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Este texto constituye el capitulo III de la clebre obra del autor Fundamentos del siglo XIX Dijeronle ellos: Nosotros no somos nacidos de fornicacin, tenemos por padre a Dios. Djoles Jess Por qu no entendis mi lenguaje? Por que no podis or mi palabra. Vosotros tenis por padre al Diablo, y queris hacer los deseos de vuestro padre. El es homicida desde el principio y no se mantuvo en la verdad porque la verdad no estaba en l. San Juan, VII Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, que os parecis a sepulcros blanqueados, hermosos por fuera, mas por dentro llenos de huesos de muertos y de toda suerte de inmundicias! As tambin vosotros por fuera parecis justos a los hombres, mas por dentro estis llenos de hipocresa y de iniquidad. Serpientes, raza de vboras! San Mateo, XXIII

INDICE Introduccin Los Galileos Religin Cristo no es judo Religin histrica La voluntad en los semitas Profetismo Cristo, un judo El siglo 19

Por la virtud de Uno, todos llegaron a la verdadera salvacin. Mahabharata.

INTRODUCCIN Ante nuestros ojos se halla una imagen incomparable; esta imagen es la herencia que hemos recibido de nuestros padres. La importancia histrica del Cristianismo no se puede apreciar y juzgar exactamente, sin el conocimiento preciso de esta imagen: en cambio no es vlido lo contrario, y la figura de Jesucristo hoy est ms bien oscurecida y lejana, a raz de la evolucin histrica de las iglesias, que descubierta a nuestro ojo perspicaz. Observar esta figura solamente a travs de un dogma limitado por tiempo y lugar, significa ponerse voluntariamente anteojeras y restringir la visin sobre lo divinamente eterno a una pequea medida. De todos modos, precisamente la imagen de Cristo apenas es tocada por los dogmas eclesisticos: todos ellos son tan abstractos que no proporcionan punto de sostn a la razn ni al sentimiento: es vlido para ellos en general lo que un testigo no capcioso, san Agustn, dice del dogma de la Trinidad: Hablamos por consiguiente de tres personas, no porque nos hagamos la ilusin de haber dicho algo con eso, sino simplemente porque no podemos callar. (1) Seguramente no es una falta al respeto debido cuando decimos: no las iglesias forman el poder del cristianismo, sino que ste lo constituye sola y exclusivamente aquella fuente de la cual las iglesias mismas toman su fuerza: la vista del Hijo del Hombre crucificado. Separemos, pues, la imagen de Cristo sobre la tierra de todo cristianismo histrico. Qu son, pues, tngase en cuenta, nuestros 19 siglos para la incorporacin de semejante vivencia, para la transformacin que penetra las capas de la humanidad mediante una cosmovisin nueva desde la base? Pinsese que se tard0 ms de dos milenios antes de que la estructura matemticamente probable del cosmos, que puede ser imaginada por los sentidos, llegara a ser una propiedad firme y general del saber humano! No es verdad que el intelecto con sus ojos y su infalible brevario de 2 x 2 = 4, es ms fcil de modelar que el corazn ciego, eternamente seducido por el egosmo? Ahora nace un hombre y vive una vida por la cual el criterio de la importancia tica del ser humano, la cosmovisin moral en su totalidad, sufren una completa modificacin con lo cual, al mismo tiempo, la relacin del individuo consigo mismo, su relacin hacia la naturaleza circundante debe recibir un enfoque anteriormente insospechado, de tal modo que todos los motivos de acciones e ideales, todas las ansias del corazn y toda esperanza deben ahora ser transformados y construidos de nuevo desde el fundamento! Y se piensa que esto puede ser la obra de algunos siglos? Se piensa que esto puede ser producido por malentendidos y mentiras, por intrigas polticas y concilios ecumnicos, por el mandato de reyes localmente ambiciosos y frailes codiciosos, por tres mil tomos de demostracin ecolstica, por el fanatismo religioso de almas campesinas obtusas y el noble celo de algunos pocos ms excelentes, por guerra, asesinato y hoguera, por

cdigos burgueses e intolerancia social? Yo por mi parte no lo creo. Creo ms bien que estamos an lejos, muy lejos del momento en que el poder reformador de la imagen de Cristo se har valer en su plena dimensin sobre la humanidad civilizada. Aunque nuestras iglesias en su forma actual quedasen aniquiladas, la idea cristiana resaltara slo tanto ms potentemente. En el 9 captulo mostrar como nuestra visin germana del mundo va impulsada en esta direccin. El Cristianismo camina an sobre pies de nio, apenas nuestra torpe mirada vislumbra su adultez. Quin sabe si no llegar el da en que la sangrienta historia eclesistica de los primeros 18 siglos cristianos sea considerada como la historia de las aciagas enfermedades de la infancia del cristianismo? No nos dejemos, pues, enturbiar el juicio al considerar la imagen de Cristo por ninguna clase de simulacros histricos ni tampoco por las opiniones transitorias del siglo 19. Estamos convencidos de que precisamente de esta nica herencia slo nos hemos incautado de la mnima parte; y, si queremos saber lo que ha significado para todos nosotros tanto da si cristianos o judos, creyentes o no creyentes, indistinto si somos conscientes de ello o no- entonces tapmonos por ahora los odos contra el caos de los dogmas religiosos y las blasfemias infamantes de la humanidad, y alcemos por lo pronto la mirada hacia la imagen mas incomparable de todos los tiempos. En este captulo no podr menos que observar con examen crtico mucho de lo que forma la base racional de distintas religiones. Pero como dejo intacto lo que yo mismo guardo como santuario en el corazn. As espero de tambin no llegar a herir a ninguna otra persona sensata. La imagen histrica de Jesucristo puede ser separada de toda significacin sobrenatural que le es inherente como se puede y debe practicar fsica sobre base puramente material, sin por eso haber derribado a la metafsica de su trono. De Cristo por cierto difcilmente se puede hablar sin rozar de tanto en tanto el terreno del ms all; pero la fe, como tal, no necesita ser tocada, y cuando procedo como historiador lgicamente y convincentemente, entonces acepto gustoso las distintas refutaciones que el lector saca no de su intelecto, sino de su alma, Consciente de ello, hablar con la misma franqueza en el siguiente captulo que en los precedentes.

1. Los Galileos
En inters de anlisis futuros se impone a la Imagen de Cristo no solamente en su pureza inmaculada de todo lo circundante, sino tambin en su relacin con ese medio ambiente. Muchos fenmenos importantes del pasado y del presente son, de lo contrario incomprensibles. No es de ninguna manera indiferente si mediante un agudo anlisis adquirimos conceptos precisos acerca de lo que en esta figura es judo, y lo que no lo es. En cuanto a esto impera desde los comienzos de la era cristiana y hasta el da de hoy, y desde los bajos niveles del mundo intelectual hasta sus cimas ms altas, una desesperante confusin. No solamente una figura tan excelsa era fcil de captar y apreciar en su tiempo, sino que todo convergi para borrar y adulterar sus verdaderos rasgos: idiosincrasia religiosa juda, misticismo sirio, ascetismo egipcio, metafsica helnica, pronto tambin tradiciones estatales y pontificias romanas, agregado a ello la supersticin de los brbaros; no hubo malentendido ni incomprendida que no participasen en la obra. En el siglo diecinueve, por cierto, muchos se han dedicado al desenredo de esta situacin, pero sin que yo sepa, alguno haya logrado extraer de la masa de hechos los pocos puntos principales y ponerlos ante los ojos de todos. Es que contra el prejuicio y la prevencin no protege ni siquiera la honesta erudicin.

Queremos intentar aqu, si bien lamentablemente sin conocimientos especializados, pero tambin sin prejuicio, investigar en qu medida Cristo perteneca a su entorno y se vala de sus conceptos, en qu se diferenciaba y se elevaba inconmensurablemente sobre l; slo de esta manera puede lograrse extraer la personalidad en su plena dignidad autnoma ms all de todas las contingencias. Preguntmonos, pues, por lo pronto: Era Cristo un judo en cuanto a la pertenencia a la rama tnica (Stammesangehrzgkeit)? Esta pregunta tiene a primera vista algo de mezquino. Ante semejante imagen las peculiaridades de las razas desaparecen. Un Isaas s! Por mucho que descuelle frente a sus contemporneos, sigue siendo judo totalmente, ni una palabra que no brote de la historia del espritu de su pueblo; tambin all donde despiadadamente pone al desnudo y condena lo caractersticamente judo, se acredita precisamente en esto- como judo: en Cristo no hay ni vestigio de esto. Oh, nuevamente un Homero! Este despierta, el primero, al pueblo helnico a la conciencia de s mismo; para poder hacerlo, debi albergar en el propio pecho la quintaesencia de todo helenismo. Dnde, empero, est el pueblo que despertado por Cristo a la vida se hubiera ganado por ello el precioso derecho y aunque viviese en las Antpodas- de calificar a Cristo como suyo? De cualquier modo no en Judea! Para el creyente Jess es el Hijo de Dios, no de un ser humano; para el no creyente ser difcil encontrar una frmula que designe el hecho a la vista de esta personalidad incomparable en su inexplicabilidad, de una manera tan breve y expresiva. Es que existen manifestaciones que no pueden ser incorporadas al complejo de representaciones del intelecto sin un smbolo. Esto en cuanto a la cuestin principal y para alejar de m toda sospecha de que pudiera navegar sujeto al cabo de remolque de aquella escuela histrica chata que emprende la tarea de explicar lo inexplicable. Es cosa distinta instruirnos sobre el medio histrico de personalidad solamente para ver sta con una mayor claridad. Si hacemos esto, entonces la respuesta a la pregunta: Fue Cristo un judo? De ninguna manera es sencilla. Segn la religin y la educacin lo fue sin ninguna duda; segn la raza en el sentido ms limitado y propio de la palabra judo- con la mayor probabilidad no. El nombre Galilea (de Gelil haggoyim) significa Comarca de los Paganos. Parece que esta parte del territorio, tan alejada del centro espiritual, nunca se haba mantenido tan pura, ni siquiera en los viejos tiempos en que Israel an era fuerte y unido y en que serva a las tribus Naftal y Sebulon como patria. De la tribu Naftal se refiere que originariamente era de procedencia muy mezclada y si bien la poblacin primitiva no-israelita se mantuvo en todo el mbito de Palestina, esto no sucedi en ninguna parte en tan grandes masas como en las masas del norte. (2) A ello se agregaba otra circunstancia. Mientras que la restante Palestina por su situacin geogrfica est en cierto modo separada del mundo, ya cuando los israelitas ocuparon el pas exista una va de comunicacin del lago Genesaret a Damasco. Y Tiro y Sidn podan ser alcanzadas ms rpidamente desde all que Jerusaln. Y as vemos a Salomn ceder una considerable parte de esta Comarca de los Paganos (como ya entonces se llamaba. /Reyes IX. 11) con veinte ciudades al rey Tiro en pago de sus suministros de cedros y abetos y de los 120 quintales de oro que ste haba entregado para la construccin del templo; tan poco caro era al rey de Judea este pas a medias poblado por extranjeros. El rey Tirio Hiram debi encontrarlo en general poco poblado, ya que aprovech la ocasin para radicar en Galilea a distintos pueblos extranjeros. (3) Despus vino, como es sabido, la separacin en dos reinos y desde esa poca, es decir, desde mil aos antes

de Cristo se produjo slo transitoriamente, de vez en cuando, una conexin ms estrecha, poltica, entre Galilea y Judea, y slo sta, no una comunidad de la fe religiosa, promueve una fusin de los pueblos. Tambin en tiempos de Cristo galilea estaba separada totalmente de Judea desde el punto de vista poltico, de tal modo que estaba con respecto a sta en la situacin de un pas extranjero. (4) Pero entretanto haba ocurrido algo que debi eliminar el carcter israelita de esta regin nortea casi por completo: 720 aos A.C (o sea alrededor de un siglo y medio antes del cautiverio babilnico de los judos), el reino norteo de Israel fue devastado por los asirios y su poblacin presuntamente en su totalidad, de todos modos en gran parte- deportada: y ello a distintas y alejadas comarcas del reino, en las que en poco tiempo se fusion con los habitantes y, en consecuencia, desapareci completamente. (5) Al mismo tiempo fueron trasladadas tribus extranjeras, de zonas apartadas, para su afincamiento en Palestina. Los eruditos sospechaban, empero, (sin poder dar seguridades al respecto) que una considerable fraccin de la anterior poblacin mestizada con sangre israel, haba quedado en el pas, pero de todos modos ella no se mantuvo separada de los extranjeros, sino que se diluy en ellos. (6) El destino de estos pases fue por consiguiente, muy diferente al de Judea. Porque cuando ms tarde tambin fueron llevados los judos, su pas qued por as decirlo vaco, poblado slo por pocos campesinos autctonos, de tal modo que al regreso del cautiverio de Babilonia, en el cual adems haban conservado la pureza de su raza, los judos pudieron sin dificultad seguir manteniendo esta pureza. Galilea, por el contrario, y los pases adyacentes haban sido, como queda dicho, colonizados sistemticamente por los asirios, y, como se desprende de los informes bblicos aparentemente de sectores muy distintos de este enorme reino, entre otras del norte montaoso de Siria. En los siglos previos al nacimiento de Cristo inmigraron, asimismo, muchos fenicios y tambin numerosos griegos. (7) Conforme a estos ltimos hechos hay que presumir que tambin sangre aria pura fue transplantada all; pero es seguro que se produjo una gran mezcla de las ms diversas razas, y que los extranjeros se habran asentado en mayor nmero en la Galilea, ms accesible y adems ms frtil. El Viejo Testamento mismo cuenta con subyugante ingenuidad como estos extranjeros originariamente llegaron a conocer el culto de Yahv (II Reyes XVII, 24 y sig.) en el pas despoblado se multiplicaron las fieras; se tomo esta plaga como una venganza del dios local descuidado (versculo 26); pero no haba nadie que hubiese sabido como ste quera ser venerado: as los colonos mandaron enviados al rey de Asiria y solicitaron un sacerdote israelita del cautiverio, y ste vino y les ense el culto del dios local. De este modo los habitantes de Palestina nortea, a partir de Samaria, se convirtieron en judos en cuanto a la fe, tambin aquellos de entre ellos que no tenan ni una gota de sangre israelita en sus venas. En pocas posteriores pueden muy bien haberse afincado all algunos genuinos judos; pero probablemente slo como extranjeros en las ciudades mayores ya que una de las cualidades ms dignas de admiracin de los judos en especial a partir de su regreso del cautiverio, donde tambin se presenta por primera vez el concepto ntidamente circunscrito, de judo como designacin para una religin (vase Zacarias VII, 23) fue su preocupacin de mantener pura la raza; un matrimonio entre judo y galileo era inconcebible. Sin embargo, tambin stos ncleos judos en medio de la poblacin extranjera fueron completamente eliminados de Galilea no mucho tiempo antes del nacimiento de Cristo. Simon Tharsi, uno de los macabeos fue el que, despus de una campaa exitosa en Galilea contra los sirios: reuni a los judos que vivan all y los determin a emigrar y a asentarse todos sin excepcin en Judea (8). Y el prejuicio contra Galilea sigui siendo tan grande entre los judos que, cuando Herodes Antipas hubo construido durante la juventud de Cristo la ciudad de Tibeias y quiso introducir a los judos all, no lo logr ni

mediante promesas, ni por la fuerza (9). No existe, pues, como se ve, ni el menor motivo para admitir que los padres de Jesucristo hayan sido, en cuanto raza, judos. En el ulterior transcurso de la evolucin histrica tuvo lugar algo para lo cual se poda mostrar ms de una analoga en la historia: entre los habitantes de la Samaria, situada ms al Sur e inmediatamente adyacente a Judea, que sin duda por la sangre y el intercambio estaban mucho ms prximos a los judos propiamente dichos que los galileos, se conserv la tradicin de la repugnancia y de la envidia norisraelita contra los judos: los samaritanos no reconocieron la supremaca eclesistica de Jerusaln y eran de ah tan odiosos a los judos como herticos que no estaba permitido ningn trato con ellos: ni un pedazo de pan poda el ortodoxo tomar de sus manos, era considerado como si hubiera comido carne de cerdo. (10) Los galileos, en cambio, que para los judos eran directamente extranjeros y como tales despreciados y mantenidos excluidos de ciertas ceremonias religiosas, eran sin embargo judos estrictamente ortodoxos y frecuentemente hasta fanticos. Querer ver en ello una prueba de su origen, es insensato. Es exactamente lo mismo que si quisiera identificar a la poblacin eslava genuina de Bosnia o los ms puros indoarios de Afganistn etnolgicamente con los turcos porque son mahometanos ortodoxos mucho ms devotos y fanticos que los autnticos otomanos. La expresin judo designa a una raza humana determinada, mantenida sorprendentemente pura, slo en segundo trmino e impropiamente a los que profesan una religin. Tampoco puede ser de ninguna minera que se equipare el concepto judo como ltimamente sucede con frecuencia, con el concepto semita; el carcter nacional de los rabes por ejemplo, es absolutamente distinto al de los judos. Sobre esto volver en el captulo quinto_; entretanto llamo la atencin sobre el hecho de que tambin el carcter nacional de los galileos contrastaba esencialmente con el de los judos. Consltese la historia que se quiera de los judos, la de Ewald, de Graetz o de Renn, en todas partes se encontrar que los galileos se diferenciaban por su carcter de otros habitantes de Palestina; se los califica de hombres colricos, de idealistas energticos, de hombres de accin. En los largos disturbios con Roma, antes y despus de la poca de Cristo, los galileos son por lo general, el elemento propulsor y a los que nicamente la muerte venca. Mientras que las grandes colonias de judos genuinos estaban en excelente relacin, en Roma y Alejandra, con el imperio pagano, donde llevaban la buena vida como intrpretes de sueos (11), ropaviejeros, mercachifles, prestamistas, actores, consejeros legales, comerciantes, eruditos, etc., en la lejana Galilea, aun en poca de Csar, Ezekia el Galileo os levantar su bandera de la rebelin religiosa. A l sigui el famoso Judas el Galileo, con el lema: Dios slo es Seor, la muerte es indiferente, la libertad uno y todo! (12) Luego se form en Galilea el partido de los Sicarios (es decir, cuchilleros), no muy distintos de los actuales thugs indios; su jefe ms importante, el galileo Menahem, aniquil en tiempos de Nern la guarnicin romana de Jerusaln, y en agradecimiento, bajo el pretexto de que haba querido hacerse pasar por el Mesas, fue ajusticiado por los mismos judos; tambin los hijos de Judas fueron clavados en la cruz como agitadores peligrosos para el Estado (y ello por un procurador judo); Juan de Giachala, una ciudad en la extrema frontera norte de Galilea, dirigi la desesperada defensa de Jerusaln contra Tito, y la serie de hroes galileos fue cerrada por Eleaser, quien durante aos despus de la destruccin de Jerusaln se mantuvo atrincherado con una pequea tropa en las montaas donde, cuando la ltima esperanza se haba perdido, mataron primero a sus mujeres e hijos y luego se mataron a s mismos, (13) En estas cosas se manifiesta, evidentemente, un carcter nacional especial, diferente. Con frecuencia tambin se refiere que las mujeres de Galilea habran posedo una belleza slo peculiar a ellas; los cristianos de los primeros siglos hablan

adems, acerca de su gran bondad y su amabilidad en su trato con adherentes de otras religiones, en contraste con el soberbio desprecio de que eran objeto por parte de las judas genuinas. Este carcter nacional tuvo, empero, otra precisa particularidad: la lengua. En Judea y en los pases limtrofes se hablaba en tiempos de Cristo el arameo; el hebreo ya era una lengua muerta, que nicamente segua viviendo en las escrituras sagradas. Ahora bien: Se refiere que los galileos habran hablado un dialecto del arameo tan peculiar y extrao, que se los reconoca a la primera palara; tu lengua te traiciona dicen los siervos del sumo sacerdote a Pedro. (14) El hebreo se dice, no eran capaces de ninguna manera de aprenderlo, en especial sus sonidos guturales eran para ellos un obstculo insalvable, de tal modo que a los galileos por ejemplo, no se los poda admitir para recitar las oraciones, porque su pronunciacin descuidada causaba risa. (15) Este hecho prueba una diferencia fsica en la construccin de la laringe y por s slo hara suponer que se haba producido un fuerte agregado de sangre no semita; porque la riqueza en sonidos guturales y la virtuosidad en usarlos es un rasgo comn a todos los semitas (16). De esta cuestin -Fue Cristo un judo segn la raza?- he credo haber tenido que ocuparme con cierta amplitud, porque en ninguna obra he encontrado reunidos claramente los hechos concernientes a ello. Hasta en una obra objetivamente cientfica, no influenciada por ninguna clase de intenciones teolgicas, como la de Albert Rville (17) el conocido profesor de investigacin religiosa comparada en el College de Francia, la palabra judo se emplea a veces par la raza juda, a veces para la religin juda. Leemos por ejemplo: Galilea estaba habitada en su mayor parte por judos, pero haba tambin paganos sirios, fenicios y griegos. Aqu por tanto, judo significa el que venera al dios local de Judea, indistintamente del origen racial. En la pgina siguiente, empero, se habla de una raza aria en contraste con una nacin juda aqu por tanto, judo designa un tronco humano determinado, estrechamente limitado mantenido puro durante siglos. Y seguidamente hace la profunda observacin: La cuestin si Cristo es de origen ario, es ociosa. Un hombre pertenece a la nacin en cuyo medio se ha criado. Esto se llamaba ciencia en el ao del Seor de 1896! En las postrimeras del siglo 19 un erudito an no deba saber que la forma de la cabeza y la estructura del cerebro tienen una influencia del todo decisiva sobre la forma y la estructura de los pensamientos, de tal modo que la influencia del entorno, por grande que sea la importancia que se le asigne, est sin embargo limitada por ese hecho inicial de las disposiciones fsicas a determinadas capacidades y posibilidades, con otras palabras, que estn sealados caminos determinados; no deba saber que precisamente la figura del crneo pertenece a aquellos caracteres que son transmitidos por herencia, de modo que mediante mediciones craneolgicas se distinguen las razas y an despus de siglos de mestizacin los integrantes primitivos que se manifiestan atvicamente son revelados al investigador poda creer que la as llamada alma tiene su asiento fuera del cuerpo al que lleva de la nariz como un mueco! Oh Edad Media! Cundo se apartar tu noche de nosotros? Cundo comprendern los hombres que la figura no es un accidente sin importancia sino una expresin del ser ms ntimo? Qu justamente aqu, en este punto, los dos mundos del interior y del exterior, de lo visible y de lo invisible, se tocan? Denomin a la personalidad humana el mysterium magnum de la existencia; ahora bien: en su imagen visible este milagro insondable se presenta a la vista y al intelecto escudriador. Y de la misma manera que las posibles figuras de un edificio estn determinadas y limitadas por la naturaleza del material en construccin en aspectos esenciales, as tambin la posible figura de un ser humano, la interior y la exterior, est determinada en aspectos sustanciales por los elementos constructivos

heredados, de los cuales se hace la composicin de esta nueva personalidad. Seguramente puede suceder que se d una significacin abusiva al concepto de raza: con ello se menoscaba la autonoma de la personalidad y se corre el peligro de subestimar el gran poder de las ideas; adems, la cuestin racial es infinitamente ms complicada que lo que cree el profano, pertenece eternamente al terreno de la antropologa y no puede ser solucionada por sentencias de lingistas e historiadores. Pero, con todo, no puede ser que se deje simplemente de lado la raza como quantit ngligeable; menos puede ser que se enuncie algo directamente acerca de la raza y permitir que semejante mentira histrica llegue a cristalizar si, en un dogma incontrovertible. El que sostiene la asercin de que Cristo fue un judo, es o bien ignorante o falta a la verdad: ignorante, si hace una mezcla confusa de religin y raza, falta a la verdad, si conoce la historia de Galilea y mitad calla mitad desfigura los hechos sumamente enredados a favor de sus prejuicios religiosos o an para mostrarse complaciente al poderoso judasmo. (18) La probabilidad que Cristo no fue un judo, que no tena una gota de sangre juda en las venas, es tan grande que casi equivale a una certeza. A qu raza perteneca? A esto no se puede dar ninguna respuesta. Como el pas estaba situado entre Fenicia y Siria, impregnada en su porcin sudoeste de sangre semita, adems quiz no estaba del todo limpio de su anterior poblacin mestizada con israeles (pero nunca con judos), la probabilidad de un rbol genealgico preponderantemente semita es grande. Pero el que ha echado aunque sea slo un vistazo a la Babel de razas del reino asirio (19), y luego se entera de que de las partes ms diversas de este reino se trasladaron colonos a aquel anterior hogar de Israel, no tendr pronta la respuesta. Es bien posible que en algunos de estos grupos de colonos existiese una tradicin de casarse entre ellos, con lo que entonces una rama tnica se habra mantenido pura; pero que esto haya sido realizado durante ms de medio milenio, es casi increble pues precisamente por el traspaso al culto judo se iban borrando paulatinamente las diferencias tnicas, que al comienzo (II Reyes, XVII, 29) haban sido mantenidas por costumbres religiosas patrias. En pocas posteriores inmigraron adems, como hemos odo, griegos; de todos modos perteneca a las clases ms pobres y por supuesto adoptaron de inmediato el dios local. Slo una afirmacin podemos dejar sentada, por lo tanto, sobre sano fundamento histrico: en toda aquella parte del mundo haba una nica raza pura, una raza que mediante estrictas prescripciones se protega de toda mezcla con otros pueblos, la juda; que Jesucristo no perteneca a ella, puede ser considerado como seguro. Toda ulterior aseveracin es hipottica. Este resultado aunque puramente negativo es de gran valor; significa un importante aporte al exacto conocimiento de la imagen de Cristo, y con ello tambin para la comprensin de su influencia hasta el da de hoy y para d desenredo del ovillo terriblemente embrollado de conceptos, contradictorio e ideas errneas, que se ha enlazado alrededor de la sencilla, transparente verdad. Pero ahora debemos calar mas hondo. La pertenencia exterior es menos importante que la interna; recin ahora llegamos a la cuesti6n decisiva: hasta que punto Cristo pertenece como manifestacin (Erscheinung) al judasmo, hasta que punto no? Para constatar esto, de una vez por todas, habremos de efectuar una serie de importantes distinciones para las cuales ruego al lector la ms plena atencin.

2. RELIGION

Por lo general, y hasta quiz sin excepcin, la situacin es presentada de tal manera como si Cristo fuera el que ha llevado a su culminacin al judasmo, o sea, a las ideas religiosas de los judos. (20) Aun los judos ortodoxos, si bien no pueden venerar en el tal supuesto carcter, lo ven, pese a todo, una. rama lateral de su rbol y contemplan con orgullo todo el cristianismo como un apndice del judasmo. Esto es un error del cual estoy profundamente convencido; es una idea fija, de esas opiniones que asimilamos con la leche materna, acerca de la cual, tanto el librepensador como el ortodoxo adicto de la Iglesia estn imbuidos. Ciertamente, Cristo estaba en una relacin inmediata con el judasmo, y la influencia del judasmo, por lo pronto, sobre la formacin de su personalidad, y en medida aun mucho mayor sobre el origen y la historia del cristianismo, es tan grande, precisa y esencial que todo intento de negarla debera conducir a absurdos; pero esta influencia es solo en la mnima parte una influencia religiosa. Ah esta el ncleo del error.

Estamos habituados a considerar al pueblo judo como al pueblo religioso par excellence: en verdad es un pueblo (en comparacin con las razas indoeuropeas) absolutamente atrofiado en el piano religioso.

En este sentido se ha producido en los judos lo que Darwin llama "arrest of development' ("detencin del desarrollo"), una atrofia de las disposiciones. Por lo dems, todas las ramas del tronco semita, en muchos aspectos ricamente dotados, desde siempre fueron notablemente pobres en instinto Religioso; es aquella "dureza de corazn", de la cual se quejan constantemente los hombres mas destacados de entre ellos. (21) !Cun Distinto es el ario! Ya de acuerdo al testimonio de los mas antiguos documentos (que son muy anteriores a todos los judos) lo vemos ocupado, siguiendo un obscuro impulso que lo acucia a indagar en su propio corazn. Este ser humano es alegre, ebrio de vida, ambicioso, despreocupado, bebe y, juega, caza y roba; repentinamente, empero, se llama a la reflexin: el gran misterio de la existencia lo cautiva, por completo, sin embargo, no como un Problema puramente racionalista -de donde viene este mundo? -de donde provengo yo? - a lo cual habra que dar una respuesta puramente lgica (y por ello insuficiente), sino como una necesidad vital inmediata, perentoria. No comprender, sino ser: es a esto a lo que se siente impulsado. No el pasado con su letana de causa y efecto, sino el presente, el presente de eterna duracin, cautiva su reflexin asombrada. Y solo -eso lo siente- si a todo lo que lo rodea ha tendido puentes, si se reconoce a si mismo -lo nico que conoce directamente- en todo fenmeno, vuelve a encontrar todo fenmeno en si mismo, solo si, por as decirlo, ha puesto en consonancia a si, mismo y el mundo, entonces puede tener la esperanza de escuchar con sus propios odos el movimiento de la obra eterna, percibir la misteriosa msica la existencia en su corazn. Y para hallar esta armona, l mismo canta hacia el exterior, lo prueba en todos los tonos, se ejercita en todas las melodas y luego escucha con recogimiento. No queda sin respuesta su llamado; voces misteriosas oye; toda la naturaleza se vivifica, por doquier se mueve en ella lo afn al ser humano. Adorando cae de rodillas, y no se imagina que es sabio, no cree conocer el origen y el objetivo final

del mundo, pero presiente un destino ms elevado, descubre en s el germen de hados inconmensurables, -la simiente de la inmortalidad-. Esto no es un mero ensueo, sino una conviccin vivida, una fe, y como todo lo viviente vuelve a generar vida. Los hroes de su tronco y sus hombres santos los ve como superhombres- (como dice Goethe) suspendidos en lo alto sobre la tierra; a ellos quiere parecerse, porque tambin a l lo atrae la altura, y ahora sabe de qu profunda fuente interior extraen la fuerza para ser grandes. Esta mirada en las profundidades inexplorables del propio ser, esta ansia hacia arriba: esto es religin. Religin, por lo pronto, no tiene nada que ver ni con la supersticin ni con la moral: es un estado del alma. Y porque el ser humano religioso est en contacto directo con un mundo ms all de la razn es poeta y pensador: acta conscientemente creador; sin embargo trabaja en la noble obra de Sisifo de dar forma visible a lo invisible, concebible a lo inconcebible; (22) nunca encontramos en l una cosmogona y teogona terminada, cronolgica, para ello hered un sentimiento demasiado vivido de lo infinito: sus conceptos continan siendo fluyentes, nunca se vuelven rgidos; antiguos son reemplazados por nuevos; dioses altamente venerados en un siglo, en el siguiente apenas son conocidos por el nombre. Y sin embargo las grandes percepciones (Erkenntnisse) forman una firme adquisicin y no vuelven a perderse jams, por sobre todas la fundamental, que milenios antes de Cristo el Rigveda trat de expresar de la siguiente manera: El enraizamiento de lo existente los sabios lo encontraron en el corazn (Die Wurzelung des Seienden fanden die Weisen im Herzen ) una conviccin de que el siglo diecinueve encontr por boca de Goethe casi idntica expresin. Ist nicht der Kemder Natur - No est el ncleo de la naturaleza Menschen im Herzen? en el corazn del ser humano? Esto es religin! Precisamente esta disposicin, este estado de nimo, este instinto, de buscar el ncleo de la naturaleza en el corazn falta a los judos en una notable medida. Son racionalistas natos. La razn es en ellos fuerte, la voluntad enormemente desarrollada, en cambio su fuerza de la fantasa y de la plasmacin es curiosamente limitada. Sus escasas ideas mtico religiosas, hasta sus mandamientos y costumbres y sus preceptos de culto los tomaron sin excepcin de pueblos extraos redujeron; todo a un mnimo (23) y lo conservaron rgidamente inmodificado; el elemento creador, la verdadera vida interior, falta aqu casi por completo; en el mejor de los casos est con respecto a la vida religiosa tan inmensamente rica del ario (que incluye todo lo ms alto en pensamiento y poesa de estos pueblos) en la misma relacin que los sonidos linguales antes nombrados, o sea como 2 a 7. Vase, pues qu florecimiento exhuberante de las ms esplndidas concepciones e ideas, y para ms, que arte y qu filosofa gracias a los griegos y germanos, brot con vigoroso empuje sobre el suelo del cristianismo, y hgase despus la pregunta con qu imgenes y pensamientos el pueblo supuestamente religioso de los judos ha enriquecido entretanto a la humanidad! La tica geomtrica de Spinoza (una aplicacin errnea, totgeboren, de un pensamiento genial y creativamente productor de Descrtes) me parece en realidad la ironizacin ms sangrienta de la moral del Talmud y, de cualquier modo, tiene an menos en comn con la religin que los diez mandamientos de Moiss presumiblemente tomado de los egipcios (249. No, la fuerza del judasmo que impone respeto est en un campo eternamente distinto a ello me referir de inmediato. Pero cmo fue posible, pues, omnubilar de tal manera nuestra capacidad de juicio como para que pudiramos considerar a los judos como un pueblo religioso?

Por de pronto, fueron los judos mismos los que desde siempre aseguraban con la mxima vehemencia y volubilidad que eran el pueblo de Dios: hasta un judo liberal como el filsofo Filn sienta la osada afirmacin que slo los israelitas son seres humanos en el verdadero sentido, (25) los buenos tontos indogermanos les creyeron esto. Pero, cun difcil les result, lo prueba el curso de la historia y las palabras de todos sus hombres prominentes. Esta credulidad fue posibilitada solamente por los exegetas cristianos que reconstruyeron toda la historia de Jud en una teodicea, en la cual la crucifixin de Cristo significa punto final. Hasta Schiller (Die Sendung Moses, La misin de Moiss) insina: La providencia haba quebrado a la nacin juda en cuanto hubo cumplido, lo que deba! Al respecto los eruditos pasaron por alto el hecho fatal de que el judasmo no prest la menor atencin a la existencia de Cristo, que sus historiadores ms antiguos ni siquiera mencionan su nombre; a lo cual se agrega hoy en da la observacin de que este extrao pueblo sigue viviendo despus de dos milenios y muestra alto florecimiento; nunca ni siquiera en Alejandra, el destino de los judos fue tan esplndido como ahora. Finalmente actu un tercer prejuicio, que en ltima estancia provena de las escuelas filosficas de Grecia, y de acuerdo al cual el monotesmo, es decir, la idea de un Dios nico indivisible deba ser el sntoma de una religin ms elevada: esto es una conclusin absolutamente racionalista, la aritmtica no tiene nada en comn con la religin: el monotesmo puede significar tanto empobrecimiento como ennoblecimiento de la vida religiosa. Adems, a este funesto prejuicio, que quizs ha contribuido ms que cualquier otra cosa a la ida fija de una superioridad religiosa de los judos debe oponerse dos hechos: primero, que los judos, mientras formaban una nacin y su religin posea an una chispa de vida lozana, no eran mono sino politestas, cada pequeo pas y cada pequea tribu tena su propio dios; segundo, que los indoeuropeos, en su camino puramente religioso haban llegado a ideas mucho mas grandiosas de la unidad Divina (26) que la miserablemente pobre idea juda del creador del universo. Sobre estas cuestiones frecuentemente tendr ocasin de volver, especialmente en los captulos sobre el ingreso de los judos en la historia occidental y sobre el origen de la Iglesia Cristiana. Por ahora quisiera esperar que haya logrado sacudir al menos la opinin preconcebida de la especial religiosidad del judasmo. Creo que el lector del ortodoxamente cristiano Neandro menear de ahora en adelante escpticamente la cabeza cuando encuentre la aseveracin: la figura de Cristo constituye el centro de la vida religiosa de los judos, que ha sido planeada en todo el organismo de esta religin y su historia nacional con necesidad intrnseca etc, etc; (27) sobre los floreos oratorios del librepensador Renn: Le Christianisme est le chef.doevre du Judaisme, sa gloir, le rsum de son volution. Jsus est tout entier dans Isaie, (El cristianismo es la obra maestra del judasmo, su gloria, el resumen de so evolucin Jess est integro en Isaas)etc, sonreir con cierto enojo; (28) y me temo que estalle y se le ra en la cara cuando el judo ortodoxo Graetz le asegura que la imagen de Cristo es la vieja doctrina juda con ropaje nuevo que entonces haba venido la poca en que las verdades fundamentales del judasmo, la plenitud de augustos pensamientos sobre Dios y una vida santa para el individuo como para el Estado, habra de verterse en la cavidad de otros pueblos y aportarles un rico contenido (29)

3. CRISTO NO ES JUDIO

El que quiera ver la imagen de Cristo, arrnquese, por tanto, este velo oscursimo de los ojos. Esta imagen no es la consumacin de la religin juda, sino su negacin. Precisamente all donde las facultades del alma ocupaban el menor lugar en las ideas religiosas, all se present una nueva visin religiosa que a diferencia de otros grandes intentes de captar la vida interior ya sea en pensamientos, ya sea en imgenes- pone todo el peso de esta vida en el espritu y la verdad en el alma. La relacin con la religin juda a lo sumo podra ser interpretada como una reaccin; el alma es, como hemos visto, la fuente primigenia de toda genuina religin; precisamente esta fuente estaba casi cegada para los judos por su formalismo y por su inascesible racionalismo duro de corazn; ella, pues, se remite Cristo. Pocas cosas permiten echar una mirada tan profunda en el divino corazn de Cristo como su comportamiento frente a las leyes religiosas judas- Las observa, pero sin celo y sin poner en ello ningn nfasis; es que en el mejor de los casos son slo un recipiente que sin contenido, quedara vaco, y en cuanto una ley cierra el camino que ha de seguir, la quiebra sin la menor consideracin, pero igualmente con calma y sin ira; qu tiene que ver todo esto con la religin! El ser humano (39) tambin es Seor del sbado; para un judo, por cierto, slo Yahv haba sido un seor, el ser humano su siervo. Acerca de las leyes alimentarias judas (un punto tan importante en su religin que la controversia sobre su obligatoriedad se propaga hasta los primeros tiempos del Cristianismo=, Cristo juzga: Lo que entra por la boca no vuelve impuro al ser humano, sino lo que sale de la boca, eso vuelve impuro al ser humano. Porque lo que sale por la boca proviene del corazn y vuelve impuro al ser humano.- (31) pero sin fanatismo habla de ella. De qu manera pone la Escritura al servicio e sus fines es hasta muy curioso; tambin sobre ella se siente seor y la transforma, de ser menester, en su contrario. Toda la Ley y los Profetas se puede, manifiesta, expresar en el nico mandamiento ama a Dios y a tu semejante. Esto suena casi como sublime irona, especialmente si consideramos que Cristo no menciona con ninguna slaba el temor de Dios, que empero (y no el amor a l) proporciona el fundamento de toda la religin juda. El temor del Seor es el comienzo de la sabidura, canta el salmista. Escndete en la tierra ante el temor de Dios y ante su majestad, dice Isaas a los israelitas y hasta Jeremas pareci haber olvidado que existe una ley segn la cual hay que amar a Dios de todo corazn, con todo el alma, con todas las fuerzas y todo el nimo (32), y haba hecho hablar a Yahv a su pueblo: Quiero ponerles mi temor en el corazn, para que no se aparten de m; deben temerme durante toda su vida!; slo si los judos lo temen, -no dejar de hacerles bien-, etc. Transformaciones similares de las palabras de la Escritura las encontramos en Cristo en muchos lugares. Y si ahora vemos por un lado un Dios de la misericordia, del otro un Dios de la dureza de corazn, (33) por un lado la doctrina de que hay que amar al Padre celestial de todo corazn, por el otro siervos, a quienes se inculca el temor ante el Seor como primer deber: (34) entonces bien podemos preguntar que significa eso si se designa la una, visin del mundo como la obra, como la consumacin de la otra? Sofisma es esto, no verdad. Cristo mismo lo dijo con sencillas palabras Quien no est conmigo, se est contra m; ninguna manifestacin del mundo est tan exactamente contra l como la religin juda, as que en general todo el concepto de religin por parte de los judos, desde los albores hasta el da de hoy. Y sin embargo en este sentido precisamente la religin juda ha proporcionado un suelo tan excelente para un nuevo ideal religioso como ninguna otra: esto es, para una nueva concepcin de Dios.

Lo que para otros significa pobreza, para Cristo fue justamente una fuente de los ms ricos dones. La desolacin horrible, para nosotros casi inconcebible de la vida juda p. ej., sin arte, sin filosofa, sin ciencia- de la que huan en grandes grupos los mejores dotados judos al extranjero, ella era un elemento indispensable para una existencia sencilla, santa. A las facultades afectivas aquella vida no ofreca casi nada, nada fuera de la vida familiar. Y as el alma ms rica que jams ha vivido pudo sumergirse por entero en s misma, encontrar alimento nicamente en las profundidades del propio interior. Bienaventurados los pobres de de espritu, porque de ellos es el reino de Dios. Quiz haya sido posible solamente en este desolado entorno descubrir ese giro de la voluntad como etapa previa hacia un nuevo ideal humano; solo all, donde el 00Dios de los ejrcitos00 dominaba implacablemente, haya sido posible alzar el presentimiento celestial a la certeza: Dios es el Amor. En la relacin a esto lo siguiente, sin embargo, es lo ms importante: La disposicin espiritual peculiar de los judos, su falta de fantasa debida al predominio tirnico de la voluntad, los haba conducido a un materialismo abstracto muy particular. A los judos, como materialistas les estaba muy prximo, como a todos los semitas, la crasa idolatra. Reiteradamente los vemos hacerse figuras y caer ante ellas adorndolas; la lucha mora, que se extendi durante siglos, que sus grandes hombres llevaron contra ello, es una forja heroica en la historia del poder de la voluntad humana. Pero la voluntad carente de fantasa se proyect, como es usual en ella, mucho ms all de la meta; toda efigie, ms, frecuentemente todo lo que es obra de las manos, encierra para los judos del Antiguo Testamento el peligro de llegar a ser un dolo adorado. Ni siquiera las medallas pueden llevar una cabeza humana o una figura alegrica, ni siquiera las banderas, un emblema. Todos los no-judos son as para los judos idolatras. Y de ello, dicho sea de paso, ha derivado a su vez una confusin cristiana, que se mantuvo hasta los ltimos aos del siglo 19 y que tambin ahora esta aclarada slo para la ciencia, no para la masa de los cultos. En verdad los semitas son posiblemente los nicos seres humanos de toda la tierra que alguna vez fueron y pudieron ser autnticos idolatras. En ninguna rama de la familia indoeuropea ha habido en poca alguna idolatra. Los indios arios no mestizados, como tambin los iranios, no tuvieron nunca ni figura ni templo, habran sido incapaces tan siquiera de comprender el esquema crasamente materialista de la idolatra semita del Arca de la Alianza juda con sus esfinges egipcias; ni los germanos, ni los celtas, ni los eslavos adoraban figuras. Y donde viva el Zeus helnico? Dnde Atenea? En las poesas, en la fantasa en lo alto del Olimpo rodeado de nubes, pero nunca jams en tal o cual templo. En honor del Dios cre Fidias su obra inmortal en honor de los Dioses se hacan las innumerables pequeas figuras que adornaban todas las casas y las llenaban con la idea viviente de seres superiores. Los judos, empero, las tomaban por dolos! Miraban cada objeto slo en cuanto a su utilidad; que uno se pusiera delante de los ojos algo hermoso para entusiasmarse y deleitarse en ello para llevar alimento al corazn, para despertar el sentido religioso esto le era inconcebible. De la misma manera los cristianos tomaron por dolos las efigies de Buda, pero los budistas no reconocen a ningn Dios, mucho menos un dolo: estas estatuas estn destinadas a estimular la contemplacin y apartamiento del mundo. Ms an, en los ltimos tiempos los etngrafos hasta comienzan a dudar si existe aunque sea el pueblo ms primitivo que adore realmente sus as llamados fetiches como dolos. Antes esto se daba sin ms por descontado. Ahora se descubre encada vez ms casos que estos hijos de la naturaleza conectan ideas simblicas sumamente complicadas con sus fetiches. Parece que entre todos los seres

humanos slo los semitas han sido capaces de fabricar becerros de oro, serpientes de bronce, etc. Y luego adorarlos. (35) Y como los israelitas ya entonces estaban mentalmente mucho ms desarrollados que lo son hoy en da los negros australianos, inferimos de ello que aqu no poda ser la falta de capacidad de discernimiento el motivo para tales aberraciones, sino alguna unilateralidad de la mente: esta unilateralidad lo era la anormal preponderancia de la voluntad. A la voluntad como tal le falta no solamente toda fantasa, sino toda reflexin; a ella slo una causa le es natural: arrojarse sobre lo presente y asirlo. Por eso a ningn pueblo le result tan difcil como al israelita elevarse a un alto concepto de lo Divino, y nunca a ningn pueblo le result tan difcil conservar puro este concepto. Pero en la lucha se templan las fuerzas: el pueblo ms a-religioso de la tierra constituy la base para el nuevo y ms sublime concepto de Dios, para un concepto que lleg a ser bien comn de toda la humanidad civilizada. Porque sobre este fundamento edific Cristo: lo que pudo hacer gracias a aquel materialismo abstracto00 que encontr en derredor suyo. En otras partes las religiones se asfixiaban en la riqueza de sus mitologas: aqu no haba ninguna mitologa. En otras partes cada dios posea una fisonoma tan pronunciada a travs de la poesa y la escultura haba llegado a ser algo tan individual, que ninguno hubiera sido capaz de transformarlo de la noche a la maana; o bien (como un Brahmn en la India= la idea del mismo poco a poco se haba sublimado tanto que no quedaba ya nada para una remodelacin viviente. En los judos no se daba ninguno de los dos casos: si bien Yahv era una concepcin sumamente concreta, es ms, absolutamente histrica, y por lo tanto una figura mucho ms asible que jams la poseyera el ario, lleno de fantasa; pero al mismo tiempo no estaba permitida su representacin, ni en la figura ni a travs de la palabra. (36) El genio religioso de la humanidad encontr por tanto aqu tabula rasa. Al Yahv histrico Cristo tuvo que destruirlo tan poco como la ley juda; ni el uno ni la otra tienen una relacin real con la religin genuina: de la misma manera, empero, como mediante aquel giro interior reconstruy en efecto la as llamada ley desde los verdaderos cimientos en una nueva ley, as tambin utiliz la abstraccin concreta del dios judo para dar al mundo una concepcin totalmente nueva de Dios. Se habla de antropomorfismo! Puede el ser humano actuar y pensar de otra manera que un anthropos? Esta nueva concepcin de la Divinidad se diferenciaba sin embargo, de otras intuiciones sublimes por el hecho de que la imagen no era pintada ni con los colores transolados del simbolismo, ni con el buril corrosivo del pensamiento, sino que en cierto modo era recogida sobre un espejo en lo ms ntimo del alma, para todo el que tiene ojos para ver, de ahora en adelante, una vivencia propia inmediata. Seguramente este ideal no hubiera podido ser alzado en ningn otro lugar que en aquel nico, donde el pensamiento de Dios era mantenido fanticamente y simultneamente haba quedado del todo falto de desarrollo. Hasta ahora hemos fijado nuestra atencin sobre lo que separa o por menos diferencia a Cristo del judasmo; sera parcial si nos limitramos a esto. Tanto su destino como tambin los acontecimientos principales de su existencia estn entrelazados con la historia y el estilo de vida judaicos. Descuella sobre su entorno, pero sin embargo pertenece a l. Aqu hacen al caso principalmente dos rasgos fundamentales del carcter nacional judo: el concepto histrico de la religin y la preponderancia de la voluntad. Estos dos rasgos estn entre s en una relacin gentica, como veremos en seguida. El primero ha influenciado profundamente sobre todo el destino de la vida de Cristo y el destino de su recuerdo; en el ltimo radica su doctrina moral. El que no pasa distrado frente a estas cosas, hallar explicacin sobre ms de una de las cuestiones ms

profundas y ms difciles en la historia del Cristianismo y sobre alguna de las contradicciones internas insolubles de nuestras tendencias religiosas hasta el da de hoy.

4. RELIGION HISTRICA
De los muchos pueblos semitas uno slo se ha conservado como unidad nacional, y de hecho uno de los ms pequeos y polticamente impotentes; este pequeo pueblo ha resistido todos los embates y se presenta hoy como ejemplar nico entre los seres humanos: sin patria, sin jefe, diseminado por todo el mundo, incorporado a las nacionalidades ms diversas, y a pesar de ello unido y consciente de su unidad. Este milagro es la obra de un libro, la Thora (con todo lo que fue adicionndose como complemento en el curso del tiempo hasta nuestros das). Este libro, empero, debe ser considerado como el testimonio de un alma popular del todo extraa a la que en un momento crtico le fue sealado por hombres importantes, consecuentes, este camino de terminado. En el captulo subsiguiente habr de ocuparme detenidamente del origen e importancia de estas escrituras. Por ahora quiero llamar solamente la atencin sobre el hecho de que el Antiguo Testamento es una obra netamente histrica. Prescindiendo de agregados posteriores aislados que en definitiva son completamente secundarios (como los llamados Proverbios de Salomn) cada frase de estos libros es histrica; tambin toda la legislacin que contienen es fundamentada histricamente y se enlaza por lo menos en forma de sucesos relatados: El Seor habl con Moiss, el holocausto de Aarn es sugerido por el Seor, los hijos de Aarn son muertos durante la proclamacin de las leyes, etc, etc,; y cuando se trata de inventar algo, el escriba se funda ya sea en un relato novelesco, como el libro de Job, o sea en una audaz falsificacin histrica como en el libro de Esther. Por este predominio de la crnica la Biblia se diferencia de todos los otros libros sagrados conocidos. Lo que contiene como religin, se presenta como componente de un relato histrico, no a la inversa; sus mandamientos ticos no crecen de una necesidad interior de lo ms recndito del corazn humano, sino son leyes que fueron promulgadas bajo determinadas circunstancias en das determinados que pueden ser revocadas en cualquier momento. Echese una mirada comparativa sobre los indoarios: frecuentemente les venan a la mente interrogantes sobre el origen del mundo, sobre el de dnde y adnde, pero no como componente esencial de la elevacin de sus almas a Dios; esta pregunta por las causas no tiene nada que ver con su religin, y en lugar de asignarle gran importancia, los cantores de himnos exclaman casi irnicamente: Quin ha odo de dnde proviene la Creacin? El que la contempla en la ms alta luz del cielo, El que le ha hecho o no la ha hecho, Ese lo sabe! -O tampoco l lo sabe? Exactamente la misma concepcin la manifest Goethe a quin a veces se llama el gran pagano con mayor razn sera llamado, sin embargo, el gran ario- cuando pronunci las palabras: Vivaz pregunta por la causa produce gran dao. (Lebhafte Frage nach der una ist von grosser Schdchkeit.) De un modo parecido el naturalista alemn del presente: En lo infinito no puede ser buscado un nuevo fin, ningn comienzo. Por lejos que hagamos retroceder la gnesis, siempre queda abierta la pregunta por lo primero de lo primero, por el principio del principio, (38) Muy distinto era el sentimiento del judo. El tena conocimiento de la creacin del mundo, lo mismo

que hoy en da los indios salvajes de Sudamrica, o los negros australianos, Pero, no como en stos era la consecuencia de la falta de esclarecimiento, sino que al interrogante profundamente inteligente y melanclico de los pastores arios nunca le fue permitido ocupar un lugar en su literatura; la voluntad desptica era lo que lo prohiba, y que inmediatamente contena por un fantico dogmatismo, al escepticismo, que no poda faltar en un pueblo mentalmente tan despierto (vase el Koheleth o Libro del Predicador). El que quiera poseer totalmente el hoy, tambin debe involucrar el ayer, del cual emergi. El materialismo fracasa, tan pronto como no es consecuente; al judo le enseaba esto un instinto infalible, y es exactamente de la misma manera que nuestros materialistas contemporneos saben cmo se origina el pensamiento por los movimientos de los tomos, aqul saba cmo Dios haba hecho el mundo y que un pedazo de barro haba hecho el ser humano. La creacin empero, es lo de menos; el judo tom las mitologas que llegar a conocer en sus viajes, las desvisti en la medida de lo posible de lo mitolgico y las acondicion en acontecimientos histricos tan concretos como le fue factible (39) Pero recin entonces viene su obra maestra: del escaso material que era comn a todos los semitas (49) el judo construy toda una historia mundial y en seguida se puso a s mismo en el centro; y desde ese momento, es decir, desde el momento en que Yahv hace la alianza con Abrahm, el destino de Israel constituye la historia mundial, ms an, la historia de todo el cosmos, lo nico de lo cual se preocupa el Creador del mundo. Es como si los crculos se estrecharan cada vez ms al final queda slo el centro, el yo; la voluntad triunf. Esto, en efecto, no fue la obra de un da; tuvo lugar paulatinamente; el judasmo propiamente dicho, es decir, el Antiguo Testamento en su forma actual, recin se ha formado y afirmado definitivamente al regreso del cautiverio babilnico. (41) Y ahora fue aplicado y desarrollado conscientemente lo que antes se haba hecho con genialidad inconsciente: el enlazamiento del pasado y del futuro con el presente, de tal manera que cada uno de los momentos formaba un centro en el camino recto, como tirado a cordel que el pueblo judo deba transitar y del que en adelante no poda apartarse ni a derecha ni a izquierda. En el pasado, hechos milagrosos divinos en beneficio de los judos, y en el futuro, esperanza en el Mesas y dominacin mundial; estos eran los elementos, que se complementan mutuamente, de tal concepcin del a historia. El instante perecedero recibi una significacin extraamente viva por el hecho de que se le vea crecer del pasado, como recompensa o como castigo, y creyndosele predicho exactamente en profecas. De esta manera tambin el provenir adquira una inaudita realidad: era como si se lo tuviera en las manos. Aunque innumerables promesas y predicciones o se haban cumplido (42) esto poda siempre ser explicado fcilmente; la voluntad no es comprensiva, no afloja lo que su mano tiene, aunque fuera tan slo una quimera; cuanto menos se haba cumplido hasta ahora, tanto ms rico apareca el porvenir, y tanto estaba escrito (especialmente en la leyenda del xodo= que no poda surgir la duda. Lo que se llama la fe en la letra (Buchstabenglauben) de los judos es por cierto una cosa bien distinta a la fe dogmtica de los cristianos: no es una fe en misterios abstractos, inimaginables y en diversas ideas mitolgicas, sino algo totalmente concreto, histrico. La relacin de los judos con respecto a su dios es desde el principio una relacin poltica. (42) Yahv les promete, bajo ciertas condiciones, el dominio del mundo; y su obra histrica es tal milagro de estructura ingeniosa, que los judos a pesar del destino ms miserable y lastimoso (como pueblo) del que hagan referencia los anales mundiales apenas si una vez, bajo David y Salomn, disfrutaron de medio siglo de relativo bienestar y condiciones ordenadas- ven sin embargo su pasado con los colores ms

luminosos, perciben en todas partes la mano protectora de Dios, extendida sobre su pueblo elegido, sobre los nicos seres humanos en el verdadero sentido, hallan en odas partes, por consiguiente, pruebas histricas para la verdad de su fe, de la que entonces sacan la confianza de que lo prometido hace muchos siglos a Abraham todava se cumplir ntegramente. La promesa divina estaba sin embargo, como queda dicho, sujeta a condiciones. No se poda andar por la casa, ni beber y comer, ni pasear por el campo, sin recordar centenares de mandamientos, de cuyo cumplimiento dependa el destino de la nacin. Como canta el salmista del judo (salmo 1,2): En la ley de Jehov est su delicia. Y en su ley medita de da y de noche (44) Nosotros echamos cada par de aos una boleta electoral en la urna; que nuestra vida posee tambin por lo dems una importancia nacional, apenas lo sabemos o no lo sabemos; el judo nunca pudo olvidarlo. Su Dios le haba prometido: Ningn pueblo te resistir hasta que lo extermines pero agreg de inmediato: !Todos los mandamientos que te ordeno habrs de cumplir!. As, Dios estaba eternamente presente en la conciencia. Fuera de la posesin material; al judo en realidad le estaba prohibido todo; a la posesin, solamente por tanto, estaba dirigida su mente; y de Dios era de quien deba esperar la posesin. Ahora bien: el que nunca se ha hecho presente las relaciones esbozadas brevemente aqu, difcilmente podr hacerse una idea de cun insospechada vivacidad el pensamiento en Dios adquira bajo estas condiciones. Es cierto que el judo no poda representarse a Dios en imagen; pero su influencia, su diaria intervencin en los destinos del mundo era en cierto modo un asunto de la experiencia: es que toda la nacin viva de ello; reflexionar sobre ello era (si no en la dispora, de seguro en Palestina) su nica ocupacin espiritual. En este ambiente creci Cristo; de este ambiente no sali jams. Gracias al sentido histrico concreto no-ideal de los judos despert a la conciencia totalmente alejado del culto ario a la naturaleza que todo lo abarca y a su confesin tattvam- as (eso t tambin eres), junto al hogar del antropomorfismo propiamente dicho, donde toda la creacin estaba slo para el ser humano y todos los seres humanos slo para este nico pueblo elegido, o sea en la ms inmediata presencia de Dios y de la Providencia divina. Encontr aqu lo que en ninguna otra parte del mundo hubiera encontrado: una estructura terminada, completa, dentro de la cual poda ser edificado su pensamiento enteramente nuevo de Dios y de la religin. Del pensamiento judo propiamente dicho no qued ya nada despus de haber vivido Jess; as como despus de concluida la construccin del templo, el andamiaje pudo ser desmontado. Pero haba servido, y el edificio sera inconcebible sin el andamiaje. El Dios a quien se ruega por el pan diario slo poda ser pensado all donde un Dios haba prometido a cada uno las cosas de este mundo: slo se poda implorar el perdn a las culpas al que haba promulgado determinados mandamientos. Casi temo ser mal entendido si en este lugar me ocupo de pormenores, es suficiente que haya hecho comprensible la idea general de la atmsfera del todo peculiar de Judea, de lo cual resultar despus la percepcin de que la religin por dems ideal no tendra la misma fuerza vital si no hubiera tomado como punto de partida la ms material y, lo podemos decir tranquilamente, la ms materialista del mundo. Por este motivo, y no como consecuencia de su supuesta ms elevada religiosidad, el judasmo ha llegado a ser un poder mundial religioso.

Ms claro an se vuelve el asunto cuando se observa la influencia de esta fe histrica sobre el destino de Cristo. La ms portentosa personalidad slo puede actuar si es comprendida. Por ms defectuosa que sea esta comprensin, y aunque frecuentemente sea malinterpretada, alguna comunidad del sentir y del pensar debe servir de medio de enlace entre el gran solitario y la multitud. Los miles que escucharon el sermn de la montaa, con toda seguridad no entendieron a Cristo, Cmo hubiera sido esto posible= era un pueblo pobre, tremendamente agobiado por eternas guerras y amotinamientos, sistemticamente idiotizado por sus sacerdotes; el poder de su palabra, empero, despertaba en el corazn de los mejor dotados un tono que no hubiera sonado en ninguna otra parte de la tierra: Sera este el Mesas, el Salvador prometido de nuestra desgracia y miseria? Qu inmensa fuerza resida en la posibilidad de semejante idea! De inmediato el presente fugaz, mezquino, estaba enlazado con el ms remoto pasado y con el seguramente inminente futuro, con lo que el instante actual adquira imperecedera importancia. Que el Mesas que los judos esperaban no tena en absoluto el carcter que nosotros los indoeuropeos asignamos a este concepto, es secundario, (45) el pensamiento exista ah, la fe motivada histricamente, que en todo momento poda y deba aparecer un Salvador desde el cielo. En ningn otro lugar de la tierra ni un solo hombre hubiera podido tener esta premonicin, por equivoca que fuera, de la significacin universal de Cristo. El Salvador hubiera sido un ser humano entre seres humanos. Y en esto me parece que los millares que pronto despus gritaron Crucifcalo, crucifcalo, demostraron tanta comprensin como aquellos que haban escuchado en recogimiento el sermn de la montaa. Pilato, por lo dems un juez duro, cruel, no pudo hallar culpa alguna en Cristo; (46) en Hlade y en Roma hubiera sido venerado como un hombre santo. El judo, en cambio, que viva solamente en la historia, a quien el concepto pagano de la moral y de la santidad le era extrao, ya que slo conoca una ley y la aceptaba por otra parte por motivos enteramente prcticos, o sea, para no cargar sobre s la ira de Dios y para asegurar su futuro histrico, el judo juzgaba una imagen como la de Cristo en forma puramente histrica, y con razn deba volverse rabioso cuando el reino del que haba sido prometido, para cuya ganancia haba sufrido y soportado durante siglos, para cuya posesin se haba separado de todos los seres humanos de la tierra y haba llegado a ser odiado y despreciado por todos, cuando este reino, donde esperaba ver delante de s a todas las naciones en cadenas y a todos los prncipes de rodillas lamiendo el polvo ahora de pronto iba a ser transformado de un reino terreno, en un reino no de este mundo. Yahv haba prometido frecuentemente a su pueblo que no lo defraudara; pero a los judos esto debi parecerles engao. No slo a uno, a muchos ajusticiaron porque fueron tomados por el Mesas prometido o se hacan pasar por tal. Y con razn, porque la fe del futuro era antao un pilar de su idea nacional como la fe del pasado. Y ahora para colmo esta hereja galilea! Enarbolar en el lugar desde antiguo sagrado del materialismo empecinado, la bandera del idealismo! Cambiar por arte de magia el Dios de la venganza y de la guerra en un Dios del amor y de la paz! Ensear a la voluntad impetuosa, que extenda ambas manos hacia todo el oro de la tierra, que deba arrojar de s lo que posea y buscar en el propio interior el tesoro oculto ---EL Sanhedrn judo vio ms profundo que Pilato (y que muchos miles de telogos cristianos). Con plena conciencia no, seguramente que no, pero con aquel instinto infalible que confiere la raza pura prendi a aqul que socavaba el fundamento histrico de la vida juda al ensear: No os preocupis por el da de maana, aqul que en cada una de sus palabras y hechos transfiguraba al judasmo en su contrario, y no lo dej nuevamente de sus

manos hasta que hubo exhalado su alma. Y slo as, con la muerte, fue cumplido el destino, dado el ejemplo. Mediante doctrinas no pudo ser fundada una nueva fe; no haba entonces falta de nobles sabios moralistas, ninguno tuvo ningn poder sobre los seres humanos; hubo de ser vivida una vida y ser esta vida incorporada inmediatamente como hecho histrico universal en la gran historia universal existente. nicamente un entorno judo corresponda a estas condiciones. Y, de la misma manera que la vida de Cristo slo pudo ser vivida con ayuda del judasmo, a pesar de que era su negacin, as tambin desarroll la joven Iglesia cristiana antiqusimas concepciones arias del pecado, de la redencin, del renacimiento, de la gracia, etc (todas, cosas que eran y siguieron siempre completamente a los judos)- a una forma clara y visible, al incorporarla en el esquema histrico judo. (47) Nunca se lograr separar completamente la imagen de Cristo de este fondo judo; fue intentado ya en los primeros siglos cristianos, pero sin xito, ya que de esa manera quedaban borrados los mil rasgos en que la personalidad haba revelado su peculiaridad y slo quedaba una abstraccin. (48).

5. LA VOLUNTAD EN LOS SEMITAS

Ms profunda an es la influencia del segundo rasgo del carcter. Hemos visto que lo que he llamado el instinto histrico del Judo, se debe en ltimo trmino a la posesin de una voluntad normalmente desarrollada. La voluntad alcanza en el judo una supremaca tal que vence y domina las restantes disposiciones. De esta manera se origina por un lado algo extraordinario, rendimientos que para otros seres humanos no seran posibles ni deseables, por el otro lado, empero, extraas limitaciones. Cristo, dependiente para su accin de este entorno debi adecuar a l sus doctrinas que, antijudas en lo ms profundo, aparecen necesariamente de coloracin judaica en el nfasis dado a la voluntad. Este rasgo va sumamente hondo y se ramifica profusamente, como una red de vasos sanguneos, hasta cada una de las palabras, hasta cada una de las ideas. A travs de una comparacin espero poder hacer claramente comprensible el pensamiento. Obsrvese la idea helnica de lo Divino y de lo humano y su relacin recproca. Unos dioses luchan por Troya, ortos por los aqueos; unindose a una parte de la Divinidad, me hago extrao a la otra; la vida es una lucha un juego, el ms noble puede sucumbir, el ms miserable triunfar; la moralidad es, en cierto modo, un asunto personal, el ser humano es dueo de su propio interior, no de su destino, una Providencia preocupada que castiga y premia, no existe. Es que tampoco los Dioses son libres; Zeus mismo debe doblegarse al destino. Escapar a la fatalidad impuesta no le es posible ni a un Dios, escribe herodoto. Un pueblo que genera la Ilada producir ms tarde naturalistas y grandes pensadores. Porque el que mira la naturaleza con ojos abiertos, no cegados por ningn egosmo, descubrir en todas partes en ella el imperio de la ley; la legalidad en el terreno moral se llama destino para el artista y predestinacin para el filsofo. Para el fiel observador de la naturaleza el pensamiento de la arbitrariedad es por de pronto, inconoscible; ni a un Dios se decide a atribuirle que hace lo que quiere. Hermosa expresin confiri a esta concepcin del suscitar en el fragmento Aquiles de Goethe:

Willkr bleibet ewig verhasst den Gttern und Menschan, Wenn die in Taten sich zeigt, auch mur in Worten sich kungibt. Denn so hoch wir auch stehen, so ist der wigen Gtter Ewigste Themis (1) allein, un diese muss dauern und walte. (La arbitrariedad es eternamente odiada por los Dioses y los hombres cuando en hechos se muestra, o an slo en palabras se manifiesta. Porque por encumbrados que estemos, es slo la ms eterna Themis (49) de los eternos Dioses y esta debe perdurar y regir). En oposicin, el Yahv judo puede ser designado como la encarnacin del a arbitrariedad. Por cierto, este concepto de Dios se nos presenta en los salmos y en Isaas sumamente grandioso; tambin es para el pueblo elegido- una fuente de alta y severa moral. Pero lo que es Yahv, lo es porque quiere ser as; est por encima de toda la naturaleza, por encima de toda ley, el autcrata ilimitado, absoluto. Si le place escoger un pequeo pueblecito, de entre la humanidad y otorgarle a l slo su gracia, entonces lo hace; si lo quiere atormentar, entonces lo manda al cautiverio: pero si en cambio le quiere regalar casas que no ha edificado, viedos que no ha plantado, entonces lo hace y destruye a los inocentes propietarios; una Themis no existe. De la misma manera, la legislacin divina. Junto a mandamientos morales, que en parte respiran elevada tica y humanidad, estn otros directamente inmorales e inhumanos; (50) y otros, por su parte, reglamentan las cosas ms triviales: lo que se debe comer y lo que no se debe comer, cmo hay que lavarse, etc., en suma, en todas partes la arbitrariedad irrestricta. El que ve ms hondo no dejar de observar aqu el parentesco entre el culto idolatra primigenio semita y la fe yahvita. Contemplado desde el punto de vista indoeuropeo, Yahv sera ms bien un dolo idealizado, o, si se quiere, un antidolo que un Dios. Pero en cambio esta concepcin de Dios contiene algo que del mismo modo que la arbitrariedad, no poda ser tomado de la observacin de la naturaleza: la idea de una Providencia. Segn Renn la fe exagerada en una Providencia especial es la base de toda la religin juda. (51) Adems estrechamente relacionada con aquella libertad de Dios se halla otra tesis: la libertad de la voluntad humana. El liberum arbitrium es decididamente una idea semtica, y en su desarrollo pleno especialmente judaica; est vinculada inseparablemente con la particular idea de Dios. (5) La libertad de la voluntad no significa ni an ni menos que actos de creacin eternamente repetidos, si se considera esto, entonces se comprende que esta admisin (cuando se refiere al mundo de las imgenes= no slo contradice a toda la ciencia fsica, sino a toda metafsica y significa una negacin de toda religin trascendente. Aqu la percepcin y la voluntad se enfrentan bruscamente. Ahora bien: en todas partes donde no encontramos con restricciones a este concepto de libertad en Agustin, Lutero, Voltaire, Kant, Goethepodemos estar seguros de que aqu tiene lugar una reaccin indoeuropea contra el espritu semtico. As, por ejemplo, cuando Caldern en la Gran Zenobia hace que el salvaje arbitrario se burle de aqul que ha llamado libre a la voluntad. Porque aunque por cierto hay que cuidarse mucho de no cometer abuso con semejantes simplificaciones esquemticas- se puede sin embargo sentar la aseveracin: el concepto de subordinacin a la realidad es un concepto especialmente desarrollado en todas las razas indoeuropeas, con el que uno se encuentra reiteradamente en los ms distintos terrenos. Seala una alta y desapasionada fuerza de percepcin; mientras que el concepto de la arbitrariedad, es decir, de un dominio ilimitado de la voluntad, es especficamente caracterstico del judo: revela una inteligencia muy limitada en relacin con la voluntad. No se trata aqu

de generalizaciones abstractas, sino de propiedades efectivas, que an hoy podemos observar a diario; en un caso prevalece el pensamiento, en el otro la voluntad. Permtaseme un ejemplo concreto tomado del presente. Conoc a un cientfico judo que, como en su ramo la competencia permita ganar slo poco dinero, se hizo fabricante de jabones, y ello con gran xito; pero cuando ms tarde tambin aqu la competencia extranjera le sac el piso bajo los pies, repentinamente se convirti, ya como hombre de edad madura, en dramaturgo y novelista, y con ello se gan una fortuna; la aptitud intelectual era mediana y carente de toda originalidad; con este intelecto la voluntad haca lo que quera. La voluntad anormalmente desarrollada de los semitas puede conducir a dos extremos: en un caso a la rigidez, como en Mahoma, donde predomina el pensamiento de la absoluta arbitrariedad divina; en el otro, como en el judo, a una elasticidad fenomenal, lo que se produce por la idea de la propia arbitrariedad humana. Al indoeuropeo le estn cerrados ambos caminos. En la naturaleza observa en todas partes legitimidad, y de si mismo sabe que slo puede rendir su mximo cuando obedece a la necesidad interna. Seguramente tambin en l la voluntad puede realizar hechos heroicos, pero slo cuando su percepcin ha cogido alguna idea artstica, religiosa, filosfica, o una que va dirigida a una conquista dominio, enriquecimiento, quizs a un crimen; tanto da, en l obedece la voluntad, ella no manda. Por eso un indoeuropeo medianamente dotado es tan extraamente falto de carcter en comparacin con el judo menos inteligente. Por propias fuerzas seguramente nunca hubiramos llegado a la concepcin de un Dios libre y omnipotente y a una por as decirlo arbitraria Providencia, es decir una Providencia que puede fijar una cosa as y luego influenciada por oraciones u otros mviles, nuevamente de otra manera. (1) No podemos observar que fuera del judasmo se haya llegado al pensamiento de una relacin personal muy ntima y constante entre Dios y el ser humano, al pensamiento de un Dios que, si me permite decirlo de este modo, parece existir solamente para los seres humanos. Es cierto que los antiguos Dioses indoarios son poderes que se pueden llamar benevolentes, amables, casi bondadosos: el ser humano es su hijo, no su siervo; sin temor se aproxima a ellos; en algunos sacrificios 00toma la mano derecha del Dios0, (53) la falta de humildad frente a la Divinidad hasta ha horrorizado a algunos: pero en ninguna parte, como queda dicho, se encuentra la idea de la omnipotencia arbitraria. Y con esto est relacionada una llamativa infidelidad: Se reza ya sea ste, ya sea aquel, o, si lo Divino es concebido como un principio unitario, una escuela se lo imagina as, la otra distinto (hago recordar los seis grandes sistemas filosfico-religiosos de la India, que eran considerados todos ortodoxos); es que el cerebro sigue trabajando inconteniblemente, creando nuevas imgenes, nuevas figuras, lo ilimitado es su patria, la libertad su elemento, la fuerza creadora su alegra. Obsrvese si no el siguiente principio de un himno religioso del Rigveda (6,9): Se expande el odo, se abre mi ojo, la luz en mi corazn se vivifica! EL espritu a remotas lejanas se lanza buscando: ?Qu he de decir? Qu versos he de hacer? Y compreselo con los primeros versos de cualquier salmo, p.ej. el septuagsimo sexto: Dios es conocido en Judea, En Israel su nombre es esplndido;

En Salem (54) est su tienda Y su morada en Sin. Se ve qu el elemento tan importante de la fe es la voluntad. Mientras el ario rico en percepciones a remotas lejanas se lanza buscando00, el judo fuerte de voluntad hace que Dios plante su tienda de una vez por todas en su proximidad. El mpetu de so voluntad de vivir no slo ha forjado al judo un ancla de fe que lo encadena al suelo de la tradicin histrica, sino que tambin lo ha inspirado la confianza inconmovible en un Dios personal, directamente presente, que es omnipotente para dar y aniquilar, y lo ha llevado a l, al ser humano, a una relacin moral con respecto a este Dios, al promulgar el Dios en su omnipotencia mandamientos que le ser humano es libre de observar o de no observar. (55)

6. PROFETISMO
Y algo ms no debe ser pasado por alto en esta conexin: el unilateral predominio de la voluntad toma a la generalidad de las crnicas del pueblo judo en tediosas y desagradables; a pesar de ello creci en esta atmsfera una serie de hombres importantes, cuya peculiar grandeza los sustraen a toda comparacin con otros hroes espirituales. Ya he recordado en la introduccin de esta seccin y volver sobre ellos en el subsiguiente captulo- a estos negadores del carcter judo, que permanecieron ellos mismos tan judos de los pies a la cabeza que contribuyeron ms que ninguna otra cosa al desarrollo del ms rgido hebrasmo; slo esto debe ser dicho aqu, al tomar estos hombres el materialismo religioso desde su lado ms abstracto, lo elevaron el e aspecto moral de un grado muy alto; su accionar ha preparado histricamente el terreno en puntos esenciales a la concepcin de Cristo con respecto a la relacin entre Dios y el ser humano. Adems se manifiesta en ellos en la forma ms clara un importante rasgo que tiene su fundamento total y absolutamente en el carcter del judasmo: la religin histrica. Este pueblo pone el nfasis no sobre el individuo, sino sobre toda la nacin; el individuo puede ser til o perjudicial para la generalidad pero por lo dems carece de inters; de ello deriv con necesidad un rasgo pronunciadamente colectivista, que en los profetas encuentra frecuentemente una potente expresin. Ahora bien: si Cristo sostiene en un sentido el principio exactamente contrario, o sea el del extremo individualismo, la redencin de cada uno por renacimiento, por otra parte su vida y su doctrina anuncian inequvocamente un estado que slo puede ser realizado mediante comunidad. El comunismo de Un rebao y un pastor es seguramente otro que el comunismo teocrtico, de coloracin totalmente poltica, de los profetas; pero nuevamente el transfondo es exclusiva y caractersticamente judo.

7. CRISTO, UN JUDO
Pinsese como se quiera acerca de estas distintas concepciones judas, poder no se les puede negar, ni la capacidad de ejercer sobre la formacin de la vida humana una accin casi inmensurable. Nadie negar tampoco que la creencia en la omnipotencia divina, en la Providencia divina, y tambin en la libertad de la voluntad humana (56), as como la exclusiva acentuacin de la naturaleza moral del ser humano y de su igualdad ante Dios (los ltimos sern los primeros constituyen, pilares bsicos de la personalidad de Cristo). Mucho ms que su referencia a los profetas, mucho ms tambin que su respeto

por las prescripciones legales judas, estas concepciones fundamentales nos muestran a Cristo influenciado por el pensamiento judo. Y si descendemos muy hondo, hasta aquel centro de la imagen de Cristo, la vuelta de la voluntad, entonces podemos percibir y ya he aludido a ello al comienzo de este captulo en la comparacin con Buda- que aqu la negacin aria de la voluntad ha recibido un tinte semtico. La negacin es un fruto de la sper percepcin; Cristo en cambio se dirige a seres humanos en los cuales la voluntad es prepotente, no el pensamiento; l percibe el poder de esta voluntad y le ordena no silencio, sino otra, una nueva direccin. Aqu hay que decir: Cristo deviene judo y su imagen slo puede ser comprendida si hemos aprendido a entender crticamente estas concepciones especialmente judas, que l encontr y se apropi. Si se quisiera decir que Cristo pertenece moralmente a los judos, entonces, por cierto, esta palabra ambigua moral debera ser tomada en un significado ms estrecho. Porque ms precisamente en la aplicacin moral de estas concepciones de la omnipotencia y providencia de Dios, de las relaciones directas que de ellas resultan entre el ser humano y la Divinidad, el Salvador se apart in toto de las doctrinas del judasmo; esto es evidente para cualquiera, y adems he tratado de hacerlo claramente aprehensible en mi anlisis anterior; las concepciones mismas, empero, el marco dentro del cual se incorpor la personalidad moral y del cual no pudo ser extrada, la admisin incuestionada de estas premisas referentes a Dios y el ser humano, que de ninguna manera pertenecen a la naturaleza del espritu humano, sino que por el contrario representan una concepcin particular de un determinado pueblo en el curso de una evolucin histrica de siglos de duracin: esto es lo judo en Cristo. Ya en los captulos sobre arte helnico y derecho romano llam la atencin sobre el poder de las ideas: aqu tenemos nuevamente un ejemplo luminoso de ello. El que viva en el mundo de pensamientos no poda substraerse al poder de las ideas judas. Y aunque trajo al mundo un mensaje totalmente nuevo, aunque su vida fue como el amanecer de un nuevo da, aunque su personalidad fue tan divinamente grande que nos revel una fuerza en el interior del hombre, capaz si ello alguna vez se llega a comprender de cambiar completamente a la humanidad: sin embargo, la personalidad, la vida y el mensaje estuvieron ligados a las ideas fundamentales del judasmo, slo en ellas pudieron revelarse, actuar y divulgarse.

8. EL SIGLO 19
Espero que mi objetivo haya sido alcanzado. Partiendo de la contemplacin de la personalidad en su significado individual, autnomo, he ampliado poco a poco el crculo, para sealar los hijos de la vida que la unen con el entorno. A este respecto fue necesaria cierta amplitud. En una cultura tardamente nacida como la nuestra, y para peor en una poca de prisa febril, donde los seres humanos deben aprender demasiado como para poder pensar mucho, pasa la maldicin de la confusin. Si queremos adquirir claridad sobre nosotros mismos, debemos ante todo ver claro en los pensamientos e idas fundamentales que hemos heredado de nuestros ancestros. Cun extremadamente complicada es la herencia helnica, cun extramente contradictoria la romana y simultneamente cun profundamente incide en nuestra vida y pensar actuales! Espero haberlo hecho bien visible. Hora vimos que tambin la imagen de Cristo, que est en el umbral entre la poca antigua y moderna, no se presenta de ninguna manera en una forma tan sencilla a nuestro ojo como para que pudiramos entresacarla fcilmente del

laberinto de prejuicios, mentiras y errores. Y, pese a ello, nada es ms necesario que ver precisamente esta imagen ntida y verdicamente. Porque por indignos que nos mostremos de ello- toda nuestra cultura an est, a Dios gracias! Bajo el signo de la cruz del Glgota. Vemos, as, esta cruz; Quin, empero, ve al Crucificado? El sin embargo, y El solo es el manantial viviente de todo Cristianismo, tanto del dogmtico intolerante como tambin del que hace de absolutamente incrdulo. Que se haya podido poner esto en duda, que el siglo 19 se haya nutrido de libros en los que explicaba que el Cristianismo se origin como por casualidad, fortuitamente, como veleidad mitolgica, como anttesis dialctica,, y que se yo qu mas, o en cambio como producto forzoso del judasmo, etc. Esto dar un testimonio elocuente en tiempos posteriores de la ingenuidad de nuestro juicio. La importancia del genio no puede ser sobrevalorada; Quin empero fue ms grande. Y de la misma manera que el eterno fuego del hogar de los arios, tambin la luz de la verdad que El nos encendi nunca ms podr extinguirse; aunque durante ciertas pocas una sombra de la noche puede rodear de obscuridad a la humanidad, hasta un solo corazn ardiente para que de nuevo miles y millones se enciendan con claridad de da. Aqu, sin embargo, se puede y se debe preguntar con Cristo: Pero si la luz que est en ti es obscuridad, Cun grande ser entonces la oscuridad misma? Ya el origen de la Iglesia cristiana nos conduce a la ms profunda oscuridad y su historia ulterior nos produce ms bien la impresin de un tanteo a obscuras que un mirar alegre al sol, Cmo habremos de distinguir entonces, lo que en el as llamado cristianismo es espritu del Cristo, y qu se agreg como aditamento helnico, judo, romano, egipcio, si nunca hemos aprendido a ver esta imagen misma en su sublime sencillez? Cmo habremos de hablar sobre los cristiano en nuestras actuales confesiones, en nuestra literatura y arte, en nuestra filosofa poltica, en nuestras instituciones e ideales sociales? Cmo habremos de separar lo cristiano de lo anticristiano y juzgar con seguridad qu es lo que debe remitirse en los movimientos del siglo 19 a Cristo y qu no? Y Cmo apreciar en qu medida exacta El se encuentra implicado, si es por la forma o por el contenido, o tambin si tal manifestacin cristiana (vale decir, por su tendencia general), no reviste una forma caracterstica del judasmo? Cmo sobre todo, seremos capaces de separar y clasificar lo especialmente judo tan amenazadoramente peligroso para nuestro espritu, del pan de la vida, si la imagen de Cristo en sus lineamientos generales no est claramente ante nuestros ojos, y si no somos capaces de distinguir netamente con esta figura lo puramente personal de su condicionamiento histrico? Con seguridad, esta es una base importante, imprescindible, para fundamentar un gran nmero de nuestros juicios. Y para preparar esta base imprescindible es que me he esforzado en este captulo en la modesta medida de mi capacidad.

NOTAS:
1 Dictum est tamen tres personaes, non ut aliquid dicretur sed no taceretur De Trinitate, Mb. Y. e,9. 2 Wellhausen Israelische und judische Geschichte (Historia israelita y juda)

3 ed.L8097, pg, 16 y 74. Como adems Jueces /30 y 33 y aqu ms abajo cap 5. 3 Graetz: Volkstumbliche Geschichte der Juden, (Historia popular de los judos/88. 4 Graetz: Ic/ 567. Galilea y Perea tenan juntos un terarca propio que gobernaba independientemente, mientras que Judea, Samaria o Idumea estaban bajo un procurador romano. Graetz agrega en este lugar: Por la animosidad de los samaritanos, cuyo pas formaba una cua entre Judea y Galilea la comunicacin entre las dos porciones de territorio separados estaba an ms trabada. Que adems no se tiene el derecho de identificar a los genuinos israelitas del norte con los judos propiamente dichos del sud, no lo he mencionado aqu por razones de simplicidad. Com, da embargo el cap. 5. 5 Tan completamente desapareci que algunos telogos que disponan de suficientes horas de ocio como para romperse la cabeza tambin en el siglo diecinueve sobre qu pudo haber sido de los israelitas ya que no podan admitir que cinco textos de un pueblo al que Yahv haba prometido toda la Tierra hubiesen simplemente desaparecido. Una cabeza ingeniosa hasta lleg a la conclusin de que las diez tribus que se crean perdidas eran los actuales ingleses! Tampoco se encontr en apuros en cuanto a la moraleja de este descubrimiento: por eso los britnicos les pertenecen por derecho cinco sextos de toda la superficie terrestre el restante sexto a los judos. Compo. H.L.: Lost Israel where are they to be found? (Los israelitas perdidos, dnde se los encontrar? (Edinburg 6a adems 1877). En este folleto se menciona otra obra, Wilson Our Israelistisch Origin, nuestro origen Israelita. Hasta hay, segn estas autoridades, honestos anglosajones que han remitido su genealoga hasta Moiss! 6 Hasta qu considerablemente medida el carcter distintivo de la nacin israelita estaba perdido, lo refiere Robertson Smith, The prophets of Israel (los profetas de Israel), (1895) pag. 1953 7 Albert Reville Jess de Nazareth 416. No se olvide tampoco que Alejandro el Grande haba poblado despus del alzamiento del ao 331 a la prxima Samaria con macedonios. 8 Graetz Lc. /.400. Vase tambin Macabeos V.23. 9 Graetz Lc./ 544. (COMPO.Josefo, Libro XVIII, cap3. 10 De la Mishna citado por Renan: Vie de Jess, Vida de Jesus 23 ed. Pg 242. 11 Juvenal cuenta: Aere minuto Quallacunque voles Judaei somna verdunt 12 Mommsen: Rmische Geschichte, (Historia romana) V, 515 13 Tambin an ms tarde los habitantes de Galilea formaban una raza especial distinguida por su vigor y su valenta, como lo demuestra su participacin en una campaa bajo el persa Sharbaza y en la toma de Jerusaln. En el ao 614. 14 Se podran por cierto resumir de los Evangelios suficientes testimonios sobre la diferenciacin entre los galileos y los judos propiamente dichos. En particular, en Juan

se habla reiteradamente de los judos como de algo extranjero y los judos por su parte declaran: De Galilea no sale ningn profeta (7,52). 15 Compo. P. ej a Graetz lc/./, 575. Sobre la peculiaridad de la lengua de los galileos y la incapacidad de los mismos para pronunciar correctamente los sonidos guturales semitas: Comp. Especialmente a Renan: Langues smitiques. Lenguas semitas 5. Ed. Pag 230. 16 Vase p.Ej., el cuadro omparativo en Max Mller Science of Language, 9 ed,p. 169 y en cada uno de los tomos de los Sacred Books of the East (Libros Sagrados del Este). La lengua sanscrita conoce slo seis autnticos guturales, la hebrea, diez; es principalmente llamativa la diferencia en el sonido alto gutural, la h, para el cual las lenguas indogermnicas desde siempre solo conocieron un solo sonido, las semitas en cambio cinco distintos. A su vez, se encuentran en el sanscrito siete distintos sonidos linguales y en hebreo slo dos. Cun inmediatamente difcil resulta borrar completamente tales signos raciales lingsticos heredados; todos los conocemos perfectamente por el ejemplo de los judos que viven entre nosotros; el dominio correcto de nuestros sonidos linguales les resulta tan imposible como a nosotros la maestra para emitir sonidos guturales. 17 Jesus de Nazareth, etudes critiques sur le antcedents de lhistorie evangelique et la vie de Jess (Jess de Nazareth estudios crticos sobre los antecedentes del a historia evanglica y la vida de Jess) 2 vol 1897. 18 Cmo se puede explicar por ejemplo que Renan, en su Vie de Jesus aparecido en 1863 dice que es imposible aun hacer suposiciones en cuanto a la raza a la que perteneci Cristo por su sangre (vase cap. II), en el quinto tomo terminado en 1891 de su Historie du Peuple dIsrael, sostiene la categrica afirmacin, Jesus etait un Juif, y ataca con insitada violencia a la gente que osa poner esto en duda No ser que la Alliance Isralit con quien Renan en sus ltimos aos de vida se hall en tan vivas relaciones, tuvo tambin una palabra que decir en esto? En el siglo diecinueve escuchamos tantas cosas bellas sobre la libertad de la palabra, libertad de la ciencia, etc. Pero en verdad estuvimos mucho peor avasallados que en el siglo 18, porque a los anteriores detentadores del poder, se agregaron nuevos y peores. La coaccin anterior poda, con toda su amarga injusticia, fortalecer el carcter. La nueva, que slo parte del dinero y slo tiene en vista el dinero, humilla la ms baja esclavitud. 19 Comp Hugo Wincker Die Volker Vorderasiens (Los Pueblos del Asia interior), 1900. 20 Una honrosa excepcin la hace el gran jurista Merino, que en su Vorgeschichte der Indoeuroper, Prehistoria de los Indoeuropeos, p 300. Escribe De la tierra de su pueblo no brot la doctrina de Cristo, el cristianismo significa, por el contrario, una superacin del judasmo ya desde su primer origen hay algo de ario en l. 21 Los semitas tienen mucha supersticin pero poca religin atestigua una de las mximas autoridades, Robertson Smith, The prophets of Israel (Los profetas de Israel), p33.

22 Bellamente dice Herder: EL ser humano slo est en contradiccin consigo y con la Tierra: porque la ms desarrollada entre sus organizaciones es al mismo tiempo la menos desarrollada en su propia nueva disposicin. Representa por tanto dos mundos simultneamente y esto forma la aparente duplicidad de su modo de ser. (Historia de la Humanidad). 23 Mayores detalles en el captulo 5. 24 Vase el captulo 125 del Libro de los Muertos. 25 Citado Por Graetz. 1c/,634 sin precisar la obra. 26 No necesito dar comprobantes del Politesmo de los Judos; se los encuentra en toda obra cientfica, adems en cada tercera pgina del Antiguo Testamento: vase tambin aqu, cap 5. Hasta en los Salmos todos los dioses son exhortados a adorar a Yahv; Yahv slo es para los judos posteriores el nico Dios en cuanto tambin los judos (como nos acaba de informar Filon: son los nicos seres humanos en el verdadero sentido. Roberson Smith, cuya Religin of the Semites, es considerada como una obra cientfica fundamental, atestigua que el monotesmo no surge de una disposicin religiosa originaria del espritu semita, sino que en lo esencial es un resultado poltico! (Vase la citada obra). EN lo referente al monotesmo de los indoeuropeos hago brevemente la observacin: El Brahman de los indios es sin duda el ms portentoso pensamiento religioso que jams fue pensado; sobre el puro Monotesmo de los persas, no podemos instruir en el Dermester (The Zend Avest LXXX11 y sig.); el griego empero, haba estado en el mismo camino como Ernst Curtius lo atestigua Ha prendido mucho de nuevo, especialmente que fortaleza de una Idea de Dios ha sido Olimpica y qu poder mundial mora ha sido al Zeus de Fidias (carta a Geizer del 10 de enero 1896, publicada en la Deutschen Revue, 1897. P24(. Por lo dems uno puede remitirse aqu a los testigos ms insospechables de todos. El apstol Pablo dice (Romanos 1.21): los romanos saban que es Dios Uno; y el Padre de la Iglesia Agustn desarrolla en el undcimo captulo del cuarto libro de su De civitate Dei que segn las opiniones de los romanos cultos de su poca, de los magni doctores paganorum Jpiter es el nico Dios y todas las otras deidades ilustran solamente algunas de sus virtudes. Agustn us la idea ya existente para explicar a los paganos que no les resultara trabajoso pasar a la fe en el Dios uno y dejar a las otras figuras. e si te sint, quid perderent si unum Deum colerent prudentiore compendio? (La recomendacin de la fe en el Dios uno, como proceso abreviado es por otra parte un rasgo conmovedor de los dorados das de la infancia de la Iglesia cristiana) Y lo que Agustn desarroll para los paganos doctos, lo atestigua Tertuliano para el pueblo en general; todo el mundo dice, cree en verdad slo en un Dios uno, y nunca se oye invocar a los dioses en plural, sino siempre solamente !Gran Dios! Buen Dios! Lo que Dios quiera! A Dios me encomiendo! Dios lo pague! Esto lo considera Tertuliano como el testimonio de un alma originariamente monotesta: O testimonium animae naturaliter Christianae (Apologeticus, XVII). Germosas palabras sobre el monotesmo de los antiguos escribe Giordano Bruno en su Spacio de la bestia triunfante, ed. Lagarde, P. 535./ Para que en esta cuestin tan importante no quede nada impreciso debo agregar que Curtius, Pablo, Agustn y Tertuliano se equivocan todos en grande cuando ven en estas cosas la prueba de un monotesmo en el sentido del materialismo semita; su juicio est omnubilado aqu por la influencia de conceptos cristianos. La idea de lo Divino, que encontramos en el neutro sanscrito Brahman y en el neutro griego como as tambin

en el neutro alemn Gott, que recin en pocas posteriores, debido a la influencia cristiana, fue concebido como masculino (vase Etymol. Wrterbuch. Diccionario etimolgico, de Kluge), no debe ser de ninguna manera identificado con el creador personal del mundo de los judos. Aqu vale para todos arios an no afectados por el espritu semita lo que el prof. Erwin Rohde desarrolla para los helenos Se est en una interpretacin errnea si se piensa que el griego ha tenido una tendencia hacia el monotesmo (en el sentido judo). No a una unidad de la persona divina, pero s a una unidad de la esencia divina, a una divinidad uniformemente viviente en muchos dioses, a una divinidad general, se ve enfrentado el griego donde entra en relacin religiosa con los dioses (Die Religion der Griechen, en los Bayreuther Bltter, ao 1895,p213). Sumamente caractersticas son en este sentido las palabras de Lutero: E la reaccin y en las obras (vista desde afuera contra la criatura= nosotros los cristianos estamos acordes con los turcos; as tambin decimos que no hay ms que un Dios uno. Pero nosotros decimos que no es suficiente que solamente creamos que hay un Dios uno. 27 Allgemeine Geschichte der christlichen Religion. 28 Historie du Peuple dIsrael. La enormidad de la aseveracin referente a Isaas se evidencia principalmente en que Renn mismo califica y elogia a este profeta como un litteratur y journaliste y que demuestra detalladamente el rol netamente poltico que ha jugado este importante hombre. Ni un rengln de su Pluma, que no haya mismo servido a una cuestin del da al inters del momento00. Y precisamente en este hombre estara contenida toda la personalidad de Jesucristo?. Es igualmente irresponsable el empleo de versculos aislados de Josas para suscitar la apariencia de que el judasmo apuntaba a una religin universal. As se cita por ejemplo (XLIX, G), donde Yahv habla a Israel Tambin te di por luz de las gentes, para que seas mi salud hasta lo postrero de la tierra Se silencia al respecto en el siguiente transcurso del captulo, se declara que los paganos han de convertirse en los esclavos de los judos y sus reyes y princesas inclinarn el rostro a tierra delante de ellos y lamern el polvo de sus pies. Y esto se afirma ser una sublime religin universal! Lo mismo sucede con el siempre montado captulo LX donde primero dice: Y andarn las gentes a tu luz, pero luego ms tarde con ponderable sinceridad: Porque la gente o el reino que no te sirviese perecer; y del todo sern asolados! Adems se encarga a los paganos aqu de traer todo el oro y todos los tesoros a Jerusaln porque los Judos para siempre heredarn la tierra. Y semejantes panfletos de azuzamiento poltico se osa poner en paralelo con la imagen de Cristo! 29 L.C., 1570. Se ha afirmado frecuentemente que los judos tienen poco sentido del humor, esto parece ser cierto, por lo menos en cuanto a los individuos: imagnese la plenitud de estos escribas crasamente ignorantes, carentes de toda fantasa y la vacuidad de los helenos! En pobre concepto tiene Graetz a la personalidad de Cristo; el mximo reconocimiento al que arriba es el siguiente: Jess tambin habr tenido un modo de ser simptico, cautivador del corazn, por lo que su palabra pudo hacer impresin (I,576). La crucifixin es considerada por el erudito profesor de Breslau como la consecuencia de un mal entendido. Acerca de los pocos judos que posteriormente se convirtieron el cristianismo dice Graetz que esto fue a causa de las ventajas materiales y la devocin formal por Cristo la llevaban con la compra como algo accidental. Tendr esto aun hoy su validez? Que el pacto con Yahv era un contacto con obligacin recproca, lo sabamos del Antiguo Testamento; qu es lo que hay para comprar en Cristo me resulta poco claro.

Expresin alemana que significa aceptar algo aunque no sea muy agradable por ser inherente a la adquisicin de una cosa (N. del T.) 30 La siguiente enseanza sobre la expresin hijo del hombre es importante: La interpretacin mesinica de la expresin hijo del hombre proviene recin de los traductores griegos del Evangelio. Como Jess en arameo no dijo sino bonascha. Pero esto significa el ser humano y nada ms, los arameos no tienen otra expresin para el concepto. 31 Si el ser humano es impuro, entonces lo es porque haba faltado a la verdad, decan las prescripciones de sacrificios de los indios arios, ya 1000 aos antes de Cristo (Stepathe Brahmana, primer verso de la primera seccin del primer libro). 32 En el quinto libro de Moiss (Deuteronomio V, 6) encontramos ciertamente palabras semejantes a stas referidas por Cristo (de Mateo XXII; 17, pero no se pase por alto la conexin! Antes del mandamiento de amar (ara nuestro sentir ya una idea extraa: amar por orden figura como primer y ms importante mandamiento (versculo 2): Para que temas a Jehov tu Dios guardando todos sus estatutos y sus mandamientos y acto seguido viene la recompensa por este amor (versculo 10 siguiente=: Te dar ciudades grandes y buenas que t no edificaste, y casas llenas de todo bien, que t no henchiste y cisternas cavadas, que t no cavaste, vias y olivares que no plantaste, etc. Esta es una clase de amor como aquella que hoy funda ms de un matrimonio! De cualquier modo, el amor al prjimo aparecera como una extraa luz si no se supiera que segn la ley juda slo es para el Judo un prjimo, como as dice en el mismo lugar, cap. VII; 16: T tragars a todos los pueblos que te da Jehov tu Dios! Este comentario al mandamiento del amor al prjimo torna superfluo toda ulterior observacin. Pero para que nadie deje de ver claro sobre qu es lo que los judos entendieron tambin ms tarde bajo esta orden de amar a Dios de corazn, referir tambin el comentario del Talmud (Jomah cap 8) sobre ese lugar de la ley. Deuter, VI.5: EN esto se ensea: tu comportamiento ha de ser tal que el nombre de Dios sea amado a travs de ti, porque el ser humano debe ocuparse de la investigacin de la sagrada Escritura y de la Mishmah y practicar trato con hombres doctos y sabios; su habla sea suave, su comportamiento adecuado y en el comercio e intercambio con sus congneres aplquese a la honestidad y hombra de bien. Qu dirn entonces las gentes? Salve este hombre, que se ha ocupado de la investigacin de la sagrada doctrina! (segn la versin al alemn del judo Seligmann Grnwald en la Jdische Universal-Bibliothek, cuaderno 34, 35, p 86). En el libro Sota del Talmud jerusalemita (V.%) se puede encontrar un comentario algo ms sensato pero idnticamente chato. Esta es la interpretacin juda ortodoxa del mandamiento: Y amars a Dios de todo corazn! No es el juego mas indigno con las palabras si se asevera aqu que Cristo ense lo mismo que la Thora? 33 El judo creyente Montefiore_ Religin of the ancient Hebrews, reconoce que el pensamiento Dios es amor no aparece en ninguna obra puramente hebrea de ninguna poca. 34 Montefiore y otros autores niegan que la relacin de Israel con respecto a Yahv haya sido la de los siervos con respecto a su seor, pero la escritura lo dice inequvocamente en muchos lugares, as por ejemplo LEV XXV, 55. Siervos son

para m los hijos de Israel, mis siervos a quienes he conducido desde el pas egipcio; y la traduccin literal del texto hebreo sera esclavo! (compo. La traduccin literal de Louis Segoad). 35 Apenas necesito llamar la atencin sobre el hecho de cuan puramente simblicas eran las formas de culto de los egipcios y asirios, de quienes los judos haban tomado la sugestin para estas figuras especiales del toro y de la serpiente. 36 Cuando en poca muy posterior los judos no pudieron sin embargo resistir del todo el impulso a la representacin, trataron de suplir la carencia de fuerza creadora por la verborragia oriental, de lo que se puede ver un ejemplo en Ezequiel. 37 Rigveda X. 129. 7. (segn Deusen) 39 Adolf Bastian, el eximio etnlogo en su obra: Das Bestlandige in der Menschenrassen. 39. Las mitologas extranjeras se transforman entre las manos de los semitas en relatos chatamente histricos (Renn: Israel, 1,49). 40 Comp. La historia de la creacin del fenicio Sanchuniathon. 41 Vase Cap. 5 Como punto de referencia y para hacer resaltar drsticamente las diferencias de las aptitudes: unos 300 aos despus de Homero, apenas un siglo antes de Herodoto. 42 Por ejemplo en seguida como primera promesa a Abraham: El pas te lo dar en eterna posesin.. 43 Comp. Robertson Smith: Los profetas de Israel. 44 En la coleccin de leyendas populares y cuentos judos titulada Sippurim se menciona frecuentemente que el Judo comn indocto debe aprender de memoria seiscientas leyes. El Talmud empero ensea trece mil seiscientas leyes cuyo cumplimiento o mandato divino. (vase su Emanuel Schreiber: Der Talmud vom Standpunkte des modernes Judentun). An un investigador tan ortodoxamente eclesistico como Stanto admite que el pensamiento mesinico Judo era netamente poltico (El mesas judo y el cristianismo, 1866), 112 y sig 128 y sig. Etc). Se sabe que la teologa se ha ocupado mucho en los ltimos tiempos de la historia de las ideas mesinicas. EL resultado para nosotros los legos es principalmente la comprobacin de que los cristianos inducidos por falsas doctrinas especficamente galileas y samaritanas falsearon la expectacin de un Mesas con una Idea que en verdad los judos nunca haban tenido. Las interpretaciones forzadas de los viejos Profetas desde siempre haban causado la indignacin de los exegetas Judos pero ahora tambin se admite por parte cristiana que por lo menos los profetas anteriores al exilio (y estos son los ms importantes) no saban nada de la espera de un Mesas (vase por ejemplo Paul Volz: Die vorexilische Jahveprophetie und der Messias, La profeca de Yahv pre exlica y el Mesas 1897. Como ltimo resumen); el Antiguo Testamento no conoce

siquiera la palabra y uno de los telogos ms eminentes de nuestro tiempo, Paul de Lagarde, seala que la expresin maschiach no es de ninguna expresin originariamente hebrea sino tardamente tomada en prstamo de Asiria o Babilonia. Es tambin particularmente llamativo que esta expectativa del Mesas cuando apareca, cambiaba constantemente la figura una vez iba a venir un segundo rey David, otra veo la idea apuntaba simplemente a un dominio mundial judo en general luego es Dios mismo con su Juicio celestial, quien termina de golpe con los soberanos existentes y da el pueblo de Israel dominio imperecedero, un reino universal del cual tambin participan los justo redivivos, mientras que los renegado son condenados a eterna ignominia; otros judos a su vez discuten si el mesas ser un Ben David o un Ben Jos; algunos creen que habr dos, otros son de opinin que nacer en la dispora romana; pero nunca y en ninguna parte se encuentra el pensamiento de un Mesas sufriente que redima por su muerte. Los judos mejores, los ms cultos y devotos de todos modos nunca participaron de semejantes alucinaciones apocalpticas. En el Talmud leemos Entre el tiempo presenta y el mesinico no hay diferencia sino en que la presin bajo la cual languidce Israle hasta entonces acaba (Por el contrario vase en el tratado Sanedrn del Talmud babilnico fol.966 y sig. La tremenda confusin y la constante puerilidad de las ideas mesinicas). Ahora bien: pienso haber dado con el ncleo del problema en mis disquisiciones precedentes: en una religin absolutamente histrica como la juda; la segura posesin del futuro es una necesidad tan imperiosa como la segura posesin del pasado; desde los tiempos primitivos vemos que este pensamiento en el futuro anima a los Judos, los anima an hoy segn las influencias del entorno el pueblo carente de fantasa otorg a sus expectativas diferentes formas, esencial es solamente la conviccin firme inquebrantable como una roca, que no los abandon nunca, de que los Judos alguna vez dominaran el mundo. Esto es, pues, una componente de su carcter, la proyeccin visible hacia afuera de su modo de ser ms intimo. Es su substituto de la mitologa. 46 Tertuliano hace al respecto la encantadoramente ingenua observacin Pilato ya era cristiano en su corazn! (Apologeticus, XXI). 47 Si bien el mito del pecado original aparece al comiendo del primer libro de Moiss, evidentemente es una idea prestada, ya que los judos nunca lo comprendieron y no encontr aplicacin en sus sistema. El que no infringe la ley es a su entender libre de pecado. As tampoco su espera de un Mesas no tiene nada que ver con nuestra idea de la redencin. Mayores pormenores en los cap 5 y 7. 48 Es sta la tendencia de la gnosis en general; la expresin completamente meditada, ms noble, la encuentra esta orientacin en cuanto me puedo permitir tener confianza en mi juicio, en Marcin (Mediados del siglo II). Quien estaba de tal manera embebido de lo absolutamente nuevo del ideal cristiano como quizs ningn maestro de religin posterior a l, pero perecisamente en un ejemplo de esta ndole uno se da ms netamente cuenta cun fatal es querer ignorar lo histricamente dado. (Comp- cualquier historia eclesistica. Pero en cambio debo prevenir expresamente al deseoso de saber que los tres renglones que el profesor Ranke dedica a este hombre realmente grande Welgeschichte, Historia Universal II, 171, no contienen ni una palabra de lo que haba que decir aqu.)(Para el conocimiento de Marcin y de la gnosis en general son recomendables los Fragmente eines verschollenen glaubens,

Fragmentos de una Fe desaparecida de Mead, traducidos por Ulrich 1902 en Schwetschke.) 49 La Themis ha sido rebajada entra nosotros, los modernos a una alegora de la administracin de justicia imparcial, es decir, de un convenio absolutamente arbitrario y se la representa de manera significativa, con los ojos vendados; cuando la mitologa aun viva designaba el imperio de la ley en toda la naturaleza y los escultores de la antigedad le dan ojos grandes, especialmente muy abiertos. 50 Junto a las innumerables de rapia con asesinato en mesa, mandadas por Dios, donde tambin las cabezas de los nios deban ser estrelladas contra las piedras obsrvese los casos en que se ordena asaltar y asesinar aleyosamente 1 hermano amigo y prjimo (2 Moises XXXII 27), y tambin las rdenes que causan repugnancia, tales como en Ezequiel IV. 12.15) 5 LHistoria du peuple dIsrael. 5 Con qu fanatismo muy lgico los rabinos propugnan hasta hoy la incondicionalidad de la voluntad que de ninguna manera puede ser interpretada metafsicamente como libertad de la voluntad, lo que se puede comprobar en cualquier historia del Judasmo. Didrot dice: Les Juif sont el faloux de cette libert dindiffernce, queils a imaginent quil est imposible de penser sur cette metiere du autrement qu eux Los judos son tan celosos de esta libertad de la indiferencia que creen que es imposible pensar sobre esta materia de un modo distinto que el de ellos. Y cuan exactamente este concepto est ligado al de la libertad de Dios y con la Providencia, se evidencia por el alboroto que se produjo cuando Maimnidas quiso limitar la Providencia divina a la humanidad y afirm que no toda hoja era movida por ella ni generado cada gusano por su voluntad. De las llamadas sentencias fundamentales del renombrado talmudista Rabi Akiba rezan las dos primeras: 1 Absolutamente todo est vigilado por la Providencia de Dios. 2 la libertad de la voluntad est sentada. (Hirach Graetz: Gnosticismus und Judentum, Gnosticismo y Judasmo. 1846, pg 91). 1) Nunca en los indoeuropeos los Dioses son creadores del mundo, donde lo divino es concebido como creador como en el Brahman de los indios esto se refiere a una percepcin puramente metafsica, no a un suceso histrico-mecnico como en el Gnesis I; de lo contrario los Dioses se generan ms ac de la creacin, se habla de su nacimiento y de su muerte. 53. Oldenberg: Die Religin des Vedas. P310. 54. Abreviatura Para Jerusaln. 55. Si fuera aqu el lugar para hacerlo, gustosamente traera pruebas ms detalladas de cmo esta idea Juda del dios omnipotente, que obra como providencia libre, condiciona inevitablemente la concepcin histrica de este Dios, y cmo precisamente contra esto se resiste permanentemente toda percepcin genuinamente aria. As por ejemplo toda la trgica vida intelectual de Pedro Albelardo se debe a que l, a pesar de la ms ardiente ansia de ortodoxia, no puede adecuar su espritu al materialismo religioso judo. Reiteradamente llega a la conclusin de que Dios hace lo que hace por necesidad (en lo

que pudo remitirse a los escritos anteriores de Agustn, por especialmente a su De librero arbitrio): Esto es antisemitismo intelectual en su ms alta potncia! Tambin niega toda accin, todo movimiento en Dios; el imperio de Dios es para l el acaecer de una determinacin eterna, de la voluntad: en Dios no hay sucesin de tiempo. (Vase A.Naustrath: Peter Ablard P.201 y sig.) Con esto desaparece la Providencia. Por lo dems Para qu buscar documentacin docta? El noble Don Quijote explica con conmovedora ingenuidad a su fiel Sancho: Para Dios no hay pasado y no hay futuro, sino que todo es presente (libro IX, cap8) de esta manera el eternamente grande Cervantes seala sin rodeos el punto de vista no histrico de todos los no semitas. 56 sta ltima, sin embargo, al parecer con importantes restricciones, ya que el pensamiento ario de la gracia aparece claramente ms de una vez en un Cristo.

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