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M.

Robert Ricard

Le symbolisme du chteau intrieur chez sainte Thrse


In: Bulletin Hispanique. Tome 67, N1-2, 1965. pp. 25-41.

Citer ce document / Cite this document : Ricard Robert. Le symbolisme du chteau intrieur chez sainte Thrse. In: Bulletin Hispanique. Tome 67, N1-2, 1965. pp. 25-41. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hispa_0007-4640_1965_num_67_1_3832

LE SYMBOLISME DU CHATEAU INTRIEUR

CHEZ SAINTE THRSE

Sainte Thrse n'a pas invent le symbole du chteau int rieur. Tout au moins n'a-t-elle pas t la premire l'employer. trangre toute recherche littraire et uniquement soucieuse de faire comprendre le mieux possible des choses qui lui sem blaient difficiles, elle n'a aucunement prtendu l'originalit dans le choix de ses images et de ses symboles : l'originalit lui a t donne par surcrot. Mais, pour les mmes raisons, il lui paraissait inutile et sans intrt de prciser au lecteur l'origine des symboles auxquels elle avait recours. Elle l'a fait quelquef ois, souvent moiti1, elle ne l'a pas fait toujours, au gr des circonstances, de son humeur et de ses dispositions. Pour le symbole du chteau intrieur, elle s'est montre particulir ement indiffrente aux curiosits de ses religieuses, de ses disciples et de ses futurs commentateurs ; d'ailleurs, l'ide qu'un jour on la commenterait savamment l'aurait sans doute beaucoup surprise et surtout beaucoup divertie. Elle ne savait pas, dit-elle donc au dbut des Moradas, comment s'y prendre pour ex cuter l'ordre de Jernimo Gracin, son suprieur, et de D. Alonso Velzquez, son confesseur d'alors, qui voulaient la voir crire sur l'oraison, et elle suppliait le Seigneur de parler sa place, quand une ide se prsenta, se... ofreci, son esprit incertain. Cette ide, c'tait, continue-t-elle, de considrer nuestra alma como un castillo todo de un diamante y muy claro cristal, 1. Par exemple au ch. 3 des quatrimes Moradas : t Parceme que he ledo que como un erizo o tortuga cuando se retiran hacia s On sait que cette comparaison procde trs probablement de la Subida del Monte Sion de Bernardino de. Laredo et du Troisime Abcdaire de Francisco de Osuna, auxquels elle est commune (cf. les deux ouvrages du P. Fidle de Ros, Le Pre Franois d'Osuna, Paris, 1936-1937, p. 478 et p. 621, et Le Frre Bernardin de Laredo, Paris, 1948, p. 331-332).

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adonde hay muchos aposentos, ans como en el cielo hay muchas moradas {Moradas primeras, dbut du ch. 1). Si l'on nglige l'allusion banale au texte vanglique sur les nombreuses de meures dans la maison du Pre, le symbole parat avoir surgi spontanment dans l'intelligence de la Sainte. Mais les expres sionstrs vagues qu'elle emploie ne permettent pas de dclarer qu'elle affirme l'avoir invent. Elles ne nous interdisent pas de supposer que, si le symbole s'est ainsi prsent son esprit, c'est peut-tre parce qu'il s'y trouvait dj, et qu'elle se l'tait assimil si intimement que son origine mme finissait par lui chapper. Ils nous autorisent donc rechercher sa gense et ses antcdents. * * *

On se bornera, bien entendu, la gense et aux antcdents immdiats. Le symbole est trs ancien, et il ne saurait tre ques tion de remonter ici au dluge 2. Dans l'immdiat, les comment ateurs ont envisag des souvenirs de lecture, c'est--dire, plus prcisment, de Francisco de Osuna et de Bernardino de Laredo, que l'on retrouve presque toujours propos de sainte Thrse. Plusieurs passages de Francisco de Osuna ont t allgus et il convient de les reprendre. Ils se trouvent dans le Troisime et le Quatrime Abcdaire, publis respectivement pour la premire fois Tolde en 1527 et Sville en 1530 3. Dans le Troisime Abcdaire, on doit se reporter surtout au quatrime Trait, sur la guarda del corazn, qui compte cinq chapitres. 2. J'ai relev quelques-uns de ces antcdents lointains il y a une vingtaine d'an nes dans mon article Quelques remarques sur les Moredas de sainte Thrse (Bul letin hispanique, XLVII, 1945, p. 187-198 ; cf. p. 188-189). Voir aussi les pages du P. Henri de Lubac sur les symboles architecturaux dans Exgse mdivale, Les quatre sens de l'criture, vol. IV (= 2e partie, t. II), Paris, (1964), p. 41-60. 3. Cf. Gaston Etchegoyen, L'amour divin, Essai sur les sources de sainte Thrse, Bordeaux- Paris, 1923, p. 16, et Fidle de Ros, Osuna, p. xix-xx et p. 168. Nous nous rfrerons souvent l'tude de Gaston Etchegoyen qui, en dpit de sa date, conserve une trs grande utilit ; malheureusement, l'auteur, disparu brusquement avant l'impression, n'a pu donner la dernire main son travail (voir p. 6), ce qui explique des erreurs de dtail que nous aurons relever. Pour le Troisime Abcd aire, on utilisera ici l'dition Miguel Mir, Escritores msticos espaoles, t. I, Madrid, 1911 (N. B. A. E., 16), p. 319-587 ; les passages que nous citons se trouvent p. 358 a, p. 359 a-b, et p. 360 b-361 a. Pour le Quatrime Abcdaire (Ley de Amor Santo), l'dition la plus accessible aujourd'hui est celle de la Biblioteca de Autores Cris tianos , n 38, Msticos franciscanos espaoles, t. I, Madrid, 1948, p. 221-700.

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Osuna y disserte longuement sur une phrase du Livre des pro verbes (ch. iv) qu'il traduit ainsi : Guarda tu corazn con toda guarda, porque del procede la vida. II commente en ces termes dans son ch. n : Sobre estas palabras dice la glosa que quiso decir el Sabio que guardsemos el corazn con toda diligencia, como se guarda el castillo que est cercado, poniendo contra los tres cercadores4 tres amparos... . Ces trois cercadores, ce sont les ennemis traditionnels de l'me, c'est--dire la chair, le monde et le dmon. Il ne sufft pas, ajoute Osuna, qu'une ville soit protge par de robustes fortifications et entoure de murs puissants avec des sentinelles vigilantes au sommet des tours, si l'on a omis de garder une poterne par o l'ennemi pourra se glisser dans la place. Aprs quoi il intitule le ch. ni : De cmo has de guardar el corazn a manera de castillo. II y rappelle qu'il y a dans l'me trois puissances, la puissance rationnelle, la puissance de conservation (irascible) et la puis sance de dsir (concupiscible), c'est--dire l'entendement, la volont5 et la sensualit. Ces puissances constituent les trois voies ou les trois portes par o le cur de l'homme peut tre attaqu. La premire pourra tre victime de l'erreur ou de la tromperie, la seconde de la violence et de la force, et la troisime des dsirs mauvais. Y es de notar que si el demonio solamente halla la una parte o camino destos tres mal guardado, por all se entra al castillo del corazn... . Mais le cur du juste est aussi paraso terrenal, donde se viene el Seor a deleitar, porque l dice que sus deleites son morar con los hijos de los hombres. Y es tambin a nosotros paraso del deleite, porque en el corazn comenzamos a gustar el deleite del paraso, mayor mente cuando mora Dios en l, y este deleite que en el corazn se gusta, como el Sabio dice, es mayor que todo el mundano placer . C'est ainsi que Francisco de Osuna mlange les symb oles sans aucun souci de cohrence. Il les mle encore plus 4. Le passage est cit dans l'introduction aux Obras completas de sainte Thrse publie par la B. A. C. , t. I (n 1\ de la collection), Madrid, 1951, p. 376, avec une faute de copie ou d'impression : cercados au lieu de cercadores . 5. Dans Etchegoyen, V amour divin, p. 333, 1. 21, volupt est certainement une coquille qui a chapp l'attention des reviseurs ou une faute de la mauvaise co pie dactylographie (cf. p. 6).

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que ne peut le montrer l'analyse trs sommaire qui prcde, car il en ajoute beaucoup d'autres qui ne nous intressent pas prsentement. Mais on voit bien la place que le chteau occupe dans ces pages, la fois asctiques et mystiques, associ au paradis o rside (mora) le Seigneur. Or il ne faut pas oublier que sainte Thrse les a certainement lues et qu'elle les a mar ques de croix et de traits sur l'exemplaire dont elle se servait 6. A-t-elle lu pareillement le Quatrime Abcdaire, appel aussi Ley de Amor Santo? C'est moins certain, mais cela reste pos sible7. Sauf erreur, le symbole du chteau n'y apparat nulle part ; on y voit seulement le corps humain compar ' une ville dans la perspective du Cantique des Cantiques (ch. ni) : il de vient la ciudad de Dios quand il est gouvern par l'amour. Les rues de cette ville sont les vertus, et les places les exercices spirituels de ceux qui recherchent le Dieu qu'ils ont perdu8. Nous sommes beaucoup moins prs des Moradas que dans le Troisime Abcdaire. C'est donc surtout le quatrime trait de cet ouvrage qu'il importe de ranger parmi les souvenirs sur lesquels travailla plus ou moins consciemment l'imagination de sainte Thrse pour laborer son chef-d'uvre. On peut en dire autant de la Subida del Monte Sion de Bernardino de Laredo, ouvrage dont il existe deux ditions sen siblement diffrentes, celle de Sville, 1535, et celle de Sville, 1538 9, et que sainte Thrse a certainement lu, au moins dans 6. Cf. Etchegoyen, Vamour divin, p. 40 et p. 333. Sainte Thrse est trs proche d'un des passages d'Osuna lorsque, au dbut des Moradas (I, 1), elle crit : no es otra cosa el alma del justo, sino un paraso adonde dice El [Nuestro Seor] tiene sus deleites . 7. C. Etchegoyen, p. 40-41, et Fidle de Ros, Osuna, p. 620. 8. Ley de Amor Santo, ch. 26 (d. cite, p. 465-466). Cf. Etchegoyen, Vamour divin, p. 333. Le rapprochement que fait ensuite cet auteur (p. 333-334) entre le temple de Salomn la fin de la Ley de Amor (ch. 48, p. 651) et les septimes De meures (ch. 3, 11) me parat un peu forc. 9. Sur le problme que posent ces diffrentes ditions, voir Fidle de Ros, Laredo, passim. Etchegoyen n'a utilis que l'dition de 1535 (U amour divin, p. 16-17 et p. 41 ; cf. la note de Louis chslin, L'intuition mystique de sainte Thrse, Paris, 1946, p. 58, n. 1). Mais le P. Fidle de Ros incline croire que sainte Thrse a lu le texte de 1538 ou un texte postrieur (Laredo, p. 325), sans exclure cependant la possi bilit qu'elle ait connu celui de 1535 (Laredo, p. 334 ; cf. aussi chslin; p. 57-60). Pratiquement, il faut tenir compte des deux ditions. Mais celle de 1535, dont il n'existerait plus que cinq exemplaires (Ros, Laredo, p. 81), est reste difficilement accessible, tandis que cee de 1538 est reproduite au tome II, Madrid, 1948, des Msticos franciscanos espaoles de la t B. A. C. (n 44), p. 25-442.

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sa seconde version. Dans celle-ci, c'est le ch. 46 de la seconde partie que nous devons citer. Il commence ainsi : Presupuesto el fundamento dado en los dos captulos antes de ste, tome el entendimiento un campo de igual llaneza y de toda graciosura ; y tal que, puesta el nima en medio de l, pueda verle del todo en todas sus partes en muy cuadrada igualdad ; y procure de cercarle todo de un fino cristal, que es piedra clara y preciosa. Y en cada uno de los paos o piezas de aquel cuadrado se han de levantar tres torres labradas en preciosa pedrera, digo de gemmas preciosas ; as que aquesta cerca torreada haga cercada ciudad, y que sea cintas sancta, Jrusalem celestial, cuyos muros est escrito que son de piedras preciosas. De manera que si los paos son cuatro y las torres cada tres, sern estas torres doce10... . Laredo introduit ensuite d'autres symbolismes qui nous intressent moins ici, bien que celui du cierge pascal, dont la lumire resplendissante fait rverbrer la clart du cristal et illumine toutes les tours, voque un peu la manire dont la prsence de Dieu illumine le chteau intrieur de sainte Thrse quand l'me est en tat de grce la ciudad celestial fabricada en el nima , comme le dit Laredo un peu plus loin de son ct11. De toute faon, le passage cit plus haut mrite de retenir l'attention. On y relve, comme dans la suite, ce mot de cristal qui revient si frquemment tout au long des Moradas12. On y trouve surtout une ville fortifie, entoure d'une enceinte, telle que pouvait en donner justement une ide la patrie mme de sainte Thrse, la vieille ville d'vila. Mais il ne s'agit pas d'un chteau isol, comme dans les Moradas, et l'on ne peut donc pas dire que nous ayons l vritablement une premire esquisse du symbolisme thrsien13. Au surplus, ce ch. 46 contient de nombreux lments qu'on ne retrouve aucunement chez sainte Thrse. Il faut par consquent carter 10. Msticos franciscanos, t. II, p. 270. On peut rapprocher aussi le ch. 49, ibid., p. 280-282. 11. Ch. cit, Mist. franc, t. II, p. 271. 12. Cf. Etchegoyen, Vamour divin, p. 247-248. Mais on ne voit pas pourquoi l'auteur traduit par diamant le mot cristal qu'emploie Laredo dans le passage qu'il cite p. 247, n. 2. 13. Cf. Fidle de Ros, Laredo, p. 333, n. 3. L'hypothse n'est cependant peut-tre pas aussi risque que le pense le P. Fidle.

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l'ide d'un emprunt, mme semi-conscient. Il faut carter encore davantage l'ide d'une slection mthodique laquelle on semble avoir cru parfois14 en oubliant que la Sainte cri vait toujours de mmoire et qu'elle n'avait pas les textes sous les yeux. Tenons-nous-en uniquement au cristal, la ville for tifie, aux tours et la lumire resplendissante. Comme dans le cas d'Osuna, on peut, on doit peut-tre les ranger parmi les souvenirs retenir : ils contriburent l'closion du symbolisme qui, avec le texte vanglique sur les demeures dans la maison du Pre, a fourni le cadre et la structure mme des Moradas. Parmi ces souvenirs a pu figurer galement une phrase releve par Etchegoyen, mais qui se trouve uniquement, semble-t-il, dans l'dition de 1535, que sainte Thrse n'a peut-tre pas lue. Citons-la nanmoins, avec les rserves ncessaires, telle que la reproduit cet auteur : El coraon concertado castillo y alcaar real y fortaleza e cibdad e aposento es de su dios15. Voil donc pour la lecture d'Osuna et de Laredo. Il faut rap peler aussi, comme je l'ai fait autrefois sur les traces de M. Ra mn Menndez Pidal, que sainte Thrse avait lu assidment dans sa jeunesse ces livres de chevalerie o abondent les ch teaux, les enceintes, les tours, les gouverneurs {alcaides) et toute une imagerie de ce genre. Une tradition veut mme qu'elle ait crit un livre de chevalerie en collaboration avec son frre prfr Rodrigo16. Mais on ne peut envisager sur ce point qu'une influence diffuse et lointaine, puisque sainte Thrse crivit les Moradas en 1577, alors qu'elle avait dpass la soixan14. Etchegoyen, L'amour divin, p. 334-335. 15. Je copie exactement le texte donn par Etchegoyen, L'amour divin, p. 334, n. 2. Il indique comme rfrence : Subida, liv. III, ch. xm, fol. 162 v. On peut rap procher aussi le passage de ce mme ch. xm (d. de 1535) relev par chslin (L'intuition mystique de sainte Thrse, p. 59) : Un gran seor tiene un castillo e quirele bien guardar : por lo cual pone un alcaide... y el seor aposntase en la torre ms alta y est con continuo cuidado de mirar cmo se guarda su alcaide... C'est moi qui cris d'autorit * alcaide ; sur ce mot, voir infra, n. 24. 16. Cette tradition remonterait au protobiographe de sainte Thrse, le jsuite Francisco de Ribera. Sur tout cela, voir Etchegoyen, L'amour divin, p. 44-46 et p. 277 (p. 45, 1. 3, lire Rodrigo au Heu de t Rodrguez ), l'introduction d'Antonio Comas son dition des uvres de sainte Thrse, d. Vergara, Barcelone, [1961], p. 14-18, qui donne les rfrences ncessaires, et mon article du Bulletin hispanique, XLVII, 1945, p. 189. On ajoutera les remarques rcentes de Manuel Criado de Val, Santa Teresa de Jess en la gran polmica espaola : mstica frente a picaresca, dans Revista de espiritualidad, t. 22, 1963, p. 376-383 (voir p. 377), et celles de Marcel Bataillon, Varia leccin de clsicos espaoles, Madrid, Gredos [9C4], p. 21-23.

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taine et qu'elle avait depuis longtemps cess de lire le rcit des exploits d'Amadis ou de Palmrin. * * * Souvenirs lointains des livres de chevalerie, souvenirs plus rcents d'Osuna et de Laredo font sans doute partie des ant cdents qui expliquent la vision que Fr. Diego de Yepes attribue sainte Thrse dans la relation qu'il remit Fr. Luis de Len et qu'il a date du 4 septembre 1588 17. Vers la fin de 1579, selon la chronologie la plus probable, Diego de Yepes rencontra au cours d'un voyage sainte Thrse et deux de ses religieuses. Bloque avec lui dans une auberge par une tem pte de neige, la Sainte lui raconta, dit-il, que, oblige par ses suprieurs d'crire un livre sur l'oraison, elle en cherchait p niblement le thme lorsque Dieu le lui fournit tout coup. Il lui montra dans une vision un globe de cristal en forme de chteau, qui comprenait sept demeures ; dans la septime, qui occupait le centre, rsidait le Roi de gloire, dont la prsence illuminait tout le chteau jusqu' l'enceinte. Faut-il voir dans cette vision la source essentielle des Moradas et de leur sym bolisme ? Je n'en suis plus aussi certain aujourd'hui qu'il y a vingt ans18, et j'inclinerais maintenant la mme rserve que le P. Efrn de la Madre de Dios, qui se refuse accepter intgralement le rcit de Yepes19. C'est en effet que ce rcit soulve plusieurs difficults graves. La premire ne porte pas, sur la substance mme des faits, mais elle est de nature mettre en question l'exactitude du tmoin. Yepes dclare qu'il allait de Medina del Campo Za mora lorsqu'il rencontra la Sainte et ses compagnes qui, elles, se rendaient de Medina Avila. En ralit, les deux voyageurs 17. Le texte de cette relation a t reproduit par le P. Silverio de Santa Teresa dans sa grande dition, Obras de Santa Teresa de Jess, t. II, Burgos, 19I5, p. 400505. Le passage qui nous intresse particulirement se trouve aux p. 493-495. 18. Voir Bulletin hispanique, XLVII, 1945, p. 190. 19. Voir son introduction aux Moradas dans l'dition des uvres de sainte Thrse de la B. A. C. , t. II, Madrid, 1954 (n 120 de la collection), p. 313-314. Sauf erreur, le P. Efrn est le premier et jusqu' prsent le seul avoir remarqu cette difficult chronologique.

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suivaient des directions compltement opposes et ils se tour naient le dos. Il est facile de s'en rendre compte et inutile d'in sister. Yepes a donc commis une erreur qui, pour la gense des Moradas, paratra sans importance, mais qui n'est pas de nature nous attester la fidlit de sa mmoire 20. Chose plus srieuse : ainsi que l'a remarqu le P. Efrn, son tmoignage se trouve en contradiction avec les dclarations de sainte Thrse elle-mme au dbut des Moradas. Yepes place la vision la veille de la Trinit. Or la Sainte crit que le d imanche mme de la Trinit elle suppliait encore le Seigneur de lui inspirer une ide et que c'est alors que se prsenta son esprit celle du chteau de l'me. Au surplus, elle ne dcrit au cunement cette brusque inspiration comme une vision de caractre surnaturel. Est-ce par suite de cette rserve et de cette discrtion qu'allgue Yepes? L'argument ne semble pas dcisif si l'on se rappelle que la Sainte n'a pas toujours dissimul les faveurs divines dont elle avait le privilge. Enfin, le texte de Yepes comporte du flottement, de l'ambi gut, et mme une espce de coup de pouce . Que dit en effet notre tmoin? Il dit que sainte Thrse se trouvait dans l'incer titude et dans l'embarras au sujet du livre qu'il lui fallait crire, et que Dieu alors lui en donna le thme (dile el motivo). II lui montra (mostrle) un globe de cristal trs beau, et tout ce que nous avons rapport tout l'heure. Les termes ne sont donc pas trs nets. S'agit-il d'une image qui s'est prsente naturellement l'esprit de sainte Thrse? Yepes considre-t-il le phnomne comme surnaturel? Il ne le dit pas clairement, du moins cet endroit. C'est seulement quelques lignes plus bas qu'il prend position. Il emploie alors le mot visin, il l'em ploie plusieurs fois trois si j'ai bien compt et il le reprend encore une quatrime fois un peu plus loin ( esta visin y moradas ). Il est difficile de ne pas donner au mot, dans son esprit, une signification surnaturelle, et c'est propos de ce passage la vision que je parlais de coup de pouce . Dans 20. Sur cette difficult, ci. Bulletin hispanique, XLVII, 1945, p. 190, n. 1. J'y montre qu'on ne rsout rien en plaant la rencontre Arvalo, comme plusieurs l'ont fait, puisque Arvalo n'est aucunement sur la route de Medina Zamora et ne se trouvait pas sur l'itinraire normal de Yepes.

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ce qui prcde, en effet, rien n'annonait un terme de ce genre, rien ne nous y prparait, et rien ne semblait le justifier. Yepes passe du naturel au surnaturel sans crier gare. Il est donc malais de se prononcer. D'un ct, s'il n'est pas entirement sr, le tmoignage de Yepes est extrmement circonstanci, et il est impossible d'y voir une invention pure et simple. D'autre part, il s'accorde mal avec ce que dit sainte Thrse. Lui-mme d'ailleurs le reconnat, car il crit que, cette faveur (merced) que lui accorda alors le Seigneur, la Sainte en parle bien dans la Vida et dans les Moradas, mais sans fournir les prcisions qu'elle lui donna au cours de leur rencontre : en ninguno (libro), dclare-t-il, est tan especificada como a m me la comunic . Dclaration qui, du reste, ne va pas ellemme sans difficult, cause de la rfrence la Vida, puisque cet ouvrage, qu'on date gnralement de 1561-1566, est trs largement antrieur aux Moradas. Comment sainte Thrse aurait-elle pu y parler d'une ide, ou d'une vision qu'elle eut en 1577 21? Tout cela conduit finalement l'hypothse simple hypothse, bien entendu que Yepes, dont le dsir d'difier son correspondant et de glorifier sainte Thrse est manifeste, n'a pas pu s'empcher de broder quelque peu. La Sainte lui raconta sans aucun doute son embarras, sa prire au Seigneur pour qu'il l'en tirt, et la manire dont elle avait t exauce par l'ide du chteau aux diverses demeures. Elle lui rpta, en somme, ce qu'elle avait crit au dbut de son livre. Mais, conversant avec un homme qui avait lui-mme besoin c'est lui qui le dit d'tre excit et encourag dans la voie pnible de la perfection, elle dut souligner fortement la bont de Dieu son gard, en cette circonstance, d'une manire plus affirmative qu'elle ne l'avait fait, par discrtion, dans son grand ouvrage. Ce serait cette manifestation de la bont divine que Yepes, dans son enthousiasme et son admiration, aurait trans forme en une vritable vision . 21. Peut-tre Yepes bloque-t-il ici en un seul plusieurs souvenirs et veut-il parler d'autres visions analogues, comme celle du ch. 40 de la Vida (voir plus loin). Si cette explication est bonne, elle n'est pas de nature accrotre la confiance que peut inspirer son rcit. Sa relation montre d'ailleurs une grande indiffrence l'gard de la chronologie. Bulletin hispanique. 3

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Si, lorsqu'elle rdigeait son autobiographie en 1561-1566, sainte Thrse ne pouvait voquer un fait qui ne devait se pro duire que dix ou quinze ans plus tard, il n'en reste pas moins que le symbole du chteau intrieur ou des symboles analogues ne lui taient aucunement inconnus. Il suffit, et d'autres l'ont dj fait, d'examiner les crits antrieurs aux Moradas. Il faut bien revenir sur ce point si l'on veut clairer convenablement la gense du symbolisme employ dans l'ouvrage. Mais il faut aussi prendre soin de distinguer le symbole des demeures, qui remonte un verset bien connu de l'vangile selon saint Jean (XIV, 2), et celui du chteau, qui nous occupe seul aujourd'hui22. Les passages intressants, sauf un, se trouvent dans la Vida et dans le Camino de perfection, qui sont les seuls livres impor tants de sainte Thrse antrieurs aux Moradas. Ils ne sont pas trs nombreux, il ne faut pas exagrer leur porte, et ils doivent souvent tre replacs parmi les emprunts que sainte Thrse a faits au langage militaire et qui ont t tudis au trefois 23. Dans la Vida, on peut relever trois de ces passages. Le pre mier se trouve au ch. 18. S'adressant Dieu pour lui rendre grces de toutes les faveurs qu'il lui accorde, sainte Thrse proteste de son indignit, et elle crit son propre sujet : No pongis tesoro semejante adonde an no est, como ha de estar, perdida del todo la codicia de las consolaciones de la vida, que lo gastar mal gastado. Cmo dais la fuerza de esta ciudad y llaves de la fortaleza de ella a tan cobarde alcaide, que al primer combate de los enemigos los deja entrar dentro? Le second passage est au ch. 20. On y voit que les clefs de la for teresse reprsentent le libre arbitre et que le contemplatif, dlivr de son gosme et compltement soumis Dieu, appar atcomme le gouverneur {alcaide) de cette forteresse24. Voici 22. Sur cette distinction, cf. Bulletin hispanique, XLVII, 1945, p. 189, n. 1, et p. 190, n. 2. 23. Etchegoyen, L'amour divin, p. 273-282. 24. Cf. Etchegoyen, L'amour divin, p. 280. Il est regrettable que le mot alcaide

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ce qu'crit la Sainte : ... aqu se levanta ya del todo la bandera por Cristo, que no parece otra cosa sino que este alcaide de esta fortaleza se sube, u le suben, a la torre ms alta a levantar la bandera por Dios... Quien est de lo alto alcanza muchas cosas. Ya no quiere querer, ni tener libre albedro, y ans lo suplica a el Seor; dale las llaves de su voluntad. Hele aqu el horte lanohecho alcaide ; no quiere hacer cosa, sino la voluntad del Seor... . En dpit de son intrt propre, le troisime et der nier passage, qui se trouve vers la fin de la Vida, au ch. 40, sera invoqu ici principalement pour mmoire, car il n'y est question ni de forteresse ni ft alcaide, mais de miroir et de la prsence du Christ l'intrieur de l'me, ce qui s'carte quelque peu du symbolisme auquel nous nous attachons de prfrence. Sainte Thrse voit son me, nous dit-elle, comme un clair miroir o tout tait lumineux ; au centre apparaissait JsusChrist, rflchi dans toutes les parties de l'me, prcisment comme en un miroir, et le miroir s'imprimait (se esculpa) tout entier en lui. La Sainte vit alors aussi que ce miroir se brouille et devient tout noir lorsque l'me est en tat de pch mortel. Elle rappelle cette occasion que nous devons chercher Dieu, comme le disait saint Augustin, l'intrieur mme de notre me. Elle ajoute au mme endroit que Dieu est comparable un diamant parfaitement limpide et de dimensions prodi gieuses, dans lequel toutes nos actions se rflchissent. Ces dernires lignes nous rapprochent, un peu plus que le miroir prcdent, du dbut des Moradas, o notre me, rsidence de Dieu, est vue como un castillo todo de un diamante u muy puro cristal . Dans le Camino de perfeccin, le premier passage noter se trouve au ch. 3. Il n'a du reste qu'une valeur limite, car les mtaphores y sont peu cohrentes et, s'il y est bien question d'une forteresse ou d'un chteau, cette forteresse ou ce chsoit si souvent dform par confusion avec alcalde; ainsi dans Etchegoyen, p. 331 et p. 335, o c'est probablement une simple faute d'impression, ou dans la traduc tion franaise des Carmlites de Paris-Clamart, Sainte Thrse d'Avila, uvres compltes, t. II, Paris, 1963, p. 514 et p. 531, o alcade est mis certainement pour i alcalde , comme toujours en franais, et non pour alcaide . De mme, 1' alcade de Louis chslin (L'intuition mystique, p. 59 et n. 4) doit tre corrig en alcaide ; cf. plus haut n. 15.

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teau ne sont pas l'me individuelle o Dieu habite, ils repr sentent la chrtient elle-mme ou le peuple fidle. Il parat donc excessif d'y voir, comme on l'a fait, et mme avec rserve, le germe du symbolisme du Chteau intrieur2^ . Il faut sans doute attacher plus d'importance un passage du chapitre 28 (ms. de Tolde). La dmarche de l'me pour trouver Dieu l'intrieur d'elle-mme dans l'oraison de recueillement est com pare celle d'une personne qui se rfugie l'intrieur d'un chteau fort (castillo fuerte). Puis la Sainte dclare que dans chaque personne se trouve un palais extrmement riche, orn d'or et de pierres prcieuses, o rside le Seigneur la faon d'un roi, sur un trne de trs grand prix26. Nous devons mentionner enfin quelques lignes de la seizime Exclamation. Dieu a entrepris contre notre me la guerre d'amour qu'il fait ses cratures. L'attaque se manifeste par un trouble gnral des puissances et des sens. Puis la bataille commence, et sainte Thrse crit : a quin han de ir a comb atir, sino a quien se ha hecho seor de esta fortaleza adonde mo raban que es lo ms superior del alma...? On peut tre frapp, dans ces lignes, du rapprochement entre la fortaleza (et non castillo) et le verbe morar, mais il ne faut pas se laisser entraner une conclusion htive et trop facile. Si l'on regarde bien le contexte, on voit que rien ne nous autorise tablir un rapport entre ce moraban et les moradas du chteau int rieur, qui sont tout autre chose. Aucun de ces textes, mes yeux, ne peut tre considr comme le vritable germe du symbolisme adopt 'par sainte Thrse en 1577. Ce sont tout au plus des antcdents, souvent vagues. Leur intrt principal est de montrer la familiarit de l'auteur avec tout un systme d'images qui a pu lui suggrer par la suite celle qui fait de l'me un chteau fort o Dieu rside. Mais, comme les textes d'Osuna et de Laredo, comme les sou venirs des livres de chevalerie, ils ne constituent pas autre chose qu'une prparation diffuse et en partie lointaine. 25. Etchegoyen, L'amour divin, p. 280. 26. Le manuscrit de l'Escorial (en. 48) ne donne que le second des deux passages allgus ici.

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Les exgtes et les commentateurs de sainte Thrse ont en gnral nglig un troisime aspect du problme, que cependant ils n'ont pas pu ignorer tous. Leurs raisons nous chappent forcment, puisque leur silence a t total, mais on ne voit aucun motif srieux pour imiter leur omission. Nous voulons faire ici allusion une ide qui a t souvent mise par Miguel de Unamuno : pour lui, c'tait la vision mme d'Avila qui avait inspir sainte Thrse le symbolisme du chteau intrieur . L'ide devait lui tre chre, car il y est revenu avec insistance. Je reproduirai les passages o il l'a exprime, pour pargner au lecteur la peine de les rechercher ; ils ne sont d'ailleurs pas trs longs. Le premier peut se lire dans un article intitul sim plement, mais non sans intention, Avila de los Caballeros, et qui est reproduit, avec la date de mars 1909, dans le recueil Por tierras de Portugal y de Espaa (Madrid, Renacimiento, 1911, p. 173-183). Le voici : Lo primero que echar de ver en vila sern sus murallas, aquellas recias murallas, con sus grandes cubos, que la convierten en fortaleza y en convento, y que impidindole crecer y ensancharse por tierra, hacia los lados, parece como que la obligan a mirar al cielo. La cate dral misma, aquella su hermossima catedral, est adherida org nicamente a la muralla ; su bside es uno de los cubos o torreones de sta. Leyendo el libro de Las Moradas, de Santa Teresa de Jess, al punto s 3 le ocurre pensar a quien haya estado en vila que todo aquello de los castillos del alma no pudo ocurrrselo a la Santa sino al encanto de la visin de su ciudad nativa (p. 174 27). Dans un autre recueil, Andanzas y visiones espaolas (Mad rid, Renacimiento, 1922), Unamuno a rdit trois articles 27. Cette interprtation n'est pas particulire Unamuno. Aprs lui, on la trouve dans l'album prfac par Ernesto La Orden Miracle, Avila, El castillo de Dios, Madrid, Ediciones Mundo Hispnico [1954]; voir spcialement p. 3-4. On la trouve gal ement dans l'article de Neville Braybrooke, The Geography of the Sol : St. Teresa and Kafka, dans The Dalousie Review (Halifax, Canada), vol. 38, 1958, p. 324-330 (voir p. 328). Au milieu de certaines erreurs (dont la plus grave consiste faire de Molinos sans doute par confusion avec les alumbrados un contemporain de sainte Thrse), on la trouve aussi, sous une forme seulement implicite, diffrents endroits du recueil d'Eduardo Caballero Caldern, Ancha es Castilla (Losada, Bue nos Aires, [1954], p. 31-33, 61-63 et 66-71).

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sur vila, et les trois fois il a repris l'ide qu'il avait dj mise en 1909. Le premier article, trs court et qui remonterait octobre 1921, d'aprs une indication donne la fin, porte pour titre Frente a vila (p. 239-241) : Viendo' a vila, crit Unamuno, se comprende cmo y de dnde se le ocurri a Santa Teresa su imagen del castillo interior y de las moradas y del diamante. Porque Avila es un diamante de piedra berroquea dorada por soles de siglos y por siglos de soles... (p. 239). Le deuxime article, Paisaje teresiano, El campo es una metfora (p. 246-251), est plus long et comprend deux parties. Voici ce qu'on peut lire au dbut de la seconde : El castillo de las Mo radas es la ciudad de vila, con sus murallas y los cubos de stas, es la maravillosa ciudad que tiene que mirar al cielo (p. 249). L'ide est encore reprise au commencement du tro isime article, Extramuros de Avila (p. 252-255) : Cincha a la ciudad el redondo espinazo de sus murallas, rosario de cu bos almenados, y como un crneo, una calavera viva la gloria mayor del rosario en lo alto la fbrica de la catedral, cuyo bside cobija recovecos de misterio interior, all, entre las ber mejas columnas. Ciudad, como el alma castellana, dermatoesqueltica, crustcea, con la osamenta coraza por de fuera, y dentro la carne, sea tambin a las veces. Es el castillo in terior de las moradas de Teresa, donde no cabe crecer sino ha cia el cielo. Y el cielo se abre sobre ella como la palma de la mano del Seor (p. 252). Tout ne semble pas retenir dans ces considrations. L'ide d'une ville qui sa configuration ne laisse pas d'autre issue que l'ascension vers le ciel est une conception potique que des ralits prosaques sont venues ensuite dmentir, puisque vila a bris sa ceinture de murailles pour s'tendre hors du corset qui l'enserrait. Mais il faut rappeler que l'explication du ch teau intrieur par l'enceinte fortifie d'vila tait chose an cienne chez Unamuno et qui remontait au moins 1899. Ces dernires annes, Mlle Yvonne Turin a publi de lui ici mme une lettre qu'il adressa de Salamanque, le 22 novembre 1899, , Francisco Giner de los Ros. Cette lettre portait sur la litt rature religieuse de l'Espagne, que son correspondant, cette

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date, semble avoir tonnamment ignore, et Unamuno y cri vait ceci : ... Santa Teresa, de la cual debe leerse ante todo Las Moradas, aquella descripcin del castillo interior que debi sugerirle su hermosa ciudad de vila28 . L'indication reste brve et sommaire, comme il est naturel dans une lettre, et l'ide de l'ascension vers le ciel n'apparat pas encore. Mais le texte est d'une nettet parfaite. Lorsque, dans un postscriptum un peu htif mon article de 1945 j'ai voqu la thorie d' Unamuno en me fondant seulement sur les trois passages de Andanzas y visiones espaolas, j'ai crit qu'elle tait sduisante, mais que la ralit semblait plus complexe29. Elle me semble plus complexe parce que la vision d'Avila ne peut videmment expliquer elle seule la gense du symbolisme thrsien. Ce symbolisme a derrire lui toute une tradition fort ancienne, sans parler des lments plus rcents qui ont t exa mins tout l'heure. Mais cette vision, se joignant tout cet ensemble, a pu contribuer de son ct Pclosion du symbolisme du chteau, surtout si l'on pense une phrase du dbut des Moradas sur laquelle une de mes anciennes tudiantes, Mlle Ni cole Pelisson, a bien voulu attirer mon attention : ... este castillo tiene, como he dicho, muchas moradas, unas en lo alto, otras en bajo, otras a los lados, y en el centro y mitad de todas stas tiene la ms principal, que es adonde pasan las cosas de mucho secreto entre Dios y el alma les recovecos de mis terio interior dont parle Unamuno. De fait, quand on regarde une vue de la cathdrale d'Avila prise du ct de l'enceinte dans laquelle l'abside est encastre, on est frapp par l'analogie des situations. Ce n'est pas tant que la cathdrale se trouve au centre de l'enceinte, puisqu'elle en fait partie et que cette enceinte est peu prs de forme ovale, c'est surtout parce que Dieu y rside et que c'est dans ce sanctuaire que l'me peut le rencontrer et changer avec lui des cosas de mucho secreto . Les tours seraient les nombreuses moradas (mais il y en a plus de sept) et la cathdrale la morada principale. S'il faut se garder de tout exclusivisme, il n'est donc pas non plus draisonnable 28. Cf. Bulletin hispanique, LXV, 1963, p. 124. 29. Cf. Bulletin hispanique, XLVII, 1945, p. 198.

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d'ajouter la vision ou le souvenir de sa ville natale l'ensemble des rflexions et des rminiscences qui ont pu suggrer sainte Thrse le symbolisme du chteau intrieur. * * * Dans les pages qui prcdent, on s'est attach ce seul sym bolisme, celui du chteau, de la forteresse et de la citadelle, beaucoup plus qu' celui des sept demeures. On l'a fait surtout pour ne pas tout mler et parce que le symbolisme des demeures, au moins dans ses origines, parat soulever moins de problmes. Mais il est bien vident qu'ils sont connexes et qu'on ne peut les sparer compltement. Dans la structure de l'ouvrage thrsien, les sept tapes de l'union mystique sont aussi impor tantes que le chteau o elles conduisent peu peu jusqu' Dieu qui en occupe le centre. C'est l, prcisment, peut-il sembler, que rside la principale originalit de sainte Thrse. Elle a trouv dans la tradition judo-chrtienne trois lments distincts, le chteau de l'me, les nombreuses demeures dans la maison du Pre, et le caractre sacr du nombre sept33. Elle les a runis dans une synthse organique la fois auda cieuse et aise, o, en dpit d'invitables incohrences de d tail, son extraordinaire facult d'introspection lui a permis de les, fondre dans une souveraine et lumineuse harmonie. Ce qu'il ne nous appartient pas de faire, c'est de dcider si ce haut gnie, si souple et si peu amoureux des cadres rigides, n'a pas succomb dans les Moradas, de manire aussi excep tionnelle qu'inattendue, un excs de systmatisation qui risque de fausser des ralits psychologiques infiniment complexes et que ne corrige pas ncessairement le caprice du dtail. L'ide des demeures remonte bien en effet un verset vanglique, mais il est curieux de constater, que ce verset ne fixe aucun chiffre : il dit qu'il y a muchas moradas je reprends dessein les termes mmes de la Sainte dans la maison du 30. Point trop connu pour qu'il soit ncessaire d'insister; voir, en fait de tr avaux rcents, Henri de Lubac, Exgse mditvale, vol. IV (= 2e partie, t. II), p. 2123. Cf. aussi les notes de Pierre Pascal Gerson, Initiation la vie mystique, Paris, s. d. (1943), p. 242, n. 101, et p. 243, n. 103.

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Pre, il ne dit pas qu'il y en ait sept. Le nombre indiqu par sainte Thrse parat lui appartenir en propre. Elle le prsente comme le fruit de son exprience personnelle et nous n'avons aucune raison de nous refuser la croire. Nanmoins, ce chiffre sept tient une tradition trop forte et trop gnrale pour qu'on ne soit pas tent de se demander si la Sainte n'a pas obi, peuttre sans avoir une conscience claire de la suggestion, d'autres motifs qu' la considration attentive de ce qui se passait en elle. On se contentera de poser la question. Elle constitue en effet un problme qui n'est pas tout fait le mme que celui du chteau intrieur et c'est le chteau intrieur seul que l'on a voulu tudier ici31. Robert RICARD. 3t. On remarquera que saint Jean de la Croix parle des siete mansiones, qui cor respondent aux sept degrs d'amour, et qu'il parle aussi du primer aposento de amor {Subida del Monte Carmelo, liv. II, ch. 11). Mais la Subida est habituell ement des annes 1578-1585 ; elle est donc postrieure aux Moradas. date