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A ARTE NA IDADE MDIA

Professora Snia Aparecida Cazula Lopes Centro Universitrio Leonardo da Vinci UNIASSELVI Histria da Arte 01/05/2011

ENI FRANCO DE SOUZA

RESUMO A idade mdia um perodo no qual foram elaboradas incrveis obras de arte, tal produo artstica estava intimamente ligada religiosidade e ao cristianismo. O presente trabalho tem por objetivo expor um pouco da arte nesse perodo da Histria que ficou conhecido como a Alta Idade Mdia. O mtodo utilizado para essa pesquisa o hipottico dedutivo, partindo das disposies gerais para se chegar a uma concluso final. Pode-se observar que a arte no incio da idade mdia foi influenciada pelos fatos e acontecimentos histricos e que era predominantemente influenciada pelo aspecto religioso. dessa forma, a religio se refletia na pintura, arquitetura e todos os outros aspectos da arte.

Palavras-chave: Idade Mdia. Arte. Religio.

1 INTRODUO A arte no incio da idade mdia, principalmente na Europa ocidental, foi marcada por um elo ntimo com a religio. A presente pesquisa pretende expor, atravs de citaes, as manifestaes das artes neste perodo da histria. Avanando pela idade mdia encontramos algumas obras de destaque, ser ressaltado neste trabalho obras de Giotto como os afrescos da Capela Degli Strovegni, o Mosaico da antiga Baslica de So Pedro, dentre outras importantes obras. Pelo fato de as obras criadas nessa poca se fazerem notveis at os dias atuais que se justifica a elaborao do presente trabalho.

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Quanto ao desenvolvimento do contedo, em um primeiro momento ser levantado o contexto histrico do desenvolvimento da arte na idade mdia, logo aps a formao da arte crist, a arte bizantina, carolngia e ainda um breve relato da obra de Giotto, artista de grande destaque do perodo da idade mdia.

2 CONTEXTO HISTRICO

FIGURA 1- IMPRIO ROMANO FONTE: http://romanostemimperio.blogspot.com/2010/09/fotos-de-roma.html

Segundo GIBBON (1989, p.32) a queda do Imprio Romano, decorrendo da transformao de um imprio pago num imprio cristo, desenvolveu-se ao longo de mais de um sculo. Quando Constantino (274-337) subiu ao poder em 305, encontrou um imprio fragilizado e fracionado, envolvido em guerras, lutas polticas e intrigas internas. A diviso imposta entre Imprio do Ocidente (a metade latina governada por Maximiano) e o Imprio do Oriente (a metade grega governada por Diocleciano), com o propsito de reorganizar o Estado, foi o primeiro passo para a sua desagregao. Com a invaso da Itlia em 312, Constantino prosseguiu a sua luta contra os Csares orientais insubmissos at restabelecer a unidade do Imprio, Constantino tomou duas decises que produziram consequncias extraordinrias, no s no colapso gradual do Imprio, como tambm na evoluo da histria da arte ocidental: a

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oficializao do Cristianismo, reconhecendo a sua importncia como fator de aglutinao cultural, e a transferncia da capital para Bizncio, em 323, cidade grega que passou a chamar-se Constantinopla, numa regio de forte implantao crist. Ainda relata GIBBON (1989, p.32) que provavelmente, a razo que levou Constantino a converter-se e a legalizar o Cristianismo deveu-se sua forte implantao entre os soldados e os funcionrios da administrao imperial e como derradeira estratgia para unir um Imprio destroado. Mas no conseguiu impedir a tomada e a destruio de Roma em 476, acontecimento que marca, normalmente, o incio da Idade Mdia. Enquanto na Europa ocidental, se formaram diversos reinos brbaros cristos, a Oriente, o Imprio Bizantino tornou-se primeiro Imprio Cristo, um estado de raiz teocrtica em que o imperador se considerava o representante de Deus na Terra, o seu 13 apstolo. Com Justiniano. No sc. VI, o Imprio Bizantino alcanou o apogeu cultural e artstico.

3 A FORMAO DA ARTE CRIST TEVISAN (2003, p.59) relata que segundo a doutrina crist, no era necessrio ver para crer. A natureza abstrata, invisvel e inefvel de Deus, fundada na f e na espiritualidade do ser, dispensava o suporte das imagens que, enquanto matria, se corrompiam e degradavam. Para os cristos s o esprito era perptuo. E, deste modo, arte j no interessava representar a realidade, ou o mundo visvel, para voltar a assumir as funes que j tivera nas culturas pr-clssicas: a de um talism. Para o cristo, a nica relao com a realidade fsica e material era o martrio, atravs de cujo sofrimento o homem se transcendia e aproximava de Deus. D-se o nome de arte paleocrist s expresses artsticas dos primeiros cristos. Essas manifestaes decorreram ao longo de cerca de trs sculos, do ano 200 ao sculo VI da nossa Era, correspondendo ao perodo de expanso do Cristianismo, primeiro na clandestinidade, e depois aps o dito de Constantino, em 313, j oficializado. A extraordinria disperso geogrfica da arte paleocrist forneceu-lhe uma grande

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diversidade regional, fato que, no entanto, no impediu a subsistncia de traos estruturantes comuns:
1.

O uso, embora j em degradao, dos modelos estilsticos da Roma A assimilao de novas formas tcnicas e estticas oriundas, sobretudo

clssica (herdeira, por sua vez, das velhas tradies mediterrnicas);


2.

das zonas perifricas do Imprio, com destaque para as provncias do Oriente (Egito e sia Menos);
3.

A subordinao a um novo esprito e a uma nova temtica: a do

cristianismo que imps toda uma iconografia retirada das Sagradas Escrituras (O Velho e Novo Testamento, as Vidas de Santos, os Textos Apcrifos) e um sentido doutrinal e pastoral s artes decorativas (o que no impediu a sobrevivncia de alguns temas pagos). Sem dvida, este perodo coincide com o da arte bizantina que se desenvolver, sobretudo na parte Oriental do Imprio e teve a sua Idade de Ouro na poca de Justiniano, entre 527 e 565. Enquanto o Imprio Bizantino pode ser considerado e entendido no contexto da Antiguidade final, uma vez que integram elementos gregos e orientais na cultura crist, em 476 as invases brbaras provocaram a queda do Imprio Romano do Ocidente. E, em sua substituio, povos celtas e germnicos fundaram diversos reinos cristos, herdando, por um lado, a cultura tardo-romana e paleocrist, vindo, por outro lado, a transform-la na Idade Mdia, feudal e monstica.

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FIGURA 2- ARTE CRIST FONTE: http://www.pastoralis.com.br

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Estabelecido o Cristianismo como religio oficial do Imprio, foi necessrio encontrar um tipo de edifcio adequado, tanto funcional como simbolicamente, ao seu culto pblico. Numa religio de caractersticas congregacionais, os cristos necessitavam de espaos amplos para reunir grandes grupos de crentes, tendo encontrado na baslica romana a tipologia ideal. Tratava-se de um edifico laico e sem referncias aos cultos pagos, que estava conotado com a administrao e o exerccio da justia terrena. Por outro lado, a sua organizao espacial axial favorecia a concentrao da ateno do pblico sobre o altar onde se celebrava a Eucaristia. A primeira igreja que Constantino mandou construir j seguia o modelo com que se elaborou a arte sacra ocidental. Na Igreja de So Joo de Latro o espao organizava-se longitudinalmente em cinco naves separadas por colunatas e direcionadas para a cabeceira, em cuja abside se situava o altar. Uma nave perpendicular - o transepto separava o espao profano do espao sagrado, reforando a diviso entre sacerdotes e fiis. Por vezes, o edifcio era antecedido pelo nrtex, um ptio aberto destinado aos catecmenos que se iniciavam nos mistrios do Cristianismo. Simultaneamente, a Igreja Crist desenvolveu outros tipos de edifcios dedicados ao culto, como os batistrios e os martyria (destinados aos tmulos dos mrtires) que, tal como os mausolus, adotaram a planta centrada, de tradio clssica. Um dos melhores exemplos desta tipologia o Mausolu de Santa Constana, a filha de Constantino, apresentando ainda reminiscncias da tradio clssica. As primeiras igrejas construdas obedeceram a dois modelos principais:
1.

O de planta basilical, em cruz latina, com cinco ou trs naves separadas E o de planta centrada, de influncia helenstica e oriental, com formas

por arcadas e/ou colunatas e cobertas por textos de armao de madeira;


2.

circulares, octogonais ou em cruz grega, e cobertas em cpula e meias cpulas. Em ambos os modelos sobressai a preocupao em destacar as linhas cruciformes, cuja simbologia se havia j comeado a definir.

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O seu modelo mais caracterstico o da baslica de trs naves, com a nave central destacada das laterais pelas dimenses e pela iluminao, orientada no terreno no sentido leste-oeste, com abside coberta com meia cpula s comeou a impor-se como dominante durante o sc. V, no Ocidente, influenciando decisivamente toda a evoluo artstica seguinte, at ao romnico. 2.1 A ARTE DAS CATACUMBAS Para ECO (2010, p.182) as primeiras obras de arte crist conhecidas datam de finais do sc. II e constam de decoraes pintadas nas catacumbas romanas, as galerias subterrneas onde os cristos sepultavam os mortos e praticavam o culto. Compostas de numerosas e labirnticas ramificaes (os ambulacra), sobrepondo-se por vezes em vrios nveis, ora conduzem a capelas funerrias (os cubicula), a tmulos em forma de arco para os mrtires (os arcosolia), ora apresentam nichos retangulares nas paredes (os loculi) a fim de receberem as sepulturas. O ncleo de catacumbas mais importante encontra-se em Roma, fora de portas, e anterior legalizao do culto por Constantino. a que se comea a revelar a grande revoluo iconogrfica, com as novas figuraes e as novas temticas que a nova f viria a introduzir na representao pictrica. Para os cristos primitivos, cuja f se fundava na esperana de uma vida eterna no Alm, o ritual funerrio e segurana das sepulturas era de extrema importncia. esta preocupao que exprimem nessas pinturas, ainda sem a presena da ideia de sofrimento ou a predominncia da imagem de Cristo. Dominam as paisagens do Paraso prometido, as cenas bblicas e do Novo Testamento, e a figura do Bom Pastor, smbolo de Cristo que conduz os fiis ao paraso. Mas, se o contedo do repertrio declaradamente simblico e alegrico, o sistema decorativo, os elementos utilizados e a geometria ordenadora do espao pictrico ainda fazem lembrar a pintura de Pompeia.

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FIGURA 3 CATATUMBAS ROMANAS FONTE: http://www.artehistoria.jcyl.es/ciudades/obras/8795.htm

Ainda segundo ECO (2010, p.189), embora hoje muito danificada, a pintura foi a arte figurativa mais usada no perodo paleocristo. Iniciou-se nos nichos sepulcrais das catacumbas, onde se definiram tcnicas, composies, temticas e simbologias. Da passou para a decorao das igrejas, preenchendo o interior das absides maiores e das cpulas de cobertura, com frescos de cores suaves em que as figuras e ornamentos vegetais se inscreviam em reas geomtricas demarcadas por linhas de cor. As composies eram planas e lineares, mantendo-se, tal como na escultura, a tendncia para o abandono da profundidade espacial; para a simplificao dos corpos; e para um aumento da expressividade em detrimento do realismo visual (olhos grandes e penetrantes, gestos formais e simblicos). Esta ltima caracterstica acentuou a espiritualidade e transcendncia das figuras e dos temas. Estes reproduziram com mais frequncias cenas do Novo Testamento como o batismo de Cristo (aluso converso), Cristo como Bom Pastor, Cristo rodeado pelos Apstolos ou pelos quatro Evangelistas, acompanhados ou representados pelos smbolos animais o tetramorfo -, Cristo em ascenso.

2.2 A ARTE BIZANTINA E O IMPRIO ROMANO DO ORIENTE

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citado por ARGAN (2003, p.152) que a excelente situao estratgica, militar e econmica de Constantinopla uma porta entre a sia e a Europa converteu-a no entreposto comercial mais importante da poca e, por consequncia, num ponto de encontro entre as culturas que se desenvolveram sua volta: a cultura crist europeia e a cultura islmica asitica e norte-africana. O Imprio Bizantino , pois, a histria da parte oriental do Imprio Romano: uma histria romana pelas origens que a motivam, oriental pelas influncias que a determinaram e crist pela cultura que a fundamenta. Ainda relatado por ele que foi no reinado de Justiniano (527-565) que Constantinopla afirmou no s o domnio poltico e cultural sobre o Ocidente, como tambm se tornou na capital artstica de uma poca que, pela sua magnitude, se designou a idade de ouro justiniana. Combatendo com xito contra os Persas e os Vndalos, Justiniano recuperou o domnio de Itlia e das costas do Norte de frica e de Espanha. Foi neste perodo de expanso do Imprio que estabeleceu um Exarcado em Ravena, que possui as mais belas construes desta arte. o caso do Mausolu de Gala Placdia, com planta cruciforme, construdo no tempo de Honrio, filho de Teodosio, dedicado a sua irm. Nesta cidade, encontram-se igualmente os maravilhosos monumentos de Santo Apolinrio, Santo Apolinrio, o Novo e S. Vital. Porm, a obra mais representativa da idade de ouro justiniana a Igreja de Hagia Sofia, a Divina Sabedoria, uma obra espiritual com que Justiniano quis glorificar Deus. Como quase todos os monumentos construdos e, Bizncio, esta igreja foi obra da vontade de um imperador absoluto, que nela consolidou a pompa e ritual hierticos, exaltao da sua majestade suprema. Em Hagia e Sofia foram usados mtodos e recursos construtivos e engenhosos. Para a sua concepo e realizao, o imperador, homem de grande perspiccia, soube chamar at si os dois estudiosos mais eminentes do seu tempo, Antmio de Tralles, considerado o prncipe de todos os arquitetos e engenheiros, e Isidoro de Mileto, matemtico conhecido pela sua singular inteligncia. Como consequncia conseguiu edificar a igreja mais invulgar de todo o Oriente.

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FIGURA 4- ARQUITETURA BIZANTINA FONTE: http://www.beatrix.pro.br/index.php/a-arte-bizantina-arquitetura/

2.2.1 O mosaico bizantino

O mosaico bizantino, segundo ARGAN (2003, p.155) a arte do esplendor, expresso artstica mais essencial de Bizncio, que recobre as paredes das igrejas e emociona o espectador com a sua riqueza e brilho cromticos. Esta arte parietal, cujos motivos so sempre de inspirao bblica ou votivos, possui uma representao esquemtica, decorativa, sem preocupaes de volume, modelao ou iluso de profundidade. Tm uma funo decorativa de valores e cores convencionais. Os mosaicos que fazem a transio da arte paleocrist para a bizantina so os de Santo Apolinrio, o Novo. A Igreja de So Vitale, construda na mesma cidade, possui os mais famosos painis de mosaico bizantino do sculo VI. Os mais importantes mostram a imperatriz Teodora e o imperador Justiniano acompanhados dos seus respectivos squitos. As figuras so estilizadas, mas j com a preocupao de individualizar os rostos. Cada personagem possui caractersticas fisionmicas diferentes, onde sobressaem os grandes olhos, de olhar fixo para frente. Das representaes bblicas destaca-se a figura de Cristo Pantocrator, o TodoPoderoso. Esta representao de Cristo adulto, de barba e cabea aureolada, com a mo direita em posio de bno colocada no centro da abside principal da igreja e, como tal, torna-se a figura dominante. Cristo pode ter nas mos o globo terrestre ou os

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livros sagrados, encontrando-se, frequentemente, rodeado pelos apstolos ou pelos evangelistas. A sua figura, grave mas serena, cheia de espiritualidade, e o colorido suave do rosto denunciam j preocupaes de volumetria, apesar de sobreposta a fundos lisos e dourados. A representao austera das personagens, peculiar no mosaico bizantino, destinava-se a simbolizar todos os que renunciavam ao mundo para seguir a vida monstica. Mas a suntuosidade dos materiais tesselas e mrmores empregues nos mosaicos e nas paredes, o ouro das absides e das abbadas refletia o poder e a glria da arte crist do Oriente. 3 A INFLUNCIA GERMNICA: O RENASCIMENTO CAROLNGIO HAUSER (1982, p.456) relata que a partir do sculo V, a parte ocidental do imprio foi invadida pelos chamados povos brbaros de origem germnica que, em sucessivas incurses, acabaram por entrar e saquear Roma, em 410. De todos os que irromperam pelo Imprio, s os Visigodos, Os Ostrogodos, os Burgndios e os Francos se estabeleceram e criaram reinos que coincidiam, praticamente, com as antigas provncias romanas. O fato de, na altura, os brbaros j se encontrarem romanizados e cristianizados, falando o latim, contribuiu para a fuso entre as duas culturas, da resultando sociedades dominadas pela aliana entre o poder temporal, partilhado entre chefes brbaros e latifundirios romanos, e o poder espiritual, presidido pelo Papa e pelos bispos cristos. Durante toda a Idade Mdia predominou tal estrutura de caractersticas feudais. Continua relatando que na Glia emergiu Carlos Magno, um bravo guerreiro franco que pretendeu restaurar o Imprio do Ocidente e que viria a ser coroado imperador, pelo Papa Leo III, do designado Sacro Imprio Romano-Germnico, simbolicamente no Natal de 800. Consequentemente, no s reforava a autoridade da Igreja em toda a Cristandade Ocidental, como tambm conseguia desafiar o poder da, ento mais forte, Igreja bizantina ortodoxa. A partir de Aquisgrano Aix-la-Chapelle, em francs; Aachen, em alemo, que passou a ser o centro cultural e artstico da Europa Carlos Magno iniciou uma operao de construo de grandes dimenses que contou

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com residncias reais, vinte e sete catedrais e quatrocentos mosteiros. As fundaes monsticas foram, alis, importantes centros de atividade cultural e artstica, principalmente na execuo de manuscritos e iluminuras para a difuso do Evangelho e da cultura latina. Do ponto de vista da cultura artstica, podemos entender o renascimento carolngio como um esforo bem conseguido para unir a tradio clticogermnica com a cultura latino-mediterrnica. Aps a morte do ltimo monarca carolngio, ainda segundo HAUSER (1982, p. 458), emergiu Oto I, o Gordo, rei da Germnia, cuja ambio era reconstruir o Imprio Carolngio. Neste novo impulso cultural e artstico, herdeiro da arte carolngia, Oto I traou como prioridades restabelecer a dignidade imperial, preservar a paz e a justia e expandir a f. O que significava proteger a Igreja e, principalmente, aqueles que eram os centros de evangelizao, os mosteiros. Era em centros religiosos como Corvey, Hildesheim, Mainz ou Reichenau que se encontravam as grandes oficinas de iluminuras e os scriptoria eclesisticos. As obras que melhor representam a arquitetura otoniana e que prenunciam o romnico so a Igreja de S.Jorge de Oberzell e a igreja beneditina de S.Miguel de Hildesheim, construda segundo uma planta inspirada no plano do Mosteiro de Saint-Gall. Segundo o plano carolngio, a nave central entende-se entre dois cruzeiros destacados, onde se salientam dois trnsitos simtricos coroados por quatro torres-lanterna.

FIGURA 5- ARTE CAROLNGIA FONTE: http://umolharsobreomundodasartes.blogspot.com/

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Professora Snia Aparecida Cazula Lopes Centro Universitrio Leonardo da Vinci UNIASSELVI Histria da Arte 01/05/2011 3.1 A ARTE DOS BRBAROS

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A tradio cultural e artstica dos povos germnicos, nmades por natureza, que a partir dos sculos IV e V ocuparam a Europa Ocidental, baseava-se na ornamentao de objetos de adorno e de uso quotidiano, de razes geomtricas, orgnicas e abstratas. Comenta BAUMGART (1999, p.89) que os Godos, que fundaram reinos na Pennsula Ibrica (Visigodos) e em Itlia (Ostrogodos), procuraram adaptar-se s culturas mediterrnicas deixando testemunhos artsticos que, de algum modo, relacionam o mundo brbaro com a tradio romana. Mas que na Pennsula Ibrica que melhor observamos as tendncias conciliadoras, atravs de obras visigticas, como pequenas igrejas e objetos de metal e ourivesaria. Em regies setentrionais, onde Roma no tinha chegado como a Irlanda, chegou o Cristianismo e uma intensa vida monstica onde se produziram os scriptorium mais originais. Entre muitos outros, destacam-se os Evangelirios de Kells ou de Lindisfarne, como excelentes exemplos da arte germnica, patenteando as razes clticas que os originaram.

3.2 O MOSTEIRO DE SAINT-GALL: A CIDADE SANTA

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FIGURA 6 PLANTA DO MOSTEIRO DE SAINT-GALL. FONTE: http://www.ipv.pt/millenium/millenium27/20.htm

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A ordem de So Bento, fundada por So Bento de Nrsia em 529, na Itlia, estabeleceu a Regra fundamental das atividades e dos comportamentos dos monges no quotidiano de um mosteiro. Sujeitos aos votos da obedincia, da pobreza e da castidade, os monges ocupavam o seu dia na reza, no estudo das Sagradas Escrituras, na cpia de manuscritos e nos afazeres dirios a que o seu quotidiano obrigava. A maioria das comunidades monsticas que nasceram na Europa nesta poca adotou a Regula (a Regra) beneditina imposta por Carlos Magno em todas as fundaes do seu Imprio. No ano da morte de Carlos Magno, em 814, decorreu em Aix-la-Chapelle (Aachen) um importante conclio da Igreja ocidental, no qual o abade Haito apresentou um plano do que devia ser um mosteiro ideal. Seguidamente, enviou-o a Gozberto, abade do mosteiro de Saint-Gall, na provncia carolngia de Alemanni. Este desenho constitui um notvel documento, representando uma verdadeira Civita santa, com uma grande abadia, a igreja e todos os edifcios destinados a abrigar a vida quotidiana e autnoma de uma comunidade religiosa: jardins, estbulos, albergues, oficinas, escola e hospital. Trezentas e quarenta e uma inscries designavam as funes de cada edifcio, bem como a descrio do seu mobilirio.

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FIGURA 7- MOSTEIRO DE SAINT-GALL FONTE: http://www.ricardocosta.com/pub/cluny.htm

4 GIOTTO

Como exemplo prtico da arte crist, que se desenvolveu na idade mdia, podese citar Giotto (1266-1337). Segundo ARGAN (2003, p.255) Giotto di Bondone nasce em Colle di Vespignano, no Mugello. Ainda menino estuda com o artista Cimabue. Comea pintando afrescos na capela superior da Baslica de Assis, entre eles So Francisco Pregando aos Pssaros. Em 1299 decora com mosaicos a antiga Baslica de So Pedro, no Vaticano. Navicella, que retrata uma barca com Jesus Cristo e os apstolos, o nico mosaico remanescente. Entre 1303 e 1306 pinta cenas do Evangelho em quase todo o interior da Capela de Arena, em Pdua, a convite de Enrico Scrovegni. um de seus principais trabalhos. Em 1317 faz afrescos para a Igreja de Santa Croce, em Florena. Em 1334 nomeado arquiteto da cidade. Projeta o campanrio da Catedral de Santa Maria del Fiore, chamado de Torre de Giotto. Em sua obra desenvolve diferentes tonalidades para definir o volume das figuras e usa a variao de intensidade e brilho das cores para sugerir a textura dos elementos.

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Apesar de Giotto estar vinculado arte crist, que teve sua formao no inicio da idade mdia, com essas tcnicas de trabalho ele consegue efeitos tridimensionais, anunciando as bases do Renascimento.

FIGURA 8- AFRESCO DA CAPELA ARENA, EM PDUA. FONTE: http://luizhenriquepoloni.blogspot.com/2010/03/biografia-giotto-di-bondone.html

5 CONSIDERAES FINAIS

Aqui foram expostos alguns fatos precursores do aspecto artstico da idade mdia, vale destacar que a arte da idade mdia, dado aos fatos histricos, demonstra uma face bastante ligada religiosidade, nas pinturas pode observar obras demonstrando a vida de Cristo e outras passagens bblicas. A arte bizantina, representadas por vrias construes arquitetnicas e pelos mosaicos bizantinos, demonstra como a produo artstica, de uma forma geral, era voltada para o aspecto religiosa. E da mesma forma a arte Carolngia, ou Arte Brbara, tambm demonstra essa ligao. Deu-se destaque, tambm, s obras de Giotto que apesar de Giotto estar vinculado arte crist, que teve sua formao no inicio da idade mdia, com essas

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tcnicas de trabalho ele consegue efeitos tridimensionais, anunciando as bases do Renascimento.

REFERNCIAS ARGAN, Giulio Carlo. Histria da Arte Italiana. V. 1 Da Antigidade a Duccio. So Paulo, Cosac & Naify, 2003. BAUMGART, Fritz. Breve Histria da Arte. 2 ed. So Paulo. Martins Fontes, 1999. HAUSER, Arnold. Histria Social da Literatura e da Arte. V 1. 3 ed. So Paulo. Mestre Jou, 1982. ECO, Umberto. Arte e beleza na esttica medieval. Traduo de Mario Sabino Filho. Rio de Janeiro: Record, 2010, GIBBON, Edward. Declnio e queda do Imprio Romano. Edio abreviada. So Paulo: Companhia da Letras: Crculo do Livro, 1989 . TREVISAN, Armindo. O Rosto de Cristo. A formao do imaginrio e da arte crist. SP: AGE. 2003

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