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Compte rendu

Ouvragerecens :
Rudolf Bernet, La vie du sujet. Recherches sur linterprtation de Husserl dans la phnomnologie, Paris, P.U.F. (coll. pimthe ), 1994, 337 p.

par J. Nicolas Kaufmann


Philosophiques, vol. 24, n 1, 1997, p. 193-196.

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Rudolf Bernet, La vie du sujet Recherches Husserl dans la phnomnologie, pimthe ), 1994, 3 3 7 p.

sur l'interprtation de Paris, P.U.F. (coll.

Les textes runis dans ce livre en grande partie publis antrieurement, soit dans des versions prliminaires, soit en version allemande reprsentent un dialogue posthume entre Husserl et ses disciples ou critiques (principalement Heidegger, mais aussi Merleau-Ponty, Sartre, Cassirer, Henry, Derrida). L'objectif que poursuit l'A. est de rpliquer, partir des ressources que recle la phnomnologie et qui fournissent en quelque sorte le point de vue de l'arbitre, aux interrogations et critiques adresses la dernire version de la philosophie de la conscience et du sujet gologique. Elles sont regroupes autour des problmatiques suivantes : intentionnalit et intersubjectivit (section I), perception (section II), temporalit, historicit et langage (section III). Le texte d'introduction porte sur l'ide de la rduction phnomnologique et les divergences entre Husserl et Heidegger sur ce que la rduction devrait faire apparatre, notamment quant la double vie du sujet en tant que conscience constituante du monde des phnomnes et spectateur impartial de cette uvre de constitution. Il fournit un des fils conducteurs qui permettent de relier les diffrents essais. L'A. montre de faon trs convaincante comment la rduction est l'uvre dans Sein und Zeit et en quoi elle ne diffre pas vraiment de la prsentation husserlienne, dans la mesure o il s'agit de faire apparatre l'tre de cette conscience constituante et Y tre du monde constitu. Par contre, les

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deux protagonistes auraient une ide trs diffrente de l'apparatre de cet tre qui, pour Husserl, est toujours apparition pour une conscience intentionnelle, position que Heidegger tiendrait pour indfendable. R. Bernet donne partiellement raison Heidegger : le Dasein ne se laisse pas taler tout entier devant un spectateur impartial. L'A. poursuit et approfondit le mme type d'interrogation, toujours avec une grande perspicacit, dans l'essai sur Intentionnalit et transcendance (Husserl et Heidegger) (p. 39-65). Il y retrace les vestiges de la thorie husserlienne de l'intentionnalit le second fil conducteur du livre dans la discussion la plus approfondie et la plus longue que Heidegger ait jamais consacre Husserl (p. 40), savoir dans les Marbwger Vorlesungen de 1925 o Heidegger prsente sa dduction des prsupposs ontologiques de la conception husserlienne de l'intentionnalit des Logische Untersuchungen et Ideen I. Il s'agit d'une interrogation en rgle de la mise en scne par Heidegger d'une prtendue continuit entre lui et Husserl au sujet de la comprhension de l'intentionnalit, du sujet, de la vrit et du temps. En ce qui concerne le premier concept, l'enjeu principal tait de mettre en vidence les divergences profondes qui apparaissent quand Heidegger entreprend d'largir l'intentionnalit des phnomnes cognitifs (actes mentaux) au comportement [Verhaiten] tout court et quand il expose son interprtation ontologique de l'investigation phnomnologique partir de l'apparatre (ou l'tre-vis intentionnel), des diffrentes sortes d'tants quant leur modes d'tre. Cette interprtation concerne le statut ontologique de l'tre de la conscience, entit sui generis qui ne se confond ni avec la vie psychique empirique ni avec une chose dans le monde. Mais comme le remarque l'A., ce qui est en jeu dans la discussion heideggerienne des Ides I de Husserl, c'est qu'une ide prconue du sujet empche une investigation phnomnologique de l'tre du rapport intentionnel d'une part et de l'tre du sujet intentionnel ou de ce que Husserl appelle la " conscience " intentionnelle d'autre part (p. 53). Cependant, R. Bernet concde que ces divergences devraient encore tre jauges la lumire d'une srie de textes dcisifs de Husserl au del des Logische Untersuchungen et Ideen I. La question des divergences entre Husserl et Heidegger concernant la comprhension du temps est traite dans l'essai Origine du temps et temps originaire (Husserl et Heidegger) (p. 189-215) de la troisime section o l'A. prsente avec beaucoup d'ingniosit un dbat posthume, une confrontation serre qui n'a jamais vraiment eu lieu entre les protagonistes. En demandant Heidegger comment il pouvait soutenir dans ses cours de Marbourg (de 1925 1928) que les Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps ne lui avaient rien appris et qu'il n'y avait rien en tirer pour une comprhension ontologique du temps, et en se demandant s'il tait vrai que le disciple de Husserl, de fait, n'en avait rien retenu, l'A. montre que Heidegger aurait tout simplement escamot les analyses approfondies de Husserl au sujet de la conscience absolue du temps et de la double intentionnalit [Querintentionalitat et Lngsintentionalitt) et que ce qui est ainsi est aussi ce en quoi Husserl est le plus proche de Heidegger (p. 201). Bien que rien ne permette d'tablir que Heidegger avait bien lu le texte des Leons avant que Husserl le lui confit pour publication en 1926, date laquelle Sein undZeit tait dj sous presse, il avait pourtant la possibilit matrielle de le faire depuis 1917 (comme le pense R. Bernet), puisque ce moment E. Stein lui remettait le texte en question. L'A. entreprend donc de dmentir le propos de Heidegger en tablissant sur la seule base textuelle les ressemblances pertinentes et analogies profondes entre l'analyse du temps chez Husserl et chez Heidegger (p. 190) et ce, partir du

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terrain d'entente concernant les questions de l'origine du temps et de l'absence temporelle au sein mme du champ de prsence [Prsenzfeld) dont Husserl a particulirement approfondi la rtention, la re-mmoration, la reproduction et la prsentification [Vergegenwrtigung). Dans l'essai La prsence du pass (Husserl) (p. 215-243), l'A. poursuit son travail par un examen plus serr encore de la position de Heidegger et dsavoue ce que le disciple dit identifier chez Husserl comme relevant des positions classiques en la matire : privilge accord la prsence centre dans la ponctualit du prsent, privilge de l'approche perceptive et accentuation de l'analogie entre temps et espace au sens o le dernier serait ce dans quoi les vnements se situent les uns par rapport aux autres. Tout en circonscrivant ce terrain d'entente qui devrait rapprocher Husserl et Heidegger, l'A. n'oublie pas de signaler les divergences importantes qui les sparent, notamment en ce qui concerne l'historicit et le temps du monde ( temps objectif pour Husserl) lequel, pour Heidegger, n'est pas driv d'une temporalit de la conscience. D'autres essais touchant les problmatiques de la rduction et de l'intentionnalit portent sur des concepts tout aussi fondamentaux, comme celui du monde, ou plus exactement la multiplicit des mondes [Lebenswelt, Heimwelt, Umwelt, AUxvelt..), concept que la phnomnologie aurait avantage clarifier. L'essai Le monde (Husserl) (p. 93-119) fournit les premiers jalons en examinant la porte de la rduction pour les diffrents concepts de monde . Le concept technique le plus controvers et le plus discut dans le courant phnomnologique est sans doute celui de nome . La controverse n'oppose pas seulement ceux qui rcusent ce concept (Adorno, Sartre, Tugendhat) ceux qui s'en rclament, mais divise galement les derniers qui n'arrivent pas s'entendre sur l'interprtation correcte de ce concept. L'A. examine, dans Le concept de nome (Husserl) (p. 65-93), la controverse qui a oppos Gurwitsch Follesdal, Sokolowski Follesdal et Mohanty et, plus rcemment, Sokolowski Smith et Mclntyre au sujet de l'identit du nome et de sa dpendance par rapport la conscience. Rpondant aux questions qui font l'enjeu de la controverse, savoir a) si le sens nomatique est un intermdiaire dans la relation entre concept et objet, b) si le sens nomatique est un pur produit de la rflexion phnomnologique ou un contenu de conscience implicitement donn la rflexion et c) si la distinction entre sens nomatique et objet phnomnologiquement rduit est superflue, l'A. se donne le rle d'arbitre pour ce qu'il considre tre l'interprtation correcte des textes husserliens, puis tablit avec autorit, la lumire des textes non consults par les protagonistes [Einleitung in die Logik und Erkenntnistheorie. Vorlesungen 1906-1907, Husserliana XXIV; Voiiesungen ber Bedeutungslehre. Sommersemester 1908, Husserliana XXVZ) et des manuscrits du Nachlass, une distinction entre trois concepts de nome assimils dans ldeen I ( 87- 100 auxquels on se rfre habituellement) : 1) le nome en tant que corrlat ou apparence nomatique partielle, 2) le nome en tant que signification idalement identique et 3) le nome comme objet unitaire constitu. Il montre avec toute la clart souhaitable en quoi consistent ces distinctions et comment elles dpendent de faon cruciale des deux contextes qui ont permis Husserl d'introduire le concept en question, i.e. du contexte d'une thorie phnomnologique de la connaissance [Leons de 1906-1907, Hua. XXP/, pour la distinction entre 1 et 3) et du contexte d'une thorie phnomnologique de la signification [Leons de 1908, Hua XXVZ). Les essais de la seconde section sont entirement consacrs la problmatique de la perception : l'interprtation hermneutique de la phnomnologie husserlienne de la perception (une discussion entre Husserl, Cassirer et

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Heidegger) et le dialogue avec Merleau-Ponty au sujet de la perception et de la subjectivit corporelle. Mais la contribution la plus significative se trouve dans l'essai consacr Finitude et tlologie de la perception (Husserl) (p. 121-139) dont l'objectif tait d'interroger les motifs tlologiques. L'A. y propose de montrer que la fonction tlologique tient au perspectivisme et la finitude de toute perception. Il illustre le rle d'un idal de connaissance au sens kantien d'ide directrice qui correspondrait un principe dynamique par l'orientation dj donne l'activit perceptive constitutive d'un sens qui rpond pour Husserl, ultimement, la norme d'une responsabilit finale [Letztuerantwortung). Dans d'autres essais, plus marginaux, l'A. tente de nouer un dialogue entre Husserl et Proust au sujet du souvenir et du temps perdu, puis entre Husserl et Derrida propos de la phnomnologie du signe. C'est dans la conclusion que l'A. offre, comme une mise en forme rtrospective, une autre pice matresse de son livre en revenant sur la doctrine de l'intentionnalit telle que Husserl l'avait labore dans la priode charnire de 1900 1913, priode o il abandonna la tentative d'une phnomnologie sans Ego . D'une part, il s'agissait d'examiner de prs la gense du subjectivisme gologique (notamment dans le texte de 19101911, Problmes fondamentaux de la phnomnologie ) pour dgager les motifs philosophiques qui ncessitent le recours un Je pur dans le contexte de l'analyse des actes de prsentification (re-souvenir, imagination et Einfhlung ), lesquels marquent un ddoublement du sujet de l'exprience. L'enqute portait, d'autre part, sur la gense de l'objectivisme dans l'analyse de l'intentionnalit des sentiments (et la critique qu'en fait M. Henry). Il fallait montrer comment Husserl dpassa par la suite ces positions pour faire place une intentionnalit sans objet l'uvre, entre autres, dans les rapports impressionnels (conscience kinesthsique) du sujet lui-mme, et pour envisager la possibilit d'une constitution passive des champs sensoriels, sans pouvoir corroborer, cependant, l'hypothse d'une intentionnalit sans sujet . Le sujet de l'auto-manifestation impressionnelle ne peut jamais se manifester comme Je pur (vrit que Hume avait dj d reconnatre), mais comme Je divis par une double intentionnalit qui anime la vie du sujet. Le livre de R. Bernet s'attaque des problmatiques fondamentales de la phnomnologie qui continuent de faire l'objet de critiques multiples. Retournant aux sources et la gense de la pense de Husserl, et arm de connaissances approfondies aussi bien des textes husserliens que des arguments des critiques, l'A. peut se permettre d'arbitrer les controverses en articulant les options que Husserl avait dj envisages pour les trancher la lumire de motifs philosophiques dcisifs, ou pour laisser la question ouverte l o les successeurs opteront bien souvent sans apporter d'arguments, ou encore pour fermer des options en invoquant des raisons que les critiques ignorent et qu'il faudra leur rappeler. Rdig dans un langage technique mais toujours sobre et suivant une argumentation limpide, ce livre devrait intresser non seulement les spcialistes en phnomnologie, mais tous ceux qui voudront s'initier aux dbats contemporains. J. Nicolas Kaufmann Dpartement de philosophie Universit du Qubec Trois-Rivires