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JORGE, Vtor Oliveira, A Irrequietude das Pedras Reflexes e experincias de um arquelogo. Ed Afrontamento, col. Biblioteca de Arqueologia n 1, Porto, 2003

(...)a sensao de se ter vindo a este mundo apenas para repetir temvel.(...) Vtor Oliveira Jorge (in ob. cit., p. 36) (...) Sejam inteligentes quanto puderem!(...) (Idem., p. 53) O esprito humano metafrico, no literal literal o crebro assptico de muitos (maus) cientistas (Idem, p. 180)

H textos assim poucos, j o sabemos em Portugal mas, registe-se: h autores assim, provocatrios, humildes, conscientes, assertivos, inovadores, corajosos, despojados no olhar com que se confrontam com os factos, os objectos, as pedras... A ns inquietam-nos as pedras no seu remanso irrequieto de materialidade esttica que se no deixa apanhar... inquietam-nos por isso, pela sua irrequietude feita de silncios, pluralidades de sentidos reconhecidos como possveis, e de outros, imprevistos... Inquietam-nos porque receamos que se nos escapem no essencial, nessa substancialidade que inces-

santemente buscamos sem garantias e da qual temos esboos de ideias e uma mo cheia de incertezas... Irrequietas, as pedras devolvem ao nosso olhar a intuio ou a certeza da existncia de uma complexa organizao social de que no discernimos nitidamente continuidades ou processos de mudana... As pedras so telas annimas esquecidas pelo tempo que as preservou, cmplice dos significados construdos pelos espaos onde o que resta arrasta uma plida memria do que foi, e da sua origem... So irrequietas as pedras at que se lhes encontre a alma, o fundamento consciente da sua produo e a funo social da arte que nelas inscreveu o seu prprio tempo de uso e reconhecimento... A inquietude, a nossa, permanecer na percepo, na anlise, na (re)interpretao, na epistemologia do nosso saber e do nosso saber fazer... A inquietude persiste em ns at sentirmos que dominamos o enquadramento sociolgico que produziu a arte rupestre como alis o fazemos ao sermos interpelados (quando o somos!) pela arte contempornea. Irrequietos objectos para inquietos observadores num laboratrio de dvidas e hesitaes em que assenta a pr-

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pria realidade, plural na sua unidade. Entre objecto e observador nada mais que uma imagem raramente dissociada de representaes sociais que a contextualizam e no mbito das quais se lhes descobrem significados. O que que se revela irrequieto e inquieto? As pedras na sua inconsciente mas firme misso de testemunhos de transmisso de saberes ou o eu na sua nsia de descodificao das mensagens que transportam? Imveis, que irrequietude a das pedras seno a que lhe empresta a nossa prpria inquietao confusa entre sentidos que suspeitamos ocultos e cujo desvelamento no posso (podemos) nunca assegurar ser outro seno o que me (nos) permite a minha (nossa) prpria interpretao inquieta que devolve s pedras uma irrequietude que elas no tinham e nelas se grava, desafiando o tempo que, no futuro, as continuar a interrogar. A A Irrequietude das Pedras Reflexes e experincias de um arquelogo de Vtor Oliveira Jorge um texto epistmico raro em Portugal, um texto cientfico... A sua vertente epistemolgica consiste no facto de problematizar a cincia especificamente a arqueologia e essa a condio maior do esprito cientfico (como o afirmou na dcada de 60 Jean Forastier mais ainda que Gaston Bachelard); a dimenso cientfica resulta da obra ser, em si prpria, uma produo cientfica porque pensa e produz o pensar a cincia... Um texto kantiano...?!... Sim, kantiano, porque este livro do Professor Doutor Vtor Oliveira Jorge um texto em que a prpria circularidade da problematizao epistemolgica nos reduz aos mtodos, cujo sentido se deve procurar no nos objectos mas nos princpios que os enformam, enquanto processos de descodificao do real. Um texto que oscila entre o sujeito e o objecto e que da retira consequncias no plano articulado das reas cientficas e aborda a interdisciplinaridade como metodologia e a transdisciplinaridade como sntese, denotando como condies sufici-

entes o tempo e o espao (que Kant denominara formas a priori da sensibilidade), condies s quais retorna a anlise cientfica do objecto (re)interpretado enquanto parte integrante das formas a posteriori da sensibilidade diria eu! isto , o espao e o tempo... Antecedendo-nos, criam condies para a manifestao do sujeito e do objecto em contextos prprios, bem como condies para o seu acto correlacional de natureza cognitiva, despertador das irrequietudes e das inquietaes. A interrupo da mera existncia no espao e no tempo condio ontolgica de todo o facto social total enquanto tal a existncia de um acto cognitivo que transporta o objecto para cenrios provveis construdos segundo as categorias interpretativas de cada sujeito interrogante e conferindo-lhes dimenses vrias, sentidos possveis e plurais de significao e/ou funes... Depois de ns (isto , da relao cognitiva sujeitoobjecto), cada termo deste binmio devolvido sua condio contextual prpria, a qual s pode ser interpretada e avaliada fora da sensibilidade (esse frmito de contacto que leva irrequietude e inquietao), isto , no espao e no tempo. Alis, uma leitura antropolgica das vises do mundo (wellstanchaung) de cada uma e de todas as cincias, confina-se considerao fenomenolgica dos factos sociais totais no espao e no tempo... essa a forma que temos de apreender uma estrutura (ou de a conferir realidade?!)... Kantiano e fenomenolgico, de Husserl a Merleau Ponty, ter-se-ia sorrido ao ver como a fenomenologia encontrou em Portugal uma leitura que nos serve a interpretao articulada e holstica da realidade a partir da fragmentao metodolgica da arqueologia relativamente s cincias sociais e, em ltima anlise, como diz V. Oliveira Jorge, a (...) essa matria difcil para os filsofos(...), a antropologia. Vtor Oliveira Jorge encontrou o caminho: a cincia fenomenolgica porque a

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ontologia do seu objecto se reduz relao cognitiva que com ele se estabelece e eu no conheo, nem reconheo no plano filosfico ou cientfico, outra forma mais sria e mais credvel para salvaguardar a objectividade de um conhecimento que reconhecemos til nessa medida... Sim, porque a irrequietude dada aos objectos pelas inquietaes de um aparelho cognitivo que se reconhece condicionado e que aproveita o conhecimento para se problematizar a si mesmo... O conhecimento do objecto ainda auto-conhecimento e por isso que, se estamos na pr-histria da pr-histria, estamos tambm ainda na pr-cincia da cientificidade enquanto forma de estar no mundo, cidadania de elevado grau de responsabilidade social que, se no consciente, pode ver pervertido o uso e o sentido das suas prprias dedues... Um texto comunicante, interactivo, capaz de nos conceder esse minuto de empatia cmplice em que todos os irrequietos se revelam sintonizados face s irrequietudes emergentes do real perante o nosso olhar humano que se interroga sobre se capta o real ou a aparncia e se entende, alm da forma, a essncia... Estamos todos no mesmo barco, casca de noz em mar alto esperando que a tormenta no nos alcance antes de chegarmos a terra... Assim se encontra a engenharia especulativa financeira que governa a poltica ao servio da qual vende o seu saber por ter sido construdo como mera tcnica, destituda da complexidade epistemolgica e tica que consigo, silenciosa mas pesadamente, arrasta... apelando, com fundamentao cientfica, ecologia. Invertamos os termos para testar a validade dos raciocnios deduzidos ou induzidos e das aferies demonstradas, no esforo lgico da demonstrao exacta de que no podemos equacionar mentalmente aquilo que no passvel de formulao lgica, universal e irrefutvel... A lgica funciona contudo, como todas as cincias, enquanto

metodologia parcelar da anlise e construo do conhecimento cientfico e no vlida per si (seno como objecto de manipulao laboratorial) mas apenas na medida em que permite validando a transmisso do conhecimento demonstrar o raciocnio inerente ao carcter dedutivo ou indutivo de um dado conhecimento. Exerccio formal da racionalidade operativa, elemento por excelncia de uma atitude cientfica nos primrdios da sua afirmao, o papel que nela tem a intuio no pode ultrapassar, em abstracto, o de um axioma ou corolrio de que se inferem dedues... Reconhec-lo no ser fcil comunidade dos lgicos... antes o silncio (ou a argumentao estril) do que enunciar a possibilidade do acto cognitivo ser, antes de mais, intuitivo... Da decorreria uma diversidade de procedimentos lgicos sujeitos a falhas demonstrativas, prprias de raciocnios individuais e subjectivos, isto , humanos... A lgica a linguagem mecanicista de um procedimento sem inovao; a morte da esperana humana porque o seu pressuposto o de que nada muda, seno nas aparncias sempre redutveis ao Mesmo... uma espcie de leitura do princpio de Lavoisier (na Natureza nada se perde, nada se cria, tudo se transforma) reduzida ao que a contraria: a inrcia e a imobilidade... Uma forma de conhecimento que reduz a zero a participao do sujeito, centrando-se no esforo de matematizao de procedimentos que, por serem matematizveis, no so contudo previsveis da forma como o pretenderiam aqueles que querem calar a inquietao da alma e a irrequietude dos seres... Se todo o imprevisvel a posteriori matematizvel, o facto no impede que a sua ocorrncia no tenha sido prevista, isto , intuda... O livro de V. Oliveira Jorge um texto humilde... como o so todos os textos cientificamente vlidos... um texto que deixa lugar problematizao da sua prpria subjectividade... um texto ousado, estranho

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quase ao meio envolvente arrogante - como so todos os meios fechados, ensimesmados sobre si prprios, alheios e fugidios comunicao, compreenso, ao confronto, crtica, discusso e onde o recurso especializao uma forma de defesa contra a problematizao cientfica da teoria, da doutrina, dos mtodos e das leis... Um texto disponvel, aberto, capaz de nos colocar, com o seu ttulo, face questo inaugural do conhecimento: o que a irrequietude dos objectos e/ou dos sujeitos? Eis a questo fundadora do acto de conhecer: interrogarse! E a interrogao mais no do que o enunciar mental de uma atitude verbalmente pensada que consiste no reconhecimento do Espanto e da Estranheza... esse momento em que nos distanciamos de ns e em que perdemos a assertividade da nossa identificao face ao meio envolvente... esse instante em que o Outro reconhecido como Outro, despertando em cada um essa conscincia do que no dominamos e, talvez por isso, nos fascina... a intuio... essa fugaz unidade de tempo que detectamos na percepo e no espanto mas que se situa entre eles, posterior ao primeiro e anterior ao terceiro termo da triangulao comutativa do acto cognoscente (percepo/intuio/espanto) que denota a dinmica endgena da fenomenologia e sustenta a dialctica da sua explicao/demonstrao/ /compreenso... A intuio antecede a Lgica e funda-a gnoseologicamente num processo em que o seu papel se evapora para dar lugar primazia analtica das suas decorrncias cognitivas... Como o espao e o tempo, a intuio marca a passagem (da percepo que a enquadra) que introduz o objecto nas formas de sensibilidade... A intuio, ao transformar a percepo em espanto, apropria-se do objecto e manipulao cognitivamente at o integrar na sua rede fenomenolgica reconhecida e lhe retirar o estatuto de outro para o fazer integrar o meu (que tendemos a ler como o

Mesmo - onde reside a raiz do Uno seno na capacidade unificadora da conscincia?)... Apropriamo-nos do outro no pelo instinto egosta da cumulatividade simples mas, simplesmente, porque conhecemos por identificao e contraste e s comunicamos com o exterior se encontrarmos um cdigo que nos seja comum... As pedras povoam o meu espao? Eu povoo o espao das pedras? O povoamento do espao inscreve o tempo nos registos dos seus povoadores? maneira dos textos pr-socrticos, excertos perdidos de narrativas mais extensas, como reconstitumos o sentido em que se inscrevem esses sinais? O que que nos falta? O que que projectamos? Como obter a medida exacta para reconhecer que j conhecemos, isto , que a irrequietude inquietante da vontade de conhecer um objecto se esgotou? Ou fomos ns que esgotmos o nosso tempo de olhar? a conscincia do risco das opes que nos coloca o drama da inquietude... A conscincia dos nossos limites e a vontade, inconsciente ou manifesta, de os ultrapassar... Efectivamente, (...) se nos fosse dado, por hiptese, a totalidade da cultura material produzida numa certa fraco do espao/tempo, seria impossvel deduzir, a partir dele, a cultura ou culturas a que corresponderiam. Mais: seria at absurdo tal problema, uma vez que os elementos da cultura material (objectos, no sentido mais amplo do termo) no so realidades passivas, que simplesmente reflectem comportamentos, mas entidades activas que induzem comportamentos e, sobretudo, so actores do teatro social, que servem para exprimir sentidos que, em muitos casos, so encenaes e traduzem mais desejos que realidades. Os objectos no so espelhos de uma realidade, nem entre eles e a realidade h uma relao biunvoca. H sim uma relao equvoca, ou de ambiguidade: os objectos servem para produzir realidades (...) servindo precisamente para encobrir a realidade (...). Os objectos no so objectivos em si, no falam uma verdade mais verdadeira que as

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palavras servem tanto para mentir como as prprias palavras. Da que considerar os objectos como documentos seja possvel, mas com a condio de se ter a competncia de fazer a crtica de tais documentos.(...) (pg. 29). O mote est dado: a desconstruo de uma metodologia reduzida relao espao/ objecto e classificao tipolgica dos materiais ao invs de concretizar essa buscada objectivao do conhecimento produz descries isoladas cuja leitura integrada e escassez de vestgios compilados e comparados no deixa hiatos temporais que, contrariando a histria, distanciam a percepo do entretenimento e induzem, silenciosamente, teorias mais ou menos esotricas construdas geralmente abusivamente a partir da amostra considerada... E se, por um lado, os arquelogos se escusam, regra geral, apresentao pblica dessas vises de conjunto por terem conscincia da precaridade dos seus fundamentos e permanecerem prisioneiros de uma lgica metodolgica cartesiana, imperfeita e reducionista. A perspectiva que Vtor Oliveira Jorge nos oferece de perspectivarmos a cultura material enquanto parte visvel de uma realidade engolida pelo tempo mas processada segundo factos sociais totais, d bem a ideia do problema que se coloca cientificidade crtica e criativa/construtiva da arqueologia, no panorama contemporneo das cincias sociais que, se por um lado denotam consistncia interna para se manterem como cincias, por outro, encontram na sua articulao complementar a verosimilhana que confere validade demonstrao de uma tese ou investigao... Alis, como o prprio autor de Irrequietude das Pedras... afirma, o simples facto de ser uma cincia leccionada de h muito nos sistemas institucionais de ensino denota a sua natureza mais ou menos acrtica que, situando-se sempre em relao a um passado espartilhado ideologicamente por categorias quantificveis, no oferece ameaas sobrevivncia do sistema

poltico na medida em que a sua prtica metodolgica amputou essa competncia ao trabalho arqueolgico: se difcil reconstruir uma cultura, mais difcil perceber o processamento das suas relaes sociais e consequentemente, de poder... Ora, a realidade no dada seno por relaes e interaces sociais que arrastam sempre a interactividade cultural no conhecimento interpessoal, social ou poltico. A perda de ingenuidade corresponde por isso, ao despertar da conscincia esse momento a que na filosofia ocidental se chamou milagre grego e mais no foi seno um evento sociolingustico que permitiu a enunciao verbal da problematizao sistemtica dos comportamentos naturais e humanos; do mesmo modo, de uma mentalidade mtica que permanece confusa perante a variedade de distribuio da cultura material, o pensamento arqueolgico encontra no texto de V. Oliveira Jorge os fundamentos da sua validao cientfica enquanto forma de conhecimento que nos permite uma aproximao adequada realidade a que s o tempo assistiu e cuja voragem obliterou na memria colectiva as origens dos actos simples que reproduzem, consciente ou inconscientemente, uma esquematizao ritualstica que s a prtica e o uso podem garantir (e cuja evocao pode permitir aproximaes conceptuais aos seus fundamentos). A construo ou legitimao epistemolgica da Arqueologia encontra-se aqui presente de uma forma clara e indispensvel comunidade cientfica no s portuguesa como tambm europeia e internacional... Diz o autor: (...) Aquilo que se chama com impropriedade registo arqueolgico no registo nenhum, mas um palimpsesto confuso, material, resultante da imbricao permanente (desde sempre, e no apenas depois de um stio ser temporria e definitivamente abandonado) de efeitos humanos e naturais, de aces de acumulao (depsito) e de ablao (limpeza, arrastamento, transporte, degrada-

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o, decomposio). Portanto, se no h qualquer relao directa entre cultura material e cultura em geral, muito menos o h entre cultura material e cultura em geral, muito menos o h entre cultura material passada e o chamado registo arqueolgico. Quer isto dizer que o conhecimento arqueolgico invivel? No. (...) H a possibilidade de, atravs de um certo relativismo que todo o conhecimento tem (a cincia no substitui a religio, nem ns somos propriamente deuses) e em particular o das cincias sociais e humanas -, no se cair no relativismo absoluto, e de se acumular informao, reportando-se a um referencial de verdade. Com a ressalva de que, em cincia, salvo erro, a verdade sobretudo uma vontade de verdade (uma verdade a prazo) e no uma verdade revelada, definitiva. Primeiro, h condies em que a arqueologia actua com recurso a outros elementos de informao que no os puramente arqueolgicos. o caso da arqueologia histrica, em que muitas vezes possumos documentos de outra natureza (nomeadamente documentos escritos) que nos do mltiplas informaes complementares. Depois h inmeras situaes em que dispomos de elementos de continuidade entre a realidade passada, alvo de estudo, e o presente. nesse mbito que funciona a etno-arqueologia, que procura articular ou contrastar informaes da memria oral, ou de saberes-fazer que se conservaram, com as sugestes interpretativas deduzidas do registo arqueolgico. Mas no s o recurso histria ou etnologia que nos possibilitam superar as contingncias ou insuficincias dos dados arqueolgicos. De uma maneira geral, a todos os nveis, a prtica generalizada da interdisciplinaridade permite constantemente aferir concluses e conhecimentos num quadro mais vasto de pesquisa cientfica. As descobertas sobre a origem e evoluo do Homem (gentica, paleontologia humana, primatologia), ou sobre a origem das lnguas (lingustica histrica), das plantas cultivadas (paleobotnica), dos animais domesticados (arqueozoologia),

das paisagens humanizadas (paleogeografia, geo-arqueologia), so exemplos, entre muitos outros, de desenvolvimentos de que a arqueologia usufruiu, ou que realizou, em conjugao com outros saberes. (...) (pgs. 29/30). Os arquelogos quiseram, a partir de um simples estdio material atribudo a uma categoria taxonmica, deduzir pocas, funes e autorias: (...) Ligavam o particular totalidade, o novo grelha do expectvel. O sonho tornou-se pesadelo quando comearam a querer saber mais coisas a partir (isto , de forma indutiva) do registo arqueolgico, tais como processos de mudana, de complexificao social, etc. ... Em suma, quando passarem a querer saber mais coisas a partir (isto , de forma indutiva) do registo arqueolgico, tais como os processos de mudana, de complexificao social, etc.. Em suma, quando passaram da etiqueta do museu narrativa histrica propriamente dita (...) A segunda ingenuidade foi importada da antropologia, quer evolucionista unilinear (sculo XIX), quer multilinear (sculo XX) e tem a ver com a esperana de criar uma teoria da evoluo cultural comparvel (...) com a teoria biolgica de Darwin, um dos homens que mais estragou a viso teolgica do mundo. (...) Era a quadratura do crculo: se cada fragmento material pudesse ser atribudo a uma sociedade e esta integrada num quadro mundial evolutivo, literalmente, a histria universal (...) ficaria completa, abarcando todas as fissuras, todos os vazios, do tempo e do espao. Presentificaramos, um dia, o mundo desde as suas origens, em toda a sua lgica. A histria substituir-se-ia cosmologia religiosa, a cincia arqueolgica realizaria, no seu campo, as profecias de Comte.(...) (pg. 31). Uma breve incurso pelo panorama do ensino histrico-arqueolgico (dedicada ao Professor Jorge de Alarco) coloca de imediato o problema que efectivamente subjaz cientificidade do trabalho arqueolgico; V. Oliveira Jorge enuncia-o: (...) desde muito novo, reagi quase espontaneamente contra a tendncia, que via em muitos dos meus colegas,

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para primeiro realizarem trabalho de campo, e s mais tarde se dedicaram a discutir os mtodos de interpretao como se um e outro treino no tivessem de estar profundamente unidos desde o comeo.(...) (pg. 34). Diz o investigador: (...) para mim, olhar para uma coisa (que pode ser um conceito), torn-la objecto da minha observao, j uma operao mental que movimenta, ou mobiliza, a totalidade do meu saber, de tal modo incorporado que o no consciencializo muitas vezes como saber aprendido e construdo mas como apreenso pura, verificao simples, registo fenomenolgico directo. A arqueologia tanto provm do coleccionismo, do gosto de tactear coisas antigas e de as expor gosto que resulta de todo o quadro mental que se abriu com a Renascena -, como da especulao (de raiz erudita mas tambm popular) sobre as origens (...). Deste modo, prtica de campo e ideologia explicativa (teoria, mesmo no seu sentido mais abrangente) so duas tcnicas que vo a par (...) (pg. 35). Do papel e da falcia das taxonomias que sustentam a ideologia explicativa do trabalho arqueolgico d-nos V. O. Jorge um excelente exemplo nos textos da Parte II onde, a partir das suas experincias como arquelogo, retira ilaces frontais e corajosas (verdadeiras portanto, nesse sentido efmero das verdades transitrias, absorvidas pelo tempo e pela histria) como a que d ttulo ao respectivo captulo 2: O Neoltico Nunca Existiu e enquadra, no mbito da considerao deontolgica e cientfica, inerente ao trabalho de pesquisa, problemticas como a do megalitismo, cujo estudo e compreenso passa exactamente pela identificao das dinmicas sociais estruturantes e singulares que ocorriam no perodo de edificao megaltica as quais constituem justamente o maior entrave com que a cincia arqueolgica se confronta, enquanto disciplina autnoma (ou autista?) relativamente a outros saberes paralelos e concorrentes!? Invariantes e variabilidades

so, na realidade, os parmetros referenciais da discursividade cientfica assente na comparao, por similitude e dissemelhana; por isso, ignorar o olhar do(s) outro(s) sobre o nosso objecto de anlise ser sempre a denotao da ausncia de certezas quanto validade assertiva do nosso discurso ou, por outro lado, a nossa incapacidade em construir objectos cientficos abertos (re)interpretao, refns da lgica reprodutora dos objectos fechados assumidos como suficientemente vlidos per si num mundo em que j no reconhecemos lugar ausncia da interactividade permanente. a instncia fundadora do conhecimento (o da sua utilidade socio-econmico ou psicossocial) que reivindica a validao interdisciplinar do conhecimento cientfico disciplinarmente espartilhado em especializaes necessrias que devem prever, metodologicamente, reducionismos excessivos ou generalizaes abusivas. A abordagem do discurso historiogrfico como discurso narrativo, como construo onde deve estar presente a conscincia de que: (...) Na prtica, ns vivemos dentro da contingncia, e a nossa viso do presente, no momento dela acontecer, muito limitada e subjectiva (...) (pg. 40) e que (...) aquilo a que a arqueologia nunca escapa como nenhuma cincia social e humana (...) temporalidade radical em que todos estamos inseridos. (...) E, nesse sentido, est sempre subjacente ao trabalho e interpretao do arquelogo o sentido do tempo, da durao (nas suas vrias escalas, repito), sendo que a sua manipulao da realidade provavelmente produto de uma conscincia aguda, metafsica, da morte inevitvel de tudo o que nos rodeia, incluindo ns prprios. Fazer arqueologia meditar sobre a temporalidade, sobre a inevitvel obsolescncia de tudo, sobre a complementaridade da iluso e da desiluso, da vontade de viver e do cansao da existncia (...), da juventude do novo (...) e da eroso do velho (...) (pg. 42). Do ponto de vista epistmico

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so de registar as condies de participao activa da subjectividade inerentes ao exerccio de pensar o objecto que pode (...) estar mais interessado em explicar o que permaneceu, durante quanto tempo permaneceu e porqu, do que o que mudou (...) (pg. 42). A indissociabilidade sujeito-objecto de relao cognoscente transcrita para o discurso narrativo (historiogrfico ou no) coloca de novo, em termos epistemolgicos, o problema no sujeito: (...) Todo o bom autor seja em que domnio for, artstico, cientfico, ou filosfico, arranca de uma tradio que assimilou (melhor ou pior), e perdura para alm da poca, s vezes at naquilo que nem ele mesmo, possivelmente, suspeitou que iria perdurar.(...) (pg. 43). Afirmando uma historicidade radical do pensamento, V. Oliveira Jorge alerta para a ausncia da inocuidade do reconhecimento socio-poltico dos saberes: (...) A cultura, a arqueologia, no so coisas inocentes, so elementos estruturantes do poder contemporneo (...) Por isso a pesquisa intelectual (incluindo, claro, a arqueolgica) no desinteressada nem se pode descontextualizar (...) (pg. 44) e introduz no seu texto uma problemtica assaz pertinente para a sociedade portuguesa: (...) A educao democratiza os instrumentos da criatividade processo indispensvel -, mas no multiplica percentualmente os seres criativos (problema para os socilogos e psiclogos) (...) (pg. 45). A anlise do autor interroga-se ento a este propsito, sobre a (in)dependncia dos dados arqueogrficos relativamente s diferentes interpretaes que originam e a resposta segue-se, humilde, ousada, problemtica, polmica e assertiva como convm ao autntico cientista social: (...) Sim e no, conforme a escala e a perspectiva, consoante o grau de rigor ou de estandardizao com que queiramos conceber esses dados. J alguma vez compararam dois desenhos diferentes, de dois bons desenhadores de campo, de uma mesma estrutura pequena e simples, como seja uma lareira? Pois bem, variam imenso! H

pessoas que tm talento para desenhar (e interesse no que esto a fazer, o que bsico), e o desenho torna-se mais real do que a realidade que suposto reproduzir. (...) H outros profissionais do desenho to lentos, to preciosos nas medidas, to perfeccionistas nos detalhes, que (nesse caso) eu at prefiro ensinar um aluno com jeito, numa tarde, e no dia seguinte ele j est a trabalhar melhor que o tcnico. Porqu? Porque tem intuio suprema forma de inteligncia para distinguir o que interessa do que no interessa, para ver (ver uma abstraco, um processo de construo de um modelo mental) a estrutura no papel antes dela l estar. Para compreender o que est em causa na percepo de um stio (...) Agora, perguntar-se-: mas a intuio nasce com a pessoa? No se trabalha? No ser isso uma desvalorizao do esforo?... Resposta: no, porque a intuio a consequncia prtica, inconsciente, de longos anos de incorporao de experincia. A intuio trabalha-se, sim, desenvolve-se ou atrofia-se como qualquer outra capacidade com que se tenha nascido, seja a aptido para o salto em altura ou para tocar piano. Quem no treina todos os dias, ou pelo menos frequentemente, no vai l (...) (pg. 46)... Como com os poetas: nascem e fazem-se!... Ao afirmar que: (...) investigar no um acto normal, um acto de paixo.(...) (pg. 47), V. Oliveira Jorge esclarece (...) O que importa que a escavao no seja um imenso processo de descontextualizao das coisas, que as pessoas no pensem por quadrculas, que no se tirem concluses de conjunto sobre reas ridiculamente pequenas ou percentagens nfimas da realidade arqueolgica. (...) A interpretao, a descoberta, a observao (tudo so facetas do mesmo) um acto de enamoramento, de espanto... ou no serve para nada a no ser para os burocratas dos processos e dos (pseudo) inventrios, que tanto podiam ser arquelogos como funcionrios de uma qualquer repartio pblica (...) (pg. 48). Merece ainda referncia a questo da uni-

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dade da obra ou do autor a que V. Oliveira Jorge dedica algumas pginas perspectivando a voz prpria (em vez de originalidade descartada) que resulta do reconhecimento das influncias nas opes tomadas e nas pistas seguidas com muito, muito trabalho e persistncia, apesar de a (...) construo de um autor hoje passa em larga medida pelos media (...) (pg. 51), o facto que: (...) Todo o estudioso criativo, todo o cientista, filsofo ou artista persegue uma ideia obsessiva que explora nas suas obras sob diferentes formas... se essas formas vm a ter ou no uma unidade, ser mais um problema para os crticos ou historiadores. O autor trabalha em funo de impulsos (o que no significa ziguezaguear), de pulses, de paixes, e possvel que, no fim do seu percurso, tudo venha a parecer coerente, pelo menos na escrita dos seus bigrafos, se alguma vez os merecer, ou se os lobbies da cultura e da academia lhe permitiram vir a ser digno de tal estatuto.(...) (pgs. 50/51)... Quanto problemtica da maturidade do pensamento e da escrita exposta publicamente, V. Oliveira Jorge afirma: (...) eu s sei pensar a ler e a escrever; ou seja, a escrever nas margens dos livros dos outros e a tentar reescrever os meus. Enigma, o enigma que nos conduz na busca, e o enigma no se pode formular sem palavras (...) O que me interessa o espao, a luz, a eternidade. As pessoas e os seus dramas, enquanto tais, so extremamente cansativos. (...) no acredito na longa continuidade das culturas e das significaes. O que procuro no essa familiaridade do passado, essa perdurao ao longo das eras, dos mesmos sentidos. (...) O que me importa ver o passado como diferente (...) como exigindo um esforo radical para ver o que no evidente, para exercitar a minha imaginao.(...) (pg. 52). Para o autor, deve ser denunciado o uso abusivo do termo culturas para designar (...) conjuntos de tipos de cermicas, com base na forma/decorao.(...) (pg. 70) porque (...) S recentemente os arquelogos tm percebido a importncia da

paisagem, do territrio, como um todo, para a compreenso do modus vivendi das comunidades antigas (...) Mas o mais importante tentar compreender a dinmica histrica total da paisagem, com a ajuda da geoarqueologia e de outras cincias.(...) (pg. 71). Neste sentido, para Oliveira Jorge, a escavao um microcosmos espacial que, pelo prprio carcter da permanncia in loco da equipa de investigao, se constitui como um (...) interessante laboratrio sociolgico (...) (pg. 74). Com a frontalidade de um cientista rigoroso, o investigador afirma ainda: (...) A arqueologia (portuguesa e no s) uma nebulosa de ideias e interesses onde domina um acrrimo individualismo. E um certo culto de grandes personalidades, que pode atabafar os mais jovens ou criar-lhes precocemente tiques de vedetismo... como j se comea a notar entre ns, quando certo que muitas de tais personalidades frequentemente no se aguentariam na cena internacional, em termos de comparao de competncias com os seus pares... enquanto que os poucos elementos muito (e/ou razoavelmente) bons que temos so frequentemente votados ao silncio. Ora, na sociedade mediatizada em que estamos, perfeitamente ntida a fabricao da visibilidade de uns e da invisibilidade de outros.(...) (pg. 92); na continuidade deste raciocnio, o autor apresenta uma interessante e objectiva tipologia dos tipos de desempenhos dos arquelogos (o universitrio, o dos servios de Estado, o musegrafo, o autrquico, o empresrio, o free lancer, o amador e o estudante pretendente a arquelogo). Merecem tambm destaque, na Parte II deste livro, o cap. 1 que apresenta importantes reflexes sobre a arte rupestre no centro-interior do pas com a devida referncia s limitaes metodolgicas sua problematizao e a que apetece acrescentar uma srie de questes decorrentes da seguinte interrogao: porque que no h uma leitura integrada dos espaos que do Ca bacia do Tejo e ao Guadiana, manifestam

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este tipo de arte (como alis, tambm encontramos no Magrebe basta visitar o Museu de Rabat para o compreender)?! neste contexto que o autor estabelece uma feliz e interessante enunciao da diferena entre cincia e arte: (...) Trata-se de esclarecer um ponto fundamental: que um trabalho cientfico eficaz na medida em que outros indivduos o podem, at certo ponto, repetir, partindo das mesmas premissas e baseando-se em observaes anlogas, considerando sempre um referente externo aos sujeitos (autores) que observam, enquanto que um trabalho artstico atinge o seu objectivo quando se multiplica nos efeitos de fruio que produz nos diversos sujeitos (intrpretes) que o recriam, a partir de uma base (a obra, produzida por um autor) que no tem um referente externo, embora apenas exista quando inserida num campo (de outras obras) que a legitima como obra artstica. A experincia artstica, tanto a do autor, como a dos fruidores (intrpretes) da sua obra, irrepetvel. Cada obra de arte visa ser nica; cada obra cientfica pretende inserir-se numa cadeia tendencialmente cumulativa de produo de conhecimentos.(...) (pg. 154); o autor afirma ainda que, em cincia, face laborao num erro, (...) mais inteligente reconhec-lo e corrigi-lo, em vez de nele persistir nisso que consiste o esprito da cincia (...) (pg. 180). Uma referncia muito especial ao captulo 4 da Parte I merece as ltimas referncias desta to longa recenso. Citando Marc Aug: No h afirmao identitria sem redefinio das relaes de alteridade e no h cultura viva sem criao cultural. A prpria referncia ao passado um acto de criao e, se se quiser, de mobilizao. (in A Guerra dos Sonhos, 1998, pg. 25), V. Oliveira Jorge apresenta-nos trs conceitos que obrigatoriamente devo referir: patrimnio, memria e identidade. Afirmando como elo de ligao entre patrimnio e identidade, a memria, diz-nos o autor: (...) A memria a possibilidade que eu tenho (ou que uma socie-

dade tem) de se rever num certo nmero de experincias anteriores entendidas como representaes ou seja, como construes mentais que me (nos) permitem saber quem sou (quem somos), ligar a minha (nossa) experincia ao meu (nosso) nome e s expectativas que (julgo, ou julgamos) os outros tm sobre mim (sobre ns). E com base nisto situar-me (nos) no presente e estabelecer projectos de futuro. (...) O patrimnio representa o smbolo da luta individual e colectiva para criar, conservar, ampliar valor isto , bens de referncia miticamente atemporais num quadro de desgaste, de poluio e de obsolescncia crescentes -, isto , num meio em que a acelerao a todos os nveis e escalas, e a imediatez da experincia, esmagaram tudo, achatando o espao/tempo e homogeneizando a realidade. Trata-se de uma resistncia contra a repetio, contra o depauperamento do mundo, contra a instrumentlizao selvagem que o homem e as sociedades tm feito da realidade que nos cerca.(...) (pg. 57); por isso, pode o autor afirmar: (...) A personalidade a identidade de cada um tornou-se produto de uma construo, dessacralizou-se como uma combinatria entre outras possveis. Como o a suposta especificidade de um lugar, produto de uma histria e de um conjunto de tipicidades mais ou menos estereotipadas, mais ou menos construdas ou inventadas. O rigor histrico interessa menos do que a intensidade da vivncia: a sociedade da repetio sociedade da indiferena, por excelncia (...) tambm a sociedade do sentimento (...) Sociedade da hipocrisia levada qualidade de verdade com(fuso) teatral entre realidade e fingimento, sob a capa da performance, ou seja, daquilo que tctica e estrategicamente interessa fazer e dizer, em cada momento, para atingir o objectivo.(...) (pg. 59). O autor chama a ateno: (...) em grande parte o mito do patrimnio consiste, para muitos, em tentar fixar uma realidade que sempre foi dinmica, incompleta, em processo de reestruturao permanente, ou seja, uma desordem que

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prpria da vida, num stio tipificado e pronto para visita, atemporal, onde no haja contradies, isto , numa ordem que obsesso do mundo contemporneo, e que se contrape, num certo sentido, vida.(...) (pg. 61). Com uma lucidez rara na produo cientfica, acadmica, intelectual e literria portuguesa, Vtor Oliveira Jorge afirma: (...) No me assalta, julgo, uma nostalgia do passado. (...) Assusta-me isso sim um mundo de rplicas em que a poluio e o depauperamento no sejam apenas ecolgicos (...) mas tambm culturais, ou seja, em que sobre um fundo de homogeneizao (e portanto de empobrecimento) se estejam a criar singularidades, hibridaes, transculturalidades, que sejam variantes do mesmo. (...) Estou de acordo com A . de Melo (2002, pg.52) quando escreve (...) necessrio levar s ltimas consequncias o abandono da noo de identidade entendida como patrimnio, essncia ou raiz, em favor de uma experincia da identidade entendida como prtica, processo, traduo, negociao. (...) Isolar a cultura (...) do resto, j

um grave risco... num mundo de redes, deixou de se poder pensar por sectores, e evidente que a cultura, a identidade, o patrimnio, o ambiente, so questes transectoriais, quer dizer, eminentemente polticas. (...) A cultura no um refgio, ou um espao de culto de elites uma questo transversal, que abarca tudo e implica tudo .(...) (pg. 65). Leiam o livro... Tenham a coragem e a humildade de aprender e de se orgulhar em ler, em Portugal, autores, cientistas, capazes de produzir um trabalho notvel, crtico, inovador, corajoso... contemporneo! Vtor Oliveira Jorge na sua Irrequietude das Pedras... liberta-nos da sensao dos pequenos mundos universitrio e tcnico que parecem formatar a produo mental portuguesa e aproxima-nos do Universo... esse objecto distante que buscamos em cada microcosmos que, arquelogos das estrelas, nos permitem, na terra, ter viso ou, como diria V. O. Jorge: intuio, talento, dedicao e muito, muito trabalho... Ana PAULA FITAS

O Mosteiro de S. Pedro e S. Paulo de Arouca Histria da Arte. Lisboa: Edies Inapa, 2003.

Em publicao de interessante aparato grfico, foi lanado no mercado o livro O Mosteiro de S. Pedro e S. Paulo de Arouca Histria e Arte. Obra profusamente ilustrada, com fotografias a cores, a par de outras antigas a preto e branco, imagens que bem espelham trechos desta instituio, tanto no domnio da arquitectura como das artes que modelam o espao. Atravs das ilustraes o leitor mergulhado na exce-

lncia do patrimnio artstico, smbolo evidente de riqueza e poderio que gozara em tempos idos aquela casa monstica feminina. Ao requinte do esplio associou-se, soberbamente, a objectiva de Antnio Homem Cardoso. O livro, com 143 pginas, pretende transmitir ao visitante o essencial sobre o passado do Mosteiro. Sob a coordenao de Ferro Afonso, articula-se em dez seces,

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que vo do Prtico, uma singela palavra de abertura assinada por Arnaldo Pinho e que na sua simplicidade evoca o carcter daquele mosteiro e daquelas terras: uma terra, um mosteiro, uma Santa. Frase emblemtica, sabiamente retirada de uma obra da autora que melhor conhece o passado do Mosteiro de Arouca: Maria Helena da Cruz Coelho. De resto, esta autora e em parceria com Lus Miguel Rpas, assina o texto mais emblemtico da obra: Arouca Uma Memria Monstica. Depois, seguem-se vrios trabalhos que vo da arquitectura pintura, passando pela escultura, mobilirio, prataria e iluminura, assinados, respectivamente, Jos Ferro Afonso, Jos Antnio Falco, Maria da Luz Marques, Gonalo de Vasconcelos e Sousa, e Vtor Gomes Teixeira. Dois critrios so evidentes na organizao dos trabalhos: no texto de paraceria de Maria Helena Cruz Coelho e Miguel Rpas, como no de Jos Antnio Falco e no de Maria da Luz Marques, os autores enriquecem o seu discurso cientfico com notas que vo fundamentando as afirmaes mais pertinentes. Os restantes autores olvidaram essa boa praxis metodolgica cientfica, e s vezes o saber que manifestam, perdoem-me o laconismo, parece brotar por obra e graa do divino esprito santo. Para anlise deste trabalho, vou tentar esquecer-me, exerccio difcil, do estudo sobre o Mosteiro de Santa Maria de Arouca que durante oito anos absorveu a minha pesquisa documental e bibliogrfica, s quais juntei a observao do edifcio, e que viria a resultar em dissertao de doutoramento. Vou tentar colocar-me na pele de um simples leitor, de annimo visitante, que parte para as terras de Arouca procura do seu Mosteiro. E vindo de sul ou do norte, de leste ou de oeste, quem calcorreia tais caminhos tem um denominador comum: interesse particular pelas coisas da histria e da arte. O visitante, que atravs do turismo cul-

tural procura enriquecer a sua bagagem intelectual. No investigador mas um atento leitor que, no s est informado, como documentado sobre a viagem que empreendera fazer. que informao e documentao no so a mesma coisa. Num trabalho cientfico ao lado da informao surge a documentao como suporte factual daquela, evidenciando o nvel de pesquisa que motivou a afirmao-informao. Assim, em discurso cientfico, informar e documentar no devem ser prticas antagnicas mas complementares. E o meu visitante imaginrio antes de arribar s terras de Arouca, teve o cuidado e o interesse em se documentar, lendo as obras fundamentais sobre o alvo da sua ateno. Fixei o meu olhar na capa do livro: O Mosteiro de S. Pedro e S. Paulo de Arouca Histria e Arte. Procurei no edifcio encontrar o justificativo desse ttulo. Entrei na sua igreja e busquei no altar-mor os santos tutelares do mosteiro, mas a em lugar destacado, no topo da tribuna, encontrei a imagem de Nossa Senhora; abaixo, a um e outro lado, Sancha e Teresa, as irms de Mafalda, num outro registo inferior, S. Cosme e S. Damio enquadram as imagens de S. Bento e de S. Bernardo. E a lembrei-me das minhas leituras de casa: na fase fundacional do Mosteiro, o mesmo fora dedicado a S. Pedro e a S. Paulo e aos mrtires S. Cosme e S. Damio. E ento, na minha memria afloraram outros que antes de ns se interessaram por compreender, estudando, o significado das coisas. Lembrei-me de Simes Jnior, de Nogueira Gonalves, de Pedro Dias, Maria Helena Cruz Coelho Busquei auxlio na documentao publicada. No sculo XI ao lado de Pedro e Paulo aparece a invocao de Maria, podendo surgir no mesmo documento as denominaes associadas ou isoladas. Todavia a invocao mais referida S. Pedro para, at meados da centria seguinte, se referir a sistematicamente a triologia, tendo cabea S. Pedro.

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Da para a frente, pontualmente, Santa Maria toma a dianteira. Sabe-se que o Mosteiro ainda antes da adopo dos princpios cistercienses torna-se, exclusivamente, feminino, l pelos anos de 1153, sendo dez anos mais tarde a igreja conventual dedicada a Santa Maria: dedicacio eclesia sca. m de arauca e m cc i, ou seja o ano de 1163. Ora, S. Pedro e S. Paulo, so santos que esto ligados fundao do primitivo mosteiro, tendo este, depois da passagem de Mafalda adoptado os princpios de Cister, invocando, sobretudo, Santa Maria. E como afirmei j em 1998, como casa cisterciense que o mosteiro de Arouca deve ser entendido, abrangendo os derradeiros e prolongados oito sculos da sua existncia. Resqucios materiais do tempo anterior pouco ou nada resta. E a tradio deve ser mantida quando presente na alma do povo. A prpria memria escrita, a fundamentao documental, ia registando, j a partir do sculo XII, a invocao de S. Pedro e S. Paulo como lembrana da fundao, qual se sobrepunha a invocao de Santa Maria. Num livro que pretende reunir o essencial sobre o Mosteiro de Arouca, em vez de se encetarem laivos de altos voos, aconselhvel que, atravs dos plurais estudos os diversos autores transmitam uma imagem fidedigna do que foi aquela instituio monstica, e de que maneira aquele acervo gigantesto- edifcio e recheio artstico - chegou ao sculo XXI. cabea importava reforar a singularidade daquele Mosteiro, o que foi magistralmente conseguido em trabalho de slida sustentao cientfica desenvolvido por Maria Helena da Cruz Coelho com Lus Miguel Rpas, sob o ttulo, aparentemente potico, de Arouca uma memria Monstica. Um Mosteiro dplice cuja origem remonta ao sculo X fundado sob o patrocnio particular, viria a transformar-se em feminino no tempo de D. Afonso Henriques pela aco da patrona D. Toda Viegas,

sendo primeira abadessa D. Elvira Anes. Mais tarde, no sculo XIII, sob o patrocnio de uma rainha viria a conhecer os contornos que lhe influenciaram o futuro. Como patrimnio de D. Mafalda, rainha de Castela, filha de D. Sancho I e neta do fundador de Portugal, viria a assumir o carcter que delineara os posteriores oito sculos de existencia. Com Mafalda adoptou os princpios de Cister, com Mafalda aumentou o seu espao de influncia lanando-o para o cenrio do poder central, e com o prestigio de uma rainha passaria a atrair exclusivamente senhoras da aristocracia, que como religiosas ou como educandas, o escolhiam para a professarem, ou completarem a sua formao e regressarem vida laica. Prestgio e nobreza foram distintivos que o mosteiro adquiriu com a presena de Mafalda. A ombrear desafogo econmico, corolrio das caractersticas anteriores. E no Antigo Regime Nobreza esto associados cultura e protagonismo social e poder poltico, o que no vivel sem um bom suporte financeiro. Em suma, o Mosteiro de Santa Maria imps-se nas terras de Arouca, no tempo longo, como um mosteiro de elite. Bem andaram Maria Helena da Cruz Coelho e Lus Miguel Rpas que em vrias frentes chamam a ateno do leitor para singularidade do Mosteiro de Santa Maria de Arouca, num texto profundo, onde a nota dominante a segurana das afirmaes. Segue-se um estudo de Jos Ferro Afonso intitulado Arquitectura- a unidade diversa. O leitor atento depara-se com um texto basicamente generalista, pretendendo o autor algum arrojo na interpretao do edifcio que antecedeu o actual, pelo recurso aos resultados de recentes escavaes arqueolgicas. Melhor andaria o autor se atentasse nas hipteses sustentadas apresentadas por Nogueira Gonalves e Maria Helena da Cruz Coelho e brindasse o visitante com uma boa anlise dos espaos existentes. E afinal pergunto-me: qual era a

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igreja de trs naves, de S. Bartolomeu ou a conventual? Apenas algumas observaes: em que que o chanfro evidenciado na profundidade das ombreiras esquerdas das janelas do primeiro piso da fachada Norte foram condicionadas pela obsesso da organizao geomtrica e perspctica da fachada? A profundidade das vergas das aberturas da mesma fachada que do para o coro, ao nvel do primeiro piso, em que que influenciam o equilbrio dos tramos exteriores? Parece-me que h aqui um clara falta de compreenso da organizao dos vos , ou ento, a leitura ao contrrio das afirmaes de Nogueira Gonalves, que justifica esses chanfros para que as aberturas coincidissem na parte interior com o meio dos respectivos panos de muro. Vrias foram j as interpretaes destes chanfros, incluindo-se alm dos autores referidos a opinio de Jos Fernandes Pereira. Aqui no posso deixar de emitir a minha prpria anlise que se baseia na captao da luz pelo movimento do astro-rei. Depois observaes demoradas sobre a incidncia do sol nascente nessa fachada, conclu que esses cortes oblquos se prendiam com a captao de luz. Um dia levei a Arouca um mestre carpinteiro e mostrei-lhe a fachada norte, sem emitir qualquer raciocnio que pudesse comprometer a sua anlise. Quando interrogado, directa e objectivamente, sobre o porqu daquelas inclinaes a sua resposta deixou-me sem palavras: para captar o sol nascente. Mais palavras para qu! Quando Ferro Afonso analisa o corpo poente o das portarias - e se depara, no extremo sul com as janelas de sacada do primeiro piso, e que contrariam a regularidade daquela fachada, no oferece qualquer explicao sobre o porqu da sua existncia. O Senhor Carlos Matos que guarda, actualmente, aquele singular edifico sabe que por detrs daquelas aberturas esto os aposentos da abadessa.

Bem andou ao afirmar que houve uma preocupao de harmonizar as novas construes, com as pr-existentes, como ao afirmar que o corpo poente, enquadrado entre dois torrees, faz lembrar o modelo da casa nobre. Ter sido Gaspar Ferreira, como afirma, o autor desse dormitrio? Nada se sabe. Depois demora-se em Gimac e particularmente na sua obra prima: a igreja e o coro do Mosteiro. No fossem pontuais incorrees como por exemplo Gimac ter projectado a Baslica de Santa Anastcia, em Roma , e alguns voos desnecessrios e sem suporte e brindaria o leitor com uma interessante anlise, embora sofrvel de explicaes, considerando, justamente o Mosteiro de Arouca como emblemtico no contexto da arquitectura portuguesa da poca Moderna. A aproximao que faz do projecto de Arouca com obras de Joo Antunes, esclarecem que no percebera a erudio que emana do espao de Arouca: o tratamento barroco da luz. Mais que as formas a essncia do espao. Quedo-me perante um texto ambicioso e voltil. Melhor esteve o autor no estudo sobre a Pintura, esclarecendo de imediato que iria apenas abordar algumas das peas mais marcantes do esplio do Museu no tempo longo e que foram referenciais da evoluo esttica da arte portuguesa. Os artistas mais marcantes da arte pictrica portuguesa esto presentes no acervo de Arouca. Ficar-lhe-ia bem citar Jos Alberto Machado no estudo que desenvolveu sobre o pintor Andr Gonalves; como tambm de Pedro Dias o trabalho sobre As pinturas Quatrocentistas do Museu de Arouca. Foi precisamente este ilustre historiador de arte quem chamou a ateno daquele singular conjunto de tbuas no panorama nacional, atribuindo-lhe, por aproximao documental, uma datao. O que dizer do texto intitulado O Museu de Arte Sacra e assinado por Jos Antnio

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Falco? Uma pgina colocada no conjunto da obra por mero acidente. Menos era impossvel dizer-se. Em vez do menos antes o nada! Que a disposio das peas no actual Museu no modelo, todos ns o sabemos. Em contrapartida, historicamente, por justia, muito haveria de constatar-se, e dados no faltariam. Teria sido oportuno salientar a aco da Irmandade da Rainha Santa Mafalda, como fiel depositria daquele patrimnio artstico, que tanto nos orgulha, bem como alguns nomes que, por bairrismo sadio, permitiram que essas jias chegassem ao sculo XXI. Se no quisesse mergulhar nas teias da histria, bastaria atentar na aco da actual Mesa. Gente desinteressada que so exemplo. Permitam-me a minha homenagem ao Sr. Carlos Matos, actual guardio daquelas preciosidades, um ilustre sucessor de D. Rosa. Depois, ficava bem, e s a ttulo de evocao, lembrar alguns trechos da aco de Artur de Freitas Pacheco, e o seu Livro de Honra que em 1933 ofereceu ao Museu quando este foi inaugurado. Sem delongas, encontrava a o autor manancial para um texto esclarecedor e em vez de 1934 talvez escrevesse 1933. Ficar-lhe-ia bem ler o artigo de Pedro Vitorino, datado de 1937, justamente intitulado O Museu. Melhor esteve quando analisa o esplio escultrico que se pode ver no Museu de Arte Sacra de Arouca, demonstrando que esse mosteiro sempre soube socorrer-se do melhor que em Portugal se fazia. Texto bem redigido com interessantes anotaes para pesquisa posterior. Muito bem lhe ficam as referncias bibliogrficas, que soube ler com ateno. Uma observao apenas: a jacente da beata Mafalda no da segunda metade do sculo XVII, mas, possivelmente, de finais da centria de duzentos inicio de trezentos. So apenas quatrocentos anos de diferena!

O texto sobre o mobilirio, de Maria da Luz Paula Marques, que a prpria considera de introdutrio, esclarece o patamar elitista das monjas de Arouca que se faziam acompanhar de peas do mais alto calibre esttico nacional. Desde as arcas indo-portuguesas, at ao trono abacial, que justamente aponta como autoria possvel de Jos Francisco de Paiva, somos confrontados com um relato sinttico onde as reflexo foi dominante, fazendo realar algumas peas singulares no panorama do mobilirio portugus, como a Mesa de Sacristia. Tambm Gonalo de Vasconcelos e Sousa coloca a tnica na singularidade das peas de prataria que faziam parte do acervo do Mosteiro de Santa Maria de Arouca, seleccionando para sua anlise algumas das peas mais representativas. Tanto pelo simbolismo como pela qualidade da pea, no compreendo porque a urna relicrio da Rainha Mafalda ficara margem dessa escolha. do domnio pblico o papel crucial daquela Senhora na consolidao da casa monstica, nomeadamente do seu desafogo financeiro permitindo-lhe investir em Arte da melhor que o Reino produzia Para abrir escolheu, e bem, uma das peas mais significativas que se impe no cenrio artstico portugus medieval, justamente o dptico-relicrio pertena da Rainha Mafalda. Uma pea de excelncia que motivara a Carlos Alberto Ferreira de Almeida um estudo igualmente invulgar pela profundidade com que analisa aquela pea. Com o ttulo O Dptico Relicrio de Arouca, e fundamentado numa reflexo iconogrfica, o autor brindou, em 1983, a comunidade cientfica com um brilhante estudo, traando o percurso da pea, at integrar o esplio do Mosteiro. Pena foi que Gonalo de Vasconcelos e Sousa no se tivesse lembrado desse trabalho. Quanto ao trpticorelicrio quinhentista, parece-me que deste sculo ter sido um restauro da pea, o seu interior, como as imagens dos volantes so,

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com toda a certeza, bastante anteriores, possivelmente do sculo de Mafalda. A mesma leitura se aplica Cruz-Relicrio onde est encastoada a relquia do Santo Lenho. A base ser renascentista, mas a cruz bastante anterior. Fecha a obra um comentrio breve de Vtor Gomes Teixeira sobre o singular conjunto de livros iluminados que se conservam em Arouca, talvez a melhor coleco da Pennsula Ibrica, que aguarda um estudo global. Tambm neste domnio as monjas elitistas procuraram o melhor. Nota-se a ausncia de um estudo sobre os Tecidos que so tambm referncia no conjunto do esplio do Museu, tanto de alfaias litrgicas, como particularmente, os tapetes dos sculos XVI-XVII. Quando se fala de coisas srias do passado bom que se fale com conhecimento de causa. S pesquisando e mergulhando fundo na poeira dos arquivos se encontram algumas explicaes para aquilo que resiste passagem do tempo: uma terra, um mosteiro, uma Santa; um lugar, um edifcio e a populao que o habitou. E muitos foram j os investigadores que deixaram obra que merece ser estudada.

A est um bom livro, de belo aparato grfico, revelador de um Mosteiro que dentro das suas paredes guarda ainda um excelente patrimnio artstico. Patrimnio que tanto pela qualidade como pela quantidade, o mais soberbo testemunho que temos em Portugal da importncia que as ordens religiosas tiveram no nosso pas. E no livro sobre o Mosteiro de Santa Maria de Arouca, destoa pela positiva o texto de Maria Helena Cruz Coelho e Lus Miguel Rpas. No restante era possvel trabalho mais seguro, assim os autores o quisessem. Hoje, no sculo XXI, o conceito de obras de divulgao no o mesmo que o dos anos sessenta, quando Simes Jnior publica na coleo Arte em Portugal o livro Mosteiro de Arouca. Passou-se quase meio sculo e o conhecimento cientfico em Portugal muito avanou. Obrigado Maria Helena da Cruz Coelho e Lus Miguel Rpas pelo seu brilhante estudo-divulgao sobre o Mosteiro de Santa Maria de Arouca. E no tomem os restantes autores estas criticas pela negativa, mas to s como processo de avano no conhecimento e no saber que a todos acadmicos norteia. Manuel Joaquim MOREIRA DA ROCHA