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Mdias, msica e escola: prticas musicais e representaes sociais de crianas de 9 a 11 anos

Maria Jos Dozza Subtil
Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG) mjsubtil@brturbo.com.br

Resumo. O presente trabalho resulta de pesquisa realizada com crianas de 9 a 11 anos, objetivando compreender as representaes que elas constroem a partir do consumo e da fruio de msicas veiculadas pela mdia e o gosto musical decorrente. As consideraes apresentadas esto embasadas em questionrios, entrevistas, observaes em sala de aula, alm de propostas de apreciao de msicas e programas miditicos. As anlises ancoram-se em estudos sobre representaes sociais, especialmente de Moscovici e nos conceitos de habitus e poder simblico em Bourdieu. As representaes que emergiram das anlises revelam o processo de socializao a que so submetidas as crianas. O trabalho aponta para a constatao do carter pedaggico da mdia, que ensina papis sociais carregados de significados produzidos tambm pelos habitus incorporados e manifestos nessas representaes. Nesse contexto, este trabalho reflete sobre a necessidade da escola de reavaliar o seu papel na perspectiva da educao para e com a mdia. Palavras-chave: histria do gosto musical, prticas musicais miditicas, educao escolar

Abstract. This paper presents the findings of a research with children from 9 to 11 years old. The research aimed to understand the representations which the children construct from the consume and fruition of music of the media and the musical taste created from it. The considerations presented are based on questionnaires, interviews and classroom observations plus appreciation proposals and media programs. The analysis is based on studies on social representations, especially Moscovicis works and Bourdieus concepts of habitus and symbolic power. The representations that emerged from the analysis show aspects of the socialization process which the children are placed. This paper points out that the pedagogical character of the media, for it teaches social roles embedded of meanings produced by the incorporated habitus and expressed in such representations. In this context the paper reflects on the needs of the school reassess its role towards the perspective of a education to the and with the media. Keywords: history of musical taste, media musical practices, school education

Introduo As crianas reproduzem, revelam, expressam e significam as prticas musicais, desvelando sentidos de uma dada cultura num certo tempo e espao social. possvel compreender que elas se representam como sujeitos particulares nessa sociedade e constroem noes e conceitos pelos sentidos que atribuem msica. Essas representaes resultam de mediaes operadas por sistemas simblicos que tm origem social e revelam conhecimentos e vivncias intra e interculturais, ou seja, o que internalizado foi vivido antes socialmente. Para Vigotsky (1979), a criana adquire a cultura (instrumental simblico) no contato com adultos e crianas mais desenvolvidas, que agem como mediadores, e eu acrescentaria tambm com a mdia, pela intensiva e extensiva exposio a que so submetidos esses sujeitos.

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SUBTIL, Maria Jos Dozza. Mdias, msica e escola: prticas musicais e representaes sociais de crianas de 9 a 11 anos. Revista da ABEM, Porto Alegre, V. 13, 65-73, set. 2005.

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Sabe-se que, se existe um modo de ser criana, uma cultura da infncia, ela se constitui na relao com o universo social global. Nesse sentido, as prticas musicais infantis individuais e grupais decorrentes das veiculaes miditicas revelam a contradio oposio/aproximao/fuso ao universo adulto. Portanto a infncia no uma categoria fixa, mas que se constri e se desvela nas interaes, nas vivncias e na significao e expresso dos universos simblicos, no caso em questo, miditico/ musicais. Na esteira dessa discusso importante lembrar o debate sobre a erotizao precoce das crianas, supostamente decorrente dos apelos provocados pelas imagens, danas, letras e ritmos veiculados pelas mdias, focalizando uma espcie de deslocamento do conceito de infncia tal como construdo h sculos (Postman, 1999). Visando acrescentar elementos compreenso do universo infantil hoje, este trabalho apresenta reflexes sobre a anlise do processo de produo de representaes de crianas de 9 a 11 anos decorrentes das prticas musicais miditicas a partir de entrevistas, observaes e propostas de atividades de fruio e apreciao de programas televisivos. A pesquisa revela as representaes construdas sobre adulto/criana, masculino/feminino, os conceitos do que moral ou imoral a partir da mediao do habitus incorporado no processo de socializao a que so sujeitos os baixinhos, com o aporte da mdia, na sociedade contempornea. Mdia, representaes sociais e habitus As representaes sociais so formas de conhecimento do mundo e de objetivao da conscincia, reveladas e comunicadas pelos sujeitos, conjuntos de explicaes, conceitos, afirmaes e experincias expressadas (Moscovici, 1978). Elas contribuem para a construo de uma realidade comum a um dado grupo, portanto, elaboradas e compartilhadas socialmente. Ao serem expressas, possibilitam o conhecimento da viso prtica dos sujeitos sobre o mundo em que vivem, devem ser estudadas articulando elementos afetivos, mentais e sociais e integrando, ao lado da cognio, da linguagem e da comunicao, a considerao das relaes sociais que afetam as representaes e a realidade material, social e ideal sobre as quais elas vo intervir (Spink, 1995, p. 61). Esse processo contempla a objetivao e a ancoragem, duas faces de uma mesma moeda. A primeira permite a transformao de noes, idias e imagens em coisas concretas e materiais que constituem a realidade. Reproduzir um conceito em uma imagem (Spink, 1995, p. 40) significa, por exem-

plo, relacionar, metaforizando a msica A Dana da Garrafa, do grupo o Tchan, com sexo, tornando visvel/audvel/compreensvel a conotao ertica da combinao rtmico/sonoro/potica da msica. A objetivao produz figuras sexuais atravs do rebolado das mulheres, da simulao de um fato sexual (boquinha da garrafa) ou retrata o amor, a paz e a beleza que, ato contnuo, no processo de ancoragem, ser contextualizado e categorizado pelas crianas como besterento, baixaria romntico, pra criana ou pra adulto, etc. Sero criados rtulos, classificaes, julgamentos e vinculaes desse objeto (a dana da garrafa) a categorias e imagens cotidianas reconhecveis num quadro de referncias. A figurao, objetivao ou duplicao do conceito em uma imagem (e eu acrescentaria em uma figura sonora) acontece, na msica, pela associao dos aspectos que lhe so inerentes, elementos que a constituem o ritmo, a melodia e a letra mixados aos elementos visuais/miditicos e performance (interpretao). Essa forma de ser da msica na mdia cria uma concepo de msica miditica que ancora o significado do que msica para as crianas e produz o gosto. Considere-se tambm que esse processo de significao aparece cercado por questes de gnero, de pertencimento a uma dada subdiviso de classe e pelos contextos, tempos e espaos de apropriao/fruio. Em sua gnese a teoria das representaes sociais foi calcada numa postura cognitivista, podendo-se estabelecer ligaes entre objetivao/ancoragem com os processos de assimilao/acomodao das formulaes piagetianas. Hoje, no entanto, evidencia-se a preocupao em integrar os aspectos afetivos e simblicos: as emoes e os afetos so estimulados pelos smbolos, inscritos na tradio, nos emblemas-bandeira, frmulas, etc. aos quais cada um faz eco (Moscovici apud Spink, 1995, p. 59). Uma ressalva a de que, embora a teoria das representaes sociais oferea
uma poderosa alternativa de estudo ao privilegiar os mecanismos scio-cognitivos que intervm no processo de produo do conhecimento, sua concepo de sociedade e histria no explica por que tornam-se hegemnicos os conhecimentos que favorecem a servido e a instrumentalizao do ser humano, como, por exemplo, idias quer enaltecem o ter em detrimento do ser e os conhecimentos fundados na superioridade de uma raa, classe ou sexo ou no interesse de um grupo quantitativamente minoritrio. (Sawaia, 1995, p. 77).

A nfase na abordagem subjetivista e cognitivista como constituidora das representaes requer o contraponto da compreenso das intermediaes da estrutura nas relaes de dominao e

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de explorao socioeconmica: As representaes de um indivduo no so independentes, relacionamse a outros sistemas de representao e expressam um discurso sobre a sociedade inteira. (Sawaia, 1995, p. 78). A sociologia de Bourdieu acrescenta elementos nesse debate que possibilitam algumas explicaes a essas questes por meio dos conceitos de habitus e poder simblico permitindo compreeender o gosto, a fruio,1 o consumo e a significao musical das crianas. Se para Moscovici, dentro da perspectiva da psicologia social, as representaes so expresso de conhecimento objetivo/subjetivo sobre o mundo, em Bourdieu, numa dimenso sociolgica, elas so o resultado de um processo mediado pelo habitus, sistemas de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e estruturador das prticas e das representaes (Ortiz, 1983, p. 61, grifo do autor). Miceli (1992, p. XXVII) afirma que as interaes simblicas dependem no apenas da estrutura do grupo no interior do qual elas se realizam, mas tambm de estruturas sociais em que se encontram inseridos os agentes em interao, a saber, a estrutura das relaes de classe e entende a significao do objeto simblico na dependncia do contexto e da situao em que empregado. Nesse sentido, os smbolos se inscrevem num campo de luta por uma definio de mundo de acordo com os interesses de classes ou fraes de classes. A conduo dessa luta pode ser direta nos conflitos do cotidiano ou atravs da ao dos especialistas da produo simblica (produtores musicais, compositores, DJs, gravadoras), estando em jogo o monoplio da violncia simblica legtima, ou seja, o poder de impor ou inculcar instrumentos de conhecimento e expresso da realidade social. Cabe reafirmar que, para Bourdieu (1992, p. 17), as distines simblicas so distines econmicas transfiguradas. Tambm importante destacar que o campo cultural particularmente da msica miditica remete a relaes que esto impregnadas de hibridaes e sincretismos a cultura j no pode ser encarada como algo unitrio, que compacta e liga entre si indivduos, sexos, grupos, classes, etnias; mas sim algo bem mais plural, descentrado, fragmentrio,
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conflitual (Canevacci, 1996, p. 14). Os agentes sociais envolvidos lutam por impor um determinado estilo, que produz uma rentabilidade simblica, auferida pela audincia e compra dos CDs. Para Bourdieu (1989, p. 11),
[] relaes de comunicao so sempre relaes de poder que dependem na forma e contedo do poder material e simblico acumulado pelos agentes (ou pelas instituies) envolvidos nessas relaes e que podem permitir acumular poder simblico. enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e de conhecimento que os sistemas simblicos cumprem a sua funo poltica de instrumentos de imposio ou de legitimao da dominao que contribuem para assegurar a dominao de uma classe sobre outra (violncia simblica) permitem reforo s relaes de fora que as fundamentam [] contribuindo para a domesticao dos dominados.

A noo de habitus em msica aponta que ela [] no s socialmente estruturada, mas ademais, como a sociedade em parte estruturada musicalmente, uma vez que a atividade musical compreende um importante domnio pblico atravs do qual as disposies internas so externalizadas (Turino, 1999, p. 16). Essas disposies incorporadas ou interiorizao das estruturas exteriores manifestam-se nas prticas musicais, nas preferncias, no gosto e nas representaes suscitadas nas crianas sobre o mundo em que vivem, sendo constantemente atualizadas entre outros fatores pelos modismos e inculcaes resultantes da conjuntura miditica, ou seja, da conjuno do habitus e da situao. Essa noo de contextualizao do habitus fundamental para relativizar o carter reificado e reprodutor das prticas, uma das crticas mais correntes teoria de Bourdieu. Apesar de oferecer um ponto de partida substancial compreenso da relao objetividade/subjetividade, tal teoria pode afigurar-se uniforme demais para lidar com as diversidades, diferenas e contradies dos sujeitos nos grupos e eles mesmos. Existem situaes, contextos e caractersticas, da prtica musical em particular, que fogem s determinaes do sistema da estrutura, por exemplo, as inferncias religiosas e a especificidade da msica como produto de pulses nem sempre tributveis aos determinantes objetivos, exteriores aos sujeitos.2

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Zuin (1999, p. 40) concebe fruio esttica no seu etimolgico de percepo, ou seja, a fruio perceptiva que fundamenta o desenvolvimento das relaes entre a conscincia e o mundo fenomnico proveniente da experienciao das qualidades que compem o gnero humano, tais como a beleza e a justia. Fruir msica mais do que simplesmente consumir , acima de tudo, resultado da produo de sentidos humanos que evidenciam ligaes imemoriais da humanidade com a natureza, com o dionisaco, com o sobrenatural, com os outros homens, com a individualidade de cada um, relaes que estabelecem as matrizes culturais das prticas em diferentes tempos e espaos sociais.

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Cabe considerar as relaes dos sujeitos entre si, com as msicas, com a famlia e com a prpria tecnologia como formas de construir realidades particulares, estruturadas sim, mas com um razovel potencial de autonomia. A compreenso do sistema deve ser buscada nas contradies aparentes entre as falas e vivncias tanto de professores quanto de alunos, e que so reveladas na diversidade e inconstncia dos atos de cantar, danar, escolher e comprar msicas, tocar, dizer no p, enfim, nas prticas concretas. Msicas miditicas e representaes sociais (Pr)conceitos em relao ao funk Uma viso que perpassa os discursos sobre mdias em especial TV e as crianas a vulnerabilidade desses sujeitos frente s imposies macias, particularmente no que se refere s sugestes de erotismo por parte das msicas miditicas. No momento em que estiveram nas paradas, os hits musicais de grupos como o Tchan e Bonde do Tigro foram alvo de intensas crticas, por promoverem a sexualizao da infncia. Para compreender melhor essas questes, fiz um trabalho de coleta de dados em duas escolas, uma pblica e outra particular na cidade de Ponta Grossa (PR), em 2001, com crianas de 4a srie. Alm das entrevistas gravadas, observaes, questionrios abertos e fechados, propus apreciao de fragmentos musicais de programas veiculados nas redes de televiso, e prticas musicais diversas. Uma dessas atividades apreciao do programa Furaco 2000, com apresentao da Me Loura do Funk, Vernica, do Rio de Janeiro, e veiculado pela Rede Bandeirantes de Televiso em 20013 resultou na expresso de opinies escritas, faladas e em desenhos que merecem anlise. Ao ouvirem/verem o clipe, a reao das crianas, de maneira geral, foi de bastante animao, curiosidade e malcia, os olhos vidrados nas ima-

gens, numa espcie de atrao e fixao nos movimentos. No por acaso que praticamente todos ressaltam como positivo no funk o ritmo. Todos reconhecem de imediato, nomeiam os autores/intrpretes e as msicas. A grande maioria considera o funk legal, divertido e animado, e tem uma viso positiva que se traduz na expresso eu gosto. As explicaes so variadas: porque me faz danar, as msicas so boas, mais agitado, mais badalado, tem mulher bonita e gostosa, alegria felicidade, tem muito rebolado, muita dana, o ritmo legal, gostoso de danar, gosto da dana e das imagens, alegre, tem muita dana e muita msica e baile da pesada (Depoimentos escritos). No entanto, chama ateno a crtica moralista que aparece em algumas falas. um pouco de cerveconhice [sic] falta de respeito com as mulheres (ES); Este vdio eu no gostei porque tinha muita mulher pelada; no gosto, mais ou menos tem besteira essa msica fala coisas que criana no pode escutar, essa msica no tem mais ou menos besteira; essa msica tem [acento na voz] besteira (J); mulher danando, omem [sic] rebolando4 (Depoimentos escritos). Os desenhos realizados na escola particular traduzem algumas dessas vises. Tam., por exemplo, desenhou meio corpo, de perfil com destaque para um grande bumbum e uma flecha indicando > prostituio. Muitas meninas desenharam figuras femininas de shortinho, seios grandes e umbigo aparecendo. Nal. representou uma mulher de costas com um bumbum em evidncia, do qual saam sons onomatopaicos (pom, pom, pom); AL desenhou duas figuras danando e escreveu do lado Fora Funk. Os meninos que desenharam, e no foi a maioria, o fizeram representando figuras masculinas falando: legal; Vai tigro; A Tigro; e Bonde do tigro muito bom (Depoimentos escritos). Cabe ressaltar que algumas caractersticas do funk comprovam aspectos pontuais s crianas

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Nesse vdeo aparecem claramente as caractersticas das msicas dos grupos de funk veiculados no Brasil: movimentos sensuais, a ao dos DJs reforando a entonao de palavras de ordem (bordes), efeitos sonoros especiais, luzes, aspecto de baile e agitao, no s dos cantores, mas da platia na qual a cmera passeia, fazendo tomadas que ressaltam os movimentos dos quadris. Algumas msicas so bem conhecidas, como o Funk da Motinha e outras do Bonde do Tigro. A apresentadora repete bordes como pre-pa-ra-da, de elite, etc. Todos reconhecem e sabem as letras; alguns repetem os movimentos, cada um tem alguma coisa a dizer sobre o funk, porque, como j foi visto, esse tipo de msica fez parte da sua vida durante um certo tempo. Mesmo quando atribuem a ela um significado negativo, como veremos adiante, evidencia-se o fato de que esteve inscrita no seu repertrio.
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Importa destacar num determinado momento a campanha na prpria mdia contra o funk, no sentido de dana depravada, sensual, que conduz a comportamentos perigosos ligados ao sexo e violncia. preciso analisar com cuidado o que est sendo criticado: se a baixa qualidade dos produtos miditicos a questo esttica, ou formas de comportamento mais livres, modos de diverso das camadas mais pobres e negras, cujas manifestaes no condizem com o padro aceito e digerido pela elite a questo moral. Essas representaes circulam pela sociedade, e as crianas reforam e reproduzem preconceitos contra mulheres, negros e pobres.

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dessa idade: o gosto pelo movimento e ludicidade de qualquer manifestao, a malcia e a curiosidade pelas questes ligadas ao sexo e s relaes amorosas e o gosto pelo humor chulo tanto das letras quanto dos trejeitos. Vale lembrar que esse tipo de msica, atravs da letra, ritmo, dana e comportamento, aciona nessas crianas representaes quanto a gneros, classes e prpria definio de infncia. Isso talvez explique aspectos particulares que apareceram na pesquisa: o fato de que os meninos de condio financeira precria tm uma viso mais moralista quanto ao funk do que as meninas do seu convvio e os meninos de classe mdia; a viso carregada de preconceitos e dubiedade das meninas de classe mdia na relao msica/mulher/corpo; a idia de que existem letras besterentas, ou pesadas, no adequadas para crianas (ou para a escola), pondo em foco a noo de infncia como categoria diferenciada do adulto, pelo menos nesse aspecto. O processo de interiorizao/exteriorizao da estrutura social pelo habitus incorporado, os registros que a sociedade faz dos valores, dos conceitos e dos cdigos, do que permitido ou proibido, inscritos nas prticas culturais, so revelados nas representaes das crianas, afinal elas vivem num mundo que se constitui de objetos, mas tambm de instituies, de valores, de normas (Guareschi, 1995, p. 219). Merece registro tambm o fato de que essa mesma sociedade permite uma ampla liberdade para o usufruto das msicas ditas imorais e inadequadas infncia. Talvez nesse sentido ao contribuir para as mudanas na forma de ser e se representar como criana a ao da mdia seja mais contundente do que na prpria imposio de um padro de gosto musical. Sempre importante pontuar que as relaes entre crianas, mdias e msica devem ser lidas luz do contexto social e histrico mais amplo. O contedo musical e a noo de adulto e criana As definies de criana, pr-adolescente, meio adulto meio adolescente so estabelecidas pela atribuio de significados aos discursos e prticas musicais miditicas.
MJ Vocs so crianas? Todos Sim. MJ At que idade a gente criana?

Fer At uns 12 anos, a gente pode ser criana pra sempre porque ser criana no importa a roupa que ns vestimo, no importa o modo que ns se comportamo (!), importa o carinho porque quando as pessoas so adultas elas j no do mais carinho, no pedem com licena criana j aprende desde pequenininho (!). (Entrevista em escola particular, 1o semestre de 2001).

Essas crianas da escola particular trazem um discurso do que ser criana a partir de uma representao idealizada da infncia, de um imaginrio que perpassa tanto a escola quanto a famlia. No entanto, as selees musicais, os programas a que assistem e a forma como expressam o gosto pem em cheque a diferenciao adulto/criana nessa sociedade, uma vez que todos esto submetidos s mesmas emisses miditicas, que determinam, mesmo de forma relativa, as escolhas, as vivncias e as prticas musicais. vlido lembrar que pela ao da mdia acontece um fenmeno de adultizao das crianas e de infantilizao dos adultos. A dialtica do ser criana/adulto e os limites dessa fronteira emergem nas explicitaes do que gostam, por que gostam, o que compram e quais so os dolos do momento. Importa salientar que o discurso da inadequao das msicas miditicas, repetido pelas crianas, no est ancorado numa interveno educativa dos mais velhos, haja vista a indiferenciao dos universos de idades em relao a essas veiculaes. H um vazio de significaes expressas quanto a isso nas instituies socializadoras, flagrado na no-explicitao do porqu das restries s letras, movimentos, bordes, dana e compra dos CDs de funk por parte dos pais e da escola. Elas so unnimes em afirmar que h muita diferena entre msica de adulto, que tem besteira, muito rock, muito radical, muito cinista [cnica] (Depoimento escrito de Am.), e de criana, que infantil e mais pra criancinha. Essas diferenas no entanto no impedem que gostem, comprem, troquem, gravem, dancem e peam por telefone nas rdios as msicas ditas besterentas, ou inadequadas. Aris (1981, p. 119) vai dizer que talvez [] para manter a ateno das crianas, o brinquedo deva despertar alguma aproximao com o universo dos adultos. Isso efetivamente acontece com a msica miditica. Para elas, o juzo de valor implcito na idia de msica de adulto como pesada, contrapondose de criana mais leve (Ric.), reporta-se s letras, palavras e palavres e muito pouco com os movimentos de carter ertico ou com o vesturio

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Joelma Ela cantava as msica Carla Tinha brincadeira

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das apresentadoras/cantoras/artistas mais ou menos adequado para o pblico infantil. No entanto, cabe ressaltar que nas propaganda aparece um monte de mulher de calcinha, l uma atrs da outra danando (Am.) e isso consta como inadequado para crianas porque . se a gente comprar o Bonde do Tigro as msica incentivam a gente a fazer o que t falando na msica tipo assim as preparada as popozuda as cachorra. j influencia a gente (Jul.) (Entrevista em escola particular, 2001). Da conclui-se que existem coisas que as crianas no podem fazer e as msicas incentivam! Isso est posto no discurso dos pais e assimilado por elas de forma mais ou menos consciente, particularmente na classe mdia, o que no impede que todos cantem, repitam os refres exausto e reproduzam as coreografias condenadas individualmente e em grupo. Da parte da mdia, o reforo a uma viso erotizada das crianas, em especial das meninas, particularmente pelas performances musicais, a afirmao do poder do corpo como entidade de prazer, consumo e status social, a fluidez com que as apresentadoras cantoras (Anglica e Xuxa, por exemplo) trafegam do universo infantil para o adolescente e adulto e vice-versa, criam uma espcie de mal-estar em ser infantil (Fischer, 2000, p. 111) e acentuam nessas crianas manifestaes miniaturizadas de caractersticas dos adultos. Nesse sentido, constri-se um tipo de infncia sem infncia, de uma criana que desde cedo deve ser vista como mais inteligente que o adulto, mais poderosa do que ele, inclusive mais sexualizada e ertica do que seriam ou poderiam ser seus pais (Fischer, 2000, p. 111). Outro aspecto que merece ser levantado o fato de que o gosto por programas infantis acentua a contradio entre adulto/criana nas representaes dos sujeitos da pesquisa. H uma preferncia declarada pelo programa da apresentadora Eliana, uma das poucas a veicular um contedo infantil.
A gente gosta da Eliana. MJ Mas gostam tambm da Xuxa? (Respondem com evasivas) MJ Por qu? Ela mudou. MJ Por que as crianas gostavam e no gostam mais? O que que mudou? Joelma porque antes ela era mais infantil. Carla Ela mudou tudo, tudo.

Joelma Igual Eliana Agora ela meia assim (faz um gesto com a mo como que duvidando da moral). (Olham-se com malcia e riem) Carla E tambm o programa dela mudou pra adulto. A gente gosta mais da Eliana. (Entrevista em escola pblica, 16/10/2001).

As referncias explicitam uma identificao com o universo infantil puro da Eliana em relao Xuxa, que mudou o programa pra adulto, ou seja, menos adequado para as crianas. O jogo de aproximao/afastamento dos universos adulto/infantil reflete aspectos do comportamento moral que se constri pelas relaes entre elas e com os mais velhos, revelado nas representaes sobre gosto musical e nas crticas s atitudes e prticas das apresentadoras. Uma caracterstica dessa idade a transio de uma fase de heteronomia para a autonomia moral revela-se nesses julgamentos sobre msica, cantores, cantoras, gneros e na severidade com que o fazem, a partir das vises propostas pela sociedade dos adultos. Cabe explicitar melhor essa questo. Se toda moral consiste num sistema de regras e a essncia de toda moralidade deve ser procurada no respeito que o indivduo adquire por estas regras (Piaget apud La Taille et al., 1992, p. 49), as crianas entre 9 e 11 anos situam-se na fase da heteronomia, possuem interesse em participar de atividades coletivas regradas, mas no se pode dizer que so os sujeitos da produo dessas normas. Para elas, as regras so algo sagrado e imutvel pois imposto pela tradio (Piaget apud La Taille et al., 1992, p. 50). Cabe lembrar que a educao moral das crianas pelas diferentes instituies tem a misso de garantir o controle das emoes, impulsos e desejos individuais em prol de comportamentos aceitveis e ideais sociais ou grupais. Historicamente a noo de infncia foi construda nesta sociedade a partir da concepo de incompletude, imaturidade e de um vir a ser no sendo, e esse um critrio de valorao que acaba assumido pelas prprias crianas. As qualidades do adulto, ou necessrias para chegar a s-lo, so a racionalidade, a moralidade, o autocontrole, e a boa educao (Buckinghan apud Goidanich, 2002, f. 26). Assim, no de estranhar que a msica miditica, com todos os aportes dionisacos e transgressores, lhes cause tal perplexidade em relao aos conceitos de adulto e criana.

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Gosto, prticas musicais e questes de gnero Para Mart (1999, p. 30, traduo minha), atravs de nossa prtica musical contribumos para a manuteno das estruturas sexistas da sociedade, contribumos com a existncia da etnicidade e contribumos tambm para a diferenciao classista. At aqui tem sido evidente que as manifestaes sobre o funk e outras formas musicais revelam conceitos de homem e mulher que permeiam as relaes na sociedade. Aprofundando um pouco essa anlise, possvel perceber que as prticas musicais so diferenciadas para meninos e meninas. O depoimento de duas professoras entrevistadas d conta de que as meninas so mais disponveis que os meninos para as atividades de canto. Isso se confirmou numa comemorao do folclore atividade tradicional do calendrio escolar , quando apenas as meninas apresentaram as cantigas de roda e os meninos no aceitaram porque ficam inibidos e imaginam que os outros vo debochar ou o que o pai vai pensar (!). No recreio eles apenas observam e entram nas brincadeiras de roda s pra bagunar. (Entrevista com professoras, 2001). Eu mesma senti diferena durante as atividades de msica e mdia que propus nas escolas. Em alguns momentos, percebe-se a atitude machista de satirizar as meninas enquanto elas cantam ou danam, mostrando enfado e reclamando que a msica chata quando tematiza o amor e coisa de mulher. A associao da msica, particularmente a dana, ao sexo feminino acontece com a confirmao de que essa representao alimentada pela prpria mdia.
MJ Quem gosta mais de danar, os meninos ou as meninas? (Em coro) As meninas. MJ Por qu? Fernanda Porque as meninas so mais soltas. Tamires Porque elas se mostram mais Natlia Muiiiito mais! MJ E voc, Eduardo, o que acha? Edu Eu tambm acho que as meninas danam mais. Natlia Geralmente os grupos so as meninas que danam. S alguns grupos so os homens que danam que nem Adriane e a Rapaziada. (!)
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(Entrevista em escola particular, 23/03/2001, grifo meu).

Essa ltima afirmao mostra a conscincia da objetificao do corpo feminino (Felipe apud Silva, 2000) pela mdia, e eu acrescento, com o aporte da cinestesia, do balano e do ritmo inerentes performance musical, que tem dado visibilidade s mulheres e capturado no s os meninos mas tambm as meninas. Isso explica a imitao perfeita e prazerosa de Carla Perez, Kelly Key, conjuntos de funk e pagode, entre tantos outros. Parece que a explicitao do gosto pelo exibir-se faz parte do jogo de seduo, pode ser jogado sem comprometimentos5 e est posto no prazer de danar e cantar, na performance que mistura o visual com o movimento e o som. A atitude das meninas, mais abertas, mais livres e mais disponveis para se mostrar e enfrentar a platia, diz dessa condio feminina que se revela de forma inequvoca nas vivncias e expresses musicais. Walkerdine (1999, p. 81) faz uma reflexo quanto a essa exposio que vale a pena trazer:
Quero chamar a ateno para as contradies no modo pelo qual a criana-mulher erotizada uma posio apresentada publicamente para que a menina a assuma, mas que simultaneamente tratada como uma posio que elimina a inocncia infantil, que permite a entrada da prostituta e torna a menina vulnervel ao abuso. A entrada da cultura popular na vida familiar e educacional da menina pequena , portanto, vista com suspeita, como uma ameaa colocada pelo rebaixamento dos padres, pela intruso da baixa cultura contra a alta cultura.

A objetivao como ncleo figurativo das representaes sociais (Moscovici, 1978), quanto ao gnero, aparece claramente definida por alguns elementos que vale acentuar: nos movimentos corporais diferenciados, meninos mais hard bater na carteira, ritmar com os ps e com as mos e usar objetos; meninas mais soft dana e requebros; nos desenhos coloridos e floridos das meninas, enquanto os meninos retratam cantores, palcos e instrumentos musicais; na verbalizao e na escrita msica romntica, de amor, referidas pelo universo feminino, e msica country, associada ao masculino. Essas manifestaes ligadas msica parecem reforar uma certa tendncia feminina ao desvelamento, sem pudor, de sentimentos e emoes, ao romantismo. Estaria em evidncia a um aspecto da alma feminina, em contraposio to decantada objetividade dos homens? Se assim for, pertinente afirmar, como Mart (1999, p. 43): El

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Rezende (2000, p. 77) afirma: A seduo, na metfora da feminilidade, demonstra abertura s pluralidades de compreenso do mundo, ao fortuito, s atitudes menos rgidas e mais generosas diante dos fenmenos, desejo de integrar dados novos, menor preocupao com as verdades e maior curiosidade de descoberta de ngulos novos de uma questo.

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mbito ideacional que envuelve las vivencias musicales de los jvenes se encuentra en directa correspondencia con la tpica caracterizacin social para los sexos: fuerza, dureza y potencia por una parte, y sentimentalismo por la otra. Os dados analisados levam compreenso de que h uma bipolarizao, um acento nas diferenas entre ser menino ou ser menina expressas nas representaes sobre a msica e, mais ainda, a nfase na conservao do status quo [] a criana geralmente o elemento mais conservador na cultura de gnero da sala de aula (Duveen, 1994, p. 188). Consideraes finais Os sujeitos dessa pesquisa revelaram modos de ser criana na relao com a msica miditica. A extensividade e intensividade do contato com os produtos musicais que essas crianas mantm cotidianamente produzem vises de mundo desveladas nas representaes muitas vezes antagnicas sobre criana versus adulto, escola versus sociedade, meninos versus meninas, por exemplo, que ancoram os preconceitos e a valorao que a prpria sociedade estabelece quanto a esses pares e, particularmente, sobre a infncia. Entretanto, se possvel afirmar que o processo de constituio da infncia hoje decorre das imposies estruturais da sociedade de massa de consumo, no se pode desconsiderar os aspectos ativos da recepo musical dos sujeitos pesquisados. Pela caracterstica prpria da msica, por seu carter gregrio e performtico, ela aciona mediaes individuais e contextuais que vo, de certa forma, interferir nas escolhas, nas preferncias, nos juzos de valor e nas prticas musicais individuais ou compartilhadas. Assim, importante lembrar que a expresso do pensamento infantil revela meandros, mecanismos e caminhos particulares de gostar, no gostar, emitir opinio e fazer frente imposio macia como uma reao aos meios. As crianas no so consumidoras passivas, pois pensam, julgam, opinam e fazem valer critrios de valor, embora confirmando muitas vezes os preconceitos vigentes na sociedade relativos a gnero, classe, etnia e geraes. Cabe destacar quanto a isso que valores e comportamentos preconceituosos e discriminatrios atravessam as clivagens de classe para situar-se num plano mais geral como o sexismo (machismo), manifesto em canes de sucesso e assumido por meninos e meninas em escalas e graus diferenciados. Este trabalho privilegia a idia de que a mdia contribui para a (in)formao das crianas quase no mesmo status das instituies educacionais formais,

ou seja, h um carter pedaggico que ensina os papis sociais, carregados de significados postos pelos hbitos incorporados e constantemente atualizados, manifestos nas representaes. Cabe ento perguntar: h um papel reservado escola nesse contexto? Falar em educao para os meios encarar a responsabilidade da escola nesse processo, porque h uma interao entre os conhecimentos cotidianos provenientes da mdia e os conhecimentos que acontecem no contexto da escolar. O que as crianas valorizam, pensam e assumem em msica expressado nos tempos que sobram, nos intervalos das aprendizagens escolares. Elas interpretam e vivem as culturas da mdia a partir dos filtros intermedirios e de experincias e significados locais, ou seja, das mediaes. A deve entrar a escola como instituio que, mais do que criticar, ou ignorar as mdias e a msica miditica, tem a funo de preparar as crianas para essas vivncias. Quanto a isso inegvel que h um vazio de aes na formao para o usufruto dos bens culturais veiculados, dada a constatao de que h uma certa imobilidade, passividade e adaptao ao que est posto, no havendo sinalizao para movimentos de reao, resistncia e reflexo. necessrio, portanto, questionar a lgica escolar transmissora de conhecimentos que releva para segundo plano a expresso dos sujeitos sobre o que e como pensam, no caso aqui tratado, em relao msica miditica. O trabalho revelou que as vivncias musicais propostas pelos meios so extremamente importantes para o processo de socializao das crianas, e, mesmo, constituem-se em contedos valorizados e amplamente, acatados por elas, dado o carter ldico e o acento psicofsico dessa linguagem. Nesse sentido cabe compreender os aspectos contraditrios da mdia, supondo o entendimento de que ela um modo peculiar de produo dos bens culturais numa sociedade capitalista e, assim como afirma a msica de massa, tambm serve de aporte da cultura musical universal. Em tal perspectiva, a escola deve educar para e com a mdia, ou seja, tomando-a como objeto de estudo e como ferramenta pedaggica (Belloni, 1995), entendendo que a formao para a cidadania supe o debate, a discusso e a percepo dos conceitos, preconceitos e conhecimentos que as crianas trazem de sua vida cotidiana. Intervir significa propor apreciao das msicas, letras, ritmos e sentidos intra e extramusicais, sugerindo outros repertrios e novas formas de fruio e expresso, levando em conta conhecimentos e significados mltiplos que a msica comporta, especialmente a que veiculada no seu cotidiano.

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nmero 13 setembro de 2005

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Recebido em 25/04/2005 Aprovado em 13/08/2005

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