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Santificao O que santificao, e o que no santificao. "Sem santificao ningum ver a Deus". (Hebreus 12:14)

Santificao no ter apenas aparncia de piedade Muitos pensam que ser santo ter apenas uma aparncia de piedade. Vestem-se de modo simples, humilde, no por que no tenham condies de se vestir melhor. Falam baixinho, ficam com o semblante descado Outros preferem adotar porte e postura extremados, preocupando-se demasiadamente com medidas. Afirmam que o dimetro da barra da cala, a largura da gravada e do cinto, bem como a espessura do salto do sapato devem ter tantos centmetros, tamanho da barba, corte de cabelo Seria isso uma demonstrao de vida santa? Em Colossenses 2:20-22, o apstolo Paulo afirmou que devemos nos precaver quanto aos que ensinam doutrinas de homens, fundamentadas em ensinamentos extremados, como: no toques, no proves, no manuseies. Em Eclesiastes 7.16,17, est escrito: No sejas demasiadamente justo, nem demasiadamente sbio; por que te destruirias a ti mesmo? No sejas demasiadamente mpio, nem sejas tolo; por que morrerias antes do teu tempo? Por ser um tema controverso, surgem inmeras questes sobre o lado prtico da Santificao, por exemplo: O que promove a santificao? A orao? O jejum? A leitura bblica? A adorao? A obedincia? Manter-se separado de outros pecadores? Depende de tempo? Os tericos procuram dar uma estrutura doutrina da santificao: O que ser santo? O que a palavra santo

designa ou descreve? por graa somente, sem qualquer vinculo com a lei? Ciente da problemtica em torno do tema Santificao e das dificuldades decorrentes das variadas correntes de interpretao bblica, resta uma pergunta que motivou este trabalho: possvel ser mais santo do que outro irmo em Cristo? H quem diga que o crente precisa 'entrar pra valer na corrida para a santificao'. Como este tema de extrema relevncia para os cristos, no poderamos nos furtar em apresentar um trabalho que abordasse este tema, do qual, as vrias correntes de interpretao acabaram por tornar controverso. Ns cristos precisamos compreender como ocorre a santificao, e por que somos designados santos, para que no incorramos nos mesmos erros do povo de Israel, e de muitos seguimentos religiosos da atualidade: legalismo, formalismo e tradicionalismo. Santificao no fanatismo H crentes que, quando o assunto a santificao, partem mesmo para o fanatismo. Certo irmo afirmou que, na vinda de Cristo, os crentes que estiverem tomando banho no sero arrebatados! Por qu? Simplesmente, porque estaro nus! Houve um tempo tambm em que no se podia usar perfume, pois diziam os que se consideravam santos: Ns j temos o perfume de Cristo. Ora, a nudez condenada por Deus a que leva imoralidade, relacionada com a lascvia e com a pornografia. O Senhor tambm condena a nudez espiritual, isto , o desprovimento da graa de Deus, ocasionado pela arrogncia e pela cega

confiana nos recursos humanos, como aconteceu com o pastor da igreja de Laodicia (Ap 3.17,18). Quanto ao perfume (bom cheiro) de Cristo, o ensino de Paulo no sentido espiritual (2 Co 2.14-17). E o televisor? claro que no aprovamos as programaes imorais e tendenciosas que nele so apresentadas. Contudo, trata-se de um aparelho como os demais, como o computador, o rdio, etc. Alas, falando em rdio, no tempo em que no havia televisor, quem era o vilo? O rdio! Diziam alguns santos: O rdio a caixa do diabo! Mas o tempo passou, o mundo evoluiu, e ficou demonstrado que o extremismo no foi o melhor caminho para tratar do tema em foco. Santificao no isolamento A santificao tambm no isolamento. Ouvi, certa vez, uma irm dizendo que, quando ela se consagra, as pessoas no conseguem nem olhar para ela, tamanha a sua santidade! Creio que no andou nessa terra uma pessoa mais santa do que Jesus. E, onde o encontravam, frequentemente? No meio de pecadores (Lc 5.27-32). Ele participou das bodas de Can da Galilia, demonstrando ser socivel (Joo 2.1-11). Assentar-se na roda dos escarnecedores no se afastar deles, e, sim, tomar parte em suas prevaricaes (Sl 1.1; Is 6.1-8). Como luz do mundo (Mt 5.14-16), que deve brilhar em meio s trevas (Fp 2.15), no podemos nos isolar da sociedade, mas influenci-la com o bom cheiro de Cristo. H, tambm, em nossos dias, um grupo de pessoas que pensa que santificao maltratar o corpo, subjug-lo com sacrifcios exagerados. Mas Deus no se agrada disso (1 Samuel 15.22; Ecl. 5.1). Ele quer obedincia aos seus preceitos; isso que denota santificao verdadeira. Viver uma vida de santificao tambm no implica viver sem

tentao (Mt 4.1-11) nem estar imune ao pecado (1 Corntios 10.12). Significa, antes, ter poder para dominar o pecado (Romanos 6.14). Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao, em santificao do Esprito, e f da verdade; Para o que pelo nosso evangelho vos chamou, para alcanardes a glria de nosso Senhor Jesus Cristo. (2 Tessalonicenses 2:13,14) A santificao muitas vezes tem seu sentido confundido com ser santo, relativo a sem pecado, coisa que ns no podemos ser (1 Joo 1:8-10). Somos livres do poder do pecado, mas o pecado ainda permanece presente, no entanto o pecado que antes nos dominava agora dominado pelo poder de Deus que nos fez nova criatura. (Rom. 8:1-8). A santificao definida como sendo a obra da graa de Deus, pela qual somos renovados em todo o nosso ser, e habilitados a morrer mais e mais para o pecado e a viver para Deus. Ao apresentar, em harmonia com as Escrituras, a santificao como uma obra sobrenatural de Deus, negamos a doutrina Racionalista que a confunde com a mera reabilitao moral. No raro que pessoas que levaram uma vida imoral mudem toda a sua forma de viver. Tornam-se externamente corretas em sua conduta, moderadas, puras, honradas e benevolentes. Esta uma grande mudana, imensamente benfica para aquele que a experimenta e para todos aqueles com quem se relaciona. Pode ser produzida por diferentes causas, pela fora da conscincia e por uma considerao da autoridade de Deus e um temor por sua reprovao, ou em considerao da boa opinio dos homens, ou pelo mero vigor de uma considerao iluminada por seus

prprios interesses. Mas, seja qual for a causa diferem tanto em natureza como um corao limpo de um vestido limpo. Esta reabilitao exterior pode deixar sem mudanas o carter interior do homem aos olhos de Deus. Pode permanecer carente do amor de Deus, da f em Cristo e de todo o exerccio ou afeio santa. A reabilitao exterior pode ser confundida com o novo nascimento em Cristo, a nova criatura, mas no santificao. Tampouco se deve confundir a santificao com os efeitos da cultura ou disciplina moral. bem possvel, como o demonstra a experincia, atravs de cuidadosa instruo moral, mantendo-se longe de toda a influencia contaminadora e conservando-se sob as influencias formadoras de princpios retos e de boas companhias, preservar-se de muitos males do mundo e fazer-se semelhante a um cristo regenerado pelo evangelho de Jesus Cristo. Tal instruo no deve ser menosprezada. ordenada na Palavra de Deus. Mas no pode mudar a natureza. No pode comunicar vida. Uma estatua feita de mrmore puro em toda a sua beleza esta bem abaixo de um homem vivo. Na obra da regenerao a alma passiva, ou seja, no pode cooperar na comunicao da vida espiritual. Mas a converso, o arrependimento e a f, so exerccios da alma. No obstante, os efeitos produzidos na regenerao, novo nascimento e santificao, transcendem a eficincia de nossa natureza cada, e se devem a atividade do Esprito Santo, a santificao obra sobrenatural de Deus, uma obra da graa. 0 fato da santificao ser uma obra sobrenatural de Deus, demonstra-se: Com base no fato de ser atribuda constantemente a Deus

como seu autor. E atribuda a Deus de maneira absoluta, ou ao Pai, como em: 1 Tessalonicenses 5.23: "0 mesmo Deus de paz vos santifique em tudo". Hebreus 13.20, 21: " Ora, o Deus de paz, que pelo sangue da aliana eterna tornou a trazer dos mortos a nosso Senhor Jesus Cristo, grande pastor das ovelhas, Vos aperfeioe em toda a boa obra, para fazerdes a sua vontade, operando em vs o que perante ele agradvel por Cristo Jesus, ao qual seja glria para todo o sempre". atribuda tambm ao Filho, como em: Tito 2.14: "o qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda iniquidade e purificar, para si mesmo, um povo exclusivamente seu, zelo de boas obras". Efsios 5.2527: "como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem macula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito". Predominantemente, a santificao atribuda ao Esprito Santo. Tudo o que as Escrituras ensinam acerca da unio entre o crente e Cristo, e da habitao do Esprito Santo, revela o carter sobrenatural de nossa santificao. Os homens no podem se fazerem santos a si mesmos; sua santidade e seu crescimento na graa no se devem a sua prpria fidelidade, nem a sua firmeza de propsito, nem a sua vigilncia e diligncia, embora tudo isso seja exigido, mas se devem a influencia sobrenatural de Deus pela qual eles se tornam assim fiis, vigilantes e diligentes, e a qual produz neles os frutos do Esprito Santo. Sem mim, disse nosso Senhor, nada podeis fazer. Assim como o ramo no pode por si

mesmo produzir fruto, a no ser que permanea na videira, tampouco podeis vs, a no ser que permaneceis em mim. A mo no depende menos da cabea para manter sua vitalidade, que o crente de Cristo para manter a vida espiritual na alma. Por sua apostasia, os homens perderam a imagem de Deus; nascem em um estado de alienao e condenao. Esto por natureza destitudos da vida espiritual santa. to impossvel que se libertem, por seu prprio esforo desse estado como os que se encontram nos tmulos possam restaurar a vida seu corpo inerte e, uma vez restaurados a vida, continuem e se revigorem por seu prprio poder. Toda a nossa salvao de Cristo. Os que se acham nos sepulcros ouvem a sua voz. So ressuscitados por seu poder. E quando vivem, Cristo quem vive neles. Esta a doutrina que nosso Senhor mesmo ensina com tanta clareza e frequncia, e sobre a qual seus apstolos insistem to energicamente. Paulo, nos captulos sexto e stimo de sua Epistola aos Romanos, onde trata desta questo como principal propsito demonstrar que, assim como no somos justificados por nossa prpria justia, tampouco somos santificados por nosso prprio poder. A lei, a revelao da vontade de Deus, inclusive o que ele deu a conhecer ao homem, ou como norma de obedincia, ou como exibindo seus propsitos e atributos, era igualmente inadequada para granjear a justificao e a santificao. Uma vez que ela exigia perfeita obedincia e pronunciava maldio sobre os que lendo, no obedecessem todas as coisas escritas no livro da lei para pratica-las, no faz outra coisa seno condenar. Nunca pode declarar justo ao pecador. E visto que ela era a mera representao externa da verdade, no podia mudar seu corao da mesma maneira que a luz no pode dar vista aos cegos. O apostolo conclu sua discusso desta questo no final do captulo 7 de romanos, clamando: "Miservel homem que eu sou, quem me livrar do corpo desta morte?

Graas a Deus por nosso Senhor Jesus Cristo". Sua libertao tinha de concretizar-se por Deus atravs de Jesus Cristo. A luz do capitulo oitavo descobrimos que ele confiava totalmente em sua libertao, bem como descobrimos qual a base em que essa confiana repousava. No que houvera ele, na regenerao, recebido forca para santificar-se, ou que pela fora de sua prpria vontade, ou pelo uso diligente dos meios naturais, o alvo poderia ser alcanado sem mais auxlio divino. Ao contrrio, sua confiana fundamentava-se: (1) No fato de que ele fora libertado da lei, de sua maldio e de sua impossvel exigncia de obedincia perfeita. (2) No fato de que havia recebido o Esprito Santo como a fonte de uma nova vida, divina e imperecvel. (3) Essa vida no era mero estado da mente, mas a vida de Deus, ou o Esprito de Deus habitando no corao, habitao essa que assegurava no s a continuidade da "mentalidade espiritual", mas tambm a ressurreio dos mortos. Diz o Apstolo: E, se o Esprito daquele que dentre os mortos ressuscitou a Jesus habita em vs, aquele que dentre os mortos ressuscitou a Cristo tambm vivificar os vossos corpos mortais, pelo seu Esprito que em vs habita. (Rom. 8:11) (4) A santificao e a salvao final dos crentes so garantidas pelo imutvel decreto de Deus.

Triplo significado Sobre a Santificao, Scofield apresenta um triplo significado ao tema: posicional, experimental e consumao. Ele considera que posicionalmente o crente santo, mas que, experimentalmente, est sendo santificado progressivamente. A santificao, podemos subdividila em trs fases:

inicial, progressiva e final. A santificao tem um processo - um ato que instantneo e inicial, mas que ao mesmo tempo traz em si a idia de desenvolvimento at a consumao. De acordo com 2 Corntios 3:18 estamos sendo transformados de um grau de carter ou de glria em glria. porque a santificao progressiva que somos exortados a continuar progredindo cada vez mais (Apoc. 22:11). Existe realmente o aperfeioamento da santidade. O dom de Deus igreja, de pastores e mestres, tem o propsito de aperfeioar os santos na semelhana de Cristo at que, finalmente, atinjam o padro divino (Efsios 4:1115). comumente aceito que a Santificao obra continua do Esprito Santo. Esta obra continua visa conformar o crente imagem de Cristo. Tal idia proveniente da palavra traduzida por santificao, que deixou o seu significado original ao longo do tempo em segundo plano, e passou a ter inclusa a idia de moralidade e religiosidade. Este novo significado que se deu palavra 'santificao se deve tambm idia de purificao, e com base em alguns textos bblicos, podemos afirmar que na santificao ocorre uma transformao moral; com esta idia afirma-se que a moral e o carter so elementos que devem ser transformados atravs de uma busca pela santificao. Em resumo, as vrias teorias existentes sustentam que a Santificao posicional, progressiva e efetiva no futuro. A santificao posicional a regenerao em que todos os crentes so separados e purificados por Deus. Isso ocorre imediatamente no momento em que o homem se converte a Cristo. Apesar de o crente ter sido Santificado por Deus, o Esprito Santo, por sua vez, continua trabalhando na vida deste crente regenerado com o fito de desenvolver um novo

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carter e uma nova personalidade: o que denomina-se de santificao progressiva. A Santificao efetiva, definitiva ou plena, deve ser aguardada quando da volta de Cristo, quando se dar a plena liberdade do pecado. Dentre os elementos necessrios Santificao: o Esprito Santo, a unio com Cristo, a palavra de Deus, o esforo do cristo, a orao, a disciplina, a obedincia, consagrao, etc. Para que a Santificao seja aperfeioada. O cristo precisa da ao abundante do Esprito, seno o crente fica a merc das fraquezas morais e espirituais. A santificao a obra continua de Deus na vida do crente, tornando-o realmente santo. Por santo entende-se como o cristo portador de uma verdadeira semelhana com Deus. A santificao um processo pelo qual a condio moral e espiritual da pessoa moldada de acordo com sua situao legal diante de Deus. O Dr. Shedd ao falar de aspectos pertinentes a Santificao, apresenta quatro fatores fundamentais: "Em primeiro lugar, ele depende da unio entre o remido e o Redentor (...) Segundo: a santidade deve caracterizar o padro de vida (...) Produzir um hbito de santidade deve ser desafio prioritrio do ministrio (...) Terceiro: a santificao, sendo um processo, no deve ser encarada como um alvo que algum dia alcanaremos nesta vida terrestre (...) Em quarto lugar observamos a realidade escatolgica. A segunda vinda de nosso Senhor promete completar o que a vinda de Jesus Cristo no primeiro sculo iniciou" No podemos levar-mos em conta a idia de que a 'santificao' engloba apenas questes como 'moral' e 'religiosidade', para no acabar-mos em um grande erro.

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Quando da queda do homem em Ado, Deus no levou em conta questes como moral e carter. Nem mesmo existia a idia de carter, moral ou comportamento no den. O homem, quando foi criado, era possuidor de uma natureza perfeita, sendo santo, irrepreensvel, inculpvel e participante da glria de Deus. Estas caractersticas pertinentes ao homem Ado, foram conferidas pela natureza concedida por Deus e no por questes morais, comportamentais ou de religiosidade. Ado e Eva quando desobedeceram a Deus, mudaram de um estado perfeito para uma natureza imperfeita e pecaminosa, sempre com tendncia a pecar. A primeira obra que Jesus Cristo faz quando o homem se une a Ele, a santificao inicial, imediata. A santificao progressiva no pode ir adiante da santificao inicial, ou por a santificao inicial de lado, ignorando-a. possvel que a Santificao ou a Santidade decorra daquilo que merece e exige reverncia moral e religiosa? Muitos ofertam aos seus deuses reverncia moral e religiosa, por entenderem que seja isto que tais divindades exigem e merecem, porm, a atitude deles no os santifica. Da mesma forma os judeus entendiam que Deus exigia e merecia ser reverenciado por meio da religiosidade e moralidade decorrente da lei. Porm, o zelo no mudou a condio deles diante de Deus (Romanos 10.1-4). No adianta um carter impecvel, uma moral intocvel, um comportamento exemplar, uma religiosidade rigorosa, etc., nenhum destes elementos faz o homem aceitvel diante de Deus. Por qu? Porque a obra de Deus perfeita. No h como o homem retocar a obra de Deus.

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A obra realizada na Regenerao faz com que os homens passem condio de santos, irrepreensveis, inculpveis e participantes da glria de Deus. Ou seja, a obra realizada por Deus perfeita. Perfeito em Cristo a condio de santo, irrepreensvel e inculpvel (Col 1: 21-28). "Mas todos ns, com o rosto descoberto, refletindo a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor" (II Corntios 3: 18). Santificao No : Erradicao da natureza pecaminosa; perfeio impecvel; impecabilidade. A Bblia chama No (ler depois: Gn 6:9); J (ler depois: J 1:1); L (ler depois: 2Pe 2:7); Davi (ler depois: 1Re 3:6; 9:4; 14:6; 15:3; Ato 13:22); e outras pessoas de "justo", "'integro", "temente a Deus", "perfeito", ou "sem culpa", mas isto no significa que chegaram a ser "absolutamente sem pecado e incapazes de pecar", pois No se embriagou vergonhosamente (ler depois: Gn 9:20-27); J confessou pecado (J 42:6); L andou pela vista, quis viver entre homossexuais, embriagou-se e caiu em incesto com as filhas; Davi adulterou, depois providenciou a morte do marido; etc. Contudo no quero que tenho uma interpretao errnea do que foi escrito aqui. No significa por esses fatos que o homem de Deus peca com naturalidade. (Leia 1 Joo 1:7-9 / 2:1-2 / 3:6-8) Deus ordenou perfeio a Abro (Gn 17:1), aos discpulos (Mat 5:48), etc. Mas se isto significa absolutas perfeio, impecabilidade e semelhana a Deus, ento tanto a Bblia, como nossas prprias experincias [conosco mesmo], como nossas observaes de todos os crentes que pudemos observar (bem de perto e longamente) mostram que nenhum crente jamais alcanou cumprir esses preceitos plenamente. Aqueles que se vangloriam da erradicao da sua natureza pecaminosa pretendem e fingem ter alcanado aquilo que Deus [atravs de

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Paulo, Tiago e Joo] ensinou no ser alcanvel na presente vida Flp 3:12-14; cf. Tiago 3:2; 1Joo 1:8-9; ler depois: 1Joo 2:1. o contexto de Mateus 5:48 indica que Cristo exorta seus seguidores a serem como o Pai, em mostrar amor tanto aos bons quanto aos maus. Alguns usam 1Joo 3:8-9 em suporte da perfeio, da impecabilidade. Mas se estes 2 versos ensinassem isto, contradiriam o que Deus diz na mesma carta 1Joo 2:1-2. E em 1Joo 1:7 e em 1Joo 1:8. O contexto do livro de 1 Joo refuta toda doutrina da impecabilidade do cristo. O texto de 1Joo 3:8-9 pode ser traduzido como presentes contnuos: "Quem comete [costumeiramente] o pecado do Diabo; porque o Diabo peca desde o princpio. Para isto o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as obras do Diabo. Qualquer que nascido de Deus no comete [costumeiramente] pecado; porque a sua semente permanece nele, e no pode pecar [costumeiramente], porque nascido de Deus." Os mesmos argumentos acima valem contra o ensino da impecabilidade que diz que Rom 6:1-10 ou Gl 2:20) ensina que "j morremos para o pecado no sentido de que j podemos jamais pecar" (alguns loucamente diriam que jamais pecamos, mesmo que parea que pecamos). Ademais, estes versos se referem a uma experincia factual, objetiva, judicial, posicional, definitiva, infalvel, na qual o crente identificado com Cristo: o instante da salvao. Antinomianismo Vista a grosseira heresia dos que pregam que a perfeita impecabilidade alcanvel nesta vida e deve ser a vida crist normal. A heresia da perfeio impecvel finge ter eliminado o pecado da vida do crente, a heresia do antinomianismo deliciase nele e o cultiva. Ambas heresias claramente contrariam Deus

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na Sua Palavra: ela ensina que, embora o crente no possa alcanar a impecabilidade nesta vida, deve odiar o pecado; e que, atravs de cultivada, progressiva santificao, deve anelar e esforar-se para (e pode conseguir) pecar cada vez menos, nisto sendo feliz e agradando a Deus. Tanto quanto a doutrina da perfeio impecvel, antinomianismo tremendamente antibblico e diablica. Deus, muito diferentemente de fechar os olhos e tolerar pecados na vida do crente, definitivamente os probe e exige que vivamos uma vida de venc-los usualmente e cada vez mais. A pergunta "Que diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde?" (Rom 6:1) respondida da forma mais enftica possvel: "De modo nenhum. Ns, que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele?" (Rom 6:2). Nada mais claro em toda a Bblia! Lembremos que aqueles que vivem em pecado no herdaro o reino de Deus (1Corintios 6:10). Se sua vida est sendo uma vida caracteristicamente em pecado, ento examine-se a si mesmo, pois deve rever seus conceitos de cristo [1Co 5:5]; e se realmente salvo [1Co 6:10]. Em que Consiste a Santificao Admitindo que a santificao uma obra sobrenatural de Deus, permanece a questo: Em que ela consiste? Que natureza tem o efeito produzido? A verdade que sublinha todas as descries bblicas deste fato que a regenerao, a vivificao a qual os crentes esto sujeitos, embora envolva a implantao ou comunicao de um novo principio ou forma de vida, no concretiza a imediata e total libertao da alma de todo o pecado. A alma, por natureza morta em pecado, pode ser ressuscitada juntamente com Cristo, e nem por isso ser perfeita. A alma regenerada convive constantemente com sua velha natureza morta, e o conflito entre a antiga e a nova vida pode ser prolongado e penoso. E este no s pode ser, mas de fato o caso em toda a experincia do povo de

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Deus. Aqui encontramos uma das diferenas caractersticas e transcendentais entre os sistemas de doutrina e religio catlica e protestante. Segundo o sistema catlico, da natureza do pecado nada fica na alma depois da regenerao operada pelo batismo. A luz desse fato, a teologia da Igreja de Roma deduz sua doutrina do mrito das boas obras, da perfeio das obras e, indiretamente, da absolvio e das indulgncias. Porm, segundo as Escrituras, a experincia universal dos cristos e a inegvel evidencia da histria, a regenerao no elimina todo o pecado. A Bblia esta saturada de registro dos conflitos internos dos mais eminentes dos servos de Deus, com suas quedas, seus retrocessos, seus arrependimentos e suas lamentaes por seus contnuos fracassos. E no s isso, mas que a natureza do conflito entre o bem e o mal no corao dos renovados descrita de maneira plena, distinguem-se e designam os princpios em luta e se expem reiterada e detalhadamente a necessidade, as dificuldades e os perigos da luta, assim como o mtodo para vence-la de maneira apropriada. Digo porem: andai no Esprito e jamais satisfareis a concupiscncia da carne. Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne, porque so opostos entre si; para que no faais o que, porventura, seja de vosso querer. (Glatas 5.16, 17) Igualmente, em Efsios 6:10-18, diante do conflito que o crente tem de sustentar com os males de seu prprio corao e com os poderes das trevas, o apstolo exorta seus irmos a serem fortes no Senhor e na forca de seu poder. Despojando-se do Velho homem e Revestindo-se do Novo Sendo este o fundamento das descries bblicas acerca da santificao, sua natureza fica assim determinada. J que

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todos os homens esto, desde a queda, em estado de pecado, no s pecadores em virtude de serem culpados de atos especficos de transgresso, mas tambm como depravados, sua natureza pervertida e corrompida, a regenerao a infuso de um novo principio de vida nessa natureza corrompida. E o fermento introduzido para difundir sua influencia gradualmente atravs de toda a massa. Portanto, a santificao consiste em duas coisas: primeira, a eliminao progressiva dos princpios do mal que ainda infectam nossa natureza, e a destruio de seu poder; e, segunda, o crescimento do principio de vida espiritual at controlar os pensamentos, sentimentos e atos, e conformar a alma segundo a imagem de Cristo. OS TERMOS BBLICOS O Antigo Testamento usa trs termos que nos ajudaro a entender o assunto: qadosh (santo), qadash (santificar) e qodesh (santidade). Estes termos aparecem quase mil vezes no Antigo Testamento, sendo que a maior parte est no Pentateuco (os cinco primeiros livros da Bblia). Qadash tem a idia de cortar, tirar de algum lugar. Os usos mais antigos, registrados em papiros, se ligam ao servio dos operrios cortando blocos de pedra nas pedreiras. Por isto muitos definem santidade como sendo separao. Mas ningum corta bloco de pedras apenas para separ-los da pedreira. Eles so cortados para terem uma utilidade. Esta compreenso de apenas separar faria da santidade um conceito negativo, isolacionista. Mas se seguirmos o significado da palavra veremos que santidade no se isolar de outras pessoas, mas estar em outra esfera de vida. O bloco de pedra no deixa de ser bloco de pedra, mas est em outro lugar. Saiu de onde estava e tem um propsito agora. O prprio Deus declara que ele santo (Levtico 19.2). Isto no significa que ele seja isolado. Ele diferente, mas no

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isolado. Ele se envolve com as pessoas. Sua santidade est relacionada com seu carter e no com seu isolamento ou solido. Deus no solitrio, tanto que busca a companhia dos homens. Assim como ele santo, seu povo deve ser santo, mostra-nos o texto, mas o povo no deveria se isolar e sim viver de maneira que se ajustasse ao carter de Deus. A idia de santidade aplicado a Deus significativo. O conceito dinmico, e no passivo, como se Deus tivesse que se separar para no ser contaminado por qualquer coisa. D a idia da transcendncia (ser de outra esfera) de Deus. Mostra que h uma distncia entre ele e o homem pecador. Neste sentido, a santidade a prpria divindade de Deus, o que o distingue de nossa humanidade. A santidade humana pode ser contaminada, mas a divina absoluta e por isso no pode ser contaminada. O texto de Tiago 1.17 expressa esta verdade muito bem. Deus to santo que o mal no tem poder sobre ele. Ser santo estar acima da esfera do mundo. 1Joo 2.15-16 ilustra bem esta verdade. O filho de Deus no deve viver no mundo, um sistema moral corrompido e dominado pelo Maligno, como se l em 1Joo 5.19. AINDA SOBRE A SANTIDADE DE DEUS Andemos mais um pouco na questo da santidade vendo o carter de Deus. que o carter de Deus a base para toda a discusso sobre santidade. (1) Ele incomparvel em sua santidade: xodo 15.11 e 1Samuel 2.2 (2) Ela to grande nele, que faz parte de seu carter: Salmo 22.3, Isaas 57.15 e Joo 17.11 (3) Ela se mostra em suas palavras: Salmo 12.6

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(4) Ela reconhecida por quem entra em comunho com ele: Isaas 6.3-5 Mas pode se perguntar: se estamos estudando santificao, por que estamos usando tempo para falar sobre a santidade de Deus? Porque a santidade de Deus a base para a santificao dos fiis: Levtico 11.44-45, 19.2 e 20.26. Estas passagens em Levtico so importantes. Elas mostram o incio do relacionamento de Deus com Israel, depois que o tomou como seu povo. Aqui Deus mostra como seu povo deve ser. Mas isto no se restringiu a Israel e poca do Antigo Testamento, porque a mesma exigncia feita Igreja: 1Pedro 1.16. Porque a Igreja substituiu Israel e recebe, no Novo Testamento, os ttulos que eram de Israel, inclusive o de ser a nao santa: 1Pedro 2.9. Por isto tem a responsabilidade tambm de ser santa. Vemos, ento, que a santidade de Deus a base para a santidade dos fiis, particularmente da Igreja. O povo de Deus deve ter o mesmo carter moral de Deus. COMO ACONTECE A SANTIFICAO? O Novo Testamento descreve a santificao, primeiro, por um ngulo negativo, ou seja, romper com o erro, fugindo do mal: 2Corntios 6.14 a 7.1 e 1Tessalonicenses 4.3-7. Isto no quer dizer que ser santo seja ser do contra. Muitas pessoas confundem ser santo com ser emburrado ou ser uma pessoa sempre sisuda. Significa que certas atitudes e determinados comportamentos no so compatveis com o carter cristo. que a converso nos transporta de um nvel de vida para outro, mudando nosso interior e, consequentemente, nossas atitudes. Veja-se isto em Efsios 2.1-3. A santificao o progresso na vida crist. seguir na caminhada com Cristo.

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Aps o rompimento com o erro e com o pecado, o fiel deve entender e buscar a santificao pelo seu ngulo positivo. Deve ele nutrir a compreenso de que ela a vontade de Deus para sua vida (1Ts 4.3). No uma opo, mas o propsito divino para cada um de ns. Ser cristo estar em Cristo e estar em Cristo ter uma qualidade de vida diferente (2Co 5.17). Depois do aspecto negativo, vem o positivo. Em Efsios 5.1-18 temos uma boa descrio disto que est sendo dito. Ser santo buscar o carter de Deus, procurar ser como ele (v. 1), no ter mais em sua vida os resqucios do passado (vv. 3-8). O fiel, agora, anda na luz, e deve produzir o fruto da luz: bondade, justia e verdade (v. 9). Deve encher se do Esprito e no de vinho (v. 18). Esta palavra de Paulo bem significativa e deve ser entendida no contexto cultural da poca. A embriaguez era uma constante nos tempos antigos (ainda comum hoje). Estar embriagado significa que a pessoa est controlada pelo lcool. Mas quem deve controlar o fiel que busca santidade o Esprito Santo e no o lcool. A frase final do versculo 18 o clmax da argumentao: ser santo ser controlado pelo Esprito. bvio que esta busca de santificao no deixar de trazer muitas lutas para o fiel. Se o Maligno no conseguiu impedir sua converso, tentar impedir sua santificao. Um membro de Igreja que tenha uma vida mundanizada uma vitria do Maligno. E uma derrota para o reino de Deus. A maior parte do tempo de um pastor gasta com crentes mundanos, com problemas de mundanismo na Igreja, mais do que com busca de alimentao espiritual ao rebanho. Crentes mundanos ocupam a maior parte dos esforos da Igreja. Alm de requererem visitao, aconselhamento e trato com luvas de pelica (como so melindrosos os crentes mundanos!), do mau testemunho e contaminam os demais. So uma lstima! MAS, O QUE FAZER COM A SANTIFICAO?

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No conseguindo impedir a converso da pessoa, Satans tenta impedir sua santificao. No conseguindo impedir sua santificao, tenta impedir sua utilizao prtica. Impressiona ver algumas pessoas que alegam ter passado por uma experincia com Deus e se tornam insuportveis no relacionamento com os demais. As pessoas mais difceis de se lidar, numa Igreja, no so os mundanos. So os santos aos seus prprios olhos, aqueles que se vem como superiores aos demais, do ponto de vista espiritual, e se tornam crticas da vida alheia, e no raro, fofoqueiros de planto. Santidade no deve ser confundida com soberba espiritual. Se o conceito de qodesh (santidade) ser cortado para ter alguma utilidade, qual a utilidade da santidade, em termos prticos, na vida do crente e de sua Igreja? Cortava-se um bloco para construir alguma coisa. Uma casa, um palcio, um templo. O santo, o qadosh, algum separado para construir, e no para destruir. Sua vida deve ser positiva, no relacionamento com os demais. A santificao leva o crente a ser um instrumento para o servio do Senhor (2Tm 2.21). Ela nunca uma finalidade para o crente, mas um meio de se preparar para o servio de Deus. No Antigo Testamento, todos os objetos do culto eram santificados ao Senhor para poderem ser usados. A santificao para se ser usado por Deus. triste ver algum fazendo a obra de Deus no poder da carne. O resultado sempre frustrante. A derrota inevitvel. A santidade necessria para o desempenho do servio cristo. O PAPEL DE DEUS E O NOSSO PAPEL NA SANTIFICAO A santificao imediata e a progressiva A Bblia ensina que Deus quem nos santifica (1Tess. 5.23 / Levitico 20:8/ 21:8). Para isto, ele se vale do processo de nos educar como filhos (Hb 12.5-11). Desejar a santificao

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e t-la em nossa vida obra de Deus (Fp 2.13). Assim ele nos aperfeioa cada dia, para fazermos sua vontade e lhe sermos agradveis (Hb 13.20-21). Esta a vontade e a obra do Pai. O Filho conquistou a santificao para ns. isto que Paulo diz em 1Corntios 1.30. No processo de santificao, ele o alvo para o qual devemos caminhar (Hb 12.2). Aqui temos, novamente, o conceito de cristificao. Ser santo significa caminhar sempre na direo de Cristo. Ele nosso modelo (1Pe 2.21). Ser santo procurar viver como ele viveu: 1Joo 2.6. O Esprito atua em ns para nos transformar e modificar, cada dia. A santificao obra do Esprito Santo em ns (1Pe 1.12, 2Ts 2.13). o Esprito quem produz em ns o seu fruto (Gl 5.22), que melhor evidencia nossa santificao. Ser santificado deixar-se guiar pelo Esprito e andar nele (Gl 5.16-18 e Rm 8.14). Mas ns temos parte na santificao. No somos passivos. Nossa parte comea com o fato de que devemos oferecer-nos a Deus para que ela acontea (Rm 6.13 e 19). O texto de Romanos 12.1-2 vem corroborar isto, lembrando que corpos o grego sma, que mais que o corpo fsico, designando toda a personalidade da pessoa. A santificao significa dar toda a nossa personalidade a Deus: pensamentos, talentos, jeito de ser, a vida, enfim. Quando deixamos o Esprito agir em nossa vida e mortificamos as obras do corpo, ento temos a vida abundante (Rm 8.13). Neste sentido, a santificao a parte da salvao que ns desenvolvemos (Fp 2.12-13). A regenerao ou converso do eleito de Deus, a primeira grande parte da obra de santificao operada pelo Esprito Santo, porque seria uma coisa inconcebvel que o

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pecador fosse justificado em Cristo Jesus e permanecesse exatamente como dantes, debaixo dos seus antigos pecados. Por isso h um real trabalho de santificao do Esprito Santo no momento mesmo do novo nascimento que transforma o pecador num santo de Deus. Mas este trabalho de transformao do pecador imagem e semelhana de Cristo prosseguir numa segunda obra do Esprito Santo, que no instantnea como a primeira da regenerao, e que se estender por toda a vida do crente, no trabalho progressivo da santificao que comeou na regenerao. E particularmente a natureza deste segundo trabalho progressivo do Esprito Santo que pretendemos analisar nesta parte do estudo. Este trabalho da santificao o complemento do aperfeioamento da nova criatura gerada pelo Esprito na regenerao. E importante conhecer a natureza deste trabalho do Esprito Santo na santificao progressiva do corpo de Cristo que a igreja, e particularmente de cada um dos membros que compem este corpo, para que possamos ser cooperadores na realizao deste trabalho, de modo a no ficarmos detidos em nosso progresso por motivo de falsas concepes ou falsos ensinos relativos ao assunto. Muitos colocam um peso demasiado na responsabilidade do homem neste trabalho, por desconhecerem que a fonte de toda santidade o prprio Deus, e outros enfatizam a exclusiva operao da graa divina sem o concurso das obras, por confundirem santificao progressiva com justificao e regenerao. Assim, antes de tudo cabe esclarecer que h atos de Deus na salvao que so exclusivos da Sua graa, sem o concurso das obras, e isto se v especialmente na eleio que por pura graa, e tambm na justificao e na regenerao,

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sendo que nestas se exige arrependimento, f e obedincia em relao a Cristo e Palavra, para que instantaneamente se receba a justificao e a regenerao que nos transformam em filhos de Deus e que nos do o direito de acesso ao cu e sermos livrados da morte eterna, da condenao eterna no inferno, e da escravido Lei, a Satans e ao pecado. Tudo isto obtido por graa, com o concurso da obedincia Palavra que nos ordena o arrependimento e a f em Cristo, para que possamos obter to preciosa salvao, se podemos chamar esta obedincia de concurso de nossas obras, porque isto consiste simplesmente no ato de crer e se voltar para Deus, e nos sujeitarmos ao trabalho do Esprito Santo em nossos coraes, transformando-nos instantaneamente em novas criaturas. Agora, h uma ao mais efetiva das nossas obras na santificao progressiva, na recepo das bnos de Deus, inclusive aquelas que garantiro os nossos galardes futuros, de modo que alm de haver um trabalho da graa nisto tudo que o elemento motivador da nossa fidelidade, obedincia e conseqentemente de nossas boas obras, h tambm uma considerao desta nossa fidelidade e obedincia a Deus, especialmente aos mandamentos que nos ordena em Sua Palavra, de maneira que sejamos incentivados a permanecer na prtica do bem segundo a Sua boa, perfeita e agradvel vontade. Assim, se colocssemos na extremidade de uma gangorra a graa, e na outra a responsabilidade humana, ou nossas boas obras, ento esta gangorra estaria desnivelada em muito para o lado da graa, por ser esta infinitamente mais pesada em tudo o que se refere aos atos relativos salvao, mas a responsabilidade humana estaria exercendo tambm o seu peso na outra extremidade porque a nossa fidelidade e obedincia, em vigilncia, perseverana, diligncia, com vistas nossa santificao, tambm conta e muito neste trabalho

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progressivo que realizado pelo Esprito Santo mediante a Palavra de Deus. Mas fora de qualquer dvida, que a inclinao desta gangorra penderia muito mais para o lado da graa, porque por maiores e melhores que sejam as nossas boas obras, elas representam um peso muito menor, diramos infinitamente menor, do que o da graa, na nossa santificao., de modo que teramos isto representado graficamente, mais ou menos da seguinte maneira:

Contudo, a par, desta grande diferena de importncia que vemos no grfico, o concurso da nossa diligncia, vigilncia, perseverana, comunho, orao, obedincia Palavra, e fidelidade a tudo o mais que se descreve na Bblia como nossos deveres, absolutamente essencial para que haja tal crescimento, assim como uma simples pitada de fermento o que faz crescer toda a massa. Sem o nosso empenho diligente em obedincia vontade de Deus, nenhuma graa ser recebida para que este crescimento ocorra. A natureza desta santificao progressiva pode ser resumida nas palavras do apstolo Paulo em I Tess 5.23: E o prprio Deus de paz vos santifique completamente; e o vosso esprito, e alma e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. (I Tes 5.23).

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Paulo proferiu estas palavras depois de ter relacionado na epstola um grande nmero de deveres particulares dos crentes, indicando que a santificao deles dependeria da sua obedincia queles mandamentos. E exposto o motivo desta santificao: estarem preparados para a vinda do Senhor, isto , o que eles deveriam fazer no seria propriamente para atender prpria vontade e interesse deles, seno aos do Senhor. Mas este simples versculo, enfatiza que seria o prprio Deus que realizaria este trabalho de santificao completa do esprito, alma e corpo dos crentes de Tessalnica. A verso Almeida atualizada traz: vos santifique em tudo, em vez de vos santifique completamente. Mas este em tudo ou completamente, no se referem s partes citadas posteriormente pelo apstolo, a saber, corpo, alma e esprito, porque h uma separao de pensamentos pela conjuno e (ka) entre o que foi dito antes quanto o modo da santificao que deve ser completa, total, perfeita, e as reas da vida em que ela deveria ser operada por Deus, no homem todo: corpo, alma e esprito. E importante citar que o pensamento de uma santificao completa destacado no original grego com o uso da palavra oloteleiv que no grego significa perfeito, completo em todas as suas partes, e esta palavra est ligada ao verbo santificar (agiasai), que se encontra na voz ativa do tempo aoristo, que indica uma ao que no foi completada, e que ainda permanece em progresso. Por exemplo: santificou indica uma ao completa. Mas santificando, indica algo que deve ser feito progressivamente. E uma outra palavra de significado parecido ao da palavra oloteleiv, usada pelo apstolo para dizer quais as partes do corpo, da alma e do esprito deveriam ser assim santificadas completamente. Esta palavra oloklhron, que significa ntegro, inteiro, quanto a uma purificao sem mancha ou defeito. Ento a vontade de Deus para conosco a de uma

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santificao completa que atinja todas as reas da constituio humana, na plenitude de todas as suas partes, tanto interiores quanto exteriores, visveis, quanto invisveis, conscientes, quanto inconscientes. O que est em foco nesta santificao a pessoa toda, e todas as suas faculdades operantes em todas as partes constituintes do seu ser, quer fsicas, mentais, espirituais, emocionais, sentimentais. Nada em absoluto poder ficar de fora deste trabalho do Esprito Santo na reconstruo da nova criatura imagem de Cristo, at lev-la plenitude desta imagem, a saber estatura de varo perfeito, que a estatura do prprio Cristo, a ponto de se poder dizer: j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. E esta santificao, apesar de ser um dever para todos os crentes, entretanto no se encontra no prprio poder deles para ser realizada, porque a quase totalidade deste processo, como tudo o mais na salvao dependente da graa de Deus e do Esprito Santo, da se dizer Pai santifica-os e Eu sou o Senhor que vos santifica. (Joo 17:17/ Levitico 20:8/ 21:8) Este trabalho basicamente de Deus e no do homem. Apesar de, como vimos antes, ter um grande peso neste processo a pequena e falha parte da participao da responsabilidade humana neste processo, ao lado da perfeita infalvel ao da graa divina, porque, como j dissemos antes, se o peso infinitamente maior da operao da graa de Deus, no obstante, nenhuma graa operar em ns se no houver diligncia, vigilncia, e perseverana, da nossa parte, nos deveres ordenados pela Palavra, e que so relativos nossa santificao. Assim a nossa obedincia e fidelidade a Deus, mediante prtica da Palavra de Deus essencial para o recebimento desta graa, sem a qual o trabalho no poder ser feito. Ningum se iluda portanto que possvel ser santificado por Deus sem esta diligncia nos deveres ordenados na Palavra.

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Aqueles que pensam que podem santificar-se a si mesmos sem o concurso de Deus e da Sua graa incorrem numa grande iluso e erro, e se encontram numa postura orgulhosa que afasta a graa de Deus, e isto uma afirmao arrogante de que no dependem dEle. Devemos evitar a todo custo o grande erro do pelagianismo, porque apesar de Pelgio ter declarado que a santidade de Deus, no entanto, ele, e muitos dos que o seguem na sua maneira prtica de ver e agir, fazem todo o trabalho de santificao depender do prprio esforo pessoal deles, parte de um trabalho da graa, porque no buscam isto por um andar contnuo no Esprito, seno em tentativas de aplicao dos mandamentos da Palavra de Deus segundo o homem natural e no segundo o homem espiritual, criado em Cristo Jesus. Isto o que gera tantos legalistas na igreja, porque eles se iludem com a sua forma externa de santidade, que no chega a produzir uma verdadeira transformao em suas atitudes e hbitos, porque o trabalho no feito no corao deles, porque obstruem e impedem totalmente qualquer ao do Esprito Santo neste sentido. E como poderemos ter nossos pecados perdoados se no confiamos no sangue de Cristo e no trabalho da graa de Deus e do Esprito em nossos coraes para termos os pecados perdoados e sermos purificados de toda injustia, se confiamos que podemos, ns mesmos, purificarmo-nos de nossas transgresses, pelos nossos prprios esforos e mritos? Isto uma grande afronta a Jesus, ao Seu sacrifcio por ns, e Sua honra como sacerdote, profeta e rei de nossas almas. Por isso, no sem motivo que a justificao e santificao so geralmente associadas paz. Neste texto de I Tes 5.23, a santificao est associada paz, porque Paulo diz: o Deus de paz. Isto porque a santificao produz paz. E no uma paz qualquer, mas a paz que procede de Deus. Condio que resultante da paz com Ele, em razo deste

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trabalho de destruir o pecado, que o que desperta a ira de Deus e que afasta a Sua santa presena de ns. Ento uma vez tratado o problema do pecado, atravs do arrependimento, da confisso, do quebrantamento em Sua presena, e do trabalho de santificao em purificao de nossos corpos, almas e espritos, ento o que se h de experimentar como resultado ser a paz com Deus. E esta paz efetivamente infundida em todas as reas do nosso ser, de maneira que podemos experimentar o poder real do Senhor em trazer alvio e descanso s nossas almas. E os efeitos desta paz so percebidos e sentidos em nossos prprios corpos e mentes. Deus deixa sempre uma bno atrs de si quando nos consertamos na Sua presena. Ele cumpre a promessa de sarar a nossa terra quando aplicamos com sinceridade o que Ele nos ensinou em II Crnicas 7.14: e se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha face, e se desviar dos seus maus caminhos, ento eu ouvirei do cu, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra. (II Crnicas 7.14). Assim, devemos buscar a santificao porque um dos resultados dela esta paz com Deus e uns com os outros. Se amamos a paz que fruto do Esprito e se somos chamados a esta paz, devemos ento estar conscientes que nunca poderemos ter isto sem santificao. E a igreja depende vitalmente disto, porque sem a paz e sem almejar a paz, no valorizaremos a santificao o tanto quanto ela deve ser valorizada, porque um dos efeitos imediatos dela esta paz com Deus, porque Ele demonstrar a Sua satisfao em relao a ns, por causa de estarmos atendendo o Seu desejo para conosco, que afirmado expressamente na Palavra, como sendo a nossa santificao. E o fruto da paz ser a comunho com Deus e com os irmos, e a este fruto da santificao na vida que o apstolo Joo se refere na sua primeira epstola:

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Se dissermos que temos comunho com ele, e andarmos nas trevas, mentimos, e no praticamos a verdade; mas, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus seu Filho nos purifica de todo pecado. (I Joo 1.6,7). E esta paz tambm objetiva quanto a nos livrar da condenao futura, porque ela pe um ponto final na guerra que Deus tinha conosco, por sermos pecadores. E da se dizer que pela justificao pela f obtivemos esta paz com Deus por meio de Cristo Jesus (Rom 5.1). Mas esta paz objetiva, como vimos foi devida justificao. Mas agora dependemos da paz subjetiva que operada pela nossa santificao. Porque esta trata dos nossos pecados dirios e nos habilita a continuarmos mantendo comunho com Deus. O Esprito de Deus chamado de Esprito Santo porque Ele o autor de toda a santidade em todos aqueles que so feitos dela participantes. Nosso dever principal neste mundo , saber o que ser santo corretamente, e assim realmente ser. O que no realmente santo no ver a Deus, e a Bblia muito clara e direta quanto a isto. Pois no existe um lugar intermedirio para as almas serem aperfeioadas depois da morte. No h purgatrio. H depois da morte somente dois lugares para o destino dos espritos desencarnados: ou cu ou inferno. Na parbola de Lzaro e o rico Jesus deixou bem claro que aqueles que se encontram no paraso celestial no podem passar para o inferno, e nem os que se encontram no inferno passarem para o cu, porque o admitir tal possibilidade seria admitir que Deus possa errar no Seu juzo destinando almas que no deveriam ir para o inferno e que acabaram l se encontrando, ou o oposto a isto em relao ao cu.

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4 Ouvi outra voz do cu dizer: Sai dela, povo meu, para que no sejas participante dos seus pecados, e para que no incorras nas suas pragas. 5 Porque os seus pecados se acumularam at o cu, e Deus se lembrou das iniqidades dela. (Apocalipse 18:4,5). No ser a boa educao, nem virtudes morais que podero livrar os homens de tal juzo, seno uma verdadeira santificao operada pelo Esprito Santo. Enganam-se a si mesmos todos aqueles que pensam que esto fazendo um grande favor a Deus por no roubarem, matarem, adulterarem, porque isto dever de todos os homens, e dizemos que no h nenhum mrito nisto porque pensar que a santidade do Deus Altssimo, Todo-Poderoso consiste no trapo da justia humana, rebaixar, menosprezar o que realmente esta santidade divina, de modo que isto no deixar de ter a devida paga no juzo. Por isso absolutamente essencial investigar, empenhando nisto toda a nossa diligncia, qual seja a verdadeira natureza da santificao, para que no sejamos enganados com aquelas coisas que tm uma aparncia de santidade, mas que na verdade nada tm a ver com a sua verdadeira natureza. E com isto poderemos estar comprando gato por lebre, e ficarmos satisfeitos com aquilo que no pode produzir a verdadeira satisfao tanto em nossas almas, quanto no corao de Deus. Mas no apenas uma simples questo de satisfao que est envolvida no assunto da santidade, porque h danos srios que podem ser experimentados por todos aqueles que estiverem trilhando caminhos falsos e enganosos que nunca nos levaro a achar o lugar onde se encontra esta prola preciosa da santificao. E este caminho conhecido seno pelo prprio Senhor. Eles esto ocultos ao olho natural e compreenso carnal.

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Nenhum homem pode pelo seu simples entendimento conhecer e entender a verdadeira natureza da santidade bblica, e no de se admirar que esta doutrina da santificao seja menosprezada por muitos como sendo uma fantasia e algo inatingvel. Como isto no pode ser conhecido se no for experimentado e vivido, ento, voltamos a dizer no para ficarmos admirados com o fato de existir tanta ignorncia quanto natureza da verdadeira santidade. O humilde e obediente vontade de Deus chegar a conhecer isto porque Ele d graa e entendimento aos que se humilham e que Lhe obedecem. Mas o orgulhoso, o que no se negar a si mesmo, o que no tomar a cruz, o que se estriba na sua prpria sabedoria e conhecimento, jamais chegar a entender e a viver a verdadeira santidade. E aqui que devemos voltar ao texto de 1 Cor 2:11-15, para lembrarmos que coisas espirituais se discernem espiritualmente pela operao do Esprito Santo. No so ento propriamente do domnio do puro e prprio conhecimento racional do homem, mas da esfera da revelao sobrenatural do Esprito Santo. No nos admiremos portanto de serem os legalistas, que no se sujeitam ao trabalho da graa pelo Esprito Santo em suas vidas, exatamente aqueles que so os inimigos mais ferozes e implacveis da verdadeira santidade bblica, que aponta para o grande peso da graa divina em santificao, conforme provamos pela ilustrao grfica da gangorra onde contrapomos o peso da graa com a responsabilidade humana. E no de se admirar tambm que os prprios crentes de um modo geral, sejam freqentemente alheios a isto, quanto apreenso deles da verdadeira natureza da santidade e dos seus efeitos na vida. Geralmente eles se contentam com o trabalho inicial de santificao que ocorreu no dia da sua justificao e regenerao, quando tiveram um encontro pessoal com Cristo, mas no fazem muito progresso em

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santificao porque isto no somente exigir deles grande empenho em diligncia, como tambm um completo reconhecimento da dependncia da graa de Deus, sujeitando-se efetivamente ao trabalho do Esprito Santo, na transformao e purificao progressiva de todas as reas de suas vidas, especialmente do corao. Santificao uma obra do Esprito de Deus no corpo, alma e esprito do crente, purificando e limpando a natureza dele da poluio e da impureza do pecado, renovando no crente a imagem de Deus, e o habilitando assim, a um princpio espiritual e habitual de graa, para poderem obedecer a Deus, segundo o teor e mandamentos da nova aliana, em virtude da vida e morte de Jesus Cristo. Purificando as vossas almas pelo Esprito na obedincia verdade, para o amor fraternal, no fingido; amai-vos ardentemente uns aos outros com um corao puro; Sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel, pela palavra de Deus, viva, e que permanece para sempre. (I Pedro 1.22, 23). Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao dia de Jesus Cristo; (Filip 1.6/ Ef 3.14-17/ I Tes 3.12,13/ II Pe 1.5-7). Ento em santificao progressiva a diligncia, a vigilncia, a orao, a meditao na Palavra, dentre outras coisas, devem estar se tornando um hbito, de modo que possamos saber que estamos de fato sendo santificados. Onde falta este hbito, o progresso em santificao no pode estar sendo verdadeiramente efetivo, porque ela sempre haver de conduzir em seus resultados a esta condio habitual de pensarmos e agirmos em conformidade com estes padres divinos de comportamento que sero corroborados, fortalecidos, no homem interior, a saber, no nosso esprito. (II Cor 7.1/ Ef 4.12/ Hb 13.21/ I Pe 5.10)

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Estes hbitos espirituais de f e de amor, crescem e progridem atravs do seu exerccio. Assim como no se pode aprender a tocar msica a no ser pela repetio da aprendizagem at a formao do hbito de tocar, e este exerccio deve continuar para a manuteno e o aperfeioamento musical, de igual modo a santificao no pode ser operada devidamente sem esta repetio em contnuos exerccios dos deveres ordenados a ns na Palavra de Deus. Eles devem ser aprendidos e exercitados continuamente, se desejamos de fato ser santificados pelo Esprito. (II Tim 3.16, 17) Algum indagar: qual a importncia prtica de se conhecer a natureza da santidade?. Sabendo que o Deus que perfeitamente sbio e poderoso, prometeu realizar este trabalho de santificao em todos quantos se dispuserem a obedecer a Sua vontade e confiarem inteiramente nEle para a realizao deste trabalho, enquanto vo sendo progressivamente iluminados pelo Esprito a entenderem as coisas que lhes so ordenadas na Bblia, para coloc-las em prtica em suas prprias vidas, especialmente aquelas que dizem respeito purificao de seus coraes de toda impureza e pecados. E conhecendo-se a verdadeira natureza da santidade, no seremos iludidos por aquelas coisas que fingem ser esta santidade bblica, crist e que na verdade no so, e que tm iludido e enganado uma grande multido de pessoas. Ns aprendemos que a santificao depende da nossa diligncia em obedincia, mas sobretudo uma obra nova, maravilhosa, sobrenatural, e que conhecida e realizada atravs de revelao sobrenatural, procedente de Deus, porque Ele a fonte de toda verdadeira santidade. Ele quem pode tornar um corao verdadeiramente puro, e dar paz verdadeira s nossas almas. Remover todo mau temperamento e encher-nos de gozo, amor e alegria espirituais indizveis que nos levam

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automaticamente a ter comunho com todos os nossos irmos que estejam vivendo a mesma experincia que ns. E importante saber sobre a natureza da verdadeira santidade biblica, porque por meio deste conhecimento que podemos entender que uma verdadeira santidade sempre produzir os bons frutos espirituais esperados por Deus dos Seus filhos. a santificao quem permite que as nossas boas obras sejam de fato obras da f. Obras resultantes do poder operante do Esprito Santo em ns. Ento se h falta destes frutos, para se desconfiar do tipo de santificao que temos perseguido. Se ela no conduz paz, comunho, ao amor, e a esta frutificao referida, ento para desconfiarmos, e corrigimos o nosso rumo, atravs da busca do conhecimento do que seja a verdadeira natureza da santidade, para que no nos enganemos mais em nossos esforos em santificao. Muitos tm parado na justificao e na regenerao, como j comentamos anteriormente, muitas vezes, por uma m compreenso quanto aplicao de determinadas passagens bblicas, que parecem indicar que a justificao e a regenerao so o tudo do propsito de Deus em relao aos crentes, quando isto no de modo nenhum verdadeiro, porque h muitas outras passagens bblicas que afirmam a necessidade da santificao progressiva que deve se seguir regenerao e que deve ser contnua e duradoura por toda a vida. Por exemplo, quando lemos Rom 4.2-8: 2 Porque, se Abrao foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas no diante de Deus. 3 Pois, que diz a Escritura? Creu Abrao a Deus, e isso lhe foi imputado como justia. 4 Ora, ao que trabalha no se lhe conta a recompensa como ddiva, mas sim como dvida; 5 porm ao que no trabalha, mas cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe contada como justia;

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6 assim tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus atribui a justia sem as obras, dizendo: 7 Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades so perdoadas, e cujos pecados so cobertos. 8 Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no imputar o pecado. (Rom 4.2-8). O que muitos concluem destas palavras? Eles afirmam que no necessrio obras de justia da parte do crente porque o texto aqui muito claro e fala a respeito disto. Mas ns perguntamos a estas pessoas: sobre o que o apstolo est falando, sobre justificao ou santificao?. A resposta est no prprio contexto, pois ele afirma que Abrao foi justificado pela f nos versos 2 e 3. Ento ele est falando do modo da justificao que realmente somente pela f sem o concurso das obras. Mas, nesta mesma epstola aos Romanos ele vai falar tambm sobre o dever da santificao, que um trabalho diferente da justificao e que deve se seguir a ela, e ento aqui ele destaca a necessidade das obras juntamente com a f e o trabalho da graa, para a santificao: 12 No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, para obedecerdes s suas concupiscncias; 13 nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado como instrumentos de iniqidade; mas apresentai-vos a Deus, como redivivos dentre os mortos, e os vossos membros a Deus, como instrumentos de justia. 14 Pois o pecado no ter domnio sobre vs, porquanto no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa. 15 Pois qu? Havemos de pecar porque no estamos debaixo da lei, mas debaixo da graa? De modo nenhum. 16 No sabeis que daquele a quem vos apresentais como servos para lhe obedecer, sois servos desse mesmo a quem obedeceis, seja do pecado para a morte, ou da obedincia para a justia?

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17 Mas graas a Deus que, embora tendo sido servos do pecado, obedecestes de corao forma de doutrina a que fostes entregues; 18 e libertos do pecado, fostes feitos servos da justia. 19 Falo como homem, por causa da fraqueza da vossa carne. Pois assim como apresentastes os vossos membros como servos da impureza e da iniqidade para iniqidade, assim apresentai agora os vossos membros como servos da justia para santificao.. (Rom 6.12-19). Em toda esta passagem ele est falando de santificao e no de justificao, e demonstra claramente que alm desta justia de Cristo que nos foi imputada para justificao, ns precisamos desta justia que infundida pelo trabalho progressivo do Esprito Santo, no qual h tambm o concurso das nossas obras de justia, sem as quais no haver nenhum trabalho da graa em santificao, porque esta graa ser derramada por Deus conforme a nossa disposio em obedecer a Sua vontade, e que o apstolo define pela expresso de apresentar nossos membros a Deus para serem usados por Ele para o fim da nossa santificao. A Santidade da igreja e a sociedade. A santificao pode conduzir a uma melhor ordem social no meio em que vivemos, mas no deve ser esse o objetivo do crente em Deus na busca da santificao. A natureza desta santidade segundo o reino de Deus e no segundo os reinos deste mundo, isto , ela visa a um sistema que no segundo o homem e nem segundo o mundo, mas segundo Deus e a um sistema de governo celestial. De modo que a santidade bblica est destinada a crescer at perfeio, sem mancha, ruga ou qualquer defeito, porque o fim que se tem em vista o de que os sditos deste reino celestial possam viver em perfeita harmonia e paz e justia e amor, por toda a eternidade.

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Respondeu Jesus: O meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, pelejariam os meus servos, para que eu no fosse entregue aos judeus; entretanto o meu reino no daqui. (Joo 18.36). Assim toda a santidade que os crente possam obter neste mundo no tem por principal objetivo capacit-los a mudarem a ordem do sistema mundial, ou conduzir os crentes ao poder, antes de que Cristo volte para estabelecer o Seu governo eterno. E ainda que distribusse todos os meus bens para sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado, e no tivesse amor, nada disso me aproveitaria. (I Cor 13.3). Ento esta santidade bblica no consiste em nenhuma ao benemrita que o mundo considere elevada porque ela muitssimo mais elevado do que isto em sua natureza. O cristo santo e que se conduz com santidade e em boas obras, no pode ficar a espera de elogios do mundo (embora isso seja inevitvel) e de recompensas do mundo, mas em uma recompensa eterna, nos cus. Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora realmente parecem formosos, mas, interiormente, esto cheios de ossos de mortos e de toda a imundcia. E fazem todas as obras a fim de serem vistos pelos homens; pois trazem largas filactrias, e alargam as franjas dos seus vestidos E, quando orares, no sejas como os hipcritas; pois se comprazem em orar em p, nas sinagogas e s esquinas das ruas, para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo que j receberam o seu galardo. (Mateus 23:5,27/ 6:5)

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A santificao progressiva feita em graus, no homem interior, que reconstrudo dia a dia: Por isso no desfalecemos; mas ainda que o nosso homem exterior se esteja consumindo, o interior, contudo, se renova de dia em dia. (II Cor 4.16). e vos vestistes do novo, que se renova para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou; (Col 3.10). E especialmente em Ezequiel 36.25-27, est indicado este trabalho de santificao pelo Esprito, como consistindo basicamente na transformao e na purificao do nosso corao. O corao de pedra transformado em corao de carne indica a regenerao. E a purificao do corao indica o trabalho progressivo da santificao em graus. Ento aspergirei gua pura sobre vs, e ficareis purificados; de todas as vossas imundcias, e de todos os vossos dolos, vos purificarei Tambm vos darei um corao novo, e porei dentro de vs um esprito novo; e tirarei da vossa carne o corao de pedra, e vos darei um corao de carne. Ainda porei dentro de vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, e guardeis as minhas ordenanas, e as observeis. (Ezequiel 36.25-27). Mas o todo da nossa santificao que est includo nestas promessas. Ser limpo das corrupes do pecado, de todos os dolos, que representam o nosso apego s coisas vs e passageiras deste mundo, e ter uma nova disposio de esprito segundo Deus pelo recebimento de uma nova natureza espiritual, real e verdadeiramente nova, e um corao quebrantado inclinado e disposto para temer a Deus, do modo devido, segundo um andar dirigido pelo Esprito nos mandamentos de Deus.

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Era com f nestas promessas que o apstolo Paulo orava pelos Tessalonicenses para que o Deus de paz os santificasse completamente, de modo que eles fossem conservados plenamente irrepreensveis em seu esprito, alma e corpo (I Tess 5.23), e no verso seguinte ele declara a sua plena confiana que Deus realizaria neles este trabalho de santificao: Fiel o que vos chama, e ele tambm o far. (I Tess 5.24). COMO ALCANAR A SANTIFICAO? Se falhou em impedir a converso do fiel, se falhou em impedir sua santificao, Satans tentar impedi-lo de seguir o caminho certo e lhe mostrar atalhos pelos quais enveredar. H hoje uma oferta incrvel de atalhos: liturgia barulhenta, novos modelos de igreja, doutrinas novas, etc. Mas h algo que deve ser dito: no h atalhos para a santificao. O caminho correto passa pelas seguintes atitudes: (1) A vontade, colocada pelo Esprito Santo, na medida em que nos entregamos mais e mais a Deus, como j se comentou anteriormente. preciso querer. Ningum salvo contra sua vontade. Da mesma forma, ningum santificado contra sua vontade. (2) A leitura da Bblia e a meditao em seu ensino, no a mera leitura, como quem l um romance. No se preocupe em ler a Bblia toda em um ano. Preocupe-se em ler todos os dias, e aplicar cada dia o que leu. Voc no pode comer por um ano e parar. Precisa comer cada dia. Alimente-se espiritualmente da Palavra, todos os dias, medite nela todos os dias, apropriese dela todos os dias. Veja os textos de Salmo 1.2, Mateus 4.4 e Joo 17.17. A Bblia a Palavra de Deus e ningum pode descobrir a vontade de Deus sem l-la com fome, e aplic-la na sua vida.

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(3) A orao indispensvel ao crescimento espiritual e santificao. Veja Efsios 6.18 e Filipenses 4.6-7. Na leitura da Bblia, Deus fala conosco e atravs da orao podemos abrir o corao com Deus e falar com ele. A orao a janela da nossa alma que se abre para Deus. (4) A adorao a Deus, no culto pblico, indispensvel. Veja e reflita bem sobre Efsios 5.18-21. A atitude de adorao ali prescrita implica em relacionamento com os demais. Participar dos cultos um elemento poderoso na santificao. como a histria do carvo e da brasa. Tire uma brasa da fogueira e ela se apagar, virar um carvo. Ponha um carvo junto s brasas e ele se acender. Um dos primeiros sintomas de frieza espiritual e de queda no relacionamento com Deus a fuga dos cultos. Poucas desculpas so mais descoradas do que aquela de estou sem ir Igreja, mas mantenho minha relao com Deus no mesmo nvel. A Bblia nos exorta a no deixarmos de participar dos cultos: Hebreus 10.19-25. Preste ateno que entrar na presena de Deus leva a pessoa a considerar os irmos e dar e receber admoestao deles, sem deixar as reunies de culto. (5) O testemunho nos ajuda a fortalecer a f. Quando Jesus nos exortou a testemunharmos (Mt 28.19-20) no foi apenas para que as pessoas se convertessem. Testemunhar o exerccio da f. Se a Palavra, a orao e o culto nos alimentam, o testemunho nos faz exercitar-nos. Evita a m sade. Quem s come e no se exercita pode ter problemas. (6) A autodisciplina ou o domnio de si mesmo algo indispensvel na busca da santidade. mortificar-se cada vez mais e procurar ser como Cristo. Leiamos Glatas 5.23-24 e Tito 1.8 (na palavra temperante). Este ltimo versculo alude s virtudes do bispo, mas deve-se notar que, no Novo Testamento, o que se pede da liderana o que se pede de

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todos os crentes, pois no h um clero e um laicato. Todos somos iguais diante de Deus, no Novo Testamento. (7) O companheirismo cristo um outro elemento muito forte. Veja 1Tessalonicenses 5.12-23. Algum disse que a Igreja o nico exrcito que atira em seus prprios soldados. verdade! Como os crentes falam mal uns dos outros! Como se criticam! A mutualidade um elemento muito forte no processo de santificao. Faz com que aprendamos de nossos irmos e faz com que nos exercitemos. Somos fortalecidos na f pelo companheirismo. Veja o porqu do desejo de Paulo em conhecer os crentes de Roma: Romanos 1.11-12. Porque esta a vontade de Deus, a saber, a vossa santificao:que vos abstenhais da prostituio, (I Tess 4.3). 2 Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifesto o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como , o veremos. 3 E todo o que nele tem esta esperana, purifica-se a si mesmo, assim como ele puro. (I Joo 3.2,3). Assim esta santificao o grande privilgio dos crentes, e se a segurana eterna deles depende absolutamente disto, porque se exigir evidncia de santificao para que se possa ver a Deus, ento empenhemos toda a nossa diligncia para procurar entender a natureza e a necessidade da santificao, examinando com vvido e reverente interesse tudo o que a Bblia nos ensina sobre isto. Deus a fonte eterna de toda a santidade e ento somente nEle que poderemos achar a fonte desta graa, e no em qualquer criatura, porque toda a santidade que possa existir no cu e na terra, ter sido recebida de Deus, que a sua fonte.

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A VERDADEIRA SANTIDADE Enquanto tentarmos produzir a santificao de nossas vidas, agindo de acordo com aquilo que imaginamos ser a verdadeira santidade, geralmente, o que obteremos ser uma falsa e grosseira imitao da verdadeira santificao, que produzida exclusivamente pela transformao, instruo e poder operados pelo Esprito Santo. somente quando nos rendemos a Deus e Sua vontade, que conhecemos que no h em ns mesmos nenhum poder ou mrito para nos santificar, e que somente Ele pode completar a boa obra que comeou em ns desde o dia da nossa converso a Cristo. Assim, a santificao verdadeira no pode ser definida como sinais de pobreza, simplicidade e humildade ou como sendo as conquistas materiais pregadas por neopentecostalismo, que so duas formas opostas de expresso religiosa. Nem tampouco pode a santificao ser definida pelo cumprimento de ritos e cerimnias, por obras de mero carter humanitrio e social, ou por tudo o mais que possa ser iniciado e concludo pelo prprio homem, sem a interveno sobrenatural de Deus.A repetir que a verdadeira santificao implica, sobretudo na transformao pessoal operadas pelo poder do Esprito Santo, e que isto ocorre efetivamente depois que nos rendemos vontade de Deus, posto ser uma obra sobrenatural que nos vem do alto, a saber, dos poderes e dons procedentes do cu.Temos, portanto, na verdadeira santificao, uma luta a ser travada contra ns mesmos. Contra o nosso ego e vontade. Porque, enquanto estes estiverem no comando, pouco ou quase nada nos valer a graa de Cristo. E quem pode, por si mesmo, vencer a sensualidade que opera na sua prpria carne? O que podem realizar as prticas ascticas e religiosas contra a sensualidade?O fogo do pecado arder no altar do corao corrompido enquanto no estiver sendo apagado pelo poder

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do Esprito e substitudo pelo fogo purificador da santificao.Vemos assim, que todo o nosso esforo em mudana de comportamento ser ainda muito pouco para o objetivo da santificao, ou at mesmo nada, caso tal esforo se refira ao cumprimento daquilo que seja mero fruto de nossa imaginao quanto ao que seja ou no da vontade de Deus em relao a ns, uma vez que tais pensamentos podem no conferir com as realidades que se encontram na pessoa de Deus e nos Seus mandamentos. Necessitamos da iluminao, da instruo e do poder do Esprito Santo, para entendermos e vivermos a letra das Escrituras, seno podemos incorrer no erro que muito comum de atribuir significados ao ensino da verdade revelada na Bblia que no se condiz com as realidades s quais se referem, tal como se encontram na vontade imutvel de Deus. Deste modo, nada adianta tentar fugir da tentao da prtica de impurezas enquanto o Esprito Santo no estiver trabalhando diretamente na fonte da tentao que opera na carne, destruindo o seu poder e influncia, de modo que o corao seja completamente consagrado a Deus e j no se tenha mais sequer a curiosidade para praticar aquilo que sensual, pecaminoso e impuro, enquanto debaixo de tal influncia e poder do Esprito. Isto no se obtm somente por se orar e meditar na Palavra de Deus, mas em se deixar vencer pelo Esprito Santo, de modo que sejamos conduzidos pelo seu poder, influncia e instruo. Com isto, e somente com isto, no fugiremos mais das realidades terrveis que nos cercam por todos os lados neste mundo, nas mais variadas formas de expresso do pecado, porque estando debaixo de tal direo do Esprito, elas no tm poder sobre ns para desviar o nosso corao daquilo que bom para aquelas coisas que so contrrias vontade de Deus. Enquanto andarmos no Esprito, debaixo do verdadeiro temor de Deus, o qual consiste principalmente em guardar os

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Seus mandamentos, com um sincero desejo de nunca desagradar a Deus, podemos estar certos de que contaremos com as bnos do Senhor, ainda que venhamos a errar eventualmente, porque Ele no age conosco com base na nossa perfeio, a qual, sabe que no existir enquanto estivermos neste corpo de carne, mas sempre com base na Sua graa e misericrdia. Vemos deste modo, que a verdadeira santificao no consiste em ritos e cerimnias religiosas, mas em vida e bnos de procedncia sobrenatural e divina. Deus no nos revelou mandamentos que sejam a mera expresso de uma religio, mas coisas que se referem vida ou morte; bno ou a maldio; sendo que teremos vida e bnos somente quando escolhemos fazer a vontade de Deus. somente assim que se pode ter um verdadeiro e sincero amor pelos pecadores, e que nos tornamos teis para ajudlos porque j no seremos mais seus juzes, acusadores ou condenadores, cnscios de que nada podero fazer para andarem na verdade e no amor, a menos que sejam alcanados pela graa de nosso Senhor Jesus Cristo, por se sujeitarem ao trabalho de santificao que operado pelo Esprito Santo, mediante aplicao da Palavra de Deus em nossas vidas.