La utopa de la comunicacin, entre las fronteras de la sociedad de la informacin y la comunidad de comunicacin

Guilebaldo Lpez Universidad Jos Vasconcelos de Oaxaca, Mxico

Abstract

La sociedad de la informacin nos coloc en medio del conicto entre la utopa de la comunicacin y la sociedad ideal de comunicacin, nos fue absorbiendo hasta hacernos olvidar del sujeto, del otro. La nueva era de la informacin, resultado irreversible de un mundo contemporneo, de un mundo del siglo XX que nos moldea en lo digital. Una sociedad de la informacin cuyas bases se encuentran en la mundializacin. Entre la sociedad de la informacin, se entretejen las aspiraciones hacia la sociedad ideal de comunicacin y hacia la utopa de la comunicacin que permitan crear lazos societales y construir espacios simblicos y de intercambios culturales. La globalizacin y la nueva sociedad de la informacin borr nuestra memoria histrica y colectiva, la historia narrada y contada de los sujetos y su relacin con la tecnologa. El mal de una sociedad posmoderna y mundializada es la fugacidad del tiempo y el espacio, cuando se relativizan pierden el sentido del pasado, para plantear slo el presente, cuando no existe otro momento en la vida del sujeto, el sujeto es atrapado en

un instante que le hace perder el sentido de identidad y de realidad. Esta sociedad nos regresa a un primitivismo actual que capitaliza el pasado como la nostalgia que deja a su paso la posmodernidad desembocada en el proceso de globalizacin. Nuestra vida moderna y tecnolgica se marc a partir de 1942, con Norbert Wiener, entramos sin darnos cuenta a la era tecnolgica, pasamos de lo analgico a lo digital, instantneamente cambio nuestras vidas; le dio sentido, se nos hizo ms fcil, fue entonces cuando empezamos ha ordenar el sentido de nuestras vidas, a partir del contacto de las mquinas con los dedos, olvidndonos del sujeto. Fue cuando se nos olvido el otro, como parte de la alteridad y la otredad, se nos olvid que ese otro, sujeto, estaba constituido de una libertad en una comunidad heterognea, representado social y culturalmente, se nos olvid que para comprenderlo bastara la comprensin personal que depende de la revelacin del otro, la otredad no es el yo individual distante sino el nosotros. La otredad, una otredad de signicacio-

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nes y puntos de vista, permear el horizonte ltimo del mundo, resultado de una humanidad que la constituye histrica y culturalmente. Hablamos, pues, de una relacin que siempre nos remite a una conguracin de sentidos, en el seno de la cual la evidencia sita a las cosas1 . La sociedad de la informacin nos posibilita y nos limita al contacto con los otros y al dilogo, su sentido de convergencia es en el contexto de la apropiacin del espacio ciberntico espacial y territorial, nuestro espacio que provoca emociones y sentimientos en tiempo real, es nuestra sociedad tecnologizada, una sociedad diferente e indiferente. Dice Jess Galindo que el ciberespacio est abierto, y nuevos colonos aparecen y lo ocupan. Una nueva socializacin esta en emergencia, algo distinto y semejante, una vez ms. El mundo ha cambiado, un nuevo territorio ha nacido, extenso e inmenso. Y casi cualquiera lo puede explorar y ocupar, casi.2 La mundializacin nos alcanza y agobia, su discurso meditico y virtual nos amenaza, nos mutila, es racista, provoca xenofobia, nos hace conocer el mundo y somos conocedores de l. Somos capaces de hacer varias cosas en una sola mquina, sin embargo, hay otras ciudades del mundo que ni siquiera han tocado un telfono. Otras que apenas acceden a la radio, otras ms a la televisin de colores, pero con posibilidades limitadas de programacin, ese es el costo y la exclusin de la tecnologa digital.
Checchi, Gonzlez Tania (1997).-Sentido y exterioridad: un itinerario fenomenolgico a partir de Emmanuel Lvinas. P.60-61.UIA. Mxico, D. F. 2 Ver Galindo Cceres, Jess(1997). Cibercultura, ciberciudad, cibersociedad. Construccin de mundos posibles en nuevas metforas conceptuales.
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No es la tirana en contra de la tecnologa, es la bsqueda constante de una propuesta que permita a estas comunidades una autogestin tecnolgica, socializar la tecnologa o buscar su transferencia hacia las comunidades minoritarias y excluidas de la cultura global. Una muestra es la creacin de telecentros comunitarios, donde se emplea la tecnologa como mecanismo para conectarse al mundo, para conocer el mundo, no para mutilar sus aspiraciones a la vida, para construir redes sociales y de convivencia cultural. Regresar la mirada al proceso histrico de la sociedad, nos ubica en dos sentidos, contextualizar la historia, como forma natural de la melancola del pasado, por el asunto de mundializacin, y la otra de saber de la historia de la tecnologa a partir de la historia de los sujetos. Hablamos de la nueva era de la informacin y de un cuarto reino, el de las mquinas, cuando ni siquiera, en Amrica Latina, hemos dejado la modernidad para saltar a la postmodernidad, y la tecnologa ya ha dado varias vueltas. Sabemos del proceso histrico de los medios y del desarrollo de la tecnologa3 , y que cada nueva tecnologa provoca dolor y crea una forma especial de espacio, pero poco sabemos de la otra historia de la tecnologa, la historia oral, del primer contacto que nuestros padres y abuelos tuvieron con la tecnologa. De esta conguracin de sujetos por la tecnologa, en alguna etapa de su vida, de la historia oral de estos hombres y mujeres que
Flichy, Patrice (1991). Una historia moderna de la de comunicacin. Gustavo Gili, Barcelona.
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convivieron con cierto tipo de tecnologa y se adaptan a otra. Dimos un salto muy rpido y as estamos viviendo. La historia contempornea, apart la historia de los sujetos, y se avoc ms a la tecnologa, y menos a la historia contada, narrada y platicada, que nos permita saber dnde qued la memoria histrica y la memoria colectiva de estos. Es plantearnos la posibilidad de la comunidad real de comunicacin y la comunidad ideal de comunicacin, por un lado, la expansin global de la ciencia moderna y la tecnologa han generado problemas morales de alcance planetario4 , lo que impide que una discusin de intenciones sea posible. Hablar de comunidad de comunicacin, nos plantea un proceso de liberacin de un sujeto oprimido, es referirnos a la liberacin del oprimido, de la periferia de la trada, del bloque econmico mundial, Japn, Estados Unidos y Europa. Adems de una dominacin del discurso negado y de la explotacin del hombre. Esta lucha por una comunidad de comunicacin y la comunidad ideal de comunicacin es una lucha del oprimido que irrumpe en este sistema, aunque lo deja abierto a la posibilidad en donde habr nuevos pobres que lucharn, contra los lmites de la sociedad de la informacin, otra vez. En una sociedad de la informacin en donde los vnculos estn rotos, en donde la comunicacin humana esta interrumpida, en donde los actores sociales demandan la reconstruccin del mundo del oprimido, en
Schelkshorn, Hans (1994). Discurso y liberacin (un acercamiento crtico a la tica del Discurso y a la tica de la Liberacin de Enrique Dussel). p.13.En Debate en Torno a la tica del discurso de Apel. Dilogo losco Norte-Sur desde Amrica Latina. Comp. Enrique Dussel. Siglo XXI-UAM-I.
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donde se establezca las relaciones humanas. Una aspiracin de la comunidad ideal de comunicacin, de entendimiento humano, a partir de una estructura dialctica, debe presuponer dos cosas: Que una persona es miembro de una comunidad real de comunicacin con sus antecedentes histricos de tradicin y de precomprensin del mundo con sus mritos y deciencias, y al mismo tiempo es miembro de una comunidad ideal de comunicacin, que no existe y nunca existir realmente, pero por extrao que parezca, debe presuponer incluso anticiparse contrafcticamente como existente en todo argumento serio. La comunidad ideal de comunicacin es ms que una utopa concreta porque sirve como el ideal estndar necesario para el desempeo de todas las pretensiones de validez universal que podamos tener en el discurso. Entonces, la comunidad de comunicacin an por realizarse, es tambin ms que una comunidad ideal de comunicacin porque puede existir en el espacio y esto encierra un forteriori respecto a la comunidad de vida por realizarse, que de hecho podra llamarse una utopa concreta.5 Es necesario preguntarnos cul es el contrapeso entre la sociedad de la informacin y la comunidad de comunicacin, principalmente desde esta otra parte del mundo, desde Amrica Latina. Por nuestra parte, como latinoamericanos, participantes de una comunidad de comunicacin perifrica, donde la experiencia de la exclusin es un punto de partida
Apel, Karl-Otto (1994). La pragmtica trascedental y los problemas ticos Norte-Sur. p.43-45. En Debate en Torno a la tica del discurso de Apel. Dilogo losco Norte-Sur desde Amrica Latina. Comp. Enrique Dussel. Siglo XXI-UAM-I.
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cotidiano.-y no de llegada- es decir, un a priori y no un a posteriori, debemos encontrar el lugar losco de nuestra experiencia de miseria, de pobreza, de dicultad en el argumentar (por falta de recursos), de incomunicacin o meramente de no-ser-partes de la comunidad de comunicacin hegemnica.6 Lo fundamental de la comunidad de comunicacin es abrirse a la vida humana, la comunidad ideal de comunicacin, es actuada y vivida como una comunidad de comunicacin real por los sujetos, de cmo perciben el mundo de vida de ellos, es decir del puente que trazan entre ellos y nosotros, como comunidad de relacin de vinculacin comunitaria. El reto de esta sociedad de comunicacin ideal, en esta era tecnolgica, es saber cmo buscar los mecanismos para hacer posible la socializacin de la tecnologa, la transferencia de la tecnologa hacia este tipo de sociedad, es decir de cmo construir los vnculos entre la sociedad de la informacin y la comunidad de comunicacin ideal en donde los sujetos, en donde el otro estuviera dispuesto a una apertura diacrnica de la racionalidad con el que tiene enfrente, con su semejante que sea capaz de dialogar con comunidades que fundan su vida en otros mundos de vida o modos de vida. Entender las razones del otro, de dejar de actuar en lo individual, para empezar a ser el nosotros. De otra parte, el vaco de utopas que atraviesa el mbito de la poltica se ve llenado en los ltimos aos por un cmulo de utopas provenientes del campo de la tecDussel, Enrique. Comp. (1994). La razn del otro. La interpelacin como acto de habla. p.72. En Debate en Torno a la tica del discurso de Apel. Dilogo losco Norte-Sur desde Amrica Latina. Siglo XXI-UAM-I.
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nologa y la comunicacin: "aldea global", "mundo virtual", "ser digital", etc. Y la ms engaosa de todas, la "democracia directa"atribuyendo al poder de las redes informticas la renovacin de la poltica y superando de paso las "viejas"formas de la representacin por la "expresin viva de los ciudadanos", ya sea votando por internet desde la casa o emitiendo telemticamente su opinin. Estamos ante la ms tramposa de las idealizaciones ya que en su celebracin de la inmediatez y la transparencia de las redes cibernticas lo que se est minando son los fundamentos mismos de lo pblico, esto es los procesos de deliberacin y de crtica, al mismo tiempo que se crea la ilusin de un proceso sin interpretacin ni jerarqua, se fortalece la creencia en que el individuo puede comunicarse prescindiendo de toda mediacin social, y se acrecienta la desconanza hacia cualquier gura de delegacin y representacin.7 La representacin de los sujetos de la sociedad contempornea entramados en la aldea global, es la del hombre como un ser dedicado totalmente a la comunicacin y sometido a la tirana de la imagen, en donde los sujetos se ven y se sienten observados, mirados, por la fantasa representada en un espacio meditico y virtual. Nuestros espacios simblicos y de apropiacin cultural minados, por esta etapa de la comunicacin sin contenido, de la comunicacin vaca, de la sociedad transparente, en donde todo lo privado se vuelve pblico, cuyo poder se extrae de los gustos por la transparencia social.
Martn-Barbero, Jess (2000). Televisin pblica, televisin cultural: entre la desaparicin y la reinvencin. P.51. Revista Gaceta. No 47.Dic. Bogota, Ministerio de Colombia.
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Es aqu, el lugar de pertenencia de los medios masivos de informacin, es el espacio donde se excluyen, mutilan a partir de sus discursos racistas y xenofbicos, en donde no se permite pensar en nuestra realidad, sino en lo que dicen los otros de nuestra realidad, como muestra de una falsa modernidad. Aspiramos a vivir en una comunidad de comunicacin, en una comunidad ideal de comunicacin, pero primero debemos conocer al sujeto que se interpone entre lo ideal y lo utpico, o entre la construccin de nuestros mundos posibles y deseables, es decir de saber quin es el homo comunicans y cmo se ha formado. La sociedad digital nos permite conocer a este nuevo sujeto cuyo interior esta en el exterior, por ello la pregunta de saber qu es la interioridad. La interioridad individual es el horizonte de lo propio y de la conciencia de la conguracin de sentido. Toda imagen y nocin sobre lo interno parte de este paradigma del cuerpo y la intimidad. El conocimiento de la separacin se ordena en la distincin del yo y del otro. Del mismo modo todo sentido de la comunicacin, del encuentro, del contacto, de la unin de los distintos parte de esa misma premisa. El mundo interno y el mundo externo parecen separados pero no lo estn, en cierto sentido son entidades incluso opuestas, pero en otro son componentes de una identidad. Las opciones forman parte de un proceso congurador, lo uno se separa, lo separado se une. Las exterioridades e interioridades son relativas unas a otras. Desde un mbito particular lo que esta ms all es exterior, lo que est ac es interior. La vida interna es el universo del signicado, la conciencia se mueve en un mundo de asociaciones lingsticas y semiticas donde el exwww.bocc.ubi.pt

terior aparece bajo ciertos ordenes de sentido. La percepcin consciente trama informacin anterior con impresiones actuales, indaga signicados en el acceso a la memoria, prepara respuestas con base en sentidos acordados. 8 En la sociedad de la informacin, en la sociedad transparente, el ser humano no existe ms, sino ms bien existen seres sociales y no sociables, seres que no generan vnculos societales, sino redes cibernticas, redes de complejidad, que alcanzan un determinado grado de afectividad, hablamos pues del ser digital.9 Por lo tanto esto nos permite pensar en una nueva humanidad en donde se observa que el nuevo pensamiento antropolgico de la era contempornea o del siglo XXI, no es un pensamiento humanista y que no coloca al hombre en el centro de todo. La vida no est ms en la biologa sino en la comunicacin.10 As podemos hablar de inteligencia articial y vida articial. Todo esto nos permite plantear la utopa de la comunicacin, hacia la comunidad de comunicacin, la comunidad ideal de comunicacin y la comunidad real de comunicacin. Porque la utopa nos permite sociolgicamente conocer y ver los contrastes de la sociedad, sus formas de ordenarse y su direccin. Desde aqu podemos contemplar los procesos de articulacin interna de la cultura al comparar la vida que vivimos y la que soamos, los mundos posibles y los mundos deseables del sujeto. La utopa social ha surgido de manera ms o menos explcita que
Galindo,1994 Negroponte, 1996 10 Breton, Philippe (2000). La Utopa de la comunicacin. El mito de la Aldea Global. P. 53. Ediciones Nueva Visin. Buenos Aires.
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el ideal o idea regulativa de una comunidad humana y que tambin podra ser algo histricamente realizable. 11 Por eso en este proceso de la era digital, de la sociedad de la informacin, en donde el sujeto encuentra su interior en el exterior, nos interesa que la comunicacin que se establezca genere vnculos para que sea plena y cree conciencia y respeto mutuo entre los sujetos de comunicacin. Y cmo establecer la comunicacin verdadera entre saber quines son los sujetos de comunicacin? La comunicacin verdadera, no excluye, no mutila, no es racista, rompe cualquier tipo de barreras para alcanzar al otro, este es el gran anhelo de la humanidad. En cambio el homo comunicans .se refugio, en la totalidad de la que era dueo y seor, se ve entonces cada vez ms amenazado. No queda ms que guarecerse contra cualquier signo de lo ajeno, de la nopropiedad, de lo indisponible aunque se trate del otro mismo, del prjimo, ya sin rostro, ya slo medio de auto-contemplacin y reproduccin: exterioridad neutralizada. Parece el desmembramiento de la totalidad no basta para poner en su justo sitio la razn y a las sospechas sobre la misma. Parece entonces, que los horizontes originarios rescatados no salvaron al otro.12

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Paoli, 2002 Checchi, Gonzlez Tania., Op. cit. p.17.

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