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CE QUI ORIENTE LA CURE

Claude-Nole Pickmann rs | Figures de la psychanalyse


2011/1 - n 21 pages 21 34

ISSN 1623-3883

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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Pickmann Claude-Nole , Ce qui oriente la cure , Figures de la psychanalyse, 2011/1 n 21, p. 21-34. DOI : 10.3917/fp.021.0021

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Pour citer cet article :

Ce qui oriente la cure


Claude-Nole Pickmann

La direction de la cure et les principes de son pouvoir 1 , lintervention de Lacan lors du colloque international de Royaumont, en 1958, est la pratique de la psychanalyse ce que, en 1953, Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse 2 est la thorie de la psychanalyse : ils sont lun et lautre fondateurs dun enseignement, celui de Lacan, marqu par la volont de revenir Freud et aux principes mmes de la psychanalyse ds lors que cest linconscient qui en dfinit le champ. La direction de la cure est un texte qui est moins de dbat avec les psychanalystes de lIPA que de rupture. Lacan y dnonce une pratique de la psychanalyse dgrade du fait du dvoiement et des drives des analystes du moi fort qui, en promouvant la relation dobjet la place de linconscient, ont rabattu la psychanalyse sur une psychologie de la rparation et la pratique sur une technique de la suggestion gare dans les mandres affectifs et subjectifs du contre-transfert. Cest dans ce contexte que la question du pouvoir, telle quelle se pose dans la pratique de lanalyse, dj rappele ds les premires lignes du texte de 1953 3, prend toute sa porte. Il ne sagit pas, en effet, de nier que la fonction du sujet suppos savoir, mise en place par le transfert et incarne par lanalyste, lui confre un grand pouvoir mais de rappeler ce quest, dans la pratique de la cure, le bon usage de ce pouvoir. Un usage qui conduise lanalysant reconnatre, en mme temps que le langage de son dsir , son alination aux signifiants qui
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1. J. Lacan, La direction de la cure et les principes de son pouvoir , dans crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 585-645. 2. J. Lacan, Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse , dans crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 237-322 3. Ibid, p. 242 : Tel est leffroi qui sempare de lhomme dcouvrir la figure de son pouvoir quil sen dtourne dans laction mme qui est la sienne quand cette action la montre nue. Cest le cas de la psychanalyse.

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faisaient, jusque l, son destin, et au-del, le rel de jouissance qui se manifeste dans ses symptmes. Ainsi, le vrai pouvoir dont il est question, celui qui se rvle tyrannique, se trouve-t-il davantage du ct du signifiant qui dtermine le sujet et le marque jusque dans son corps. Cest dire que le meilleur usage du pouvoir qui lui est confr dans lanalyse par lanalysant, lanalyste le fera dcouper les signifiants matres dans les dits du sujet pour quun savoir inconscient sen dchiffre, plutt que de sen servir pour tenter de normativer le patient selon les critres dun idal dont il serait lui-mme le modle. Introduire le terme de direction de la cure , cest donc rappeler que assurment le psychanalyste dirige la cure , ce qui veut dire quil ne dirige pas le patient 4 . Et cela suppose que celui qui dirige la cure sache au moins se tenir carreau de sa propre jouissance, cest--dire quil en ait repr les coordonnes dans sa propre cure. Lacan dmonte ainsi, en les rendant simplement inapproprie la pratique de la psychanalyse, les critiques de ses anciens collgues qui contestaient et vilipendaient le terme de direction quand il sagit de la cure 5.
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En direction du rel
Or, il savre quavec ce terme, Lacan est au plus prs de Freud et des questions quil a lgues aux analystes quant ce qui peut tre attendu dune fin danalyse. Car, ce terme de direction, il faut aussi lentendre dans le sens de ce qui est vis, dans la cure, pour en produire la fin. Ainsi, dans son texte de 1936, Analyse finie et analyse infinie , Freud presque au terme de sa pratique, sinterroge sur la fin dune analyse, sur ce qui peut en tre attendu et sur les modifications relles quelle opre sur un sujet. Il part de lide forte quune analyse, son terme, pourrait produire un nouveau sujet, transform par son passage par le dispositif, un sujet transform tel que, seule, la psychanalyse pourrait le crer : Notre thorie ne revendique-t-elle pas linstauration dun tat qui nest jamais prsent spontanment dans le Ich et dont la cration originale constitue la diffrence essentielle entre lhomme analys et celui qui ne lest pas 6 ? , se demande-t-il. La russite dune cure se matrialise-

4. J. Lacan, La direction de la cure et les principes de son pouvoir , op. cit., p. 586. 5. Lacan, ici, se rfre louvrage collectif publi aux PUF en 1957, sous la direction de Sacha Nacht, La psychanalyse daujourdhui. 6. S. Freud, Analyse finie et infinie , dans Rsultats, ides, problmes, tome II, Paris, PUF, 1985, p. 242.

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rait ainsi, thoriquement du moins, dans la cration de ce sujet analys, jusquel indit. Sagirait-il alors dun sujet dfinitivement dbarrass de tous ses symptmes ? Car, si dans le droulement dune analyse, un sujet trouve la possibilit de rviser les anciens refoulements , de les reprendre en quelque sorte, et de produire une correction aprs coup du refoulement originaire 7 , cela pourraitil conduire un tarissement radical des possibilits de maladie 8 ? Freud constate que ce nest pas ce quoi lon assiste, gnralement. Au vu de son exprience clinique de cinquante annes, il va plutt juger quil sagirait l dun idal jamais atteint et quen pratique le rsultat est quelque peu diffrent. Dune part, on ne vient jamais compltement bout de la pulsion. Demeure toujours actuel, mme a minima, un reste de lexigence pulsionnelle qui peut, tout moment, se rveiller alors mme quon pensait lavoir toute endigue, et resurgir comme un retour de lancienne souffrance 9 ou, encore, se manifester comme raction thrapeutique ngative, au sein mme de la cure. Et Freud en cite plusieurs exemples tirs de sa clinique. Dautre part, il y a aussi tout ce qui, du refoulement originaire, chappe, comme tel, au signifiant et na donc pu tre touch par lanalyse, qui est une exprience de discours. Et Freud daffirmer, au terme de ce constat, que la psychanalyse, dans sa prtention gurir des nvroses en assurant la domination sur les pulsions, a toujours raison en thorie, mais pas toujours en pratique 10 . Comment et jusquo une cure psychanalytique peutelle avoir un impact sur la jouissance du symptme, cest--dire produire une modification relle des modes de jouir dun sujet ? Car, si lanalyse ne peut parvenir faire taire lexigence pulsionnelle dont on sait que la pousse est constante, ne pourrait-elle en transformer les modes de satisfaction de telle faon quils soient plus en accord avec ce que veut le sujet ? La condition dun tel changement passerait alors par lacceptation du patient de se soumettre la loi de castration du pre. Telle est la thse de Freud. Or, sur ce versant l de lanalyse, il avoue que, dans ses cures, il rencontre un roc, un point dachoppement que le nvros ne veut pas franchir. Ce qui reste dterminant, crit Freud, cest que la rsistance ne laisse se faire aucune modification, tout reste en ltat. On a souvent limpression avec le Penisneid et la protestation virile, davoir travers toute la structure psychique jusquau roc dorigine et
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7. Ibid., p. 242. 8. Ibid., p. 239. 9. Ibid., p. 238. 10. Ibid., p. 245.

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den avoir ainsi fini avec le fait de pouvoir agir 11. Ainsi, ce sur quoi le nvros ne peut pas cder, selon Freud, cest sur son refus de la castration et de la position fminise quimplique la relation ternise Un pre. Il refuse jusquau bout cette implication de son amour inconscient pour le pre comme Autre, il ne veut pas que lAutre se serve de sa castration pour en jouir. Or, nest-ce pas l, par excellence, la fixion de plus de jouir qui fait le propre de la nvrose, le noyau mme du fantasme du nvros ? Parce que le nvros ne peut pas se passer de lAutre, il le fait exister en imaginarisant sa jouissance dans un scnario fantasmatique dont il ne cesse, comme sujet, de se dfendre. Freud fait ici laveu de son impossibilit conduire ses cures jusquau point o lAutre serait enfin destitu, au moins de sa toute-puissance, o, du pre, le nvros saurait se passer. Pour lui, il ny a point de salut sans le pre ce que Lacan lui reprochera maintes reprises.
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Cependant, la fin du texte, il envisage malgr tout quon puisse lever un jour cette impasse, quil fait sienne donc, mme si, pour sa part, il ne sait ni quand ni comment 12. Tout ce quil peut faire est de se consoler grce la certitude quau moins il a procur lanalysant toute incitation possible pour rviser et modifier sa position lgard de ce facteur . Cest sur ces mots quil conclut son texte, laissant la postrit analytique le devoir de reprendre ces questions, de les laborer, de les reformuler, bref de les faire avancer. Ainsi, suivre Freud, le propre de lexprience analytique serait de donner lanalysant les moyens et de changer sa position et den savoir un bout sur le rel de la castration et sur le rel de la jouissance prise dans le symptme. Cela nous indique la direction de la cure, ce vers quoi elle doit tendre et sorienter. Ce bout de rel propre un sujet, ce noyau de jouissance qui lui reste irrductiblement tranger , le sujet, dfaut de sen dtacher tout, peut-il en faire du nouveau, au terme dune analyse ? Cest pourquoi, de direction de la cure , il ny en a quune dans la psychanalyse, qui nous vient de Freud et de ce quil nous a rvl du dsir inconscient. Cest tout cela que Lacan nous indique avec ce terme. Quil ny ait quune seule direction de la cure nempche pas quil puisse y avoir diffrentes conceptions

11. Ibid., p. 268. 12. Ibid., p. 268 : Dire si et quand nous avons russi dans une cure analytique matriser ce facteur sera difficile.

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de la cure comme lont montr Melanie Klein, Winnicott et bien dautres. Mais, au-del de ces analystes qui ont fait cole, on pourrait dire quil y a autant de conceptions de la cure que danalystes et autant de conduites de la cure, cest-dire de maniements du transfert dans une cure particulire quil y a danalyses. Ce nest jamais la mme chose, la psychanalyse est rinventer chaque cure. Mais revenons au texte de Freud. Il est remarquable de considrer comment Freud a procd pour arriver ses fins : ne surtout pas donner de standards de ce que serait une fin de cure. Car, pour lui, ce qui est dterminant dune fin de cure nest pas une sorte de norme qui vaudrait pour tous, mais dun savoir y faire singulier avec la jouissance, nouveau et indit pour le sujet et qui ne vaut que pour lui. Voil, en ralit, en quoi consisterait la cration originale dune analyse. Au fil du texte, Freud nous a ainsi fait passer dun sujet tout analys, normativ dans sa jouissance, rectifi dans son dsir, dbarrass de ses symptmes par lanalyse ce qui a pu donner quelques vertiges surmosants certains analystes amoureux de la norme , un sujet qui a pris acte du rel de sa jouissance et qui saurait, ds lors, sy/se reconnatre comme sujet de la jouissance, y compris celle du symptme. Avec ce raisonnement qui porte sur le complexe de castration et sur le devenir des refoulements du patient, la question que se pose Freud est bien celle du destin de la jouissance dans lanalyse et aprs lanalyse. Or, on ne peut que remarquer que cest la question mme que Lacan reprendra mot pour mot et pour llaborer, au dbut des annes 1960, en lui donnant une tentative de solution avec la construction de lobjet a dans la cure qui permet que le fantasme livre ses coordonnes signifiantes et de jouissance et se laisse ainsi dconstruire : Aprs le reprage du sujet par rapport au a, lexprience du fantasme fondamental devient la pulsion. Que devient alors celui qui a pass par lexprience de ce rapport opaque lorigine, la pulsion ? Comment un sujet qui a travers le fantasme radical peut-il vivre la pulsion ? Cela est lau-del de lanalyse, et na jamais t abord 13. Et il ajoute : Il nest jusqu prsent abordable quau niveau de lanalyste, pour autant quil serait exig de lui davoir prcisment travers dans sa totalit le cycle de lexprience analytique. Cette exigence, pour occuper la place de lanalyste, de stre non seulement soumis lexprience analytique mais den avoir travers le cycle tout entier, est
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13. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XI (1963-1964), Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Le Seuil, p. 245-246

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prsente chez Lacan ds le dbut de son enseignement. Cest la condition pour qumerge et se mette au point le dsir propre cette fonction.

Le dsir de lanalyste
Au vu de la situation de la psychanalyse dans la seconde moiti des annes 1950, il sagit, pour retrouver, pour redonner la psychanalyse les conditions dune pratique psychanalytique comme telle, non pas de dire comment on analyse, mais avec quoi. Quest ce qui opre dans la cure pour que linconscient soit mis en mouvement de telle sorte quun savoir sen dchiffre mais aussi, quau-del, cela porte effet sur la jouissance du symptme ? La rponse de Lacan est radicale. Ce qui opre dans la cure, cest le dsir de lanalyste, en tant quil est lorigine de lacte analytique qui, par la scansion, permet lanalysant dlaborer le savoir inconscient et, par linterprtation, dinterroger sa jouissance. Or, ds 1958, Lacan fait dpendre lmergence et la mise au point du dsir de lanalyste de la distance que lanalysant prend dans sa propre cure par rapport au fantasme fondamental et la fiction qui fait sa vrit, soit dun reprage signifiant quant lobjet quil se fait tre dans son fantasme pour la jouissance de lAutre 14. Cest pourquoi la reconnaissance dun manque tre est au cur de cette opration. Cest bien dans le rapport ltre que lanalyste a prendre son niveau opratoire. Une thique est formuler qui intgre les conqutes freudiennes sur le dsir : pour mettre sa pointe le dsir de lanalyste 15.
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14. Lacan part de la thorie des objets partiels de Melanie Klein, mais pour la critiquer : Car, dit-il, ces objets partiels ou non, mais assurment signifiants, le sein, lexcrment, le phallus, le sujet les gagne ou les perd sans doute, en est dtruit ou les prserve, mais surtout il est ces objets, selon la place o ils fonctionnent dans son fantasme fondamental, et ce mode didentification ne fait que montrer la pathologie de la pente o est pouss le sujet dans un monde o ses besoins sont rduits la valeur dchange Il semblerait que le psychanalyste, pour seulement aider le sujet, devrait tre sauv de cette pathologie, laquelle ne sinsre, on le voit, sur rien de moins que sur une loi de fer. J. Lacan, La direction de la cure et les principes de son pouvoir , op. cit., p. 614. 15. Ibid., p. 615.

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Ainsi, ce qui est vis dans la direction de la cure pour lui donner son orientation, cest le rel du sujet, en tant qu la fin, il y sera confront sans lcran du fantasme. Cest dire que la question de la fin est, pour Lacan, au travail ds le dbut de chaque cure, elle est prsente ds la premire sance et oriente toute la cure. Lacan ne lchera plus cette question, et, au fur et mesure des avances de sa thorie de lexprience analytique, il revient sur la question de la terminaison dune analyse, en en donnant diffrentes formulations qui ne se contredisent pas entre elles mais qui, plutt, sajoutent les unes aux autres comme autant de faons de serrer le rel propre un sujet, que ce soit par la construction de lobjet a, par la logique, puis par la topologie des nuds. Chaque fois, cest le fait que son laboration rencontre un point de bute qui loblige la reprendre et produire une nouvelle avance avec les formulations qui lui correspondent. Car, ce rel, comment avoir prise sur lui sil est ce qui chappe au signifiant alors que la psychanalyse est une pratique de discours ? Comment le rendre maniable dans la cure, dans le transfert pour qu la fin, lanalysant puisse en faire autre chose que la souffrance/jouissance prise dans le symptme ? Comment se termine une analyse si le travail dlaboration qui sy produit doit non seulement conduire le patient rencontrer la cause de ce dont il ptit, alors mme que cette cause est hors discours, hors signifiant, mais aussi consentir faire avec la structure ? Cest lacte de lanalyste, en tant quil occupe la place de semblant, celle de lobjet qui divise lanalysant entre son dsir et sa jouissance cest en cela quil ne se fait que lhomme de paille du sujet-suppos-savoir , cest lacte de lanalyste qui opre pour que cette division, terme, soit tout ce qui reste au sujet, comme support pour sidentifier.
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De la vrit comme rel la vrit menteuse


La dimension de la vrit en tant quelle est, dans la psychanalyse, une catgorie du sujet, est essentielle dans lexprience de la cure. Cest ce que vient chercher le patient, trouver la vraie signification de ce qui lui arrive, de ce qui se rpte dans sa vie, dans son symptme et qui le fait souffrir sans quil en sache la cause. Or, cette vrit, loin dtre en rapport avec la ralit du monde, a le plus troit rapport avec le dsir inconscient du sujet et le fantasme qui le soutient. Cette troite affinit entre ce qui fait la vrit dun sujet et le fantasme, Freud la dcouverte, sa grande surprise, au tout dbut de sa pratique. La porte de

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cette dcouverte est tellement cruciale pour la psychanalyse quelle a pouss Freud a renonc sa Neurotica au profit de la dimension fantasmatique. Dans la lettre Fliess 16 o il lui annonce cet abandon, il lui en dit les raisons. Parmi elles, se trouve la question de la vrit : linconscient ne sait pas faire la diffrence entre la vrit et une fiction ds lors quelle est investie daffect. Comment mieux dire que la vrit est subjective et quelle devient une vrit de jouissance ? Elle met en scne, sous la forme dune fiction o cest lAutre qui dsire, ce qui ne peut se dire, le dsir inconscient. LAutre, ainsi, existe par le biais de sa jouissance dont le sujet ne peut tre que lobjet. Ce faisant, elle donne une signification un vcu de jouissance, toujours originairement effractif, et comme tel, hors sens. Cette vrit dont le sujet ptit son insu, cest donc ce quil faut construire dans une analyse en termes de savoir. Non pour que le sujet y croit mais pour que sa structure de fiction se rvle enfin, laissant le sujet confront un savoir vain dun tre qui se drobe 17 . Pour ce faire, il faut la construire jusqu puisement du sens. La mise en place du sujet suppos savoir qui inaugure le transfert lentre dans la cure est ce qui fait miroiter les mirages de la vrit . De fait, grce cet effet du transfert, un sujet est suppos linconscient dont le savoir peut alors se dchiffrer. Des trbuchements de la parole du patient surgissent des manifestations de la vrit quil suffit de cueillir, daccueillir dans lassociation libre pour en faire discours. Ainsi, le dchiffrement du savoir inconscient consiste articuler, en y mettant du sens, ces manifestations hors sens de vrit. La signification donne, grce laquelle le patient peut se reconnatre dans le bout dhistoire quil vient de construire, tente de rsoudre lopacit de ce qui a surgit hors sens, comme nayant pas le moindre sens. Ainsi, le transfert entretient, aprs lavoir dclenche, cette qute de vrit et ce dautant plus que la vrit nen finit jamais de pouvoir slucubrer en savoir. Une part de lnigme du dsir et de la jouissance de lAutre quelle tente de mettre en forme en lui faisant signifier ce que le sujet est pour lAutre reste irrductiblement hors de la prise par la signification et relance indfiniment la qute du sujet, avec ladresse lAutre quelle
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16. S. Freud, Lettre Fliess du 21 septembre 1897 , dans Naissance de la psychanalyse, Paris, PUF, 1956, p. 191 et dans Lettres Fliess, dition complte, Paris, PUF, 2006, p. 355. 17. J. Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole , dans Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p. 254.

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entretient de la sorte. Sitt quelle est articule, il faut recommencer car la vrit construite dans un discours vient buter sur le rel de ce qui ne peut pas se dire, de ce qui reste irrductiblement htrogne au signifiant. Ces butes successives rendent sensible que la vrit ne parvient pas dire tout le rel de la jouissance qui pourtant, par sa bouche, cherche se dire : Moi, la vrit je parle mais je ne peux que mi-dire. Cependant, du fait que la vrit est commande par le rel, on pourrait croire que la construction en un discours articul de cette vrit qui surgit par la bouche du patient, par ses rves, et ses symptmes, et toujours son insu, serait le fin mot de la cure en tant quelle occuperait la place du rel. Linterprtation freudienne oprait de la sorte. Et au point o en est Lacan de sa thorisation au tout dbut de son enseignement, alors quil rinterprte la dcouverte freudienne la lumire du primat du symbolique sur les autres dimensions de lexprience humaine, faire passer la vrit de jouissance au savoir comme conqute du rel par le symbolique a pu sembler ce quune analyse pouvait, au mieux, oprer sur la jouissance du sujet. Les moyens de la psychanalyse sont ceux de la parole en tant quelle donne un sens, dit-il alors, et ses oprations sont celles de lhistoire en tant quelle constitue lmergence de la vrit dans le rel 18 . La construction de la vrit dans lanalyse, dans son obstination parfois infinie, dbouche aussi sur sa dconstruction. Car la fiction construite met au compte du dsir et de la jouissance de lAutre ce que sont le dsir et les modes de jouir inconscients du sujet. On sait limportance de ce moment o, dans lanalyse, le patient sapproprie enfin ce dont il se sentait jusque l lobjet , dans son rapport lAutre. La traverse de son fantasme lui donne un autre point de vue sur ce qui lui arrive, il en devient responsable. Freud, dans le chapitre VII d Analyse finie et analyse infinie , tout entier consacr au dsir de lanalyste, rappelle limportance de ce retournement : Il ne faut pas oublier, crit-il, que la relation analytique est fonde sur lamour de la vrit, cest--dire sur la reconnaissance de la ralit, et quelle exclut tout fauxsemblant et tout leurre 19. Il sagit dune exigence si grande pour lui quau tout dbut de sa pratique, il lui arrivait dinterprter sans mnagement, et contreDocument tlcharg depuis www.cairn.info - univ_oran - - 193.194.74.17 - 11/05/2011 10h59. rs Document tlcharg depuis www.cairn.info - univ_oran - - 193.194.74.17 - 11/05/2011 10h59. rs

18. J. Lacan, Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse , op. cit., p. 257. 19. S. Freud, Analyse finie et infinie , op. cit., p. 263.

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temps, le dsir inconscient de ses patients. Ainsi, Dora, venue lui pour se plaindre de lutilisation scabreuse que son pre faisait delle des fins de faciliter ses rencontres avec sa matresse, Freud lui rtorque illico quelle doit bien y trouver son compte tenir sa place dans le quatuor quelle forme avec son pre et le couple des K. Mais, aussi bien, cest delle, comme de toutes ses patientes hystriques, quil se laissa enseigner que la vrit dun sujet nest pas tant en prise avec la ralit quavec le fantasme. Cependant, ce que Lacan va tre amen laborer peu peu, cest que le rel vis dans la cure est au-del de la vrit, quelle ne fait que masquer. Le mi-dire de la vrit rate le rel en jeu, et en cela elle est menteuse. En effet, elle ment sur la structure et sur le trou qui la fait inconsistante. Le savoir de la vrit est donc un faux savoir. Mais le nvros laime car il le protge dun autre savoir dont il a horreur, celui de la castration de lAutre. Il ne veut pas savoir que lAutre nexiste pas, il ne veut pas tre confront au dfaut de la structure dont il se protge par sa croyance en lAutre quil fait exister par la fiction qui lui sert de vrit. Et, lon sait combien le patient peut trouver de satisfaction, dans le travail de la cure, cette recherche de la vrit que le dispositif permet de faire passer pour le savoir au point quil ne veuille plus y renoncer et quil sy dvoue linfini. Sauf ce que lanalyste y porte un coup darrt par un dire qui va contre-courant du sens, rduisant alors les constructions produites dans lanalyse des lucubrations de savoir. Cest ce que ralise linterprtation quand elle est russie, cest-dire quand elle russit vider le sens et laisser le sujet confront la structure dnude, sans la couverture habituelle du fantasme, et sans le recours lobjet pour couvrir le trou de la structure.
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Linterprtation
On sait que Freud, au fil de sa pratique et dans le mouvement mme de lavance de sa dcouverte, a modifi son usage de linterprtation dans le sens dun tarissement 20. Pour Lacan, ds le dbut de son enseignement, il sagit de lui redonner toute sa place dans la pratique. Ce serait la meilleure suite donner la leon de Freud , dit-il.

20. Comme le montre larticle de Jacques Sdat Le dclin de linterprtation : de lanalyste interprte lmergence de la perlaboration , dans ce mme numro.

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Mais quelle est cette place ? Si le dsir de lanalyste est ce qui opre dans la cure, au cur mme du transfert, linterprtation en est lacte, cest lacte mme de lanalyste. En quoi ? Que vise linterprtation ? Cette question, Lacan la reprise galement au fil de son enseignement, rnovant, puis renouvelant compltement la notion dinterprtation. Mais toujours dans le sens de soutenir que linterprtation fait coupure dans les dits du patient. Elle nalimente pas la signification, elle ne rajoute pas de la signification. Au contraire, elle vide le sens de toute signification. Elle produit une extraction de lobjet en sparant radicalement ce qui est de lordre du savoir et ce qui reste hors, ce qui ex-siste au savoir. Cest donc une opration dans le transfert qui porte sur la jouissance en faisant trou dans le sens. Avec linterprtation, quelle soit asmantique ou quelle joue de lquivoque, ne disant rien mais ouvrant sur le hors sens, lanalyste nintervient pas au niveau du discours du patient, mais au niveau mme de la structure. Cest en cela quelle est efficace, quelle peut avoir une prise sur le rel. La mise nu de la structure, son dvoilement laisse le sujet aux prises avec la faille inhrente la structure, le confrontant la castration comme telle, au dfaut propre la structure, un il ny a pas fondamental qui fait vaciller tous les semblants. Cette place o lAutre ne rpond plus, o le signifiant est absent, est celle de la jouissance, du rel de la jouissance. Est-ce la fin de lanalyse ?
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Faut du temps
Certes, la rencontre avec la castration, lorsquelle sarticule logiquement limpossible (et non plus linterdit port par le pre dipien), produit un effet de division subjective irrductible entre savoir et jouissance. Mais leffet de division nest-ce pas ce que le sujet apporte, avec son symptme, lentre dans la cure, et pour en tre dlivr, pour en tre guri ? Cest pourquoi la reconnaissance de lirrductibilit de sa division, avec le reste de jouissance symptomatique quelle suppose, comme subjectivation de leffet de castration, est souvent problmatique pour lanalysant et demande du temps. Parfois, lappropriation est immdiate avec le remaniement de jouissance quelle produit et le deuil dune jouissance perdue vient ensuite. Parfois, lanalysant manifeste de toutes les faons quil nest pas prt consentir la perte et renoncer la jouissance/souffrance quil prenait de son rapport la vrit alors mme quil a pu vrifier limpasse du dsir dans laquelle sa fixion/fiction le tient. Il prfre remettre en selle sa croyance en une vrit qui lui dirait enfin le vrai sur le vrai et

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continuer sa partie avec lAutre qui lui veut quelque chose, pour son plus grand malheur et comme si rien navait t entraperu. Il y en a dautres qui protestent avec vhmence et affirment leur refus de faire avec un monde sans Autre. Leur refus est la manifestation dun deuil qui se prsente comme impossible. Il a t souvent thoris que dans ce moment de dnouage de la structure, ce quun sujet craint et qui peut le faire reculer jusqu loubli, cest dy tre confront au retour dune jouissance dchane. Certes, ce moment o le nouage symptomatique qui fixait la jouissance se dfait est propice lirruption dune jouissance non barre, qui peut librer le passage lacte, mais il se produit dans le cadre de lanalyse. Et mme si, dans ce moment de passe, lanalyste a t destitu du savoir, lanalysant, le plus souvent, prtera un certain savoir faire celui qui la men jusque-l 21. Il me semble plutt que si un analysant a parfois tant de mal se faire Se faire lobjet de la jouissance de lAutre, nest-ce pas la meilleure preuve que lAutre existe ? Linsupportable, cest que lAutre nexiste pas, quil nait jamais exist, si ce nest par le montage de la pulsion en fantasme et la monstration de la douleur du sujet dans le fantasme. Mieux vaut y croire que de saffronter lhorreur de la castration comme tant ce trou irrductible dans la structure o le signifiant na pas de prise. Rencontre avec la place dun il ny a pas structural qui fait que tout ce que le sujet y avait mis, y avait construit, le pre, le phallus, lobjet ne sont que des semblants, voire des bouchons. On peut dcliner les modalits varies de cette rencontre en fonction du mode privilgi selon lequel un sujet avait fait de lAutre son partenaire absolu : lAutre de la jouissance, lAutre de lamour, lAutre de la garantie, etc. Dans Radiophonie , en 1970 donc, Lacan voque le temps de laprs passe comme le temps quil faut pour se faire tre 22 . ltant, faut le temps de se faire tre. Ce faut le temps, cest ltre qui sollicite de linconscient pour y faire retour chaque fois que lui faudra, oui faudra le temps.
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tre sur le mode du dstre, cest quil prfre maintenir sa croyance lAutre.

21. Jai tmoign de ce moment dans un article ancien Une exprience de savoir paru dans Les racines de lexprience , Cahiers de lectures freudiennes, n 17 (Lysimaque 1989) sur lexprience de la passe, ouvrage collectif qui mit le feu aux poudres institutionnelles de lcole de la Cause freudienne, la mme anne. 22. J. Lacan, Radiophonie , dans Scilicet 2, p. 78 et dans Autres crits, op. cit., p. 426.

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Car entendez que je joue du cristal de la langue pour rfracter du signifiant ce qui divise le sujet. Y faudra le temps, cest du franais que je vous cause, pas du chagrin jespre. Ce quil faudra de ce quil faut le temps, cest l la faille dont se dit ltre. Il y a donc de ltre, mais de ltre pass la faux du temps et la faille de la structure. Il y a de ltre, sous une forme paradoxale, celle du dstre qui ne saccorde pas avec lontologie. la fin de lanalyse, ltre se rencontre sous la forme du dstre de lobjet. On pourrait dire que l se rvle la vrit ultime du parltre, le fond du fond de sa condition, cela prs que la vrit menteuse na plus cours, il peut mme en tre guri en quelque sorte. Cest en cela quune analyse, lorsquelle est mene son terme, change radicalement le rapport au savoir dun analysant. Pour lui, savoir et vrit ne font plus bon mnage. Ce faut le temps met laccent sur un temps qui nest plus propreincalculable en tant que la dcision ne peut venir que de ltre. Insondable dcision de ltre qui produit un nouveau sujet, un sujet guri de la vrit et qui va sans lAutre. On peut dire que pour Lacan, et en cela contrairement Freud qui prconisait aux analystes de reprendre rgulirement une tranche, il y a une fin de lanalyse. Mais comme elle dpend dune dcision de ltre, rien dans la cure ne prdispose jamais dire que cette fin aura lieu. Ce nest que dans laprs-coup de cet acte, qui ne dpend pas tant de lanalyste que de lanalysant, quon pourra dire quune analyse a t mene jusqu son terme. Cela implique que lon ne puisse construire aucun standard ni aucun modle de la cure et de sa fin. On peut seulement en constater leffet daprs-coup qui lui est radical, notamment quant au dsir. Est-ce que cela produit ncessairement un nouvel analyste ? Souvent, cest le cas. Mais il y a des dcisions de ltre qui portent un sujet vers dautres aventures, et cest tant mieux.
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ment parler un temps logique bien quil soit subjectif. Il y a l un autre temps,

RSUM En 1958, avec son crit La direction de la cure et les principes de son pouvoir , Lacan a voulu redonner aux psychanalystes les conditions dune pratique analytique comme telle. Cest dans ce cadre quil invente le terme de dsir de lanalyste , comme ce qui opre dans une cure pour mettre lanalysant la tche dlaborer le savoir inconscient et dinterroger de la bonne faon le chiffrage de sa jouissance.

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Lacan ne cessera, tout au long de son enseignement et au fur et mesure de lavance de sa thorisation, de revenir cette question de la fin de lanalyse et den reprendre llaboration. MOTS-CLS Direction de la cure, dsir de lanalyste, cure oriente par le rel, vrit, construction de lobjet, division irrductible. SUMMARY In his 1958 ecrit The direction of the treatment and the principles of its power, Lacan wanted to once again give psychoanalysts the conditions of analytic treatment. It is in this framework that he invents the term desire of the analyst as what operates in a cure to put the analysand to work elaborating unconscious knowledge and interrogating the ciphering of her/his jouissance. Lacan will not cease returning to this question of the end of analysis, taking it up again and elaborating upon it throughout his teaching and to the advancement of his teaching. KEY-WORDS Direction of the cure, desire of the analyst, the cure oriented towards the Real, truth, construction of the object, irreducible division. Document tlcharg depuis www.cairn.info - univ_oran - - 193.194.74.17 - 11/05/2011 10h59. rs

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