Altheia: Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, Volume 1, Janeiro a Julho de 2010.

ISSN: 1983 - 2087

AS BACANTES DE EURPIDES: MENADISMO E FALOCENTRISMO NA PLIS ATENIENSE CLSSICA Giselle Moreira da Mata1 Resumo: As festas em homenagem ao deus Dioniso se notabilizaram especialmente, na Atenas do sculo V a.C., por atingirem propores que envolveram aspectos polticos, sociais e religiosos constituindo importante para a historiografia atual. Entrelaado a Democracia ateniense, o teatro enquanto rito em homenagem a Dioniso se torna elucidativo para evidenciarmos questes contemporneas para a poca. A tragdia, As Bacantes de Eurpides nos apresenta aspectos significativos da cultura e da Histria de Gnero entre os atenienses. Palavras Chave: Dionisismo; Gender; Teatro.

Os registros mitolgicos expressos, sobretudo, por intermdio dos textos trgicos nos trouxeram a luz acontecimentos e sensibilidades do homem grego, especialmente o ateniense do sculo V a.C.. Mais que um fenmeno de carter religioso, o teatro ateniense nos conduz a avaliarmos os fenmenos da transcendncia de uma abordagem histrica em seu sentido cultural, poltico, econmico e social nas quais as relaes entre os gneros encontram-se inseridas. Sabendo disto, importante que evoquemos as origens e a trajetria de Dioniso para que, com efeito, sejamos pertinentes no destaque das relaes que se desenvolveram entre a divindade em relevo, quando mencionamos seus cultos e mecanismos de atuao, sobretudo, associados ao poder scio-poltico observado na Cidade-Estado de Atenas no sculo V a.C.. Em virtude disto, nosso interesse destacarmos as imagens de Dioniso a partir de uma das obras do teatrlogo ateniense chamado Eurpides. Escolhemos a pea intitulada, As Bacantes, apresentada pela primeira vez no festival das Grandes Dionisacas aps a morte do autor por volta de 405 a.C.. Ela narra especialmente revolta do deus no momento em que foi rejeitado como divindade, revela ainda a incredibilidade que o cercava ao afirmar ser um filho de Zeus. Depois de viajar para sia e outras regies onde consegue reunir um grupo de seguidoras, conhecidas como Mnades ou Bacantes, retorna para se vingar.
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Professora Mestre em Histria pela Universidade Federal de Gois. giselle_da_mata@hotmail.com

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Sendo assim, podemos visualizar por meio do drama em evidncia, como algumas destas imagens foram incorporadas como elemento de identidade e de legitimao de poder entre homens e mulheres atenienses do perodo. As Bacantes de Eurpides delineiam, sobretudo, aspectos dos cultos dedicados a Dioniso entre os helenos, til para compreendermos a identidade de Dioniso na Atenas clssica e como seus elementos identitrios foram apropriados por homens e mulheres, enquanto instrumentos de legitimao de poder e pertencimento comunidade. Desta maneira, Dioniso surge como personagem no palco. Explica quem ele era e porque havia decidido ir a Tebas. Seu culto proibido na cidade pelo rei Penteu2. Irritado, direciona sua ira a todos aqueles que no acreditavam em sua divindade, dentre eles, gave3, Cadmo4, Harmonia5 e o prprio rei tebano. Na sequncia, evidenciamos um dos trechos6 observado, em As Bacantes, momento que as Mnades ressaltam a necessidade de Dioniso ser acolhido como divindade e reforam seu poderio sobre os mortais:
CORO: Ah! Qualquer que seja ele, este Deus, senhor, acolhe-o em tua cidade, pois ele grande em todos os aspectos e, sobretudo, ao que diz, aos mortais ele deu como presente a vinha, que adormece as nossas dores. Ora, sem o vinho, como ficaria o amor, que charme restaria aos mortais? (EURPIDES. As Bacantes, v. 677- 681).

Existem variantes mticas que atribuem a Dioniso, uma ascendncia ligada a Zeus e a deusa Persfone. Contudo, o mito mais corrente afirma que o deus filho de Zeus e Smele. O pai terminou de gerar o filho em sua prpria coxa e ao nascer ordenou que o vestisse com roupas femininas para despistar os cimes de Hera, sua esposa. Como a tentativa no surtiu o efeito desejado, Zeus levou o filho para longe da Grcia (GRIMAL,

Penteu foi um rei tebano e sua histria est relacionada ao deus Dioniso. Aps ter viajado pela sia Dioniso decidi ir a Tebas para implantar o seu culto e punir as irms da me pelas calnias direcionadas a Smele. Penteu se ope a propagao do culto e morto. Este mito muito claro Em As Bacantes de Eurpides como em obras de outros tragedigrafos como squilo (GRIMAL, 1951: 366). 3 De acordo com Pierre Grimal, Agave filha do rei de Tebas, Cadmo e sua esposa, Harmonia. Suas irms so Ino, Smele e Autnoe. Seu marido chamava-se Equon e o filho Penteu (GRIMAL, 1951: 14). 4 Cadmo foi rei de Tebas, um importante heri tebano. Casou-se com Harmonia em um grande festejo nos quais participaram todos os deuses. Quando o fim da vida se aproximava, Cadmo deixou o trono para o neto Penteu (GRIMAL, 1951: 68). 5 Harmonia mulher de Cadmo, filha de Ares e Afrodite (GRIMAL, 1951: 190). 6 As citaes dos documentos utilizados neste artigo pertencem a uma edio traduzida para o Portugus.

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1951: 121).

Dioniso foi criado por Ninfas e transformado em cabrito para no ser

reconhecido. Devido a isto, foi considerado um deus estrangeiro e peregrino. O mito dionisaco foi expresso no trabalho do tragedigrafo Eurpides, revelando aspectos ligados ao poder Falocentrico e do Menadismo. As Mnades, por exemplo, sacerdotisas de Dioniso, so descritas pela insanidade, loucura, violncia e possesso que eram mais naturais em mulheres. Na cultura grega elas estavam mais sujeitas atrao da possesso, que era ento vivida como uma liberao. Elas representam o poder feminino voltado para manuteno e equilbrio da Polis ateniense, o que lhe garante status no seio social. Os gregos acreditavam, ainda, que este manifestava na forma de alguns animais e que a Omofagia7 dos mesmos fazia parte da comunho da divindade em destaque com os mortais. A possesso e a loucura propiciada pelo deus representavam a perda da individualidade, a loucura divina era o objeto destes rituais. Um dos ritos constitua a Omofagia, consumo de carne crua das vtimas. O ato de comer estes animais representava uma forma de se identificar com o deus. Atravs deste processo de possesso, experimentava-se a loucura de Dioniso, o que intensificava seus sentimentos e como objetivo final levava satisfao e ao equilbrio. Em um trecho da tragdia aludida, encontramos um pedido para que o deus se manifestasse em forma de animal:
CORO: mostra-te como touro como serpente de muitas cabeas, ou como leo vem, Dioniso, com rosto sorridente! (EURPIDES. Bacantes, v. 112-115).

Diante disto, atravs da anlise da obra mencionada nosso interesse se volta no sentido de ressaltar, de um lado, o Dioniso personagem apresentado como divindade e heri, e de outro, a fuso promovida por ele, unindo o sagrado e o profano. Ele permitia que homens e mulheres experimentassem das ambivalncias que denotavam de sua prpria natureza, o que o tornou conhecido como o deus que se apoderava e encarnava vrias

Omofagia de acordo com a definio de Jos Antonio Dabdab Trabulsi, em Dionisismo Poder e Sociedade na Grcia At o Fim da poca Clssica, indica o consumo de carne crua das vtimas de sacrifcios dedicados a Dioniso durante as festas dedicadas em sua honra (TRABULSI, 2004: 217-218).

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faces, um mutante, ator que personificava caractersticas e imagens compartilhadas pelo masculino e o feminino ateniense. Nesta acepo, as festas em sua homenagem se tornaram importantes instrumentos para a avaliao das relaes de envolveram Identidade, Imaginrio e Poder entre os atenienses neste perodo, via utilizao de um dos mais importantes elementos que se integravam entre as prticas rituais destas festividades, as representaes dramticas. Notabilizaram-se como um perodo de fuso com a divindade. A loucura dionisaca numa relao de misticismo, xtase, transe e possesso resultavam em liberdade, felicidade e equilbrio. Jos Antonio Dabdab Trabulsi, em Dionisismo Poder e Sociedade, revela que este estgio era interpretado pela cultura em questo como uma influncia de um esprito externo, no caso, Dioniso (TRABULSI, 2004: 221). Portanto, o teatro alm de apresentar finalidades religiosas, ligadas manuteno da Memria, Identidade e Poder, as obras apresentavam vida prpria. As histrias sagradas, mais do que explicar o mundo possuam nuances embasadas em novas formas de pensamento que surgiam na poca, nos referimos notadamente Sofstica8. Neste contexto, concebemos o Dionisismo na Grcia antiga, em especial em Atenas, como um fenmeno de sociedade oriundo das relaes de Dioniso com o poder poltico e com os indivduos. A poltica associada com Dioniso, por exemplo, se tornou um mecanismo para a conquista das almas, isto , na poca da Democracia ateniense, representava o poder do cidado sobre os marginalizados. Ele se conectava ao homem e simultaneamente cidado, quando sua imagem associada ao Falo transmitia a idia de virilidade, fora e autoridade que operava especialmente pelas vias culturais e polticas. A Democracia ateniense do sculo V a.C., personificada em Pricles, exerceu um papel fundamental para o Teatro. Ele se estabeleceu como instituio dos cidados no mesmo momento em que levou consolidao das instituies democrticas do perodo clssico. Enquanto imitao da Plis, atravs do teatro, Atenas se tornava espectadora de sua prpria imagem. Momento de prosperidade, assinalada por oscilaes da poltica em
Sofstica Movimento responsvel pela introduo de um novo pensamento, trazendo tona uma srie de debates cuja influncia foi perceptvel entre os atenienses. Tratava-se de pensadores vindos de todo o mundo grego e que afluram em Atenas no Sculo V a.C. como educadores. Apesar de introduzirem reflexes nos mais variados setores, foram mais conhecidos por um aprendizado que, na civilizao clssica levaria ao sucesso poltico. Os sofistas se preocupavam com as tentativas de explicar a natureza, abstendo-se da tradio religiosa. Procuravam determinar um princpio para todas as coisas. No procuravam uma verdade objetiva. Ao contrrio, seguiam direes muito variadas e at mesmo opostas. No obstante, como afirma H. Kitto, em Os Gregos, possuam algumas afinidades entre si se tornando um grupo, porm, com caractersticas prprias e notadamente distintas (KITTO, 1960: 177).
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expanso, riqueza de seus mercados, penetrao de novas idias com a Sofstica e a revoluo artstica, se refletiam no espelho do poeta trgico e cmico que retratavam a vida e a seriedade dos acontecimentos que lhe eram contemporneos. Comumente, o gnero trgico possua temticas hericas. Eram obras que se destinavam a apresentar uma situao que se identificasse com os homens, valorizada pela perspectiva herica. O gnero assumiu no perodo clssico uma funo poltica. Os governantes apropriaram-se das tragdias, utilizando-as como instrumento de exaltao de seu poder, dando uma forma poltica ao dilogo entre eles e seu povo. Evidenciava a legitimao do poder dos chefes de Estado pela prtica de uma virtude nobre, associando-a a uma lenda ou a um marco de uma histria herica. A tragdia colocava em cena acontecimentos tirados das lendas hericas do passado grego. Esta histria se relacionava sempre direta ou indiretamente com a cidade onde ela era representada, estruturada de acordo com os interesses que regiam a coletividade dos cidados atenienses. Pierre Grimal, em O Teatro Antigo, salienta que as tragdias foram obras literrias submetidas a regras e convenes que suscitavam atingir o esprito e a sensibilidade dos atenienses, evocando discusses, diante do emaranhado de acontecimentos (GRIMAL, 1978: 28). Deste modo, os trabalhos euripidianos tinham uma forte conotao poltica. Viviase em plena Guerra do Peloponeso. Testemunhava-se uma poca em que os sofistas procuravam uma soluo para o problema da condio humana. No que ele renegasse os deuses, mas mudou a forma como os interpretava capazes de conduzir o esprito humano a novas interpretaes concernentes as realidades da poca. Segundo Liana Trindade e Franois Laplantine, em O que Imaginrio? isso natural na medida em que so inserem novos problemas e fenmenos nas sociedades, aplicando o raciocnio para o caso de
Atenas, como processo de ascenso e crise ocasionado em particular pelas guerras Greco-

Prsicas e do Peloponeso, criaram-se novas formas de interpretao das divindades tradicionais (TRINDADE; LAPLANTINE, 1997: 38). Em As Bacantes, quando Dioniso surge como personagem no palco, isto nos indica os nveis de aproximao de Dioniso com os mortais e ainda o espao que ocupava na Grcia antiga. Apesar de se tratar de um trabalho que menciona a cidade de Tebas, Eurpides devolve a Atenas imagens de como ela se v, mediante um processo que produzia identidade. Nela, os rituais dedicados a Dioniso, tinham o objetivo de exaltar as glrias da Plis, principalmente no intervalo entre as guerras Greco-Prsicas e do Peloponeso. 96

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Eurpides era tambm fascinado pelo universo feminino. Muitas de suas peas, dentre elas As Bacantes, focalizam as mulheres. O que conecta ainda as tragdias euripidianas, enquanto ritos dionisacos, as diversas imagens que intercalaram Dioniso e o feminino fertilidade e ambiguidade, uma vez que a mulher descende de Pandora, um ser interpretado nem como divino, nem humano, caracterizado por sua natureza indefinida, um mal revestido sobre um bem, como foi descrita nos trabalhos de Hesodo (HESODO. Os Trabalhos e os Dias, v. 122-201). Em La Fiesta como El tempo de Dios, Giuseppina Grammatico salienta que nas festas dionisacas, os homens podiam experimentar sua unio com os imortais, no qual o tempo era comum a ambos (GRAMMATICO, 1998: 34). A festa era a garantia da repetio peridica do tempo, mortal e imortal. Ele era o mesmo, assim como o espao. Na festa, tempo e espao descontnuos formavam tempos e espaos, fossem sagrados ou profanos, homogneos. Como comenta Grammatico:
O tempo de deus , portanto, tambm tempo do homem, mas um homem dependente que sente manifestar atravs da opulncia da divindade e experimenta o jbilo de ser depositrio e testemunha desta opulncia

(GRAMMATICO, 1998: 34). A festa na Antiguidade enfatizava um complexo de celebraes associados aos acontecimentos mitolgicos. Portanto, tinham o objetivo de agradar os deuses, nos quais o homem se apoiava para que garantir seu xito. Ela correspondia ainda possibilidade do homem participar diretamente com o divino, como um grande colaborador dos deuses. O auge do teatro ateniense coincide com o pice da liderana democrtica de Pricles. Para Marlene Fortuna, no livro Dioniso e a Comunicao na Hlade. O Mito, O Rito e a Ribalta, foi Pricles que democratizou o evento em Atenas, permitindo que todo o povo assistisse as representaes. Instituiu o Theorikon9, um fundo a fim de que os menos favorecidos pudessem assistir aos dramas (FORTUNA, 2005: 242). A estudiosa afirma que a orgia, tpica destes festejos, ao contrrio de ser considerada mera diverso, para os antigos representava um revigoramento das foras e energias que os gregos conheceram com Dioniso (FORTUNA, 2005: 265). A eroticidade e a orgia eram fatores preconizantes do divino. Mestre da fecundidade humana e animal, os
Theorikon foi uma contribuio e incentivo participao dos cidados de poucos recursos nas apresentaes teatrais. O Theorikon representava um pagamento que permitia a participao no teatro, havia tambm a premiao, em que o vencedor ganhava como prmio um bode para ser sacrificado ao deus Dioniso (CANDIDO, 2005: 627).
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animais mais utilizados para represent-lo eram o touro ou o bode sendo estes as principais vtimas de seus sacrifcios. O Falo nos rituais dionisacos tinha uma conotao de virilidade sexual, mas ao mesmo tempo moral. Ele representava a fora e a valentia, soberania e a potncia intercalado como smbolo do poder poltico representado pelos homens. J o Menadismo, representado por mulheres, tinha uma forte conotao ligada fertilidade e liberdade, embora por vias insanas, cujo controle masculino se fazia necessrio (FORTUNA, 2005: 128). A relao de Dioniso com o vinho assumiu uma sacralidade, tornando-se o deus daqueles que usavam a bebida para poder libertar as sombras de seus espritos. Orgias e metamorfoses em geral estabeleciam comunicao com os homens sob a gide do vinho (FORTUNA, 2005: 53). Percebemos que a conexo de Dioniso com o masculino e o feminino e a prpria cidade muito acentuada. Ele a imagem do Falo, smbolo do viril e do poder na cultura Falocntrica ateniense. Contudo, tambm atribui ao feminino um grande destaque, escolhidas como suas sacerdotisas, possuam um poder inverso dos padres da cultura grega (FORTUNA, 2005:149). Fortuna as descreve na citao a seguir:
As Bacantes e seu domnio sobre o homem, mgicas, sedutoras e sacrificadoras sangrentas de vtimas humanas, tinham seus santurios em vales selvagens e afastados, isso quando no acompanhavam as perambulncias do sqito dionisaco (FORTUNA, 2005: 148).

O deus transmitia as mulheres suas foras vitais, ligadas a terra e renovao vegetal e da vida. As relaes de Dioniso com o feminino tambm esto expressas em seu mito, no momento em que vestido de mulher para fugir dos cimes da esposa de seu pai, Hera (GRIMAL, 1951: 121-122) o que nos leva a observar um dos elos entre Dioniso e as mulheres. Retomando a imagem da divindade no teatro, ele era simultaneamente aquele que invadia e comandava o ator, o diretor e o autor deste ato coletivo. Isto quer dizer que o deus se inter-relacionava com o ator em virtude de ser mutante, representar vrios personagens, apresentar vrias ambiguidades. A mscara teatral representava a pluralidade em Dioniso. Sua relao com as mscaras se estabeleceu em virtude de suas mltiplas e mutantes faces, grego e brbaro, homem e mulher, jovem e velho, demente e sbrio (FORTUNA, 2005: 144).

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Era um deus que se relacionava bem com os mortais, ao contrrio da maioria dos outros deuses, principalmente quanto a questes relativas sua autoridade e consequentes punies, mesmo considerado um bastardo pelos mesmos. Jos Antnio Dabdab Trabulsi adiciona que as festas ticas dedicadas a Dioniso eram ao todo quatro, durante o perodo Clssico. Dionisacas Rurais, Leneias, Antesthrias e Grandes Dionisacas (TRABULSI, 2004: 192). Das quatro, duas se caracterizavam por integrar as representaes teatrais como parte dos ritos de homenagem, no caso, as Leneias e Grandes Dionisacas. Em janeiro-fevereiro ocorriam as Leneias. Seu nome era decorrente do local onde se desenvolviam os ritos, o Lenaion, recinto onde se realizavam representaes antes da construo do teatro. O Lenaion foi o mais antigo templo de Dioniso e mais tarde tornou-se um teatro. Havia concursos dramticos, sacrifcios e procisses. Surgida a posteriori, entre maro e abril, aconteciam as Grandes Dionisacas Urbanas, no calendrio grego antigo correspondia ao Elaphebolion. No incio da festividade, a esttua do deus era levada para um altar, temenos, havia um sacrifcio com um touro, e na Faloforia apresentavam-se imagens flicas para o demos. Como adiciona Fortuna:
Nas festas Grandes Dionsias -, era conduta normal Dioniso receber um Phals de presente dos atenienses e dos mercadores das colnias amigas de Atenas como Bria, na Trcia. Era uma espcie de ritual oferecido a Dioniso

(FORTUNA, 2005: 133). Nas Grandes Dionisacas, estavam representados os diferentes componentes da sociedade. Era uma das festividades, que no perodo clssico, melhor expressavam a toda Hlade a relevncia de Atenas. Ela apresenta uma evoluo nas festas. Uma festa nova, mais civilizada, favorecida pelos tiranos, e depois pela Democracia, em detrimento de festas mais antigas (TRABULSI, 2004: 202-203). Sua notoriedade se devia aos quatro dias consagrados aos concursos dramticos, que se realizavam no teatro. Segundo Claude Moss, o Arconte10 e alguns magistrados eram sorteados para dirigir a vida religiosa na Plis. Eram escolhidos trs poetas trgicos e cinco poetas cmicos para participar da competio. O pblico das peas apresentadas
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Segundo Claude Moss, em Instituies Gregas, Arconte era o ttulo recebido pelos aristocratas que pertenciam ao Arcontado, funo que derivada do poder monrquico ateniense, tornando-se mais tarde uma magistratura, definida como exerccio de um indivduo que gozava de um cargo de poder pblico imbudo de autoridade (MOSS, 1985: 18).

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compunha-se essencialmente de cidados (MOSS, 2008: 162-163). O deus agia como um recurso simblico das renovaes e progresses sociais. Do conflito partia-se para a organicidade de todas as coisas. Ele possua elementos que foram paradigmticos para o teatro como arte, esttica e metamorfose. Desta maneira, As Bacantes de Eurpides uma obra em que o personagem e deus Dioniso reivindica sua divindade e pune os que duvidam dele e de sua me Smele. Este trabalho reflete a afirmao da divindade dionisaca. Porm, vivia-se em uma poca que os setores mitolgicos tambm eram assolados por uma crise. O mito comeava a se internalizar em um sentido mais racionalista de acordo com os interesses que se pretendiam versar. Em uma poca transformada especialmente pela Guerra do Peloponeso e a Sofstica, instaurada a crise de valores, observamos que ao mesmo tempo em que ocorre uma afirmao do deus ocorre simultaneamente uma reinterpretao das imagens de Dioniso que se relacionam diretamente s realidades scio-pliticas da sociedade ateniense. Era um deus popular que explorava mais que os outros os sentimentos humanos. Com Dioniso o homem experimentava suas prprias emoes, que mediante processos de possesso, ocorriam de uma forma muito mais intensa e em comunho com a natureza. O que nos leva a perceber que o Dionisismo representava a unio perfeita com a natureza selvagem. Sendo assim, Jos Antonio Dabdab Trabulsi nos aponta trs etapas teis para anlise das imagens de Dioniso por meio da pea As Bacantes, que seriam a Phisis, Genos e Dynamis. Phisis correspondente natureza, os santurios e atributos dos cultos divindade. A segunda etapa podemos denominar de Genos ou genealogia, relato do nascimento, que so muito teis para compreender a natureza do deus e a forma como se relaciona no contexto social, poltico, religioso, e cultural da Plis ateniense, destacado na pea. Por fim, a Dynamis que est associada ao poder, atuao e relao com os mortais em Dioniso (TRABULSI: 2004: 212). De acordo com Karl Kernyi, em Dioniso Imagem Arquetpica da Vida Indestrutvel, a pea de Eurpides revela algumas nuances. Dioniso o heri, mas muitos atenienses apologistas do passado, entre eles o comedigrafo Aristfanes11, acreditavam
Aristfanes foi um importante autor de comdias antigas em Atenas no sculo V. a.C.. Destacou-se como apologista do passado ateniense, contrrio a reforma instaurada pela Sofstica, a Guerra do Peloponeso e todos os demais fatores que considerava interferir na perda da hegemonia de sua cidade durante o perodo clssico. De toda sua obra, sobreviveram cerca de onze peas (VICENTINI; WEIGEL, 2003: 44).
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que as peas satricas eram mais dignas de Dioniso, pois tratavam o deus como uma superficialidade e desvios que no pertenciam ao dionisismo (KERNYI, 2002: 283). Naturalmente o comedigrafo se refere s alteraes dos esquemas do gnero trgico, que haviam incorporado as novidades dos pensamentos filosficos. Notamos que em Atenas o culto dionisaco foi adotado pelo poder poltico. Devido a isto, o culto a Dioniso no era uma religio voltada exclusivamente para o feminino, incorporando ao homem, a imagem de Dioniso, uma religio poltica ,associada a imagem do falo, que estabeleceu imagens na cultura da Plis ateniense como um todo. Mas necessrio destacar ainda a participao feminina nos cultos dionisacos e sua transposio para as realidades culturais, sociais e polticas delicada. No pice da Democracia elas se encontravam em uma situao complexa no plano poltico. Em Atenas transitavam entre dois mundos, o da cidadania democrtica e o da excluso, no qual o Dionisismo funcionava como uma de suas estratgias de pertencimento. Assim, o Menadismo em Atenas pode ser entendido como evaso, vlvula de escape, direcionando as tendncias contrrias de um grupo e permitindo seu subterfgio provisrio, por intermdio dos processos de possesso, durante um tempo pr-determinado, numa desordem que reforava a ordem. Para finalizarmos, Dioniso funcionava ento como um mediador, onde se materializam os sentimentos, especialmente de insatisfao que permeavam na Plis, uma das formas que compreender e questionar o universo da poca. Enfim, nossa proposta neste trabalho se direciona no sentido de apresentar o texto teatral como modelo de reproduo do real. O teatro ateniense, especialmente a tragdia euripidiana, mostra-se, como j aludimos, uma das principais ferramentas que melhor traduzem os acontecimentos que envolveram a Atenas clssica. Em suma, questes ligadas ao gnero se impem por meio das representaes atenienses, nos lanando o desafio de compreend-las enquanto parte integrante do processo e do conhecimento histrico. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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