constitue travers des pratiques dassujettissement, ou, dune faon plus autonome, travers des pratiques de libration, de libert, comme, dans lAntiquit, partir, bien entendu, dun certain nombre de rgles, styles, conventions, quon retrouve dans le monde culturel . 12. J. Butler, quest-ce que la critique ? Essai sur la vertu selon Foucault , Penser avec Michel Foucault, op. cit., p. 87. 13. M. Foucault, Histoire de la sexualit, i, La volont de savoir, Paris, gallimard, 1976, p. 125. 14. M. Foucault, quest-ce que les Lumires ? ( What is Enlightment ? ), [1984], DE, ii, n 339, p. 1391 : il faut essayer de faire lanalyse de nous-mmes en tant qutres historiquement dtermins, pour une part, par lAufklrung. Ce qui implique une srie denqutes historiques [qui] ne seront pas orientes rtrospectivement vers le noyau essentiel de rationalit quon peut trouver dans lAufklrung [] ; elles seront orientes vers les limites actuelles du ncessaire : cest--dire vers ce qui nest pas ou plus indispensable pour la constitution de nous-mmes comme sujets autonomes . 15. J. Butler, quest-ce que la critique ? Essai sur la vertu selon Foucault , Penser avec Michel Foucault, op. cit., p. 89. 16. M. Foucault, quest-ce que la critique ? [Critique et Aufklrung] , Bulletin de la Socit franaise de philosophie, op. cit., p. 39.

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acte, une pratique de la libert. quel statut faut-il donner la volont dcisoire de ntre pas gouvern , quvoque Foucault la fin de sa confrence10 ? une telle expression est trange pour un philosophe hostile la notion de sujet souverain, ds lors quun tel sujet est notoirement associ la notion de volont libre11. concernant le premier point, la rsistance , dont on note que le terme est absent de ce texte de Foucault, est dcrite comme une vertu 12. on ne disposait en effet, en 1978, que de cet axiome de Foucault selon lequel l o il y a pouvoir, il y a rsistance 13, sans avoir une explication de cette rsistance dun sujet pourtant assujetti aux normes de sa formation. le collage de Butler de ces deux textes de Foucault permet dclairer cette notion de rsistance qui intervient dans La volont de savoir. ainsi, considrer que le rapport soi ne peut se rduire au produit des normes et que lassujettissement nest pas le dernier mot sur le sujet, cest, sans revenir au sujet souverain, considrer nanmoins que la subjectivation confre au sujet une forme dautonomie14. si le sujet ntait que le rsultat des relations de pouvoir, la rsistance ne serait pas assure. la subjectivation fait donc bien appel la vertu, une attitude volontaire , un thos comme lcrit Foucault, ou bien une force dme pour parler en cartsienne, qui manque aux subordinations natives du sujet. Mais do tire-t-on au juste une telle attitude dans lanti-fondationnalisme de Foucault ? Butler relie cette vertu une esthtique ou une stylisation de soi15. nous avons affaire une pratique de la libert et non une libert inne. Passons au deuxime point, la distinction entre le gouvernement et la gouvernementalisation. si le premier terme signifie quune forme est donne lexistence de ceux qui sont gouverns, la gouvernementalisation renvoie pour sa part une pratique dassujettissement des individus institutionnalise par des mcanismes de pouvoir qui se rclament dune vrit 16. Butler formule ce point avec acuit, car cest le problme thique de la vie vivable ou invivable sous certaines normes quelle fait apparatre sous la distinction de Foucault. cest en effet ce dveloppe-

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ment quelle donne la notion foucaldienne de biopolitique17. avec la notion de vie, Judith Butler donne une pleine rsonance au concept foucaldien de biopouvoir, la rationalit tout fait folle qui lhabite jusque dans la fureur, quand il investit la vie du sujet quil assujettit. avec ce concept, on a affaire la question de habermas, que Foucault dclare tre la sienne aussi, celle dune critique de la rationalit du pouvoir dtat. Mais Foucault la pense dans le cadre dune histoire du sujet assujetti, o, dans un rapport privilgi une poque empiriquement dterminable, la question devient : que suis-je moi qui appartiens cette humanit, peut-tre mme cette frange, ce moment, cet instant dhumanit qui est assujetti au pouvoir de la vrit en gnral et au pouvoir des vrits en particulier ? et, en effet, le prix payer pour dire la vrit sur soi la vrit entendue comme identit de soi soi , qui se dit toujours selon un certain rgime de vrit, cest lexclusion de lautre. critique et volont dcisoire arrtons-nous sur lexplication de la formule de Foucault, selon laquelle la critique est une attitude relevant d une certaine volont dcisoire de ntre pas gouvern 18. Foucault sexplique avec le terme de volont dcisoire dans une rponse une question venue du public : par volont dcisoire, il entend la volont dcisoire de ne pas tre gouvern ainsi, comme cela, de cette manire ; il ne se rfre pas un anarchisme fondamental, qui serait comme la libert originaire rtive en son fond tout gouvernement . il ajoute : Je ne lai pas dit, mais cela ne veut pas dire que je lexclus absolument 19. avec la libert originelle, nous touchons un des prsupposs du sujet classique, et il nest pas trs facile de dterminer la position de Foucault20. en un sens, il ny a pas de libert originaire, parce quil ny a pas de refus absolu dtre gouvern : pourquoi Foucault ajoute-t-il quil nexclut pas lexistence dune telle libert originaire, sous-entendue ventuellement comme insurrectionnelle21 ? selon Butler, avec la mention que Foucault fait dune libert originaire , une distance critique presque abolie nous est donne voir 22.
17. J. Butler, quest-ce que la critique ? Essai sur la vertu selon Foucault , Penser avec Michel Foucault, op. cit., p. 90. 18. J. Butler, Le Rcit de soi, op. cit., p. 123. 19. M. Foucault, quest-ce que la critique ? [Critique et Aufklrung] , Bulletin de la Socit franaise de philosophie, op. cit., p. 59. 20. sur la notion foucaldienne de sujet et la diffrence davec la conception deleuzienne, K. s. ong-Van-Cung, Dsir, plaisir, pouvoir : un diffrend entre Deleuze et Foucault ? in J.-Cl. Bourdin, F. Chauvaud, V. Estellon, B. geay et J.-M. Passerault (dir.), Savoirs, domination et sujet, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2008, pp. 193-205. 21. La libert originaire est implique par la question du soulvement. on se souvient des articles que Foucault a crits sur la Rvolution iranienne. Les soulvements appartiennent lhistoire. Mais, dune certaine faon, ils lui chappent. Le mouvement par lequel un homme seul, un groupe, une minorit ou un peuple tout entier dit Je nobis plus, et jette la face dun pouvoir quil estime injuste le risque de sa vie ce mouvement me parat irrductible. Parce quaucun pouvoir nest capable de le rendre absolument irrductible. Parce quaucun pouvoir nest capable de le rendre absolument impossible : Varsovie aura toujours son ghetto rvolt et ses gouts peupls dinsurgs. Et parce que lhomme qui se lve est finalement sans explication ; il faut un arrachement qui interrompt le fil de lhistoire, et ses longues chanes de raisons, pour quun homme puisse, rellement, prfrer le risque de la mort la certitude davoir obir , inutile de se soulever ? (1979), DE, n 269, pp. 790-794 ; citation pp. 790-791. 22. J. Butler, quest-ce que la critique ? Essai sur la vertu selon Foucault , Penser avec Michel Foucault, op. cit., p. 97.

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23. Ibid., p. 98. 24. M. Foucault, quest-ce que les Lumires ? ( What is Enlightment ? ), DE, ii, n 339, pp. 1392-1394.

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ce qui est intressant, cest que, de la part de Butler, ce nest pas du tout un propos ngatif ; cest mme tout le contraire, car cette suspension peut tre une forme de courage. en prononant libert originelle , il la pose et il la retire, dit-elle. Foucault trouve une manire de dire libert originaire. se rfre-t-il la libert originaire ? cherche-t-il y recourir ? a-t-il trouv la source de la libert originaire et y a-t-il bu ? ou bien, de manire significative, la postule-t-il, la mentionne-t-il, la dit-il sans tout fait la dire ? linvoque-t-il afin que nous puissions revivre ses rsonances et connatre son pouvoir ? Mettre en scne nest pas assertif, mais nous pourrions dire que cette assertion est mise en scne, prsente avec art, soumise une suspension ontologique, prcisment pour pouvoir tre dite. et que cest cet acte de parole, celui qui pour un temps libre lexpression libert originaire de la politique pistmique au sein de laquelle elle vit, qui ralise aussi un certain dsassujettissement du sujet au sein de la politique de vrit 23. en faisant de la libert originaire un acte de langage, donc un acte avant toute thse foucaldienne sur la libert, cette lecture savre remarquable, prcisment parce que certains termes, chez le dernier Foucault, ont parfois lair de venir dans son discours comme des objets non identifis. alors quils ont lair de renvoyer aux diffrentes caractristiques du sujet classique, du sujet cartsien si lon veut, Foucault sest toujours montr hostile ce sujet-l. dire que Foucault revient ce sujet-l serait aussi ridicule quinexact. Mais on ne parvient pas pour autant expliquer comment, aprs la critique du sujet souverain, Foucault parvient dire, dans quest-ce que les Lumires ( What is Enlightment ? ), que lontologie historique de nous-mmes quil propose implique lthos philosophique de la critique et de la cration permanente de nous-mmes dans notre autonomie24. cration de nous-mmes, autonomie : autant de termes envisager cum grano salis ! Butler, en dsignant la position foucaldienne de la libert originelle, comme un acte de langage, la limite du champ pistmologique parce que la libert originelle est pose dans le discours sans y tre pourtant pose comme fondement , nous la montre comme un acte de courage par lequel Foucault risque son (ide du) sujet aux limites de ce qui lorganise. ainsi la mention quil en fait [c.--d. de la libert originaire], son insistance, devient-elle lallgorie dune certaine prise de risque aux limites du champ pistmologique. cela devient une pratique de vertu, peut-tre, et non pas, comme ses critiques le professent, un signe de dsespoir moral, prcisment dans la mesure o la pratique de cette faon de parler pos-

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25. J. Butler, quest-ce que la critique ? Essai sur la vertu selon Foucault , Penser avec Michel Foucault, op. cit., p. 99. Cest dailleurs de cette manire que Foucault dcrit son rle dintellectuel dans inutile de se soulever ? . intellectuel, je suis. [] tre respectueux quand une singularit se soulve, intransigeant ds que le pouvoir enfreint luniversel. Choix simple, ouvrage malais : car il faut tout la fois guetter, un peu au-dessous de lhistoire, ce qui la rompt et lagite, et veiller un peu en arrire de la politique sur ce qui doit inconditionnellement la limiter (art. cit. p. 794). 26. J. Butler, Le Rcit de soi, op. cit., p. 5. 27. M. Foucault, Le philosophe masqu , DE, iV, p. 106 ; dans ldition quarto, n 285, DE, ii, p. 925. 28. M. Foucault, Le gouvernement de soi et des autres, Cours au collge de France 1982-1983, Paris, seuil/gallimard/Hautes tudes, 2008, Leon du 9 mars 1983, p. 326.

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tule une valeur quelle ne sait pas comment fonder ni se procurer, quelle postule malgr tout par l quune certaine intelligibilit excde les limites que le pouvoir-savoir a dj assignes lintelligibilit 25. et sans doute, nous dit-elle, lorsquon parvient, comme Foucault ici, toucher le point mme de son ignorance, on commence dire la vrit sur soi. Pour Butler le soi est psychologique, et la critique est un travail : cest le travail critique sur les normes qui forment le sujet. la vie vivable sert alors de critre cette critique, au sens o une norme thique qui ne parvient offrir aucune possibilit de vivre, ou dont aucune appropriation ne savre possible dans les conditions sociales existantes, doit faire lobjet dune rvision critique 26. il en dcoule une thique humaine, non violente, au-del du jugement, parce que la lutte critique que mnent les sujets, et le travail esthtique auquel ils se livrent, dans la construction performative de soi appellent une forme dthique de la reconnaissance et du pardon, plutt que la censure des jugements. et il nest pas mme tonnant quelle ait trouv cette citation de Foucault qui va dans son sens : Je ne peux mempcher de penser une critique qui ne chercherait pas juger, mais faire exister une uvre, un livre, une phrase, une ide [] elle multiplierait, non les jugements, mais les signes dexistence 27. chez Foucault, la critique est une attitude, un mode de relation lgard de lactualit , qui est orient vers les limites actuelles de la ncessit , autrement dit la critique est la critique des rgimes de vrit qui nous ont amens nous constituer, et nous reconnatre, comme sujets de ce que nous faisons, pensons et disons, et le but de cette attitude critique est de nous dprendre de ce qui nest pas ncessaire dans la constitution de nous-mmes comme sujets autonomes. cest lontologie historique de nous-mmes qui dcrit ce que Foucault entend par la critique comme pratique. et la philosophie, comme entreprise de dire-vrai, a exercer sa critique lgard de tout ce qui est leurre, tromperie ou illusion, et cest en cela quelle joue le jeu dialectique de sa propre vrit 28. dire de la critique quelle est une attitude, un thos, une manire de penser et de sentir, cest linscrire dans une thique du rapport soi, du travail critique de la pense sur elle-mme, et cette thique est celle du libre courage de dire la vrit. on ne trouve pas chez Foucault de rapport psychologique soi-mme, mais un rapport tout entier sous-tendu par une thique de la vertu comme courage de dire-vrai.

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PsychisMe et Politique : le suJet PerMaBle ou la critique des norMes Butler place sa rflexion sur le sujet sous lgide de la puissance dagir ou du conatus plutt que sous celle de la libre rsolution thique. Partons
29. Ibid., Leon du 23 fvrier 1983, p. 266 : La philosophie a dire vrai par rapport la politique, elle na pas dire ce que la politique a vritablement faire. [] il est indispensable pour quune philosophie lheure actuelle comme au temps de Platon , fasse lpreuve de sa ralit, quelle soit capable de dire vrai par rapport laction politique, quelle dise vrai soit au nom dune analyse critique, soit au nom dune philosophie, dune conception des droits, soit au nom dune conception de la souverainet, etc. il est essentiel pour toute philosophie de pouvoir dire vrai par rapport la politique, il est important pour toute pratique politique dtre dans une relation permanente avec ce dire-vrai, mais tant entendu que le dire-vrai de la philosophie ne concide pas avec ce que doit tre une rationalit politique . 30. J. Butler, quest-ce que la critique ? Essai sur la vertu selon Foucault , Penser avec Michel Foucault, op. cit., p. 101.

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dans le cours au collge de France de 1983, Le Gouvernement de soi et des autres, on voit que la parrsia (le dire-vrai) dmocratique a partie lie avec la libert de parole ; la libert est le courage de dire la vrit. avec la parrsia philosophique, nous avons la rencontre de la vertu critique et de la libert que Foucault identifie dans ce quil nomme le rel de la philosophie . le rel de la philosophie se tient dans la pratique de la vridiction par rapport au pouvoir. la politeia doit tre lobjet de lintervention du philosophe. la philosophie est un mode dadresse au pouvoir. Mais le dire-vrai philosophique ne consiste pas donner des lois aux hommes, il rside plutt dans larticulation du problme du gouvernement de soi et du gouvernement des autres29. dans cette corrlation de la philosophie et de la politique, la chose politique ne peut jamais tre laffaire du spcialiste ou la proprit du pouvoir quel quil soit, et cest seulement comme discours philosophique, vridiction philosophique, que la philosophie rencontre ainsi sa ralit et exerce son ergon. cette corrlation qui nest pas une concidence est la position , ou le mode dintervention, philosophique sexerant comme critique ou comme conseil. le rel de la philosophie satteste dans son ouverture la politique, et sans jamais tre un discours clos ou violent, le discours philosophique marque rsolument sa diffrence par rapport aux autres discours. avec la notion psychologiquement plus rsonnante du soi 30 de Butler, nous avons un sujet anthropologiquement plus consistant, qui nous situe au-del de la tentation du sujet souverain. la psychanalyse institue un rapport soi qui nous rapproche de ce que peut signifier lacte de dire la vrit sur soi. nanmoins, il faut accorder Foucault que le courage du dire-vrai ne repose pas intgralement sur la psychologie, mais sur la rsolution thique. Butler a raison de parler dune suspension de la relation critique au rgime de vrit dans lequel on vit. Mais parler de la force critique du sujet, de lattitude critique, comme dune vertu, cest dire que le rapport soi thique finit toujours par relever de la rsolution rsolution de dire et dagir, rsolution vitale, sans laquelle il ny a pas de sujet.

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31. J. Butler, Le Rcit de soi, op. cit., p. 15. 32. J. Butler, La Vie psychique du pouvoir. Lassujettissement en thories, trad. B. Matthieussent, Paris, ditions Lo scheer, 2002, Chap. iV, pp. 165-198. 33. nietzsche, Gnalogie de la morale, trad. i. Hildenbrand et J. gratien, Paris, gallimard, 1971, ii, 16 : La mauvaise conscience est mes yeux une maladie grave, suite invitable de la pression qua exerce sur lhomme le changement le plus profond de tous ceux quil ait jamais vcu ce changement qui sest produit lorsque lhomme sest vu pris dans la contrainte de la socit et de la paix. [] Tous les instincts qui ne se librent pas vers lextrieur, se retournent vers le dedans cest ce que jappelle lintriorisation de lhomme : voil ce quon appellera plus tard son me . 34. Linconscient est ternel, cest--dire quil na pas dhistoire. si ternel veut dire, non pas transcendant toute histoire (temporelle), mais omniprsent, transhistorique, donc immuable en sa forme dans toute ltendue de lhistoire, je reprendrai mot pour mot lexpression de Freud et jcrirai : lidologie est ternelle, tout comme linconscient , Louis Althusser, idologie et appareils idologiques dtat , Positions, Paris, ditions sociales, 1976 ; repris dans Sur la reproduction, Paris, PuF, 1995, pp. 269-314 ; citation p. 295.

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de la distance critique quelle introduit dans Le Rcit de soi, o elle entend expliquer ce qui lloigne de la faon dont, dans La vie psychique du pouvoir, elle lisait le thme althussrien de lidologie comme interpellation des individus en sujets. dans La vie psychique du pouvoir, jai peut-tre admis trop rapidement cette scne punitive de linauguration du sujet. selon cette ide, linstitution du chtiment me lie mes actes ; en tant puni pour avoir commis tel ou tel acte, japparais comme sujet conscient, et, par consquent, comme un sujet qui, dune certaine faon, rflchit sur elle-mme. cette conception de la formation du sujet repose sur une vision du sujet qui intriorise la loi ou, du moins, sur le rattachement causal du sujet lacte que linstitution du chtiment cherche compenser 31. en effet, dans la conscience fait de nous tous des sujets. lassujettissement selon althusser 32, Butler lit althusser partir de la Gnalogie de la morale de nietzsche. la scne dinterpellation, o le policier hle lindividu, est alors le lieu dune interrogation : comment se fait-il que lappel soit suivi du retournement, alors que je ne sais pas sil sagit de moi ? il y a une aptitude originaire se retourner. le retournement est antrieur la formation du sujet ; il sinscrit dans une complicit antrieure avec la loi. avant toute comprhension critique de la loi, il y a une ouverture, une permabilit ou une vulnrabilit. Butler sappuie sur lide nietzschenne que la conscience est un produit du devenir-humain et quelle ne lest qu titre de mauvaise conscience, de retournement contre soi des pulsions dagression qui caractrisent lanimal humain. en effet, pour nietzsche comme pour Freud, laccs la culture passe par la mauvaise conscience, qui est la forme mme de la moralit (sociale)33. Butler interprte la formation du sujet dans linterpellation comme un retour rflexif sur soi, o le sujet est produit comme mauvaise conscience. la dmarche dalthusser sinscrit plutt dans la critique du sujet par linconscient, aussi ternel que lidologie34, dans une recherche sur les appareils idologiques de ltat ainsi que sur la structure de mconnais-

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35. Althusser est net ce sujet dans Freud et Lacan : Depuis Marx, nous savons que le sujet humain, lego conomique, politique ou philosophique nest pas le centre de lhistoire nous savons mme, contre les Philosophes des Lumires et contre Hegel, que lhistoire na de centre ncessaire que dans sa mconnaissance idologique. Freud nous dcouvre son tour que le sujet rel, lindividu dans son essence singulire, na pas la figure dun ego, centr sur le moi, la conscience ou lexistence, que ce soit lexistence du pour-soi, du corps-propre, ou du comportement que le sujet humain est dcentr, constitu par une structure qui elle aussi na de centre que dans la mconnaissance imaginaire du moi, cest--dire dans les formations idologiques o il se reconnat ( Freud et Lacan dans Positions, repris dans crits sur la psychanalyse. Freud et Lacan, Paris, stock-imec, 1993, pp. 23-48, citation p. 47). quil sagisse dune critique du sujet, cest ce que Franck Fischbach souligne dans Les sujets marchent tout seuls Althusser et linterpellation , in Jean-Claude Bourdin (coord.), Althusser : une lecture de Marx, Paris, PuF, 2008, pp. 113-145. 36. L. Althusser, idologie et appareils idologiques dtat , Sur la reproduction, op. cit., p. 303. 37. Ibid., p. 305.

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sance qui intresse toute recherche sur lidologie35. la catgorie de sujet est la catgorie constitutive de toute idologie. La catgorie de sujet nest constitutive de toute idologie, quen tant que toute idologie a pour fonction (qui la dfinit) de constituer des individus concrets en sujets 36. ce qui est reflt dans la reprsentation imaginaire du monde que lon trouve dans une idologie, ce ne sont pas les conditions dexistence des hommes, leur monde rel. lidologie est une reprsentation du rapport imaginaire des individus leurs conditions relles dexistence. lidologie existe ainsi matriellement dans des appareils idologiques famille, cole, police ou religion et la catgorie abstraite de sujet sert seulement dintermdiaire dans la fabrication des individus en sujets concrets. lidologie agit ou fonctionne de telle sorte quelle recrute des sujets parmi les individus (elle les recrute tous), ou transforme les individus en sujets (elle les transforme tous) par cette opration trs prcise que nous appelons linterpellation, quon peut se reprsenter sous le type de la plus banale interpellation policire (ou non) de tous les jours : h, vous, l-bas. [] lindividu interpell se retourne. Par cette simple conversion physique de 180 degrs, il devient sujet. Pourquoi ? Parce quil a reconnu que linterpellation sadressait bien lui, et que ctait bien lui qui tait interpell (et pas un autre). [] linterpellation ne rate pratiquement jamais son homme : appel verbal, ou coup de sifflet, linterpell reconnat toujours que ctait bien lui quon interpellait. cest tout de mme un phnomne trange, et qui ne sexplique pas seulement, malgr le grand nombre de ceux qui ont quelque chose se reprocher, par le sentiment de culpabilit 37. althusser ne fait pas du sentiment de culpabilit lexplication du retournement et cest la catgorie de sujet et non celle de mauvaise conscience qui lintresse. il identifie la conscience au simple comportement des individus-sujets, occupant les postes que la division sociale ou technique du travail leur assigne dans la production, lexploitation, la rpression, lidologisation, la pratique scientifique, etc. car lidologie est ce qui confre lindividu la capacit de se reconnatre dans une identit sociale. elle constitue un gain imaginaire, parce que ce monde

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travail et domination K. s. ong-van-CUng, Critique et subjectivation. Foucault et Butler sur le sujet

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38. J. Butler, Le Rcit de soi, op. cit., p. 19. 39. L. Althusser, idologie et appareils idologiques dtat , Sur la reproduction, op. cit., p. 307.

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de reconnaissance fonctionne, linstar du stade du miroir de lacan, sur une mconnaissance en ralit primordiale. les sujets marchent tout seuls, crit althusser, parce que cest par le biais dune instance, qui fonctionne comme sujet dieu dans la religion o dieu reconnatra les siens ; ltat ou la police pour les appareils idologiques , que les individus-sujets se reconnaissent la place quils occupent. et cest dans lvidence idologique de la reconnaissance, dans leffet obtenu de lAinsi soit-il, que les individus obtiennent un gain didentit ou un gain dtre, dans la mconnaissance de ce qui sexerce dans une telle reconnaissance, cest--dire la reproduction des rapports de production et des rapports de subordination ou de domination qui en drivent. Butler ne sengage pas dans la critique marxiste du sujet et de lidologie, mais, dans Le Rcit de soi, elle propose de lire cette fois althusser partir de Foucault et non plus de nietzsche, parce que si althusser souligne ce que peut apporter la thorie lacanienne une analyse structurale de lidologie, il nenvisage pas les types de dsobissance que peut produire une telle loi interpellatrice. avec Butler, la loi peut tre refuse, elle peut tre rompue aussi, ou encore contrainte une rarticulation qui remette en question la rigidit autoritaire de son fonctionnement unilatral. le sujet nest pas un effet ncessaire produit par les normes, mais il nest pas compltement libre dignorer la norme qui inaugure sa rflexivit. on se bat contre les conditions de sa propre vie que lon na pas t en mesure de choisir. sil y a une puissance dagir, une libert, cest dans une lutte qui sexerce dans ce champ de contraintes. la capacit dagir nest jamais totalement dtermine ni radicalement libre 38. qua-t-on gagn en passant du premier collage (althusser-nietzsche) au second (althusser-Foucault) ? dans La vie psychique du pouvoir, lexistence du sujet repose sur un attachement passionn la norme. Butler traduit dans cette expression une contrainte qualthusser a dj mentionne, quand il souligne quun individu est toujours-dj sujet et que Freud la dj montr dans le rituel idologique de lattente dune naissance. avant de natre, lenfant est donc toujours-dj sujet, assign ltre dans et par la configuration familiale spcifique dans laquelle il est attendu aprs avoir t conu 39. ce qualthusser voque, en soulignant que cette assignation pralable, ou primordiale, est une structure implacable plus ou moins pathologique, Butler le formule en termes dattachement passionn la loi. cette complicit conditionne et limite la viabilit dune mise en question de la loi. on ne peut pas, en effet, trop tre critique vis--vis des modalits qui assurent sa propre existence.

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40. J. Butler, La Vie psychique du pouvoir, op. cit., p. 197. 41. Elle nous rappelle les formules de Foucault, dans Entretien avec Michel Foucault (1980), DE, n 281, p. 862. Foucault a une fascination pour lexprience comme d-subjectivation comme une exprience de linvivable, mais les textes de lHistoire de la sexualit, ii et des Dits et crits remplacent cette fascination par la dfinition de lexprience comme transformation de soi et ils font de lcriture de lhistoire une telle exprience de penser autrement quon ne pense ou dexprimenter les limites du ncessaire. Voir p. 860. 42. J. Butler, The Desire to Live : spinozas Ethics under Pressure , in V. Kahn, n. sacamano, D. Coli (eds), Politics and the Passion (1500-1850), Princeton, Princeton university Press, 2006. 43. J. Butler, Le Pouvoir des mots. Politique du performatif, trad. fr. Ch. nordmann, Paris, ditions Amsterdam, 2004.

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Butler ne se propose pas de construire un discours scientifique (sans sujet) de lidologie, comme le souhaite althusser, mais une d-subjectivation critique , une certaine volont de ne pas tre40. et cette volont en quelque sorte ngative , elle linterprte comme dsir constitutif dtre, puissance. autrement dit, la destruction du sujet, de la catgorie de sujet, a bien une limite. on peut employer nanmoins ce terme de sujet. il y a certes un sujet dans la volont ngative de ne pas tre, quon peut entendre au sens de lintellectuel critique qui se tient dans une certaine rserve critique par rapport aux normes de reconnaissance qui font tre le sujet, et qui ne le font tre qu partir dune sphre de laltrit qui se trouve exclue, celle de la sphre des vies invisibles et invivables, qui ne peuvent tre ni perdues ni pleures dans le deuil public. que peut signifier une telle d-subjectivation41 ? avec le Rcit de soi, elle consiste en la destruction du sujet identitaire ou substantiel, et dans la faon dont le sujet est dfait par lautre, autrement dit dont il est un sujet permable lautre. ce nest pourtant pas la destruction totale du sujet. au moment de La vie psychique du pouvoir, ce sujet, linstar dagamben, est le simple fait de son existence comme possibilit ou puissance, car Butler invite rinterprter ltre du sujet comme puissance quaucune interpellation ne peut puiser. le je qui veut sopposer sa construction sappuie sur cette construction pour exprimer son opposition. il tire en partie sa puissance dagir de son implication dans les relations de pouvoir auxquelles il soppose. tre impliqu dans des relations de pouvoir, et mme driver sa puissance des relations de pouvoir, que le je conteste, signifie ntre pas rductible leurs formes existantes. une telle puissance doit tre entendue dans le sens spinoziste quelle lui donne42, autrement dit, non pas comme potentialits dun sujet en puissance, au sens de la dunamis daristote, mais comme une puissance dagir (potentia, agency) o saffirme lidentit de la puissance et lacte. un tel sujet se trouve la fois dans la politique du performatif43, non pas comme sujet sous-jacent et prsuppos au fondement de la puissance dagir, mais comme site dune subjectivation. Judith Butler traite en effet des performatifs partir de derrida et de lide quun nonc performatif ne russit que parce quil est itrable ; il sinscrit dans une citationalit qui lui est constitutive. les conditions de russite dun

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travail et domination K. s. ong-van-CUng, Critique et subjectivation. Foucault et Butler sur le sujet

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44. Voir J. Butler et g. spivak, Ltat global, Paris, Payot, 2007, pp. 57 et suiv. 45. Ces Corps qui comptent. De la Matrialit discursive et des limites du sexe , trad. fr. Ch. nordmann, Paris, ditions Amsterdam, 2009 ; Ce qui fait une vie : Essai sur la violence, la guerre et le deuil, trad. fr. J. Marelli, Paris, Zones, 2010. 46. sur le corps socialement produit par les normes dans Ce qui fait une vie, voir Kim sang ong-Van-Cung, Reconnaissance et Vulnrabilit. Honneth et Butler , Archives de philosophie, cahier 73-1, 2010.

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nonc performatif sont lies des rgles institues (les bonnes formules, au bon moment, par les reprsentants des fonctions qui rendent possible laccomplissement dun tel acte de parole), mais le performatif est conditionn par une histoire o il est en ralit cit, avec plus ou moins de succs. une parole blessante senracine dans une histoire (douloureuse) o lon a toujours dj t appel dun certain nom (called a name). la subversion se trouve dans la rptition elle-mme, qui nest jamais identique dans ses effets, et elle sinscrit dans la citationalit ou la re-citation. un individu ou un groupe peut reprendre un nom injurieux ou discriminant son compte et le porter firement, comme dans la politique queer. en dpit de linterdiction, les rsidents illgaux de californie peuvent chanter lhymne national amricain en espagnol nuestro hymno et rendre public le nous qui tait rendu invisible. ils le font dans cet exercice de contradiction performative risqu, qui est aussi laffirmation universelle dun droit aux droits44. on a l autant dexercices de contradiction performative qui valent comme une subjectivation politique, comme critique des normes de reconnaissance qui invisibilisent et rendent invivables les vies qui ne sont pas reconnaissables dans de telles normes. certes, on ne peut pas se servir des termes par lesquels on fait lexprience de la violation comme sils taient extrieurs nous. Mais il est possible doccuper ces termes qui nous occupent. on encourt le risque de la complicit, de la rptition, ou de la rechute dans linterpellation blessante (injury), mais on se donne ainsi loccasion dlaborer le pouvoir de mobilisation engendr par la blessure dune interpellation qui na jamais t choisie. un tel sujet se trouve encore dans la constance avec laquelle Butler envisage les corps vivants, entre Ces corps qui comptent et Ce qui fait une vie45, comme socialement produits par les normes46. ce sont eux en dfinitive qui constituent la ressource de la critique des normes. au travers de ces analyses, on voit comment les corps vivants sont produits par les normes sociales. ainsi, avec lacan, lunivers symbolique se fend entre ltre et lavoir et assigne le sujet lune des deux fonctions symboliques. Butler, dans le phallus lesbien , plaide alors, non sans humour ni force, pour une circulation du phallus, comme acte de subversion de la naturalisation opre dans lappel un ordre du symbolique. un usage critique de la psychanalyse est ncessaire pour penser la vie psychique du pouvoir, mais elle permet aussi de penser en acte le moi comme corps vivant et ressource critique vitale. cest ce corps socialement produit et

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institu par les normes de la reconnaissance que Butler envisage dans Ce qui fait une vie. le sujet est le corps vivant. il est produit et institu par les normes ; cest comme tel quil y rsiste matriellement ou vitalement, autrement dit pratiquement. n

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dBat

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travail et domination y. qUinioU, Quelle ambition morale pour la politique ?

quelle aMBition Morale Pour la Politique ?


Un entretien de tony ANDRANI et yves vARGAS avec yvon qUINIOU

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T. A. : Mon premier point portera sur les fondements de la morale. commenons par prciser votre position dans le dbat contemporain. Pour schmatiser lextrme, ce dbat se joue entre deux conceptions antagonistes : la conception utilitariste qui renvoie la morale la satisfaction des besoins pour tous,

Actuel Marx /

no49/2011:Travail et domination

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quelle conception de la morale devraient se rapporter aujourdhui ceux qui sefforcent dassumer lhritage de Marx ? En quoi consisterait une position matrialiste lgard de la morale ? Quelle fonction politique la morale peut-elle jouer dans la critique sociale dune part, et dans la construction programmatique ou utopique dautre part ? Lide de communisme doit-elle tre fonde moralement ? Telles sont les principales questions dont dbattent ici Tony Andrani, Yves Vargas et Yvon Quiniou loccasion de la parution du dernier livre de ce dernier, lambition morale de la politique. changer lhomme ? (LHarmattan, Raison mondialise , 2010) et dans le prolongement du dossier Communisme ? du prcdent numro dactuel marx.

avec pour objectif la maximisation du bonheur collectif moyennant quoi des individus peuvent tre sacrifis au nom du bien-tre gnral ; la conception libertarienne, pour laquelle les droits des individus sont absolus et imprescriptibles au nom de leur libert. dans les deux cas la morale est rabaisse, le bien tant soumis au bon dans la perspective utilitariste, et la moralit tant rduite au bon vouloir des individus dans la perspective libertarienne. les politiques concrtes, elles, utilisent les deux registres, tout en privilgiant aujourdhui, avec le no-libralisme, le second. tait-il possible de concilier thoriquement ces deux approches ? rawls sy est essay en un compromis boiteux : il faudrait respecter les droits fondamentaux de la personne (en lui fournissant des biens premiers ), aprs quoi le principe utilitariste pourrait prvaloir (les ingalits seraient tolres dans la mesure o elles seraient lavantage de tous). cest de ce dilemme que vous avez voulu sortir la philosophie morale et politique dans votre livre. le marxisme classique ny aidait

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pas. dans le fond, il est une variante de lutilitarisme qui a trouv sa forme la plus radicale avec le sovitisme : lindividu devrait se sacrifier au bonheur collectif, lui-mme dfini par linstance politique. dans la perspective matrialiste qui tait la sienne, une morale de type kantien tait forcment idaliste : abstraite, dcroche de lhistoire, dnue de support anthropologique. et pourtant, observez-vous, il y a de la morale chez Marx, dont le discours ne cesse de faire appel aux notions de juste et dinjuste. il vous fallait donc, pour rhabiliter la morale, lui trouver un fondement matrialiste, et cest l que vous faites appel darwin et sa conception dun effet rversif de lvolution, puis des faits historiques attestant dune progression des exigences morales de lhumanit et enfin lontogense du surmoi. Mais cette recherche du fondement ne rglait pas le problme de la ralit motivationnelle de luniversel (moral) par rapport aux intrts qui se manifestent dans nos passions ordinaires (p. 89). et cest l que vous faites un saut surprenant : dans lordre de laction individuelle, on ne jugera pas de lintention, mais seulement du contenu. en revanche dans lordre de laction collective luniversel est rellement agissant (p. 89). ce qui aboutit la thse centrale telle que je la comprends : supposer mme que nous soyons anims par les intrts les plus gostes (y compris les gratifications narcissiques

que lon peut tirer dune position morale), nous sommes conduits les dpasser, via laction collective, pour pouvoir vivre en commun. or, la vie en commun suppose la reconnaissance de lgalit fondamentale des tres humains et la morale kantienne, avec ses trois principes duniversalit, de respect et dautonomie ne veut rien dire dautre. Je pense que cette fondation prudente de la morale est un peu faible. on peut lui trouver un socle anthropologique plus consistant en cherchant ce que les hommes ont en commun. ce qui nous conduit revoir lide dune nature humaine (et je sais que l nous sommes daccord), certes trs gnrale (elle se rduit quelques universaux), mais incluant, par-del toutes les sgrgations et toutes les discriminations, un sentiment moral, sans doute base didentification et de sympathie (relire ce sujet, bien avant Freud, smith, Ferguson, rousseau et darwin), signifiant respect (ou reconnaissance) de la personne. celui-ci peut aller de pair avec des dominations de toutes sortes. en effet, la conscience du juste et de linjuste peut sarrter l, les dominations tant difficiles dcrypter. on peut illustrer cela avec bien des luttes ouvrires aujourdhui : elles ne remettent pas en cause le capitalisme, tout en exigeant un minimum de respect. Mais cette exprience basique du juste et de linjuste peut tre le point de dpart dexigences plus fortes. vous voquez vous-mme

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Y. Q. : vous avez bien situ ma position dans le champ des conceptions possibles de la morale aujourdhui, avec leur effet sur lide mme de politique, comme vous avez bien indiqu mon insatisfaction vis--vis de Marx et du marxisme officiel dans ce domaine. Pour complter votre propos, je rappellerai seulement ce qui a motiv lcriture de ce livre : le spectacle dun monde dsert, depuis la chute du systme sovitique, par toute ambition de dpasser le capitalisme et damliorer le sort des hommes (si lon excepte le courant communiste, affaibli) et dans lequel la capacit proprement humaine de sindigner devant linjustice sociale me parat en grave recul. avec, du coup, une incidence dsastreuse sur la philosophie morale et politique : le retour en force dune rflexion (voir les travaux de l. Ferry et a. renaut ou les crits succs de

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lexistence d affects de la morale (sentiment de rvolte, exprience de linjustice et vous faites opportunment rfrence honneth), mais vous semblez redouter quils ne soient noys dans une forme quelconque de lintrt. cela pourtant ne fait pas problme : comment agirions-nous si nous ntions pas intresss psychiquement par une action (cest vrai pour le saint et le hros) ? si tout cela est vrai, ce fondement anthropologique ouvre une voie prometteuse un progrs moral possible.

comte-sponville) qui replie la morale sur la sphre des relations interpersonnelles, avec sa problmatique dsute des vices et des vertus, et la coupe de tout prolongement politique substantiel. quelle rgression par rapport ce que pensaient sur ce point aussi bien kant que rousseau, pour qui la morale devait investir la politique et lui assigner la fonction damliorer la nature de lhomme social ! cela nourrit mme le refus de lide de morale et lappel la notion dthique (on y reviendra) chez des penseurs inspirs par nietzsche, comme Foucault ou deleuze, position qui me parat tout aussi dangereuse politiquement que la prcdente : je ne sache pas que Foucault ait t spcialement un rvolutionnaire ou que deleuze, pourtant de gauche, nous aide en quoi que ce soit penser un socialisme venir ! Paralllement, cest la conception mme que lon se fait de la politique qui sen trouve dgrade : coupe de tout fondement moral, elle est effectivement envahie soit par le modle utilitariste de lappel exclusif lintrt individuel, sinon goste, pour asseoir un ordre collectif efficace quitte y ajouter une vise du bonheur de tous qui rapproche alors lutilitarisme de la morale (Bentham, Mill) , soit par un appel dbrid la libre concurrence des individus, qui fournit le socle de la pense no-librale, dont on voit prsentement les effets ravageurs un peu partout et do tout souci moral est absent. au total,

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cest le triomphe du cynisme en politique et cest contre ce cynisme que jai voulu lutter, en tchant de le rfuter sur le fond. cest ici que les choses se corsent et quil me faut rpondre votre questionnement sur cette fondation que je veux rigoureusement matrialiste. une prcision, dabord. il semblerait impossible de penser la morale dans une perspective qui immerge la conscience humaine dans la vie biologique, psychologique et historique et exclut tout libre arbitre mtaphysique : comment concevoir des valeurs universelles dans ce contexte ontologique et quelles puissent obliger lhomme ? cest pourquoi la tradition matrialiste, ou crypto-matrialiste, parle dthique (voir spinoza) et se mfie des catgories du bien et du mal, tout en acceptant celles du bon et du mauvais (voir nietzsche) ; et cest pourquoi aussi Marx, dans le discours explicite quil tient sur le statut de sa critique du capitalisme comme de son projet communiste, ne cesse de dvaloriser le langage moral au profit dune thorie politique articule la science historique et faisant appel lintrt matriel des hommes, quil ne condamne jamais dans le principe. or, pour sen tenir ce dernier, cest l une erreur : il y a de la morale chez Marx en permanence (un discours scientifique ne saurait tre critique vis--vis de son objet, par exemple), mme sil ny a pas une morale explicite de Marx, et il sagit donc de la fonder

puisque pour moi, point essentiel, elle dbouche sur le communisme, mais en sachant quon ne peut trouver de secours chez lui sur ce point : aucune science de lhistoire ne saurait nous dire dans quel sens nous devons agir politiquement. vous avez exactement rsum cette fondation, mais je la rappelle ma manire : la morale est une comptence naturelle de lhomme, issue de lvolution et dveloppe progressivement par lhistoire, partir dun matriau initialement idologique, histoire travers laquelle elle sapproprie peu peu son contenu universaliste tel que kant la formul (et qui correspond dsormais au sens commun). il y a donc la fois un progrs vers la morale qui satteste dans le droit et culmine dans la dclaration de 1789 avec lide dune gale libert juridique de tous les hommes, et un progrs dans la morale puisque lexpression de ce principe va saffiner et senrichir par la suite avec toutes les conqutes du mouvement ouvrier et lapparition de ce que Badiou appelle lhypothse communiste . Je reprends pleinement mon compte cette hypothse, que lhistoire na pas selon moi du tout infirme (les rgimes de lest ntaient pas communistes), mais je la charge dun contenu moral et pas seulement socio-historique concret qui nous ferait retomber dans une optique exclusivement utilitariste avec laquelle le marxisme a, vous le reconnaissez, souvent flirt. vous dites ne pas tre convaincu

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T. A. : Mon deuxime point portera prcisment sur la refondation morale de la politique. vous partez dune distinction fondamentale entre morale et thique. elle est en effet dcisive. notre poque a remplac la morale par lthique, un succdan faible qui sert notamment redorer limage de lentreprise ou fournir, ft-ce avec une bonne

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pleinement par cette fondation. cela tient ce que vous ntes pas assez attentif une distinction cruciale, que je dois Marcel conche, entre une fondation thorique et une fondation pratique de la morale. la fondation thorique entend mettre en vidence lorigine ou la base des valeurs morales, et il est clair que, grce darwin en particulier, nous navons pas besoin dun arrire-fond mtaphysique idaliste pour en comprendre lexistence : lvolution y suffit, en nous dmontrant lmergence chez lhomme du phnomne moral, anticip chez lanimal, et en lancrant dans des processus purement matriels. la fondation pratique entend, elle, justifier ces mmes valeurs et elle ne peut le faire que normativement (et non sur le plan des faits, fussent-ils scientifiquement tablis) laide de cette raison dont lvolution et lhistoire nous ont prcisment dots. en ce sens, la fondation kantienne de la morale sur le critre de luniversel est pour moi imparable et constitue une autofondation la fois rationnelle et raisonnable opre par la rflexion humaine, laquelle chacun a accs. Je montre dans mon livre quon na pas trouv mieux (y compris du ct de habermas), et mme gramsci sen rclamait ! cest pourquoi votre proposition de trouver un socle anthropologique plus solide ne peut concerner que la fondation thorique (ou ontologique : visant la base), avec le souci de nous montrer comment lhomme peut

agir moralement, tre m par des motifs moraux. Je souscris ici vos interrogations et suggestions qui renvoient la question des motivations du sujet (sans majuscule) moral. il faut alors largir la notion dintrt en ne la rabattant pas sur lintrt strictement conomique (voir la rochefoucauld et son intrt damour-propre ) et admettre que lhomme est aussi capable de sentiments qui louvrent rellement sur luniversel ce que jappelle effectivement des affects de la morale et le font agir en ce sens. nombre de luttes des exploits se sont faites au nom de la reconnaissance de leur dignit et du respect de leur humanit, ou encore partir de ce que e. renault nomme une exprience de linjustice : il y a l une dimension spcifique de lexistence humaine dont aucune dconstruction ne saurait venir bout, et cest pourquoi la politique morale que je revendique doit tre aussi une politique de la morale , soucieuse de dvelopper par lducation de pareils motifs moraux et dy faire appel dans laction.

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volont, un supplment dme au capitalisme (linvestissement thique). une morale facultative donc de la sollicitude ou de la compassion. vous redonnez au contraire lthique son sens tymologique, savoir la manire dtre ou de se comporter de chacun, laquelle peut se rflchir dans diffrentes formes de sagesse ou de religion. la morale, elle, est un ensemble de valeurs formelles et obligatoires, qui reposent sur luniversalit (ce qui nexclut pas de difficiles conflits de devoirs, mais qui prcisment restent dans le registre du devoir). et vous en trouvez une exprience objective dans le droit, plus particulirement dans cette partie du droit qui repose sur lgalit en droit des hommes et des citoyens. Mais le problme est de savoir jusquo la politique peut aller en se rclamant de la morale, et donc du principe dgalit, et je ne trouve pas de rponse suffisante dans votre livre cette question. en gros, vous soutenez que la politique doit sattaquer aux conditions conomiques et sociales et pas seulement aux conditions politiques (comme le fait le droit-delhommisme ), car ce sont elles qui peuvent mettre les conditions du bonheur la porte de tous. o lon retrouve une forme dutilitarisme, mais corrige par le principe duniversalit ; le bien cest luniversalit du bon (p. 87). ce qui dbouche sur la perspective du communisme ( chacun selon ses besoins ). laissons de ct les objections la

ralisation de cet idal, ou plutt, dites-vous, de ce principe rgulateur . le risque est que la politique intervienne finalement dans tous les domaines de la vie. vous en tes conscient, lorsque vous crivez : la morale na pas interfrer sur le contenu de la vie individuelle, pour autant quil ne touche pas autrui (p. 110). Mais ce critre, qui tait dj celui de stuart Mill, nest pas convaincant, puisque tous nos actes ont des effets sur les autres. il me semble que le critre est autre : la politique doit respecter lautonomie de la personne une autonomie jamais donne, mais toujours en construction. cest pourquoi je pense quelle doit galiser seulement les conditions essentielles pour lautonomie personnelle l effectivement o elles sont dterminantes, cest--dire dans la sphre du travail et des rapports sociaux stricto sensu, ce qui appelle la dmocratie conomique (on notera la diffrence avec rawls) et suppose la fourniture dun certain nombre de biens sociaux, mais quelle na pas intervenir dans la sphre prive, celle qui correspond au temps libre si ce nest la demande des individus et dans la mesure o la socit en a les moyens. l, lindividu est et doit tre responsable de lui-mme non pas au sens dun libre arbitre originel, mais au sens o il a rpondre de ses choix, dont sa conception du bonheur et ses options mtaphysiques, que vous soustrayez justement au champ du politique.

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Y. Q. : ce second questionnement vise un autre aspect de mon travail auquel je tiens beaucoup, en raison de son incidence sur lide quon doit se faire du champ lgitime de lintervention politique. lthique nengageant que des valeurs individuelles et facultatives, elle est porte par le souci de soi (Foucault) et ne concerne que lusage quun homme fait de sa vie, pour autant quon peut, effectivement, la sparer de celle des autres. du coup, la politique na pas sen emparer et lui dicter ses normes, sauf verser dans le totalitarisme des rgimes politico-religieux ou

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le deuxime danger dune politique du bonheur est celui que vous pointez justement : que doit-on faire si des individus trouvent leur bonheur dans lalination et dans la servitude ? votre rponse est convaincante : comme on ne saurait faire le bonheur des individus leur place, seul le dbat dmocratique peut les aider gagner en autonomie et rechercher les satisfactions les plus leves. reste que ce dbat pose presque autant de problmes quil nen rsout ; il peut tre gnrateur de conflits, il peut nourrir des frustrations et de lenvie, il peut crer un sentiment dinscurit, voire une vritable angoisse de la libert dont notre modernit donne mainte illustration. ce sont des sujets qui pourraient appeler des approfondissements, peut-tre un nouveau livre

celui qui a caractris les rgimes staliniens. elle peut seulement crer les conditions (multiples) pour que les hommes puissent choisir ou assumer en toute conscience les valeurs organisant leur existence personnelle, quils soient donc responsables de leur thique, sans quon puisse hirarchiser objectivement entre les formes de vie. cela nexclut pas le jugement qui discrimine : il y a des formes de vie quon peut juger excellentes et dautres mdiocres, et la dmocratie implique aussi le droit individuel la mdiocrit ! Mais condition que la possibilit de choisir lexcellence ait t fournie par la politique, ce qui empche que le choix inverse relve alors de la simple alination sociale. et par ailleurs, elles nchappent pas toute apprciation morale : la volont de puissance nietzschenne doit tre condamne car elle porte clairement atteinte autrui ! nous sommes daccord sur tout cela. la situation est toute diffrente avec la morale. il ny a quune morale (ou alors pas de morale du tout) et elle simpose tous par dfinition. elle concerne nos rapports avec les autres, (cest le souci de lautre et non de soi ), condition de comprendre que ces rapports dbordent largement la sphre des relations interindividuelles et impliquent lensemble des rapports sociaux qui dfinissent lhomme concret, dans toute son objectivit sociohistorique. on voit tout de suite la consquence : prise au srieux et

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en toute rigueur, la morale lgifre sur lensemble du champ social et devient immdiatement politique et, inversement, la politique devient une tche morale. dit autrement : la morale commande non seulement la politique dans ses moyens, mais elle lui impose ses fins. la question est alors de savoir jusqu quel point, puisque vous me reprochez dtre imprcis ici. Je crois ne pas ltre. dabord, jexclus, bien entendu, de rsorber la politique dans la morale : elle a aussi faire avec la production matrielle des richesses, qui renvoie au dveloppement des sciences et des techniques, quaucune morale ne saurait prendre en charge. ensuite et surtout, je suis convaincu que le critre moral de luniversel est parfaitement opratoire pour indiquer ce qui vaut, condition de le distinguer de linterprtation idologique que lhumanit a pu en faire historiquement, qui en a limit considrablement lapplication. on la traduit dabord dans le seul champ politique (au sens troit des institutions), y compris dune manire foncirement insatisfaisante puisque le suffrage dit universel a dabord t censitaire et na t tendu aux femmes, en France, quun sicle et demi aprs sa proclamation. Puis dans le champ des droits sociaux, avec les conqutes de la lutte des classes tout au long des xixe et xxe sicles. reste le domaine conomique, o vous sous-estimez les rsistances actuelles, alors que ce mme critre devrait (

nouveau un propos moral) sappliquer : de mme que la domination politique et loppression sociale ne peuvent tre universalises, lexploitation ne peut ltre pour quil y ait un exploiteur, il faut quil y ait des exploits, et cest pourquoi lexploitation, elle aussi, est immorale et doit tre politiquement abolie. sans compter quelle instrumentalise lhomme et nie son autonomie au travail, ce qui renforce son immoralit intrinsque. ce quil faut bien voir, cest que, en disant cela, je ne mets pas en cause fondamentalement les hommes qui pourtant sont acteurs dans cette situation, par o lon retrouve la question de lintention que vous avez voque plus haut. dabord parce quils ny sont pas des acteurs libres (cest le problme dlicat du sujet ) ; ensuite, parce que ce qui importe, dans la perspective matrialiste qui est la mienne, cest le contenu de laction humaine plus que les intentions qui y prsident, la nature de celles-ci tant indcidable, sauf se prendre pour dieu. ce qui importe donc, cest la qualit morale des systmes sociaux et du droit qui les organise, lui, intentionnellement, laquelle peut tre apprcie objectivement la lumire des critres, eux-mmes objectifs, de la morale. ceux-ci nous amnent reconnatre que seul le communisme la ralise puisquil satisfait les intrts de tous, respecte les hommes en tant que personnes concrtes et promeut leur autonomie, comme vous lexi-

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gez vous-mme. il constitue donc bien, comme lindique magnifiquement e. Bloch, ce que lon a longtemps cherch en vain sous le nom de morale 1. dans tout cela la question du bonheur individuel nest pas politiquement et totalitairement rsolue : le communisme doit permettre tous (affirmation morale) den dcider librement (affirmation thique), il na pas aller au-del. Y. V. : sous votre nom dauteur yvon quiniou nous trouvons deux textes. celui dun penseur qui avance des projets, tablit des positions, et je partage pour lessentiel les options communistes et humanistes du penseur. un autre texte, celui dun philosophe, interfre avec ce premier texte, laborant des concepts partir dun ancrage clairement affirm : la thorie kantienne de la morale ( la morale [] ne peut avoir pour contenu que lensemble des valeurs que kant a indiques , p. 77) quil sagit de rinscrire sur un tableau matrialiste ( en les sparant de son arrireplan ontologique idaliste , p. 82). sur ce volet purement conceptuel, jai de nombreuses rserves opiner, je men tiendrai une seule portant sur le concept duniversel, dont vous posez quil est le concept essentiel de la morale. luniversel est formel, il se prsente hors de tout contexte, de tout contenu qui le conditionne, de toute limitation naturelle ou his1. E. Bloch, Droit naturel et dignit humaine, Paris, Payot, 2002, p. 285.

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torique : lorsque kant veut montrer que le mensonge est immoral, il procde par une dmonstration formelle (le mensonge est contradictoire car il sinscrit en exception sur un fond de vracit) et exclut toute circonstance qui pourrait le valider moralement par ses consquences (mentir pour sauver la vie de quelquun est immoral). si luniversel est la rgle premire de la morale, la morale est unique : il ny a quune seule morale [] ou pas de morale du tout (p. 40). de tels principes nous loignent de votre matrialisme annonc, aussi vous vous devez de retrouver lide matrialiste dune morale du contenu (p. 157) et de trouver dans le concret des choses existantes le lieu de cet universel moral unique, sil existe. or, la morale existe, il y a une morale (p. 142), et son lieu dexpression sera la loi. cest dans la loi que luniversel prend corps sous la forme du tout : tout homme , ainsi commencent les dclarations des droits. cette translation du moral au juridique pose deux problmes. le premier est que la loi est changeante, elle a une histoire et mme pas mal dhistoires ; comment le matrialiste peut-il oublier cela et parler duniversel ? le second problme est que le tout homme des textes juridiques est encore formel et il sagit de le penser en ses contenus rels. ces difficults ne vous chappent pas et vous vous attachez les rsoudre avec audace. Pour concilier la diversit des lois

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2. Yvon quiniou savise que ce tous nest quun fait auquel il faut donner une assise thorique (p. 77), ce faisant, il se tourne vers le darwinisme pour le fonder, ce qui ne me parat pas concluant.

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avec luniversel quelles concrtisent, vous ractivez et modifiez la figure hglienne du droit. hegel posait que le droit ralise dans lhistoire le concept de libert (un seul est libre / quelques-uns sont libres / tous sont libres), vous remplacez la libert par luniversel : le droit en progressant quantitativement ralise de mieux en mieux son concept, savoir la vise duniversalit qui le constitue (p. 180). on peut stonner de cette tlologie ( la vise ) au sein dune doctrine matrialiste, mais voyons la dmonstration : luniversel se ralise par largissement du tout : le droit esclavagiste porte sur tout homme libre et prsente une universalit restreinte (p. 177), le droit social(iste) voque tout travailleur et touche au but : luniversel est bien l (p. 193). cette relativit de luniversel est paradoxale et me parat quivoque : dire, par exemple, que tout aryen a tous les droits sur toute lhumanit, ne me semble pas mener un niveau suprieur de moralit. Pour viter ces difficults formelles, vous concrtisez cest le second aspect ce tout afin de donner lhistoire du droit (de la morale) une assise : le tout universel abstrait est identifi tous les hommes : la morale demande que lon mette la vie bonne [] la disposition de tous (p. 87) ; cest cette matire collective que doit sappliquer prioritairement le test de luniversalit (p. 89) ; la morale [doit tre] utile tous les hommes (p. 194).

luniversel est donc pass du moral au juridique et prsent il se trouve dans le sociologique ; ce faisant, on passe de lUniversel (inconditionn) au gnral (situ, circonstanciel, empirique, changeant)2. la difficult est vidente : alors que luniversel est saisissable par la raison ( la morale [] a t pose par la raison qui en est lorigine, [] et elle a t fonde normativement par cette mme raison , p. 151), le gnral doit tre expriment, car il faut bien prciser qui est ce tous , et dire sil sagit dun peuple national, dune civilisation, de lhumanit tout entire, et dire encore quel moment de lhistoire est dsign ce tous , car la vie bonne , le bonheur utile tous nont pas le mme contenu pour un grec antique, un visigoth du xxe sicle, un Franais du xviiie ou un soudanais du xxie si on rpond que chaque peuple, chaque poque, chaque tous , dcide de son bonheur, alors on perd luniversalit. si on tablit une hirarchie entre les bonheurs, alors il y a tous et tous , ceux qui ctoient luniversel et ceux qui en restent carts ; on frle le prcipice de leurocentrisme : Il y a une morale [] dans les pays dvelopps []. certes, on ne saurait dire que tout le monde se lest approprie un mme degr et il est clair quune partie de la plante ne la pas encore faite sienne (p. 142-143). Faut-il

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3. Yvon quiniou a raison de souligner que Le Capital de Marx est travers dun grand frisson moral, et il a raison de nommer cette forme morale indignation (p. 164). 4. il y a de linsupportable et du scandaleux dans les rapports inter-humains [], il faut y mettre fin (p. 45) ; le penseur quiniou aurait d insister auprs du philosophe.

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entendre quune partie de la plante est sans morale ou sous-morale tout comme elle serait sous-dveloppe ? on retournerait, du coup, lidalisme hglien qui exclut lafrique et linde de lhistoire, ouvrant au colonialisme sa lgitimit philosophique, et on se trouverait alors aux antipodes du communisme humaniste que vous visez. tous les peuples ont un langage, une histoire et une morale : cest le seul universel concret (non conceptuel) qui me parat recevable. il reste que le rapport moraledroit-politique, tel que vous le prsentez ouvre des voies de rflexion quil faut parcourir, en regrettant que vous fermiez prcipitamment certaines dentre elles, au nom du kantisme. Je mexplique. quand vous affirmez que tout progrs du droit peut [] tre compris comme un progrs moral [] de la vie humaine (p. 79) et que vous prcisez un peu plus loin : dans lordre de laction collective [ qui] dbouche sur des acquis juridiques explicites [] luniversel [] prend la forme de grandes prises de conscience collectives comme celle qui sest fait jour avec la rvolution franaise de 1789 [] ou encore comme celle qui est au fondement de la revendication communiste (p. 91), vous vous engagez dans une voie fconde. laissons de ct luniversel et lisons : la morale prend la forme de grandes prises de conscience, etc. ; renversons cette proposition afin de

lui donner une figure matrialiste : laction collective est ce qui donne forme la morale. cette figure qui dsigne une raction collective particulire comme fondement dune mergence est celle que rousseau tablit sous le nom de contrat social : chez rousseau, le peuple se constitue en raction un tat particulier ( Je suppose les hommes parvenus ce point o ), tat qui oblige au rassemblement des forces individuelles pour le renverser et tablir une nouvelle loi. cette loi est, pour les individus, indpassable, elle est un absolu ; mais le peuple qui la faite peut la dfaire, elle est particulire (pour le peuplesouverain) quoique absolue (pour le peuple-sujet), et cest partir de cet absolu-particulier que les hommes deviennent libres et capables de conduite morale. allons plus loin : dans les faits, la rvolte des individus qui se constituent en peuple est gnralement morale, elle est anime par lindignation, comme dit spinoza3. on ne se rvolte pas contre la faim mais contre les affameurs qui, eux, sont bien nourris, on ne se rvolte pas contre la scheresse mais contre les accapareurs de leau. la rvolte qui cre le droit nouveau ne vise ni luniversel ni la justice, elle veut faire cesser une injustice particulire, et rien dautre4. dire que la morale populaire,

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Y. Q. : ainsi, on ne saurait tre matrialiste et se rclamer, en morale comme en politique, de luniversel, lequel constituerait un pige idaliste auquel jaurais succomb ! cest
5. sur le rapport de lindividuel au collectif au sein de lillgalisme qui forme le droit, on trouvera de stimulantes analyses dans tienne Balibar, La Proposition de lgalibert (Paris, PuF, 2010), qui me parat raliser ce saut de Rousseau Marx quun matrialisme moral devrait, son tour et ses frais, tenter.

6. Voir les Fondements de la mtaphysique des murs, fin de la 1re section.

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le refus de linjustice, lindignation, sont les moteurs des rformes juridiques est tout fait juste. Mais on doit bien voir quil nest pas question ici de recherche duniversel, et cest pourquoi le peuple reste matre de ses illgalismes, ne respectant pas, sil le veut, la loi quil sest donne ; loin dtre une lacune de sa thorisation, comble par kant (p. 184), rousseau ouvre le chantier dun matrialisme moral, qui va de rousseau Marx en passant par-dessus kant. il faut sauter de rousseau Marx5 car rousseau a chou fonder une morale sensitive , matrialiste, ayant cherch, lui aussi, une base universelle pour chapper au relativisme sceptique, sans saviser que le schma de son contrat lui en donnait les outils, cest pourquoi il sest abrit dans un spiritualisme de faade ( conscience, instinct divin ). Je me suis quelque peu cart de votre texte, il fallait bien le faire puisque cest dans cet cart que sinscrivent ma lecture et vos remarques. vous y trouverez, jen suis certain, des contresens sur votre pense, cest le risque de louverture dun dialogue.

le fond de votre critique, qui vient de ce que, comme andrani, vous ne prennez pas assez en compte ma distinction des deux types de fondation du principe de luniversel. la fondation pratique qui nest pas un faux problme tient en un nonc simple, tir de kant et que je rsume : sil y a une loi morale, elle doit par dfinition valoir pour tous (cest sa forme, contrairement une rgle thique) et elle ne peut donc avoir pour contenu que luniversel lui-mme6. cet argument me parat irrfutable, je dfie quiconque de le contredire et il est la porte de la raison commune ; il tablit dfinitivement la valeur de luniversel comme principe normatif ultime de toute morale possible, sil en existe une. Mais en existe-t-il une, comment la penser dune manire matrialiste et concilier son existence revendique avec la pluralit et la relativit videntes des morales historiques que vous mobjectez justement ? ce qui est en jeu ici, cest lautre fondation, thorique, de la morale. lidalisme a toujours prtendu tablir son existence sur une ralit fictive : dieu, le monde des ides (Platon), un arrire-monde intelligible (kant lui-mme), une conscience morale inne (rousseau, idaliste sur ce point), etc. Je propose de rsoudre, cest--dire de dissoudre cette fondation spculative dans la gense relle des valeurs morales (je laisse de ct la question du sujet moral ) telle que la science peut la

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7. Voir de P. Tort, en particulier, LEffet Darwin, Paris, seuil, 2009. 8. Dans louvrage cit, Darwin se rfre explicitement Kant. Comme dirait Habermas, cest Kant, moins le monde intelligible . on est bien dans le matrialisme, mais dans un matrialisme moral !

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dmontrer je dis bien dmontrer. cest ici que darwin, puis Marx sont dcisifs. le premier, dans La filiation de lhomme telle que P. tort la claire, nous explique comment lvolution naturelle, relaye par la culture, engendre chez lhomme un sens moral qui lui apporte un avantage adaptatif, grce auquel il prend peu peu en compte luniversel et rompt progressivement avec la concurrence vitale qui rgne chez les animaux7. le principe qui lanime est alors nonc par la raison, avec sa justification normative propre (par o lon retrouve lautre fondation), cette raison que lvolution a de facto produite et qui, avec sa capacit rflexive et lgislatrice, en est donc lorigine relle et immanente, hors de tout mystre8. Mais cela ne suffit pas et je retrouve ici lautre point fort de votre critique et la ncessit de recourir Marx. cette raison nest pas demble constitue, telle une entit idale, et laccs quelle nous permet la morale est soumis concrtement lhistoire et aux illusions idologiques quelle gnre. cest ainsi que le principe de luniversel, mme sil avait t anticip auparavant (par exemple avec le christianisme), na t saisi dans son contenu rigoureusement universaliste quavec la dclaration de 1789 et il est donc bien un effet historique des conditions du temps qui

ont permis certains mouvements sociaux de le pressentir, et la bourgeoisie et ses penseurs (les philosophes des lumires) de le formuler dans toute son exactitude. en ce sens, la morale nest pas seulement un fait dvolution, elle est bien videmment aussi un fait historique, par quoi lon retrouve un matrialisme sans faille, complet et pas seulement naturaliste. cependant, jy insiste fortement, elle ne se rduit pas pour autant un fait idologique (comme on pourrait le croire vous lire) dont la valeur serait relative ses conditions historiques dapparition : elle est bien issue didologies antrieures qui se prenaient tort pour la morale (idologie esclavagiste, idologie fodale) et dont elle sest vigoureusement spare, mais la valeur intrinsque du principe universaliste qui la fonde dsormais transcende ses conditions dapparition et nen porte pas la marque, la manire dont une vrit scientifique vaut absolument, au-del de lpoque qui en a permis la dcouverte : le prambule de la dclaration de 1789 nest en rien bourgeois dans son contenu, ni historiquement dat ou encore eurocentrique. cest pourquoi il faut parler dmergence du principe moral de luniversel et non dune simple production idologique de celui-ci. que, disant cela, je suggre que dautres peuples ou dautres civilisations, soumis un dveloppement historique moindre, ny ont pas encore accs, ne me gne absolument pas, car sans cette ide

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on ne peut parler de progrs moral de et dans lhistoire, ni leur proposer dy accder. limportant est de prciser quils peuvent y accder ! la mme rflexion vaut pour la manire dont ce principe a t compris dans son contenu concret et elle explique la varit apparente des morales. ce qui est en jeu (ou en cause) dans ce cas, ce nest pas le principe lui-mme, mais la faon dont on a conu son application et son extension, point o intervient nouveau la soumission de la raison, dans son fonctionnement historique, lidologie. tant admis que la morale envisage socialement sexprime dans le droit, il est clair que luniversel a t cantonn dans un premier temps la sphre politique, avec, au sein de celle-ci, des limites inacceptables dsormais, que jai dj voques. cela tient la manire dont la bourgeoisie la interprt idologiquement dans le cadre de la dfense de ses intrts, mais sans que cela linvalide en luimme : la vise universaliste est bien l, avec sa lgitimit vidente, mais imparfaitement traduite. et, pour sen tenir loccident europen, cest bien la lutte des classes, syndicale et politique, qui a fait clater les limites de cette interprtation, en investissant la sphre sociale, puis en envisageant sa traduction conomique avec la fin de lexploitation du travail. en ce sens, la gense de lidal moral dans sa forme concrte na rien didal, comme vous semblez me reprocher de le

penser, elle est inscrite dans la pratique historique et les luttes dintrts qui la traversent. Mais, sauf verser dans un matrialisme exclusivement utilitariste que je rcuse, tous ces acquis de la pratique ne sont pas seulement matriels et factuels , comme ils nexpriment pas seulement des intrts troitement gostes. Par leur porte universelle, tant en extension quen comprhension (voir limpressionnante dclaration de 1948), ils ont une signification normative de nature morale, au moins objective, mme lorsquelle demeure implicite ou indirecte, prenant la forme dun refus de telle ou telle injustice concrte : ce non implique un oui, fut-il silencieux, lhorizon de la justice. quant la motivation subjective de toutes ces avances, ce serait se tromper lourdement que daffirmer quaucune proccupation morale ny est prsente et que seul lintrt est le moteur de la conduite humaine, et vous ladmettez vous-mme : la morale est aussi agissante dans lhistoire collective, donc en politique, elle ne se rduit ni une illusion de la conscience sur elle-mme ni un argument de propagande ou de mobilisation dans les luttes comme un marxisme superficiel a pu le croire. Jajoute que ce processus de concrtisation de luniversel, que lon peut constater malgr les reculs actuels (il ny a l nulle tlologie !), ne saurait tre contredit par la considration de la pluralit irrductible des conceptions du bonheur, car

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travail et domination y. qUinioU, Quelle ambition morale pour la politique ?

celle-ci concerne lthique et non la morale. cest donc bien dans lordre politique (au sens gnrique du terme : les rapports sociaux) que luniversel moral commande essentiellement, et non dans lordre des seuls rapports inter-personnels. cest ici que rousseau rfrence importante pour vous intervient effectivement, lui qui a dit prcisment quon ne saurait sparer la morale
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et la politique sans rien entendre ni lune ni lautre 9. Mais cela suppose la mdiation de kant, sans quoi la politique demeure aveugle sur sa fin, faute den avoir formul le principe normatif qui nous mne, au-del de rousseau, Marx et au communisme. recours luniversel kantien, donc, et non retour lui et lidalisme, pour comprendre pourquoi la politique doit se mettre au service de lintrt de tous. n

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9. Rousseau, mile ou de lducation, Paris, garnier-Flammarion, 1966, p. 306.

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marx

Marx
herv touboul Marx avec Hegel, toulouse, Presses Universitaires du Mirail, 2010, 330 pages. herv touboul sinscrit avec ce livre dans le courant des lectures non-marxistes de Marx. en se proposant de dpasser la lecture en termes de retournement du rapport de Marx hegel, il soppose en effet implicitement, dans cet ouvrage qui cite peu ses adversaires, lexception de lintressante critique de Jon elster, dune part au marxisme dalthusser et la thse dune rupture entre jeune Marx et Marx de la maturit, dautre part au marxisme politique de rvolutionnaires comme lnine, dont les interprtations de Marx et les pratiques subsquentes sont critiques (comme un risque totalitaire li une politique avant-gardiste) partir de linterprtation des tensions inhrentes au statut de hegel dans le corpus marxien. lintertexte hglien perd ainsi son statut de source dpasse pour devenir un problme toujours prsent dans luvre de Marx, quil faut interprter pour comprendre ce dernier. sopposant la vision dun Marx gagnant sa maturit scientifique par le rejet de la philosophie et du hglianisme, lauteur dfend la permanence dun Marx hglien tentant tout au long de son uvre de dpasser hegel de lintrieur, par une critique interne utilisant des mthodes et arguments dorigine hglienne. cette permanence impliquerait dinterprter le rapport de Marx hegel comme une reprise et un dplacement implicites. cette thse est soutenue par un plan chronologique, allant des articles du jeune Marx au Capital. le centre de cette lecture est la question de lindividu ou le problme mthodologique du rapport des concepts et de luniversel aux individus concrets : comment la philosophie peut-elle connatre lindividu et lui reconnatre une place sans le rduire une ide ? les dimensions de cette question sont dclines par ltude successive de la critique des droits de lhomme dans La question juive (chapitre 1), la lgitime tentative didentification de ce que la dialectique marxienne contient respectivement de feuerbachien et dhglien (thme prcisment tudi dans le chapitre 2 et faisant lobjet de frquents retours par la suite), la mobilisation de textes originaux sur la littrature o se joue la question de lindividu rel, aux chapitres 2 et 8, linterrogation thmatique de la lutte des classes, de lutilit et de lidologie dans Lidologie allemande (chapitres 4 6, le 5e introduisant la ncessaire rflexion sur le statut problmatique de lidologie comme expression ), puis, partir de lIntroduction de 57 la Contribution la critique de lconomie politique (chapitre 7), les Grundrisse et le Capital (chapitres 8 et 9), linterrogation croise de lconomie, du travail et de la question de la conscience politique des individus. rechercher la place philosophique de lindividu dirigerait la rflexion de Marx par rapport hegel, laquelle constitue llaboration dune mthode qui, chappant la rduction idaliste de lindividu,

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Amy E. WENDLING Karl Marx on Technology and Alienation, Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2009, 252 pages. en sappuyant sur lensemble du corpus marxien sur la question (en passant par les extraits de notes sur les sciences et la technologie), a. e. wendling propose une reconstruction gntique et systmatique des analyses de Marx sur les effets du progrs technique dans lhistoire, sur la spcificit du dveloppement technologique capitaliste et sur le rle que la technologie sera appele jouer dans lavenir communiste. notre connaissance, rien de tel navait t entrepris jusqualors (le lecteur francophone ne disposant que darticles sur la question ; voir notamment lexcellente synthse dh. touboul, sur Marx et la technique , in Chemins de Marx, dijon, les presses du rel, 2010). lintrt principal de louvrage consiste mettre en relation linterprtation classique (mais controverse) dun passage du paradigme du travail (jeune Marx) un paradigme de la production (Marx de la maturit) avec linfluence de la thermodynamique (dj souligne par a. rabinbach dans Le Moteur humain. Lnergie, la fatigue et les origines de la modernit, trad. fr. la Fabrique, 2004) et avec ltude de la technologie et de la thorie conomique des machines. a. e. wendling montre comment Marx passe dune conception romantique du travail comme objectivation et ralisation de soi une conception nergtiste comme

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concrtise la dialectique hglienne, recherche exprime par une srie doppositions (infini/fini, abstrait/concret, forme/matire, essence/existence) dont le passage du premier terme au second constituerait la prise en compte relle des individus. lauteur signale ici loscillation de Marx entre la prsupposition empiriste des individus et leur dduction dialectique. Peut-tre cette centralit de la question mthodologique est-elle toutefois la principale limite de ce travail, du fait de labstraction quelle implique. on stonne ainsi de laspect formel du hegel tudi dont une thorie aussi centrale pour Marx que le systme des besoins nest par exemple mentionne quune fois, et qui semble considr abstraction faite des contenus de la Realphilosophie hglienne do des dissociations sommaires, comme p. 249 : le philosophe du droit nest pas la hauteur de la logique . cette limite rtroagit sur ltude de Marx, dont le rapport hegel parat souvent ntre pas plus concret que le simple mot dordre dune prise en compte des individus rels. cette abstraction limite paradoxalement la distance prise avec la vision marxiste du rapport de Marx hegel. les motifs dun logocentrisme ou dune centralit de la dialectique chez hegel caractrisent la vulgate marxiste, tout comme la thse dune concrtisation de hegel par Marx. de sorte que le programme hermneutique de louvrage nest pas pleinement ralis. Paulin clochec

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change dnergie et osmose avec les machines. elle sefforce den dployer toutes les consquences. lalination nest plus envisage comme une domination de lactivit de travail par ses produits mais par ses conditions, lmancipation nest plus envisage dans lhorizon dun travail mancip mais dans celui dun affranchissement du travail grce au progrs technologique, et lide mme de rvolution tend tre conue selon le modle de lentropie. si lauteure exploite au mieux ce cadre gnral dinterprtation, on peut regretter quelle ne sengage pas dans le dbat philologique qui sest dvelopp dans dautres contextes propos de chacune de ces hypothses gntiques et quelle ne sappuie pas assez systmatiquement cette fin sur les sources quelle analyse (Babbage tout particulirement) par ailleurs. a. e. wendling met galement en lumire les ambivalences des analyses de son auteur. elle souligne que Marx est le premier auteur avoir saisi la spcificit de la technologie moderne par rapport loutil ou la machine mcanique. elle relve galement quil a dcrit les effets de cette mutation technique sur lactivit de travail elle-mme (tendant se rduire au contrle et la surveillance) mais quil nen a pas pour autant tir toutes les consquences. Marx a compris que du point de vue matrialiste de lnergtisme, il ny a plus de solution de continuit entre hommes et machines (comme latteste la dfinition de la force de travail comme dpense dnergie), mais il nest pas all jusqu affirmer ce qui devrait en rsulter, savoir que lincorporation de diffrents types doutils produit diffrentes formes dhumanit, de la mme manire que lutilisation de diffrents instruments produit diffrents types de socit (p. 140, avec une rfrence d. haraway). lanalyse de la spcificit du dveloppement technologique capitaliste et de ses promesses sarticule en effet chez Marx une rhtorique technophobe qui le prsente comme une monstruosit (voir limage du vampire ou le thme des corps monstrueux, notamment fminins, produits par les conditions capitalistes de travail). comme dans de nombreux discours de lpoque, les machines symbolisent la modernit capitaliste, et cest cette modernit mme que cette rhtorique veut dmystifier. la rhtorique technophobe nen fait pas moins apparatre toute lambigut de la conception marxienne de lalination. si dun ct, lalination technologique apparat comme le symbole de lalination capitaliste en gnral, le progrs technologique reste conu comme une promesse que la socit communiste pourra raliser. Bien que centr sur linterprtation de la pense de Marx, louvrage sefforce galement de restituer les chos philosophiques contemporains des ambivalences mentionnes linstant, comme dans une conclusion confrontant heidegger, Merchant, Marcuse et haraway. emmanuel renault

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Kevin B. ANDERSON Marx at the Margins. On Nationalism, Ethnicity, and Non-Western Societies, Chicago/London, University of Chicago Press, 2010, 319 pages. une tude systmatique du regard marxien sur le monde extra-europen fait dfaut jusqu prsent. ceci est d au fait que de nombreux textes, notamment ceux du dernier Marx traitant des socits en question, restent indits. lauteur du prsent volume prpare ldition du tome iv/27 de la Mega rassemblant des fragments dtudes ethnologiques que Marx a crits la fin de sa vie. anderson repre deux thmatiques dans les tudes de Marx au sujet des socits en marge : la question du dveloppement historique (tout en soutenant quil change dune perspective unilinaire une perspective multilinaire) et celle des nationalits opprimes et des groupes ethniques ainsi que leur relation avec les mouvements dmocratiques et ouvriers (p. 3). lauteur soutient que les premiers textes sur linde du dbut des annes 1850 seraient eurocentriques dans la mesure o ils affirmeraient le modle europen du dveloppement historique et des effets positifs de la colonisation britannique. dans son analyse des rvoltes en chine et en inde de la fin des annes 1850, Marx aurait rompu avec ses conceptions antrieures un propos assez douteux au vu de la perspective stratgico-militaire qui prdomine dans ces textes. cest en analysant les dveloppements en russie et en Pologne que Marx concevrait pour la premire fois la possibilit dune rvolution en marge de leurope. dans ltude marxienne de la guerre civile aux tats-unis, anderson voit un claircissement des intersections de classe et race (p. 79), ce qui est un peu exagr tant donn que Marx ne dispose pas dun regard aussi complexe sur la socit que les approches intersectionnelles daujourdhui. les crits de Marx sur lirlande seraient lapoge [de son travail sur] limbrication entre classe, nationalisme, race et ethnicit (p. 115). de plus, ils constitueraient un dveloppement de sa conception de la communaut rurale conue comme appui dun despotisme oriental au dbut des annes 1850 et considre comme point de rsistance la grande Bretagne et au capital (p. 139) dans lirlande des annes 1860. en outre apparatrait, pour la premire fois chez Marx, lide quune rvolution dans une socit colonise pourrait jouer un rle central pour le reste du monde industrialis. en ce qui concerne la critique de lconomie politique, anderson constate une hostilit plus grande au colonialisme que dans les crits sur linde de 1853 (p. 156) ainsi quune perspective multilinaire du dveloppement historique. Pour cette dernire, le fameux thorme du mode de production asiatique sert dexemple. lauteur semble ignorer, dune part son fond orientaliste dvoil par la littrature critique, et il nentreprend pas, dautre part, danalyse des sources de Marx. le dernier chapitre du prsent livre traite de fragments encore trs peu connus du dernier Marx sur des socits non-europennes. lauteur constate une prise de conscience de la multiplicit de relations de proprit du sol en inde

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MarxisMes et anarchisMes
Andr TOSEL, Le Marxisme du XXe sicle, Paris, Syllepse, collection Mille marxismes , 2009, 304 pages. lire de faon marxiste lhistoire du marxisme au xxe sicle, tel est le travail auquel se livre andr tosel dans cet ouvrage, en rapportant les productions thoriques particulires leur implication dans les diffrents pisodes du communisme historique, de la rvolution bolchevique leffondrement du bloc de lest. cest donc au bilan dune poque rvolue de la pense occidentale que procde lauteur, avec toutefois lespoir que limpulsion critique qui la traverse pourra

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et des contradictions traversant cette socit, aspects ngligs dans ses crits des annes 1850. dans ses lettres concernant la russie (1877-1882) sappuyant sur ces fragments, Marx aurait ni (1) quil avait dress une thorie unilinaire de lhistoire, (2) quil travaillait avec un modle dterministe du dveloppement social ou (3) que la russie en particulier tait prdestine se dvelopper la manire du capitalisme de louest (p. 228). anderson a raison de souligner lvolution du regard de Marx sur les socits extra-europennes. reste vague, par contre, le concept de totalit capitaliste qui non seulement offre une attention considrable la particularit et la diffrence mais aussi aux occasions dans lesquelles ces particularits race, ethnicit ou nationalit deviennent dterminantes pour la totalit (p. 244), attribu Marx en conclusion. la thse dun apport des crits de Marx pour une analyse intersectionnelle aujourdhui nest pas moins nbuleuse. Mais un dfaut plus grand semble rsider dans le concept restreint deurocentrisme luvre dans le livre. anderson ne se concentre que sur un seul des quatre aspects de leurocentrisme, celui qui consiste dans une pense du dveloppement unilinaire. il passe sous silence lide dune supriorit europenne ainsi que la mise entre parenthses typiquement conomiste de lhistoire non-europenne et de son influence sur le dveloppement de leurope, dmontre par les approches de lhistoire globale. la quatrime dimension de leurocentrisme, lessentialisation des autres , merge de temps en temps dans le livre danderson, mais son analyse critique est rare. ainsi anderson valorise des positions qui appelleraient la critique : Marx aurait recours des formules racistes pour invoquer un argument antiraciste (pp. 98, 266, 269, 271). lauteur nest pas davantage proccup par lorientalisme du thorme du mode de production asiatique . une analyse qui prend en compte toutes ces dimensions de leurocentrisme devrait nuancer davantage le jugement sur lanalyse marxienne des socits en marge que le fait la prsente publication. kolja lindner

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se transmettre jusqu nous. en effet, comme il le rappelle lui-mme, la chute du mur de Berlin ne prcde que de peu la crise actuelle de lconomie capitaliste : deux vnements qui rendent tout aussi ncessaire le deuil du marxisme dans ses variantes orthodoxes (le lninisme-stalinisme) que la redcouverte des hrsies marxistes qui en ont rgulirement fait scission, en vue de rinventer partir delles un corpus thorico-critique capable de dmonter les rouages du systmemonde capitaliste. les grands reprsentants de cette tradition marxiste hrtique, gyorgy lukcs, ernst Bloch, walter Benjamin, louis althusser ou encore henri lefebvre sont ainsi convoqus pour ce qui sapparente un portrait de groupe, au centre duquel rayonne la figure de gramsci, dont andr tosel reste en France lun des meilleurs connaisseurs et passeurs. Mais loin de se prsenter comme un simple assemblage de trajectoires singulires, cet ouvrage entreprend de restituer celles-ci dans le mouvement gnral du sicle. il commence par identifier llment mtaphysique dans lequel se meuvent ces marxismes, en tant quils prsupposent tous la concidence dun mouvement suppos illimit des forces productives, de la technologie sociale, et du mouvement progressiste de lhistoire universelle confie un sujet qui est origine ou fin (p. 55). il retrace ensuite la crise de ce postulat mtaphysique dans ses diffrents moments, qui culmine avec lclatement du lninisme en mille marxismes . Mais cette dispersion, si elle signe le retour dune pluralit des recherches synonyme de non-orthodoxie, hypothque aussi, par manque de confrontation et de composition dialogique, toute reconstitution architectonique dune thorie globale de lmancipation, opratoire dans la mesure o elle serait appropriable par les multitudes opprimes. andr tosel en donne notamment lexemple pour la France et litalie, faisant utilement le point sur les travaux dvelopps dans le champ marxiste depuis la fin des annes 1970 jusquau dbut des annes 2000. Pour faire contraste avec cette configuration archiplagique du marxisme actuel, andr tosel place luvre gramscienne au cur de son ouvrage, en donnant voir sa richesse et sa cohsion, ainsi que sa capacit rflchir ses propres conditions dinsertion dans la praxis sociale de son temps. aprs une approche gnrale prsentant les points saillants de la pense politique gramscienne, andr tosel livre donc une srie dtudes qui sont comme autant de perspectives sur cette entreprise thorique multiforme. la fougue des premiers chapitres de louvrage laisse ici la place une expertise philosophique mticuleuse. a lanalyse serre, philologique et pourrait-on dire quasiment micrologique de la gense du concept de philosophie de la praxis dans les Cahiers de prison, succde une prsentation du dialogue critique entretenu par gramsci avec luvre de croce, dialogue dont lenjeu est la possibilit dune relve communiste du libralisme thico-politique, effectuant le passage prilleux de la religion de la libert son hrsie. Puis les questions dordre culturel, travailles par gramsci en thoricien-combattant ,

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font lobjet de trois investigations successives. la premire porte sur la presse (et plus gnralement les mass media) comme appareil dhgmonie communicationnel, confortant la subalternit des masses vises, et agenant le basculement gnral de la culture moderne dans une oralit dgrade, mue par les ncessits de la persuasion et les simplifications de la rhtorique motionnelle, excluant donc par principe tout recours la critique et largumentation. do la recherche par gramsci dun journalisme intgral comme lment actif permettant la cration dun nouvel appareil dhgmonie communicationnel, opposable celui des classes dominantes, ambitionnant de hausser le sens commun populaire une pense cohrente des besoins et tches politiques des couches sociales subalternes, dans un lan de rforme intellectuelle et morale. de la mme intention procdent les prconisations gramsciennes concernant le dveloppement dune nouvelle production littraire nationale-populaire, susceptible de permettre aux masses didentifier leur place et leurs modes de vie dans la perspective dune appropriation active, transformatrice de la socit (p. 208). cette exploration des croisements ncessaires du culturel et du politique se conclut par un bref aperu sur le problme de la traduisibilit des langues, dont lauteur nous montre la centralit chez gramsci dans la mesure o il conditionne la construction dune hgmonie propre au bloc organique qui doit unir lchelle nationale ouvriers, paysans et intellectuels, en vitant de dtruire par l mme la richesse et linventivit linguistiques du peuple, dans un pays encore fortement marqu par la pluralit des dialectes rgionaux. reprenant du champ par rapport luvre de gramsci, les derniers chapitres de louvrage dandr tosel ramnent la question dune actualit-acuit du marxisme dans lpoque contemporaine. ils donnent comme exemples de perces thoriques reprendre, affiner et continuer aujourdhui, mutatis mutandis, dune part luvre de henri lefebvre, aborde ici par son flanc le plus philosophique, celui de La Conscience mystifie, texte maudit de 1936, rest mconnu en dpit de ses apports prcieux llaboration dune thorie marxiste de la conscience ; dautre part les scientifiques franais se revendiquant dans les annes 1930 et 1940 du rationalisme moderne , qui sapproprirent le matrialisme dialectique dans sa variante non-stalinise pour le rinvestir dans une rflexion pistmologique sur leurs pratiques, leur permettant ainsi de sextraire dun paradigme mcaniste alors en crise ; et enfin, plus proche de nous, la tentative effectue par grard granel dans les annes 1970 1990, de conjoindre la pense daprs la mtaphysique (heidegger, wittgenstein) et la critique marxienne de lconomie politique, dbouchant ainsi sur la formulation indite dune archi-politique encore inchoative. au terme de cet ouvrage panoramique, la question reste ouverte de savoir si nous sommes entrs dans lpoque du post-marxisme, comme le prtendent nombre de commentateurs, ou/et si les mille marxismes se satisferont de leur

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foisonnement indfini, dsarrims de toute force politique organise (celle-ci ntant pas ncessairement comprendre sous les catgories de la forme-parti). Pour sa part, andr tosel a fait loption depuis longtemps dj dune refondation du marxisme entreprise laquelle il na pas manqu dapporter outils et matriaux, avec un remarquable esprit douverture (depuis Praxis : vers une refondation en philosophie marxiste, Messidor/ditions sociales, 1984, jusquau communisme de la finitude propos dans ses tudes sur Marx (et Engels), chez kim, en 1996). ce livre, une fois de plus, plaide en ce sens, invoquant avec raison lurgence de la conjoncture tous les chelons, social et conomique, national comme international. Patrick Marcolini Andrea CAVAZZINI Crise du marxisme et critique de ltat. Le dernier combat dAlthusser, Reims, Le Clou dans le fer, 2009, 101 pages. issu du sminaire du groupe des recherches Matrialistes, ce petit livre est le deuxime titre de la nouvelle collection Matrialismes dirige par stphane Pihet. son auteur a son actif des nombreux travaux, en italien comme en franais, axs sur une lecture althussrienne de lapport des pistmologies franaises daprs-guerre (koyr, canguilhem, chtelet), ainsi que, sur un versant plus politique, sur le legs de loprasme de la Nuova Sinistra italienne. cest entre ces deux ples, entre une certaine pistmologie de lerreur de tradition franaise et une confrontation avec le dfi pos par la nouvelle gauche italienne entre la moiti des annes 1960 et la fin des annes 1970, que cavazzini situe lactualit paradoxale du dernier combat de louis althusser : celui consistant reprer dans la crise du marxisme une chance ultime den repenser les erreurs et les errances, voire les impasses, que venaient cristalliser dfinitivement, autour de 1977, trois ordres de facteurs : laffirmation dune dissidence et dune opposition, dans les pays deurope de lest, se situant irrmdiablement en dehors de lhistoire du mouvement communiste ; lalignement progressif des partis communistes de louest sur ltat dmocratico-libral ; lessor notamment en italie, mais aussi, pour althusser, lors de la rvolution culturelle chinoise, et un peu partout aprs 1968 de pratiques politiques de masse et de processus dmancipation radicalement autonomes, voire inconciliables, avec le projet hgmonique poursuivi par les partis communistes institus par la troisime internationale. cest dans une telle conjoncture, et plus particulirement dans le cadre dun colloque organis venise, cette mme anne 1977, par le groupe dIl Manifesto ( Pouvoir et oppression dans les socits postrvolutionnaires ), quon peut comprendre laffirmation althussrienne selon laquelle non seulement lunit du mouvement communiste international est atteinte, ses anciennes formes dorgani-

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sation dtruites, mais son histoire est remise en question et, avec elle, les stratgies et les politiques traditionnelles (l. althusser, Enfin la crise du marxisme, 1977). devant un tel constat, althusser joue la carte du soutien thorique et moral aux expriences de politisation de masse conduites en italie hors des cadres syndicaux et politiques, expriences de longue dure et de grand impact, mries pendant la dcennie 1967-1977, et dont lanne 1977 reprsente le dernier coup dclat (notamment avec les vnements de Bologne). Face la stratgie eurocommuniste (voir ce propos la prsentation fort efficace en annexe du court dossier ltat, le marxisme, le communisme : un dbat entre althusser et Poulantzas ) et la recherche du compromis historique de la part du Pci, althusser propose en quelque sorte de sinstruire auprs des masses , tirant ainsi son propre bilan de la rvolution culturelle et dune dcennie entire, mais considrant galement les erreurs qui accompagnent le dploiement de lhypothse communiste comme autant de preuves de son efficacit , un peu comme les errances qui accompagnent une dcouverte scientifique ou pistmique ne constituent gure un argument pour son invalidation ultime, mais une trace de son rapport la vrit , du moins lorsquelles participent de faon immanente au devenir de lhypothse mme (voir pp. 29-40, o lon propose une lecture du stalinisme comme ce qui, justement, ne tolre pas limmanence (mme virtuelle) de lerreur la vrit. la bonne ligne est telle depuis toujours et llimination des erreurs est moins un processus de rectification que de purification, dont le rsultat sera la rvlation progressive de la vrit, toujours-dj donne comme telle lorigine , lecture qui prolonge celle de Zizk dans son Essai sur lhermneutique stalinienne). le dernier combat engag par althusser avec une partie de lestablishment intellectuel du Pci, reprsente donc juste titre, pour cavazzini, plus un dfi thorique celui dune rappropriation par la pense de lhypothse communiste , selon la formule reprise alain Badiou, comme exigence de penser de lintrieur lhistoire et le destin du mouvement communiste, ainsi que comme seule faon de re-penser les conditions actuelles de toute politique (p. 99) dans la mesure o les impenss de la clture dune longue squence historique ne peuvent que revenir, sous forme de retours du refoul et de symptmes, sur une scne politico-thorique qui sen voudrait dfinitivement quitte. en ce sens, cette lecture vivifiante du dernier althusser conjoncturel montre efficacement lapport prcieux de lauteur de Lire le Capital la tche suivante : celle consistant reconnatre dans lachvement des dernires formes de lhypothse communiste une possibilit paradoxale de relance de sa pensabilit, condition que de telles impasses et errances puissent tre tenues comme autant de symptmes dun irrductible rapport au rel du communisme . livio Boni

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Revue Dissidences, vol. VIII, Pro chinois et maosmes en France (et dans les espaces francophones) , Lormont, Le bord de leau, mai 2010, 200 pages. un caractre original de lextrme gauche franaise semble bien tre limportance quy a prise la formation idologico-politique maoste. tmoignent de cette importance tant le souci, toujours bien vivant, de diaboliser lexprience communiste mene en chine du vivant de Mao Zedong, que le rle jou par le discours et les pratiques maostes dans le trajet de nombreuses figures de la scne intellectuelle (il suffira ici dune allusion aux noms dalain Badiou et Jacques rancire). Malgr cela, ou justement cause de cela, le maosme na pas donn lieu une reconstruction historique la fois engage et rationnelle, passionne et lucide. effet de la passion de loubli qui avait frapp, selon le philosophe guy lardreau, ancien de la gauche Proltarienne, les jeunes intellectuels qui avaient ralli la pense-maotstoung aprs avoir connu les grandes entreprises thoriques lies aux noms de louis althusser et Jacques lacan ? on peut se demander sil ne sagirait pas l dune mythologisation de lexprience maoste, destine lgitimer le silence la fois obstin et allusif de ses rescaps. cest aussi ce mythe que tente de rpondre ce dernier numro de la revue Dissidences consacr aux aspects multiformes des maosmes jadis oprant dans les espaces francophones . il ne faut pas oublier que Dissidences est une publication entirement consacre lextrme gauche en tant quobjet dtude, symptme du fait que le refoulement de pans essentiels de lhistoire contemporaine ne frappe pas que le maosme, mais toutes ces expriences o se sont articules une extrme intensit de lengagement subjectif et une dfaite catastrophique quant au rsultat final des dbouchs politiques. lhistoire des courants protagonistes de la longue squence rouge italienne des annes 1960-1970 connat des blocages comparables. dans le cas des maosmes, la monopolisation de leur mmoire par quelques figures intellectuelles marquantes et entretenant des stratgies doubli calcul, que lon trouvera galement tudies dans ce numro de Dissidences a fini par effacer des pans entiers de ces mouvances. un des mrites dcisifs de ce volume consiste dans la redcouverte du premier maosme, prcdant celui de luJcM-l et de la gP : un maosme composition ouvrire et populaire, issu dune dissidence pro-stalinienne interne au militantisme PcF, sinspirant davantage de la rupture avec lurss que de la rvolution culturelle, et pour lequel la jonction intellectuels (tudiants)-ouvriers tait bien moins urgente que pour les jeunes thoriciens de luJcM-l. Malgr leffort important de reconstituer un contour non-mythologique des pratiques, des figures et des styles internes aux mouvances maostes, ce volume montre galement la difficult dune telle entreprise : non seulement cause de loubli volontaire, mais aussi dune difficult, persistante, lire le discours maoste comme une formation thorique doue dune logique interne irrducti-

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marxismes et anarchismes

ble. exigence peut-tre thoriciste, mais, croyons-nous, indissociable de la rouverture des archives du xxe sicle : une rouverture dont ce volume nous fournit un exemple important. andrea cavaZZini Irne PEREIRA Anarchistes, Paris, ditions la ville brle, 2009, 143 pages. ce petit livre est une excellente introduction lanarchisme, la fois du point de vue historique et dans une perspective actuelle. lauteure, sociologue, militante syndicale sud culture et politique alternative libertaire a russi une belle synthse, sans doute engage, mais non a-critique. quest-ce que lanarchisme ? selon lauteure, cest un projet politique qui ne se limite pas vouloir organiser la socit sans commandement suprieur en abolissant la diffrence entre gouverns et gouvernants mais refuse aussi de fonder lordre social sur un principe premier, que ce soit dieu ou la nature. cette deuxime partie de la dfinition me semble tymologiquement correcte arkh signifie la fois pouvoir et principe premier mais historiquement fausse. le mouvement anarchiste na jamais eu comme proccupation centrale le refus des principes premiers . on peut considrer Joseph Proudhon comme le premier auteur utiliser le terme anarchisme de forme positive. Pereira rappelle ses contributions la culture anarchiste fdralisme, mutualisme, critique de la reprsentation mais aussi ses limites : opposition aux grves, refus de lmancipation des femmes. Joseph djacque na pas tort dcrire dans sa lettre publique Proudhon : vous tes libral et non libertaire . lauteure distingue trois grands courants de pense et daction : le communisme libertaire, lanarcho-communisme, lindividualisme. cest bien entendu Mihail Bakounine qui a inspir le courant communiste libertaire. contrairement Marx, partisan de ltat populaire et de la dictature du proltariat, Bakounine se mfiait des tats et des dictatures, crit Pereira. Petit rectificatif : Marx tait tout fait hostile, comme le prouve la critique du Programme de gotha (1875), au concept d tat populaire avanc par ses amis social-dmocrates allemands cela dit, on ne peut que reconnatre la clairvoyance de Bakounine dans son refus catgorique de toute forme de dictature ! la principale ralisation concrte dans lhistoire de lanarchisme est sans doute lexprience des collectivisations agraires et urbaines de la rvolution espagnole de 1936. impulses par la cnt anarcho-syndicaliste en catalogne et aragon en 1936, ces expriences auto-gestionnaires ont pu compter sur le ferme soutien de la colonne de Fer des miliciens anarchistes, sous le commandement du lgendaire Bonaventura durruti. hlas, comme le rappelle Pereira, une partie du mouvement anarchiste sest fourvoye dans la participation gouvernementale, tandis que les staliniens sabotaient mthodiquement la rvolution.

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Susan BUCK-MORSS Voir le Capital. Thorie critique et culture visuelle, trad. fr. M. Boidy et St. Roth, Paris, Les Prairies Ordinaires, 2010, 222 pages. les travaux de la philosophe amricaine susan Buck-Morss, portant notamment sur lcole de Francfort, et plus particulirement sur la pense de Theodor w. adorno et de walter Benjamin (de The Origins of Negative Dialectics en 1977 The Dialectics of Seeing en 1989, par exemple) ne sont toujours pas accessibles en langue franaise. il en est de mme pour ses dernires rflexions ( lexception

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le deuxime grand courant, lanarcho-communisme de kropotkine, Malatesta ou lise rclus, ne prend pas en compte la lutte des classes, mais considre lhumanit en tant que telle comme le sujet de la rvolution. on peut considrer le municipalisme libertaire de lcologiste social nord-amricain Murray Bookchin comme son hritier actuel. quant lanarchisme individualiste, son prcurseur Max stirner, un philosophe jeune-hglien vigoureusement critiqu par Marx, fait de lindividu, le Moi, lunique, le fondement absolu de la socit. la contribution la plus originale du livre cest son dernier chapitre, le devenir de lanarchisme : le socialisme radical . lauteure examine linfluence libertaire sur le mouvement altermondialiste importance des assembles gnrales souveraines, des groupes affinitaires, de laction directe non-violente tout en pointant les limites de ce mouvement : un discours anti-libral qui refuse de sattaquer au capitalisme lui-mme. cette critique me semble quelque peu dpasse par la dynamique du mouvement : si on lit les diverses rsolutions adoptes par les assembles gnrales du dernier Forum social Mondial janvier 2009 Belm do Par, Brsil , on se rend compte immdiatement que le capitalisme est bel et bien dsign comme le principal responsable des injustices sociales et des catastrophes cologiques. le grand dfi pour lanarchisme, selon irne Pereira, cest la prise en compte des nouveaux mouvements sociaux : fminisme, cologie, anti-racisme. il nexiste pas un seul, mais plusieurs systmes doppression relativement autonomes : le capitalisme, ltat, le patriarcat, le racisme, la rationalit technique (responsable de lexploitation de la nature). lanarchisme, en tant que socialisme radical, doit viser la remise en cause de tous les dualismes sociaux ingalitaires, ce qui nimplique pas la suppression des institutions politiques, ou mme des dlgations de pouvoir, mais une organisation fdraliste avec des lus rvocables, ainsi que la collectivisation des moyens de production. Michael lwy

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de son essai sur hegel et hati, au sein duquel elle interroge la position du philosophe allemand sur la dialectique du matre et de lesclave dans un contexte o se dploient les idaux des lumires alors que rgne lesclavagisme, publi en 2006 par les ditions lignes), sintressant leffacement du projet utopique au sein des socits post-modernes (Dreamworld and Catastrophe en 2000) ou aux dfis que doit relever la pense internationaliste de gauche face limprialisme amricain et lislamisme politique fondamentaliste (Thinking Past terror en 2003). aussi, linitiative des Prairies ordinaires est-elle bienvenue. Pour les traducteurs et prfaciers de cet ensemble de quatre textes, Maxime Boidy et stphane roth, lintrt et loriginalit de ces tudes relvent de leur positionnement se situant la frontire de limage comme objet social et de la thorie comme pratique visuelle . aussi, prcisent-ils, la recherche dynamique de susan Buck-Morss, ancre au sein de lhritage de la philosophie matrialiste et de la tradition marxiste, a le mrite desquisser un dpassement des mtaphores critiques traditionnelles pour multiplier les angles dapproche visuels du capitalisme . dans les trois premiers textes, la ville, monde de rve et catastrophe , le flneur, lhomme-sandwich et la putain. Politique de la flnerie , esthtique anesthsique. lessai sur la reproductibilit de walter Benjamin revisit , lauteure interroge quelques grands thmes benjaminiens (notamment tels quils sexpriment dans le Livre des Passages) et esquisse, en se situant dans la perspective postsocialiste et postmoderne qui est la ntre , de passionnantes approches critiques. ainsi, susan Buck-Morss apporte dimportants clairages sur larchitecture et sur le dveloppement urbain ici et maintenant (les villes reproduisent limage du rve mais refusent le rve , soutient-elle), sur les figures emblmatiques du flneur (alors que dsormais, les flneurs sont parqus dans des rserves, confins des espaces artificiels tels que les rues pitonnes, les parcs et les passages souterrains ) et de la prostitue (pour Benjamin, note-t-elle, limage de la putain est allgorique de la transformation des objets et du monde des choses ) ou encore sur les complexes questions de la reproductibilit de luvre dart, du triomphe de la marchandise, de limage dialectique ; autant de pistes qui, simultanment, permettent de saisir la richesse de la pense philosophique, esthtique et politique du philosophe allemand. le dernier essai, voir le capital. de la reprsentation en conomie politique , est nanmoins celui qui permettra aux lecteurs de prendre en considration la forte singularit de la thorie critique de susan Buck-Morss. en effet, dans ce brillant expos sur la dcouverte de lconomie et sur les bouleversements que celle-ci imposa au corps social ( lide dun progrs de la civilisation fond sur une croissance illimite de la production des biens marchands fut dterminante pour la modernit , rappellet-elle), lauteure, convoquant les reprsentations donnes par les conomistes et par les philosophes, ouvre des pistes trs utiles en ce temps de crise (s) confirm. critiquant par exemple Michel Foucault ( laffirmation de Foucault selon

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laquelle lconomie est impossible visualiser risque de faire le jeu dun nationalisme ractionnaire , souligne-t-elle) et se demandant au-del pourquoi de nos jours la thorie esquive [] gnralement le dfi de donner voir la totalit sociale , susan Buck-Morss nous engage, comme le fait par exemple Fredric Jameson (qui, selon elle, persiste soutenir que lconomie fournit la base des phnomnes culturels plutt que de ntre quun produit culturel de plus ), interprter les images globales comme les nigmes dun systme aujourdhui tout autant culturel (plus ?) quconomique . Jean-Marc lachaud Alexander NEUMANN, Conscience de casse, Variations. Revue internationale de thorie critique, n hors srie, Hiver 2009-2010, 117 pages ; Kritische Arbeitssoziologie. Ein Abriss, Stuttgart, Schmitterling verlag, 2010, 192 pages. selon a. neumann, la subsomption relle (du travail au capital) seffectue aujourdhui sous la forme de la prcarisation gnralise : celle-ci constitue la manifestation concrte de cet assujettissement illimit des individus au systme qui, loin de rester un mystre rserv aux seuls initis, ne va pas dsormais sans lexprience permanente quils font quotidiennement de leur propre vulnrabilit et de leur dpendance. contre cette subsomption, ce nest pas aux contradictions et aux crises du systme quil faut en appeler ; cest la puissance dun espace public oppositionnel riche de potentialits rvolutionnaires. car lespace public authentique, digne de ce nom, loin de la neutralit rationaliste quon pourrait tre tent de lui prter dun point de vue libral, est dabord aliment par les expriences du travail. il se constitue mme partir de la vitalit des rvoltes et des inventions dont le monde du travail forme le premier thtre (rvoltes et inventions qui, dans les meilleurs des cas se tournent contre ce que la conscience ouvrire peut comporter en valeurs conservatrices/rgressives). la subjectivit la fois mobilise et rprime dans le travail assujetti se retrouve ainsi, peut conclure a. neumann, dans lactivation dun potentiel social cratif issu de limaginaire, entre lutte, transgression et utopie. ce bloc dides, qui forme le socle de la base de sa rflexion, se retrouve dans les grands thmes de Conscience de casse. lauteur les met en place la fois en construisant une interprtation conomique et politique du temps prsent (o, selon lui, la scurisation autoritaire rpond la prcarisation gnralise) et en proposant des interventions trs fermes dans le champ des discussions thoriques actuelles (marxisme, Thorie critique), lintrieur desquelles le sociologue fait apparatre des lignes de fracture significatives, politiquement comme sur le plan des ides. le second ouvrage, de facture plus acadmique, propose une synthse vivante sur lvolution de la sociologie critique du travail en France. lhypothse de

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dpart est que les intuitions essentielles du marxisme (conu comme conomie politique du travail vivant , selon lexpression do. negt cite p. 107) et de la premire Thorie critique (celle qui intgre les transformations structurelles de lconomie capitaliste et surtout la problmatique psychologique dun e. Fromm ou dun t. w. adorno) y ont trouv un terrain dexplicitation particulirement favorable. lauteur analyse sur cette base le dveloppement de cette sociologie. on notera en particulier ses fortes pages sur P. naville, g. Friedmann, a. gorz, J.-M. vincent, ainsi que ses remarques critiques sur a. touraine ou P. Bourdieu. louvrage, raisonnant toujours sur le cas franais, se termine par une vocation des crises conomiques contemporaines et sur les opportunits quelles peuvent offrir une critique sociale rgnre par ses retrouvailles avec lunivers du travail. stphane haBer
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Jean-Philippe DERANTY Beyond Communication. A Critical Study of Axel Honneths Social Philosophy, Leiden/Boston, Brill, 2009, 500 pages. sans que cela en ait videmment constitu lobjectif, on peut cependant dire que le livre de Jean-Philippe deranty a pour effet, en quelque sorte, sinon de canoniser luvre daxel honneth, du moins de linscrire au panthon des philosophes contemporains dimportance mondiale. linfluence toujours grandissante, dabord en allemagne puis dans le monde anglo-saxon et enfin en France (et cela non seulement en philosophie, mais aussi en sociologie, en anthropologie, en psychologie, en sciences politiques) de lauteur de La lutte pour la reconnaissance est avre depuis une bonne quinzaine dannes, mais il manquait encore un ouvrage qui prsentt lensemble de son itinraire intellectuel, et qui le situt dans lhistoire de la pense philosophique et de la thorie sociale modernes et contemporaines : cest la tche laquelle J.-P. deranty sest attel. disons-le aussitt : le contrat est rempli et ce livre est une grande russite. aucun travail srieux sur a. honneth ne pourra dsormais tre accompli sans la connaissance de ce livre, pas plus quil ne pourra faire lconomie dune prise de position par rapport lui. louvrage est en effet impressionnant dabord par son ampleur : il est probable quaucun texte publi par a. honneth nait chapp lattention de J.-P. deranty, depuis les premiers articles de la fin des annes 1970 jusquaux publications les plus rcentes. lentreprise est donc dabord celle dune reconstruction complte dun parcours intellectuel. elle se fait en trois principaux moments qui sont aussi les trois parties du livre : la premire partie est consacre retracer le parcours qui a conduit un jeune penseur no-marxiste de la fin des annes 1970 revenir hegel la fin des annes 1980 ; il sagit de montrer en mme temps comment sest progressivement constitu le paradigme philosophique de la reconnaissance travers une rception par a. honneth

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non seulement de la pense de habermas, mais aussi des crits de la premire gnration des philosophes de lcole de Francfort. la seconde partie consiste en une enqute portant sur les fondements de la thorie de la reconnaissance sous sa forme dfinitive, et cela travers lexamen de la manire dont a. honneth a interprt les auteurs (hegel, Mead) et les traditions (lanthropologie philosophique) sur la base desquels il a form sa conception de la reconnaissance et de la lutte pour la reconnaissance. la troisime partie est une tude de la thorie de la reconnaissance elle-mme. elle en prcise la signification et, surtout, elle en dgage limportance au sein de la philosophie sociale contemporaine en montrant quelle est une base solide sur laquelle il est possible de btir une nouvelle thorie critique de la socit en fonction dun paradigme (la reconnaissance) possdant une consistance propre et autonome. ne pouvant, dans les limites de ce simple compte-rendu, entrer dans le dtail de cet imposant ouvrage de 500 pages, je voudrais nanmoins attirer lattention sur deux points qui me paraissent constituer la dimension proprement philosophique du livre de J.-P. deranty, et qui font quil sagit dun ouvrage qui, non content de dcrire prcisment le parcours et lvolution de la pense da. honneth, prend aussi le risque de linterprtation et, par l, apporte luimme une contribution originale la thorie de la reconnaissance. le premier point est le suivant : J.-P. deranty insiste, juste titre selon moi, sur le fait que les publications les plus rcentes da. honneth tmoignent de sa volont de rinscrire sa pense dans lensemble de la tradition de la thorie critique, et permettent de restituer en mme temps lunit de cette mme tradition. ainsi, tandis qua. honneth creusait auparavant lcart entre luvre de habermas et les crits de la premire gnration des thoriciens de Francfort, et sinscrivait lui-mme dans la continuit du tournant communicationnel introduit par le premier, poursuivant donc lui-mme le mouvement de prise de distance lgard de la premire thorie critique, les textes les plus rcents tmoignent en revanche dune rvaluation clairement positive du programme originel de lcole de Francfort de la premire gnration. et cest ainsi lunit dune tradition, au sein de laquelle il sinscrit lui-mme, que a. honneth restitue autour de trois thses principales mises au jour par J.-P. deranty : premirement, les pathologies du social rsultent de la dformation dun potentiel rationnel qui, la fois, est un acquis historique et est entrav ou perverti par lorganisation sociale actuelle ; deuximement, la thorie critique attend de la sociologie, et particulirement dune sociologie critique du capitalisme, quelle explique par ses causes la pathologisation du social, quelle rende compte des diffrentes formes de souffrances sociales, mais aussi des causes qui rendent ces souffrances invisibles, y compris ceux-l mmes qui en sont les victimes ; troisimement, une thorie critique de la socit doit contenir en elle-mme une thorie de la subjectivit qui la rende capable dclairer les agents au sujet des structures so-

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ciales responsables de la mutilation de leurs vies, et par l dinitier une pratique de transformation des dites structures. o lon retrouve les trois principaux axes sous une forme actualise autour desquels horkheimer dterminait et articulait ds 1931 les tches dune philosophie sociale critique et de linstitut dont il prenait la direction. Mais il y a un second point au sujet duquel J.-P. deranty apporte une interprtation plus originale encore, qui justifie son titre (Beyond Communication) : cest son ide selon laquelle il y aurait en quelque sorte, chez a. honneth, une seconde thorie de la reconnaissance qui serait comme cache sous ou derrire la thorie officielle . cette seconde thorie de la reconnaissance serait la continuation dune ligne hegel-Feuerbach-Mead-Merleau-Ponty, une ligne sur laquelle un auteur comme habermas joue un rle assez diffrent de celui qui est le sien dans la version officielle de la gense de la thorie de la reconnaissance. on voit immdiatement quune dimension comme celle de laffectivit possde, dans une ligne Feuerbach-Merleau-Ponty, une fonction bien plus dterminante, mais, plus fondamentalement, ce qui devient contestable, sur cette ligne de pense-l, cest la rduction de linteraction lintersubjectivit, elle-mme renforce de la rduction de lintersubjectivit linteraction langagire. on voit se dessiner l un modle philosophique et anthropologique qui nest pas sans rappeler celui du Marx des Manuscrits de 1844 : un modle qui sabstient dabstraire les agents sociaux de leur inscription originelle au sein dune nature qui les englobe et dont ils sont des parties, de sorte quil faut concevoir ces agents comme tant en interaction non pas seulement ni immdiatement avec des alter ego, mais dabord avec un environnement naturel plus large au sein duquel apparaissent les alter ego, et de sorte aussi quil faut concevoir la continuation de la nature dans ces agents eux-mmes sous la forme notamment de leur ralit dabord organique et corporelle qui fait deux essentiellement des tres de besoins. dans une perspective de ce genre, les interactions interpersonnelles apparaissent comme tant mdiatises de faon matrielle ou objective, mdiatises donc par des objets parmi lesquels se trouvent des affects, des corps, des biens mais aussi des institutions sociales. au sujet dun modle de ce genre, que lon peut qualifier de naturaliste , et dans les parages duquel lauteur de ces lignes se meut volontiers lui-mme, la question se pose de savoir si cest un modle en quelque sorte sous-jacent la thorie honnethienne de la reconnaissance ou bien si ce ne serait pas plutt un modle alternatif cette thorie, dont on peut attendre que J.-P. deranty le dploie lui-mme. Franck FischBach

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PhilosoPhie
Giorgio CESARALE La mediazione che sparisce. La societ civile in Hegel, Roma, Carocci, 2009, 437 pages. le livre de g. cesarale rappelle quon ne peut comprendre lanalyse hglienne de la vie sociale en ngligeant la structure logique qui la gouverne. aussi commence-t-il par mettre au jour une homologie structurelle entre le procs des dterminations de rflexion de la logique de lessence et le dbut de lanalyse de la socit civile : comme lindique le 181, le dveloppement hglien montre comment luniversel, qui nest dabord quun universel intrieur au particulier, et dont le statut est celui dune apparence (Schein), prend peu peu le visage dune manifestation phnomnale (Erscheinung), adquate son essence. dans cette perspective, le cercle rflexif besoin-travailconsommation est une premire mdiation de luniversel et du particulier, dont le 189 indique quelle a la forme dun syllogisme tlologique , o la fonction du moyen-terme revient au travail ; g. cesarale peut ainsi souligner que hegel nenvisage jamais la division du travail comme une expression de la nature humaine , mais comme une consquence des rapports sociaux propres au capitalisme naissant. Par ailleurs, lanalyse de ltat de lindustrie montre que le recours la moralit subjective ne saurait pallier aux carences dun mode dorganisation o luniversel nest que le rsultat inconscient de lactivit particulire des individus et des groupes sociaux. do une thorie de ladministration du droit, vritable tournant dans la recherche dune articulation de luniversel et du particulier, charge de faire disparatre ce qui explique le titre du livre une mdiation qui nest que rflexive . hegel prpare ici le rle de la police : temprer et corriger les effets de la loi du march, ds lors quelle a pour consquence de priver une part croissante de la population de la satisfaction de ses besoins lmentaires. reste quaux yeux de hegel, le problme fondamental qui vient interrompre ce procs duniversalisation du particulier nest autre que le dveloppement dune plbe , radicalement exclue de toutes les satisfactions matrielles et spirituelles offertes par la vie sociale. g. cesarale montre quil sagit pour hegel, plus que de proposer une solution, de rpertorier les solutions existantes en en soulignant les insuffisances : inefficacit de la taxe sur les pauvres , limites du recours lexportation et la colonisation. en sorte que la tche thique dlever le particulier luniversel revient finalement la corporation dont lauteur souligne que, loin de signifier un retour la guilde du monde fodal, elle est un moyen de subjectiviser les masses produites par lconomie de march, en portant la mdiation entre universalit et particularit son plus haut degr de maturation (p. 367) et en esquissant ainsi une image de ltat, au sein mme de la socit civile. reste que cette mdiation demeure elle-mme rflexive , essentielle , et non

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conceptuelle ; ce qui aurait d empcher hegel de prsenter le passage ltat comme un passage logique . en dautres termes, subsiste entre ltat et la socit une tension qui, en rvlant lincapacit de la logique hglienne tendre sur la socit le filet de ses dterminations conceptuelles (p. 378), est lindice dune difficult due, en dernire analyse, au caractre indpassable de lantagonisme richesse/pauvret au sein de la socit capitaliste naissante. audel de la pertinence dun commentaire constamment soucieux de mettre au jour le dtail du procs logique du texte hglien, il faut galement souligner la richesse des notes, qui prennent position sur les principales questions souleves dans la littrature secondaire, en italie et ailleurs. Jean-Michel Bue tienne BALIBAR Violence et civilit, Wellek Library Lectures et autres essais de philosophie politique, Paris, Galile, 2010, 417 pages. ; La Proposition de lgalibert, Paris, PUf, 2010, 358 pages. dans ces deux recueils parus au premier semestre 2010, tienne Balibar rassemble des textes crits au cours des annes 1990 et 2000 dans lesquelles il poursuit son entreprise philosophique dlucidation conjoncturelle des conditions de possibilit (et dimpossibilit) de la politique dmancipation, et darticulation problmatique des trois concepts de la politique issus de la tradition critique : lmancipation, la transformation et la civilit. violence et civilit se confronte la ncessit de penser les effets destructeurs de l extrme violence qui menacent la possibilit mme de la politique, tandis que La Proposition de lgalibert explore les antinomies de la citoyennet , cest--dire les contradictions internes la politique dmancipation et leur inscription dans diffrents contextes dtermins par le dveloppement de la mondialisation capitaliste. violence et civilit est partag en deux grands ensembles. dans la premire partie, de lextrme violence au problme de la civilit , elle-mme divise en trois confrences issues des Wellek Library Lectures donnes luniversit dirvine en 1996, Balibar critique le schme dintelligibilit hglien et marxiste de la convertibilit de la violence en institution : lide que la violence, tant ncessairement sublime au cours du procs rvolutionnaire, ne serait quun instrument neutre intgrable sans dommage la marche rationnelle du progrs historique. Face cette hypothse, Balibar propose au contraire une thorie de la violence historique comme excs qui ne peut tre ni matris, ni instrumentalis par aucun agent politique et qui menace au contraire dengloutir cet agent dans le cycle de son autodestruction. il faut donc insister sur le fait que lexercice de la violence historico-politique comporte des effets de seuil qui anantissent les conditions de possibilit mme de la politique. ce reste de violence inconvertible , Balibar lappelle extrme violence ou cruaut , et le spcifie

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travers la distinction entre une violence ultra-objective (la violence structurelle du Capital qui rduit les humains des choses superflues) et une violence ultra-subjective (la violence identitaire et dlirante qui fait prendre au sujet les caractristiques mtapsychologiques dune chose intrieure). afin de rguler les effets de lextrme violence, il faut alors dfinir une stratgie de civilit pour faire de la rvolution une force de civilisation. ce nest ni une stratgie de non-violence , ni de contre-violence mais d anti-violence en tant que capacit de lorganisation politique rvolutionnaire contrler les usages de la violence quelle exerce (et quelle doit ncessairement exercer) par lanticipation de ses effets. la deuxime partie exceptions, guerres et rvolutions est largement consacre une analyse critique des relations entre les thories marxistes de la violence et lhistoire des xixe et xxe sicles, dploye travers une gnalogie philosophique plus ample qui convoque hegel, clausewitz ou schmitt, et qui prend pour fil conducteur les difficults du rapport du marxisme la signification et lusage de la violence. lenjeu pour le marxisme est de pouvoir faire son autocritique (p. 283) en sinterrogeant notamment sur leffet en retour de la violence sur ceux qui lutilisent. cela implique doprer un travail, non seulement sur la scne historique des luttes de classes et des rapports de force, mais aussi sur la scne des identifications imaginaires qui dterminent le rapport des individus et des groupes la violence. La Proposition de lgalibert sinscrit dans lhorizon postmarxiste dfendu par lauteur qui consiste en une rorientation de la stratgie politique dmancipation non plus suivant lopposition de la rvolution et de linstitution mais comme une dynamique dextension et dinstitutionnalisation des droits conquis par les luttes et rsistances citoyennes, autrement dit, suivant une dialectique dinsurrection et de constitution . la modernit philosophico-politique est pense travers la problmatique des antinomies de la citoyennet , apprhende dans son acception insurrectionnelle (ou de pouvoir constituant et non de statut octroy ) (p. 9). cette formule dsigne les contradictions internes de la politique dmancipation dans sa tentative dinstituer la dmocratie travers diffrentes figures du concept de citoyennet la citoyennet nationale, la citoyennet sociale et la citoyennet subordonne aux diffrences anthropologiques. louvrage est divis en trois parties. la premire nonciation et institution des droits dveloppe la succession dialectique des antinomies de la citoyennet : ainsi que Balibar lavait tabli dans son texte ponyme commentant la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen, la premire modernit identifie universellement lhomme et le citoyen dans lespace de ltat-nation mais lmergence des antagonismes de classe qui concident avec la seconde modernit apporte un dmenti cette universalit suppose, et installe la centralit de la question de

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Gerald Allan COHEN Si tu es pour lgalit, pourquoi es-tu si riche ?, traduit par fabien tarrit, Postface de Philippe van Parijs, Paris, Hermann, 2009, 393 pages. initialement publi en 2000, cet ouvrage constitue la premire traduction significative en franais de luvre de cohen, figure marquante du marxisme analytique de langue anglaise. la question que pose lauteur se rsume facilement : le chemin qui conduit de Marx rawls est-il irrversible ? Malgr son attachement existentiel au marxisme et sa dfense constante dun galitarisme radical qui peut encore se reconnatre dans certaines ides communistes, la rponse de cohen est nettement positive. la confiance mtaphysique accorde au cours de lhistoire , associe une reprsentation du communisme beaucoup trop vague, en tout cas trop peu critique lgard du modle normatif de la perception du produit intgral du travail par le travailleur , envers suppos de lexploitation, ne tiennent pas face la clart souveraine dun principe de justice pour lequel les ingalits ne sont lgitimes que lorsquelles contribuent lamlioration du sort des moins favoriss. Mais, ajoute cohen, le dbat ne se termine pas avec ce constat implacable. le principe rawlsien dit de diffrence se rvle en effet ambigu signifie-t-il que les meilleurs (les plus chanceux

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la citoyennet sociale dans lespace de ltat-nation. la formation de l tat national social , dont les luttes de classes sont la condition constitutive, y rpond, mais induit le nouveau problme de la normalisation sociale, qui provoque la relgation de plusieurs diffrences anthropologiques lextrieur de la citoyennet : la diffrence des sexes, la diffrence du corps et de lesprit (qui dtermine aussi bien la division du fou et de lhomme sain que celle du travail manuel et du travail intellectuel), les diffrences culturelles et raciales. elles dterminent les politiques de la diffrence caractristiques de la postmodernit : fminisme, mouvements homosexuels, mouvements antipsychiatriques, mouvements de dcolonisation et antiracistes. la deuxime partie discute depuis ce point de vue thorique les uvres de penseurs contemporains : h. arendt, n. Poulantzas, e. laclau, r. esposito, J. rancire. la dernire enfin Pour une dmocratie sans exclusion rassemble des analyses de conjoncture relatives diffrents problmes contemporains (lexclusion sociale, la lacit dans laffaire des foulards , la violence de classe et de race dans les banlieues et le problme du droit la circulation des migrants) marqus par le contexte de la globalisation et ses effets de domination postcoloniale. y sont explores les contradictions ou les modalits de composition des diffrentes formes de la politique dmocratique lgues par notre modernit plurielle et conflictuelle, sous lhorizon infini dune dmocratisation jamais finie de la dmocratie. Pierre sauvtre

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Kenneth POMERAN Une grande divergence : La Chine, lEurope et la construction de lconomie mondiale, Paris, Albin Michel, 2010, 555 pages. ; La Force de lEmpire. Rvolution industrielle et cologie, ou pourquoi lAngleterre a fait mieux que la Chine, Paris, Albin Michel, 2009, 160 pages. Une grande divergence, paru voici dix ans aux usa, un texte majeur de la nouvelle histoire-gographie globale , rabaisse frontalement la superbe occidentale. la question pose est simple : pourquoi langleterre a-t-elle devanc la chine sur le terrain de lindustrialisation et a-t-elle pu ainsi sarroger un sicle dhgmonie sur le monde entier ? la rponse est nette et assure : parce quau xviiie sicle, au moment o des conomies semblablement avances de part et dautre en asie et en europe atteignaient dangereusement une sorte de frontire cologique de dveloppement, langleterre a bnfici dune double aubaine qui lui a permis un grand bond en avant : celle du charbon, aisment disponible sur place et utilisable pour la machine vapeur (quil pousse mettre au point), et celle du coton, produit de lesclavage amricain. lexplication repose dune part sur la rfrence malthusienne aux quatre conditions primaires de toute conomie : combustible, matriaux de construction, textile, moyens dalimentation. les deux premires reposaient partout sur le bois, en voie dpuisement, la troisime sur un usage dispendieux de terres agricoles, compromettant la quatrime. le combustible fossile va permettre un trs progressif dmarrage,

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ou les plus talentueux, selon la perspective que lon adopte) vont rechercher les positions les plus avantageuses parce que ou bien quelles sont soumises cette condition restrictive ? , autant quintrinsquement problmatique si on le rapporte ses prsuppositions thico-sociologiques : ne suggre-t-il pas, par exemple, que la comptition individuelle dans le contexte du march constitue lhorizon ultime de la vie collective et de lassociation ? Pour cohen, la justice suppose donc toujours aussi lengagement personnel (do le titre humoristique de louvrage) et lexistence dun thos social favorable lgalit, choses difficilement pensables dans la thorie de rawls. tout cela, ses yeux, nimplique pas en soi-mme un retour au marxisme, mais au moins un certain scepticisme quant la prtention qulve la philosophie politique normative axe sur le thme de la justice distributive institutionnalise recueillir lintgralit des plus solides intuitions morales et politiques quil exprimait, tout en tournant le dos ses thses historiques et conomiques explicites. les termes du dbat sen trouvent en tout cas modifis. stphane haBer

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Paul AUBERT La Frustration de lintellectuel libral, Cabris, ditions Sulliver, 2010, 380 pages. en espagne, la fonction des intellectuels en politique a un caractre particulier incomparable, et elle vaut la peine dtre tudie . cest ainsi quantonio

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dans un contexte longtemps proto-industriel, ax sur le travail du textile et des mtaux, et la construction en briques. la terre restera utilisable pour lalimentation ; lagriculture, libre de la ncessit dun travail intensif moins productif, va progresser plus rapidement. lautre volet de lexplication est plus banalement smithien : dans ces conditions, entre les carabes qui produisent vil prix le coton, le sucre, le caf et le tabac, lamrique qui lui fournit les crales et le bois, et la grande-Bretagne capable de leur assurer des produits manufacturs, stablit un fructueux commerce triangulaire. cela dit grands traits, car largumentation, souvent contrefactuelle, est dun infini raffinement. elle consiste montrer que la chine, dont les dveloppements conomiques et techniques, commerciaux et financiers, sont antrieurs ceux de leurope, et pour lessentiel lorigine de ceux-ci, est reste jusquen 1800 un niveau en tous points comparable celle-ci. la divergence a t le fait de cette double aubaine anglaise au moment o la contrainte cologico-conomique enserrait la chine dans son tau, dclenchant une crise sociale mortifre. la victoire anglaise nintervient cependant quau second xixe sicle. et ce sont alors les canons, et eux seuls, qui font la diffrence. Pomeranz rfute toute prtention de supriorit antrieure 1750 dans quelque autre domaine, agricole, commercial, manufacturier, capitalistique, institutionnel (garantie des droits de proprit), scientifique, administratif, ou desprit dentreprise dans cette approche, le systme-monde de wallerstein est revu la baisse, dans un sens nettement braudlien, qui met en avant, par rapport aux relations entre des centres de pouvoir politique, des processus dchanges commerciaux dterminants dans la longue dure, et relevant de la demande plutt que de loffre. en mme temps, on se trouve renvoy la singularit de la conjoncture. Mais celle-ci nest pas interprte comme le fait Brenner : le dclenchement du capitalisme industriel via un pralable agraire, suite une dfaite paysanne dbouchant sur un march des fermages presque parfait, est moqu comme une interprtation no-classique. le matrialisme historique la Pomeranz, qui conjugue cologie avec imprialisme, mais o les rapports de classe semblent nintervenir au mieux quen filigrane interroge manifestement la tradition marxiste. dautant quil travaille ici sur la base dune science impressionnante et peu conteste. la question qui cependant demeure, me semble-t-il, est de savoir si lhistoire, dans toute sa complexit, peut tre entirement conduite partir de la perspective spcifiquement conomique, qui est celle de cette grande recherche. Jacques Bidet

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gramsci, dans ses Cahiers de Prison, caractrise lattitude des intellectuels espagnols face au peuple. Paul aubert nous propose de retracer le parcours de ces intellectuels espagnols de 1836 1936. ds la restauration, une classe de travailleurs intellectuels libraux prend ses distances avec le pouvoir, tout en exprimant un profond malaise, face une nation difficile construire, sous la forme dune mlancolie baroque et dune forte frustration. dfaut de socit civile unifie, et en labsence de conscience collective, donc sans prsence claire de lagent social, le contact recherch avec un peuple dabord idalis finit par engendrer un sentiment dchec chez les intellectuels par la soustraction dun objet (la nation inacheve) et lexpression dune insatisfaction (la dmocratie bafoue). cest pourquoi ses intellectuels feignent une adquation de leur propre subjectivit lesprit de leur temps : il convient donc de les tudier non pas uniquement sous langle sociologique, mais comme phnomne historique, voire mental, associ des conjonctures critiques. Face lmergence tardive dune socit civile, le libral espagnol dfend des valeurs plus quil nanalyse les situations o il prend une attitude, do lambigut de son engagement tout au long dune gradation notionnelle dans le cours du xxe sicle : dfendre dabord le citoyen, puis la nation, enfin ltat, voire la rpublique face lemprise du pouvoir et dans le contexte dune nation inacheve. lanalyse de quatre itinraires particuliers de grands intellectuels espagnols prcise le propos de lauteur. il sagit dabord de Miguel de unamuno (18641836), journaliste et tribun qui savre tre la fois un provocateur, un agitateur, et un franc-tireur, qui se veut dissident au nom dune rvolution librale perue par ses adversaires comme l anti-espagne . Puis de Jos ortega y gasset (1883-1955), dirigeant dun mouvement civique lloquence sobre et promoteur de limpratif dintellectualit , cest--dire de la ncessit de forger des concepts au profit de lunit nationale. ainsi, au cours des annes 1910, il veut mettre lespagne au niveau du temps prsent . en troisime position, Manuel azana (1880-1940), intellectuel qui saffirme homme politique, homme dtat rformateur, mais porteur dune utopie rpublicaine, la rvolution tatique par le droit, par le haut donc. enfin, antonio Machado (1875-1939), pote proccup de politique dveloppant une rhtorique de la mort et de la rsurrection, voire de la dcadence sous couvert dintimisme, et au nom dun idal moral au service dune rpublique rvolutionnaire , tout en prenant ses distances avec le socialisme. de ce parcours parmi les grands intellectuels espagnols des annes 1830-1930, retenons surtout quils ont tmoign dune efficacit plus thique que politique, et de lampleur dun travail civique li au dveloppement de lducation. un chec politique vrai dire, lore du fascisme, mais dans un contexte fortement culturel. Jacques guilhauMou

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Saskia SASSEN Critique de ltat, Territoire, Autorit et Droits de lpoque mdivale nos jours, Paris, Demopolis/Le Monde Diplomatique, 2009, 474 pages. ; La Globalisation. Une sociologie, Paris, Gallimard, 2009, 341 pages. saskia sassen propose, dans ces deux ouvrages, une riche investigation larticulation de la sociologie et de lconomie, prises dans leurs dimensions historiques et gographiques, nourrie des recherches gopolitiques contemporaines de langue anglaise, dont elle est lun des piliers. une grande fresque historique, qui va de la construction du national depuis le Moyen ge jusqu son dsassemblage contemporain, ouvrant sur son nouvel agencement lre du numrique . la critique de ltat vise son changement de rle li au recul de son autorit territoriale devant le pouvoir des multinationales. il lui reste la tche dadapter la nation aux exigences des marchs. dans ltat-nation, la nation recule devant ltat concentr sur son excutif. la trame de fond est assez commune mais lanalyse est remarquablement argumente. notamment sagissant de la monte librale partir des annes 50, jusquau point de basculement, quelle situe autour de 1980. laspect le plus original concerne les villes globales . ces entits gographiques indites, relies entre elles de par le monde, forment la trame dune spatialit globale qui supplante celle qui allait du local au national, puis linternational. elles assurent lconomie immatrielle lnorme assemblage localis dinfrastructures, bureaux, machines, personnels surqualifis, mais aussi travailleurs de base, issus dune population en grande partie trangre. lieux dimplantation des centres financiers, des cours darbitrages, des bourses globales, des agences de notation, partir desquelles le capital global , dit-elle, impose un droit mondial labor au sein de chaque segment conomique par connivence entre les principaux intrts. Mais ces villes globales favorisent aussi corrlativement une citoyennet transnationale, qui trouve appui sur les trsors dhumanit contenus dans les lgislations nationales menaces. elles sont le lieu dune militance den bas, qui relve tout autant dune pratique mondiale numrique . internet : un instrument incomparable, interactif et bon march, qui permet aux pauvres et aux exclus de se mobiliser sur des enjeux qui ont toujours la fois une dimension locale, nationale et mondiale. cest ici que prend racine un nouvel imaginaire, une nouvelle culture politique altermondialiste qui montre son efficacit sur tous les terrains, des sans-papiers et sans-logis aux grandes causes des droits humains, de la paix et de lcologie. en bref, une foisonnante sociologie linterfrence de Marx et de weber, sous tension sociale et politique. Jacques Bidet

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Michle RIOT-SARCEY (dir.) De la diffrence des sexes. Le genre en histoire, Paris, Bibliothque historique Larousse, 2010, 287 pages. huit historiennes et historiens nous proposent un vaste parcours, de la grce antique nos jours, sur ce quil advient du genre en matire dmancipation humaine dans les socits europennes, et plus particulirement dans le cas franais pour la priode moderne et contemporaine. au titre de la construction sociale de la diffrence des sexes, et des concepts qui sy attachent, il apparat dsormais possible de comprendre le sens de la libert, ds lapparition des socits esclavagistes. ainsi, travailler avec le concept de genre signifie analyser les conditions dexistence et dexpression des individus minors au sein dun collectif, dun milieu social ou dune communaut prcise Michle riot-sarcey dans lintroduction. de la dmocratie athnienne, analyse par violaine sebillotte cuchet, retenons limportance, lintrieur dune cit dmocratique au nombre restreint de citoyens face aux esclaves , du principe de filiation. ce principe, tel quil est mis en uvre, permet lintgration, au-del de lasymtrie hommes-femmes, dune relative autonomie fminine dans le cadre des combinaisons interpersonnelles au sein de la maison, par exemple en matire dautorit juridique. dans lautre socit antique esclavagiste, la domus, la maisonne aristocratique la base de la socit romaine, est domine par la position sociale et juridique du pater familias, qui devient homme en imposant son auctoritas sur le sexe faible par nature (tacite), le plus souvent peru, selon les sources, comme dmesur, impuissant se matriser. cependant, au sein de la domus, les femmes sont r-actives, en particulier au plan conomique, ce qui introduit une perspective de recherche sur la pluralit du genre, prcise Thomas spch. Par ailleurs, la description de la Byzance romaine nous renvoie, du fait de la prsence des eunuques, une complexification de la question du genre. la trisexuation y modle la socit, et par l mme structure le pouvoir politique, prcise georges sidris. Pour sa part, la thocratie mdivale confre une centralit, comme nous le rappelle anne-Marie helvtius, au troisime genre de la vie anglique au sein des monastres de moines et de moniales o les femmes sont donc actives, y compris en matire de science et de thologie. la socit dordres de lancien rgime se lgitime, quant elle, par un discours sur la hirarchie sociale fortement marqu par la diffrence des sexes. cependant, dajustement en ajustement, par exemple dans le cas des veuves, les pratiques de substitution dune femme un homme se multiplient, jusqu produire une utopie sur laccs des femmes aux charges publiques, nous montre sylvie steinberg. concluons, de ce parcours historique, que la priode contemporaine, tudie

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Anne VERJUS Le Bon Mari. Une histoire politique des hommes et des femmes lpoque rvolutionnaire, Paris, fayard, 2010, 390 pages. la prsentation du conte de Jean-Franois Marmontel, Le Bon Mari, ds lintroduction, nous situe demble au centre de cet ouvrage la construction de lunit conjugale sous le rgne marital de la raison. le terme-cl est alors celui de conjugalisme dfini comme une manire dorganiser idalement la relation conjugale, de penser le couple comme une unit indivisible, homogne dintrts conomiques et dopinions politiques, une unit de vie tant matrielle quimmatrielle (p. 26). il sagit dune ide politique apprhende comme catgorie dune pense normative. sous cette norme, se prsente bien une ralit des ides qui marque lattention aux faits : prsentement elle sinscrit dans un espace rvolutionnaire fait de discours, de lois lectorales, dvnements, donc accessibles partir des sources intellectuelles de lorganisation rvolutionnaire. lhistoire intellectuelle du conjugalisme propose par anne verjus permet aussi de repenser la question de lexclusion des femmes de la politique, en mettant plutt laccent sur ce qui la sous-tend, un galitarisme familialiste sous la houlette du chef de famille. il convient alors de cerner dabord ce quil en est de la figure du chef de famille, en mettant laccent sur un vnement majeur en la matire, la victoire du fils de famille ds 1792, suite des dbats parlementaires sur ses capacits propres. ce moment inaugural de lanalyse, fortement document, montre comment le fils de famille devient un citoyen clair, une fois la

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successivement par alice Primi pour le xixe sicle et Franoise Thbaud pour le xxe sicle sur la base dune importante historiographie, ouvre une mutation fondamentale, mais encore inacheve, en matire dmancipation fminine, et quelle hrite dune gnalogie politique du genre au fil des sicles qui marque fortement les normes masculines encore dominantes, et surtout leur ngociation au sein du rapport homme-femme. Penser le genre avec Michel Foucault permet ici de rompre avec une approche historiciste de lhistoire des femmes en mettant au centre des analyses labord gnalogique du gouvernement des hommes, prsentement des femmes par les hommes. cest bien laccent mis sur le genre comme construction normative et ngocie qui permet de comprendre comment et pourquoi, malgr les rsistances individuelles et collectives, la hirarchie des sexes se perptue en se renouvelant comme le souligne Michle riot-sarcey dans la dernire partie sur Foucault. analyser des processus de subjectivation revient alors interroger les conditions de possibilit dune subjectivit autre, galitaire donc non aline, certes associe au souci de soi (Foucault), mais tout autant confronte la servitude de soi (senque), donc au pouvoir et ce qui lui rsiste. Jacques guilhauMou

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puissance paternelle sur les majeurs supprime le 28 aot 1792. le patriarche est mort, vive le pre, peuvent scrier les dputs : le fils de famille y trouve son indpendance. Mais, pour autant, nul individu sous puissance paternelle ne peut prtendre la capacit politique, en loccurrence les femmes, les enfants et les domestiques. cest l o la question du conjugalisme problmatise le problme de lexclusion ou non des femmes : naturellement subordonnes dans la famille, elles sont de ce fait partie du tout conjugal, ce quil leur donne du pouvoir et de linfluence. anne verjus parle ce moment-l dun gouvernement des femmes , thme prcis dans la seconde partie de louvrage. il sagit alors de scarter dune approche critique de lexclusion des femmes tout en marquant leur radicalit politique revendique, comme la fait dominique godineau, pour sintresser plutt la manire dont le discours dominant rend compte de la question de linfluence des femmes et dans quelle mesure cette question fait dbat parmi les lites intellectuelles et politiques. condorcet, roederer, deux hommes politiques importants, interviennent ce sujet, en prlude lintervention dun autre homme politique, guiraudet, auteur dun texte intitul, De la famille considre comme llment des socits. il apparat dabord que le discours sur linfluence des femmes, en positif ou en ngatif, nest quun complment du discours sur lautorit politique, donc sur le soutien de linstitution par la bonne influence des femmes. avec guiraudet, nous touchons une question plus ontologique : la famille comme unit lmentaire des socits, et son corollaire : la ncessit pour le citoyen de devenir un pater familias. lchange ce propos est dune ampleur ingale, comme le montre anne verjus, par le biais dune srie de concours sur le sujet de lautorit du pre de famille entre 1798 et 1801. lanalyse des mmoires prsents montre quil conviendrait, pour la totalit des auteurs, de renforcer le pouvoir de ltat face un chef de famille ayant une autorit dorigine despotique. le pre de famille devient alors une sorte de magistrat habilit gouverner la famille, sur le modle conjugaliste de lassimilation de la femme la fille de son mari. au-del de cette dominance, reste ouverte, dans le dbat, la question de la rpartition des pouvoirs lintrieur de la famille prsente comme une unit de pouvoir et dintrts. ici le fils de famille est au centre dun dispositif gouvernemental o il nexerce sa supriorit que de faon relative, au titre de la faiblesse des autres membres de la famille. anne verjus parle alors, avec roederer, de socit parentlaire au fondement de lunit conjugale. il restait prciser la nature des lois civiles et lectorales, en particulier en lan x, qui fondent pour longtemps un tel modle de conjugalit. et anne verjus den conclure, uvrant pour un dbat historiographique ici singulirement renouvel, que les femmes nont jamais t exclues proprement parler ; elles nont tout simplement pas t incluses (p. 324), ce

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qui est une autre manire de dire quelles ont t exclues politiquement, mais avec une forte nuance, laccent tant mis sur lampleur de la part commune de ces non-incluses grce au triomphe du familialisme. Jacques guilhauMou Annie BIDET-MORDREL (coord.) Les Rapports sociaux de sexe, Paris, PUf, 2010, 224 pages. ce recueil darticles constitue la rdition dun ensemble de textes paru sous le mme titre dans la revue Actuel Marx en 2001. comme lindique lavant-propos de louvrage, le point de dpart est la dfinition des rapports de sexe comme rapports sociaux de domination. le dbat pris en charge par les contributions porte la fois sur le rapport lhritage marxiste dans la dfinition des outils thoriques de la critique fministe, et sur la manire de penser les relations entre les rapports sociaux de sexe et les autres formes doppression. ces deux questions traversent la fois le champ de la recherche et celui des luttes fministes et antipatriarcales. la qualit des articles de ce recueil tient notamment leur principe mthodologique commun, acquis des tudes fministes, qui consiste partir des luttes en cours pour laborer une rflexion thorique et politique. elles fournissent des outils thoriques pour la mise au jour des structures de la domination dans les rapports sociaux de sexe et pour penser les conditions dune unit des luttes contre les diffrentes formes de subordination. deux auteures sattellent directement, partir denqutes de terrain, au dvoilement des rapports de domination entre les sexes et de la construction sociale des sexes dans les deux principales sphres o se construisent les rapports de sexe, savoir le travail et la sexualit. danile kergoat avec la notion de division sexuelle du travail et Paola tabet avec celle de rapport conomico-sexuel montrent que les rapports hommes-femmes sont des rapports sociaux de domination, qui sont articuls des rapports de classe et reposent dune part sur une idologie naturaliste qui empche la reconnaissance de la qualification des travailleuses, dautre part sur une construction idologique de la sexualit comme sphre extrieure aux rapports de domination. danile kergoat, avec la notion de consubstantialit, propose un modle pour penser larticulation entre rapports de sexe et rapports de classe sans rduire les premiers aux seconds. les problmes thoriques soulevs par cette articulation font lobjet de deux autres articles. Frigga haug propose une relecture critique de Marx et engels, mdiatise par althusser, gramsci et Poulantzas, et qui vise transformer et tendre le concept de rapports de production afin de penser les rapports de sexe comme rapports sociaux de production. dans leur article introductif, annie Bidet-Mordrel et Jacques Bidet sappuient sur un travail bibliographique remarquable pour montrer les modalits et possibilits de rappropriation des outils thoriques du marxisme par le fminisme. ce sont ces changes qui permettent

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au fminisme de repenser les rapports complexes dintrication entre la domination de classe et les autres formes de domination, comme la domination de sexe et la domination de race . les autres articles du recueil sinscrivent dans le cadre des dbats sur lidentification du groupe femmes et sur les conditions dune unit des luttes fministes, et plus largement des luttes contre les diffrentes formes de subordination. catharine Mackinnon dfend lapport fministe dune thorie qui slabore partir des multiples expriences de la domination vcues par les femmes, contre des thoriciens et thoriciennes quelle rassemble sous le qualificatif de postmodernes. chez ces derniers, elle critique ce quelle identifie comme un dtachement vis--vis de ces expriences et comme des abstractions thoriques masquant la violence des rapports de domination. Franoise collin sinscrit au contraire dans la continuit des critiques du sujet foucaldienne et lacanienne pour montrer les limites du concept de rapports sociaux de sexe au profit dun modle de la dconstruction. elle dfend ce dernier contre le concept dindiffrence des sexes, dans lequel elle identifie un retour de luniversalisme. nancy Fraser et chantal Mouffe proposent quant elles des outils pour penser larticulation des diffrentes luttes contre la domination, dans une perspective de dconstruction des identits. nancy Fraser affirme la ncessit pour les fministes de dpasser le clivage entre les luttes pour la rpartition et les luttes pour la reconnaissance. elle les runit en proposant de penser le statut et la classe partir de la catgorie de diffrence et leur attribue comme objectif commun la parit de participation. la question de la participation est galement le point de convergence central dans larticle de chantal Mouffe, laquelle montre que la dconstruction des identits essentielles et le renoncement des politiques identitaires sont les conditions dune alliance entre les diffrents groupes dopprims, qui pourrait sappuyer sur un principe dquivalence dmocratique. Judith Butler produit elle aussi une rflexion sur la convergence des luttes contre la domination. elle critique les prsupposs universalistes de lunit dfendue par certaines fministes et qui repose sur une distinction entre politique et culturel. elle montre que la relgation des luttes lesbiennes et gays la sphre du culturel constitue une nouvelle forme de hirarchisation des luttes, et met en avant un nouveau modle dunit qui prendrait au srieux le sens politique des conflits internes aux mouvements. au final, les contributions de ce recueil montrent la pertinence dune approche matrialiste des rapports de genre, et dune recherche oriente vers la subversion de ces rapports et la construction des luttes collectives. elles attestent de la productivit thorique et pratique des tensions au sein des mouvements fministes. Marine trgan

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Elsa DORLIN (dir.) Sexe, race, classe. Pour une pistmologie de la domination, Paris, PUf, 2009, 313 pages. dans lintroduction vers une pistmologie des rsistances , elsa dorlin prsente ainsi le projet propre cet ouvrage collectif sinscrivant dans un fminisme matrialiste hritier des cultures marxistes et post-marxistes : [faire un] large inventaire rflexif de notre arsenal critique , rendant compte dun certain bouleversement dans la pense fministe, qui tend redfinir son sujet, ses objets, ses normes, ses chantiers, redployer ses lignes de fracture . en effet, lunit entre les quinze articles du volume tient en premier lieu au choix dune position critique commune : il sagit, sur le plan thorique, dinterroger les modalits darticulation possibles entre les diffrentes catgories danalyse, celles de sexe , de race et de classe , ncessaires la comprhension des rapports de domination tels quils se prsentent dans diffrentes res culturelles et gographiques. cette dmarche est indissociable de la prise en compte dune exigence politique propre au fminisme dit de la troisime vague qui consiste mettre lpreuve les moyens pratiques et thoriques labors par le fminisme occidental du xxe sicle, en les confrontant aux critiques formules par les groupes minoriss au sein mme des luttes fministes, aux interpellations des fministes racises et/ou proltarises et/ou lesbiennes comme lcrit Jules Falquet. larticle develyn nakano glenn sur le travail reproductif pay aux tats-unis est ce titre exemplaire. Pour fonder une conception relationnelle des catgories mises en jeu par les systmes racial et sexiste, lauteure analyse des situations dexploitation conomique vcues par des femmes racises, notamment celles employes comme domestiques par des femmes blanches. evelyn nakano glenn tire les consquences politiques de son tude : les luttes fministes ne peuvent plus se construire sur la base illusoire dune homognit totale de condition entre les femmes mais doivent reconnatre les divergences dintrts et les zones de conflictualits entre certains groupes pour rendre possibles des luttes concertes . louvrage propose une approche pluridisciplinaire de la domination, comprise dans ses multiples dimensions, que ce soit comme systme de reprsentations dans larticle de sarah al-Matary sur le personnage littraire du Juif dans un roman franais de la fin du xixe, comme ensemble de rapports sociaux et conomiques dans larticle de Marylne lieber sur la communaut chinoise Paris ou encore comme frontire gographique, ethnique et sexuelle dans larticle dric Fassin. dans cette perspective, il faut noter que le recueil rend compte de pistes importantes pour le renouvellement dune pistmologie de la domination : ainsi, les articles de Mara viveros et Pascale Molinier ont en commun le choix mthodologique qui consiste soumettre les expriences, pratiques et reprsentations dominantes au principe fministe de dconstruction des normes. Mara viveros contribue, par une rflexion sur les identits masculines en colombie, au champ

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des tudes sur les masculinits encore peu investi avec des perspectives fministes. Pascale Molinier interroge le modle dominant de lhtrosexualit et ses subversions possibles pour en faire un moyen critique et une pratique transformatrice des rapports de domination. un autre apport principal de ce recueil se trouve dans le bilan critique dont font lobjet certaines notions centrales de la thorie fministe, telle celle dintersectionnalit prsente dans larticle de Patricia Purtschert et katrin Meyer. cet article partage cependant avec celui de danile kergoat, le constat deffets ngatifs possibles de la thorie de lintersectionnalit, tel que la stabilisation excessive et rductrice des catgories analytiques. danile kergoat fait de ce constat un point de dpart pour poser a contrario les bases dune apprhension dynamique et toujours historicisante des rapports sociaux travers les concepts de coextensivit et de consubstantialit . en tenant cette double logique, de bilan rflexif et de proposition pour un renouvellement de lanalyse de la domination, louvrage rpond lexigence autocritique formule pour la thorie fministe dans les articles de chandra talpade Mohanty, de sabine Masson, ou encore dina kerner. en dcrivant le phnomne de colonisation discursive luvre dans certains ouvrages universitaires fministes occidentaux sur les femmes dites du tiers-Monde , c. t. Mohanty affirme la ncessit dune pistmologie fministe anti-colonialiste, fonde sur une conception non homogne du sujet politique du fminisme et impliquant une vigilance permanente de la thorie fministe lgard des logiques hgmoniques luvre dans son propre discours. outre sa capacit rendre compte des interrogations et des volutions thoriques propres un champ, celui des tudes de genre fministes et post-coloniales, cet ouvrage collectif tient sa force de ce quil met en question lactualit de fonctionnements sociaux et politiques dans leurs dimensions nolibrales, htropatriarcales et racistes, travers lexploration de concepts courants tels que ceux de mondialisation (Falquet), de lacit (sarah Bracke) ou encore de frontire (Fassin). chlo leMeur

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