ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM QUARENTA E SEIS A DERROTA DE AMALEQUE Leitura Bblica: x 17:8-16; 1 Pe 2:11; Dt 25:17-19; 1 Sm 15:2; Rm 7:24; 8:34b;

Hb 7:25; Gl 5:16-17; Rm 8:13; Nm 24:20. importante ver que o livro de xodo uma figura completa da plena salvao de Deus; esse fato confirmado pelo quadro apresentado em 17:8-16. No captulo dezesseis temos o man vindo do cu como suprimento de vida, e no dezessete, a gua viva a fluir da rocha fendida para saciar a sede. Ento, em 17:8-16, temos a guerra contra Amaleque. Essa sequncia, sem dvida, no acidental; pelo contrrio, segundo o plano de Deus. Conforme o quadro nos captulos dezesseis e dezessete, depois de receber o suprimento de vida celestial e a gua viva da rocha fendida, estamos prontos para lutar contra Amaleque. A batalha contra Amaleque foi a primeira luta dos filhos de Israel. Quando estavam no Egito eles no lutaram; no mar Vermelho houve uma guerra entre Deus e Fara, mas os filhos de Israel no precisaram lutar contra o exrcito de Fara. No captulo dezessete, contudo, vemos os filhos de Israel envolvidos numa batalha contra Amaleque. Muitos estudiosos da Bblia percebem que essa luta retrata o conflito entre a carne e o Esprito. Isso indica que, ao prosseguir com o Senhor, o primeiro combate entre a carne e o Esprito. O fato de o primeiro combate dos filhos de Israel ter sido contra Amaleque indica que, depois de salvos e batizados, o primeiro conflito que experimentamos a luta entre a carne e o Esprito, que nos regenerou. Em xodo 14-17 temos um retrato de nossas diversas experincias aps o batismo, as quais incluem Mara e Elim, o comer do man celestial para nos suprir e o beber da gua viva para nos saciar. Depois dessas experincias estamos equipados e prontos para lutar com a carne. Isso confirmado por nossa experincia com o Senhor. Depois de salvos e batizados tivemos as experincias em Mara e Elim. Em seguida comemos o man e bebemos a gua viva. Somente ento descobrimos quanto a carne nos impede de seguir o Senhor. A carne o inimigo que nos atrapalha ao prosseguir com o Senhor. Nesse aspecto, a carne um inimigo maior que o mundo. 1

I. O SUSTENTO PARA O COMBATE Se estivermos famintos e sedentos por dentro, no conseguiremos lutar com a carne. Para lutar precisamos primeiro que ter a fome satisfeita e a sede saciada. Precisamos do man, o alimento celestial, e da gua da rocha, a gua viva; somente assim teremos foras para lutar. O man e a gua viva sustentaram os filhos de Israel na luta com Amaleque; sem esse sustento eles no poderiam travar essa batalha. Ocorre o mesmo na experincia espiritual: se no desfrutarmos diariamente do man celestial e no bebermos da gua viva sempre, seremos derrotados e subjugados pela carne. Os cristos que no se alimentam do man e no bebem a gua viva j esto subjugados pela carne. Sem o man e a gua viva somos espontaneamente um com a carne e andamos de acordo com ela. Apenas quando somos supridos por Cristo e de Cristo, e quando nossa sede saciada pelo Esprito que d vida, que estamos prontos para lutar com a carne. xodo 17:8 diz: Ento, veio Amaleque e pelejou contra Israel em Refidim. Esse versculo indica que Amaleque tomou a iniciativa de lutar com os filhos de Israel; ele os atacou por inveja. Os amalequitas tinham ouvido o que acontecera aos filhos de Israel e ficaram com cime; por isso Amaleque foi lutar contra o povo de Deus. Toda vez que no estamos satisfeitos com Cristo nem supridos pelo Esprito que d vida, somos subjugados pela carne; mas toda vez que nos levantamos e desfrutamos de Cristo como man e bebemos do Esprito que d vida como gua viva, no somos mais subjugados pela carne. As atividades da carne so, claro, instigadas por Satans, que trabalha por meio dela. A carne no pode tolerar que desfrutamos Cristo e bebemos a gua viva; por isso se levanta para lutar conosco e tentar derrotar-nos. Antes de comear a desfrutar Cristo como nosso alimento e o Esprito que d vida como nossa gua viva, no tnhamos conscincia alguma de que a carne lutava contra ns; at ento estvamos totalmente subjugados sob ela. Vivamos na carne, agamos por ela e andvamos segundo ela. Tudo o que fazamos era na carne, mas no percebamos que ela era to ativa e prevalecente. ramos vtimas desamparadas sob o poder maligno da serpente, Satans. A serpente podia agir em ns e sobre ns, e no tnhamos conscincia disso. Mas um dia comeamos a comer a comida celestial e beber a gua viva; ento passamos a nos levantar de debaixo da mo de

Satans e nos recusamos a continuar sendo vtimas. nessa hora que Satans instiga a carne a lutar contra ns. Muitos podem testificar sobre isso; podemos testificar que aps comear a desfrutar de Cristo e a beber da gua viva, a carne se levantou para lutar contra ns. Louvado seja o Senhor, pois temos o man celestial e a gua viva para nos sustentar quando lutamos com a carne! Dia aps dia somos supridos do man, o Cristo celestial, como nossa poro. O Senhor Jesus nos ensinou a orar: O po nosso de cada dia dnos hoje. Cada dia precisamos orar dessa maneira: Senhor, nossa poro diria de Cristo dnos hoje. Gosto de orar assim. Sempre digo: Senhor, eu Te agradeo por outro novo dia; peo-Te que me ds a poro de graa deste dia. Todo dia precisamos de uma poro particular de graa, de Cristo como nosso suprimento de vida. Tambm precisamos do Esprito como a gua viva. Temos o Cristo celestial e o Esprito que d vida; o Cristo celestial o man para saciar nossa fome, e o Esprito a gua viva para saciar nossa sede. Voc desfruta esse man e essa gua viva todos os dias? Posso testificar que hoje desfrutei minha poro de Cristo e bebi bastante da gua viva; por isso no estou subjugado pela carne. Minha fome foi satisfeita, e minha sede, saciada. Assim, tenho algo para compartilhar com os santos; a gua viva pode fluir de meu ser interior para saciar a sede dos outros. Mesmo quando comemos de Cristo como man celestial e bebemos do Esprito como gua viva, Amaleque est perto para lutar conosco. Precisamos ter conscincia de que Amaleque, a carne, est sempre conosco. Logo depois que desfrutamos o Senhor na orao matinal, algo pode acontecer, talvez mesa do caf, para provocar a carne. A carne tem inveja de nosso desfrute de Cristo. Portanto Satans a incita a lutar conosco para nos impedir de seguir o Senhor. A nica razo do ataque de Amaleque foi sua inveja do povo de Deus. Ele no queria ver um povo to radiante e vitorioso. Os filhos de Israel estavam saciados do man celestial e bebiam a maravilhosa gua viva. Nas palavras de Paulo, a rocha que jorrava gua viva os seguia (1 Co 10:4). Eles devem ter ficado muito contentes com o man e a gua viva. Voc no ficaria contente se estivesse l? No havia necessidade de se preocupar com comida; tinham o suprimento dirio do man celestial. Alm disso, podiam beber da gua que flua da rocha fendida. Que cena maravilhosa! Suponha, contudo, que os filhos de Israel no tivessem man nem gua viva; sem dvida, 2

teriam discutido e at brigado entre si. Essa situao no despertaria cime no inimigo. Mas Amaleque foi provocado a ponto de ter cime quando ouviu a respeito de um povo radiante, feliz e vitorioso. Motivado por inveja, ele lutou com eles para destru-los. As Escrituras do muita ateno luta entre a carne e o Esprito. Essa batalha est registrada no somente em xodo 17, mas tambm em 1 Samuel 15. A Bblia tem muito a dizer sobre Amaleque. A razo disso que, na histria da experincia crist, a carne ocupa muito espao. Se voc fosse escrever a biografia de qualquer cristo, teria de dedicar considervel ateno carne. Do lado negativo, a vida crist uma histria, um registro da carne. No andar cristo dirio somos atribulados por ela. Talvez at quando esteja sentado nas reunies da igreja voc se lembre de certas ofensas ou se recorde de como os outros o maltrataram; seus pensamentos acerca disso podem estar na carne. Depois da reunio voc pode ser fortemente atacado por ela; Amaleque pode vir lutar com voc. Do lado negativo, a vida crist est relacionada principalmente com a carne; ela se levanta para nos atacar de muitas maneiras. II. AMALEQUE A. Belicoso, destruidor e perturbador O nome Amaleque significa belicoso. A carne gosta de lutar e nunca quer manter a paz. Alm disso, muito destrutiva; o maior destruidor da vida crist a carne. Ela destri a vida conjugal, a vida familiar e a vida da igreja. A carne procura destruir todas as coisas positivas. Veja quanta destruio ela causou desde que voc se tornou cristo. A carne no s belicosa e destrutiva, mas tambm extremamente perturbadora. Se ler Romanos 7, ver que perturbao ela causa. De acordo com esse captulo, Paulo estava to perturbado que chegou a clamar: Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? (v. 24). Aparentemente essa perturbao era causada pelo pecado, mas na verdade era causada pela carne. Como a carne belicosa, destrutiva e perturbadora! B. Descendente de Esa Amaleque era descendente de Esa (Gn 36:12), o irmo gmeo de Jac. Esa e Jac eram

bem prximos; isso indica que a carne, representada por Esa, muito prxima de nosso ser regenerado, representado por Jac, que se tornou Israel. Isso indica que ela pertence ao primeiro homem, e nosso ser regenerado, ao segundo. A Bblia fala de dois Amaleques. O Amaleque mencionado em Gnesis 14:7 diferente do descendente de Esa. Algumas pessoas que estudam a Bblia, contudo, no tendo conscincia dessa distino, pensam que esses dois Amaleques so o mesmo. Portanto deve ser claro para ns que a Bblia fala de dois Amaleques. O de xodo 17 descendia de Esa; foi esse segundo Amaleque, descendente de Esa, que perturbou o povo de Deus. Nossa preocupao com esse Amaleque. Nossa carne descendente de Esa; isso significa que ela do primeiro homem, isto , o velho homem. A carne o resultado do primeiro homem. C. Prximo a Jac J enfatizamos que, assim como Esa era prximo de Jac, a carne prxima de nosso ser regenerado. Em nenhuma passagem a Bblia diz que os descendentes de Esa deixaram de existir; antes, tambm chamados edomitas, ele foram um problema constante para os israelitas. D. Lutou contra Israel Vimos que Amaleque, um dos descendentes de Esa, foi o primeiro a lutar contra os filhos de Israel. Essa luta um quadro da carne lutando contra os crentes. Pedro refere-se a essa luta: Amados, exorto-vos, como peregrinos e forasteiros que sois, a vos absterdes das paixes carnais, que fazem guerra contra a alma (1 Pe 2:11). E. O primeiro inimigo de Israel no caminho para a boa terra Amaleque foi o primeiro inimigo que os filhos de Israel encontraram a caminho da boa terra (Dt 25:17-18; 1 Sm 15:2). Isso indica que a carne a primeira de todos os nossos inimigos; ela est frente do pecado, do mundo e de Satans ao lutar contra ns. A carne, o pecado, o mundo e Satans so relacionados entre si; so coisas interligadas. A que mais se destaca na luta com os crentes a carne. Satans, o pecado e o mundo esto subordinados a ela. Quando a carne levada morte na experincia crist prtica, o mundo no pode deter-nos, o pecado no consegue atuar em ns e Satans fica impotente para agir 3

sobre ns. A razo pela qual o mundo prevalecente, o pecado forte e Satans ativo que ainda estamos na carne. Esses trs inimigos so dependentes dela. Assim, a carne nosso principal inimigo. Por essa razo a Bblia fornece um quadro completo de Amaleque como o primeiro inimigo a lutar com os israelitas. Muitos de ns podem testificar que desde que comearam a buscar o Senhor e a andar em Seu caminho, a carne comeou a lutar com eles; ela nosso principal inimigo no que diz respeito a impedir-nos de prosseguir com o Senhor. Debaixo da orientao de Deus, os filhos de Israel tinham um objetivo: entrar na boa terra. O propsito de Amaleque ao atacar o povo de Deus era impedi-los de entrar nessa terra. Tambm temos o objetivo de entrar no Cristo todoinclusivo como nossa boa terra e possu-Lo como tal; fomos salvos, passamos por um xodo maravilhoso do Egito, atravessamos o mar Vermelho e viajamos pelo deserto, onde tivemos muitas experincias maravilhosas. Mas ainda no atingimos o objetivo, ainda no entramos no Cristo todoinclusivo. Sabendo que esse alvo est nossa frente, Amaleque, o inimigo, esfora-se para nos impedir de atingi-lo. crucial reconhecer que o alvo de Satans ao incitar nossa carne a lutar conosco impedir-nos de ter o pleno desfrute de Cristo. O propsito da carne ao guerrear contra ns impedir-nos de entrar em Cristo como a terra todo-inclusiva. Precisamos admitir que poucos cristos, mesmo entre ns, entraram de maneira completa no pleno desfrute do Cristo todo-inclusivo. Temos sido frustrados principalmente pela carne. Embora desfrutemos o Senhor na viglia matinal, muitas vezes a carne nos ataca logo em seguida. Esse ataque pode impedirnos de desfrutar o Cristo todo-inclusivo durante o dia. Como resultado, no curso do dia temos pouco desfrute de Cristo. O propsito da carne ao lutar contra ns, portanto, impedir-nos de desfrutar Cristo plenamente. III. A DERROTA DE AMALEQUE A. Por homens fracos Para derrotar Amaleque, o Senhor usou homens fracos (x 17:9; Rm 7:24). Em 17:9 Moiss disse a Josu: Escolhe-nos homens, e sai, e peleja contra Amaleque. A palavra hebraica para homens nesse versculo denota os que so fracos. Aos olhos de Deus, os filhos de Israel eram fracos. O mesmo verdade com os cristos hoje. Vo-

c pode pensar que certo irmo muito forte, mas aos olhos de Deus ele , na verdade, fraco. Nossa fraqueza provada pelo fato de que podemos ser facilmente derrotados, at mesmo pelos filhos e netos. Um irmo pode ser derrotado pela cara feia da esposa. No devemos considerarnos fortes; somos fracos. Deus, entretanto, no usa os fortes para lutar com Amaleque. Moiss disse para Josu escolher homens fracos para a batalha. Ns escolheramos os fortes, mas Deus escolheu os fracos. Os vitoriosos sobre Amaleque so homens fracos. B. Com a mo de Moiss levantada no topo do monte Aparentemente a batalha contra Amaleque foi travada por homens fracos, mas na verdade foi travada pelo prprio Deus. Isso provado pelo fato de a vitria ou a derrota ter sido decidida pelo levantamento da mo de Moiss. xodo 17:11 diz: Quando Moiss levantava a mo, Israel prevalecia; quando, porm, ele abaixava a mo, prevalecia Amaleque. Moiss levantando a mo no topo do monte representa o Cristo ascendido intercedendo nos cus (Rm 8:34b; Hb 7:25). A vitria ou a derrota no dependia da luta dos homens fracos. Embora tivessem de lutar, a vitria no dependia deles; dependia da mo levantada de Moiss com o bordo de Deus. Embora seja necessrio lutar com Amaleque, no devemos pensar que podemos ser vitoriosos por nossa capacidade de lutar. Pelo contrrio, s somos qualificados para a derrota. Em nossa luta precisamos reconhecer a necessidade de no lutar por ns, e sim por meio de Moiss e Josu. C. Com Josu lutando pelo povo Por um lado, Moiss levantava a mo no topo do monte; por outro, Josu lutava pelo povo (17:10a, 13). Vimos que o man simboliza Cristo, e a gua viva, o Esprito. Precisamos agora prosseguir e ressaltar que Moiss simboliza o Cristo celestial, e Josu, o Esprito que habita em ns a lutar com a carne (Gl 5:16-17; Rm 8:13). Muitos percebem que, em tipologia, Josu simboliza Jesus. De fato, o nome grego Jesus equivale ao nome hebraico Josu. Embora Josu simbolize Jesus, em xodo 17 Josu simboliza o Esprito. De acordo com a figura desse captulo, o Cristo celestial, simbolizado por Moiss, intercede, e o Cristo que habita em ns, simbolizado por Josu, mata o inimigo. O man, a gua viva, Moiss e Josu so 4

smbolos de Cristo; Ele o suprimento de vida, a gua viva, o que intercede nos cus e o que habita em ns e luta com o inimigo. Em suma, Cristo tudo. A figura em xodo muito clara a esse respeito. No coincidncia que Cristo seja tipificado em xodo de todas essas maneiras. Em Sua soberana sabedoria, Deus preparou esses tipos e os disps numa sequncia maravilhosa. Primeiro temos o man e a gua viva; depois temos Moiss no topo do monte e Josu travando a batalha. Todos precisamos conhecer Cristo como o man celestial, a gua viva, o Moiss intercessor e o Josu combatente. Tambm precisamos experiment-Lo nesses quatro aspectos. Como o Esprito que habita nosso interior, Cristo nosso Josu presente e prtico, que luta contra a carne e a mata. Nessa batalha precisamos cooperar com Ele. Quando Ele luta, tambm devemos lutar; mas nossa luta, por si s, no vale nada. Mesmo assim Cristo ainda deseja que lutemos juntos com Ele. Essa a maneira de derrotar Amaleque, a maneira de derrotar a carne. IV. O DESTINO DE AMALEQUE A. Sua lembrana ser riscada de debaixo do cu O destino de Amaleque, em primeiro lugar, ter a lembrana riscada de debaixo do cu. Em 17:14 o Senhor disse a Moiss: Hei de riscar totalmente a memria de Amaleque de debaixo do cu.. No importa quo forte, teimosa ou prevalecente seja a carne; sua lembrana ser apagada. Isso indica o dio que Deus tem pela carne. De acordo com Romanos 8:7-8, ela um inimigo de Deus. Ela no tem a inteno nem a capacidade de obedecer a Deus. Portanto seu destino ser eliminada. Em xodo, todavia, Amaleque no foi eliminado. Em 1 Samuel 15 vemos que os amalequitas ainda existiam e prevaleciam. Entretanto Deus decidiu que a carne deve ser eliminada. Isso ocorrer na era do reino, no milnio; hoje ainda hora de lutar com a carne. Mas quando o reino vier, ela ser riscada de debaixo do cu. B. Deus guerrear contra Amaleque de gerao em gerao Deus to decidido assim contra a carne porque em Amaleque h uma mo contra o trono do Senhor. xodo 17:16 diz: Porque h uma mo

contra o trono de Jeov, haver guerra de Jeov contra Amaleque de gerao em gerao (lit.). A carne uma mo contra o trono, contra o governo de Deus. Porquanto ela se ope ao trono do Senhor, Ele precisa lutar com ela. O Senhor guerrear contra Amaleque de gerao em gerao. A carne est em rebelio contra Deus e Seu trono; ela horrvel simplesmente porque contra o trono, a administrao e o plano de Deus. Isso de grande significado; mas poucos cristos percebem que ela to maligna. A carne no comete apenas pecados pequenos e insignificantes; uma mo contra o prprio trono de Deus. Uma vez que a carne uma mo contra Seu trono, Deus decidiu guerrear contra ela. Amaleque, a carne, ainda uma mo contra a administrao de Deus; isso quer dizer que nossa carne est em rebelio contra a administrao governamental de Deus. Ela se ope a tudo o que Deus faz em Seu governo. Por exemplo, entre muitos cristos ela se ope fortemente igreja, pois a igreja a administrao de Deus. A igreja zombada e muitas blasfmias so ditas a seu respeito. Isso indicao de que, aos olhos de Deus, a carne rebelde. Ela de fato uma mo contra o trono de Deus. Portanto o Senhor lutar com essa carne rebelde e eliminar sua lembrana. C. O nome de Jeov-Nissi invocado no altar como memorial Em 17:15 lemos que Moiss edificou um altar e lhe chamou: O SENHOR Minha Bandeira [lit.: Jeov-Nissi]. O nome Jeov-Nissi significa Jeov minha bandeira. O fato de Jeov ser nossa bandeira significa que Jeov Deus nossa vitria. Moiss erigiu um altar e ento deu-lhe o nome de Jeov-Nissi. O altar simboliza a cruz, que lida com a carne (Gl 5:24). Por um lado, nossa carne precisa ser eliminada; por outro, a cruz deve ser um memorial. Pela cruz desfrutamos a vitria do Senhor. Isso significa que pelo altar desfrutamos Jeov-Nissi. O altar erigido e denominado por Moiss em xodo 17 significa que a cruz de Cristo um memorial de nossa vitria. Pela cruz experimentamos o Senhor como nossa bandeira. Ns O desfrutamos como nosso vencedor e desfrutamos a vitria por meio de Sua cruz. De acordo com o livro de Glatas, a carne deve ser colocada de lado, mas a cruz deve tornar-se nossa glria. Paulo declarou que no se gloriava na circunciso, e sim na cruz de Cristo. A lembrana da carne precisa ser apagada, e um memorial da cruz deve 5

ser erigido. Precisamos lembrar-nos da cruz de Cristo; por meio dela desfrutamos o Senhor como nossa bandeira, nossa vitria. Essa cruz o memorial que relembra que a carne foi eliminada.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM QUARENTA E SETE A LUTA CONTNUA CONTRA AMALEQUE Leitura Bblica: x 17:9-16; 1 Sm 15:1-33; Rm 8:7-8, 13; Gl 5:17, 24 Os captulos um a dezessete de xodo formam uma seo completa, na qual temos um quadro pleno da salvao de Deus, um quadro que lida com o mundo e com a carne. O povo escolhido de Deus estava sob escravido no Egito, que simboliza o mundo. Deus ento lidou com o mundo, cumpriu a redeno e libertou Seu povo do mundo. Depois o povo desfrutou o suprimento do man celestial e a gua viva. Ento, em xodo 17, Deus lidou com Amaleque, isto , com a carne. Se tivermos uma viso panormica dos primeiros dezessete captulos de xodo, veremos um quadro da salvao de Deus que comea lidando com o mundo e conclui lidando com a carne. Esse quadro nos capacita a perceber que, como escolhidos de Deus, antes estvamos sob a tirania do mundo. Mas depois de redimidos, salvos e libertos comeamos a desfrutar a proviso divina do man e da gua viva. Um dia, entretanto, tivemos de enfrentar um inimigo bastante subjetivo: a carne. Esse inimigo procura perturbar-nos, ocupar-nos e at mesmo destruir-nos. A seo seguinte de xodo, que vai do captulo dezoito ao quarenta, uma longa seo relacionada com o reino. Isso indica que, depois de libertados do mundo, de desfrutar a proviso divina e lidar com a carne, estaremos no reino. Que boa notcia! Talvez voc nunca tenha percebido que esses captulos esto relacionados com o reino; pode ter visto apenas que falam da edificao do tabernculo como habitao de Deus. crucial perceber, porm, que sem o reino no h possibilidade de a casa de Deus vir a existir. Somente quando derrotarmos o inimigo, vencermos o mundo e lidarmos completamente com a carne que estaremos no reino, onde possvel edificar o tabernculo como habitao de Deus. O princpio o mesmo com a edificao do templo: depois de Davi ter lutado com os inimigos e obtido a vitria, Salomo desfrutou o reino e o templo foi edificado nesse desfrute. Na segunda seo de xodo, que comea no captulo dezoito e termina no quarenta, vemos que o povo redimido de Deus 6

estava no desfrute do reino. Tendo sido libertos do mundo e lidado com a carne, foram capazes de edificar o tabernculo como habitao de Deus. De acordo com o Novo Testamento, o diabo, o mundo e a carne so chamados de inimigos de Deus (Mt 13:25, 39; Rm 8:7-8; Tg 4:4). Em xodo, Satans tipificado por Fara; o mundo, pelo Egito; e a carne, por Amaleque. Depois que esses trs inimigos so derrotados, o reino de Deus vem. I. AMALEQUE A CARNE CHEIA DE INIMIZADE CONTRA DEUS No Antigo Testamento, nenhum inimigo recebe uma derrota mais completa do que Amaleque, pois ele smbolo da carne, o ltimo inimigo contra o reino de Deus. a carne que impede a igreja de ser edificada adequadamente. Enquanto a carne continuar a ser um problema, o reino no pode vir; ele s chega depois que ela foi derrotada. Precisamos lidar com a carne para o bem da vida da igreja; se a carne no for derrotada, no haver o reino de Deus. Ento sem a realeza de Cristo, Seu encabeamento, no h maneira de o Corpo ser edificado. Essa a razo de ter havido, nos ltimos mil e novecentos anos, muito pouca edificao da igreja. As confuses e divises entre os cristos hoje ocorrem principalmente por causa da carne, por causa de Amaleque; ele prevalecente entre os cristos. Por causa disso no temos o reino de Deus de maneira prtica e, sem o reino, impossvel ter a edificao. Entre a vasta maioria de cristos, no possvel nem mesmo falar sobre a edificao da igreja. Agradecemos ao Senhor porque ns, em Sua restaurao, por Sua misericrdia e graa, aprendemos algo sobre a importncia de lidar com a carne. Embora ela permanea um problema, no ousamos deix-la sem restries. Simplesmente no temos ousadia de permanecer na carne. Contudo muitos cristos so extremamente ousados em ficar na carne. Como Amaleque forte hoje! Uma vez que Amaleque prevalece, no h reino nem edificao. Em suas cartas Paulo lida com a carne de maneira completa; ele usa certas expresses para mostrar que a carne inimizade contra Deus. Por exemplo, em Romanos 8:7 diz que o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar. A carne terrvel pela simples razo de no estar sujeita lei de Deus; do ponto de vista divino, ela desobediente. A desobedincia prevalece entre

muitos cristos hoje. A carne desobediente em sua incapacidade de sujeitar-se a Deus. Em 8:8 Paulo prossegue: Portanto, os que esto na carne no podem agradar a Deus. A carne no est sujeita lei de Deus, no consegue sujeitar-se a ela e no consegue agrad-Lo. Aos olhos de Deus, portanto, no h lugar para a carne; ela precisa ser eliminada. A carne denota a totalidade do velho homem cado; portanto no se refere s a parte do nosso ser cado, mas a todo ele. De acordo com Romanos 6:6, o velho homem foi crucificado com Cristo. Visto que o velho homem j no tem esperana, Deus o ps na cruz e o crucificou com Cristo. Como veremos, precisamos cooperar com Deus no que Ele fez crucificando a carne (Gl 5:24). O destino da carne ser morta. No importa como ela parea a ns, aos olhos de Deus ela rebelde e desprezvel. Por esse motivo Deus decidiu riscar o nome de Amaleque. II. DEUS GUERREIA CONTRA AMALEQUE DE GERAO EM GERAO Deus tambm determinou guerrear contra Amaleque de gerao em gerao. Em muitos lugares do Antigo Testamento vemos que o povo de Deus lutou contra Amaleque. Vemos isso em Juzes 3:13-15; 5:14; 6:3; 7:12-14; 1 Samuel 15:2-9; 32-33; 27:8; 30:1-17; 2 Samuel 8:12; 1 Crnicas 4:42-43. Vemos a guerra contra Amaleque at mesmo no livro de Ester (3:1-6; 9:7-10), pois Ham era agagita, descendente de Agague, rei de Amaleque despedaado por Samuel (1 Sm 15:33). Embora Agague fosse morto, alguns descendentes sobreviveram, e mais tarde Ham foi um deles. Deus odeia a carne simbolizada por Ham. De acordo com o livro de Ester, a carne trabalha de forma oculta para arruinar o povo de Deus e at mesmo mat-lo. Hoje Ham, a carne, tenta trabalhar na igreja. A trama de Ham para aniquilar os filhos de Israel foi, por fim, exposta e frustrada. Ester foi levada a lidar com Ham, a carne oculta; com sua ajuda, Ham foi levado morte. Assim, vemos que o livro de Ester uma histria da guerra de Deus contra Amaleque, a continuao da guerra com Amaleque de gerao em gerao. III. COMO LUTAR COM AMALEQUE A. Orar com o Cristo intercessor

Chegamos agora importante questo de como lutar com Amaleque. Em primeiro lugar, lutamos orando com o Cristo intercessor (x 17:11). Moiss com a mo levantada no topo do monte tipifica Cristo a interceder nos cus. Em 17:12 vemos que, quando as mos de Moiss ficaram pesadas, Aro e Hur sustentavam-lhe as mos, um, de um lado, e o outro, do outro; assim lhe ficaram as mos firmes at ao pr do sol. Que significa isso? J enfatizamos que Moiss aqui simboliza Cristo a interceder por ns nos cus. Mas no podemos dizer que as mos de Cristo so pesadas, no ? Certamente Cristo no precisa de algum para sustentar Suas mos; nos cus no h Aro nem Hur a ajud-Lo em Sua intercesso. Aparentemente, ento, o smbolo no se encaixa perfeitamente. Mas, como a Bblia foi inspirada por Deus, deve haver algo aqui relacionado com nossa experincia espiritual. Se considerarmos esses versculos luz da experincia, compreenderemos que para lidar com a carne precisamos no s da intercesso de Cristo por ns nos cus; ns mesmos tambm precisamos orar. Alguns mestres cristos enfatizam a obra objetiva de Cristo nos cus; observam que Ele est agora nos cus a interceder por ns. Outros do muita ateno importncia de jejuar e orar; se algum perturbado pela carne em determinado aspecto, eles o aconselham a jejuar e orar. Com base na experincia, sabemos que precisamos do aspecto objetivo e do subjetivo. Como j dissemos, Moiss orando no topo do monte tipifica Cristo a interceder por ns nos cus. Mas o fato de Moiss precisar de Aro e de Hur para sustentar suas mos simboliza nossa necessidade de orar. Enquanto Cristo ora nos cus, precisamos orar na terra. Quando oramos, somos um com Moiss no topo do monte e, quando matamos a carne, somos um com Josu a lutar no vale. Embora o Cristo intercessor no precise de ningum para sustentar Suas mos, ns precisamos que nossas mos de orao sejam sustentadas; fcil elas ficarem pesadas. Sabemos que para lidar com a carne precisamos orar, mas nossas mos sempre ficam pesadas; portanto precisamos da ajuda de Aro e Hur. Aro, o sumo sacerdote, representa o sacerdcio, e Hur, que era da tribo de Jud, representa a realeza. O neto de Hur, Bezalel, recebeu a habilidade de trabalhar nas instalaes do tabernculo (31:2-5). Como veremos quando considerarmos os ltimos captulos de xodo, o tabernculo, a edificao de Deus, foi construdo pelo sacerdcio e 7

pela realeza. Nossas oraes precisam ser sustentadas pelo sacerdcio e pela realeza. s vezes nossas mos de orao ficam pesadas no porque nos falta o desejo de orar, mas porque falta-nos incentivo e encorajamento. Isso significa que talvez precisemos de Aro e Hur, necessitemos do sacerdcio e da realeza. O sacerdcio est relacionado com o Santo dos Santos, que na experincia est sempre relacionado com nosso esprito. Assim, estar pesado em orao indica problema ou deficincia em nosso esprito; por alguma razo, nosso esprito no est aguado, ativo ou positivo em relao ao Senhor; isso torna nossa orao pesada. Nossa experincia confirma isso. Nas horas pesadas, no devemos lidar com a orao tentando orar mais; em vez disso, devemos lidar com o esprito, no qual h falta de sacerdcio: precisamos de Aro, o sumo sacerdote, para fortalec-lo. Outro motivo de sentir-nos pesados na orao a rebelio contra a realeza. Se disser que no rebelde, quero perguntar-lhe sobre desobedincia: Voc pode dizer que nunca desobedeceu ao Senhor? Por exemplo, uma irm pode sentir uma restrio do Senhor que a impede de ir a uma loja, mas pode desobedecer a essa restrio e ir assim mesmo. No decorrer de um nico dia podemos desobedecer ao Senhor muitas vezes; vamos contra a autoridade, a realeza, no interior. Por isso, por causa da escassez de realeza, facilmente ficamos pesados na orao. Nossa orao tambm se torna pesada quando no nos preocupamos com a edificao do tabernculo. Hur est relacionado com a edificao. De fato, a direo do livro de xodo prossegue rumo edificao do tabernculo. J dissemos que Bezalel, neto de Hur, recebeu de Deus o dom de ser habilidoso para trabalhar em vrios aspectos do tabernculo. Isso indica que nossa orao precisa ocorrer visando edificao da igreja. O que Deus faz hoje visa a esse objetivo. Se nossa vida de orao no tem em vista a edificao da igreja, nossa orao no durar muito. Mas, se tivermos o sacerdcio e a realeza e nos preocuparmos com a edificao do tabernculo, que a igreja, nossa vida de orao no ser pesada; ser sustentada pelo sacerdcio e pela realeza, e ter em vista a edificao da igreja. Ento seremos capazes de lutar contra a carne, Amaleque, por meio da orao. Na orao devemos ser um com Cristo nos cus. Precisamos unir-nos a Ele e ser um com Ele em Sua intercesso. Devemos fazer de Sua orao a nossa, de Sua intercesso nossa orao ca8

da instante. Sustentados pelo sacerdcio e pela realeza, isto , estimulados em nosso esprito e subjugados sob a autoridade de Deus, precisamos orar com Ele sobre o trono nos cus. Alm disso, nossa orao deve ser direcionada para o alvo de edificar a casa de Deus. Se tivermos esses fatores o sacerdcio, a realeza e a edificao de Deus em vista, no creio que nossa orao ser interrompida. A figura de Aro e Hur sustentando as mos de Moiss um retrato da unio em orao entre Cristo e ns. Quando Cristo intercede, ns oramos; juntamo-nos a Ele em Sua intercesso. Essa a maneira apropriada de orar ao lidar com a carne. Lidar com a carne no superficial, pois todo o nosso ser cado carne. Em certo sentido, a carne simplesmente ns. Lidar com a carne muito mais difcil do que lidar com o mundo ou com o pecado. A fim de lidar com a totalidade de nosso ser cado, precisamos de muita orao em unio com a intercesso do Cristo celestial. Para orar dessa maneira precisamos estar identificados com Cristo e ser um com Ele. Enquanto Ele ora nos cus, ns oramos junto com Ele. Se quisermos orar dessa forma, precisamos ser estimulados no esprito pelo sacerdote e subjugados pela realeza. Tambm precisamos preocupar-nos com a edificao de Deus. Ento teremos o apoio necessrio para sustentar nossa vida de orao. Em 17:12 vemos que Aro e Hur tomaram uma pedra e a puseram sob Moiss, que se sentou nela. Isso indica que nossa vida de orao deve ter base slida. Quando jovem, aprendi a orar, mas minha orao no tinha base slida. Isso tambm verdade com muitos hoje; aprenderam a orar, mas falta-lhes base slida para sua vida de orao. De acordo com o contexto de xodo 17, no creio que a base forte para a vida de orao seja Cristo diretamente; creio que a pedra usada como forte base refere-se nossa percepo de que, em ns mesmos, no somos capazes de sustentar uma vida de orao; o reconhecimento de que precisamos de ajuda. Na vida natural no somos capazes de perseverar em orao, assim como Moiss; simplesmente no conseguimos continuar nossa orao o dia todo. Assim, precisamos perceber nossa fraqueza; essa percepo nos d a forte base que precisamos para a vida de orao. Quando estiver para orar, voc precisa perceber que, em si mesmo, no capaz de orar. Toda pessoa com vida de orao pode testificar que no possvel ter tal vida sem base forte; precisamos de algo slido para sustentar a vida de orao.

Toda vez que voc orar, diga ao Senhor: Senhor, no sou capaz de continuar em orao. Preciso de base slida para minha orao, e tomo a Ti como essa base. Vemos que Moiss orou at o anoitecer. Podemos ter um bom perodo de orao no incio da manh, mas geralmente no conseguimos continuar at o meio-dia, muito menos at o fim do dia. Voc consegue permanecer no esprito de orao desde o incio da manh at o meio-dia? Provavelmente poucos entre ns so capazes de fazer isso. Moiss conseguiu orar at o anoitecer porque tinha uma rocha, base slida, para sentar-se, e Aro e Hur para sustent-lo. Seja encorajado a dizer ao Senhor: Senhor, no sou capaz de orar sem cessar. fcil perder a calma ou fofocar, mas no consigo orar continuamente. Senhor, posso orar pouco tempo, mas no o dia inteiro. Se disser isso ao Senhor, descobrir que est sentado numa rocha; ento ter base slida para sua vida de orao. Tenho o encargo de compartilhar esse ponto porque percebo que um dos maiores problemas que enfrentamos a vida de orao. Se quisermos que a vida de orao seja preservada, precisamos cuidar de quatro pontos: a base slida, o sacerdcio, a realeza e a edificao do tabernculo. Ento nossa vida de orao ser sustentada. O versculo 11 diz: Quando Moiss levantava a mo, Israel prevalecia; quando, porm, ele abaixava a mo, prevalecia Amaleque. Isso indica que, toda vez que nossa vida de orao se torna pesada, nossa carne prevalece; sabemos disso pela experincia. Somente a vida adequada de orao pode derrotar nossa carne. No pense que, por ter sido salvo h muito tempo e por ter tido certas experincias espirituais, sua carne j no prevalece. Se a orao cessar, a carne espontaneamente se revelar igual dos incrdulos. No importa quo rica seja nossa experincia espiritual, ela no aperfeioar nossa carne. Nossa carne no ser nem mesmo influenciada por ela. A carne no pode ser influenciada, alterada ou aperfeioada, mesmo depois de voc ter sido cristo por dcadas. Se sua orao cessar, sua carne ser a mesma que era antes de ser salvo. Uma vez que a carne no muda nem melhora, precisamos orar sem cessar. Vimos que a verdadeira orao nos leva a ser identificados com o Cristo celestial. Essa experincia de identificao ocorre por intermdio de uma vida adequada de orao. Toda vez que oramos de maneira autntica, desfrutamos uma unio celestial com Cristo. Essa orao, entretan9

to, depende de base slida, do sacerdcio, da realeza e do alvo da edificao de Deus. B. Mortificar a carne pelo Esprito que luta Tambm lutamos com Amaleque mortificando a carne pelo Esprito que luta (Rm 8:13; Gl 5:17, 24). Romanos 6:6 diz que nosso velho homem foi crucificado com Cristo, mas em 8:13 vemos que ainda precisamos, pelo Esprito, mortificar os feitos do corpo. Alm disso, em Glatas 5:24 Paulo nos diz que os que pertencem a Cristo crucificaram a carne. Se no crermos que nosso velho homem foi crucificado com Cristo, no seremos capazes de lidar com a carne. Tomando como base o fato de que nosso velho homem j foi crucificado, temos a ousadia e o encorajamento para mortificar a carne. De acordo com Romanos 8:13, quando levamos morte as prticas do corpo, o Esprito opera conosco. Isso quer dizer que o Esprito atua na medida em que estamos dispostos a fazer. Se crucificamos a carne, o Esprito logo opera junto conosco. Todos apreciamos a obra do Esprito; mas Ele no age a menos que ajamos. O Esprito ajuda os que se ajudam. Contudo ainda fato que mesmo quando nos esforamos para nos ajudar, no somos capazes de realizar nada. Precisamos do Esprito, e Ele precisa de nossa cooperao; Ele espera que ns nos ajudemos. Assim que fazemos isso, Ele vem para fazer tudo por ns. Assim, pelo Esprito que habita em ns, mortificamos as prticas do corpo. Em princpio, a questo em Glatas 5 a mesma. De acordo com o contexto desse captulo, o Esprito e a carne lutam entre si. Porm os que so de Cristo ainda devem crucificar a carne. Enquanto o Esprito luta com a carne, ns a crucificamos. Isso realizado por nossa cooperao com a obra do Esprito. Por um lado, precisamos orar com Cristo; por outro, precisamos matar a carne com o Esprito que luta. Hoje Cristo est nos cus, mas tambm em ns como o Esprito que combate. Nos cus Ele o Moiss que intercede, e em ns o Josu que combate. Precisamos estar em unio com o Cristo celestial para cooperar com o Cristo que habita em ns; ento a carne ser levada morte de maneira muito prtica. C. Levar morte tudo o que da carne, seja bom ou mau

Se quisermos lutar com Amaleque, devemos levar morte tudo que da carne, seja bom ou mau. Na verdade, nada da carne bom, mas a nossos olhos alguns aspectos parecem bons. Em 1 Samuel 15:3 o Senhor falou a Saul: Vai, pois, agora, e fere a Amaleque, e destroi totalmente a tudo o que tiver, e nada lhe poupes; porm matars homem e mulher, meninos e crianas de peito, bois e ovelhas, camelos e jumentos. Embora tivessem destrudo totalmente o povo ao fio da espada, Saul e o povo pouparam Agague, e o melhor das ovelhas e dos bois, e os animais gordos, e os cordeiros, e o melhor que havia e no os quiseram destruir totalmente; porm toda coisa vil e desprezvel destruram (1 Sm 15:9). Saul desculpou-se por ter feito isso dizendo que o povo poupou o melhor das ovelhas e dos bois, para os sacrificar ao SENHOR (1 Sm 15:15). difcil dizer se Saul estava mentindo; ele pode ter guardado o melhor das ovelhas e dos bois para uso prprio, e no para sacrificar ao Senhor. De acordo com 1 Samuel 15:12, Saul erigiu um monumento, talvez para celebrar sua vitria sobre Amaleque; isso indica que no se preocupou com a palavra ou a inteno de Deus, apenas com seu gozo e glria. Quando Samuel o confrontou sobre o que fizera, Saul continuou a desculpar-se, dizendo que obedecera voz do Senhor, mas que o povo tomou do despojo ovelhas e bois, o melhor do designado destruio para oferecer ao SENHOR (v. 21). Isso indica que a carne m foi destruda, ao passo que seu aspecto aparentemente bom foi preservado. Sempre destrumos a carne m mas preservamos a melhor carne, a carne boa. Todos temos certos pontos bons, certas coisas nas quais pensamos que somos melhores que os outros. Esses aspectos da carne so o balido de ovelhas e o mugido de bois. Toda vez que dizemos ser melhores que os outros, permitimos que o balido de ovelhas e o mugido de bois sejam ouvidos. Saul afirmou ter executado a ordem do Senhor, mas Samuel disse: Que balido, pois, de ovelhas este nos meus ouvidos e o mugido de bois que ouo? (v. 14). Quando Saul disse que foram preservados para ser oferecidos como sacrifcio ao Senhor, Samuel respondeu: Tem, porventura, o SENHOR tanto prazer em holocaustos e sacrifcios quanto em que se obedea sua palavra? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender, melhor do que a gordura de carneiros. Porque a rebelio como o pecado de feitiaria, e a obstinao como a idolatria e culto a dolos do lar (vs. 22-23). Os pregadores falam muito sobre es10

ses versculos, mas em vez de obedincia e disposio para ouvir, entre os cristos de hoje h muito balido de ovelhas e mugido de bois. Se quisermos lidar com a carne, devemos lidar com ela por completo, levando morte tudo o que bom ou mau. Se algo for da carne, deve ser eliminado. D. Pela obedincia palavra do Senhor Lutar com Amaleque tambm requer obedincia palavra do Senhor (1 Sm 15:22-23). Na poca de Saul a obedincia era apenas palavra de modo exterior; hoje precisamos obedecer uno interior. Toda vez que desobedecemos uno em nosso interior, logo a carne se torna prevalecente. Mas, se sempre obedecermos uno interior, oraremos com Cristo e cooperaremos com o Esprito que habita em ns. Isso nos capacitar a vencer a carne e lev-la morte. Essa a maneira de lutar com a carne.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM QUARENTA E OITO AMALEQUE VERSUS A REALEZA Leitura Bblica: x 17:12, 16; 1 Sm 15:2-3, 7-9, 10-29 Um princpio bsico na Bblia que as coisas espirituais reveladas no Novo Testamento so retratadas por figuras, ou tipos, no Antigo Testamento. Isso verdade no caso da carne, tipificada por Amaleque. Em seus escritos, Paulo lida com a carne de maneira completa. Em toda a Bblia no h palavras mais fortes acerca da carne do que as de Paulo em Romanos 8. No versculo 7 ele diz que o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar. No versculo seguinte prossegue, dizendo que os que esto na carne no podem agradar a Deus. Em Glatas 5 ele tambm fala de forma categrica e enftica sobre a carne. Mas, se tivssemos somente Romanos 8 e Glatas 5, ainda acharamos difcil ter uma compreenso adequada do que a carne, pois na Bblia o termo carne usado de vrias maneiras com muitos significados. Assim, difcil conhecer a carne e lidar com ela. I. ISMAEL, O RESULTADO DA CARNE, CONTRA ISAQUE, O RESULTADO DA GRAA Agradecemos ao Senhor pelas figuras da carne descritas no Antigo Testamento. Uma delas a de Ismael em Gnesis. Depois que o homem caiu cada vez mais at atingir o ponto mais baixo em Babel, Deus chamou Abrao e prometeu fazer certas coisas por ele. Ao falar com Abrao, Deus no exigiu que fizesse nada a no ser deixar a terra de seu pai. Os que estudam a Bblia percebem que o contato de Deus com Abrao estava relacionado com a promessa que Ele lhe fizera. Em Gnesis 12 temos a promessa e em Gnesis 15 a promessa ratificada tornou-se uma aliana. Em Gnesis 17 a circunciso tornou-se o sinal, ou selo, dessa aliana ratificada. A promessa de Deus a Abrao foi repetida a seu filho, Isaque, e a seu neto, Jac. Deus prometera fazer algo por Abrao que traria bno a todas as naes da terra. Que grande promessa! 11

A natureza da promessa de Deus a Abrao era a graa, ou seja, Deus no queria que Abrao fizesse nada para cumpri-la; Deus queria fazer tudo por ele. Assim como Abrao, tudo o que somos e temos da carne e tudo o que somos capazes de fazer conforme a carne. Para ns, fazer algo para cumprir a promessa de Deus significa exercitar a carne de algum modo. Foi por isso que Deus no exigiu que Abrao fizesse algo para cumprir a promessa. Deus queria fazer tudo; isso graa. Abrao, porm, agiu conforme a proposta de Sara para produzir um descendente por intermdio de Agar. Ao fazer isso, exercitou a carne e o resultado foi Ismael. Deus queria que Abrao fosse mortificado, mas aos oitenta e seis anos Abrao tomou Agar e por meio dela produziu Ismael. Nos treze anos seguintes Deus no apareceu a ele. Mais tarde, quando Abrao tinha noventa e nove anos, Deus veio repreend-lo e reafirmar a promessa que lhe fizera. Nesse momento Abrao percebeu que havia errado. O resultado de exercitar a carne Ismael, contrrio a Isaque, o resultado, o produto da graa. Graa Deus tornando-se tudo para ns. Em particular, graa Deus como nossa fora e desfrute. Deus prometera a Abrao que lhe daria um filho, mas no queria que Abrao produzisse o descendente; portanto esperou at que ele se considerasse morto, totalmente incapaz de gerar um filho. Ento, quando aos olhos de Abrao e aos de Sara era impossvel que tivessem um filho, Deus veio capacit-los a t-lo. Segundo o registro de Gnesis, o nascimento de Isaque foi a vinda do Senhor. Quando Isaque nasceu, Deus veio. claro que isso no significa que Isaque era o Filho de Deus; significa que no nasceu pela fora da carne do homem, e sim segundo a graa divina, segundo a visita de Deus. Isaque, portanto, o resultado da graa. Ismael, o produto da carne do homem, contrrio a Isaque. Isaque foi produzido pela graa de Deus para cumprir Seu eterno propsito. Essa questo de grande significado. Assim, muito srio ser contra Isaque. O fato de Ismael, o resultado da carne, ser contra Isaque, o resultado da graa divina, rebelio, grande rebelio contra o propsito eterno de Deus. muito difcil definir a carne adequadamente. Nesta mensagem gostaria de dar uma definio especfica: a carne denota algo que no age pela graa. Graa o Deus Trino tornando-se tudo para ns e fazendo tudo por ns. O Novo Testamento revela que graa no se refere a bn-

os materiais, mas o prprio Deus sendo nosso desfrute e fazendo tudo por ns. Tudo o que fazemos da carne, mas tudo o que Deus faz por ns graa. Se eu falar em mim mesmo sem depender de Deus, meu falar ser da carne, mesmo se o assunto for a Bblia ou doutrina espiritual. Isso indica que at ao falar sobre coisas espirituais ou bblicas podemos ser da carne. Tudo que fazemos fora da graa, seja bom ou mau, carne. Por exemplo, se um irmo ama a esposa por si em vez de am-la pela graa, seu amor da carne. Em certo sentido, a assim chamada boa carne mais odiada por Deus que a m. Em 1 Samuel 15 vemos que Deus odiava os bons aspectos de Amaleque. Portanto tudo o que fazemos sem depender de Deus nem confiar Nele da carne, a despeito de ser bom ou no. Qualquer coisa que no feita por Deus da carne. Se eu o visitar por mim e no por Deus, isso da carne. Se eu orar pelos outros sem depender de Deus, mas pelo contrrio, em meu ego, essa orao da carne. No pense que a carne refere-se somente a coisas ms ou concupiscncia; bvio que essas coisas so da carne. Mas ela tambm inclui coisas boas. Repare na palavra melhor em 1 Samuel 15; Saul poupou o melhor do gado e do despojo. H coisas relacionadas com a carne que so as melhores. Por isso dizemos de novo que tudo o que fazemos sem o Esprito, sem depender de Deus e confiar Nele, no importa quo bom parea, da carne. Tudo o que tem sua fonte em ns um Ismael. Isaque tipifica Cristo; portanto o resultado da carne, tipificado por Ismael, contrrio a Cristo. A inteno de Deus trabalhar Cristo em ns; mas a carne trabalha de modo contrrio a Cristo. Seu resultado, seu produto, contra Isaque. Sempre exercitamos a carne, produzimos Ismael, que contra Cristo. Ismael nos corta da graa e nos afasta de Cristo. Por isso o Senhor Jesus, em Joo 15, disse que sem Ele nada podemos fazer. Contudo temos feito muitas coisas boas fora de Cristo; mas todo o bem que fizemos fora de Cristo Ismael, que contra Cristo. Ismael nos impede de cumprir o propsito eterno de Deus. No poderemos cumprir o propsito divino enquanto exercitarmos a carne e no confiarmos em Deus, dependermos Dele e vivermos em unidade com Ele. Estamos acostumados a fazer muitas coisas sem Cristo. Todos condenamos coisas pecaminosas, mas poucos condenam coisas boas, at mesmo as aparentemente espirituais feitas fora de 12

Cristo. Voc alguma vez j se condenou por ter orado por determinada coisa na carne? O resultado de orar na carne tambm ser certo tipo de Ismael. Esse Ismael contra Cristo e nos impede de desfrutar a graa de Deus para o cumprimento de Seu propsito eterno. A carne do homem contra a graa de Deus, o que significa que tudo o que ele faz fora de Deus frustra o propsito divino. Essa questo sria. Devemos admitir que ainda fazemos muitas coisas pelo exerccio da carne. Alguns, entretanto, podem negar que exercitam a carne; mas tambm no dependem do Senhor. Enquanto deixamos de confiar no Senhor, estamos na carne e a exercitamos. S por no confiar no Senhor, espontaneamente vivemos na carne. Preciasamos aprender a no fazer nada pelo exerccio da carne. s vezes, quando minha carne estava forte, no ousava nem mesmo falar com um irmo; percebia que qualquer coisa que dissesse seria da carne. Assim, o melhor era no fazer nada. Nessa hora s podia dizer: Senhor, perdoa-me. Nada posso fazer. No ouso gerar um Ismael, logo no ouso de fazer nada. II. AMALEQUE VERSUS A REALEZA A segunda figura da carne a de Amaleque em xodo, na qual vemos como lidar com ela, assunto que abordamos na mensagem anterior. Se quisermos lidar com a carne, simbolizada por Amaleque, devemos estar identificados com o Cristo que intercede nos cus e nos unir ao Esprito que luta em nosso interior. Nesta mensagem precisamos ver que a carne no s contra a graa, mas tambm contra a realeza, e por isso precisa ser totalmente eliminada antes que o reino de Deus venha. Onde h carne no pode haver o reino de Deus. Somente quando a carne eliminada torna-se possvel a vinda do reino. Em Romanos 8:7 Paulo diz que no possvel carne estar sujeita a Deus. O reino de Deus denota Sua autoridade, pela qual todas as coisas se submetem a Ele. Mas no possvel carne sujeitar-se a Deus; ela totalmente oposta a Seu trono. A. Uma mo contra o trono do Senhor Em xodo 17:16 vemos que Amaleque uma mo contra o trono do Senhor (lit.). Aos olhos de Deus, Amaleque era considerado uma mo contra Seu trono. Isso indica que Amaleque tentou tomar o trono de Deus, como Satans tentara an-

tes. xodo 17:16 diz que, por haver tal mo contra o trono do Senhor, Deus guerrar contra Amaleque de gerao em gerao. Com isso vemos que Amaleque contra a autoridade de Deus. Todo aspecto da carne, seja bom ou mau, inimigo da autoridade de Deus. A carne no se importa com Deus nem com Sua autoridade. Sempre que estamos na carne consideramo-nos indivduos no obrigados a submeter-se ao trono de Deus; pensamos que temos nossa posio e nossos direitos. Tal atitude rebelde tem sua fonte em Satans. Satans, porm, um com nossa carne. Seu princpio no vir a ns diretamente, e sim por meio de outros ou de algo em ns. Por exemplo, Satans foi falar com Eva na forma de serpente. Em Mateus 16 Pedro, um discpulo que amava muito o Senhor Jesus, foi utilizado por Satans. Satans foi ao Senhor em Pedro e por meio dele. Muitas vezes a carne serve de capa para Satans. Sempre que a exercitamos, Satans est oculto em ns. Portanto, assim como o prprio Satans, a carne contra a autoridade de Deus. De acordo com o quadro em xodo 17, Amaleque uma mo contra o trono de Deus. B. Hur, da tribo de Jud, sustenta a mo intercessora de Moiss contra Amaleque Quando a mo intercessora de Moiss tornouse pesada, foi necessrio o suporte do sacerdcio, representado por Aro, e da realeza, representada por Hur, da tribo de Jud. Uma vez que Amaleque uma mo contra o trono de Deus, necessrio que a mo intercessora seja apoiada pela realeza na guerra contra ele. A realeza um apoio para a vida de orao. Se no estivermos sob a autoridade de Deus, pelo contrrio, formos rebeldes, nossa vida de orao estar acabada. Mas quanto mais sujeitos a Deus e Sua autoridade, maior desejo de orar teremos. Quando nos rebelamos contra Deus e rejeitamos Sua autoridade, nosso apetite pela orao desaparece. Suponha que voc desobedea uno interior a respeito de certa questo; como resultado, por certo perodo, talvez vrios dias, no tem desejo de orar. Assim, crucial aprender a honrar a realeza de Deus, honrar Sua autoridade. Nossa atitude deve ser: Senhor, nada quero fazer sem Ti. Preciso de Ti como minha graa. A carne sou eu mesmo fazendo coisas sem Ti. No quero viver sem Ti como minha graa. Todos precisamos orar com tal esprito. 13

Tambm devemos orar: Senhor, ajuda-me a honrar Tua autoridade e realeza e a sempre sujeitar-me a Ti. Senhor, Tu tens a autoridade. Preciso obedecer-Te e sujeitar-me a Ti. Se mantivermos tal atitude, nosso apetite e desejo de orar aumentaro. Por exemplo, se formos levados pelo Senhor a fazer compras, estaremos repletos de orao enquanto compramos coisas. Enquanto a rebelio mata nosso apetite de orao, a obedincia aumenta o desejo de orar. Uma vez que Amaleque est envolvido com o reino de Deus, precisamos do apoio do sacerdcio e da realeza para lutar com ele. Se tentarmos lidar com a carne sem nos importar com a autoridade de Deus, estaremos errados. Em princpio, somos contra o reino de Deus. Precisamos do apoio da realeza, de Hur, na vida de orao. Devemos pedir graa continuamente ao Senhor para nos sujeitar Sua autoridade. Dessa forma honramos Sua autoridade e fortalecemos a realeza na nossa experincia. C. O Reino vem depois da guerra contra Amaleque Em xodo 18 temos um tipo, uma figura, do reino de Deus. O fato de essa figura ser apresentada depois da guerra contra Amaleque indica que quando ele derrotado, imediatamente vem o reino com a realeza. Isso tambm indica que Amaleque contrrio realeza. D. O rei Saul perde sua posio real Em 1 Samuel 15, outro trecho da Palavra acerca de Amaleque, vemos como Saul perdeu a realeza. Embora tivesse sido adequadamente ungido para ser rei, ele perdeu a realeza por causa do modo como lidou com Amaleque. Com isso devemos aprender a ser cuidadosos ao lidar com a carne; podemos lidar com ela de maneira que percamos a realeza. De acordo com Apocalipse 5:10, ns, cristos, fomos salvos para ser no s sacerdotes, mas tambm reis. Somos os Aros e os Hurs de hoje. Nascemos numa famlia real, a famlia de reis. Pedro diz que somos sacerdcio real (1 Pe 2:9). Mas poucos cristos percebem que so reis por nascimento, e os que tm alguma percepo desse fato podem dar pouca ateno a isso. Uma vez que somos reis, devemos conduzir-nos como tais. Quando contatamos certos cristos, sentimos que tm a realeza, a autoridade; mas quando contatamos outros, sentimos que lhes falta reale-

za; esto bem abaixo do nvel da realeza. J que nascemos reis e seremos reis no futuro, importante exercitar a realeza hoje. 1. No destruiu Amaleque completamente Saul perdeu a realeza porque no destruiu Amaleque por completo. De acordo com 1 Samuel 15:3, ele recebera a seguinte ordem: Vai, pois, agora, e fere a Amaleque, e destroi totalmente a tudo o que tiver, e nada lhe poupes; porm matars homem e mulher, meninos e crianas de peito, bois e ovelhas, camelos e jumentos. Tudo o que pertencia a Amaleque deveria ser completamente destrudo; nada deveria ser poupado. Embora Saul tenha destrudo os amalequitas, no o fez de maneira absoluta. 2. Poupou Agague, rei dos Amalequitas, e o melhor do gado Primeira Samuel 15:9 diz: E Saul e o povo pouparam Agague, e o melhor das ovelhas e dos bois, e os animais gordos, e os cordeiros, e o melhor que havia e no os quiseram destruir totalmente; porm toda coisa vil e desprezvel destruram. Saul poupou o melhor das ovelhas e o melhor do designado destruio (v. 21). Isso retrata o fato de que, na experincia, damos valor aos bons aspectos da vida natural, a virtude natural, por exemplo, e no queremos destru-los. Todos damos muito valor aos pontos bons da carne; todos somos como Saul. Quando Deus nos diz para destruir a carne, destrumos as coisas negativas, como o mau humor, mas poucos esto dispostos a destruir os aspectos bons da vida natural. No importa que tipo de pessoas sejamos, todos apreciamos o melhor de nosso ser natural. Porm devemos ser encorajados pelo fato de o Senhor ainda trabalhar em ns e dentro de ns. Ao ler o Novo Testamento podemos ver que Paulo e Joo foram libertados da carne; destruram Amaleque totalmente. Precisamos que uma luz intensa brilhe sobre ns para mostrar-nos que tudo o que somos na vida natural Amaleque. O Amaleque em ns deve ser totalmente destrudo; no devemos ter desculpa alguma para poupar nenhum aspecto seu em ns. Saul tentou desculpar-se por sua falha em no destruir totalmente Amaleque. Primeiro declarou que o povo poupou o melhor das ovelhas e dos bois (v. 15). No consigo encontrar um versculo em 1 Samuel 15 que nos diga que Saul que14

ria matar todo o gado, mas o povo se recusou a faz-lo. Creio que Saul mentiu ao culpar o povo por isso. Ele deve ter ficado muito contente com sua vitria sobre Amaleque; chegou a erigir uma coluna, um monumento para si como memorial da faanha (v. 12). Segundo, Saul disse a Samuel que o melhor das ovelhas e bois havia sido poupado com o propsito de oferecer sacrifcios a Deus (vs. 15, 21). No creio, entretanto, que Saul tivesse tal corao pelo Senhor; creio que mentiu a Samuel sobre o propsito de poupar as melhores ovelhas e bois. Quando leio 1 Samuel 15, no tenho confiana de que, em mim, sou melhor que Saul. Reconheo que o quadro de Saul retrata o que est em mim. Na questo de arranjar desculpas, podemos ser at piores que ele. Toda desculpa mentira. Isso tambm ocorre conosco. Nunca tente desculpar-se para o Senhor. Nenhuma desculpa consegue permanecer diante Dele. No se desculpe pelo fracasso em destruir totalmente a carne. No diga que tem um hbito particular e no pode fazer nada a seu respeito. A afirmao de que voc no pode destru-lo mentira. Se revirmos o passado, veremos quantas vezes deixamos de destruir a carne; no obedecemos ordem de Deus de acabar com Amaleque. Poucos entre o povo do Senhor so absolutos em destruir a carne; por isso que no sentimos muito a realeza na vida prtica diria. Visto que no destrumos Amaleque, em nossa experincia o reino no veio em plenitude. Recentemente, em certa reunio, enfatizei que todos temos caractersticas peculiares que nos impedem de desfrutar Cristo. Outra coisa que causa dano vida espiritual so os hbitos, que preservam os aspectos bons da carne. Temos o hbito de destruir os maus aspectos da carne e preservar os bons. Poucos entre ns odeiam de fato a carne boa. Entretanto precisamos passar a odiar todos os seus aspectos, pois ela contrria graa e nos impede de desfrutar Cristo. Tambm devemos odi-la porque contrria realeza. Poupar os bons aspectos da carne causa escassez definida de autoridade espiritual. Muitos crentes no tm o peso da autoridade espiritual simplesmente porque no eliminaram suas particularidades. Cultura, opinies, peculiaridades e hbitos so esconderijos da carne e danificam a vida espiritual. Se poupamos os aspectos bons da carne, eles consomem nossa realeza, nossa autoridade. Sendo pessoas que esto no Senhor h muitos anos e O amam e O buscam, deveramos

ter peso espiritual considervel e estar cheios de realeza, de autoridade divina. Mas em muitos casos o oposto verdade; por no destrur o Agague neles nem o melhor gado de Amaleque, muitos no tm autoridade, realeza, peso espiritual. 3. Mau aos olhos do Senhor por poupar o melhor do gado para sacrificar a Ele Deus no aceitou a desculpa de Saul de que o povo poupara o melhor do gado e dos bois para oferecer sacrifcios ao Senhor; Ele ordenara que Saul destrusse tudo o que pertencia a Amaleque, e Saul no tinha desculpa. Deus no queria que o melhor do gado fosse usado como sacrifcio para Ele; a Seus olhos, tal coisa era m (1 Sm 15:19). Isso indica que podemos considerar certa coisa apropriada para ser oferecida ao Senhor, mas para Ele mau apresent-la como sacrifcio. Considere como ilustrao o caso de Caim, cujo sacrifcio era mau aos olhos de Deus. Muitos cristos oferecem coisas que Deus considera ms; afirmam fazer um servio espiritual, mas Deus diz que a oferta deles m porque tem sua fonte na carne. Qualquer coisa apresentada e sacrificada a Deus que tenha origem na carne m a Seus olhos. 4. Cometeu um pecado presunoso ao oferecer sacrifcios a Deus segundo a vontade humana Ao oferecer sacrifcios a Deus de acordo com a vontade humana, Saul cometeu pecado de presuno. Samuel lhe disse: Tem, porventura, o SENHOR tanto prazer em holocaustos e sacrifcios quanto em que se obedea sua palavra? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender, melhor do que a gordura de carneiros (1 Sm 15:22). Oferecer algo a Deus de acordo com nossa vontade presuno. Mesmo que apresentemos algo bom, ainda cometemos um pecado presunoso. Deus no ordenara a Saul poupar o melhor gado e apresent-lo como sacrifcio; Saul foi presunoso ao faz-lo. Isso pecaminoso. 5. Caiu na rebelio de feitiaria e na obstinao de idolatria e culto a dolos Em 1 Samuel 15:23 Samuel prossegue: Porque a rebelio como o pecado de feitiaria, e a obstinao como a idolatria e culto a dolos do lar. A feitiaria envolve contato com demnios. 15

As palavras de Samuel a Saul indicam que poupar a carne rebelio que nos leva ao contato com demnios. Oferecer sacrifcios da forma que Saul fez no oferecer sacrifcios a Deus; entrar em contato com demnios. Essa rebelio como o pecado de feitiaria. Alm disso, a obstinao de Saul era como idolatria e culto de dolos. A palavra hebraica traduzida por dolos do lar em 1 Samuel 15:23 significa dolos de vaidade. A obstinao, a teimosia de Saul era como a adorao de dolo vo. Na verdade ele no adorou ao Senhor, e sim um dolo de vaidade. Saul pode ter pensado que adoravado ao Deus verdadeiro, mas na verdade servia a um dolo. As palavras de Samuel a Saul significam que, por causa da sua rebelio, Saul se envolvera com demnios e com dolos de vaidade. Se, em vez de destruir a carne, pouparmos certos aspectos bons dela, tambm nos envolveremos com demnios. Poupar a carne boa e depois oferec-la a Deus odioso a Ele porque os demnios esto envolvidos nessa prtica e os dolos de vaidade tambm. Se seguirmos o que o Senhor disse sobre destruir totalmente a carne, teremos a realeza e estaremos no reino de Deus. Mas se falharmos em cumprir Sua palavra a respeito de destruir Amaleque, ns nos cortaremos da autoridade de Deus e nos uniremos aos demnios e aos dolos de vaidade. crucial ver o que a carne e como ela se ope graa e a realeza de Deus. Se formos descuidados em lidar com ela, ns, como Saul, perderemos a realeza e espontaneamente nos uniremos ao poder das trevas. Na aparncia somos o povo de Deus, mas na verdade iremos adorar um dolo de vaidade. Como isso srio! A rebelio como o pecado de feitiaria, e a obstinao, como o dolo de vaidade. Que o Senhor tenha misericrdia de ns, para que aprendamos o que a carne e como lidar com ela de maneira completa. O registro na Bblia acerca de Amaleque nos ensina que devemos estar em temor e tremor diante de Deus ao fazer coisas boas. Todos tememos fazer o mal, mas podemos no ter o menor temor ao fazer o bem. O retrato de Amaleque no Antigo Testamento nos mostra que fazer o bem de acordo com nossas escolhas at pior do que fazer o mal, pois contra o prprio trono de Deus. O sacrifcio de Caim parecia bom, mas era na verdade um ato de rebelio contra o trono de Deus e Sua economia. De igual modo, Saul poupou o melhor do gado de Amaleque com a inteno de oferec-lo a Deus como sacrifcio. Isso foi rebelio, que est relacionada com a feitiaria,

com o contato com demnios. Muitas coisas que os cristos hoje supem fazer para Deus so, na verdade, rebelio contra Sua economia e envolvem o contato com demnios. Sem 1 Samuel 15:22-23 no perceberamos que o que Saul fez foi um ato de rebelio relacionado com demnios; mas as palavras de Samuel expuseram a natureza desse ato. Aparentemente ele teve a inteno de oferecer sacrifcios a Deus, mas na verdade seu sacrifcio estava relacionado com demnios. Isso revela a importncia de perceber que tudo o que fazemos fora da graa de Deus e sem depender Dele e confiar Nele da carne; tudo o que da carne contrrio a Seu trono e ser usado por Seu sutil inimigo para impedir o propsito divino. Muitos cristos poupam os melhores aspectos da carne e os oferecem a Deus. Os crentes so at encorajados a oferecer o melhor da vida natural a Deus. Ao apresentar tais ofertas, o povo redimido de Deus no rejeita a carne e no depende de Deus. Pelo contrrio, as atividades da carne so estimuladas entre muitos cristos. Somente o Senhor sabe quanta atividade crist hoje est relacionada com demnios e obstculo para o propsito divino. Precisamos aprender, sob a luz da Palavra de Deus, que ao servir ao Senhor devemos estar em temor e tremor para no deixar de confiar Nele ou depender de Sua graa. Devemos ser temerosos de fazer at mesmo o melhor em ns ou de acordo com nossa vontade. Precisamos confiar no Senhor e depender de Sua graa. Devemos ter mais temor ao fazer o bem do que de fazer o mal. Todos sabemos que Deus condena o mal; agora devemos aprender que mesmo ao fazer o bem podemos dar oportunidade carne e produzir Ismael; tambm podemos dar terreno a Agague, rei de Amaleque.

16

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM QUARENTA E NOVE UM SMBOLO DO REINO Leitura Bblica: x 18; Dt 1:9-18 Aparentemente xodo 18 no um captulo difcil; na verdade, porm, o captulo mais difcil de ser compreendido nesse livro. Para compreend-lo precisamos perceber que, em princpio, xodo uma ilustrao da salvao completa de Deus. Cada caso e histria relatados nele parte desse retrato. Nesta mensagem veremos qual parte da salvao de Deus retratada no captulo dezoito. Alguns leitores da Bblia podem indagar por que o captulo dezoito est includo em xodo; talvez achem que seria melhor ir diretamente do dezessete ao dezenove, da derrota dos amalequitas ao monte de Deus, onde o povo recebeu a viso celestial. O captulo dezoito parece ser isolado, sem conexo com os demais. Mas, se considerarmos o princpio de que xodo um livro de ilustraes que retrata a plena salvao de Deus, desejaremos saber qual o significado de xodo 18 em relao a esse retrato. Qual o significado desse captulo na salvao de Deus? I. HISTRIA Se lermos com cuidado os livros de Nmeros e Deuteronmio, descobriremos que o que foi relatado em xodo 18 no foi escrito de acordo com a sequncia histrica. Os eventos nesse captulo no ocorreram logo aps os eventos de xodo 17. Na verdade, ocorreram aps a edificao do tabernculo e pouco antes de os filhos de Israel iniciar sua jornada com o tabernculo em direo boa terra. Portanto, de acordo com a sequncia histrica, o captulo dezoito deveria vir aps o captulo quarenta. Deuteronmio 1:6-18 comprova isso; o tempo ao qual Moiss se refere no versculo 9 foi quando os filhos de Israel estavam prestes a iniciar sua jornada com o tabernculo para a boa terra. Nessa ocasio Moiss disse ao povo que ele, sozinho, no poderia suportar o peso, a carga e a contenda deles (Dt 1:12). Essa foi a ocasio em que foram designados lderes sobre milhares, centenas, cinquentenas e dezenas. II. DOUTRINA 17

Uma vez que essas coisas ocorreram aps xodo 40, por que esto registradas em xodo 18 e inseridas entre os captulos dezessete e dezenove? Para responder a essa pergunta precisamos reconhecer outro importante princpio: a Bblia foi escrita principalmente para nos dar uma revelao completa da economia de Deus. Por essa razo, muitas vezes o relato bblico no de acordo com a sequncia histrica, e sim segundo a doutrina. O Evangelho de Mateus, por exemplo, no foi escrito de acordo com a sequncia histrica, e sim segundo certa ordem doutrinria. J o Evangelho de Marcos foi escrito de acordo com a sequncia dos acontecimentos histricos. Mas Mateus ordenou os acontecimentos de acordo com o significado doutrinrio. Esse princpio se aplica localizao de xodo 18. Com certeza, xodo no registra tudo o que aconteceu aos filhos de Israel quando deixaram o Egito e passaram o primeiro perodo no deserto. O mesmo princpio se aplica aos quatro evangelhos; eles no incluem tudo o que o Senhor Jesus fez na terra. Os escritores dos evangelhos selecionaram certos eventos e os colocaram juntos com o propsito de apresentar uma vista da revelao divina. xodo foi escrito no mesmo princpio e com o mesmo objetivo; seu propsito no dar uma histria detalhada de tudo o que aconteceu ao povo de Israel; esse livro foi escrito para apresentar uma viso completa da plena salvao de Deus. Em xodo 17 Amaleque derrotado. Isso significa a submisso da carne, que impede o povo de Deus de prosseguir com Ele. Aps a derrota de Amaleque h necessidade de algo para retratar o reino de Deus. Sob a inspirao divina, Moiss inseriu um evento que ocorreu mais tarde a fim de preencher a lacuna entre os captulos dezessete e dezenove e mostrar-nos que, na plena salvao de Deus, o reino vem depois da derrota e da submisso da carne. Aps a derrota de Amaleque necessrio o reino para a edificao da habitao de Deus na terra. J ressaltamos vrias vezes que Amaleque representa a carne, o inimigo de Deus no homem. Satans o inimigo de Deus. Por meio da queda do homem, Satans gerou outro inimigo: a carne do homem, o inimigo de Deus dentro do homem. Aos olhos de Deus, Seus dois maiores inimigos so Satans e a carne. Em certo sentido, Satans tambm est no homem cado. Mas o verdadeiro inimigo subjetivo de Deus no homem a carne. Por esse motivo, Deus a odeia.

De acordo com o Novo Testamento, quando a carne do homem derrotada e subjugada, o reino de Deus logo vem. Esse ponto claramente indicado em Glatas 5:17-25. O versculo 17 diz: Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne, porque so opostos entre si. O versculo 21 diz que os que praticam as coisas da carne no herdaro o reino de Deus. O versculo 24, usando a frase crucificaram a carne, refere-se cruz. Quando a carne crucificada, o reino est presente conosco. Isso confirmado pela experincia. O Esprito contra a carne. Nele h poder para crucific-la. Quando o Esprito com o poder da cruz derrota a carne e a subjuga em ns, o reino de Deus est conosco. As quatro palavras cruciais em Glatas 5:1725 so: carne, Esprito, crucificaram (referindo-se cruz) e reino. Cada um desses termos pode ser representado por uma cor: a carne, pelo preto; o Esprito, pelo verde; a cruz, pelo vermelho; e o reino, pelo azul. Talvez seja til assinalar essas palavras em nossa Bblia com essas cores. A carne certamente negra, enquanto o Esprito verde, cheio de vida. A cruz vermelha lida com a carne negra; isso introduz o reino, representado pelo azul, a cor do cu. Se concentrarmos a ateno nesses quatro termos, seremos iluminados. Na experincia hoje temos o negro da carne, o verde do Esprito, o vermelho da cruz e o azul do reino. xodo composto de duas sees principais: os captulos um a dezessete constituem a primeira, e os captulos dezenove a quarenta, a segunda. Na primeira vemos que ns, que ramos cados, fomos redimidos, salvos e libertados. Alm disso, vemos que passamos pelo mar Vermelho e entramos no deserto, onde desfrutamos a proviso de Deus e derrotamos a carne. Que salvao maravilhosa! Na segunda seo, que vai do captulo dezenove ao quarenta, temos a revelao da edificao da morada de Deus na terra. Vrios captulos nessa seo dizem respeito lei, mas isso no deve impedir-nos de ter uma viso completa de xodo; o propsito desse livro mostrar a plena salvao de Deus para a edificao de Sua morada. No primeiro captulo vemos o povo escolhido de Deus numa condio cada no Egito, mas no ltimo captulo vemos o tabernculo como a habitao de Deus. Que contraste! O povo escolhido de Deus foi salvo de um extremo, sua condio cada, e levado ao outro extremo, a morada de Deus. 18

No comeo de xodo os filhos de Israel, o povo escolhido de Deus, estavam debaixo da tirania do mundo. Deus os salvou, libertou, resgatou e tornou-os Sua habitao na terra. Assim, o ponto central desse livro no a promulgao da lei. Sim, ele registra a promulgao da lei; mas se prestarmos ateno apenas a isso no veremos que a revelao completa de xodo inclui a salvao de Deus para a edificao de Sua morada. Nos primeiros dezessete captulos desse livro temos um retrato de como Deus salvou Seu povo e depois libertou-os, resgatou-os e supriu suas necessidades no deserto. Ento Ele os levou ao monte Sinai para dar-lhes a viso da edificao de Sua morada a fim de que a edificassem conforme essa viso. Se lermos xodo de acordo com o conceito natural, daremos nfase promulgao da lei, e esse livro ser para ns principalmente um relato de como Deus deu mandamentos, ordenanas e estatutos por meio de Moiss. Mas, ao ler esse livro na tica divina e espiritual, perceberemos que xodo no principalmente uma histria da promulgao da lei, e sim um relato de como Deus salvou Seu povo escolhido e lhe deu uma viso celestial para edificar Sua morada na terra. Embora possamos dar ateno promulgao da lei e ao modelo do tabernculo, nosso conceito, no ntimo de nosso ser, talvez ainda seja que xodo principalmente para a promulgao da lei. Podemos dar muito mais ateno lei do que ao tabernculo. Entre as duas sees principais de xodo, a seo sobre a salvao de Deus e a seo sobre a edificao de Deus, necessrio o reino, sem o qual a salvao de Deus no produz resultado. Essa exatamente a situao entre muitos cristos. Visto que poucos derrotam a carne, no se pode encontrar entre eles o resultado adequado da salvao de Deus, isto , o reino. Um cristo pode ser fundamentalista, bblico e tico, e ainda assim estar totalmente na carne. Ele pode amar os outros e ser bastante humilde, mas seu amor e humildade podem ser da carne. Mesmo sua obra de pregar o evangelho pode ser realizada na carne. Ao pregar o evangelho podemos ser gentis, agradveis e humildes, sempre falando amavelmente com os outros e nunca discutindo; mas todo esse comportamento aparentemente bom pode ser da carne. Uma coisa pregar o evangelho no Esprito e outra preg-lo na carne. A principal preocupao de Deus no o que fazemos, e sim os meios pelos quais fazemos: se pelo Esprito ou pela carne.

H muitos cristos que no so capazes de entender essas palavras sobre a carne; desfrutam a salvao de Deus at certo ponto, mas em seu desfrute no h resultado adequado. Se desfrutarmos da salvao de Deus a ponto de derrotar Amaleque, o inimigo de Deus em nosso interior, teremos o reino de Deus como a consequncia, o resultado da salvao divina. Em todos os meus anos no ministrio nunca vi um grupo de cristos que conhecesse to bem a carne e tivesse o temor apropriado de agir na carne como os santos na restaurao do Senhor hoje. Por esse motivo temos o reino como resultado da salvao de Deus. Quando estamos na carne, somos facilmente ofendidos pelos outros. Mas quando estamos no Esprito ocorre o contrrio; muito difcil algum nos ofender. Alm disso, a carne tem a prpria preferncia e maneira de fazer as coisas. Por exemplo, muitos cristos gostam de ostentar quanto dinheiro doaram para certa causa; esperam receber reconhecimento pblico por isso. Isso da carne. Muitas coisas que os cristos fazem so na carne. Alguns que criticam a restaurao do Senhor dizem que todos estamos sob o controle de algum, mas a verdade que no estamos sob o controle de ningum ou de nada. No controlo os outros e os outros no me controlam. Alm disso, os presbteros no controlam os santos. Todos estamos sob o controle do Esprito vivo com a atuao da cruz. Isso mata a carne. Posso testificar que o Esprito com a cruz me guarda de discutir com minha esposa. s vezes algo negativo me chegou ponta da lngua, mas o Esprito vivo com a atuao da cruz veio derrotar a carne. Devido ao fato de eu e minha mulher experimentarmos a morte da carne, temos uma vida conjugal pacfica. Se essa nossa experincia em casa e na vida da igreja, vivemos no reino. Em vez de explicar o reino, xodo nos d uma ilustrao do reino. Esse um livro de ilustraes, e no de explicaes ou definies. Por exemplo, ele no tenta definir a redeno de Deus; simplesmente apresenta a figura da Pscoa. Nele no h definies doutrinrias, e sim um quadro completo da economia divina. No captulo dezoito no h meno da palavra reino, mas h uma clara figura dele. Se o lermos com a compreenso certa, veremos que um retrato do reino de Deus. III. O RETRATO DO REINO 19

A. O Israel de Deus derrota o inimigo de Deus Agora veremos o retrato do reino em xodo 18. Como j dissemos, o reino introduzido aps Amaleque, o inimigo de Deus, que tipifica a carne, ser derrotado (17:13-16). O Novo Testamento revela que o reino vem quando os escolhidos de Deus derrotam Seu inimigo. Antes de o reino ser apresentado em xodo 18, o inimigo de Deus em ns, tipificado por Amaleque, derrotado no captulo dezessete. B. Os gentios vm louvar a Deus e ador-Lo A Bblia tambm indica que quando o reino vem como resultado da derrota do inimigo de Deus, os gentios que buscam Deus viro adorLo. Esses gentios so representados por Jetro (18: 1, 5, 10-12). Jetro, sogro de Moiss, era sacerdote de Midi. De acordo com Juzes 6:3, os midianitas eram prximos dos amalequitas. Esses dois povos eram, de certa forma, misturados entre si. Depois que os amalequitas foram derrotados, alguns midianitas foram ao povo de Deus de maneira bastante piedosa. Jetro era sacerdote no de dolos, mas do Deus verdadeiro; ele louvou a Deus, adorou-O e ofereceu-Lhe sacrifcios. Portanto Jetro representa os gentios que se voltam a Deus e se tornam pessoas que O buscam no reino. C. A igreja participa do reino Quando o reino vem, a igreja participa dele. De fato, a igreja ser a autoridade governante no reino. No captulo dezoito a igreja representada por Zpora, a mulher que Moiss obteve no perodo em que foi rejeitado por Israel (2:13-22). Vrios estudiosos da Bblia percebem que Zpora representa a igreja gentia ganha por Cristo quando foi rejeitado pelos filhos de Israel. Mesmo hoje Cristo ainda rejeitado pelos judeus. Nesse perodo de rejeio Cristo ganha a igreja gentia, retirando-a do mundo gentio, assim como Moiss ganhou uma mulher gentia. At agora temos no captulo dezoito trs pontos principais: a derrota do inimigo, a vinda dos gentios para adorar a Deus e a igreja representada por Zpora. Colocando-os juntos, temos uma figura do reino. Alguns podem discordar da afirmao de que o reino retratado em xodo 18, mas no estamos indo longe demais ao afirmar isso. Se Paulo no tivesse dito que a Pscoa um

retrato de Cristo, quem teria a ousadia de dizlo? O apstolo Paulo tomou a frente ao alegorizar xodo quando disse que Cristo nossa Pscoa. Alm disso, o man e a rocha fendida tambm so smbolos de Cristo, e a gua que flui da rocha smbolo do Esprito. J ressaltamos que, no captulo dezessete, Amaleque simboliza a carne, Moiss simboliza o Cristo ascendido que intercede por ns, e Josu, o Esprito em nosso interior que luta por ns. Tendo tudo isso como contexto, correto dizer que Jetro e Zpora no captulo dezoito tambm tm significado tipolgico. Ser que Jetro e Zpora so meras figuras histricas? claro que no; afirmar isso deixar de perceber que xodo um livro de figuras. Assim como Fara representa Satans e o Egito representa o mundo, Jetro representa os gentios, e Zpora, a igreja gentia. De acordo com o princpio de que todos os itens em xodo so figuras, os pontos no captulo dezoito no devem ser considerados excees. Sabemos que o captulo dezoito retrata o reino porque aqui vemos que, aps o povo de Deus derrotar Seu inimigo, os gentios que temiam a Deus voltaram-se ao povo de Deus para louvar o Senhor, ador-Lo e oferecer-Lhe sacrifcios. Tambm vemos que a igreja gentia prevalecente. Quando essas trs coisas acontecem, temos o reino de Deus. Podemos aplicar a figura de xodo 18 nossa situao como cristos. Sabemos por experincia que, quando nossa carne derrotada, os incrdulos se voltam para ns. bom que todas as igrejas preguem ativamente o evangelho; porm, se vivemos na carne e deixamos de derrotar Amaleque, podemos labutar muito na pregao do evangelho, mas poucos incrdulos se convertero. Contudo se primeiro derrotarmos e subjugarmos nossa carne e ento sairmos para contatar as pessoas e pregar-lhes o evangelho, Jetro vir a ns. Isso significa que os incrdulos se convertero dessa maneira. Quando pregamos o evangelho pelo Esprito vivo pela atuao da cruz, mortificando a carne, as pessoas se voltaro para ns aonde quer que formos. Alm disso, a igreja, simbolizada por Zpora, se tornar prevalecente. Assim, a pregao apropriada do evangelho deve ser o reino. Nas palavras de Mateus 24:14, o evangelho do reino deve ser pregado a toda a terra habitada. O evangelho deve ser o reino. Se vivermos na carne, as pessoas no se voltaro para Deus por meio de ns, no importa quanto trabalhemos na pregao do evangelho. Devemos derrotar Amaleque e Jetro, representando os gentios, se volta20

r para Deus por meio de ns, e a igreja se tornar prevalecente. D. A autoridade e a ordem do reino Em 18:13-27 temos uma ilustrao da autoridade e da ordem do reino. Cristo, simbolizado por Moiss, a Cabea da autoridade, e sob Seu encabeamento h a ordem da autoridade. Alguns mestres da Bblia dizem que a proposta de Jetro a Moiss foi conforme a maneira humana de organizao. C. I. Scofield diz que essa maneira de organizar as coisas foi rejeitada por Deus em Nmeros 11:11-17, 24-30. Mas se, estudarmos com cuidado xodo 18, Deuteronmio 1 e Nmeros 11, veremos que esses trechos dizem respeito a dois eventos diferentes, e o segundo no anula o primeiro; pelo contrrio, fortalece-o. Enquanto Nmeros 11 fala de setenta ancios, no h meno de ancios em xodo 18 nem em Deuteronmio 1; nesses captulos vemos lderes. Uma vez que o nmero dos filhos de Israel devia ser pelo menos dois milhes, os lderes de milhares, centenas, cinquentenas e dezenas devem ter chegado aos milhares. Esses lderes so diferentes dos setenta ancios. Se compararmos xodo 18 e Deuteronmio 1 com Nmeros 11, veremos que Nmeros 11 aborda um assunto diferente de xodo 18 e Deuteronmio 1. Nesses dois captulos vemos o peso, o fardo e a contenda do povo; Nmeros 11, porm, descreve a rebelio do povo contra Deus. Por causa dessa rebelio, Moiss se queixou ao Senhor: Eu sozinho no posso levar todo este povo, pois me pesado demais (Nm 11:14). O Senhor ento disse a Moiss que reunisse setenta homens dos ancios de Israel (v. 16). A rebelio em Nmeros 11 muito diferente do peso, fardo e contenda mencionados em xodo 18 e Deuteronmio 1. O propsito do relato em xodo 18 e Deuteronmio 1 manter a boa ordem entre o povo de Deus no Seu reino, enquanto o objetivo em Nmeros 11 cuidar do relacionamento entre Deus e o povo. Muitos problemas, talvez centenas, eram levados a Moiss cada dia; isso fez Jetro propor que Moiss escolhesse lderes de milhares, centenas, cinquentenas e dezenas para ajud-lo. Os problemas em xodo 18 e Deuteronmio 1 eram relativamente pequenos, mas Nmeros 11 descreve o srio resultado do relacionamento adequado com Deus. Essa a razo pela qual o Esprito de Deus veio sobre os setenta ancios que se tornaram profetas. Esses setenta no substituram os lde-

res de milhares, centenas, cinquentenas e dezenas. Meu objetivo ao enfatizar essa questo ajudar-nos a ver que a proposta de Jetro foi muito positiva; ela ilustra a ordem sob a autoridade divina no reino de Deus e ajuda-nos a ver que no reino no h desordem. Pelo contrrio, sob o encabeamento de Cristo, representado por Moiss, tudo est em ordem. Sob Cristo como a Cabea, todas as coisas e pessoas esto em ordem. Se numa igreja todas as questes, grandes e pequenas, so levadas aos presbteros, essa igreja fraca; no o reino de Deus de maneira prtica. Se uma igreja de fato o reino de Deus, haver no somente presbteros, mas tambm lderes. Vimos que na figura em xodo 18 Zpora representa a igreja. E o que representam os lderes? Representam a permanncia das coisas em boa ordem. Assim como no havia necessidade de tudo ser levado a Moiss, tambm no h necessidade de tudo ser levado aos presbteros na igreja hoje; na vida da igreja deve haver lderes que, sob o encabeamento de Cristo, resolvem os problemas e mantm a ordem. Suponha que dois irmos tenham problemas entre si; se houver necessidade de chamar os presbteros, o reino de Deus no est presente na igreja de forma prtica; h evidente falta de vida e autoridade. Mesmo entre poucos irmos deve haver lder, algum que possa relembrar os outros do Esprito e da cruz. Se houver um lder para fazer isso, o problema entre os irmos ser resolvido e a ordem ser mantida. A presena dos lderes na vida da igreja sinal do reino; indicao de que temos Cristo, simbolizado por Moiss, como nossa Cabea, e estamos todos debaixo de Seu encabeamento. Nesta mensagem ressaltamos repetidamente que xodo 18 apresenta uma figura do reino. Nesse captulo vemos quatro aspectos dessa figura: a derrota de Amaleque, a carne, pelo povo de Deus; a vinda dos gentios tementes a Deus para buscar o Senhor; o fato de a igreja gentia prevalecer; e a manuteno da ordem apropriada. Quando esses quatro pontos so colocados juntos, temos o reino de Deus como resultado do desfrute da salvao e da proviso de Deus. Nos primeiros dezessete captulos de xodo, o povo escolhido de Deus desfrutou Sua salvao e proviso. Agora, no captulo dezoito, temos o resultado desse desfrute: o reino como a esfera, o ambiente, onde o povo de Deus pode receber a viso do modelo da morada de Deus e edificar o tabernculo de acordo com esse modelo. Uma vez 21

que o reino necessrio para a edificao da morada de Deus, Moiss, sob a inspirao divina, inseriu um evento de Deuteronmio 1 entre os captulos dezessete e dezenove de xodo para completar a ilustrao da plena salvao de Deus. Conforme nossa experincia podemos testificar que aps desfrutar a salvao e a proviso de Deus somos introduzidos em Seu reino, onde tudo est em ordem. Como louvamos ao Senhor por isso! A presena do reino nos capacita a edificar o tabernculo como a habitao de Deus.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM CINQUENTA INTRODUZIDOS NA PRESENA DE DEUS E NO SEU CONHECIMENTO Leitura Bblica: x 19:1-25; 3:1, 12; 5:1, 3a Se lermos xodo no esprito com muita orao, e assim nos aprofundarmos em seu significado espiritual, veremos que ele retrata a salvao de Deus do incio at a consumao. xodo composto de duas sees principais, a primeira, do captulo um ao dezoito, e a segunda, do dezenove ao quarenta. Na primeira seo vemos a salvao de Deus, a proviso divina, a vitria sobre a carne e, no captulo dezoito, um retrato do reino de Deus. Depois que o povo escolhido e chamado por Deus foi introduzido no reino, eles estavam prontos para cumprir o propsito de Deus: edificar Sua habitao na terra. Nesta mensagem chegamos segunda seo de xodo, que diz respeito habitao de Deus. O ponto principal nos captulos dezenove a quarenta que o povo que Deus salvou introduzido em Sua presena e Seu conhecimento. Usando termos do Novo Testamento, o povo foi introduzido na comunho com Deus. Nos primeiros dezoito captulos de xodo no h indcio algum de que os filhos de Israel fossem levados comunho com Deus. Embora experimentassem Sua salvao, desfrutassem Sua proviso e entrassem em Seu reino, ainda no haviam entrado nessa comunho. A partir do captulo dezenove, contudo, foram introduzidos na comunho com Deus. xodo 3:1 fala do monte de Deus, Horebe. Em 3:12 o Senhor disse a Moiss: Depois de haveres tirado o povo do Egito, servireis a Deus neste monte. No captulo dezenove vemos os filhos de Israel no monte de Deus, o monte Sinai, o lugar onde Ele podia contatar Seu povo. Em 3:12 Deus disse que Seu povo O serviria no monte de Deus. muito significativo servir a Deus. Em 5:1 Moiss disse a Fara que deixasse o povo ir para celebrar festa ao Senhor no deserto. De acordo com 5:3, o povo deveria percorrer jornada de trs dias no deserto e sacrificar ao Senhor ali. Sacrificar a Deus oferecer-Lhe algo, e celebrar-Lhe festa desfrutar com Ele o que Lhe oferecido. Antes o final de xodo 18 no vemos o servio, o sacrifcio ou a festa. Embora o povo de Deus tivesse muitas 22

experincias e muito desfrute, ainda no comeara a servi-Lo. Vimos que o povo de Deus experimentou Sua redeno e salvao nos captulos doze a catorze. Nos captulos quinze a dezessete desfrutaram a proviso divina. As guas amargas se tornaram doces, o povo desfrutou as doze fontes e as setenta palmeiras em Elim, e participou do man e da gua vida que flua da rocha fendida. Por meio da salvao e da proviso de Deus, Seu povo foi conduzido a uma posio em que estavam no reino de Deus. Na mensagem anterior vimos que o captulo dezoito uma figura, um tipo do reino e agradecemos ao Senhor pela luz que nos mostrou nesse captulo. Nos primeiros anos de meu ministrio dei vrias mensagens sobre xodo 19, a maioria das quais, entretanto, era baseada nos pontos negativos. Agora, nessas mensagens, prefiro distanciar-me dos pontos negativos e enfatizar os positivos; precisamos ter uma impresso positiva de xodo 19-20. Muitos mestres cristos enfatizam os aspectos negativos desses captulos, ressaltando que a lei boa e espiritual, mas ns somos carnais e a lei no pode ajudar-nos. xodo 19 , na verdade, muito positivo, pois aqui o povo escolhido de Deus foi introduzido na comunho com Ele. A distncia entre o Egito e o monte Sinai correspondia a uma jornada de trs dias. Creio que essa foi a razo de Moiss dizer a Fara que os filhos de Israel deveriam ir jornada de trs dias ao deserto. Alm disso, 4:27 diz que Deus ordenou a Aro para ir ao encontro de seu irmo Moiss no monte de Deus, no deserto. Embora a distncia do Egito ao monte Sinai pudesse ser percorrida em trs dias, os filhos de Israel levaram mais de dois meses. Tambm ns podemos entrar na comunho com Deus logo aps ser salvos, mas em nossa experincia a maioria de ns viaja e vagueia. Contudo, ao vaguear, desfrutamos a proviso de Deus. Mesmo que nossa jornada esteja sob o cuidado de Deus e de acordo com Sua orientao, ainda no estamos em comunho com Ele. Em xodo 19, porm, temos um ponto muito precioso: Deus introduz Seu povo redimido em Sua presena. Antes disso eles haviam ouvido falar de Deus; mas no tinham ouvido Sua voz diretamente. O mesmo verdade entre muitos cristos: embora tenham ouvido a respeito de Deus, no experimentaram Seu falar direto. Antes de chegar ao monte de Deus, os filhos de Israel ouviram a respeito de Deus pela pregao e pelo ensino de Moiss. Mas ali Deus os introdu-

ziu diretamente em Sua presena; Ele desceu sobre o monte, apareceu ao povo e lhe falou. Assim, eles ouviram Sua voz de forma direta e pessoal, e no indiretamente por meio de mediador. Na presena de Deus, eles ouviram diretamente Seu falar. No devemos ler xodo apenas segundo a letra; devemos considerar todas as coisas em cada captulo como uma figura. J enfatizamos que cada item desse livro uma ilustrao. O Egito prefigura o mundo, e Fara, Satans. De modo semelhante, o cordeiro pascal, a travessia do mar Vermelho, o man, a gua viva da rocha fendida e Amaleque tambm so figuras. Alm disso, Zpora, Jetro e os lderes no captulo dezoito so figuras relacionadas com o reino. Agora, no captulo dezenove, temos um retrato da comunho entre o povo redimido de Deus e o prprio Deus. Aqui Seu povo introduzido em Sua presena e em Seu conhecimento; so introduzidos na comunho de Deus e com Deus. De acordo com o retrato apresentado nesse captulo, Deus est presente na terra, no topo do monte, e o povo est reunido ao redor. Que viso maravilhosa! I. APS EXPERIMENTAR A PLENA SALVAO DE DEUS Se quisermos entrar na comunho com Deus, precisamos experimentar Sua plena salvao. Precisamos ser salvos da condenao do pecado, do mundo e de Satans, conforme vimos nos captulos um a catorze. Ento precisamos desfrutar a rica proviso divina (15:117:7), vencer a carne (17:8-16) e ser introduzidos em Seu reino (18:127). Se no tivermos tal experincia e desfrute, no seremos capazes de ter comunho com Deus. Nossa experincia espiritual corresponde experincia dos filhos de Israel. Primeiro somos salvos do pecado, do mundo e de Satans. Ento desfrutamos da proviso de Deus. As guas amargas se tornam doces, comemos do man, a comida celestial, e bebemos a gua viva que flui da rocha fendida. Por meio do desfrute dessas provises divinas somos equipados para vencer a carne e subjug-la. No devemos desculpar-nos dizendo que somos fracos; se nos desculparmos dessa maneira, no chegaremos ao monte de Deus. Quanto mais desculpas dermos, mais seremos afastados de Seu monte. Precisamos dizer: Sim, sou fraco, mas o Senhor no. Tenho Moiss, o Cristo celestial, a interceder por mim, e tenho Josu, Cristo como o Esprito que d vida, a habitar em mim e lutar por mim. Temos o Esprito 23

vivo com a cruz a operar para lidar com a carne. Uma vez que a carne eliminada, estamos no reino, onde somos levados presena de Deus para desfrutar Sua comunho. xodo certamente um retrato de nossa experincia espiritual; se a considerarmos, perceberemos que corresponde ao relato desse livro. II. INTRODUZIDOS NA PRESENA DE DEUS A. No monte Sinai Os filhos de Israel foram introduzidos na presena de Deus no monte Sinai (19:11). O significado desse monte que o lugar onde Deus fala. No monte Sinai Deus no fez milagres; apenas falou. Com o falar de Deus h tambm a viso celestial. Por isso o significado espiritual do monte de Deus que o lugar onde Deus fala e concede Sua viso. Primeiro os filhos de Israel ouviram Deus falar e depois tiveram a viso, que dizia respeito ao modelo de Sua habitao na terra. Quando vamos s reunies da igreja, devemos ter o falar de Deus com Sua viso. Em muitos assim chamados cultos no h o falar de Deus nem a viso proveniente Dele. Que alegria ouvir o falar direto de Deus e ter Sua viso nas reunies da igreja! Reunio aps reunio podemos ter Seu falar e ver mais de Sua viso. muito precioso ouvir o falar de Deus e receber Sua viso, principalmente a viso a respeito de Sua habitao. de vital importncia ir ao autntico monte de Deus, a Seu monte na terra hoje. Segundo o registro da Bblia, muitas vezes Deus falava de um monte. O Senhor Jesus entregou a constituio do reino dos cus do alto de um monte com os discpulos (Mt 5:1-2). Tambm foi sobre um monte que Ele proferiu a profecia acerca do fim da era (Mt 24:3). Deus Pai falou a Pedro e aos outros discpulos enquanto estavam no monte da transfigurao (Mt 17:1-2, 5). Joo foi levado a um alto monte para ter a viso do novo cu e da nova terra com a Nova Jerusalm. Assim, em nossa experincia precisamos sair do Egito, atravessar o mar Vermelho e viajar pelo deserto at chegar ao monte de Deus, onde somos introduzidos em Sua presena. Sem Sua presena, o que dizemos ou fazemos nada significa. Sua presena tudo para ns. Muitos podem testificar que, toda vez que se renem no nome do Senhor, desfrutam Sua presena; ouvem Seu falar e recebem Sua viso em Seu monte.

B. Por meio da santificao Somos introduzidos na presena de Deus por meio da santificao. xodo 19:10 diz: Disse tambm o SENHOR a Moiss: Vai ao povo e purifica-o hoje e amanh. Lavem eles as suas vestes. Os versculos 14 e 22 tambm falam de santificao. Ser santificado ser separado do mundo para Deus. Quando os filhos de Israel se reuniram em torno do monte Sinai, estavam muito longe do Egito; haviam sido separados do mundo. No monte Sinai viviam na presena de Deus, tendo sido santificados, separados para Ele de modo absoluto. Nas reunies da igreja tambm devemos estar separados do mundo para Deus. Louvado seja o Senhor, pois somos um povo santificado! C. Em ressurreio xodo 19:11 diz: E estejam prontos para o terceiro dia; porque no terceiro dia o SENHOR, vista de todo o povo, descer sobre o monte Sinai. significativo esse versculo no falar do segundo nem do quarto, e sim do terceiro dia; nas Escrituras, o terceiro dia simboliza ressurreio. Estar em ressurreio significa que o que velho passou e estamos numa nova situao e posio. Antes de Deus falar ao povo, os israelitas se prepararam; se Ele tivesse vindo para falar-lhes no primeiro dia, no estariam prontos. Suponha que voc estivesse entre os filhos de Israel naqueles dias de preparao; que teria feito? Certamente no desperdiaria tempo em conversas vs; antes, teria orado: Senhor, mostra-me o que me separa de Ti. Senhor, no quero ter nada entre mim e Ti. Teria usado seu tempo para preparar-se a fim de encontrar-se com Deus; abandonaria uma coisa aps a outra at estar em ressurreio, pronto para encontrar o Senhor. Em vez de entregarem-se a crticas, fofocas ou queixas, voc oraria at estar em ressurreio, at que as coisas velhas passassem e voc estivesse totalmente numa nova posio. D. Para ouvir o falar de Deus Tendo sido introduzido na presena de Deus, Seu povo ouviu Seu falar (v. 9). Isso comunho. Ter o falar de Deus estar em Sua presena. III. INTRODUZIDOS NO CONHECIMENTO DE DEUS Toda vez que somos introduzidos na presena de Deus e entramos na comunho com Ele, somos 24

espontaneamente introduzidos em Seu conhecimento. Antes de chegar comunho com Ele somos ignorantes a respeito de muitas coisas. No conhecemos o mundo nem a edificao de Deus; no conhecemos o altar, o candelabro, a mesa dos pes da proposio nem a arca. Tudo que revelado nos captulos vinte e cinco a quarenta corresponde ao que Paulo descreve como o pleno conhecimento de Deus. Muitos cristos no sabem o que a igreja; no conhecem sua base, contedo ou funo. Antes de ser introduzidos na presena de Deus, que os israelitas sabiam sobre o trio, o santo lugar ou o Santo dos Santos? Ser que sabiam algo sobre a arca de madeira de accia revestida de ouro? Claro que no! Eram ignorantes quanto a essas coisas. Quando chegarmos ao captulo vinte, veremos que a lei revela e descreve do prprio Deus; ela mostra que tipo de Deus Ele . Antes de ser introduzidos na presena de Deus, os filhos de Israel no tinham tal conhecimento Dele, embora tivessem experimentado Sua salvao, desfrutado Sua proviso, derrotado Amaleque e sido introduzidos no reino. A. Conhecer a graa de Deus Na comunho com Deus, primeiro conhecemos Sua graa. Em 19:4 o Senhor disse: Tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guia e vos cheguei a mim. Isso graa. Isaas 40:31 diz: Mas os que esperam no SENHOR renovam as suas foras, sobem com asas como guias. Os que confiam no Senhor sero carregados em asas de guia. No que diz respeito experincia, a isso que Paulo se refere em 1 Corntios 15:10: Mas, pela graa de Deus, sou o que sou; e a sua graa, que me foi concedida, no se tornou v; antes, trabalhei muito mais do que todos eles; todavia, no eu, mas a graa de Deus comigo. Tudo o que provamos da salvao e da proviso do Senhor uma experincia das asas da grande guia. Talvez voc j seja salvo h muitos anos, mas jamais tenha percebido que Deus o levou sobre asas de guia; voc foi carregado pela graa de Deus, e essa graa fez tudo por voc. Primeiro Cristo nosso cordeiro pascal; depois Ele uma guia. Toda vez que recordo meus anos com o Senhor, fico cheio de gratido; por mais de cinquenta anos tenho sido objeto de Sua misericrdia e graa. No decorrer de todos esses anos fui carregado pelas asas de uma grande guia. Muitas coisas que ocorreram no corresponderam mi-

nha expectativa. Sou grato ao Senhor por tantas coisas no terem acontecido segundo a minha maneira, e sim segundo a Sua. Ele sempre sabe o que preciso. Nunca esperei vir a este pas, mas o Senhor me trouxe para c. Voc alguma vez j sonhou que estaria onde est agora? Nas palavras de um hino escrito por Charles Wesley: Misericrdia sem igual, / Deus, achou-me afinal. [n. 157 em Hinos, publicado por esta Editora]. Que misericrdia ser carregado nas asas de uma grande guia! No monte de Deus, os filhos de Israel podiam dizer: Senhor, no estamos aqui sozinhos; Tuas asas fortes nos tiraram do Egito e nos conduziram pelo deserto at este lugar, onde estamos Contigo. Quando ouvimos a voz do Senhor e recebemos Sua revelao, conhecemos Sua graa. Quanto mais permanecemos em Sua comunho, mais conhecemos Sua graa e percebemos que devemos tudo a ela. Ano aps ano temos sido carregados pela graa divina. Toda manh oro: Senhor, obrigado por um novo dia para Te viver. Senhor, peo-Te que faas este dia cheio de Ti. Por favor, d-me a poro de graa deste dia. Concede-me a graa hoje para que eu possa viver-Te e praticar ser um esprito Contigo. B. Conhecer a santidade de Deus Na comunho com o Senhor tambm comeamos a conhecer a santidade de Deus (19:10-24). xodo 19 mostra a seriedade de honrar a santidade de Deus. Precisamos santificar-nos porque o prprio Deus santo e o lugar onde Ele habita santo. Em xodo 19 o monte Sinai era santo porque Deus descera sobre ele. Uma vez que a montanha era santa, foi estabelecido um limite que os filhos de Israel no podiam ultrapassar. No versculo 21 o Senhor disse a Moiss: Desce, adverte ao povo que no traspasse o limite at ao SENHOR para v-lo, a fim de muitos deles no perecerem. Moiss respondeu: O povo no poder subir ao monte Sinai, porque tu nos advertiste, dizendo: Marca limites ao redor do monte e consagra-o (v. 23). A isso o Senhor respondeu: Vai, desce; depois, subirs tu, e Aro contigo (v. 24). Somente Moiss e Aro tiveram o privilgio de cruzar o limite. Com certeza, eles sabiam que seu Deus era santo. Em outra passagem o Senhor ordena ao povo: Santos sereis, porque eu, o SENHOR, vosso Deus, sou santo (Lv 19:2). Porquanto Deus santo, o povo tinha de se santificar; para servir a um Deus santo eles tinham de ser um povo santo. 25

No devemos tomar essas palavras acerca da santidade de Deus como mera doutrina. Se considerar sua experincia, ver que na comunho com o Senhor voc primeiro grato a Ele por Sua misericrdia e graa; ento passa a perceber a necessidade de santidade. Na presena de Deus precisamos ser santos. Se quisermos permanecer em comunho com Ele, precisamos santificar a ns e tudo o que se relaciona conosco. No devemos ultrapassar o limite da santidade de Deus. Essa uma lio muito importante encontrada em xodo 19. Uma vez que esse captulo apresenta os detalhes da comunho com Deus, gosto muito dele. Posso testificar que seu registro corresponde minha experincia. Depois de conhecer a graa do Senhor sinto a necessidade de santidade, de santificao. A santificao o aspecto experiencial da santidade. Quando a santidade divina se torna nossa experincia, h santificao. Precisamos ser separados do mundo para Deus; isso honrar o limite da santidade divina. Entretanto todos podemos testificar que perdemos a comunho com Ele toda vez que violamos o limite de Sua santidade. Nossa comunho com Deus s prossegue quando mantemos a santidade. C. Ser a propriedade pessoal de Deus e Seu tesouro peculiar Em comunho com Deus tornamo-nos Sua propriedade pessoal e tesouro peculiar (19:5). A expresso hebraica no versculo 5 tem sentido duplo; significa propriedade pessoal e tesouro peculiar. Por exemplo, uma irm pode possuir um anel muito precioso; ele sua propriedade pessoal e tambm seu tesouro peculiar; ela no o trocaria por nada. De modo semelhante, quando o povo redimido de Deus foi introduzido em Sua presena, tornou-se Sua propriedade pessoal e Seu tesouro peculiar. Oh! podemos tornar-nos a propriedade pessoal de Deus! Podemos ser to amados e preciosos para Ele que nos tornamos Seu tesouro peculiar. Isso mostra a ntima afeio que existe na comunho com Deus. Nossa comunho com o Senhor precisa chegar ao ponto de desfrutarmos tanto essa afeio ntima com Ele, e Ele conosco, que Ele dir que somos Seu tesouro peculiar, Sua propriedade pessoal. Como isso ntimo, amvel e precioso! Quando entramos nessa comunho com Deus, Ele nos considera tal tesouro e propriedade. D. Ser reino de sacerdotes para Deus

De acordo com 19:6, os filhos de Israel deviam ser reino de sacerdotes para o Senhor. Quando permanecemos em Sua presena, tornamo-nos reino de sacerdotes para Ele. O que retratado acerca disso no Antigo Testamento cumprido no Novo. Ns, os crentes, somos reino de sacerdotes para Deus (Ap 1:6). Sendo sacerdotes, vivemos em Sua presena, desfrutando-O como nossa poro, enquanto Ele nos desfruta como Seu tesouro. Esse desfrute mtuo. Se isso pde existir na poca do Antigo Testamento, quanto mais deve ser nossa experincia na era do Novo Testamento! O que descrito no Antigo Testamento mera figura; no Novo Testamento temos a realidade. Louvado seja o Senhor, pois somos o tesouro peculiar e sacerdotes de Deus, desfrutando-O como tudo para ns! E. Ser nao santa Por fim tornamo-nos nao santa (19:6). O desfrute mtuo entre Deus e Seu povo separa o povo para Deus. Nada nos separa tanto para Deus quanto esse desfrute e deleite mtuo. Quando Deus nos desfruta como Seu tesouro particular e ns O desfrutamos como tudo para ns, somos totalmente separados de tudo que no Deus e levados a Ele mesmo. Como resultado, tornamo-nos nao santa. xodo 19 um captulo precioso. Sim, fala de troves, nuvem e fumaa; se no nos importarmos com a santidade de Deus, experimentaremos essas coisas. Mas Moiss e Aro no tiveram medo dos troves; perceberam que os troves, a nuvem e a fumaa no eram para eles, pois sua poro era a presena de Deus com Seu falar e deleite. No precisamos ter medo de Deus, pois Ele nos estima como Sua propriedade pessoal. Somos sacerdotes para Ele e nao santa. Que necessidade temos de ficar com medo? Que tremenda diferena h entre xodo 1 e xodo 19! No captulo um o povo de Deus estava no Egito sob a tirania de Fara; mas no dezenove esto no monte de Deus, tendo se tornado Seu tesouro peculiar. Aqui desfrutam Deus ao mximo e so separados para Ele. Embora agradeamos ao Senhor por esse quadro, ns Lhe agradecemos muito mais porque hoje podemos desfrutar a realidade, o cumprimento.

26

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM CINQUENTA E UM O TESTEMUNHO DE DEUS REVELA O PRPRIO DEUS A SEU POVO Leitura Bblica: x 20:1-17; 16:34; 25:16; 27:21; 31:18; 25:21-22; 26:33-34; 38:21; 34:28; Nm 1:50, 53; Dt 4:13; Sl 19:7 No captulo dezenove os filhos de Israel foram introduzidos na presena de Deus e comearam a ter comunho com Ele em Seu monte. Na mensagem anterior ressaltamos que, nessa comunho, Seu povo veio a conhecer Sua graa e santidade. Durante a comunho, a lei foi dada (20:1-17). I. A LEI COMO O TESTEMUNHO DE DEUS xodo 20 no tem sido compreendido de maneira apropriada e adequada por muitos leitores. comum pensar que esse captulo nos diz como a lei foi dada; isso est correto, mas no o conceito bsico, principal. O conceito bsico nesse captulo que Deus Se revela a Seu povo e assim os capacita a conhecer que tipo de Deus Ele . Ele queria que os filhos de Israel soubessem de que Deus se aproximavam e com que Deus tinham comunho. Era importante que conhecessem no s atributos divinos como graa e santidade, mas tambm o prprio Deus. As palavras imagem e semelhana so usadas em 20:4. Gnesis 1:26, versculo que fala da criao do homem, tambm usa essas palavras. Deus criou o homem Sua imagem e conforme Sua semelhana. Do modo usado em Gnesis 1:26, as palavras imagem e semelhana referem-se Pessoa de Deus, a Ele mesmo e ao que Ele . Portanto o homem foi feito de acordo com o que Deus . Em 20:4, entretanto, essas palavras so usadas como advertncia: No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No versculo 3 o Senhor diz: No ters outros deuses diante de mim. A palavra diante aqui significa, na verdade, alm de. Assim, o Senhor parecia dizer: Eu sou o nico. Diante de Mim, alm de Mim, vocs no devem ter outro deus. No devem ter outra imagem ou semelhana. A nica imagem e semelhana que devem ter deve ser a Minha. Eu sou nico e ciumento. No faam para si imagem ou seme27

lhana de coisa alguma. Esses versculos indicam que os Dez Mandamentos falam primeiro da imagem e semelhana de Deus. Em outras palavras, esses mandamentos nos apresentam o prprio Deus. Isso indica que a lei no consiste em meros mandamentos para guardarmos; em primeiro lugar, a lei um testemunho que revela que tipo de Deus o Senhor . Quanto lei, h um princpio importante: a lei que uma pessoa faz expressa a pessoa que ela . Por exemplo, se os criminosos pudessem fazer leis, legalizariam o crime. Alm disso, um pas atrasado teria leis rsticas, incivilizadas, ao passo que uma sociedade altamente culta teria leis de elevado padro cultural. Esse princpio tambm se aplica a Deus. Deus um Legislador. Ao dar a lei, Ele nunca legalizaria o crime ou o pecado; tambm nunca legalizaria o roubo ou o adultrio porque Ele no tal tipo de Deus. Somente um deus da feitiaria legalizaria essas coisas. Uma lei sempre uma revelao da pessoa que a decretou. A primeira funo da lei no nos expor; revelar Deus a ns. Anos atrs enfatizei que a funo da lei era nos expor. Nesta mensagem, porm, desejo ressaltar que a principal funo da lei revelar-nos Deus. Aps introduzir Seu povo em Sua presena para ter comunho com Ele, servi-Lo, contat-Lo, ador-Lo e at festejar com Ele, Deus Se deu a conhecer a eles. Antes disso Ele no havia revelado a Seu povo que Deus Ele . verdade que em Gnesis 17 Deus disse a Abrao que Ele era perfeito, todo-poderoso e todosuficiente; mas essa no foi uma revelao adequada de Deus. Somente quando chegamos a xodo 20 que temos uma revelao de que Deus Ele . Essa revelao, contudo, no dada direta, mas indiretamente por meio da lei. Talvez parea que xodo 20 diz respeito promulgao da lei, mas na verdade o assunto desse captulo a revelao do prprio Deus. Ao decretar a lei, Deus se tornou conhecido de Seu povo. Por meio da lei eles foram capazes de compreender que Deus Ele . A legislao divina uma revelao de Deus. Se quisermos compreender esse trecho da Palavra de maneira apropriada, precisamos guardar firme esse conceito na mente. Deuteronmio 4:13 fala de dez mandamentos, ao passo que xodo 34:28 fala de dez palavras. A expresso dez palavras significativa; Deus considera os Dez Mandamentos, as dez leis, como dez palavras. Essa expresso outra indicao de que, na lei, Deus Se revela, uma vez que

as palavras que uma pessoa fala so sua revelao. xodo 20 no diz claramente qual mandamento o primeiro, qual o segundo, e assim por diante. Embora os mandamentos, do quarto ao dcimo, sejam bem identificados, difcil determinar quais so o primeiro, o segundo e o terceiro. Os judeus compreendem isso de uma maneira, os catlicos de outra e os protestantes de ainda outra. Para ter a compreenso adequada dos Dez Mandamentos, devemos ver que eles comeam, na verdade, no versculo 2. O versculo 1 a introduo e os versculos 2-3 continuam: Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. No ters outros deuses diante de mim. Os versculos 2-3 compem o primeiro mandamento. Repare que no primeiro mandamento aparece o ttulo o SENHOR, teu Deus; ocorre o mesmo em cada um dos quatro mandamentos seguintes. Entretanto, embora a expresso o SENHOR, teu Deus seja usada nos cinco primeiros mandamentos, no usada nos ltimos cinco. O uso do ttulo SENHOR nos versculos 2-11 nos d motivo para ligar o versculo 3 ao 2 e, assim, considerar o 2 como parte do primeiro mandamento. O segundo mandamento encontrado nos versculos 4-6; aqui recebemos a ordem de no fazer imagem de escultura nem semelhana de coisa alguma do que h nos cus, na terra ou debaixo da terra, nem nos inclinar a elas, porque o Senhor Deus ciumento. O terceiro mandamento, acerca de no tomar em vo o nome do Senhor, encontrado no versculo 7; o quarto, sobre o dia do sbado, registrado nos versculos 8-11. O quinto (v. 12) diz respeito a honrar pai e me. Os cinco mandamentos restantes so encontrados nos versculos 13-17. Se lermos o registro dos Dez Mandamentos com cuidado, veremos que esto divididos em dois grupos de cinco. Como j indicamos, no primeiro grupo o ttulo sagrado o SENHOR, teu Deus usado em cada mandamento; mas no segundo grupo de cinco esse nome no mencionado nenhuma vez. Portanto, o uso do nome do Senhor fator determinante ao considerar o arranjo dos Dez Mandamentos. O arranjo dos Dez Mandamentos pode ser entendido segundo a maneira judaica, a catlica, a protestante ou a bblica. Segundo a maneira judaica, o versculo 2 considerado o primeiro mandamento, e os versculos 3-6, o segundo. Segundo a maneira catlica, o versculo 2 no considerado parte do primeiro mandamento, somente os versculos 3-6; alm disso, o versculo 28

17 considerado dois mandamentos distintos. Segundo a maneira seguida pela maioria dos protestantes, que prxima da maneira bblica, o versculo 3 considerado o primeiro mandamento, e os versculos 4-6, o segundo; ento o versculo 17 considerado o dcimo. Todavia, como j enfatizamos, o versculo 2 deve ser includo com o versculo 3 como parte do primeiro mandamento; isso necessrio para se ter o ttulo sagrado, SENHOR, includo em cada um dos cinco primeiros. Segundo a maneira bblica, o primeiro mandamento inclui os versculos 2-3; o segundo, os versculos 4-6; o terceiro, o versculo 7; o quarto, os versculos 8-11; o quinto, o versculo 12; e do sexto ao dcimo, respectivamente, os versculos 1317. A Bblia nos diz claramente que os Dez Mandamentos foram escritos em duas tbuas de pedra pelo prprio Deus. Os primeiros quatro esto relacionados com Deus, e os ltimos seis, com o homem. Alguns leitores de xodo podem pensar que os primeiros quatro, que dizem respeito a Deus, foram escritos numa tbua e os ltimos seis, que dizem respeito ao homem, foram escritos na segunda. Mas os Dez Mandamentos tiveram de ser divididos em dois grupos de cinco; isso indica que o quinto, sobre honrar os pais, classificado com os quatro primeiros, relacionados com Deus. Por muitos anos no fui bem sucedido em meus esforos ao procurar a razo para isso. Finalmente vi que a razo est ligada nossa origem como seres humanos. Em Lucas 3 as geraes humanas so mencionadas na ordem inversa, voltando origem em Ado e ento a Deus. Isso indica que ao honrar os pais honramos nossa origem, que por fim o prprio Deus. Uma prova de que Deus queria classificar o quinto mandamento junto com os quatro primeiros encontra-se no fato de que nele usado o ttulo sagrado o SENHOR, teu Deus, mas no nos ltimos cinco. Deve haver um motivo para o nome divino ser mencionado em cada um dos quatro mandamentos concernentes a Deus e no primeiro concernente ao homem, mas no nos outros cinco concernentes ao homem. A razo que, ao honrar os pais, ns nos lembramos de nossa origem. Diversas vezes perguntei a incrdulos quem seu pai; depois lhes pedi que retrocedessem cada vez mais sua ascendncia at ter de chegar a Deus. Nossos antepassados humanos nos fazem lembrar de Deus e nos levam de volta a Ele como nossa origem. Por isso muito srio desprezar os pais; desprez-los desprezar a fon-

te, a origem, principalmente quando percebemos que nossa origem, na verdade, no o pai humano, mas o prprio Deus. Nossa fonte, como seres humanos, Deus. Os que no creem em Deus deveriam perguntar-se de onde vieram; deveriam seguir sua origem at descobrir a fonte. Aqueles que fizerem isso de maneira sincera e honesta percebero, por fim, que sua origem Deus. Honrar os pais lembrarse da origem. Creio ser essa a razo de o quinto mandamento ter sido inscrito na mesma tbua que os primeiros quatro mandamentos concernentes ao prprio Deus; creio tambm ser esse o motivo de incluir o nome o SENHOR, teu Deus. Posso testificar sobre a beno que recebemos por honrar os pais. Em Efsios 6:2-3 Paulo ressaltou esse o primeiro mandamento com promessa. De acordo com xodo 20:12, se honrarmos os pais, nossos dias sobre a terra sero prolongados; isso se refere beno de uma vida longa. A beno da longevidade est relacionada a Deus como nossa fonte porque somente Ele, a fonte da vida, pode conceder-nos vida longa. Essa outra razo pela qual o quinto mandamento est relacionado com os primeiros quatro, que dizem respeito a Deus: ele nos encaminha a Deus e indica que Ele a fonte da vida. Se guardarmos esse mandamento, Deus por certo nos dar vida longa. Se quisermos que nossa famlia e nosso pas sejam abenoados por Deus, precisamos honrar os pais e, assim, nos lembrar do prprio Deus como nossa fonte. Espero que todos os jovens na restaurao do Senhor honrem os pais e no os ofendam. Mas isso no quer dizer que devam segui-los se estes exigirem que os filhos neguem o Senhor ou adorem dolos; a Palavra de Deus deve ser nosso padro. Contanto que os pais no exijam nada contrrio ao padro da Bblia, os jovens devem obedec-los. Segundo as palavras de Paulo em Efsios 6, esse o caminho para desfrutar a beno de uma vida longa. II. REVELAO DO QUE DEUS Vimos que em 34:28 os Dez Mandamentos so chamados de as dez palavras de Deus. De acordo com a Bblia, palavras denotam expresso. As palavras ditas por certa pessoa so sua expresso. Se uma pessoa for silenciosa, ser um mistrio; no haver como saber o que est em seu interior. Quanto mais falamos mais nos expressamos e o que est em nosso interior se expe; isso se aplica aos Dez Mandamentos como as dez pa29

lavras de Deus. No so meras leis; so tambm a expresso de Deus. Ele se revelou a ns por meio dessas dez palavras. A. Ciumento Quando era bem jovem, achava que Deus era tolerante. Quando li na Bblia que Ele ciumento, fiquei incomodado; em minha opinio, cime no era positivo. Certamente eu no desejaria ser considerado ciumento; preferiria muito mais ser visto como algum bondoso, tolerante e receptivo. Muitos que tm tal conceito de Deus pensam que todas as religies so iguais; no gostam de ouvir, na pregao do evangelho, que o hindusmo, o budismo e o islamismo esto errados. Preferem pensar que Deus tolerante e no ciumento. Mas como revelam os Dez Mandamentos, Deus ciumento e no tolera dolos. Sem os Dez Mandamentos no seria possvel perceber que Ele estrito, ou ciumento, dessa forma. Ele quer que ns O amemos e amemos somente a Ele. Se amarmos algum ou algo em Seu lugar, Ele ficar com cime. Assim, os Dez Mandamentos primeiro revelam o cime de Deus, at mesmo Seu dio (Rm 9:13). O cime resulta em dio. A Bblia no diz apenas que Deus amor; tambm diz que ciumento. Em 2 Corntios 11:2 Paulo se refere ao cime de Deus (lit.). As dez palavras, a expresso de Deus, revelam que Ele nico. Ele Deus ciumento, e no dar lugar a nenhum outro deus. No permita que nada mais seja seu deus; no se apegue educao ou riqueza como seu deus. Somente Deus deve ser seu Deus. B. Santo Os Dez Mandamentos tambm revelam que Deus santo. O quarto mandamento, com respeito a guardar o sbado, est relacionado com Sua santidade, com o fato de Ele ser separado de tudo. De acordo com Gnesis 2, Deus santificou o stimo dia. Assim, o sbado como o stimo dia sinal da santidade de Deus, de Sua separao. Embora muitos judeus e adventistas do stimo dia guardem o sbado, poucos conhecem o verdadeiro significado de guardar um dia para o Senhor. Poucos percebem que o sbado sinal da santidade divina. Embora os gentios sejam comuns, o povo de Deus foi separado para Ele. Como marco de separao, um dia separado para Ele. Guard-lo os identifica como povo de Deus, santo e separado. Alm disso, revela que o prprio Deus a quem adoramos santo, separado.

Como Seu povo precisamos ter uma marca, um sinal de nossa separao de tudo que no Deus mesmo. Isso revela que nosso Deus santo. C. Amoroso Os versculos 12-14 revelam que Deus um Deus de amor. No honrar os pais significa no am-los. Do mesmo modo, se amarmos os outros no os roubaremos. Em Mateus 22:37-40 o Senhor Jesus respondeu aos opositores deixando claro que toda a lei cumprida quando se ama a Deus e os homens. Devemos no s amar o Senhor com todo o nosso ser; devemos tambm amar os outros como amamos a ns mesmos. Em Glatas 5:14 Paulo diz: Porque toda a lei se cumpre em um s preceito, a saber: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Se considerarmos profundamente os Dez Mandamentos, veremos que o amor de Deus revelado neles. xodo 20:5-6 diz que Deus visita a iniquidade dos pais nos filhos at a terceira e a quarta gerao dos que O odeiam, mas mostra misericrdia a milhares de geraes dos que O amam e guardam Seus mandamentos. O amor de Deus tambm revelado nesses versculos. Ele cobrar a iniquidade at a terceira ou quarta gerao, mas para os que O amam Ele mostrar misericrdia por mil geraes. Nisso vemos a bondade amorosa de Deus. Se voc O odiar, Ele visitar sua famlia por trs ou quatro geraes. Isso quer dizer que imputar a voc esse dio por Ele durante esse nmero de geraes. Mas se O amarmos, Sua misericrdia estar sobre ns por mil geraes. Na Bblia, mil denota plenitude; por exemplo, o salmista disse que um dia nos trios do Senhor vale mais que mil (Sl 84:10). Desfrutar plenamente a misericrdia de Deus desfrut-la por toda a eternidade. Sua misericrdia sem fim. Embora Sua ira possa ser contada, Sua misericrdia infinita; no pode ser contada. D. Justo Os Dez Mandamentos tambm revelam que nosso Deus justo. Porquanto justo, Ele visitar por trs ou quatro geraes os que O odeiam. Se deixasse de fazer isso, no seria um Deus justo. Ele precisa agir assim para indicar que justo. Se voc O odiar, Ele tratar com voc de acordo com Sua justia. Ao mesmo tempo, entretanto, Ele misericordioso e amoroso. E. Veraz 30

xodo 20:16 diz: No dirs falso testemunho contra o teu prximo. Esse mandamento revela que Deus veraz, ou seja, s diz a verdade. No dar falso testemunho significa falar a verdade e no mentir. Esse mandamento diz respeito a mentiras que prejudicam os outros; isso indica que precisamos ser honestos e falar a verdade. Os que dizem mentiras esto em trevas, mas os que falam a verdade esto na luz. Sendo o Deus que fala a verdade, Deus o Deus de luz. A Bblia tambm nos diz que Ele luz e Nele no h treva nenhuma (1 Jo 1:5). Isso quer dizer que Nele no h falsidade. Satans, pelo contrrio, o pai das mentiras (Jo 8:44); assim, ele o deus das trevas e o poder das trevas. Em Satans no h veracidade; por isso das trevas. Mas em nosso Deus h fidelidade e veracidade. Uma vez que Ele luz, no pode mentir; a luz a fonte da verdade. Se escavarmos as profundezas desses versculos, veremos que a luz est implcita nos Dez Mandamentos. Na verdade, as dez palavras so de luz; a lei divina repleta de luz. O mesmo verdade at mesmo com as leis humanas. Se numa cidade ou pas no houvesse leis, estaria em trevas. Mas, onde h lei, h luz. A lei sempre ilumina. Ela clareia a situao da pessoa. As dez palavras de Deus, os Dez Mandamentos, so de luz e indicam que Ele Deus de luz. Nele no h falsidade nem trevas. Em todos os aspectos Ele veraz, pois luz. Se os pecadores viessem s dez palavras de Deus registradas em xodo 20, veriam a luz e seriam iluminados. Suponha que algum tenha roubado diversas coisas; quando ler o mandamento acerca de roubar, ser iluminado. A lei divina brilhar sobre ele. As dez palavras nos iluminam com a luz que vem de Deus. Oh! os Dez Mandamentos so, sem dvida, uma revelao de nosso Deus! Ao penetrar nas profundezas dessas dez palavras, vemos que Ele ciumento, santo, amoroso, justo e veraz. F. Puro Essas palavras tambm revelam que Deus puro. Sua pureza toca nosso ser interior. Enquanto os primeiros nove mandamentos esto relacionados com a conduta exterior, o dcimo est relacionado com o pecado oculto em ns, principalmente nos pensamentos. Na verdade, o primeiro mandamento tambm est relacionado com nossa condio interior; ter outro deus alm do Deus verdadeiro principalmente uma questo interior. Mas fazer imagem ou semelhana de

algo um ato exterior. Assim, o primeiro mandamento toca nossa condio interior, e o mandamento sobre cobia tambm. Juntos, o primeiro e o ltimo expem a idolatria e a cobia em ns. Interiormente estamos cheios de dolos e cobia. Colossenses 3:5 diz que a cobia idolatria. Paulo refere-se cobia em Romanos 7; quanto mais tentava parar de cobiar, mais a cobia despertava nele. Portanto, em Romanos 7, ele no estava preocupado com atos exteriores, e sim com o problema interior da cobia. O fato de ser pessoas que cobiam indica que no somos puros. S Deus puro, pois os que so puros no cobiam; cobiamos porque somos impuros e imundos. Se nosso corao, desejo e inteno fossem puros de todas as maneiras, no teramos cobia alguma. O mandamento sobre a cobia revela a pureza de Deus. Sob a luz desse mandamento, todos precisamos ver que interiormente no somos puros; todos temos um pouco de cobia. Mas, porquanto Deus puro, Nele no h cobia. Visto que a lei uma revelao de Deus, ela Seu testemunho. De acordo com 31:18, as duas tbuas de pedra em que foram escritos os Dez Mandamentos so chamadas de as duas tbuas do Testemunho. Isso indica que a lei era o testemunho de Deus. Quando as tbuas da lei foram colocadas na arca, o testemunho foi colocado nela. Alm disso, o man no vaso de ouro foi colocado diante das tbuas da lei; contudo lemos em 16:34 que ele foi colocado diante do Testemunho para ser guardado. Isso prova que a lei era o testemunho. Salmos 19:7 outra indicao disso. Aqui, no paralelismo frequentemente encontrado na poesia hebraica, lemos: A lei do SENHOR perfeita e restaura a alma; o testemunho do SENHOR fiel e d sabedoria aos smplices. Assim, a lei do Senhor Seu testemunho. Como Seu testemunho, a lei testifica sobre que tipo de Deus nosso Senhor. Porquanto a lei, o testemunho de Deus, foi colocada na arca, esta tambm era chamada de arca do testemunho (25:21-22: 26:3334); e visto que a arca estava no tabernculo, ele era chamado de tabernculo do testemunho (38:21; Nm 1:50, 53). A lei era o testemunho, a arca era a arca do testemunho e o tabernculo era o tabernculo do testemunho. A lei um tipo, uma figura do Cristo que fala, descreve e expressa Deus; portanto a lei smbolo de Cristo como testemunho de Deus. crucial ver que a lei um testemunho que nos revela Deus. Sendo um tipo de Cristo ela tipifica Cristo como o testemunho de Deus, o que O descreve e 31

expressa de maneira plena e adequada. Assim como a lei so as dez palavras de Deus que O revelam a Seu povo, Cristo a Palavra de Deus que O revela a ns.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM CINQUENTA E DOIS A LEI A PALAVRA VIVA DE DEUS QUE INFUNDE A SUBSTNCIA DIVINA NOS QUE O BUSCAM COM AMOR Leitura Bblica: x 20:1-17; 34:28; 31:18; Dt 4:13; Sl 19:7-8 Ao considerar a promulgao da lei relatada em 20:17, precisamos perceber que esse evento ocorreu no monte de Deus, aonde o povo de Deus foi levado para ter comunho com Ele. I. A LEI Quando jovem, fui influenciado por alguns livros de teologia sistemtica, que me levaram a considerar a lei algo negativo. A impresso negativa a respeito da lei foi formada no apenas em minha mente, mas em todo o meu ser. Por muitos anos depois disso eu pensava na lei de forma negativa. Sendo algum sob a graa de Deus, no sob a lei, eu no me importava com ela; tinha o conceito de que a lei na Bblia no era positiva. Aos poucos, porm, passei a compreender, principalmente lendo o livro de xodo, que nada que de Deus ou vem Dele pode ser negativo; pelo contrrio, tudo o que vem Dele tem de ser positivo. Portanto isso se aplica aos Dez Mandamentos registrados em 20:1-17. Se considerarmos a lei somente de acordo com o conhecimento mental, ns a veremos de forma negativa. Mas, se percebermos que ela foi dada numa situao positiva, veremos que a palavra viva de Deus, a qual infunde Sua substncia aos que O buscam com amor. Paulo diz que a lei foi promulgada por meio de anjos (Gl 3:19); todavia no h meno de anjos em xodo 20. De acordo com esse captulo, a lei foi dada diretamente pelo prprio Deus. No tocante promulgao da lei, xodo 20:1 tem grande significado: Ento, falou Deus todas estas palavras. A conjuno ento liga o captulo vinte ao dezenove. Vimos que, em xodo 19, Deus levou o povo ao monte para ter comunho com Ele. Ele o tirou do Egito e o reuniu junto de Si em Seu monte. Isso significa que Ele desceu do cu terra para ter comunho com o povo. bvio que era impossvel para o homem subir ao cu, onde estava Deus; mas Deus desceu a um monte, onde pde encontrar-se com o povo. Nesse 32

mesmo lugar onde Deus se encontrou com o povo e este O contatou em comunho, a lei foi dada. Alguns telogos podem negligenciar a ilustrao da promulgao da lei; podem ter a tendncia de excluir Deus e concentrar-se na lei de forma negativa. Foi por isso que, quando jovem, tive a impresso de que Deus nos cus deu a lei ao povo na terra por meio de anjos. Segundo esse conceito, Deus estava distante do povo quando a lei foi dada, e este no tinha meios de contat-Lo. Nessa perspectiva, o Deus que deu a lei no contatou o povo, e o povo que a recebeu no se encontrou com Deus. Quando jovem tambm me ensinaram, de acordo com Joo 1, que a lei foi dada por meio de Moiss, mas Deus s veio ao homem na poca da encarnao de Cristo. Em xodo 19-20, porm, vemos que Deus desceu para encontrar-se com o povo antes da encarnao de Cristo. Mesmo antes da poca de xodo 20, Deus aparecera a Abrao, porm em pequena escala. Em xodo 19-20 mais de dois milhes de pessoas estavam reunidas no monte quando Deus desceu para visit-las e dar-lhes Sua lei. Aps trazer o povo do Egito a Seu monte, o Senhor comeou a ter comunho com ele e a falar-lhe. xodo 31:18 indica que Deus comungou com ele. Ali, em Seu monte, Deus falava, conversava, tinha comunho com o homem. De acordo com 19:4-6, Deus disse que os tinha carregado em asas de guia e os trouxera para junto de Si; tambm disse que seriam Sua propriedade particular, Seu tesouro peculiar e reino de sacerdotes e nao santa para Ele. Essas palavras foram parte da conversa muito positiva entre Deus e Seu povo. Tal conversa no foi o decreto de certas leis; foi um perodo de comunho no qual Deus falou com Seu povo. Como indica 20:1, os Dez Mandamentos foram a continuao dessa conversa numa atmosfera de comunho. Esse versculo no diz: Ento, Deus deu mandamentos ao povo, e sim: Ento, falou Deus todas estas palavras. O que temos no captulo vinte no mera lista de mandamentos; o fato de 20:1 dizer falou Deus todas estas palavras mostra que os Dez Mandamentos so as palavras de Deus. Em 34:28 os mandamentos so at chamados de as dez palavras. De acordo com 2 Timteo 3:16, toda Escritura soprada por Deus (lit.); isso indica que a Escritura o sopro divino. O falar de Deus Seu sopro. Sempre que Ele fala, Seu sopro transmite Seu elemento aos que recebem Sua palavra.

A conjuno ento no incio de 20:1 muito importante, pois conecta o captulo vinte ao dezenove; portanto o captulo vinte a continuao do falar de Deus no dezenove. Como vimos, os Dez Mandamentos so palavras de Deus e so at chamados de as palavras de Deus. Voc j ouviu falar que os Dez Mandamentos so as dez palavras? H grande diferena entre palavras e mandamentos: mandamentos so exigncias que devemos guardar e cumprir; as palavras de Deus, entretanto, so Seu sopro, pois Seu falar Seu sopro. Ao falar Ele sopra algo de Si nos que ouvem Sua palavra. O fato de os Dez Mandamentos serem chamados as dez palavras significa que no so simples leis para obedecermos. No so apenas diversos decretos da legislao divina. Deus no deu somente dez leis, dez mandamentos ao povo; em comunho com eles, Ele falou as dez palavras. Se os mandamentos fossem nada mais que leis, o povo de Deus no poderia fazer nada alm de se esforar ao mximo para guard-los. Mas como os Dez Mandamentos so tambm palavras de Deus, Seu prprio sopro, possvel para aqueles que buscam a Deus em amor receber essas palavras no interior como o sopro divino. luz disso, peo-lhe que considere a experincia que Moiss teve ao passar quarenta dias em comunho com Deus no monte. Quando desceu do monte, ele tinha algo mais que os Dez Mandamentos inscritos em tbuas de pedras; era um homem totalmente infundido com o elemento divino. Naqueles dias de comunho no monte, ele experimentou uma infuso divina, a infuso da substncia de Deus em seu ser. Entre os cristos, entretanto, essa questo no tem tido o lugar que merece; dizem que Deus deu a Moiss os Dez Mandamentos e, quando Moiss viu os filhos de Israel adorando dolos, irou-se e atirou as tbuas de pedra, quebrando-as. A Bblia indica que Moiss no apenas recebeu duas tbuas de pedra, mas que o prprio elemento divino foi infundido nele e fez sua face brilhar. Embora Moiss pudesse lanar as duas tbuas e quebr-las, no podia livrar-se da transfuso que recebera em sua comunho com Deus no monte. Em princpio, isso tambm verdade em nossa experincia com o Senhor. Embora no sejamos capazes de guardar os mandamentos, no podemos livrar-nos do que infundido em ns quando ouvimos as palavras de Deus nos momentos de comunho com Ele. Em meu ministrio sempre falo que, se habitarmos, permanecermos no Senhor de acordo com 33

Joo 15, espontaneamente viveremos e expressaremos a vida da videira. No h necessidade de que os ramos da videira se esforcem para guardar mandamentos; eles apenas permanecem na videira e vivem a vida dela. Embora tenha ministrado nessa linha, tenho me perguntado a respeito de Joo 14:21, 23, dois versculos que se parecem muito com os mandamentos em xodo 20. Joo 14:21 diz: Aquele que tem os Meus mandamentos e os guarda, esse o que Me ama, e o versculo 23 diz: Se algum Me ama, guardar a Minha palavra. Pelo menos at certo ponto, essas palavras do Senhor Jesus parecem ser repetio do que foi dito em xodo 20. O motivo disso que, no que diz respeito ao princpio bsico da vida, o Antigo e o Novo Testamento so o mesmo. Em ns no somos capazes de guardar os mandamentos de Deus no Antigo Testamento ou do Senhor no Novo. Paulo diz em Romanos 7 que no possvel guardar a lei; ele fala, em particular, do mandamento sobre a cobia, o qual diz respeito no s ao comportamento exterior, mas tambm condio interior. Embora em ns no sejamos capazes de cumprir todos os mandamentos, podemos permanecer no Senhor e experiment-Lo permanecendo em ns para ter Sua infuso. Considere novamente a experincia de Moiss no monte; visto que recebera uma transfuso maravilhosa de Deus, ele pde habitar em Deus, e Deus, nele. Como resultado dessa infuso e permanncia mtua, Moiss foi capaz de guardar os mandamentos de Deus, no por seu esforo, mas pela substncia de Deus infundida nele. A esta altura gostaria de chamar a ateno para o ttulo desta mensagem: A lei a palavra viva de Deus que infunde a substncia divina nos que O buscam com amor. A lei no mera lista de mandamentos divinos; a palavra viva de Deus que infunde a substncia divina nos que O buscam com amor. Se considerarmos os Dez Mandamentos como meras leis e tentarmos guard-los, no usaremos a lei de modo correto. No devemos aplic-los dessa forma; antes, devemos amar a Deus e busc-Lo. Nisso devemos ser como Paulo em Filipenses 3, que, motivado pelo amor, buscava Cristo e at corria atrs Dele. Por amor ao Senhor devemos busc-Lo, contatLo e permanecer em Sua presena, habitando com Ele. Se fizermos isso, dia aps dia Deus ser infundido em ns. Ento de forma espontnea andaremos de acordo com Sua lei; guardaremos as exigncias da lei, no por nossos esforos, e sim com o que foi infundido em ns pelo Senhor por meio do contato com Ele. Uma vez infundida

a substncia de Deus em ns, Ele mesmo, a partir de nosso interior, guardar Sua lei. Devemos lembrar-nos que a lei foi dada no monte de Deus, lugar onde Seu povo podia ter Sua substncia infundida nele. Portanto no devemos considerar a lei apenas Seus mandamentos, mas Sua palavra e Seu testemunho, que O expressa e tambm infunde Sua substncia nos que O buscam com amor. II. DOIS TIPOS DE PESSOAS QUE LIDAM COM A LEI A. Os que buscam a Deus com amor Vejamos agora como dois tipos diferentes de pessoas lidam com a lei. Esses dois tipos so os que buscam a Deus com amor (Mt 22:36-38) e os que guardam a letra da lei, os judaizantes. Entre os que buscaram a Deus com amor, consideremos a experincia dos salmistas no Antigo Testamento e a de Simeo e Ana no Novo Testamento. 1. Os salmistas De acordo com o livro de Salmos, os salmistas amavam intensamente a lei. Alguns podem ensinar que a lei negativa, mas os salmistas a apreciavam muito. Por muitos anos fiquei intrigado com isso. Cheguei at a dar pouca importncia lei no livro Cristo e a Igreja Revelados e Tipificados nos Salmos, onde ressaltei o contraste entre a lei no Salmo 1 e Cristo no Salmo 2. Ainda creio ser correto fazer um contraste entre a lei em letras e Cristo. Se amarmos a lei sem Cristo, estaremos no caminho errado. Entretanto correto amar a lei como testemunho de Deus e como smbolo de Cristo. Consideremos agora algumas passagens dos salmos que mostram como os salmistas consideravam a lei de Deus. a) Pessoas que amavam a Deus Os salmistas amavam a Deus. O Salmo 18:1 diz: Eu te amo, SENHOR, fora minha. Em Sl 73:25 temos o testemunho de algum que amava a Deus de modo absoluto: Quem mais tenho eu no cu? No h outro em quem eu me compraza na terra. O escritor desse salmo amava a Deus a tal ponto que nem no cu nem na terra, ele tinha algum alm do prprio Deus. b) Pessoas que buscavam a Deus 34

Os salmistas tambm buscavam a Deus. Salmos 42:1-2 diz: Como suspira a cora pelas correntes das guas, assim, por ti, Deus, suspira a minha alma. A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando irei e me verei perante a face de Deus?. O autor desse salmo tinha sede de Deus, buscando-O como a cora suspira pelas guas. Salmos 43:4 mostra como o salmista buscava Deus como sua extrema alegria e 119:2-10, como O buscava de todo o corao. c) Pessoas que habitavam com Deus Em Salmos 27:4 vemos o desejo do salmista de habitar com Deus: Uma coisa peo ao SENHOR, e a buscarei: que eu possa morar na Casa do SENHOR todos os dias da minha vida, para contemplar a beleza do SENHOR e meditar no seu templo. O salmista aspirava morar na casa de Deus toda a vida. Desejo semelhante expresso em 84:1-7. Os que leem esses versculos por certo ficam impressionados com a doura de habitar com Deus. Salmos 90:1 declara: Senhor, tu tens sido o nosso refgio, de gerao em gerao. Mais uma vez vemos o desejo do salmista de habitar com Deus e at mesmo em Deus. O mesmo desejo expresso em 91:1, onde ele declara: O que habita no esconderijo do Altssimo e descansa sombra do Onipotente. Vemos nesses trechos algo alm da preocupao com a letra da lei; o salmista aspirava habitar no esconderijo da presena de Deus. Quem tem tal aspirao certamente ter o elemento divino infundido nele. d) Pessoas que contemplam Sua beleza Salmos 27:4 tambm expressa o desejo dos salmistas de contemplar a beleza do Senhor. Contemplar Sua beleza v-Lo face a face. O mesmo desejo encontrado em 105:4: Buscai o SENHOR e o seu poder; buscai perpetuamente a sua presena. e) Pessoas nas quase foram infundidas as riquezas de Deus Em suas experincias, os salmistas tambm tiveram as riquezas de Deus infundidas nele. Salmos 52:8 diz: Quanto a mim, porm, sou como a oliveira verdejante, na Casa de Deus; confio na misericrdia de Deus para todo o sempre. Asim como a rvore absorve as riquezas do solo, os salmistas absorviam as riquezas divinas. Eram como oliveiras plantadas na casa de Deus e ti-

nham Suas riquezas infundidas neles a fim de crescer espiritualmente. Asim como as oliveiras, eles cresciam com as riquezas infundidas neles. Salmos 92:13-14 tambm revela que os salmistas tinham as riquezas de Deus infundidas neles: Plantados na Casa do SENHOR, florescero nos trios do nosso Deus. Na velhice daro ainda frutos, sero cheios de seiva e de verdor. Vemos aqui quatro aspectos da infuso das riquezas de Deus: ser plantado na casa, florescer, dar fruto e estar cheio de seiva e verdor. O que temos aqui no ensinamento ou teologia; a experincia do Deus vivo como o suprimento de vida. Os salmistas no eram meras pessoas que guardavam a lei; eram pessoas que buscavam a Deus e tinham Suas riquezas infundidas neles. Portanto foram plantados, floresceram, deram frutos e estavam cheios de seiva e verdor. Por meio dessa infuso divina, foram espontaneamente fortalecidos para guardar e expressar a lei. A experincia dos salmistas era a mesma, em princpio, que a revelada no Novo Testamento. De acordo com o Evangelho de Joo, quando permanecemos no Senhor, Ele infunde em ns Seu elemento e absorvemos a seiva da vida da videira. Ento produzimos fruto. No se trata de guardar a lei; questo de viv-la e express-la. Salmos 92:10 diz: Porm tu exaltas o meu poder como o do boi selvagem; derramas sobre mim o leo fresco. A ltima parte desse versculo pode ser traduzida da seguinte maneira: sou mesclado com leo fresco. No Antigo Testamento, o leo smbolo do Deus Trino como o Esprito. Assim, ser mesclado com leo novo ser mesclado com o Esprito refrescante. Isso no apenas aprender a lei ou esforar-se para guard-la; buscar a Deus a fim de ser totalmente mesclado com o Esprito refrescante, para que viv-Lo de modo espontneo e ter um andar dirio que corresponda ao que Ele . Repito, isso no guardar a lei; viver Deus e express-Lo a fim de ter um viver cotidiano que corresponde lei de Deus. Em vez de tentar guardar a lei, devemos ter as riquezas de Deus infundidas em ns e, assim, viver a lei. f) Pessoas que desfrutam as riquezas da vida Os salmistas tambm desfrutavam as riquezas da vida. Salmos 36:8-9 diz: Fartam-se da abundncia da tua casa, e na torrente das tuas delcias lhes ds de beber. Pois em ti est o ma35

nancial da vida; na tua luz, vemos a luz. Esses versculos soam como um trecho do Novo Testamento. Em princpio, os salmistas desfrutavam o Deus Trino da mesma forma que ns hoje. Fartar-se da abundncia da casa de Deus e beber da torrente de Suas delcias desfrutar o Deus Trino. Dizer que Nele est o manancial da vida significa que a fonte do suprimento de vida est Nele. Outra vez vemos que os salmistas no tentavam guardar as exigncias da lei; antes, buscavam a Deus. Ao busc-Lo, eles O tinham infundido neles. De forma espontnea viviam no s de acordo com a lei dada por Deus, mas tambm de acordo com a natureza divina. Seu viver correspondia lei de Deus, que era expresso da natureza divina; portanto viviam a natureza de Deus. Seu viver era expresso da natureza divina. Em vez de se empenhar para guardar a lei, eles a viviam. Somos gratos ao Senhor por nos mostrar essa importante questo. g) Pessoas supridas de Deus para guardar Sua palavra Alm disso, os salmistas eram supridos com Deus para guardar Sua palavra, a lei. Salmos 119:57 diz: O SENHOR a minha poro; eu disse que guardaria as tuas palavras. Quando se juntam os dois pontos desse versculo, vemos que os salmistas eram supridos com Deus como sua poro e, assim, eram capacitados a guardar Suas palavras. O uso da palavra poro nos lembra Colossenses 1:12, onde Paulo diz que Cristo a poro (ou parte) dos santos. Uma vez que Deus era a poro dos salmistas, eles podiam guardar a palavra de Deus, que para eles significava a lei. Para guardar a palavra de Deus, a palavra da lei, os salmistas tomavam Deus como sua poro. No devemos achar que, em ns, somos capazes de guardar a lei de Deus; guardar os mandamentos da lei algo enorme, e no somos suficientemente capazes para isso. Se quisermos guardar a lei, precisamos que Deus seja nossa poro. Somente quando O desfrutamos e somos supridos com Ele, somos capazes de guardar a lei. Novamente vemos que, em princpio, a experincia dos salmistas no Antigo Testamento era a mesma que a nossa hoje. h) Pessoas que apreciavam a lei de Deus Visto que buscavam a Deus com amor, os salmistas apreciavam a lei de Deus. Salmos 119:14 diz: Mais me regozijo com o caminho dos

teus testemunhos do que com todas as riquezas. Salmos 119:72 continua: Para mim vale mais a lei que procede de tua boca do que milhares de ouro ou de prata. E em 119:127 ele prossegue: Amo os teus mandamentos mais do que o ouro, mais do que o ouro refinado. Esses versculos revelam que os salmistas no somente amavam a Deus, mas tambm apreciavam e valorizavam Sua lei, que era a palavra e o testemunho de Deus para eles. Eles davam mais valor lei de Deus do que prata e ao ouro; apreciavam a palavra de Deus. i) Pessoas que provavam a doura da lei Salmos 119:103 diz: Quo doces so as tuas palavras ao meu paladar! Mais que o mel minha boca. Esse versculo indica que os salmistas provavam a doura da lei. Como era precioso para eles o doce sabor da palavra de Deus! j) Pessoas que esperavam na palavra de Deus e habitavam nela Os salmistas tambm esperavam na palavra de Deus, a lei, e habitavam nela. Salmos 119:147-148 indicam isso: Antecipo-me ao alvorecer do dia e clamo; na tua palavra, espero confiante. Bem cedo, antes do alvorecer, os salmistas punham a esperana na palavra de Deus e habitavam nela. Com isso vemos que eles desfrutavam a palavra de Deus na viglia matinal. Todos esses versculos mostram que os salmistas buscavam a Deus com amor. Tinham Deus espontaneamente infundido neles e viviam Sua lei, expressando-a. O mesmo deve ocorrer conosco. Se Cristo for infundido em ns, ns O viveremos. Assim como a lei era a palavra de Deus, Cristo, tipificado pela lei, a Palavra de Deus. Assim como os salmistas amavam a lei, apreciavam-na, provavam-na, esperavam nela e meditavam nela, hoje devemos amar Cristo, apreci-Lo, prov-Lo, esperar Nele e permanecer Nele. Longe de ser negativa, a lei como a palavra viva de Deus bastante positiva. 2. Simeo e Ana Simeo e Ana tambm estavam entre os que buscavam a Deus com amor. Enquanto esperavam Cristo, o Esprito Santo estava sobre eles (Lc 2:25); tambm tinham a revelao do Esprito Santo (Lc 2:26) e andavam pelo Esprito (Lc 2:27). No deixando o templo, serviam a Deus 36

com jejuns e oraes (Lc 2:37). Assim, desfrutavam Deus e recebiam Sua infuso. Como os salmistas, espontaneamente viviam a lei de Deus, e seu viver correspondia expresso de Deus. Porquanto tinham a substncia de Deus infundida neles e podiam ter uma vida que correspondia lei como a expresso de Deus. B. Os que guardam a letra da lei a) Os Judaizantes Chegamos agora a uma categoria totalmente diferente de pessoas que lidaram com a lei de Deus: os judaizantes. Nas mos dos salmistas, a lei era amvel; mas nas mos dos judaizantes, tornou-se negativa. De acordo com Mateus 15:8, eles no tinham um corao por Deus; conforme Glatas 6:12-13, eram legalistas e dogmticos nas letras da lei. Como eram diferentes dos salmistas, que amavam a Deus e tinham um corao por Ele! Porquanto os salmistas eram vivos e ricos na experincia de Deus, no eram legalistas e dogmticos como os judaizantes. b) Saulo de Tarso Antes de ser salvo, Saulo de Tarso era zeloso pela lei (Fp 3:5-6). Sendo judaizante, chegou a blasfemar contra Deus e perseguir os homens (1 Tm 1:13). Quando era Saulo, o judaizante, ele no amava a Deus de fato; era zeloso pela lei de acordo com a tradio religiosa. Por esse motivo, quando se converteu a Cristo, repudiou a lei. Por isso Paulo dava pouca importncia lei utilizada de maneira errada pelos judaizantes. III. OS VERDADEIROS ADORADORES DE DEUS Quando contrastamos a situao dos que buscavam a Deus com amor com a dos que guardavam a letra da lei, vemos que, nessa questo, o princpio o mesmo, no Antigo e no Novo Testamento. Se amarmos o Senhor, O buscarmos de todo o corao, permanecermos Nele e desfrutarmos Suas riquezas, Sua substncia ser infundida em ns. Espontaneamente Ele se tornar nosso viver. Assim, o que expresso por nosso viver ser a expresso de Deus. Esse viver corresponde lei de Deus. Como resultado, tornamo-nos verdadeiros adoradores de Deus, isto , aqueles que so conforme o que Deus , correspondem ao que Deus e refletem o que Deus . Guardar a lei no faz de algum um verdadeiro

adorador; um verdadeiro adorador tem Deus infundido nele e O expressa em seu viver. Dessa forma ele se torna segundo o que Deus e corresponde ao que Deus . Seu viver corresponde ao viver de Deus e reflete o que Ele . Esse o testemunho vivo de Jesus. J ressaltamos diversas vezes que, em princpio, o desfrute dos santos do Antigo Testamento era o mesmo que o dos santos do Novo Testamento. Vimos que, se permanecermos em Deus e O tivermos infundido em ns, automaticamente O viveremos e O expressaremos; nosso viver ento corresponder Sua lei, porque seremos um com Ele e O viveremos. Portanto a lei, Deus e Cristo sero um em nossa experincia. Se lemos xodo 20 sob essa luz, esse captulo ser totalmente novo; veremos que os Dez Mandamentos, dados ao povo de Deus no monte enquanto estavam com Ele, foram palavras recebidas em comunho com Deus. Essas palavras trazem a transfuso do elemento de Deus, que capacita Seu povo a ter um viver que corresponde ao que Ele . A diferena crucial entre os salmistas e os judaizantes que os salmistas buscavam a lei com Deus e os judaizantes a buscavam sem de Deus. o mesmo hoje no modo como vrios cristos usam a Bblia. Se formos os salmistas de hoje, buscaremos Bblia, a Palavra de Deus, por amor ao Senhor e Sua Palavra. Entretanto possvel que estudiosos da Palavra a leiam sem ter de fato um corao pelo Senhor. Sua inteno pode ser ganhar conhecimento para formular teologia sistemtica. Portanto esses estudiosos podem tornar-se os judaizantes de hoje. Quando o Senhor Jesus estava na terra, os judaizantes no estavam dispostos a contat-Lo de maneira positiva; queriam conhecer a Bblia, mas buscavam o conhecimento das Escrituras sem Cristo. Por esse motivo o Senhor Jesus lhes disse: Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; e so elas que testificam de Mim. Contudo no quereis vir a Mim para terdes vida (Jo 5:39-40). Ns tambm podemos buscar o conhecimento da Bblia sem o Senhor. Sem dvida, possvel ler a Bblia sem contatar Cristo; mas se lermos a Palavra orando, estaremos em contato com o Senhor enquanto a lemos. Por isso apreciamos a prtica de ler-orar. Se virmos que a lei a palavra de Deus e se percebermos que a palavra de Deus Seu sopro, veremos que a lei a expresso de Deus. A lei tipifica Cristo, pois Ele de fato expressa Deus. Alguns estudiosos da Palavra no veem que a lei 37

a palavra de Deus e que a palavra o sopro de Deus. Na verdade, a lei, a palavra, o sopro e Deus so um. O prprio Cristo a lei viva de Deus. Para ns, Cristo a verdadeira lei, a real palavra de Deus, a expresso de Deus de fato e o autntico sopro de Deus. Podemos ser governados por Ele e viver de acordo com Ele. No corao de Deus, a lei o prprio Cristo. Deus no nos d uma lei separada de Cristo; a lei que Ele d Cristo como Sua expresso e Seu sopro. Portanto Cristo nossa lei, o Cristo que a Palavra de Deus, o sopro de Deus e a expresso de Deus. um erro terrvel dedicar-se ao estudo da teologia sistemtica de forma a separar a Bblia ou a revelao de Deus de Deus em Si! Hoje devemos prestar ateno advertncia de no criar separao entre a palavra de Deus e Cristo. A palavra de Deus Seu sopro, Sua palavra procede Dele e no somente O expressa, mas tambm O transmite a ns para que O recebamos. Se tomarmos a palavra de Deus unicamente como letras mortas, seremos os judaizantes de hoje, zelosos pelo conhecimento da lei, mas sem buscar de fato a Deus motivados pelo amor. Porm se tomarmos a Palavra como Seu sopro e assim tivermos Sua substncia infundida em ns, nos tornaremos os salmistas de hoje, pessoas que O buscam com amor. Quando lemos 20:1-17, precisamos prestar ateno ao fato de que os cinco ltimos mandamentos so dados de forma diferente dos cinco primeiros. No caso dos ltimos cinco, vemos simplesmente que no devemos matar, adulterar, roubar, dar falso testemunho ou cobiar. Os primeiros cinco, entretanto, so dados numa atmosfera cheia de amor, at mesmo de intimidade. Nos versculos 2-3 o Senhor no diz: O primeiro mandamento que no deveis ter nenhum deus alm de Mim; pelo contrrio, o Senhor Se apresenta a Seu povo de maneira bem especial: Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. No ters outros deuses diante de mim. Essas so palavras de amor. Ao lembrar o povo que Ele os salvara e libertara da servido, Deus lhes fala como se fosse um rapaz cortejando uma moa; Suas palavras so de amor. A meno de amor no versculo 6 muito importante. Nos versculos 5-6 o Senhor fala de amor e de dio. Se odiarmos o Senhor, Ele visitar nossas iniquidades at a terceira e a quarta gerao; mas se O amarmos, Ele estender misericrdia por mil geraes. Essas palavras foram ditas numa atmosfera de amor e intimidade; Ele

queria saber se Seu povo O amaria ou O odiaria. At mesmo os mandamentos a respeito de no tomar o nome do Senhor em vo e guardar o sbado foram falados numa atmosfera de amor. Muitos cristos negligenciam esse aspecto dos Dez Mandamentos; no vm que os primeiros cinco, que se referem a Deus, foram dados numa atmosfera de amor e intimidade. Ao falar da lei, a maioria dos estudiosos da Palavra d toda a ateno letra da lei e ignoram por completo a atmosfera de amor na qual a lei foi decretada. No percebem que a lei a expresso de Deus. Vimos que as palavras do Senhor Jesus em Joo 14:21-23 so semelhantes s ditas pelo Senhor em xodo 20:4-6, trecho em que o Senhor disse que, se O amarmos, Ele mostrar misericrdia a mil geraes. Em Joo 14 o Senhor Jesus disse que se amarmos e guardarmos Suas palavras, Ele e o Pai nos amaro e faro morada conosco. Em ambos os casos as palavras ditas so de amor. No demais dizer que toda a Bblia foi escrita numa atmosfera de amor e intimidade; ela pode at mesmo ser considerada a histria de Deus cortejando o homem. Cntico dos Cnticos uma esplndida ilustrao disso; escrito numa atmosfera plena de intimidade, esse livro de amor. Se amarmos o Senhor, certamente apreciaremos Sua palavra e desejaremos guard-la; ento o Senhor mostrar misericrdia a mil geraes. A lei a palavra de Deus, e a palavra de Deus Seu sopro. Por meio de Suas palavras, Deus Se sopra a nosso interior, infundindo-nos Sua substncia para fazer-nos Sua expresso. Com a substncia divina infundida em ns, automaticamente temos uma vida que corresponde ao que Ele . O Novo e o Antigo Testamento falam disso. Vimos que Cristo a verdadeira lei, palavra, sopro e expresso de Deus. Hoje devemos considerar a Bblia como o sopro de Deus. Lendoorando a Palavra inalamos o elemento divino em ns. Dessa forma o que Deus infunde-se em ns e espontaneamente comeamos a viver Cristo. Nosso viver corresponder ao que Deus . Assim nos tornamos a expresso viva de Deus, Sua lei viva. Se lermos-orarmos 20:1-17 adequadamente, esses versculos nos introduziro em Deus e infundiro Sua substncia em nosso interior. Quanto mais contatarmos Deus dessa forma, mais seremos saturados Dele. Como consequncia, espontaneamente teremos um viver que corresponde lei de Deus. Em vez de tentar guardla, ns a expressaremos; e em vez de ser judai38

zantes, seremos os salmistas de hoje, os que buscam o Senhor com amor. A chave aqui nosso amor pelo Senhor e por Sua palavra; se O amarmos e guardarmos Sua palavra, Ele vir a ns e far morada conosco. Como isso maravilhoso! A Bblia de fato um livro de amor. Para concluir, gostaria de repetir: a lei, sendo a palavra de Deus, Seu sopro para que O respiremos a fim de ter a fora da vida para viver e expressar a lei, que corresponde natureza e expresso de Deus.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM CINQUENTA E TRS DEUS BUSCAVA PESSOAS QUE O AMASSEM AO DAR A LEI A SEU POVO Leitura Bblica: x 20:1-12; 3:14-15; Jr 31:3, 32; 2:2; Os 2:19-20; Is 54:5; Ez 16:8; Jo 14:21, 23 Na mensagem anterior vimos que a lei a palavra viva de Deus que infunde Sua substncia nos que O buscam com amor; esse um ponto de vista diferente acerca da lei. Os que buscam a Deus amam a lei como Sua palavra viva; por meio desse amor a Deus e Sua palavra, a substncia divina infundida neles, e eles vivem de forma correspondente ao que Ele . Nesta mensagem prosseguiremos para abordar uma questo que pode parecer at inusitada: Deus buscava pessoas que O amassem quando deu a lei a Seu povo no Antigo Testamento. Sua inteno ao dar a lei a Seu povo escolhido era que se tornassem pessoas que O amassem. Quatro profetas (Isaas, Jeremias, Ezequiel e Oseias) falaram de Deus como Marido dos filhos de Israel e do povo de Deus como Sua esposa. Embora tenham vivido em pocas e lugares distintos, todos tiveram o mesmo conceito acerca disso. Para os religiosos pode soar muito estranho, at mesmo ofensivo, dizer que Deus tem esposa; contudo a Bblia fala claramente de Deus como Marido. Como Ele pode ser o Marido se no tiver esposa? Todos os crentes sabem que Deus o Criador, o Redentor e o Salvador, mas muitos no percebem que Ele tambm o Marido, e Seu povo, a esposa. Deus e Seu povo so um casal universal e maravilhoso. Isso revelado no Antigo Testamento e no Novo. Dirigindo-se igreja em Corinto, Paulo diz: Visto que vos tenho preparado para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo (2 Co 11:2). De acordo com o Novo Testamento, a igreja com todos os crentes a esposa de Cristo. De igual modo, Israel no Antigo Testamento casou-se com Deus, foi prometido a Ele em casamento. Jeremias 2:2 fala do teu amor quando noiva. Oseias 2:19-20 diz: Desposar-te-ei comigo para sempre; desposar-teei comigo em justia, e em juzo, e em benignidade, e em misericrdias; desposar-te-ei comigo em fidelidade, e conhecers ao SENHOR. 39

Precisamos prosseguir e perguntar quando, onde e como Deus tornou Israel Sua noiva. Encontramos um indcio em Jeremias 2:2, onde o Senhor diz: Lembro-me de ti, da tua afeio quando eras jovem, e do teu amor quando noiva, e de como me seguias no deserto, numa terra em que se no semeia. A palavra afeio aqui significa ser afetuoso, amvel, atencioso. Esse sentimento e atitude afetuosos em relao a Deus nos primeiros dias de Israel foi um memorial para Ele. O amor quando noiva um tipo particular de amor. H diversos tipos de amor: o amor dos pais pelos filhos diferente do amor dos filhos pelos pais; o amor entre amigos ainda outro tipo. O amor em Jeremias 2:2 como o amor entre um homem e uma mulher que esto para se casar; muito diferente do amor dos pais pelos filhos, dos filhos pelos pais e de algum por um amigo. A palavra amor em Jeremias 2:2 refere-se ao amor demonstrado quando se corteja algum, um amor romntico. Refere-se, em particular, resposta da mulher ao amor do homem que a corteja. Deus disse a Israel que Ele se lembrava da resposta a Seu amor romntico que ela manifestara na juventude. Em Jeremias 2:2 o Senhor menciona especificamente teu amor quando noiva; essa expresso denota o amor de Israel na poca do noivado com o Senhor. Nesse versculo o Senhor parece dizer a Israel: Eu te prometi em casamento a Mim, e nos tornamos noivos. Desde nosso noivado voc teve um amor especial por Mim. Nunca pude esquecer o amor de sua juventude, quando ficamos noivos e voc Me seguiu no deserto. Aqui o Senhor fala de quatro coisas de que Ele se lembra: Seu povo, a afeio de sua juventude, o amor do povo quando noiva e como O seguiu no deserto. Jeremias 2:2, portanto, fala claramente do noivado de Israel com Deus. Onde e quando ocorreu esse noivado? Ezequiel 16:8 diz: Passando eu por junto de ti, vi-te, e eis que o teu tempo era tempo de amores; estendi sobre ti as abas do meu manto e cobri a tua nudez; dei-te juramento e entrei em aliana contigo, diz o SENHOR Deus; e passaste a ser minha. De acordo com o contexto do captulo, esse versculo se refere ao xodo e ao perodo que se seguiu. Movido por profundo amor pelo povo, o Senhor entrou em aliana com eles. Essa aliana foi decretada no monte de Deus, por meio da promulgao da lei (x 20:1-12). Voc j percebeu que a promulgao da lei foi um evento em que o povo de Deus se tornou noiva Dele?

Como veremos, a lei uma aliana de noivado, um documento de compromisso. Jeremias 31:32 indica isso: No conforme a aliana que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; porquanto eles anularam a minha aliana, no obstante eu os haver desposado, diz o SENHOR. Essa a aliana mencionada em Ezequiel 16:8, feita no monte de Deus, aps Ele tirar o povo do Egito. Repare que em Jeremias 31:32 Deus fala de Si como Marido tomando-os pela mo; isso indica que, ao dar a lei, Ele estava cortejando o povo. Vimos que Ezequiel 16:8 e Jeremias 31:32 usam a palavra aliana, que se refere lei dada em xodo 20. A lei foi um documento de compromisso, uma aliana de noivado. Quando a deu, Ele desposou Israel e Israel tornou-se Sua noiva. Por meio da lei como documento de noivado, Deus oficialmente desposou os filhos de Israel e tornou-se seu Marido, como indica Jeremias 31:32. No creio que muitos cristos vejam a lei como documento de noivado. No mundo ocidental usa-se um anel ou aliana como sinal de noivado, mas no oriente comum que ambas as partes assinem um documento de noivado, um acordo de compromisso. As assinaturas mostram a importncia do compromisso e servem de prova de que o homem e a mulher esto noivos e iro casar-se. Em Gnesis 24 o servo de Abrao providenciou o compromisso de casamento de Rebeca com Isaque; isso foi um noivado, um contrato de casamento. Israel tornou-se noiva de Deus no monte de Deus em xodo 20, e a lei foi o documento oficial que declarava as condies desse noivado. A lei deu os termos para esse noivado entre Deus e Seu povo; as condies para o compromisso de Deus com Israel eram os Dez Mandamentos. Se no interpretarmos a promulgao dos Dez Mandamentos dessa forma, como explicaramos Jeremias 2:2, que fala da afeio de Israel quando jovem e de seu amor quando noiva? Sem dvida, o perodo aps o xodo do Egito foi a juventude de Israel. Podemos dizer que nos primeiros dezenove captulos de xodo Deus estava cortejando e at namorando Seu povo. Ele queria ser Seu nico Amado; Seu desejo era que o povo O amasse e amasse somente a Ele. Assim, Ele amava Seu povo e buscava deles seu amor; Ele desejava ser o Amado de Israel e queria que o povo fosse Seu amor. Quando consideramos os Dez Mandamentos dados em xodo 20, vemos que os ltimos cinco foram dados de maneira simples e direta; Deus ordenou ao povo no matar, no adulterar, no 40

roubar, no dar falso testemunho e no cobiar (20:13-17). Mas os cinco primeiros foram dados em uma atmosfera de intimidade. O versculo 2 diz: Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. Essas palavras no so de legalidade; so de amor. Falando intimamente ao povo, o Senhor diz: Eu sou o SENHOR, teu Deus. O Senhor era, e ser para sempre; sendo assim, Ele tirou Seu povo da servido. No versculo 3 Ele continua: No ters outros deuses diante de mim. Aqui Ele diz ao povo que no deveriam ter outro amado alm Dele; Ele deve ser seu nico. Essa era a primeira condio do noivado entre Deus e Seu povo. Qualquer homem que fique noivo de uma mulher deve exigir que ela no ame nenhum homem alm dele; deve insistir em ser seu nico amado. Sem dvida, o que foi dito sobre no ter outro deus alm do Senhor um mandamento;, todavia, tambm uma condio amorosa do noivado do povo de Deus com Ele. Se compararmos esse mandamento com os cinco ltimos, veremos que pronunciado em amor como condio de noivado. No versculo 4 o Senhor prossegue: No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. Aqui encontramos outra condio para o noivado, o compromisso: Deus no queria que Seu povo fizesse imagem de coisa alguma. Da mesma forma, quando um jovem fica noivo, no quer que a noiva tenha fotografias de outro homem, somente dele; caso contrrio, ficar ofendido. O mandamento sobre no ter imagens tambm uma condio do noivado. O versculo 5 continua: No as adorars, nem lhes dars culto; porque eu sou o SENHOR, teu Deus, Deus zeloso [lit.: ciumento]. Sendo Marido ciumento, o Senhor queria que Seu povo servisse a Ele e mais ningum. Isso tambm ocorre no noivado humano; todo noivo ciumento em relao noiva. Nos versculos 5-6 o Senhor disse que visitaria a iniquidade dos pais nos filhos at a terceira e a quarta gerao dos que O odeiam e mostraria misericrdia at mil geraes aos que O amam e guardam Seus mandamentos. Essas tambm foram palavras ditas enquanto Deus cortejava Seu povo, buscando um povo para am-Lo. Desde a criao do mundo at a poca de xodo 20, Deus estava s. Em certo sentido Ele era solitrio, solteiro. Ao dar a lei ao povo Ele os estava cortejando, dizendo-lhes que, se O amassem, Ele mostraria misericrdia a seus descendentes por mil

geraes, perodo que se estende at a eternidade. Em 20:7 o Senhor declara esta condio do noivado: No tomars o nome do SENHOR, teu Deus, em vo, porque o SENHOR no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo. O Senhor no queria que Seu povo usasse Seu nome de maneira indevida. Como Amado deles, Ele queria que honrassem Seu nome e o usassem com amor. Da mesma forma, um jovem deseja que a noiva honre seu nome e o fale de maneira apropriada, repleta de amor e apreo. Os versculos 8-11 dizem: Lembra-te do dia de sbado, para o santificar. Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o sbado do SENHOR, teu Deus; no fars nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro; porque, em seis dias, fez o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h e, ao stimo dia, descansou; por isso, o SENHOR abenoou o dia de sbado e o santificou. Assim como a mulher usa um anel como sinal de que noiva, guardar o dia de sbado era sinal de que o povo de Deus se tornara noivo Dele. Quando d uma aliana de noivado mulher que ama, um jovem quer que ela o use como sinal de que est comprometida com ele e ficaria muito triste se ela no a usasse. Em 20:11 vemos que Deus abenoou o dia de sbado e o santificou. Isso significa que o sbado foi santificado, colocado parte. por isso que guardar o sbado podia ser sinal de noivado. Toda mulher que est noiva e vai casar-se santificada; ela marcada, separada, para certo homem. a nica que tem o direito de usar a aliana de noivado do amado; isso a separa das outras mulheres. Efsios 1:13 nos diz que quando fomos salvos recebemos o selo do Esprito. Esse selo nosso anel de noivado, sinal de nossa separao e santificao. Em xodo 20, o sbado deveria ser a marca de separao do povo de Deus para Ele. Como condio do noivado, Ele exigiu que o povo levasse um sinal de que Lhe pertencia e era absolutamente para Ele; o sbado era um smbolo a declarar que o povo de Deus pertencia somente a Ele. Os adventistas do stimo dia, em seu legalismo e dogmatismo a respeito do sbado, ignoram seu verdadeiro significado como smbolo de que o povo de Deus pertence a Ele como seu Amado, seu Marido. Louvamos ao Senhor por nos mostrar que a lei uma certido de noivado; quando foi decretada no monte Sinai, foram a41

presentados os termos do noivado entre Deus e Seu povo. Ainda outro termo de noivado mencionado no versculo 12: Honra teu pai e tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o SENHOR, teu Deus, te d. Numa mensagem anterior ressaltamos que honrar os pais retroceder nossa origem at chegar fonte; no fim, a fonte o prprio Deus. Ao se comprometer com os filhos de Israel, Deus quis que se lembrassem Dele como sua fonte. Os cinco primeiros mandamentos foram dados de maneira ntima como termos de noivado entre Deus e o povo. Cada um deles usa a expresso o SENHOR, teu Deus, pronunciada com intimidade muitas vezes enquanto Deus amorosamente cortejava Seu povo. Ele fora solitrio muito tempo e agora buscava o amor deles. Em xodo 20 Deus no buscava amigos, e sim pessoas que O amassem. Ao dar a lei ao povo, Ele buscava pessoas que O amassem. Depois de proferir os primeiros cinco mandamentos dessa forma amvel, Deus decretou outros cinco, ordenando-lhes cinco nos. Um homem tambm pode ordenar certos nos noiva. Ao ficar noivo de Seu povo, Deus estabeleceu um maravilhoso exemplo de como deveria ser um noivado. Os jovens entre ns podem aprender com Deus nessa questo. Somos gratos ao Senhor pelo fato de a Bblia nos dar esse exemplo maravilhoso de noivado. I. DEUS DESEJA EXPRESSAR-SE POR MEIO DE UM POVO O desejo de Deus expressar-Se por meio de um povo. Ele quer fazer desse povo Sua habitao. Alm disso, esse povo deve tornar-se a expresso de Deus, correspondendo Sua lei. Uma vez que a lei de Deus a expresso do que Ele , corresponder lei corresponder a Deus. O povo de Deus s pode corresponder-Lhe amando-O e tendo Sua substncia infundida nele. II. DEUS BUSCA SEU POVO COMO O AMADO BUSCA AMOR De acordo com o Cntico dos Cnticos, o homem o amado, e a mulher, que o busca amorosamente, o amor dele (1:13-16). Assim, o amado o marido, enquanto seu amor a esposa. A Bblia revela que, no Antigo Testamento, Deus buscou Seu povo como o Amado buscando algum para ser Seu amor, Sua esposa. Se ler os captulos um a vinte de xodo sob essa luz, ver que

nesse trecho Deus veio cortejar Seu povo muitas vezes. Aps cortej-los Ele se tornou noivo deles no monte Sinai. A. Revelou-Se a eles como o SENHOR seu Deus, o grande Eu Sou Em xodo 3:14-15 o Senhor Se revelou a Seu povo como o SENHOR seu Deus, o grande Eu Sou, Aquele que era, que e que ser para sempre. Aquele que Se revelou assim ao povo era o que buscava pessoas para O amar e ser amadas. B. Amou-os com amor eterno Em Jeremias 31:3 o Senhor disse ao povo: Com amor eterno eu te amei; por isso, com benignidade te atra. Em outra passagem vemos que Ele amou Jac, mas odiou Esa (Rm 9:13). Parece no haver razo para o amor de Deus pelo povo; Ele simplesmente os amou, quase como se estivesse cego de amor. Deus continuou a amar o povo mesmo quando este no foi fiel a Ele. O amor cega. O melhor amor esse amor cego. Se voc no for cego, no ser capaz de amar adequadamente. Se seus olhos estiverem abertos para todas as falhas da pessoa amada, voc poder querer separao ou mesmo divrcio. Mas, se amar cegamente, considerar seu cnjuge o melhor. Ao amar Seu povo, Deus parecia fechar os olhos e am-los cegamente. Na questo do amor, no seja mais sbio que Deus; faa o mesmo e ame cegamente. Quando jovem, eu questionava se Deus no errara ao amar Israel. Embora Jac fosse suplantador, Deus o amou. Deus ainda ama Israel com amor eterno, assim como o amou quando pronunciou as palavras de amor em Jeremias 31:3. Muitas naes podem se levantar contra Israel, mas Deus continua a am-lo com amor eterno. C. Tratou-os como esposa Uma vez que Deus era o Amado buscando Seu povo para ser Seu amor, tratava-os como esposa; Jeremias 2:2, Oseias 2:19-20, Isaas 54:5 e Ezequiel 16:8 indicam isso claramente. D. Revelou-lhes o que Ele ao dar-lhes a lei enquanto os cortejava J enfatizamos diversas vezes que a lei de Deus foi dada enquanto Ele cortejava Seu povo. Ao dar a lei dessa forma, Deus os fez conhecer 42

que Deus Ele . Em cada um dos cinco primeiros mandamentos Ele se referiu intimamente a Si como o SENHOR, teu Deus. Revelando-Se um Deus ciumento, exigiu que no tivessem outro deus, outro amado, alm Dele. Ele buscava o amor deles de forma que guardassem Seus mandamentos para express-Lo. O mesmo conceito encontrado em Joo 14:21, 23. O versculo 21 diz: Aquele que tem os Meus mandamentos e os guarda, esse o que Me ama; e aquele que Me ama, ser amado por Meu Pai, e Eu o amarei e Me manifestarei a ele. Como em xodo 20:1-12, vemos aqui o amor do Senhor ao cortejar-nos e buscar um povo para am-Lo. Em Joo 14:23 o Senhor continua: Se algum Me ama, guardar a Minha palavra; e Meu Pai o amar, e viremos a ele e faremos com ele morada. No Novo Testamento, assim como no Antigo, Deus corteja o homem. Os mandamentos em 20:1-12 foram dados no de maneira legalista, e sim cortejadora. Ao dar a lei a Seu povo, Deus queria que se tornassem pessoas que O amassem. Se no amarmos a Deus, no seremos capazes de guardar Seus mandamentos, e assim no poderemos de express-Lo. O objetivo do noivado levar duas pessoas unidade. No casamento, homem e mulher tornam-se uma s carne. De modo semelhante, Deus e Seu povo escolhido tornaram-se um por meio do noivado que ocorreu em xodo 20. Essa unidade entre Deus e Seu povo, entre marido e mulher, um princpio bsico nas Escrituras. Entretanto muitos mestres bblicos negligenciam esse aspecto dos Dez Mandamentos; em vez disso, enfatizam a distncia entre Deus e o povo e tambm o fato de Deus querer que guardassem os mandamentos. Contudo no podemos negar que os Dez Mandamentos serviram como certido de noivado, e o noivado de Deus com Seu povo os levou unidade. Num casamento adequado, homem e mulher cada vez mais tornam-se um medida que passam os anos; gradualmente tornam-se um em hbitos, caractersticas e expresso. Da mesma forma, um dia o povo escolhido de Deus se tornar o mesmo que Ele, e assim O expressar de fato. Precisamos ter o Senhor como nosso Marido infundido em ns, tornando-nos mais e mais como Ele; ento nos tornaremos Sua expresso. De acordo com a Bblia, esse princpio bsico se aplica ao casamento humano e ao relacionamento de amor entre Deus e Seu povo. A funo de um documento de noivado tornar as duas partes, homem e mulher, um s. Segundo o mesmo princpio, a funo da Palavra de

Deus fazer-nos um com Ele. O fato de Deus dizer que se tornou noivo de Israel significa que levou Seu povo a tornar-se um com Ele, assim como a mulher uma com o marido. As palavras de Deus levaram Sua esposa a ser uma com Ele. A mais elevada funo da lei trazer o povo escolhido de Deus unidade com Ele. Os Dez Mandamentos no so meros regulamentos decretados por Deus como a autoridade suprema do universo; a lei um comprovante de noivado que nos leva a Deus e nos torna um com Ele. Isso tambm se aplica Bblia; sua principal funo levar-nos a Deus e tornar-nos um com Ele. Por amar a Deus, tambm amamos Sua palavra. medida que Suas palavras infundem o prprio Deus em nosso ser, tornamo-nos um com Ele em vida, natureza e expresso. Essa compreenso da lei como palavra viva de Deus e da Bblia releva a funo intrnseca da lei e da Bblia, a Palavra de Deus.

43

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM CINQUENTA E QUATRO GUARDAR A LEI DE DEUS AMANDO A DEUS E SUA PALAVRA E TORNANDO-SE UM COM ELE (1) Leitura Bblica: Gn 1:26; Jr 31:3, 32; 2:2; Jo 3:29; Mt 9:15; Ef 5:25-27; 2 Co 11:2; Ap 19:7; Jo 21:15-17; 2 Co 5:14-15; Jo 14:21, 23; Ct 1:2-4. Nesta mensagem continuaremos nosso estudo de xodo 20, onde Deus d Sua lei ao povo. Como percebem todos os estudiosos da Bblia, a lei um assunto muito importante no Antigo e no Novo Testamento. Se quisermos ter a compreenso adequada de Deus ter dado a lei nas Escrituras, precisamos saber como essa questo est relacionada com o principal assunto da Bblia como um todo. Para entender qualquer livro, ou mesmo parte dele, precisamos primeiro saber qual seu tema. Suponha que o tema de certo livro seja o amor, mas contenha tambm muitas referncias questo da lei. Se o leitor tomar essas referncias fora do contexto e lhes der nfase inadequada, mudar o assunto do livro, de amor para lei. Ao procurar entender o lugar da lei de Deus nas Escrituras, muitos fazem exatamente isso. Uma vez que no a entendem luz do assunto principal da Bblia como um todo, no tm viso adequada e equilibrada da lei. J ressaltamos vrias vezes que praticamente todas as coisas no universo tm dois lados, ou dois aspectos. Por exemplo, em vinte e quatro horas temos dia e noite; seria absurdo insistir que h somente dia ou somente noite. Assim como a noite se vai, surge um novo dia. No podemos prolongar o dia nem estender a noite. Essa ilustrao pode ser aplicada lei dada por Deus. No que diz respeito lei, h dois aspectos, dois lados : o da noite, o lado escuro, e o do dia, o lado claro. Nestas mensagens estamos abordando o aspecto do dia, no o da noite, do qual falaremos mais tarde. Precisamos dar a nfase adequada a ambos. Agora que estamos abordando o aspecto do dia da lei, ressaltamos o que claro e brilhante; mas, quando nos voltarmos para o aspecto da noite, ressaltaremos o que escuro. No tenho a inteno de enganar o povo do Se44

nhor, deixando de ressaltar os dois aspectos da lei de Deus. Ao consider-los, no sou contraditrio; antes, simplesmente apresento os dois lados da verdade. O principal aspecto da promulgao da lei no o da noite. Deus no criou o universo para que houvesse noite; a noite necessria, mas no o objetivo de Deus. Seu objetivo ter um dia eterno. Um versculo que fala da Nova Jerusalm na eternidade, Apocalipse 21:25, diz: Nela no haver noite e o versculo 5 declara: J no haver noite. Quando o propsito de Deus tiver atingido seu cumprimento final na Nova Jerusalm, no haver noite na cidade eterna. Com isso vemos que o objetivo de Deus ter o dia, e no a noite. Como diz Paulo, somos do dia, at mesmo filhos do dia (1 Ts 5:8, 5). Entretanto, ao discutir a lei de Deus, muitos mestres cristos enfatizam demais o aspecto da noite. No estou dizendo que no do ateno ao lado do dia, apenas que enfatizam o aspecto da noite. Assim, sem dvida alguma, necessrio falar do lado do dia e do lado da noite da lei. Se quisermos ter a percepo adequada do que a lei de Deus, precisamos saber qual o propsito eterno de Deus. Seu propsito ter um povo para express-Lo, e para cumpri-lo, Deus precisa dispensar-Se aos Seus escolhidos e trabalhar-Se neles. Esse o motivo de, segundo Gnesis 1:26, Deus ter criado o homem de maneira diferente, Sua imagem e conforme Sua semelhana. Deus o criou desse modo para que o homem pudesse receb-Lo e cont-Lo. Ele quer que o homem seja Seu recipiente. por isso que a Bblia fala do homem como vaso, vaso de honra e de glria (Rm 9:23). O homem um vaso para conter Deus. O Novo Testamento revela, de maneira clara e enftica, que Deus, em Cristo e por meio de Cristo, veio a ns para dispensar-Se ao nosso interior. Ele no vem simplesmente nos visitar; Deus deseja morar conosco. O Senhor Jesus disse: Se algum Me ama, guardar a Minha palavra; e Meu Pai o amar, e viremos a ele e faremos com ele morada (Jo 14:23). Em Colossenses 1:27 Paulo fala de Cristo em vs, a esperana da glria. Outros versculos tambm indicam, de maneira clara, que Cristo est em ns (Rm 8:10; 2 Co 13:5; Gl 2:20; 4:19). Sabemos, por Efsios 4:6, que o Pai est em ns, e por Joo 14:17 e Romanos 8:11 que o Esprito habita em ns. Primeira Joo 4:12 diz: Deus permanece em ns. O versculo 15 do mesmo captulo declara: Aquele

que confessar que Jesus o Filho de Deus, Deus permanece nele, e ele, em Deus. Essa questo de permanecer em Deus e Deus permanecer em ns repetida vrias vezes em 1 Joo. O Novo Testamento nos diz diversas vezes que Deus habita em ns; somos at chamados templo de Deus (1 Co 3:16; 6:19) e Sua habitao, Sua casa (Ef 2:22; 1 Tm 3:15). O prprio Deus mora em ns. Efsios 3:17 indica que Cristo habita no nosso corao. S podemos expressar Deus quando Ele trabalha a Si prprio em nosso ser. Muitos cristos hoje negligenciam essa questo crucial de Deus Se dispensar a ns e trabalhar a Si prprio no nosso interior. Quando expomos esse ponto e enfatizamos sua importncia, somos acusados por alguns de ensinar o pantesmo ou mesmo evoluo at Deus. Que cegueira! Sim, ensinamos que Deus deseja Se trabalhar no homem, mas no ensinamos de modo algum que o homem est evoluindo para a Deidade, ou que algum dia o homem atingir a posio da divindade como objeto de adorao. Os que nos acusam de ter tal doutrina esto em trevas. Uma vez aps a outra precisamos enfatizar a questo bsica de que, conforme a revelao divina nas Escrituras, Deus deseja ser um com Seu povo e fazlos um com Ele. No compreendemos plenamente como Deus deseja intensamente ser um conosco e fazer-nos um com Ele. Aqueles que pensam que isso evoluo at Deus so totalmente ignorantes a respeito da economia de Deus revelada no Novo Testamento. luz da Palavra de Deus vemos que Ele quer entrar e habitar em ns e fazer com que habitemos Nele. Dessa forma Ele e ns, ns e Ele, nos tornamos um. I. GUARDAR A LEI DE DEUS AMANDO-O Embora Deus seja divino e ns humanos, ainda possvel sermos um com Ele. Mas para que Deus seja um conosco e ns sejamos um com Ele deve haver amor entre ns e Deus. Se no houver amor mtuo, no possvel a um homem e a uma mulher viver juntos como marido e esposa e permanecer verdadeiramente sendo um; a unidade autntica entre um homem e sua esposa totalmente uma questo de amor. O amor a motivao e o incentivo para tal unidade. Se eu no amasse minha esposa, no poderia viver com ela em unidade. Para duas pessoas serem uma s, devem amar um ao outro. Isso tambm verdade no relacionamento entre Deus e Seu povo. Sem Deus estamos vazios, e tudo vo. Se no tivssemos Deus, teramos de dizer como o 45

autor de Eclesiastes: Vaidade de vaidades, tudo vaidade (1:2). Mas como temos Deus, temos realidade. Nossa necessidade de Deus pode ser comparada necessidade que uma mulher tem de um marido. Alm disso, Deus necessita de ns como um homem necessita de uma esposa. Nenhum amor mais doce do que o amor entre um homem e sua esposa; esse tipo de amor necessrio para guardar a lei de Deus. Guardamos a lei de Deus se amamos a Ele e Sua Palavra e se nos tornamos um com Ele. O amor que devemos ter por Deus no o amor que os pais tm pelos filhos, nem o amor que os filhos tm pelos pais, nem o amor que os amigos tm um pelo outro, nem o amor de compaixo que o rico tem pelo pobre. O amor que precisamos ter pelo Senhor o amor afetuoso como o amor entre um homem e sua mulher. Nosso amor pelo Senhor deve ser aquele que expresso em Cnticos dos Cnticos, onde temos uma descrio maravilhosa e emocionante do profundo e terno amor afetuoso entre o amado (o Senhor) e aquela que ele ama (Seu amor, a pessoa que O busca com amor). Esse amor to doce e ntimo que est alm da nossa capacidade de descrev-lo adequadamente. Os cristos frequentemente dizem que a Bblia um livro de amor; podem citar Joo 3:16 sobre o amor de Deus pelo mundo, 1 Joo 3:1 sobre o amor de Deus Pai por Seus filhos ou Efsios 5:25 sobre o amor de Cristo pela igreja. Entretanto podem no perceber que o amor nesses versculos no somente o amor de Deus pelo mundo ou o amor de Deus Pai pelos Seus filhos; tambm o amor de Cristo, o Marido, por Sua esposa, o amor afetuoso revelado em Cnticos dos Cnticos. O amor entre Deus e Seu povo, desvendado na Bblia, principalmente o amor afetuoso entre um homem e uma mulher. A. O amor de Deus por Seu povo 1. Deus corteja Seu povo De acordo com o Antigo Testamento, Deus amava Israel com esse amor afetuoso. Em Jeremias 31:3 o Senhor disse a Seu povo escolhido: Com amor eterno eu te amei; por isso, com benignidade te atra. O que temos aqui no o amor entre amigos, nem o amor de uma pessoa rica por uma pobre; um amor apaixonado, que conduz ao noivado e ao casamento. Visto que o Senhor tem tal amor por Seu povo, Ele os tomou

pela mo para tir-los da terra do Egito (Jr 31:32). Esse tambm o amor em Jeremias 2:2, versculo que fala do amor de Israel quando era noiva. O amor revelado na Bblia , principalmente, esse amor de namoro, noivado e casamento. Como enfatizamos na mensagem anterior, ao tirar Seu povo do Egito e dar-lhes Sua lei, Deus os estava cortejando, namorando e procurando ganhar Seu afeto. Por mais estranho que possa parecer primeira vista, Deus realmente corteja Seu povo. Hoje estamos na vida da igreja porque Ele nos cortejou. Nosso Deus no somente o Deus processado, o Deus Trino que passou pela encarnao, viver humano, crucificao, ressurreio e ascenso para vir a ns como o Esprito todo-inclusivo que d vida; Ele tambm o Deus que corteja, o Deus que vem a ns e nos namora, procurando conquistar nossa afeio. Esse tipo de amor foi mostrado em xodo 20 quando Deus veio a Seu povo e deu-lhes Sua lei. Quando nos aproximamos da revelao divina na Bblia, no devemos estar ocupados com coisa alguma que possa nos cegar para a luz do Senhor; precisamos abrir todo o nosso ser interior ao Senhor. Anos atrs eu no via to claramente como hoje que, no Antigo Testamento, Deus veio ao Seu povo como um pretendente corteja uma jovem. Mas recentemente, ao ler xodo 20, abrime ao Senhor de maneira nova, com frescor. No me importei com o que j sabia sobre esse captulo; estava aberto para o que o Senhor me dissesse. Posso testificar que depois disso a luz veio. Em 1932 dei mensagens sobre esse captulo; aquelas mensagens, entretanto, enfatizavam o aspecto da noite da lei. O que o Senhor me mostrou recentemente diz respeito ao lado do dia, em particular o fato de que a lei dada em xodo 20 funciona como um documento de noivado, um contrato de compromisso. 2. Um livro de noivado Por causa da luz do Senhor por intermdio da Sua palavra, tenho confiana para dizer que toda a Bblia um livro de noivado. Nas Escrituras temos um relato de como Deus corteja Seu povo escolhido e por fim se casa com eles. Por toda a eternidade o Deus Trino, como o Marido, desfrutar uma doce vida conjugal com Sua esposa, Seu povo escolhido e redimido. A Nova Jerusalm ser at mesmo chamada a esposa do Cordeiro (Ap 21:9). A concluso da Bblia o casamento de Deus com Seu povo. Uma vez que a Bblia termi46

na dessa forma, pode ser verdadeiramente chamada um livro de noivado. O principal assunto das Escrituras o noivado de Deus com Seu povo. Se esse no fosse o assunto principal da Bblia, ela no concluiria falando sobre o casamento universal de Deus com Seus redimidos. Recentemente vim a enxergar que a antiga aliana era uma aliana na qual Deus desposou Seu povo. Ezequiel 16:8 e Jeremias 31:32 referem-se a isso. Em Ezequiel 16:8 Deus disse a Seu povo: Passando eu por junto de ti, vi-te, e eis que o teu tempo era tempo de amores; estendi sobre ti as abas do meu manto e cobri a tua nudez; deite juramento e entrei em aliana contigo, diz o SENHOR Deus; e passaste a ser minha. A aliana aqui a antiga aliana, baseada na lei de Deus. Ezequiel 16:8 indica que o tempo em que Deus entrou em aliana com Seu povo era tempo de amores; isso significa que a aliana de Deus com Seu povo foi uma aliana de noivado, uma promessa de casamento. Ao fazer tal aliana com Seu povo, Deus os prometeu em casamento a Si prprio, e tambm prometeu a Si prprio a eles em casamento. Jeremias 31:32 confirma isso: No conforme a aliana que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; porquanto eles anularam a minha aliana, no obstante eu os haver desposado, diz o SENHOR.Repare que as palavras aliana e desposar so usadas aqui; mais uma vez vemos que, ao fazer a antiga aliana com os filhos de Israel, Deus desposou Seu povo e tornou-se Marido deles. Isso prova que a antiga aliana era um documento de noivado, um contrato de compromisso de casamento. O princpio o mesmo na nova aliana. Jeremias 31 refere-se antiga aliana, a aliana de noivado, e tambm nova aliana que o Senhor faria com Seu povo (v. 31). Uma vez que a antiga aliana era uma aliana de promessa de casamento, a nova deve ter a mesma natureza. Tanto a antiga como a nova aliana so alianas de noivado. Aplicando esse fato ao registro da promulgao da lei em xodo 20, vemos que ao dar a lei ao povo Deus queria que eles se tornassem um com Ele, que se tornassem Sua prpria esposa. Para que isso ocorra absolutamente necessrio um amor afetuoso como o amor entre um homem e sua esposa. B. Receber a vida de Deus 1. O smbolo de Ado e Eva

Quando entramos nesse relacionamento de amor com o Senhor, recebemos Sua vida, assim como Eva recebeu a vida de Ado. Se Eva no tivesse recebido a vida de Ado, no poderia ser uma com ele. Aps criar o homem, Deus lhe trouxe todos os animais do campo e todas as aves do cu... para ver como este lhes chamaria; e o nome que o homem desse a todos os seres viventes, esse seria o nome deles (Gn 2:19). Em Gnesis 2:20 lemos claramente que no foi encontrada uma auxiliadora que correspondesse ao homem. Entre o gado, as aves e as feras do campo Ado no encontrou um complemento; no achou ningum que correspondesse a ele. Deus ento fez com que um profundo sono casse sobre Ado, tomou uma de suas costelas e dela edificou uma mulher (Gn 2:21-22, lit.). Quando a mulher foi apresentada a Ado, ele declarou Esta, afinal, osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada (v. 23). Finalmente Ado havia encontrado seu complemento, algum que correspondia a ele. Sem dvida, Ado e Eva amavam um ao outro, pois Eva recebeu sua vida de Ado e at mesmo era de Ado; os dois tinham a mesma vida e a mesma natureza. Cada fibra, tecido e clula de Eva tinham sua origem em Ado e eram parte dele. De acordo com Efsios 5, Ado e Eva retratam Cristo e a igreja. Assim como Eva saiu de Ado e possua a vida e a natureza dele, a igreja saiu de Cristo e possui Sua vida e natureza. 2. Amor e vida Devido existncia de tal relacionamento entre Cristo e a igreja, recebemos a vida do Senhor toda vez que Lhe dizemos que O amamos. Sabemos, pela nossa experincia, que quando dizemos Senhor Jesus, eu Te amo, somos infundidos com Sua vida. Muitos cristos no percebem que, se amarem o Senhor Jesus, Ele vir ao interior deles para ser sua vida e suprimento de vida. As crianas cantam muitas vezesOh, como amo Jesus! e os jovens podem invocar o Senhor, expressando seu amor por Ele. Mas tais expresses de amor pelo Senhor no devem ser limitadas s crianas e aos jovens; os mais velhos tambm precisam dizer: Senhor Jesus, eu Te amo. Nossa necessidade de expressar nosso amor pelo Senhor dessa maneira pode ser at maior que a dos jovens. Precisamos dizer ao Senhor, cada vez mais, o quanto O amamos. Nos ltimos meses tenho pedido fervorosamente ao Senhor que me mostre a maneira ade47

quada de viv-Lo. Tenho orado dia aps dia, pedindo-Lhe que me mostre o segredo de viv-Lo. Sem dvida, parte do segredo dizer ao Senhor constantemente que O amamos. Sempre que Lhe dizemos que O amamos, Ele nos supre com Sua vida; essa vida que nos capacita a nos tornarmos um com Deus e que O torna um conosco. 3. Um processo de concepo divina Pelo fato de as verdades da Bblia serem to profundas, no podemos entend-las se no usarmos ilustraes e parbolas. Isso verdade a respeito do que a Bblia diz sobre como a vida de Deus entra em ns. A vida de Deus no vem ao nosso interior como gua derramada num copo; recebemos a vida divina por meio de um processo de concepo divina. O fato de sermos nascidos de Deus (Jo 1:12-13) indica que a vida de Deus entra em ns por meio da concepo. O nascimento sempre envolve a concepo de vida. Tenho sido condenado por ensinar a mescla de Deus com o homem; mas gostaria de perguntar: como podemos ser concebidos por Deus e nascer de Deus sem sermos mesclados com Deus? Joo 3:6 diz: O que nascido da carne carne; e o que nascido do Esprito esprito. Nossa vida fsica um retrato da vida espiritual. Em princpio, o nascimento espiritual como o nascimento fsico; esses dois nascimentos envolvem a concepo de vida. Recebemos a vida de Deus por meio da concepo e do nascimento. Na restaurao do Senhor enfatizamos os aspectos subjetivos da verdade na Bblia. Muitas pessoas religiosas ficam ofendidas com isso; referindo-se ao fato de que Cristo grandioso, foi glorificado e entronizado nos cus, perguntam como esse Cristo exaltado pode ser nosso alimento. Alguns at nos ridicularizam, perguntando qual nossa base para dizer que Cristo comestvel; em sua cegueira, ignoram a verdade subjetiva de que Cristo, o po da vida, de fato comestvel. Ele mesmo disse: Quem Me come, tambm viver por causa de Mim (Jo 6:57). Alimentar-se de Cristo e viver por Ele so, com certeza, questes muito subjetivas. C. Duas ilustraes da unidade 1. Enxerto Vimos que a vida de Deus que nos torna um com Deus; essa unidade em vida pode ser ilustrada pelo enxerto do ramo de uma rvore em

outra. O enxerto envolve um processo metablico; hastes mortas podem ser coladas, amarradas ou pregadas umas nas outras, mas no podem ser enxertadas. Somente coisas vivas podem ser enxertadas. Para que duas substncias sejam enxertadas uma na outra, necessrio que sejam semelhantes em vida. Sabemos que nossa vida humana natural no a mesma que a vida divina. De acordo com Gnesis 1, h um princpio: cada vida segundo a sua espcie. Mas embora a vida humana no seja a vida divina, ela foi criada conforme a vida divina, pois o homem foi feito imagem de Deus e segundo a Sua semelhana. Somente a vida humana foi feita conforme Deus. Como a vida humana e a vida divina so semelhantes em certos aspectos, podem ser enxertadas uma na outra. Uma vez que haja esse enxerto, a seiva da vida divina flui para a vida humana e produz uma unidade maravilhosa entre Deus e o homem. Como, ento, podemos ser um com Deus, e Deus, um conosco? Essa unidade ocorre pelo enxerto da vida humana na vida divina e da vida divina na vida humana. Joo 15 diz claramente que somos ramos em Cristo, que a videira. Segundo a ilustrao usada por Paulo em Romanos 11, somos ramos enxertados em Cristo. Agora, enquanto permanecemos em Cristo e Ele em ns, ns e Ele, Ele e ns, compartilhamos uma s vida e um s viver. Essa unidade em vida e em viver nos torna realmente um. 2. Marido e Mulher Nossa unidade com o Senhor tambm ilustrada nas Escrituras pela unidade entre um homem e sua mulher. O marido e sua esposa so um, tanto em natureza como em vida. Depois de muitos anos, um homem e uma mulher que tenham desfrutado uma autntica vida conjugal se tornaro um s, at mesmo na expresso. Durante a lua de mel eles so um em amor; depois de algum tempo, tornam-se um em vida. Mas os que desenvolvem uma vida conjugal adequada tornam-se, por fim, um s em expresso. Isso uma figura de nosso relacionamento com o Senhor: primeiro somos um com Ele em amor; depois nos tornamos um com Ele em vida e natureza; e por fim seremos um com Ele em expresso. Quando somos um com Ele em amor, experimentamos Sua vida e desfrutamos Sua natureza. Quando vivemos Sua vida e andamos segundo Sua natureza, nos tornamos Sua expresso. 48

J ressaltamos em uma mensagem anterior que a lei uma descrio daquilo que Deus . Isso significa que a lei a expresso de Deus. Se nos tornarmos um com Deus em amor, vida, natureza e expresso, automaticamente guardaremos Sua lei. No haver necessidade de nos esforarmos em nossa mente para guard-la, pois espontaneamente viveremos de acordo com a lei de Deus. D. A lei elevada, no alterada importante ver que, no Novo Testamento, os Dez Mandamentos so repetidos, desenvolvidos e elevados. De fato, o ensinamento no Novo Testamento vai alm dos Dez Mandamentos. Qualquer um que rejeite a lei de Deus deve tambm rejeitar todo o Novo Testamento, que reitera de modo mais amplo a lei decretada no Antigo Testamento. Em Mateus 5 o Senhor Jesus complementou a lei e a elevou. Mais de uma vez Ele disse: Ouvistes que foi dito... Eu, porm, vos digo... (Mt 5:21-22, 27-28, 31-32, 33-34, 43-44). O Senhor Jesus no veio com a inteno de abolir a lei. Ele mesmo disse: No penseis que vim revogar a lei ou os profetas; no vim para revogar, mas para cumprir (Mt 5:17). No que diz respeito lei, o ensinamento do Novo Testamento essencialmente igual ao ensinamento dos Dez Mandamentos. Quando alguns leem isso, podem indagar sobre o quarto mandamento, a respeito de guardar o sbado. Mesmo em relao ao sbado, o Novo Testamento, em princpio, no muda. No Antigo Testamento o stimo dia era um memorial, um marco da criao de Deus. Mas porque ns, na igreja, fomos regenerados na ressurreio de Cristo (1 Pe 1:3), no somos simplesmente da criao de Deus, mas tambm da Sua recriao. Diferentemente de Ado, no vivemos na criao de Deus; vivemos na ressurreio de Cristo. Portanto nosso dia de recordao e comemorao no mais o stimo dia; o oitavo, o primeiro da semana, o dia da ressurreio. De acordo com Atos 20:7, os discpulos se reuniam nesse dia, no no stimo, para a mesa do Senhor. De acordo com 1 Corntios 16:2, tambm era nesse dia que as coisas materiais eram colocadas parte para o uso de Deus. Alm disso, em Apocalipse 1:10 Joo diz que estava em esprito no dia do Senhor, que era o primeiro dia da semana. Uma vez que h um dia de recordao e comemorao tanto no Antigo como no Novo Testamento, correto dizer que, no que diz respeito ao quarto mandamento, no h

mudana em princpio. Porquanto os santos no Antigo Testamento viviam na criao de Deus, seu dia comemorativo era o stimo; mas porquanto ns, os santos do Novo Testamento, estamos em ressurreio, nosso dia comemorativo o oitavo. O dia foi mudado do stimo para o oitavo. Porm Deus no anulou o princpio de reservar um dia para o Senhor. Mais uma vez vemos que, em princpio, a Bblia toda, o Antigo e o Novo Testamento, a mesma no que diz respeito lei. E. O objetivo final de Deus O objetivo final de Deus fazer-nos um com Ele. A maneira de nos tornarmos um com Ele pelo amor, vida, natureza e expresso. Nosso amor por Deus deve ser como o de uma esposa por seu marido, o amor retratado no Cntico dos Cnticos. Amando o Senhor dessa maneira, recebemos Seu suprimento de vida. J demos diversas mensagens sobre vida e edificao baseadas em Cntico dos Cnticos (ver Vida e Edificao em Cntico dos Cnticos). Somos supridos com vida por meio do nosso amor afetuoso pelo Senhor Jesus. Quando essa vida cresce, a edificao ocorre. Na verdade, o crescimento de vida a edificao. Amando o Senhor como nosso Marido e experimentando e desfrutando Sua vida e natureza, nos tornamos Sua expresso. O Cntico dos Cnticos descreve essa sequncia. Por fim, num sentido muito real, a pessoa que busca em Cntico dos Cnticos torna-se seu amado. Os dois, o homem e a mulher, tornam-se absolutamente um, at mesmo em expresso, vivendo como se fossem uma s pessoa. Na unidade entre marido e mulher vemos a maneira apropriada de guardar a lei. No guardamos a lei pelo exerccio da nossa mente e vontade; ns a guardamos quando amamos o Senhor como nosso Marido. Todos precisamos desse amor doce, ntimo, afetuoso entre ns e o Senhor. Devemos am-Lo como uma mulher ama seu marido. Todos ns, tanto os jovens como os mais velhos, precisamos desse amor. Quanto mais amarmos o Senhor dessa maneira, mais participaremos da Sua vida e espontaneamente O viveremos de acordo com Sua natureza. Ento nosso viver, automaticamente, se tornar o guardar a lei. Aquilo que vivermos e manifestarmos ser segundo a lei como Sua descrio, definio e expresso. Como veremos numa outra mensagem, se tentarmos guardar a lei de Deus sem ter esse 49

amor afetuoso por Ele, estaremos em trevas e seremos condenados, expostos e at mortos pela lei de Deus. Esse o aspecto negro da lei, o lado da noite. Nossa preocupao nessa mensagem foi considerar o aspecto brilhante, o lado do dia. Ao considerar esse aspecto vemos que podemos guardar a lei de Deus somente quando O amamos e nos tornamos um com Ele.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM CINQUENTA E CINCO GUARDAR A LEI DE DEUS AMANDO A DEUS E SUA PALAVRA E TORNANDO-SE UM COM ELE (2) Leitura Bblica: Gn 1:26; Jr 31:3, 32; 2:2; Jo 3:29; Mt 9:15; Ef 5:25-27; 2 Co 11:2; Ap 19:7; Jo 21:15-17; 2 Co 5:14-15; Jo 14:21; Ct 1:2-4 Esta mensagem continuao da anterior. II. O ROMANCE DE DEUS COM O HOMEM A. Criou o homem com o propsito de ter algum que correspondesse a Ele Atravs dos sculos Deus teve um romance com o homem. Ele o criou com o propsito de ter algum que Lhe correspondesse (Gn 1:26). Sua inteno ao cri-lo no foi principalmente ter servos. Se lermos a Bblia de maneira pura, sem nenhuma preocupao, perceberemos que o propsito de Deus ao criar o homem foi ganhar algum que Lhe correspondesse. Deus no um guerreiro; Algum que ama. Ele criou o homem conforme Sua imagem como algum que ama; isso significa que criou o homem para que este O amasse. Deus estava sozinho na eternidade, podemos at dizer que estava solitrio. Seu desejo de amor no poderia ser satisfeito por anjos. Por isso criou o homem conforme Seu prprio ser. Deus amoroso, e quer que o homem O ame. Dessa forma haver um relacionamento mtuo de amor entre Deus e a humanidade, pessoas que foram criadas para corresponder a Deus. B. Escolheu Israel para ser Sua esposa O Antigo Testamento indica claramente que Deus veio escolher Israel para ser Sua esposa. Em Jeremias 31:3 o Senhor diz: Com amor eterno eu te amei; por isso, com benignidade te atra. Quando apareceu a Seu povo, Ele o namorou e cortejou. De acordo com Ezequiel 16, Deus amou Israel quando o viu no deserto. O versculo 8 descreve esse amor: Passando eu por junto de ti, vi-te, e eis que o teu tempo era tempo de amores; estendi sobre ti as abas do meu manto e cobri a tua nudez; dei-te juramento e entrei em aliana 50

contigo, diz o SENHOR Deus; e passaste a ser minha. Ao entrar em aliana com Israel, Deus se tornou o Noivo. Jeremias 2:2 tambm fala dessa aliana, desse noivado: Lembro-me de ti, da tua afeio quando eras jovem, e do teu amor quando noiva, e de como me seguias no deserto, numa terra em que se no semeia. Esse versculo indica que a aliana foi promulgada no deserto aps Deus ter tirado os filhos de Israel do Egito. Os captulos um a dezenove de xodo foram o tempo da juventude de Israel. O Senhor se lembrava da afeio da juventude de Israel e de seu amor quando era noiva. Eu me pergunto quanto Israel realmente amava a Deus dessa maneira; talvez nesse versculo o Senhor estivesse a se consolar, como faz um jovem que tenta encorajar-se quando a jovem a quem ama deixa de responder a suas tentativas de cortej-la. Esse jovem pode ficar encorajado at mesmo pelo fato de a moa a quem ama olhar para ele. Onde nos primeiros dezenove captulos de xodo vemos o amor quando noiva de Israel para com Deus? Onde encontramos esse amor romntico? Embora seja difcil encontr-lo, Jeremias 2:2 nos diz que o Senhor se lembra do amor de Israel quando noiva e da afeio de sua juventude. Parece-me que Israel no era to afetuoso, amvel ou atencioso com o Senhor. Ainda assim Jeremias revela que Ele se lembrava da afeio da juventude de Israel. Essas expresses revelam quanto Deus amava os filhos de Israel. Em certo sentido, podemos dizer que Ele estava cego de amor pelo povo. Aps criar o homem Ele escolheu um povo, os filhos de Israel, para ser Sua esposa. C. Veio a fim de ser o Noivo para a noiva Ao vir, o Senhor Jesus veio como o Noivo para a noiva. Muitos esto familiarizados com a declarao de Joo Batista: Eis o Cordeiro de Deus (Jo 1:29). Entretanto poucos percebem que Joo tambm se referiu ao Senhor como o Noivo. Em Joo 3:29 ele diz: O que tem a noiva o noivo. Essas palavras esto num captulo sobre a regenerao (Jo 3:3-6). O objetivo da regenerao produzir e preparar a noiva para o Noivo. Como Cristo quem ter a noiva, Ele o Noivo. Sendo Deus encarnado, Cristo no veio somente para ser nosso Redentor e Salvador; veio tambm para ser nosso Noivo. Em Mateus 9:15 o Senhor Jesus referiu-se a Si como o Noivo. Para os religiosos cegos que O questionavam sobre o jejum, o Senhor disse: Podem acaso prantear os companheiros do noivo

enquanto o Noivo est com eles? Dias viro, contudo, em que lhes ser tirado o Noivo, e ento jejuaro. Ao lidar com a questo levantada pelos discpulos de Joo, o Senhor revelou-Se como o Noivo vindo para receber a noiva. Em sua cegueira, os religiosos no viram que Cristo era o Noivo. crucial que nossos olhos sejam abertos para ver o Senhor como nosso Noivo. D. Regenerou a igreja para ser Sua noiva O Senhor Jesus regenerou a igreja para ela ser Sua noiva (Jo 3:3, 5, 29-30). Ele o Noivo com a vida e a natureza divinas; se quisermos ser Sua noiva, tambm precisamos ter a vida e a natureza divinas. Para isso necessria a regenerao. Sem tais vida e natureza, nunca poderamos tornar-nos Sua noiva. Em Joo 3 vemos que a regenerao nos qualifica para ser a noiva do Senhor. Somente aps ser regenerados com a vida divina e, assim, receber a natureza divina, que ns, pecadores, podemos ser tomados por Cristo para ser Seu amor. Ele to elevado, possuindo a vida e a natureza divinas, e ns somos to miserveis; como podemos tornar-nos Sua noiva, que corresponde a Ele? Isso s possvel pela regenerao. Por intermdio dela recebe mos outra vida, a vida divina, na qual e pela qual somos qualificados para nos tornar Sua Noiva e corresponder a Ele. E. Casa-se com Sua redimida como esposa No final desta era Cristo vir casar-se com Sua redimida e tom-la como esposa (Ap 19:7). A era atual a era de namoro e noivado entre Deus e Seu povo. No fim desta dispensao haver um dia glorioso de casamento, quando Cristo se casar com Seus redimidos. Essa revelao do casamento entre Cristo e Seus redimidos importantssima na Bblia. F. Desfrutar uma vida conjugal pela eternidade Bem no final da Bblia vemos que Deus desfrutar uma vida conjugal com Seu povo na eternidade e pela eternidade. Por toda a eternidade, no novo cu e nova terra, a Nova Jerusalm ser a esposa do Cordeiro (Ap 21:9). Esse o cumprimento do romance de Deus revelado nas Escrituras. III. A BBLIA TODA UM ROMANCE DIVINO 51

A Bblia inteira um romance divino; isso significa que um livro muito romntico. Esse romantismo pode ser visto especialmente em Cntico dos Cnticos. Alguns modernistas questionam se Cntico dos Cnticos deveria ser includo na Bblia; at mesmo alguns bons mestres cristos tiveram dvidas acerca desse livro. Quando jovem, eu tambm indagava por que tal livro, sobre o romance entre um homem e uma mulher, est na Bblia. Ele um retrato do relacionamento de amor entre ns e Cristo. De acordo com Cntico dos Cnticos, nosso relacionamento com o Senhor deve ser muito romntico. Se no houver romance entre ns e o Senhor Jesus, seremos religiosos, e no cristos romnticos. Se deseja saber o que quero dizer com romance, eu o encorajo a ler e tambm ler-orar Cntico dos Cnticos. Ler-orar esse romance o far tornar-se romntico com o Senhor; ficar em um xtase de amor por Ele. A Bblia um romance divino, e nosso relacionamento com o Senhor deve ser cada vez mais romntico. A. Repleta de encontros romnticos entre Deus e o homem Como romance divino, a Bblia um relato completo de Deus a cortejar e at mesmo a namorar o homem. Deus vem ao homem dessa maneira diversas vezes nas Escrituras. A vinda de Deus a Jac em Betel na primeira vez (Gn 28:10-22) e tambm na segunda (Gn 35:9-15) so dois exemplos disso. Outro exemplo a vinda de Deus a Moiss no monte Horebe (x 3:1-17). B. Repleta de relatos de Deus cortejando o homem A Bblia tambm est repleta de relatos que mostram Deus a cortejar o homem. Assim como um jovem deseja dar ateno constante mulher que corteja, a ponto de aborrec-la, o Senhor nos aborrece ao nos cortejar. A Bblia mostra que Deus corteja Seu povo. No Novo Testamento vemos que, quando chamou os discpulos, o Senhor Jesus os cortejava. Vrias vezes o Senhor Jesus aborreceu Pedro ao cortej-lo. significativo no ter sido Pedro quem ia ao Senhor; era o Senhor quem ia a Pedro. Em Joo 21 o Senhor lhe perguntou: Simo, filho de Joo, amas-Me mais do que estes? (v. 15); depois ainda perguntou-lhe duas vezes: Tu Me amas? (vs. 16-17). Ao fazerlhe essas perguntas, o Senhor Jesus o estava cortejando. Ele no queria que Pedro O amasse co-

mo o filho honra os pais, um amigo cuida de outro ou o rico se compadece do pobre; Ele queria que Pedro O amasse com amor afetuoso, semelhante ao que uma jovem tem pelo homem que a ama. No devemos ler Joo 21 sem Joo 3. O que perguntou a Pedro se ele O amava era o prprio Noivo que veio para ter a noiva. Com base na revelao do Senhor Jesus como Noivo em Joo 3, vemos que Sua conversa com Pedro em Joo 21 foi conduzida na forma de namoro. O mesmo verdade quanto s palavras do Senhor em Joo 14:21-23. No versculo 21 Ele diz: Aquele que tem os Meus mandamentos e os guarda, esse o que Me ama; e aquele que Me ama, ser amado por Meu Pai, e Eu o amarei e Me manifestarei a ele. Essas so palavras ditas pelo Noivo noiva; so palavras de namoro. No versculo 23 Ele continua: Se algum Me ama, guardar a Minha palavra; e Meu Pai o amar, e viremos a ele e faremos com ele morada. O Pai e o Filho fazendo morada em quem ama o Senhor Jesus referncia a viver junto na vida conjugal. Compartilhar a mesma morada com o Senhor Jesus viver com Ele como Sua esposa. Embora muitas vezes o Senhor falasse como Noivo conversando com a noiva, poucos percebem esse aspecto de Sua palavra; a tendncia tomar Suas palavras num sentido totalmente diferente. Portanto espero que essas palavras acerca de Deus namorando e cortejando Seu povo revolucionem nosso conceito. Ao vir a ns, o Senhor nos namora e corteja. C. A Antiga e a Nova Aliana so alianas de noivado Na mensagem anterior ressaltamos que a Antiga e a Nova Aliana so alianas de noivado, promessas de casamento. 1. Todo o Antigo Testamento foi proferido dessa forma Como um todo, o Antigo Testamento foi proferido na forma de aliana de noivado. por isso que Isaas, Jeremias, Ezequiel e Oseias se referem ao povo de Deus como Sua esposa. Embora o povo quisesse divorciar-se Dele, o Senhor o trazia de volta e renovava o noivado, a promessa de casamento. Veja como a palavra desposar usada em Oseias 2:19-20: Desposar-te-ei comigo para sempre; desposar-te-ei comigo em justia, e em juzo, e em benignidade, e em misericrdias; des52

posar-te-ei comigo em fidelidade, e conhecers ao SENHOR. Nesse trecho o Senhor usa esse verbo trs vezes. O tempo futuro indica que se refere ao segundo compromisso do povo do Senhor com Ele, ocasio em que a esposa divorciada trazida de volta a Ele como marido. Isso indica que a Antiga Aliana era um compromisso de casamento, de noivado. 2. A lei foi dada dessa forma Como j indicamos, a lei foi dada na forma de documento de compromisso, contrato de noivado. Ao dar a lei ao povo no monte, o Senhor formalizou o noivado entre Deus e Seu povo. Ao dar-lhes a lei, Ele procurava despertar o amor neles, a fim de que O amassem e no tivessem outro amado alm Dele. 3. Todo o Novo Testamento foi escrito dessa forma Todo o Novo Testamento foi escrito na forma de romance e namoro. Mateus fala de Cristo como o Noivo; Apocalipse refere-se s bodas do Cordeiro e conclui com a revelao da Nova Jerusalm como a esposa do Cordeiro. Alm disso, em 2 Corntios 11:2 Paulo expressa o mesmo conceito quando diz: Porque zelo por vs com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo. Aqui vemos que ele sabia que desposara a igreja a Cristo, o Marido. Ento, em Efsios, ele se refere ao amor de Cristo pela igreja, exortando o marido a amar a mulher como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela (Ef 5:25). Portanto todo o Novo Testamento foi escrito numa atmosfera de romance. O Senhor nos corteja e ns somos Seu amor, Sua esposa. Por fim, no final do Novo Testamento, temos o casamento de Cristo com Seu povo. 4. A Bblia inteira mostra Deus a cortejar Seu povo A Bblia inteira mostra Deus a cortejar Seu povo; nela vemos que Deus busca nosso amor. Quando perguntou a Pedro se ele O amava, o Senhor o estava cortejando, buscando seu amor afetuoso. Como um todo, a Bblia uma palavra desse namoro divino.

5. necessrio um amor correspondente e afetuoso para guardar as palavras cortejadoras de Deus Se quisermos guardar as palavras cortejadoras de Deus, precisamos ter amor correspondente e afetuoso por Ele. O Senhor pediu a Pedro que O amasse dessa forma, e Paulo foi constrangido a amar o Senhor com tal amor (2 Co 5:14-15). Todos os crentes precisam amar o Senhor assim (Jo 14:21, 23). Como j vimos, esse amor correspondente e afetuoso descrito em Cntico dos Cnticos, onde temos um retrato do amor entre o Amado e Seu amor (Ct 1:2-4). IV. GUARDAR A LEI DE DEUS TORNANDO-SE UM COM ELE Na mensagem anterior ressaltamos que guardamos a lei de Deus amando-O. Alm disso, ns a guardamos tornando-nos um com Ele. Essa unidade est relacionada com o fato de a lei ser um documento de noivado, uma aliana de matrimnio. O objetivo de Deus ao d-la era tornar Seu povo escolhido um com Ele, assim como a mulher se une ao marido. Ento a lei transmitiria a substncia divina a eles, os conduziria a Deus e os uniria com Ele em vida e natureza. Essa unio de Deus com Seu povo em vida e natureza retratada pelo tipo de Ado e Eva em Gnesis 2:18-24. Tudo isso indica que a lei de Deus pode s ser guardada pelos que amam a Deus e so um com Ele em vida, natureza e expresso. A Bblia realmente um livro de namoro, e nosso Deus cortejador. Alguns podem discordar da afirmao de que Deus cortejador; contudo, a menos que deixemos a Bblia de lado, devemos admitir que verdade. A Bblia revela claramente que Deus corteja o homem. Muitas canes evangelsticas falam do chamamento do Senhor, e muitos pregadores dizem que os crentes so um povo chamado por Deus. claro que isso verdade. Mas o chamamento de Deus aos pecadores para ir a Ele Sua maneira de cortej-los. Ao chamar as pessoas, Deus as corteja para que os que O buscam no s sejam salvos, mas tambm sejam Sua noiva, que O ama com afeio. Foi pela soberania do Senhor que Cnticos dos Cnticos foi includo nas Escrituras. Contudo alguns assim chamados cristos discordam da incluso, vendo-o como livro secular, e no sagrado. Na verdade, porm, ele o mais sagrado dos livros. Nele aquela que busca diz: Eu sou do 53

meu amado, e o meu amado meu (6:3). Sem Cnticos dos Cnticos, provavelmente no teramos tal expresso a respeito de nosso relacionamento com o Senhor. O hino Amado com amor eterno tem uma linha no coro que diz: Eu sou Dele, e Ele meu. Isso uma referncia ao Cnticos dos Cnticos. Dizer eu sou do meu amado no significa que Ele o Amo que nos possui como Seus servos; significa que somos Seu amor. Esse relacionamento no entre senhor e escravo, e sim o relacionamento afetuoso entre marido e mulher. Cnticos dos Cnticos o livro mais romntico j escrito; ainda assim diz respeito ao relacionamento amoroso entre Deus e Seus escolhidos. Ele apresenta um retrato da vida conjugal de Cristo com os que O amam. Gostaria de lembr-lo que o tema desta mensagem guardar a lei de Deus amando-O e a Sua palavra e tornando-se um com Ele. Guardar a lei tem forte relao com am-Lo, assim como a mulher ama o marido. J dissemos diversas vezes que, ao dar a lei, Deus cortejava o povo. J que a lei foi dada como contrato de noivado, no devemos tentar guard-la sem amar o Senhor e ser um com Ele. Alguns mestres cristos acham que, no Novo Testamento, Deus abandonou a lei. Isso est longe da verdade. O contedo da lei, juntamente com a redeno, pode ser considerado um resumo da Bblia inteira. Alm disso, no que diz respeito lei de Deus, o contedo do Novo Testamento , em essncia, o mesmo dos Dez Mandamentos. Por exemplo, lemos em toda a Bblia que no devemos ter outro deus alm do nico Deus verdadeiro. Deus ciumento, e no devemos ter deus algum alm Dele. Paulo refere-se ao cime de Deus em 2 Corntios 11:2, onde salienta que devemos ser virgens pura para Cristo. O Senhor deve ser nosso nico Amado. Isso ensinado no somente nos Dez Mandamentos, mas em toda a Escritura. A Bblia toda ensina que no devemos adorar dolos; essa ordem no est limitada aos Dez Mandamentos. Alm disso, toda a Bblia nos ensina a usar o nome do Senhor adequadamente e nunca tom-lo em vo. Mais uma vez, isso no est limitado lei. Em princpio, nem mesmo o quarto mandamento, sobre guardar o sbado, est restrito lei. No Antigo e no Novo Testamento o povo de Deus deveria ter um dia de recordao e comemorao, sinal de que pertenciam ao Senhor. Na velha criao esse dia era o sbado, o stimo dia da semana; mas na nova criao o oitavo, o primeiro da

semana, o dia da ressurreio de Cristo. Como pessoas que vivem na nova criao em ressurreio, nosso dia comemorativo o oitavo, no mais o stimo. Embora o dia tenha mudado para ns na nova criao, o princpio no mudou. No milnio, a humanidade restaurada continuar a observar o stimo dia (Is 66:23). Com base nesse fato, os adventistas do stimo dia argumentam que os crentes nesta era devem continuar a observar o sbado. Entretanto, no milnio vindouro, o sbado ser observado no pelos regenerados de Deus, e sim pela humanidade restaurada e preservada, contudo no regenerada; eles sero restaurados ao estado do homem na criao, mas no tero a vida divina em ressurreio; sero o povo do stimo dia, mas ns somos o povo do oitavo dia. Em ambos os casos, porm, a Bblia ensina que o povo de Deus deve ter um dia particular como sinal de sua separao para o Senhor. Vimos que os primeiros quatro mandamentos so mantidos em toda a Escritura. O mesmo ocorre com os ltimos seis: honrar os pais, no matar, no adulterar, no roubar, no dar falso testemunho e no cobiar. Se abandonarmos a lei, deixaremos de lado toda a Bblia. Embora no devamos abandonar a lei, devemos ser cuidadosos para no abusar dela, para no empreg-la da maneira errada. A lei em particular e a Bblia como um todo devem ser usadas de maneira apropriada. Se tentarmos guardar a lei sem contatar Deus, abusaremos dela. Da mesma forma, se nos aproximarmos da Bblia sem tocarmos o Senhor, empregaremos mal as Escrituras. Os judaizantes cometeram o erro de tentar cumprir a lei sem contatar Deus. Assim, no se tornaram Sua noiva, os que guardam a lei amando-O e sendo um com Ele. Em princpio, muitos cristos cometem o mesmo erro; embora leiam e estudem a Bblia, fazem isso sem contatar o prprio Senhor. Enquanto ensinam aos outros o conhecimento da Bblia, no os encorajam a contatar o Senhor na Palavra, e portanto tornam-se os judaizantes de hoje, abusando e empregando mal a Palavra de Deus. Ns, na restaurao do Senhor, gostamos muito de ler a Palavra orando. No queremos lla sem contatar o Senhor de maneira viva. Devemos ter cuidado para no ler a Bblia sem orar e tocar o Senhor. Se O contatarmos na Palavra, seremos um com Ele de forma prtica na experincia; ento nos tornaremos Sua noiva, que corresponde a Ele. Amando o Senhor como nosso Amado e sendo um com Ele, at mesmo nos tornando Seu amor, Sua palavra se tornar o su54

primento de vida para ns. A lei a condensao de Sua palavra. Sempre que O contatamos de maneira direta e ntima, tornando-nos um com Ele, Sua palavra nos supre de vida. Por intermdio dessa vida ns crescemos, tornamo-nos Sua expresso e vivemos de forma que corresponde ao que Ele . Tal viver corresponde lei de Deus e Sua palavra. Essa a maneira apropriada de usar a lei e a Palavra de Deus.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM CINQUENTA E SEIS COMO OS QUE BUSCAVAM A DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO DESFRUTAVAM SUA LEI (1) Leitura Bblica: Sl 119:1-2, 14-16, 20, 30, 35-36, 40, 42-43, 45, 47-48, 54-55, 58, 66, 70, 74, 77, 80, 92, 94, 97, 103, 111-114, 117, 119, 127, 131-132, 135, 140, 147, 159, 162, 165, 167-170, 172-174; 19:10b Salmos 119 trata especificamente da lei. Sendo o mais longo dos salmos, foi escrito segundo a sequncia das letras do alfabeto hebraico; cada uma das vinte e duas sees usa oito versculos para cada uma das vinte e duas letras hebraicas. Assim, esse salmo de cento e setenta e seis versculos mais longo que o livro de Efsios. Devido sua extenso, difcil falar dele de forma resumida. As mensagens anteriores sobre a lei de Deus servem-nos de ajuda para compreender o Salmo 119. O salmista no o escreveu segundo a teologia, mas segundo seu sentimento e experincia, segundo a aspirao profunda de seu corao e segundo seu desfrute da lei. Os salmistas expressaram sua fome, sede e desejo pelo Senhor. Como todos os outros, o salmo 119 repleto de aspiraes, no de doutrina. O versculo 131 diz: Abro a boca e aspiro, porque anelo os teus mandamentos. Aqui o salmista diz aspiro, palavra semelhante usada em 42:1: Como suspira a cora pelas correntes das guas, assim, por ti, Deus, suspira a minha alma. Em uma verso a nota diz que, em hebraico, o verbo suspirar se refere a aspirar, anelar por fonte de gua fria depois de sofrer calor abrasador. O uso de um termo semelhante em 119:131 e 42:1 mostra o profundo sentimento e aspirao dos salmistas; eles tinham sede e suspiravam por Deus. Por isso, embora o salmo 119 tenha muito a dizer sobre a lei, no fala sobre ela do ponto de vista da doutrina, e sim da experincia espiritual. Ele foi escrito por algum que desfrutava a lei. Nesta mensagem e na prxima ns o examinaremos para ver como as pessoas que buscavam a Deus no Antigo Testamento desfrutavam Sua lei. 55

I. BUSCAR A DEUS Salmos 119:2 diz que os que desfrutavam a lei de Deus no Antigo Testamento eram pessoas que buscavam a Deus: Bem-aventurados os que guardam as suas prescries e o buscam de todo o corao. O escritor do salmo 119 era assim. Muitos cristos no esto familiarizados com a expresso pessoas que buscam a Deus, embora esse conceito seja bblico. De acordo com o Salmo 119, buscar a Deus est relacionado com guardar a lei. Se voc tenta guardar a lei sem ter corao que busca a Deus, seus esforos sero em vo. Essa era a sria deficincia dos judaizantes no tempo de Paulo. Tentando guardar a lei sem buscar a Deus de todo o corao, fracassaram em seus esforos de cumprir as exigncias da lei. Se quisermos andar de acordo com a lei de Deus, devemos busc-Lo de todo o corao. II. AMAR SEU NOME E LEMBRAR-SE DELE Salmos 119:132 diz: Volta-te para mim e tem piedade de mim, segundo costumas fazer aos que amam o teu nome. Esse versculo indica que o salmista amava o nome do Senhor. O versculo 55 diz: Lembro-me, SENHOR, do teu nome, durante a noite, e observo a tua lei. Quando o salmista acordava noite, lembrava-se do nome do Senhor. O que lembramos noite revela nosso verdadeiro interesse, o que nos ocupa. Em que voc pensa quando acorda noite? Se busca a Deus, voc se lembrar de Seu nome; o nome de Deus ser seu interesse especial. Jovens, espero que, ao acordar noite, vocs no fixem o pensamento em coisas do mundo, mas se lembrem do nome doce e precioso do Senhor. Assim como os santos do Antigo Testamento, todos devemos amar o nome do Senhor e nos lembrar Dele, mesmo no meio da noite. III. SUPLICAR POR SUA FACE Salmos 119:58 diz: Imploro de todo o corao a tua face (lit.). A verso de Joo Ferreira de Almeida usa a palavra graa em vez de face. Realmente, buscar a face de algum buscar sua graa ou favor. Se suplicarmos pela face do Senhor, por Seu semblante, receberemos graa. Muitas vezes as crianas buscam ardentemente a face da me; para elas, nada mais amvel que contemplar a face da me. Tambm devemos buscar o Senhor dessa forma ntima, implorando

por Seu semblante. O semblante do Senhor traz Sua graa ao que O busca. Para tudo o que o salmista precisava, ele suplicava pelo semblante de Deus. Salmos 105:4 diz: Buscai o SENHOR e o seu poder; buscai perpetuamente a sua face (lit.). De acordo com esse versculo, precisamos buscar a face de Deus continuamente. Ento, em 42:5, o salmista louva a Deus pela salvao da sua face (lit.). De forma profundamente pessoal e ntima, o salmista buscou a ajuda da face do Senhor. IV. PEDIR QUE SEU ROSTO RESPLANDEA SOBRE ELES Os que buscavam a Deus no Antigo Testamento tambm pediam que o rosto do Senhor resplandecesse sobre eles. Salmos 119:135 diz: Faze resplandecer o teu rosto sobre o teu servo. Esse pensamento se baseia no segundo aspecto da bno sacerdotal em Nmeros 6:24-26: O SENHOR te abenoe e te guarde; o SENHOR faa resplandecer o rosto sobre ti e tenha misericrdia de ti; o SENHOR sobre ti levante o rosto e te d a paz. Sem dvida, essa bno trplice se refere bno da Trindade: do Pai, do Filho e do Esprito. A bno do Filho faz meno do rosto do Senhor a resplandecer sobre o povo. Orar para o rosto do Senhor resplandecer sobre ns tambm encontrado em Salmos 4:6; 80:3, 7, 19, onde o salmista ora: Restaura-nos, SENHOR, Deus dos Exrcitos, faze resplandecer o teu rosto. Os santos do Antigo Testamento que buscavam a Deus no simplesmente se esforavam para guardar a lei em letras; buscavam a Deus com amor, de maneira ntima, at mesmo pedindo-Lhe que Seu rosto resplandecesse sobre eles. Sem tal corao de buscar o Senhor, no nos importaremos com o brilho de Sua face. Mesmo se Ele a fizesse resplandecer sobre ns, no teramos conscincia disso. Para sentir o brilho do rosto do Senhor precisamos ter corao que busca. Se buscarmos o Senhor de maneira ntima, perceberemos o resplandecer de Seu rosto. De acordo com 2 Corntios 4:6, podemos experimentar esse brilho: Porque Deus, que disse: Das trevas resplandecer a luz, ele mesmo resplandeceu em nosso corao, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Cristo. Louvado seja o Senhor, pois podemos experimentar o resplandecer de Sua face! V. ANDAR EM SUA PRESENA 56

Se o rosto do Senhor resplandecer sobre ns, automaticamente andaremos na Sua presena. Em 119:168 o salmista declara: Na tua presena esto todos os meus caminhos. Isso indica que caminhava na presena do Senhor. a clara indicao de que era um com o Senhor. Embora a unidade com Deus seja revelada plenamente no Novo Testamento, tambm h indcios dela no Antigo Testamento. Salmos 90:1 diz: Senhor, tu tens sido o nosso refgio, de gerao em gerao. Escrito por Moiss, esse versculo indica que ele experimentava o Senhor como sua habitao; Deus era sua morada. Mas repare que Moiss diz de gerao em gerao. Isso nos diz que os santos do Antigo Testamento, em todas as geraes, tinham a experincia de habitar em Deus. Os que O buscavam no Antigo Testamento habitavam Nele; eram um com Ele. Habitar em Deus ser um com Ele. Como poderiam essas pessoas sequiosas habitar em Deus sem estar Nele e ser um com Ele? Se estudarmos os Salmos com cuidado, veremos que os que buscavam a Deus no Antigo Testamento tornaram-se um com Ele por meio de seu apreo e desfrute da lei. Eles no somente andavam na presena de Deus; tambm habitavam Nele, experimentandoO como sua habitao. VI. CONSIDERAR A LEI DE DEUS COMO SUA PALAVRA Diversas vezes o escritor do Salmo 119 fala da lei de Deus como Sua palavra. H diferena significativa entre a lei e a palavra; a lei questo de mandamentos que exigem ou requerem que guardemos certos regulamentos ordenados por Deus. Embora faa exigncias, a lei em si no pode suprir vida. Paulo se refere a isso em Glatas 3:21: Porque se fosse promulgada uma lei que pudesse dar vida, a justia, na verdade, seria procedente de lei. Embora a lei no d vida, a palavra de Deus no-la supre. As palavras faladas por Deus so Seu sopro (2 Tm 3:16, lit.). De acordo com a Bblia, a palavra de Deus tambm vida, alimento e gua; ela deve ser nosso suprimento dirio de vida. Mas, se considerarmos a lei unicamente como a lei, e no como a palavra de Deus, no receberemos a proviso de vida por meio dela. No receberemos ar, alimento, gua ou nutrio; em vez disso, ns a usaremos da mesma forma que os judaizantes. Mas, se a considerarmos no s como a lei, mas tambm como a palavra de Deus, por meio dela receberemos vida, ar, alimento e gua viva. Segundo as pala-

vras do Senhor Jesus em Joo 6:63, Suas palavras so Esprito e vida. O salmista se refere lei como a palavra de Deus pelo menos trinta e sete vezes no salmo 119. Em vez de apenas declarar que amava a lei de Deus, declarou que amava a palavra de Deus. Isso prova que ele considerava a lei de Deus Sua palavra viva. A Bblia a palavra de Deus; mas se a tomarmos apenas como letras impressas e no contatarmos o Senhor ao l-la, ela se tornar um livro morto para ns. Paulo disse: A letra mata, mas o esprito vivifica (2 Co 3:6). A palavra grega para letra nesse versculo a mesma usada por Paulo em 2 Timteo 3:15 ao falar das Escrituras Sagradas. Se a Bblia tomada apenas como letras, ela mata; mas o esprito d vida. Se contatarmos o Senhor em nosso esprito enquanto lemos a Bblia, a Palavra se tornar esprito e vida para ns. Ela ser o sopro de Deus na experincia espiritual. Toda vez que lemos a Palavra precisamos tocar Sua fonte: o prprio Deus. J ressaltamos inmeras vezes que por meio da Palavra, que soprada por Deus (2 Tm 3:16), podemos respirar Deus e receb-Lo em ns. Certas pessoas que vivem procura de erros tm distorcido nossas palavras, citando-nos fora de contexto e criticando-nos por ensinar que os crentes podem respirar Deus. Chamam isso de blasfmia e obra da carne. Segundo as Escrituras, a palavra de Deus Seu sopro. Oh! como Deus deseja que O respiremos! Ns Lhe agradecemos por tornar isso real em nossa experincia. A. Crer na Palavra Considerando a lei de Deus como Sua palavra, o salmista creu na palavra: Ensina-me bom juzo e conhecimento, pois creio nos teus mandamentos (119:66). De acordo com o Novo Testamento, o primeiro requisito para receber a Palavra de Deus crer nela. Devemos crer em sua legitimidade, preciso, autoridade e poder. B. Escolher a Palavra Juntamente com os que buscavam a Deus no Antigo Testamento, ns tambm devemos escolher a palavra de Deus. Salmos 119:30 diz: Escolhi o caminho da fidelidade e decidi-me pelos teus juzos. O versculo 173 diz: Venha a tua mo socorrer-me, pois escolhi os teus preceitos. Que escolha maravilhosa essa! Todos precisamos decidir-nos pela palavra de Deus. 57

C. Levantar as mos para a Palavra Em 119:48 encontramos uma expresso incomum: Para os teus mandamentos, que amo, levantarei as mos. Que significa levantar as mos para a palavra de Deus? Se considerarmos como levantamos a mo para saudar algum, seremos capazes de entender. Levantar as mos para a palavra do Senhor dar-lhe boas-vindas e acolh-la, para indicar que a acolhemos calorosamente e dizemos Amm a ela. Muitos de ns levantaram espontaneamente as mos quando foram inspirados pela palavra de Deus. Portanto, levantar as mos para a palavra de Deus significa acolh-la alegremente. D. Amar a Palavra Os que buscavam a Deus no Antigo Testamento amavam Sua palavra. O autor do salmo 119 falou onze vezes sobre amar a palavra de Deus (vs. 47, 48, 97, 113, 119, 127, 140, 159, 163, 165, 167). Tambm posso testificar que a amo. Nenhum livro to amvel quanto a Bblia. E. Deleitar-se na Palavra O salmista tambm se deleitava na palavra de Deus (119:16, 24, 35, 47, 70, 77, 92, 174). Ele a desfrutava e encontrava nela fonte de deleite. Na palavra de Deus h alegria; diariamente precisamos despender tempo para nos deleitar na Palavra sagrada. F. Provar a Palavra O salmista at provava a palavra de Deus: Quo doces so as tuas palavras ao meu paladar! Mais que o mel minha boca (v. 103). Observe que o escritor no diz: Quo doce a tua lei!, e sim: as tuas palavras!. Se considerarmos a lei como meros mandamentos de Deus, ela no nos ser doce; mas, se percebermos que a lei de Deus Sua Palavra para nossa nutrio e proviso de vida, desfrutaremos seu doce sabor. Segundo a experincia, o salmista percebia que a lei era a doce palavra de Deus. Ela no era mera lista de mandamentos para regulament-lo; era uma palavra cheia de gozo e suprimento de vida, palavra mais doce que o mel ao seu paladar. G. Regozijar-se na Palavra Quando provamos a palavra de Deus, regozijamo-nos nela. O salmista diz: Me regozijo com o

caminho dos teus testemunhos (119:14) e teus testemunhos [...] me constituem o prazer do corao (v. 111). No versculo 162 ele testifica de seu regozijo na palavra: Alegro-me nas tuas promessas, como quem acha grandes despojos. Regozijar-se mais do que apenas alegrar-se. Podemos ficar alegres em silncio, mas, para nos regozijar precisamos usar a voz. H diferena entre fazer barulho alegre e ter voz alegre. Quando nos regozijamos, louvando ao Senhor e at mesmo gritando, fazemos um barulho alegre a Ele. Para certos opositores, isso confuso; eles nos condenam por fazer barulho alegre ao Senhor. Apesar disso, devemos regozijar-nos no Senhor e em Sua palavra. Se voc nunca se regozijou espontaneamente ao ler a Bblia, talvez nunca tenha sido plenamente inspirado pela Palavra. Sempre que somos ajudados pela Bblia de modo vivo, regozijamo-nos na Palavra. H. Cantar a Palavra O salmista diz: Os teus estatutos tm sido os meus cnticos no lugar das minhas peregrinaes (119:54, VRC). O salmista at cantava a palavra de Deus. No temos muita experincia disso; precisamos aprender com o salmista a cantar as palavras da Bblia. Encorajo todos os santos a cantar a Palavra de Deus. I. Respeitar a Palavra Alm disso, o salmista respeitava todos os mandamentos do Senhor (119:6). No versculo 117 ele declara: Sempre atentarei para os teus decretos. Se quisermos buscar o Senhor genuinamente, devemos respeitar Sua palavra. J. Ter corao saudvel em relao Palavra O Salmo 119 diz: Seja o meu corao irrepreensvel nos teus decretos. Precisamos ter corao irrepreensvel na palavra de Deus. Tal corao saudvel, sem nenhuma doena espiritual relacionada com a palavra de Deus. No que diz respeito Sua palavra, no devemos ser doentes no corao; precisamos ser curados de toda doena espiritual para que nosso corao seja puro e saudvel em relao palavra de Deus. K. Inclinar o corao Palavra Em 119:36 o que buscava o Senhor orou: Inclina-me o corao aos teus testemunhos e no 58

cobia. Depois, no versculo 112, declara: Inclinei o meu corao a guardar os teus estatutos, para sempre, at ao fim (VRC). Precisamos ter corao inclinado para a palavra de Deus. Uma vez que nosso corao, muitas vezes, tende a se afastar da palavra de Deus, precisamos orar para se volte a ela e se incline para ela. O salmista orou dessa forma e tambm pde testificar que ele mesmo inclinou o corao para os estatutos do Senhor. Por um lado, precisamos orar para que o Senhor incline nosso corao para Sua palavra; por outro, precisamos exercitar o esprito para trazer nosso corao de volta palavra e faz-lo inclinar a ela. Precisamos ter corao saudvel e inclinado para a palavra de Deus. M. Buscar a Palavra, ansiar por ela, esperar nela com orao e confiar nela Os que buscavam a Deus no Antigo Testamento tambm buscavam Sua palavra (119:45, 94), ansiavam por ela (vs. 20, 40, 131), esperavam nela com orao (vs. 43, 74, 114, 147) e confiavam nela (v. 42). De acordo com nossa experincia, essas questes seguem junto com ter um corao saudvel na Palavra e inclinar nosso corao para ela. Se nosso corao for saudvel na Palavra e estiver inclinado para ela, ns a buscaremos. Muitos leem a Bblia, mas no ganham nada dela porque seu corao no est correto. Havia um estudioso que admirava a traduo chinesa da Bblia e algumas vezes a citava; contudo no recebeu ajuda alguma da leitura da Palavra e morreu sem ser salvo. At mesmo os cristos podem estudar a Bblia e ensin-la sem ser ajudados por ela. A razo disso que tm um problema no corao, que no saudvel ou no est de fato inclinado para a Palavra de Deus. Mas, se nosso corao for correto, no s buscaremos a Palavra; tambm ansiaremos por ela, esperaremos nela e confiaremos nela. Porquanto o salmo 119 est cheio de aspirao, inspirao, iluminao e nutrio, ele nos ajudar a compreender o aspecto do dia da lei e nos ensina a desfrut-la como a palavra viva de Deus. O escritor desse salmo no era telogo nem mestre da Bblia; era algum que escrevia para expressar sua experincia e desfrute da lei. Quando o lemos, vemos que o que enfatizamos nas mensagens anteriores acerca do aspecto do dia da lei est correto. O monte onde a lei foi dada chamado de Horebe e de Sinai. O monte Horebe tem uma referncia especial ao aspecto do dia da lei e o mon-

te Sinai tem uma aplicao particular ao aspecto da noite. Alm disso, quando a lei foi dada havia dois tipos de pessoa. Moiss e seus auxiliares pertenciam a um tipo, os que experimentavam a presena de Deus no monte; mas os que estavam no p do monte pertenciam a outro tipo, os que tremiam em trevas quando a lei foi dada. Para Moiss e os que com ele estavam, esse era o monte de Deus, mas para o restante do povo era o monte Sinai. Nestas mensagens no estamos ao p do monte, e sim no topo, recebendo a infuso do Senhor. Em suas experincias, os salmistas e todos os outros que buscavam Deus no Antigo Testamento estavam no monte e recebiam a transfuso divina. Uma vez que Deus foi infundido neles, os salmistas usaram expresses maravilhosas e at mesmo emocionantes para falar de sua experincia de Deus e do desfrute que tinham de Sua palavra. Salmos 1 indica que a lei, quando tomada de maneira apropriada como palavra de Deus, pode ministrar-nos vida. Os que se deleitam na lei do Senhor e nela meditam de dia e de noite so como rvores plantadas junto a correntes de guas (vs. 2-3). Como ressaltaremos na prxima mensagem, a palavra hebraica para meditar significa contemplar, e implica adorao e orao. Se contatarmos a lei de Deus contemplando Sua palavra em adorao e orao, em nossa experincia a lei se tornar correntes de guas, junto as quais seremos rvores plantadas. Essa a indicao no salmo 1 de que a lei pode suprir-nos e nos regar. Como j ressaltamos, em 2 Corntios 3:6 Paulo diz que a letra mata. Se a lei nos mata ou nos supre de vida depende de como lidamos com ela. Se a considerarmos como a palavra viva de Deus, por meio da qual contatamos o Senhor e moramos com Ele, ela se tornar um canal para o suprimento de vida. A fonte da vida o prprio Senhor. A lei em si no a fonte, mas um canal pelo qual a substncia e a vida divinas nos so trazidas para suprimento e nutrio. Que bno receber a lei dessa forma! Na Bblia, os que buscavam a Deus com amor no eram os nicos que liam a lei de Deus; os fariseus, escribas e judaizantes tambm a liam. Nos evangelhos vemos um retrato dos que eram zelosos pela lei e por seu estudo tradicional. Para eles, a lei no era um canal de vida; eram letras mortas que os levavam morte. Em contraste, os idosos Simeo e Ana foram nutridos e regados pela lei. difcil dizer onde Gamaliel se encontra. Sendo um famoso mestre da lei, pode no ter ficado nem no dia nem na noite; talvez esti59

vesse no entardecer. Simeo e Ana so representantes das pessoas do dia; os fariseus e os judaizantes, das pessoas da noite; e Gamaliel, das pessoas do entardecer. Hoje, ao nos aproximar da Bblia, podemos estar no dia ou na noite. Pela misericrdia do Senhor, podemos testificar que, em relao Bblia, na restaurao do Senhor estamos no dia. Quando lemos a Palavra de Deus, experimentamos o amanhecer, e no o anoitecer. Mas muitos, quando a leem, esto na noite. Como disse Paulo sobre os judeus, h um vu sobre seu corao quando leem as Escrituras (2 Co 3:14); esto cobertos por tradies e conceitos naturais. Assim, na experincia deles a Bblia se torna um livro de letras mortas. Como os antigos fariseus, escribas e judaizantes, leem a Palavra sem contatar diretamente o Senhor. Em vez de exercitar o esprito, confiam no entendimento natural. Alm disso, muitas vezes so zelosos para manter a tradio religiosa. Porm sempre que vamos Palavra precisamos contatar o Senhor. Quando vamos ao Senhor na Palavra, precisamos ter fome e sede Dele e procurar desfrut-Lo. Essa busca pelo Senhor est bem expressa nas linhas de um hino: Venho a Ti, Senhor, / Meu ser sedento est; / De Ti comer, de Ti beber, / E assim Te desfrutar. / Clama meu corao, / Quer Teu semblante ver; / De Ti beber anseio mais, / E me satisfazer [n. 369 em Hinos, publicado por esta Editora]. Ao ler e ler-orar a Palavra, devemos buscar o rosto glorioso e radiante do Senhor. Ento, na experincia, a Palavra de Deus nos ser uma fonte de suprimento de vida e nutrio, e estaremos no dia, no na noite.

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM CINQUENTA E SETE COMO OS QUE BUSCAVAM A DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO DESFRUTAVAM SUA LEI (2) Leitura Bblica: Sl 119: 1, 11, 14-16, 31-32, 34-35, 48, 51-52, 59, 72-73, 87, 95, 99, 102, 106, 111, 127-128, 130, 148, 157, 161-162, 166, 176 Se lermos Salmos 119 cuidadosamente, veremos que o salmista considerava a lei de Deus como Sua palavra. Como todos os outros, esse salmo no foi escrito de acordo com a doutrina ou com a teologia, mas segundo o profundo sentimento e aspirao do salmista. O escritor do salmo 119 usa muitos termos para expressar como desfrutava da lei de Deus como Sua palavra viva e como a considerava a palavra de Deus. Na mensagem anterior ressaltamos que ele inclinava o corao para a lei (v. 36), buscava-a (v. 45) e a desejava (v. 20). No versculo 74 ele declara: Na tua palavra tenho esperado. Esperar em algo aguard-lo. Quando o salmista disse que esperava na palavra de Deus, queria dizer que a aguardava e esperava. Ele esperava em Deus, esperando que Ele lhe desse uma palavra. Alm disso, punha a confiana em Sua palavra (v. 42). Quando juntamos todos esses aspectos, descobrimos que correspondem nossa experincia espiritual. Tendo um corao inclinado para a Palavra de Deus ns a buscamos, desejamos e esperamos nela; ento pomos a confiana no que Ele nos fala. M. Contemplar a Palavra Em diversos versculos o salmista diz que meditava na palavra de Deus (15, 23, 48, 78, 99, 148). O verbo traduzido por meditar nesses versculos traduzido, no salmo 55:17, por fazer queixas; tambm usado em Gnesis 24:63, onde lemos que Isaque saiu ao campo para meditar. Salmos 143:5 tambm usa essa palavra: Lembro-me dos dias de outrora, penso em todos os teus feitos e considero nas obras das tuas mos. Rica em significado, a palavra hebraica para meditar, refletir ou considerar implica curvar-se, conversar consigo mesmo, exprimir-se. De acordo 60

com o Antigo Testamento, meditar na Palavra de Deus desfrut-la contemplando-a. Contemplar a Palavra rumin-la, assim como um boi mastiga ao pastar (Lv 11:3). Quando meditamos na Palavra de Deus devemos rumin-la. Se a ingerimos muito depressa, no temos muito prazer. Mas se a ruminarmos enquanto a recebemos, nosso prazer aumentar. Quando meditamos e contemplamos a Palavra de Deus, desfrutando-a e at mesmo mastigando-a como um boi que rumina, espontaneamente oramos. Contempl-la inclui orar. Alm disso, podemos conversar com ns mesmos ou comear a louvar o Senhor. Podemos ficar to inspirados pela Palavra que desejaremos proclamar louvores ao Senhor. Normalmente contemplar a Palavra mais lento e detalhado que ler-orar a Palavra. Por exemplo, ao contemplar xodo 20:2 podemos dizer a ns mesmos: Lembre-se de que Jeov o seu Senhor. Ele o tirou da terra do Egito, da casa da servido. Agora voc est fora. Amm! Senhor, eu Te adoro por ter-me tirado do cativeiro!. Sempre que contemplarmos a Palavra de Deus, conversarmos com o Senhor ou falarmos com ns mesmos, devemos ser espontneos e cheios de regozijo. Podemos inclinar-nos para adorar ao Senhor, ponderar na Palavra, lembrar-nos ou repreender a ns mesmos. Tudo isso est includo na prtica de contemplar a Palavra de Deus. Todo o que busca genuinamente o Senhor e medita nos Dez Mandamentos de modo vivo desfrutar o Senhor, O adorar, orar, conversar consigo mesmo na presena do Senhor e tambm O louvar. claro que algum que toma a lei de Deus dessa forma no a aplicar como letras mortas, e sim como Sua palavra viva. Contemplar a Palavra de Deus desfrut-la como Seu sopro; contatar Deus na Palavra e ter comunho com Ele, ador-Lo e orar a Ele por meio dela e com ela. Ao meditar na Palavra dessa forma, Deus se infundir em ns, e ns O respiraremos e receberemos nutrio espiritual. Quanto a meditar na Palavra de Deus, o versculo 147 diz: Antecipo-me ao alvorecer do dia e clamo; na tua palavra, espero confiante. Vemos aqui que o salmista se levantava antes do amanhecer, clamava e esperava na palavra de Deus. O versculo 148 prossegue: Os meus olhos antecipam-se s viglias noturnas, para que eu medite nas tuas palavras. Ele se levantava noite para meditar na palavra de Deus. Meditar na Palavra envolve mais que apenas refletir nela; meditamos na Palavra conversando com Deus,

adorando-O, desfrutando-O, recebendo Sua graa e conversando com ns mesmos em Sua presena. No podemos descrever adequadamente a prtica de meditar ou contemplar a Palavra de Deus e o regozijo que isso nos d. Os que buscavam a Deus no Antigo Testamento contemplavam Sua palavra viva. Eles no lidavam com ela como muitos hoje, que exercitam principalmente a mente para estudar a Palavra na letra. Quando os salmistas meditavam na Palavra de Deus, eles falavam com Deus, oravam, adoravam-No e at se inclinavam a Ele. Na presena de Deus eles falavam consigo mesmos de Sua misericrdia, salvao e proviso de graa. Meditar na Palavra dessa maneira ainda mais rico, amplo e inclusivo que ler-orar, pois inclui orao, adorao, desfrute, conversa, reverncia e at levantar as mos para receber a palavra de Deus. Tambm inclui regozijar-se, louvar, clamar e at chorar diante do Senhor. No livro O Progresso do Peregrino h um trecho em que o peregrino l a Bblia e chora, clama e se arrepende. Isso indica que ele no apenas leu as Escrituras, mas tambm meditou nelas. Se meditarmos na Palavra de Deus, nos deleitaremos nela. s vezes podemos chorar diante do Senhor ou cantar-Lhe hinos de louvor. O salmista aguardava pela palavra do Senhor, esperava nela e levantava-se antes do alvorecer para clamar ao Senhor e dizer-Lhe que necessitava de Sua palavra. Ento meditava nela, adorando ao Senhor, orando a Ele e recebendo Sua proviso; tambm falava consigo mesmo e se instrua com a Palavra. Tudo isso faz parte de contemplar a Palavra de Deus. N. Considerar a Palavra Alm de meditar na Palavra de Deus, o salmista tambm a considerava, atentava para ela (119:95). Em nossa experincia espiritual tambm precisamos considerar a Palavra de Deus. Durante o dia podemos considerar o que desfrutamos ao meditar nela pela manh. Ao recordar nosso desfrute do Senhor na Palavra, recebemos ainda mais nutrio dela. O. Considerar a Palavra reta em tudo O salmista tambm considerava a Palavra de Deus reta a respeito de todas as coisas (v. 128). A palavra reta aqui significa justa, exata em todas as coisas. Quando meditamos na Palavra e a 61

consideramos, observamos que ela justa em todas as coisas. P. Entrar na Palavra O versculo 130 diz: A entrada das tuas palavras d luz (lit.). Quando entramos na Palavra de Deus vemos a luz. A palavra hebraica significa abertura, porta, e implica entrada. A Palavra de Deus tem uma entrada, pela qual podemos entrar. Devemos aprender a entrar nela. A luz no est fora da Palavra, e sim nela. Quando entrarmos nela, estaremos na luz que brilha ali. Q. Aprender a Palavra Aps entrar na Palavra ns a aprendemos. O versculo 73 indica que Deus nos criou para que tenhamos entendimento de Sua Palavra e aprendamos Seus Mandamentos. O versculo 71 diz: Foi-me bom ter eu passado pela aflio, para que aprendesse os teus decretos. Esse versculo indica que Deus levanta circunstncias para nos disciplinar a fim de aprendermos a Palavra. Por meio de sofrimentos e aflies aprendemos Sua lei. Interiormente temos faculdades criadas por Deus pelas quais podemos entender a Palavra, e exteriormente temos o ambiente e as circunstncias pelos quais somos disciplinados. O Senhor permite que sejamos afligidos para que aprendamos a Palavra de Deus. R. Valorizar a Palavra O salmista tambm valorizava a Palavra de Deus. Ele a valorizava como grande despojo (v. 162), como todas as riquezas (v. 14), mais do que milhares de ouro e prata (vs. 72, 127) e como herana perptua (v. 111). Despojo refere-se ao que tomado do inimigo. Se meditarmos na Palavra, o inimigo ser derrotado e ajuntaremos muitos despojos; ento ficaremos ricos e possuiremos ouro e prata, que se tornaro nossa herana. Nos tempos antigos, quando um rei vencia os inimigos ele se apoderava do ouro e da prata. Da mesma forma, quando desfrutarmos a Palavra e derrotarmos o inimigo por meio dela, conquistaremos despojos do inimigo vencido; ento teremos as riquezas, o ouro e a prata, bem como a herana. Alguns podem queixar-se de que o que eu disse sobre valorizar a Palavra de Deus est voltado demais para a experincia. Se no entendermos essa questo dessa forma, como poderemos valo-

rizar a Palavra como nosso despojo? Precisamos contempl-la e experimentar a vitria sobre o inimigo por intermdio dela. Ento teremos os despojos, que sero nossas riquezas, e as riquezas sero nosso ouro e prata, e isso se tornar nossa herana. Posso testificar que a maior parte de minha herana me veio dessa forma. Quando o inimigo derrotado por intermdio da Palavra, ganho ouro e prata como minha herana. S. Esconder a Palavra no corao O versculo 11 diz: Escondi a tua palavra no meu corao, para eu no pecar contra ti (VRC). Um tesouro deve ser escondido; muitos, entretanto, gostam de exibir suas riquezas em vez de ocult-las. Essa no a maneira bblica. De acordo com a Bblia, devemos esconder nosso tesouro; devemos valorizar a Palavra de Deus e escondla em nosso corao. T. Lembrar-se da Palavra e no esquec-la O versculo 52 indica que o escritor do salmo 119 lembrava-se da Palavra de Deus. Se a escondermos no corao, ns nos lembraremos dela. Lembrar-se da Palavra recordar nosso desfrute dela. Os salmistas certamente estavam ocupados com a Palavra de Deus; meditavam nela, consideravam-na, escondiam-na no corao e lembravam-se dela. No versculo 16 o salmista declara: No me esquecerei da tua palavra, e no versculo 93 diz: Nunca me esquecerei dos teus preceitos. Precisamos exercitar-nos a no esquecer a Palavra de Deus. difcil lembrar-se dela, mas fcil esquec-la. Podemos ouvir muitas mensagens ricas extradas da Palavra e pouco depois esquec-la todas. Portanto precisamos exercitar-nos a nos lembrar da Palavra de Deus e no esquec-la. U. Temer a Palavra No versculo 161 o salmista diz: O que o meu corao teme a tua palavra. Tambm devemos temer a Palavra de Deus. A esse respeito, devemos temer e tremer (v. 120). Paulo usa essa expresso em 1 Corntios 2:3 e Filipenses 2:12. V. Apegar-se Palavra O versculo 31 diz: Aos teus testemunhos me apego. Precisamos agarrar-nos Palavra de Deus, apegar-nos a ela. 62

W. No deixar a Palavra, no se desviar nem se afastar ou se extraviar dela Assim como o salmista, no devemos deixar a Palavra de Deus (v. 87), nem nos desviar (vs. 51, 157), afastar-nos (v. 102) ou nos extraviar dela (v. 110). Desviar-se da Palavra diferente de afastar-se dela. Afastar-se ir em outra direo, mas desviar-se virar-se sem qualquer direo, regulamento ou controle. s vezes acontecem certas coisas que nos desviam da Palavra de Deus; contudo no devemos desviar-nos, afastar-nos nem nos extraviar dela. X. Voltar os passos para a Palavra O versculo 59 diz: Considero os meus caminhos e volto os meus passos para os teus testemunhos. Em vez de nos afastar da Palavra, devemos voltar nossos passos para ela. Y. Guardar, observar, praticar e seguir a Palavra Pelo menos vinte e oito vezes no salmo 119 somos encorajados a guardar, observar, praticar e seguir a Palavra de Deus. O versculo 33, por exemplo, diz: Ensina-me, SENHOR, o caminho dos teus decretos, e os seguirei at ao fim. No versculo 69 o salmista diz: Eu guardo de todo o corao os teus preceitos. Ele usou todos esses verbos para mostrar como a aplicava. Z. Andar na Palavra e percorrer o caminho dela O versculo 1 diz: Bem-aventurados os irrepreensveis no seu caminho, que andam na lei do SENHOR, e o versculo 32 diz: Percorrerei o caminho dos teus mandamentos. O salmista andava na Palavra e percorria o caminho dela; isso indica que vivia segundo a Palavra de Deus. Gosto muito do versculo 48: Para os teus mandamentos, que amo, levantarei as mos e meditarei nos teus decretos. Aqui vemos que primeiro o salmista amava a Palavra; segundo, ele a acolhia; e terceiro, ele a desfrutava e a contemplava. Ns tambm precisamos amar a Palavra de Deus, receb-la calorosamente, contemplla e desfrut-la. Por meio desse desfrute da Palavra adoraremos a Deus, conversaremos com Ele, oraremos a Ele e falaremos com ns mesmo diante Dele. s vezes podemos clamar ou gritar; outras vezes podemos deleitar-nos na Palavra ou

dar ordem a ns mesmos. Desfrutaremos a Palavra de Deus no somente na presena do Senhor, mas tambm com Sua presena. Nunca devemos separar a Palavra do Senhor Dele mesmo. Quando contemplamos Sua Palavra, ns O desfrutamos e temos comunho com Ele. Falamos com Ele e Ele fala conosco. Assim, h um trfego espiritual entre ns e o Senhor. Os que buscam o Senhor e tornam-se um com Ele desfrutando Sua Palavra automaticamente tm uma vida que corresponde lei como testemunho de Deus, pois o prprio Deus que deu a lei infundido neles. Aquele que d a lei se torna o viver deles. Vimos que a inteno de Deus no livro de xodo era trazer Seu povo a tal desfrute de Si mesmo e a tal condio diante Dele. Ele os conduziu ao monte de Deus para que recebessem Sua palavra. Depois disso podiam meditar nela, orar ao Senhor, ador-Lo e ter comunho com Ele. Deus deu a lei ao povo dessa forma ntima, referindo-se diversas vezes a Si como o SENHOR, teu Deus. Portanto, quando consideramos o aspecto do dia da lei, vemos que Deus deu a lei ao povo na forma de desfrute. Porquanto a Palavra de Deus, ela o sopro de Deus. Os que recebem a lei de Deus dessa maneira O inalam contemplando Sua Palavra.

63

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM CINQUENTA E OITO A FUNO DA LEI DE DEUS COMO SUA PALAVRA VIVA PARA OS QUE O BUSCAM COM AMOR Leitura Bblica: Sl 119:11, 25, 28, 41, 49-50, 5758, 65-66, 76, 98-101, 103, 105, 114, 116-117, 133, 135, 165, 175b; Sl 19:7-8; Ef 6:17-18a; 5:1820; Cl 3:16-17 Nesta mensagem, mais uma sobre o aspecto do dia da lei, consideraremos a funo da lei de Deus como Sua palavra viva para os que O buscam com amor. Se quisermos saber como a lei atua desse modo, no devemos consider-la apenas como regulamentos e mandamentos dados por Deus, mas muito mais do que isso, como a palavra que procede de Sua boca. Salmos 119:13 fala dos juzos da tua boca, o versculo 72, da lei que procede de tua boca e o versculo 88, dos testemunhos oriundos de tua boca. Esses versculos indicam que a lei procedeu da boca de Deus. Sendo Sua palavra viva, a lei o sopro divino, o prprio sopro de Deus. Alm disso, se quisermos desfrutar a funo da lei de Deus como Sua palavra viva, precisamos buscar Deus com amor, busc-Lo motivados por amor. Se no considerarmos a lei de Deus como Seu sopro e no O buscarmos com amor, no experimentaremos a funo positiva da lei. Podemos ler as palavras da lei, mas no seremos supridos por ela do que Deus , e ela no atuar em ns de maneira positiva. Em outras palavras, no experimentaremos a funo da lei de Deus como Sua palavra viva. Suponha que voc queira usar um aparelho eltrico. Para funcionar, ele deve estar conectado a uma tomada; seria insensatez esperar que funcionasse sem estar conectado. Quando a eletricidade chega a ele, ele funciona. Ademais, voc precisa estar alerta e prestar ateno a ele; no deve lig-lo e ir dormir, esperando que continue a funcionar sozinho. Da mesma forma, se quisermos que a Palavra de Deus atue em nossa experincia de modo adequado, precisamos estar conectados corrente divina sempre que a lemos. Fazemos isso recebendo a Palavra como o prprio sopro de Deus. Alm disso, no devemos ficar sonolentos ou indiferentes; devemos buscar Deus 64

genuinamente. Ento, na experincia, teremos as funes da Palavra divina. Quando falamos da funo da lei como a palavra viva de Deus, estamos na verdade falando da funo ou operao do prprio Deus. A funo da Palavra de Deus a atuao divina. Uma vez que Sua Palavra Seu sopro, ela uma com Deus. Assim como no possvel separar o sopro de uma pessoa viva da prpria pessoa, tambm no devemos separar a Palavra divina do prprio Deus. Esse o erro cometido por muitos judeus ao ler o Antigo Testamento e muitos cristos ao ler a Bblia toda; leem e estudam as Escrituras, mas ao fazer isso no tm contato direto com Deus. O resultado que, em suas mos, a Bblia se torna um livro de letras mortas. Em Joo 5:39-40 o Senhor Jesus disse aos fariseus: Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; e so elas que testificam de Mim. Contudo no quereis vir a Mim para terdes vida. Embora os religiosos antigos investigassem as Escrituras, eles as separavam do prprio Senhor e no iam a Ele para receber vida eterna. A vida eterna est em Cristo; se lermos a Bblia sem contat-Lo, no receberemos vida e em nossa experincia ela se tornar um livro de letras mortas. A vida uma Pessoa viva, o prprio Cristo. No devemos separar as Escrituras dessa Pessoa viva. As funes da lei como a palavra viva de Deus so, na verdade, o mover e o trabalhar do prprio Deus. Sendo a palavra viva de Deus, a lei d luz ao homem (Sl 119:105). Somente Deus luz (1 Jo 1:5). As letras impressas da Bblia, por si mesmas, no do luz nem podem dar luz. A Bblia em letras pode, no mximo, dar conhecimento. A luz vem somente do prprio Deus. Assim, se quisermos receber luz da Palavra de Deus, devemos contatar Deus ao l-la. Isso indica que a atuao da Palavra de Deus a atuao do prprio Deus, a prpria obra divina. Por esse motivo no queremos usar a Bblia para formar uma teologia sistemtica; nosso alvo desfrutar a Palavra com suas funes vivas. No h dvida de que, ao ler a Bblia, precisamos exercitar a mente para entender as palavras e os termos das Escrituras. Podemos gastar horas estudando uma nica palavra usando livros de referncia e concordncias. Por experincia posso testificar que esse estudo exaustivo para a alma; s vezes chega a sufocar o esprito. Mas til se nosso objetivo for experimentar e desfrutar as funes vivas da Palavra. Por um lado, precisamos ser exercitados para estudar as

Escrituras; por outro, deve haver um tempo para esquecer o estudo e exercitar o esprito para orar com a Palavra e sobre a Palavra, buscando contatar o Senhor na Palavra e por meio dela. Se contatarmos o Senhor orando com a Palavra, ela nos dar vida. Ento ela no ser letras mortas, pois pelo exerccio do esprito tocaremos a Pessoa viva na Palavra. Antes de ministrar aos irmos, preciso passar um bom tempo contatando o Senhor dessa forma; caso contrrio, no terei nada relacionado com a vida para compartilhar. Preparo-me para uma mensagem no somente estudando a Palavra, mas principalmente respirando o Senhor e orando, louvando e agradecendo a Ele. Em minha orao no me preocupo com linguagem, gramtica ou frases bem feitas; meu nico desejo expressar algo ao Senhor para contat-Lo de maneira viva. Se estivermos preocupados em elaborar a orao, nosso esprito se enfraquecer; mas se esquecermos a elaborao e exercitarmos o esprito ao orar, contataremos o Senhor vivo. Precisamos ir Palavra continuamente com o propsito de receber nutrio e refrigrio. Essa maneira de ler a Bblia est bem expressa num hino que fala sobre alimentar-se da Palavra: Meu corao sente fome de Ti, / Tem meu esprito sede tambm; / s tudo que necessito, Senhor, / Quem fome e sede suprir sempre vem. / Senhor Jesus, vem, vem me suprir, / A fome e sede vem saciar; / S minha fora e gozo tambm, / Vem me suprir, vem me saciar [n. 370 em Hinos, publicado por esta Editora]. Se nos achegarmos Bblia com o esprito expressado nesse hino, seremos nutridos e refrescados. Muitas vezes, contudo, no vamos Palavra dessa forma; no oramos nem desejamos contatar o Senhor. Em vez disso, apenas lemos as palavras da Bblia com os olhos e tentamos entend-las com a mente; no temos corao nem esprito para contatar o Senhor. Nesse caso, quanto mais a lermos, mais exaustos ficaremos. Precisamos exercitar o esprito ao l-la; precisamos tambm aspirar contatar o Senhor. Salmos 119 est repleto dessa aspirao e desejo. por isso que, para o salmista, a lei era a palavra viva de Deus. Sua maneira de contatar a Palavra e o prprio Deus era exercitar todo o seu ser como expresso de seu sentimento ntimo e aspirao profunda. Enquanto lia a Palavra, ele clamava a Deus, buscando-O fervorosamente. Quando lemos a Palavra de Deus, no devemos somente orar; devemos tambm cantar ao Senhor. Isso ler a Palavra salmodiando. (Nos 65

tempos antigos os salmos eram cantados, e no apenas lidos ou falados.) Orar requer mais exerccio do esprito que falar, e cantar requer ainda mais exerccio que orar. Ao cantar podemos de fato penetrar em nosso esprito. Precisamos cantar mais, nas reunies e na vida diria. O coro de um hino bem conhecido, Que segurana [n. 168 em Hinos, publicado por esta Editora], diz: Eis minha histria, minha cano: / Louvo meu Salvador sem cessar; / Eis minha histria, minha cano: / Louvo meu Salvador sem cessar. Muitos cristos cantam esse hino, mas poucos louvam seu Salvador sem cessar. Que voc acha que aconteceria se louvssemos ao Senhor sem cessar? Sem dvida, seramos totalmente imersos Nele. Efsios 6:17-18 diz: Tomai tambm o capacete da salvao e a espada do Esprito, que a palavra de Deus; com toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito. Paulo aqui no diz que devemos fazer duas coisas: receber a Palavra de Deus e orar. Antes, como indica claramente a construo gramatical, ele nos exorta receber a espada do Esprito, que a Palavra de Deus, por meio de toda orao e splica. Esses versculos referem-se a ler-orar, prtica de tomar a Palavra de Deus por meio de orao. Como poderemos receber a Palavra por meio de orao se no orarmos com a Palavra e sobre ela? Receber a Palavra pela orao requer, obviamente, que a oremos. Embora tenhamos falado muito sobre lerorar, no enfatizamos adequadamente a questo de orar em todo tempo no esprito. Primeira Tessalonicenses 5:17 diz: Orai sem cessar. Precisamos orar em todo tempo, mesmo quando formos tentados a nos irar com a mulher ou o marido ou a fofocar sobre os outros. Se orarmos nessas ocasies, nossa orao matar essas coisas negativas. Orar a melhor forma de silenciar nossa lngua fofoqueira. Em Efsios 6:18 Paulo fala de orao e de splica. A orao genrica, enquanto a splica especfica. Alm de ter horrios determinados para orar, devemos orar em todo tempo. Voc tentado a brigar com seu cnjuge? Ore! Est a ponto de perder a calma? Ore! Est quase criticando algum? Ore! Ore em todo tempo. Ore, no importa onde esteja ou o que esteja a fazer. Orar em todo tempo no esprito matar todos os germes e pestes, e produzir o rico suprimento da nutrio divina. crucial receber a Palavra por meio de toda orao e splica, orando em todo tempo no esprito.

Em Efsios 5:18-19 Paulo nos exorta: Enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor com hinos e cnticos espirituais. No devemos apenas orar; devemos tambm cantar e salmodiar. Os cristos na poca de Paulo provavelmente cantavam os salmos do Antigo Testamento, talvez usando melodias judaicas. Hoje devemos lerorar, ler-cantar e at mesmo ler-salmodiar. Devemos salmodiar os versculos da Bblia. Cantar a Palavra mais inspirador do que apenas l-la. Salmodiar um tipo de canto que inclui contemplao. A ao de cantar no inclui muita contemplao, mas ao salmodiar ns contemplamos a Palavra. s vezes podemos adorar ao Senhor, ter comunho com Ele ou at conversar com ns mesmos em Sua presena. Essa a maneira de receber nutrio da Palavra. Tomando a Bblia dessa maneira recebemos as riquezas de Deus por meio da Palavra. A Palavra escrita torna-se ento o canal pelo qual as riquezas divinas so transmitidas a ns. Mas, se quisermos receber essas riquezas, devemos ter um contato vivo, orgnico, dinmico com o Senhor sempre que tocarmos a Palavra de Deus. Se estivermos cheios no esprito, daremos graas ao Senhor e faremos tudo em Seu nome. Por muitos anos no entendi o que significava fazer tudo em nome do Senhor. claro, aprendi que isso significava fazer todas as coisas em unidade com Ele. Isso, contudo, era principalmente uma doutrina, no uma prtica real. Agora vejo que, quando contatamos a Palavra de maneira viva, orando, cantando, salmodiando e dando graas, somos saturados do Senhor e nos tornamos um com Ele. Ento tudo o que fizermos na vida cotidiana ser em Seu nome. De acordo com Efsios 5, a submisso da mulher ao marido e o amor do marido pela mulher so resultado de estar cheio no esprito at transbordar. No h necessidade de a mulher esforar-se para se submeter ao marido, nem de o marido esforar-se para amar a mulher; somos incapazes de cumprir essas exigncias por ns. Se a mulher quiser ser submissa ao marido e o marido quiser amar a mulher, devem estar cheios no esprito, cantando, salmodiando e dando graas ao Senhor. Se um irmo fizer isso, ficar saturado do Senhor e automaticamente amar a esposa, no importando como ela o trate. Entre 1969 e 1971 muitos irmos em Elden Hall, um local de reunies em Los Angeles, praticavam cantar e louvar ao Senhor na vida diria. Naquela poca muitas famlias viviam perto do 66

local, e muitas vezes podia-se ouvir os sons dos cnticos, do orar-ler e dos louvores vindo das casas dos santos. Esse cantar e louvar continuava at as reunies, que comeavam muito antes da hora marcada. Muitas vezes a reunio comeava na rua com os cnticos e o louvor dos santos a caminho do local de reunio. Na realidade, as reunies comeavam de manh, quando os irmos contatavam o Senhor cantando, lendo-orando e louvando. Nos ltimos anos nossa tendncia tem sido voltar, pouco a pouco, aos hbitos da tradio religiosa. Podemos ler a Palavra e orar em certos horrios, e ento ir reunio na hora marcada, mas falta-nos uma vida diria espontnea no esprito. Naquela poca em Elden Hall, contudo, os irmos tinham essa vida diria. Efsios 5:20 fala de sempre dar graas, e 6:18, de orar em todo tempo. No devemos orar somente em determinados horrios, mas em todo tempo. Alm disso, devemos dar graas a Deus em todo tempo e por todas as coisas. Essa a maneira de receber Sua Palavra. A Palavra de Deus no so meras letras impressas; o prprio sopro de Deus, at mesmo a respirao divina. Somente quando temos contato contnuo, pessoal, vivo e ntimo com o Senhor o dia todo que de fato vivemos respirando-O. A vida fsica depende de respirao; quando pra de respirar, a pessoa morre. Da mesma forma, vivemos Cristo respirando-O. Onde, porm, est Cristo, para que possamos respir-Lo? Ele est no Esprito, e o Esprito est corporificado na Palavra. Sempre que vamos Palavra de maneira viva, respirando o Senhor e no apenas estudando a Bblia em letras, tornamo-nos organicamente unidos a Ele. Ento tudo o que Ele , Sua vida e Suas riquezas, ser canalizado a ns. Como resultado, no viver dirio somos saturados com Ele, e Ele e ns nos tornamos um. Visto que somos um com Ele dessa maneira, tudo o que fizermos, faremos Nele. Meu encargo nesta mensagem est relacionado com esta questo crucial: ao ler a lei de Deus, os salmistas se abriam ao Senhor, consideravamna a palavra viva de Deus e contatavam o prprio Deus. Os salmos esto cheios do esprito de orao, cheios de aspiraes e clamores a Deus. Ao orar e salmodiar, os salmistas meditavam e contemplavam a Palavra de Deus; automaticamente o elemento divino era transfundido a eles, e eles eram saturados e permeados desse elemento. Para eles, a lei no era apenas diversas exigncias, mandamentos e regras, mas um meio pelo qual podiam receber o suprimento da vida

divina. Uma vez que buscavam o Senhor com amor, eram saturados da Pessoa divina. Ento tudo o que faziam era em nome de Deus. Quando lidavam com a Palavra de Deus eles se tornavam um com Deus e experimentavam as funes de Sua Palavra. Todas as funes da Palavra so as aes de uma Pessoa viva. Por exemplo, a Palavra nos conforta, fortalece e sustenta. Essas so as aes do prprio Deus ao nos sustentar, confortar, fortalecer e encher. Todas as funes da lei como a palavra viva de Deus reveladas no salmo 119 so os atos e atividades de uma Pessoa viva. Mas, se deixarmos de contatar o Senhor enquanto lemos a Palavra, ela no atuar dessa maneira em nossa experincia. Na realidade, no a Palavra que tem essas funes; o prprio Deus que opera de certas maneiras. Contatamos o Deus vivo por meio da Palavra e somos infundidos e saturados Dele, de modo que Ele se torna nossa vida e nosso ser. Ele atua em nossa experincia para nos dar vida e luz e para nos sustentar, fortalecer e confortar. As reunies da igreja devem ser continuao da vida diria. Devemos cantar e louvar na vida diria, e depois continuar a cantar e a louvar nas reunies. Mas, se louvarmos ao Senhor nas reunies sem louv-Lo na vida diria, as reunies sero apenas uma representao teatral, e ns seremos os atores. No devemos ir s reunies para representar, e sim para expressar o que somos na vida diria. Recentemente ressaltamos que, para viver Cristo dia aps dia em tudo o que fazemos, precisamos orar. Orar sem cessar significa respirar o Senhor continuamente. Em tudo que fizermos ao comer, vestir-nos, conversar com os outros e em todos os detalhes do viver dirio precisamos orar. De acordo com Efsios, precisamos dar graas o tempo todo e orar em todo tempo; ento faremos tudo no nome do Senhor. Isso viver Cristo. Colossenses 3:17 nos diz: E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai. Para fazer tudo no nome do Senhor, precisamos continuamente cantar, salmodiar, louvar e dar graas. Tambm precisamos unir-nos ao Deus Trino por meio da Palavra. A Palavra um meio pelo qual podemos contatar o Senhor e receber Sua proviso. Sem usar a Palavra, voc poder achar difcil elaborar uma orao ou louvor; mas fcil orar e louvar quando usamos a Bblia. Use os versculos das Escrituras como material para sua 67

orao, louvor, cnticos e salmos. Por meio desse exerccio com a Palavra, voc ser saturado do Deus Trino; ento far tudo no nome do Senhor. Enquanto cantamos e salmodiamos a Palavra, o Deus Trino entra em ns e somos introduzidos Nele. Essa a maneira de permitir que a Palavra atue em nossa experincia. Colossenses 3:16 diz: Habite ricamente em vs a palavra de Cristo. O verbo grego tambm pode ser traduzido por morar. Para que a palavra de Cristo more, habite em ns, ela deve ser uma Pessoa. No possvel algo inanimado habitar em ns; somente um organismo vivo pode habitar em ns. O fato de a palavra de Cristo habitar em ns ricamente significa que ela nos permeia e assimilada em nosso ser interior. Em Colossenses 3:16, ricamente refere-se a habitar ou morar. Quando a palavra de Cristo habita ricamente em ns ela permeia, satura e sustenta cada parte de nosso ser interior. Cristo insondavelmente rico, e Suas riquezas esto corporificadas na Palavra. Assim, quando ela habita em ns, vive em ns e se move em ns, ela nos satura de Suas riquezas. O modo de deixar a palavra de Cristo habitar ricamente em ns em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gratido, em vosso corao (Cl 3:16). No devemos apenas ler a Bblia, mas orar, cantar e salmodiar a Bblia, e at mesmo agradecer a Deus com as palavras da Bblia. Quando tomamos a Palavra de Deus dessa forma, Deus opera por meio dela. DAR LUZ E VIDA Nos salmos 119 e 19 vemos pelo menos vinte e seis funes da lei de Deus como Sua palavra viva para os que O buscam com amor. J ressaltamos que a Palavra de Deus nos d luz. Ela tambm nos d vida (119:25, 50, 107, 154). Se ler o salmo 119 com cuidado, observar que o verbo vivificar usado vrias vezes. A palavra hebraica traduzida por vivificar, assim como a palavra grega, significa dar vida. A Palavra de Deus nos d luz; ento nos vivifica, nos d vida. Assim, vivemos pela Palavra viva, isto , pelo prprio Deus. RESTAURAR A ALMA E ALEGRAR O CORAO Outra funo da Palavra de Deus restaurar a alma do homem e alegrar-lhe o corao (Sl

19:7-8). Precisamos no s ser vivificados pela Palavra, mas tambm restaurados por ela, principalmente quando estamos deprimidos, sufocados ou oprimidos. Aps trabalhar o dia todo, voc pode estar debaixo da opresso de Satans e precisar de restaurao. Ao ir do trabalho para casa dedique algum tempo para ler, orar e cantar a Palavra. Assim descobrir que ela restaurar sua alma e alegrar seu corao. TRAZER SALVAO A Palavra de Deus tambm nos traz salvao (Sl 119:41, 70). Precisamos de salvao cada dia, at mesmo cada momento. A Palavra viva de Deus nos traz Sua salvao instantnea e contnua. FORTALECER, CONFORTAR, NUTRIR A Palavra de Deus nos fortalece (v. 28), conforta (v. 76) e nutre (v. 103). O salmista disse que a Palavra era doce a seu paladar, mais doce que o mel sua boca. Isso indica que ele era nutrido por ela. SUSTENTAR, GUARDAR EM SEGURANA, DAR ESPERANA Enquanto nos nutre, a Palavra de Deus nos sustenta. Ela nos mantm de p. Tambm nos mantm seguros e nos leva a ter esperana (v. 116-117, 49). Quando experimentamos a atuao da Palavra viva, no ficamos sem esperana; pelo contrrio, somos esperanosos em todas as coisas. Em Filipenses 1:20 Paulo podia falar da sua ardente expectativa e esperana. LEVAR-NOS A DESFRUTAR DEUS COMO NOSSA PORO A Palavra de Deus tambm nos leva a desfrut-Lo como nossa poro (v. 57). Se quisermos desfrutar Cristo como nossa poro na Palavra, no devemos s estud-la, mas tambm receb-la de maneira viva orando, cantando, salmodiando e dando graas. LEVAR-NOS A DESFRUTAR O SEMBLANTE DE DEUS Por intermdio da Palavra desfrutamos o semblante de Deus (v. 58) e o resplandecer de Sua face (v. 135). Enquanto os filhos de Israel tremiam de medo ao p do monte Sinai, Moiss 68

estava no topo do monte desfrutando o resplandecer do semblante do Senhor. Nossa situao deve ser a de Moiss no pico do monte, e no a dos filhos de Israel ao p do monte; devemos estar no topo do monte sob o resplandecer da face de Deus. LEVAR-NOS A DESFRUTAR DEUS COMO NOSSO REFGIO E ESCUDO E A DESFRUTAR A AJUDA E O BOM TRATAMENTO DE DEUS Por meio da Palavra podemos desfrutar Deus como nosso refgio e escudo (v. 114) e tambm desfrutar Sua ajuda e o bem que Ele nos faz (vs. 175, 65). Deus nos trata bem de todas as maneiras. Seu cuidado completo; Ele supre todas as nossas necessidades. At Sua repreenso um aspecto do bem que Ele nos faz. Se penetrarmos em Sua Palavra de forma viva, desfrutaremos do bom tratamento que Deus nos concede. FAZER-NOS SBIOS E NOS DAR ENTENDIMENTO Salmos 119:98 diz: Os teus mandamentos me fazem mais sbio que os meus inimigos, e o versculo 99 diz: Compreendo mais do que todos os meus mestres, porque medito nos teus testemunhos. Esses versculos indicam que a Palavra de Deus nos torna sbios. Quanto mais nos aprofundamos nela, mais sbios nos tornamos. DAR DISCERNIMENTO E CONHECIMENTO A Palavra de Deus tambm nos d bom discernimento e conhecimento (v. 66). Muitos cristos tm pouco discernimento; so como os que no conseguem discernir entre o polegar e os outros dedos. Precisamos ter bastante discernimento; a Palavra de Deus nos d o discernimento e o conhecimento necessrios. GUARDAR-NOS DO PECADO E DE TODO CAMINHO MAU O versculo 11 diz: Guardo no corao as tuas palavras, para no pecar contra ti. De acordo com esse versculo, a Palavra de Deus nos guarda do pecado. A Palavra tambm guarda nossos ps de todo caminho mau (v. 101).

GUARDAR-NOS DOS TROPEOS, FIRMAR NOSSOS PASSOS E LEVAR-NOS A VENCER A INIQUIDADE A Palavra de Deus tambm nos guarda de tropeos (v. 165), firma nossos passos e nos leva a vencer a iniquidade (v. 133). Nenhuma iniquidade ter domnio sobre ns; derrotaremos todas as coisas ms, pois a Palavra de Deus nos far dominadores, vencedores.

69

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM CINQUENTA E NOVE A BNO RECEBIDA PELOS QUE BUSCAM A DEUS COM AMOR POR MEIO DA LEI COMO SUA PALAVRA VIVA (1) Leitura Bblica: Sl 119:130, 105; 19:8b; 119:25, 50; 1:1a, 2-3; 19:7a, 119:41, 110, 170, 28, 76, 103, 116-117 A lei como a palavra viva de Deus tem muitas funes. Para os que buscam a Deus com amor, essas funes so a bno recebida por meio da lei divina como Sua palavra viva. Nesta mensagem e na seguinte consideraremos a bno que podemos receber da Palavra viva de Deus. Embora os que buscam a Deus com amor recebam bno de Sua Palavra, possvel ir Palavra e no receber coisa alguma. Conheo muitos que leram a Bblia e at a estudaram sem receber nada dela. Essa a situao entre muitos cristos. Quando leem as Escrituras, muitos no recebem bno alguma. A nica coisa que obtm conhecimento vo. Usando o conhecimento que ganham ao ler a Bblia, envolvem-se em controvrsias sobre questes bblicas. Em vez de ser realmente ajudados pela leitura da Bblia, argumentam sobre a Palavra de Deus. Como resultado, primeiro eles prprios so mortos por seus conhecimentos bblicos, e depois usam esse conhecimento para matar outros. Para eles a Bblia no um livro que d vida; um livro que mata. Atravs dos sculos muitos foram mortos por tomar a Bblia como nada mais que um livro de conhecimento. Talvez o exemplo mais marcante de pessoas mortas por meio do conhecimento bblico seja os assim chamados crticos superiores das Escrituras no sculo dezenove. Em seus estudos da Bblia, eles exercitaram a mente ao mximo. Consequentemente no receberam bno alguma de seus estudos da Palavra de Deus. Se nossa condio for normal, devemos ser ajudados e muito abenoados toda vez que formos Palavra de Deus. Se no recebermos nenhuma bno, deve haver algo errado conosco. Toda Escritura soprada por Deus (2 Tm 3:16, lit.); portanto, as palavras da Bblia so o sopro de Deus. Alm disso, como a corporificao de Deus (Cl 70

2:9), o prprio Senhor Jesus chamado a Palavra (Jo 1:1, 14; Ap 19:13). Assim, ir Palavra deve ser equivalente a ir a Deus. Porquanto a Palavra a corporificao de Deus, ela contm as riquezas divinas. A Palavra de Deus contm tudo o que Ele . Essa a razo de Sua Palavra ser to rica, substancial, viva e iluminadora. Tudo o que Deus pode ser para ns, a Palavra tambm pode ser. Desde que no tenhamos problemas interiores que sejam obstculos, devemos receber a bno sempre que formos Palavra de Deus. PROBLEMAS DO CORAO No exercitar o corao Se voc no recebe ajuda quando vai Palavra, provavelmente h algum problema em seu corao; ele no est correto. Pode ser que voc no o exercite genuinamente ao ir Palavra. Voc l a Bblia, mas no tem corao voltado Palavra. Na vida humana possvel fazer muitas coisas apenas por necessidade, sem ter desejo no corao por elas. Por exemplo, um jovem pode ser forado a frequentar a escola, mas pode no ter corao voltado instruo; vai escola apenas porque obrigado a faz-lo. Da mesma forma, embora leiamos a Palavra de Deus, talvez pelo sentimento de dever, podemos no ter um corao dedicado Palavra. Corao dividido Outro problema que voc pode ter o de um corao dividido. possvel que seu corao esteja dividido em duas ou trs partes, talvez at mais. Isso pode ser verdade especialmente nos jovens. Um jovem pode amar muitas coisas diferentes; isso faz com que seu corao fique dividido. Uma coisa ocupa uma parte do corao, e outra coisa ocupa outra parte. Suponha que um jovem tenha um corao pelos seus estudos, mas tambm tenha um corao por certo tipo de divertimento mundano. Isso far com que seu corao fique dividido. Se o corao de uma pessoa estiver dividido em duas partes, uma para algo bom e outra para algo mau, a tendncia m sempre prevalecer. Isso parece ser uma lei ou princpio natural. Uma pessoa pode ter duas intenes opostas no corao; pode querer mentir, mas tambm falar a verdade. A inteno m, de falar a mentira, prevalecer sobre a boa, de falar a verdade. Sempre que nosso corao estiver dividido, a leitura da

Palavra de Deus no nos ajudar. Se formos Bblia sem muito interesse ou com corao dividido, no receberemos bno da Palavra. Sempre que formos Bblia, devemos ir de todo o corao e com corao puro. No proveitoso ler a Palavra de Deus sem interesse. Falta de corao Outro problema no ter nenhum corao sequioso pela Palavra. J ressaltamos o problema de no usar ou exercitar o corao ao ler a Palavra; entretanto h diferena entre isso e no ter corao sequioso pela Palavra. H pessoas que parecem no ter corao algum; interiormente so como madeira morta. No importa quanto leiam a Bblia, no recebero bno alguma da leitura, pois falta-lhes a funo pela qual podem compreender o que a Bblia diz. Elas simplesmente no tm funo alguma do corao ao ler a Palavra. Isso um problema muito srio. Quando muitos cristos vo Bblia so como madeira morta, sem corao. Vus, obstculos e impedimentos Outro problema do corao est relacionado com as coisas que o cobrem e separam do Senhor, ou atrapalham seu contato com Ele. Ao ler a Palavra de Deus, voc pode clamar ao Senhor e estar desesperado para receber algo Dele; entretanto pode haver obstculos ou entraves em seu interior. Pode haver certo pecado que o assedia, captura e toma conta de voc. Por um lado, voc ama a Palavra de Deus; por outro, certo pecado pode permanecer oculto no corao, e voc pode no estar disposto a deixar que o Senhor o remova. Tal pecado oculto o impedir de receber bno da Palavra. Suponha, por exemplo, que algum o tenha ofendido e voc no esteja disposto a perdoar-lhe ofensa. Voc pode no considerar que sua falta de vontade de perdoar seja pecado, mas na verdade ; pode esconder do homem esse ou outros pecados, e pode at mesmo tentar ocult-los do Senhor. Se for Bblia com esse pecado oculto, no conseguir receber coisa alguma da Palavra, ainda que tenha corao sequioso por ela. Se voc tiver tendncia para algo que no agrada ao Senhor e ao mesmo tempo desejar ir Palavra, no ser abenoado ao l-la. Sabemos, por experincia, que s vezes lutamos com o Senhor, talvez sobre a questo da consagrao. Talvez no estejamos dispostos a nos consagrar, a ser subjugados pelo Senhor, ou con71

vencidos por Ele; podemos insistir em manter nossa opinio a respeito de certa questo. Embora o Senhor fale conosco diversas vezes, ainda assim no nos dispomos a ser convencidos, porque o falar de Deus contrrio nossa opinio. Apegamo-nos a nossos conceitos e insistimos neles. Essa insistncia um vu que cobre nosso corao. Voc acha que pode receber ajuda da Palavra se seu corao estiver coberto dessa maneira? Esteja certo de que ler a Palavra quando estiver nessa condio no ser de ajuda para voc. Se quisermos receber bno da Palavra de Deus, precisamos primeiro lidar com o corao e voltar-nos ao Senhor de modo absoluto e de todo o corao. Tambm precisamos resolver qualquer coisa no corao que seja negativa ou cause separao entre ns e o Senhor. Se resolvermos os problemas do corao e das coisas negativas entre ns e o Senhor, provavelmente nossa condio estar normal. Ento ser grande a possibilidade de receber ajuda da Palavra. Mesmo se lidarmos com o corao e com as coisas negativas nele, ainda poderemos ter algumas complicaes. Todos, jovens e velhos, somos complicados; no interior h diversos fatores que causam complicaes, que tambm tornam difcil receber bno da Palavra. Quando lemos Salmos 119, vemos que o salmista estava correto em relao ao Senhor; no havia nada entre ele e Deus. Gosto muito desta linha em um hino: Nada entre ns exista Senhor [n. 185 em Hinos, publicado por esta Editora]. Entretanto cantar esse hino uma coisa, a prtica de no ter coisa alguma entre ns e o Senhor outra. Quanto da Palavra viva receberemos se no houver nada entre o Senhor e ns! Se uma pessoa estuda com diligncia por vrios anos, pode receber o doutorado em certa rea, como por exemplo fsica nuclear. Embora tenha conhecido vrios jovens que obtiveram doutorado, no conheo muitos que alcanaram uma medida comparvel de entendimento em questes espirituais. Alguns tm a Bblia, um livro de cincia celestial, divina e espiritual nas mos h dcadas, mas s tm um entendimento elementar dela. Isso indica que embora tenham adquirido certo conhecimento, no foram abenoados ao lla. Obter doutorado requer muito estudo, mas no requer que se resolvam os problemas do corao. Por exemplo, recusar-se a perdoar algum o impede obter diploma de doutor? claro que no! Mas pode impedi-lo de receber bno da Palavra de Deus. Uma irm, Margaret E. Barber, costumava dizer que mesmo uma pequena folha

pode esconder uma estrela brilhante. Igualmente mesmo uma pequena questo pode impedir-nos de receber bno da Bblia. A NECESSIDADE DE NOS HUMILHAR A Bblia requer mais de ns do que qualquer outro livro; exige que nos humilhemos e deixemos de lado a autoconfiana e a certeza prpria. Ao ir Palavra precisamos orar para que o Senhor tenha misericrdia de ns. Se no recebermos Sua misericrdia, algo em ns inconscientemente pode continuar a cobrir-nos e a afastar-nos de Sua Palavra. Aprendamos a orar: Senhor, tem misericrdia de mim. No quero ficar coberto por nada, e no quero que haja nada entre mim e Ti. Senhor, concede-me que no haja coisa alguma entre ns. Essa deve ser no s nossa orao, mas tambm nossa atitude em relao ao Senhor. Quando vamos Palavra, no devemos ter autoconfiana alguma. No devemos presumir que temos certeza de que no h problemas entre ns e o Senhor; simplesmente no temos base para esse tipo de certeza. Embora no percebamos, ainda pode haver muitos problemas entre ns e Deus. Portanto precisamos humilhar-nos diante Dele. A Bblia diz: Deus resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes (Tg 4:6). Se no nos humilharmos quando formos Palavra, teremos muita dificuldade para receber ajuda dela. Muitos podem pensar que, desde que amemos o Senhor, tudo ir bem. Contudo amar o Senhor um pouco genrico. Podemos am-Lo sem nunca nos humilhar diante Dele. Percebendo que ainda temos a tendncia de ter coisas negativas em ns, precisamos humilhar-nos. Se j difcil limpar as coisas ao redor de modo absoluto, limpar o corao ainda mais difcil! Por acaso voc pode dizer que, ao limpar a casa, limpa-a completamente? muito difcil dizer isso. Anos atrs, quando nossa filha mais nova precisou fazer uma pequena cirurgia, o mdico nos disse que no poderia realiz-la no consultrio. Para ns, o consultrio parecia bastante limpo; mas ele sabia que, devido ao fato de o teto do consultrio no poder ser lavado completamente, aquele no era um lugar adequado para realizar a cirurgia. Quando disse isso, pensei como esse fato tambm verdade em relao ao teto de nosso interior. Uma vez que nosso teto interior no totalmente limpo, difcil realizar uma cirurgia em nosso interior. Portanto no devemos ter confiana em ns, e sim buscar com humildade a misericrdia do Senhor. 72

Recentemente alguns jovens terminaram um treinamento especial; embora tenham passado por um treinamento muito bom, no devem achar que tudo est bem entre eles e o Senhor. No devem presumir que tudo foi retificado ou santificado; ainda podem ter muitos problemas no corao. Se percebermos isso a nosso respeito, no seremos to confiantes a ponto de pensar que em todas as coisas estamos corretos para com o Senhor. Em vez disso, nos humilharemos diante Dele e Lhe pediremos misericrdia. ILUMINADOS PELA PALAVRA Se tivermos atitude humilde quando formos Palavra, no tendo confiana alguma em ns, seremos iluminados. No ter confiana em ns significa no ter reservas; nenhum problema permanece entre ns e o Senhor. Mas se, em vez de atitude humilde, ainda tivermos confiana em ns, teremos srios problemas para receber alguma bno da Palavra. Talvez voc se pergunte por que no recebe luz da Palavra, embora tenha lido regularmente a Bblia por muito tempo. O motivo pode ser o fato de ter muita confiana em si. Repito, devemos abandonar a autoconfiana, humilhar-nos diante do Senhor e orar para que Ele tenha misericrdia de ns. Devemos dizer: Senhor, no tenho confiana alguma em mim, no insisto em nada. Senhor, eu me abro a Ti, e peo-Te que tenhas misericrdia de mim. Se essa for sua atitude ao ir Bblia, receber bno da Palavra, seja qual for o trecho que leia. At mesmo os primeiros dezessete versculos Evangelho de Mateus tero alguma ajuda para voc. A questo crucial humilhar-se diante do Senhor. UMA ESFERA DE LUZ Muitas vezes os irmos testificam que veem luz ao ler a Palavra. Isso verdade; por meio da Palavra realmente recebemos luz. Mas em minha experincia descobri que quando me humilho, no insisto em opinio alguma e peo ao Senhor a Sua misericrdia, tenho a sensao de que entro em uma atmosfera de luz sempre que vou Palavra. Mesmo que no receba uma luz especial, tenho a conscincia de que estou na luz. Sempre que vamos Palavra vamos luz, pois a Palavra a corporificao de Deus, e Deus luz (1 Jo 1:5). Quando voc permanece sob a luz do sol no precisa receber luz, pois j est na luz. Da mesma forma, quando vamos Palavra com

uma atitude adequada, temos a sensao de que estamos na luz e sob a luz, no apenas recebendo luz. Ento toda a Bblia se torna um livro de luz em nossa experincia. No importa onde estejamos em nossa leitura, sentimos que a Bblia uma luz que brilha. Sendo a corporificao de Deus, a nica luz, a Palavra de Deus uma luz que brilha. Essa luz , na verdade, o prprio Deus na Palavra. Porquanto a Palavra a condensao da luz divina, entramos numa atmosfera de luz sempre que vamos a ela. como entrar numa sala iluminada: quando estamos numa sala repleta de luz, no s recebemos luz; estamos numa esfera de luz. Se a Bblia est ou no brilhando em nossa experincia depende de nossa atitude e condio. Se formos humildes e pedirmos misericrdia ao Senhor, a Bblia ser um livro de luz para ns. Aps ler um trecho da Palavra voc pode no ter entendido muito, mas tem a sensao de que est na luz. Isso prova que a Bblia a Palavra divina. Voc no tem a sensao de que est na luz quando l um jornal ou uma revista; mas se ler a Palavra ou ler-orar alguns versculos das Escrituras com um corao sincero e uma atitude de humildade, ficar consciente de ter sido introduzido na luz. Sempre que vamos Palavra de forma adequada, temos a convico de que entramos na luz e que estamos numa esfera de luz. Ento espontaneamente recebemos luz, e nos tornamos pessoas que esto totalmente na luz. A entrada da palavra d luz Em 119:130 o salmista diz: A entrada das tuas palavras d luz (lit.). A Palavra tem uma entrada; isso significa que a Bblia tem uma abertura, uma porta. Segundo a minha experincia, a tranca dessa porta no interna, mas externa; est do nosso lado da porta. Isso significa que se a porta estiver fechada, fomos ns que a fechamos. Se a Palavra est ou no aberta para ns depende de como lidamos com ela. s vezes oramos para que o Senhor nos abra a Palavra. Mas quando oramos dessa forma Ele pode nos dizer que, do Seu lado, j a abriu; agora ns, do nosso lado, precisamos abrir a porta da Palavra. Nossa experincia testifica que, se no tivermos problemas com o Senhor ao irmos Palavra, ela estar aberta para ns; mas se formos Palavra quando temos problemas com o Senhor, a porta estar fechada. Isso indica que a tranca da porta est do nosso lado. Quando formos Palavra e a 73

abrirmos, em nossa experincia espiritual a Palavra ter uma entrada, uma abertura. Gostaria de enfatizar esse fato: se a porta da Palavra est aberta ou fechada depende de ns. Precisamos agradecer ao Senhor porque a Palavra tem uma entrada, um porto, e porque a tranca do porto est do nosso lado. Devemos dizer: Senhor, eu Te agradeo pela entrada, pela abertura para a Tua Palavra. Frequentemente em nossa experincia sentimos que, por termos ido Palavra de maneira correta, ela tem uma abertura. Esta abertura parece depender do Senhor e vir Dele; mas na verdade depende de ns, e vem quando nos aproximamos da Palavra de modo adequado. Lmpada para nossos ps No versculo 105 o salmista diz algo prtico sobre a luz: Lmpada para os meus ps a tua palavra e, luz para os meus caminhos. Isso no uma questo de doutrina ou ensinamento, mas de experincia na vida diria do salmista. A cada passo na vida diria a Palavra era sua luz. Antigamente, claro, no havia luz nas ruas e estradas; os que andavam noite precisavam de uma lmpada, lamparina, ou tocha para iluminar o caminho. isso que o salmista tinha em mente quando se referiu Palavra como lmpada para seus ps e luz para seu caminho. A Palavra era uma lmpada que iluminava seus passos. De forma bastante prtica, para o salmista a Palavra de Deus era tal lmpada, lanando luz no seu caminho. Ilumina os olhos Salmos 19:8b diz: O mandamento do SE puro e ilumina os olhos. Esse versculo indica que a Palavra viva de Deus ilumina nossos olhos. Se no sentimos que estamos na luz quando vamos Palavra, isso sinal de que nossa condio no est correta. No adequado simplesmente orar para que o Senhor nos d luz; precisamos nos humilhar, lidar detalhadamente com nossos problemas diante do Senhor e pedirLhe que tenha misericrdia de ns. O conhecimento que muitos cristos ganham da leitura da Bblia se torna, na verdade, um vu ou venda que os mantm em trevas; os que tm tal conhecimento das Escrituras precisam se humilhar diante do Senhor para que as vendas sejam removidas. Se nos humilharmos e recebermos a misericrdia do Senhor, a Bblia no ser mais mero
NHOR

conhecimento para ns; ser luz para os nossos olhos. importante perceber a diferena entre conhecimento e luz. Podemos ter a Bblia apenas na forma de conhecimento, ou em nossa experincia a Palavra pode ser o brilhar da luz divina. RECEBER O SUPRIMENTO DE VIDA POR INTERMDIO DA PALAVRA A luz torna-se vida Os que buscam a Deus com amor tambm recebem o suprimento de vida, so vivificados por meio de Sua Palavra viva (119:25, 50). Em nossa experincia espiritual primeiro temos a luz; mas depois a luz deve se tornar vida. A vida mais profunda que a luz. Sempre que a luz vem, a vida tambm deve vir. Na verdade, a vida o recipiente da luz. Joo 1:4 diz: Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. difcil determinar o que vem primeiro, a vida ou a luz; em geral, a luz vem antes da vida. De acordo com Gnesis 1, primeiro temos luz, e depois os vrios aspectos da vida. Em nossa experincia possvel ter luz sem vida. A luz est principalmente na esfera da alma, especialmente na esfera do entendimento. A vida, sem dvida, est no nosso esprito. Embora seja bom ter luz, ela deve penetrar mais profundamente at se tornar vida. J ressaltamos que, se nossa condio adequada ou normal, quando vamos Palavra temos a sensao de que estamos na luz. Assim, tudo o que lemos na Bblia se torna luz para ns. Ento, quando nos exercitamos em orao, espontaneamente exercitamos nosso esprito e nos aprofundamos mais na Palavra. Por intermdio desse exerccio do esprito em orao, a luz entrar em nosso esprito e se tornar vida. Em nosso entendimento, na esfera da alma, a Palavra luz, mas quando a Palavra penetra mais fundo, em nosso esprito, ela se torna vida. Nossa experincia indica que o suprimento de vida no vem antes da luz; a luz vem primeiro. Mas sempre que, por meio da orao, essa luz se aprofunda, alcanando nosso esprito, ela se torna vida e recebemos o suprimento de vida. Isso nos mostra a necessidade de orar quando lemos a Palavra. No faz diferena se primeiro lemos e depois oramos, ou se primeiro oramos e depois lemos; a questo que precisamos tanto orar como ler. 74

Exercitar todo o nosso ser Quando vamos Palavra de Deus precisamos abrir todo o nosso ser. Precisamos usar todo o nosso ser, nosso corpo, alma e esprito. Usamos os olhos para ler as palavras e a boca para as pronunciar. Tambm usamos nossa mente, a principal parte da alma, para entender o que lemos; talvez precisemos usar dicionrios, concordncias e tambm diferentes verses e tradues. Deus nos criou com uma mente, e precisamos us-la para entender Sua Palavra. O estudo da Bblia tambm requer o exerccio da nossa emoo para amar a Palavra e o exerccio da nossa vontade para seguir o caminho de Deus na Sua Palavra. Esse exerccio da mente, emoo e vontade o exerccio da alma. Mas tambm precisamos exercitar nosso esprito. Isso , principalmente, orar, para que nosso homem interior seja fortalecido. Se usarmos todo o nosso ser ao contatar a Palavra, receberemos luz e suprimento de vida. REGADOS PELA PALAVRA Pela nossa experincia sabemos que o suprimento de vida que recebemos faz com que sejamos regados. Primeiro temos a iluminao; depois, o suprimento de vida; ento somos regados. O salmista tambm experimentou isso. De acordo com o Salmo 1, aqueles que meditam na Palavra de Deus so como rvores plantadas junto s correntes das guas. Para um rvore crescer deve ter razes, e nessas razes deve haver minsculos fios para absorver a gua. Ao ler a Bblia, muitos cristos so como rvores plantadas junto s guas. Alguns, entretanto, no tm razes adequadas, enquanto outros tm razes mas suas razes no tm fios. Talvez voc esteja se perguntando o que quero dizer, segundo a experincia, com fios de uma raiz. Para se ter esses minsculos fios, necessrio que nos aprofundemos na Palavra de maneira bastante refinada. Muitas vezes deixamos de receber o suprimento de vida porque somos muito grosseiros; por no sermos finos, nossas razes no tm fios minsculos e delicados. Uma vez que nos importamos apenas com as razes grandes e no com os pequenos fios, no conseguimos receber o suprimento de vida, o qual sempre vem por meio do fino contato dos fios com a gua. Se quisermos ser regados por intermdio da Palavra, precisamos contat-la de maneira bastante refinada, no de maneira grosseira.

Que significa contatar a Palavra de maneira grosseira? Significa que voc simplesmente a l com seus olhos e pronuncia algo com sua boca, sem nem mesmo se importar com o entendimento adequado da Palavra. As pessoas grosseiras so superficiais. Embora possam ser rvores plantadas junto ao rio, no tm razes adequadas. Receio que alguns dos santos na restaurao do Senhor seja assim. Sim, so rvores plantadas junto s guas, mas so muito grosseiros. Com eles tudo exterior, uma questo do que veem com seus olhos fsicos e dizem com suas bocas. Seu conhecimento da Bblia no vai alm do que veem e falam. Porquanto os que so grosseiros ao ir Palavra no tm razes adequadas, no crescem em vida. Como j ressaltamos, muitos cristos tm razes, mas suas razes no tm fios. Precisamos permitir que a Palavra penetre mais profundamente em ns de maneira refinada, e tambm devemos permitir que nosso ser mergulhe mais profundamente na Palavra, tambm de maneira refinada. Quando prosseguimos com a Palavra e ela entra no nosso esprito, temos em nossa experincia os fios das razes, os quais absorvero o suprimento de vida. Nossa experincia testifica que quando nos aprofundamos na Palavra e a Palavra penetra mais fundo em ns, em nosso esprito, temos um contato mais refinado com a Palavra e recebemos vida. Quando estamos no esprito somos muito refinados, em vez de sermos grosseiros ou rudes. No possvel ser grosseiro e estar no esprito. Qualquer um que entre no esprito se torna uma pessoa muito refinada. Se algum grosseiro, certamente est na carne; se um pouco refinado, est na alma; mas se bastante refinado, entrou no esprito. Os fios das razes que absorvem o suprimento de vida se encontram somente em nosso esprito. Por meio dos fios das nossas razes absorvemos o suprimento de vida, que alimento em forma de gua. Mesmo ao comer nosso alimento fsico precisamos de gua; no podemos mastigar o alimento e engoli-lo sem gua. Na experincia espiritual, o suprimento nutritivo est na gua. As rvores plantadas junto ao rio recebem nutrio da gua; toda a nutrio est contida na gua. Esses minsculos fios absorvem a gua e, assim, absorvem os nutrientes que esto nela. A palavra da Bblia deve entrar em nosso esprito e tornar-se a gua que contm todos os elementos do alimento nutritivo. Essa gua no est na boca nem na mente, mas apenas no nosso 75

esprito. A gua do suprimento de vida sempre vai at o nosso esprito. Quando lemos a Bblia somente com nossos olhos e nossa boca, somos grosseiros. Quando tentamos entender a Palavra exercitando nossa mente, amando-a e tomando-a com a nossa vontade, exercitamos nossa alma; isso um pouco refinado. Mas quando exercitamos nosso esprito para orar, todo o nosso ser introduzido no esprito, e a Palavra entra em nosso esprito tambm. Na verdade, trazemos a Palavra conosco ao esprito, e ali encontramos a gua. O Esprito de Deus no habita na nossa mente, e sim no nosso esprito. Na Bblia, a Palavra comparada ao alimento, enquanto o Esprito comparado gua. A Palavra como alimento pode permanecer na nossa mente, mas para que se torne o Esprito como gua ela deve entrar no nosso esprito. Quando a Palavra se torna gua em nosso esprito, recebemos seus elementos nutrientes. Ento somos iluminados, supridos com vida e regados. OUTRAS BNOS QUE VM POR MEIO DA PALAVRA Quando formos iluminados, supridos com vida e regados, teremos outras bnos por meio da Palavra: seremos restaurados (19:7a), libertos (119:41, 170), fortalecidos (119:28), confortados (119:76), nutridos (119:103), sustentados (119:117) e guardados. A referncia ao fortalecimento em 119:28 no se refere a algo doutrinrio, e sim a algo que nos enche interiormente e nos energiza. Isso deve denotar um elemento orgnico, pois somente algo orgnico pode entrar em nosso ser para nos fortalecer. O fato de a Palavra de Deus nos fortalecer indica que ela dispensa um elemento orgnico a ns. Quando somos fortalecidos pela Palavra somos confortados, nutridos e sustentados por ela. Em ns mesmos podemos facilmente ser abalados; muito fcil cairmos. Para ficar de p precisamos de um suporte vivo. O suporte vivo pelo qual permanecemos de p a Palavra de Deus que nos sustenta continuamente. Alm disso, a Palavra de Deus a nossa segurana e proteo. PREOCUPAR-SE COM O DESFRUTE DE DEUS NA PALAVRA A Palavra viva no uma teologia sistemtica; o prprio Deus. Pela experincia aprendi a me preocupar com o verdadeiro desfrute do Deus

vivo na Sua Palavra viva. No me preocupo com teologia; dou valor verdadeira experincia de Deus por intermdio da Palavra. Se considerarmos todas as questes que abordamos nessa mensagem luz da nossa experincia, poderemos testificar que, por meio da Palavra, somos iluminados, vivificados e regados. Pela Palavra viva de Deus somos restaurados, fortalecidos, libertos, confortados, nutridos, sustentados e guardados. Que todos sejamos encorajados a estar em uma condio adequada sempre que contatarmos a Palavra, para que ela penetre na nossa mente, passe pela mente e chegue ao nosso esprito, onde se torna o suprimento de vida. Se a Palavra se tornar vida no nosso esprito, ento desfrutaremos todas as outras bnos concedidas aos que buscam a Deus com amor por meio da Sua Palavra viva.

76

ESTUDO-VIDA DE XODO MENSAGEM SESSENTA A BNO RECEBIDA PELOS QUE BUSCAM A DEUS COM AMOR POR MEIO DA LEI COMO SUA PALAVRA VIVA (2) Leitura Bblica: Sl 119:11, 57-58, 65, 98-101, 114, 133, 135, 169, 175; 19:7b Esta mensagem d continuidade ao aspecto do dia da lei. De fato, podemos at dizer que chegamos ao meio-dia, pois, como veremos, por meio da lei como a palavra viva de Deus temos o desfrute do prprio Deus como nossa poro. Com certeza, esse o ponto mais elevado de todas as bnos que recebemos por meio de Sua Palavra viva. Em Salmos 119 o salmista usa diversas expresses para se referir lei; uma delas testemunho, ou testemunhos (vs. 82, 24). A lei o testemunho de Deus: ela O descreve e apresenta uma figura de como Ele . Uma lei sempre um testemunho, ou expresso, de quem a fez. Por exemplo, se os ladres de banco pudessem fazer leis, sem dvida legalizariam o roubo a bancos. Uma lei sempre a expresso do legislador. Da mesma forma, a lei dada por Deus no monte Horebe Seu testemunho como o Legislador divino. A lei de Deus Seu retrato. Como a expresso de Deus, a lei nos mostra que tipo de Deus Ele . Por essa razo a palavra testemunho usada no Antigo Testamento com respeito lei. Os Dez Mandamentos inscritos nas duas tbuas de pedra foram chamados o testemunho (x 34:29; 31:18; 32:15). Porquanto essas tbuas foram colocadas na arca, esta foi chamada a arca do testemunho (x 25:22; 30:6). Alm disso, o tabernculo no qual a arca foi colocada foi chamado o tabernculo do testemunho (x 38:21). Outros termos para a lei usados em Salmos 119 so: estatutos, ordenanas, preceitos e juzos. A lei de fato nos julga. Sem a lei de Deus no h padro para julgar; ela diz o que certo e o que errado, o que de Deus e o que no , o que para Ele e o que no . Ao julgar, a lei mede e expe; tambm acusa e desculpa, justifica e condena. Por esses motivos, a lei chamada os juzos de Deus. 77

De acordo com o versculo 91, a lei tambm chamada as ordenanas de Deus. Ordenanas so regulamentos ou regras. Por exemplo, na cidade onde voc vive h ordenanas que dizem onde se pode estacionar e onde o estacionamento proibido; toda cidade tem suas ordenanas. Da mesma forma, a lei so as ordenanas divinas. Em Salmos 119 a lei tambm chamada os estatutos de Deus (v. 12). Cada um dos mandamentos um estatuto.O salmista tambm se referiu lei como os preceitos de Deus (v. 4). Um preceito uma instruo dada como provrbio, que ensina a respeito do comportamento. Na mensagem anterior abordamos dez aspectos da bno recebida pelos que buscam a Deus com amor por meio de Sua lei como Sua Palavra viva: iluminao, suprimento de vida, regar, restaurao, libertao, fortalecimento, conforto, nutrio, sustento e segurana. A primeira bno que recebemos a iluminao (119:130, 105; 19:8b). Se nossa condio for correta quando formos Palavra de Deus, entraremos numa esfera de luz, e assim seremos iluminados. Ento receberemos o suprimento de vida e seremos regados. Esses trs itens andam juntos e trazem restaurao, libertao, fortalecimento, conforto, nutrio, sustento e segurana. Essa sequncia conforme a experincia espiritual, e no conforme a doutrina. Louvamos ao Senhor porque a palavra falada por Deus foi escrita e impressa. A inveno da imprensa foi para a distribuio da Palavra de Deus. Milhes de cpias das Escrituras tm sido impressas e circulado por todo o mundo. Embora a Bblia seja to acessvel, receber bno dela depende de nossa condio. Como j ressaltamos, precisamos de corao adequado. Se nosso corao estiver adequado quando formos Palavra, entraremos numa esfera de luz. Deus luz (1 Jo 1:5), e essa luz est consolidada na Palavra. Isso significa que Sua Palavra Sua corporificao como a luz divina. Por esse motivo o versculo 130 diz: A entrada das tuas palavras d luz (lit.). Porquanto a Palavra de Deus luz, a entrada ou abertura da Palavra d luz. Na verdade, no deveria haver necessidade de dizer que recebemos luz da Bblia acerca de certos pontos; deveramos entrar numa esfera de luz e no receber apenas determinado tipo de luz. A luz traz vida. Mas tambm verdade que a vida traz luz. difcil dizer qual vem primeiro, a vida ou a luz. De acordo com o Antigo Testamento, a luz vem antes da vida (Gn 1:3). Porm, segundo o Novo Testamento, a vida precede a luz

(Jo 1:4). Embora no sejamos capazes de dizer precisamente qual vem primeiro na experincia, sabemos que, se tivermos uma, tambm teremos a outra. Temos luz e vida, e ento o suprimento de vida se torna a gua. Como j vimos, a luz, a vida e a gua que rega trazem muitas outras bnos. O DESFRUTE DE DEUS COMO NOSSA PORO Essas dez bnos nos conduziro mais elevada bno de todas: o desfrute de Deus como nossa poro. Em 119:57 o salmista declara: O SENHOR a minha poro. Quando temos Deus como poro, temos no apenas luz, vida, gua e todos os benefcios que elas nos trazem; temos o prprio Deus. Alguns podem pensar que os santos do Antigo Testamento no desfrutavam Deus como sua poro; mas o escritor do salmo 119 diz claramente que o Senhor era sua poro. Porquanto o salmista guardava a palavra divina, Deus podia ser sua poro. muito importante ter Deus como nossa poro. Deus pode ser nossa poro porque real, e no superstio. Se Deus no fosse realidade para o salmista, este no poderia testificar que o Senhor era sua poro. Toda superstio v, irreal e no tem substncia. Como algo vo e irreal pode ser nossa poro? Seria impossvel. Ao declarar que Deus era sua poro, o salmista desfrutava e tocava algo muito real. Para que seja nossa poro, Deus tambm deve ser muito prtico, presente, desfrutvel e acessvel. Como algo poderia tornar-se nossa poro se no estivesse prximo e acessvel? E como poderia ser nossa poro se no fosse desfrutvel e prtico? Para muitos judeus, muulmanos e at mesmo cristos, Deus est distante; para eles, Deus no prtico, presente, desfrutvel e acessvel. Na experincia eles no tm o Senhor como sua poro. Posso testificar, por experincia pessoal, que meu Deus de fato se tornou minha poro. Nunca O vi com os olhos nem O toquei com as mos, mas em meu ser interior eu O desfruto o dia inteiro. Alguns podem afirmar que isso mero fenmeno psicolgico. Contudo normalmente fenmenos psicolgicos no duram muito; mas o desfrute de Deus como nossa poro duradouro. Deus sempre o mesmo; no muda. Esse Deus real, prtico, presente, desfrutvel e acessvel minha poro. Estou certo de que voc tambm j teve alguma experincia de Deus como sua por78

o. Embora sua experincia seja limitada, voc no pode negar que Deus real, prtico, presente, desfrutvel e acessvel para voc. Ele realmente nossa poro. Todos enfrentamos problemas na vida. Com base em anos de experincia, descobri que h apenas um antdoto para os problemas. Esse antdoto todo-inclusivo, completo e bastante eficaz: Deus. Somente Ele a resposta para os problemas e a cura para todas as aflies. Se no permitirmos que Ele entre em nossa situao, a vida ser apenas um sonho vazio. Sem Deus, todos os sonhos tornam-se primeiro problemas, depois preocupaes e por fim morte. Mas, se O tomarmos e O aplicarmos situao, as coisas sero diferentes; poderemos testificar que nossa poro no isso ou aquilo; no bom casamento, alta posio, boa conta bancria ou imvel. Nossa poro o Senhor. Porquanto Ele vivo, real e prtico, podemos prov-Lo e desfrut-Lo. Desfrutamos Deus como nossa poro por meio da Palavra e pelo Esprito. Podemos comparar a Palavra e o Esprito a antena e fio, que so meios para a eletricidade divina ser transmitida a ns. Quando vamos Palavra com o Esprito, recebemos Deus. Sim, recebemos luz, ganhamos vida e somos regados. Mas na verdade o prprio Deus que luz, vida e gua viva para ns na experincia. Ele at mesmo nossa restaurao, libertao, fora, conforto, nutrio, sustento e segurana. Ao contatar a Palavra de forma adequada, recebemos o Senhor. No recebemos luz, vida ou gua como coisas separadas Dele; no. A luz, a vida e a gua viva que desfrutamos so na verdade o prprio Deus. Ele tambm nossa salvao, comida, bebida, consolo e proteo. Todos os aspectos das dez primeiras bnos que recebemos por intermdio da Palavra viva so o prprio Deus. A declarao no salmo 119 de que o Senhor nossa poro extremamente crucial. Podemos receber luz porque Deus nossa poro. Tambm podemos ter vida e gua viva porque Ele nossa poro. As diversas bnos vm a ns por meio da Palavra porque o Senhor nossa poro. Se temos Deus, temos tudo. Repito, as bnos que recebemos por meio da Palavra viva no so coisas separadas de Deus; so vrios atributos ou virtudes do Deus vivo como nossa poro. Em toda situao podemos ter libertao e salvao porque Deus nossa poro. Todas as bnos que recebemos da Palavra viva de Deus nos levam ao Senhor. O testemunho do salmista era que o Senhor era sua poro, porque ele guarda-

va Sua Palavra. Guardando-a, ele participava do prprio Deus e O desfrutava. Quando guardamos as palavras do Senhor, tambm O desfrutamos como nossa poro. Somente com respeito Bblia pode-se dizer que o autor do livro a poro dos que o leem. Muitos chineses estudaram os escritos de Confcio, mas Confcio no se tornou a poro deles. Da mesma forma, os estudantes no experimentam o autor dos seus livros como sua poro. Mas h um livro a Palavra de Deus cujo Autor por fim se torna nossa poro. Quanto mais vamos Bblia de maneira correta, mais o Autor, o prprio Deus, se torna nossa poro. DESFRUTAR A FACE DE DEUS E O RESPLANDECER DE SEU ROSTO Quando desfrutamos Deus, desfrutamos tambm Seu semblante. Logo aps falar de Deus como sua poro, o salmista diz: Suplico de todo o corao pela tua face (v. 58, lit.). Tambm verdade, na experincia espiritual, que quando desfrutamos Deus desejamos ver Sua face. De acordo com o versculo 58, o salmista suplicava pela face do Senhor. Essa expresso bastante incomum. Voc j ouviu algum orar suplicando pela face do Senhor? Se considerar sua experincia perceber que, por causa do amor pelo Senhor, houve ocasies em que desejou ardentemente ver Sua face. Voc queria estar sob o resplandecer de Seu rosto. Seu rosto era tudo para voc, e voc no queria coisa alguma alm de permanecer sob Seu rosto e desfrut-lo. No versculo 135 o salmista orou: Faze resplandecer o teu rosto sobre o teu servo. Isso indica que ele tambm desfrutava o resplandecer do rosto de Deus. O que o salmista diz sobre a face do Senhor e o resplandecer de Seu rosto no so ensinamentos doutrinrios; so palavras de experincia. Ele no s ensinava essas coisas; ele as experimentava. Tambm posso testificar que, embora nunca tenham me ensinado a buscar a face do Senhor ou o resplandecer de Seu rosto, por experincia aprendi como maravilhoso desfrutar o Senhor, Sua face e o resplandecer de Seu rosto. Quando busco Sua face experimento o resplandecer de Seu rosto. No livro A Prtica da Presena de Deus, o irmo Lawrence enfatiza a presena divina. Entretanto no me lembro de ele ter dito muito, se que disse algo, sobre o resplandecer do rosto do Senhor. A expresso do salmista a respeito do resplandecer do rosto do Senhor muito doce, 79

mais afetuosa e ntima do que as palavras do irmo Lawrence sobre a presena de Deus. Devemos orar: Senhor, faze resplandecer sobre mim Tua face. Senhor, desejo desfrutar Teu rosto resplendente. Desfrutar o resplandecer da face do Senhor mais rico e d mais satisfao do que apenas experimentar Sua presena. Se voc for fiel em contatar o Senhor por intermdio da Palavra, tambm experimentar o resplandecer de Seu rosto; seu desejo ser permanecer sob esse brilho que repleto de prazer e deleite. Tal experincia e desfrute provam que nosso Deus real, presente, prtico e acessvel. O que temos no mera doutrina, e sim o genuno desfrute do Senhor. Alguns dizem que acham difcil acreditar em Deus. Mas, pelo fato de ter experimentado e desfrutado tanto Dele, acho ainda mais difcil negar que Ele existe. Quando eu era criana, minha me me amava muito; mas no podia dar-me o desfrute e regozijo que tenho no Senhor. Somente Deus proporciona o regozijo supremo. No tenho palavras para expressar como maravilhoso desfrutar o resplandecer do rosto do Senhor. Experimentar o resplandecer da face do Senhor ainda mais fcil do que experimentar o brilho da luz ao ligar o interruptor. Quando criana, no tnhamos eletricidade em casa; usvamos as antigas lamparinas a leo. Era minha responsabilidade manter as lamparinas limpas e supridas de leo, tarefa da qual eu no gostava muito. Como fiquei feliz quando foi instalada a eletricidade! No precisava mais limpar as lamparinas e ench-las de leo; para ter luz num cmodo, tudo o que tinha de fazer era ligar o interruptor. Desfrutar Deus ainda mais fcil que isso. Visto que fomos regenerados, Deus est em nosso esprito; Ele a luz e nosso esprito o interruptor. Se quisermos experiment-Lo e desfrutar Seu resplandecer, s precisamos acionar o interruptor exercitando o esprito. Uma vez que Deus entra em ns, Ele nunca nos deixa. Esse fato, entretanto, no compreendido por todos os cristos. Muitos anos atrs, um livrete sobre o Esprito publicado por uma misso alem tornou-se muito popular na China. Nele havia a figura de uma pomba, que representava o Esprito. De acordo com ela, se somos bons, a pomba permanece conosco, mas, se ofendemos o Esprito, a pomba vai embora. A princpio eu gostava muito desse livro e dava-lhe muito valor. Mas Watchman Nee escreveu artigos protestando contra o ensinamento de que o Esprito Santo nos abandona. A pomba do Esprito nunca vai embo-

ra. Ele sempre permanece conosco; no podemos afugent-Lo. O mximo que podemos fazer deix-Lo descontente. Nas palavras de Paulo, podemos entristec-Lo (Ef 4:30). Se o Esprito fugisse de ns toda vez que O desagradssemos, no seria possvel entristec-Lo. O fato de poder entristec-Lo prova que Ele nunca nos deixa. Deus est conosco mesmo quando perdemos a calma. Todavia, quando somos tentados a nos irar e perder a calma, devemos invocar o Senhor. Ento Ele, que est sempre conosco, nos livrar da nossa ira. Como Ele real, acessvel e prtico! Juntamente com os antigos salmistas ns, que cremos em Cristo, podemos testificar pela experincia, no com mera doutrina, que o Senhor real e que O desfrutamos. O DESFRUTE DE DEUS COMO REFGIO E ESCUDO Outra bno recebida pelos que buscam a Deus com amor por intermdio da Palavra viva desfrut-Lo como refgio e escudo. O salmista declarou: Tu s o meu refgio e o meu escudo; na tua palavra, eu espero (v. 114). Quando desfrutamos Deus como nossa poro e experimentamos o resplandecer de Seu rosto, Ele se torna nossa proteo e refgio. Ele nos cobre e esconde em todas as direes: por cima e por baixo, pela frente e por trs, pela direita e pela esquerda. Por causa de nosso comissionamento de levar adiante o testemunho do Senhor, enfrentamos oposio e ataque; mas temos um refgio: Deus. Quase todos os dias em minha orao digo ao Senhor que eu O tomo como meu refgio. Frequentemente digo: Senhor, Tu s alta torre para mim; ensina-me a me esconder em Ti. O Senhor o refgio para nosso descanso e viver, e o escudo para nossa proteo no combate. Quando um soldado vai guerra, no pode levar a casa com ele; para lutar deve sair de casa. Mas ele ainda tem um escudo para proteg-lo do inimigo. Sempre que precisarmos enfrentar o inimigo, Deus ser escudo a nos proteger. Porquanto estamos aqui vivendo e lutando, precisamos tanto de refgio como de escudo. Para nosso viver, Deus o refgio; para nosso combate, Ele o escudo. O DESFRUTE DA AJUDA E DO BOM TRATAMENTO DE DEUS O salmista tambm desfrutou ajuda (v. 175b) e o bom tratamento de Deus (v. 65). O bom tra80

tamento de Deus Sua maneira de lidar conosco de forma que se ajusta a Seu propsito e nossa necessidade. Deus nunca est errado na forma de lidar conosco; Sua inteno sempre boa, e Seu motivo sempre puro. Porquanto Deus soberano, no pode estar errado. Ele tem um propsito a nosso respeito e ns temos necessidades. Enquanto lida conosco, Deus cuida de Seu propsito e de nossa necessidade. Todos s vezes nos queixamos a Deus; se no reclamamos abertamente, pelo menos o fazemos no interior. Algumas vezes, quando fui tentado a questionar a maneira de Deus lidar comigo, tive de me conter; percebi que, ao lidar comigo, Deus estava fazendo bem a mim. Um irmo pode ser tentado a queixar-se ao Senhor a respeito da mulher, ou uma irm a respeito do marido. Mas Deus lhe deu determinado cnjuge de acordo com Seu bom tratamento. Digo mais uma vez, Deus no pode estar errado; Sua inteno boa, Seu motivo puro e Sua maneira correta. Portanto, ao lidar conosco, Ele sempre nos faz bem. CONHECIMENTO, SABEDORIA, ENTENDIMENTO E DISCERNIMENTO Por meio da Palavra viva de Deus tambm podemos desfrut-Lo como nossa sabedoria, entendimento, discernimento e conhecimento (Sl 119:66, 98-100, 169; 19:7b). Os que O desfrutam tm entendimento. Quanto menos O desfrutamos, menos entendimento temos; e, se nos falta entendimento, podemos conduzir-nos de forma insensata. Mas, quanto mais O desfrutamos, mais entendimento recebemos. muito fcil definir conhecimento, mas difcil definir sabedoria, entendimento e discernimento. Conhecimento questo de conhecer coisas; comparado com sabedoria, entendimento e discernimento, o conhecimento superficial. Posso conhecer um irmo e sua mulher apenas pelo nome; isso conhecimento. No quero tentar definir sabedoria, entendimento ou discernimento, mas com base na experincia posso dizer algo sobre eles. Enquanto o conhecimento est relacionado com o que aprendemos, a sabedoria no questo de aprendizagem. Ela consiste em algo profundo em ns, principalmente no esprito; a sabedoria mais profunda e mais elevada que o conhecimento. J o entendimento envolve sabedoria e conhecimento; se voc tem conhecimento, mas nenhuma sabedoria, no pode ter o entendimento real. E o discer-

nimento requer os trs: conhecimento, sabedoria e entendimento. De acordo com a matemtica espiritual, se somarmos conhecimento, sabedoria e entendimento, teremos o discernimento. Mas essa questo se torna bem mais simples quando percebemos que, se experimentamos o Senhor e O desfrutamos, temos conhecimento, sabedoria, entendimento e discernimento. Pela experincia o salmista podia dizer que, porquanto desfrutava o prprio Deus, era mais sbio que seus inimigos e entendia mais que os antigos e todos os mestres. Desfrutando Deus por meio da Palavra ele ganhou conhecimento, sabedoria, entendimento e discernimento. De fato, Deus era tudo para ele. Creio que os jovens podem testificar que, quando esto longe do Senhor em sua experincia, sempre agem de forma insensata e so carentes de entendimento. Mas, quando se voltam ao Senhor e O experimentam, ainda que pouco, logo tm sabedoria e entendimento, o qual no provm de instruo ou treinamento, mas de amar o Senhor, contat-Lo e voltar-se interiormente a Ele. O conhecimento, a sabedoria, o entendimento e o discernimento resultam de nosso desfrute do Senhor. SER PRESERVADO, FIRMADO E VENCER Por meio da Palavra viva de Deus, os que buscam o Senhor com amor so tambm preservados do pecado (v. 11), do tropeo (v. 165) e de todo mau caminho (v. 101). muito fcil pecar, desviar-se ou tropear; muitos cristos so perturbados por essas trs coisas. Mas, se desfrutarmos a Palavra e diariamente nos aprofundarmos nela, seremos preservados do pecado, de desvios e de tropeos. Nossos passos sero firmados, e seremos vencedores (v. 133). Nenhuma iniquidade ter domnio sobre ns. Todas as coisas negativas estaro sob nossos ps. Isso tambm resultado de desfrutar Deus por meio de Sua Palavra viva. Se nosso contato com a Bblia no trouxer a colheita das bnos descritas nessa mensagem e na anterior, esse contato deve estar, de alguma maneira, errado. Aproximar-se adequadamente da Palavra de Deus deve resultar em todas essas bnos. Se formos Palavra de maneira correta, desfrutaremos a iluminao, a vida, a gua que rega, a restaurao e a libertao que procedem do Senhor. Por fim desfrutaremos Deus como nossa poro. Ento teremos conhecimento, sabedoria, entendimento e discernimento, seremos preservados de todo mau caminho, seremos fir81

mados e seremos vencedores, pessoas acima de todas as coisas negativas.