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Como entendi la vida Jess.

La moral cristiana

COMO ENTENDI LA VIDA JESS LA MORAL CRISTIANA

Slo pienso en pasrmelo bien. As responda J.M., consumidor de xtasis, en una entrevista que le hacan en un peridico (Diario El Mundo, 11 de Junio de 2002), sin importarle nada los graves riesgos que corra su salud y la libertad que entregaba a la qumica. Como l, muchos otros, que arriesgan su vida usando drogas de modo fijo cada final de semana, piensan en pasrselo bien y en ser felices. Eso es lo que importa. El anlisis crtico e irnico que hace un autor conocido Erich Fromm a esa generacin representada por JM, es el siguiente:
La felicidad del hombre, consiste, actualmente, en 'divertirse'. Divertirse significa la satisfaccin de consumir y asimilar artculos, espectculos, comida, bebidas, cigarros, gente, conferencias, libros, pelculas - todo se consume, se traga. El mundo es un gran objeto de nuestro apetito, una gran manzana, una gran botella, un enorme pecho; todos succionamos, los eternamente expectantes, los esperanzados - y los eternamente desilusionados. Nuestro carcter est equipado para intercambiar y recibir, para traficar y consumir; todo, tanto los objetos materiales como los espirituales, se convierten en objeto de intercambio y de consumo E. FROMM, El arte de amar, 87

J.M., y otros jvenes como l, no est descubriendo la plvora, ni siquiera es un valiente hroe post-moderno. En el fondo, no se distingue mucho de Agustn de Hipona cuando deca que todos los seres humanos, absolutamente todos, quieren ser felices y l mismo busc la felicidad a lo largo de su vida de modo intenso Por supuesto, que tampoco se distingue mucho de Jess de Nazaret, cuyo mensaje es un grito de felicidad, pero de otra manera: Felices los pobres, los mansos, los pacficos...! Los hombres y las mujeres, a lo largo de todos los tiempos, estn hechos de la misma madera y el funcionamiento de su corazn es el mismo para todos. Responde a aquel mecanismo interior con el que comienza san Agustn sus Confesiones: Nos hiciste, Seor, para ti..., aunque segn la diferente educacin, sensibilidad y circunstancias personales, lo expresen con lenguajes variados que hay que saber interpretar. Estas palabras de un escritor contemporneo ayudan a aquilatar un poco ms:
Lo nico que se requiere para ser feliz es tener entusiasmo... Hay que sacarle a la vida todo su jugo, como un limn que se exprime hasta la ltima gota. No conformarse con las tonteras habituales: el xito, el dinero, la fama. No; hay que pedirle ms, arrebatarle ms. No renunciar a los ms suaves sentimientos... El dinero no sirve si no tenemos con quien compartirlo. La fama es la antesala del olvido. A. GALA, La casa sosegada, 64

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Sobre la bsqueda de la felicidad dice el filsofo espaol Sdaba que entiende por moral la idea de que hay que ser feliz, aunque los cristianos complementen su afirmacin concluyendo: al modo de Jess de Nazaret. El hecho de seguir a Jess, proclamar sus Bienaventuranzas y vivir el amor que hace presente al Dios en quien creen, distingue a los jvenes cristianos de los jvenes que viven desde la indiferencia, o desde otras creencias. Les da un algo especial en su manera de buscar y de vivir esa felicidad, pues ser cristiano supone buscar la felicidad de un modo especfico, tener una moral, tener unas costumbres (ese es uno de los significados del trmino moral) propias y distintas. La moral del cristiano conlleva una forma de ser, un estilo de vida (Zubiri), un carcter que se va interiorizando poco a poco a lo largo de la vida, que se va apropiando del talante de Jess de Nazaret y lo va haciendo presente en la propia existencia del da a da, actualizndolo a los tiempos que le toca vivir. La referencia a Jesucristo, a su temperamento para vivir el amor y despus de su proclamacin de las bienaventuranzas, cambia inexorablemente el comportamiento de un joven cristiano que quiera seguir a Jess desde la radicalidad. Jos Luis Aranguren aclara que la vida moral cristiana es tarea, quehacer, realizacin de la vocacin como hijos e hijas de Dios. Una tarea que no consiste solamente en la lucha contra el pecado, como se ha querido reducir en innumerables ocasiones, sino que tiene una dimensin mucho ms dinmica, creativa y atrayente en el momento que hace una propuesta de vida especfica: la de JESUCRISTO. UNA OPCIN DE VIDA QUE PIDE LA CONVERSIN Todo comienza cuando se recibe el Bautismo. El nio o nia no es consciente de lo que est haciendo, pero el sacramento signo visible del amor de Jess expresa los mejores deseos de los padres, padrinos y familiares para la vida del pequeo. En ese momento bautismal ellos le consagran al Seor; apareci en su vida como un don, como un regalo del Seor y en la fiesta bautismal lo devuelven desde su corazn al Dios que le haba dado la vida. En el momento que el cristiano por su propia eleccin confirma esa opcin de sus padres, en la adolescencia o en la juventud, y se compromete a seguir a Jess, todo cambia radicalmente. Lo que antes eran unos deseos de sus mayores se transforman en algo personal e intransferible, como si fuese su carn de identidad. Jess, conociendo cmo son los hombres y mujeres, lo primero que pide al anunciar el Reino de Dios es ese cambio radical y proclamar la conversin: El Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva (Marcos 1,15). Quiere que sus seguidores orienten todas sus fuerzas para trabajar por ese Reino en el que no tiene cabida todo lo que tenga relacin con el pecado y la maldad. De ah su exigencia de cambio y conversin. La necesidad de conversin ya estaba presente como norma moral de los monjes esenios que vivan en las grutas del desierto de Qumram antes de Cristo, y el mismo Juan Bautista, precursor de Jess, pide la conversin como condicin para recibir al Salvador. La conversin que pide Jess, sin embargo, es algo definitivo y supone un cambio de

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mentalidad y de valores para aceptar que l es el Seor y entrar a participar del Reino de Dios que l viene predicando. Rescata elementos antiguos como el amor a Dios y al prjimo que estaban ya en la normas del Antiguo Testamento (Deuteronomio 6, 5 y Levtico 19,18), unindolos con su autoridad en el mandamiento primero (Marcos 12, 28-34), desde una nueva actitud, un nuevo planteamiento ms ntimo y renovado.
La llegada del reinado de Dios es don y gracia. Pero pide al hombre no una expectacin pasiva, sino un cambio de conducta hacia la justicia, la lealtad y la misericordia. Ms que las palabras son inequvocas las acciones y los gestos de Jess en lo que tuvieron de ms original. J. GMEZ CAFFARENA, Qu aporta el cristianismo a la tica, 12

Es una opcin de vida difcil de realizar para aquellos que en su orgullo creen estar ya preparados (Lucas 18, 9-14), pues supone pasar por la puerta estrecha (Mateo 7, 13). El mandato nuevo de Jess se torna complicado para los antiguos judos que entendan la Ley slo para cumplirla en sus mnimos. Jess, por el contrario, quiere llevarla hasta las ltimas consecuencias privilegiando la coherencia interior frente a la mera apariencia y la totalidad frente a la parcialidad interesada. El significado de la conversin son palabras mayores. De vez en cuando aparece en los medios de comunicacin la noticia de la conversin de tal o cual actor o deportista a una religin (budismo, islamismo) o iglesia cristiana. Se puede uno imaginar que no es esa la conversin que Jess pide al joven que lo sigue. Tal vez hoy una conversin juvenil es aquella que transforma el gesto sacramental del bautismo en el que los padres y padrinos han suplantado al nio en algo asumido personal y autnticamente por uno mismo. Un cambio fundamental del rito de la confirmacin que se transforma en eleccin, en alianza, en pacto, en desafo. Cuando en la confirmacin se dice que se quiere seguir a Jess, que se acepta el reto de su vida y de la fe, el confirmando se convierte al estilo cristiano de pensar y de vivir. Comienza una exigencia de autenticidad que se busca en un proceso que no sucede de la noche a la maana, sino que lleva mucho tiempo, llegando a necesitar toda la vida. En definitiva, la conversin no es un simple arrepentimiento de un acto aislado, sino un proceder constante y progresivo hacia una meta que espera a lo lejos y a la que se orientan todas y cada una de las acciones. - En qu se nota cuando un joven se ha convertido a Cristo? - En sus actitudes. Con bastante frecuencia en las parroquias y colegios se han encontrado jvenes que, poco tiempo despus de confirmarse, han entrado en el mundo de la drogas, han vivido su sexualidad de modo irresponsable con los resultados negativos que eso suele traer y, de modo menos violento pero no menos malogrado, han abandonado su prctica religiosa alejndose de la Iglesia y rompiendo toda la vinculacin que mantuvieron interesadamente para llegar a confirmarse porque les forzaban sus padres o por cualquier otro motivo superficial. No faltan entre los asiduos del botelln o en los grupos vandlicos jvenes confirmados, y parejas de hecho entre chicos y chicas que tienen todas las condiciones de unirse en matrimonio desde la fe pero que por motivos menos importantes no lo hacen.

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Salta a la vista que no son esas actitudes del joven convertido a Cristo y consciente de su vida de fe. La conversin lleva a vivir unas actitudes personales y propias de los cristianos que antes no existan. Tales como la alegra, la disponibilidad y el servicio a los otros, la preocupacin por los ms necesitados, la inquietud por la naturaleza y por la ecologa, el sentimiento de lo divino por medio de la oracin, la participacin en movimientos sociales para mejorar la situacin actual... con el trasfondo de la fe en Jess de Nazaret. Esas actitudes de los que siguen a Jess contrastan, por ejemplo, con los nostlgicos seguidores de Elvis Presley o Marilyn Monroe que, despus de cuarenta aos, todava andan por ah; que se peinan y visten como ellos y hacen los mismos gestos cuando cantan y participan de los concursos de imitadores. Quieren parecerse a sus dolos hasta externamente. Las cualidades de un seguidor de Jess no van por ah. Su preocupacin no es de parecerse externamente a Jess, con sus cabellos largos y sus barbas y hasta su tnica, como si fuesen hippies trasnochados, sino una identificacin interna y profunda que le lleva a querer llegar hasta donde no puedas (N. KAZANTZAKI, en Carta al Greco). La frase bblica que puede muy bien resumir esta preocupacin por seguir a Jess y vivir como l vivi sera: Tened entre vosotros los mismos sentimientos de Cristo (Filipenses 2,5). Veremos cmo es el modo de vivir Jess expresado en algunas actitudes morales que descubrimos en l. PARA LA REFLEXIN Y EL DILOGO Sabes que algunos jvenes, para tranquilizar a sus padres, hacen una opcin aparente por Jess confirmndose aunque, en el fondo, no estn dispuestos a que cambien para nada su vida. Cmo les ayudaras a ser coherentes? En tu futuro profesional, crees que es posible vivir desde la profesin/vocacin que vas a elegir o que ya has elegido y ser cristiano al mismo tiempo?

SER PRUDENTES EN EL RIESGO Recomienda a los jvenes que sean sensatos (Carta a Tito 2, 6) Los deportes radicales se han puesto de moda en los ltimos aos y han experimentado un aumento espectacular. Palabras como puenting, rafting, bodyboarding, snowboarding, y otras parecidas que antes no formaban parte del vocabulario de los jvenes, ocupan ya su lugar en el lenguaje juvenil de modo natural. Otras prcticas deportivas, ahora normales, no eran tan frecuentes hace unos aos. La espeleologa, el submarinismo, el ciclismo de montaa, el alpinismo, el senderismo, eran propios de especialistas y gente muy aficionada, casi profesional.

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Hoy son prcticas comunes para todos los pblicos. No es muy difcil encontrarse un joven colgado de las piernas y de cabeza para abajo en un puente o campos de vuelo donde los paracaidistas saltan en grupo para hacer piruetas y dibujos en el cielo. Con todo ello se busca el buen estado fsico, el bienestar, la salud y, por supuesto, las emociones, la adrenalina que proporciona el riesgo y las experiencias radicales. Salirse de lo comn, experimentar situaciones y estados nuevos... Con cierta facilidad se identifica alguna de estas actitudes radicales y arriesgadas con el comportamiento y el carcter de Jess de Nazaret, que provoc la ira de las autoridades civiles, polticas y religiosas: denunci sus intereses y abusos, se march de casa a anunciar el Reino de Dios diciendo que era el Mesas esperado; se rode de un grupo de amigos y de amigas (cuando la mujer apenas si tena derechos); fue un hombre libre de prejuicios raciales, religiosos o de cualquier tipo hablando y anunciando la Buena Nueva a la samaritana; habl abiertamente en el Templo blasfemando al anunciar a un Dios que es Amor y Padre; escogi como discpulos a un ladrn, a un violento y hasta un traidor, para llevar adelante la misin que el Padre le haba confiado... Ese radicalismo, provocador de los riesgos que le llevarn a la muerte en la cruz, no es fruto ni de las drogas, ni de la bsqueda de adrenalina y nuevas emociones, ni de la esquizofrenia, sino de la fuerza del Espritu de Dios que estaba con l (Lucas 4, 14-21). Jess no se guiaba por experiencias de riesgo, de sensaciones e instantes de aventura que se acaban, dejando mal sabor de boca, ganas de volver a repetir o cansancio y hasto hasta consumir nuevas emociones diferentes y ms intensas. l se reira de aquella pintada en una parada de autobs que deca que La nica realidad de la vida es la sensacin porque sabe que es mentira, pues la vida en su conjunto es mucho ms que sensaciones pasajeras. Ya san Agustn afirmaba que hay que trascender el placer y el dolor, las sensaciones, porque ni el placer es la felicidad ni el dolor la desdicha (Confesiones 3, 1, 1) La actitud vital de riesgo de Jess es un constante radicalismo mezclado con cierta prudencia que no le lleva a hacer locuras y gestos desequilibrados o desquiciados. Los mismos milagros evanglicos, siendo hechos extraordinarios, estn bien integrados en su realidad y mentalidad. (No as los milagros que aparecen en los escritos apcrifos Relatos de la infancia atribuidos a Toms dnde, por ejemplo, el nio Jess hace palomitas de barro y al soplar les da la vida y comienzan a volar como si la fuerza del Dios de la Vida dependiese de los caprichos infantiles de un nio). Ese asumir riesgos como forma de vida, goza, en primer lugar, de la fuerza de la verdad que se impone por s misma y que no necesita que la justifiquen y que la mantengan, pues ella misma se sostiene. Jesucristo, que es la Verdad, vive en el riesgo que provoca la misma verdad. La prudencia se presenta como la disposicin que ayuda a apreciar con ms acierto la realidad para poder actuar convenientemente, del modo ms prximo a la verdad, con ms certeza de lo que se hace. Su prudente audacia es fruto de su experiencia de Dios en el Espritu. Esa manera de actuar desde la libertad, de proclamar con las bienaventuranzas la felicidad de los pobres, los pequeos y los perseguidos, proviene de la condicin interior, de la aura ntima y divina, de la experiencia del Padre vivida en la oracin y repasada a la vida de cada da.

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De idntico modo se manifiesta la audacia de Jess en su madre, que siendo adolescente-joven acept seguir la voluntad de Dios a pesar del peligro que corra de ser lapidada al saberse que estaba embarazada antes de vivir con su marido. Con la fuerza de la verdad y del Dios de la Vida, dijo si, enfrentndose y arriesgando su vida en aquella sociedad en la que los hombres y las mujeres de Dios brillaban por su ausencia. Tambin en el Antiguo Testamento los profetas fueron hombres y mujeres de gran audacia que se jugaron la vida para guiar al pueblo de Israel por donde ellos pensaban que era el camino de Dios. Desde una experiencia profunda de encuentro con Dios, iluminaban la vida del pueblo denunciando los caminos equivocados y anunciando la verdadera voluntad de Dios. Y Jess es el mayor profeta de Israel.

SER FUERTES PARA VIVIR LA LIBERTAD DESDE LA PERSEVERANCIA Mi fuerza y mi poder es el Seor, l es mi salvacin (Salmo 118, 14) Cuando va llegando el verano, las clnicas estticas se llenan de hombres y mujeres que desean librarse de sus excesos corporales o, al contrario, colocarse implantes buscando la belleza que se pueda lucir en las playas y en los acontecimientos veraniegos. Muchos otros, de una manera ms sacrificada, buscan en los gimnasios la misma belleza machacndose en los aparatos. Es el culto al cuerpo y al msculo que marca status, belleza, atractivo. Los menos, sienten que el rendimiento en su trabajo pasa por cuidar de la salud y tener la fuerza necesaria para extraer las mejores condiciones a su cuerpo y mente. Y supeditan la gimnasia a su buen rendimiento laboral y sentirse a gusto consigo mismos. Para vivir la fe y tener un ptimo crecimiento espiritual tambin puede ser necesaria la fuerza de cuerpo y mente, pero cuando Jess dice aquello de amars al Seor con todas tus fuerzas (Marcos 12, 30), no se le pasaba por la cabeza la necesidad de cuidarse de ese modo, alimentarse correctamente, o andar todos los das seis o siete kilmetros conforme las orientaciones del mdico de turno. l pensaba en una actitud, que ser la suya, en relacin a la vida y que sirve de camino a los jvenes hoy. Actitud que est muy unida a la anterior de la prudencia arriesgada y evanglica y que consiste en entregarse y dedicarse totalmente al amor a Dios y al prjimo, empleando todos los recursos personales, de modo que nada haya superior a esa dedicacin. As lo vivi l que dedic sus fuerzas para ser un emprendedor: abri nuevos caminos de aproximacin a Dios Padre, estableci nuevas relaciones con las personas en una sociedad clasista, se aproxim a un pueblo que estaba perdido y desorientado por la falta de lderes, confi en el poder de Dios que le permita hacer milagros para refrendar su predicacin... Se podra decir que us su fuerza para crear y construir, atacando los refugios del pecado y del mal con su oferta de vida; para seguir lo que l entenda ser el camino de Dios sin importarle las opiniones de los otros desde la libertad, y perseverando en sus decisiones; para proponer un nuevo modo de vivir ms solidario y fraterno donndose a

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los otros; para llevar la esperanza a los ms desfavorecidos; para iluminar su civilizacin con vistas a la construccin del Reino de Dios.
Uno de los rasgos ms fascinantes que los testimonios primigenios cristianos nos transmiten sobre la personalidad de Jess de Nazaret se refiere a su libertad. l es el hombre libre que contagia libertad. l personifica un ideal de libertad que cumple el viejo sueo de la humanidad. l propone un programa de liberacin que emplaza al hombre a una tarea inconmensurable: le convoca a la realizacin de todas las libertades. M. RUBIO CARRASCO, Vivir como cristianos en el mundo contemporneo, 50.

Por otro lado, la fuerza de Jess le sirvi para resistir y soportar las crticas, las burlas, las traiciones, los desentendimientos con sus discpulos, para aguantar el suplicio de la cruz transformndola en misterio salvador y redentor. Es la fuerza para defender y aguantar todo aquello que se opona a su proyecto y que intentaba dificultar su realizacin. Fuerza para responder a Pilatos, al soldado que lo abofete, para aguantar el dolor que provocaban los azotes y aquel juicio lleno de mentiras, como hace unos pocos aos mostr exageradamente la pelcula La Pasin. Del mismo modo que el riesgo, esta fuerza de Jess viene del Espritu (Efesios 3, 16) y de la oracin. Es una tendencia constante que se manifiesta de modo ms sealado en momentos puntuales que muestran esa condicin interior que l tena. Concretamente, justo antes de decisiones difciles pasaba las noches en oracin, slo o con sus discpulos. Esa fortaleza es la que se pide a sus discpulos en la carta a los fieles de Corinto: Manteneos firmes en la fe, sed hombres, sed fuertes (1 Corintios 16, 13), para vivir en la verdad y en la libertad asumiendo los riesgos que eso supone. Y es que por la perseverancia se llega a la Vida (Lucas 21, 29). El que no est con Jess y su Reino est contra l; el que no toma partido, el que se excluye en la vivencia moral, est apostando de manera consciente o inconsciente por la injusticia, pues la libertad se condiciona por las actuaciones precedentes de esa misma libertad, sea individualmente en la vida privada y particular de cada uno, o en la vida social, en la dimensin pblica.

SER JUSTOS EN LA ABUNDANCIA Buscad el Reino de Dios y su justicia (Mateo 6, 33) En los pases del tercer mundo, los bienes estn distribuidos muy injustamente y una de las consecuencias de esa mala distribucin es la pobreza de la gran mayora de las personas. En Espaa, pas desarrollado, solamente 10.000 familias poseen el 20 % de los bienes nacionales. No obstante, en la actualidad una de las teclas ms sensibles para la mayora de la gente es la de la justicia, junto con la preocupacin por la paz y la ecologa. La proliferacin de Organizaciones No Gubernamentales (ONGs), dedicadas a fines sociales y preocupadas con el bienestar de las personas ms carentes, muestra hasta qu punto se ha tomado en

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serio, aunque Espaa est muy alejada de las cifras de otros pases europeos. Parece que en Gran Bretaa son cinco millones el nmero de los voluntarios mientras que en Espaa se aproximan al medio milln solamente y estn aumentando. La preocupacin por vivir el amor al prjimo en su dimensin social, y no solo privada, es la que ha hecho florecer de modo tan admirable esa riqueza del voluntariado empeado en la justicia social. Ya no es suficiente vivir honestamente en la vida personal, del hogar, sino que se hace necesario trabajar por la justicia en la va pblica, a escala social. Por lo dems, tampoco es nada nuevo, pues desde tiempos inmemoriales los misioneros llevan trabajando por la justicia social en los lugares ms recnditos de la tierra. Sabras cul es la diferencia entre un miembro de una ONG y un misionero? Ciertamente ambos sacrifican parte de su vida donndola al servicio de los otros. Sin embargo, cuando hay problemas graves, el misionero sale detrs del voluntario y suele ser el ltimo en abandonar el barco (si es que lo abandona). El motivo por el que se hacen las cosas suele ser diferente; en el caso del misionero es la fe en Jesucristo y en el del voluntario la filantropa no necesariamente religiosa. Cristo y el Reino aparecen en el horizonte como el sol que ilumina los atardeceres deliciosos de las misiones cristianas: esa es la diferencia!.
En el ao 1994, dos Agustinas Misioneras, Esther y Caridad, fueron asesinadas en Argelia por terroristas islmicos de la GIA cuando iban a la Iglesia a participar en la Eucarista. Unos das antes, haciendo un discernimiento comunitario ante las complicaciones de la situacin social y el peligro de las amenazas recibidas, las locas de Dios (como denominaban los periodistas en aquellos momentos a las hermanas), decidieron permanecer en Argelia por las siguientes razones: Para ser signo de reconciliacin, de unidad, en los lugares donde vivimos y trabajamos; ser signo de perdn, el odio y el rencor existen, deseo ayudarlos a descubrir el valor del dilogo, para pedir y ofrecer el perdn a todos. Y tambin ser signo de consolacin ante tanto dolor; casi todos tienen algn ser querido que ha muerto, vienen a nosotras, nos piden oracin, les podemos ayudar en este drama humano V. ROMERO, Misioneros en los infiernos, 225-249

A los ojos de la gente comn, podra parecer que esas personas estn locas para quedarse hasta el final, incluso con grave peligro de su vida, en esos lugares de riesgo. Con hacer un poco menos sera suficiente, parecera que Dios no pide ms, que ya est bien. Sin embargo, el mismo Dios es justo para dar a cada uno lo que merece y, adems, su justicia es amplia y generosa hasta transformarse en misericordia. La justicia de Dios no tiene fin, nunca es lo suficiente como para decir basta!. En la parbola evanglica l paga lo mismo a los que fueron a trabajar soportando el peso del da y a aquellos que llegaron al fin de la jornada y lo mismo hace llover sobre justos e injustos. El Reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espritu Santo (Romanos 14, 17) en palabras de san Pablo. Los profetas en el Antiguo Testamento denunciaron la injusticia de las autoridades civiles y religiosas, que usaban de las leyes y del culto para su propio beneficio desvirtuando su sentido y traicionando el espritu con que Dios las haba dado a su pueblo. Se pusieron del lado de la justicia y del derecho, protegiendo al pobre, al

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hurfano, a la viuda, al extranjero. Jess con su modo de pensar y vivir asume esa actitud y la lleva a su perfeccin. La sociedad actual es muy diferente de la sociedad en la que creci, vivi y predic Jess de Nazaret. La de hoy es una sociedad del bienestar, de la abundancia y de su injusta distribucin, en la que la justicia se perfila como modo de regular los bienes para que, donde unos tienen mucho y otros se mueren de hambre, no haya ni demasiado ni demasiado poco. El joven cristiano que quiera ser significativo en la vivencia de su fe, no puede eludir su opcin por la justicia, a no ser que est dispuesto a desvirtuar el mensaje del Dios de Jess, Dios de la Justicia y del Derecho

SER MANSOS Y TOLERANTES PARA DIALOGAR Vivid con toda humildad, mansedumbre y paciencia (Efesios 4, 2) Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra (Mateo 5, 4) En Espaa, hace poco se estaban celebrando los 25 aos de la vuelta de la democracia a la sociedad despus del rgimen franquista. Aunque los ms jvenes no han vivido esa realidad y esas circunstancias de la transicin, s pueden entender que fue posible porque muchas personas guardaron parte de sus ideas y sentimientos en el cajn de la democracia para buscar el bien de la mayora superando rencillas, desconfianzas, deseos escondidos de venganza y otras pasiones destructivas. Han aparecido en los medios de comunicacin los familiares de las vctimas de la violencia o del terrorismo diciendo que perdonan a los ejecutores de sus seres queridos (por ejemplo: la viuda de un bombero de las Torres Gemelas perdon a los terroristas, Paraula, 8 de Septiembre de 2002, 5); o recurdese el gesto del Papa que, despus de sufrir un atentado en el ao 1981, fue a visitar al terrorista Agca a la crcel de Roma para ofrecerle pblicamente su perdn. Por ah se puede entender ms fcilmente la peticin de Jess Sed mansos como palomas (Mateo 10, 16), aunque no haran falta esos testimonios si se conociese bien a Jess que dice en un texto un poco posterior al anterior: Aprended de m que soy manso y humilde de corazn (Mateo 11, 29-30). Su tranquilidad de espritu la muestra confirmando la coherencia de su modo de pensar con su modo de actuar, cuando lo insultaron y escupieron, cuando lo maltrataron en su pasin mientras se mantena firme y no responda a la ira de sus verdugos. Tambin, cuando pidi a Pedro envainar la espada con la que hiri la oreja del criado del sumo sacerdote y cuando super las tentaciones que tuvo en su vida y de las que dejan constancia los evangelios (Mateo 4, 1-11 y paralelos) Con los esquemas mentales en los que se mueve la juventud de este siglo XXI, resulta complicado entender eso de ser mansos, pues cuando se usa ese trmino lo primero que se entiende son los toros bravos que no embisten, o los cabestros con los que los retiran de las plazas o los guan en los encierros. La mansedumbre tiene un sentido negativo, falta de fuerza, de respuesta, de bravura; como si fuera sinnimo de incapacidad de realizar alguna cosa, de dar una respuesta a una provocacin. No es una virtud actual, pues no

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encaja en hombres y mujeres de un mundo donde prima la agresividad, el atrevimiento y el descaro, la agilidad de respuesta y la rapidez de reflejos. Sirva un ejemplo como prueba: si se escribe la palabra manso en el programa de procesar textos Microsoft Word y se aprieta la tecla Shift + F7 (Maysculas + F7) para que aparezcan los sinnimos la pantalla mostrar algo parecido a: dcil, obediente, sumiso, manejable, dctil, disciplinado, cordero, dependiente, domstico. Expresiones y significados con los que los jvenes cristianos tienen grandes dificultades de identificacin y encarnacin, incluso rechazndoles. Se puede orientar a los jvenes a vivir esa actitud que pide Jess desde el autocontrol y el dominio de s mismos que favorece la cultura de la tolerancia. Efectivamente, uno de los signos de los tiempos que aparece con nitidez es la tolerancia como elemento clave de la convivencia en el mundo de hoy, en el que la globalizacin y las facilidades de los desplazamientos han roto tantas barreras, y las personas de las ms diversas culturas tienen que convivir juntas en las grandes ciudades. La tolerancia y el dilogo son, sin duda, las bases firmes de esa convivencia. Jess mismo se aproxima de los samaritanos y extranjeros, conversa con ellos y los hace partcipes de la llegada de la salvacin y del Reino, indicando pautas de comportamiento a seguir. Otro de los rostros del cristiano manso es el de aquel que sabe cmo disfrutar de la realidad de la vida en su plenitud, y sin caer en ella apasionadamente (desde los vicios y pasiones), percibe la belleza de esa realidad sabiendo superarla hasta llegar al Dios que la mantiene. Aquel que, en trminos agustinianos, sabe usar correctamente de las cosas y las trasciende hasta llegar al disfrute del Dios que las cre y se las entreg.

POR EL REINO DE DIOS... Ni que decir tiene que las enseanzas morales de Jess se centran en el doble mandamiento del amor a Dios y al prjimo y su expresin ms radical de las bienaventuranzas. En el plano de fondo de las palabras y las obras de Jess, aparece el deseo de hacer la voluntad de Dios Padre y de edificar sobre roca su Reino. Sus enseanzas vividas a lo largo de la historia desde los inicios, forman un conjunto, una unidad que se ha ido aumentando al descubrir nuevos aspectos de dichas enseanzas y actualizarlas y adaptarlas a la mentalidad de cada poca. Esa unidad moral es completamente diferente, por ejemplo, de la moral y las costumbres de los samuris medievales que se basaban en un fortsimo sentido del honor entendido de tal modo que les llevaba a suicidarse hacindose el haraquiri, o la de los soldados japoneses de la segunda guerra mundial que, a partir de su concepcin de la virilidad y del sacrificio por su imperio, hacan el kamikaze estrellando su avin contra los barcos enemigos que queran hundir. El lugar privilegiado para construir el Reino de Dios conforme el modo de Jess ha sido siempre la comunidad cristiana, que siguiendo los ejemplos y las orientaciones de los apstoles, amigos escogidos por l, ha mantenido ese ncleo de costumbres y tradiciones.

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El cristiano que se sabe vinculado a una comunidad no puede cerrar los ojos a las convicciones bsicas comunes que se derivan del mensaje de Cristo y de la predicacin de la Iglesia y, en caso de duda, debe reflexionar seriamente sobre el juicio emitido por esta Iglesia. R. SCHNACKENBURG, Mensaje moral del Nuevo Testamento

O sea, que otra de las genialidades de la moral cristiana es el deseo de construir el Reino de Dios dentro de la comunidad eclesial, junto con los otros discpulos y seguidores de l. Ha sido dentro de la Iglesia, con sus virtudes y defectos, donde se ha conservado la vivencia de Cristo como norma de vida y como fin del comportamiento moral. Han sido los cristianos, en su cuerpo laical y en su jerarqua ministerial, los que mejor han conservado esa tensin hacia el Reino de Dios, dando continuidad a los deseos de Jess de Nazaret. En unin con otros es posible ir venciendo el pecado y el mal instalados en la vida de las personas y las instituciones sociales para que el Reino vaya creciendo y teniendo su lugar. Juntos es ms fcil ser fermento en la masa. Despus de experimentar y vivir en ese compromiso por el Reino de Dios, se puede afirmar que slo los comprometidos saben celebrar (L. GONZLEZ CARVAJAL, Ideas y creencias del hombre actual, 184), con lo que la moral del cristiano alcanza la dimensin ldica y alegre de un Reino de Dios que es banquete y fiesta, celebracin y alegra (Mateo 22, 1-14 y Lucas 15, 2-10). La persona se realiza, se humaniza y se construye en todas sus dimensiones viviendo como cristiana. En la pista de ese Reino de Dios la utopa va caminando junto con el cristiano. La esperanza, que se articula en proyectos concretos, impulsa y organiza la vida para progresar en el seguimiento de Jess. Aunque lo sienta muy lejos el joven cristiano aprende que todo tiene cumplimiento en el ms all, que siempre faltar algo por hacer, que su conversin nunca acabar, que la reconciliacin se hace necesaria en nuestra realidad humana y limitada. Sabe que se enfrentar con un juicio donde le preguntarn por su comportamiento desde la misericordia de Dios Amor (Mateo 25).

SAN AGUSTN, MODELO DE JOVEN CRISTIANO El camino que sigui Agustn en su vida muestra, desde la experiencia vital, muchas de las afirmaciones que acabamos de hacer. Comenz buscando la felicidad con todas sus fuerzas, aunque en los primeros aos de su vida lo hizo en lugares equivocados. Pregunta a todos los hombres si quieren ser felices y todos te respondern al unsono y sin titubeos que s (Confesiones 10, 20, 29). Despus de vagar perdido unos aos descubri intelectualmente que esa felicidad slo la puede proporcionar Dios por medio de Jesucristo, y tras un encuentro profundo con l, convirti sus costumbres y su vida y las adapt a las exigencias de Jess y su Reino ponindose a su completa disposicin durante el resto de su vida.

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(Renunciando al mal) es preciso olvidarse de lo pasado y, despreciada la vejez de la vida anterior, renovar con el nuevo hombre una nueva vida mediante las santas costumbres. Como dice el Apstol, hay que olvidar las cosas de atrs y, con la mirada puesta en lo que est delante, perseguir la palma de la suprema vocacin de Dios. Sermn 215, 1

Agustn es modelo en el orientar a Cristo la moral cristiana que ense y la que vivi. No se conform con ser un intelectual cristiano, un cristiano de encuesta, sino que acomod su vida con las enseanzas y modo de vivir de Jess, y orden las costumbres de su vida al Evangelio. El transcurso de su conversin hasta que se encontr con Dios y decidi dejar todo y seguir a Jess con todas sus consecuencias fue difcil y complicado. Fue un cambio de opcin de vida radical que desemboc en su bautismo y su confirmacin en Miln, despus de ms de diez aos de bsqueda infructuosa por caminos equivocados e infelices.
Nuestro Seor Jesucristo se nos propuso como modelo de imitacin, para que, ya que somos cristianos, le imitemos a l o a los que lo han imitado Sermn 5, 1

El camino no acab ah. Agustn, que era un hombre coherente y autntico, quiso vivir totalmente entregado a Jess en sus palabras y en sus obras, sin divisiones internas, sin esquizofrenias y en unidad interior toda su vida. Eso lo encontr en el seno de la Iglesia, trabajando por su unidad contra las divisiones que iban surgiendo, aceptando las responsabilidades de sacerdote y obispo, y viviendo conforme esos nuevos estados de vida le pedan desde el interior de su conciencia. Como haba vivido en las grandes ciudades del Imperio (Cartago, Roma y Miln) no se alej de los compromisos que tena como ciudadano, haciendo las veces de juez como le corresponda ene se tiempo al obispo. Quiso as edificar lo que l llam la Ciudad de Dios en medio de los hombres, promoviendo la caridad por medio de la justicia.
Escucha de una vez un breve precepto: Ama y haz lo que quieras; si callas, calla por amor; si clamas, clama por amor; si corriges, corrige por amor; si perdonas, perdona por amor. Ten dentro la raz del amor; de ella no puede brotar mal alguno Comentario a 1 Juan 7, 8

PARA LA REFLEXIN Y EL DILOGO Cul de estas cuatro virtudes de Jess te parecen ms necesarias para un joven de nuestro tiempo? Por qu? Hay algn otro aspecto del comportamiento de Jess que te parezca importante y que no se haya citado en estas pginas? Cul y por qu? Por qu motivos los mismos cristianos damos ms importancia a las ONGs de voluntarios que a la accin social y misionera de la Iglesia?

Como entendi la vida Jess. La moral cristiana

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De lo que conoces de la vida de san Agustn, hay algo especial que pueda servir de modelo o referencia para los jvenes del siglo XXI?

HABLAR DE LA MORAL A LOS JVENES Se encuentran muchas dificultades en el lenguaje y las afirmaciones al hablar de la moral a los jvenes, porque su longitud de onda es bastante diferente. El tema de la moral es obsoleto para muchos de ellos y, aunque se hable ms que nunca de ello, provoca cierto rechazo por los abusos que ven cometerse da a da. En su reaccin crtica no siempre aciertan a distinguir lo que es importante o secundario y acaban desestimando todo. Su conciencia y sensibilidad hacia el pecado son muy peculiares. En algunos casos se ha perdido entre lo permitido legalmente, la falta de lmites y orientacin de parte de los padres, y el pluralismo individualista que se cree creador de normas propias. Entre otros, sus focos de inters moral son la paz, la ecologa y la justicia, a los que parecen ser especialmente sensibles. No obstante entienden que las actitudes de vida de Jess, en un gran porcentaje por eso le siguen, fueron autnticas y manifiestan un estilo de vida coherente que atrae y les llama la atencin. Ser posible aproximarles la moral cristiana plantendosela como un desafo del que ellos pueden participar en lo que dice respecto a actualizarla y adaptarla ms a su realidad utilizando nuevos lenguajes, ms actuales y comprensibles, propios de las sensibilidades y actitudes ticas contemporneas. Que no entiendan que la moral cristiana la guarda o la defiende solamente la jerarqua de la Iglesia, sino que ellos mismos en su lectura del Evangelio de Jess y en su vida, son responsables de la actualizacin de esas actitudes y ejemplos morales que Cristo dej, y que son perfectamente actuales para la juventud que quiere seguirle con todas las consecuencias.
Abrid de par en par las puertas a Cristo! Qu temis? Tened confianza en l. Arriesgaos a seguirlo. Esto exige, evidentemente, que salgis de vosotros mismos, de vuestros razonamientos, de vuestra prudencia, de vuestra indiferencia, de vuestra suficiencia, de vuestras costumbres no cristianas que quiz habis adquirido. Dejad que Cristo sea para vosotros el camino, la verdad y la vida. Dejad que sea vuestra salvacin y vuestra felicidad. Dejad que ocupe toda vuestra vida para alcanzar con l todas vuestras dimensiones, para que todas vuestras relaciones, actividades, sentimientos, pensamientos sean integrados en l o, por decirlo as, sean cristificados. Yo os deseo que, con Cristo, reconozcis a Dios como el principio y el fin de vuestra existencia. Juan Pablo II

AFIRMACIONES FUNDAMENTALES La moral cristiana es una bsqueda de la felicidad que solamente Dios puede dar al modo de Jess de Nazaret.

Como entendi la vida Jess. La moral cristiana

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El mensaje central de Jesucristo y seal de la llegada del Reino de Dios es un mensaje de bienaventuranza y felicidad. Para seguir ese mensaje de Jess conscientemente, como una opcin personal de vida y tener sus mismos sentimientos, se necesita de una conversin profunda, que surge de un encuentro intenso con Cristo, desde la oracin que invita a seguirle por medio del Espritu. Vivir conforme el estilo de Jess supone hacerlo desde la prudencia arriesgada de aquellos que apuestan por hacer la voluntad de Dios no como una experiencia excitante y puntual, sino como actitud constante y duradera hasta hacerse costumbre personal. La fortaleza de espritu, a ejemplo de Jess, anima a los cristianos a construir el Reino, sin desfallecer y con perseverancia, viviendo en la libertad de los hijos de Dios. Esa misma fortaleza permite soportar las cruces personales, los fracasos, y las traiciones que van apareciendo en el camino cristiano. Para ser cristiano se hace necesario vivir la justicia de modo particular y trabajar por la justicia social en este mundo de bienestar y de desigual distribucin y suerte. Y hacerlo con el trasfondo evanglico y no por pura filantropa, sin desanimar, porque la justicia de Dios est empapada por su abundante misericordia. La tolerancia y el dilogo, como signos de mansedumbre evanglica, habilitan a los cristianos a colaborar en la construccin de la sociedad moderna que es multicultural. La edificacin del Reino de Dios es lo especfico, lo que imprime el carcter del actuar del cristiano. Todo tipo de pecado y mal son los grandes enemigos de esa tarea. Formando parte de la comunidad eclesial los cristianos consiguen vivir juntos las enseanzas morales de Jess como manifiesta Agustn de Hipona con su vida. Viviendo as quiso construir la Ciudad de Dios en medio de los hombres.

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