1 Felicidad: Bien ltimo que todos los hombres persiguen.

Fin perfecto y autosuficiente Vinculada con la realizacin/ejecucin de la funcin propia del hombre Actividad propia del alma provista de razn, en el sentido de que la posee y no en el que la obedece Requiere de excelencia. Debe estar conforme a las ms altas virtudes, la ms perfecta de las virtudes. No se trata de conocimiento, como plantea Platn, sino de actividad. PROCESO de realizacin, florecimiento, no estado Implica placer en la realizacin de la actividad virtuosa. Quien no se complace en la realizacin de actos justos no puede ser justo. Implica la vida entera, no solo momentos de ella. Por ser lo ms excelso, est vinculada con lo ms excelso y propio del hombre, esto es, el alma y los bienes que a ella corresponden. Sin embargo, a pesar de la plenitud que implica la nocin de felicidad, los bienes exteriores y del cuerpo son tambin importantes y necesarios para alcanzarla. No depende de circunstancias externas porque la felicidad est relacionada con el carcter del individuo. Las circunstancias buenas o malas no determinan la accin virtuosa del hombre bueno y, por lo tanto, tampoco su felicidad. La felicidad humana est determinada por las acciones del individuo, quien, segn su virtud, aprende a lidiar con las vicisitudes de la fortuna. No es sinnimo de fortuna ni es tampoco don divino, pues es elogiable y lo que es digno de elogio depende necesariamente de quien lo realiza. Crtica a Platn o Platn Idea de Bien existente de forma real. En virtud de ella es que las cosas o individuos reciben el predicado bueno. En otras palabras, la Idea del Bien es la causa de que cosas e individuos puedan ser llamados buenos. La virtud es conocimiento. Nadie hace el mal a sabiendas. As, la Idea del Bien y las instancias que reciben el predicado bueno constituyen un gnero. Gnero (Met. V. 1013b 1025a) : o para expresar la generacin continua de los seres que tienen la misma forma o con relacin a aquello de que se derivan los seres, al principio que los ha hecho pasar a ser o En las definiciones, se da el hombre de gnero a la nocin fundamental y esencial, cuyas cualidades son las diferencias Dimensiones polticas de la concepcin platnica del Bien En La Repblica, forma ideal del manejo de la ciudad, Platn explica que solo aquellos que conocen el Bien estn aptos para gobernar.

2 Para acceder al conocimiento del Bien, es necesario un largo camino de adiestramiento intelectual, en el que el aspirante a filsofo debe ascender de la caverna al mundo real (de las Formas/Ideas) a travs de los ojos del intelecto y no de los sentidos, que son bsicamente engaosos. El camino de ascenso para alcanzar el conocimiento del Bien supone el aprendizaje de la matemtica y, ms adelante, de la dialctica. Solo una vez que se hayan alcanzado estas instancias de manera exitosa, el individuo puede ejercer el gobierno de la ciudad propia y correctamente. Aristteles discute la existencia de las Ideas como entidades en s mismas y tambin la utilidad que la Idea del Bien, especficamente, podra tener para investigacin tica, restringida al mbito de las acciones. En EN I 6, Aristteles rebate a travs de este argumento la postura platnica. (i) Respecto a lo anterior y posterior: a. Los que postulan la existencia de las Formas distinguen las ideas de lo que es ontolgicamente1 primero y lo que se deriva de ello. Esto es, existe un orden en las cosas que son y a estas cosas, que pertenecen a rdenes distintos, no pueden corresponderle una misma idea. b. Los que postulan la existencia de las Ideas tambin sostienen que existen dos grandes categoras2 en estas: las ideas que existen en s mismas y las ideas que representan una relacin. Ejemplo de las primeras es hombre o caballo; de las segundas, padre (de) o amo (de). c. El predica bueno se aplica correctamente tanto a los sujetos de la primera categora como de la segunda: i. El hombre es bueno. ii. El padre es bueno. En conclusin, no puede haber una idea comn y nica del Bien para todas las categoras. El argumento supone una cuarta premisa: sujetos de status ontolgico distinto no pueden recibir propiamente el predicado bueno si existe una nica idea de Bien. Acciones Segn las caractersticas de la felicidad, vemos que esta depende del individuo, pues est circunscrita al mbito de las acciones. Por qu? Acciones: mbito de lo contingente, es decir, aquello que no ocurre por necesidad y est referido a lo particular Solo en este mbito, el hombre puede ser considerado como principio y causa absoluta de aquello que realiza, dado que la realizacin de estas acciones no se inserta en ninguna cadena causal y aparece algo que no ha tenido antes lugar en el mundo. En ese sentido, al recaer en el hombre la potestad para realizar la accin, el es causa absoluta (a diferencia de la generacin
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Referido al ser Las divisiones ms fundamentales de la materia. Para Aristteles, las ms importantes son la sustancia, la relacin, la cantidad y la cualidad.

3 biolgica) y principio (inicio de movimiento) tambin. De aqu, es importante remarcar el peso de la voluntad. Si las acciones no son voluntarias, no nos conciernen para la investigacin tica. Virtud Puesto que la felicidad es una actividad del alma segn la virtud perfecta, hay que tratar de la virtud. (EN I13 1102 a) Virtud humana no la del cuerpo, sino la del alma Divisin del alma y en virtud de esta, tambin de las virtudes Parte epistmica: Se encarga de lo que es estable y eterno (epistemik) El alma Que tiene razn (logon ekhon) Parte deliberativa: No se rige mediante leyes (bouleutuk). Irracional (alogon) Parte deseosa (orktikon) Parte vegetativa (fytikon) Parte deseosa o apetitiva participa tambin de la razn en tanto que la obedece (como a veces se escucha el consejo de un externo). La parte racional posee propiamente la razn, pero la apetitiva la obedece. Divisin de las virtudes segn la divisin del alma ticas (parte deliberativa) y dianoticas (parte epistmica)

DEFINICIN EN II 6 1107 a 1-5. Es, por tanto, la virtud un hbito selectivo que consiste en un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquella por la cual decidira el hombre prudente. Se trata de una disposicin establecida, de un estado permanente. Hbito (hxis): La virtud es una disposicin formada por la prctica de una capacidad. o Disposicin: tener los medios para o Desarrollo de actividades pertinentes, esto es, ejecutar la disposicin efectivamente

o Prctica -Un solo acto virtuoso no es garanta de virtud: -El criterio para identificar el acto virtuoso y la disposicin correspondiente: o va a contrapelo o se realiza de buena gana y con cierto placer. Las acciones de acuerdo con las virtudes no estn hechas justa o morigeradamente si ellas mismas son de cierta manera, sino si tambin el que las hace rene ciertas condiciones al hacerlas: en primer lugar, si las hace con conocimiento; despus, eligindolas, y eligindolas por ellas mismas; y en tercer lugar, si las hace en una actitud firme e inconmovible. (EN II4 1105 28-30) Determinar que una accin es virtuosa no depende nicamente del resultado de dicha accin, pues, a diferencia de los productos de otras artes (technes), el bien de la accin radica en s misma. Por eso, una accin virtuosa deber contar con algunas condiciones: a) Quien acta debe saber qu es lo que est haciendo al momento de actuar. b) Debe tambin haber decidido previamente realizar esa accin. c) La eleccin de la accin debe hacerse por el valor intrnseco de la accin y no por motivos ulteriores. d) Quien acta debe mostrar que esta forma de actuar es un hbito de su carcter. Hay que tomar en cuenta aqu el peso que recae sobre la eleccin voluntaria del agente al hacer actos que son considerados como virtuosos. La prctica continua de esta clase de acciones son las que harn, finalmente, virtuoso a quien las realiza. -As, no es el carcter de la accin el que nos hace justos, sino el carcter de quien la hace, que debe actuar: a) con conocimiento, b y c) por una accin deliberada, d) con firmeza y coherencia. -Trmino medio (punto culminante): -Idea tpicamente griega -No es matemtico, sino relativo a nosotros: -Relativo a las emociones -En la mayora de casos tendremos que contentarnos con aproximarnos. -Hay que inclinarse al extremo que est ms cerca del trmino medio (ser temerario es preferible a ser cobarde).

-Hay que juzgar por el placer, pero hay que tener en consideracin tambin que muchas veces juzgamos mal precisamente a causa del placer. Por ello, es necesario aprender a controlar las propias pasiones, hbito que determina, finalmente, la virtud. -Algunas acciones son malas per se. -Sin embargo: desde el punto de vista de su entidad y de la definicin que enuncia su esencia, la virtud es un trmino medio, pero desde el punto de vista de lo mejor y del bien, un extremo. (EN II6 1107a 5-10) -Finalmente, el estado virtuoso est determinado por la razn tal y como lo hara el phrnimos. No puede haber una separacin real entre virtudes morales e intelectuales. La divisin de las virtudes a) ticas o del carcter: No pueden ensearse. Proceden de la costumbre. Ejemplos: Liberalidad, amabilidad, autocontrol. b) Dianoticas o del intelecto: Enseables Requieren tiempo y experiencia Hemos de averiguar, por tanto, cul es la mejor disposicin (hxis) de cada una de estas partes, pues esa ser la virtud de cada una, y la virtud ser relativa a la obra (rgon) propia de cada una. (EN VI 1139a 15-16) Distinguir Entendimiento teortico Pensamiento Afirmacin Negacin Entendimiento prctico Deseo Persecucin Huida

Bien Mal

Virtud tica: hbito de elegir. Por tanto, relacionada con la eleccin. Proairesis (eleccin) [] la eleccin es un deseo deliberado, el razonamiento tiene que ser verdadero y el deseo recto para que la eleccin sea buena, y tiene que ser lo mismo lo que la razn diga y lo que el deseo persiga. (EN VI 1139 22-26)

-Pertenece a la esfera de lo voluntario. -Combina deseo con razn (lo particular con la esfera de lo ms general y ms universal). -Se trata de un deseo deliberado de lo que est en nuestro poder. Sin embargo, ambas partes del alma racional tienen como funcin la verdad. Volvamos a las virtudes intelectuales. Son 5: - Ciencia - Arte - Prudencia / Phrnesis: capacidad adulta de penetrar en las cuestiones prcticas (cultivada) - Intelecto - Sabidura Sabidura prctica -Se ocupa de lo particular (a diferencia del intelecto/nous que se ocupa de definiciones universales): da rdenes. -Como no hay estabilidad metafsica el hombre prudente (phrnimos) da la pauta. -Se trata de un estado de la mente que mediante la aplicacin de la razn ha alcanzado la verdad en el campo de lo que es bueno y malo para el hombre. -La virtud establece el fin y la phronesis, el medio LEER 1144b 30-32. Phronesis -Relacin con la utilidad silogismo prctico: el resultado es siempre la accin particular3. -Relacin entre la eleccin (proairesis) y la deliberacin (boulesis) a partir de las divisiones del alma. Boulesis (deliberacin) -Se ocupa de las cosas que podemos hacer nosotros mismos (cuando hay ms de una forma de hacerlas). -Proceso mental con miras a un fin predeterminado.

Premisa mayor: Toda accin de tipo A es un bien (un deber) [para un agente C] Premisa menor: Esta accin B es una accin de tipo A [y D un agente C] Conclusin: Accin B [hecha por D]

-La eleccin es su resultado porque la eleccin se ocupa tambin de la seleccin de los medios, mas no de los fines. *As, el phrnimos es quien es capaz de deliberar bien sobre lo que lo beneficiar a l mismo no en acciones particulares, sino teniendo en cuenta la vida buena en general.