Los filsofos de la physis Cuadro cronolgico de los presocrticos. Tales 624, 546 a d.Parmnides N. E.

Anaximandro 612, 545 aEmpdocles d. N. E. Anaxmenes 585, 524 aAnaxgoras d. N. E. Pitgoras 572, 496 aDemcrito d. N. E. Herclito 544, 484 a d. Scrates N. E. La escuela de Mileto. Siglo V I a. d. N. E. Tales de Mileto 624 a d. N. E., 546 a d. N. E. Podemos decir que fue un hombre inquieto y viajero, contado entre los sabios de Grecia. Se dedic a las matemticas, astronoma y sobre todo a la observacin de la naturaleza. Es muy poco lo que podemos afirmar sobre su pensamiento filosfico. Sabemos que consideraba que exista un nico principio originario de todas las cosas que existen y que este era el agua. El agua era el alimento de todas las cosas, donde no hay agua no hay vida, puesto que todo animal vive de la humedad y la naturaleza de todas las semillas es una naturaleza hmeda. La presencia de agua es sinnimo de zona llena de vida, mientras que donde no apareca el lquido elemento, todo era desierto, la muerte era la desecacin total. Tales,... afirmaba que era el agua el primer principio. Por esto llega hasta afirmar que la tierra se apoya en el agua. Aristteles. Metafsica. Sostuvo adems que la tierra se apoya en el agua. Otros dicen que est echada encima del agua. Esta es la sentencia ms antigua que hemos recibido, la cual se atribuye a Tales de Mileto. Es decir, que la tierra est en reposo porque, igual que si fuera un madero o algo equivalente, flota o nada. Porque ninguna de estas cosas es apta para permanecer en el aire, pero s sobre el agua. Aristteles: De Celo. Encontramos tambin en l la afirmacin: "todo est lleno de dioses", como formulacin del principio hilozosta[3]quiz la interpretacin ms prxima sea ver que la physis esta dotada de movimiento y vida propios, todo est animado y tienen un alma. Estamos ante un principio de animacin universal, (pansiquismo) todo est animado.Algunos piensan que el alma se extiende a todo el universo, de donde quiz proviene la teora de Tales de que todo est lleno de dioses. Aristteles. Del Alma. Anaximandro de Mileto 610, a d. N. E. 545. a. d. N. E. Gran viajero al que se le atribuye la construccin de un mapa terrestre, as como la afirmacin de que la tierra es cilndrica y Permanece suspendida sin que nadie la sostengadebido a la igual distancia entre todas sus partes. Su obra Sobre la naturaleza, es considerada el primer tratado filosfico de Occidente, es un paso ms hacia elpensamiento abstracto, lstima que slo se haya conservado un fragmento. Preocupado por los mismos temas que sus compaeros de escuela se lanza a la bsqueda del arj, que coloca en el"", "peiron", es decir "lo indeterminado en su cualidad", lo indefinido. Ser omniabarcante, divino e imperecedero, inmortal e indestructible. De entre los que dicen que es uno moviente e infinito, Anaximandro, (...) dijo que el principio y elemento de las cosas era el "peiron", siendo el primero que introdujo este trmino para designar el principio. Y llama tal no al agua ni a ningn otro de los llamados elementos, sino a otra naturaleza indeterminada de la cual proceden todos los cielos y los mundos que hay en ellos. Dijo que el principio y elemento de las cosas era lo "peiron"; de donde los seres tienen su origen, all surge su corrupcin por necesidad. Pues las cosas mismas se hacen mutuamente por sus culpas segn el orden del tiempo. En la determinacin del "peiron" como arj pesa una crtica que hace a Tales por colocar al agua como origen de la naturaleza. El agua no puede ser arj debido a: 540, 470 a d. N. E. 495, 435 a d. N. E. 500, 428 a d. N. E. 460, 370. a d. N. E. 470, 399 a d. N. E.

1. - Es necesario que el arj sea infinito, puesto que si fuese finito, llegaramos a una extincin de lo que hay. 2. - El "peiron" ha de ser un elemento indeterminado en su cualidad, indefinido en especie, puesto que es un principio anterior a los elementos, si fuese un elemento concreto, determinado, de l no podra surgir ningn otro elemento que no fuese l mismo. Una afirmacin curiosa que nos ofrece Anaximandro es la de que los seres vivos terrestres nacen a partir de los seres vivos acuticos; y que por efecto de la humedad y el calor del sol surgen los primeros seres elementales desde los cuales van a ir desarrollndose seres ms complejos. Se aprecia la idea de la evolucin, prueba de la modernidad de su pensamiento. Anaxmenes 585, a d. N. E. 524. a. d. N. E. Nos sorprende con su afirmacin "Los ojos del intelecto ven ms que los ojos del rostro". Y ese criterio de conocimiento le hace decir que el arj es el aire, " " Encuentra que el arj tendra que ser infinito pero . determinado, situndolo en la experiencia. As pretende mostrar como origen de toda una realidad experimentable y determinada. Anaxmenes de Mileto... declar que el principio de las cosas existentes es el aire; pues de este nacen todas las cosas y en el se disuelven de nuevo. () Anaxmenes... compaero de Anaximandro dice como ste que la naturaleza es una e infinita, ms no indefinida, como l, sino definida, y la llama aire; se distingue en su naturaleza sustancial por rarefaccin y condensacin. Teofrasto, Simplicio, fs. El aire, es identificado con el "", soplo, y con el " o vida, de esta manera el aire, el arj en " Anaxmenes, sera soplo de vida, el hlito vital. Fiel a la observacin se da cuenta que lo ltimo que hace el hombre al morir, es expulsar el aire que le queda en el cuerpo, para l, es la vida, el soplo vital, en el ltimo aliento quien abandona el cuerpo. Del mismo modo observa, que todos los seres vivos necesitan del aire para vivir, sin l mueren rpidamente. Introduce adems el principio gradualista, que nos dice que todo es aire, pero en distinto estado. El aire... al hacerse ms sutil, se convierte en fuego y en viento, si se densifica ms, a continuacin en nube; si se condensa ms se convierte en agua, luego en tierra, despus en piedras, y el resto de los seres surgen de estas sustancias. Hace tambin eterno el movimiento, por cuyo medio nace el cambio. Teofrasto. Simplicio, Fs. El proceso de generacin de los distintos vivientes, es fruto de la contraccin y dilatacin, densidad y rarefaccin del aire; a travs de esos movimientos se producen todos los mundos. Al dilatarse y enrarecerse, da lugar al fuego, al condensarse al agua y finalmente a la tierra. Anaxmenes plantear que los astros, son fruto de la evaporacin de los elementos de la tierra y que "la tierra flota sobre el aire. La Escuela Pitagrica. Pitgoras 572 a d. N. E. , 496 a d. N. E. Fundada por Pitgoras, cuyas palabras tenan un valor especial, que lleg a ser venerado al final de su vida como si fuese un semidios, la escuela pitagrica es inseparable de la obra de Pitgoras y por eso se habla de los pitagricos. Fue una mezcla de escuela filosfico-cientfica, de secta religiosa, y de partido poltico, que por su carcter aristocrtico y secreto se ganara la enemistad del pueblo. Aparece como una comunidad basada en creencias sobre la inmortalidad del alma y el respeto a una serie de normas de convivencia, de estudio e incluso alimenticias. Los planteamientos filosficos con los que nos encontramos fueron revelados por Filolao un discpulo al que la pobreza le hizo romper el hermetismo de la escuela, los planteamientos filosficos con que nos encontramos son: la pregunta por el arj y la naturaleza y preparacin del alma para su destino. Los llamados pitagricos, fueron los primeros que dedicados a las matemticas, impulsaron esta ciencia. Absorbidos por los estudios de las matemticas, llegaron a creer que los principios de los nmeros eran los principios de los seres. Y esto por las siguientes razones: porque los nmeros son anteriores a los seres por naturaleza, porque en los nmeros pareca haber ms puntos de semejanza que en el fuego, la tierra y el agua, respecto de la existencia de los seres y las cosas que estn en formacin. (Y as les pareca una simple combinacin de nmeros la justicia, el alma y la inteligencia, las circunstancias temporales de las cosas...). En fin porque en los nmeros vean las combinaciones y explicaciones de la msica y los fenmenos musicales. As pues, al ver que toda la naturaleza pareca poderse reducir a los nmeros y al ser, por otra parte los nmeros, anteriores a todas las cosas, vinieron a creer que los elementos de los nmeros eran

tambin elementos de todas las cosas, y que el universo astronmico entero es una combinacin armnica de nmeros. Aristteles. Metafsica. El nmero es el principio de todas las cosas. Como buenos observadores de la naturaleza, advirtieron la presencia de las relaciones matemticas en toda la physis y se preguntaron: por qu los seres del universo se acomodan a las matemticas?, por qu mltiples propiedades y relaciones de los seres reales pueden ser formuladas matemticamente? La respuesta que alcanzaron fue que los principios de las matemticas, son tambin los principios de los seres reales, supusieron que todos los seres del universo, lo que son y su forma de comportarse, es formulable matemticamente. Esto les hace pensar que si los nmeros son los principios de la matemtica, es porque el nmero es el que constituye la naturaleza del universo. El nmero como arquetipo de la realidad. Pero: de donde proceden los nmeros? Los nmeros proceden de la oposicin entre lo par y lo impar, que se origina en el 1, que es unparimpar y que culmina en el 10 que es considerado perfecto dando lugar a nuestro sistema decimal. A partir de esta explicacin construyen una explicacin dualista de la naturaleza, donde los opuestos: lo limitado y lo ilimitado, lo recto y lo curvo, lo masculino y lo femenino, lo bueno y lo malo, la luz y la oscuridad, la quietud y el movimiento, son los que constituyen la armona del universo. Universo que al ser estructurado por los nmeros era un todo ordenado, y orden en griego es kosmos, da ah su nombre. Pitgoras fue el primero en llamar kosmos- al conjunto de todas las cosas, debido al orden que hay en ellas Para ellos el espacio geomtrico se identifica con el vaco fsico, y con el no-ser. Tambin los pitagricos afirman la existencia del vaco, sostenan que gracias a lo ilimitado de su soplo, penetraba hasta el mismo cielo, el cielo respiraba el vaco, el cual de esta manera, delimitara las naturalezas; el vaco sera, pues, una separacin de los seres consecutivos y su lmite, y, adems, sera tambin una primera determinacin en los nmeros, pues el vaco es lo que delimita sus naturalezas. Aristteles. Metafsica. Los cuerpos crecen en el espacio absorbiendo vaco. El universo se compone a la vez de ser y noser. Los pitagricos, teorizaban sobre la metempsicosis, la creencia de que las almas se vean obligadas a reencarnarse en sucesivas formas corpreas hasta purgar su culpa. Se dice que en una ocasin le dijo Pitgoras a un amigo -No pegues ms a ese perro, pues he reconocido su voz como la de un viejo amigo". Y es que para los pitagricos, influidos por el pensamiento rfico, que hemos visto, el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, sta haba vivido varias vidas, y su tarea era dominar los apetitos del cuerpo para as volver un da a su lugar natural, junto a los dioses. El alma sera el nmero del cuerpo. Llegaron a hacerse especialmente famosas las manifestaciones siguientes: en primer lugar, su afirmacin de que el alma es inmortal; en segundo lugar que se cambia en otras clases de seres vivos... finalmente, que todos los seres vivos deben ser considerados parientes. Porfirio. Vita Pythagorae Es quien proporciona armona al cuerpo, implica longevidad, dignidad y memoria, que se vaca despus de habitar en cada cuerpo, a su paso por la tiniebla. La gran aportacin pitagrica sucede en la matemtica, su sistematizacin y uso para el conocimiento de la naturaleza, la construccin de modelos matemticos como modo de alcanzar la naturaleza, lo que se descubra en la matemtica habr que extrapolarlo a la realidad. Escuela de feso: Herclito 544 a d. N. E. 48? a d. N. E. Nacido en una familia noble, consagr su vida como sacerdote sacrificador de Demeter Eleusina, en el Santuario de Artemisa donde se retir en soledad. Hay que verlo como una figura en la cual se funden dos culturas, la oriental, mstica y la griega, cientfica. Es necesario en este autor, detenernos a analizar su estilo literario, su obra, un poema, La Naturaleza, est vestida de aforismos, grvidos de contenido, figurativos, oraculares. Este modo de escribir, as como otros rasgos de su carcter han servido para que la historia de la filosofa lo conozca como: Herclito "el oscuro". Como filsofo, parte de la observacin de la naturaleza, a la cual considera como un todo uniforme, de la cual afirma que ni ha llegado a ser ni perecer. El punto de partida pues de Herclito es el incesante devenir de las cosas, el mundo como flujo perpetuo. Impresionado por el cambio incesante de las cosas, por la inestabilidad de las cosas materiales e individuales. Encuentra que esa es precisamente la ley general del universo: todas las cosas individuales estn sometidas a constante cambio. El mundo esta sujeto a constante devenir, sujeto a nuevas modificaciones de un modo permanente.

"Herclito dice en alguna parte que todas las cosas se mueven y nada est quieto, y asimilando las cosas existentes a la corriente de un ro, dice: no te podrs sumergir dos veces en el mismo ro ni tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado, a causa de la velocidad del movimiento, todo se dispersa y se recompone de nuevo, todo viene y va. Platn. Crtilo. "Nosotros somos y no somos". Teniendo en cuenta esta idea a la hora de buscar el principio, el arj, plantea que la esencia del mundo es el logos,razn universal, que vendr unida a un sustrato material, el fuego. que pierde su carcter corpreo para pasar a ser creador activo e inteligente. Todo deviene fuego y en fuego todas las cosas, como la mercanca se cambia por oro y el oro por la mercanca". Plutarco La hiptesis del fuego la acepta como el elemento de entre los cuatro: agua, tierra, aire y fuego que posee menos estabilidad y que menos tolera al resto. "Este mundo que es el mismo para todos no ha sido hecho por ninguno de los dioses ni de los hombres sino que siempre fue, es y ser un fuego eterno y viviente que se enciende y se apaga segn medidas". Clement, Strom., V 105,1. La sustancia originaria, el fuego, deviene todas las cosas segn leyes fijas, y retorna de ellas a s mismo. Todas las cosas estn sometidas a un proceso de cambio, pero ellas aparentan permanecer en el mismo estado desde el momento en que reciben por un lado la misma cantidad de la sustancia que pierden por otro. El movimiento jams se detiene, nunca hay formas permanentes, todo se halla continuamente en proceso de transicin, transicin de un estado a su opuesto, pero con la particularidad de que contiene en s los contrarios manteniendo el equilibrio... Esto de repente es aquello y de nuevo aquello de repente es esto. Este texto sirve para ilustrarnos que hay una armona oculta en la naturaleza que restablece siempre el acuerdo entre contrarios. El mundo est caracterizado por constantes contradicciones; si no tuviramos nunca guerra, no sabramos apreciar la paz, si no hemos sido pobres, nunca sabremos apreciar la riqueza. Es necesario que existan los contrarios, la lucha entre ellos para as poder alcanzar la armona. Dios es da y noche, invierno y verano, guerra y paz, hambre y saciedad. La lucha es la ley del mundo... y la guerra, comn a todo, es el origen y fundamento de cuanto existe. En su concepcin del universo, aparece la idea de los sucesivos mundos. El mundo surgi del fuego originario y cuando el ao universal haya recorrido su curso retornar a l mediante la conflagracin y despus de un trmino fijo ser formado de nuevo. El mundo est sometido as a un cambio peridico infinito entre el estado de ser y el de ser dividido y la unin de todas las cosas en el fuego originario. En cuanto a su teora moral y su concepcin del hombre, hay que decir por un lado que el alma es la parte del hombre que forma parte del fuego divino, cuanto ms puro es este fuego, mayor resulta la perfeccin del alma. Podemos leer: "El alma ms seca es la ms sabia y la mejor... El borracho se tambalea y puede ser llevado de la mano de un nio imberbe, precisamente porque se encuentra con el alma demasiado humedecida". La tarea moral del hombre, es conservar el alma lo ms seca posible. El alma, obtiene la luz y el aire, para mantenerse seca, de los sentidos, pero: "Los ojos y los sentidos son malos testigos". El conocimiento racional es el nico con valor. Escuela de Elea: Jenfanes, considerado por muchos fundador de la Escuela de Elea, parece ser un filsofo independiente, de cuyos versos podemos destacar un sentido crtico contra los mitos homricos, a los que ya hemos declarado como el estereotipo de lo que no es la verdad. Critica Jenfanes a los mitos religiosos su antropomorfismo. Representar a los dioses con las mismas formas y pasiones humanas pone en tela de juicio su credibilidad, por lo que califica a la tradicin como pregonera de falsedades. Frente a ella y sentando sus afirmaciones en los logros de la filosofa, (no en vano sostena que era la fuerza de la mente la que volva buenos a los hombres y a las ciudades) propone un nuevo Dios, la physis, la naturaleza. Parmnides de Elea. 540 a d. N. E., 470 a d. N. E. Expuso sus teoras en un poema, conocido como La Naturaleza. En l nos cuenta un viaje hasta la diosa, que distingue al poeta con la revelacin de la verdad. La obra nos muestra dos caminos de acceso a la verdad, tres vas de conocimiento del ser: la de la razn y la de los sentidos donde encontramos una va plausible y otra falaz.

 El camino de la razn que lleva a la verdad: En l, el ser se identifica con lo que es, "Solo el ser es; el no - ser no es y no puede ser pensado". Es el camino del pensador. Esta va, nos lleva a admitir la siguiente naturaleza del ser: No puede tener principio, pues si lo tuviese, habra que buscarle un origen desde otra entidad, provendra del no-ser, que es imposible. No puede dejar de ser, por el mismo motivo, porque no puede reducirse al no-ser. Es indiviso, porque si se pudiese dividir, tendramos que admitir el vaco, la nada, el no ser, como espacio no lleno que separa una parte del ser de otra. Ni est dividido pues es todo igual; ni hay ms aqu, esto impedira que fuese continuo, ni menos all, sino que est todo lleno de ente. Por tanto es todo continuo, pues lo ente toca a lo ente". Simplicio. Es igual en todas sus partes, es constante, idntico a s mismo. Parmnides lo describe como una esfera equidistante de todos los lados desde su centro, de esa forma ser tambin el universo. ...es completo por doquier, semejante a la masa de una esfera bien redonda, igual en fuerza a partir del centro por todas partes. Pues ni mayor ni menor es necesario que sea aqu o all. Simplicio. El ser es inmutable, nada cambia, lo que es, permanece siempre. Esta consecuencia que se deriva de la peculiar concepcin del ser parmenoideo, entra en conflicto con los planteamientos heracliteos que hablan del devenir, del cambio perpetuo, como la ley general del universo. El camino de los sentidos, lleva a la opinin. Es tomado, segn Parmnides, por mortales ignorantes; en l, ser y no-ser se identifican. Su error est es pensar la existencia del no-ser. Si embargo admite una tercera va la de las apariencias plausibles y es un razonamiento que sirva para dar cuenta de los fenmenos y de las apariencias de las cosas pero que no admita al mismo tiempo el ser y el no-ser. Esta va es un intento de responder a la pregunta: cmo se entiende el mundo desde la perspectiva del hombre comn? Queda claro, como hemos dicho que la nica realidad que existe es el ser, pero para los hombres vulgares, la va de la opinin coloca al no-ser junto al ser y plantea que las cosas estn compuestas de dos elementos, los cuales proceden en ltima instancia el ser, uno principio activo (luz y fuego) y otro principio pasivo (oscuro y fro). Con Parmnides se introduce la distincin entre verdad y apariencia, verdad y opinin, y se otorga la primaca a la razn frente a los sentidos. El mundo es algo que no cambia si lo miramos con la razn, pues veremos el ser; sin embargo, si lo contemplamos con los sentidos, slo alcanzaremos a ver cambios en l, pues veremos los fenmenos. El problema del conocimiento, surge como nuevo problema filosfico. Zenn de Elea nos lo presenta la filosofa como un defensor a ultranza de las tesis de Parmnides, a travs reargumentaciones dialcticas donde se enfrenta sobre todo a la existencia de la multiplicidad y el movimiento. Sus argumentaciones son un claro ejemplo de que el logos est evolucionando, desarrollando sus propias leyes y es un instrumento cada vez ms slido para el conocimiento de la physis. Meliso va a ser otro autor elata dedicado a sistematizar las enseanzas de la escuela. Su filosofa es un elogio a la razn tan fuerte que algunos como Aristteles lo tachan de embriaguez, puesto que llega a negar la existencia de los fenmenos, de lo mltiple y a afirmar una nica existencia, la del ser que nos descubre la razn, un ser eterno, infinito, uno, igual inmutable inmvil, incorpreo. La filosofa posterior ser un intento de recuperar la multiplicidad, de salvar los fenmenos. As suceder con los pluralistas y con el atomismo. La Escuela Pluralista. Dos rasgos van a caracterizar esta escuela. De un lado encontramos que la "physis", como unidad no puede surgir de una nica materia. Es necesario partir de una pluralidad de elementos fundamentales y primigenios. Un segundo rasgo hay que verlo en el recurso a lo mecnico como explicacin del mundo. Empdocles de Acragas 495 a d. N. E., 435 a d. N. E. En Empdocles[9] encontramos una alianza ntima entre el intelectualismo y el misticismo. Preocupado por el conocimiento de la naturaleza, por la investigacin cientfica, comparte a la vez un enorme deseo de elevarse sobre ella y alcanzar el mbito de lo espiritual. "Oh! amigos que la ciudad del rubio Agrigento habitis, aqu sobre la Acrpolis yo os saludo: yo entre vosotros, Dios inmortal, ya no mortal, me paseo honrado por vosotros, como es conveniente ceido de vendas y floridas coronas. Cuando llego a las ciudades florecientes, por los hombres y por las mujeres soy honrado. Estos me siguen a miles para aprender donde est el sendero que lleva a la ganancia; unos necesitan

un orculo, afligidos por toda clase de enfermedades, quieren or una palabra saludable. Empdocles. "La naturaleza". Empdocles[10] fue mago, cientfico y poeta, su obra se recoge en: "La Naturaleza" y "Las Purificaciones". En la primera, su explicacin sobre la naturaleza es un intento de alcanzar una transicin entre Herclito y Parmnides, entre el cambio eterno y la eterna invariabilidad, entre el hecho de que las cosas individuales se hallan en un perpetuo proceso de cambio y la afirmacin de que no existe el perecer ni el devenir absolutos. Lo que llamamos creacin y destruccin es en realidad mezcla y separacin de sustancias primigenias, de sustancias eternas, esenciales e inmutables. En efecto, cuando aquellos elementos se renen o se separan es cuando tiene lugar la generacin o la corrupcin. Por eso Empdocles habla en este tono: "Ningn ser tiene o posee una naturaleza, antes tan slo existe la mezcla y la separacin de los elementos mezclados. Aristteles: De la Generacin y Corrupcin. Estas difieren unas de otras cualitativa y cuantitativamente, son divisibles, y los llam las "races de todas las cosas". Los "elementos" son cuatro: fuego, aire, tierra y agua. La realidad no procede del no ser, ni la pluralidad de una unidad originaria, por tanto el nmero de los principios es mltiple. Cada mezcla de los elementos consiste en unacombinacin mecnica de pequeas partes de ellas, en una determinada proporcin matemtica para cada una de las sustancias mltiples. Es imposible que algo venga a ser desde el no ser - esta opinin la mantienen en efecto todos los que se dedican al estudio de la fsica -, se crey que necesariamente deba darse el otro caso, a saber: que lo que viene a ser proceda de las cosas que ya existen y que estn en los otros seres. Aristteles. Metafsica. Postula cuatro elementos materiales, fuego aire, tierra y agua, todos eternos que aumentan y decrecen mediante la mezcla y la separacin; pero sus autnticos primeros principios, los que imparten el movimiento a aquellos, son el amor y la discordia. Simplicio: Fsica. Pero: cmo se produce el movimiento en las sustancias originarias? Empdocles plantea la accin de dos fuerzas contrarias: el amor y el odio. Estas fuerzas producen la separacin y la unin de los elementos. Mediante la accin de las dos fuerzas, los elementos estn sometidos a un proceso de cambio infinito en el que mediante el amor tienden a la unidad y mediante el odio tienden a la disgregacin. Esta accin, sera la constructora del mundo[11]. Un doble relato te voy a contar: en un tiempo todas las cosas llegaron de una pluralidad a constituirse en unidad, y en otro pasaron a ser mltiples... Jams cesan en su constante cambio, conviniendo unas veces en la unidad por efecto del amor y separndose otras bajo el odio de la discordia. Simplicio: Fs. Hay que considerarlo junto con Anaximandro un precedente de la teora evolucionista. Platea que plantas y animales surgen de la tierra, partiendo de masas informes, hacia la estructura actual en un progreso sostenido hacia formas ms perfectas. Segn l las partculas de los elementos primordiales se mezclaron ante s sin ningn orden establecido y los primeros seres vivos nacieron por casualidad: "Aparecieron sienes sin cuello, brazos desnudos erraban carentes de espaldas y ojos solitarios vagaban sin frente, por todas partes se divisaban, pies arrastrndose con innumerables manos, muchos nacieron con dos caras y dos pechos y se vieron razas bovinas con rostro humano y razas humanas con rostro bovino". - Un mundo de monstruos cuyas formas eran programadas por la ms catica y absoluta casualidad. Con el paso del tiempo las mezclas peor surtidas desaparecieron y siguieron vivos tan solo - "aquellos cuyos miembros resultaban amas acordes entre si". Empdocles. La naturaleza. En Las purificaciones mantiene la idea de que sobre el mundo de la naturaleza existe el mundo de los espritus bienaventurados. Hay aqu una clara influencia de la tradicin rfico -pitagrica. Sostiene que los espritus son eternos y viven en una comunidad divina, de la cual son excluidos todos aquellos que se relacionan con el pecado, los cuales son condenados a trasmigrar[12]: "envueltos en una extraa tnica corprea". "Yo ya he sido muchacho y muchacha, planta, ave y pez mudo en el mar". El castigo de los espritus pecadores es una condena: encarnarse en cuerpos, habitar en la "cinaga de la desesperanza" (tierra). Se le considera fundador de la qumica, cuando plantea la proporcin matemtica como medida para componer cada cosa partiendo de los elementos. Igualmente hay que atribuirle el papel de antecedente de las tesis evolucionistas del siglo XIX. De un modo ms inmediato es claro que est afianzando las bases para el pensamiento platnico. Anaxgoras de Clazomene 500 a d. N. E., 428 a d. N. E. Acusado de impo, por mantener doctrinas astronmicas y no haber aceptado la religin en las formas determinadas por la cultura griega. Era presentado como aquel que predijo la cada de una piedra desde el

cielo[13]. Tiene depositada su confianza en la experiencia y la observacin para el conocimiento, siempre bajo la atenta mirada de la razn. Anaxgoras expone su teora en una obra conocida con el nombre de Sobre la Naturaleza que curiosamente costaba un dracma. Coincide con Empdocles en la imposibilidad del devenir y el perecer absolutos y mantiene que todo llegar a ser por parte de las cosas consiste slo en una mezcla. Todo perecer es una separacin de sustancias ya existentes. Pens que el movimiento era fruto de un ente cuyo conocimiento y poder prevalece sobre todas las cosas, es decir, el movimiento es la tarea de un ser pensante, sobrenatural y todopoderoso, llamado. Tambin es necesario algn principio que explique la generacin; ahora bien: este principio es para l uno, al que llama mente o espritu ( ) y la mente obra inteligentemente, a partir de algn principio determinado. Con lo cual resulta, necesariamente, que todas las cosas debieron existir alguna vez simultneamente y que, en un momento determinado, comenzaron a moverse. Fsica. Aristteles. "Todas las dems cosas tienen una porcin de todo, pero la mente es infinita, autnoma y no est mezclada con ninguna sino que ella sola es por s misma." "Es en efecto la ms sutil y la ms pura de todas; tiene el conocimiento sobre cada cosa y el mximo poder. La mente gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las ms grandes como las ms pequeas. Simplicio. El nous se presenta como una energa que se halla libre de toda mezcla y a la que nada le impide actuar. Posee conocimiento absoluto de todo, es la causante del ordenamiento del universo y tiene la funcin de mezclar y separar las masas, la materia. No tiene nada que ver con Dios, ya que no crea nada, sino que tan slo lo une o lo disgrega. Esto nos lleva a que la concepcin de la mente es distinta de la materia, la mente es absolutamente simple mientras que la materia es totalmente compuesta. La inteligencia "no se mezcla con nada", "existe solo por s misma", "la ms fina y las ms pura de todas las cosas". Aristteles. Metafsica. La materia, antes de que la mente intervenga en ella existe como una masa indiferenciada. Es una mezcla de partculas innumerables, infinitas, tanto en nmero como en cualidad no creadas, imperecederas, inmutables, son pedacitos infinitesimales de materia, invisibles, dada la exigidad de la masa. Son partculas de oro, de carne, de hueso, de cada una de las sustancias que pueblan la physis. Anaxgoras llama a sus sustancias primeras "spermata, semillas; conocidas desde la terminologa aristotlica como "homeomeras". Plantea que los objetos de la naturaleza tienen en su interior todas las homeomeras posibles, es ms "en cada cosa se esconden todas las sustancias y de estas slo se ven las ms numerosas o las que estn ms a la vista porque estn situadas en primera fila." De esta manera todo objeto tiene en su interior un poco de todo, todo est en todo, pero los objetos quedan determinados por aquellas homeomeras que se encuentran en mayor nmero en el objeto[14]. Cada cosa posee no slo sus caractersticas, sino tambin las caractersticas de su contraria. Los sentidos nos dan una informacin incompleta de los constituyentes de las cosas, as que slo la razn es capaz de ofrecernos el verdadero conocimiento. "lo visible nos descubre el camino de lo invisible". Los Atomistas. Este sistema, nace tambin marcado por el intento de acercamiento de la posicin heraclitea y la posicin parmenoidea, marcado por el devenir y el ser. Su fundador, Leucipo es un enigma para los investigadores, hasta el punto que nada se puede afirmar de un modo seguro de l. Sus planteamientos fueron incorporados al trabajo de su gran discpulo Demcrito, que se erigi para la posteridad como el representante del atomismo, aunque algunos textos de los que se le atribuyen pueden ser fruto de la escuela atomista. Demcrito de Abdera 460 a d. N. E., 370 a d. N. E. Avanzamos con Empdocles hacia una pluralidad de elementos que mezclados en distintas proporciones producen la multiplicidad de la naturaleza. El atomismo, dar un paso ms, dejando de lado las fuerzas metafricas que utilizaba Empdocles para introducir movimiento a su cosmologa, el amor y el odio. Para Leucipo y Demcrito lo nico que hay es un nmero infinito de unidades indivisibles a las que llaman tomos[15]. Leucipo y su compaero Demcrito afirma que los elementos de las cosas son lo lleno y lo vaco, o con sus propias palabras, el ser y el no ser; lo lleno y lo slido es el ser y el no - ser es lo vaco y lo raro. Con lo cual admiten la existencia del no ser y la del vaco no menos que la del cuerpo. Aristteles. Metafsica. Demasiado pequeos para poder ser percibidos por los sentidos, diferentes en tamao y en forma, pero materiales, slidos e impenetrables. Diferentes de las divisibles homeomeras anaxagricas. As tambin estos hombres decan que las diferencias entre los tomos, son las causas que producen las otras cosas. Segn ellos dichas diferencias son tres; forma, orden y posicin; el ser, dicen slo difiere en ritmo,

contacto y revolucin; "ritmo", corresponde a la forma, "contacto" al orden; y "revolucin" a la posicin: porque A difiere de N en la forma, como AN de NA en el orden, y Z de N en la posicin. Entre ellos se interpone el vaco. Los tomos son reales, mientras que el vaco, puede caracterizarse desde el lenguaje parmenoideo, como no-ente, no-ser. Pero desde el lenguaje atomista, hay que aceptar que el vaco es real puesto que efectivamente lo hay. El vaco aparece como elemento innovador dentro de la nueva concepcin de la realidad, y lo har asumiendo un papel trascendental, haciendo posible la pluralidad y el movimiento en el universo. Los tomos poseen un principio cintico que los sita en constante movimiento. Aparecen dos clases de movimiento. Movimiento original que es la fuerza cintica que posee cada tomo desde siempre y movimiento derivado, que resulta del choque entre tomos. Los tomos se mueven libremente en el vaco, y lo hacen eternamente. De esta manera no necesita establecer un momento en el que se inicie el movimiento, como hace Anaxgoras con la introduccin del nous. Los cuerpos compuestos son producidos por los tomos al chocar. Si hay choque entre los cuerpos estos pueden producir otros ms pequeos o ms grandes. La generacin y la corrupcin queda reducida a cambios locales. Los cuerpos estn compuestos de tomos y de vaco, por esta razn pueden diferir de peso, aunque tengan el mismo tamao. Dicho de un modo ms comprensible diramos que el universo estara formado por trozos de materia con diferentes formas geomtricas y tamaos que se mueven en un espacio fsico inundado por el vaco, por la nada y que unas veces se unen y otras se separan. El atomismo de Leucipo y Demcrito alumbr por primera vez un modelo mecanicista de la naturaleza. No existe inteligencia trascendente alguna, no hay finalidad inmanente en los procesos naturales. Hay algunos que atribuyen al azar la causa de este firmamento como de todos los mundos; pues del azar nacen el remolino y el viento que, mediante separacin, llev al universo a su orden actual. Aristteles. Fsica. Es el primer rechazo explcito de toda finalidad en la naturaleza. El universo es el fruto de una necesidad ciega y opaca, confundible con el azar, pero hay que recordar que nada sucede casualmente, sino que todo es fruto de la necesidad, existe un orden necesario que no se deja determinar por nada distinto de l mismo. Es un determinismo que no admite teleologa. Esta teora es la propia de un convencido materialista. El modelo mecanicista, tras un largo perodo de abandono a lo largo de la E. E. M. M. volver a resurgir en la edad moderna. Los ltimos fsicos eclcticos Hay que mencionar aqu a Arqualo de Atenas, quien fue maestro de Scrates y sostuvo una teora muy similar a la que sostuviera Digenes de Apolonia para quien el arj era el aire, infinito e inteligente. Su mayor inters est en la justificacin que hace del monismo, es decir de la necesidad de que el arj sea uno y no un multiplicidad. La razn est en que si hubiese muchos principios, de naturalezas diferentes, estos no podran actuar el uno sobre el otro, por lo que es necesario que todas las cosas nazcan por trasformacin del mismo principio. LECTURAS DE FILOSOFA: FILSOFOS PRESOCRTICOS Apenas se han conservado textos de los primeros filsofos griegos. Su pensamiento lo conocemos a travs de comentaristas y exegetas. La compilacin ms extensa y completa de documentos presocrticos fue preparada por Hermann Diels (Fragmente der Vorsokratiker, 1903); en ella aparecen fragmentos originales, referencias biogrficas, citas y comentarios, de filsofos, poetas y sofistas presocrticos. - Acaba de salir al mercado un librito que recoge fragmentos de algunos filsofos presocrticos. Se titula: De Tales a Parmenisco, y cuyos autores son Francisco Martn Garca y Santiago Talavera Cuesta (edita la Universidad de Castilla La Mancha). - La edicin de Conrado Eggers y Victoria Juli, Filsofos presocrticos (Madrid: Gredos, 1978-1997), en tres volmenes, es excelente y sigue el orden establecido en la versin de H. A. Diels. ARISTTELES EXPONE EN LA METAFSICA el punto clave del inicio de la Filosofa: la bsqueda del principio subyacente a todas las cosas. Ms adelante, comenta los diversos planteamientos surgidos en respuesta a esta interrogante. Es importante detenerse a reflexionar acerca de esta problemtica.

(De este bloque II, solo incluimos aqu los puntos dedicados a la sofstica y a Scrates -coincide as con DVDI-) BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLSICA: LA FILOSOFA Y EL CONFLICTO DE LAS RAZONES El cambio poltico propici el estudio de la PALABRA Y LA EXPRESIN ORAL como vehculo de comunicacin entre los ciudadanos libres. La enseanza de la RETRICA Y EL ARTE DE LA ORATORIA cobraron especial importancia en aquellos hombres que deseaban ostentar un cargo pblico. Por otra parte, la oposicin y divergencia entre los diversos postulados presocrticos desemboc en un pensamiento de naturaleza escptica y relativista. En este bloque repasaremos las doctrinas sofistas y el pensamiento de los maestros de la Grecia Clsica; expondremos sus hiptesis y argumentos ms relevantes, analizando los puntos de encuentro y sus diferencias. Examinaremos la figura de Scrates como el eslabn que enlaza las corrientes filosficas de este perodo con las precedentes, examinando el contexto histrico en el que todas ellas se desarrollaron. 2.2.1. Conocimientos - Los debates sobre la paideia en la Ilustracin temprana; el surgimiento de la Sofstica en la magna Grecia. - Los grandes sofistas Protgoras y Gorgias - La influencia de la sofstica en la vida poltica - Scrates y la fundacin de la filosofa moral. La torsin hacia el logos de la filosofa griega Los Sofistas Los sofistas, forman un movimiento intelectual que comparte marco histrico con Scrates y a la vez comparte el objeto principal de su pensamiento: el hombre y la realidad social como marco de la existencia humana. Hasta ese momento la atencin de los filsofos se haba dirigido hacia el entorno natural del hombre, el universo era el objeto por excelencia de conocimiento, el hombre slo apareca como un componente ms de este; a partir de ahora van a ser temas como la tica, poltica, retrica, arte, lengua, religin, educacin los que van a centrar la atencin de la filosofa. Con el trmino sofista se nombra a un conjunto de pensadores que dominan intelectualmente durante la segunda mitad del siglo V a d. N. E. Hoy, a los sofistas, se les conoce como los ilustrados de la Atenas del siglo V a. d. N. E., su poca como la "Ilustracin griega"[16]. Sin embargo, no siempre fue siempre as. Si al principio "sofista" fue sinnimo de sabio, posteriormente, tras Scrates adquiere el sentido de demagogo, hbil engaador, dice Platn, su saber no era efectivo, sino aparente y no era desinteresado, sino con nimo de lucro. Hoy en da la historia trata de revalorar su pensamiento. Estos autores, sin formar escuela posean unos rasgos comunes y definitorios: 1. - El ser los primeros profesionales de la enseanza que cobran grandes sumas a los que asisten a sus cursos. De esta manera trasforman algo que hasta entonces era una cuestin desinteresada en un oficio[17]. Los hombres a los cuales estaba dirigida la enseanza sofista, eran aquellos ciudadanos[18] que queran triunfar en los asuntos de la polis[19]. Esto provoc que los instrumentos que los sofistas enseaban se prestaran a todo tipo de manipulaciones por parte de los espritus ms ambiciosos e individualistas. El profesionalismo de los sofistas suscit un cierto desprecio hacia su imagen por parte de muchos atenienses. 2. - Los sofistas se presentaban a s mismos como los maestros de la virtud (aret), y es que haba superado la idea de que la virtud (aret) era una cuestin vinculada al nacimiento, era algo innato, y la conceban como fruto de la educacin, por lo que van a impulsar el proceso pedaggico en la ciudad. La entendan como el desarrollo de las capacidades humanas, para alcanzar el mximo poder en los asuntos del estado. 3. - Se centraron en el hombre, su filosofa no fue especulativa, sino prctica, dedicndose a lo que hoy llamaramosfilosofa de la cultura, a la poltica y a la moral. Incluyen pues dentro de su programa de enseanza disciplinas humanistas: poltica, derecho, lenguaje, moral.... Todos ellos concedan gran importancia al dominio de la palabra, la retrica, la tcnica de la discusin, la elocuencia, la erstica[20], (una derivacin de las antilogas de Protutoras, que dieron lugar a los sofismas argumentos capciosos y falsos- utilizados en los debates polticos) abuso del mtodo dialctico. Para los sofistas el pensamiento correcto pasaba por la polmica, por la discusin y el enfrentamiento verbal, donde el pblico, al auditorio del gora[21], era quien tena la ltima palabra. 4- Adoptan una actitud relativista e incluso escptica. En el modo de tratar las cuestiones del hombre se observa relativismo, fomentado de alguna manera por sus mltiples viajes, donde no haban conocido dos pueblos con las mismas leyes y con las mismas costumbres. Aparece la subjetividad, la libertad subjetiva, la

voluntad subjetiva, el criterio subjetivo, como una nueva manera de ver la realidad social y como algo opuesto a la voluntad objetiva de la polis. 5. - Proceden de un modo inductivo, acumulando datos e informaciones en sus viajes a lo largo de los pueblos del mediterrneo, de los que derivan conclusiones de carcter prctico. Lo propio del sofista es el saber universal (polimatha). Cada sofista era una enciclopedia oral. Los grandes sofistas: Protgoras y Gorgias Protgoras[22] 481 a. d. N. E., 401 a. d. N. E. Defiende un relativismo de los valores y la convencionalidad de las leyes. Cada pueblo posee leyes y costumbres diversas, la ley es por tanto creada por los legisladores, fruto de la convencin, no de la naturaleza. Es modificable, y la preferencia por un sistema moral u otro, est en funcin de su utilidad. Junto a la relatividad de los valores hay que colocar la relatividad de la verdad y el poder de la palabra. Protgoras nos dir: Una misma cosa, a unos al probarla les parece ser dulce y a otros amarga. Y es que en su obra Las antilogas, demuestra que acerca de cada cosa hay dos razonamientos que se contraponen entre s. Ante el relativismo de la verdad, piensa Protgoras, que lo que el poltico ha de hacer, es plantearse cmo puede cambiar la opinin de la gente en torno a determinados temas, buscar los mecanismos para cambiar la opinin de la gente en la asamblea, o sea, ha de aprender a persuadir a los dems. En esta lnea se le atribuye la afirmacin:"hacer ms fuerte el argumento ms dbil", es decir, cree en el poder de la oratoria, de la erstica, para conseguir que los intereses que defiende el orador se lleven a cabo, al margen de lo que sea mejor o peor para la comunidad. "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no son". Hay una actitud pragmtica, como es la de ocuparse de las cosas en tanto que stas afectan a los hombres, los benefician o perjudican. Si hasta ahora se pretenda conocer el ser o la realidad del mundo, lo que Protgoras propone a partir de ahora es conocer el ser de las cosas para el hombre, lo que las cosas son para los hombres. Esto plantea el problema de que cada cosa es lo que cada persona considere. Lo cual implicar: que el ser es relativo y que la verdad tambin lo ser. Gorgias. Gorgias, en un conocido escrito va a oponerse a la identificacin de Parmnides del ser con lo cognoscible. La oposicin baraja las tesis siguientes. 1. - Nada hay o es. Nihilismo del ser. 2. - Si algo hubiera, no sera cognoscible ni pensable para el hombre. Nihilismo del pensar. 3. - Si algo hubiera y fuese cognoscible, no sera comunicable. Nihilismo del decir. Gorgias, mantiene un relativismo semejante al de Protgoras, y plantea un conocimiento donde la razn se limita a conocer hechos, circunstancias o situaciones de la vida de los hombres, la realidad es la realidad experimentada. Y no hay que buscar afirmaciones absolutas, sino que las afirmaciones, el deber, la tica vara en funcin de las personas, la edad, su posicin Aade que el lenguaje, no tiene capacidad para significar nada, el lenguaje no tiene nada que ver con la realidad. La nica capacidad del lenguaje es mostrar opiniones convincentes. El lenguaje sirve para manipular y dominar a los dems. Las palabras son capaces de persuadir y engaar. La palabra es un arma ante la cual estn indefensos quienes no son capaces de utilizarla con habilidad. Por eso en sus cursos era fundamental la retrica, como arte de persuadir. Quien domina la palabra dispone de un instrumento para dominar a los dems. Gorgias ve al lenguaje como instrumento de dominio, con independencia del fin que se persiga con ello. Otros sofistas: Calicles[23]: El nomos (ley) no beneficia al ms fuerte, sino a los ms dbiles [24]. Los hombres dbiles inventaron elnomos para controlar a los fuertes, que sometidos a las mismas leyes que ellos, quedaban igualados. Las leyes tienen una funcin igualadora[25] de unos hombres que son por naturaleza desiguales. Prdico: Fue un maestro en la elaboracin de discursos basndose en la sinonimia, tratando de describir perfectamente lo que significa cada palabra, lo que es. Se la califica como maestro de Scrates, y tal vez de l tomase ese empeo que tena Scrates en buscar la definicin objetiva de los conceptos. Lecturas de filosofa: los sofistas Durante el siglo V y parte del IV surgi en Grecia un grupo de personas, intelectualmente muy preparadas y dispuestas a impartir sus conocimientos de modo itinerante. La complejidad de la sociedad griega requera una mayor instruccin para sus dirigentes. Los nuevos maestros ocuparon el hueco que la educacin

tradicional dejaba vaco, dedicndose principalmente a la enseanza de la retrica, la gramtica y la metafsica. El objeto de sus especulaciones iba orientado asimismo hacia el ser humano, su comportamiento y sus costumbres. Todos los sofistas compartieron una misma actitud crtica y escptica respecto al entendimiento, dudando de la fiabilidad de nuestros sentidos. Algunos miembros de la aristocracia ateniense pensaron que las doctrinas impartidas por los sofistas amenazaban la moral y las creencias religiosas. Por esta razn, el vocablo sofista tuvo un marcado carcter peyorativo. El mismo Platn atac en ocasiones a los sofistas en algunos de sus dilogos: Protgoras, Eutidemo, Gorgias, Hipias, El sofista. Scrates. 470 a. d. N. E., 399 a. d. N. E. Cicern dir sobre Scrates: que "Hizo bajar la filosofa desde el cielo, la estableci en las ciudades, la introdujo en los hogares y la convirti en el instrumento necesario para las investigaciones sobre la vida y la moral, el bien y el mal". Scrates anuncia el nacimiento del perodo ms floreciente del pensamiento filosfico de la antigua Grecia y sin embargo sus enseanzas son un enigma, pues consideraba que su mensaje deba comunicarse a travs de la palabra viva, y no escribi nada. Lo que conocemos de l es debido al testimonio de autores que han sido sus discpulos y sus adversarios: tres versiones nos han llegado de l: Platn tiende a mitificarle en sus dilogos; Jenofonte lo sita entre la alabanza y la vulgaridad; Aristfanes lo caricaturiza en Las Nubes. El comienzo de la filosofa socrtica, est ligado a un entorno naturalista, a los filsofos que ms tarde sern conocidos como presocrticos. El anlisis que se le atribuye de esta filosofa, es que la pregunta por la naturaleza, por su origen, es irresoluble, ya que sus respuestas estn llenas de contradicciones, (es uno, es mltiple; todo deviene, es inmutable) as que decide redirigir la pregunta hacia la esencia, la naturaleza del hombre. La respuesta que alcanza es que el hombre es su alma, a la que concibe como la razn, la sede de la actividad pensante y tica. Y cuando nos dice Concete a ti mismo, lo que nos est ordenando es conocer nuestra alma. Es ms, cuando nos habla de lavirtud humana, la coloca en la ciencia, en el conocimiento, en el saber. Y a continuacin aade que los bienes, como la riqueza, el poder, la fama no son nada sin la virtud humana; puesto que en manos de la ignorancia pueden ser perversos, pero en manos de la sabidura se trasforman en valiosos. De esta manera, llega Scrates, a la identificacin de que la virtud es ciencia y el vicio es ignorancia. De ah deduce que nadie hace el mal a sabiendas, sino por ignorancia de lo que es el bien. Este planteamiento es el intelectualismo moral, que rezuma un exceso de confianza en la razn, tanto que coloca a la razn como condicin necesaria y suficiente para hacer el bien. Que sea necesaria es comprensible, pero que sea suficiente para hacer el bien es una ingenuidad y un no tener en cuenta la intervencin de la voluntad. Se atribuyen a Scrates nuevas concepciones de libertad y felicidad: libertad basada en el autodominio de laspasiones y los impulsos. El autodominio es la base de la virtud y significa dominar la propia animalidad mediante la propia racionalidad. Cuando se logra llegamos a la libertad y el alma se convierte en la seora de los instintos. Aqu encontramos el concepto de autarqua, de autonoma, reservado para el sabio, convertido en el nuevo hroe, que trata de necesitar lo menos posible, puesto que elimina lo superfluo y le basta con la razn para alcanzar la felicidad.Felicidad (eudaimona) que naturalmente no reside en los bienes externos, ni procede del cuerpo, sino slo de la esencia, del alma del hombre y consiste en la armona interior. Este estado es un fin en s mismo, puesto que te podrn arrebatar las posesiones, pero no tu armona interior, y si hay un ms all el virtuosos obtiene el premio, y si no lo hay el premio es la felicidad gozada a lo largo de la vida. El mtodo dialctico socrtico El mtodo dialctico es el mtodo educativo que posea Scrates y que consista en "Ayudar a parir la verdad". A Scrates le gustaba bromear comparando su profesin con la de su madre Faenerete, que era partera, comadrona. Scrates se confiesa partero porque ayuda a los dems a parir la verdad a travs del dilogo. Scrates no pretende comunicar una doctrina, no ensea nada, no introduce conocimientos nuevos en las mentes de sus interlocutores, sino que se limita a ayudarles a parir las ideas que se forman en su interior. Frente al discurso del sofista que slo pretende sacar de los dems el asentimiento sin vocacin de alcanzar la verdad, l propone la dialctica. La investigacin es una recurrencia al arte de la pregunta y la respuesta. Preguntar para deducir entre todos la verdad. Se aprende dialogando y para ello propone un dilogo cclico, progresivo que obliga a discurrir por uno mismo y en muchas ocasiones a desnudar el alma propia ante los dems. Dos son los momentos del mtodo: La irona. Pretenda mediante una serie de preguntas breves poner de relieve lo superficial del conocimiento del interlocutor, (del naturalista, del sofista, del poltico) o de las ideas dominantes acrticamente admitidas.

El objeto de este momento es hacer ver al interlocutor la debilidad de sus planteamientos, lo inseguro de sus ideas, que comprenda, que reconozca, que tome conciencia de su ignorancia. Trasladarlo al "Slo s que no s nada", como punto inicial a partir del cual se puede empezar a construir el verdadero conocimiento. Su funcin est en crear un estado de ignorancia, de duda colectiva; que entre todos se superar. "Yo no s, pero t si que sabes". El reconocimiento de la propia ignorancia es el principio del conocimiento; puesto que, al admitirla nos pondremos en disposicin de investigar sobre el tema, si no permaneceremos en nuestra supuesta sabidura ficticia. La dialctica nos lleva hasta la definicin. Con la definicin, se llega a la "aletheia", la verdad, que no es hallazgo de la mente, sino descubrimiento de la realidad. Definir es delimitar, reducir los trminos. Suponer un acuerdo en torno a nociones que manejaban los hombres en su vida en la polis. Scrates va a defender frente al relativismo de los sofistas, frente a la consideracin de que existan diversos criterios y normas morales, que s podemos aplicar un predicado general a una pluralidad de individuos o situaciones ser porque, en todos ellos se da algo comn, y por tanto el predicado no ser algo vaco, sino que tendr su referente, su significado en la realidad. Ej. Si podemos decir "es justo" de una serie diferente de situaciones[26], ser porque en todas ellas se da algo en comn. De esta manera encuentra Scrates que existen los objetos estables del conocimiento. El habla de lo universal, como aquello que est ms all de los entes particulares percibidos sensorialmente. Es lo expresado por el concepto, la definicin fruto de la dialctica, del dilogo. La razn por la que hay que definir los conceptos de un modo universal, es porque solamente sabiendo cual es la verdad, podremos lograr la sabidura, solo sabiendo qu es la justicia, se puede ser justo, solamente sabiendo qu es lo bueno se puede obrar bien. Su muerte, un ejemplo de muerte tica. En el 399 a d. N. E. fue condenado a beber la cicuta, acusado de: Scrates delinque: corrompe a los jvenes; no reconoce a los dioses de la ciudad y en cambio tiene extraas creencias relacionadas con genios[27]. Platn: Apologa de Scrates. Tuvo la oportunidad de escapar, puesto que amigos y discpulos, sobornaron a los guardianes la noche antes de ser ajusticiado. Sin embargo, Scrates como recoge Jenofonte: prefiri morir permaneciendo fiel a las leyes antes que vivir violndolas. De este modo la revolucin de la no-violencia qued teorizada y llevada a la prctica con la aceptacin de su sentencia de muerte, indicando el camino a Ghandi, Luther King Hemos visto que no reconoce a los dioses de su ciudad, cual es entonces la creencia de Scrates, pues un Dios inteligencia-ordenadora al que trat incluso de demostrar, en lo que se conoce como la primera prueba racional de la existencia de Dios. Postula que aquello que no es fruto del azar y que ha sido hecho para lograr un objetivo y un fin, exige de una inteligencia que lo haya producido ex profeso. Y del mismo modo que la inteligencia humana (alma) no se ve, pero existe; puesto que, nuestros actos no son producidos por el puro azar, este Dios inteligencia ordenadora existe. Lecturas de filosofa: Scrates Scrates dedic su vida a la enseanza de los jvenes. No dej ningn documento escrito, pues segn deca (segn relata Platn en Fedro LX, 275-7): la escritura, similar en esto a la pintura, tiene de grave los siguiente: tambin los productos de sta estn presentes ante ti como personas vivas; pero si los interrogas, callan majestuosamente, y as sucede con los discursos escritos. Sabemos cmo pensaba gracias a los comentarios de Jenofonte, los Dilogos de Platn y las obras de Aristteles. Historia de la Filosofa antigua y medieval Bloque III: El helenismo en Grecia y Roma: la primera globalizacin cultural Tras la Guerra del Peloponeso, el mundo griego entra en un periodo de desorden e incertidumbre, resuelto, siempre de modo provisional, por las sucesivas hegemonas de algunas ciudades concretas (Esparta, la Atenas de la Segunda Liga Dlica, Tebas). Pero ninguna de ellas logra asentar un periodo duradero de paz y unificacin de las pleis, hasta que Filipo II de Macedonia impone el panhelenismo por la fuerza en la Liga de Corinto. Su rpida muerte no impide el xito del proyecto, que, pese a algunos levantamientos (principalmente el de la Atenas de Demstenes), se consagra a travs de la actividad de su hijo Alejandro, quien, a su vez, emprende una campaa igualmente exitosa en pro de la conquista del mundo. La muerte de Alejandro mostrar la imposibilidad de mantener unido el imperio por l forjado; pero su obra es duradera en dos sentidos: abole para siempre el predominio cultural de las pleis, que son substituidas por monarquas territoriales de gran extensin, y exporta la cultura griega a todos los confines, conformndola como el modo de vida acabado de la civilizacin antigua. El sueo de la reunificacin del imperio

alejandrino ser la obra de Roma, quien tambin adoptar los ideales helenos como vehculo de la cultura universal. De Filipo II al Imperio romano se cumple, pues, la primera globalizacin (en trminos del mundo que hoy identificamos con occidente), en cuyo marco la filosofa elabora un conjunto de nuevos discursos, capaces de generar frmulas de comprensin de la realidad y del papel del hombre sobre el mundo. 3.3.1. Conocimientos - Caractersticas del helenismo: pensamiento, cultura y arte. - Roma entre la herencia y la novedad - Estoicismo griego y romano - Epicuresmo griego y romano - Escepticismo acadmico y pirrnico - Eclecticismo y cultura comn: Platonismo nuevo, neopitagorismo y II sofstica. Bloque 3: EL helenismo, la primera globalizacin cultural. Caractersticas del helenismo: pensamiento cultura y arte Con Alejandro Magno[1], el mapa cultural de Grecia cambia ostensiblemente. Alejandro acaba con la estructura de la ciudad-estado clsica e impone una monarqua universal y divina. Esto supuso la trasformacin del ciudadano en sbdito, la prdida de las viejas virtudes cvicas que son sustituidas por las nuevas habilidades tcnicas y burocrticas; se eliminan los restos de la cultura ateniense, destrozando la concepcin que vea en la vida espiritual un valor fundamental, lo que supuso un duro golpe para la filosofa a la vez que la aparicin del nuevo protagonista de la edad helnica, el individuo. La tica, que hasta ahora haba estado ligada a la poltica se hace autnoma para dedicarse no a la colectividad, sino a la singularidad del individuo, sublimando a veces el egosmo. La universalidad de la monarqua divina de Alejandro est en el fin de la distincin entre griegos y brbaros, a los que se vea como esclavos por naturaleza; ahora epicreos y estoicos, acogern a esclavos entre los suyos, mostrando que la verdadera esclavitud es la ignorancia. Fund la ciudad de Alejandra en pleno Egipto, para dominar el trfico comercial del Mediterrneo y, una vez muerto Aristteles, (322/1 a d. N. E.) la fama de Atenas como centro del saber fue rpidamente eclipsada por Alejandra. Tras la muerte de A. Magno, Egipto paso a manos de uno de sus generales Ptolomeo Ster, iniciador de una dinasta que fund el Museo[2] y la Biblioteca[3], y protegi la ciencia profundamente, consiguiendo que Alejandra se convirtiese en el centro cientfico. Este hecho supone que por primera vez la enseanza y la investigacin son subvencionadas por el estado. Realizaron en aquel perodo sus obras los tres grandes clsicos matemticos, Euclides, Arqumedes y Apolonio, mientras una serie de grandes astrnomos y gegrafos ensearon a la humanidad a hacer mapas de los cielos y la tierra. Avanzaron igualmente las ciencias biolgicas, anatoma y fisiologa; la gramtica recibi un gran impulso pues el Museo invent la tcnica de la conservacin crtica y transmisin exacta de los textos. Es la poca en que la mente pensante y la cultura en general dan un nuevo relieve a la vida privada, el filosofar se convierte en algo privado, el espritu filosfico parece replegarse ante las nuevas formas polticas, la religin toma tintes orientales, mistricos, que se vienen a mezclar con el antiguo Orfismo. En el arte, la imitacin se convierte en tarea digna de un escritor, una vez que se establecen los cnones que despus vamos a tomar como clsicos. La escultura abandona la tradicional serenidad y aspiracin a un ideal para detenerse en mostrar tipos de vida cotidianos, reflejar patetismo e incluso intentar captar el movimiento. Un rasgo que hay que tener en cuenta en el mundo helenstico es el creciente cultivo de las ciencias especiales. En esta poca, mientras filosofa y religin tendan a unirse, la filosofa y las ciencias particulares tendieron a separarse, obteniendo as las ciencias un grado de desarrollo independiente. La mejora de las condiciones externas de la investigacin y del estudio facilit un incremento en el cultivo de las ciencias, promoviendo la especializacin del trabajo y la investigacin por secciones. A este movimiento producido en Alejandra continuaron otros en Antioqua y Prgamo que consagraron a la poca helenstica como un momento de grandes logros para la humanidad. Este desarrollo cientfico estaba condenado a la esterilidad por el aislamiento real, social e ideolgico de los cientficos de Alejandra, Siracusa o Atenas. La decadencia cientfica fue producto adems, de la tendencia hacia el espritu prctico de los romanos en tiempos de los primeros emperadores. Como causas profundas de esta fracaso cientfico se pueden sealar la crisis en la sociedad clsica por la acumulacin de poder y la sociedad esclavista, que al proporcionar gran cantidad de mano de obra, no exiga la incorporacin de los descubrimientos cientficos como elementos tecnolgicos al mundo del trabajo y la produccin.

Otros historiadores rechazan razones de tipo poltico, social o econmico y buscan las razones en la propia ciencia, as, piensan no se desarroll una dinmica por el desconocimiento del cero -0-, necesario para el clculo diferencial. Hay que sealar que la vivencia interior del individuo era el modelo de conducta imperante. Escuelas socrticas menores De Scrates, no deriva solo Platn y Aristteles. Otras lneas de pensamiento tienen ah su origen, nos estamos refiriendo a los precursores intermediarios de las tres grandes escuelas del perodo helenstico. Estas escuelas son distintas respuestas a una misma pregunta Cual es la mejor forma de vivir? Adems de esta interrogante podemos encontrar un inters ocasional por el cosmos y la lgica. Los cirenicos. Hay que considerarlos como precursores del epicuresmo dado el rechazo de toda certidumbre intelectual, de la ciudad y de la civilizacin hay que destacar aqu la figura de Aristipo de Cirene, un buscador de la vida agradable y placentera dentro de una cierta mesura. Los cnicos. Suponen un precedente de los estoicos y de los escpticos. Cuando se habla de los cnicos se piensa directamente en Antstenes, Digenes Laercio y Crates. Antstenes imita las paradojas de Zenn de Elea, as niega que se puedan hacer afirmaciones, a no ser tautologas, porque una afirmacin rene dos ideas generales y stas son siempre sumamente dudosas: "De lo nico de lo que podemos decir algo es de este caballo, no del caballo en general". Se pretende mencionar solo casos particulares. A estos problemas del conocimiento aade el agravante de que "no est claro que se pueda presentar cada hecho en su singularidad"; en consecuencia es intil aprender a leer y a escribir. Concluye que solo vale, como actitud vital, huir del mundanal ruido y vivir solo en la naturaleza lejos de todo y de todos. Digenes el cnico, un hombre que practic la vida natural, pero viviendo en el centro de la ciudad y que por mencionar una ancdota ilustrativa, se dedic en pleno da, a ir buscando "un hombre" con un candil encendido. Se aprecia claramente en estas actitudes una profunda preocupacin por cuestiones vitales, y un alejamiento progresivo de las cuestiones cientficas. "Alejandro, no me quites el sol"[4]. Crates fue un ejemplo de vida cnica, se deshizo de su patrimonio y dej el encargo de que si sus hijos permanecan en la ignorancia les diesen la herencia, y si se dedicaban a la filosofa el dinero se repartiese entre los pobres, pues los filsofos, no necesitan riquezas ni bienes, consider que un sabio debe de ser aptrida y cosmopolita, cuando afirm: donde sea posible vivir, all estar mi casa. Escuelas socrticas mayores La preeminencia de Atenas en el siglo IV a. d. N. E. como un centro de educacin superior descansaba sobre todo en tres grandes escuelas: la del retrico Iscrates, la Academia de Platn y el Liceo de Aristteles. El Liceo se encarn ms tarde en el Museo de Alejandra. En todo el perodo alejandrino la existencia de la Academia, junto a las escuelas rivales estoica y epicrea, hizo posible que Atenas mantuviera, en el mundo filosfico, la preeminencia que Alejandra le haba arrebatado en el campo cientfico. Estas escuelas que van heredar la concepcin del conocimiento que proporcionase Aristteles al dividir el saber, la filosofa, en fsica, tica y lgica van a ser el epicuresmo, el estoicismo y escepticismo. Estoicismo griego y romano El estoicismo fundado por Zenn de Citio y surgido de la stoa poikile, (prtico que rodea el gora) a finales del siglo IV a. d. N. E. se extendi hasta el siglo II ya d. N. E. atravesando perodos de mayor y menor esplendor. Quiz su mximo representante en el mundo antiguo fuese Crisipo[5], sistematizador de las doctrinas estoicas de la antigedad. Fusion la especulacin griega y la oriental con lo que excluyeron toda posibilidad de una autntica ciencia. Tomaron la oscura ciencia heraclitea y la fundieron con el fatalismo astrolgico de los caldeos, sin embargo en el aspecto filosfico hay que verlo como una evolucin del cinismo, pues Digenes influy enormemente en la vida y el pensamiento de Zenn. El estoicismo sera una reconstruccin civilizada del ideal de vida cnico. La tarea de Zenn, hay que verla enormemente influida por los esquemas del conocimiento, que no por sus contenidos, trazados por el epicuresmo; puesto que, va a conservar las mismas disciplinas que dicha escuela ha trabajado y las va a justificar comparndolas con un huerto. Comparando los muros del huerto, cuya

funcin es defender de los ataques y de los intentos de robo, con la lgica, encargada de defender la filosofa. Los rboles de ese huerto seran la fsica, y los frutos corresponderan a la tica, tomada as como la autntica tarea de la filosofa. La fsica. Exaltaron el papel de la fsica, es decir de la ciencia natural por la importantsima razn de que el hombre debe vivir en armona con la naturaleza. La fsica estoica nos ofrece una visin del mundo como un todo unitario y armonioso regido por una ley universal. Estamos ante un materialismo en el que Dios sera inmanente en el universo; universo que se constituira por la accin de dos principios inseparables: uno activo entendido como logos universal, como razn universal, como Dios que rige el orden de la naturaleza. Dios penetra en la realidad y es ora alma, ora inteligencia, ora naturaleza. Es identificado con Dios, pero un dios material que todo lo rige, todo lo produce y en todo est. Y otro pasivo, entendido como una materia que carece de cualidades y que padece la accin de la razn universal. Equivale a la materia prima de Aristteles. Esta cosmologa estoica va a ser entendida como monista desde la perspectiva del arj, puesto que ellos hablan de las razones seminales; todo procede de una nica materia-sustrato inmanente, que es determinado por un nico logos inmanente, entendido como la simiente de todas las cosas. Tambin como pantesta, puesto que, el Logos, Razn universal Dios, va a estar en todos los seres y; por ltimo, profundamente determinista, donde la necesidad, que rige la relacin estrechamente causal entre los fenmenos es llamada por los estoicos "destino" o "providencia". Tomada como finalismo universal, en cuanto que hace que cada cosa se haga bien y de la mejor manera posible. Desde esta providencia, se remontan a un fatalismo, que sostiene que hasta los acontecimientos ms insignificantes, son necesarios y suceden porque han de suceder, por necesidad. La libertad del sabio estoico radica en identificar sus deseos con los de su destino. El cosmos es un ser animado y armonioso en el que se reproduce un ciclo, lo que los estoicos llaman el gran ao, donde se parte del fuego original, desde donde se desarrollan el aire, el agua y la tierra, y a continuacin todos los cuerpos, para volver finalmente el fuego, como una conflagracin que termina con el ciclo del mundo. Este gran ao vuelve a iniciarse de nuevo cual ave fnix. Se nota aqu claramente la marca de la oscura ciencia heraclitea. El hombre, es una parte de este universo armonioso, y del mismo modo participa de estos dos principios: activo, "tohegemonicon", sera el alma humana, que se nos presenta por primera vez como corprea, y trasmitida por herencia gentica desde los progenitores, que moldea el cuerpo, tomado como principio pasivo. Lgica Lo que Zenn entiendo por lgica es un abandono del logos apofnticos aristotlico, (una estructuracin tergiversada del lenguaje para alcanzar as una verdad) y un inters por los elementos del lenguaje natural que permiten acceder a la verdad. Sera por tanto un camino hacia la verdad a travs del lenguaje. En este punto, hay que recuperar la concepcin totalmente corprea, fsica que tenan los estoicos de donde se deriva el poder de la sensacin como elemento de conocimiento y por tanto como instrumento necesario para la lgica. Por ello, la lgica tom la forma de una teora del conocimiento[6] que solo admita la posibilidad de conocer los objetos particulares, pues son los nicos que pueden provocar una impresin en el alma. Afirmaban que la fuente de los conocimientos son los sentidos. La sensacin es una impresin provocada por los objetos en nuestros rganos sensibles y que se imprime en el alma engendrando la representacin, que ser as una copia de la realidad. En este sentido habra que calificarlos de empiristas. De hecho, coinciden ambos en pensar que la mente es una tabula rasa y que para que se del conocimiento ha de darse la percepcin. A continuacin, corresponde al logos, a la lgica, el asentimiento o negacin de las representaciones y las impresiones, dotndolas as de garanta de verdad y convirtindolas en representacin comprensiva de la realidad. Por esto tambin cabra calificarlos tambin de racionalistas, sin embargo, este asentimiento, es prcticamente inmediato y evidente, reconocen una cierta predisposicin a formar estas ideas e incluso ideas generales de modo prcticamente natural. La lgica est por tanto centrada, no tanto en el sentir (sensacin), sino en el asentir (aceptar o negar la representacin lingstica de dicha sensacin.) El lenguaje es el encargado de mencionar lo que se asiente, pero hay que tener en cuenta que todas las sensaciones son verdaderas, pero no todos los asentimientos son verdaderos. Para conseguir que todos los asentimientos sean verdaderos, hay que encontrar un universo en el que las afirmaciones sobre lo sentido pueda ser definido de una manera comn a todos los individuos. Esta va a ser la materia de la fantasa catalptique. (La elaboracin de una imagen comn para las sensaciones,

que es trasferible tal y como es captada, aprehendida) Para que no se asienten verdades ficticias, se establece el control comunitario del lenguaje, de las verdades. Algo ser cierto si es asentido por la comunidad. Aparece as el control que la comunidad hace sobre el asentimiento, la comunidad se convierte en aquella que comparte los mismos asentimientos. El sujeto de la sabidura de Zenn, va a ser humanidad, y el estoicismo lo que va a pretender es construir una sabidura cosmopolita, no puede admitir la existencia de comunidades de exclusin (a los que no se les pueda aplicar la verdad, si algo es verdad, ha de serlo para todos). Si la verdad es fuerte, tendremos una comunidad universal fuerte. Por lo que el cosmopolitismo estoico es una cuestin que arranca desde la lgica, no de la tica, tal y como siempre se haba pensado. tica. Se nos presenta como la culminacin de toda la doctrina estoica, la finalidad de la filosofa es el saber vivir. Ya conocemos la naturaleza por la fsica, ya sabemos pensar con lgica, ahora dependemos de la tica para aprender a vivir de acuerdo con la naturaleza, que va a ser la norma y finalidad de la tica de la apata. El hombre para conseguir la felicidad ha de seguir la corriente del mundo, vivir de acuerdo con la naturaleza. Para ello ha de partir del conocimiento de todo el universo y de su ordenamiento. Vivir de acuerdo con la naturaleza, es vivir de acuerdo con la razn, es decir realizar el deber, que no es sino vivir en armona con el todo. La virtud se nos presenta como la disposicin permanente a vivir de acuerdo con la razn y el deber, incrementar el logos. El enemigo de esta tica de la apata es el pathos, la pasin[7] que surge como desviacin de la recta razn y de la armona de la naturaleza. Puede ser debida a una falsa opinin, a un error de juicio. La actitud ante la pasin, es la de aduearse de uno mismo, recuperar la serenidad intelectual, volver a la ataraxia, la imperturbabilidad. La apata, llega a ser entendida en sentido extremo. (El sabio no permitir que nazcan pasiones en su corazn o las aniquilar en el preciso momento en que nazcan) La rectitud del logos impide que pasiones como la piedad o la misericordia les conmuevan. Se dibuja aqu la figura del sabio, aquel que vive segn la razn y est libre de las pasiones, ello supone incrementar el logos y alejarse del vicio. Este sabio estoico, nicamente utiliza el bien y el mal referido a la moralidad, de tal manera que, todo lo relativo al cuerpo, sea o no perjudicial, es considerado indiferente. Es un ideal tan alto que se presenta como inalcanzable, por lo que los estoicos elaboran una serie de conductas convenientes, que seran aquellas que se llevan a cabo conforme a la naturaleza. El perfil de un estoico es el de aquel que acepta su destino y que ante las pasiones y los placeres muestra una actitud de abstinencia[8]. El estoicismo es esencialmente un humanismo que impulsa al hombre, primero a conservar y apreciar su propio ser, para a continuacin hacerlo extensivo a sus parientes y de ah a todos sus semejantes. Rechazan as la esclavitud, (si la naturaleza huamana es libre, no puede haber comunidades de exclusin, seres a los que se les pueda aplicar otra verdad, otra fantasa cataleptique) ahora la esclavitud quedar vinculada al conocimiento la ignoracnia (el sabio es el libre, el necio es el esclavo) y recuperan el rasgo social del hombre y su ideal cosmopolita. Adems, no pone esperanza en ninguna trascendencia, ni mundo, ni Dios, ni humanidad[9] y que se resigna a la existencia en sus trminos dados y se refugia en la conciencia de una dignidad moral ante la falta de esperanza que le ofrece la trascendencia. Seala la libertad humana, la independencia moral del hombre, pero libertad entendida en el sometimiento y aceptacin de la necesidad. Por ello el hombre siempre puede quedar bien en su fuero interno, ante s mismo por mucho que le opriman y que el cosmos le ignore. Lo nico que le queda al hombre es el consuelo de que ha actuado de acuerdo consigo mismo. Tan importante el individuo en este movimiento, que es en l, en quien hacen recaer la moralidad o inmoralidad de los actos. Los actos son considerados indiferentes en s mismos. Lo que hace a unos actos morales o inmorales es laintencionalidad con la que su autor los haya realizado. As un mismo acto puede catalogarse como bueno o malo, o ser slo materialmente malo; as puede aparecer la figura de la ignorancia inculpable, cuando se ejecuta una mala accin pero desde una buena intencionalidad. El estoicismo medio aparece representado por Posidonio de Rodas que nos deja una imagen del cosmos como un organismo vivo guiado por una razn trascendente. En l sus rganos se relacionan igual que las partes de un cuerpo y cualquier alteracin en una de sus partes tiene su reflejo en el conjunto. Supone pues que todo est recproca y estrechamente relacionado, por lo que siempre sostuvo la unidad orgnica de la Naturaleza. El neoestoicismo en el perodo imperial romano En Roma, la desaparicin de la Repblica (509 a d. N. E.-31 a d. N. E.) y el establecimiento del perodo imperial de la mano de Augusto, supone la prdida de libertades ciudadanas, as como una relajacin y un

cuestionamiento de los lazos que vinculan al individuo con el estado. Esta atmsfera se convierte en un caldo de cultivo propicio para la filosofa, y en especial a aquellas que pusiesen el acento en lo intimista, en la bsqueda del perfeccionamiento interior. Adems en los primeros siglos del imperio va a aparecer un fuerte sentimiento religioso, y en el plano filosfico una recuperacin de las viejas ideas platnicas. Ambos rasgos van a impregnar las ideas del neoestoicismo representado por Sneca, Epicteto y Marco Aurelio. Sneca El cordobs Seneca (4 a d. N. E.- 65), hizo de su muerte[10] un ejemplo prctico de estoicismo, algo que, segn algunos, no se puede afirmar de su vida de rico[11] preceptor y ministro de Nern. En su filosofa encontramos claramente las influencias que se han sealado ms arriba tanto religiosas, como platnicas. Sin embargo, lo primero que llama la atencin es el giro que sufre el neoestoicismo hacia la filosofa prctica y el abandono de la ciencia, que hasta cuando es tratada lo que se persigue con ella es extraer conclusiones morales. El Logos, o Razn universal de la antigua estoa se ha acercado ms a la figura de Dios, pues incrementa su espiritualidad y se convierte en trascendente al mundo. Hay que recordar que Sneca vive la transicin del paganismo al cristianismo. Lo mismo sucede en el plano sicolgico, donde a la hora de comprender al hombre, lo entiende dualista, alma cuerpo, y aunque acepta la materialidad del alma, habla de ella como el verdadero hombre y le confiere la tarea de liberarse de lo corpreo para alcanzar la pureza, al modo platnico. El gran logro de Sneca es el descubrimiento de la conciencia como fuerza espiritual y moral. La define como el conocimiento lcido e irrenunciable del bien y del mal. El malvado, dir Sneca, puede huir de la ley, del castigo, pero no de su conciencia que se erige en juez inapelable. De este modo mantiene la moral en la intencionalidad de los actos, no en los actos mismos, rasgo que se ver beneficiado por el lenguaje latino, que si tiene ya un trmino para hacer referencia a ello, voluntas, y que en legua griega no existe. Sneca, a lo largo de su obra, trata de animar a los hombres a que abandonen el pecado, (contrariamente a lo que plantea la estoa antigua, -algunos le tachan de ser un estoico eclctico- para el cordobs, el hombre no puede no pecar) se encaminen hacia la virtud, mediante el cultivo de la facultad racional. Y eso lo justifica por varios motivos: uno, que como ya hemos dicho, el alma es el hombre; y otro porque esa tarea es lo que nos iguala ms con Dios. Este camino es el del sabio estoico de Sneca ha de apartarse de los pecados, ha de abandonar todas las malas pasiones actuando de acuerdo con la recta razn, ha de tener confianza en s mismo y tomar conciencia de su propia sabidura. Todas estas afirmaciones se traducen en que cada uno tiene que hacer un examen de conciencia diario que no ser slo terico, sino que servir para cambiar a uno mismo. El sabio de Sneca va a conservar todo el humanismo inicial de la estoa, as defender la libertad y la igualdad de todos los hombres, luchando contra la esclavitud y las distinciones sociales[12]. Defiende el hombre desnudo, el que cuando nace, nace igual a todos. La nica nobleza es la que cada hombre construye a lo largo de su vida y en el terreno espiritual, de satisfaccin intima consigo mismo. Manifiesta que tenemos que ayudar a nuestros semejantes y perdonar a quienes nos han injuriado. Sostiene que hay que castigar a quien comete el mal, pero entre las sanciones, ser siempre la que no se imparte por venganza, y la ms blanda la que permita corregir el mal y redirigir hacia el bien. Adems, este sabio, va a contar con la inestimable ayuda de Dios, puesto que nos dice que Dios ayuda a quienes procuren ayudarse a s mismos. Epcteto y Marco Aurelio El caso de Epcteto, el esclavo que expulsado de Roma adopt el modo de filosofar socrtico, cuyo principio filosfico consiste en dividir las cosas en dos grupos: las que se hayan en nuestro poder, como las opiniones, los deseos, los impulsos y las que no se hayan en nuestro poder como la vida fsica, el cuerpo, los parientes, las propiedades El bien y el mal, la moral solo est en el primer grupo, puesto que dependen de nuestra voluntad. Entregarse al segundo grupo de cosas es hacerse esclavo de ellas y perder nuestra libertad alejndonos del Logos. Marco Aurelio, el emperador autor de Pensamientos sostena que el hegemnico, el alma intelectiva es el refugio que concede al hombre la paz absoluta si se mantiene recta e incorrupta, inafectada en el juicio que emite sobre las cosas. La influencia posterior del estoicismo es enorme, vuelve a aparecer en los siglos XVI y XVII, y afectar fuertemente a personajes como Descartes, Kant y el mismo Hegel. Sneca

El alma recta, buena, grande puede encontrarse tanto en un caballero romano, o en un liberto, como en un esclavo. Qu son, en efecto, caballero, liberto, siervo? Nombres dados por la ambicin o por la justicia. Pero desde cualquier ngulo es posible lanzarse hacia el cielo. El camino de la virtud no se halla vedado a nadie; est abierto para todos libres, libertos, esclavos, reyes, desterrados. No elige casa ni censo; se contenta con el hombre desnudo. Yerra quien cree que la esclavitud penetra todo el hombre: la mejor parte se halla exceptuada de ella: los cuerpos se hallan sujetos y consignados al amo, pero el alma permanece duea de su derecho propio no puede darse esclavitud. Todo lo que deriva de ella es libre: ni nosotros podemos mandar en todo, ni los siervos estn constreidos a obedecer en todo. (Sneca: Epstola a Lucilio, 20) ESTE TEXTO SALI EN UN COMENTARIO DE EXAMEN EN 2009-10 Dicen que la virtud es una disposicin interna del alma, concorde consigo misma para toda la vida; una disposicin interna, constante y conforme que convierte en loables a aquellos en los cuales se halla; por esto la perfecta virtud es una igualdad de vida y una forma de vida en todo y por todo en armona consigo mismo: lo que no puede darse si no se posee la ciencia de las cosas y el arte, por los cuales se conocen las cosas humanas y las divinas. (Sneca, Epstola a Lucilio, 31, 8) ESTE TEXTO SALI EN UN COMENTARIO DE EXAMEN EN 2009-10 La cannica Le atribuye la tarea de elaborar los cnones que nos permiten reconocer la verdad. Y el primero va a ser la defensa de la sensacin como criterio de verdad. La llamaba mensajera de la verdad, puesto que: 1.- Era provocada por algo de lo cual ella constitua un efecto correspondiente y adecuado. 2.- Era objetiva y verdadera puesto que era producida por la estructura atmica de la realidad. (De las cosas brotan estructuras de tomos que constituyen imgenes que al penetrar en nosotros producen la sensacin.) 3.- Era irracional y por tanto no poda aadir o quitar nada de s misma, por lo que se garantiza su objetividad. Como segundo criterio, en su lucha contra el platonismo y su concepcin de las Ideas, establece las prolepsis, prenociones, que son representaciones mentales de las cosas. La memoria es la acumulacin de experiencias que dejan en ella una impronta que nos permite adelantar, anticipar sensaciones de las cosas cuando estas vuelven a estar ante nosotros. Pero deja claro que, no podremos anticipar nada que antes no haya colocado en la memoria la misma experiencia. Como tercer criterio reivindica el dolor y el placer, sensaciones que permiten discriminar el bien del mal, a diferencia de las anteriores que permitan distinguir el ser del no ser. Analizando estos tres criterios de verdad establece que su valor de verdad, lo que en comn tienen es la evidencia inmediata, que segn l, procede de la accin directa que ejercen las cosas sobre nuestro nimo. Fsica El concepto bsico del pensamiento de Epicuro fue que un verdadero conocimiento de la naturaleza era el mejor remedio para los males de la humanidad. Para Epicuro, si la ciencia no es emprica, valida, verdadera, no puede servir a una finalidad tica, como era su objetivo. En el jardn[13], el sistema atomista fue la base de todas las enseanzas. Tomado de Demcrito, concibe el tomo con tres propiedades, figura, peso[14] y tamao. Los tomos se organizan en un espacio infinito, movidos por su pesoque les impone un movimiento de cada en lnea recta del que sin embargo, pueden desviarse espontneamente. Esta desviacin, que Lucrecio, siglos posteriores, llamara "clinamen", permite al epicuresmo escapar del rgido determinismo de la fsica de Demcrito e introducir un margen de indeterminacin que tendr su repercusin en el plano tico, puesto que salva as la libertad del hombre En esta cosmologa atomista, se deja sentir tambin la influencia de Parmnides cuando afirma que nada nace de la nada y todo, la totalidad de lo real, consiste en tomos, cuerpos y vaco, siempre ha sido y ser como es ahora, pues nada hay capaz de alterarlo. El cosmos es infinito y en l los cuerpos solo son sistemas de tomos; el alma misma es un agregado de tomos mortal que alberga el pensamiento, una especie de sensacin mediata, que procede de la superposicin de sensaciones inmediatas en las que estn implicados los sentidos, a travs de los distintos elementos que componen el alma. Por medio del atomismo, Epicuro trato de promover la ataraxia espiritual. (Imperturbabilidad del alma.) Epicuro, en contra de Platn luchaba por la tradicin cientfica jnica que el mismo Platn haba rebajado a la categora de doxa. Las matemticas, tanto las pitagricas como las de la Academia eran los sustitutos de la investigacin fsica. La geometra haba usurpado el puesto a la fsica. En Platn, la verdadera ciencia era ciencia a priori. La escuela de Epicuro deba defender a la ciencia contra las deformaciones

platnicas. El otro enemigo de Epicuro era la religin popular. Hay que eliminar los mitos y las supersticiones. El valor de la filosofa hay que encontrarlo en que nos libera de opiniones irracionales y vanas. Atomismo y matemtica pitagrica son incompatibles. Frente a ese alejamiento de los postulados platnicos y pitagricos, hay que destacar un acercamiento a los mdicos hipocrticos que tenan aspiraciones e ideas afines que exaltaban la identidad entre filosofa y conocimiento de la naturaleza y el testimonio de los sentidos como criterio de verdad. tica La tica, es la culminacin del sistema. Si hemos definido la filosofa epicrea como sensualista, la tica que arroje este movimiento tendr que ser necesariamente hedonista, pero habr que matizar lo que hasta ahora se ha entendido por hedonismo. Epicreo, acostumbra a decirse del que goza de los placeres, pero teniendo en cuenta que el verdadero placer es laapona y la ataraxia. Cuando afirmamos que el placer es un bienaludimos a la ausencia de dolor en el cuerpo, (apona) a la ausencia de perturbacin en el alma (ataraxia). Ni las libaciones ni los festejos, ni el gozar de muchachos y de mujeres, ni el comer y brindar en un mesa opulenta es el origen de la vida feliz. Del estoico se dice que aguanta sin quejarse, y en este sentido los epicreos tambin son estoicos pues distinguan entre: placeres naturales y necesario, aquellos que se encuentran estrechamente ligados con la conservacin del individuo, y que eliminan los dolores del cuerpo (comer cuando se tiene hambre) El placer consiste en la eliminacin del dolor, una vez que ha desaparecido el hambre, seguir comiendo no incrementa ms el placer. Deja fuera el deseo y el placer sexual, por alterar la estabilidad del alma. Placeres naturales pero no necesarios, seran variaciones en cuanto a calidad de los placeres naturales, (comer exquisiteces, vestir con lujos). Y finalmente placeres no naturales y no necesarios, donde se colocan los placeres vanos, como la riqueza, el poder y el honor. Los placeres que llevan al bien son los del primer tipo, pues nos permiten la autarqua, y en bastarnos a nosotros mismos reside la mayor riqueza y felicidad. Los dos ltimos nos arrastran hacia la prdida del equilibrio del alma. En la bsqueda de la felicidad humana lo que se pretende es el placer y afirma que este es tanto ms alto cuanto ms intelectual y contemplativo sea, por ser entonces ms libre, lo que implica un cierto grado de indeterminacin del individuo. He aqu otro punto fundamental en Epicuro, la indeterminacin que vista en aquel contexto griego del siglo IV-III a. d. N. E. en que los dioses reclamaban el destino de los seres humanos y estos a su vez reclamaban su moira, supone un ir contra el fatalismo que hace que la necesidad domine hasta en el terreno de los dioses. De esta manera si bien Epicuro no niega abiertamente la existencia de los dioses, si afirma que estos no se ocupan de lo que hacen los hombres tanto como los hombres presumen. Los dioses seran dioses inmortales y antropomorfos que viven en los espacios intermundanos. El sabio que nos proponen los epicreos es un hombre que goza moderadamente del placer que es natural y necesario. No tiene miedo a los dioses ni al ms all, no le horrorizan los fenmenos naturales ya que no esconden ninguna clera divina; frente a ellos afirma su libertad superando as al determinismo estoico. Vive sin temor a la muerte, entendida como la disolucin de los tomos por todas partes, considera que cuando sta llega ya no sentimos nada y de nosotros nada queda tras su llegada, ni cuerpo, ni alma. No tiene miedo al dolor, puesto que si es leve, es soportable, y si es intenso conduce a la muerte, que es como hemos visto un estado de absoluta insensibilidad. Prefiere la soledad o la compaa de unos pocos y es apoltico, puesto que la vida poltica es absolutamente innatural, donde los dolores y las perturbaciones no son compensados por el poder, la fama o la riqueza, placeres no naturales y por tanto tampoco necesarios. El epicureismo, va perdiendo influencia paulatinamente, si bien aparecen en la Italia del siglo I a d. N. E. las figuras de Filodemo de Gadara que trata de reconstruir el jardn, en su villa de Herculano y de Lucrecio en el mismo siglo (contemporneo de Cicern). Con su De rerun natura, poema filosfico que canta las exquisiteces logradas por Epicuro, y alude tambin a otros filsofos antiguos, tiene como objetivo ltimo, dar cuenta del mundo desde la experiencia que proporciona los sentidos, tratando de liberar as a los hombres de la supersticin y la magia. Defenda la libertad frente al determinismo que atravesaba el ideario de la poca, y que proceda tanto desde la religin como desde el mismo atomismo. Sostiene la existencia de los dioses, pero niega su intervencin en el mundo de los hombres; afirma que el sentido de la vida est en la comprensin, contemplacin activa, del mundo, que permite descubrir en su estructura y su orden mediante la observacin. Una de las cosas que tena claras Lucrecio[15], era que no se consigue la adhesin de los hombres mediante las aspticas verdades de la reflexin, sino que es necesario modular esas verdades para que sean comprensibles por el corazn. Por eso al lenguaje lgico de Epicuro, va a releerse ahora desde la entonacin del sentimiento.

La pista se le pierde al epicuresmo desapareciendo bajo el peso del neoplatonismo y el cristianismo en torno al siglo III d. N. E. LECTURAS DE FILOSOFA: EPICURESMO Epicuro Lo esencial para la felicidad es nuestra condicin ntima, de la cual nosotros mismos somos amos Por qu ambicionaremos ansiosamente, entonces, lo que se halla sometido al arbitrio ajeno? Ni la posesin de riquezas, ni la abundancia de las cosas, ni en los afectos, la obtencin de cargos o el poder producen la felicidad y la bienaventuranza, sino la ausencia de dolores, la moderacin y la disposicin de espritu que se mantenga en los lmites impuestos por la naturaleza. (frg. 548) Y como ste (el placer) es el bien primero e innato, por esta razn tambin, no elegimos cualquier placer, sino que desechamos muchos placeres, cuando como resultado de ellos sufrimos mayores pesares, e igualmente preferimos muchos dolores a los placeres cuando despus de haber soportado largamente dolores, gozamos mayores placeres. Por consiguiente, cada uno de los placeres posee por naturaleza un bien propio, pero no debe elegirse cada uno de ellos, como, de la misma manera, cada dolor es un mal, pero no siempre debe huirse de ellos. (Carta a Meneceo, 129-130) ESTE TEXTO SALI EN UN COMENTARIO DE EXAMEN EN 2009-10 Algunos de los deseos son naturales y necesarios; otros naturales y no necesarios; otros ni naturales ni necesarios, sino nacidos de opinin vana. Aquellos deseos que no aportan dolor si no son satisfechos, no son necesarios, sino que su impulso puede ser fcilmente desechado, cuando es difcil obtener su satisfaccin o parecen generadores de dao Nacen de vana opinin, y no se logra disiparlos, no por su propia naturaleza, sino por vana opinin del hombre. (Sentencias Vaticanas, 30) La justicia no tiene existencia por s misma, sino que se halla siempre en las relaciones recprocas, en cualquier lugar y tiempo en que exista un pacto de no producir ni sufrir dao. Entre animales que no pudieron hacer pactos para no provocar ni sufrir daos, no existe justo ni injusto; y as lo mismo sucede entre los pueblos que no pudieron o no quisieron concluir pactos para no daar ni ser daados. El derecho de naturaleza es signo de la utilidad de no producirse ni sufrir recprocamente. (Carta a Meneceo, 31) El sabio, que se ha puesto a prueba en las necesidades de la vida, sabe ms dar generosamente que recibir: tan gran tesoro de ntima seguridad e independencia de los deseos posee en s. l prefiere la sabidura desafortunada que la insensatez con fortuna, aunque estimando que lo mejor de todo es que en las acciones, el juicio sabio sea acompaado de la prspera fortuna. (Carta a Meneceo, 135) Ante todo, nada proviene de la nada: pues todo nacera de todo sin necesidad de semillas. Y si se disolviese en la nada lo que desaparece, todas las cosas seran destruidas, anulndose las partes en las cuales se descomponan. Y tambin es cierto que el todo fue siempre tal como es ahora y ser siempre as, pues no existe nada en l que pueda cambiarse. En efecto, ms all del todo no existe nada que, penetrando en l, produzca su cambio. (Carta a Herodoto, 38-39) Y el todo es infinito: pues lo finito tiene un lmite extremo, y el lmite extremo se considera con referencia a otro, pues no teniendo extremo no tiene lmite y no teniendo lmite es infinito y no limitado. Adems el universo tambin es infinito por la multitud de cuerpos y por la extensin del vaco. Pues si el vaco fuese infinito y los cuerpos limitados, stos no permaneceran en ningn lugar, sino que seran arrastrados a diseminarse en el vaco infinito, no teniendo ningn sostn ni siendo contenidos por choques. Y si el vaco fuese limitado, los cuerpos infinitos no tendran lugar donde estar. (Ibid., 41-42) Nadie dilate el filosofar de joven ni se canse de hacerlo de viejo; pues nadie es nunca poco maduro ni muy maduro para conquistar la salud del alma. Y quien dice que la hora de filosofar no le ha llegado an, o ha pasado, ya se asemeja a quien dice que todava no ha llegado o ya ha pasado la hora de ser feliz. (Carta a Meneceo, 122) Del conocimiento no deriva ningn otro fin sino la tranquilidad y la segura confianza Pues nuestra vida no tiene necesidad de irracionalidades o vanas opiniones, sino de mantenernos libres de perturbaciones. (Carta a Pitocles, 85-87) Habitate a pensar que nada es la muerte para nosotros: pues todo mal y bien se halla en la sensibilidad y la muerte es la privacin de la sensibilidad El ms horrendo de los males, entonces, la muerte, nada es para nosotros, pues mientras nosotros existamos, la muerte no existe, y cuando existe la muerte, entonces no existimos nosotros (Carta a Meneceo, 124-5) Cicern La naturaleza excelente de los Dioses es honrada por la piedad de los hombres por ser eterna y beatsima (pues todo lo que se destaca sobre lo dems obtiene justa veneracin), y por hallarse alejado todo temor de violencia o ira de los Dioses: en efecto, se comprende que consideremos tanto a la ira como al favor alejados

de la naturaleza bienaventurada e inmortal; y, alejadas tales cosas, no subsiste ms ningn temor proveniente de los Dioses. (Cicern, Sobre la naturaleza de los dioses, I, 17, 45). Sneca Por lo tanto, Dios no da beneficios Pero en fin, t, Epicuro, si no quieres honrarlo ni aun por gratitud, pues no recibes ningn beneficio, por qu lo honras? T respondes: por su extraordinaria majestad y por su singular naturaleza. (Sneca, De los beneficios, IV, 19) Escepticismo acadmico y pirrnico La maduracin del escepticismo se atribuye a Pirrn de Elis, mediados del siglo IV a principios del siglo III a. d. N. E.Sus tesis muestran una bsqueda de la felicidad por un camino diferente al que sealaban los viejos valores tico-morales platnico-aristotlicos. Ms que una escuela al uso, se trataba de un maestro seguido por admiradores e imitadores que buscaban en l un nuevo modelo de vida. l por su parte sostena que aun sin la verdad (declarando que las cosas eran una vana apariencia) y sin los valores tradicionales, era posible llevar una vida feliz. El que pretenda ser feliz debe cuestionarse lo siguiente: 1.- Cmo son las cosas por naturaleza; Pirrn sostena que las cosas son indiferenciadas, sin estabilidad, inestables e indiscriminadas por esos nuestras sensaciones y opiniones no son ni verdaderas ni falsas. 2.- Cul debe ser nuestra disposicin hacia ellas; no debemos manifestarnos sobre su verdad o falsedad, sinocarecer de opiniones y por lo mismo de inclinaciones; suspensin del juicio, (epoch) no otorgar confianza a los sentidos o a la razn. Slo cabe afirmar ni es ni no es y 3.- Qu pasar si nos comportamos as; pues que se alcanzar primero la apata (sin emociones) y desde ah laimperturbabilidad. A la ataraxia (imperturbabilidad) por la afaxia. (No pronunciamiento) Aqu radica la base de un argumento contra escpticos: si se dice que no podemos afirmar nada con seguridad, tampoco podemos estar seguros de que no podemos afirmar nada con seguridad. Podemos considerarlo como una actitud de inseguridad intelectual, que a veces favorece la vigencia de unos valores y preferencias morales y religiosas. El planteamiento que subyace como modo de vida en la escuela escptica es colocar "la vida como gua" y disponer nuestra alma de acuerdo con ella para ser feliz. Se trata de una vida sin peso, igual a la naturaleza, sin afectar a la naturaleza, un pasar por la vida de puntillas, sin que te afecte y sin afectarla. El escepticismo tuvo entre otros seguidores miembros destacados de la Academia platnica como Arcesilao oCarnades, quien sostuvo en el siglo II a. d. N. E. que no existe en absoluto ningn criterio de verdad, ni el pensamiento, ni la sensacin, ni la representacin ni ninguna otra cosa, todas nos engaan. Se prolongar an hasta el siglo II d. N. E. de la mano sobre todo de Sexto Emprico, con su obra Contra los matemticos[16] marca las diferencias entre el objeto, como cosa externa diferente del sujeto y a la que se le atribuye ser la causa de las impresiones que posee el sujeto, y el fenmeno, impresin sensible que recibe y posee el sujeto. Naturalmente su escepticismo se basa en la afirmacin de la posibilidad de conocer el fenmeno, a la par que la incognoscibilidad del objeto. En cuanto a su tica, se deriva de un profundo compromiso y respeto hacia la vida, que se traduce en el abandono de la apata, y en el acercamiento a la metriopata, satisfacer con mesura aquellas necesidades que impone la vida. Nos propone una vida atenida a las siguientes cuatro reglas para alcanzar la felicidad: seguir las premisas de la naturaleza; acceder a las afecciones que se ha comprobado son necesarias, (comer, dormir, beber) slo, eso s, cuando son necesarias; aceptar las leyes y costumbres del pas y la valoracin de la piedad como bien y la impiedad como mal; y por ltimo, ejercer algn arte y no permanecer inactivo. LECTURAS DE FILOSOFA: EL ESCEPTICISMO Eclecticismo y cultura comn: la II Retrica. A lo largo del siglo II a. d. N. E. aparece el eclecticismo, (ek-legein significa en griego reunir, elegir). Se trata de un intento de reunir en un conjunto lo mejor de cada escuela, prescindiendo de la unicidad que otorga a las ideas ser promovidas por un autor o lnea de pensamiento. Pasa a convertirse en la filosofa predominante a lo largo del siglo I a d. N. E. de la mano de Filn de Larisa, Antoco y sobre todo Cicern, que se convierte en el puente a travs del cual llegan muchas de las ideas griegas al mundo romano. El eclecticismo nace de la polarizacin, la radicalizacin, en la que haban cado las escuelas prcticas coetneas, as como de la crisis que provoca el escepticismo, con su negacin de la verdad. Esta atmsfera intelectual hace que todas las escuelas, en mayor o menor medida, se vieron abocadas al eclecticismo en un intento de buscar la salida. Uno de los primeros en buscar esta alternativa va a ser Filn de Larisa, al frente de la Academia quien sostiene laexistencia de la verdad, pero aade que no disponemos de un criterio que nos permita alcanzarla.

Por tanto nos quedamos siempre en la probabilidad. La verdad, aunque existente, permanece inalcanzable, solo tenemos la aproximacin a ella mediante la evidencia de la probabilidad. Un discpulo de Filn, Antoco de Ascaln, dar un paso ms para abandonar el escepticismo, y es que afirmaba quela verdad exista y era cognoscible, la certeza poda alcanzarse. Con l la Academia se convirti en un maremgnum de tendencias, carentes de entramado comn, donde se retorcan ideas platnicas y aristotlicas al calor del estoicismo. Eclecticismo, en una palabra. Su obsesin en recuperar la verdad est en el hecho de que al desparecer la certeza, con el escepticismo, desaparece tambin la definicin de lo que sea el bien, la virtud. Y sin ello cmo fundamentas una vida moral? La nica salida es recuperar la existencia de la verdad y la posibilidad de alcanzarla. Para ello, defiende que los sentidos no nos engaan, as como tampoco lo hacen las representaciones que nuestra mente elabora con sus impresiones. De igual manera otorga verdad a las definiciones, los conceptos y las demostraciones, pues sin ellos ni el mismo argumento de los escpticos es viable. De este modo se disipa la duda que el escepticismo haba impregnado en el mundo greco-romano. Cicern, vivi como la mayora de los filsofos romanos durante el siglo I a d. N. E. en un perodo de crisis poltica que va a suponer la transicin desde la Repblica al Imperio Romano, al Principado. Abogado gran cultivador de la oratoria, tema sobre el que escribi varios tratados, De oratore, Orador donde intent recoger todo el saber que haban acumulado los griegos sobre el tema, incorporando su propias aportaciones basadas en su profunda experiencia de jurista. Lleg a ser un reputado cnsul, donde su misma impronta y vala le haran sufrir el ostracismo desde el poder vigente, que culmin en su asesinato. Sus aportaciones filosficas no estn en la misma lnea que las que ofrece Antoco, pero si son un paradigma de eclecticismo en el momento en que extrae verdades de todas las escuelas griegas, desde el epicuresmo (al que combatira) hasta el estoicismo, pasando por los grandes maestros Platn y Aristteles. En este sentido el valor que se le atribuye desde la filosofa es el de ser el gran divulgador del pensamiento griego en el mundo latino. Sus inclinaciones personales, dentro de su carcter eclctico, parecen dirigirse hacia el escepticismo acadmico. Un ejemplo de ello es su obra Consolatio, que escribi tras la muerte de su hija y donde expone su idea sobre la inmortalidad del alma y cmo los griegos se enfrentaron a los problemas irresolubles del ser humano Voltaire escribir de l: fue el primer romano que introdujo la filosofa en Roma, que sus Tusculanas y su libro de laNaturaleza de los dioses son las dos ms hermosas obras que ha escrito la sabidura humana; () su Tratado de los oficios es el libro ms til que se ha escrito bajo el aspecto moral.