1.- a) Capacidad jurdica. Es la posibilidad de ser titular de derechos y obligaciones. Supone una posicin esttica de la persona. b) Capacidad de obrar.

Posibilidad para el ejercicio de esos derechos y obligaciones. Si estos actos jurdicos son lcitos se llaman capacidad negocial; si los actos son ilcitos se llaman capacidad delictual. Implica una posicin dinmica. 2.- Los requisitos eran los siguientes: * Estado de libertad (status libertatis): Este estado implicaba el ser libre, es decir, estar en facultad de actuar a juicio propio. Dicho estado se obtena mediante: o Nacimiento: Los hijos de personas ingenuas, calificaban como libres, pues, nacen libres y nunca dejan de serlo. o Manumisin: Medio por el cual a los esclavos (libertos), se les daba la libertad * Estado de ciudadana (status civitatis): Este estado implicaba el ser ciudadano romano y, no extranjero. * Estado de familia (status familiae): Este estado implicaba todos los derechos con los que contaban los independientes de la patria potestad o tambin conocidos como sui juris (emancipados y paterfamilias no sometidos a ninguna patria potestad). De este estado, carecan los esclavos y los aliene juris (incapaces de hecho o de derecho por estar sometidos a la patria potestad de alguien). 2.-b) Caput. 4.- Causas de esclavitud. La primera de ellas es el nacimiento de madre esclava, en tanto que el nacido de una mujer libre y de un esclavo se considera libre. De todos modos, los juristas aplicaron el principio del favor libertatis, lo que supuso que el nacido de una esclava, que en algn momento entre la concepcin y el parto hubiese sido libre, era considerado libre. La ms antigua causa de e., es, sin embargo, el cautiverio de guerra, en virtud de un principio de Derecho de gentes que aplicaban to. dos los pueblos de la Antigedad. Los prisioneros de guerra, en unin de los objetos capturados al enemigo eran considerados como botn, que era subastado pblicamente por el jefe militar, el cual haca una addictio a los compradores (v. PER AES ET LIRRAM). La cada en e. por cautiverio de guerra era aplicable tanto a los romanos como a los extranjeros, de modo que cuando los primeros caan prisioneros del enemigo eran reducidos, por tanto, a e. Otro de los modos de caer en e. es como penalidad por haber cometido un acto socialmente reprobable. As, se consideraba esclavo al ciudadano romano entregado por el pater patratus a un pueblo enemigo cuando haba contrado una responsabilidad de acuerdo con el Derecho internacional pblico. Como un ciudadano no poda ser hecho esclavo dentro de Roma, cuando era vendido en el extranjero un iudicatus o un confessus (v. ACCIN II, 1), se converta en esclavo. Lo mismo suceda cuando un padre venda a su hijo, libre, tambin en el extranjero. O en los supuestos en que el magistrado venda como esclavos a desertores del servicio militar o a aquellos que no se haban presentado al censo (v. MAGISTRATUS). Todos estos supuestos aumentaron en' el Principado, pues entonces se crearon causas penales de e., en oposicin al principio tradicional de que ningn ciudadano poda ser vendido dentro de Roma, de modo que incluso la jurisprudencia del s. II consider incurso en e. a aquel que fingindose esclavo permita ser vendido a un comprador de buena fe, para repartirse con el vendedor el precio pagado por l. De acuerdo con el mismo criterio, eran tambin considerados esclavos los condenados a trabajos forzados en las minas (ad metalla) o los condenados a luchar en el circo. 5.- Manumisiones. Como ya hemos anticipado anteriormente, manumisin es aquel acto en virtud del cual el dueo da la libertad a un esclavo, que a partir de ese momento se convierte en liberto. Tambin hemos visto algn caso de manumisin dispuesta por el magistrado, por ej., en

el caso de que un esclavo descubra al asesino de su dueo. Pero los modos ms comunes de manumitir son, en primer lugar, la manumissio vindicta, es decir, una in iure cessio realizada por el dueo en un proceso fingido (vindicatio in libertatem) que da lugar a una addictio (v.) realizada por el magistrado en favor del esclavo. En segundo lugar, se puede manumitir mediante la inscripcin del esclavo en la lista del censo, como si fuese un ciudadano libre. Por ltimo, aunque posteriormente, se reputa manumitido aquel esclavo al que el dueo ha autorizado en su testamento para que viva como persona libre. Augusto limit en gran medida el derecho de los dueos a manumitir a sus esclavos y lleg incluso a configurar algunos supuestos de libertad sin ciudadana. 6.-Los latinos Debajo de la categora de ciudadano romano, pero por encima de la de extranjero (peregrini) los romanos ubicaron a los latinos. a) Latini veteres: antiguos habitantes del Latium que alguna vez se alzaron contra Roma y luego conformaron la Liga Latina. Tambin a comunidades no latinas se les concedi este status. Tenan muchas facilidades para convertirse en ciudadanos romanos. Por ejemplo, si haban sido magistrados en su ciudad de origen y luego se iban a Roma se les daba la ciudadana. b) Latini coloniarii: unas colonias eran romanas y sus habitantes continuaban siendo ciudadanos; otras, eran latinas. A estos ltimos se los llam latini coloniarii. Cuando los romanos conquistaban territorios se les daban a los veteranos de guerra esas tierras para que se instalaran all y as tener todo el territorio controlado, pero tenan que establecer algn tipo de beneficio dentro de las colonias para que estas personas se quedaran a vivir all y no decidieran volver a Roma. Entonces se les otorgan derechos en las colonias y se les quitan los derechos en Roma. c) Latini iuniani: corresponde esta categora a los libertos manumitidos de manera irregular. Si prestaban favores a Roma se les conceda la ciudadana. Los Peregrinos Eran todos aquellos pertenecientes a otras comunidades que mantenan relaciones con Roma, asegurndoles derechos y garantas. Se oponan a los brbaros. Existan los simples peregrinos (extranjeros) a quienes Roma les permita usar sus leyes e instituciones locales y se regan por el derecho de gentes (ius gentium) y los peregrinos dediticios, que pertenecan a ciudades que no eran siquiera considerados pueblos por Roma, eran considerados peligrosos y no eran aceptados ni como esclavos. No podan llegar a ser ciudadanos ni mucho menos. No se les permita acercarse a Roma. Se regan por el derecho de gentes. (otra posible respuesta a peregrinos): Son los hombres libres, que viven dentro de las fronteras del Imperio Romano, sin ser ni cives ni latini. Los peregrini pueden pertenecer a una comunidad autnoma, que se gobierna por sus propias leyes (peregrini alicuius civitatis); o no pertenecer a ninguna comunidad (peregrini dediticii) La diferencia entre ambas clases de peregrini estriba que mientras que los peregrini alicuius civitatis se rigen por su propio Derecho, los peregrini dediticii carecen de estatuto jurdico definido. Se prohibe a los peregrini dediticii vivir en Roma o en un radio de cien millas extramuros. 7.- Capitis diminutio: es un cambio de status en la persona en la cual esta pierde, en parte o en su totalidad, la

capacidad que antes posea. Puede darse de tres modos: * Capitis diminutio mxima: se pierde por esta pena la libertad, y con esta, todos sus derechos. * Capitis diminutio media: se pierde la ciudadana pero se conserva la libertad. * Capitis diminutio mnima: conserva su libertad y ciudadana pero cambia su situacin familiar. 8.-.La cautividad del ciudadano romano con ocasin de una guerra implicaba la prdida de su condicin de hombre libre, romano y paterfamilias (capitis deminutio mxima).Si el cautivo regresaba a suelo romano, borraba, en virtud del "ius postliminii", su cautividad y recobraba la misma situacin jurdica de la que disfrutaba antes de ser hecho prisionero, con excepcin de determinadas situaciones, como la de esposo de su mujer o la de poseedor, pues el ex cautivo recupera derechos pero no los hechos. 8.-b)La fictio legis Corneliae (lex Cornelia) operaba en caso de que el ciudadano muriera en cautividad (apud hostes), estableciendo el principio de que la muerte se presuma ocurrida en el momento de caer prisionero.2 posible respuesta: Una ley Cornelia (del dictador Sila) estableci que si el cautivo mora sin postliminium, pero habiendo hecho un testamento, haba que fingir que haba muerto un momento antes de haber cado prisionero, pues de este modo no haba dejado de ser ciudadano romano y, en consecuencia, poda causar una sucesin. Esta limitacin a la sucesin testamentaria fue luego superada por los juristas que la extendieron a los otros supuestos de sucesin. La citada ficcin (suposicin de la existencia de un hecho que en realidad no ha tenido lugar) recibe el nombre de fictio legis Corneliae. 9.- c) Enfermedad mental: los dementes (furiosi) no tienen, en principio, capacidad negocial. No obstante, se consideran vlidas las declaraciones de voluntad, que realizan en intervalos lcidos. d) Prodigalidad: la persona que dilapida su patrimonio tena una posicin jurdica semejante a la de los impuberes infantia maiores. La incapacitacin del prdigo supona para l la prdida del commercium. 13.- Requisitos [editar] * Ius connubii * Pubertad * Capacidad * Consentimiento """Aceptacin" Ius connubii de los contrayentes [editar] El Ius connubii es la capacidad jurdica para contraer el legtimo matrimonio romano, que era propio de los ciudadanos romanos y latinos veteris hasta antes de la Constitucin imperial de Antonino Caracalla del ao 212 D.C; ao en el cual, en virtud de dicha constitucin, se otorga la ciudadana romana a todos los habitantes del Imperio, incluidos los peregrinos y Latinos junianos. Ya en tiempos de Justiniano, slo los esclavos y brbaros (que no habitan en el Imperio) no gozaban del Ius connubii. De todas formas, para contraer la Iusta nuptia era necesario que ambos contrayentes tuviesen este Ius connubii, sin perjuicio de que en caso de que uno de los cnyuges hubiere contrado

Iusta nuptia creyendo que la pareja posea el Ius connubii, siendo que en realidad no era as, el matrimonio no produca efectos jurdicos centrales, como la Agnacin, la Patria potestas y la Manus. No obstante ello, desde el ao 212 D.C esto no tuvo mayor relevancia. Pubertad de los contrayentes [editar] Debido a que uno de los fines del matrimonio es la procreacin y la perpetuacin de la especie, se haca necesario que los contrayentes tuviesen la madurez sexual suficiente para contraer Iusta nuptia. Vale decir, en la Antigua Roma, se exiga que el varn y la mujer fuesen pberes, esto es, mayores de 14 y 12 aos respectivamente. ste fue el criterio adoptado por Justiniano, inspirndose en la Escuela Proculeyana; descartando el criterio de Sabino que exiga que en el caso del varn era necesario un examen fsico. De todas formas, respecto de la mujer, siempre se entendi que la edad en que llegaba a la pubertad, eran los 12 aos. Capacidad de los contrayentes [editar] La exigencia de capacidad a los contrayentes puede definirse tambin por la exigencia de ausencia de impedimentos por parte de stos. Los Impedimentos de los que hablamos, pueden ser absolutos o relativos. Los Impedimentos absolutos, imposibilitan que un sujeto pueda contraer matrimonio; y los Impedimentos relativos imposibilitan que un sujeto contraiga matrimonio con determinadas personas. Impedimentos absolutos [editar] * Impubertad: Como ya se expres, uno de los objetivos del matrimonio es la procreacin, de manera que no pueden contraer Iusta nuptia los sujetos que no han alcanzado la pubertad. El criterio para determinar la pubertad es el seguido por los Proculeyanos; vale decir son incapaces de celebrar legtimo matrimonio, los varones menores de 14 aos, y las mujeres menores de 12 aos. * Castracin: Esta causa se habra establecido en una poca tarda,y se seala que la habran tomado de prcticas orientales, entre otras, aquella que entregaba aquellos cargos importantes de la administracin del Estado y de la casa del Emperador a eunucos. El matrimonio exiga estar dotado de los rganos esenciales para la reproduccin, sin llegar a exigir fertilidad o fecundidad. En razn a ello es que se consideraba capaz de copular al estril, pero no al castrado, por carecer de los rganos necesarios para la cpula. * Vnculo matrimonial no disuelto: Este impedimento dice relacin con una caracterstica esencial del matrimonio romano, que es esencialmente monogmico. * La Viuda antes de cumplirse el ao de luto: Esta norma existe para impedir la incertidumbre de la paternidad (turbatio sanguinis o partus) que otro matrimonio contrado antes del plazo mximo de gestin poda originar, imponindole a la viuda la necesidad de dejar pasar un determinado lapso de tiempo, exigencia que se extendi a la mujer divorciada. * Demencia: Los motivos para impedir que los dementes (Loco furioso o Mente captus) contrajesen Iusta nuptia, es que no tienen conciencia de los actos o hechos que ejecutan en la vida social y jurdica. Impedimentos Relativos [editar] Aunque la ritualidad no afecta la esencia jurdica del matrimonio, muchas veces suele ir acompaado de stas, como en el caso de la conduccin de la mujer a la casa de su marido (Deductio in domun maritti) Aunque la ritualidad no afecta la esencia jurdica del matrimonio, muchas veces suele ir

acompaado de stas, como en el caso de la conduccin de la mujer a la casa de su marido (Deductio in domun maritti) * Parentesco: Hay que distinguir en base a los distintos tipos de parentesco. * o En lo relativo al parentesco de sangre, hay que distinguir entre lnea recta y lnea colateral. En efecto, en la lnea recta se impeda el matrimonio en forma absoluta, vale decir, en toda la lnea recta, no pudiendo contraer entre s matrimonio los ascendientes y descendientes. Por su parte, en la lnea colateral no siempre se aplic un mismo criterio. Los grados de parentesco que constituan impedimento cambiaron con el tiempo. En efecto primitivamente llegaba hasta el sexto grado; ms adelante, a comienzos del siglo II A.C. se estableci la limitacin hasta el cuarto grado (primos hermanos); luego se habra relajado, limitndose al tercer grado (de esta forma se prohiba el matrimonio entre hermanos, entre to y sobrina y entre ta y sobrino); sin perjuicio de que en los tiempos del emperador Claudio (49 D.C.) un senado consulto autoriz el matrimonio entre to y sobrina hija de hermano (colaterales en el tercer grado) para permitir el matrimonio del emperador Claudio con su sobrina Agripina, hija de su hermano Grmanico. El emperador Constantino, restableci las cosas al estado anterior. * o En lo referente al parentesco por afinidad, no podan celebrar justa nuptia la madrastra viuda o divorciada con su hijastro, el padrastro viudo o divorciado con su hijastra, la suegra y el yerno y el suegro y la nuera, llegndose con el cristianismo a prohibirse el matrimonio entre cuados. * Tambin se prohbe el matrimonio entre adoptante y adoptado y entre el adoptante y la mujer de su hijo adoptivo. * Por otra parte, en los tiempos del cristianismo se habra llegado a prohibir el matrimonio entre padrino y ahijado, entre los cuales existira algo as como un parentesco espiritual. * Es del caso recordar la distincin propiamente romana entre parentesco cognaticio y agnaticio, limitndonos a sealar que en la poca que se privilegi o consider el parentesco agnaticio, ste constitua un impedimento y as se seala que el matrimonio exiga que marido y mujer provengan de familias distintas. * Diversidad de religin: La religin jams fue un impedimento para no celebrar Iusta nuptia, ya que los romanos siempre tuvieron una especial tolerancia por los cultos de los pueblos extranjeros, al punto que muchos de ellos, los practicaban; por ejemplo, fue muy comn a comienzos de la poca imperial, que las mujeres romanas se sintieran atradas por los cultos en adoracin a la diosa egipcia Isis. No obstante ello, las persecuciones en contra de los Cristianos tuvieron ms bien, un motivo poltico ms que religioso, ya que atentaban contra las costumbres romanas al pregonar con sus voces, en contra de la esclavitud, adems de no prestar adoracin a la figura del Emperador, que en aquella poca, se eriga cuan divinidad a la par de los dioses. Sin embargo, podemos mencionar ciertos impedimentos por motivos religiosos, como por ejemplo, las Vestales que hacan votos de castidad, por lo cual, ms que nada, estamos ante un impedimento absoluto, en cuanto no pueden contraer matrimonio. Cuando el Cristianismo ejerce su influencia en el Imperio, tambin surge como impedimento el de los individuos que hacen voto de castidad para consagrarse al Seor. * Posicin social: En cuanto a la posicin social, en el primitivo derecho se impeda el matrimonio entre patricios y plebeyos, prohibicin eliminada en el ao 309 de Roma (445 A.C.) al dictarse la Lex Canuleia (Cicern criticaba la Ley de las XII Tablas por esta razn). Por otra parte, pero tambin por razones sociales, se impeda el matrimonio entre libertos e

ingenuos, impedimento que ya en la segunda mitad de la poca republicana haba cado en desuso, pero que fue expresamente derogado por las leyes Julia y Papia Popea de la poca de Augusto, las que mantuvieron la prohibicin respecto de los que pertenecieran a la clase senatorial y sus hijos, lo que slo habra desaparecido en tiempos de Justiniano. Estas mismas leyes prohiben el matrimonio entre ciudadanos ingenuos con mujeres adlteras flagrantes. Se seala que las personas de dignidad senatorial y sus hijos no podan casarse con personas que ejercieran ciertas profesiones, lo que habra sido abolido por Justiniano para poder casarse con Teodora quien habra tenido un dudoso pasado. Teodora, esposa de Justiniano, se dice que habra tenido un pasado de dudosa reputacin; y que por ello, ste habra abolido el requisito de la dignidad dudosa, para casarse con ella. Teodora, esposa de Justiniano, se dice que habra tenido un pasado de dudosa reputacin; y que por ello, ste habra abolido el requisito de la dignidad dudosa, para casarse con ella. En relacin al cargo, existi siempre la prohibicin de contraer matrimonio entre aquellos que ejercan cargos importantes en provincia, como gobernador u otro cargo relevante ya sea en la administracin civil como militar, y mujeres que pertenecieran por su origen o domicilio a la provincia en donde ejercan sus funciones. En todo caso, podan casarse cuando hubiera terminado el ejercicio de su cargo. * Rapto y Adulterio: La Lex Iulia de adulteris coercendis prohiba el matrimonio entre una persona casada y el o la adltera; y tambin el matrimonio entre raptor y mujer raptada. * Tutela y curatela: De acuerdo a un senado consulto de los tiempos de Marco Aurelio y Cmodo (entre 175 y 180 d. C.) se prohiba el matrimonio entre tutor y pupila, antes de rendir cuenta sobre la administracin de sus bienes y mientras no se extinga el plazo para intentar una restitutio in integrum por menor de edad, establecindose que el impedimento se extenda tambin al pater del tutor y sus descendientes. Consentimiento [editar] El matrimonio en Roma se perfeccionaba mediante el consentimiento, el cual en la justa nupcia deba cumplir con los siguientes requisitos: * Serio y no simulado. * No estar afecto a error con respecto a la identidad del otro contrayente. * Ser puro y simple, esto es, no admita ninguna modalidad. En cuanto a los elementos constitutivos del matrimonio, nadie soslaya la importancia del consentimiento como caracterstica propia del matrimonio romano, l cual pervivir en tanto exista el consentimiento. El consentimiento o affectio maritalis es un elemento subjetivo y esencial, llegando a decirse que el matrimonio romano es ms bien un estado de voluntad cotidiano, vale decir, exige consentimiento continuo y duradero y que por estar exento de formalidades permite a algunos sostener que el matrimonio romano consiste slo en el consentimiento. La manifestacin no estaba sujeta a ninguna formalidad, el solo consentimiento bastaba. Conviene reiterar que el consentimiento en el matrimonio o affectio maritalis tiene carcter permanente, esto es, se exiga para comenzar y mantener todo matrimonio, y que se trata de un estado de vida cotidiano, esto es, la voluntad de continuar viviendo como marido y mujer. El consentimiento no es solamente inicial, sino que debe ser duradero, continuo, de all que se le denomine affectio que indica una voluntad con ese carcter. El matrimonio terminaba cuando cesaba la affectio maritalis o sea la mutua intencin de ser marido y mujer. Esto vari con el advenimiento del cristianismo, ya que se le otorg mayor importancia al consensus o consentimiento inicial, llegndose a postular por algunos, los catlicos, el carcter indisoluble del matrimonio.

15.- Concepto de familia Ulpiano diferencia entre familia proprio iure y familia communi iure. La familia proprio iure tiene la caracterstica de que todas las personas estn sometidas a una misma persona, el paterfamilias. Entre estos integrantes estn los hijos, hijas, nietos, nietas (sometidos a la patria potestas), la mujer casada que estuviera sometida a la manus, terceros que estn in mancipio y los esclavos sometidos a la dominica potestas. El pater es el nico sui iuris (tiene los derechos por s mismo); los dems son todos alieni iuris (dependen de otro). Cuando fallece el paterfamilias, los fillifamiliae y la uxor in manu se convierten en sui iuris. Los hijos varones pasan a ser cada uno paterfamilias y las mujeres si bien sern sui iuris sern cabeza y fin de su propia familia. La familia communi iure est formada por todos los agnados; as, los que al morir el paterfamilias pasan a formar una familia propia estn vinculados entre si por la adgnatio. Adganatio y cognatio Los romanos conocen dos tipos de parentesco la adgnatio y la cognatio. La adgnatio es un vinculo artificial creado por el ius civile, en principio estn unidos como parientes agnados todos aquellos que estaban sometidos a la patria potestas del pater y hubieran continuado en aquella si este no hubiera fallecido. Todos los integrantes de la gens eran agnados entre s. En cambio, la cognatio es el parentesco de sangre, y por lo tanto, es una vinculacin natural. El desenvolvimiento de la familia romana se puede resumir muy brevemente as: # En un principio, el unico parentesco que se toma en cuenta es la adgnatio. # El pretor, atento a los cambios operados en la familia romana, es el que ir otorgando importancia al vinculo natural de la cognatio. # Finalmente, en la ltima poca, este parentesco ser el nico tomado en consideracin. 16.-Dote es el conjunto de bienes o cosas singulares que la mujer o un tercero en su nombre, entrega al marido para ayudar a sostener las cargas matrimoniales. Aunque la dote surge, probablemente, en el matrimonio con manus, como una compensacin anticipada a la mujer de la prdida de sus derechos sucesorios en la familia de origen, muy pronto se extiende al matrimonio sin manus, donde toma el carcter de una ayuda para sostener las cargas matrimoniales. De todos modos, hay una unidad de rgimen y en las fuentes cuando se habla de dote no se suele especificar si se trata de matrimonio sine manu o cum manu. El marido se hace propietario de la dote. En el matrimonio con manus es evidente puesto que la mujer al estar sometida a la manus carece de capacidad patrimonial. Ahora bien, la misma regla se aplica al matrimonio sine manu, pasando, por tanto, tambin la propiedad de los bienes dotales al marido. Lo que hay es que se trata de una propiedad funcional, es decir la dote tiene una funcin que cumplir en la familia, y la propiedad del marido sobre la dote slo se mantiene mientras exista esa funcin. Cuando desaparece esa funcin hay que restituir la dote a la mujer o a sus herederos. Cuando el divorcio se puso a la orden del da, entr en la prctica la

costumbre de que el marido prometiese al constituyente, mediante convencin estipulatoria, la restitucin de la dote, para el caso de que se disolviera el matrimonio. De tal promesa estipulatoria naca la actio ex stipulatu. En los primeros tiempos, la constitucin de dote era un deber moral, o mejor an, una cuestin de honor para los parientes de la mujer. De un deber jurdico, de una obligacin legal de dotar, no puede hablarse hasta la poca posclsica, y quizs hasta Justiniano. Bienes Parafernales: Rgimen de separacin de bienes: tratndose del matrimonio libre, conserva la cantidad de los bienes llevados al matrimonio, as como hace suyos los adquiridos durante l por herencia, legado, donacin, etc. Tales bienes pueden ser administrados por la propia mujer, la cual, dispone de ellos con entera libertad. Cabe que los confe en administracin a su marido, hablndose entonces de bienes extradotales o parafernales. En cuanto a los bienes parafernales, el marido acta como simple mandatario, debiendo atenerse en todo a las instrucciones dadas por la mujer. Si hace un uso no autorizado por sta, queda responsable de la prdida que pueda acaecer. Disuelto el matrimonio, el marido se ve obligado a restituir los bienes parafernales. Dispone la mujer, a tal respecto, de la rei vindicatio, o de la condictio, si los bienes fueron entregados al marido de suerte que ste adquiriese la propiedad, o de la accin correspondiente a la particular relacin contractual que haya mediado entre una y otro. En cuanto a los bienes parafernales, el marido acta como simple mandatario, debiendo atenerse en todo a las instrucciones dadas por la mujer. Si hace un uso no autorizado por sta, queda responsable de la prdida que pueda acaecer. Disuelto el matrimonio, el marido se ve obligado a restituir los bienes parafernales. Dispone la mujer, a tal respecto, de la rei vindicatio, o de la condictio, si los bienes fueron entregados al marido de suerte que ste adquiriese la propiedad, o de la accin correspondiente a la particular relacin contractual que haya mediado entre una y otro. 18.- a) Segn personas sometidas a tutela. 1. Tutela impberis. El impber era el individuo que no haba alcanzado la pubertad. Dentro de los impberes se distingue: - Infantes. Menores de 7 aos. - Impberes infantiae maiores. Son los comprendidos entre los 7 hasta los 12, si era mujer, o 14, si era hombre. Los infantes no se podan obligar civilmente ni eran responsables por delitos que cometiesen. Para suplir su incapacidad exista la figura del tutor que tena sobre ellos una autntica potestas. En el caso de los impeberes infantiae maiores el tutor prestaba slo su auctoritas. Los impberes ifantiae maiores s podan intervenir en actos pblicos y eran responsables por la comisin de delitos. 19.- a) Funciones. 1 Negotaiorum gestio. Es la gestin de negocios que lleva a cabo el tutor para administrar el patrimonio del pupilo. 2. Auctoritas interpositio. Prestacin de la auctoritas al pupilo en los actos jurdicos que no puede realizar vlidamente por s solos. Es un acto complementario mediante el tutor coopera para dar validez jurdica a la actuacin del pupilo.