Revue Des Études Juives. 1880. Volume 54.

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Ottawa
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REVUE
DES
TUDES JUIVES
-ur
VERSAILLES.
IMPRIMERIE CERF, 59, RUE DUPLESSIS.
H
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1^:
Vu
DES
j^:
TUDES JUIVES
PUBLICATION TRIMESTRIELLE
l)K
LA SOGIKTK DKS KTUDKS JUIVES
TOME CINQUANTE-QUATRIEME
PARIS
A LA LIBRAIRIE
83 ^'%
A.
DURLAGHER
RUE LAFAYETTE
1907
V vvA/'.
101
t.
51+
LES GLOSKS FRANAISKS LE RASCHI

DANS LA BIBLE
(suite
^)
NOMBRES
II,
17,
11"^
h y
u:
5<.
Chacun sa main
son
aise)
N'IJ-^'^N
liC3^N En'son Ajjse
EP
N^^N pU) ^^
^ "^^"^^
l""^
T"^
1.
Voir Revue,
t.
LUI, p. 161.
Nous donnons
P. 171, n.
ici
:
quelques corrections nos notes du prcdent fascicule

tloccus.
P. 170, n. 2, lire
4, lire
pysd
* *
*
(cf.
Gl. hb. fi\, pejjsels,
Romania, XXXIII,
592, et voir
ci-dessous, p. 182, n. 2).

n. 5, lire
:
ad
-{-
pacamentum.
P. 172, n. 2, lire
n. 8, lire
dislalLare.
tenuas.
P. 174, n.
1, lire
niadrine,
*
n. 2,
lire
marquer mansionaia.
*
:
az< lieu
dmasquer,
n. 6, lire
coijOde.
P, 176, n. 2, 3, 4, lire
P.
peduclaria,
raniclafa, peduclafa, podoilie.
177, n. 1, ajouter
:
cf.
Gloss. hb. fr, jaloynes, et Rom.,

(cf.
XXXVI,
347.
P. 182, n. 2, lire
P. 183, n. 2, lire
n. 3, lire
payses
Lire
croc.
:
:
p.
171, n. 4);
donne
pysols,
tisus,
tysins.
vtdile.
P. 187, n. 2, ajouter P. 188, n. 2, effacer P. 191, n. 3, lire

:
Mais
lire
plutt foer, avec
EH S.
Mod.
foyer.
vautour.
rodonier.
teyle.
*
P. 192, n. 3, lire
P. 193, n. 3, lire
n, 2, lire
2.
de
thecula,
qranatos,* qranaticium. L. Brandin. cojongle.
Lire: en son aise, mod. son aise.

T.
(Sur a /se voir Thomas,
Romania, XXI,
1
506.)
LIV, N 107.
REVUE DES TUDES JUIVES

IV,
9,
rt
n n
d.
Ses lampes
Lues
-O-z-^'-:)
u:xL:-ib
OGELVHQ^CD ^D^-Z^'s D ^10 K J BH UJ^tb A B 'iîib F ûiri^b / o^r:ib P iD^z-\-z^b

1'^
--
-iîb
14,
"'3>"^.
Les pelles:
Vedile
A
B
Nb-i-jT
PEG
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D b^ND
LCEHlÔQ F K I M b-imi b'^m // b^"ifc<-i s b-^m \
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VI,
23,
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N.
Disant:
^rO""] Disant
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VIII,
4,
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'p
12,
Frapp au marteau
Batedi
y^-J-jn
OLMCDFBEFIOQSAV/
yn::3
XI,
5,
d^N^p.
^
Des concombres
Komkobres
;2:-l3ip7pip
CP LG
^"nTîpip
EQ
'J-ÎTDlJip
EH S F '::^-in?3n:iip o u5-i373")p3-ip n nnipT^np p '^^-iT^rnp R U5^n372ipnp ~ u:in373:ip F A^ :j-i3?:np d 'y-i32ip / uJnnDipip B Ynn'i';^^!'^ ^nn:i^^p m D ;D"'"13"l7313ip rîmr.p.
il
'::--i:372ip7a
A'
Ibid.,
"^
::
t^.
Des melons
^Dp'^'iin
Boudeks
iFO
u;D"''nn
u'r)^^^^n
cn'imn
EH 'yp-n-i2 Q e a^-p-^'în l cp-'-in - o .Vc3"-i3 H ^DDniD F u:^DmD n u:bDm3 d c^'^-'-nn s c"p",^3 R 'Cjtsib^To c i2nb"'73 K ::D--n3 dg "op^'^^n p
B u:bpm3
\a"'r>-i"'n
/ ;::3ib-'73
Ibid.j
"i-'itn.
Des poireaux
ENOPFAOP Db-^mD F b"'-nD M ^ u:niD.

XI,
Porels
//
y^niD
A'
I)
'rfi<"'-nD
7,
:>
3r
5.
Gomme
i^nij^'^bti
de
la
graine de coriandre
AO IJD ON
1.
Aljjndre
QM
>'
N"n:N"'b-'<
Nn-îr-'bN
Cf.
t.
LUI, p. 185,
5.
p donne
180,
cf.
1
lurcrnos.
2. Cf. p. 183,
3. 4.
2 et errafa.
battre
;
Form sur
Lire
:
cf. p.
181, 1.
budkes, avec
Romania, XXXV,
459.
R C
donnent mlons.
LES GLOSES FRANAISES DE RASCIH DANS LA BIBLE
F D^-!:^b^^
ii
i<m:-'^bnp
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i-nr-^rip
a -mr'^biD
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"'-,:N">bip
c ""irirbnp*.
XI,' 7,
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Crislal
1>
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':-Ji-Q^^'-,'p
Krislal
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b-'C^zjnp
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bu-'np
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\:)ib:\D-ip.
8,
T:3t:.
Se promenaient:
Eshanejjev
.1 -i">"'i<"^''DDw"'^N
A'
n-i^^t::\\
lOQ/':
DEFMN P n"'^33a&< iV
fi
- F n"'"'N:3"J"'t< -i"'^n^^:5<3''-'n - h -r'^r^DN

E
T'"'Dn\::'^N
29,
rrnN Nsp^DH.
Es -tu jaloux pour moi, sens de

:
ardeur pour ou contre

C
U^Tm^rN Enprenmnt
LDS^^norN
S a373nDr<
B N a?2r"l23N
i
OiVE a:722nD:N
CM
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:?33nDrN
;::-i^D25<
P lsst^-id:^^
XIV,
::r73"'nDrN
g '^732-1^2^ Q ::-nc:\N L3D^73^-iDrwX a ::nD2-'wN //::D73r-iD: e :::72-id:n^.

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3t,
::
n.
Propos:
S
A y^bnp Pariedir - RIO CD y^nbiD B N P R HMyV^-iD - E'::V-3n3 _ 7?oyîbD - /''y-ibb-iD
P L y^nb-,c
-V
y'i^^-'b-iND
G y^b-nD \
^
44,
D r
< T
Ils
s'enttrent
A
XV, 20,
D^"i:i:5<
Angrs
BON)\\o
:
F '^^^,:\:wX
BEMNPS
A'
C "::"n:rN
'.
nbn. Un
A
b'-jni::
gteau
Toriei
g/.
cbehipk
b^-jm::
r-^::-^::
F \^T^r
s b-'^m:: ^
35,
m
A
:i
-i.
Lapide, verbe au grondif,
tel
que faisant:
lrc^-'D Fajjsanl
:::-::^D
OH
1.
B F N P S C K '^Z'O^^D - F N lDr"-: B :3j'^^"'"'D :::rD h/* ljp^d d lrt^-^c e '^zxt,

qu'il y ail
Cf. p. 1794,
11
semble bien
deux mots
distincts
aliaudre et coliandre
(voir Gloss. hb. fr.).

2.
Esbaiiir
Lire
:
^ se
divertir en aiic.
fr.
;
3.
4.
;j.
enprnemant, c.--cL action de prendre feu

iV. le
cf.
p. 179. 6.
Cf. p. 172, 1.
Angrs a en ancien
sens de difficile, mcontent, etc.
6. Cf. fr.
mo(L
tourte et tourteau.
Ou
allant
XVII,
3,
A aD^K Alan/ T
:
/*
HN C M P D EO S
CibN
::2-|NbN
N D:V5K
H -arbN
'^zia,
D-'nD.
Des plaques amincies

^^nz^'ji
TiiEHmpnCDKJEG
0^
u:T\rj
Tinves
OQ^QS
uin:*::
Hi
^3rj
f ^sd-û
:
Oj2'}'^-
f "iâ-io '
4,
is'p'T^").
A
B
Ils les
laminrent
B IIV F
p-l"nLp3"'N Eyilavirt
un^Driî*
-|-'33l:^N
MN
a"'n3r:2^
k c ab^-i-ia^DwX F u;'^n^3r::t< e u-nsuiN ^ um3C3':;N s aD-i-irjN Q -oî^ ln-iDu^""
^t^ds::^
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ujn-a^N
::"i''13::"'''n
'{^^j^p^N
9 "T^nrc
25,
D n
b n.
Leurs murmures
A y^-n^-^ro Mormordi
B
y^'-i-nT^-n?:
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v^-i7a-n72
iv
y^T-iiTsiit:
B yîT^mt:
y^b-n?a"Ti73
yi-uTD-iiTa
y-nb^73-n?a
CD
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N y^nb^^-nTa
e U5^nm7an?3
XXI, 4,
y^T72?3173
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"1
m,
Ils
perdirent courage
//
A nib LinprN Enkrout lor -ji-ip^N - p îb annp2N
MIS E
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înpsN
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::i-ip3"'N
B 'inpi^s
inar-np^N
a;u-inpDwN
'np3N\
est dgote
:
5,
nsrp 13D3. Notre me

y4
l^'O^-'inpN Ankrojjst
iN
A^ ::r:;"^-ip3w\
C331^->"^np3N
//
::30-^npN
iv L3*:;"'^-ip3^"'N
pb
n^zi-'ips^N
G c n-^D-ips^N
M ;Du:"^np3N^
3.
8,
Une perche
^ Npn"^D PerAe BHND Npn^-'D E NpiD J K xp-l^D - E P Np-ilD

Lire Lire
OBMPCN H D ^-p^-^-^^^Z H
N-^-^-lD
Na::T^D ^
1.
tnves
{*
tenuas).
*
2.
Entnvirt (de
stsn des.
Lenuam).
ENDI
dounent des lornies de estandre [ex

analoijrue pailedi, etc.
len-
dere),
3.
4.
).
lit
:
Lire
murmuredig,
jiarf.
l'ormatioii
cu-aficium
p.
nkrut,
3 p. s. prs,
V. fr.
de encroistre, de ancroistre.
cf.
/'
HO.
1.
B G C donuent
enivrser,
M donne
ankrses, corres-
pondant au
6.
engrossier.
Lire
perche.
R D donnent
jyertica, (lui est italien.
LES GLOSKS FRANAISES DE RASCIII DANS LA HIBLE

XXIII, ^7,
"^b-innpi.
-îb
Tu
iik le
inaiulii'as
A N
ujn-'-ibp M(iiiiir<ts lui

;a-i'-ib7
"îb
u:n/ib7a
A'îb DNnîbi<?p
-fi^-ib
AKUMo
îb D-i''-ib73
s d-tii^tq
KF
it-|b u;"T'ib73.
XX IV, 27,
S eiance 3DTD ^~~. un aDiD "^m. Un astre s'lance :3:i::\2:^T Destani M c A d ^v zddi'^di m N p
:
'c^rjix;i^'2
:jj::'j:t
33::^"i)
::3:\:3"i
//
'i:d"';::u)">t
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T'u:-!"'-!
A yrj^îi:
17,
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Et transpercera
-l'i'^'nD
i'rojjr
ni_*;-|nD
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XXV, 11,
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Mon ardeur
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N a:-'73rnD3"'N
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XXXIV, 6,
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R ic^rTDT-iDDN
la
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Les
les
de
mer
AB
-obîH.
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Iles
;::-'bTO"'N
A'
.V
^b\X
U5"'bi7"'<
/ u:'^bu:N
Db;::^
e âbâ-'N
'\
7,
iNnn. Vous
se retrouve
tracerez la limite en penchant, sens qui

le
dans sont penchs

:
mot
n^
chambre dont
les
murs
A y::3pN Apanli N KO yi::2DN F y^::2-|2N DEi?OGL yî:Di< A I s i) p c y-^-iroN J y^:3:D-iN p y-'isiDN

H ynrswS
Du verbe
Lire
:
/ yi-TDDiS
N y^cjssN
R n:N
'C^::22N ^
1.
destendre, mod. dtendre.
2.
forer,
avec
forier,
3.
4. 5.
forme
:
faite sur
E P A, de fovare (mod. perforer). Les autres mss. u compos de forare (' forizare).
:
lisent
Lire Lire
aprenemarit.
isles,
:
avec
la
cf.
majorit des mss.
Mod.
appentis,
Gloses de Gersch.,
4.
DEUTERONOME
I,
16,
yjoiD.
Ecoutez,
mot mot
DEM
is
coutant:
B ^^niN odant
lDbN
a: ;:3^-i"i<
i'
235tiN
::miN,
Si/ :o5:iiiN
a^-^-niN
::n5<
âm^
IV,
24,
N
A
p b N.
Dieu jaloux de se venger

Enp rancir e
ii'^'lp-^ri^îi
AMP
N-I"i:"'-lErN
S NnU'-lDj''N
IX, 2i,
in
a.
Moulant:
Molant
:2Dbi?2
Pf/AEMNPA'S9
-^^bvj
^3'bi73
S aa'b^T
Il
A^D ^3Tb7D
:35lbl?3
arbl72
t23Mbl73.
iiii,
6,
rt
")D.
a prch la rbellion, ce qui se dtourne de la

:
vrit
iiir\hT^^^n Desioloude
N'Tlb'lI'w"!
N"nbi::u:"'T
EFN-inb'i::u2'î - M Nibmuj-^T n^bi::^^T 9 T Nnbiûj^T ^ N-nbic:uj-'-i

H
N-nLDbn^'^T
'\
N-nbm;!:"^!
nbi::"::^!
FPNTibi:u:"'T
5<-ibit2u:T
7,
'^n"D"'
""D.
Quand
te
sduira
N"1l3"'^N
Amelrd
y^zV/.,
"^
^nL:3i73N
0P/iCFAEFMN0S9 D '-imrJiTD N isna^pN \

La femme de ton
N-ia"'72N
/"'"lU''?:
"^
^D
N,
sein, qui t'est attache
NH'^^p-'DN Apikjjre
NTi'^p"'D5<
iiî^^p^DH
NT^'^p-'CN
N I Nn-^p-iDN
De
*
A'
ipsN
M P
N"l"'"'p^-:N
NI-'-'p^D^
1.
audaalem. H donne antandeit

{*
(entendait).
.
Verbe de s'enflamme .
2. 3.
in
+ prendere)
dis
-\-
<
s'enflammer
N donne
l'adjectif enprnire, qui
Part.
p.
de
tollere,
dislollu/a
lire
dstuUide, c.--d.
dtourne-
ment
4.
, p. p.
fem. employ substantivement. E V donnent destoiture.

la
de ametre (ab + mittere). R donne amontar. Si on mondr, on verra qu'il faut faire abstraction de la ponctuation
Fut.
lapproche de
et lire '^'1^2i72N
amontr futur de amondre *a6
monere.
LES GLOSES FRANAISES DE RASCIIl DANS LA BIBLE

N-.'^p-'C.N
!:
Nlp^DN
1-
Nl^^pDN
-i^p^DN
^'
S K-li<^^p^Di<
/''
N-^np^DN
Nip^-'DN
(>
A N-np^Dfi< b^^p-'DN 9 t^p^DN
XIV,
T),
ipt<i.
Lo hoiKiiiolin
A pn3:::u:^N Esinnhok
('
a k v
\^k
w 'p^^2z^'Z^
II .\
L pi3^::c\x
N pTnr::c^s
w ip^nrj'CN
/i
/'
pTD:n'::N
m o h pinrr^N CD p-iDDU^zj-iN p-'DsnuJN - M V"'C3u:n piD
pn3::"wN'.
6,
n
/'
n D
Le plante du pied
EGL C
n
73 U5 D
DVAQR
n n.
MU:bD
l*lnfe
NOD^D ^
K),
La chauve- souri s
Kalvesori
A y-^ni^Tibp
y-i-;y^
?^
XEUIMOP QRS S H E G
i^
L &<nbp
D.v
y^m^
Nnb^p
ymujiibp
Nnbip
/'
nbp
y"-n;2:3bp
A'y^-ii^ ibp
Fy^m^
\
/ y^-n^
Niab^
B F ynva
N3bp
c y^-^m^ ^nbp
18,
PD-'iDT^. Coq sauvage:

^ NE^nn Heroupe
HAD E
./
7*
NDI-l!
HMNOPSDfiG
xviii, 3,
1
S'
T.
L'paule
Asplte
NUbc^N
i/
p / iTibDu;^^

A'
D K bcU^
A p'-D-'N
pnbt^D'CN
iinbc^ci'^^N
L/BCHEJOSRjBG pnbcUN B pnbiDu:^ p l'ibs^'^N A m pnbDUN F inbNDiaN
Q -îbE'CN
s yb-iiD^DN
in^D^D'^N ^
XXVII, 1,
m 73^,
Gardant:
A ::nn5 Gardant B 'in: H y3"TnN:j F y:in:i G r^n-m:; be h p cs't",^ m
isDiVS y3nn:i
i:3"iTn
R ia3*T-m5
1. 2. 3. 4.
Lire
alichide de affixatam devenu

(cf.
affiscalam.
De l'allemand sleinbock
Lire
Lire
:
Gloss. et
Romania, XXXVI,
347).
M donne
la
bukeslein
plante.
Chalve
sori,
l.
F donne Cholve sorie forme intressante pour
prononcia-
tion
5.
du groupe a
Cf. p. 189.
+
1.
6.
Lire
spalto
(lalin
spalula\
DK
donnent
esi)ale.
ospaleron,
B espoleron.
Les autres
mss. donnent des formes plus ou moins corrompues de espaleron,
esperon
(!)
9
XXVIII, 22,
nn 1 p
Fivre des malades
FN
S
II
i-nb^ Malva
'NTI573
-"IJpTD
C ib'n
2 rA
15
D EN
T
M
^îbjZ
">^b7a
Cf
L iiNb73
I*
''Kib'
H iNb
/irf.,
y îbt]
n n
"1
n.
Mal qui donne soif continuellement

Ajjsardemanl
::373'TT!2:"'^{St
X221j^^'::^^^
iV :2317:::nNC">->N
II
d)DN73aTa''N
aj7:::n"::^x
zj^T^m'cnN
F ^n2:3-i^"'"*dn
s
*.
;::3?2'7"t^û:n
::373-iT't::'^n
no
K
.
ann\::<
a372*^n:2u:"N
d'est
::DN?3::"i:3Cî<
'7i-n:j;z5-'N
ar73"TiaO'^"'N
s lD731-m'C^N
:
UDTDTl'vUN
CD-'TaiTJ^N
Ibid.,
1 n
D n U5.
Vent
ib;23n iiasi
u*'">b;2:n
NTbian
Ibid.,
1
"I
riNbrj
Nbn
s b ^' ^b^nr,
9 T'b'>::n m 'ijTib^Dn r n^b^ri p

'b-^'^Dn
HE
p
Nb'i:Nn.
"1
"^
.
Maladie qui dessche et jaunit

i^fZ-p
le bl
a:
ABEM
Kme
- ^lip - rpH^9MT-|p
r
H nN-^np
et
nwN"'
XXVIII, 28,
an-ip
^np
inriTon.
Perturbation d'esprit
';iu:"'n"li::^^N Estordison
GL
CEOS
';nia'>TTia'w:"i<
A M N
F ';iu:'::-irjON
Tu
'-^n-iiauJN
37,
73 U5
seras
un
sujet de stupeur
AMN
';"iu"''Tm::u5N
Astordison
EP9
^
';T::"'Tna^"'N
iinmausN
d im-n::u:N
'jn;:;i-nD''N
49,
73 U5
n.
Entendre, au sens de comprendre:
PS Nm^-'ZJS^N FHN N"n:c:3M h t^m^-^cj^N o n'ii-M A Nnn"'^]:^ e '"ti2:33X P N-n2â3i5< - ^v 'om3:33N m 'jimszj:^ f -i"7373^:n.
A N-nrprX Entendre
B sniyJlZîi
(?)
1.
Lire
malvai
(mme
racine (jue mauvais?), ou inalan avec
(cf.
Gl. de Gersch,
de Metz,
2. Tir 3. Lire
4. Lire
maleiit, 59).
de ex
:
+ ard{ere) + mentum
;
lire
s. v.
aisardemaiit.
hasl avec E.
liro
cf.
Gl. hb. fr.,
avec
*
(cf.
GL
de Gersch.,
31),
de crocum.
H donne
croie, driv
de
cro, et jalne de
5.
galbinatam.
Cf. p.
167, 2.
LES GLOSIS FHANijAISES DE RASCIIl DANS LA HIHLE

XXVIII,
()8,
mr)?3nni.
u:i5
KL vous vous vendrez

l'onuindre
vos
vous-mmes
yimsii-nD^M
y>-i'i3TiniD
/'
c,
XXIX, 18,
iv
;ai5 y^-'"'m35TiD''-N*.
^nnnni.
1
Il
se bnira
A M
\::"T''72'^3
liendirasajj
'Û3N"l'^n3'^3
^c<-i-'i33N
'iu:-i"'nr3'î<
PO '^"'^ZJNTÎS'^n 'U3N-i'T5n A Tiirn

-iiu:
19,
"iDNap.
aTDDnpp'^N
Son ardeur:
Enpranemnt
- NJiV
s
ar723">-iDrM
SP mo/;
12^12 j'^^Zi^îi
OLP
a27a"^D'^nD2"'N
::d731-id3n
:3D?3"3nD:N
E :3373r"lDD
larTDmcDwS
B îT^DIDlDN F ar73nD5N F a37a-'"lD2N R iirTD-'mD^N - h u2N7a3"<-i72N - K anorN.
XXXII,
% N ^ T. Verdure recouvrant le sol ASDBE yinn-iwS ^r6Hp G/. sn y-inn\^< EM/y^^n-iwS A y3-i''N [herbedi =z herbiz) K y'D"l~lN H V'^Kni'^N N D y"'wX""^n-i^N F y^3-i"'N H y-im p â-^-in-iN
:
'.
5,
b n b n D.
Tortueuse,
comme un
fil
qu'on entortille
A y"';^bpiia:N Antorteiijje //y"'-'b-<:3-n^-t^-i5< s p y'"^b->a-na3''5< F yîb^-n^N M y"^"b'^"â-n:::N ce ""b's::m:23<

s y^T-niaii^^
a^d '^ba-nzjN
a y^nb-n::<
b"â-n:t<
/i^
f nb"^:2-n:j2N
'2:m:35'N
GL
y-ib-^zam::
h i:"na"wN
d V'biiinaN
b y'b'^^::-n:3:N
N"'b-''>am;:3jN*.
14,
17: n.
Vin
Vinos
ein
8.7DEFMIN0P7iV
;Z5nrTI
DkBHKSHE
1.
P?'o
:
vendere.
sai, cf. p. 5
:
2.
3. 4.
Lire
Lire
bondira
nialdiras.
(irhedi, avec
ÊM
:
I,
Lire
antortili,
(cf.
mo(L
entortill.
5.
De
vinosum
GL
lib. fr., 53, 43).
10
UEVUE DES TUDES JUIVES

D D
1 73 1<
XXXII 20, XII,
b.
Sans ducation, sens de nourrir
Nnn:3"li3 Noreloure Nni:"li3
M N
8 N-n:3-n3 N-n::-n3
e E
7/ //
h N-n::'^m: H Nm^-^m:
30,
"1
"^
r^
D n.
Dieu
les a livrs
n">n3"'b-n
"n_^^^b'^ DUorar
-PS
efo
nin-^bT
'T'Tn">bT
D
36,
-1
ni^3"^b"i
"2
B n^-i-in^bi
DFA'if -l^nn^b^
et aids
1 ir
i:'
11
y,
(Point
les
par un chef qui
d'hommes) secourus maintienne

:
I^Z-^'l^^^-
Majjljjent
::-i^t:3"'73
NO
nTJ^^72
-113:3 2"^"'73
::wX"'"'^2-'"'w\

Ibid.,
uisi^ji^To
3.
d m7:3::2"'"^73 k Nn"'^:bj"^-73 s -mrz^rvi _ H -;i;:2rwxa GL madras?:

o^:::3l:"7o (?)
9 n^3aD^73
nnir:?.
Maintenus:
Majjtenoud
n^Dra""^??
// y"3::3'^>l73
- K
^r.'z^Tz
-i->3a3"'7:
Ibid., 3
T'-i-n::3-73
td"-i:"'::"'^373
1 7 3^.
Fortifis:
J^-iiiD^Nt
Anpode
B G
LS
-l^î:-i:r3''N
H y^3"nE:N
K
xixii, 41,
^.'Li-nDjN
E '-nD3N
9 n"'^::iD:->KS \
"ânn p"in. Kclair de mon

-i^nbE Plandour
glaive
mi^Nbc
L m"i3bD
F nnsibs
BDEFMOPSJic
-nnsbD
'S
N-nsnbb
n NTibsn
-i-nsboo
Ibid.,
t
^13bE).
73,
Justice:
A
N
1.
NU:'â'm"< Joiisl/se
i^^-i^'j:!"^
DEK s
NIC'^ZD'IT*
NT"^^n"^
NÛi-JT^
B n^*-:'^n.
Lire Lire
noreture.
dlivrer, avec
2.
3. 4.
5.
S.
La forme de A
A',
est proven;ile.
Lire
Lire
Lire Lire
mntenedor, avec S, c.--d. celui qui maintient.
muteuud, avec
anforde.
:
"n
doit se liie l.
6.
Flandur,
form
par
analoirie
avec
splendorem,
splendeur.
*
S donne
esplandre
flandre, faisant fonction de nominatif,

(cf.
comme splendor
aurait d donner
Gloss. kb.
f.
fondor].
LES GLOSES FRANAISES

XXXIII, 3,
l)K
HASCIIl
DANS LA
lUlILE
^"n -13 173.
Tos paroles.
Tesporpaiiedors
A UJnib-lDliE'CLD
//
t<Tlt<"*b"lD-nDiSI2
-nT'b-iirmD:^::
ni^bninsmc::::
i<
y-mbc-iiND-;::
25,
^ N 3 1 ^ > ): ^ r) "1. Tout le temps (de ton ob(';issance) durera rafduence des richesses, c --d., tous les pays apporteront la Palestine (qui les nourrira) leur or et
leur argent
:
A a-!ip\aN Askort II a2i-np's::'N De M aa-np^N k ar-^npoN ^ a:np;i:N
uij-npu'^K
'
rs
a:
eF
JOSUE
VIII,
6,
Dp
Tin
^y.
:
m. m.
Jusqu ce que nous tirs du fourreau

:
les
ayons
attirs,
A -|"niDp"'t EspodrerM
-l^"n"iDU:"'N
/'^''niDp^N
vyn"'i"nD*v2N
Fj n^-inD^DN
; T
T na"-nDUJN^
18,
>
D.
L'pe
f ^'^p^-'N spid
-Ti^DU:"N
FWU
li^DÛ^N
MT
NT'D'C'^N
II,
V D^pi^bp Mnsp
1
(?)
5,
"^
3.
Brl
AW}i
Y'^^'Mi Arsi
'^\:j-iN
T^'^Z^N
et
(glose
intercale)
II, 2,
1.
Dans
les rgions
A F
WMU
ÛTi-lZjnp Kontreds
':3N">^::3-ip
^'N'n::3"ip
V ciiN:;3:ip ^
1.
Lire
tes porparledures,
formation analogue parledi,
cf.
p. 172, 1, avec suffixe
aturn,
2. 3.
4.
au
:
lieu
de
aticium.
Lire Lire Lire
askoront, futur de ex
;
+ currere
afflueront
(cf.
Gl. h. f. :akoremont,54, 54),
sfodrr avec
spde,
avec
A c.--d. tirer M T. V donne
du fourreau. spada falons
(=
valencins,
de Valence),
glose italienne.
5.
Part. p. de ardre, refait par analogie avec les participes
en-ilum. U doit se
lire
,
T^'O-l^, arsid.
et la
glose intercale se lisent
tostes (conserv
dans
le
mot
toast
du
latin iostas, p. p.
de torveo.
6.
Lire
kontrdes.
V donne cnntados, qui
doit tro l'espagnol contradas.
12

2,
XIII,
mb-^b:;
A
U:p-!73
bt).
Tous
les districts
:pn/0
Markes
V WT\] \
^Np-17a
- M
'i^p."l73 *
XV, 7,
bsn \^y- La
A
source du foulon
W llblD
"^
Polon
M liblD
T -jiblD
"jlb-D
"T^^blD
U T^b^D^
47,
Les
les
de la
mer
w U'^bD'^N
^Db-'i^.
Isles
Fu
u:b'J"'N
cb'ÛJ'^N
V ^^bio'^N
JT
XVII,
15,
fi<
m.
:
Et tu l'abattras,
si
tu es capable d'abattre des
forts et de rendre le sol libre
comme dans
ce qu'on
appelle
AM
-|''a"lU;''"iN
Ajjsarter
n"'"'t"lUJ'"'"^N
U T
WT
T'an':''N
Pour y construire des
villes, tu
abattras alors cette fort
XIX,
12,
nbos.
A ^pDb
T p3bD ^
Les flancs
Planks
U IDpbD
^^'^pDbs
M ^pDbs
JUGES
I,
24,
l'^yrt
NI 3 73 L'entre de avec un coudrier

:
la ville,
tait
une caverne
W N-i'rbip
Koidre
M F
n*ibip
5<-mp
'^'''nbnp
u Nnbip
v Vrpi3 \
m,
15,
n a N.
Serr de la main droite
u
1.
i:"^--!::"!
::r^n::-i
m u^â^n -
nh^-"-,::-!
Lire
Lire
marches.
folon, avec
2. 3.
4.
5.
MTV.
A M,
Dans
F^
doit se lire 1.
Lire
Lire
aisartr, avec
flancs.
c.--d. defriclier.
Lire Lire
coldre, avec
rtrit [re
A W.
Cf.
p. 171, 2.
6.
Iractum).
LES GLOSKS FRANAISES

111, 1(3,
I)K
HASCIII
DANS LA HIMLE
13
72 :.
Petilo cou(1(M,
oa\
alUniand
A Nb-'Nî-l Domilane
V C<rb-N7311
l^
NbN"?:"!!
f N2b^<'7:^^
N:b73-n
M N:b^N?3^n
v xab^
N3bfi<7:^T
Ibid.,
"T
:i
En
franais
Waskorte
NZiip'vi:!."!
F-^^mpon -
/u3nipu:i_
vy :2-npu:^
T N:j-npu:"^3
*.
nwN-iuJip
u u-npu5wX
a '^-npu'î
-G-npii
22,
5: 3
n.
La garde
A\
u
Jbid.^
-Spn Hait
t
y-::^
".
/"
ubin
-jbin
M ybin
w a'brr -
<::-in
niTjbn.
La lame
^ V lSHD Bran/ T a3in3\

III,
WU
l^nn
::Di"l3
Y N73b
<?:b
26,
::b73
5.
Il
s'enfuit:
V WTl]
-ii::173U:N
Asmoer
-Tîl^TrN
n"'^')7:plD"^<
Jbid.,
rt
"I
">
rr.
Fort de broussailles petites et paisses
A Nilinn Broe
31,
WUT
:
NlTTin
^DN^TTin
M UJîl3
*.
III,
72
73
Aiguillon
Agouillon
"jib^^niiN
AW
';nb"'->ia!S
T F
pbl3N
\
J le verset
manque
U iT^-'bna V 1^2^^^^! Note marginale plus rcente

du Hiarais
J
'::"^"'n73
';i-"'bn:iN:N
IV,
11,
D'^333>23
iib^.
Prs
la plaine
^
1.
WM AT
p^--|73 MrTiSk
F <pU5n73
Cf. G/o.s.s. lih. fr., 63, 29, 30.
2.
3. 4.
Lire
waskorte, comp. de was (gure,
c.--d. trs) et
de corte, c.--d. trs courte.

Ces
Hait, de rallemaiid halteu (cf. angl. hilt).
Y et V donnent lame
sens.
Cf. p. 169, 2.
les autres
mss. brant
et
bront.
loazim ont
tons le
mme
5.
Ai^\ donnent des formes de eschamuor
(cf.
Romania, XXX,
131).
6.
Mod.
Mod.
Lire
:
brousse.
aiguillon.
1. 8.
marcsk, ancienne forme de marais
(cf.
narec-age).
U
IV,

18,
nD72U3n.
Manteau:
anp Koi
AVwyiAviu
,\-jip
v N-jip
'.
21.
n n
Cheville
^M
A
Nb"^?]? Kebiie
vwfTV
i^np
Nb^np
G b-^nj^p
N^"ib^3p
'}i-i-;'p_*.
lid.,
n 3 p
73 i.
Le marteau
iWarêZ
^ V M b^pnTg
IV,
J b"^^::n75
CF T U F
W bia-173 ^
V Nbor^
22,
inp^n. Dans
^
sa
tempe
F
^bsry
Tenple
WMA UT
NbcD-â
GJ Nbrrj^
VI,
2,
nTinaTorr. Les votes

A
;z5'iiT
Vodjjs
M VF uj->Tm
u V uiNm
T ;Dr'i"nn
/?.
Cavernes avec une
petite fentre
dans leur partie

de
:
la plus
obscure, d'o aussi leur
nom
uj::^"0"'''ib Lojjsets
vw
u:L:">'<D'>"ib
u o::'î'nb
u::"::nb
Ibid.,
3> 73
Les cavernes
A V
lid.,
wi
^: 73
oDinp Krots
M D^^^"lp
:
U u:::-np
\::-^::i-5/.
n.
Les clairires
Pijjsj
M
J
w y^'iji^bD
yîui^bs
3
Yîi^-^^bt)
T y"iN'::bD
v y^îa'^bp
y^'7^"-'bD
N'j-'-'bD
Ibid,
5<
".
Pourrait s'enorgueillir
A
Lire
Lire
n^::3Tl Vanter
WMUT
mod.
"I^CDIT
n^"^G2"n
V "i^Z^nn.
1.
cote (cotte-.
cheville,
2.
3. 4. 5.
comme
en
fr.
Forme
De
:
en-el, qui est reste dans Gharles Martel.
lempora. Forme ancienne de tempe.

:
Lire
vodvs
(cf.
ci-dessous,
ix.
46), avec
*
VF, dont
(ix, 46]
donne
*
le
singulier
vodv. Le mot semble remonter

Loistes,
aune forme
*
volvalum
(cf.
vote de
voUam
p. p.
populaire de volvere) combine avec

6.
viduatam.
7. 8.
Grotes,
form sur lucere, mod. grottes,

:
luire.
Lire
plsedi (rest dans
le
nom
propre
Pleissis). Gf. p. 15, ix, 46.
LES GLOSliS KUAiNijAISKS DK HASCIII KANS LA

vHi. 7,
lUIlLL
15
> 3
p n 3 n.
liCS ronciis
l21,
'^^nnon.
A M
c;2ib
/>');i.s-
Los croissants d'or

y
i:::"ib
vv
'o^':^7)
^-^Drib
s ;rp^"':ib
iDir-'i-nb
*.
IX,
14,
'T
::
N n.
L'pine
A M
-^^^'^"jyj^^^
Ajjglnntjjer
n''^:::^^b:;^\N
W n^^:::baN t
n"^'':35b5"''^wS
n"â3bsD''N
-i^">:33b53''^N
u -i^:3:na^\\
^3,
rj S'
n.
Un mauvais
esprit
zsb::
:::b^ Taiant
VVFJU
urbu - m
r::^::::
V ::rb3b73 \
46,
"^
"1
i:.
La
clairire, endroit
dont les arbres sont enlevs
A it^^'bD PlaJJsed
yiD"bD
T y"i,SD"'"^D
MUV F
'-il25"'^bD
Ibid., Selon d'autres, vote, souterrain
A
XVI,
13,
-iiiiT
vodve
-înii
b^-'im
(?)
v ^nm,
n
A
D b
tD.
Tresses
'C"<"'i:ibD
Piojjas
'jbi'^îbD
iiJ'î::TbD
m îj^îribo
Ibid.,
'v:;n^:::"ibD
^^"itbD
v ;D^::'OibD^
n s D
73
n.
Bois sur lequel on tisse la chane

Asohle
MJT NbnTON
u V j<bnT:;:N \
Ibld.,
Nbn-C-'N
WV
NbaU'^N
Le mot en lui-mme
M
K")^î::-nN Ortojjre
signifie
U V n^TIIN
N'^^lll-ilN
NimniN
1.
V Nb-'-'âniM
^-l;lL:-n*^<
^v N"n;:3"nN ^
Lire
lunos. S
2.
3.
Aiglantitir.
donne luuiles. V donne spins.

aiic.
fr.
Lire
Lire
maltalnt, avec V, qui correspond on

flo(;ls,
an sens du mot hbreu.

ansuble. Mod.
4.
5.
de
flo{c)cellos^ d'a[)rs
v4
W.
et
:
Lire
suble, avec
T.
Les autres mss. donnent nsublo
ensouple ou ensuple.
6.
Lire
ortuire, avec
M.
On
dit
maintenant
ourdissoire.
U V donnent
ourdir.
16

3
Ti:
"^
XVI, 26,
73 ti.
Fais-moi ltcr
n^''^'i2
Taster
wT
-Tau:::
ni^m2;a
u n-'CNuâ
29,
nE)b-i.
Illrcignit:
A n^;>'ZnnT^
Enbmrjjer
U V n'^StinrN
1 V -|"'i:"l33N
XVII, 5,
NbTD"^"!.
Il
investit; l'acte par lequel on investit s'appelle

:
emplissage des mains

MA
n"'aU5n3'^"'t)
Majjnvestir
T>au:-<^nTl
n^Z'IlirT
Ibid., Entrer en charge, c'est:
MA
-iû:'::"')!"!
Revestir
"liZÛn"!
'V'^^'^^^'^
XVII,
10,
3">T:i3
l"^^*
Une
paire de vtements
A aSb^'^nN Aparajjlemant
:2:-'72b">"^":DN
:::73b"lDN
XVIII, 21,
T7
a 5
Le poids
(les
fardeaux)
NTaÛj-si:^;^?
Pajjsantoume
N7:^:3rw:D
M T N73^:33^0D
XIX, 21,
b 2
-^
T.
Il
donne du fourrage
"p-iniDN: Apodrer
V T'-niDN
V iniDN
J n'^"'"nD"'i<
XX, 5,
1 73
^.
Ils
mditrent
Adesmeml
Les
A
1.
aD'n';3C:^^< :'''
V 132T'OC"'1N
U3ni73^'nt<
:
(A):
V T
Lire avec
;
VVM:
nbraca.
;
autres mss. donnont

(J).
rinfinitif
nbrair
nbrarr (U V)
2. Lire
anbrai'r (T V)
anhrasr
avec
M^ FU
ct
mainvestir.
W donnent
revstir,
et
les
formes cor-
rompues manstir
3.
et mystir.
Mod.
investir.
Tous
Lire
les
mss. donnent revstir

:
c.--d.
tre investi),
sauf T,
(jui
donne main-
vestir et doit se lire

4.
5.
:
n"Û'U3^13"^73.
*
aparailemant de
(ippariculamentum,
le
cf. p.
168, 3.
Form sur
Lire
:
pes;uit, .luquel est ajout le suffixe-urne
de
umina
:
(cf.
Gloss. hb. fr.).
6.
afodrr, form sur

tiui
T donne aprovndr,
gothique fodr un sons analogue.
(ail.
mod.
fulte)\ angl. fodder).
LES GLOSES FRANAISES DE RASCIII DANS LA BIMLE
17
SAMUEL
I,
28,
N^. Emprunt:
y^-Ji^1^Ti< Enproute
VV ynD3"'N
j^-'UDinDS^N
II,
iO,
"^T
(Dieu) juge:
lousUser
A
V
I,
n"":"':ppn"'
ni:^::'i:t
F u53ii:''::u:T' w n"'"':2"'L:^T' ^^:3::v f g -t'^'ût^ t t^^mû^jv

*.
:
11,
i 3
is
n.
Tinteront
Af
n^:^L:rj Tantiner
^îu^L
V nrusu
T ^^-T
IV,
19,
n'unit.
Les gonds
bx^sinn]? Kardonaji
W b-îNnip
f bDiTip,
FM
b-is-nip
21,npbnbfi<. A
l'arche
:
cause de la prise de (m. m. d tre prise)
'^"12'^n!13"P'^Nb
U3'T^'^1U'^&<
Elvajjrs
leestripris
/ 'OTÎp'^N
i;^nD<-ip'v^Nb
u'-i-ic^"it:'iJ"'Nb
F i:j^-iDn3UJ''Nb uj-i^'îa''N m cmaa-'N T :::->nnL:"'Nb ^TîrN ^ Nnpp"'fi<b âninrN

J
1.
De
arf
:
2. Lire
3.
enprunt =
justir,
+ slimarunt.
mud.
:
donne cudrt, cogilarunt.

:
mod.
emprunt.
subst. tnemnt, tir de
*
Lire Lire
juger.
le
4.
5.
tntinr, avec
W. M donne
tinniliare.
Lire
comnant
splayant, participe
de esplaver, terminer.
6. Lire 1. Lire
chardenail, tir de cardin (em)

tvairs le stre pris
;
-\-
aculum
(cf,
Gloss. hb. fr., 68, 92).

signifiant devoir, u
etvairs
= esteToir,
anc.
fr.
donne
envers
le estre pr^-s.
T. LIV, NO 107.
18

8,
T
:i
VI,
"1
1<.
Kci'ii)
A
IX,
"ji-ip^î^ Es/cri7i
WV
Il
1^1-p'::i<
MT
'j^'^-ipC^wX.
17,
^12
"2
1:1 y
^.
maintiendra en bon ordre
mon
peuple
A
X,
-l":au:n
Dese tenir
W
:
Iiili-IN
T "l^SZJDp
M -Tr:Dp ^
2,
:;
fi^
'T
11
s'inquitera
A
XIII,
^^'^'272^1
Dmente r
W
les
M n''ar?3T
rn"'a373-'T
-T<;:;73T
6,
"^nTn3T. Dans
A
T>-2'^D^^N Espinejjd
ronces
^N3D\i:î<
- M
"lîSS'CJN
T n-irsUIkN
Ibid.,
"^
"1 ir
1.
Dans
les clairires
20,
125
^ n
'p^â
?:
Son soc
MT F
Ibid.,
Sok
piUJ.
inN. Son
V
coutre
w N-lL3bnp Koltre Tn
p
.
A Nnpbip
:
-^-i-jbip
T N^L^^p.
laid.
?3
Sa hache
A Nlâpn Besagoude
Ibid.
,
M lir^^n
:
W NllIiUJD
T KTi:^'::"'^
'
11:
n n
72
Sa bche
XIII,
21,
tiTîiDn. La lime:
A
NTS-ib
Lime
T V
l^
W N73^b.
Npm M
ip-nD
Ibid.
Ti) b p
Fourche
A NpniD Forke
et inb-^îriN
V Np",D
U' Ni-^lID
\
:
1. Lire
2.
Du
logie
3.
mod. maintenir. dementare, rest en fr. mod dans l'expression mer dmonte (tymopopulaire pour dmente). spinyd, de spinetum. Lire
:
dstenir,
*
latin
4. Lire
5. Lire
6.
pleisedi.
besagude
fosuir, de
{bis
*
acut), hache deux tranchants.
Lire
fossorium.
forje et aguylon.
7. Lire
forche.
W donne
LES GLOSES FRANAISES PE RASCflI DANS LA RIHLE

XIII,
19
lf\,
3i:73.
/
Troiiix'
([iii
s'rpjaillo poiii- pillor

D"'D3:i
b'33'î: eiihel
M T V
WA
b''D3"î:
'.
iiv,
1,
rbrr.
(iClui-l,
:
indique ce qui est en face, ce n'est pas
le fr.
b^-Z Cil
MT
w b^DC.
Mais
14,
rr D S' 53.
Sillon
"N""! Rie
VI
"î-i
W Ni-<in
:
'.
16,
"
n.
Les guetteurs
XVII, 6,
n^n3
A V
b'::3
nnînn. Le
Nasal
nasal (poigne d'airain qui sort du

:
casque vis--vis
le nez)
b'::
aWT
b'D"'"'3.
7,
D"':i"i^
A
18,
Gomme Tensouple KbnnCrN Ensouble 8 F W Nbm;U3N.

nn^TDD.
des tisserands
n 2 n y.
(Tu prendras) leur garantie
A
XVIII, Ti,
uj^'usn^ Gamyitis
M?T
vy
u:"âDn:
"Tû:"ia3n:i.
"I
73
"^
Ils les
donnrent au complet
T n^:3*;:J"iD
'V'^'l^p^'^Z
Prsantr
^"'îlOSi-iD
XIX, 3,
"^
:a
N i^b,
ct de
mon
pre
f
^'i1Z5'i1N'>D'''*233N
Ansesavises
^"^'^''N'IJ^DD'^fi^
'^y^'Ô'^^DS'^N
1. 2. 3.
4. 0.
Lire
nbl
-{-
(cf.
Gloses de Gersch., 115),
il {ecce
illi],
mod.
celui-ci. st {ecce
isle),
mod.
celui-l.
Mod.
Lire
Lire
:
raie.
badtes ou vedtes.
les
W donne gardiens.
:
A comme
autres manuscrits
eu ses ayses.
Cf.
pour
le
sens de aise l'art,
de Thomas dj
cit
{Romania, XXI,
506).
20
XIX, 13,
T
3>
ti
n-^nî
La peau de chvre
b^LibiD
/ b":îbD Fioi
m bî:iD
=-
v Nitbis
âb-t-îria
XX, 29,
::
73
N.
Je m'enfuirai
Asinoer
V'T T'i:i73^t<
n^"'irn73pUJ^N
'Tir-'"'T73"'p"'t<
XXV, 18,
nTii^:?. Des
Al
t^T'USlD Farside
pts
Nl^^nD
:
'CI'îr'Ê
u:""^"'nD'.
XXVI, 19,
'^
D n,
Dieu
t'excite
a373a"'tDN
Ametmant
ar73CJ"'?2N
M F IV
C3''72a'^73N\
II
SAMUEL
le cri
V, 24,
yn
T
n.*]
Tu pousseras
de'guerre
-l'isba
<G/api>
A T'nb
M F1V8
de
VA
lin
:
T^cb^.
VI,
14,
13
"1
D N.
Un manteau
llX^'^'^^'^T^^
Porejjnt
kQ>
c:2"^">Xmo
FF
U'^'îSIID
VIII,
1,
5n^.
A F
L'aiguillon:
lnb"'-'i:iN
WT
Agojjlon
liilbi:.
XII,
31,
bTnan
A
T NTa'^b
"ît-^-inrin.
Li77ie
Lime:
T'
N70"'b.
XIV, 13,
n n 1
73
1,
Et que ne parle pas ainsi
(le roi)
li:p."^N
V qbinp
::bTiD
llip" k?ion parat
ubilD
>I
pD"'P"'N
t3Dbi-ipi"wp^.i<
\.
Cf.
p. 170, 2.
:
2.
3.
4.
5. 6.
Lire
schemoer, avec VF
(cf.
De
farcila, part, pass pris substantivement

lire
:
Romania, XXX, 131). mod.

;
farcie.
Substantif form de ametre et qu'il faut

Cf. p. 184, 1.
amtemant.
Lire
ke non pareil.
LES GLOSES FKANAISES DE RASCIII DANS LA DIBLE

XIV, 30,
21
<
bwS.
A mon
ct:
XIX, 25,
1 ?3
D ^,
Sa moustache:
XXI,
16,
T 5
"^
Le poids de son kan, sorte de fourreau au bout du manche de la lance, qu'on appelle
p
b p
73,
:
T V
b''"iau:"'"lwS
Arestojjl
b'ÎIL^'^nN
biaT23"'-lN
A
Il
b'^-'m'^Dnn ^
a la
forme d'un bonnet on trouve un objet semblable dans le Talmud {Zebahim) les pommeaux du Mel ressemblent ces bonnets que portent les petits
;
:
enfants et qui se
nomment
V ^pbi
A
T
'^Tob'^-'n
Heajjimes
w ^wb'^'^n
u:?3b'in
xj
bn'^n
'\
XXII,
49,
-^r^nN -i3723.
Gomme
Tensouple des tisserands
A NbmU^N
2,
>
3>
EsohLe
FTM
:
^bDV^DrN
NbmUDN
*.
Mon
asile
'y^'^n^D'^bs
Pljsde
'^^-^'^D'^bs
T^T^'^'^bD
1,'^'Q^'h'S)
T'î-'bD*.
3,
-^
it.
Mon
rocher, c.--d.
mon
abri
::3^N-n3N Abriemanl
F V Ta^nnN
A M aSTa^^-iaN
F NtJTSnnwN \
46,
nba-^.
F Nn::ujbD
Se fltriront:
Plstre
Nn:3u:""'bD
.
^-i:">bD
w ^"^rbo
A
1.
un^rbs
^za-i^D^bs
Lire
an mes ayses
arstoyl,
(cf.
p. 19, 5).
2.
Cf. p. 191, 1.
3.
Lire
c.
d. poigne de lance.
:
4. Lire
5.
6.
hlmes, mod.
suble.
heaume.
Lire
Lire
plisedi, cf. p. 18, 4.
7.
Lire
abriemant
flstre.
8. Lire
(cf. Romania, XXXV, 293). VV donne flatis, A flaides.
22

6,
XXIII,
y
^
p n.
Gomme
le
chardon
"ji-i-ip
l'î'^P. A'a?Y/o?i
V \v
M im-ip
"jnînp
*.
ROIS
1,40,
'^bbna. Avec des

A
cb^'nh])
fltes
Kaimels
VWT
^bvzb'p
;a"^b73'^bp
V ^^b7:ibp
V, 22^
'bnN"'?2bp
\
1
n 3 1.
Dnb->T
Des radeaux
en allemand
Vlos
VWTa
:
Dlbll
0^hl2
u OibTl.
En franais
yi-i.
^M
Ibid.,
Tu
Re
a\]\
yi-)
W 0^^ \
:
"^
i:
T.
Et je les dposerai
V
n'^^D'1
A
VI,
"'i:D"'*7
Deped
Wn-ii^Dn
T l^îDT M l'^'^^fm \
5,
S'
"
Une
galerie
FWTG
y">:2:DN Apnle
UV
yl
y^'IDDN
y"i">::rDN
*.
8,
d'b"iban.
Escalier tournant, 1 en allemand
A yitUib'in Vmdalstein
a T
';'^">DU:b'13"n
yÛ^Db'^'ID'n
w yâu:b"^mT
2
t'
i^^riubirTi.
En
franais
vv7p
y 111
:>.
(j
G M u V V
W F y^^^
9,
entendu dire au nom de R. Menaliem que ce sont des planches sculptes, en franais
Plafonds
:
j'ai
wuvF n-tp^
eied
iTu
n^bi:
n^bi:
c<7
-i-'-'b:!:^
1. 2. 3. 4. 0. 6. 7.
Lire Lire
Lire
chardon.
chalemis.
vios, ail.
V donne chalumls, mod. chalumeaux. mod. floss franais r (rates).

: : ;
:
Lire
Lire
dpecer.
apndi.
doit se lire drir.
AU.
Lire
wendelstein, franais
:
wi,
(cf.
mod.
vis.
ld, tir de caelalum
angl. ceiling).
LES GLOSKS KHANljAlSKS DE KASCIII DANS l\ lUHLE

VI,
i),
23
En allomaul
A
^'^jz'^n
iiriie
r,
T ^b?:-n
M\yF7i^b?3"^n
'.
b72'^rr
n V Ni:-b?2^n
bT^^n
N2"^b73^n
18,
"^
y p D.
Planches scuiplos en forme de

Lmosjjis
pommes
'::b^î2;-i?3b
^Db-^îDTsib
V "b^-^Tîb
.M
ub-^-ûrb
VII,
T ^br:'î7b
a TDb-^;^lD73nb
16,
T "1
n D.
Leurs
Pomels
pommeaux
T V
'*:jb^721D
^b-^-i^plD
WF
U:bi^73lD
u:"^)3b"ID
Ibid.,
u:b"'7pp
i2:b"'7pu:
is 73.
Fondu
'â"'"'^"'na Tresjited
n^'T^"'ia^'^t:
-|^T"'^^nc:
MT
VII,
17,
"^
s n ^.
Des rseaux en forme de

Kojjpe
A y \V
NC'^''ip
ND'^'^lp
N'T'D'^^np \
24,
"^
Fondus d'une pice et non clous ou de ce qu'on appelle

i
ajusts, l'aide de
N-11'i-lbi^ Soldedure
VWTF Nmnpl^
au centre de
\
la
fi^nmibTC
1.
28,
ninaoTo. Arbre
A V
fix
roue
wM TuV
(?)
b^"C^"^N
Ajjsel
29,
m-'b.
A V
W NTnbTO
T
.
Soldore ^
32,
Les essieux
b^^^-'N
^ F
wMT uV
:
Ajjsel \
Allemand mod.
Lire
:
2.
3.
lemoisls, avec
himmel. T (cf. Gl. de Gerschojn, lemsel,
53).
et
V doivent
:
aussi se lire pomls.
4.
5.
De trans
Lire
Lire
+ jectatum.
mod. mod.
:
coifc,
coiffe.
*
M donne
'
koifire.
:
mod.
coiffure.
6.
soldedure. de
aissel,
:
solidatura, mod.
soudure.
7. Lire 8. (?)
essieu, de
axellum.
24
VII,

33,
!i'n:i,
Leurs trous
Bojjols
ÛV
Ibid., d
u:51"'"'13
TV ^b'^">T3
:
VV^
UbT'lTO
U:"''lb3*.
>
^n
Leurs bras
AM
vil,
U-'-^n
Rajjs
VWT\}\
(?).
i2:^--|
36,
n-^nD rrr^bi
V TV Nnnbi;z5 Soidore
N^'^^^b^"::
40,
D'^3'->.
Les pelles
^T'FMTUV h^^M
vdei
b-^m
u:bm
'ijb^^n
IX,
J ^bî^-\ \
sifflera
8,
p ^
u 1
Il
A V
X,
-i^ba-iuD Sibier
vwu
-T^bD^j
T "T^bav::
T'^bn^-'u:
H, d"a?DbN, Du
M b-^mp
ô/7>7
corail:
u V b-imp
î
F b-np ^
15,
ni
A
y,
Une garantie
rtt<":2^"i:i
VWT
"^
Gmtah
nN"::r"ia
XII,
22,
TD
n n, l'Afrique
^ F
11,
WTM U V
N-^p^HDN Aprikea
d'^nnpj^. Des glantiers

^
T
-l"'"'L:Dba^^N
Ajjglntjjr
U5'T'arba'>"'N
^n-'a'"b:iN
iD"T'-'C33'^b:irN
UV
-iâb:i"'"'N
33,
nab72 N"in Û5N.

/ n-ininaîp Kontrobr
Qu'il avait invent
faussement
WTMU
T'2Ti:23ip
V ^
-iâ"!::5ip ".
1. Lire
moiols avec
:
W, mod.
moyeux.
2.
Mod.
rayons.
3. ? 4. Lire 5.
6.
:
vediles, cf. p. 183, 2 {Errafa).
De
sibilare.
:
Lire
corail.
7. Lire 8.
garantie.
Afrique.
:
9. Lire
glantier.
10. Lire
controvr,
mod.
controuver.
LES GLOSES FRANAISES DE MASCIII DANS LA HIULE

XVII,
25
14,
nnDSta. Dans une
bouteille:
XVIII, 3^2,
3^
n.
Un
foss
XIX, 4,
n.
Un genvrier
V -n^^D^r.
12,
rj
p ^
rr
73 "r
b p.
Une voix
retentissante
a3-73u:"'u3run Rientesment
M T DTDU'ân:")
V arû:[:D"'un
XXII,
3,
yi
\25
?3.
Paresseux
n-'bpN
Akair
/"
-Ti^^pN
w -ll-t^bp^^^
*.
'^'bp^D
T M -|iibpt<
o "l'^bNpN
u "T^bpN!
II
ROIS
I,
2,
rts n
n.
C'est le:
-i-i^-nbN Aldojjr
MTU V^ TY
w
-
n^^b^bi?
'.
Form de planches minces appeles

A
WMUV
u:::b Lis
fi ^pb
w <u::b\
:
Croises jour en forme de grille appele
MuV
>^^"lnD Prodne
A iniiD
T NT^ns
"âiTiiD
Selon d'autres, c'est un escalier tournant, en franais
A
Lire
y-^Ti
vi
WT M u V
y^-n.
1.
retentisemrnt.
achalr, comp. de a privatif
2. Lire
3. 4. 5.
+
:
calere.
et
Wdonueiit nonchaloyr.
Lire
Lire
aledoyr, promenoir
lates,
(cf.
Gloss. hb. fr., alouyr, 80, 41).
Lire prodne.
mod. lattes. F donne prozne. Mod.
prne.
26
En allemand
TMyl
d b
'{'^:3TrNbl2^'n
Vndlasljjn
F iii::cb"irnT
'.
II,
8,
^ n
Il
plia (son
manteau)
M
"l'^'^bip
A T^b^p Koulir
u -T^^bipîp
111,9,
T T^b'îp
F/" n^b'^'^np
V n-^bipip
u -i-ib^-îp
naian
A M
''^^t:^p
'r73"ip
ipbnrj
Koumii
(?)
biD.
Tout champ
fertile
"^STOip
W
'.
nN''Lr273'0
"'itTOIp
(J
^r731p
IV,
21
:i
3>
Sur
Mrka
la frontire
^ FM T
39,
Np-iT:
WUV
:
Np-i7 \
m
n
S'
-1
N.
De
la
roquette
FWM
Ibid.,
N:i-i-iiN
Oroqa
- uv
t:jTnM
T N:i-nN
/"NairiiN.
p D
Plante vnneuse
y"l^b^3 Boijj
^
V,
WTU V
n
6^
.
v y^h^'2
bi-^na
3,
-^
Plt au
ciel,
formule de dsir
F M
w a37:Ti'mW
Un
Sohjjdmnt
f Ui^TîriiC
a37:'''T>''mtt3
15,
iD n s.
salut:
libip
Saloud
FAF UV
nib^Z
=nb^
:
M "îb^
'^^b"2J *.

1.
19,
1 N
n 1 a 3,
Un arpent de
terre
f Uj^D"1N Jr;)en/
23,
MT/1 F
::3"'DnN
W a2D"lN
A JD^N.
d'^t'^n.
f
^"l""!?
Bourses longues:
Brids
\!3T^-in
UnT'-in
A CT'T^n3
'.
Cf. p. 22, 6.
2.
Lire Lire
Lire
koylir, avec
V f-o
(cf.
angl. to coil).
3.
4. 5.
semone.
marche.
Oruga, espagnol.
Lire Lire Lire
Lire
U V donnent
le latin
oruge, forme franaise influence par une forme
provenale. L'tymologie est

6.
:
eruca
(cf.
Gloss. hb. fr., 81,
-4].
bulai
(cf.
Gloss. Iieb. fr., 81, 7).

:
7. 8.
9.
soliaydemant, rnod.
salud.
brides.
souhait.
LKS GLOSES FRANAISES

i\, 13,
l)K
RASCIII
DANS LA BIBLE
27
niby-nn nni. l)o<;r(''s du MTU V \V pp Km A "inp

\
cadran
*.
X,
8,
"^
")
i:.
Tas
u
II,
u'^b'îrn?:
"^
4,
r)
b.
La noblesse
Barnd
/M
n-2"l3
Wl
'T-nn
la
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'T'^2n3 ^
U),
"^
T^.
(On
lui
donna) de
place
UJirjU:"^"'^
Ajjsnes
Nitj''TP"'.''N
N^3U"'"'t<
VV
;2:^jU3"''^fc<
XIV, 26,
in
?2
Opprim
A f
ÛiwS-'nNnppip
Kontrarios
^"ilN-^-iNnaSip
WT
:^N^bwxn
F ûmT'-nasip ^
le foss
XVIII,
17,
nb^Tin, Dans
n'^TUi) Foset/
Af
uV F
W Tû:!
:
T 'T'UNIS
l'^'^TID-
23,
'n
3>
ti.
Engage-toi
Gjjr
AVWT'si
XIX, 4,
n"""":;
"^
1 i,
Il
vous a prouv
A T'SinDN
Eprover
F T M "l'^miDN.
ce que tu f es irrit
:
XXI,
27,
:;
n n
n )y^. De
A
12,
"l^îaUi'^N Estomir
A V
WT
n"''nna^"'K
M T^TinCWN ^
nbitn.
A
n''j"'L:r::
Tinteront:
Tentener
Fv
n^srjrc:
w n^^ru uv
n'aura
1.
-Tîir-ûr::
Lire
cran.
:
2.
3. 4.
5.
Mod.
monceaux.
baronalum. Cf. p. 19, 5. Remarquer l'orthographe de A aysne. De * contrariosum (cf. Gl. Iib. fr., contralionz, 82,
De
*
42).
6.
Lire
gajer, de
vadiare.
7.
8.
Lire
stomir, c.--d. irriter.

:
Trois mots diCTrents

;
tntenor
fait
'cf.
*
p. 17, 4),
donn par
4).
yl
V F W;
tinter,
donn par
uv
tentiier,
donn par M,
sur
tenti
(cf. p. 17,
28
REVUE DES TUDES JUITES

rj
XXV, 17,
D 3
U3.
Un
rseau, sorte de coiffe
ISAE
1,4,
nnD. Charg
A
UDU3D Pesanl
yaxTijD
yîjiiD
(d'iniquits)
F UDTD
W ^3^50
Z YT<Dp
X
y
/zd/..
::3^D
<y
d u3-!Td
yDu:">''D.
F y^^^'^s
V
^^
y:'^->D
au^rs
A Ta^D
Adjectif
I^
du
susbtantif/?oiG?s-
N73ia3UJ'iD
Psantoma
N73â3iT::""'D
:
Fa
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W NiS^DD
- X
N731:31;DD
Z N73âDU:D TAy N72i::3'::d

-,
I,
6,
rr^na nD73.
A
N"T^"<ir7aT
n'^'î^Tan
Plaie suppurante
Demacjjre
YZMa
*-) '^'^12 731
n'-;7î
N-iii:^?3T
FX NT'"^]73T hnst-'^dt f NT>i:i"T
-Tir3-^73T
25,
/^/c?.,
^ a
Savon
FADFMZaSff
*^
"^
imiD
Sboi
A V
WT
)-^2lD
F pu: *.
"^
Ton
tain
y;i2U:''N Estejjn
SF W XY
""'a^N
Z F ^'â^'^N
D"'a'i3N
1,29,
d'^b'^t.
Les ormes
^ NpbiN O^me
T'ZaTNT^blN
U' NTsmwN
^<-|?3b^N
^72bnN.
30,
n b a A
3.
Se fltrissant
Fiastioun
';n'^:3;::bD
^^-la^'^'^^'^bD
^v
yûujbs
u:'^:3;a"'bD
Y ::3'ôau:NbD
T D^->-m'w-'bD ^
1. Cf. p. 23,
5.
aDNu:">::bD
^^'y^'^'^b^
2. Lire
3.
psantume.
dminde, avec F
savon.
flatisant, avec a.
Lire
et
T combins
(cf.
Gloss. hb. /r,, 102, 57).
4. Lire
5. Lire
Il
LES GLOSES KUANljAlSES DE HASCIII DANS LA lUItLE

31,
29
I,
1 i:
"^
3.
Klincelle
^1
Nb*2::i:'::"'N
Esionie
F Nb^^G^N
T ^b-îrrzUN
'b;i3i:':jN
w V Nbî:3i^"'i< Nb^ji:"'a^N m bî:3ûu:*^N \
II,
4,
"^
t^.
Contres
A
U'
;::'7tbip Koitre^
"sU-iabip
y ^-ir^bip
- /a m
^'^-|::b^p
N^-ubip
T ;2-i:ip
Ibid.
1 -1
T 73
Serpes
Sarpes
A y
II,
'ttJp^'O
F ^DIU
WZal
^ZJE",^
Ûi-^Dim.
6,
"^
U5
(?)
^'^Tppn'^"!
Dbalemnt
Z a:r3a3l
F a57:a2T
WY
20,
nin'^D "isnb. Aux taupes

A
Usb;; Talpes
WZ
Va Y
lircbL:
M CcblU
T Nsbu.
licL,
D'^Dba^bT.
A yini;D
yn-)i^
is'iibp
Les chauve- souris

Kalbe
sori
Y y^nri: Nnbp_
'
wa
nbp
M y^-nujnp
t y-^nn^nbp
z ynipnbii:,
III,
6,
nb::73m.
A
Nirr-'b"^*!)
Faiblesse
Fajjlejjna
N:DTb'''^D
NIDb'^'^D (prcd
deK"n)3.
19,
D G
Des
colliers
20,
D'^nâp.
Des ceintures:
Orfrs
'0"^nc-'i'ii<
Y ^"n-iD
:
'tUi"!-)!:
J
:
^D'ÎS
1.
Lire
stencle, avec la majorit des mss.
B2.
3.
4.
Action de se battre.
Lire
:
faylience. Le
groupe yli indique simplement 17 mouille.

le
Est traduit par kolyt^s daus

Orfrs,
Gloss. hb,
/>'.,
104, 44.
le
5.
donn par
et
W,
t frays, f'rs,
froys ont
mme
sens. (Cf. Correc-
tions, p. ISS, n. 2.)
30

u:DDr-"n:3.
111,20,
Des sachets
A u:ppi:
Nosices
l'y
NpîD
:
H-'T ;rp'sDl3
ZaM
Np'Ci:'.
23,
0*^3 l'abri.
Des miroirs
Miradojjr
^^"ilNT^TD
VZ
-i-^^nin^?3
U'
}'
T'"''1N"1"'73
/zc?.,
"^
D ir.
Des moquettes
Molkin
A f
Ibid.,
l-tpbiTa
r z a F \y M
(?)
'j-'pblTa
"
T" T n.
^b"';^73"liD
Des agrafes
Formajjls
^b:Q-|"'p
Z yb'^^np
M
'%
ybN72-|''D
III,
w N]b73-i-'D
Nb72n''D
a u:73n^D
T vb?3n^D
24,
nu3p?2.
Frapp au marteau:
Batdr.
A V Y^T'2
IV, 4,
FMTZ
y^lZ^n^
a D
A
TD 73
HT"!.
Un
esprit de justice
''jh'
ppbtp TaZrtn^
WZV
MT Urbu ^
:
Ibid.,
n y 3
Un
esprit de destruction
\
A ur-inTO^pp""! Dskombrnt -
::r?3n373ip\a^'7
T'aj"'73"l3:ip'vD"^l
a273"a73ipwN':;î
z
V, 4,
a L]72-iD3np;:j^T
i::D73n3?2ipu:T ^
T u::73-i37:ipM;î
"^
13
N n
Des lambruches
u:"'U:'^"TinDb
FVVZM
Lnbrojjses
'D-'-in33b
ujpmnDNb
t''
T '^TnnDb u ^'^"'Tn3:ib ^
(?)
U:3''":;^"'il2jb
10,
"^"iTo it.
Arpents
A Y UD^D-lN Atynt
M
a t::"^D"iN
Z UpnN
UnDlN
T Hj-'nN
a,
T yD-iDnN.
1.
Lire
nosches, qui
en gnral, en
v. fr.
le
sens de bracelets
(cf.
Gl. hb.
f.).
2. Lire
*
miradoyr, forme correspondant exactement, au point de vue pliontique,

molekin.
miratorium
3.
Lire
4.
Lire
frmal avec
batedi
(cf. p.
FZM
}'.
(Cf.
p. 182,
4.)-
5. Lire
6. 7.
181, 1).
Cf. maltalant.
Lire, avec la majorit des mss.

:
dscombrement,
c.--d. obstruction.
8. Lire
lanbruises, de
lambrucsa.
LKS GLOSES FRANAISES DE RASCHI DANS LA

V,
IIIIILE
31
12,
b^ b n.
T
La (llo:
bvz-^-p
Klmel
b^fj^bp
b^TDlbp
'.
16,
a D
A
;23
72
Justice
N^'^Ljwi"' Joslise
W
:
aT
Nil'Û'CT'
M TZ NU;"':3^V.
26,
Un tendard
in-'D rerUa
le
mot hbreu
signifie
perche
MT
Ibid.,
J'
YZa
Np"l^D
iil^^-^h^,
p n
U5 1.
Il
siillera
A V
V, 29,
z n"*ba"'i:: Sibier
w zi
T^bn^'D - Y a n'^bmu)
-i"''âbi;D ',
5]
n N
"^
.
Il
saisira la proie
30,
T.
Et
il
sera regard
^^^^''''^
^<'^'^_nv^'^l PT!!^"^"'^.
esgardade
n"'7nvT9''< an"'N
VI,
10,
1 72 UJ
S'engraisse
U3'^^."'n:i:N
Angrajjsant
r:3U:"-iD'^N
Y p^'^D^n^rN!
VII,
2,
rj
Campe,
se pose
ZfVT nu:iD
PosacZ
NUpiD
>'
NU:iD
T2J1D
A IV TIJID.
3,
n b y n A
Le foss
V 'iu:ib Fosd
}'
T::iD
"ûjnD
'luin-:
iv V'i'^td
T T^ÛID
AM
-I^-OID.
1.
4,
">
Ti
i<
Les tisons
'sD:n;::'â
A MT
W VZ
Tisons
U331T"':2
UJDTT"':p
J'
'0"3i'tD''a.
Lire
chaleml
perche.
(cf. p.
22, 2).
2. Lire
3. Cf. p. 24, 5.
4.
5.
Cf. p. 169, 2.
Lire
irt
esvuardv<L
32

19,
VII,
D'îTTiT^'S.
Des broussailles
25,
n^yn. La
bche:
Fosojjr
(Ici
A Vf Y nV^^"!^
MT
n'^'ÎUJID
:
Z TÛJID
.
ci
nT'"'lU3D
W niUjblD
IX,
dans a
la glose
'ba
t:3'^?2''7jn)
13,
rt
D D.
Vote:
^ pbinnN! ArvoU mbiinNi M T Y mbmp-lN *5lb^mN ^

(T
a tii-iwN
/*
"iibiip-iN
X, 7,
?3
"^
12)
<b.
Il
ne pensera pas ainsi
a n-'^mp
^.
i">n^-inp
12,
a 3 b
b 1
L'accroissement d'orgueil
a3'^?3ip'^";>np
A
Y
Nrnsn:;'!
Krajjsemnt
a"^"'57pu3-ip
degrandze
a373^'^"^np
NiT^-isnii.i
z t<^^nD-^7
jr7U5"np
NL:i'i2-i:n a3"^73^'^-ip
{îr^-î^nn-i
a N^D-^nn:**! L:373UJ'^np
aD'?3'::'^'^p
Ibid.^
n nN D
ti
Fiert
X, 13,
-Tâ^).
Nombre de
u:"ii^"'_'îbD
Pioujjsors
;:;niu:'îbD
v iDii^^bD
zt Y
i::-nîbD
uniTibD ^
15,
"1 1 T
5.
La cogne
Nn";îibil Dolodojjre
X
1.
N-n-'-îbn
Y M NI^'^T-lbll w NT^'N-ibnT a isn^^nbn t
N"i"^;^n'ibii
j<"mbi"i ^
Mod.
brousses.
18, 6.
*
2. Cf. p.
3.
De
arcum
:
:
vollum.
(cf
.
4. Lire 5. Lire
6.
cuydir
p. 17, 1).
craysemnt de irrandze.
vantane, action de se vanter.
pluysors,
Lire
7. Lire
8.
mod,
i)lusieurs.
Lire
doledoire.
LES GLOSKS FKANijAISES DE HASCIII DANS LA lUBLE

X,
33
33,
C]
p
-1
1.
Il
va oi)rancliei"
npjnnp-^N Esbrankar
V -T^'^j^n^pN
'T''Ji-lDUJ^:
FM F
XI,
3,
in-inriT.
Et
il
ranimera
(7
en
mari^ê,
par
une
main
plus rcente
"îb
TT^y';'Ci2'^NT^&<
7 ^lbb-l"'?23N%
8,
"in.
La grotte
/
A F MT
i,
W Z X a-i-ip
Krol
V -jinp - A Y aibp ^
DD.
A
F
L'tendard (perche)
wz
D D
y a Npn'^D Perka
3.
ti'^l'^p
XM
T ^^p-l^D
^"T^
XIII,
15,
n
M
Rfugi
TX
vz
^b^'^lpN Akojjlir
n-^.^bipN
*.
fA
-i-^b-^îpN
WntV5-|pt<
i'n'^blpN
21,
"^"^!:.
Panthres:
XIV, 16,
>
:i
;d '^
S'examineront:
-i^;:p<iDNi
Aboaier
/ n^pînN
y n^yi^N
"
n'!:3^^nN
1 3 3 T
n n
"^
.
Ils
penseront en eux-mmes
P or panser
"T'wJSD "liD
]'
n'û;3"'p"liD
Y Zl
-i'*tJ2D'11D
1.
Lire Lire
Lire
Lire
esbranchir, forme rsultant de la comparaison des diffrents loazim.
2.
3.
d nosmera
croie.
il
luy, c.--d. et
il
le fera
humer.
4.
0.
perche
(cf.
p. 31,
:
2).
Lire Lire
Lire Lire
akoylid,
mod.
accueilli.
6.
7.
8.
martrines.
AY Z
donnent martines. A donne martris.

*
avoter, avec le
changement de 3 en 3 de
ad-\- vullare.
porpansr.
3
T. LIV, N^ 107.
34
XIV, 23,

"i
D p.
Le liorisson
y\T
W Va
fi<
pL:nn
:: 1
.
Ilriron
psi-'-i'in
';i^"<-,->-'n
*.
lid.
rr
Je le balayerai
-i"i3'ipu:^N
skoher
W'Z
n^Dip'sZJN
'.
-i^"^mp^N
Mn^"^5npuJN
XVI, 3,
y -T'3ip'C"'N
A'
T'-nmp;a'^-'N
n
A
-^
b D
Discernemenl
Demjjsnemni
L22"'pr:^'^n'i
Y urTOjOnn
T :::i73r::"-n
XVII,
13,
/l
:;
Gomme
le
chardon
^j^Tip Kurdouns
-1
W a FZMT lD3TTip
:
>'
UTinp ^
XVIII, o,
-i
t:
T 73
Serpes
T A UJpnUJ Sarpes
iD^Dn'
U'D~l"^
'CDI^
Ibid.y
ni^-'rn.
Les ceps
Arsne Dahmestetek,
[A suivre.
1.
Lire
hrioi).
2. Lire
skovr [escoube, escouve
sii,niifie
balai)
3.
Cf. p. 184, 6.
:
4. Lire
chardons
(cf.
p.
180, 2).
LA COLONIE JUIVE D'ASSOUAN
AU
V'=
SICLE AVANT L'RE GHRTIENN
La
ferai
ville
la Bible.
de Syne, dans la Haute-Egypte, n'est pas inconnue de Le prophte zchiel la mentionne deux reprises Je
:
du pays d'Egypte des ruines dsoles depuis Migdol-Sevnh Depuis Migdoljusqu' la frontire d'Ethiopie (xxix, 10). Sevnh ils tomberont sous le glaive (xxx, 6j. Ces mots MigdolSevnh sont quelque peu obscurs, d'ailleurs. En efet, Migdol,
en d'autres passages de l'criture (Jrmie, xliv,
et
xlvi, 14),
une Sevnh
est
ville
.
du Nord.
Il
faudrait donc
Depuis W]^do\ jusqu'

si
C'est prcisment la leon laquelle se ramnerait la

cette
tra-
traduction des Septante du second texte d'zchiel,
duction n'tait pas

car on ne dirait
et
le
rsultat d'une exgse savante. Seulement,
cette leon ne peut pas tre
suppose dans le verset 10 du ch. xxix, Depuis Mgdol jusqu' Sevnh pas en hbreu
:
jusqu'
la frontire
:
d'Ethiopie
Aussi, pour ce passage, les

et
Septante portent-ils
d'Ethiopie
la
)>.
Depuis Magdol
le
Syne jusqu'
la frontire
Mais, au lieu d'tre

et), cette
reflet
d'une autre leon (avec
conjonction
traduction n'est probablement aussi qu'un
essai d'interprtation, et cet essai n'est pas heureux, car
comment
au ]Nord, premier
placer sur la
mme
ligne
deux
localits
il
situes l'une
l'autre l'extrme
Sud? Ou bien
faut lire,
dans
le
verset:
et
la
il
Dej^ms Migdoi jusqu' Sevnh, ^ la frontire d'Ethiopie , dans le second Depuis Migdol jusqu' Sevnh , ou, comme Vulgate, corriger Migdol en migdal, forteresse . Justement
y avait
une forteresse lphantine,

les
le
situe
en face de
Syne, base de dfense contre
incursions des Nubiens.
On
36

il
objectera,
est vrai, contre la
seconde hypothse, que, Syne tant

ts^t... l?3
:
la frontire de l'Ethiopie, l'expression jiisqii n'a plus d'emploi.
Mais on
sait
que souvent en hbreu
depuis
...
jusqu'
dsigne des choses analogues. Exemple
Depuis un
et
fil
jusqu'
une courroie de sandale

bois jusqu'
(Gen., xiv, ^3);
depuis ton fendeur de

surtout
est
:
ton puiseur d'eau
(Deut., xxix, 10),
Depuis
le
Ngub jusqu' Bthel
(Gen.,
xiii, 3),
o Ngeb
une
rgion laquelle Bthel appartient
Le rle de Syne comme marche militaire de l'Egypte est attest en particulier par Hrodote. Aprs nous avoir appris qu'au dessus d'lphantine on trouve dj des thiopiens, il raconte que sous le rgne de Psammtichus on mit les Automoles dans cette localit pour dfendre le pays contre ce peuple, et il ajoute Les Perses ont encore aujourd'hui des troupes dans les mmes places o il y en avait sous Psammtichus, car il y a une garnison perse lphantine et Daphn (ii, 17, 18, 28, 30).
:
Syne et lphantine, TAssouan d'aujourd hui, que des documents rcemment dcouverts (voir Revue, LUI, p. 123) viennent de nous attester l'existence d'une colonie juive dj au temps de Xerxs, ds lan 471 avant l're chrtienne. Il ne s'agit pas cette fois de conjectures plus ou moins savantes les documents sont dats avec la plus minutieuse prcision et le fait qu'ils affirment ne laisse pas le moindre doute. Ce sont des contrats rdigs en aramen, sur papyrus, et ayant fait partie des archives d'une des familles juives domicilies en ces deux localits. Ils s'chelonnent sur une priode de soixante ans.
C'est
localits,
:
dans ces deux
Le chef de cette famille s'appelle Mahsyah,

!T'2T 13 ti^DH^D,
fils
Il
fils
de Yedoniah
marie sa
fille,
nomme
Mibtahiah, avec Yezaniah,
d'Ouriah, son voisin. Cette Mibtahiah devient ensuite la

fils
femme
son
d'As-Hor, alias Nathan,

qui porte le
de Teos. Elle en a deux
fils,
Yedoniah,
nom
de l'aeul
et
Mahsyah
appel
comme
grand-pre.
Inutile de
dmontrer que
;
cette famille est juive, les
noms
l'attes-
personnages sont parfois dcors du titre de Juifs "^în*'; quand ils prtent sei'ment, c'est au nom de leur Dieu ir:"^. Juifs sont galement un grand nombre d'habitants de Syne et d'lphantine en relations avec eux, voisins de leurs
d'ailleurs, ces
tent suffisamment
proprits, tmoins ou scribes dans les procs qui les concernent.

Samuel,
(I
1.
le
clbre rabbin babylonien, interprte de la

:
mme
faon
^y^ nODP72
l'une
nTJ'
Rois, V, 4)
'ân'^ "lin "^Tirs "*TrT3
c'taient
deux
localits
situes
ct de l'autre , ScDihdrin, 20 b.
lA COLOMI': JUIVE D'ASSOUAN
37
Voici
la
lis(('
pai*
oidrc
al|)hal)(Hi(|ue
:
dos
noms hbreux
(]iii
paraissent dans ces con liais

I
''
nawS
^2"
n^-iiw^ (cS. II
Sam.,
;
xi etc
IlKois, xvi, 10 etc.; Nhmie,
m,
4,
et VIII, 4)
fl"
rnwX
(cf. Il
Sam.,
ii,
vi,
3 etc.
Chr.,
^21
;
viii,
14,
;
31
ix, 37)
4" TJi< (cf

VII,
ri"
Kzra,
45);
10 =r Nh., vu,
x,
18
Ezra,
ii,
42
= Nh.,
;
ln^
(cf. I
Rois, V, 11
Ps., lxxxix,
I
Chr.,
ii,
6 etc.)
()'
r-r^-in (cf.
III.
Zach.,
;
i,
Chr.,
;
ix,
;
16; xv, 23
m, 20
Il
Chr.,
20
Nh., m,
Ezra,
ii,
iv
vi,
14)
T''
b-i^:^
(cf. b^5,
47, 56
;
= Nh., vu, 49,

i,
58)
8 n^bi:, (cf. Jr., xl,
etc.
;
Soph.,
Ezra, x, 18)
9' rrîT^s (cf. Jr., xxix, 3j

lO'^
rT<mn
js^ânrj
(cf.
Ezra,
ii,
40
= Nh.,
8 et
s.
;
vu, 43;
;
Chr., v, 24; ix, 7);

;
Ho
(cf.
Nombr.,
xiii,
Chr., xxvii, 20
Ose,
i,
12o TT'^'oni
13''
IIR.,xv. 30 etc., Nh.,x, 24); (cf. Jr., xlii, 1 etc. Nh., xii, 32) -nDT (cf. Nombr., xiii, 4 Ezra, viii, 14 Nh., m, 2
;
;
;
etc.
Chr.,
IV,
26
etc.);
14
JT^nrDT (cf. II
R., XIV, 29 etc.

1
;
II
Chr., xxiv, 24
x,
;
Zach.,
viii,
i,
etc.
Ezra,
V,
vi.
;
14;
I
viii,
3;
26
Nh.,
xi, 4,
5;
XII, 16, 35, 41

lo** ^yn (cf.
Chr., ix etc.)
;
Hag
Chr..
Ezra,
v, 1
;
vi, 4)
ii,
16*
pn
bi'j^^
(cf. Jr.,
I
xxxv, 4
VIII,
Ezra,
46
= Nh.,
vu, 49
viii,
7 etc.
23 etc.);
xxxv, 4)
;
17
(cf. irT'b'7:\\
Jr.,
18" rr^j^^]
19 rr^sr (cf. Jr., xlii, 1)
20 nbD-^
21 n^y)D-^
(cf.
;
Ezra,
viii, 7,
19
Nh
xi, 7
Chr
m,
21)
22 n-'n-jnTD
23
non ou
Lx,
rôn
(cf.
Jr., xxxii, 12)

1
;
24 n^DbTo (cf Jr., xxi,
Ezra, x, 25, 31
Nh.,
m,
etc.
Chr..
25 etc.);
;
25 iDn3?3(cf. IIR.,xv, 14
26" 27
rT>T:>?3 'cf.
Nh., x, 9);
R., xxii, 3
;
b':5?3 (cf. II
I
Ezra,
viii,
16
x,
15 etc.; Nh.,
m
ii,
4 etc.;
Chr.,
m, 19
etc.);
28 in:
(cf. II
Sam., vu, 2
etc.; Ezra, viii, 16 etc

;
Chr..
36);
;
29 rinry
(cf. II
R., xiv, 21 etc.

;
Jr., xuii,
;
Ezra, vn,
6 etc.);
Nh.,
Il,
23, etc.
Chr.,
ii,
S etc.
Daniel,
i,
38
3()
n''Z':y (cf. N('li.,
m, ^8
x,
3^
n-'jbD
(cf.
Nh.,
23
I
;
Chr.,
iv, 21,
42)
32 n^bbs 33 n^bnsQ
34 p^^r
(cf.
;
Nh.,
xi, 12)
(cf. II
Sam., xv, 24
etc.
;
etc.
R.,
i,
34
etc.
Ez., vi!, 2
Nh.,
m, 4
35*
T^ci: (cf.
Chr., v, 38 etc.);
i, 1
;
Soph.,
Jr., xxi, 1 etc.;
Zach.,
vi,
10;
Chr.,
VI, 21j;
36 37
ii^^np
T'i::>n (cf.
biîy^)
cf. II
38 Db5 (ob^,
etc.
;
R., XV, 10 etc.;
Jr
xxii,
11
etc.; Ez.,
II
ii,
42
Nh.,
;
m, 12
etc.
Chr.,
ii,
40 etc.;
Chr., xxviii,
12
39
92ibi3
;
etc.)
40
rT':?73TD (cf. I
R., xii, 22
Jr., xxix, 31
etc.
;
Ezra.
x,
31
;
Nh., m, 29
etc.
Chr.,
m, 22
II
Chr.,
xii, 7 etc.)
Sur ces quarante noms, neuf seulement ne figurent pas dans

Bible
;
la
ce sont
nn^, bns^
rT'3*7\
nbo*, T^naa?:, rribiac^ rrâip^ rrî:?-!

b'i5, rj"iyn
D?2ibu5,
Mais
b-n^ n'est
probablement qu'une variante de

les autres, le
de
biîyi,
On remarquera, pour
'
grand nombre de
les crits rcents.
;
ceux qui se terminent en rr forme qui caractrise et non ailleurs Trois se lisent dans Jrmie
,
ce sont
n^^Toa,
Tous les autres, soit 26, l'exception d'un seul, qui se trouve uniquement dans II Rois (nDW), se rencontrent dans Ezra, Nhmie ou les Chroniques, tantt en mme temps qu'ailleurs, tantt dans ces livres seuls (n^^ 3, 4, 6, 7, 10, 21, 26, 20, 31). En outre, pas un de ces noms thophores n'a la forme tn"^^ mais n*^, qui se remarque surtout dans des listes post-exiliques. En gros, on peut l'affirmer, c'est bien l'onomastique des Juifs- revenus en
rrisr et rr'oriTD.
Jude de
l'exil
babylonien.
Ce n'est donc pas trop s'avancer que de considrer ces Juifs de Syne et d'lphantine comme un essaim de la colonie babylonienne.
Quelle raison a pu leur faire entreprendre un voyage aussi long
pour
ne
les fixer la frontire
mridionale de Tgypte? Ce problme

:
fait
qu'un avec
le
suivant
la
quelle tait la profession de ces Juifs
perdus en ce coin de
11
11
Haute-Egypte?
1.
n'y a pas
un seul nom form avec bN.

le
2.
se peut que dans

le
nombre
se trouvent des reprsentants

;
du royaume
ils
d'Isral,
comme
veut M. Bcher [Jeic. Quaii. Rev., XIX, p. 441)
mais
sont noys dans la
masse des Judens.
LA GOLONIK JUIVK iVaSSOUAN
39
(V(Haioiit des baKiuiers. n'poiid M. Sayr\ l'i'ixHant ro|)inion dj
Kn celle anne, en efTct, paivint (Ml Enropc un papyrus provenant (rKh'plianlii'O et d'une colonie jnive ayant hahite cette le. ('/est robli^âtion d'un inconnu, recevant un salaiie du Irsoi-, (|ui s'enâjê icnibouiser un prt un cerlain X. fils de Yalma (roiplielin) et, en cas de non remboursement, lui payer des intrts, assez levs. Dans la liste des tmoins figurent les noms de Malisyah, fils de Yedonia, personnage
ex|)i'inio
en
VM)^\
par M.
Jos('pli
Hali'vy
'.
qui nous est familier aujourd'bui, Malkiah, fds de

et
Zecbariah,
Guemariab
fils
dWbio,
4()5
;
de nos actes de l'an
Ce dernier est tmoin dans un son nom est galement sur un oslracon.
scribe.
1^
ct signent des tmoins non-Juifs.
On
conclu btivement de ce texte

Juif,
^'^
que
le
prteur tait
ncessairement un
qu'il faisait le
3
le
mme
mtier que ses

tait celui
compatriotes tablis lpbantine,

banquier. Or, rien ne prouve que
que ce mtier
de
prteur
ait t Juif,
car nous
ignorons son
nom
et
ne connaissons que celui de son pre, qui est
aramen et non tbopbore comme tous ceux de notre liste'-. C'est Temprunteur qui vraisemblablement est Juif. Mais serait-il mme prouv que l'emprunteur l'est aussi, qu'il n'en faudrait pas dduire que ce Juif tait banquier. En effet, nous possdons toute une liasse d'obligations du mme genre, et o les parties contractantes, prteurs et emprunteurs, sont des colons militaires au service des Ptolmes. Ces documents ont t publis en 1905 par M. Tbodore Reinacb. qui en est le propritaire [Papyrus grecs et dmotiques
que ces colons qui se faisaient proquement des prts taient une corporation de banquiers?
recueillis
en
/j/ple). Dira-t-on
rci-
Ces papyrus de l'poque ptolmaque ne montrent pas seulement la tmrit de l'hypothse soutenue encore par M. Sayce, mais
ils
offrent avec les ntres des ressemblances qui clairent singule
lirement
problme rsoudre. Nous noterons, pour seulement, que ces actes sont galement relatifs un
et
la curiosit
mme
indi-
vidu
d'autres
membres de
sa famille
En
outre, la teneur
:
en parat calque sur celle des contrats aramens comme dans ceux-ci, la partie qui fait rdiger l'acte s'interdit d'exercer contre
l'autre
aucune poursuite;
effet,
si elle
contrevient cet engagement, la
mais le contrevenant paiera celui qui a t indment poursuivi une indemnit dtermine.
poursuite sera de nul
Revue Smitique, 1903, p. 2.j2. Sur Vostracon N son nom se tt^niine par Ni,
\.
2.
ce qui milite
galement en faveur
de son origine aramenne.
40

Mais voici surtout on
la
concordance des papyrus grecs
et ara-
mens
est instructive.
Nos documents dsignent
ainsi les parties

:
contractantes (nous reproduisons in extenso toutes ces mentions)
(anne 15 de Xerxs
= 471) =
Koniali,
et
fils
de Sadoc,
Aramen
de Syne, du hyi de Warizath,
Mahsyah, fils de Yedoniah, Arainen de Syne, du hyi de Warizatli \ l-^^ anne d'Artaxerxs B (anne 21 de Xerxs Darg464) man, fils de Harscliin, le Chorasmien^ demeurant Teb- (lphantine), la forteresse, Tny, du hyi d'Arlaban, el Mahsyah. fils de Yedonia, Juif ('nn"') de la forteresse de Yeb, du hyi de Warizath. Dans le mme acte, il est parl de Koniah fils de Sadoc, Juif, du de Yezaniah, fils d'Ouriah, Juif, du byi de Warihy^ d'Atropadan zath, dont les maisons sont contigus la terre de Dargman ^. G (6^ anne d'Artaxerxs, 459) Mahsyah, fils de Yedoniah, Juif de Yeb, du b:\^ de Haumadat, et Yezaniah. fils d'Ouriah, du mme b:^^ D (mme date) Mahsyah, fils de Yedoniah, Juifionn'n de Yeb la forteresse, du b:>i de Haumadat et Mibtahiah, sa fille -K E (19 anne d'Artaxerxs Mahsyah, fils de Yedoniah, 446) Aramen de Syne, du bî de Warizath, et Miftahiah {sic), sa fille. Le pre avait donn sa fille une maison provenant de fils de Zaccour, fils d'Ater, Aramen de Syne ^. MeschouUam
1.
Nom du
scribe: Pelathiah,
fils
d'Ahio
(Juif),
des tmoins
Mahas,
fils
fils
de Ye(Juif),
schayah
(Juif),
Satibarzane,
fils
d'Atliar-Ili
(Perse, Schemayah,
fils
d'Hoscha
Phratapliarnes,fils d'Artapan (Perse), Badgates,

Ili, fils
de Nabou-Koudouri (Perse), Naboufils
de Darga (sans doute Babylonien), Ben Tirasch, d'Hoschayah (Juif).
de
(?),
Schalloum,
fils
2. 3'^D n"ini< "^T- Si Ton ne dit pas simplement comme d'habitude a'^n doute parce que la proprit dont il s'agit tait situe Syne.
^T, c'est
sans
3.
fils
Scribe: Etan,
fils
d'Abali (Juif)
tmoins: Huscha,
fils
de
Peti-Rhnoum
:
(Juif,
d'un gyptien, ou d'un Juif qui aurait pris un

les colons militaires
nom
gyptien
l'poque ptol-
maque,
d'Ahio
grecs adoptent galement des
noms
gyptiens, mais qu'ils

fJuif),
portent gnralement conjointement l'autre), Gadol, filsde Yigdal

(Juif),
Guemariah, fils MeschouUam, fils de Hoscha (Juif), Sin-Kasid, filsde IS'abou-soum-iskoun (Babylonien), Hadad-nouri le Babylonien, Guedaliah, fils d'Ananiah (Juif) Aryischa, fils d'Arousatniar (?). Guemariah, fils d'Ahio est le scribe du papyrus L, o Mahsyah, fils de Yedoniah, est tmoin son nom figure galement sur ostracon M.
;
4.
fils fils
fils
Scribe:
Atar-Schouri,
fils
de Nabou-zira-ibni (Babylonien)
de
tmoins
Hoscha,
de Pelaliah, Zechariah, de Mahsyah, Nathan,

fils
fils
Nathan, Guemariah,
fils
de Mahsyah, Zechariah, de Yedoniah, Yedoniah, Reouyah, Mahash, filsde
de MeschouUam, Meoziah,
fils
fils
de Malkiah, Schemayah,
[fils
fils
d'Ananiah, Hoscha,
[fils
de]
Yeschayah, Zaccour,
5. 6.
de Sephaniah, Hoscha
de Yigdjal (tous Juifs).
Mme
Scribe
:
scribe et
:
mmes
fils
fils
tmoins,
(Juif,
(?),
Nathan,
de Anania
tmoin dans
fils
les
deux actes prcdents)

(Juif),
tmoins
Barbari,
filsde
Mithasdah,
fils
de Mithasdah
S[atibarzane],
fils
d'Atar-ili l'argentier (Perse),
de Dargui, argentier de NinXi,?;,

(Juif).
de Schemayah
Zaccour,
SchaUoum
LA COLONIE JUIVK D'ASSOUAN
4i
(>i)'>
amuM' (rArlaxerxs
lorlenissc,
et
= 440)
(ils
IM, (ils
,
(1(
Pahi, architocte de
(ils
Sy(Mie, la
Mihlaliiali
fille
de Mahsyali,
de
Yedoiiiah, Araniccns de Syriie, du hyi de Wai'izalh ^
mme
date)
As-Hor,
de Tos,
arcliitect(
-.
du
l'oi,
et
Mah-
Aranircn de Syne, du bvi de Wai'izatli H i*' anne de Darius, 420) Dans Yeb la forteresse, Menahern et Anania. tous deux (ils de Meschoullam, fils de Sclielomirn, Juifs de Yeb la forteresse, du bsî d'Iddin-Nahou d'une ])art, et Yedoniah et Mahsyali, tous deux fils d'As-Hor, fils de Tos et de Miblahiah, (ille de Mahsyali, Juifs du mme hî, d'autre pai't. Un procs avait eu lieu devant le lieutenant du chef de corps Vidiang^. Dans Yeb la forteresse, Yedoniah, J (8" anne de Darius, 416) fils d'Hoscliayah, fils d'Ouriah, Aramen de Yeb la forteresse, a (lit, devant Vidrang, chef de corps de Syne, Yedoniali fils de Nathan et Mahsyali, fils de Nathan, son frre, ayant pour mre Miblahiah, (ille de Mahsyah, fils de Yedoniah, devant Vidrang, chef de corps Syne '. K (14" anne de Darius Dans Yeb la forteresse, Mah410) syah, fils de Nathan, et Yedoniah, fils de Nathan, tous deux
syali,
:
:
Aramens de Syne, du
bî de Warizath^.
le
M. Cowley, qui revient
mrite d'avoir dchiffr nos papyrus

le
avec une sret presque parfaite, avait lu bî
mot que nous

,
avons transcrit
b:>i.
b^^, et l'avait
;
rendu par
quartier
traduction
sujette caution
mais
il
dclarait tout aussi plausible la lecture
C'est cette lecture qu'ont adopte M.
Smend
le
et
aprs lui la pluqui veut dire

la
part des critiques qui ont tudi ces papyrus,
b:^,
bannire, est employ dans l'criture et dans
langage de
.
Mi-
schnaavec
1.
le
sens de
troupe
et
corps d'arme
M. Buchanan
tmoins
Scribe:
fils
Petisis,
fils
de Nebo-Nathan (gyptien,
comme
fils fils
son client?)
Nebo-ri,
lonieni,
de Nebo-IS'atban (son frre sans doute), Loulii,

fils
de Mannou-ki (Baby-
Odnahar,
de Douma (Babylonien?,, >'ebo-ri, d'Anania

fils
d'Ostane (Babylonien).
Tous
2.
les sip:nataires
sont donc non-Juifs,

fils
Scribe
Nathan,
(Juif,
comme P. le mme qu'on

fils
E)
tmoins
Penouleyah.fils
de
liste
3.
Yczaniali,
Yezaniali,
d'Ouriah, Menaliem,
de Zaccour... (tous Juifs). La

de Gadol, Gadol,
[lils
des tmoins est tronque.

Scribe
:
Meoziab,
fils fils
de IN'athan
tmoins: Menaliem,
fils
(ils
fils
de
Berkhiali, Menahern,
Juifs).
4.
d'Azariah, Hodaviali.
de Zaccour,
de]
Oschayah (tous
Scribe: Meoziah,
fils
de Nathan
fils
(le
mme
qu'au prcdent); tmoins: Menaliem,

fils
filsde Schalloum, Mahsyali,
de Yedoniah, Menaliem,
fils
de Gadol,
fils
de Baadiah,
Yezaniah,
0.
fils
:
de Penoulcyah, Ahio,
Nabou-t(jukoulti,
lils
fils
de NaUiau (tous
Juifsi.
;
Scribe
fils
de Nabou-zira-ibni
lils
(Babylonien)
tmoins
Mena-
liem,
de Gadol, Hanau,
Juifs).
de Hagga, Nathan,
do Yehoadar, Schalloum, filsde
Nathan (tous
42
Gray pivleiid mot '. En tout

la
II,
mme que
le
telle
est
la
signification
piimilive
le
i,
du
cas, c'est toujours
avec celte acception que

except en Nombres,
prend
o2, et
Septante, qui
17,
rend par
rytâ,
elle
met
vjYexovia.
Or
voici
comment
sont libelles les dnominations des parties

:
qui figuient dans les papyrus Reinach
d'abord viennent
le
nom
de l'intress
et celui
de son pre
puis son origo, ensuite son
appartenance au commandement (vjyeixovia) d'un tel. Les colons militaires sont groups en Tjysfxovtat et en ryii-axa, dsigns par le nom du commandant - . Si l'on remarque que le personnage qui
f
fait
pendant, dans nos papyrus, ce
commandant
est toujours
un
non-Juif et gnralement un Pei'se,
comme
l'indique le
b:"i
nom
qu'il
porte, ne sera-t-on pas dj en droit de traduire
par
corps
de troupe, compagnie
et
de faire de ces Juifs des colons militaircs'^l
Ce qui confirme cette bypothse, c'est que les diffrends sont gnralement ports devant le chef de corps ^b-^n nn de plus, on or le fait parfois une distinction entre by^ b3>3 et n-'np hyz (A. et E) premier terme ne peut dsigner que le militaire par opposition au
;
;
civil.
comparaison de nos documents avec les papyrus Reinach nous l'serve d'autres surprises. On a vu que le mme personnage est qualifi de Juif dans un acte et d'Aramen dans un autre. Des avatars analogues s'observent dans les papyrus de l'poque ptolmaque. Tel colon est dsign sous le titre de Perse et, une dizaine d'annes plus tard, s'intitule lui-mme Mua? un conscrit, d'abord qualifi de MaxSwv, fait partie ensuite du corps des Cretois tel autre est Perse et a un frre Lybien. M. h. Reinach explique trs
Mais
la
;
bien ces bizarreries en supposant que ces colons militaires sont
rangs dans des catgories pseudo-ethniques. C'est

est perse
le
rgiment qui
dans un autre rgiment, le colon militaire en prend le titre. Telle est probablement l'explication des changements de patronymiques qui s'observent dans nos papyius aramens, et en particulier de ce fait, dj remarqu par M. Sayce,
ou
lybien, et en passant
que, sauf une exception, le
mme
individu qualifi
quand
1.
'2.
il
est Syne, devient Juif lphantine,
d'Aramen pour reprendre
Jewlsh Quarterly Review, XI

Reinach,
\)
(1899), 92.
32.
la
3.
M. (Uornioiit-Gatiueau, qui penche aussi pouf

d'ordre
lecturebsi
dit
:
et
compare
ici
le
mot au
Ty[xa et aux
tition,
hgmonies des pa|)yrus itolmaques.

fiscal,
11
peut s'agir
d'une rpar-
de
la
population indigne entre divers bureaux {Revue critique,
40* anne, 1906, n 44, p. 341).
Dans ce
cas,
pourquoi dans
la petite le
aurait-il eu
?
tant de bureaux, tandis
que Syne n'en aurait compt qu'un
seul, celui
de ^Varizath
LA COI.OMK .iriVK
HASSOIAN
Kii
(l'aiili'cs
43
In-iiies,
loiiL
(iii
sou
lilic
la
(l'AaiiKM'ii
sou icloiir
SytMie
((iii
('"('(ail
roinnir
inililaii'c (i"KI(''|)hantiiio
(Mail
juive,
c.clh;
coinpitMiaul une minorih' de mom-JuHs', tandis (juc

com|)()S(''o
de
Sy('iio,
en
niaj(nir(^
pai
(i(^
d'Ai-anuM^ns, poilail
la
diMoniiiialion
d'ara/Hrrnne'-. Kt
l(''i)hanlin(^
wînb.s
c'(^st j)aiT,e
(luc celle division avait
son
si(;ge
que
N-nxx
le
;
lieu
J
:
dn
culte,
temple ou autel de Yaliou \K

,
nn^
-t
t<nbwS
fi<Db?2
m^
mt^
-"t
i^mrius
se trouvait dans cette
le,
sur
la l'oule
royale
(J
Pour nous enlever tout doute, ces Juifs d'l(3phantine, ayant se plaindie des priHres gyptiens, dans leurs plaintes au roi se r(3clament de leurs services, vraisemblablement militaires an 14 de Darius^).
Celle bypotbse
soulve,
il
est
vrai,
le
diverses objections. Et
Juif n'est
accompagn de son titre militaire, comme c'est le cas dans les papyrus grecs. Mais n'est-ce pas tout simplement parce que le noyau de la population tait form de colons militaires ? La qualit tait sousentendue. Voil pourquoi aussi, toutes les fois qu'une des personnes figurant dans nos actes exerce une autre profession, cette profession est spcifie, ^^ny, b^-^TiN, N-Tap i^'^'n ""T fi<nb72 marin de
d'abord, jamais dans nos papyrus
la cataracte .
nom du
Autre objection
dsigne
peut-il
le
dans notre hypothse,

la colonie
;
le
nom
qui suit
bn
cela
commandant de
or
comment
cet officier
tre le
mme
soixante
ans d'intervalle,
comme
s'observe propos de Warizath? M. Thodore Reinach, qui nous
avons
fait
part de celle difficult, nous renvoie un papyrus de
Magdala 'Bulletin de correspondance hellnique, XXVI, p. 99), de l'poque de Ptolme vergte, o il est question d'un certain Ptolme, chef d'escadron dans le rgiment de Pylhangelos et de son fils Ptolme. Ici le fils est associ au pre dans le commandement avec, sans doute, promesse de survivance . Le Warizath de l'an 411 pourrait tre le petit-fils du Warizath de 471. Pour notre compte, nous aimerions mieux croire que Warizath tait le nom du rgiment ainsi s'expliquerait que pendant tout le cours de ces soixante annes, il n'est question propos de Syne que du dgiiel
;
1.
Les papyrus ptolmaques montrent des mlanges analogues.
ct des colons
grecs se trouvent tablis dans le

2.
mme
district d'autres trangers.
On
dit bien
M. Sayoe
et ses
mules
(jue le
nom
d'Aranien. dsignant tous
les
Smites de l'Asie occidentale parlant l'aramen, pouvait aussi s'appli<[uer aux Juifs.
fait
Mais ce de
ne rendrait pas compte du phnomne, remarqu par M. Sayce lui-mme,
la localisation
3.
Euting, dans
du terme Juifii Klphantine. Mmoires prsents par divers savants tranc/ers l'Acadmie
jjartie,
des Inscriptions et Belles- Lettres, i" srie, XI, 2"
1904, p. 297.
44

officier.
le Nb-'n
de cet
Dans quel rapport tait cet officier avec chef de corps . nous n'avons pas le rechercher ici.
ni
L'ensemble de toutes ces considrations, mme s'il n'est pas vrai que la compagnie cantonne Elpliantine tait principalement
compose de
et
Juifs,
nous permet d'affirmer que ces

colons militaires.
Juifs
Ils
de Syne
t
d'lphantine taient des
avaient
comme le montre leur onomastique. Peut-tre mme le participe pnnTo employ dans le papyrus propos de Mahsyah, fds de Yedoniah, participe qui correspond exactement au y.lr^zoX>/o^ de l'poque ptolmaque, indiquet-il un possesseur hrditaire d'un lot de terre individuel et nous
recruts vraisemblablement en Babylonie,
donne-t-il ainsi des renseignements sur l'origine des proprits
de ces Juifs
c'taient des fiefs militaires attribus ces colons
par lautorit'.
Comme
l'a trs
bien vu M. Sclmrer, ainsi se trouve confirme
du faussaire qui est l'auteur de la lettre d'Ariste. Celui-ci, racontant que Ptolme, fils de Lagos, avait transplant en Egypte trente mille Juifs pour garder les places fortes rapporte, cette occasion, que beaucoup taient dj venus avec les Perses dans de semblables conditions^. Du coup l'on voit quelles aventures est expose la critique purement littraire
une des assertions
:
d'aprs Willrich, dont les conclusions sont adoptes par M.
Wend-
land^, l'histoire de cette transplantation des Juifs au temps des
Perses serait due un contre-sens commis par

Celui-ci aurait
le
Pseudo-Ariste.
mal compris une donne du vritable Hcate,
194, parlant du transfert de Syriens au temps de Ptolme Soter.
Willrich s'appuie, entre autres, sur cet argument que les Pto-
lmes ne devaient gure tre tents de recourir des soldats aussi peu utiles et maniables en raison de leurs scrupules religieux. Nos papyrus montrent que les Juifs qui choisissaient le mtier des armes ne s'embarrassaient gure de ces scrupules. On les voit adopter la lgislation perse et mme jurer, dans un diffrend avec
un gyptien, par
le
nom
d'une divinit gyptienne
'.
Isral Lvi.
1.
L'inconnu
du
papyrus
qui
reoit
un
salaire
du
trsor
semble tre un
[Xidopo. Le paralllisme serait

2. 3. 4.
donc complet.
note.
rare, car le pre
12-14, 35-36.
Kdi\i\.i%Qh,
Dans
Encore
l'poque
Apokryphen u. Pseudepigrap/ien, II. p. 6, du Talmud ce fait ne devait pas tre

nOr"*;:
de
Samuel
Babylonie, iir sicle) dfend de s'associer avec un non-Juif, de [)eur d'avoir
jurer par la divinit de celui-ci.
ixb "nOX
bNT72d
TTinN
-i725<
"l^'O
[Sanhdrin, 63 b
NOTES
SUR LA GKOGRArHIE BIBLIQUI DE JOSEPHE
I.
MiDIAN.
Sans fournir d'indication rigoureusement prcise sur la situation de Midian, les textes bibliques renferment ce sujet des renseignements suffisants pour circonscrire la recherche dans d'troites limites et ne laisser qu'un champ restreint l'erreur ou la fantaisie.
Les Midianites n'ont pu habiter une terre
trs loigne
de
dont ils semparent et d'o Gdon les chasse aprs une occupation de sept ans (Juges, vi-viii). Ils apparaissent en contact avec tous les peuples riverains des frontires sud et sudest de la Palestine, 'Amaleq, dom, Moab (Juges, vi, 3; Gense,
la Palestine,
XXXVI, 35;
2-10).
Il
Rois,
xi,
18
Nombres,
xxii, 4, 7; xxv,
6 sq., et xxxi,
semblerait donc qu'aucun doute n'ait pu s'lever, dans l'esprit
des exgtes anciens, sur l'emplacement approximatif du pays o

se rfugie
Mose s'chappant de
la
cour du Pharaon. Le
rcit des
aventures du fugitif ne renferme rien qui ne conlirme la localisation voisine de la rgion sinatique que devaient suggrer les
textes
que nous venons de citer. Midian est proche du dsert o Mose mne patre les troupeaux de son beau-pre, et au bout duquel il atteint le Horeb (Exode, m, 1), la Montagne de Dieu tant elle-mme sur la route qui mne de Midian en Egypte (Exode,
IV, 27).
Pourtant, des trois crivains judo-hellnistiques qui se sont expliqus sur l'itinraire de Mose, un seul
geur
la
prendre au voyaroute qui traverse l'isthme de Suez. Le Mysos d'Artapan

fait
46
^ 'Apa6ta est vague et peu compromettant (dans TKgypte plolmaque le mot dsignait, en dehors des terrise rend en
Arabie
toires
de
la
pninsule arabique, les districts africains de
la rive
mais la suite du rcit o Artapan appelle "ApaSs; les sujets de Ragoulos montre bien ([u'il a en vue le pays des Bdouins. La localisation d'Ai-lapan, dans son imprcision, est donc conforme la vrit gographique. zchicl le Tragique etJosphe conduisent Mose dans une direction toute diffrente; le premier confond Midian avec rthiopie le second, avec le pays des Troglodytes, au bord de la mer Erythre c est--dire avec la bordure maritime du pays des Noirs.
droite
du
Nil),
Si voisines
que soient rlhiopie
et
la Troglodytide, et si fr-
quemment
associes qu'elles aient t par les crivains anciens,
ridentificalion d'zchiel et celle de Josphe ne sont nullement les
variantes d'une
mme
thorie. Elles sont le produit de Texgse de
deux versets diffrents du Pentateuque. Nous avons indiqu ^ l'origine de la localisation thiopienne. Admettant l'identit de la femme kouschite de Mose (Nombres, XII, 1) avec Gippora la Midianite, on en a dduit la synonymie des ethniques thiopien et Midianite pour aboutir l'quation gographique Midian-thiopie ^. Plus longue et plus dtourne est la route qui a conduit l'identification de Midian avec la Troglodytide, et nous aurions peine
la
retrouver
si
Josphe n'avait pris
la
peine de
la
jalonner.
la
C'est en passant
que
et
l'historien
la
nous apprend que

et
'*
ville
de
Madian, sise aux bords de
mer Erythre
' ,
qui portait
le
nom
dhin des
time de
fils
d'Abram
:
de Kliatoura
appartient au rivage mari-
Les hlles de Ragoul surveillent les troupeaux de leur pre, car ce soin revient aux femmes chez les Troglodytes^.
la
Nubie
^<
1.
2.
Arlapan dans Eusbe, IX, xxvii, 433 (/. Revue, t. LUI, p. 201 et suiv.
Faute d'avoir
saisi l'origine
3.
de
la
thorie tiiiopienne, Kuiper,
le
seul critique
t.
rcent qui ait tudi zcliiel avec dtail, a cru {Revue des f. juives, 1903,
p.
XLVI.
174) que
le
pote qui a crit
le
v.
59
(cit
plus
haut, p. 202) a compltement
ignor la situation de l'Arabie, de l'lhiopie et
<le
la Libye, et,
une
pareille
mcond'Asie,
naissance des ralits gographiques voisines paraissant inadmissil)le chez un Alexandrin,

il
a projjos de chercher la patrie de l'auteur dans
une
sur
ville
la
hellnise
fragilit
de prfrence
Samarie.
11
n'est
pas
besoin
:
d'insister
de cette
conclusion. zchiel est bien uu Juif d'Egypte

exist le milieu (lue
ce
n'est
gure qu' Alexandrie qu'a
suppose
la
composition d'une tragdie bibli(]ue imite tlEuripide;

(v.
en particulier l'pisode du Phnix

4.
254
et suiv.
Revue,
t.
XLVl,
p.
72
d'origine
incontestablement grco-gyptienne, dnonce

Josphe, Anliquils, Josphe, ib.,
II,
la
formation alexandrine du pote.
II,
xi, 1
(257).
5.
ii, 2 (259).
NOTKS
Sri{
I.A
(JKnr.HAIMIIK
lUIll.njCK
i'A\
l)K
.lOSKl'IlK
47
La
iiiaiiiri'c iiicidciile doiil rsl
aiiKMH'
r(;nsi<;m'in<!nt indiciiic
que i'idonlilicalioii des iMadianilcs avec, les Troglodytes est aux yeux de Josi^phi; une vrit aecpiise sur laijuelle il n'est pas besoin d'insister. Va\ elTiil, cette quivalence revient l'jûlirernent dans
Ions
l(>s
passa<,'es
des A/tti(/nits o
il
est question de la postrit
d'Abi'ahani et de Qetuia.
Kxposanl
le
la
ni(M*veilleuse
mulliplication de
la
race issue du
patriarche, Josphe note qu aux descendanis (rismal appartient
pays des Arabes, ceux de Khatoura
la
Troglodytide, Isac
la
Cbanane \ Le tableau gnalogique des Kbalou rides, o

localisation est iudi(iue
cette
pour la |)remire fois-, en fournit lexpliJosphe, aprs avoir affirm pour son moins partielle propre compte que Madian ^ et ses fils phas et Ophrs, unis aux autres descendanis de la concubine d'Abiaham, allrent occuper
calion au
:
la
Troglodytide et
la
partie de l'Arabie qui s'tend vers la
mer
Erythre, re[)roduit un fragment de Clodme-Malkhosqui ne laisse
aucun doute sur
le
point de dpart de la lgende de la conqute

juif,
de TAfi'ique. D'aprs cet crivain, sans doute
de
la fin
du
fils,
second ou du dbut du premier sicle ^ Khatoura eut, entre autres Aphras et laphras, qui dounrent leur nom la ville d'Aphra et la terre dWphrike. Ils combattirent, dit- on, avec Hrakls
contre Libye*' et Ante; Hrakls aurait pous la
fille
d'Aphdes
ras
et
eu
d'elle
un
fils
duquel naquit
Sophn
l'anctre
Sophaques^.
que la transplantation en Afrique-Mineure des Rhatourides est due exclusivement au dsir d'expliquer le nom des Afri par celui des fils de Midian que la Bible hbraque nomme 'Eplia (les Septante lisaient 'Ephar) et 'Epher, Clodme-Malkhos
Il
est vident
1. 2.
Josphe,
ib.,
U,
I,
ix, 3 (257).
Josi)he, ib.,
xv
(238
sciq.").
3.
Le texte transmis porte MaSavri; pour Maiavr):,
qu'il faut rtablir (les
deux
frres
de l'autre au dbut du 238). A Torisino de l'erreur, il y a plutt uno inadvertance de Josphe, l)rouillon incorrigible, qu'une faute de copiste.
sont
nomms
l'un ct
4.
Les arguments par lesquels Freudenthal [Hell. Studien, p. 131 et suiv.) a pr-
tendu tablir l'origine samaritaine de Malkhos sont d'une extrme faiblesse (Srbiirer,
Geschichle,
111.
\).
3;j7-3;j8
En
ce qui concerne la date, le
t recueilli par le Polyhistor et est
partant antrieur
40.
fragment de Malkhos a 11 rvle un degr et
des
procds d'utilisation des traditions

en juger par la qualit de
mythologiques hellniques qu'on ne peut
attribuer sans preuve directe un Juif alexandrin de beaucoup antrieur au premier

sicle
la
:
son syncrtisme, Clodme-Malkhos doit tie de
gnration du Pseudo-Hcate.
o.
Non, comme on lit dans Terre africaine, mre d'Ante.

6.
les
traductions, contre la Libye. Libye est
le
nom
de
la
Josphe, Antiquits,
I,
xiv (241)
Freudenthal, Hell. Studien, p. 230.
48

et lapliras, Josplie
Aphras
phas
et
Ophrs. Devenus hros po-
nymes d'une
partie de la Libye occidentale,
Aphras
et
laphras
ont entran leur suite en Afrique leur pre Midian. Maintenant
pourquoi, entre toutes les peuplades africaines, sont-ce les Troglodytes qui ont t choisis pour reprsenter Midian? Josphe ne
nous fournit cet gard aucune sorte d'indice

sitions sont licites.
et bien des
suppo-
Dans la liste des Khatourides, Midian voisine avec Scheba et Dedan et on transportait vraisemblablement sur ces Abrahamides la localisation thiopienne atteste (cf. infra ii et m) pour le Scheba et Dedan kouschites; de l dclarer Midian limitrophe de rthiopie le pas a pu tre bref ~ Les Troglodytes taient circoncis 2, comme il convenait des fils d'Abraham; sans doute la Bible n'attribuait pas expressment la circoncision aux Midianites comme aux Ismalites, mais le rle que joue Cippora dans la scne nocturne d'xode iv, a pu faire croire de bonne heure que fils de
^
.
Qetura
et fils
d'Agar^ avaient reu
le
mme
hritage
''.
Le
nom
:
mme
des Troglodytes rvlait un
mode
d'habitude particulier
or
la Bible, surtout
dans
la
version grecque, fournissait un

^,
moyen
d'identifier Midianites et Qnites
et Qeni, d'aprs la
.
prophtie de
Bil'am,
tablit
son nid dans
le
rocher^
Les Troglodytes habiOr Abraham avait

"'
taient vers l'extrmit est
du continent
varoX
africain.
envoy
les fils
de Qetura
ttoo?
el yt|V
vaxoXwv
Un Alexan-
inconsciemment de sa patrie le centre de l'horizon biblique, a-t-il cru qu'on tenait compte de ce texte en identidant Midian aux riverains de la Mer Rouge, orientaux par rapport
drin, faisant
l'Egypte?
Nous n'puiserons pas

1.
la liste
des hypothses concevables

(cli.
il
L'auteur l)yzantin de V llypomneslikon, Joseph, raisonnait ainsi

ebvy]
147)
Kai
u XerTOupa;
MaSiavixtv,
2.
3.
yEyovaai xoO 'Apajj.* Tptxov, xo -a6, axi

*oi Trpo xo; A6iO'|'iv
x Aitutov, xa: xo
*oi eioiv
III,
Diodore,
xxxii (l'aprs Asatliarchide).
Certains Hebraei, dit saint Jrme, identifiaient Agar et Qetura [Quesf. Hebr., ad
1).
Gen.,25,
4.
Signalons, mais seulement pour noter, qu'il ne saurait tre invo(û en faveur de
:
cette
et
Aiunl enim explication le texte de saint Jrme, Comm. ad GalaL, V, 1 ALgypli sacerdotes et Ismaelitos et Madianos praepulium non habere. Jrme
\c
n'enseigne pas que
Madian de
la Bible ait
cision des Troglodytes et l'attribue
connu la circoncision; il connat la circonaux Madianites en vertu de la synonymie reconnue

16) relate l'tablissement en
aux deux termes.

5.
Le dbut du
livre
des Juges
.
(i,
Jude des
:
fils
du
Qeni, beau-pre de Mose

Toi)
LXX
(B) spcifie
que
le
Qnite est Jethro
ol ulol 'Io6p
ii,
Keivatou, et Josplie,
dans sa relation de l'incident, Antiquits, V,
;1"27),
remplace
6.
7.
Qnite
par Madianite.
INombres, xxiv, 21,
Gense, xxv,
3.
NOTES
est possible (juc
suit
LA GKOGHAIMIIK lUlUJOUK DE .lOSPIIE
49
crantros coiisidrcations (juc celle du

la
voisinage
thiopien ou de
|)rati(iue
de
la
demcMiie rupeslre des Troglo(lyl(;s, ou de leur eircoiicision, ou de leur siluatioii gograplHfjiie par
est cer-
rapport au mridien d'Alexandrie aient diet aux eonunentaleurs

ju(leo-gypli(His la thorie ac('ept(; par Jospho. Ce
tain, c'est qu'il est
((ui
vain de prtendre trouver chez Josphe ou ses
auloiits une connaissance

dition positive' et
du
site
de Midian base sur une

^
tra-
que ces pitres gogi'aphes n'ont dispos, pour trancher le problme lopojraphique ou plutt elhnogra()hifjue qui s'ofTi'ait eux, que des ressources les plus restreintes. Mal informs de la carte du monde, ils taient, sur le terrain biblique mme, incapables de Teffort ncessaire pour rpondre mthodiquement une question difficile. Aucun d'eux ne s'est arm de l'appareil complet des textes pour difier un systme cohrent et rationnel. Leur exgse subtile qui n'envisage qu'un verset et nglige tous les lments inconcihables avec la direction choisie
manifeste dj l'esprit et les procds des coles talmudiques.
L'absurdit de la solution, trois fois admise au cours des deux
premiers livres des Antiquits, pouvait chapper qui considrait seulement la gnalogie des Khatourides et l'pisode de la fuite de
Mose
le
elle
apparaissait flagrante ds que l'on prtendait tendre
obtenu au Midian que la suite de l'histoire d'Isral montre tabli prs d'dom et de Moab. Comment imaginer que les Midianites des Nombres, auxquels Isral fait la guerre postrieurersultat
1.
C'est
bien tort qu'Eduard Meyer [Israeliten

l'appui de
la
und Nachbarstdmme,
sur
la
p.
.314)
allcfuc
Josplie
localisation
de
Midian
rive
orientale
du
Tunanimit d'une tradition qui aurait pour garants, aprs Josphe, Ptolme et Eusbe. Le tmoignage de Ptolme sur Modiana n'a aucun rapport avec ce que nous lisons dans les Antiquils, et Eusbe combine Ptolme
golfe lanitique et invoque
et
Josphe.
2.
Mme quand
il
s'agit
de l'Egypte
et
des rgions voisines, on trouve chaque pas,

ici
chez les ci'ivaius
judo-alexandrins qui entrent

la
en ligne de compte, des preuves
manifestes de l'ignorance ou de
plus extrme inditfrence en matire de gographie.
Sans parler de Josphe, dont

fait
les erreurs
personnelles sont excusables, Artapan (436 a)

la
traverser aux Hbreux en

Ezcliiel
marche vers
Mer Rouge xo; xax
rrjv
'Apaiav Trora:
[xo'j;.
le
ne parait gure se soucier de la scne des divers tableaux de son drame puits de Midian, le buisson ardent, le lieu o le messager gyptien raconte le pas-
sage de la Mer Rouge et celui o
le messager hbreu dcrit l'oasis d'lim n'ont certainement pas t, dans sa pense, trs nettement situs l'un par rapport l'autre (croyait-il observer une vague unit de lieu ?). La source suivie par Josphe pour la vie de Moise n'est pas mieux informe elle prsente comme identiques Latopolis et Babylone
;
[Anlifjuils,
II,
xv,
(315)
elle
raconte <iue les thiopiens con(iuirent l'Egypte jus-
jusqu' la mer, sans se demander quelle partie du pays restait Moise pour organiser la rsistance {ib., x, i, 240). La pauvret et la confusion des inforqu'
Memphis
et
mations sur la gographie contemporaine expli(}uent dans une certaine mesure

blesse et l'incohrence de la gographie historique.
T. LIV, N 107.
la fai-
50
HliVL'K
DES TL'DKS JUIVKS
menl son ai'rivrc aux l)oi'(ls du Joiii'dain, laient rivei-ains de la Mer Kryllii'e? Sans sernharrasser dt la discoi'dance avec la localisalion donne anl/'i'ieurenKMit, Josphe donne enlendi'e^ (|uecesl
la rgion de Rkni, c'esl -dirr de Ptra, qui fuL
lutle.
Il
1
Ihtre de la
:
nous indicpie hii-mme
la
base de celle opinion
le
nom
indigne de Plra, D~"i, vient de Rknios, un des cinq chefs midiaiiites
qui prirent dans l'extermination de leur peuple.

ici
Jospiie reproduit
la
une
docti'ine palestinienne
1
avant de dfinir
de Midian
et
soui'ce ale.xandrine d'o provient

la
idenlilication
de
Troglodv
lide,
il
convient de signaler une auti'e trace de son
influence
II.
Saba.
Dans son ai'rangement de Thistoire de la reine de Saba-, Josphe donne la visiteuse qu'attire Jrusalem le renom de Salomon, le titre de reine d'Egypte et d'Ethiopie. Il identifie donc le Scheha du Livre des Hois avec celui des trois Scheha de la Gense qui est
petit-fils
de Kousch.
l'expdition
nous rencontions. d'autie part, la mention d'une ville de Saha, capitale du royaume thiopien II n'y a aucune raison pour supposer, comme l'ont par tradition les commentaii'es de la Gense, que ce Saha soit ditTrenI du prcdent et pour imaginer que Josphe vise ici, non le n;;'c:
Dans
de
Mose en tliiopie
-^
de Gense,
cette
x, 7.
mais
le
^po du
mme
verset.
Josphe ajoute que
que Camhyse nomma plus tard Mro; le but de l'emprunt de celle notice Agatharchide est videmment d'explicpier pourquoi Saha a disparu de la carte d'I^^thiopie. Il y a donc identit dans la thoi'ie gogra|)hi(|ue d'Antiui/rs, II, x et VIII, VI. Il y a de plus entre les deux une IVappante similitude d'inspiration. L'ide de l'aire de Nikaulis une souvei'aine d'Egypte n'a pu venir (ju a un Jnil" d Alexandi'ie dsireux d'humiSaba est
la ville
mme
lier le
royaume des Phai'aons devant le plus gloi'ieux reprsentant du royaume d'Isral. C'est, exactement la tendance que manil'este
source d'A/it.,
II, x,
la
c'est--dire,
en derniiv analyse,
les
le
Pseudo-
Hcate e.
semble donc que Josphe ait suivi dans niement orthodoxe du Pseudo-Hcate.
Il
d.
deux cas
le
Rema-
Josophi^ Antiquits, IV, vu,
1 (1(31,1.
2. Josplio, Ayxtiquits, VIII, vi, 5.

3.
Uj.,
II.
X, 2 (249).
NOTKS
I/i(l'iili(icali()ii
Si;il
I,.\
(iKiHiUAI'IIIK
HlKLInl K
le
UK JOSKIMIF,
i-t'cil
51
Troj^lod) lidc-.Midian dans

miiit
I,
()i'i;iii(;
;
rclalif a Mois;
es! cN idcinineiil
de
on
osl.
(loue
(.oiiduil
a lainciHM(|ii(;
la iiK'ino
soiure AnI.,
(d
w,
'ÎW-ÎU). (S'il rlaii (MM-laiii

i;i;
c/csl a
(dlo (|iiai('nl
poiii' la
nous doniieraienl dalc du Meinanii^niMii un Icrm'mns post qiicm, l'poque du
omprimh's
les
410-441,
ils
Polyliislor.!
Nous inidinons
rril. el a
ci-oire
plus tendue encore rinduence de vv\

1,
ii,
.S,
y (duM-cliei- le
modle (VAnl..
K'vle raclion
(h'M'ivei' .1///., Il,
^ 7(1'
et d<' loiit
ce qui, dans
Ant
1.
viii,
du
vu,
nii(]i'asch
(,
i;
alexandrin;
i\, 1, 4()î;
nous n'Iiesitons pas

XV,
1,
en
ISS;
^'M:\.
la
Cet ai'i'angeiiienl du Pseudo-Hcate poiu'rail, d'aprs

histoire des rappoi'ls anciens d'Isrard avec l'gypIe.
nature
des empruntvs de Josphe, avoii* consist principalement dans mn;

Il
doit prendi^;,
dans
la
la
liste
des autorits exploites sans mot

attribue Artapan
;
diiM;
par Josphe,
i)lace
communment
mais son inlhience

(pi
s'tend notablement au del des limites de c(dle

celui ci.
on i-econnat
m.
On
ef'et,
La
listf<:
des Noaciiides.
rapproch
le
(diapitre vi
viii
du
livre
des Ani/r/N/lrs des pages

Il
correspondantes
cliap.
et ix)
du Licre des Jnhi/rs.
y a, en
(ils
entre ces deux expositions du partage des pays entre les
de No. un certain nomhn^ do points

hlances tiennent surtout l'emploi
carte de la terre.
communs; mais
les
les
i*essemla
i)ar
auh'urs de
mme
Une
diirence notable apparat la premii-e vue

la
entre ces inter[)rtations du chapitre x de
Gense. Les Jubils se

et
bornent dlimiter
ethni(iuesde
l'aire
attiibue Sem,
Gham
Japhet et
leui's
descendants, sans (dieicher a tablir de coi'respondance entre

la Bible v\ les
les
noms modei'nes. Josphe
sait
quels sont
fournis
:
les i-eprsentants
pai' la
rcents des Xoaidiides, et traduit les
noms
Gense
|)ar
des quivalents intelligibles aux contemporains

les Galates,
Gomai" est l'anctre des Gomariens qui sont

Cap()adociens, Thiras des Thraces.
Mosoch
d^s
Le pi'ocd
tait
ainsi
cr
(jui
devait permettre une srie
d'exgtes juifs ou (diitiens de rajeunii' a l'usage de leur poque

1.
L;i
iiu'titiitii
(le
la
li-.p'.;
yr,
supposi-
(|ii"unt'
iiillueinê
\>.
irrco-gypliemie
s>st
PX(ircf)'
2.
sur
la S(jni-c('.
Cf.
HcitzciistiMii,
I.
l'oiniandies,
2.
1S3.
.Iiilicii
Weill. TracL,
p.
'2'J,
n.
52
la vieille liste

elhno^n-apliiquo.
Quand
ils
prtendent retrouver des
contemporaines sous le vtement biblique, les auteurs du Dimnerismos, du Targoum du Pseudo-Jonathan, du Vosippon, du Sepher Haf/f/aschar sont direclement ou indirectement les tribul'alils
taires
Il
de Jospbe.
est
douteux
qu'il faille faire
honneur
Josphe de l'innovation
qui distingue la relation des Antiquits de celle des Jubils. Le
compilateur n'tait pas seulement trop pauvre en ides originales pour qu'on lui attribue celle qui est mise en uvre ici; ses connaissances gographiques taient trop restreintes, pour qu'il ait de son chef institu un l'approchement comme celui de Pout le Chamite
avec
fois
le
nom
mauritanien de Phout(V, qui ne se retrouve que deux
dans toute l'tendue de la littrature grco romaine. L'expression hyperbolique le pays de Phout que mentionnent //?/t//?r/ des crivains grecs n'est assurment pas le fait d'un chercheur
qui a recouru aux sources.
Quel a t le prcurseur de Josphe? Au cours de son expos de la destine des descendants de Cham, Josphe se rfre par deux lois la suite de son ouvrage 133, propos de la Libye, il annonce qu'il dira ultrieurement pourquoi on l'a appele aussi
:
Afrique;
137
la
il
explique la disparition des

il
fils
de Mestram en
notant que
guerre thiopienne, dont

qui raconte
sera question plus tard,
a ruin leurs cits.
Or
le texte
comment
la
Libye prit
le
nom
d'Ophrs,
et celui qui
mentionne
la
l'Egypte drivent,
comme
guerre heureuse des thiopiens contre nous l'avons montr, du Remaniement
du Pseudo-Hcate. Les amoi'ces des I 133 et 137 doivent venir de la mme source, d'autant que 137 traduit la mme proccupation que le passage sur Mro (II, i49), celle de faire comprendre
pourquoi
enfants
la
gographie actuelle ne connat plus les noms des

^.
deNo
Est-ce dire qu'il faille considrer tout

transcrit
le
chapitre vi
comme
du Remaniement? On ne peut le purement et simplement soutenir, car il renferme au moins une donne inconciliable avec ce que nous savons de cette source. Josphe u 134) donne le tableau suivant des descendants de Kousch Sabas (^?3) engendra les Sabens, Evitas les vilens,
:
1.
2.
Josphe, Ant.,
I,
vi, 133.
de l'invasion de l'Egypte par les thiopiens ne mentionne pas expressment la ruine des tablissements des fils de Mestraim; mais c'est sans doute dans le dessein d'expliquer cet vnement qu'il est dit que les envahisseurs soniparrent de toutes les
Le
rcit
villes et
pntrrent jusqu'
Memphis
et la
mer
(II,
x,
(210;.
NOTES SUK LA
(iliO(il{AlMllK
lUIU.lnUE DR .lOSKPlIK
!i3
cost--dire les Gtiilos, Saballn's,

Sabacatlinioiis,
I(s
SahallK'nicDs, Sabaratlias les

Ue'ijriios
Kogmos
les
l{ef];iniens.
oui doux
fils,
Joiuiadas, qui fonda les Jniidadi'eiis, [XMiplade de rKl,liio|)ie oecideiilale,
Sahos (^^^j, (lui donna naissance aux Sahens. Scheba est donc localis en Arabie, elnon plus en Elbiopie. C'est Josi'pbe qui doit porter la responsabilit de l'identification nouvelle. Il est, en efTet, peu vraisemblable que sa source ait
ol.
simultanment comme pre du de Gbous, et Sabos (Scheba), fils peuple saben Sabas (Seba), de Re^mos. Il n'est pas davantage probable que la source qui a rien n'obligeait plac les Joudadens en Ktliiopie occidentale ait fait de Sabos, frre de cette prcision pour un peuple fictif Joudadas, lponyme d'une province arabe de si proches parents
commis
l'absurdit de prsenter
fils
devaient tre limitrophes.
134 disparat si nous La double incohrence qui affecte le supposons que Sabos tait l'origine, comme Joudadas, un du mme coup l'accord se rtablit avec la thiopien d'Afrique
i:;
localisation pseudo-hcatenne de Scheba. L'identification primitive avec un district thiopien, que nous avons tout lieu de supposer avoir t Mro, a, chez Josphe, cd la place un rapprochement
fond sur l'assonance.

Isidore Lvy.
MKLANGES
I.
Slh le nombre des peuples de la Bible ^
Les textes de
la littrature traditionnelle
il
est question des

2.
soixante-dix peuples de l'univers

les
sont des plus nonibi*eux
Mais seules
sources secondaires ont conserv une numration
dtaille de ces peuples.

cliot
Gucdolot^
et celle
On connaissait jusqu'ici du Mldrasch ha-Gadol

''.
la liste
des Hala-
Une troisime
sur
VI, 8.
liste figure
dans
le
commentaire (manusci'it) du
,
Cantique des Cantiques par R. Schemaya de Soissons prîcrt)
En
voici le text(^
,n73n:iin
.ns^n
,T3D'w\n
,D"i\n ^yoiz
,bnn
/id
,]v
,"^";7a
,:i:72
,^'z'^
,rDî ,an
,NPDo .nbîn
,<30 ;P';d ,:2id ,D^n'î2
,a"3iT;
.d^pd ,u:^c-n .nc^bwS
.D^m'DDD .Dôinni: ,D"'mn2D .D^nnb

.^ro ^["'pKnhr
p.r-^
,->in
,"'73j3' .D'înb
,mrD
-pi
,N2':: ,r^'nyn
,^'a;n:i
,-m?2i<
."ÔTn"^
,nn .inî: ,a"-nPDD /a-'PcbD

.Db*;"
.bnn
.ynj^
,DnN ,mb ,icdd-i5<

,Pi7:-i:cn
,z\7'0
.mON
.bîy
,-'P7:n
,:*?r
,'^'1^:::
."'nnt^
bTiwN
,3-nin
,-T"nn
,m^
,-!n7:bw\
^pp-
,~'":pi
,-3:'
,n7-z
/w?3
,33^^
,i^DTN
,nt:;
/t^tt^^wX
/biN ,2^n^"in
n'-:-pi)
1.
Voir, sur cette (juestion, Krauss, dans Z. A. T.
\V
XIX, 1-14
XX, 38
ot suiv.
Steinpchiioidpr, dans Z. D.
M.
(}.,
LVil, 474 et suiv.; Puzuanski, daus Z.
T.
W.,
XXIV, 301 et suiv. 2. Il semble ([uil y

3. 4.
'6.
ait
uu rapport entre
le
la
tradition des soi\aiite-dix peuples et la

et suiv.
vision des soixante-dix l)er;ers dans
Livre d'IJnoc/i. lx.xxix, 59

6.31.
Kd. de Varsovie, 282-283; d. de Berlin.

Col. 178-179.
o daiirs une copie ;ipparteuant >I. Kpsfein. Midr. hadadol : dans les lUil. Gned. il niancpie D^P'wTD. Le MldraxcJi des 49 Middol \Yall<oul sur Gen., 61), (pii 'value trente-deux les fils de Cham avec ce dernier, parat iralement compter les Philistins. 7. De mine liai. Gued.. d. de Varsovie, pour '^''.Ti^.
:
Ms. de Munich
6.
De
nicMue
le
MKI.ANC.KS
(le
(iiii
yi;
une source aiicieiiiie, cesl (|iie dans les anciens Midiascliini (|ne nons connaissons le passade du (Minli(pn', \i, S, es! ('iâlenienl appli(pn3 aux
prouve
(iiic
(-('110
liste
rsl
eiiipniiih'M;
;i
penples
el aii\
le
lanL;nes
'.
Kn
laisanl
cornpie des peuples un un, on arrivt^ au lolal do

Il
soi\anle-di\-lniil.
Si l'on d'dal(iue
lauL ajoulei' iîDpno
(!l,
"nu^w^ pai'ini l(;s
(lliamiles.
Sei'ouj^,
de ce nond)re Seni, (iliam, Japhel, Keon,

Abi'am,
(pii
Nalior, TiM'ali
el
sonl de simples
|)eiiples.
noms
(h;
personnes,
on ohlienl soi.rdnfc-doHzr
excliisiviMnenl chrtien,
Ce
noinl)r<;
n'est
donc pas
les
comme
on Tadmet en se fondant sur
sources conniu^s.
Dans
rzzy^
m7:^N
le
Midrasch ha-Gado/, sur Gen., xxv,

ij^n^:
D^r>::
col
;-{02
on
lit
arim
a^3'3'v::b
snon
m7:^wS
z^yn-c
nb n?:^
3^72.sb
^y:^!
m?:'b'7:o
a^no
Il
^7372
ri'^:iv.
La source de cette intersur Faglij

:
prlalion est inconnue.

t;ada
...";--:
suivante, qu'on
lit
me semble qu\dle est fonde dans Grn r.. xwvni (sur viii,
a^n
^--^by
pm
^"''^tt
mns'w?:
,r;-i"i:2773
'"5
qîim
q^jin ,q:^î
,117:^'
ntm ysî
mrrDw-:
1^^
'b
DTCi
":a33
Il
-irr wC
n?
,a-n3N73
N\~^:-,nn
p^n::
'j-'b-^wST
"jmwX
Dî:i
"rw
'- n7:i<^T
^^n-^r^
bwxy7:*v::'-2
m"j:>.
donc pas de peuples primitifs, mais de leurs descendants, ou, comme le dit le Midrasch ha Gadol (col. 187), de peuples nouveaux (^:m rry^'^^'^ ^:3 p^rD bi:>3 nu:nnn20 m^îkX b.s:?:'!:"'), qui ne peuvent pas tre compts parmi les peuples
ne
s'agit
.
.
primitifs.
Au
sujet
des
<<
soixante-dix manires d'interprter
la
Tora
et
Krauss- remarque que

Midrasch,
>.
le
nombre
si
des peuples bibliques a cerle
tainement inspir l'assertion
frquente dans
Talmud
le
que la ora peut tre explique de soixante-dix faons Ce ra|)|)ort a dj t aperu par En Salomon Astruc, au xiv^ sicle. Il crit, dans son Commentaii'e du Pentateuque^ "inn
:
m73^3'
":d
ncTipn i:n"np ^"d in liiinm ...niirb ,m7:iw\ d^:'dc pu: n^b:' D^pbin- bD i;d
nmi^
a^?:^^p73:n
z^zz
z^y^-D D"i73iN
D"'pTn
D'^Dn
c^n^.s7:T
...nr*wT uir^rn
rhyiz b'a
i-nc
M. Krauss dit encore, propos du
nombre des membres du San-
hdrin
XI,
IG, le
Dans le Midrasch Esse fa, qui tii'e son nom de Nombres, nombre des Anciens s'lve tantt soixante-dix, tantt
s;
1.
Cf.
;
Siff Dent.,
311
Canl.
l.
r.
et
Mldr. Scftir ha-Sc/iifim, d. Griiiihut,
sui-
vi, 8
2.
(le
mme
cil.,
Midr. ha-Gadol
XIX,
13.
c.
Loco
3.
4.
Midresche ha-Tora, Loc. cit., XX. 43.
d.
Mckilz Xlrdainim, Berliu, 1S99.
p.
119.
b6
KEVUE DES TUDES JUIVES

(3t
soixante
onze, alors que
le texte
biblique ])orte formellement
Runis-moi soixante-dix Anciens.
Ce chiiie de soixante
repris
et
onze, contraire la Bibb;, est
mme
le
en
dtail,
un un,
est consi
tellement
le
nombre connu des membres du Sanhdrin

consacr voire contre
la
bu5
dr
comme
:
texte de l'criture.
Or,
Mischna de Sanhdrin, i, 6, o D-^^^nTZ b^ nnî nbi^5 imnô DpTTD "^^wN D^muj -^b ncoM -i7:i<rv:: nn.Ni d^^d-j bc N^r:;:; r:bi-i:b ym^ ^j'n':: ^\12^^ min^ 'i ^^nî d-':5>3u: ^^n p^nri b:' rTQ12^ ^b^nc-'. Cl'. Sanhdrin, Ma. Le nombre soixante et onze, dans le Midrasch ssefa, n'est donc nullement contraire au texte; d'ailleurs, ce Midrasch lui-mme a soin de spcilier que Mose, qui tait leur tte, comptait pour une unit en plus ';n'3:> b^' hidij^.
M. Krauss n'a pas pris garde
on
lit
.n^b;an
u'^'^-q:
nrjpi
,^^n^^
II.
I
o\
Les additions de la Septante dans
Samuel,
v,
6,
9.
Dans
auToT
Sam.,
v, 9,
;
la
la
Septante a cette addition
xal
Trcrr.Tav
FeaToi l'opa
Vulgate
Inierunt que Getliaei consi,
lium, et fecerunt sibi sedes pelliceas

'r\:f
c'est--dire
"ûiî^
i::3''n"'T
m3U5"i?3
nb
-iu^^t
n:;.
L'explication de
ces additions
est
fournie
par Taggada sui-
vante
'
D-DOn
i^m
.Dbi^'n
n-'m
-it^jû:
^73
buj
^mb^
:
idn
-i-iTmi^
vm
pinb
îb^'nu
nnN ht "^m uj3 min- 'n nôN .Dn^3Db v^'P^^ DniwN ^^1 n?2N3D ,Tiu:bD buj D^nsD^'n ^b^^^ ,n':jpn nw^^^nn rrriiz: it^^di .n^n: b^ boDort by 3u;"i"> "^n^bcn n-rt .D"*"nn::n ^32 :::?2T^T fib^y n-r7T 1731:^73 boDon y'p'2^ (niDyn) r-ibi:'
'^"in^n
Un
aux
autre texte nous apprend

siges
^
:
comment
les Philistins ont
song
^n^yi mn::3
Nin Nnn
4.
[non-']
n^n
nir-'D
Nn .D^-mirNn by
,mnnb
ib n-n-iT vj^to ^ds

lxxviii, 11
hn
::73VsDt
nnsm atnnn iâ nbij

'n 1^
Buber indique
les
Midrasch des Psaumes, sur Midrasch Samuel,

x, 4.
(d.
Buber,
p. 350"!.
textes parallles et les variantes.

2.
3.
Ce qui prcde se trouve aussi dans
le
Sifr, Nombres, 88.
MLANGES
57
,D?^3.^ n^^^ itnu:
"^j
bu:
in^ba
'^d.x
boDob
.T'^'Ta
htdim hdd:.'
ht: ,a^boDO
..DTnnb Tb
Ainsi les souris sortent
tti-'t
"^^n
ns
:372Tv::i
m-nn
I(
du fond de
la
mer pour
faire subir
chlinient aux Philistins. Ce Irait suppose que ceux-ci se tenaient
on mer, o
ils
croyaient
c'est ce qu'il faut
sous-entendre
pou-
voii' cliapi)er
aux
souris. Et voil la clef de l'addition ''iiigniali(iue
du
V.
G,
qui dit en substance qu'il paru! Asdod beaucoup do
souris et que, pour leur cliap[)er, les habitants s'enibarqurent
sur des vaisseaux
xai lapuvOr, yeio Kupioi

'.
Itti
"Aôjtov xc 7rY,yaYv
aToI. xai ^C7v aTO;

U.UC
k
x; vau, xai
jx(70v tYj
/ojpa aTY,; avcpu'7av
Il
la
que ces additions de la Septante sont fondes sur lgende conserve dans l'Aggada et non sur un texte biblique;
est probable
ait t
toutefois cela n'est pas certain, parce qu'il est possible qu'inver-
sement l'Aggada
inspire par la Septante
^.
III.
La traduction du ttragramme dans le Targoum

DES Proverbes.
Targoum des Proverbes, qui se distingue des autres Targoumim, notamment de ceux des Hagiographes, par la langue et la
Le
rendre
mthode de traduction le ttragramme
^,
s'en loigne aussi
c'est l
manire de un phnomne sur lequel on n'a

la
pour
pas encore,
ma
connaissance, attir l'attention.
En
effet,
tandis
que tous
ixnbi^.
les
Targoumim
laissent 'n sans le
traduire, la
celui des
diffrence des autres versions, 'n est
rendu dans
Le ttragramme figure quatre-vingtquatre fois dans l'original hbreu soixante- quatorze fois le Targoum - d'aprs l'dition de Lagarde et d'aprs les textes imprims
Proverbes par
:
1.
La Septante a une traduction

v.
fidle et littrale
le
du
v.
v. 6,
mais qui, dans notre
texte,
a saut au
une addition. 2. Ou en trouvera un exemple cei-tain dans mon ouviaire Dan Schriflwovt in der rabbinischen Literafii?', p. 58, sur I Sam., xxv, 11. Je reprendrai ailleurs cette ques3; ce qui fait
que tout
passage du
6 constitue
tion en dtail.
3.
v.
Zunz,
Gottesdienstliche
;
Vortvge, 2e d.,
p.
85;
Geiger,
Sachgelassene
Schrif/en, IV, 103-1U4

Z.
Pinkuss, Die syriscke Uebevsetzung der Proverbien, dans
A. T. W., XIV, 109
et suiv.
58
REVUE DES ETUDES JUIVES

'.
a Nnbj<
Dans
les
liiiiL
autres passages
le
lexte est douteux, ce

:
qui suffit peruieltrci de considrer 'n et
'
(Lagai'de
n"in"i
comme
des corrections des lecteurs et des copistes.
Conunent
la vrit,
faut-il e.\[)liquer cette particularit?
On
les
pourrait citer,
un
fait
analogue
c'est
que dans
il
morceaux
ara-
mens de
'n
Daniel, d'Ezra et de Nlimie
y a toujours Ntib^, jamais
ou 'nN, et que Kohlet crit aussi toujours a-^nbi< ou D^nbj^n-'. Mais le llragramme est exprim dans toiile la littrature rabbi ni(|ue\et non seulement quand il s'agit de rendi'e le texte biblique. Le Targoum des Propbtes traduit mme '^nb.s par 'n"'. Il est donc inconcevable que lauteur du Targoum des Pi-ovei'bes, contrairement Tusage gnral de la langue parle et crite, ait vit de rendre le ttragramme. On ne peut pas croire non plus que notre
auteur avait partout dans son texte a^nb^s au lieu de
Peut-tre ne se trompe-t on
faut attribuer la traduction
d(^
.
'n''.
(ju'il
pas beaucoup en admettant
n par
i^nbwS,
dans
noti'e
ai-goum,
une influence
musulmane
Il
n'y a rien d'impossible en soi ce
que l'auteur ait adopt un terme de la terminologie religieuse des Mabomtans. Les Juifs (jui crivent en arabe rendent rgulii'ement n par nbbi< Saadia, dans sa traduction de la Bible, a encore
emprunt d'autres lermes religieux musulmans'. Un mot encore sur le vocable wS-'ip qui se trouve dans
noti'e
Targoum sur xvii, 14, et (]ui n'a pas t expliqu jusqu'ici^. Il correspond videmment au NL3^b':j de la Pescbitto, mais si l'on lient
com[)te du contexte,
Il
le
sens
le
plus satisfaisant est celui de "juge

N-'ip
n'est
donc
[)as
impossible que
soit l'arabe ""iiNp, accusatif

<--ip
^îTi^p,
qui pouvait d'autant plus facilement devenir
que
la
dilrence tait peine sensible dans la prononciation.

1.
I,
7,
X.
29;
II,
0.
6;
m,
xi.
5, 1,
:
7, 9,
11, 12,
2,
:
19, 26,
33;
2,
v, 21
vi,
16
viii,
13, 22, 3.j;
IX,
19;
3, 22,
29:
20;
xii,
22; xiv,
xviir. 10,
2,
26, 27; xv, 9, 11,

3, 14.
16,
26, 29:
:
XVI, 2, 4, 5, 6. 7, 9. Il, 33
12, 22, 23,
'i\ XXI,
1, 2,
xvii, 3, lo
22: xix,
14,
19,
17. 21,
23
;
xx. 10,
3,
30, 31
xxu,
:
4,
12,
23
xxiii, 17
xxiv, IS,
21
XXV, 22: xxviii, 25; xxix, 13,
2?i
xxxi, 30.
1
:
2. 3. 4.
m,
Sur
;
32: iv, 4;
viii,
13; xv,
3,
33: xvi,
xx, 24: xxviii,
5.
V. ce sujet Jakob, Itn

la
Xamen
cf.
Gol/es, Berlin, 1903, 167 et suiv.

Steiiisclineider.
p.
1.
manire de
ait
l'crire,
dans
Monalssc/iri/l.
1N96.
130
2.j
:
et suiv.
Koliut,
Mansr al-Dlimari,
,
lo,
u.
3; idem, Light of S/iade...,
AI>to^vitzer, op.
).
pp. 10 et 12, n.
La
l'aison
doit en tre
cherche sans doute dans
l'intentiiui
de faire ressortir
avec
pus de
force la siirnilicatiou de C"^r!b5<,
Dieu
et
de rendre impossible Tiuttrai,^ramme.
terprtation
6.
7.
dieux
ou
un dieu
Les anciennes versions, exception faite de cas isols, rendent

Cf.
U;
Bcher,
Abraham Ibn Esras EinleUung

186, n.
zti
seinem Penlaleuchkommenlar,
p. 34. et
8.
Cf.
dans Monalssclirift, 1901, o65 IMnkussdans Z. A. T. W., XIV,
1.
MKI-\N<;i'.S
'.V.i
IV.
Si H
I.A
LKCiKNDK DK LA CIH;
l'K
l>K
S. TAN
Kl'
l>i;>
A.Ni.KS.
La
sait
ciel
l(\i;(Mi(l(\
pour
huiiielh' l'Iiistoiro
dos an^<'s rfa pas de secrols,

fut,
qu' dinM'eiiles occasions un
<j;roiipo d'aiij^t's
picipil(';
du
sur
la leri'o
en punition
des
d(
sa mauvaise conduite. Tantt c'est

(jui
SainaT'l, le
clief
l<i;ions
clestes,
londx;
sui'
la
terre et
devient Satan poui* n'avoir pas voulu,

coui'her devani
l'ehelle l'.ordi'e
de Dieu, se
c'est
filles
Adam,
sa
cn'aliii'e
s(kluii'(
favorite'.
pai'
la
Tantt
un
des
;roupe d'ansês qui se laisse
beaut des
iommes et est condamn pour cette raison sjourner sui' la terre, o ils sont les auteurs de tous les maux parmi les hommes-. De ces lgendes, qui remontent certainement des prototypes babyloniens ou perses, celle du pch et de la cluite des anges s'tait acclimate de bonne heure dans le judasme. Elle s'introduisit d'abord dans certains cercles hellnisti(iues-\ d o elle pntra dans ceux de la Palestine, sans y trouver cependant un accord unanime. En effet, tandis que R. Ismal mettait en rapport lAzazel du Lvitique (xvi, 8, 9, 51, 22) avec les anges dchus'', son
1.
fJvi'e
iVAdain (grec^ xiii-xvi

;
Vila
Adae
[latine], t'd.
W. Meyer, 41-i2
cf.
le
Livre d'ilnock (slave), xvix, 4-5

2.
3.
xxxi, 18.
v.
Livre dlnock,
vi-\i
Livre des Jubils, de Gen.,

vi, 2, v.
"^^'
Sur
la
Septante
A
:
et A(iiiila
Frankel, Einfluss.
.,
M,
note
i.
4.
Cf.
bîz'i NTT^' n'oyi2 Raschi. La source de ce dernier est

1^
Yoma, 67
161
':"w
HDDr'^
"^TMT" ?n:'7:'C^ 'n

citi-
^ni n:p.
Yalkoul,
le
Midrasch Abchir,
dans
le
Gen.,
nm?:-;^
rr^Ti HfTZ ttd^
INH^T
PHcr:
^-D^hiz
hcnd 'C-in nn irua VP '-^''^

"':j.
N"P73 '-i':> p'C; V^ n72iD n^nwS r:?:?: m?:^?2 D^^rn

Gen.,
iv,
...D"iN"I
nSD nM STrNn
ms. Kpstein.
c^p7272
IHahmanlde.
le
sui"
22,
cite
la
mme
;
airgada ilain's les Pirh de R. Elizer:

ni
p-issau-'e
le
ne se trouve ni dans
li'S
ditions
dans
le
Sur Gen.,
vi,
4,
mme
T^pnî
commentateni- remarcpie
'r^n:-
?3<
iP'winp
De
l'TDrc
D^-ziibrjn
by
N"-ib
-/wN ::--?:n
::"^':w;?:
...nnnDn iic'^d mwN^:n Nin
wS?:i^
pdo?::]
section
n-i7::3
:
-iDTin
a^'rî;:-
mme
R. Josu Ibn Schoib,
Sermons,
-"d
U2
mo
'm:ir! "it:.'TN '" 'CDI
l'rsr:;
a^Zws'Drn
la
en V^m
5<73T
PDcn
xii,
hdt:!
xin.
Z'^yZ I^Zy de R. Elizer de

tabli
Nim "JPCnp
le
DlpT^/J
Or,
s'il
est (juestion ilusieurs fois

xxii.
i^rrs dans les Pirh

il
m^
chute des anges (chap. vu,

fait et h;
xxvii
n'y
^^st
pas
de rapport entie ce
autrement. D'autre part,

nient allusion, ne dit pas
passaire de
bîijy T^;"13, Yonui, 67
que
b,
les l*irla\
di.
xi.vi.
evpliipient
auquel nos auteurs font 'videmdes anges dchus. Quint au

le
que Ouza
et
et .\zai'l taient
il
rt-cit
dont parlent Nalimanide

Gense,
44'
:
Ibn SchoT-ib,
"î^r
se
lit
dans
"1-73
Midrasch Abchir
t;z:--,
'twN
.
Yalhout,
-m
nnrr'O
""j'O
'r"N /t[t'nt;'
^Tnr'w zî^'-îz rîp?: -,:5< *|^j<

piE"^
^'\l2y -i^-: ,3-j:yp?:
r:wSiPi
ptîz- zy mi;"i
l'r^p'rp
:ic"i^ un PN -"^n n^n fy ptwI Mh \r
".^t'':tp i'^n'c
'?-3^:n
.'TwST.ri
,^7:'o
iTiw
zTwSr:
Pi:3 zv
t^t: ,\rîzy t-tpt --;'
'r".s
60
contemporain plus jeune, Simon b. Yoha, prononait une imprcation conti'e ceux qui traduisaient ^nbi< "^53, dans Gen., vi, 2, par fils de Dieu K Avant lui Tryphon avait dj nerîquement repouss la l<;ende de la chute des anges-. Par contre, la lgende de la chute de Satan et de sa bande s'est glisse dans certains cercles mystiques juifs au viii sicle au plus tt, donc par l'entremise certaine de sources chrtiennes ou mahomtanes ^ En effet, les Livres d'Adam sont trs probablement
d'origine chrtienne''; en tout cas,
ils
contiennent beaucoup d'l-
b^ ^31^3::
(1.
'':^?33 n^^^y dtn ^:3 r\^znb ibTpb-p3 ll2^y mDnnp l^n^npT bNT^ i^rr -; Dbi ,a"^-::D b\N DmDîDH Dn"'mDi3' bino-"".:: bTN7:'b Tnj< (i- n^^'O) r^-'^Ni b^nu;^ by nsD-i'O 'n'": i^ min^'C blNT^' pNTw*^ blIJ- Dans l'orna, 67 6, les an.L'es s'appellent
-1"'"^)
Dm
nmb
Nim
'^NTJ'T
VI,
i
:
NTiy, dans
le
Midr. Ahchir
et
dans
le
Targoinn
;
Yerouschabni sur Gen.,
bNTJ'l 'TnT^,
Raschi,
comme dans Hnoch,

:
vi, 7
:
lxix, 2. Mais on trouve 'iSTn73"S
dans un autre passage du Talmud
Nidcla,
61a
"'XTn::'*::
les
fils
HD HTIN
"'DD
^^yi pn'Ô
-
nn
\.
cf.
ad
loc.
Dans
le
Midr. Abchiv,
de Semhazai
et d'Azal s'ap
pellent N'^TT N"^",

l'inverse.
ce qui provient sans doute de
"TIN,
"123
moins que ce ne
"^np "^^m^
soit
Gen.
la
r.,
xxvi,
1^73
bsb bbpTî ...N^^m

c'est
pnb
l.
'::"n
^'^'^ribN "^33
"JTnb
">~ipl. Cf. Frankel, op. cit., p. 25, noie
Par une ironie du
sort,
ou par
2.
3.
maladresse du faussaire,
si
justement dans
le
Zoliar que la chute des
anges tient une

Justin,
grande place.
JZzecer,
Dialogue contre Tryphon, chap. lxxix.

chap.
les
xiii,
Pirk de R.
xxvii. Cf. Epstein,

cf.
I.
Eldad
lia-Bani, p. 76. Sur

J.,
les
lments chrtiens dans
Pirk,
Lvi dans R. E.
fiir die
XVIIl, 83 et suiv.;
Epstein, ibid.,W\, 82; idem, dans
Magazin
Wissenschaft des Judentums,
1893, 252-3. Ce qui prouve que les Pirk ont puis la lgende de la chute de Satan
des sources chrtiennes ou musulmanes, c'est qu'ils racontent galement un combat
de Satan contre Michal (chap. xxvii), qui

rieurs,
n'est
connu que des Livres d'Adam postet latine est
srement chrtiens, tandis

la
(jue la
Vie
d'Adam grecque
,
muette
ce sujet.
4.
Voir
littrature
chez
Schiirer,
II,
Geschichfe
cf.
3*
d.,
III,
288-9;
R.,
Fuchs, in
1893, 407,
les restes
Kautzsch, Die Apoknjplien,

note.
510-11
aussi Kohler, dans J. Q.

les
Les critiques qui soutiennent que
Livres
d'Adam
la
contiennent
la
d'un Livre
d'Adam
juif, et
qui allguent en faveur de la thse

se sont laiss garer
mfi<"I dans la tradition juive,

effet, c'est
par
mention d'un N"1S0 similitude des noms. En
aussi la tradition juive qui nous
montre avec une
clart
non quivoque que
le
contenu du
DTNl N"'DD
t^b
n'avait pas la
ce
Livres d'Adam.
texte
:
Nous possdons
N:n35<
moindre chose de commune avec celui des sujet la Consultation d'un Gaon, dont voici le
T^N "'N72
Nb ^TH
.71^3
pUJ.S-l-
''^Tnr
bN^Ts^D"
Nb obirToi .np-'j^ "îr^D "JTi-'Dn-'D n-'M"! t^nb-?: n'h n?3Npi73 '|r"70Dn-i lTN-in DHNb' IHDO ""b ">Tn ^T'ib -D-ib nwS:''n-|"' (B. Meda, 85 6 bî73\::) m:inDi .ni<-nn riTO N:''3^<"l 'Oj< nDC?: C]io pD '-n 'n "^^n n-î '::-^d?3i
NbN .HTs
nm
mnnn
[Lv.
DlN?':: TIDO .'bjÛ;-!! b^ np'c-i n^DC wxbi abi:p?3
"12
mn:n
n"T
'n
y'-iin
biD
-d
n*::wxn n'^dh
r.,
xv,
ibyT^
m?3^3
nN-,310
i^ N3
rvî2 ^b^^
V^
-lEO
'jiujN-ir:
DIM
mb^r.
an^b'*:: i-ido3 i-i-nTONn \7\ [Consultations des Guonim, d. Harkavy, n 219, p. 104^;
le
N73in:n 'm <-i,?^m P^"^ ^'^^ ^^ '^^'^ ^^^" ib.xi pnwS-in^nb na'wn?23
i)
cf. la
note
de Harkavy. Ainsi que
Gaon
le
dduit avec une absolue justesse du passage de
MKLANGKS
61
ments
clirtiens,
Jiisliu
dont doil
*.
faire partie la
dm le
de Salan, car nous

elait fornielle-
savons par
Mais je
que de son temps cette lgende

ici
nienl l'ejtHe par les Juifs

n'ai
pas l'intention d'examiner
plus longuement
;
l'ori-
gine des Livres
iVAdam
et
de
la
lgende de Satan
ment
ap[)orter cette dernire

utiliss.
ma
veux seulecontribution de matriaux non

je
encore
/.
que Raymond Martin, dans son Puqio fulei, cite d'aprs le Bcreschit rabbati de R. Mose ha-Darschan un rcit de la chute de Satan qui concorde exactement avec celui des Livres dWdam'^. Cette citation n'est pas une forgerie de Martin, mais provient d'un ouvrage d'Eldad le Danite, ainsi que l'ont prouv MM. Epstein^ et Isral Lvi ^ Le premier fait remarquer que le contenu de cette citation est reproduit d'aprs certains ouvrages midraschiques (m idd n^rp), dans le Tagmoiil ha-Nvfesch de R. Hillel b. Samuel de Vrone, qui crivait l'poque de Martin. Il semble que ces sortes d'ouvrages, qui contenaient la lgende de
sait
la
On
chute de Satan
et la
rfrence Isae, xiv, 12, n'taient pas rares
en ce temps. En voici encore deux preuves. Dans les Extraits

B. .V., le
du
Il ressort mme du passage de galement Raschi sur le passage de B. M., au sujet de Aboda Zara, 5 a; voir aussi Abot de R. Natan, recension A, cliap. xx\i recension B, chap. viii, ainsi que les textes parallles indiqus par
aiNI Nnso
(}u'il
tait
une sorte de chronique.

cf.
Lvilique rabba
ne s'agit pas d'un livre crit;
Schechter, note
12,
Midrasch ha-Gadol,
chap. cxxiv
cf.
col.
122,
et
Consultations des Guonim,

76. Ce texte n'est pas
d. Harkavy, p. 176.
1.
.lustin,
op.
cit.,
Epstein, op.
cil.,
de M. Ginzberg, Die
Haggada
bei
den Kirchenvlern uud

([ui voit
in der
connu apoknjphiscken
latine
Lileralur (dans Monatsschrifl, 1899, loO),

laquelle on ne peut pas
dans
la Vie
,
d'Adam
la
dans
absolument rien trouver de chrtien
preuve vidente
de l'existence d'une lgende juive de

Il
s'agit,
dans
cette controverse
la chute de Satan une pofjue trs ancienne . du Dialogue, du verset de Psaumes, lxxxii, 7, que
Justin rapportait la chute de Satan en se fondant sur la traduction
des Septante.
sicut
Notre texte de
la
Septante porte
tb; v6pu)7roi, la
Vulgate (Ps. lxxxi)
homines.
L'interprtation chrtienne de ce verset revient d'ailleurs

rabbini(jue,
2.
deux
IViis
dans
la littrature
comme on
le
verra plus loin.

:
dition de Leipziir, p. 563
T'bN rtitnpnjC nT'3 p:

bit:;
i'-vIJini
TD-^DI n?:t<
^DT! "iCN?
13
n'-tt
;:;^
,D''73wr!
"^Nb?:
rz7a
rm p^m
n-i:-
-"nn
.a'n:'
b'c
i:ii:-ib
nnu:r:
,rT"2r'5
n-isi-
mnnu:
n^r'j:^
-i-im .nr^c VT73 isn^x

ib
h'O
innn
V^n- -,d:'7: Nnn'w -t ,n"3rf ib (mnncnb tidn t<b ^d ^n^^

i^bn
1.S89, p.
nm
y^nr::
1^12
?n?3-7LNn -et?:
imN
.^b
tmz ,n:^nn vî rjTz^nn
-731N
,pw nTn
nbc:
^^t?.
a"'?:"cn
nna
152,
.-"nn
b'j
nbipb y^^Q
"H'C
3.
4.
bb^n
J.,
D"7:'C?:
Magazin,
R. E.
62; Kldad ha-Dani, 66
et suiv.
XVII, 313.
Ginzberg, loc.
cit.,
p.
ne connat pas ces tudes
d'Epstein et d'Isral Lvi.
62
HKVUE DKS TUDES JUIVES

l\.
Livre des Guemalrias da

ce
i\\\\
Klazai* h. MoiS(3
:
ha-l)arschan ^ on
D^^D
fi<b,
lit
suit
surLviL.
xi
21
ib rrn^
Nb
^12^b'D^
0^3^-12
ib
inTT bNT:^ iHT^ inu:

.
p bb-^n
-72C73
nb^D
'7\^ aTiDi, "jNbTo -iniwSD ni^Tiy
.a^TiD
t<b.
On
trouvera sans doute plus inti'ossant ce passage
(lu
Mahuad ha-Talmid'un
de Jacol) Anatoli (182/^)
D^rrn- ^^,217^ i^n^:- ipr::s2 m"7:;Nn a'm?:^ ^1^12) -th "imn b^^T PDi bN7:D DH a"^Twr: mNî:?:^ r:^7:^{^; -cjcc -t "jn-zT mji m:^7:N d-dnVt:- pz':: i^-i7iNw ht bn-z zp:i:;wV 2''p^Tn>3 Pi73it< -t^nu: "t:', -ibc ,D^-':: PD Pi^nb -nTm D^rcn v^ "Pi^sb nbs: pipz- bz br r;:rb"r: ly zi:-^;z z^bwiTo i^n*:: zm ,y-i bz rz'zzz?:-! zin- z^p'^07:n cm
*z^nnjZ rr
rniziiv::
r:\znDn tz TwIdi zp:i7:wS mo"- -t b^'i .zbwXi: nz'C
bc
"!-5<7:
pinn
c<ir;
irz
yzvn
-ti .-nr
p
pc
bb"-
N-ps b.s?:Ow
^-i.sn
i-.ttwn:
bzz mwNT,-
r-i^T.-in
nzacz-:;
^:-ibi
nzpzb
bz iz n--ir:b
r^-^r.
...t:7:j:yz =z\si:?::.
C>.
Dans
la
littrature
la
apocryphe, chrtienne, musulmane

cui'ieux de constater
et
myslico-cahhalistique,
chute de Satan est mise en raj)port avec
Adam. Aussi
est-il
extrmement
pai'
le
que dans
la lei're
le
IVagment, puhli
Schechter, d'une troisime recension

[)i'ripit
des
Abotdc
R.
H.
Natan,
Satan a t
164
du
ciel
lit
sur
pour
avoir peiscul Job. Voici, en

iV., d.
effet,
ce qu'on
dans
les
Aboi de
Schechter, by
p.
r:::y^ tz^z-.T-
i-^n^L^bz ~:z\::
-I7:b7:
...z-p.s
bc ipb^nn
r:"^.-
r:?:
'"^
i^îyz sz'wb
"îzt:!
-pt^zt bz-w\
c:r:
b"wX
Zwi nzir bz ^"^hpd

...-z
^r
bv\
"jp
inb
pon
r;"zr:
b"ws]
pz pz
-.'73
,pcb
PwS
r."zp-/z.ni
j^;pp:i pu;
^^^pn7:wN
iz
rzpz:
nz
-ir:i
III,
,"izb
picn
"z
t<b
[n"zp-b
nnj;.
(Zach.,
2) v^"^*~
"^
'" "''^'
pw~
'n -rNî ':w

"{Ti
nbT;:;
a-'n-w-
inNZT ppirp zIwNZ pj; 'l'z ...''z^7:wr; p' -"zp- ib^Dnc pz

PTN''"i::7:"':Jr:
z^?2cr:
iz"^bcm iz
Ti-"^
?]:
"t. (Ps., lxxxii,

1
Tbisp
apiiar-
I.
~1DZ72 ZÎZip^b, ms.
Mmiicli,
11"
2-2
'0
d"ai>ivs
la
coi>ie
tPtiaiit
"2.
M. Kpsteiii.
Il
faut sans doute "l'jZnziZ;. roi au(]ncl

\A'J.
p.
,
la ti-ailiti(in
rappoi-tc
le
cliap. xiv d'isao:
cf.
Sabhal,
Cf.
3.
plus haut,
^^b;'
iiott>
Midrasc/i
des Pstiinês. ad
loc.
pnj
r!"iji?r
np^TD
rrb:'?:
(Is.,
%Pz;pT
pr
bc z-to
vetset des
tTwX
1^2 ,ibizp
'\^^^'C1^^^
r.n -!^:r
-7^^{z^
"il-;::^^
nH
liCwS-.::
ziNb
p-'ij:
-,':wN:"w
le
z^^n-w-
"j-iprip
m^^z
pN
XXIV, 21j
mme
4.
Zin7JZ ZT1?3[-] Psaumes.
i<z:i
rr
'r,
n7:wV:"w. V. aussi llasclii sur
cde
la unciosit de Job, mais principalement le passai.'e qui prrimmdiatement ^n~lZl p^Z) concordent pres(iu(' littralement avec le Tes/amenl de Job. V. 6-8 [Seinilic Stiidies /n mcinonj of Alexander l\o/tut, 301 cf. Koliler, ibid., 2"). On n'y trouve aucune trace de la chute de Satan.
La description de
MI-:i,.\.\(iKS
03
r;IV'i'eiM'-(^
Le versn des iVsaiimt's

(luil y a
la iiiif
jni
scfl d;
la
nioiilr*^
;
('hiirirru'iit
ori*i;iiie
Irniisposilion de
liiitMido
la
dAdarn
celte
est
encore
coiiririnct' pai- h' liail

iiii
de
jaloiisit'
ri
'.
de Saian, qui joue

la
(^âleineii!
r('ilo
dans
-
relU\
l(''i;tMid' ',
par celui de
pricre
des anges pouf
Adam
comme
poiii-
Joh
V.
Notes
d'iustoiiU':
Lina-inAiHE.
/.
Sfd' la
prononciation dn
nom
^n?:p.
Depuis quehjues dizaines d'annes on a ndopf
la
prononciation
Kamlii
introduite par Neubauer,

([ue ('"('taicnt la
et
on admet couramment
de conteste, mais
aujourd'hui
prononciation et Forthofijraplie gn'.
ralement usites en Kspagne

il
Ce
|)oiut est liors

>>
semble que la prononciation Espagne. Ost ainsi tMi e(Tet

xiir sicle
;
Kimhi tait galement usite en que l'crit Raymond Martin au
Piigio fidel, d. Leipzig, pp. 349, 376, 418, etc.
'2.
H.
Salomon
b.
Adret
a-t-il rcr'U
?
un Commentaire
du Pentateiique
Je n'ai trouv cette (luestion
examine
ni
ni
chez Pei'les,
le
bio-
graphe de R. Salomon
tre est-ce
b.
Adiet,
chez
les
;
bibliographes. Peut-
moi qui ne m'en suis pas aperu quoi qu'il en soit, je voudrais signaler que les Consultations de R. Nissini b. Ruben contiennent une citation assez tendue du Commentaire du Peutateuque de R. Salomon b. Adret. Voici ce passage (X" 37)
:
,ibT;-r zn-î-î^ zr>b
pT'c r"-
w\w-^bi
,2- z"--c.x s^n:r:-: ^:r? r3.\ r^^

^r'iJ^^
.b"rr
\ it'iiiie.
,V2^'
ir:^-r sn^ri i^V. Al'TOWlTZER.
-'r^cNi
1.
Cf.
(Jiiizherg.
/.
c,
p.
loi.
1.
;;.
Apoc. di; }ose, xxxui, 35 Kautzscli. Die Apolinjphen, 11, .j25;. Ahoi de R. A'., /. c. : mzsi niu:- ^zabij bD r:"3:i ;::d rrj-z
t-:
tp.-:?:?2
nniND
nrrn iopi n-jr

anges
4.
Ncnn^c
"id a">?:n-i
ci'
ij'îipni
...3T'M "^y^ r/'in "isb. Dans VApocabjpse de Mo'ise

(fni |rii'nt.
i-irr ...srtb sont galement tous les
Cf. B.
Felscnllial.
dans Semi/lc S/iidies, 127
et suiv.; l.Sl-S.
LE COMMENTAIRE DU PENTATEUQUE
ATTRIBU A ASCnER
ET
B.
YEHIEL
LE MANUSCRIT HBREU
N" 399
DE DRESDE
Le volume imprim Livourne, en 1840, sous

l'diteur, de
;
le titre,
donn par
un recueil de Tossafot bibliques ^ 2 un commentaire attribu au Rosch Ascher b. Yehiel) ^. Dj Azoula dont la bibliographie juive clbre cette anne le ayant vu ce dernier commentaire en manuscrit, avait centenaire dout de son authenticit, parce que Jacob b. Ascher ne cite pas de commentaire de son pre ^ Il est vrai que du temps d'Azoula on ne connaissait encore que les fioritures (m^nsiD) du commenmais la publication du commentaire proprement taire de Jacob ^
',
Hadar Zeknim
contient
1. Le titre, la prface et la disposition mme du volume sont calqus sur le Daat Zeknim publi Livourne en 1183 c'est ce qui a fait croire Fiirst [Bibl. jud., III, 41) que les Tossafot du //. Z. taient une autre dition de celles du D. Z., inadvertance rpte par M. Gross [Monatsschrift^ XLV, [1901], 365J, qui s'imaginait d'ailleurs
;
qu'il n'existait
qu'un seul recueil de Tossafot bibliques

II,
(v.
par exemple Gallia, 152;
mme du mme
de
H.
Z.,
M. Chajes, dans Rivista israelilica,
[1905], 120, n. 2). M. Gross a

le
admis
le
coup que
il
le
Minhat Yehouda imprim dans

le
D.
Z. se retrouvait
le
dans
mais
ne
l'a
il
pas confondu avec
Rosch,
comme
parait
I.
dire M. Aptowitzer
dans
l'article
dont
va tre question, p. 69, n.

suivante,
p.
1.
le
M.
Lvi a not, au
dbut de
la
l'tude cite dans la note
que
le
Catalogue des manuscrits hbreux de

//.
Bibliothque Nationale (n 232,

2. 3.
29) a
confondu
Z. avec le Z).
Z.
Sur ces Tossafot,

Il
v. l'tude
de M. Isral Lvi, Revue, XLIX (1904), pp. 33-50.

le
est singulier ciue Benjacob, citant ce commentaire [Oar ha-Sefarim, p. 479,
n 716), ne dise pas
qu'il
est
imprim quoiqu'il connaisse

.
Hadar Zeknim
la
et
en
indique
4.
le
contenu
(p. 134, n 237
Schem ha-Guedolim,
Geschichte,
102) et
d. Benjacob,
I,
34 rt. Zunz reproduit
notice d'Azoula
{Zw
5.
semble partager sa mfiance.

avait vu
le
Lui-mme, cependant,
I,
commentaire complet en manuscrit Mantoue
iSchem,
86a).
LK COMMKNTAIHK DU PKNTATEUQUE
dit,
65
en
1(S0(>,
cl
rcllo
du comiiHMilairo du
la
|)alernit('i
Fiosrli
avaient confirnK'i
r(tirait d('!eid-
les
doutes du clbi'e bihliojîaplie, elH.-J. Micliael
ment
Aseher
l<^
b.
Yebiel
du commentaire ^ Depuis,
pourtant,
liner-,
s(Mii
savant qui s'en lt occu|) directement, M. Ber-
navait
[)as t eflliMir \)i\v le
moindre soupon.
la
Rcemment M. Aplowilzer
frais"', et,
i'e[)r'is
question sur nouveaux
sans connatre Micbael,

b.
s'est efforc d'tablir
avec un
vi'itable luxe
de preuves que ce commentaire ne pouvait pas tre

Yebiel, mais
(ju'il
Tanivre d'Ascber
formait, lui aussi, un recueil
de Tossafot l)ibliques. De ce caractre tossalistique, confirm par
mention de rabbins franais, conclu que tait probablement un Franais, il a nomm Ascber (d'o l'attribution au Rosch), qui vivait la fin du xni" sicle, et qui avait pass quelque temps en Espagne, puisqu'il connaissait R. Dan Ascbkenazi, qui florissait dans ce pays. Son tude tait dj termine (juand il fut inform que les mmes explications de Dan figuraient, cot d'autres formellement attril)ues Ascber (b. Yebiel), dans un manuscrit espagnol conserv Dresde il en dduisit l'identit des deux textes, mais ne modifia pas autrela
prsence de gloses franaises et

le
la
compilateur
ment ses conclusions. Nous allons essayer de prciser

mentaire, ou
si
l'ge et la patrie de notre
com-
l'on veut, de notre compilation,
en prenant prcis-
ment pour point de dpart la comparaison du manuscrit de Dresde avec le commentaiie imprim du Rosch, auquel nous conserverons ce nom.
I.
Le manuscrit de Dresde.
Habent sua fata... inamiscripta. Ce manuscrit n"a pas eu de chance Zunz le mentionne, mais ne l'a pas connu directement^;
1.
crit
Or ha-Hayyim, n" 54.3, pp. 263-4. En un autre endroit (n 641, p. 291), Micliael par erreur Hadral Zeknim ; de mme M. Ginzberg, dans Jeu:. Encycl., s. v.
IV, 424 6.
11
Dan,
2.
lui a
consacr une courte notice dans
la
ZeilsehrifL fur hebrdische Bibliogra-
phie, IV (1900), p. 149.

3.
4.
Revue, LI ^1906), pp. 59-80. Quoi rju'en dise M. Aptowitzer,

le
l.
c,
p. 85,
Zunz
le
le
cite Z.
G., 103, d'aprs les
renseignements de son ami

cation de cet ouvrage,
il
thologien B. Ber de Dresde.

//.
En
1845, date de la publiil
ne connaissait pas encore
Z. Plus tard
lui est arriv

Rosl'Ii et
le
de noter que Samuel ha-Colien est nomm la fois dans le comm. du dans le ms. de Dresde (v. plus bas, p. 85), mais sans se douter que c'est ouvrage; et pourtant il savait que le ms. citait R. Asclier.
T. LIV, N 107.
mme
66
Neubaucr l'a vu, mais n'a pas eu le temps de Ttudier'; David Kaufmanu, eufiii, Ta examiix, mais n'en a pas leconnu la quasiidenlil avec le commentaire du Ilosch, ni mme, ce qu'il semble, le caraclre vritable -. Il faut dire qu'il avait t assez mal signal
dans le Catalogue de Fleiscber-"^, et il est d'autant plus ncessaire de reprendre la description de ce dernier qu'elle adonn lieu plus d'un malentendu et que les manuscrits orientaux n'ont pas t compris dans le dernier Catalogue (1882-1883).
Le manuscrit de
se
la
Bibliothque royale de Dresde, Eb. n 399,

feuillets
compose de soixante-quatre
'20;
de vlin, mesurant 25 cen-
timtres sur
les
premiers ont t plus ou moins endommags

caractres espagnols cursifs, est tantt
par l'eau
L'criture, en
soigne, tantt lche. La page
ia
est vide; \b contient diverses
notes du copiste moiti effaces; on y distingue pourtant êlques le texte devenant plus lisible explications bibliques, puis.
et
le
l'aggada qui raconte la naissance et la circoncision de
R. Juda
ha-Naci pendant une perscution. Suit une srie de guematrias de notdricons sur les deux premiers versets de la Gense, dans
got des pa7'peraot du Baal ha-Tourim et tels que nous en retrouverons au dbut du commentaire. Enfin, au bas de la page, l'anecdote de Lvi b. Sissi
nomm
tte
par Rabbi juge Simonia
la
p.
'.
Le commentaire lui-mme commence

soixante feuillets.
2 a et occupe
crit ces
En
une main postrieure a

le titre
:
mots
que Fleischer a
C'est
pris
pour
rrnnr by o'^nn^ST ^np"^
D"û:Tin.
peut-tre
un autre lecteur encore qui a ajout dans un

'-d
coin, en haut droite, en criture orientale cursive, cette description infidle, source de plus d'une erreur: "'-niipa
3>"nNn by
(sic!)
^-^
"iDDn riTn
n^^n
*'
D"-n3p'i
wS72^^Dn7^
D^n72i<7a"i
D-^DiTm rrnnn by
propose
(i"en
\.
Revue, XIV (1887
106-107.
M. Kaufmann,
dil-i],
se
donner une
ne cite pas
Z. (p. 437).
description dtaille.
Je ne s;iche pas que
Dan
Asclikenazi, lui ait consacr une notice
Kaufmann, en spciale. Quant
(ieliors
de son article sur

il
Niuibauer,
notre ms, dans les Rabbins franais, quoiqu'il connaisse les Tossafot
2. R. 3.
sis,
4.
du
//.
Dan
Asclikenazi exqte, dans Revue,
XXXVI
(1898^, 287-292.
CaLaloqus Codicum manuscriplorum orienlalium bibliol/iec Regi DresdenLeipzig, 1831, p. G7.
Tire de
j.
Yebamol,
:
XII,
6 (ou 7) (13 a).
Le ms. a
la
leon correcte N'^:i72"<3
(d. de Krotoschin
5.
t<'^3"l73"'D).
Fleischer a lu ce
l.
mot
llil
"jD et a
le
traduit
Commentarius Ben
Zori
Neutait
bauer,
c, a renchri en disant que

le
ms.,
le
qui renferme une espce de
commen,
taire sur
Pentaleuque
et surtout
sur
commentaire d'Abraham Ibn Ezra
attribu "ilw
6.
13
(Isaac) .
;
on la trouve, par exemple, dans Minhal une autre forme de DIUD^P H. Z., 36 6 en haut; Commentaire du Rosch, 55 a; Yehouda, 35a; D. Z., 67a; Yohasin, 205, d. Londres Jos. Caro, Bel Yossef sur Eben ha-Ezer, 129.
C'est
;
LK COMMKNTAIIIK
îibfz
Kii
liQ
IM-NTATEUnUK
nv^D-p
07
^
nbT
^:d2wS
n:r
'cidd mbwT::T
comnHMilairt
iM'alilr,
I(
iioli'e
(l(''l)(il
ne.
portf
o^mapn pas do
n-nnn bD
b:?.
tilre,
poiiL-eln;
paiTi^ {\\w
dsiiîit'
V(M'ital)l(' iiiaiH|Uft,
coinnKioii va
lo voir, et n'ost
(|iit
dans
et (jui
:
le
c.oloplion
Ml
js^
|).
du copiste, sur lequel nous revien-
drons aussi,
S(>
i'"^
(l //.
An bas de
la
mme
':?3"'o.
:
page, on trouve
celle rciann^
tient. (Mi eiel,
b'''
nii\
mnîi'tDn a-^r^n
La
p. (jâ
con-
une table avec eetle susci'iption Dnu: m-nTn?3 >" lî ibwX nybn n-nnn, et deux auii-es tables intitules i-espectivement "^^^y^:) nrjTw'Dn D^r>rn et m-imy?2n w'^^n ^^y^. Au verso on lit dilerentes rgles astronomiques, suivies de deux tableaux des sections
sabbali(|ues simples et doubles.
tables in(li([uant les
La p. ()3a porte deux nouvelles nomnies des cycles lunaires 270 et 271 ^
(annes
r)1
12-5150 de la Cration
= 1352-1390
de
l're vulgaire),
du molad. Le bas de cette page"^ et la premire partie de la p. 64 numrent les haftarot, qui concordent avec le rite sefardl quand celui-ci est diffrent du rite aschkenazi. Le reste de la page contient un ex-libris '',1e verso
ainsi ([ue des rgles
la fixation
pour
est vide.
Le renseignement chronologique qu'on

notes sur
le
pourrait tirer de ces
calendrier, qui sont de la

le
mme main
que
le
reste
du
colophon, qui, seul, nous donne des indications prcises et dont le texte original est pourtant indit, ce qui a donn lieu une mprise. Le voici donc
:
manuscrit, est confirm par
si
fi
ri
il
73'j:rb
n-iTPrr
'winb
ônn
iDHDb
irN ^nnnD
szt"
SD":jn
in^j
zi":-i3n
'nn pn]i^
^NP73n
-îw^
nbcD
^337^
'^y^\
î-q
.')
-^-cT^n
b^bn
^z-Dvo
Mr^bmp
D'ODT
D^n7:^ôi
^D
[sic
r-[^'>'Z'<-:)
-[-p-n
mv::
m7:bb
z^^p"!
:?nTbi
^^'iibi
^b
...
s'^^pbn
mcrbi
-^3^1
*n7jw;b
iT^bbi
^3
Sntw-
b^bi
13b
^n^^3
n^Ni
'tdt
t>:ip
.pN
1.
1-172NT
C'est sur
le
la
foi
de ceUe indication inexacte
(lue
Steinschneider,
'
comme Neuj
bauer, a pris
ms. pour un supercommentaire d'ibn Ezia llebr. BibL, Xil 1872], 90). 2. Dans le ras. -i^, pour viter le mot omineux y^, et Nnjr par entranement. 3. Elle contient aussi en mare des notes d'une main orientale qu'on retrouve c et dans le reste du manuscrit.
:
4.
Cette note, crite Jrusalem et traduite aprs
coup en
par D.
Kaufmann {Revue, XXVII
[1893], 218, et n.
3),
latin, a t reproduite qui y a retrouv Samuel, le tils
duci'lfbre mdecin Jacob Mantinu, qui migra en Palestine.
']^n3- Je dois l'explication de ce signe ;i mon les points du ms. par des traits, pour indiquer les abrviations, alin de ne pas troubler une habitude typographique d'ailleurs
0.
n^P?3N ^D
nn^yb
la
b^n nn^n
ami A. Back.
dplorable.
Dans
suite, je
remplace
68

Ainsi, nolro manuscrit a l termin la veille
novembre 1344), dans une localit Covilyn), d'aprs NeubauerS la ville de Covilha (prononcer dans la province de Beira, en Portuîjal, o il y avait des Juifs au
5104
(20
:
du jeudi 2 Kislew appele ^r-'bmp. C est,
moyen ^c-.
L'origine ibrique est confirme
par rcriture, qui
est espaLnole, et par le titre
de tiiddoiisch Im-Tora, qui parait
propre i'P^spagne
naire de Navarre
*.
D'ailleurs, le copiste s'appelle Isaac b.
Abrabam
Navarro. Nous connaissons justement une famille Navarro, origi'',
qui vivait dans
le
Portugal au xiv" sicle et dont
plusieurs
membres
figurent dans rbistoire"'. M. Aptowitzer a dj
qu'un Isaac Navarro i"n3N3)est mortou, du moins, a t enterr Tolde en dceml)re 1365 ou janvier 1366^. On est
rappel
(p. 85)
libre
de supposer que cet Isaac, qualifi de savant dans son pile copiste
taphe (Dsnrj mn), est
de notre manuscrit, qui contient

dit
non seulement
le
commentaire
du Roscb, mais, comme on
verra, des explications d'Ascber, qui a pass la dernire partie de sa vie Tolde, o il est mort en 1327'. S'il n'a pas indiqu la paternit
du commentaire,
il
c'est peut-tre qu'il l'ignorait, le
manuscrit
dont
s'est servi
paraissant avoir t incomplet au dbut, ou qu'il
n'a pas jug propos de
nommer
l'auteur d'un texte qu'il copiait
son usage
Loco
et
sa guise.
1.
cilato, note.
2.
3.
V. Kayserling, Geschichte der

C'est aussi le titre
I.
:
Juden
in
Portugal, l'Index goirraphique.
1"
du
ins.
232 de la Bibliothque >'ationale. qui,
comme
l'a
reconnu M.
tique avec
L?i, Revue,
XLIX
(1904), 33, contient les Tossafot

intitult'
du
Z., et est
iden-
le
ms. 270 de
la
Bodlienne,
et
par un autre qu'un Franais
Hiddousch arfat ;
taire de
du ms. de Leyde, Warner 27, qui contiendrait le commenPentateuque, ce que contestent Geiger, Parschandala, partie hbr., 38; p. ail., 37; Steinscluieider, Caldlogue de Leyde, M4; Catal. 3 du DodL, col. U46. et G. Walter, Jose/3// ZêcAor 8c/ior, Breslau. [1890], 11 Commentaire de Nabmanide dans les anciennes ditions, d'aprs Perles, dans Monatsschri/l, VII (1858), M 6, note, et M. Schloessinger, dans Jew. EncycL, VI,
2
Bechor-Schor sur
le
385.
Ce dernier
de
presse
trop
le
terme en
disant que ISahmanide, en l'employant,
entendait distinguer
son uvre des commentaires antrieurs. Les Hiddoiischim de
l'Espagne
et
la
Provence correspondent aux TossafoL du nord de
la
France
Bibl.,
et
de l'Allemagne.
4.
V. Kayserling, Die
Juden
in
âvarra, 218
Steinschneider,
//er.
XIX
(1879), 114-115.
5.
V. Kayserling, Geschichle der

;
Juden
in
Porluqal, l'Index des noms de percites les sources.
sonnes
6.
idem^ dans Jew. EncycL, IX, 193, o sont
Luzzato,
les
Abn Ziccaron,
de
la
n 38, pp. 40-41; Zunz, Z.
G., 415
M. Schwab,
;
Rap
Fidel
port sur
inscriptions hbraques de
VEspagne
[sous presse], 122-l;i3
P.
Real Academia de la Historia, XLVIl (1905), 314-315 (je dois ces deux dernires rfrences M. Schwab). 7. Parmi les gloses du Commentaire du Rosch sur Tohorof un certain nombre apparFita, Roletin
tiennent un R. Isaac, par exemple
Xegam,
I,
(Frankel,
Dark ha-Misc/ina,
337).
\.K
COMMKNTAIIIK DU PKNTATEUOUK
Ahraliain, on a pu
le i'('inai'(|nor, n'iisl h;
00
Kii (HlVl, IfMiKMil,
Isanc
I).
pas scupi"0-
comme
(1(^
M. Aplowilzcr voudrait
siipposci" (p. So), h;

S(;
pi'iclain'
noire maniiscril. Mais on peut
demander
lemps
;
s'il
niMi
esl (pie le copiste,
ou
s'il
n'en es! pas en
mmo
l'anUini'.
h.
La
premii'e opinion esl roWo de /unz, dans sa liste des Isaac
Abra-
liam
'.
la
seconde parat prCre
i)ar
Kaul'mann
mais
la
tous d(Mi\ un lment impoi-tanl de la question,
manquait connaissance
il
du commenlairi^ du llosch
S(^
impi'iuK''.
M. Aptovvitzer
(/.
c.)
voudrait
ranger ra\is de /unz, parce

([u'il
qu'il
croit l'identit'
complte
pari'ai-
du ms. avecTimprim,
attribue un auteur
du nom d'Ascber.
peut
D'un autre cot,
le
mot
'nnnD surtout suivi de
TDiiiyb,
tement convenir sous la plume d'un autiuir rdigeant son propre ouvrage. Mais nous allons montrei- qu'lsaac b. Abrabam Navarro s'est content de copier ce commentaire pour son usage personnel,
en l'abrgeant et en
le
modifiant l'occasion
ce n'est pas encore
un au leur, mais ce n'est plus un copiste.
11.
Le manuscrit de Dresde et le commentaire
imi'Him
dl'
Roscii.
En
gros, on peut dire qu'Isaac Navarro reproduit le

et certaines particularits
commenlaire
du Rosch,
s'est servi
donnent
mme
penser qu'il
du texte dont drive le manuscrit qui a servi l'diteur du Iladar Zeknim. Toutefois son exemplaire devait tre dfectueux au dbut; il a combl cette lacune par des aggadot tires du Talmud, de Gense rabba ou de la Pekta \ ainsi que par des giiematrlas et des notaricons
dans le genre de celles qu'on lit sur le feuillet de garde et dans le Haal-ha-Tourini'^ Mais de plus en plus ces jeux font
''
1.
LiLevalurgeschickte, 622
(liste
complte par Steiuschnei(lcr, Uehr. Bihl., XIX
[1879], 43). Zuiiz laisse de ct

2.
3.
IID^.
Loco
cit., p.
29U.
:
Voici la premire ligne
^:Db
1, et
n'mn:
parallles:
ri'TNrt'
v.
"CHlT^n Nn-iN
!)).
P^CwSin
plus haut,
le
.r"2r (d'aprs
4.
Gen.
/.,
sur
i,
rd. TlKôdor, p.
l'a a
C'est d'aprs. ce
n.
.
dbut que Zunz, ou

manuscrit
filutAt celui (jui
renseign
\v.
p.
6.J,
4'
.
dcrit notre
teuque.
:>.
avec des Guematrias
comme un (Z. G 1U3).

,
recueil d'
explications sur
Penta-
Par exemple, 2a :"a->n'rK ^'C^^b'Zn PwN ^'"bN ^Z'On
PN
b">rrbN K-|3 IIUN-ID
^TSTr^D ^''^nr,
r7:t<
fois
b*::
iTOPin <nm
rrrr DT^
et
rîc^-'b
d-'-tn
Kosch
;
172PTn
dans
(lire
le
:
DPTn
bD3^. Un
dans
le
Nia p?35< cpd ^y^'^'on dst pn dvelo[)pement semhlable se trouve la

v.
p.
64
Baal ha-Tourim Had. Zek., 2a.
les
deux textes dans Aptowitzer,
70

(les
place
explications tossafistiques,
:
(jui ii)(''iiteiit
(rlre repro-
duites en partie
^^53 1723
t-irnb nTn:> nn^nuj toipTon

ttbn
'-^d
inn
"1735
nn-'rf
"<
*
yn^Ti
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"^sp
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^Nb-âny
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ivD
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ib
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Dnu bn (!n733) i'to
N-nnn
bj
'^3-1
qion
t=:^^nn
mynn
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i^b>'
yj^
cion"
-i"in"'"vD
mi: b r!73b nbii:* ht^^p mi: "i'::nd nbnnn D^-'nn y^T

yn-rn
'^d
b3>
t^b
TT^nT-
r-i:TinN2
b'î'iTa
yy
1bD^n
-in^b
bnN
nj'-in
yy ^bn
nTJ
inn D"-'nr: yy ^d"-i73 ib n-'n tn r^znr, bu:73m TUi-i"D br n"'n72 nn^T i^sub biyb ^m bstî 'li-i ii^ nbu:- b3N nb ib^3?i^ Nb N^nn -niyn mnpnT: -^^72 n7D:: b:DN"^ en r:binb n^n2it2^ iD"'it73 p"rt m^prtb ;r" .''ndito nnian b^b un i"'bin3 nr^NS U52y Nbi nbbpn:-! -âj'^ "^r! "^"inu: n3>nn yy73 bir^N ^nbnb mn
npjî
mn^r:
-172^0
1. 2.
Job, XXII, 6.
La premire explication
se retrouve
3, ainsi
loppe, dans Bechor-Schor, p.
a beaucoup utilis B.-Sch.

3.
4.
les
dans les Tossafot H. Z. la seconde, plus dveque dans le Paanah Raza d'aprs le Gan. qui deux, mais en d'autres termes, dans le Hazkouni.
;
Gense,
v,
(ici
cause de
i,
26).
Nombres, ixxi, 35. Cf. Hazkouni sur i, 26, qui glose ce propos DIN par N3'^731N (omene?); la mme glose se trouve dans le commentaire de Bechor-Schor, p. 6 (le texte est en dsordre), dans le sens de les hommes, l'humanit .
5. zchiel,
6.
xxxvi, 20
(!)
C'est l'explication de Saadia, cite par Ihn
Ezra,
ad loc,
et
qui
se trouve en
3).
effet
7.
8.
dans
la
version du gaon td. Derenl)ourg, partie hbraKjue, p. 7 et note

6.
;
HouUin, 60
Nombres,
Deutr.,
ivi, 14
6
9.
xxxm,
10.
L'auteur explique
mme Raschi. mme Ibn Ezra. inj dans Gen.. m,

de de
et parallles.
1,
par
le
mot du Targoum
lui.
au
verset 7. traduit D73T^y.

11. Zeba/iim,
106 eu bas,
LK COMMKNTAIIIK
1>U
l'KNTATF'MJQUI':
"71
HDC N?
by
.M3?:7
wN:3nD73-i
n73N7:n ht ziw\r 'pn

D^-wHD?:
n-^n^s
'o^T
-^mJwS'vI:
n::';::^
PNn:33 Nb
n?2wNb
Yîy
"d
-'i-'HT-'j
irz-i
.nnnTNH inw\x
-j^n^ rt"<b
bj<
'pn
pn
nmpb
wN^nu:
r:-,nTwX
t^hd-^n
bD b^T ant^n
Vient ensiiilc uiui
o\{)li('aLi()n de; Otii.,
m,
14,aiialo'?iic a collo
la
du
Kosch. Le inamiscril rejoint ce dernier au milieu de

(l\a, s. V. YP'D 'n^^)
sidra
Noah
pour ne plus s'en loigner. Quelquefois il abrge plus souvent il saute des paragraphes lin des pai'agraplies la entiers, surtout d(^s citations du alinud ou du Midrasch, d'Ibn Ezra ou de Nalimanide, mais mme alors il lui arrive de les
;
reprendre en marge. Le Lvitique est [)ai'ticulirement abrg etles trois dernires sections du Deutronome offrent plus de variantes
que
ms. s'arrte Deut., xxxiv, 5. Quand il est plus complet que le texte imprim, c'est gnralement parce que l'diteur de ce dernier s est permis des coupures, soit pour laguer des citations midraschiques, soit par crainte de
les
autres
le
la
censure.
Exemple du premier cas. Le commentaire imprim contient d'assez nombreuses citations du Tanhouma ou du Yelamdnou'\ et il n'y a pas lieu d'admettre, comme fait M. Aptowitzer, que ce soient des emprunts de seconde main. En effet, le manuscrit de Dresde contient la suite de chaque section, depuis celle de Vayyscheb jusqu' la fin des Nombres, de longs extraits du Tanhouma
sur
la
section
correspondante
'.
Ces
citations le
plus
souvent
1.
D'aprs Prov., iv, 22. Cette ingnieuse explication ressemble celle qui se trouve
le
dans
Rosch
(2
a en bas)
au
Mais
nom
elle
de R. Simson, ne se
lit
et
anonymement dans des

le
textes
parallles (Aptowitzer, 83).
pas dans
(p.
commentaire de Bechormais l'arbre de

la
Schor. Celui-ci dit seulement, sur Gen.,

pas,
m,
22
M), que
l'arbre de la vie ne signifie
comme on
La
le
croit gnralement, l'arbre de l'immortalit,
gu-
rison.
2.
mme
question est pose dans

le
la
seconde rj)unse est donne par

3.
le MinJiat Yehouda et dans les Tossafot Hazkouni au nom du Midrasch.

:
//.
Z.
Aux
;
textes relevs par M, Aptowitzer, p. 70, n. 2 et 3, ajouter
3 6 en
bas: 54 6,
:
61 6
les citations
de 19 a
et
de 58 a manquent dans
3
le
manuscrit.
Notons encor(^
30
6,
.-
Schoher Tob,
de R. Elizer,
3 a, 5 b
:
72 6; Midrasch TehiLlim, 30 a,-
Pesikta de R. Elizer
;
(!),
Aggadal Vayoscku, a en bas Sdei^ Olam, 4

;
Pirh
5 a.
Nous
n'examinons pas ces citations au fond

et les
ce serait l'objet d'une tude sur la composition
lments du commentaire. Ajoutons seulement que Jellinek a runi
dans son
Bel ha-Mldrasch, V, 155, 156, 161, quelques midraschim qu'on ne trouve que dans
notre commentaire.
tions
Pour que'ques-unes [Meora, Beniidbar, Nao, Schelah\ il n'y a que des citadu Tanhouma. Pour celle de Mace l'dition n'a que des extraits de ce Midrasch, mais, part le commencement, diflrcnls de ceux du ms.
4.
72

nettement du commentaire proprement
te.^tuelles' se distiiigiionl
dit
dont
elles
sont
comme des
appendices
et
dont
elles sont spares
par l'abrviation Y'ûj ou Y'^"^^'- ^ê qui nous fait croire que c'est Tditeur du lladar Zekhdm (ou un copiste antrieur) qui a retranch ces tVagments, c'est que cette abrviation s'y est conserve en trois passages ^ M. Aptowitzer (p. 83) y a cherch un chiffre dsignant l'auteur de l'explication qui prcde. Mais voici le mot de Fnigme la premire fois, le ms. (8 b) porte en toutes lettres
:
N73in'n
hd 13^ une autre fois (37 h), les extraits prcdant le commentaire, ils en sont spars par le mot '^mj'nTUJ. L'abrviation signifie donc ^mynTou: (ou ^ryrsd) et m3'i73u:n c'est une formule par laquelle l'auteur distingue les enseij^D ly gnements qu'il a reus de ses matres des citations qu'il emprunte au Midrasch D'autres fois l'diteur a, comme pour les Tossafot, omis par
^n"i ^-1173 '^^'^^^ "jndtd
^Ty'siy::^
;
''.
prudence les passages qui visent trop nettement le christianisme ' . 2 a ( propos de Gen., i, 8, dans la pai'tie qui est propre au ms.)
^^ro'^'o
ib
"j^Ni
bîznti
c:i
ib
'O^'^
Di^
''
r-inDn
bi7:nN7:
^^-py
^d
':\2:
T^3
SD''n
.D^^nsb
112'ori
bi^Ton
hti
"^n
dhtouj
'n
d^t^h
-173^^3
iN-aro ^Db N"b

V.
le
.mc?b "im n^yi^b in m::
uîz^d
5.
"^ûtan.
Comse
mentaire de Bechor-Schor,
retrouve ailleurs^.
12
tt
p.
Cette allusion
au baptme
(sur Gense, xLix, dO)
D^-nnN a^r73n 3->npiD bi

r'-^
nb-'^D
"^d
Nn^
N"ipn Dn^3D by
uhd
^n">-in
unbx ^monn
pas eu
le
T73-1:
ind
D''n7:iNi
1.
Neubauer,
/.
c,
dit (lu'il n'a
temps d'en
reconnati'c l'intrt
il
est
peu prs nul; elles sont tires de l'ancien

graphicpies.
2.
3.
Tanhouma, avec de
petites variantes ortho-
Y., par exenmple, plus bas, p. 9S,
1.
10.
A
le
savoir: 58 6 (ce
qui suit dans l'imprim jusqu'au bout de

la citation
la
parascba
manque
dans
de
la
ms.)
61 b (l'imprim a conserv
ici le
parascba;
ms. n'a pas l'abrviation,

([ui
du Yelamdnou et 65 a ^ la fin mais il n"a pas non plus d'extraits du

terminent
la
TanboumaV Les fragments du Yelamdnou

61 a) figurent dans
4.
le
:
section de
Balak
les
[60 b-
ms. (44
b),
ils
sont prcds de
^"^"yL'"^.
Cf.
16 a en bas
"J^D
"^ny-iTD'U bs?
les
"^riDOir:
pb.
D'aprs l.-H NVeiss,

le
mots
nyiTj^ri
R. Tarn
qu'il
5.
"tV sparent
III,
Tossafot des Consultations dans
8.
ha-Yaschar de
la
{Bet
Talmud,
162 := Biographie de R.
Tarn,
15).
mais
rfrence
donne
I.
est inexacte.
Lvi,
dans Revue, XLIX (19041,35.

les leons
Pour de
petits
1.
cliangements dicts parla

3: 67a,
1.
prudence, voir dans l'Appendice

6. 7.
8.
du ms.
sur 6a,
5 et 67 b,
l,
32.
Gen.
Is.,
r.,
cbap. iv, p. 30 Tbeodor.

Lvi, ibid.
soit
le
XXX, 33.
I.
V. les auteurs cits par M.
9.
Ce mot dsigne
soit
Jsus,
cbristianisme,
dans
la
littrature
juive
du
moyen
ge, par exemple dans les relations sur les massacres
le la
premiie croisade
LE COMMUN TA IHK DU PK.NTATEL'tjUE

ro''^6
73
yn hv2
n^^'::
"i^'
<r
-^d
niD^n
-'^Nn
N"^73m
rr'::^-^.?
b^DC
piocn bs
mo->
t^î
t>^3^
ly
n^:?:;-i
i^dtj
7:r
ppin?2T
m^r^'72
::du:
n^
NI"
1Z1
arn^ Tw^
"""ins^
"iTDnrD
cyn-^
"nTa.
nnp^
dc
kV-ipi
n^Dôb
b'^^t'o
mji
ideii-
in^T^.s
tiijiic
u^y^D qt^
dt
Le fond
ccltn
pol(';nii(iii(i (;sl
aux Tossalol lladar Zr/cvn'nn rnannscritcs, o (fesL Joscph le style i'(isseinl)le a celui d'un autre Gara ([ui est mis en scne' j)assaie anti-chi'tien (sur Gen., \x\ni, 11) (jui est rest dans le
;
commentaire du
M. A. Poznanski
a t 'xploit
[)ai'
Koscli,
(Leipzi<;-,
\\(t.
On peut
viii
voir dans
(;t i.\,
le
Sclloh
<le
1904j,cliap.
et la
comment
r:^-i:>o
ce verset
lexgse
Dip73
polmique dans notre

1())
:
litti'atui-e.
riSr^ eu mai'ge fsur
Deut., xxxi,
^-"i^
iiti:^
nnb bô:
-,cci<
nn"nP3
D-'Tr'cb
Ij^d-^,
rr^^t:''?
dt^d
r!T73i3
Nb nmr^'n
Dnt<-i^
p^tu:
li*^"'
Nn::?:"^:^ yn^rt nb:

TûirTj
'-^nbk ^nn^N
ri"'.
TiDanr:;
-:n nin D:'rT cpi niT^ns Sur ce Saadia v. plus loin,
2^'cm
p. 79.
()0^ (Sur Deut., xxxii, 21)
permet de complter comme
suit l'im"':ni
prim
-irnwN
(7()/^)
-Dm372n
b:'^ nc^nDi niTo "i:dd
D^
fi^bn
DN-^spN
Le mme trait se retrouve ailleurs, soit anonyme, soit au nom de Natan b. Meschoullam, soit celui de Joseph Bechor-Sclior, ce qui est un anachronisme, mais on prte
NI- 'crip^n
bri.
aux riches
n">PZ)
n:iT
^.
60 (sur Deut., xxxii, 39):

^'\r^y
"^n.
a'inTî.s^D
D-'-niN '^npiob rimuin
u)""
\X2
c^nbN
lieu,
"j^jî
tîn ^jN
d-^pd
inn a^pbn
TrdT::^
ne y ri:
*Dbi:i'b
^d:.\
En troisime
l'dition
certaines explications qui
manquent dans
"^!:;
peuvent appartenir au copiste du ms. de Dresde.

xvii, 5)
:
b,
en marge (sur Gen.,
"iTonb
ib rrri ^n
\ycr^ nwi^ n7jb

D-îa
r;^n^
annnx
b'D
^y'\v::)
"ib
liTnn
nb73n
^t^V:
nd
Nb.s ";^^P2
2:-*.
3x
""D
[DiN'
DTC3 ^-n]c
^yi
';">5<i
r'^y
^:d3
8)
:
a'^-'iiiTD
6, en marge (sur Gen., xxvi,

riNnu:
ip::-:
'PrT:'::
"j-i'^nn
::?2;:;b
^sn ^\'^^ pni:7a pn^-

u:::'::?^
r!:m
^T'I
pniw"'
r:^n*:j
']b73"^3N
qp"i::"'T
b"--!
tp::^:
-wTj'wT:
rr-
b^ i^rr
mD<
.npi73*i
^'7:NnD
r-r-iby
hpgt^
ip-^bi^n
n^--::
i-i^m
m>o
dnt
"^D
'"^^dnt:
ni"
n"p
î^n.
Cette explication,
{Hehrasche Berichle.
(Schemava"! sur
4oU, 452,
1.
que
.
l'auteur tient de
son matre, se retrouve

de
.,
passim). V. aussi
les
l'expliratioii
Raschi
et
des Tossafot
Ahoda zara, 32 /;, dans donne des textes pour nnp.

l.
o"wr PlllOn.
Zuiiz,
Synagogale Posie,
cf.
Texte publi par M. A. Pozuanski,

l.
Schiloh, Belege. p. xxv
p.
153) et par
M.
2.
3.
I.vi,
c,
36.
L'dition a
V.
I.
1,
D^bmnn
13.
(les Cordeliers).
v.
V.
I.
Lvi.
l.
c,
37, 38.
;
Lvi, ibid.
Sur ces moines
aussi Zunz,
Z.
G., ISl
Zadoc-Kahn, dans
Revue,
4.
5.
231
III,
Ibid., 40.
Nidda, il
a.
74

le
dans
TossaCot
Paanah Raza, Hadar Zch/'nmi.

la mar*i:e
le
Hazkouni,
le
MinJiat
Yehouda,
'^l'C
les
Ibidem, dans
ri:Tv::i<-i
*
infrieure
rsiDU?
^riî
'r^D
"^de::
iiDsn D^pbn
nb irn:
ibc72"i
b:::
qci^
-in^^d
i^3n
^-py^
r:t:b
"^d
bDi
r-Tt::n?D
nn^-
nm
'n"l2^
prn: bnnb
nr-:
^D bna^b
T\^^^
b^'i
nm< p^Tnn bnnn
e^p'^jh
bbrTs
0"^:^
n-iu^Nm "n:D3
'Nm
r-rr
pn^nu: -Tm:D3b on^nnb b
m^z^
19^, en marge (sur Exode, xx,

"iDiT
o)
"ipiD
mnn^n
by
mâiâ
-itsnu
rm
';'!:'
1733
"ipiD
"^D
T""'
tzi^j'H-i
bjî
tsôb'yi:
tzi-^^n
by
m^'^
r:i2wN
pT
Dt<n
T<3N
n7
^Dmn
""^^mn
pn
"^bn
-nis^
2N
bn.s
p-'i:
T^biî
N7:'w
1723^
iDJO
inn
ipiD
mDr
^3
Dmi< ^^'nr
-idtt
n:^t
^y^-^-^n
pi
itti
^w*"^b*::r
D-^rnnbT
D"wbcbi
17DD
D'^j^b
7i"-'i
pj-n
Nirrc
npiD
D^^'-i
mn^n
D^33n ^D apiD
'i3i
Tir nn^"
a-TD pj"
i^n D-'înn
n^n
6,
11^3
^":33y5 -'in "^sm.
D'aprs Nahmanide.
2): -imu:
n72
44
en marge (sur Nombres, xxiv,

]'n2D;D73
iD^::n
Tib^ m"i
ni::
i-'b^'
nnnu: ^ntc;''
b:s?"c
npy"'
.b"T
^'bn^
'""in
^'2û
'^d
"itdn'ij
bNn-w" b:?
nToiN
"^2273
nmin
r:'-n'nm
r:npn
'v::npr;
n"*n'.D
mn
'j[^r]3
ap-Tnb
D^b:ii
iiDns
D^^rn-J
mn mn
Drbn
b:'
rm-ni:
bN-^.D"
bai nmTan vînu: bNnuj- pn nî-i 5<bu: l^Z)i2^ 1wn:d rbn biu ^r^viz imoDb îd bt^n*::"^ bj^ a-'nbfi? mi {j^ i2p^r Cette note, qui est de la main du copiste, fi^bi "imwsn-'. qui est rsum contient une des plus anciennes citations du Zohar
nni"::!
nb^'TODi
'*,
mnan
et,
comme
:
il
arrive parfois
traduit en hbreu.
61 a, propos de Tabsence de
Simon dans
x\yirys:
la
bndiction de
îîz
t723
dujt ir^yiz
b"-i
"iu73
"ib
V'-'i
"^^na
^-i"^n
5ib "^33 b3 rb^ iDDNî n^PDis bj^yn. Enfin, il manque dans l'dition un assez long passage sur le
calcul de Tre messianique (56 a, sur Deut., xxviii, 63), semblal)le
aux textes parallles des recueils tossafistiques

1.
".
Gen., XXIX, 25.

Cf.
I
2.
3.
Chr., V. 1.
1.
Gen., ixi,
4.
5.
Section Balak, 391 (98

V.
c, d.
par exemple Epstein,

[1895], 450).
Crmone^ Das lalmudische Lexicon...^
12
(=
Monatsschrifl,
XXXIX
6. 7.
Ex., xxxii. 26.

;
Tossafot D. Z., 86 a H. Z., 72 6: Paanah Raza, 63 a (non 43). V. Zunz, Erlosungsjahre, d^ns Jdische Zeitschrift, XI (1871), 107 (= des. Schr., III, 227); Zadoc-Kahn, dans Revue, I. 233; Les Rabbins franais, 736: I. Lvi, dans Revue,
LK COMMKNTAIItl'; HU l'KNTATKUuUK
TS
Pour le l'osto, 1' inanusci'it de Dresde; est conforme l'imprim, mais es! plus corrocl qu(^ e(^ dernier, (lai* si ri'diteiir a reclilii'; les cilalions errones ou replac cerlaines explicalions Fendroil qui
une meilleure (lti<i;ur, au point d'en ln; incomle(;on des abrviations ont t mal ri'solucs d(!s mots ou prhensible des phrases entires sont tombes par suite {IiomolloAiton.
;
leur convenait, c'est exceptionnellement quMl oire
en gnral, son texie est

:
Comme
croyons
il
n'y a pas lieu d'esprer qu'on ditera jamais
le
manuscrit
de Dresde ou qu'on
utile
Commentaire du Rosch, nous de relever en appendice les meilleures leons du

rditera le
manuscrit, en laissant de ct les fautes d'impression videntes et les variantes qui n'alTectent pas le sens^
III.
poque
et patrie du Commentaihe.
cits.
Quelques auteurs
Le manuscrit de Dresde est gnralement d'accord avec l'dition pour les noms des rabbins et les leazim, les deux critriums
qui permettent de localiser et de dater le commentaire, et l'on va
voir qu'ils nous transportent en
xiv sicle.
Espagne aux confins du
xiii' et
du du
Voici d'abord, pour les rabbins cits, les rares divergences
manuscrit, avec quelques observations surlalistedeM Aptowitzer.

/.
L'identification
de Joseph d'Orlans avec Joseph Bechor-
Schor, avance par M. Gross^, soutenue aussitt par M. Berliner^
Jacobs^ etBroyd", a dj t rvoque en doute par G. Walter^ et par M. Bcher^ Sans rouvrir ici le dbat, nous ferons remarquer que les arguments de
et
adopte par Graetz
'',
Zadoc-Kahn
',
M. Aptowitzer (pp. 76-80) sont plus spcieux que probants.

XLIX, 34. Ce calcul
Sc/io>\ 8.
1.
11
s'agit
se trouve dj chez Bechor-Sclior
v.
G. Walt<T, Joseph Beclior
Voir l'Appendice.
2.
3.
4. 5.
Magazin,
Ihid., 94.
(i874), 93.
Monatsschrift,
Hevue,
III
XXVI
6.
(1877), 366, note.
;i881\
6. 7. 8.
Tke Jews of Angevin England, Londres, 1893, pp. Ici, note, ft 259. Jewish Encyclop., VII, 262. Joseph Bechor Schor, Breslau [1890], partir allemande, pp. 5-G.
Quart. Hev., VI [1893j, 358-359.
.M.
9. Jeu:.
Hacher ne
cite
pas Waller.
76

ex{)lications,
moins de constater que certaines

de Joseph d'Orlans,
le
donnes
ici
au
nom
sont ailleurs au
ni
nom
de Bechor-Schor
dans un sens ni dans l'autre que de s'assurer si les explications de Joseph d'Orlans figurent dans le commentaire de Bechor-Schor, au moins dans les parties
confusions qui ne prouvent rien
dites
'.
Ainsi, le texte qui sert M. Aptowitzer de point de dpart peut

djt
tre retourn contre lui, car l'explication de Gense, vi, 0,

le
Rosch reproduit au nom de Joseph d'Orlans, ne se retrouve pas seulement dans d'autres recueils au nom de Joseph BechorSchor-, mais se lit effectivement dans le commentaire de ce dernier^, sans la mise en scne du min, il est vrai ce qui prouve que ce dtail a peu d'importance, c'est que le Minhat Yehouda, tout en nommant Bechor-Schor, fait galement intervenir les minhn.
que
;
M. Aptowitzer allgue ensuite
le
Paanah Raza
vi,
et le
Minhat
(non
Yehouda. Le premier
'STo),
dit,
sur Gen.,
9 (4 6 en haut):
'^273
mDD"inrt b^^n '"n ^^^^^m npy-> Y-irr, ce

:
que M. Aptowitzer commente
ainsi
Jacob,
le
Tossafiste tout court, n'est autre sans doute que
Rabhnou am, de Rameru, le petit-fils de Raschi. Mais tout le monde sait que le Ri baalha To^âfot est Isaac b. Samuel l'Ancien,
de Dampicrre. Donc, ou bien
npy" Y-irr est
de
^"nn,
ou bien
et plutt (car le P. R. cile
une explication errone souvent R. Jacob) c'est
l'addition iDi ir"^m qui est fautive.
Donc
argument par l'absurde
Rabhnou Tam identique avec son disciple Jacob d'Orlans tombe faux. Il est encore moins fond supposer
de M. Aptowitzer
le
que Jacob
Tossafiste serait ce Jacob d'Orlans. Mais en tout cas,
comment
simplement vidente que Joseph Becbor-Scbor et Joseph d'Orlans ne sont pas identiques? Nous constaterions simplement que le P. R. cite 2^ Josepb d'Orlans l'' Jacob d'Orlans ct de J. (^"n) d'Orlans ct de J. Bechor-Schor. Il resterait prouver que l'auteur, qui est un Allemand de la fin du xiir sicle ^ avait raison de distinguer
tire-t-il
de cette hypothse
la
pi'euve tout
1.
JcUinek a dit
la
Gense
et
l'Exode (Leipzig, 1856)
J.
Neumann
les lo
premiers
chapitres des
Nombres [Der Penlateuch-Commenlar des Joseph Bechor Schor zum

et G.
B.
et
Numeri, cap. 1-15; Francfort-sur-le-Mein, 1900)

XXXIV [op.
cit.).
Walter, Deutr., xxxii, 1-43
2. Aux ouvrages indiqus par M. Ajjtowitzor on aurait pu ajoutera prioriXe Minhat Yehouda qui y renvoie sur Nombres, xxiii, 19 (72 b), et de fait le passage se trouve
dans
le
ms. de l'Alliance
49.
Isralite,
d'aprs lequel
M.
I.
Lvi
l'a
publi; v.
Revue,
L (1905),
3.
Edit. Jellinek, p. 14.

le
Dans
Gross, Gallio, p. 34, derti.

les Tossafot.
liirno,
Hadar Zeknim
dsigne
4. V.
Rosch,
et p. 3o,
prem. ligue,
plus bas, p. 88.
LK COMMRNTAIMK DU PENTATKUnUE
77
Joseph (TOrlaus de Jost^ph licchor-ScJioi'

ces
s'ils
Il
cL
(iii'il li'a
pas jiixln[)os
(li;ii\
noms, qu'il trouvai l dans ses sources, sans se
demander
ik;
ne se rapportaient pas au
y a mieux.
^\\w
mme
personnalise'.
Cette distinction,
laul(Mir du l\
et
H.
la
l'ait
consciemment
dans sa prface,
11
M. Aptovvitz(;r trouve que

:
c'est assez clair.

lit
fi<-in
ajoute aussitt
[lire \\xiii|, (>:
Mais
voici
encore ce
Ainsi,
qu'on
...b"T
sur Gen., wiii

-i7:i<T
...V'^t
..riTo^n
:
mnD'::n iu::;m
...mu: niDa ir.in ht hy

fait
rrcpm
":j3"^^b-ni<.
une explication de J. d'Orlans, et a donn une autre interprtation du [)assage en question. Pas le moins du monde. Prenons le commentaire de Bechor-Schor: nous y trouverons la fois la premire explication
(au
tion
Joseph Bechor-Schor a
une objection
nom
^
d'Ibn Parlion), l'objection de l'auteur et sa propre explicale
Donc
mot
u:3"-'^b-n^,
dans
la citation
''
du P.
.
II.,
introduit
rinlerprtation personnelle de Bechor-Schor
D'ailleurs, ce der*^\
nier ne cite jamais Joseph d'Orlans^. C'est assez clair aussi

Il
du second argument, tir du Mbihat Ychouda. Ce dernier, qui connat d'ailleurs le commentaire de Bechor-Schor, mentionne, entre deux explications de ce dernier ^ une explication au nom de Joseph d'Orlans^, et celle-ci se trouvait au tmoignage des Tossafot, dans le commentaire de Bechor-Schor. Mais les Tossafot^ la citent en son nom sans dire qu'elle figurait dans son Commentaire Or, quoi bon raisonner? Nous possdons ce dernier le passage en question ne s'y trouve pas, et l'on se rappelle, du reste, que Bechor-Schor ne cite pas Joseph d'Orlans. Le rdacteur des Tossafot aura crit Bechor-Schor par entranement il
en est de
:
mme
1.
On
a lieu de penser que
le
/'.
R. ne connat Becliur-Schor
que par l'intermdiaii'e
du Gan.
2. 3.
4.
P. R., 18 a.
V. d. Jellinek, pp. 53-5i.
G. Walter, op. cit
,
6, avait
dj song allguer ce texte, mais
il
se
demandait
si 'j:3""^"^''3"nN
dsignait Joseph d'Orlans.
5.
V. la liste des auteur? qu'il cite dans Walter, 18-20.
6.
Walter
et
Bcher,
lac. cit.,
allguent semblablement
J.
le
lldzkouni, qui
le
men-
tionnerait la fois Joseph d'Orlans et
B.-Sch. Us se sont mpris sur
sens d'un
passage de Zunz, Z. G., 91. C'est Zunz qui indique ces deux auteurs
tre utiliss par le
a la pagt' suivante
1. 31 b
Hazkouni\
de Z. G.
celui-ci ne
nomme
le
ni
l'un
ni l'autre,
comme ayant pu comme on voit

;::3'i"'"r"nN
en bas, et 32 a en bas. La seconde dans

.
P. R., 27 h, au
nom de
(se
rapporte
ce qui suitj, c'est--dire de Joseph d'Orlans d'aprs M. Aptowitzer lui-
mme
8.
(p. 78)
De
}'.,
mme
17 a.
P. R., ibid.
s:;'*"'"b"nN
{se rapi)orte
ce
qr.i suit).
1],
Dans Gross,
se rapporte
Gallia, 36, V'-) n'est pas une faute pour

M.
9.
n"n
(Aptowitzer, 80, n.
mais
Cesl--dire
les Tossafot
Uadar Zeknim.
27 b.
78

1(3
venait de
nommer quelques
lignes plus haut
ou
par confusion
et
avec une explication analogue qu'il i-eproduit ensuite elle, dans Bechor-Schor ^
Il
qui ligure,
que notre commentaire ne cite ce dernier que sur le Deutronome -. Ce n'est pas seulement la quatrime citation qui se retrouve dans les Tossat'ot Hadar Zeknim, mais aussi les trois la autres ^. En outre, la premire ligure dans le Paancah Raza'' et troisime dans le Minhat Yehoiida'' la quatrime dans l'un Enfin, une explication de Deut xxxn, 11, anodans l'autre^. nyme dans l'dition, est donne dans le manuscrit de Dresde (59 b)
est curieux
;
^'
\
au
nom
2.
de R. Joseph.
Mose citant son matre Samuel pourrait tre l'exgte Mose de Paris, qui serait alors le disciple de Raschbam, dont M. Gross^ assure (lu'il a la mthode ^ M. Gross '*', suivi par M. Zadoc-Kahn *', l'identifie sans raisons suffisantes avec Mose fils de Yehiel, fils
Grand, hros d'une anecdote rapporte par le Le Mose cit en toutes lettres ou d'aprs son Mahzor Vitry initiale dans diffrents recueils tossafistiques est Mose de Goucy ^^ mais celui-ci n'a pas eu, que nous sachions, de matre du nom de Samuel. Samuel de Falaise tait son collgue.
de Matatia
le
'^.
Mose ha-Darschan, sur Nombres, xxii, 42 (62 6 en bas), est galement celui de Narbonne, cit parRaschi. Quelques lignes plus bas il faut, par contre, lire "jônD 'na n\a?o n"n, comme dans le manuscrit de Dresde (46 b] cf. le commentaire de Nahmanide,
3.
;
ad
loc.
Il
n'y a
donc pas
lieu de
songer Mose de Goucy.

le
4.
Le
nom
de Nataii
b.
Meschoiillam manque dans

ms. 270 de
la
ms. (50
b)\
1.
Ce n'est pas une faute de

De
le mme nom. mme les Tossafot
l'dition, car le
Bodlienne (copie de M.I.
Lvi) porte
2.
D. Z. ne
le citent
qu' partir du Lvitique;
v.
la liste
de
Walter, op.
3.
cil., 10.
66 a (d'aprs
82 h.
/?.,
le
Ga\
67 a et 69 a.
4. 58 6.
5.
6. P.
66 a (d'aprs
le
Gan).
7.
89 a.
Gallia, 513
(le
8.
9.
ail.,
renvoi Z. G., 95 n'est pas exact).
Je retrouve aprs coup la
mme
hypothse dans Berliner, Plelatk Soferim, part,
29; 49. n. 44.
10.
11.
12. 13.
Dans Magazin, V (1878), 182; Gallia, l. c. Dans Revue, 111(18811,9. P. 247 de l'd. Hurwitz (c'est une addition d'Isaac
I.
b. Dorbolo;.
Lvi,
/.
c.
39.
IK COMMKNT.MUK
invcrseineiil
l't'dilriii-
IH;
rKNTATKUoUK
de Jsus et
70
d(;s saints
supprim
la iiKinlioii
La
mmo
controverse se retrouve non seulement dans
le
Pcuinrah
Haza mais encore dans les Tossalot //. /., i'fi (i -, et le ms. de Munich "25^^ Sur Xatan b. .M(^sclioullam, arrire-'^rand-pre de
Joseph
lii/.,
111
le /(''lat(ûr,
voir /.unz, ZHr(i('s(:/^khl.r^^^\\ F^cTliuer, l^lrl/ilk

p.
Sofrrhn,
parties
alleman(l(\
;
38
(cf.
Sleinsclineidcr, dans ticbr.
\VI
[1870], I31j
1881),
14;
Zadoc-Kahn, dans Revue, I (1880), 238-9; Gross, Gal/ia, 45; le mme, dans Monalsschrifl,
XLV
.).
1901), 372.
Sannl
Mir. Dans
la
seconde citation
le
ms. 46a) porte

pourquoi
'',
galement: y^TT np^^îmn
"-n^ n^N>3 -in bwSi73*i: '"nn.Et
n'est-il
pas possible qu'Ascher ben Yehiel

texte antrieur?
6'.
ait ainsi crit
s'il
reproduit
un
Uabbnou Tarn nest pas seulement mentionn dans un passage halachique"', mais encore sur Gen viii, 6 fp. 5a, 1. 9; lire:
,
^ZD^Db
Sur
Gen., xxxvii, 28, l'explication qui identifie X^^n et in,

l'dition (16 6), est introduite
anonyme dans
n"-sT
7.
dans
le
ms.
(8 a)
par
Les Tossafot H. Z.
nomment
le
Rascbbam.
le
Saadia.
Au
lieu
:
de Saadia Gaoi,
c'est
seulement
Raschi
!
rr'nyo '3n
ms. (12 ^ en bas) porte une giiematria servant expliquer

(p.
D'autre part, on a vu plus haut
73) que, d'aprs le
ms.
de Dresde, Saadia Gaon trouve une allusion Jsus dans un verset du Deutronome. Une explication analogue de R. Saadia Gaon, sur
Deut., XXIX, 25, a t publie par Geiger d'aprs le manuscrit de
Munich
Chose curieuse, d'aprs le manuscrit de Munich no 252, le gaon Saadia, menac de mort, engage une conti'overse avec un vque sur la mort de Jsus '. Faut-il ajouter ce tiait ceux qu'on rapporte sur le compte du Gaon ^ ? Ce qui est sr, cest que diffrentes explications bibliques sont cites dans des ouvrages exgtiques franais au nom de Saadia ou de Saadia
n 5^.
Gaon. M. Poznanski en a runi rcemment un certain nombre

1.
'.
On
V. {ilus loin, p. 100,

I.
1.
6 d'en bas.
2.
3.
4.
Lvi,
/.
c, 36-37.
p. 83.
Berliner, op. ci7., partie hbraque, p. 34.
Aptowitzer,
est
Ihid., p.
80,
n.
4 (lire
38
6),
il
suffit
de remarquer que
Maimonide
0.
().
appel par les Allemands
p73"^'^73 et ^2T73'^^72.
Cf.
plus bas, p. 93.

p. 7.
Parsc/iandata, part, hbr.,

Berliner, Plefath
7.
8. 9.
Soferim, partie hbraque, p. 30. V. Rapoport, Biographie de Saadia, note 49.

Revue, LU (1906), 55-56.
80

pjrossir sa liste.
Rabbnoii Saadia est mentionn dans R. Saadia. le commentaire des Lamentations de J. Gara sur m, 5 xvin, i4 et sur un v. du Deut dans le commen2 fois (sur Gen taire tossatistique dcrit par Schechter^; Saadia gaon dans un compeut encore
'
mentaire semblable ms. Vienne^; le gaon R. Saadia dans Joseph le Zlateur'' et dans le glossaire hbreu-franais de Leipzig \
qu on a plus ou moins confondu le gaon avec un savant franais ou allemand de ce nom^. Mais rien ne prouve que
Il
est probable
cet
autre
Saadia
ait
t,
comme
le
veut M. Aptowitzer,
aprs
d'autres, le fils de l'exgte Joseph Bechor-Schor', ni d'un BechorSchor quelconque^, et moins encore qu'il soit l'auteur d'un
pome
sur les lettres de la Bible, attendu que l'existence
mme
de
de cet auteur est loin d'tre prouve ^. Or, nous connaissons un commentateur biblique du
bibles rabbiniques sous le
nom
Saadia. G'est l'auteur du commentaire de Daniel, imprim dans les
nom du Gaon,
^^.
attribution dont
Rapo-
port a dmontr la fausset
Michael a propos d'identifier cet
exgte avec
le
patan Saadia b.
Nahman
le
interlocuteur de Raschi^'. Mais

1.
un Saadia censment passage en question^- n'mane

et
Ed. Hiibscli, Les 5 Meguillot, Prague, 1866, p. 486; d. Buber, dans

2" recension, p.
Gedenk-
buch Kaufniann,
V.
xxxiv. Par contre,
la
glose de iv, 6, dans l'd.
d'Elizer Aschkenazi (dans
Dibr Hachamim, Metz, 1849,
p. 21) est tire
du Lkah Tob;
l'dition de Nacht, p. 30.

2. 3.
4.
Semitic Sludies, 486.

Ms. n 32
;
Catalogue, p. 36.
N' 3, 4, 5, dans
il
Mimisrach Uminaa)'abh, Bd. IV

v.
(^Berlin, 1899).
Dans
le
n 4 au
moins
5.
s'agit bien
du gaon.
;
N" 1099 du Catalogue Vollers

II.
Delitzsch, Llbl. d.
Or.,\
(1844', 296, et Porges,
Z. f.
6.
B., XI (1907), 17.
V. une confusion analogue dans Zunz, Ltg., 177.

v.
rare eu Allemagne,
Salfeld,
Le nom de Saadia n'est pas Das Martyrologium des Nrnberger Memorbuches,

par G. Walter, Joseph Bechor Schor,
H3,
p. 11
189, 360.
7.
;
Hypothse de Zunz,
Z.
G., 73, rpte

II,
d'aprs Dukes, Beitrge.,
102, ce serait seulement
un parent. Gross ne
nomme
pas ce Saadia.
8.
DiTcrs personnages de ce
nom
sont cits par Gross,
Gallia, 35. D'aprs Zunz,
Lig., 283, et G. Walter, op. cit., 7, l'auteur du Sder de
avec notre exgte.
Dans M. Weiss, Catalogue de
la
Pque pourrait tre identique Bibliothque D. Kaufmann, p. 9
(description d'un ms. du Mlnli. Veh.), "TiUJ "llDl Dp^^"^ 'n ne peut tre qu'une faute
pour C|OT^.
9.
V. en dernier lieu Bcher, flans Jew.
Encycl
II,
649
Poznanski,
la
l.
c.
56, n. 3.
10.
Loc.
cit.,
note 39.
M. Griinhul a essay en
vain
de sauver
paternit du
Gaon,
V. Ezra und Nehemia kritisch erloiiteri, Jrusalem, 1899, et la rfutation de M. Poznanski dans Ha-Goren, II (1900), 92 et s. 11. Dans une lettre Zunz, cite par Weiss, dans Krem Hmed, V, 244; puis O?ha-Huyyim, n 1146, pp. 564-363. De mme Seligsohn, dans Jeic. Encycl., X, 586. 12. Likkout Pards, Tisch'a be-Ab, 17 b. d. Amsterdam, ou mieux Fards, 48a,
LK COMMKNTAlllK DU IMiNTAKUoUK
81
(!<!
pas
(lo
Haschi,
(lo
l'I,
il
nost
[)as
1).
prouva
iioii
plus
(ju'il soiL
Yakar,
(lis('ipl(*
Kaloiiymos
Sabl)ala
((oiil.tMiipoi'ain
(|ui
[)liis
de
llasclii),
comino ladinoLlail Uapoporl '. Ziinz, Opinion de ce dernier-, a considr

I
avait
d'abord
adoptc'i
lard ce Saadia
comme
croit
un disciple (IKla/ar
b.
M(*scboullam,
([ui
aurait vcu vers HiJO-'.

',
LliNpotbse de Uapoporl a t
rfuti;
par Mathews
(jui
que l'auteur de ce commentaire et d'un commentaire (rp>,ra-Nlimie dit par lui tait un rabbin du xii sicle. D'aprs M. Porges\ cet autre Saadia aurait vcu dans le dernier ([uart du xii^ sicle, en Italie; d'aprs M. Poznanski*', dans rAiri(iue du Nord, la fin
de l'pociuc des Gueonini.
dans un |)assage o Fdition prsente une lacune, le ms. une interprtation d'Exode, xxi,4, par H.Vardimas'. Une explication biblique de Vardimas de Dreux sur Gen., xlvhi, 14, est reproduite dans le commentaire tossafistique dcrit par M. Scbecliter '^^ une autre, sur Exode, x\i, 33, dans les Toss. Hadar
8. Enfin,
de Dresde
cite
Zeknim^.
Il
s'agit
de
Menabem Vardimas
v.
qui est cit ailleurs
^*',
kl.
Coiistaiitinoiile (n
L'Jij,
d. Varsovie);
Biibor, Introd.
et
au
le
^'.
lia-Orah,
107.
Lo
mme
texte se trouve
daus Rokali, n 311,
a pass dans
Scliibbol ha-Lkel^
^ 203 (p. 2.")2 Buher), o ce Saadia est devenu le gaou, ce que Uapoiort avait dj remarqu, loco cUaf.o, mais ce qui a chapp Buber, Il est curieux (jue ce Saadia
mette justement en rappoit
le
carme entre
le
17
Tammouz
et
le
Ah avec
b.
le
jene
de Daniel.
1.
Loc.
cil.
Quant
ce Yakar, c'est trs
probablement Yakar
Mcnahem, un
dans
Jeu:.
et
des trois Machii'ites,
comme
l'admet M.
Epstein,
Schemuja.
.,
dans Monatsschrifl^
dit Ocliser,
EncycL,
Fiinn.
XLI (1807;, oOl, et non Yakar b. Samuel ha-Lvi, comme XII, o84 (le renvoi Gallia, 567 est inexact] sur
le
la loi
de Gross, Kolin
xii* sicle et
Yakar
n'autorise
2.
3.
Samuel ha-Lvi a vcu dans en supposer un autre.

b.
la
seconde moiti du
rien
Zur
Gescliiclife. 71.
Lileraturgeschich/e, 178.
4.
5. 6. 7.
S.
Monatsschrift,
Commenlary on zra and Nehemiah, XXXIV (1885), 63 et s.

cit. Cf.
Oxford, 1882.
Loco
V.
Lvi,
dans Revue, XLl (1900), 315-316,
le texte
plus loin, p. 98 en bas.
Soles of u Ilehreu- Co)>imenlari/ lo Ihe Penlaleuch, dans Semilic Slndies in Memorij of AL Kohul, 't87 'D"i:T m^<"l72 N?3"n"m "1 'in.
:
0.
39 dans
l'd.
.M.
D"l"i<'n
Isral
]12
D?j"'^1"Tn
n"m
a
51a dans
vnulu
le
ms.
270
de
la
Bndiienne,
opie
:
dont
Lvi,
mon
:
matre,
bien
me ccimmuniquer
Gross'
.
sa
OINITI V- 0?:''TTn "l"m.

Gallia,
10.
Gross,
173
et
s.,
178
ajouter
id.,
Da.<i
Epstein,
(llossen zii
G
:=i
./.,
;=
Monalssc/tri/'l, XLI [1897], 467;;
lahnudische Lexicon.
le
.,
21
Mo43;
fialsschr.,
XXXIX,
;
459).
Lu
Menahem
est en
correspomlance avec Simsou

m'itre,
b.
Abra,
ham
il
de S<'ns
M. Gross croyait d'abord (jne
c'tait
Hevue, VII
(18.S3
l'identilie
avec .Menahem h. Isaac dans la Gallia, p. 175
(manque dans l'Indexa

6
T. LIV, N- 107.
82
mais sans rindicatioii du
nom
de son pure. M. Gross

trs
l'appelle
Menahem
tence
h. Pre, c'est--dire
de Dreux, contemporain de R.
d'un
Tam
probablement fils de Pre Sans compter que l'exislecture
Dreux repose sur la manuscrit, contredit par deux autres ^, le seul

Pre
de
puisse se i'onder est un piont
b.
^
d'un
seul
il
texte sur lequel
sign
par
Menaliem
b.
ujT'îm
Pre rAnclen
mais
le
celui-ci est plutt

''
Menahem
Pre de
Joigny, contemporain de
bem
pouvait porter
n'importe quel MenaRabbnou Tam surnom de Vardimas, les deux noms tant
:
synonymes d'aprs Sabbat, 118

contredire M. Gross
([u'il
b'\ D'auti'e part, M. Epstein, sans
^ renvoie pour Menahem '^r\yiz'^ Vardimas au Semak, % \M (73 a, d. Crmone) 't\ '"n?: ^ cite Menabem b. Samuel d'aprs un bfiî73U5 "a*! 3nn lnn273. Zunz Semak manuscrit^, une glose du Semak de Zurich le Colbo^ 22
veut complter
:
'^'d
',
Orhot Haf/j/im, II ^^j on sait que ces ouvrages gravitent dans l'orbite de R. Pre de Corbeil, que nous allons bientt retrouver parmi les auteurs plus proches de notre commen(12
c,
d. Filrth) et
tateur.
Car ceux dont nous avons parl jusqu'ici se retrouvent dans les recueils analogues et leur mention ne permet pas de prciser l'ge du commentaire. Heureusement il y en a d'autres, et d'abord le
Rosch lui-mme.
1.
Il
y est cit deux

I.
fois,
comme
auteur de nota-
Loc. cil.;
d(!
mme
;
liroyd,
suffi
2.
Loc.
cit.,
ilS; ce qui a
dans Jew. Encycl.,\l\\, 471. nanmoins lui ouvrir la Jev). Encycl.
(IX, 601).
Catalogue, p. 422 (cf. ^'eubauer, dans Revue, XVII [1888], 3. Ms. Bodl., n 120G Seubauer demande, 152); un autre manuscrit dans Zunz, Lileraturgeschichle, 328. c'est dans le docuvers] 1224 p. 153, o Zunz a vu (jue Menaliem est mort en [non
ment de
4.
Sal. Louria,
dit, p.
Gross
il
ConsullaUons, n 29. 178, que Zunz l'attribue effectivement

la Literaturgescliichte,
l.
celui-ci
je le Toudrais bien,
mais
de
suffit
de se reporter
c, pour
voir
que Zuni parle

Loeb, Joseph
Menahem Vardimas. 5. On trouve un Menahem

6.
'i072'im?1 en Angleterre, en 1257.

[1888], 235).
Cf. Is.
Haccohen, 57 [= Revue, XYI

Glossen,
l.
c. (
7.
(rr:
Zuv Geschichte, 37
Hebv. Bibl.,
I
peut-tre
le
lils
de Samuel de Falaise );
Riliis,
p. 212
non 74, comme dans Epstein). 8. Il convient de noter que les gloses du Semak contiennent des additions d'un Menahem de Melun [Gallia, 354, 568). 9. Ms. du liritish Musum, maintenant n" 514; v. le Catalogue de Margoliouth, II, 119 et s. Le mme ms., dans un extrait du E Hayyim, cite un R. Menahem le
[1858], 84,
saint de
Dreux. Plusieurs ouvrages portent

qu'a dit Coronel
le
titre
de E
Hayyim
Menahem
n'est
pas cit dans celui 105
(D"^0nt31p HiaTOn,
Vienne,
1864^ quon
Consultation
attribue Hay.vim Or Zaroua(v. Revue, LUI, 84), et qui est plutt d'un de ses disciples
v.
p.
103
b,
b).
D'ailleurs
Hayyim
cite
Menahem Vardimas dans une
(n 180, p. 61a).
10. N'est pas relev
dans l'Index de
l'd.
Schlesinger [Mekilz Nirdamitn).
LK COMMEiNAlUli
rirons, ol, par
l)U
PDNTAliUOUI':
8!)
une vrilahle
nial("liaiice,l(
promnr passajô niaiHjuo
dans r''(lili()n, <pii pivs<'ul(! on vvA endroit une l;iciino, tandis (jne dans le second il (^st dissiiniih' sous le cliinVc; "nn'. Mais l(; nis. de Dn^sde [)oi"teen toutes lettris, la premire fois nuj^ n"n ""nrjT?en marge) ViitT nu:i< 'i nnn '. J.c V'"iD "nD^DN ^ et la seconde (41 rcdactetir vlult donc un disciple du Hosch, rcrivanl en Espagne.
:
Ce peut tre lui, mais ce pourrait tre R. Asclier lui-mme, qui R. Dan Ascii kenazi. On s<5 raptoujours en Espagne a connu pelle que David Kaufmann, la suite de la notice qu'il a consacre
ce l'abbin
',
avait
publi
trois
de ses explications exgti([ues
manuscrit de Dresde, sans se douter qu'elles se retrouvaient dans le commentaire du Rosch. Une quatrime, sur Gense, Rosch 12 a. Par XXIX. 18, lui avait cbapp Ms. D., Q a en bas
d'aprs
le
:
contre, M. Apto^vitzer avait d'abord

4i 6
omis d'en signaler une: Rosch,

xxiii, 20,
Ms. D., 26
a.
Pour
celle
d'Exode,
ajoute au
nom
les
de Dan reulogieV'LiTqui
manque
ms. (23 a) dans l'dition, 376'\

le
Cette curieuse explication, qui voit dans l'ange ou le
messager
ms. porte
prcdant
^ûirj",
Hbreux, Josu,
i^'^ns),
le
successeur de Mose
(le
l'dition
est donne par

la
Abravanel
considre
je
ne sais pourquoi Kaufmann
comme carate, mais comme une interpr-
tombe dans l'oubli. Rcemment elle a t un exgte qui a parfois des tendances au Midrasch, M. B. Jacob ^. L'explication de Nombres, xx, 10, est plus correcte dans le ms. [A'ib) que dans l'dition (58^), et doit tre corrige d'aprs lui'. La traduction de nai par frapper, propos du rocher, est donne par Ibn Ezra celui-ci cite galement Mose ibn Chiquitilla d'aprs lequel la faute de Mose avait consist ne pas faire suffisamment ressortir que le miracle tait de Dieu ^. Toutes ces explications de Dan Aschkenazi, aussi bien que les deux autres conserves par Bahya b. Ascher, sont assurment ingnieuses,
tation traditionnelle
reprise par
c<
1.
M.iii(|ue
dans
la liste
de M. Aptuwitzer.
/. c, p. 292, il faut lire 22 a au Baal /la-Tourim sans nom d'auteur.
2.
V. jilus luin, p. 98
(dans Kaufmaui,
le
lieu
de
2i a,.
3.
Le
mme
nolaricon dans
Si
les
eulogies sont originales, la seconde explitation, crite en marge, aura t
ajoute aprs la mort

4.
J.
du
Roscli.
fiey^ê,
XXXVI
(189S), 292.
p. 68.
;
L'effacer
Ini
dans Aptowitzer,
6.
(lire
7.
Xatuen (ioltes, Herliu, 190;{, p. 23 cf. Lambert, Revue, XLVIII (1904), 292 xxiii au lieu de xxxii,. Dans Kaufmann, corriger 43 a en 43 b dans Aptowitzer, p. 84, 43 (/ en 43 et 58 (/
;
/;
en 58 a.
5.
Cf.
S.
Poziianski,
Mose hn ChiquiliUa,
t't
97.
132.
Sur
l'interprtation
du
prli de Moise chez les exgetes
philosophes juifs du moven ge, vnir un article

,
de Friedmann, daus Bt
Talmud,
;i880
19
et s.
84
originales, sans
REVUE bES TUDES JUIVES

poui'tant auloriser
Kanlmann
parler de
.
<(
la
hardiesse de son systme d'interprtation biblique
Babya, notre commentateur a entendu directement Dan Ascbkenazi. Kaufinann, croyant reconnatre dans l'auteur du
manuscrit de Dresde un disciple d'Ascheri, venu en Espagne en
1305, supposait que R.
Comme
Dan a survcu son correspondant

le
Salo-
mon
b.
Adret, mort en 1310, et que l'eulogic mortuaire qui accom-
commentaire du Pcntateuque de Bahyn, commenc en 1291 \ avait t insre plus tard par Fauteur ou par un copiste (ajoutons ou par un diteur) 2. M. Aptowitzer (p. 86), s'lve contre cette opinion, parce que la date de 1343 se rapporte tout au plus la copie du manuscrit, et il croit que Dan tait dj mort en 1291 or, comme il fut en correspondance avec YonUob b. Abraham, il est oblig de devancer l'poque de ce dernier, qu'on place gnralement vers 1310-1 350 ^ non pas de dix (p. 74, n. 8), mais bien de vingt ans. Mais nous avons vu et nous verrons qu'en tout cas notre commentaire a t rdig en Espagne dans le milieu d'Ascheri. Il faut donc revenir aux conclusions de Kaufmann, et admettre que R. Dan, qui migra en Espagne, comme Ascher b. Yeliiel, et y fut en correspondance avec Yomtob b. Abraham, disciple du Raschba, vivait encore au commencement du xir^ sicle '.
pagne son
:
nom dans
Comme Dan
ou du moins
le
Ascbkenazi,
Samuel ha-Cohen
'
doit tre le matre
du compilateur lui-mme, car on ne quand reproduit un texte antrieur, il conserve une dsignation semblable. M. Aptowitzer est donc fond reconnatre ici Samuel ha-Cohen de Valence, qui, comme Dan, fut en relations avec Salomon b. Adret et Bahya b. Ascher. Et nous voici de nouveau en Espagne, aux confins du xiii' et du xiv sicles. Zunz, il
contemporain
il
voit pas que,
1.
Commence,
ici.
et
non compos,
comme
dit
ii,
M. Apto%vit2er,
cf.
j).
68, 86, ce qui est
impor-
tant
V. le
commentaire sur Gense,

fois
3, et
B. Bernstein, Die Sclirifterkld-
rung des Bachya ben Ascher...^ dans Magazin, XVIII

2.
(1891), 36.
Et
encore man(jue-t-el!e une
sur deux dans les d. de Pesaro. de
Riva
et
d'Amsterdam.
3.
Micliael,
Or ha-Hayyim,
col.
1037,
p.
473; Steinschneider,
trad. libr.,
et
Bodlienne,
Novelles sur 72
6),
1406; Giaetz. Geschichle, VII, 352
date ressort d'Azoulai,
Schem,
I,
37 a, d. Benjacob,
la fin la
Catalogue de la 284). La mme de Conforte, Cor, 2ob. Les

V.
Ahoda Zara
.Micliael
contiennent
date de 1342, (juAzoulai
Schem,
p. 61).
I,
Graetz, Steinschneider et Kayserling [Jeir.

la copie
V(tir la
EncycL,
XII.
618) rapportent la
composition,
4.
il
de lOuvragê
(soit dit
pour M. AptowitztT,
Sur Dan Aschkenazi,
notice de M. Ginzberg. dans Jeu-.

la
EncycL,
:
IV,
42
faut seulement ajouter la bibliographie 787, p. 354

0.
:
source principale
Michael. op.
cif.y
n**
cf.
aussi plus bas,
]>.
95.
cette
poque "^mTa peut

bwyi73tt.
t^tre
un
titre
honorifique. Le ms.
23 ^ a
'^^^
b"XT
pDH
IK COMMKNTAIMK HU PENTATElJnCE
est vrai,
8!)
ayant trouv dans
uno, jloso
du
Sfmdk
dit
de Zurirli un
ce;
rns(M<i:iuMn(Mit
au
nom
'
i\i\
H. Saujuol lia-fiohcn, cJtn
[)i'oi)os
nohr
coninK'ulaiiv
mais on tout cas des closes du
Semak nous
de;
placent dans l'entourage de Mii* de liotiicnboui'^^ et

Coibeil, qui a d'ailleurs t en Allemagne-,
Itrer;
de
il
lut en
lelations
avec
sui'
3Iir.
Or, dans notre manuscrit

XII,
-^
(!2^2
a an
C]""i
has), l'auteur
''^72)
'*.
nomme,
Kxode,
son matre Pre (Vt

^
Aux mmes
cercles pai'at appartenir
Baruch
le
Franais. Malgr
rautoi'il de M.
Gross
et
de M. Kpstein,
et
encore ce dernier
ne se prononce-t-il pas formellement

tr
il
n'est pas encore
dmonet
que Baruch ha-ariati
soit
Baruch
b.
Isaac de
Worms
de
Ratisl)onneSauteurdu5.//-7'^ro?^;??, qui se serait fix enFi'ance',
David Cochabi, rabbin provenal, peut appeler arfati un savant

de
la
Lorraine
Zaccuto
et
Azoula ne sont pas fonds faire de

b. Isaac,
il
Mose de Coucy l'lve de Baruch

son matre
^.
car
Les auloiits cartes,
reste les
ne l'appelle pas textes. Mais Baruch

il
arfati n'y est jamais appel fds d'Isaac'^, et
si
l'auteur
du
S. ha-
Terouma, originaire de Lorraine, tait venu s'tablir en France, il aurait pu recevoir n'importe quel surnom, sauf celui de arfati, qui s'applique un Franais migr. Or, il est remarquable que notre commentateur fasse suivre le
1.
Ritus. 212
{=
lebr. Bihliogr.,
[18o8]. 84).
dt^s
2. V.
Gross, Gallia, 566-567. Preo dut quiUer la France la suito
mesures
restrictives
1290
3. 4.
qui i)rludrent
le texte
ordonnances de 1280, 1283

plus loin, p. 99,
12.
et des autodafs
Troyes, 1288, Paris,
l'expulsion des Juifs de France.

1.
V.
Il
existe
iiv
sicle,
un cabbaliste de l'auteur du iTin'^Nr

aussi
ce
nom qui parat avoir vcu en Espagne au n^lJTS (Steinsclineider, Catalogue de la

n"n s'appliquent
Jol Halevi, 51
plutt Pre b. lia.
{z=:
Bodlienne, n 6119, mais

o.
les initiales
Dj dans son tude sur Eliezev
b.
Monatsscfirift,
XXXIV
dans
de
[1885], 560).
6.
Les laisons ])uur lesquelles M. Gross,

XLVllI, [1904].
442),
ihid., 50
(558 et s.
cf.
Wellesz,
Monalsschrifl,
distingue
Baruch
la
liste
de
de
Worms
la
de Baruch
Batisbonne ne sont pas convaincantes. Aussi bien

en prparation ne cite-t-elle (}ue Baruch de
105).
7.
II.
Germania judaica
Ratisbonne [Monatsschrift, LI [1907],

b. Isaac,
M. Ginzberg ne dit rien de

il
tel
dans sa notice sur Baruch
Jew. EncycL,
trouve un
559; d'ailleurs
8.
ne cite pas Gross.
Epstein, Glossen. 14.
C'est assez Tliabitude
de Zaccuto, quand
(v.
il
rabbin
nomm
dans un ouvrage,
d'en
faire
le
matre de l'auteur
par exemple
Gallia, 557 1.
9.
Un de nos deux
textes parat se retrouver dans le ms. de Vienne, n 32, au
nom
de B. b. J., autant qu'on en peut juger par le Catalogue; mais

littrature, les
on
sait
que, dans cette
mmes
explications sont souvent attribues, par des textes diffrents,

il
des auteurs dillerents, surtout (juand

"0, 73. 76-77,
y a ressemblance entre
les
noms.
Cf.
Aptowitzer,
86

(]e
nom
Barnrh do Teulogio
I,
Y'-id',
<I il
s'il
Tavail Irouve
dans un
texte qu'il copiai
pouiciuoi Taurait
exceptionnellement conser-
ve? On est ainsi amen se demander si ce Baruch n'est pas plus rapproch de notre commentateur que les Tossafistes proprement dits. C'est dans cette voie qu'a cliercii MichaeP, et il a trouv qu'Kstori Farlii cite un R. Baruch, disciple de Yehiel de lâris et de Mir de Rothenbourg-^ A cette poque les perscutions avaient pouss beaucoup de Juifs franais migreren Allemagne, o ils recevaient l'pi thte de arfati '. Ce Baruch peut ainsi avoir
t le matre de notre
commentateur ou du matre de
celui-ci.
donc placer Eliab ha-Cohen. Ce dernier est cit non seulement dans les Tossafot Daat Zeknbn^, mais encore dans les gloses du Semak, dans celles du Tascltb,% ^0, et Enfin, un matre dans les Tossafot d'Ascheri sur Baba Kamma de notre commentateur parat mentionn dans un passage du manuscrit (33) o Ton lit irr'bNb 'n bt<^^ tandis que l'dition a V't irr^b& 'n b<tt5. Si trange que soit l'intervention du prophte Elie dans ce texte ^ la leon du manuscrit est confirme par le fait
ct de Baruch on peut
"'.
qu'il s'agit bien
d'un dialogue.
Un des matres du commentateur^ tait son propre beau-pre. En effet, le manuscrit sur Ex., ix, 14 (15 b, en marge) porte "^^n nw au lieu de Vt "^"it^ dans l'dition (^7 a, non b). De mme sur
Ex., xu, 16,
il
(1() b,
en marge)
V't nnrj
""on
""-iTDb
au
lieu
de
mwb
c'est sans doute l'diteur qui, la prel'a dans les deux citations change arbitrairement en b"T. On voit combien il est aventureux de raisonner, comme fait M. Ai)to\vit7,er, p. 61, sur la prsence d'une eulogie plutt que
4.
Le ms. de Dresde
fois, l'a
mire
d une autre.
Or ha-Uayyim, n 641, p. 297. Kaffor va-Frah, passages cits dans Micbael, l. c, ainsi que dans la se trouve en tte de l'dition d'Edclmann et la fin de celle de Luncz. 4. V. Salfeld, Das Marfi/roloymm des Nurnberger Memorbuches, p|). i23
2. 3.
5. 6.
liste
qui
et s.
nb
il
faut peut-tre lire de
mme
dans 30
A,
au
lieu d'Elia. Z.
V. Michael,
Or ha-llayyim,
que
de
sait
la
n 350, p. 159,
qui a renseign Zunz,

{ibid.,
G.,
88.
Celui-ci ne s'est pas aperu
le
passage des Tossafot du Ros<'h

A'.,
566) tait
]>r^cisment celui
Schilta, 52 , d. Venise (non sur B.
52 a',
a
29
c,
d.
Lemberg. On ne
pas o demeurait Eliab. Un manuscrit du
Semak
:
N^'^17373
(Catalogue de Leipzig, 277), un second N2"^'iT"n:i73 (i6irf.,316), un troisime

{llebr. Bibl.,\\\\{B12\, 65)
:
Nj"^"'l"n"'73
de tout cela (ajoutez-y une quatrime leyon
Nj"'''TT''^7:?3,
Micbael,
7.
/.
c] M. Gross, (iallia, 152, fait Dijon!

par contre, que c'est un thme souvent exploit dans l'Aggada et dans
le
Ou
;
sait,
Zohar
jtp.
voir la
et s.
riche tude de Friedmann dans Tlntroductiou du Sder Eliahou rabba,
27
8.
Aux passages indiqus par M. Aptowitzer,

d'aprs
le
p. 84. ajouter
59
A,
1.
27,
il
faut
lire
ms. (44a)
N-jpTD r\yi
(Aiitowitzer, p. 83;
non
xvi), le ms. ^17
nmTO" '""D '^Db. Sur Exode, a) ajoute DDnn ^n'K^ ON-
xiv, 26
LE COMMENTAIRE
V't
ni!
PENTATEUOUE
(Mi
iiiar;^'
S7
nnn
011
(:2K h).
(iOininr(le
cns lunilions so ImiivcMil,

(iircllcs
du
ms.,
cotte
est ItMih'
ci'oire
sont d'Isiiac Navarro; niais

l(3s
hy|)otli(''S('
doil
rlro rcai'ir'o,
l'dition
|)uis(|uo
explications elles-
nu^nios
cril
ri;iirent
dans
l''
de Dresde a
Il
copii'el
conime on l'a vu, h\ niarmsabn'^r snrnn aiilre texte, incom[)l(d an

et que,
dbnl.
fant
done admettre qn'Isaae Navari'o

reste, ce
n'a pas fait entrer
dans
le
corps de sa copie les notes niai-înales de l'exennplair^
qu'il copiait.
Du
le
lettres
dans
beau-pre est nomm une fois en toutes corps du manuscrit (19 h) sur Ex., xviii, 21, passa<i:e
l'dition
'n
'
qui
y']iT
manque dans
(;;J
b,
aprs
la ligne 29)
îzn ^3^^Nb 3"-b
ânn:: î n"i3t<
dîItt. Il
est difficile d'identifier ce
personnage.
Le St'fcr ha-N(n/!/ar
un Abi'aliam T2;<"'nt?:, (ils de R. Matatia, neveu*- de R. Matatia le Grand d'Allemagne. M. Gross supj)ose d'abord que uiN"*!:: n'a rien faire avec Troyes (ce qui est bien [irobable), et, la page suivante, il dit que ce nom semble dsigner Troyes. La forme ^m-ina "^^ de notre ms. nous renvoie la France ou l'Italie. En tout cas, cet Abrabam appartient la clbre famille Trves qu'on trouve ds le milieu du xni^ sicle dans ces deux pays ^.
cite
Ainsi, le rdacteur de notre
matre Rarucb arfati, disciple
commentaire a sans doute eu pour de Mir de Rothenbourg; il a connu
en Espagne Samuel ba-Coben de Valence et Dan Aschkenazi, tous
deux contemporains de Salomon b. Adret et de Babya b. Ascber. Enfin, il a t l'lve de R. Ascber et a crit ou seulement commenc le commentaire du vivant de ce dernier. Quelle apparence que ce soit un Franais? G'est plutt uu Espagnol ou un Allemand qui a migr en Espagne, tout comme Ascberi et la mme poque que lui^ Est-ce lui hasard que le commentaire porte le nom du Rosch ?
M. Aptowitzer est donc peu fond soutenir que
la patrie
du
compilateur
Tt'\te publi
est la France, parce
qu'il a
principalement
utilis
1.
par M, Gross dans Revue VII (1883
77, n. 4:
comment dans Gallia,

sait
242-243.
2.
M. Gross, Gallia,
dsi|.'ne le
II
l.
c, traduit 111D3 par

;
petit-fils,
mais on
dans
qu' cette poque
ce
mot
3.
neveu
v.
en dernier lieu
la littrature
L. Blau,
Lo Modenas
friefe,
(29. Jahresbericiit
V. Briill,
der Landosrabbinorschnle), Bnd.ipest, 1906, pp. I(i9-170. Jdhrhiicher, I, 87 et s,; cf. Jeir. EncijcL, Xll. 2i4 [ihid.. pour la bibliotable gnaloifique,
:
LM-apliie
4.
de
la
il
faut lire: Mortara, Indice, et

dit,
lriill.
.Iakrbucher).
di'
noter encore
que rauteur
le
75
/>
Quant
le
la
Krdousclia
Kter que
nous rcitons
lre utilis le
2.
(jue le seul
ouvrage qu'on
crit,
le
ait siiiual justpriri
coiunie ayant jMHit-
Rosch
est
commentaire
dans
titre
v.
troisime quart du xiv sicle,

et
par En Salomon Astruc de Rarroloue sous
de Midreach /la-Tora,
l'Intruduction, p. xi.
publi
par Eppenstein ;d. Me//z
Si/damlm, 1899^;
88
pour sa compilation des ouvrages d'auteurs franais, et aussi parce que presque tous les matres qu'il cite nommment ont vcu en France (p. 70). Nous venons de voir que plusieurs rabbins qu'il a pci'soniiclloment connus ont vcu en Espagne. Que si la plupai'l des autoi'ili's mentionnes sont franaises, c'est une preuve du
caractre
Lossaiistique
et,
de son commentaire, mais non de son

la patrie
origine franaise,
puisqu'il s'agit d'une compilation, la prove-
nance de ses lments ne saurait rvler

gonique
l'originalit et
Si les Tossafjstes sont surtout utiliss, c'est
du compilateur. qu' cette poque pi-
l'indpendance taient puises et qu'on se contentait de reproduire les anciens matres franais.
D'une faon gnrale, donc, on n'a pas
le
droit de considrer
xiii^'
comme
franaises toutes les compilations bibliques du
et
du
En fait, si le Minhat Yrhouda est l'uvre d'un YvdiWRisWe Paanrah Raza pourrait l'tre d'un Allemand, le Haz-koiinl
xive sicles.
d'un Italien etlelmr
Noam d'un Espagnol.
Peut-tre ces questions
seront-elles rsolues aprs
diteurs ayant supprim
on peut d'ores
h-Hassid
et
et
examen des manuscrits complets, les ou tronqu beaucoup de passages. Mais dj observer que l'auteur du Paanrah Raza
^
;
appartient une famille allemande
il
cite
dans sa prface Juda
Worms, dans le corps du commentaire David de Munzenberg et Menabem b. Natrona (de Wurzburg)^;
Elazar de
manuscrit de Municli, plus tendu, est, parat-il, l'uvre d'un Allemand. L-dessus, M. Gross assure que ce manuscrit, remani certainement par un rabbin allemand, est plus complet que l'ouvrage imprim, compos vers la fin du xiii sicle
et,
en tout cas,
le
. Il l'assure, mais il prouve pas, et l'histoire de cette littrature nous montre des ouvrages abrgs, mais non grossis et augments. En second lieu, l'auteur du Hazkoimi, Hizkia b. Manoah, qu'aprs Zunz-',
par
le
savant franais Isaac
b.
Juda Hallvi
ne
le
1.
V. l'aiticle de M.
I.
Lvi, lieviie,
;
(1905^. 45-52.
2.
Zunz, Lileraturgeschickle, G22

J.
Kaulmami, dans Monatssc/irift, XXXIV

2-:}.
(1885',
232, et surtout
Perles,
dans Jubelschrifl Groetz,
18 et
s.
C'est sans raisons
suffisantes qu' la suite de TNeuhauer, Les

la
Rahhins franais^ 437, M. Rroyd, dans Jew. EncycL, VI, 624 A, en fait un tossafiste de Sens. M. Gross, apn'-s s'tre montr tout fait soepficiue {Revue, VI, [18S3], 173-174), est hcaucoui plus n'-serv
{Galiia, 481).
On comprend moins
encore pour(|uoi M. Aptowitzcr dit
\).
1-2)
que son
oncle, Asclier ha-Lvi, vivait en Franco. C'est au contraire

lieu Je?/;.
3. 4.
un Allemand
v.
en dcrnitr
EncycL,
l.
H, 182, et Monatssc/inf/,
1907), 104, n 22.
V. Zunz,Z. G., 93-94.

Gallia,
c.
C'est
par suite d'un lapsus
(|u"il
dit, p.
30, qui'
I.'
P. R.
a t
publi )
5.
vers 1300.
91,
Zur Geschichte,
1,K
COMMKNTMHK
r;aIMii(Mit
l.<'\ ili(|ii(',
IHJ
l'KNTATKlJnUK
89
M. Gross
italien-;
consi(i('i'('
la
lin
<ln
il
rornme un Franrais', a un nonn cxpliqiK' l<' lans une noir- o

il
;
lihv
es!
(If
cr livn;,
dit: ip^LD-^vb Nnp^ V^"^^'^ lnu:bnr'
l<!
Ilazkonni
rcrucil
d<'
un connucntairc
('\r<'(Hi(iu<'s
'.
suivi
du
le
Penlat(Mi(|uo,
non
un
Tossafot
Knlin,
nom
de
.lac'oh
do lllescas, auteui*
el,
de Vlmrr Noan/,
n'(st
pas franais non plus, mais espagnol'',
comme
On va
notre eommenlateur, Jacob peut avoir vcu en Kspa^nie.
voir en tout cas
que notre auteur nous savait
l'espa^niol.
IV.
SlITE DU PRKCDEN.
Les gloses.
Ce qui fait iillusion, c'est que ces compilations citent plus ou moins des leazim, c'est--dire des mots plus ou moins franais et
;
que M. Aptowitzer crit (pp. Ô-ll) Un indice plus probant de la patrie de notre commentateur, c'est le T3'b franais . Mais, pas plus que la mention de rabbins franais, la prsence de mots franais dans un ouvrage de ce genre ne prouve que l'auteur ft franais il suffit de se rappeler le Mordechai. Le compilateur qui reproduisait le texte d'un ossafiste copiait du mme coup les
c'est ainsi
:
gloses qui en faisaient partie intgrante*^.
Mais dans notre cas,

taire
il
sont espagnols ou
y a mieux les leazim de notre commenhispaniss ^ M. Aptowitzer n'aurait pas

:
1.
Monaffsschrift,
XLV
(1901), 365.
:
2.
2cS.j),
On trouve cependant Manoah dans le sud de la France Manoah de Lunel [Gallia, Manoah de Bziers [Or ha-IIayi/im, w 837, p. 374; manque dans la Gallia).
Le ms. de Michael (maintenant
:
3.
\r
ms. 243 de
j.
la
Bodlienne) portait d'auti'es notes
semblables
4.
5.
v.
Or
fui-llai/i/hn, n 837,
375.
Cf. note 6.
C'i'st
,
un
y
nom
lit
de famille
tir
de
la ville d'Illcscas,
(v. P.
en Espagne fZnnz, Zei/schrifl,
135
nii
il
avait des Juifs au

ce sujet
moyen ge
Fidel Fita, Boleliv,\l [1885], 130.

:
n. 3).
On
dans Les Uabbins franais, 443

tait Kspatiool,
Le n(im de
la ville
por-
terait croire
que l'auteur
l'auteur
supposer
(|U(!
viv.iit
mthode de lOuvrage nous induit en France ou du moins (|u'il composa son travail dans
mais
la
la
noire pays.
On
a vu ce que valaient ces considrations. V. d'ailleurs
double glose
sur Lv.,
(i.
xr, 8 (d.
lit
Crnmne, 25
a).
i)ropos
On
dans Les Rabbins franais, 43G.
du lazliouni
Oiioirpie Hizkia
n'em|iloie pas de
le
mots franais dans
ses gloses [explications],
comme
la
ses i)i'dcesseurs
font,
la
il
est plus
que probable
j'ai
qu'il tait fianeais.
En parcourant
Cf.
ce
commentaire
sur
Gense seulement,
(in
not 22 gloses franaises.
note de l'diteur de
Vilna, 1879, la
7.
de
la
Gense.
Le terme de 73*5 peut s'appliquer
toute langue
;
romane:
v.
Zunz, dans Z. D.
M.
G.,
XXV
(1871\ 447 lQes. Sc/ir.Ûl. 65)
Berliner, Die franzusischen
Ansdrucke
90
RRVUE DES TUDES JUIVES

s'en apercevoir
s'il
manqu de
avait essay de les idenlifier.
Comme,
manuscrit de Dresde a quelques gloses en plus, qu'il les ponctue gnralement et a des leons plus correctes, nous allons les reproduire ici et tcher de les expliquer ^
d'ailleurs, le
/.
Sur
Gense,
xxxvii,
28
(ms.
8 )
'oip-îz,
IJ
"
marcos
//.
^^3-^b-ipu-^N,
esterlines
^.
ipn7p.
Les Tossal'ot
(ibid
)
:
Z. et
Z. ont
le franais
pi^
2.
crut).
Sur Gen.,
xxxviii, 9,
I3ifc^
^Ti
nnp
loc.
n,
;
cuda
* (et
Mme
glose dans le Hazkoimi,
ad
cf.
le
mme
sur
XLIII, 7.
5.
Sur Gen., xlv, 27,
mb^:>i (lia)
19,
t^D^r^
N::np_, carrela .
-in:;::
4.
Sur Exode,
l'dition le
xxi,
(22 )
nD,
farasanar*.
Dans
5.
premier mot est tomb derrire

nir"i
fi<D"i^.
Sur Ex.,
:
xxxii, 4,
(tout le
paragraphe manque dans

>^.
le
manuscrit)
(p. i49), le
bmn,
buril
Les textes franais, Jos. Bechor-Schor

griffe
Glossaire de Paris, ont
De mme
les Toss.
H. Z.'K
Sur Ex., XXXIII, 23, -^^riN (27a) moi. La glose est franaise, mais
6.
''153'T^nt^,
lire
^"'i7o'Ti''i<,
air
de
les
racines se retrouvent en
lui,
espagnol. L'auteur veut dire que ce que Dieu laisse derrire

c'est l'air
7.
ou atmosphre.
Sur Nombres,
le
nuscrit): ^"1^133,
moins d'aprs
nire
<^.
ma bandera (bannire). Les ossafot H. Z.y du ms. 270 de la Bodlienne, ont le franais banii,
3, b^î (tout le
passage manque dans
le
sur Ex.,
XVII,
9^
Sur Deutr., xiv, 12, nîirj [^'â, omis par M. Aptowitzer dans sa liste, mais cit quelques lignes plus bas; ms ol 6) nyî?,
,
c'iguila
)i.
Les textes parallles ont

p. 4
le
franais \^y^^,
aigle
imRaschi-Commenlar zum Pentaieuch,

taire, p.
1.
(Appendice de
la 2"
dition
du Commen-
438
corriger
II
en
III
dans
la
rfrence Zunz).
la
J'ai t aid [lar
M. Marti noiiche. matre de confrences
Facult des Lettres
de Paris, que
2. et suiv.
je tiens reuiercier ici.

:
Sur ces monnaies, voir Zunz, Les Habhins franais, 440

;
Z.
;
G..
559;
l.
Loel),
dans Revue, X
(1905),
le
(l^8o),
22
I.
Lvi, Rev.,
XLIX
48 (Ni:"l7: n'5"-'73
la
est la maille
3.
masse,
la
monnaie dont
l'effiirie
reprsente
prince tenant
masse).
V. Revue, ibid., 48. V. Revue, ibid., 49.
4. 3.
Y. Revue, ibid.
LE commi-ntatrp: nu pkntatruque
//>/>/.,
l'i,
oi
la
n-nrn:
ol
bnnîîp
(
(///s,
mol
).
hybride,
lois
franais
la glos<
(corhel)
espagnol
cucivo
Le iiiaiiusciil (51 h) a
'.
>
netteininent franaise
r^"^"*? " ('oii)in
Une glose double
iiiaunie
:
dans
l'dilion,
i^dd
sur Ivxode, xiv, ^0.

M^'ipTD
"in3
nVbn
nc<
ni<"'n
(nis.
\1 a)
n^s "i2Tani
LsnTD-iibrNT
pi
a3'^T"'p':;"^T<
T^'bn
-'naTT^n. C/est le sysinie d'inlcrpi'lalion farniiiei((ui
l'cole
franaise,
donn*.
parfois
certains mots le sens
conlraii'e celui qu'ils
ont d'habitude''. La [)remire glose ne se
retrouve nulle part ailleurs,

artificiel
ma
connaissance
c'est
apparemment
un mot hermosear l'auteur parat donc opposer et dans le Mintuit "i3 "in<\ Le second laaz se lit dans Raschi Yehoiida' ici nous avons un verbe tir de ceniza, cendre. Enfin, le copiste du manuscrit a glos en marge le mot dii::, dans un passage du Tanhouma, par "{iiD, pavn (33 b], et le mot
privatif de
et
; *^ ;
compos du prfixe (le h est un ancien /*)
d'un driv de
nsn par Npip, cuco (54 ).
En somme, des formes comme cuervo et comme fermosa l'auteur emploie des mots espagnols ne laissent aucun doute ou donne une couleur espagnole aux mots franais qu'il puise
:
d'ailleurs^.
1.
V. Les
Rabbins fvmiais,
xi,
L.
c.\
Aptowitzer, p.
voit
71;
cf.
Revue, ibid. Ajouter:
Hazkouni, sur Lv.,
13 et 15.
On
pourquoi
conserv l'expression 'J'^mp 13X115
fit
pourquoi
.
un crivain non franais a l'orthographe du mot n'est pas
tout fait la
2.
3. 4.
mme
ii,
et n'est
pas usite ailleurs
Lament.,
7.
Nombres,
iv, 13.
V. Kaschi sur Ex., xxvii,
3 (cf.
Psaumes, cxxxix, li;
cxiaiii,
3)
;
mb73
^"^
u:730b iinncn nDbnnw nnN nb?: n^nnj' pujba suivent plusieurs exemples. C'est le rsum d'un dveloppement de Menahem h. Sarouk, 36 6. Cf. Geiger Parschandata, part, hbr., 31-32; idem, dans Z. D. M. G., XV (IStilj,
152
(et la littrature cite)
;
nnToi V3n
Poznanski, Menaheni
l.
b.
Ilelbo,
25
idetn,
dans Revue,
LU
5.
1906), 204-205
I.
Lvi,
Le Glossaire de Paris
c, 47. deuxime glose
contraire d'embellir
(manque dans riodex).
traduit "IND p^n' dsonbli
le
Pour l'explication de -|1N par
tre
obscur
ce texte et celui des Tossafot //. Z.,
ad eiimd. loc,
sont ajouter ceux que
M. Bcher a runis dans la Revue,

6.
7.
XLIV
(1902), 286-287,
Sur Ex., XXVII, 3; v. Revue, LUI, 183. V. Xeubauor, dans Jd. Zeifsch., IX (1871), 231
I.
Les Rabbins franais, L

(72 b
c.
L. Brandin, Rev., XLII, 57,

8.
Lvi,
le
/.
c.
Notre
commentaire connat
r'),
mot arabe
mir
"J'^mp ^'^y
pUib^T
"l'^TDN '^572
qu'on ne pouvait pas ignorer en Espagne; mais on trouve et l des termes arabes chez les Franais; les Tossafot Daal Zeknim ont le mme rapprochement, 85 (cf. Zuuz, Llg., 631). Ce texte m'a t siirnal par M. I. Lvi, ainsi que relui
:
de 81 A innya "1U:":N f'i'bn Nb^"3^\S V"Tlp'^ dans les Tosgafot H, Z., 61a r3?i"l"' "^nny 'JTwbn
:
"l*"!^^'*
"12^5<
HDp.
TCJSn. Knlin.on lit Sur les comparaisons

et s.
avec
l'arabe
chez les Franais,
v.
Eppensteiu, dans
Revue, XLVII ,1903), 47
92
HEVUE DES TUDES JUIVES
V.
Le Commentairk et Ascher
b.
Yeiiiel.
Nous avons montr que le rdacteur de noire commentaire a vcu en Espagne dans le milieu d'Ascher b. Yehiel. Nous pouvons maintenant faire un pas de plus et nous demander si Ascheri ne peut y revendiquer aucune part.
Assurment, Touvrage n'est pas de sa composition, puisque c'est un recueil de Tossafot. Mais pourquoi ce rabbin, qui a import en Espagne la science et la mthode des coles franco-allemandes et
a crit des Tossafot sur plusieurs traits talmudiques, n'aurait-il
pas pu apporter avec

l
lui
des explications exgtiques, qui auraient

la
forme o nous les avons par un de ses disciples, qui on attribuerait les passages qui ne pourraient absolument pas convenir au Rosch? Cette solution chapperait
mises par
crit
dans
toutes les objections dveloppes par M. Aptowitzer.
que Jacob b. Ascher, qui a, d'ailleurs, suivi son pre en Espagne *, ne mentionne pas de commentaire crit par ce dernier; que, tout en le citant une vingtaine de fois dans son commentaire lui, inspir d'Ibn Ezra, de Nahmanide et de Bahya,
/.
Elle explique
et
appartenant, par consquent, un genre littraire diffrent,

et
il
ne reproduise que rarement,

tions
jamais textuellement,
enfin,
les explica-
du commentaire du Rosch;
b.
que ce dernier ne contienne

2.
pas de ces subtilits massortiques auxquelles se complaisaient
Mir de Rothenbourg et Jacob

^.
Ascher
Inversement,
et
par Ascheri, son

taii'o
fils
nos Tossafot bibliques n'ont pas t rdiges mme si elles l'ont t, il n'est pas impossible que
si
donne souvent
'<
les
mmes
explications que notre
commenle
sans citer alors son pre, qui n'en tait pas l'auteur, mais
rapporteur, et la
grande conformit
et
qu'on remarque entre
le
le
commentaire du Rosch
cf. ibid.^
PI).
celui de Jacob prouverait plutt
que
n. 3.
197 et
s.,
et L,
Poznanski,
Menahem
.s-,
b.
Ilelbo, p. 6
:
Aux
.s.
exemples
"bp3"lN
:
tirs des coniinentaiies

r;"C<"':;n7
talmudiques de Rasclii, ajoutfr

v.
Sdhhat. 120a,
la
v.
"^nny "jr^jbm, etSo^z, 496,

ch. x, p.
-OîlO ir::?, d'aprs

:
leron
du Kaflor va-Fmh,
1.
174 Luucz
(lire
'Siz)
lb
V"^"!?
a"'*?My7jC*'m
Auv
de
textes cits par M. Aptowitzer, p.

la
fiO,
n. 2, ajouter
Harkavy, Additions au
5e
v(tl.
tiad. hl)ra(iue de Graetz, pp. 08-39.
2.
Pour
pour
les
quatre textes cits par M. Aptowitzer, pp.

19
;
6i-6;i, lire:
pour
le
1",
//.
Z.,
2 a;
le 2,
pour
le
3% 18 b
pour
le 4*,
34
6,
I.R
COMMENTAIRK DU IMONTATEUOUK
93
coinpilalcMir (lu |)romier u'csl pas
un Franais, mais appartient au
mme
.'i.
cercle que le second.
que runir des gloses de rabbins caries Tossafot bibrupies comme celles du Talmud sont franais il n'y a rii^n de surprenant ce qu'il n'y franaises par le fond, cite pas soii mati'e Mir de Rotbenbourg *, en admettant mme qu'il ait entendu de lui des explications exgtiques. On a vu, par
Si
Ascher
l).
Yeliiel n'a fait
contre, que, d'aprs Michael,
il
cite
un lve de Mir, Barucii
le
Franais.
/.
Si le
commentaire
est
une compilation de Tossafot, on ne peut
pas o[)poser les opinions qui s'y trouvent exprimes ce qu'on

trouve chez Ascheri sur
le
mme
sujet. D'ailleurs les
divergences
nombreuses ni frappantes. La ()remire est carter, pour la bonne raison que les Tossafot de Bcvachot imprimes en 1863 n'appartiennent pas au Rosch, mais un disciple de Juda h-Hassid et ressemblent trangement aux Tossafot de ce dernier dites dans le mme volume ^. La seconde porte sur une explication cite au nom de R. Tam la troisime et la quatrime opposent des dveloppements personnels du Rosch
releves par M. Aptowitzer ne sont ni
;
des citations d'autres auteurs

5. Enfin, dit
^.
commentaire cite trois-* explications entendues directement de la bouche deR. Dan Aschkenazi, qui a vcu en Espagne et qu'on ne voit nulle part en relations avec
M. Aptowitzer,
le
des rabbins allemands. D'abord,

R.
ce n'est pas
'
tout
fait exact.
Dan
Sur
est cit
une
fois
dans
le
Mordecha
v.
Ascher aurait donc pu
1.
Mt'ii'
interprte de la Massora,
Zunz, Z. G., 92, 121, 566; Epstoin, dans

p. 63, lire Lv., xxi, 14.
Monatssclirift^ XLVIII (1904), 605.

2.
Dans Aptowitzer,
Beracha Meschoullschet, Varsovie, 1863.

(il
V. Rabbinoritz.
Dikduk Sofrim,
la n'-scrve
fierachot, prface, p. 80
fait suivre la
mention de ces Tossafot de
y"^]
Halberstamm, dans
bfr,
3.
Jellinek,
Konleros ha-Mefaresch, dernire
i)age. et surtout Zoni-
dans Magazin, V (1878), 26 et suiv., 106. M. Gross dit dans un cas analogue Dans son commentaire idu Pentateuquej, Muse de Coucy traite la question exgtique un point de vue purement thorique,
:
tandis que dans

5.")S-5o9).
le
Semag...
le
il
se place
au point de vue de
est-il valable
;
la
pratiijue
si
[GalLia,
A plus
forte raison ce
distinguo
dans notre cas,
Ascher n'est
;i
pas l'autour, mais
collecteur
du commentaire
il
s'applique galement
la diver-
gence signale par M. Aptowitzer, p. 75, n 10.

'y.
Et
mme
(juatrc, v. plus haut, p. 83.

111,
5.
Mordecha, Sahhal,
h.
mss. de Budapest
et
de Vienne,
cits
:
par
Koliii.
Mardo-
chai
Uillel, 37-38 {Monatsschrifl,
XXXVI
[1877], 123-124)
ib -1?3N
'^.Tl '1731-
Dans
"le
les
ditions
le
France,
mot
le suit
dans
la
que dans le ms. del Bibliothque de l'Ecole rai)l)inique manque. Ktdin ne doute pas qu'il s'agisse de Dan. M. (linzberg Jew. Encgcl., a l'article Dati, niais fait une rserve (<< probably )
n IJOS), ainsi
'1731
94
fre son auditeur en Allemagne. Mais

;
Espagne le surnom Asclik(Miazi le dans sa patrie, aurait pu rappeler ainsi plus tard en F^spagne. Nous Ascher et Dan ont pu se connatre en irons mme plus loin Espagne. M. Aptowitzer objecte que le premierestvenu dans ce pays en iÔij et que le second y tait dj mort en 1^91. Mais nous avons mon r que cette dernire date n'tait pas sre et nous avons admis avec Azoula et David Kaufmann que Dan vivait encore au dbut du xiv sicle '. La cbose ne fit-elle pas prouve, nous pourrions encore soutenir, soit que leulogie mortuaiie qui accompagne le nom de Dan a t ajoute aprs coup, soit que les mots 'd "^dto ^n3>72U5 n'indiquent pas ncessairement une communication verbale directe'-^, soit que ces explications ont t ajoutes par un disciple dWscberi. En tout cas, nous n'avons pas de raison dcisive pour enlever ce dernier la paternit ou du moins, et si l'on peut ainsi dire, Toiigine de notre commentaire. En eussions nous une, c'est cette attribution mme dont nous serions tenus de rendre compte. Nous n'en avons d'autre garant, la vrit, que l'diteur Samuel ba-Lvi Ibn Yoli. Ce Juif africain ^, propritaire du manuscrit ', tait naturellement intress la faire biiller aux yeux des rabbins de Livourne, qui ont donn Vapprobatar son dition, et du riche
:
I
accordons que Dan a reu en Roscli, tout en Tayant entendu
Livournais,
Abraham
Pariente, qui en a
fait les frais
aussi toute
sa prface joue-t-elle sui' le

Il
mot
'.ai^'i
et ses diverses
combinaisons.
y rvle qu'il tient encore en rserve d'auties ouvrages anciens
et indits, et qu'il
fonds, que de les

raiticle
on lui fournit des publier, sans compter un commentaire personnel,

si
('tant satisfaite,
il
ne demande pas mieux,
Mordeca. La rlironoloyie
identit'",
n'y a pas de raison de mettre en

/.
doute cette
car,
suivant
la reuiarciue
de Kaut'niann,
c,
p.
287,
et
la raret
du nom de Dan nous

sonne toutes
les
obliij:e
ou nous autorise attribuer
une seule
ce
mme
per-
asseitions relatives R. Dan,
mme quand
nom
n'est pas
accom-
pagn de la dnomination plus prcise d'Asclikenazi , surtout, ajouterons-nous, sous la plume de Mordecha. D'ailleurs Bahya b. Ascher, de Saragosse. crit galement Dan
tout court.
1. 2.
V. plus haut, p. 8i.
Y., j>ar exemple, Epstein, dans Fesfschr. Sfeinschneider.
\\)2,
et
dans
Monahn. 1.
schri/'t,
3.
XLl(189T), 465;Gross. ibid.,\L\ ^lUOl], 369-370:

lui
cf.
Rei'ue,
XLVII 1903\ 199,

:
3"n Dl"773 ^;n C'est lui qui est l'auteur des notes entre N"I3^ "^Nr: IDNp. parenthses signes n"'CN. 14 6, Ma, etc. y^- nr\D'2 '^m73in3"l "Ti^nn "Tt^ Ni:i2: n'CN 4. Il crit dans sou amplii-ouri
ND"13'?2?3
Les rabbins livoui'nais disent de

NPfi^T
dans
leur approbation
D'^n-n
mn-nc nTmN
n-^^rn
le
b"-:n
mcoinn
by
'^d
mnnb
c:;
n"onn nrc?: Vwi:

Veut-ii
nn-'m^"^'::
entendre que
^^V2'^ ^:"^co^ m-itni: n:"T;m mme manuscrit contenait les Tossafitt et

:
^:"'i:j">?2.
le
Rosch
? C'est ce
donner que dit
aussi Pariente dans son Avant-propos
n":'57
n'wN T:"*3"n mDD^n^; i:Tn3n
LK COMMENTAIIIK DU l'ENTATEUQUE
inliluN' K()l
95
(!M
On
(W Kal/a, (ju il possde no saurait sNmuixm'Jhm- dT'Ii'c un pou sccpliffun,
KaiUi, du
liaih'
Fiiaiaisciit.
cl
do songer
un faux
le
ck>l)r('
auquel Asclicr hrn Ydiirl a sorvi do prU^-iioui

/^'iYZ///<y//
(Vosl lerocueil de Cousullalious
llosch, |)ul)lio on 17KJ {)ar
rahbin SaiU Horlin'. Choso

rautlionli('it(''(lu
le
sin<;ulior(,
Azoula,
(jui lait taire
ses
doulos sur
coinniontairo du Koscli parce qu'il n'ose

b^^:^
pas contredire
porsonnai-o considr'rable
iiî (jui
lui
on a
montr le n)anuscrit-, savait ''<,âlenient (luoi s'en tenir sur le lirranum [{osch'^, mais avait, suivant rex|)rossiondeZanz, la lanûe lie par le respect des autorits rabbiniques. Cbose plus singulire encore, une destrangets des prtendues Consultations du Koscb,
un des indices qui en dclent le caractre apocrypbe, est la mention de R. Dan, (|u'on dfend contre le repi'oclie d'avoir port des or, ce rabbin, dont le nom ne l)bylactres crits en aramen trane pas partout, se retrouve justement dans le commentaire du
'
;
Roscli,
mais non dans

il
les autres recueils
du
mme
genre.
Toutefois,
ne faut voir dans ces circonstances que des conci-
dences aussi fortuites que curieuses. L'excenti'icit attribue R. Dan a t suggre; par le rle quivoque qu'il parat tenir dans
l'affaire
rit
du Messie d'Avila
^
;
Azoula joue assez souvent do l'auto-
anonyme
Dan
et sa situation l'obligeait certaines rticences.

il
Quant
au commentaire lui-mme,
tions de
se retrouvent
n'offre rien
de suspect;
les explica-
dans le manuscrit de Dresde, et l'existence mme de ce manuscrit suffit carter l'ide d'une forgerie. Si nous cartons aussi Thypolbse assez gratuite, dj avance par Michael et reprise avec plus ou moins d'assurance par M. Aptowitzer^, d'un homonyme parfaitement inconnu qui aurait
*^
1. V. Jeii\ EncycL, III, 83-84, o est cite la littrature autrieure (ajouter Michael, L'ap]aritiou de cet ouvrage provocjua dans les cercles Or ha-Hayyiin, pp. 262-263).
rabbiiii(iues de
vives discussions (ûi difirent
Geiger
et lui
permirent de
le
dclarer
apocryphe {Melo Ilofnam, 58 cf. Jdische Zeitschrift, Il [1863], 62), soit dit pour rpondre aux observations de Jost {Geschichte (1er Juden and seiner Sekten^ III,
39T) et de Zunz [Hiius, 226), qui a dfinitivement
2. 3.
4.
dmasqu
le
faux.
Schein ha-Guedolim,
Ihid.,
II, 1.
I,
p.
34a, d. Benjacob.
20, no 127.
:
N- 24 in
init. (12 b
n^yo
nn5<
b.
'n
nirj
aiînn
Hitus,
'JT>::bD l'^b'^cn
J.
b^
>M
17:^^'?.
b.
;D3 Y' i">'2Na m7^<':: n73T Quatre ans aprs la publication des
[.
Perlt!5, R.
Salomo
Abraham
l.
Adereth,
63, n. 21 i^dans
Kaufmann,
le
287, n. 2, corriger 20 en 21), accueillait encore ce bizarre renseignement,

a fait
0.
comme
lui
remaquer Geiger,
cf.
Jild. Zeilsckr.,
c.
V. l'expos des faits et la justification de

Gottheil,
288, et
assure que la lettre

6. 7.
Dan dans l'aiticle de Kaufmann. pp. 287'JS Jire Dan au heu de David Celui-ci de recommandation de Dan tait un faux.
dans
Jeir.
Enci/cL,
I,
Op.
cit., p.
:
264.
, p.
P. 71
certainement
85:
vraisemblablement
96
nous sommes ramens ce dernier, par cette dmonstration indirecte, mais surtout par les noml)roux indices intrins([ues qui nous placent en Espagne dans son entourage immdiat. Tout de mme, donc, que nous attribuons R. Yona Girondi le commentaire de Bevnchot rdig par ses disciples, pour ne prendre qu'un seul exemple, mais tir de la mme poque et du mme pays, de mme nous pouvons conserver notre commentaire le nom qu il porte dans l'dition.
t confoticlii avec Asclier b. Yehiel.
M. Liber.
APPENDICE
Rosdu hA. o
;
rt, 1.
13 d'eu bas' ctTac et
'iT'Dn
'wST:
zi^
'iz
1.
'J
d'en bas
:|npT
%n--iD \2^
:
"13 est
remplac par ^"N

:
Z".23
1.
1.
20
n^Nn
'^Z'zi
1.
24
"j^bp
:
aprs ajouter "linci inp^ iz^mN "-^ Vr rTTw^ nrp^...;

;
37
6
rt,
x"î
1.
4,
1.
non 'r'"'-!; v. Xedorun, 32 1. 40 zr.-^'jn-':;. aprs ";*'zr:: ajouter M^by (mot effac par prudence
:
1.
"jrnnn:
1.
15
z'tn;"
1.
17.
mettre "7"r devant

:
tn"?-:
1.
26
b'^z'C
smp
'-"d
27
-^n^wT
:
"?t:^ '^vzr, '':
1.
32,
au lieu de Nnr
14,
p
il
1.
:
zr;-2X
"\
le
ms. a
KlTra
V'D (en ralit Nh..

:
ix,
d'aprs quoi
faut rectifier la
34:
citation;: ibid.. lire
2^rz^>
'j-^r-'^r
.
.mi:72T r"nn ly.z
f^pj^
nota-
ricon de "j-Z*:
6 6.
l.
I
:
-;^"^
:;-^- "*,C<
z-rzT
18
:
.Nr-wr;
:
1.
:
V"^-,
:
1.
13
:
z-'prm?: a^:?:^z
"^r
^rcN-
';T'nr"
1.
nN^nn
ib
'r''^-:
1.
20
mp'nc?: irrz
1.
31, aprs
mots suivants sont tombs par homotleulon : "'CM 'jrT:^ "inniNi inzr:?: ^:n -i?:i'72 z"J2 'rsi: -zt "irr'r "?? ';rN mr^*^ 1. 38. 1. ..<r -^r^'rz z-.izrz ZTp?:r: 'rrb ^-Nw:1 ~?:wS42 ";'~-j:w iT^r lire
Ti'TCip
[sic
les
SIti-^l:
1.
44
q-ii-'j:
""rz
-^pz-:
r:^--::
1.
oo
ht
::r
1.
o2, lire
...p-1
7
rt,
zrpnx?:.
1.
11
r-?:".s
rNC
1.
20,
aprs:
rz'wN ajouter:
^"r
rr'r^'^n
'Ê
nniN
"^l'r
p
bas
^z:n z^-nit ZTirNZ rz':;"b n-- ",2-;z r:cj:: "imN 'ê TTr'w homnilcKton 1. 23, aprs Zi^n T'r'S, ajouter *<":' ^b :zNw zz""':^ -r'rz -nr^w irez rZw-'T -*:-wS r-rrXw 'z;^
"i?:*irz
rz^wS
p-,
n"?:w:nr; m:Tw*r rrzz -?::'? "^rw"?

:
-^-Nr:
r;7:V
1.23
ncr"*:;
1.
(>
d'en
":z
iz'r
rz-r.w
1.
Les
liirnos sout
celles lu
Commenlair- du Rosch.
niiiie iiiiaud les
Tossafot cou-
vrent le baut de la pauê daii> tout.- sa larjêur.
LE COMMENTAIIIK DU PKNTATEUQUE
8 6,
1.
97
"30721
1.
nwX3p"\
1.
12, les
mots
-wSp
.rtnN
DN
*]
doivent se
pD\25;
trouver plus haut,

10
l.
ri,
p. 8
a en bas.
wS? D^'^TjnNn
1.
8, lire
mn":b
1.
^"''
by
b D^ro
;
"jtj:'"^
Nin^
19
le
"inbT niq.;
30, aprs -i73ibD ajouter
DN
1.
34,
:
supprimer
Tl3n73
'3;
"j-^mnnT^.
ou
remplacer par
1.
'cb
1.
4 d'en bas,
lire
nsnprr
8 d'en
"lUJM.
bD
bas,
12a,
14: "NTnn
lire
:
I.
13 d'en bas, lire
't
au lieu de
-nj'n
1.
aprs "^r.ra
12
6,
1.
1
:
'"^cnD 'N"n
Nbx n^nn
';-^m
yn n^n
:2'pyn
(au lieu de a"'"ip"'jn); en

tentes.
marge
est dessin l'empla-
cement des quatre

14 a,
1.
"inn^wS
(pour 1^13*72);
effac;
1.
1.
24 au lieu de iraT'i
bas: n-,N^D
;
le
ms. a inr.
:
Ii-mn
33nb'!.
plus un
mot
6 d'en
14
6, 1.
13 d'en bas
16 a,
1.
:
4 d'en bas
ajouter
1.
:
dn
;
aprs l"i2b
1-
16 6,
1.
7,
aprs
;
n^DN
"Kl
:
ajouter
"Cn^D
DUJb
;
vnÔ
-IDTD-^
pb
1. 1.
Y'^
1.
36, lire
û:iDn^ "cb
^nx"'
1.
6 d'en
bas
1.
:
2 d'en bas
my72n
4
:
y-iD2.
17 a,
"lpV3;
HT T^n
:
1.
28:
Q^na
1.
35
^T:b^^
Nbibn;
"in<
46, aprs b"7N ajouter
nîNn
y'p'}2
1.
n^tzn r\^nn rtji:::

fi<273
-'n;^
nbr)
bD
aip7j2 i-i73Nn
6, 1.
3, lire
;
:
nr^m
V\-\D
b"""i
ntjn?: ^b
D"^Dbt]
"Db
;
n:?:?3
nNi:b.
-l^N
18
"I73nb
irob irNU:
^"'D
1.
4 aprs
ajouter:
niS-n
1.
1.
1.
U5n"'D
^d
20
'-^cb
D"^;25py.
19 a,
23, aprs
9
:
Dibn ajouter
;
mnsn by^
;
1^^^^.
1.
20 a,
""u:nD'::
1.
"D by
1.
27
-'KT';
32
nni< NS73"^
1.
36
nnn?25<3 bx.
21a,
24 a,
24
6, 1.
1.
15
y-iN3.
1.
nbTnn
1.
i^TTiD'â
nsinc )^^b
r<Dn:^^^
:
-,
1.
2 d'en
bas:
;
u:d"i
qj'
u^'n^
au lieu de u^'nn
4 d'en bas
1.
13
"^n-^-^n nb^Dw<
1.
40
n^m?
D3>n (Jr
27 a
1.
l.
vin, 5); 30, la
137373
:
Mny.
"IT^N"")
question est tombe

-i7:<-i
1^12
ny^L
n73N b
'^"''"UJpTa
nn73b
28
33
"in72b
niDizn
-n^ny-^-vU
"^mos^.
6,
1.
20
i""im, au lieu de
:
29
30
a,
avant-dernire ligne
14
8
:
aprs
Nim. m^73
'a
ajouter
rn*:} nb^'T: 1">5"'sn.
6, 1.
1.
yt^^ au lieu de
"n7:;25.
:
33 a,
b^j?b n-'U3"nci3; dernire ligne
Nn-û: rrzfz nb *:73NT;
33
6,
1.6: "33.
34a,
r?:c72"T
1.
22: supprimer 173N

:
par homolleuton
-i73ib
mots suivants sont tombs devant ':d3 m3''n im3"ij bs b^' '"dt "iinuj iizb'n
;
1.
28, les
nN-i3i ""on '"s *m73bn -ji^b i?:i:^ supprimer les mots mnTsb it3 T^nujd 1. 2 d'en bas, les mots suivants sont tombs aprs i3Dn par suite d'homotieulon i^sn in b^N Nbi bzwSC i'3c: npu: 3nT Ninu: p< br 3*3CD i<
n?2
3"wS
Nbn ^d:wN
n?:bn
D"m
^b
rr^n";
1.
42, lire "13"'T;
1.
48,
34
1.
6,
1.
16, lire
l^b
1.
-ini{<73
?:"73
l""!
ri"3
nn-'Ta
1.
23
"n"3n*i
p"D2^l
25: ip"DE''l^;
V. Mechilta,
41,
les
mots suivants sont tombs par komot teuton

a FricdmaDii).
1.
ad
toc. (66
2.
Cette explication ne se trouve pas

T. LIV, N 107.
dans
les
dilions
du commentaire de Nahmanide.
7
98

d:3.
aprs
DDa
;
1.
35 a,
Ici
ny ";bi-"i î:^ "tô in:''i ib^D5<i nV'nnn ryi aprs iy 43, supprimer ^î 1. 46 ajouter nTob avant-dernire ligne "13N an D^:?3"n73T 1. 21
:
3:1:;
1.
i:3-.-772
:
-in.s
50
P=!ny:rt.
lien de rn'Jiy.
a-
l'dition prsente
nne lacune.
le
"^n^
Cumme
le
passage conlient deux

le
noms
(21
ri=>*'^
propres intressants, je
22 a): n^^n72
.x?23'-j
reproduis en entier d'aprs

np^',D3
manuscrit
n^N
r?ab c<bN
rtwN^^
ir^n D:r)r
'^d-::
n73np bNT
.n-^^n
mn:' Dnp?: im^Ta
rrjr^ro ivz'O Nn^2
niz -^Dr
t<bN
3...N72in:n n .'^"^'^n
.mr
pûb n:7n Nb 173D
'^d
bipn.
DîON-.n PwX boD nbN 'ri) mp?: bD biyn 'DT bsD '73"ib b'i'D^ rrn "^^ (22 a')
^"u:nD .^-js-^jtdt
'^;2:p72
nbtn
cj-'oto
(21 b)
Y'-'-i
^DT::tnn
by
ib^T
n^DN
b:> '^D
^< HT r;b:?7jbD -73 bcD'J ;2:n!:b bDin n-nn n:;a72i^ D^-inn * 'i:n ^b bioc p^b bos c"-i r^ôi7:u: '^di rp^n ir^b n72ibD
--wX
b"^T
bN;::n
^D?3
^'vrn
.D-^îTi
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dn n^N
3^n3
.UD-^p
"âD
n'r-^
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n-ic__
r:':::-';^
pp^nai an73 -iDsnn

"^nnj-
-i^p-^"
&<b
an^^D: .rnr^-h nn^ zn-r::

.r-i: "^Trr'wwS n-wwS n"r: ^-n73
nN-i3
^n-ny
in? pu:b73
(i.
in3^3:in -i"3
imnD73D
"wS
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-^nny td:* r::pp ^d
n:pp
^d '^pd wsbi ipii^d:^^ idi2^'0

^-o^n) û:Dnb '^-^d
nn75ipiD qionb
j^^^^^
-i-inn-:;
-j:*
inn hdt:^':: DTip iir wNin*:; "|d 'i-mipi p"D 't^wNT n^wS-n n^^'b
nrDi 'P-n
(qionb) ^'::Dnb l^n}: VwNu: ^'::^n D"r; h:nbo^l

ib u:^"'::-id r;'::^
^"'
-mi:':; ib
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n'::i<
ib ^p^
v:mN
biwS
dn
b""^-i
p-Dy2D
>.^,-j
nnD'>:: ib
nni:rn^nnwx
-j^-5^
'
noi72 inn r5< ^''-^^ ^^^"^ V u;in'r l^s c=-:3t n-:;^ ib ^-^td iiD3 dj:: îhd n^n^^
^^^ "^"^^ r^''^^^
'i^^ p^D3^:d
^2
Noon
'73i<
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Q^bsT::'^
d^33t
rr^N
nb
'"j\x's::d
D^zyiD
n^-inM
v:nn<
'tIwS
t3N
'?354pb^37:n
^ro-D 'ujp bD5<
pnn^s p^j^'Ddd vd:

n"::^^
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ib
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n\2:.N
iDiii
DN
NincD nzin
'13T
n:'
Nb.\ i^wS im pic"!
ib
"vD-ûjn
^-i^^73
1p^ vdii.s DwXt -72-17:
Nin
ht:! ptc-i
iri< -îCD
'
n-n xb {<
t<in 1:d-
--n
^b
rÔD
-^-1-^73
sn^ i-sn dni '-bwXTw^
3^-131 ^p"y^ nnD"J ib ppb piNn ^xoi ^r3wX HN-i n'i-iD3 nr^-yn ^3i Nb '1:^1 ']nb-::3 ']^r:?n -'jp-^ Q^^3 ^^-j 1313^^5 '^D îny VD'r nr^ n:^73 ^d
nu;t<
^3-1
nb
c^'::^
'pn
^bwx
c^s^"^'::
"i^yn
p->:y2D
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P^r.s-iu:-'
DN
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ncN
^b
r^ r^
n':;^
ib
c^
ib
r=i 2*^^"'^"J
-sT^
=>^2im
ni:-i">
^-^3 ^3,3 p^s^DD nnDu: ib
-10-173
inn d^d^
n'::wS
D"m .piN-
1.
C'est--dire Dieu la 3 personne.
2.
3.
F 34a,
s. y.,
a^n31" bD
1.
P5<.
la
Suivent des extraits du Tanliouma sur
section Yitro.
4.
.5.
Eode, XXXIV,
Kiddoiischin, 24
b.
6.
"Ga Friedmann.
Deut., XV, 18.
7.
I.K
COMMF'NTAIHK DU PKNTATKUOlJK
09
:j-:i
vm
at^'j
r"-"!
"j-nj^n ni^nû:
'nu:""
ly nb mo?:^ ^b
n':;LNn
ncp-
N-130721 dTwT: ib
ncN ib 'c^^-od pN :jpD"i .nn^D

Tt< 'tn-i
'ibi i-iT^^nb ijipb ib -^n n"Ni nhdd?: t^^t iniD bya 'nbvT Nn-it<
bx nns: nvnb
n^-^n-:;
n-iT
rrjN ib nnpb
ib i^wSCd nb
nmn
'^:n
Nbs
wX^-
i3^n
Nnb-'DT] pu:^ 'n^3T Nin'i:

ib
ir"b
bD b^nc
i"p?:
nca^ dnito nD^^2^

ib
Tn-
n-'DrD
nnyn
"""^
bwNC
DN rr^N
13-1
Nb
nax bîo m^nb

n^bi-i
ni:p
Tb
173:^
V"!^'^
V^^"^^ ^<n;::^
"jinn:: "îbn-iU
nnnN
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n'^bws-iuj"'
id^td'd
ib in-'
n-^-^nc
'jN-'^
^"d 3-)n nîn ir-'N Nb rtiiT' Nb dnt nnn
^'^ Niina hd^^dh

18, ajouter: b"T C]"n
-^t:
^dt
^"cid
^ny
in^N
rr<i:"î
...n:"^!-!
n"t<T
;
iism
2i,
1.
:
-11-1'*::^
m:iT?23
"j-it^n
P. 36 6,
1.
>-n7
iq":::
1.
t?:-
bDl; av.-dern.
ligne
P.
':;"iDb
37^7.
pour m~:3b. -D733 ^-i->^73 l. 8

:
1.
;
11
1.
iU)T-pd HT;
:
aprs
l.
nnV2 ajouter:
rtn^TD
Nbn
;
'^d 3-1N
roi2
173DT
:
18
"|^û;
riTo
;
Nb
24
pp
* ;
30
l^y
^D2T
sont
. .
1.
37 aprs )^yi, ajouter

:
V^'i 1"^
1.
40 aprs '73ibun ces mots
tombs 1N qoD tny b^ u^M *in" "^D ninN 'hddt nu;73m rj'z-iN .n'^m bcD "Tib'^zjn 'd?3 D'^bD; de mme la dernire 1. aprs Db"^^ <b
;
Db'*::^
wsb
nnnwX
r7DSb?3
;
Ninu:
39: ib
1^2 rtDNbTj
nmN3
;
Nin;::
v^
37 6.1. 30:
L ^NiTi pour Npii

lien de
1.
nnbnb
:
3^"'in73
1.
6 d'en bas,
1.
pnn.x an
in
4 d'en bas, ajouter

'3
:
b"72p.
1.
P. 38 a, P. 40 6,
1.
1.
10
1
:
an lieu de
r*^
12
n"D an
;
lieî
de
'^d.
;
1.
ini'D an lieu de nî^D

1.
1.
6,
;
aprs -"ibn ajouter Tiiîiin

1.
15
au lien de "in^no
Iin^rr
ainn-^DSU;
16
b'Û au
lieu de b^-.
P. 41 h, 1. 6, aprs UJiTD^Db ajouter U^l'j^n -I0in73. La fin de la section, depuis V'^T^nn 13173, manque. Les trois sections suivantes sont gale-
ment
trs courtes.
1.
P. 43 a, P. 45(2,
8 d'en bas,
5,
1.
-^m-inT
pour
^nn
43
6, 1
22
D'^"'3npD.
:
y"D-2
une ligne a saut par homotleuton aprs y"Dn n^by ]^n^^n rDNb73 ni< n^t'^ bD r^N j^dh.
1.
*;nD'^N-i3
P. 46 6,
12,
d'en bas et suiv.

(...D">"':"nnr
n73nb imiiô -y tiDwS i-i?3ib73 13 -^nT73i; 1. 13 manquent dans le ms. le style dcle une interpolation b^n*:;^ ^73Dn bs i73"'Don -i3D).
lire
:
P. 47 a,
13,
ajouter
imfi<3.
T^DTr;
Nb -non
bD3"i;
1.
22
^no
23
47 6,
1.
noD
1"1j3
1"n23
rtT'^
1
Dvn
P. 48 6,
5 d'en bas, aj. aprs V'"i33
^>073n
de
piosn':;
^^2^0 b<\Db N31

ajouter
:
2"^">073T
b''nn73 [homotleuton)
a"'^D?3T b-'nn73':
mme
aprs ib 3'û:m
piCDH
1.
11-^3 bi3:3b.
1
P. 49 a,
1.
42: ^-'^D; 49
6,1.
G d'en bas,
au lieu de ^3 ^y^'^^
lire
pUJH;
d.
1.
:
5 d'en bas, le
P.
50
6,
1.
ms. a i^TinD: au lien de TD''nw\ m33*. bD bbD3 1. 4 d'en bas n^riTn d'en bas
: ;
-nrr'J
Nin
P.
1.
'1.
N73^r an lien de
51 a,
1.
b"-.
D^7:rcru; pour
D^73-'
'b':;.
Allusion aux enlvements d'enfants juifs par les chrtiens.

V. plus haut, p. 87, n. 2.
100
P. 55 a,
1.

3:
'im
6,
1.
"Bb
pour n"N-i; 55
mq.; bN buj
1.
20, lire
;
"^nJTSJ 'i5T;
eflfacer
1.
25,
;
lire
1.
DNT
lire
^db^2
1.
15,
ym::a
22,
m?2
la place de n?3.
1.
1.
P. 57 ,
P. 59 5,
18
6,
pn^DDT 1, 3 d'en bas r^-^n aprs DOipn ajouter Dn73T

:
-iNn.
1.
llirn n-^r:
19,
au lieu de
ainsi
"^b"^
Nb^
:
:
le
manuscrit a
t<tN
;
bN-iU5- -"NS^;
1.
Nb -^5 1. 10, effacer bbpb ;cpm

;
et lire la place
by
1.
37,
le
blanc dcle une lacune qu'il faut

n^n'o:
combler
n"'2r,'U:i
oy^D
y^nn Drbn ny^ nm

;
j-'isb yi'i'^
1.
39, ajouter
'^man i"i73N ^2 ^^72 n:>"nm ubiyn aprs D"î::p7:T 1. 43 une

; :
ligne est
tombe aprs b3 par

1.
suite d'homotleulon
'^bTS
nyTim
^nfi
Db3 nn-in rtbbpn n^-inb

P.
'^'N
nbbpn
cause a
"^Dn
fait
r7jm3
r;"Dn
"d
id.
:
60 a,
15, la
mme
'"^d
pbnb
yy
1.
jr^nn
disparatre une ligne aprs ^Tzy inbbp nbmr: dind ynnTji .bNnâ* "iT'Dnn
;
nnN DJ
b^-iu:-"
nx iwr
:
bîDDi
1.
26
:
n3>2ia.
;
P. 61 b,
16,
aprs îu:,
lire
;
D-nD p^DN") T3
1.
1.
20,
les
manquent sont
P. 62a,
lire
:
"ib
n?3
DN^
24, aprs "T^lDTnb ajouter

:
mots qui nbonn.

aprs ms:?3
1.
1.
5,
lire
pour
'"^s,
"I3"I3'T
"^b^n rr^n
et
1. 6 in pour DH; pour bpo^b 1. pT2^b 62

;
1.
15,
1.
aprs D''D3wNn
6,
5,
;
lire na''-in
au lieu de
T\'; 1. 7, lire a"'T2:D3
au lieu de D'^nDTS
25
8,
au lieu
m?2b; n^bn est l. de b2X -iTONi 1. b pn 1. et sont ajouts les mots "^ryn ';inDn72 'npnpT ^D
-
Nb;
21
corrig en "|Dbn
:
Nbi niT^D
nn^-is'D
1.
1.
26
8,
73"73
D'^ns b':j
1.
27, effacer D^-n:;n.

;
yin D^3Db mots suivants sont tombs aprs ymno "1^3^'^ ^3:^ D^nsiD N"ip?33 ^"in iniwN ani-p nnnn mTOTpxjn;:: T'y^D nN T^m "inn '\-\yn'Z nn to:? n:: rrTon^bnN 1. 10, lire wûy 't?3 pour y-n30 Ici le ms. a plusieurs explications Cîi'n 1>3 64 6, 1. 33: 'in >. sur le premier verset du Schma (48 6-49a), qui manquent midraschiques L. 42, aprs I^^ND chute de plusieurs mots par homotieuton dans l'd.
P. 64a,
les
' ; ;
1.
173N2 Y^'2 ^^ ^ "''^^

P. 65 a,
"*'^"''
'^^^'^
^'^
fait
27, la
mme
cause a
N-ipn
...-jnnb -Np 'idt 132 n<

1.
1.
-i-d^
:
"^d
tomber une ligne aprs rrîZJ'^nN n"-iDDT i33b pn b ^pd^ -.

inl:?3 'nn.
P. 66 6,
P. 67 a,
12,
4,
aprs iN^73n3 ajouter aprs

N72'^^p
'
ajouter
nSD
:
'y bu:
mb53
;
cib y-iDDi
1.
1.
5,
;
aprs
1.
T"^'
:
ajouter:
15
m-iDn73;
DmiN D^^npm "^nîsn 1^^ i7:D 67 6, H pi"! L 26 VlD^y? -.n-l

1.
:
6
1.
rrîaiyb
32, ajouter
;1.
'T'-i"nm t::^ 1i:id

lireT'^??:
"lyrin
1.
34,
aprs 1?3N
p
:
ajouter
lN
:
a-'p ""iDnb
35,
pour Nb Tnp.
1.
b"-i
1.
3 d'en bas, aprs n3>an ajouter
b:D3i723
nbî^b )nn
T-bT m72;sb
P. 68 a,
13
TI73N
"""in^T
1.
31
n->;a-'b3;
1.
38, lire
1.
Gen., XXXVI,
V. Tossafot
2.
2.
sur Yebamot, 17a,
.s.
u.
^SD ^Nl,
et sur
Kiddouschin, 68
les
6, s.
y.
133. un changement intentionnel pour D'ÛJnp nim ms. ajoutent les aptres; v. Revue, XLIX, 36. 4. V. Revue, ibid., 37.
3.
^^wTp
est
Tossafot
Hadar Zek-
LK COMMKNTAIMK DU PENTATKUQUK
101
f'<'
im-jT:
mi
08 6,
i^b n:n-i
:
1.
46,
lire
v^^
"'S-
^î"
l<'n
T^
^""*;
'
^^^^
aprs iniwX ajouter
?'vD
ujît bTi3 n-^D

:
hnii Nn
'^\^y^
;
nujrTO
:
"'2:
'T:fi<uJ
1.
bD
9,
ncr?:
aprs
I.
6,
lire
"in
tnols
p
1.
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Je
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t^nid. Voici la fin: "iTm hit:; nm^t rhu'2 i-îz piD^nn "^dn imiî 0^730 nt^t Y^'3 sîom anbjn
mn
n'ai
l'auteur
pu trouver la source de cette aggada, qui tait connue de du Scler Hadorot et qui, d'aprs lui, se trouverait dans le
Celle laquelle se rfrent les Tossafot [Aboda
Talmud de Jrusalem.
Zara, 106) n'y ressemble qu'en partie.
i.
C'est la
Mischna de Maccot, 5
6,
ce
qui lve
l'observation
de
M.
Aptowitzer,
p. 7o.
2. 3.
V.
V. Pesikta
Maccol, 23a. glose marginale. de H. Cahana, 28 b en bas Buber,
et la
note 143.
HAYYIM
B.
ISAAG OR ZAROUA
Les matriaux de
la
biographie de Hayyim Or Zaroiia ne sont

^
pas encore runis. L'esquisse qui a paru dans la Revue n'est qu'un premier essai. Gomme elle est base sur le recueil des
Consultations de Hayyim 0. Z., que nous possdons dans l'dition
passablement dfectueuse de J. Rosenberg, elle peut tre utilement complte par les renseignements que fournissent soit les manuscrits, soit d'autres ouvrages imprims. M. Liber 2 a trouv dans un manuscrit la confirmation de mon
hypothse du sjour de Hayyim b. Isaac en France et a fix la leon TiNifûjrj, au lieu de li^sr-'^DS, dans la consultation n" 110. De mme la conjecture C)bi<m-i "]b?b. Mais quand le manuscrit contient,
ct
du nom du roi. les mots r\bii S, montant de la lourde taie impose aux Juifs, il y a l quelque chose de suspect, parce qu'il manque l'indication de la monnaie. Aussi semble-t-il y avoir une
lacune dans
C^bt
Ni'^b,
Sjbfi^^Ti (b
manuscrit lui-mme. Ou bien sib^ S signifierait-il mille marcs ? Je crois que c'est une dittographie du
le
mot
Sur ce synode de Mayence, v. Briill, Ja/irbcher, VIII, 61 (note manuscrite de M. Liber). Voici maintenant les rflexions que me suggrent quelques observations de M. Liber. P. 68-69. M. Liber est d'avis que le nom
in).
primitif de
Hayyim Or Zaroua
prit celui
tait Elizer et qu' la suite
dune
maladie
plac
le
il
de Hayyim, qui a
le
une
signification de
augure. J'avais dj remarqu que
nom
ajout est
bon gnralement
;
premier;
n<^
Consultations,
fils
encore Mordecha, Giiittin, 513 Jacob Weil, 18^2. Toutefois, il n'y a pas lieu de croire que le
v.
d'Isaac Or Zaroua s'appelait d'abord Elizer, car nous ne trou-
1.
Bvue, LUI, 67
Ibid., 267 et
s.
et s.
2.
IIAYYI.M
|{.
ISAAC OU ZAUOIJA
iO:{
VOUS
(jiie
<<
los sij;iialnr('s
Klic'v.or
llayyiin oA
Ifayyim
Kli(''zor
mais
jamais
seul. Toiiles les
vraisemblancos porlniit
a
cIoik-
admotiro que ces dtuix noms se rappoi'bMil

reiiles
de sa
vie.
Son
(ils
deux po(|ii(!S diiIsaae ne menlioniK; que le nom de

sous
l(M|uel
I(
il
Hayyimet
c'est <;alem(Ml.
('(.'hii
es! cil
par
les
auto-
rits ral)bini(|U(^s postrieures, lôurquoi
premier nom, Elizer,
aurail-il entir-emenl
disparu?
Sur pp. 69-70, M. Liber renvoie Gross, Galiia, 566, pour un texio o H. Hayyim est nomm ct de R. Mir de Fiothenbourg et de \{. Pre de Corbeil. Ce passage, qui se trouve dans les Tesc/iOfi/jot Maimoniot sur nt^bsn 'o, 4, a t cit par moi p. 75,
pense maintenant que ce R. Hayyim pourrait tre plutt Hayyim b. Yebiel Hl'e Zabab. Je doute que Salomon b.
n. 5.
Mais
je
Adret
tation
ait
correspondu avec Hayyim 0.
Z.
P. 73,
j'ai
suivi Perles,
la
Salomo
I,
b.
Abraham
b.
Adrret,
p.
9 et note 81.
Comme
consul-
que ce recueil contient Sur des consultations d'autres autorits, le doute s'impose. p. 80, M. Liber cite Zunz, Z. G. 180, note /, au sujet de bÔD dsignant un crit latin ou ecclsiastique. Il y ajoute Rosch, Aboda Zara, I, n" 14 (plus exactement 15 dans l'd. Menkes de Lemberg).
571, ne porte pas de signature et
Le commentaire Nncnn Nbsbc remarque \m ^"idd \xz12 lu:-" ^vi. V. auss'i Mordecba, Megidlla, 1341, au nom de Yol ha-Lvi '^nD5< '^nba bu: bior neo?: p^n^nb; le mme passage se trouve dans Hag. Mann., TefilUn, I, y\ Dans la consultation n 101 de H. 0. Z. est cit un R. Simba qui dit nî^T^ Yn npj'"' 'n ""b '^lyx^ ^^^ "rr^ns pi. Ce Simba est R. Simha b. Samuel de Spire, et Jacob b. Mir est
: :
probablement identique avec R. Jacob de Magdebourg, le pre de -a apj'-' 'n m:pn pi R. Hizkia. V. Mose Minz, Consultt., n 63 pmm^-'Tn n^fi<73 Or Zaroua, I, 41 a ( 114), 230a ( 775).
: ;
Les autorits rabbiniques qui citent

petit 0.
Z.,
:
le
Or
Zaroiia, surtout
Il
le
ont t runies par moi dans deux articles-.
faut y
yl^
joindre
Isral
Brouna, Consultations,
:
n''*
9, 16, 22, 25, 53. 58, 96,

'
217, 218. N^ 92, 201

^''tnd "t-^nt::
;
-î^n
â^
a"Tfiî,
contredits par le n
n"'
218
Mose Minz, Consultations,

9,
25, 35, 43, 55, 96,
105; Jacob Weil, Consultt., \y'
69, 82, 90, 118, 132.
P. 83,
,
note 10, signifie -lirp i'^; v. 252 ^TiN yinr mt^n; n 233 pp
: :
fm
Isr.
Brouna, Consult
Les
t"^ '273"ô
n^ 218,
yi"iT -n.s.
sont cits
par.losepb Kolon, Consult., 25, 65, 102; les Derascitot de H. 0. Z.

1. 2.
V. Giideiiiaiiii.
/.srt/c
Isaak
b.
Das Erziehunf/siresen, lll, 69. Ueher R. Mose Or Sarua, dans Monafs.<ichr.. 1904, pp. 132-133, 711 Mose's Or Sarua , <lans Jahrbuc/i der Judicli-Lilerarischen Gesellh.
;
schaft, Francfort-s.-M., IV. pp. 83-87.
104
KEVUE DES TUUES JUIVES

;
par l.Brouna, Consult,,Md

d.
le
E Haj/yim
par Maliaril,
Comult
Hanau. \^b. On voit que les Consultations de H. 0. Z. taient autrement numrotes qu'elles ne sont maintenant par Isr. Brouna, Conndt., n" 102 dans Td.)- Le n 247 cite une consultation de 245 (n^ 54 Hayyim Elizer b. Isaac, qui ne se trouve pas dans notre dition mais, en juger par le contenu, elle parat appartenir au n" 8 de H. 0. Z car elle contient la rponse la question de la p. 3/^. La
dernire consultation de H. 0. Z
qui est mutile,
se retrouve
dans
les
Consultations de Mir de Rothenbourg, d. de Berlin,
p. 16, et est
adresse Juda
b. Sabbata.
Les Consultations de
25, 28,
Hayyim sont encore mentionnes par Jacob Weil, Consult., n*^ 28, 133, 199; Yona, hsour ve-hetter, II Gl., X A.\ Ajour,
29, 34.
Un
point que je n'avais pu affirmer avec certitude, et que je
voudrais maintenant mettre bors de doute, est l'identit de R.

Elizer, le
(p
71).
second matre de H. 0.
d'I.
Z.,
avec R. Elizer de Touques

cite
:
La consultation n 211
no 69
Brouna
le
en abrg
la
con-
sultation
V'iST
de H. 0. Z. Or,
:
nts^'^bfi^
'"1
y est ainsi dvelopp
n"n73 'inn passage nrn-iuj nnD ^"ict^ "iTS'^bi^
t^n-^N
n"-inXD
pi pT
fi<n"^"iU3
bu: "^"33 jîTTo rvr\T\'^. Il
est
donc certain que R.
Elizer, le
clbre ossafiste de Touques, fut le matre de H. 0. Z.

R.
Elizer parat avoir t la plus grande autorit en France
la
dans
ibj'TD
seconde moiti du
Buber,
^y
p.
xiii" sicle.
On
(?)
lit
en
effet
dans Schaar
y^'^n arr^-inNi
nnû:'^ ^zjsî
Ciofi, d.
39
p"i"a2'::"i-i72
"tinto
'n
nnb
"jTOTn
rjb3>73
h^î'^^ Tinnrr
n^ 'y^n^m
nDiiS
y-i^ bsT:
ynD
'n
rnn7D
nhynb. Ce texte appelle une petite correction,
car Mir de Rothenbourg n'a pas t le chef d'une cole franaise.

Graetz, qui cite
le
passage d'aprs Meiri
',
n'a pas t frapp par

est facile
:
cette faute, ])as plus
que Back^. La correction
t^to 'n
nT:?'^b.
R. Elizer, dont on parle en ces termes, est probablement
Elizer de Touques.
On peut donc rapporter

:
ce rabbin ces
de
211
la
consultation n 191 de H. 0. Z.
irnaToi ^\^Db'nr^ -oi^n rr^n
mots Nim.
Elizer tait en relations avec Abigdor

:
b"::T
y'b
nT7:;-'ni^
n"-in
'ito
ha-Cohen d'aprs H. 0. Z.. n\nnD tj^ p"i. On peut prsumer

Abigdor, j'ai
qu'Eiizer s'est trouv en rapports avec Abigdor en Allemagne, tant
lui-mme dorigine allemande. Quant

4.
comme
1.
(icschichle der Juden, VII, 170, n.
2.
Meir
b,
Harucli, p. 41.
[lAYYIM
10
n.
ISAAC OK ZAROIJA
lOl
sonlimont
qu'il appai'lipiiL l'Italie

().
autant
(ju'a
TAlIt^rua^ne. Sa
ii'^
consultation rcpi-oduilo dans
.,
I,
"20H ^ (Josepli Kolon,
74)
touche au\ choses

pai" le
lait
(ritalie
cett(
hypothse est encore confirme
(juAhit^dor KoIkmi C(h^k est souvent mentionn dans

,
Schibbolv ha-lj'kct Tani/a, Agour.
Les Tossal'ot d'Elizer
sui*
KvUmbot
:
sont cites dans Minluil
Yehouda, 9 , 4ia et b; celles sur Sabbat, ib., 51 a; sur Nidda, 7'o.s,s. Sabbat, 89 a, 5. v. l[)(i. Minh. Yohmida. 50 "îl: nu""^
<^
C]iDb.
La collation des textes est intressante et fournit des correcToss.

;
:
tioLis:
J/.
t<?2
r.
nmrr'
n.
Enfin,
;
^"nb
d"-i,
M. Y.
i-'nto 'n
Toss.
'"nb
nâpn,
Elizer est cit dans Teschoubot

"iiujb
Mamo'^xn)
;
nit, m\:j\><, n"" 9, ^1

l-'sp,
u"'
Dâcnu:, n 12 (V'^tT ^lyî^ -i"n

';nu:b
^n-'-^To
-533
^nan^
23
(iTy^bi^
n"n
nm)
liag.
Maim.,
1;m212 ^pT2,
IlL 2; X, 7;
/io/<{ô,
n 75 (p. 65), n 31 (p. 216;.
Sur
IV,
p. 72.
Au
'n
sujet de
n?3bu3
Salomon de Prague,
biû:)
;
v.
Mordecha, B. K.,
Brouna, Consult., n'247. Sur p. 82. Natan, le correspondant de Samuel b. Baruch, est peut-tre identique avec K Natan, Toncle de R. Mir b. Baruch \ 11 demeurait Seligenstadt Taschba, n^ 232 ::au5:ibT?3 lp^ n"n) ou Augsbourg (ib,, n" 354 pn"iDU5"'fi7: ina 'n). Un R. Natan est trs souvent cit dans le Kolbo pp. 3, 8 6, Z\ d [ Ta:^chba, 232), 32 , 326, 42 6 au n^ 12 (p. 7 6), on lit 'n nnDi
2() (i\^73
DN
n"n
Isr.
ispT nT^'bi*
'-)
Dûn
:>"3
d"")?3
tait ce
grand-pre de R.
cit
mnD "^nifi^-n Mir, nomm
Elazar. Un R.
V't Idd.
On ne
sait
pas qui
est
Natan
galement
Isaac b.
dans Mordecha, Schebouot, II, Hayyim, le fils de notre rabbin, correspondit avec
758^.
Ascher
n^ 69).
b.
Eliakim, Jacob b. Mose et

b.
Menahem
b.
Tamar
[H. 0. Z.^
Un Tamar
Menahem,
II,
fils
de ce dernier, est
Consultations d'Ascheri,
Consultations, n^
QQ>,
6.
Isaac est cit
dans les par Mose Minz,

cit
Brouna, Consult., n' 197, 211. Il faut peut-tre voir un neveu de H. 0. Z. dans Sabbata b. Samuel, mentionn par Sal. b. Adret, Consult., I, 386; Mose Minz, Consult.y 63; Mir b. Baruch, Consult., 504. Sur Mose b. Jacob ha-Lvi, l'auteur du Parns, v. Perles, dans Jubelschrift Graetz, 20, n. 1 (communication de M. Liber); Kohn, Mordechai b. Uillel, p. 37.
103;
Isr.
Les abrviations
(n 113)
nuj"^
(n 115),
^72'sr
ipT
(n
tij-'
180)
et
s"r:jT V^"*
sont cites par Zunz^, qui expli(iue
par
nb"na mb'û îr,
1.
Back. op.
Kolin.
cil.,
\\.
17, note 4.
1
2.
o.
Mord.
b.
Uillel,
U.
]'di, et
Julische Zeilschri/'l,yi,
VII,
284 (=:
^>.s-.
Schviflen.
III,
209, 212).
106
et
D":?U5"i

par
b^n;!:"
bD by Dibî.
n^3
sigle
'i
-ni<2 ^brrn->
"pT,
V^^ pourrait peiit-tre signifier (communication de M. J. Freimann). Quant au

:
"^"72^
je le rsoudrais ainsi
I
np">-
n^To 112^ niiD D^-ip in^T

80).
(les trois
derniers mots d'aprs
Sam., xvin,
Ces notes n'puisent pas les matriaux de la biographie de addition ou rectification Hayyim b. Isaac. Toute contribution
sera la bienvenue. La publication du petit 0?'

tre
Zaroua
ferait peut-
mieux
connatre la vie de notre auteur.

J.
Wellesz.
VERSION ESPAGNOLE
DES ALPHABETS DE BEN-SIKA
Dans
les
documents de
Isralite
la
Gueniza du Caire qui appartiennent
au Consistoire
de Paris, on rencontre des textes judo-
espagnols. C'est ainsi que nous y avons trouv

feuillets in-4, crits
un cahier de
six
en caractres judo-africains, vraisomblablefort recueil
ment dtach d'un assez

daires, autant
de sentences et rcits lgen-
que
l'on peut en juger par la pagination.

folio tDp (en
Le prsent
fragment,
rot
commenc au
hbreu),
finit
au
folio
num-
Le feuillet bp est trop dchir pour pouvoir tre lu avec suite, et dans les trois feuillets suivants l'encre a pli au point que les mots sont devenus peu prs indchiffrables ^ La numrotation indique videmment une lacune de huit feuillets entre les chiffres hbreux et les chiffres ordinaires, adopts pour la fin par un caprice du scribe. Cette seconde partie contient en langue espagnole un Midrasch intitul
chiffre
du
ordinaire 14.
Copias.
.,
couplets
ou
le
rcit
fabuleux^.
dans Aprs le
,
le
sens de
chanson de geste
o,
titre, crit
en lettres carres, vient
texte espagnol, crit en letti-es judo-africaines.
Donnons une
transcription des premires lignes, propose toutefois avec beau1.
Remercions
ici
publi(jnetnt'ut M. Salmnoi) Mitrani-Samarian,

la lecture
pour
le
pn'cieuK cou-
cours qu'il nous a prt dans

2.
de ces pages.
le
Cet opuscule trs rare, non mcutioun dans
Cataloa:ue de
1732,
la
liodicit'uue
par
Steinsdineider, est
British
d'Abraham Tolcdo.
(Catal. Zcdiitr.
Coustautiiiuple,
s. v.).
iu-8.
Ou
le
trouve au
.Musum
fi
Londres
108

d'iisitalion, en raison
coup
des difficults de la
lecture et de
le
rtraufêl
du langage, qui remonte au xv

:
sicle. Voici
com-
mencement
con gran
Jacob nuestro padre alcanso en doce hijos, los dsigna madr criados
rijo.
el
Unben era llamado
mny
valientes y
muy
el
fnertes.
nnayor de todos ellos. Simon y Levi un paro Yehuda era el quarto como leon encore-
nado. Isachar era
quinte, de ley era alavado. Zabulon era el sesto
(Notre anctre Jacob arriva avoir douze

respectives levrent avec grand soin
.
fils,
que leurs mres
.)
Par contre,
la lecture
la transcription
des premiers feuillets est plus facile;
des
mmes
caractres est assez nette, malgr quelques
jonctions incorrectes des particules avec les mots suivants. Ces

feuillets
contiennent:
1^ les
quatre derniers paragraphes de la pre;
mire srie alphabtique des sentences de Ben-Sira
S-^
la
srie
complte du second alphabet. On connat les versions latines et allemandes de ces maximes morales mais on n'en connat pas de
;
version espagnole.
donc intressant de publier ce spcimen de lecture difiante provenant des Juifs exils de la pninsule ibrique et qui, rfugis en Egypte, avaient conserv Tusage de la langue maternelle, en y mlant des mots hbreux, comme il arrive dans tous
Il
est
les
jargons des Juifs europens.

l'ordre alphabtique, le premier
Pour observer
tenu en hbreu,
rtDp a te
mot a
main-
comme
suit
hacienda y mujer buena, y muchos varios^ hijos Dicho-le de C"i, dichole.
D'^Tasn.
de vecino malo que sus pies para mal corren, y sea amigo con ellos y da les de tu comida, para que alguna vez si tu alevanten alguna Dichole de r^> dichole. nb'^by que den nny bueno por te.
pim
y72^,
mi
Senior,
mes
digas y acosta tus orejas, y

la quites
sei
onesto a tu
liSn,
nnn, y alguna cosa mala no

dichole.
irtjpn a te
por tu
aca.
Dichole de
ducades
si
tienes
se lo digas a tu
mujer
:
ib-'DJ
Dicho
Sira
le
:
le
el
DDn
sobre
dicho
te
munchos (moderne muchos) ducades, no que sabes que es muy hermosa y biiena se demodaron rr^CNin "'-no. Dichole Ben
:
in bn V^- Vez
:
aqni leremiah que

nD-iJ*.
dicho
1.
di r]bN, y
Dicho
le
anbiso a Baruch ben Neria y de n-'D, dicho ronr) nD3.

le
Le ms. a par erreur
mucliisvaras (eu un mot).
2.
3.
Pour mi. Pour ti.
VKF^SION
KSPAHNOI.E
littrale
\)VS
ALIMIAIlKTS
I)K
HEN-SIHA
i09
Une traducUoii
de ces sentences ne sera pas superflue,

:
en raison des archasmes du texte p Ac(iuiers-loi un loyer, cl une bonne lenime,

enfants instruits.
lettre n.
Il
et
de nombreux
la
Puis
il
dit
une maxime
commenant par
dit
donc
1 loifne-toi d'un
le
si
mauvais
l'ois
voisin, dont les pieds courent vers
mal. Sois ami avec eux, et donne-leui' sur ton repas, pour que,
Ton te suscite une un bon tmoignage. dit donc

:
Il
une querelle, ils noncent en ta faveur dit une maxime commenant par U5 II
sois
ici et
:
mes paroles, prle-moi l'oreille honnte pour ton compagnon, et qu'aucun mal ne t'advienne l. Il dit une maxime commenant par la lettre n II dit donc
u:
Kcoute,
mon
Seigneur,
n Arrange-toi pour avoir de l'argent; lorsque tu en auras beaucoup, ne le dis pas ta femme, mme si tu sais qu'elle est belle (vertueuse) et bonne. Le sage l'a dit: pour toi changerait-on Tordre
de
la
Cration? Or,
le soleil.
:
Ben
Sira
{sici
Ta
dit
il
n'y a rien de
sous
Voici ce que Jrmie a enseign
nouveau Barukh ben Neria,

i,
en disant
L'
dis
un mot en
3, et lui
n, et lui dit
dit
:
Echa (Lamentations,
.
1).
Dis un autre en
Tu
;
pleureras.
(ibid., 2)
Alpha Beta segunda de Ben Sira

Inutile
est transcrit d'abord

ici
en
hbreu, puis traduit ligne par ligne

les variantes.
l'hbreu est reproduit

cette
pour
de faire
remarquer que
traduction
espagnole fourmille de contre-sens.
Quiere decir
dire
:
honore
le
honor el medico antes que lo aiga de menester mdecin avant d'en avoir besoin).
(c'est--
Quiere decir
c.-a-d.
:
hijo que no es
bueno echa
le
sobre faces* de las agnas
un
fils
qui n'est pas bon, jette-le sur la surface de l'eau).

.n-'in:;
-cj-^n
-.n 3::
î
'"fpbirn
bsn
t<?:na
Quiere decir
fait
qui
t'est
juicio que te hacier en parte veitole con arte chu en partage, considre-le avec habilet).
:
(c.--d.
le
Quiere decir
(c.-a-d.
:
el
.^HNpbnb x^-^ t<n73-'brT -t<L:73pb 'y^^ jsnm oro quiere majado y el muchacho quiere sarvado
amass,
m:3"'l
et
l'or doit tre
lenfant chti).
dernier
Ici
1.
Le ms. a par erreur

Liltt-ralement
:
N'^nn'!;, le
2.
3.
4.
les
joues (Icrme hors d'usage).

(jui
le
mot nou traduit. mot signifie la
face
Les quatre m<jts monosyllabi(}ues

Ms. ^z-p'':^'>.
prcdent
le
dernier manquent.
ilO
UKVUE DES ETUDES JUIVES
Quiere dccir
sei l)iieno y tu
la
mano
de! bien
no
te vides (c.--d.
sois
bon, et ne dtourne pas
main du
bien).
guai del malo y guai del que se a()ega con el (c.--d. malheur au mchant et celui qui l'afteclionne).
Quiere decir
-.
.^N?:!- C]io3
n^b n'DîD pnt

el
n^to
(il
^dn by ^Tonb
s'agit
p"i-iT
Quiere decir del que echava

le
pan a
la
mar
de celui qui jetait
pain la
mer
*).
.-n^n NbT :d"in Nb
sdin
"i?:n
:
n^Tn
tu vois
Quiere decir
vistes el asino, ni
negro
ni blanco (c.--d.
si
un
ne, ni noir ni blanc).
.^b
^L]?3
tb
jx'c^m ^^ny)
t<b
'cj^nb
niz
Quiere decir
et
H'zyi2 del que achereguo el leon (c.--d.

il
bien al malo no hagas y no te veres malas, como el ne fais pas de bien au mchant,
:
ne t'arrivera pas de mal, selon Fhistoire de celui qui rencontra

.yii2r\
le
lion).
Nb Nnina
173
î^
:
Quiere decir
tu
mano no
vides de hacer bien a buenos (c.--d.
ne
dtourne pas ta main de faire du bien aux bons).

nb
-^^72
N72 [n]jn^
Nbi
N2a^:ib
Nnbr nnbD
le
Quiere decir
(c.--d.
:
la novia'^ tuve del
talamo, e no sabe lo que
verna
la
fiance est entre au foyer conjugal, sans prvoir ce
qui lui
arriverait).
.'NT7nD3
N^''t:"::bT
^
i^rjzin N"'"'?:Dnb
Quiere decir
al
sabio con ciencias, y al loco

le
con palo
(c.--d.
au
sage la science, au sot
bton).
Quiere decir
honore
le
que honra mchant ressemble

:
el
el
malo asemeja un ne).

V^^r^D
al
asino (c.--d.
celui qui
V'i^"'"^^
n^pi^
l^^bi
-i"2
Quiere decir
fuego encendido asegas munchas
quema
fc.--d.
un feu
allum brle de nombreuses meules).
Quiere decir
la
viejo en casa es bien en la casa

la
c.--d.
un
vieillard
dans
maison
1.
est
un bien pour
maison).
La seconde proposition
n'est pas traduite.

:
2.
3.
Ce mot subsiste en langage populaire
nouvelle pouse, jeune marie.

le
4.
Le ms. a t<ri7mp3, par erreur. Le ms. a d originairement avoir ensuite
mot onfo,
sot.
VKKSION
KSPAdNOLK
ItKS
AIJMIAHKTS HK UKN-SIMA
111
(Jniorc
(l(M-ir
{\v.
liaiu'.i
hiiciia
la
cicii
inananas;
la
iiiala
mil manarias, la
mcdiaiia
iiiia
inanaua a
olra mafiaiia (un

le
horj
mlange vaut cent
matins, un mauvais milli\ cl
moyen
(Tun malin a Tautre),

.'-"it]
ppnbnTj
m:->-d
mno mnc
de
le
Quiere decir
vez piliar pcr la
mesa y
soi corta (au lieu
quereller
pour
la table, n'insiste pas).
V^::
:
-13
7pbin
i<r;"'
p^t^^t Do^Tob
hpn
"l'unis
Quiere dicir
faire de
([ue res
donner
et
prendre
dar y tomar echantate eon buenos (c.--d. [le commei'ce], traite-la avec les bons).
Taf'-
.n^-iN::b rbD&<
Mp-nm
rT'nN?^ n^nbDN*
la
Nnmno
N3^np
(si
Quiere decir
serqana
me
c'est
mcrcaderia
como
su patron
la
mar-
chandise est prs de moi,
comme
.rm
si
j'en tais le matre).
'*-,D2
PN n^b
nt^Tonp N7:^n-i
:
Quiere decir
el
amigo primero no nieges en

.p-3^p Nb yoDj mDb?3T
el (c.--d.
ne renie pas
ton premier ami).

"^b
^
pn^
'\^D':>72
"jt^
(si
Quiere decir
l'on te
sesenta consejos
conseils, ne
Nr-'DD
te
si te
dan
el
Uiyo no dejes^ de hacer
donne 60
manque
pas de suivre le tien).

r!N:>"'3u:
.ny^^'d
Quiere decir
en arte
i(c.-a-d.
:
nni Nbn
mn
"^d
t "7b
sano conno se estuvieras artu, y donne-toi pour soin comme si tu tais

da
artifice).
nn\nn no como avierto rassasi, et non
comme
ouvert [affam] par

la
Aprs
premier.
traduction
du second Alphabet, reprend
celle
du
Y dicheron
anbiso
poi'
Ben Sira que en
El segundo, anbiso
min
y
r,zX72
ano anbiso el n"nn nsD entero. .mTsbn ,mDbn y m:n. El trecero ',
a([uel
m^r
^pî'pi
">"id"id "^pi'ipi.
El
quarto, anbiso "'ni73m
mbp
mwN--::?::;!
mDipn.
El quinto,
mbT72, y de moir, y nvn. El seseno, anbiso nidd y "îdo, irr^^N. Xo dejo cosa ni chica ni grande que no anbiso.
1.
il
anbiso' hablat de D^DNbTa, y d-^t^, y "m M:n '
Pour "jÎDJS,
Le ms. a
Ms. N"^"l7j
le
ms. a
'J'^"1DN, et les trois
mots suivants manquent
ici.
Par contre,
ajoute les sept derniers mots.

2.
:5.
npib
;
173.
la
toute
seconde pi'oposition manque.
4.
:;.
Ms.
Ms.
.\
-DH.
ynz^.
ms. est trou
et
H.
cette place, le
ne laisse subsister que les trois lettres finales
"''"b
1. 5.
d'un mot.
Pour tercero.
11
manque
ici
l'expi-ession
9.
La rubrique suivante,
a'^fpl Pn^'*U " langage des palmiers eu la ! anne , manque au ms.
112

la :i73Dn
Ven y veras
tre,
de
B. Sira
que
le
Iraian
un kilon de
trigo delan-
y sabras quantos granes son, ni uno mas, ni uno manco, hasta que guai di lo oyo Nabucodonozor rey de Babel y sus sabios, y dicheron
:
todos por el caya esto... nnucho otros y hacere-mos matare el rey Vamos onde el rey y lo meteremos en mal, y lo matara, y escapame de le hacemos por demanda una demanda, y ib^^DN que habla la verdad, el
:
;
digamos que no
y lo mata
Traduction.
Et l'on dit de Ben Sira qu'en cette anne

la
il
apprit le Sefer Tora entier,
seconde anne
il
les
rgles du
Talmud
il
et ses
lgendes, la troisime
anne,
apprit les rgles grammaticales du Pentatelique et les rgles
des scribes, la
svres, ainsi
quatrime anne,
la
apprit les
lois faciles
et les
lois
anagrammes, la cinquime, il apprit le langage des anges, des dmons, des plantes, des oiseaux et des animaux, la sixime, le Sifra et le Sifr, et l'enseignement de l'cole d'lie. Il ne resta nuUechose, ni petite ni grande, qu'il n'apprt
que
fixation des
solstices et des
Viens et tu verras quelle fut la sagesse de B.
Sira,
devant qui l'on

il
apporta une mesure de froment, et tu sauras combien de grains
a, ni
un de plus,
Le
roi
ni
un de moins, jusqu' ce que

:
l'apprit
Nabucodonozor
lui
roi
de Babylone, avec ses sages. Ceux-ci dirent
Malbeiir de tant de choses
nous tuera
Tout ce qui arrive
est
cause de
B.
Sira)
Calomnions-le auprs du
dlivrs.
roi, et celui-ci le tuera. Ainsi,
Nous
lui
poserons une question,
et
mme
s'il
nous en serons dit vrai, nous
dirons que ce n'est pas, et on le tuera
l'intrt littraire
de ces pages se joint un intrt bibliogra-
phique. Vdilon p7i?icps de ces textes hbreux (Constantinople,

1519,in-8o)se compose d'un recueil de seize petits traits de morale,
ou de lectures religieuses, o figurent les deux Alphabets de Ben Sira. Au dire de Steinschneider, aucun des exemplaires subsistants de cette dition ne contient ces alphabets Le D'^ A. Freimann en a
trouv un feuilleta
L'dition suivante (Venise, 1544, in-8), qui n'est pas
met en premier
^''"'DNb,
lieu l'alphabet qui
commence
bs^,
par les
etc.
moins mots
rare,
"r^pi
et
en second lieu Talphabet inn
Ce classement,
contraire l'dition
schneider. Celui-ci
d'Amsterdam (1698), a t adopt par Steina publi une excellente dition, d'aprs un ms.
,
de Leyde,
(1858,
in-16
sous
le
titre
de
Alfabetu7n Siracidis
iitrumqiie cttm expos? tmie antiqua.
Notre version espagnole est plutt conforme l'dition d'Amsterdam.
Mose Schwab.
1.
M. Isral Lvi
me
dit
on avoir un galement en sa possession.
QUELQUES POUIUM LOCAUX
On
est
encore loin d'avoir enregistr tous les jours fastes que
diverses
communauts
juives, la suite d'un
vnement heureux
ou aprs avoir chapp une calamit qui menaait leur existence ou leur repos, ont institu de clbrer sous le titre de Pourim ,
par imitation de la fte d'Esther.
Rabbinowitz avait tent d'en dresser une liste, sous le nom de rwb:> bu) n"3yn nb^îj^ dans Pannuairc de 5657 publi par la Socit Ahiasaf.Puis, M. M. N. Litensky, dansr-iTPitrT (anne XXIV,
M.
S. P.
du 4 fvrier 1897, p. 91), y a ajout, d'aprs des sources plus ou moins bien connues, dans son article wîni^ "'nn"i 1 Le Pourim- al -Misriin, clbr en Egypte le T Adar, en mmoire d'une dlivrance arrive en 1524 (Voyez nm^rt ^mp de
n 20,
:
(iOnfortc, Venise, 1724, p.
32 6-33;
cf.
Lamartine, Histoire de la
Turquie,
2
t.
IV, p. 239)
Le Pourim que les Isralites de Hbron ftent, pour avoir cbapp (en 1741) aux exactions d'un gouverneur rapace qui exigeait de la
Communaut
t.
la
somme
de 50.000 piastres (August
Frankel, Voyages,
3
Il, p.
476);
i-wSTi::Dii,
Le
Tammouz,
ft
en souvenir d'un
fait
heureux
survenu en 1792 ("lUJSr; de Lan 5624, n 25). En dehors de ces deux derniers, que je n'ai vu mentionner nulle part ailleurs, D. Kaufmann, dans cette Revue (t. XXXII, 1896, p. 129), aprs avoir cit les nomenclatures des Pourim faites par Zunz Ililus, p. 127 et s.) et M. Simonsen [Monatsschr., XXXVIII, p. 524 et s.), joint ces listes le Pourim de Narbonne qui se clbrait pour commmorer le 21 Adar 4996 (1236).
'
Je n'omettrai pas les

le
Pourim de
Clirif et Horghel,
indiqus dans
l"""
Bulletin
mensuel de rAlliance
Isralite
universelle du
jan-
vier 1891.
Pour
faire suite cette srie, les
Pourim de Gumeldjina
et
de
Tibriade illustrs dans

T. LIV, N 107.
mon Yosef-Ddalh
(Andrinople, 1888, n" 13,

s
1U
PI).

195-97 et n 20,
30()-9), ainsi
menls donns
je
ce sujet
par
\a
que pour complter les rensei^ncJeivish Encyclopedia (s. v. Pourim),
me
propose, dans les lignes suivantes, de
communiquer mes
I.
nouvelles informations propos des I*ouiim d'Orient, puises des sources indites
(les n' 2,
3 et 8 sont dus M. S.
Ilozans
au mcMiie ainsi qu'i M. Alhalel, directeur de rcole de rAUiance Isralite Haskeuy) 1^ Angora. On y clbre non seulement la fte du 11 lyyar, dj connue et que l'on appelle Pourim de Abza (pendant lequel on rcite le Ps. cxviii), mais aussi deux autres dates, en souvenir du dmenti inflig des accusations de meurtre rituel a) le 14 Tamde Rouslcliouk
et le n" 7
: :
mouz, que
l'on
nomme Pourim
del Turkito
un enfant turc
(Ps.,
disparu
;
et retrouv),
avec rcitation du Hallcl complet

( iille
cxiii-cxviii)
)le 21 Eloul, appel Sari-Kiz
jaune
lit
gare et aprs coup,
reconnue), dans (ou avant?) lequel on
(des extraits?)
des quatre jenes. De ces crmonies, qui sont en train
du Rituel de tomber
en dsutude,
il
ne reste que l'usage de
la
suppression des Tali-
nounim dans
la clbration
la prire
de ces trois jours. Les premires annes de
de cette fte n'ont pas t indiques par
mon
cor-
respondant.
2 Belgrade,
les
o
et
le
19 Sivan
il
est
dfendu de jener, de rciter

ville,
Tahnounim
de prononcer des prires funbres parce que

exposs, d'un ct,
ce jour-l, en 1822, les Isralites de cette
aux boulets du prince serbe Micbel Obrnowitz, qui bombardait la citadelle, et, de l'autre, la canonnade du commandant turc qui lui ripostait, purent s'vader Zemlin, qui est tout prs.
Bosna-Seray ou Serajvo, o le 4 Marliesvan est marqu par l'absence des Tahnounim dans le Rituel, cause du fait suivant En 1807, un Juif apostat ayant t tu, le gouverneur de Serajvo, Ruclidi Pacba, accusa de ce meurtre les Juifs, dont il mit en prison le grand rabbin avec les neuf notables, en vue de leur extorquer d'normes sommes d'argent. Un samedi matin, 4 Marhesvan, juste au moment de la lecture de la section de Noah, on vint au temple informer les fidles que leurs frres incai'crs, n'ayant pas pay la ranon exige, allaient tre pendus le jour mme. L'office matinal fut interrompu et, parmi les pauvres Isralites qui couraient la recherche d'un moyen de salut, il y en eut un qui vint trouver au caf ses amis turcs, qu'il engagea, par des promesses pcuS**
niaires, sauver ses coreligionnaires
en dtresse. C'est un vieillard

prit la
du nom de Hassan
les
qui, avec ses

ils
camarades,
noble initiative
il
de cette dlivrance;
se rendirent la prison
mit en libert
pauvres
Juifs,
en dpit de Ruchdi Pacha.
OUKLOUKS POURIM LOCAUX

i" ('aiidie,
liH
dont
le Poiiiini, rrh'hri' le
ISTaninioiiz, ost moliv('3 par
F.li(' Capsali dans un nirmoii'c publi par M. Al)r. IU;rliner dans une potili; collcclion dacles lirl)i'a(|nos, in-H, pp. 1-10, sans indi-
cation de date ni de lieu (Tinipriission
eell(^
eollcction est [)cu
connue et a, par conscjuentj'intrldc dans notre pice n 1. En voici l'analyse

Dieu a opr un miracle en notre faveur
tout maill de fleurs hbraques
Tindit.
:
La copie en
figure
crit E. Capsali
en un style
:
dans
les circonstances suivantes
Eu
1538, la guerre clata entre
Sulemau, sultan de Tuinpiie,
et la
(pii envoya Candie, comme Proviseur de l'arme, Messer Juan Muro, accompagn de mercenaires appels Soldali, qui s'occuprent tortifiei" la ville, ouvrir des tranches, construire des tours
rpubliipie de Venise,
et
des bastions. Les Juifs aussi furent tenus de collaborer personnelle ces corves,
ment
lger,
mais
le travail
qui leur fut impos fut relativement
grce la bienveillance du Proviseur, du snateur vnitien Duc
Messer Antonio di Molo, du sous(-proviseur?) Marco Antonio Trvsino et des Conseillers, qui nous protgeaient contre nos calomniateurs.
Au milieu de ces troubles, venait d'expirer le jeune et gnreux conntable de notre Communaut, Sabetay Cusin, fils de Lon Rof, dont on me
nomma
tion de
successeur. J'acceptai cette lourde charge, et
mme
sans aucune
rtribution, quoiqu'on voult m'accorder des honoraires, sur la proposi-
Juda Rof
et d'autres notables. Je
remplis donc gratuitement les
fonctions de conntable, avec un grand succs, pendant quatre ans,

partir de llanoucca 1538, tant
que dura
la guerre.
Le
le
10
(17?)Tammouz de
la
mme
anne, un dimanche, l'aube du jour,
Proviseur intima aux Juifs l'ordre de venir travailler aux tranches, parce qu'une attaque des Turcs tait imminente. Aprs avoir tent inutilement de faire ajourner ce travail, incompatible avec le jeune de ce
jour, nous
envoymes
la corve nos
djeuner, et ne laissant dans le ghetto que les vieillards, les

et les enfants, ce
qui tourna plus tard
hommes, en leur permettant de femmes au bien de la communaut. Pendans

la
ville
dant (pie j'tais au bazar, o j'achetais des vivres pour nos ouvriers, le
bruit se rpandit que des espions turcs avaient pntr
et
que
mme
ils
taient recels par les Juifs,

et
que
l'on accusait d'tre de

et
connivence avec l'ennemi,
qu'une foule compacte
arme jusqu'aux
dents, accourue de la ville et des villages d'alentour, et avide de saccager
lajuiverie, menaait d'exterminer.

J'tais
occup chercher du pain pour nos pauvres coreligionnaires
qui travaillaient, lorsque cette cohue, m'ayant aperu, se mit hurler et
me
dire
En
ta
qualit de Docteur des Juifs, tu vas nous
accompagner
que
je fus
et les obliger
par l'anatlime nous livrer les espions. Je consentis avec
plaisir leur
demande, me promettant
d'agir avec ruse, et ds
entr au ghetto, je menaai de l'excommunication et de la cuntiscalion des
biens tous ceux qui, bon escient, ne rvlaient pas la retraite des pr-
il6
RfclVUE
DES TUDES JUIVES

ct, j'cxciLai rui'liveiiientlcs
Lcmliis espions oUoiiiaiis.
D'un autre
(jue la
femmes
vni,
gmir et pleurer de
assoiu'dissante,
J
toutes leurs forces, ce qu'elles firent d'une voix
de sorte
prvision du
prophte
(Ezchicl,
se ralisa
i)
sur les
femmes
la
qui pleurent le (moisj

lettre.
arnmouz
mal-
heureusement
chamj),
pai-
Malgr
cela, la foule se
livrait
un
pillage
elVn dans tous les coins et recoins du ghetto, ce dont je prvins sur le
Tentremise d'un ami chrtien,

et laissant
le Proviseur, qui surveillait le
travail des
fortifications et qui accourut au ghetto,
accompagn de
ses
mercenaires arms
dans
le
dsespoir les ouvriers juifs, qui ne
savaient o s'enfuir et quel sort tait rserv leurs familles.
Proviseur tcha d'abord avec douceur de calmer obtenu aucun rsultat par son ton persuasif, il ordonna ses Lombards de tirer contre les meneurs, ce qui les mit en fuite, non sans avoir laiss derrire eux de terribles ravages. Les agitateurs
-le
Sur mes instances,
ces forcens. N'ayant
voulaient
mme
svir contre certains vieillards,
femmes
et
et captifs
amens
dans notre
ghetto, o
nous
fit
les
avons rachets
que l'on accusait

ces pauvres gens
la foule, et le
d'espionnage. Le Proviseur, devant lequel on

tout ensanglants, les
amena
mettre en prison
pour apaiser
lendemain il les relcha. C'tait vraiment un fait providentiel que, pendant ces troubles, nos jeunes gens fussent occups dans les tranches. Autrement, exasprs par
les svices
dont
ils
allaient tre tmoins,
ils
se seraient invitablement
livrs des reprsailles, ce qui aurait
amen un combat acharn
entre les
deux camps et l'extermination complte de notre juiverie. Le fait d'avoir chapp au carnage constitue donc un miracle, que j'ai propos de clbi-er tous les ans, le 18 Tammouz, aux membres de noti-e Communaut, la tte desquels taient vingt-cinq notables, convoqus par moi au temple, le samedi, l'"" Tammouz de l'an 1546. Ma proposition fut a<xepte l'unanimit et le Pourim institu. Sur le dsir exprim par le vnrable vieillard Mose Dalmdigo Hasbani (?), je composai mme, comme les autres rabbins, mes collgues, une Mi-Kamokha \ qui se trouve eni'egistre dans les Rituels de notre grande synagogue et de certains
particuliers.
D'autres bienfaits divins dont nous avons t l'objet tant qu'a dur la
guerre, spcialement lorsque Freschia fut assaillie par les Turcs, aux({uels
nous avons chapp grce aux mercenaires qui montaient la garde autour de nous, ainsi que la faon dont nous avons t prservs des atfres de la famine qui a svi durant deux annes successives, se trouvent enregistrs dans les archives de la Chancellerie de la Rpublique, comme dans mon ouvrage historique appel Hasd Adona (bienfaits de Pternel), qui comprend cinquante-deux chapitres, chiffre gal la valeur numrique des lettres de mon nom irr^bt. Le 11 Tammouz 1546, de la section de
Pinehas. Sign
:
f^lic
Capsali,
fils
d'Elkanah.
I
l.
A
le
rimiUitioii d'un
dans
pome, coinmoiiant par ces mots, de Juda Halvi, adopt purtuLâis du Pourim d'Esther. Rituel
nuRrouEs pouniM locaux

.> Poiii'iin (le (iiiint'ldjiii.i (aiiciciiiKMiKMil r,()m;iri;('n;i), pivs
(lriii()|)l(\
\\i
dWii(des
viili^nircmcnl
(pii,
(1(^
;i|)|)(d(''
Poiiiim
se
de Ins
La(li'('m(>s
baiidilsV
^^2
l'iloid
iiis(iir(Mi\ ii'on
^'h}\i)
IS(m,
("?'
('('li'hr.n!
en
iiiic
soiivcnir
i-(dali()ii
du
des
l'ail
(?)
I7S(>
Voici
daprrs
vieillards do coltc coniniimanh',
('()iisi<îir(^ aill(Mii"s
[Yosff UiiUi,
Motiicli
d<;
n" 20.
pp. ;{08-9\ rori;iii('

11
d(^ r(MI( IV'l.o.
Lo
KIoiil (I78()?), vors
V\
soiiv
im
ccriaiii
A,t,â
okadjik (village voisin de Gunioldjina), nholln conii-e raiiiniih' du

jouvcrnciir (Ayan) de colle dcrni(''ro ville, Ali Kiendi, vint,
arcom
et
pa?;n d'environ cinq mille montagnai'ds,

verj^ês (sopa),
arms de lances
il
de
ponr emporter Giimeidjina d'assaut. Le sditieux planta le. y entra l'improvistc et s'empara des forteresses, o drapeau de la rbellion, et de la hauteur desquelles il lana des flches contre la garnison de l'tat qui se trouvait en dehors de
onze jours que dura le combat, les malheureux Isralites qui resli'ent dans la ville essuyrent mille avanies de la part des insurgs qui l'occupaient. Leurs femmes se cachaient dans
les
Ten ceinte. Pendant
les
cavernes pour prserver leur honneur, pendant que
les
hommes
s'armaient pour aider les rvolts combattre la garnison, en
temps qu'ils leur fournissaient des munitions, voire profanaient le samedi pour leur prparer le repas et du pain. Un certain
mme
Hakham Jacob
les
se dislingua, en cette occurrence, [)ar les gratifi-
cations qu'il prodigua gnreusement aux acolytes de
Motuch pour
aux pauvres
rendre favorables ses coreligionnaires, qui, de leur cot, se

le
runissaient pour prier dans
temple
et faisaient
d'abondantes aumnes.
Dans
cet intervalle,
une bombe lance par
les assigeants vint
blesser Motuch, que les
femmes
juives furent tenues de bercer

lui
comme un
enfant, afin
d'assoupir les douleurs atroces que
causait sa mortelle blessui'e.
D'autre part, une cei'taine

crise, s'ingnia
<
Emin Hanoum, pour mettre

la
fin
cette
jeter du haut des murs, au milieu de
garnison
assigeante,
un
billet
portant ces simples mots:

billet partait
la paix est faite .
Les assigeants, croyant que ce

V(Miir i-ecevoir
le
du camp des mutins,
qui auraient ainsi exprim le dsii' de capituh;r, leur ci'iient de
leur accolade. Les assigs, leur tour, crurent (|ue
gouverneur Ali EfTendi tait tu et que lagai-nison invitait Motuch prendre sa place. Aussi dcidrent ils de se l'endre, mais mesure
ils
quils sortaient de la porte, l'un aprs l'autre,
eurent
la tte
la
tranche par
ville, li'ouva
la
garnison, qui, aprs avoir repris possession de

et le tua.
Motuch dans son berceau
Les sonirancos des Isralites no finiront pas avec la gnorro. Los vainqueurs les accusc'rent d'avoir donne refuge (;t entretien aux
insurgs.
force de prsents, les Juifs arrivrent calmer la garet
nison irrite
en souvenir de
('ette
double dlivrance, 03 înn

institurent un
d3,
comme
le
dit la
Romance
ci- aprs,
^2 Eloul, qui probablement (toujours daprs la

Isralites de
Pourim, le mmo romance)

18()5,
concida la premire fois avec un lundi. Jusqu'environ
les
Gumeldjina ftaient tous les ans ce jour, surtout i)ar le chmage des affaires. Depuis l'arrive Gumeldjina d'autres Isralites, qui venaient faire le commerce les jours de foire et ne
respectaient pas
le
chmage de
ce jour
foire, les habitants originaires
de cette
quand il concidait avec la ville, pour ne pas laisser les

le
trangers en bnficier seuls, cessrent d'observer

et se
repos institu,
matinal,
contentrent de distinguer ce jour fri parla suppression
des Selihoth la nuit et des

ainsi
Tahnounim pendant
Ps. xxii.
l'office
que par
la rcitation
du
cette occasion, le rabbin de cette ville, Daniel de

])iillait
Avla fAvila?),
qui y est enterr et qui ne
pas par son savoir potique,
composa, avec une Meguilla qui est reste inacheve, une posie alphabtique, d'une grande platitude, en judo- espagnol, qui contient d'autres dtails et dont le i-efrain est traduit de celui du Piout Aboth Kotana, insr dans le Rituel Sopliardi de la nuit de Rosch-Haschana. Je donne ici la transcription et la traduction
de ces vers, dont l'original constitue notre pice
1
n''
2.
A ^HN
bN, l alabad,
afio,
Complimi'ento de
mes de
pi'edad,
Gon vozes grandes
l load,
Empez
2.
el
ano y sus bendiciones.

l se abri'o nj'UJ,
;
OiHê en Eloul llevimos nîs,

Vei'nte
y dos en
Saludando van por puertas y nmii

3.
Euipezc.
Vinicron
al bn'p dia
di'a
de lunes,
Antes de este
4.
tuvi'eron D3TN,
;
Viron los Judios 03 *]nn3 03
Empez.
Grande ny^^^ esta nbrii:. De unnp -^n bws fu esta nbit<:, Gon mucha alegria dijeron inban
Di'eron n)N^^r^ en
Empez.
5.
mon 2
^"n,
buî'n hi'zfcron
G.
mni: y mpirn, "^^^^73b 173'^ y sus mpîS; Empez... 'nb mi dijeron cou muchas vozes, El bip esta claro con muchas luzes,
nilKl.nUKS POIIllM
LOCAUX
.
119
Las
m^?3
(|ii('
int'rc.'ii'on
cou miiclias
salinhiiMiios,
l'isas; p]tiipf'Z(').
Viiiif'i'dii
las
m73iN
de
Ciciio
lli/.o
(Ici
hio TI nos cspaiilamos,

iio dcjai' iiialaiiiios
:
iiiara\ilia
(le
Miiipc/i
m^T
No
Su
los cliicos sto los niauparo,
ll('s|)()ii(lier()ii iTHii
con
niiiclio IL'tro,
(i('j(Ms
baldac
min
m7abn
c.li'o;
Etnpcz(')...
Ilakliain dcl "113!^
mclio
cl incldc,
d(>l
iiilcncioii ])os( al
cl, y
patron
int'indo,
*
;
Coiilcnlad
iruicho crcldo
Empcz.
Tanihicn n"j?n ellos Inzicron,
V
Al
las sus t'ainillas niiiclio

Di'os
rogaron,
;
que
es
une
ellos llainaron
Enipcz.
Va qucrian
salir
por calles y campos,
No
12,
dcjai'ou salir los nuilos cspi'nos,
Tcnin desmayos y murhos Icnni'nos; Empcz... nnn de las '^C^ el Dlos los guard,
Sus buenas nogetas
mucho
los
mainparo,
'
Tcneldo
13
'^::i<b73
por soguro dcsparlir
dnero
Empcz.
Las flamas dcl fucgo
m^n
no tuvicron,
do los cielos lo amataron \ Al "^lTip bn'p todos se apanaron; Empez(').

14,
Mirad mis hermanos, no tcngais encmistad,
En una hbla
Unos
rmnM
atd,
i(j
17.
Empcz. .. vimos salvacion, "ip2r^ n"i73i::N3 haced la oracion, De vohintid dccilda'', vorei's si hay mas pason Empez, nbiD con aprcto tambien dcsparticron, WÎD "1303 lo poco lo rccibi'eron, Miichos dias poco ellos comicron Empcz. n se conscjaban los malos soldados, asn Jacoi) von l'a les daba ducados, No mir(') di'nero en seei* escapados; Empez. ..
los tros enjos empresentad;
No
digais ahra ya
"i:!'
18
b"'i:72i
miD
rey cncorondo,
Les
bald(')
consojo que ivan pcnsando,
N"'3:r
in'^bN nos vino, por bien
enmentdo
vcnti'ira,
Empez.
19
p""!: el es
uno,
Di'os
de
la allra,
Nos
di(')
muciia
fuoi'za poi'
buona
1.
Cn,'.-dlo.
2.
3.
r=
rr:
tcrit'dlo.
repaitii'.
4.
.S.
z=z ;ij>ai.Mron.
6.
= =
iPiniitToii.
deridlii.
120

Los solchulos cran
muy
inal.i naliira;
l"]mpe/,('.
20.
(^.iKmlo mal liabi'a, o\ lirandc lo ciilpc), La noclic los rnand, al (lia se si'ipo,
En
21.
ni'ngiino de nosotros harina se top; Empez(').

luvi'inos ni
Uepso no
nnn hora,
la cra,
;
Tambien no nos dejaban lavar
La nochc contaban bora por bora Empez. 22. Santo y bendicho* l, li'ivo cargo, A los once di'as nos rigmio* en luego,
El (]ue
23.
harb(')
*
'^Tirr',
presto se ahogo
Empez,
nb'Ên hagc'imos al Dios todo Isral,
Nos (jnite de ansia, nos mande el bNi:^, Cantarmos cantar niievo bN-i^n V^^^
Empez
el
ano y sus bendiciones.
Traduction.
Louez Dieu unique el vivant, (quand) Tanne finit (pendant) le mois de pit exaltez-le baute voix, l'anne a commenc avec ses bndic1.
'',
tions.
2.
Le onze Eloul nous avons subi des tourments,

^,
le
22 du
;
mme
(mois)
.
a t ouverte la porte
3.
on saluait par portes et fentres

;
l'anne
venu au temple le jour du lundi avant ce jour-l ils ont eu une entrave ^ les Juifs ont vu (= constat) un miracle doubl d'un autre
est
On
miracle', l'anne a
4.
commenc.
Cette allgresse (provient) de la grande dlivrance, le Dieu saint et

le salut;
vivant a produit
avec une joie
immense
ils
ont dit la prire
rannc...
5.
Des actions de grces ont t rcites dans
les dix-buit bndictions*;
(la prire)
HaggomeP
a t dite par le public et
(mme) par
les enfants,
(qui ont offert) de l'builcpour le luminaire (et des
dons pour) l'aumne;
l'anne...
1. 2.
3.
4. 5.
=z
l)eii(lito.
= =
De
salvi).
lieri.
Eloul, qui est considr

la
ville
connue
le
prambule de riosch-llascliana
(cf. rexjji-ession
et
de Kippour
ou de
?
la
misricorde divine
la
S'^Tm
le
"^"IJ^Û) ?
le s
6.
Ou calamit
Dans
dernire de ces deu\ liypothscs,

ici,
sens est simple et
mot 0::iM aura

ne concidait
l'on en aurait
employ
la
[)onr le besoin
de
la l'ime,
la place d'un auti'e plu

le
convenable. Si l'on admet

])as
piemire, cela pourrait signifier [ue

le
22 Eloul 5546
(?j
avec un liuidi et (juc, au lieu de fter

la
jour
mme
de
la dlivrance,
ajourn
clbiMtion cause d'un
empchement (03TN) quelconque,

et
jus(ju'au lundi suivant.

1. 8.
9.
La double dlivrance du i)Ouvoir des insurus

Le Scliemon-Esr.
de
la
garnison.
Prire rcite par ceux qui smit dlivrs d'une maladie ou de la prison, ainsi que
les
par
voyageurs de retour de leurs pnibles migrations.
QUEl.nnKS POCHIM LOCAKX

0.
\2\
csl
(iru'C
;i
l)i(Mi, (iirciil
l'Iiisiciirs
la
(1(>
Noix,
\o
Icniplc
illimiirir
p;ir
un
tirand iioiiihrc de himicrc's,

a
cil' arli(M(''(>
(parlicipation
l'irc
;
aux
((''iM-iiionics
rcliîfMiscs
Jivcc
(l(>s
('clals
raniK'C...
IV'licilor,
7.
\.v< ii()n-isra(''Ii(('s soiil nciiiis

il
;i
nous
ccrlcs luuis craignons

;
le,
hicii \i\ant,
8.
I.e
opre
le
niiiacle de ne pas nous laisser tuer

a
rannf'c.
nirito des enlauls les

(Ml
protgs, (car)
ils
rpondaient Ani(n
1(!
âiix
prires)
fondant en larmes, ne laissez (donc) pas chmer

;
brillant
Talmud-Tora
U.
Tanne.
la
Le rabbin de
Communaut
lu
assidment,
et
il a,
mis son
(spoir
;
en (Dieu) matre du monde, contenl(>z-le

l'anne.
10.
Ils
.
croyez en
lui
avec tcrvcnr
ont aussi jen, et leurs familles ont beaucoup pri, elles ont
est
invoqu Dieu, qui

il. Ils
unique; l'anne...
voulaient bien se promener dans les rues et les champs, (mais)
les
mauvaises pines
sortir, (aussi)
ennemis) ne leur permettaient gure de avaient-ils des accs de dfaillance et de fivre l'anne. .)
les
;
.
{=
12. Dieu a prserv l'honneur des femmes, (c'est) leurs bonnes collectes (d'aumnes) qui leur ont servi de rempart, soyez srs (de refficacit) de
la distribution d'argent
13.
(aux pauvres)
fut pas
l'anne.
la
Aux flammes ne
donne
permission (divine de brler),
les
anges du
ciel teignirent l'incendie, tous (les
membres de
.
la
commu-
naut se runirent dans le temple saint; l'anne.

14.
liez
Voyons, mes ne nourrissons pas de haine, en un mot -vous par la concorde, pardonnez-vous vos offenses rciproques;
frres,
l'anne...
Vu.
Ne vous
dites pas
maintenant nous avons vu

et
la dlivrance
(il
n'y a plus besoin de s'inquiter ni de prier), avant l'aube du jour faites

la prire, rcitez-la
de bon gr
vous verrez
s'il
y a plus de souffrances;
l'anne.
IG.
..
Dans
ils
la dtresse
si
on a distribu (aux pauvres?) de
la farine fine; ils
l'ont accepte,
jours
17.
ont
fait
peu qu'il y en et, de bonne grce; pendant plusieurs maigre pitance l'anne.
;
.
Encore se concertaient
les
mchants
l'anne.
sokhits, le rabbin Jacob vint
et leur
donna des ducats, peu

et
lui importait la
; .
monnaie pourvu que
(ses
coreligionnaires) fussent sauvs

18.
Sauveur
l'anne.
rdempteur
est le roi
plan qu'ils avaient concert, le
couronn (= Dieu), il a djou le prophte Elie de bonne mmoire nous est

ciel), il
venu
19.
Juste est le Dieu unique dans le haut (du

fut)
.
nous
accord une
grande force (qui

caractre
20.
la
;
de bonne augure,
les soldats taient d'un dtestable
l'anne.
le
Tout
mal
qu'il y avait proven;iit
du grand (Motuch
il
?), il
les
envoya
nuit et on le sut le jour, chez aucun de nous

.
n'y avait de farine;
l'anne.
21.
Nous n'avons pas eu
mme
une heui-e de
l'pit,
on ne nous laissait
d22
pas
mrmo
.
Invor
notro
visago,
la niiil ils ralciilaiciit 1kmii'( ])ar liciirc
Tan lire.
22. I.e Sailli, bni soi(.-il, a pris soin,

dlivi-a sur lo clianip
2:].
;
(la
lin
de)
on7.(>
;
joiii-s
il
nous
qui a l)atUi les Juifs s'est vite teint
l'anne,'. ..
Tout
Israc-l,
faisons des prires Dieu, qu'il nous tire de l'angoisse

le
et qu'il
nous envoie
Messie, nous ehauterons un nouveau
chant lors
de
la
construction du temple; l'anne a
commenc avec
ses bndictions.
Le Poiirim Sarajôssi comporte une Mpguilla, traduite ailleurs {Revue des Ecoles de V Alliance 7.s7Y/r'///6', juillet-septembre l)01,
0
n" 2, pp.
148-1 o2)
et
dont loriginal hbraque indit (nous

8),
le
donnons
ci-aprs, pice n"
au
lieu
de
venij*
en Orient directement
d'Espagne, y est arriv, d'aprs une conjecture de M. S.I.Rozans, par la Sicile. Pour ce qui concerne la vraie date de l'vnement
qu'elle raconte.j 'incline vers celle de 1420, qui cadre singulirement
bien avec la situation prcaire, cre aux Juifs par les perscutions
de rarchidiacro Ferrand Martinez en 1391

(14H-i3). Le
l'engat
et
de Fray Vicent Ferrer

est le digne
Hayyim Chami ou Marco s
mule
de Paul de Santa-Maria de Burgos et de son lve Jrme de SantaF.
Aux
villes
on ce Pourim est ft ajoutons celle de Janina, o

dit-on, de
se trouvent,
me
nombreuses familles de Saragosse. Quant

:
celles
([ui le
clbrent Constantinople, en voici les pi'incipales
Bar- David, Ben-Chucban, Besso, Bosnali-Bbar, Casez,

Habib, Pinehas(?),
'
Gorts-
Romano.
mois de Marliescbvan) le dimanche et samedi de la section Lech-Lecha. C'est,
voici.
"i"
Widdin, o
l'on fte (au
le
lundi qui suivent le
dit-on,
le
pour commmorer l'heureux vnement que
Selon
mtropolite bulgare, Suffurin de Vratza, Osman,
nomm
Passva-
noglu ou Passvandjik, naquit Widdin en 17o8. Son pre, Omar, seigneur fodal dans la rgion de cette ville, s'tant insurg contre
gouverneur Malik Pacha, en fut puni par la perte de ses proprits. Osman s'enrla dans le rgiment des Bachibouzouks, pendant la guerre austro-ottomane de l'an 1782, ce qui lui valut la restitution du patrimoine paternel. Cependant, pour assouvir la rancune hrite de son pre contre le Pacha de Widdin, il recruta un millier d'Arnautes, de Kirdjalis et de Janissaires en 1794. Le
le
Sultan ayant expdi contre
en 1796, environ 40.000 fantassins, sous les ordres de Mustapha Pacba, Beyler-Bey de Roumlie, Passvanoglu lui en opposa 80.000, battit l'arme ottomane et conquit mme les villes de Vratza, Nicopolis, Sistov, Roustchouk,
lui,
Sofia, ]Nich et
Kladova. En vain l'arme ottomane revint
la charge,
au printemps de 1799, avec loO.OOO fantassins, en vain
les
Turcs
nilELnllES
assii'îî^TiMil,
PODIUM LOCAUX
123
loiil.
pour
I.i
(r(îsi(''m(' fois,
,
Widdin en ISOO
onlics
dii
(dli
fui iniililc.
(il,
l/aniK'c
(le
l*ass\aiio;^lii
sons
la
les
Kara-Miislaplia,
mmo
uiu; iiiciirsioii
dans
(|iii
Valachic, on
s'empara
d(!s villes d<;

la
Tciiernovit/- eUirajova,
ne InriMil riMidnes laTnr(pii(iqn'aprs

la
iioniinalion de Conslanlin YpsilanLi (onirnc vovode de
Valaeliie.
Sullan Slim
lil
[I,
voulani inlrodnire des ri'ormes dans son pays,

el,
la
paix avec Passvanogin

le litre
le
reconnnt
trois
comme gouverneur
vie
de Widdin, avec
ce
Ik'm'os.
de Pacha
queues. La paix fut
l'alale
Kn
eiet,
ses mei'cenaires,
ennuys du chmage
sans profit qui succda des annes de troubles lucratifs et de
un un. Le Sultan, en apprenant le vide qui s'tait ainsi fait autour de Passvanogln, lui envoya des cadeaux, parmi lesquels une pe empoisonne, qui inocula le venin dans la main de celui-ci au moment o il voulul en essayer le tranchant. Le mdecin juif, nomm Cohen de Salonique, qui tait son service, accourut et conseilla de lui couper la main, avant que le poison se propaget dans le corps entier, ce Je prfre mourir plutt (jue le Pacha refusa de faire, en disant que de voir trancher cette droite qui a accompli tant d'exploils. Le bruit se rpandit dans la ville qu'il avait expir et l'on accusa de sa mort le Hekim-Bachi Cohen, de connivence avec ses corelipillages, dsertrent sa
cause
et s'enfuirent
gionnaires, ce qui servit de prtexte
un ramassis de vagabonds
pour saccager
aux Agas pour concerter le meurtre de tous les Juifs. Heureusement, Osman n'tait encore qu'agonisant et il eut le temps, ayant entendu ce qui se passait dehors, d'appeler ses conseillers et de les convaincre de linnocence des Isralites, qu'il sauva ainsi d'un danger imminent. Celte dlivrance tait autrefois fte, non seulement par le chmage et l'envoi d'aumnes aux pauvres, mais aussi par des excs de boisson, ce qui lui a fait donner le nom de Pourim de los borrachones (des ivrognes). Quant la date de cet heureux vnement, il y a divergence enti'e Suturin et le rcit juif. D'aprs
le ghetto, et
le
mtropolite bulgare,
il
;J
aurait eu lieu le o fvrier
1807,
qui
concida avec un lundi,

contraire, le fixe
1S0()),
aux 9
et 10
Adar I, ooOT. La tradition Isralite, au de Marheschvan 5507 (= ^^ et ^3 octobre
lendemain de la lecture sabbatique de Gense, xii-xvn, comme nous Pavons rapport en commenant on aimait trouvei-, dans la Haphtara de cette section, au mot n72:z3' (Isae, xl, ^9), une allusion au nom de Passvanoglu (Osman). Voici maintenant la version de M. Alhalel
:
:
Pazvantogloa est
le
fils
d'un certain Omar, Slave de liosnie, converti
124

la
lin
au mahomtisme. Cet liommo vivait

guerre contre rAiitriclic,
il
du
xviii
sicle.
Dans une
poiii'
se distingua an service
dn Sultan, lequel,
le rcompenser, lui fit don de deux villages des environs de Widdin.avec le titre de Hncli-agha. Cependant le Bach-aglia Omar, s'tant un jour pris de querelle avec le Pacha de la ville, se laissa aller insulter le gouvernement et la religion musulmane. |1 fut disgraci, ses biens furent confisqus, et il mourut pauvre on ne sait o. Son fils Osman s'tait enfui avec lui. Il s'engagea dans une bande d'Ar-
nautes
de Kirdjalis, gardant soigneusement son incof/nilo. Il intervint les soldats du gouvernement et des insurgs, et dans une aida les premiers battre les seconds. 11 se fit alors connatre. Sultan
et
bataille entre
Slim
111
lui rendit ges biens et ses titres.
cette
poque
(1790), le
gouvernement ottoman
s'efforait
de dbar-
rasser le pays de toutes les bandes qui l'infestaient.
Osman
(Pazvantoglou),
qui avait t le chef des Kirdjalis, dut se mettre la tte de ses partisans
et
Il
repousser les attaques du gouvernement. Son arme tait nombreuse. s'empara de la ville, dont il fit prir tous les notables, et tendit son
fois,
influence dans les environs. Plusieurs
l'arme du gouvernement vint
assiger Widdin, qui rsista tous les assauts. Pazvantoglou lutta ainsi
contre la Turquie jusqu'en l'anne 1806.
ce
moment,
la
Turquie fut
envahie par les troupes russes. Alors Pazvantoglou fit sa soumission et alla se battre contre les Russes. Il mourut peu de temps aprs Widdin.
Il
fut enterr
dans une mosque, o on
lui a lev
un mausole.
Pendant tous ces dsordres, les Isralites eurent longtemps souffrir. Ils furent donc heureux de la fin de cette aventure. C'est pourquoi ils en gardent le souvenir, en dclarant jour de fte l'anniversaire de la date de
la
On
soumission de Pazvantoglou. clbre encore Widdin,
le 2
sion de la paix (1878), aprs la
Adar II, la concluguerre turco-russe dont nos coreligiondes mois Adar

I
et
naires de Bulgarie ont eu souffrir.
Les deux Pourim de Widdin dont il vient d'tre question n'y sont commmors de nos jours que par la suppression des Tabnounim
dans
la prire.
Pourim de communauts, il me reste en signaler encore deux qui ne sont fts que dans le sein de deux
En dehors de
ces
familles, l'une rabhanite et l'autre carate,
pour commmorer des

:
aventures survenues leurs chefs respectifs

I.
Celui qui est clbr par la famille

et
Myohas (ou Yohassin)
de Jrusalem
II.
dont on ne m'a
fl
dit ni la date ni l'origine.
Le Pourim
\''
par
la famille carate
Yroiischalmi de Cons-
tantinople, le
Scliebat, tous les ans, en souvenir de la dlivrance
de son anctre
Damas
(quand?), o
il
avait t mis en prison,
QUIiLOUlilS
la suite
POU m M LOCAUX
\'2'
d'une caloiiiine, av(;c ce mot

de police:
iioni((iie pi'ofr j)ar les f^cn-
(lai'ines
Tu
ne pourras
i'(H'.ouvrei' ta lihei'ti' (jue le
jour
on tes souliers de inaro(|uin auront vi(illi)), ce (|ui cpiivaiait a rannonce d(* nonihi'euses ann('M'S de captivit Poui' ralisc.'r ce nioL
la hMIre au plus
nuit, ce ([ul les
(lu'il
lit
loi
possible,
il
changera ses hottes en vases de
vieillira hrel' dlai en l'aison de l'usage frquent

il
en faisait, et
Coiislaiilinoitlc,
fut
mai
mis en
libert.
l!)U7.
AnH. Danon.
PIEGES JUSTIFICATIVES
PIGE X
1.
.Dn"^32
by 13
bi2''b <b;uT
n:nn id
nb"':i3
nT^nb
^2N
"^ribN
imswXi
^b^ tni
nn
nn703i
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T^ n^j'73
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2.
3.
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NOTES ET MLANGES
LE MARTYRE DES SEPT MACCHABES
DANS LA PESIKTA RABBATI

Le martyre des sept frres Macchabes est ainsi racont dans la Pesikta Rabbati (p. 180 de Tdit Friedmnin): Le verset des Psaumes (cxiii, 9) Il fait de la femme strile une heureuse mre , vise Miriam, fille de Tanhoum. Dieu dit
:
Je Tai
rendue
strile, c'est--dire je lui ai ravi ses enfants,
pour
fils
la
rjouir par eux dans l'avenir.
Voici ce que rapportent nos sages

et
son sujet. Lors de la perscution, on prit l'an de ses sept
on
lui dit:
Viens
prit.
et prosterne-toi
il
devant la statue.
fut
Je ne renierai
pas Dieu, rpondit-il. Aussitt

brasier,
o
:
il
On
se saisit
apprhend et jet sur un du second et on lui adressa la mme
injonction
Prosterne-toi devant la statue.

et
Mme
subir
rponse
le
Je
ne renierai pas Dieu,

plus jeune.
mme
supplice.
On
fit
mme
sort
au troisime, au quatrime et aux autres frres. Il ne restait que le Comme on Tinvitait au mme acte, en le menaant du supplice endur par ses frres, il demanda consulter sa mre Faut-il, lui dit-il, me prosterner devant la statue? Eh quoi, mon fils, tu voudrais que tes frres fussent placs dans le giron d'Abraham \ dans la vie future [sans toi] L dessus il revint et
:
!
1.
Cotte expression, on le
sait,
le
apparat dans Luc, xvi, 22

:
et
23.
Dans
le
Talmud,
^^,"2
elle n'est
pas inconnue, mais

V'JJ
sens n'en est pas assur
DTT .-.r^nj
NT<
ip'^nn D';:t^ [Kiddoiiscldn, 72 a fini. D'aprs Rasclii, cette locution serait synonyme de circoncisioit. C'est dans un texte midrascliique qu'elle Uure avec
r!"l3N
ce
sens:
r:'^!'*:: r!73
arib
n^r
...insîn
ap^n
;
b^^ dti3.'T i:"':D'cb

;
ncm
DIN
b'O ip"'nn ~:"in:
NTia
r^b^l^n isb
Pesikta de R, Cahna, 25
d. ord. Nl^P. 9
;
Kcha Rah-
bu/l, sur
m,
65
Tanhouma,
d. Buber, V, p. 39
Pesikta Rabbati^
' NOTES ET MLANGES

m voulut pas'
(le lui et
139
Aiissill
s'a<;onoiiill('i-
(levant
idole.
on s'empara
par
o.
on
U^
mit mort, puis sa

:
m(''r(
Miriam
In! hn'r; (;^^^l<;ment.

la
C'est alors (lue Dieu dit
enfants.
De
Dans ravonir, j( ces mots du verset Joyeuse
n'joiiirai
S(3S
xwi'vo.
(renfatls
mre nous ram('ne au Midrasch Echa liabbati'^, o est racontiU une histoire analo^ûe et o riirones"app(;ll(;Mii'iain'\ lille de Nalitom '. On n'est donc que plus (Honn des divergences des deux rcits. Dans Echa Rab., en effet, il n'est rien dit du mode du supplice reniant n'prouve aucune hsitation sa mre n'a donc pas lui adresser de remontrances s'il est question d'Abraham, c'est pour un tout autre motif; enfin, bien diffrent est le genre de mort de la mre elle se jette du haut d'un toit, gare
Le
de
la
;
; ; :
nom
par
la folie. les
Ces variantes sont moins surprenantes encore que
omissions.
rpond au Csar-' parla citation d'un verset, et le plus jeune, en particulier, raille la puissance du perscuteur: ton empire n'a qu'un temps, tandis que celui de Dieu est ternel. Le roi, par piti ou pour masquer sa dfaite, propose un subterfuge qui lvera les scrupules de l'enfant il jettera devant lui son anneau, et, en le ramassant, le petit Juif semblera obir au Csar. Comme de juste, cet expdient est repouss avec indignation et provoque une apostrophe cinglante. La mre, alors, supplie
frres
:
Dans Echa Rab., chacun des
51 b et 53 h\ Dans un des mss. de laPesikta de R. Calma, il y a Buber adopte oette leon, mais elle est contraire celle de tous Dans la Pesikta Rabbati [loc. cil.) il n'y a ntime pas D1M
:
am3N h^
les
"ip'^nD. et
textes parallles.
:
mais sim|tlement
PTI2 rtjlPD^ nb"^73rt.., ll faut noter, en outre, qu'une ti-adition parallle celle de Kiddouschin [Bereschit Rabba, o8) fait nalve Ada b. Aliaba le jour de la mort de Rabbi. Ce passage donne donc raison a Raschi. Dans ce cas, il y a lieu de se demander
d'o l'auteui' de la Pesikta R. a pris cette expression, dont le sens parat s'tre perdu
l'poque
1.
(lu
Talmud.
la
Remar(iuer
livre
2.
o.
mnn'ilJrb (sic) o l'auteur s'abandonne sa fantaisie,

:
forme
'ijp'^n n'?1.
il
Dans toutes
les
portions du
parle un hbreu semblable.
Sur Ce
1,
16.
nom
serait-il celui
de Mariamne,
toit,
la
femme
d'Hrode.
(pii,
elle aussi, se
pr-
cipita terre
du haut d'un
est vrai, n'a
d'aprs la lgende babylonienne {Baba Batra, 3 6)?
Le Talmud,
il
i)as
conserv
ce
nom
de Mariamne
il
dit
seulement
il ne sait mme ias (ju'Hrode a i)0us('; cette desceuilante des NPpT;"* Ninn Hasmonens. Il faudrait supposer alors (jue l'auteur de Echa Rabbati a suivi une
;
tradition palestinienne,
mieux informe pour

est
la
si
le
nom
de riironc, (inoique d'aecoi'd

variante. Nalitom
:
avec celle de Babylonie, prjur la maulfie dont .Mai'ianuie nunnut.

4.
Tanhoum. (\m en
iMi'f;ithse,
n'est
cpi'une
Mut
<i
dire
boulanpei
on ne voit pas
ce
nom
a t im.iirin dessein
Tanhuuin
conso-
lation
5.
fitnrnissait
la
un adaptateur un sens plus acceptable.
Car
scne se passe l'poque romaine.
140

(le lui
fils
l'empereur
sein son
permettre d'embrasser son enfant;

l'allaiter,
elle
tend son
pour
puis elle
demande
tre mise mort.
Le Csar rpond que la Loi dfend d'gor-êr la mre et son petit en un mme jour; quoi Miriam rpond avec humour: Tu respectes
donc lous
plir!
les
commandements,
l'enfant,
et celui-l seul te reste

et la
accom-
On
:
fait prir
mre, l'treignanl dans ses

et
bras, lui dit:

ta
Va auprs d'Abrabam
transmets
lui les
paroles de
mre
fils
offert ton
Ne rengrgueillis pas d'avoir bti un autel et d'y avoir fils Isaac, car notre mre a lev sept autels et y a sacrifi
sept
en un
mme jour;
pour
toi
ce n'tait qu'une preuve, et

(jue les rabbins,
pour elle une ayant calcul ans, six mois
ralit. L-dessus le
Midrasch ajoute
l'ge de cet enfant, trouvrent qu'il n'avait

et six
que deux
heures
la
Ces traits, galement ceux de
qui distinguent
demie \ Midrasch Echa de la Pesikta, sont version babylonienne du mme rcit, qui est
et
le
iii^
rapporte, la fin du
sicle,
par Rab Juda^.

et
L'accord de ces deux sources
tout au moins la connaissance
qu'avait d'Echa R. l'auteur de la Pesikta R.^ auraient
lui faire
accepter quelques-uns de ces traits qui ne manquent pas de posie et
de grandeur.
Comment
s'expliquer et ces divergences et ces omis-
sions? Ce petit problme littraire est rsolu par la comparaison de
notre version avec celle du IP livre des Macchabes, ch. vu. L,
mme
fils,
genre de supplice, rapport l'occasion de
la
mort du premier
mme fm
de
la
mre,
:
mme
hsitation
du plus jeune frre, discours
analogue de
d'accepter la
la
mre elle supplie son enfant d'avoir piti d'elle et mort comme l'ont fait ses frres, afm que, par la mme
le
misricorde, elle
reoive avec ses frres
dans l'autre monde

comme
;
sans aucun doute. Inutile d'ajouter que dans l'Apocryphe,
on
le
devine, les enfants n'invoquent pas de versets
il
n'y est pas
non plus parl de l'expdient imagin linalement par La parent des deux rcits est atteste autant par
dtails
le roi.
l'identit
des
'*.
que par l'absence des traits propres aux autres versions Cette parent suppose ncessairement chez l'auteur de la Pesikta Rabbali la connaissance du IL livre des Macchabes, au moins pour
Nous avons laiss de ct tout un pisode (lui provient du rcit du martyre Papus et Lulianus racont dans la Scholie de Meguillat Taanit, 29; Sifra, Emo)\
1.
(ie
8;
Taanii,
2.
3.
18 6;
Kohlet liabba, sur

b.
le
m,
17.
Guiffin, 57
Qui seul donne
nom
de
la
mre.
du Dcalogue (Jellinek, Bel-Hamidrasch. I, 70\ qui se rattache au Talmud. mais a eu commun avec la Pesikta l'entretien du jeune enfant avec sa mre. Celle-ci lui dit: Veux-tu que tes fries se tiennent dans ne te spare pas de tes frres. 1.1 demeure de Dieu 'ri P:^"*n73Il et toi dehors
4.
L'histoire a pass dans le Midrasch
p.
>>
NOTKS KT MLANGES
Tt^pisodo dont
141
nous nous occupons. Mais comment cet ouvraje, d'origine alexandrine, crit en rec, ignor du Talmud comme des Midraschim, serait-il parvenu au rdacteur anonymes (h; la Pesikla
Kai)l)ali ?
Par
le
mme
canal que
', il
le
IV^ Ksdras,
auquel,
comme
a fait un emprunt caraclrislique. nous l'avons montr autrefois Le fait n'tonnera aucun de ceux qui savent son Age et sa patrie^. Cet crivain, qui a t un des premiers restaurateurs de la langue
hbraque en Europe, a devanc de peu d'annes seulement l'auteur du Yosiphon, qui a lu. lui aussi, l'Apocryphe et reproduit, en Tampliliant, la relation
I
du I^ Macch. ^
Isral Lvi.
LES MARCHANDS JUIFS APPELS RADANITES

Dans le rcit, souvent cit, du matre des postes persan Ibn Rhordadbeh ^milieu du ix^ sicle) sur les relations commerciales de l'Europe avec l'Orient figurent des marchands juifs avec la dsignation de
<
Radanites
'
On
n'a pas encore,
ma
connaissance,
juifs
expliqu l'origine de ce nom. Ce qui est sr, c'est qu'on ne peut
pas songer Radan, dans la rgion du Tigre

Chine, partent de la Fi-ance-^.
ces
marchands
qui, par l'Egypte et l'Arabie septentrionale, vont

et la
jusque dans l'Inde
1.
Revue,
2.
t. XXIV, p. 281. Nous avons relev qu'il connaissait
la
ville
de Bari, dans
p. 40,
l'Italie
mridionale,
fortifie notre
Revue,
t.
XXA'II,
].
278:
cf.
Bcher, ibid., XXXIIl,
qui adopte et
liypothse.
3.
Dans TApocryplie, on attendrait presque

le
la citation
Or, n'est-il pas dijrne de remarque que

ni
Yosiplion, quoique ne s'inspirant
du verset: la mre joyeuse . aucunement
mentionne l'e-ndroit voulu? Meynard dans le JournaL Asiu/lque. 1S65, I, pp. 512 et suiv. Le morceau est traduit pour la premire fois par Reinaud, IntroducUon gnrale la f/of/raphie des Orientaux [Gographie d'Aboulfda, t. I, Paris 1848), p. lviii, (jue B.irhicr de Meynard suit en tout. Cf. Steinschneiiier dans le Yeschouroun de Kobak, VI. 28. Voir aussi l'dition nouvelle d'Ibn Khordadbeh par M. de Goeje (Bihl. qui gograph. Arah., vol. VI, 1889), p. 153 et trad. p. 114, et l'd. d'Ibn al Fakih copia J. Kb., mais lit Radbanites par M. de Goeje [B. g. A., V, p. 270). Les explications de l'minent arabisant nerlandais sur les mots douteux (B. g. A., IV, p. 251)
ni d'Eclia Ral)hati, le
4.
du Talmud
V. Barbier de
ne
me semblent
5.
pas conduire
la solution
de l'nii^me.
\\
V.
Aronius, Regeslen zur Gescliichle der Juden,

hei
113. Cf. aussi Scbipper,

p. 18; Jul.
Anfange des CapHalismus
den ahendlandischen Juden. 1907,
Gutt-
niann. dans Monalsschrif'L 1907, 264.
U2
REVUE. DES TUDES JUIVES
plombs de douane et d'autres objets semblables, qui y taient venus de yr et d'Alexandrie la

Or, on a trouv Lyon des
fin
de rantiquit
le
ils
ont t dcouverts l'endroit qui tait autre-
fois
Nautae Rbodanici . M. Darol, un article duquel j'emprunte ce renseignement \ croit que les nautae du Rbne ne peuvent pas avoir t les importateurs directs et suppose que l'honneur d'avoir t la tte du commerce mondial revient
port des
la ville d'Arles,
si
florissante cette poque.
Il
est fort possible

le
que
les
gros vaisseaux de la Mditerrane, n'aient pas remont
fleuve jusqu'
Lyon; les peuvent pas moins avoir eu leurs entreprises indpendantes, ce que les objets trouvs Lyon rendent trs vraisemblable. Les gros navires de la ligne de Hambourg ne vont pas jusqu' Hambourg, mais seulement jusqu' Guxhaven, ceux de la ligne de Rrme jusn'en
navigateurs ou marchands du Rhne
qu' Bremerhaven.
n nous
importe peu, pour
demeuraient Arles ou depuis longtemps habites par des Juifs l'poque d'Ibn-Khordadbeh. Quoi qu'il en soit, comme nous savons d'un ct combien les rapporls taient actifs entre la rgion du Rhne et l'Asie, et de l'autre que les Juifs du midi de la France prenaienl une grande part au commerce avec l'Orient, il ne me parat pas invraisemblable que
les
moment, de savoir si ces marchands Lyon, car Tune et l'autre ville taient
le
Radanites
qu'Ibn Khordadbeh connat
comme
mar-
des marchands juifs sont des
Rbodanici
c'est--dire des
chands
et
des navigateurs du pays du Rhne.

D. SlMONSEN.
PROJET D'ORDONNANCE
CONCERNANT LA SITUATION DES JUIFS

SOUS JEAN
Parmi
nistratifs
les
II
LE BON
d'actes admi-
documents renferms dans un recueil

la
conserv
Ribliothque nationale se trouve un frag-
271.
Les Naviculaires tV Arles Beyrouth, dans la Reviie archologique, 1905, I, La dcouverte d'une plaque de bronze datant des environs de l'an 200 permet de supposer avec vraisemblance que les marchands d'Arles avaient cette poque un
1.
comptoir Beyrouth.
NOTKS KT MI.ANGKS
nuMil
(le vt'lin,
143
l(;ii(laiil
sm*
locjucl
uoiis lisons (h^s prcscriplioiis
lixer la siliialion (his Juifs vis--vis dos ('.lirtiiMis et

dini' inimiU; d'oi'doiuiance
li(|ih'
'.
ayant l'aspect
i(i(ii-
I/crilnrt; assiz
pei'soiiii<dlo,
colle
(jik;
prsoiitoiil
d'autros
iiiiFnit(;s
ai'clnvos de radininislralion
soi!
centrale et
provenant dos conserves soit Paris,
Dijon, nous
an milieu du gouvoruoment royal prparait diii'cnls l'^MenuMits permettant aux Juifs do rentier librement en France. Los ordoimanc(.'s que nous possdons, promulgues surtout au dbut de Tanne 13()1,
xiv" sicle,
permet do dire (|ue cette pice a t crite probablement vers i;U)(), au moment o le
document, aussi no nous est-il pas permis d'affirmer que celte minute reprsente le texte d'une ordoimanco royale qui fut expdie et
celui
prsenlenL un texte dilTrent de
qu'olre notre
observe, mais, quand bien

projet de rglemonlalion,
il
mme
aurait
ce
document ne serait qu'un une valeur de premier ordre
personnage vivant dans l'entourage du Roi, attacli sans doute au Parlement, exprimant l'opinion publique et rsumant la pense de ceux qui disposaient
par ce
fait qu'il
est l'uvi-o d'un
de l'autorit.
Une
ide essenlielle se dgage parmi les diverses prescriptions
formules par l'auteur de celte minute. Le rdacteur insiste peu sur la question de l'usure, sans doute parce que Ton s'tait aperu,
surtout aprs l'expulsion des Juifs en 1306, que tous les
bommes,
Cbrtiens ou Juifs, se montraient peu gnreux lorsqu'il s'agissait d'exploiter leur prochain 2, mais, le principal objet de ses soins
est
de dnoncer
et
de
combattre
le
proslytisme
le
juif.
Pour y
russir lauteur cherche isoler les Juifs
plus possible et
restreindre les rapports qu'ils pourraient avoir avec les Chrtiens.

C'tait l
une ide qui devait naturellement venir

n'tait pas toujours
l'esprit,
mais
qui,
Juifs
dans l'application,
ont t peu
heureuse. En
eflet, les
ge, beaucoup de documents administratifs en font foi et, si l'on ne fait pas cette constatation sans tonnement c'est parce que la fausse importance numrique que l'on serait tent d'attribuer aux Juifs provient des mesures prises contre eux par les Chrtiens. Rien n'tait plus propre donner de l'importance aux Juifs que l'isolement obligatoire dans lequel ils vivaient. Quel que lut leur lieu de rsidence,
1.
nombreux au moyen
Bibl. lit.,
ms.
lat.
9015, n
.']8.
2.
Rappelons
les vers
de GeoH'roi de Paris (.'oncernant
les
usures
Car Juifs furent dcboneres
Trop plus, en fezaut
telz afferes,
Que ne sont ore
Cresten.
144
ft-il situ

in extremitatibus ville
comme
;
le
veut notre auteur,
or, toute communaut, une communaut ils y constituaient quel que soit le nombre de ses membres, est une foice; grce elle, alors qu ils auraient pu tre compltement absorbs dans la
masse de
la
population chrtienne
s'ils
avaient vcu isolment,

et les caractres
ils
purent conserver intactes leurs croyances

culiers de leur race qui n'ont
petites
parti-
pu que
s'affirmer.
On rencontre des
communauts
l'origine de toutes les religions, elles sont
bien faites pour recruter des proslytes, aussi les communauts juives profitrent de cette circonstance au point d'mouvoir ceux
qui veillaient la conservation de la
attaques, taient en gnral
loi
chrtienne ^ Les Juifs,

la discussion
obligs de soutenir par des arguments leurs croyances toujours
que la majorit des Chrtiens, aussi, le rdacteur de notre minute ne veut pas qu'un Chrtien quelconque se lance dans des discussions
qui, peut-tre, ne l'entraneraient pas renier sa
foi,
mieux arms pour
mais pour-
raient jeter le doute dans sa conscience d'autant plus facilement
ne disposerait pas d'objections toutes prtes venant d'ellesmmes s'opposer aux arguments contradictoires. Pour se permettre
qu'il
de discuter avec un Juif il faudra tre thologien ou Juif converti au christianisme, et, afin d'enlever aux Juifs le moyen de puiser des
uvres de leurs docteurs, il leur sera interdit c'est toujours d'avoir d'autres livres que ceux u de bibliotheca la poursuite du Talmud inaugure par la grande destruction de
arguments dans
les
:
1^40. Enfin, les enfants des Juifs ne devront pas tre circoncis
avant d'avoir atteint l'ge o ils seront en tat de rpondi'e aux questions qui leur seront poses au sujet de leur foi et l'occasion desquelles
ils
pourront tre amens au Christianisme.
Les prescriptions destines viter aux Chrtiens le contact des objets touchs par les Juifs font songer la perscution de
ces derniers, accuss d'avoir contamin les sources et les puits,
en 1347
et 1348,
lors
de
la
terrible
peste noire qui

les
fit
tant
de
mal notre pays-, mais

antrieurs.
elles sont
exprimes dans
rglements
Nous donnons ci-aprs
le texte
du document en question en preles
nant soin d'imprimer en italique
passages qui ont t ajouts
1.
Cf.
Gli.-V.
t.
Laiii^lois,
Hisloire de France, ]ml)Iie

ii.
sous
la
direction
d'Eroest
Lavisse,
2.
t.
III,
2" partie ,1901), p. 223,
1.
Cf. A.
Coville, Hisloire
de
France, publie sous
la
direction d'Ernest Lavisse,
IV, p. 87.
NdTKS KT MKLANGKS
tilro (ic
14U
corrections et d'addi lions destines prciser la pense de

:
railleur
Ne
Ne Ne
jdiqiiis JikUmis liahoat niitriconi vcl aliqiicm
servientem Chrisliuniim,
rintriribus fornlcanlur^.
(li<t scrrioili's (illrd/ntnl
ad
Irf/on suain cl
cum
aliijuis
Judeiis carnilex
suuni
r-esidiiiim
cacninm
vendat Chris-
tianisa.
aliquis Jiideiis vel Judea se al)Iuat in fhimine vel aqiia currente
quo
vel qiia Christiani utiintur^.
Ne in ali(ina civilate, Castro sivc villa sint pluros synagoge qnam una*, que sit a temporc Karoli rgis Francie", et sit de quatuor mris tantummodo, sine solario vel aliquo alio diversorio, quia, cunn Judei habent
aliquas
pertinencias synagoge, ibidem attrahunt
conversos et eciam
reversi sunt apostate
Cbrislianos
cum
possunt ad legem suam

extra villam.
et
cum
ad legem
suam
ibi
celant eosdem. Item, ne habeant nisi

sit
unwum
cbnile-
riwii in tuia diocesi et
Ne aliquis Judeus tangat aliquam rem comestibilem et venalem nisi emat eandem. Ut omnes Judei dfrant signum per quod cognoscantur et omnes Jude dfrant cornu supra caput suum secundum consuetudinem Montispessulani, quia se possunt quandoque in habitu clericorum et aliorum Christianorum pro audiendis et videndis secrelis eorum. Ne pueri Judeorum circoncidantur donec sciant respondere ad interrogata
'.
Ne
aliquis
Judeus
sit
usurarius et
si
fuerit usurarius
dominus
terre
faciat Christianis
reddere usuras''.
in
Ne
Ne Ne
aliquis
^.
Judeus comedat carnes
Quadragesima nec eciam die
veneris
aliquis Judeus vel

aliquis
Judea induat pannos coloratos aliquo colore'.

nisi sit
Judeus disputet cum aliquo Christiano conversus Judeus Christianus *".

Cette in-escription est
theologus aut
1.
emprunte au
texte de
nombreux
conciles.
2. 3.
Prescription ancienne.
Ibidem. Ibidem.
Charles IV
le Bel.
i.
").
Sous son rgne,
les Juifs
furent cruellement maltraits
et,
aprs la
jierscution de 1321, la prosprit des
communauts
juives fut pour longtemps anantie
en France. Ce n'est qu' la
fin
du rgne de
les
fMiilippe VI
que
les Juifs
purent reconstituer
quelques communauts dans
pays du Midi plus accueillants

et
que ceux du Nord,
mais
ils
ne furent
itas
moins perscuts en 1347
1348 surtout Narbonne et Car-
cassonne.
6.
7.
8.
Prescription nouvelle.
Ibidem.
Prescription ancienne.
9.
Ibidem.
Cette prescription s'accorde avec l'opinion de Pierre
le
10.
Vnrable
et
de saint Louis
Cf. Cii.-V. Langlois, op. cil., p. 28-29.

T.
LIV, N 107.
10
146

aliquis .Iiuleus intrel dornos Gliristiariorum
Ne
neque sustineat quod
millier Chrislianti intret
domum
suam.
sit,
Ne aliquis Judeam nisi

receptant
et
Jiideus vel .Iiidea recipiat vel hospitet

scit quis et unde
aliquem Judeum vel fro renegalis seu apostatis quos sepe

preterquam de bibliotheca.
et
hospitantK
Ne
aliquis Jiideus habeat aliqnos libros
Ut oinnes Judei morentiir per se et maneant in una parte ville scilicet

in extremitatibus ville, quia
ponunt Christianos
inducunt ad errorem
propler commistionem quant habent
cum
Christianis.
Ne
aliquis Jiideiis
vel
Judea doceat apponere medicinam Christianis

intret ecclesiam vel
nec similiter apponat*.
Ne aliquis Judeus vol Judea norum'.
cimiterium Ghristia-
Maurice Jusselin.
1.
Prescription nouvelle.
2. 3.
Prescription ancienne. Prescription nouvelle.
BIBLIOGRAPHIE
Eppeistein
(S.).
Zur Wrdigun der Exegpese Joseph Kara's
[Avec
V^'îj^^y]- Francfort-s.-M., 1907; in-8 de 32
28 (texte) pp.
beaucoup crit sur Joseph Kara, nous n'en devons pas moins accueillir avec une vive satisfaction toute nouvelle tude qui contribue caractriser son exgse, toute dition de ses commentaires rests indits, surtout quand nous les devons, comme c'est le cas, un savant comptent. Le travail de M. Eppenstein commence par quelques remarques prliminaires sur l'cole exgtique du nord de la France, dont Lontin, le matre de R. Guerschom, est indiqu comme le premier reprsentant (p. 3). C'est l une hypothse de M. Isral Lvi {Revue, XL]X, 230 249\ que lui-mme ne maintient plus (ibid., LUI, i53), la suite de l'argumentation de M. Epstein {Monaisschrifl, XLIX, 557 et suiv.), de sorte qu'on doit, avec ce dernier, voir dans l'exgte Lontin un auteur du xii sicle. Le plus ancien exgte franais septentrional reste donc Menahem b. Helbo seulement M. Eppenstein aurait d rappeler que celui-ci a peut-tre eu comme prdcesseur un Azaria d'ailleurs inconnu
a dj
*
;
On
(v.
mon Menahem
sait
b.
Helbo,
p. 48, n. 3).
(fils
On
que Kara
tait
un neveu de Menahem
d'un frre)
il
mar-
cha entirement sur les traces de son oncle, se consacrant comme lui presque exclusivement l'exgse biblique. Nous savons encore de Menahem qu'il faisait des confrences sur les livres prophtiques * or,
;
1. Il a paru d'abord dans le Jahrbuch der Judisch-LUerarischen Gesellschaft, tome IV (FraDcfort-s.-M.), sous le titre beaucoup plus juste de Sludien iber Joseph ben Simon Kara als Exeget nebst einer Verffentlicliung seines Commentars zum
:
Huche der Richter.

2.
C'est ce qui rsulte

:
du passage de Kara sur Juges,

-i"3 Dn:73
ii,
15-16, cit par Eppenstein,
p. 7, n. 3
bD
n<
N3N ^n ^^bn
'i
le
"T^niTa
n^n
I
v n^ns
by^
lîm PN
D'^3'?31^T
T'Ssb D"'17213'n. Par contre,
passage sur
Rois, viu, 32:
U8
matre de

la
M. Eppcnstein croit que Joseph avait galement choisi

la science biblique,
profession de
que ses commentaires proviennent peuttre des notes prpares par lui pour les besoins de l'enseignement, et
qu'ainsi s'explique l'pithte de N"ip qu'on accole son
nom.
C'est pos-
sible; il faudrait seulement ajouter que Menahem b. Helbo portait galement ce surnom (voir ma monographie, p. 7, n. 2) et que Joseph cite, sur Isae, xxiii, 13 D'^N'ipH "'jinns, par o Ton voit que ce titre tait assez rpandu en France'. Ce qui montre avec quelle ardeur Kara s'est consacr l'tude de la Bible, c'est qu'il a laiss de quelques-uns de ses commentaires deux recensions. Tel est avant tout le cas pour les Lamentations, dont les deux recensions ont t dites en dernier lieu par Buber (v. Eppenstein, p. 8, n. 6), mais aussi, ce qu'il semble, pour Isae. Que l'on compare, par exemple, les extraits de ce commentaire publis d'aprs le ms. Kirchheim par Littmann [Joseph ben Simeon Kara als Schrifterklrer^ pp. 26-32) avec l'dition de Lublin, qui reproduit un manuscrit de 1268 (y. Z. f. H. B., V, 67). 11 n'y a qu'un petit nombre d'extraits qui concordent, et l encore on relve de nombreuses variantes (v., par exemple, par contre, on reconnat sur xin, 2 xv, 5 xvi, 1 xviii, 2 xxn, 5, etc.) nettement en beaucoup d'endroits qu'on a affaire deux recensions; v.,
:
par exemple, sur n, 22

et qui
III,
*
;
v, 10; xi,
14
xxii, 16, etc.
On
v.,
est surtout frapp
par les passages o Joseph Kai-a formule ses rgles exgtiques connues,
manquent totalement dans

Yi,
l'd.
de Lublin,
;
par exemple, sur
viii, 1
(digression trs dtaille)
x, 12
xu, 23, etc.
De mme,
des explications tout entires
manquent dans
l'd.
de Lublin compare
5,
avec les extraits de Littmann, par exemple, sur m,

plication de ce verset est cite sur
X,
13; xxxiv, 6 (l'ex-
m, 1), etc. D'autre part, l'explication mieux rdige dans l'd. de Lublin que dans le ms. Kirchheim (sur le terme de "ipns'l np^s' employ ce propos v. Revue, LU, 204, n. 4). A remarquer encore que Td. de Lublin renferme parfois de fort longs extraits du Midrasch, qui sont peut-tre tout
de
33 est plus complte et
simplement des additions des copistes (v. Littmann, p. 14 en bas). Ainsi bD n5< -^n-^N-i IND "ir'i l^^^n nbnn?:*:: -^cbi on lit la fin de iv, 6 ^nN3 ib^NT m^bibn (L DônpD) D*iDnp ^d iny-ib u;"^n nnain?^ mN-iprn
:
(nnnb) n^r^bw i-^m
i-iinnb N-ip?D i^n T>ns?3 "^n^^n
an^m
'im?:
"jn^b
^cb n^nsib
"în
i^mwi
izi^d
"^sb
Y':yn bD jn-^b
^nb nasNi
r:n:>-ib
IT
N^p73 D*7N bD hy (Dn;73
'n b"-l) U:"1D73
n^n
signifie
simplement que M.
b.
H.
rapportait ce verset tout
homme
le
qui dfre
texte
le
serment son prochain, que ce
soit
du passage tout entier dans ma monographie, pp. 24-25, et rectifier, en consquence, Z. f. H. B., VIII, 68. 1. Le terme de CNip tait galement usit en Espagne pour dsigner ceux qui sont verss dans la Bible; on le trouve par exemple chez Juda b. Barzila dans son
justement ou injustement. Voir
Commentaire du
2.
S. Yecira, p. 63. Cf. Bcher, Revue, XVII, 275.
de Menaliem b. Helbo sur ce verset n'est introduite dans le ms. Kirchheim que par ^ny73\D et y prsente des divergences notables v. mon Menahem
L'explication
;
b.
Uelho,
p. 27, n. 2.
llllIJOGMAIMIIK
b"T
140
suivi
ir?jrn 13 r^m' miUJD

i-iv,
',
et ce (lvolopijcmcnt ost
d'af^gadas
sur les chapitres
qui occupent plusieurs pages, ce qu'on ne reuiarfjue

Il
pas ailleurs cliez Kara.
en est de
mme
sur
viii,
4;
xl,
()ar
:\\
xm, 12
(o les aggiidas sur les versets 2 et suivants
^rmnn
ces mots: que les recensions divergentes appartiennent des disciples de Kara, leurs commentaires ayant t parfois allrihus au matre (celui d'Kzcliiel, par exemple, v. Zl .H.B., Le, 08) '. l/attitude de Kara vis- vis du Midrasch a dj t mise maintes fois en
u:nn?3b mrn:), etc. Mais
il
commencent
se peut
lumire et M. Eppenstein consacre galement ce sujet quelques observations intressantes (pp. 9 et

s.).
De tous
les
commentateurs notoires
France septentrionale ^ Kara est celui ({ui s'est montr le plus oppos au Midrasch (v. surtout les citations du Commentaire de Samuel, pp. 9-10), et pourtant il lui fait encore beaucoup de place (quand bien
de
la
mme
beaucoup de passages auraient

avec Eppenstein,
t ajouts par des copistes) et
il
faut reconnatre
qu'il distingue
entre les aggadas
application morale ou tendance instructive et celles dont les interprtations frisent la fantaisie, et qu'il ne rejette
que ces dernires.

I,
Les auteurs cits par Kara ont t runis par Epstein ("ipnnn,
33-3!j);
mais
p. 21)
il
y a lieu maintenant d'en effacer certains et d'en ajouter d'autres.

b"::T
Ainsi, la citation sur Lamentt.,

:
nîj'D
tire
une addition
-i;l*n
iv, 6 (dans D^73:Dn ""m, nran du73 nnTNUJ ^l2^'^t2 n-^73 '-173 du Lkah Tob de Tobia b. lizer, ad
d. Aschkenazi,
^ny73'::
loc.
(v.
']:d,
est
l'Intro3
:
duction de Buber,
'-13
5).
D'un autre ct, Kara
dit
sur
Isae,
lxiii,
pn::-^
'n
^dts
-nyTsVD
^di\
citation qui
manque dans
en ordre;
il
la liste
1.
Les derniers mots ne paraissent pas tre tout

:
fait
faut peut-tre
lire
lUmTD [N^3N nn^'i] i:2t:;d

Tj:-iDb -"id.
"^Db
Y'^yTi
b^ ^T-b [nbnnn] ^nb hscnt

dit
'^'2^
2.
De mnnc,
j'ai
mis l'opinion que

v.
le
le
rommentaire du Cantique
b.
provient d'un lve de Kara,

p. 8,
il
mon Menahem
Helbo,
p. 11, n. 4.
par Hbsch Dans Eppenstein,

est sre-
manque encore
sait
commentaire d'Esther dit par Hiibsch, dont Kara

b. Helbo, le
v.
ment
3.
l'auteur, v. ibidem.
On
que Menahem
premier exgte du nord de

p. 14. Je
la
France, doit
ce pro]>os,
beaucoup galement au Derasch,

que pour l'interprtation de
l'Introduction
I
ma
monographie,
remarque,
j'avais fait
Rois, v, 12 par
Menahem, dont
ressortir le
caractre particulirement aggadique,
un Midrasch presque identique
se retrouve
p.
dans
3)
:
de Tobia b. lizer son Lkah Tob sur Kohlet (d. Feinl)erg,
N-ip?j
v^"*^
2"^^
^'^^"^
"^'^n
"i73t
'n^'O ^'rr^ bî2
^^-^'zi -i7:nu; qb<i
nî^rn ^bib*:: D^cb^
(^:n?3
iNiiû
ndn
^^?23^
pi
d^dn n"j:bu: -inT^T n-r^T Nb 12"J2 r^yz^ îîz i<j:i^ D"'73::n 'û;-n7a b:' v^'îo i:n "^D-icb
'4 ij"î:?3
':;"n;:;T
nbnp
miinb
^b^73 D"DibN nu:bc:

b^^-r^'^b
T^b:?
ibi<
d-^dn
n\:;b':;
nm^T
b"T
tibN
Ainsi
4.
iritTST
riT
T3
isb-'N^D qb^-.
"^nbn
n-nn
qbwX
r:''2'^'r^
p?: b;r qibt< t<im

ici
pTsn
.
nc?2n îpt: 'yz 1^373 niTcb Ninc;s7:in

le
nb^
est ex})li(|u,
aussi, par
enseigner
Sans doute identique avec Isauc

de Raschi
le
(v.
b.
Ascher ha-Lvi de Spire, connu sous
chiffre
N"n"^"l, lve
lement
cit
par
Michaid, a-^-^nn "IIN, p. 501, n* 1074\ 11 est ga-;"3 pnsf^ '"173 Tli'TDUJ disciple de Kara sur zch,, x, iU
sur
lui
:
^"ibn TC3&< (plus correctement dans
le
ms. Kirchheim,
cit
par Liltmann,
p. 26
pi pi
150
d'Epstein.

En outre, certaines
citations peuvent
:
maintenant tre tayes d'un plus grand nombre de textes, par exemple Menahem b. Helbo (cf. ma monographie); Menahem b. Sarouk (Is.,xxvii, ll;xxxvni, 14; xl, 12; Jr., VI, 9 les p"inD îDjH (ajouter Is., xv, 5 et Lament., ni, XI, 10, etc.) 5, 2<' recension), etc. Eppenstein ne parle que des citations de Saadia, qui est mentionn par Karasur Job, xv, 24, et Lament., ui, 5. Or, la premire ne concorde pas avec celle de Saadia Gaon, ad loc, et on ne peut pas davantage tablir l'authenticit de la seconde de nouveau Ton constate que les exgtes de la France du nord rapportent souvent de fausses citations de Saadia (v. Revue, LU, 56; cf. une opinion contraire de Porges, Z. f. H. B., XI, 17). Ajoutons que Saadia est encore nomm par Kara sur Zach vi, 6, mais cette citation pourrait tre emprunte Raschi,
;
; :
:
ad
loc.
M. Eppenstein s'tend surtout sur les rapports de Kara avec Raschi

(pp.
14
et
SLiiv.),
sans connatre, parmi les auteurs qui ont jusqu'ici

;
tudi la question, Einstein {Magazin, 1886, 222 et suiv.

[Jalirbcher, VII, 171). Kara ne cite pas
si
cf.
244) et Briill
et,
souvent Raschi
nommment
le
quand
y^TT
il
le fait,
il
il
:
emploie diverses formules. Ainsi dans

rT^b^D
commentaire
"n-'N-i
des Rois,
crit
(v.
N23n înnsn
p. 20),
-11^1:73
Is.,
:
ou
'n n2d-i tînn^n

:
riToVi:
Eppenstein,
sur
xxvi, 7
"i:n'^Du:
'pn:!,-^ 'n-in
rrTabo
irm,
sur Agge, n, 15
;
pn^"^ ''nnn nT^bc:
^rwn^ bnx -n-i nns ^d

6)
:
b"]i:T,
souvent sur Job
(vu, 21
xvii, 5; xviii, 2; xxii,
20 et xxvii,
ici
N23'l
b"]:T pn:t*
^''^ HTobu: (cf.
Revue,
XL VII,
141).
Mais,
encore, ce sont
parfois les copistes qui ont insr le

XLiv, 30, et XLix, 3,
nom
de Raschi, ainsi sur Jrmie,
o
'""D,
les explications qui
commencent respectivement
par
'"^D ^^"^"1
et
^"n
sont formellement dsignes

et
comme
gloses dans
l'd.
de Schlossberg
(3"3)
qui
manquent totalement dans Td. de

les explications d'Is., xi, 8
;
Lublin.
On peut donc admettre que
xxiii, 13
xxv, 11 et xxxiv, 14, qui sont introduites dans cette dition par '^''nD,
sont elles aussi des additions d'un
glossateur,
Kara ne citant jamais
Raschi de cette faon.

D'autre part, on a plus d'une fois exprim l'opinion que Kara avait
simplement
amplifis,
dtail les
pris
comme
base les commentaires de Raschi et les avait
ce qui est loin d'tre exact. M.
Eppenstein, comparant en
commentaires de l'un
et
et
de l'autre sur les

qu' tout le
sur Isae
sur Jrmie, conclut

il
(p. 25)
Premiers Prophtes, moins, si Kara a subi

la
l'influence de Raschi,
en a exerc une sur lui dans
mme
mesure,
sinon davantage. M. E. est
mme
tent de placer les mrites de Kara
au-dessus de ceux de Raschi pour l'explication naturelle de la Bible, et

il
justifie
cette prfrence en
produisant des exemples de la mthode
exgtique de Kara (pp. 26 et suiv.) des explications sduisantes de certains mots (p. 29) et en faisant ressortir les qualits de son style.
Quoi qu'il en soit et quoique Joseph Kara ait eu, comme nous l'avons vu plus haut, des lves qui ont compos des commentaires bibliques dans le mme esprit que les siens, il est peu cit dans la littrature du
BllUJ()(iHAIHlK
i'-y\
moyen ge
(p. :<P
'
cl
n';i
pas exerc do grande inlliience.
Il
osl
mentionn par
exemple par David Kimhi sur (icn., xix, 11, que celui-ci l'a beaucoup utilis. Le fait est que, dans le Commentaire des .luges dit par lui, beaucoup de passages concordent avec Kimhi (par exemple, sur m, 28 v, 8 xii, 4), de sorte qu'il y a peut-tre lieu d'admettre une influence de Kara, par contre il faut encore laisser ouverte la (juestion de savoir si Lvi b Cierson a connu directement et
; ;
et M. l^^ppenstein assure
utilis les
commentaires de ce dernier,
comme
le
veut M. E.
publication a d'autant
A son tude
M. Eppenstein a joint une dition du Commentaire des

(êtte
Juges par Kara d'aprs le ms. Kircbheim.
plus de prix qu'on ne possdait jusqu'ici imprims que des extraits du
commentaire de Kara sur
Premiers Prophtes (dits par A. Wolf dans ")nu:rt, III-IV). Celui des Juges a tous les caractres distinctifs de Kara; par exemple les tournures Nnip rPN;::^ nTsnn Nbta (sur i, 16; m, 17, et
les
:
iv,
li) et
np^y ht
(sur v, 13), ainsi ([ue ses autres rgles exgtiques dj

12).
Dounasch b. Labrat (sur v, 21), dont "DO la critique contre Menahem b. Sarouk est appele, chose curieuse lin^NT. Par contre, on y relve des explications anonymes, par exemple D"'-;nN m:"nnDn "t^nti (sur vi, 26), ob-ij^n n^1 l^-îmD ^d (sur vm, 18),
et vi, 2) et
:
connues (sur v, 24, etxui, hem b. Helbo (sur ii, 17,
On
n'y trouve cits
nommment que Mena-
etc.
Il
est intressant
de voir Kara considrer certains passages
comme
des
gloses explicatives ajoutes par Fauteur
du
livre des Juges, par
exemple
:
<im n73&< iDOn nN nnD^ fi^-'nim, ou sur xvu, g -,73i< ni "IDO nnDTD N^33n ...'Dnn uv2'^n. Quant cet auteur, il y voit Samuel, comme le Talmud (qu'il ne cite pas), v. sur u, 6 "'nDn b6<"i?3U\/ bD n"Dpr!b b^n;::'^ lo^^'^n ^nti m-mb yiniTai -ido73 d^::dtd hdd nns^D
sur
xiii,
18
"^N^d
"\3^ *]D
""
Parmi ses autres explications relevons les suivantes. Sur v, 13 il considre entre autres mots n"'":^: comme un nom de lieu, avec rfrence Jos., xix, 10. Sur v, 21, il regarde galement D"'?^^^p
'^^D^
n'''jr<::n
^53"'.
comme
Nb'jj
nom d'un fleuve, sur quoi il bN-ic-i yiN3 NitTDn m?3ip72 qb.x
le
m-i"":'
observe
l^^rt n73ib
"yu^^:^
'D3"''::n
5Ni
-itîn D'iTiip
Dip73 i^-^^t:
i^fz^^
l^bin^n b^ miTai^'n
bN
yîTi"^ n3?3 Nb;D "^sb
y^^rr ncon
nDD3
r::?23 n'y::
'"d^n
ny^n
"iniicb
^n'DT^ i"T^D7nb
("'lO"'!)
mnDn
"i^rin'sDDT
J'^Din"'.
Sur
y>
IX, 15,
explication lexicographique de la racine non, qui
d'aprs l'auteur signifie toujours

confier
{'\^^^'n 'iu:b).
se couvrir
li^b) et jamais
se
L'dition est fort soigne; voici pourtant quelques
remarques: l'aggada
et se
reproduite sur v, 5 est peut-tre emprunte au

1.
Targoum
retrouve
Les auteurs qui citent Kara sont nunirs

il
par Zunz ^Zur Geschichte, p. 69),
dont
faut rappruchor los rfrences donnes

Il
par Berliner (0*^13^0 HI^^D, partio
hbr., p. 12 et suiv.).
faut y ajouter les citations d'un

(v.
commentaire tossalistique du
Pentateucjue ms. appartenant M. E.-N. Adler
Monalsachrift, 1901, 371, n 29) et deux citations du commentaire do Kara sur Job rJans le commentaire anonyme dit par Wright (v. Revue, LU, 60 dont l'auteur n'est ps un disciplf dlizer de Beaugency (comme l'affirme Eppenstein, p. 4, n. 6).
,
2.
Mais
cf.
Geiger, D-'ITaNTa TiTinp, p. 72.
152
(rattache,

non
1,
notre verset,
rabba, xcix,
dans
la
mais Psaumes, lxvhi, 17) dans Gense bouche de R. Yoss ha-fiuelili (cf. aussi la sen-
Sur v, 10, Kara donne, tence de R. Joseph sur le Sina, Sota, 5 a). explications d'aprs Tune, m-nn^: n3^nN proprement parler, deux
:
signifie des
mules blanches
et
ÎT^
jugement
d'aprs l'autre, les

'j'îTa
premiers mots veulent dire
des mules excellentes

Il
et
est
le
de lieu, d'aprs Josu, xv, 61.
faut
donc ajouter, avant
un nom deuxime
les
mmniS miinN
remarques
est
">3D"n,
quelque
chose
comme
N""i
et
rectifier
d'Eppenstein (pp. 17-18).
Sur
v, 26, le point d'interrogation
effacer.
En
effet,
gulier, entre pn73 et
Kara tablit un rapprochement, d'ailleurs sinppin?:, et explique le premier mot par enfoncer,
engraver
ppini ]r::b
lONnn
M. Eppenstein nous
par Kara.
fait
i^mnc) it^.p.d .iu:Nn npnTs. esprer une rdition du commentaire de Job

Tn-^n
(i.
nypn
Nous formerions plutt

s'est
le
vu
de voir
diter en
un
seul
volume tout ce qui
conserv de Kara, aussi bien les commentaires

il
bibliques que les explications de Pioutim. Mais
faudrait consulter dans
ce but tous les manuscrits connus, ce qui permettrait
non seulement
d'obtenir
un
texte critique satisfaisant, mais de tirer au clair les rapports
des diffrentes recensions entre elles, et d'tablir ce qui appartient

Kara, ce qui est interpol et ce qui porte tort son nom. C'est alors
seulement qu'il sera possible d'apprcier dfinitivement l'importance de Kara et sa place dans l'histoire de l'exgse biblique.
Varsovie,
le
28 juin 1907.
Samuel Pznanski.
Le goraut
Isral Lvi.
VERSAILLES.
IMPRIMERIES CERF, 59, RUE DUPLESSIS.
LE TEMPLE DU
DIElf
YAiOU
r
ET LA COLONIE JUIVE D'ELEPHANTINE

AU
\' SlftCLE
AVANT L'RE CHRTIENNE
Les papyrus crAssoiian rcemment dcouverts

produit une vritable sensation dans
surprise,
militaire
Tle
le
et
publis
'
avaient
:
monde savant
quelle
en
eiet,
que
et
cette
rsurrection d'une colonie juive
ou nondlphantine
tablie,
avant notre re, dans Syne, en possession d'un temple consacr

le v^ sicle
ds
cependant suivant, dans sa vie sociale, une lgislation dilFrente de celle du Pentateu(iue A peine remis de cette motion et avant d'avoir pu rsoudre tous les problmes que soulvent ces documents inesprs, voil qu'il nous faut nous tonner davantage devant les nouveaux papyrus, de mme origine et relatifs la mme colonie, que la mission allemande a eu la bonne fortune d'exhumer du sol de l'le d'lphantine et que >L Sachau s'est empress de dchiffrer ^ Toute prface ne saurait
au Dieu Yaliou,
et
!
qu'en affaiblir
sicles, parler
intrt
laissons ces tmoins, vieux de vingt-trois
eux-mmes.
Les Textes.
1.
Voir Hevue,
t.
LUI, p. 123, et plus haut, p. 35.
2. 3.
Voir notre article, plus haut, p. 33.

Diêi
k.
Preuss.
aramaische Papyvusuvkunden ans Elephanline. dans Abhandlunrên (1er TalVI. Akademie der Wissenschaflen vom Jahr 1907. Mit Berlin,
I
G. Reimer, 1907, in- 4.

T.
LIV, NO 108.
11
154
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mn
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-n:i,\3
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q.x
p-m
^T
pbu;
-^y
.29
i^n?:'::
::":>3Mj3
D'O-iwS
n^?2bcT n^b'^
"jb
.3 yi-
Nb
M7D
TDy
.-::t3
C]n
.30
Traduction.
,1)
A notre
et
Yedoniuh
salut.
(2)
gouverneur de Jude*, consorts ^ prtres de Yeb (lphanline j,

seij^'neiir,
li.igoas',
tes serviteurs
Ih
forteresse,
Que notre Seigneur,
le
Dieu du
ciel
'',
vruille lteaucup ton bien

roi
'^
en tout temps, qu'il
te concilie la
faveur du
Darius*
de
""1:13
t3)
et
de sa
Comme
011
l'a
dj remarqu, ce
nom
11,
rappelle celui
2,
poit par ud des
Juifs qui levieiiueiit de (Captivit, Kzra,
li;
viii,
14; Nidi-m., vu, 7, 19; x, 17.

t'St
Que si rortliogi'q)lie d Bx oai.

2. 3. 4.
la
.M;issora
est
Blgva, celle de la Septante
Bavoyai ou
Tirp PriD
Ou
sait
est l'expression
teclmique;
Hau'g
-e,
i,
11,
.
21, etc.
etc.
Kxpression classique dans les textes aramens d'Ezra,
v,
que
cette aj)|)ellation
distln^Mie les livres d'Ezra

(i,
i,
2;
v,
H,
12;
vi,
9,
10; VII, 12, 21, 23), de
Nhmie
la
4.
o; n,
4,
20) et
le
Daniel (u, 18, 19, 37, 44).
Nos papyrus fournissent

non seulement en
lifûre
Ju'le',
pieuve qu'au
v' sicle cette

la
expression tait employe dj,

elle
mais encore d;ins

l'Ecriture.
diaspora julenne. Or jamais

si
ne
y a
dans
les
autres livres de
Que
Gencse, xxiv,
3.
porte "'"TM 'n

csi la
D'^T^wH, ces mots sont complts par 'y^lMI TirN. Au verset 7. il seulement z'^T^w" Tt?N. mais ce peut tre par raistn l'ecutiomie.
plte liirurant |)lus
5.
vrai,
|)lirase
>.
il
comsous-
haut
au surplus,
"
la
Septante ajoute
et
Dieu
d.*
la terie
L'emploi du verhe
^MC
.
demander
est dconcertant.
Peut tre
faut-il
entenilre "^T^T'O
Il
ta
paix
comme dans
xliii, 27.
:
l*s.,
cxxii, 6, ou
37CT* "? comme dans
Sam.,
6
Cf.
VIII,
10,
et
Gense,
Ntimie, 1,11, dans une prire
mn
CM":
'TD? D^TZH^b Tn:n*i.
irs
'
lltTCE DES TCDCS
jmTf
fdmflk m'tf'. ft% pliL% * ^ttort qa'aojoordlii ; qnll raeeonle aa^ longne rie^, et m hearerrx et bieD portant' en toot teai|ii (4> HfimikUhfi vmci ce qn'ont i te dire te serriteor Tedooisiia e: consorts An mo.^ de lAmouz de l'anne 14 do rm I>ariii$% lorsMiia'Ar' <t<ime (5) 4('ab!%enta pour rendre rkite an ro^ les prtres* do dieu Chooom de Yftf) la f>rtere!e e concertrent ^ arec Vidraog^ ton commandant k. (6) dan le dessein * de dirmre le temple do Dien Yaboo, Yeb la forteresse. Ensuite, cet ignoble* Vdrang 7) envoya one lettre Xapian^ sôn fils, qui frtait chef de corps Syne la forteresse, lettre ainsi conue * 0"'on dmolisse le temple ** de Yeb (8) la forteresse. * Pois Xapian prit des gyptiens et d'autres troupes; ils arrivrent dans la fcrteressc de Vcb avec leurs armes ", (9; entrrent dans ce temple, le dtruisirent jusqu au ras du sol, brisrent les colonnes de pierre, arrachrent les porter liO) de pierre au nombre de cinq ", faites en pierre de taille, qui se trouvaient dans ce temple quant aux battants de portes" qui restaient et aux gonds 'M) d'airain qui taient fixs a ces portes '^^^ au toit tout en
: : ^'*
;
bois de cdre, avec le reste

raierit
12^,
?)
des murs
et autres
choses qui y
tigii-
tout cela
ils
l'incendirent.
Quant aux bassins d'or
et d'argent
aux objets qui taient dans ce temple, ils les prirent 13 et se les attric'est dj sous la domination des rois ** d'gv pte que nos anctres avaient difi ce temple a Yeb la forteresse, et, lorsque Cfimbvse vint en Egypte, li il trouva ce temple construit. Tandis qu'on dmolit tons les temples des dieux des igvptiens, personne ne lit le moindre dommage celui ci. (15) Lors donc qu'on eut ainsi agi nous. avec nos femmes et nos enfants, nous revtmes le cilice, nous jenmes
et
burent k eux-mmes. Or,
I.
On
Cf.
pourrait, traduire
<
les l'en
de
la
cour
i.
>.
'.',.
Deut..
I.
11
Z'izyz nb.X
:
122 2Z"rr
r2'.
cf.
Cf.
Daniel, vu, 12
-jinb ri'^rr '""H^ nr-.N".

->
4.
TraiJiiire
par
tjien [torUiit.
cotnrn'' eu vriaqu^;
Ec<:lt;siastique,
y.
6.
=
il
xx.
l'j.
;ii.
r|ue lorsrjue
le
Hemanjuer
ri*^;T?3n
Il
pnUre
est celui
du Dieu Yahou,
eu hbreu.
le
il
est appel ^713. et
lorsrju
7.
If,
est ctdui
dune
autre divinit, n72D,
comme
ost le
sinirulier
de nT'IlTir! employ dans

,
Midrasch. Voir Lt-wy,
i77.
faut ajoutf^r
le v(;rt)e ^^^^^2y
'\n\
a t ouhli
ici
et
qui igure dans la
mme
phrase
X.
f,e
<lu
papyrus de Strashourg.
mot 3b 'sl peut-tre un abrir de "iT^^b ou de -.TaN/ib. que M. Sachau ne comprend pas, doit tre rapproch de df rinsrripliori de .Nrah I. i|ui si-Miilie mort ignommieuse -j, parallle
^
"^rb
nnb
r^.TZ
'(
l'^J^Dn"*
nnm7373
10.
II.
de
l'inscription
de Nrat
Il
qu'ils
rendent
le
ignominieuse
sa mort
[Ojoke, Norlh-se/nilia
i/isc/-i/jf.ions, p. 189y.
,
L'arabe "^nb a
lit
mme
sens.
11.
Ajouter
du Dieu Yahou
II.
comme on
dans
le
document
Drr^^n
est
vraisemblahlement une faute pour DrT'bZ!, mot auquel rpond assez

le
bien DTrT^3T dans

12.
l-'K
Nous ne voyons sur
fac-simil rpje cinr/
ti'aits,
indiquant
le chiffre 5.
14.
l'i.
non Dn-'^H. Kxplicalion d'un de mes lves, M. VVechsler. Lecture de .M. Frankel.
DTT'wl
<!t
U).
Il
donne une meilleure
le<;oii
^Db?2-
?
1
et
LE TEMPLE DU DIEU YAHOU ET LA COLONIE JUIVE D'LPIlAiNThNE
1Si7
primes Yahoii, Dieu du cieP,
(16; ([u
il
nous montrt*
la
ruine de ce
(?j
chien' de Vidrang. Les chanes lui furent enleves des pieds
\ tous les hiens qu'il avait acquis prirent, tous ceux (17) qui avaient voulu du maP ce temple furent tus* et nous vmes leur dfaite. Or dj avant cela, au temps o ce mal ^18i nous arriva, nous avions envoy une lettre [j' notre seigneur et Yohanan, grand-prtre, et sa suite, les prtres de
Oustan, son frre (19 qui est le mme qu'Anani, et aux Mais ils ne nous adressrent aucime rponse. Depuis ce notables juifs.
Jrusalem,
jour de
Tamouz de Tanne
cilice,
14
du
roi
Darius
(20,
jusqu' ce jour, nous
nous jenons, nos femmes sont devenues comme des (21), nous ne buvons plus de vin. Pareillement depuis ce temps juscju'au jour de l'anne 17 du roi
portons le
veuves ^ nous ne faisons pas d'onctions
Dai'ius.
nous n'offrons plus d'oblations, d'encens

i2.3
'
et
d'holocaustes
(22)
dans
ce temple. Maintenant tes serviteurs,
Yedoniah
:
et consorts et les Juifs,
tous habitants de Yeb, s'expriment ainsi

qu'il soit
S'il plat
notre seigneur,
car nous ne
dcid au sujet de ce temple (|uil soit rebti,

le restaurer '^
ici
nous permettons pas de

bienfaits (24) et tes
lettre
amis qui sont
Vois ceux qui ont prouv tes en Egypte *^ Qu'il soit expdi une
.'25)
leur destination,
au sujet du temple du Dieu Yahou

la forteresse tel qu'il tait bti
pour
qu'il soit reconstruit
Yeb
auparavant, et
sur l'autel du
on
offrira
'*
des oblalions. de l'encens et des holocaustes

toi
26)
Dieu Yahou en ton honneur; nous prierons pour nos femmes, nos enfants
tu
le
en tout temps, nous,

ici.
et les .Juifs, (27
tous tant qu'ils sont
Que
si
fais'\ jusqu' la reconstruction de l'autel, tu tireras un mrite'*
1.
"2.
N-Iw
N"?:
le
est
dans DaniL
;
Le texte a
pass "j'înn
\^'
futur serait prfrable. M. Sacliau n'a pas compris

(cf. Ps.,
le
sens de lexpression. qui est biblique
v, 9, 11)
et
se rencontre aussi
dans
l'iuscriptiou
3.
de Mscha
"^n:*^
bzD
NTT
"^^Mnr: *'DT.
N''33. tant parallle a

Le mot est doue
.
de
la lig-ue 7,
doit avoir
galement un sens injuFaut-il

le
rieux.
rapprocher de
N^TD
chien
traduire
par
chienne
4. 0.
ou
roquet
Nous ne savons pas

Expression biblique
quoi
:
il
est fait allusion ici.
rjfl
Cpi.
6.
7. 8. 9. 10.
On ne
dit
pas par qui.

lit
Ajouter "rr. qui se
en
II.
Expression biblique.
Lt^s
deux mots ont conserv leur forme hbraque.

fait
Notre traduction
:
disparatre la difficult qui avait arrt M. Sachau, qui tra,
duit
11.
<
on ne nous a pas permis

:
comme
s'il
y avait
et
ip3*C
Est-ce
ceux qui ont prouv tes bienfaits

?
ton amiti, ou
ceux qui veulent
ton bien et sont tes amis

12
13.
En En
II
II
2"*.p;
nous otfriruns
-ârr.
:
14. La traduction de M. Sachau nous parait fautive " Tu auras une part devant Dieu. C'est tout simplement Ihbreu ^*5 rfnr rtpiX". comme dans Deutr., vi,
2.
Bagoas aura devant Dieu
le
mrite de tous
les
sacrifice? qui seront offerts
dsor-
mais.
458
RVUK DES ETUDES JUIVES

(28) ciel,
devant Yahoii, Dieu du
de tout
homme
qui lui offrira des holo-
caustes et des sacrifices, de
la
valeur de mille kikar d'argent et d'or'.
Pareillement nous avons (29) nous avons envoy un rapport envoy le rcit de tout cela dans une lettre Delaah et a Schelmiah, fils de Sanaballat, gouverneur de Samarie. (30 De tout ce qui nous avait t fait Arsame ne savait rien. Le [20] Marheschvan, Tan 17 du roi Darius.
Sur cela
II
.1
.2
NDb?3
[-Dy]
bTC<l
PD3
DÎH
-"TD
wXD:72
uii-T'-ii
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wN-n;i<
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Mnb^
ly
i-^
^t
^nm?: br
n-np:
Nnbyi
i^îin^T
24
.25
t<-ii3N
myn p
est
sicle
les
Il
n:p
^t
i<?D
1.
Ici
encore la traduction de M. S;)cliau
srement im^xacte
(lîprs
l.e
Itii,
on
promet d'attribuer
la suite, ce
Bauoas un droit d'un
d'argent pail.OUO kikar.
cadeau
serait mince. D'aprs M. Sacliau galement,
qui est encore moins admissible.
mots nr T 73^1 devi;iiei)t se joindre y a l probablement une comparaison,
hyperbolique.
LK TKMIM.K DU DIKU Y.MKHI KT
I,A
COI-OMK
.IIJIVK
f)
KLKI'IIANTINK
159
^:J3
r:^7:7Ci
.1111-^
rr^'n
?r "inro
V-*^^
^"^^
r;n;N
wN''":)7j
(c<:d
^t
qN]
.27 .28
r-i:D
'iTjnn^jb
^^-2
yi^
Nr
dchn
ib
Tny
n^d
Coinmo
il
esl lacilc
de voir,
C(^
Irxh^
n'(;st.
(jn'im autre exemplaire
(lu |)I"'mm'(1('iiI. i.rs
variantes de fond no sont pas
nombreuses
gyptiens du dieu
lit
1 lij^ne A
(~
o du
document
Ij
les
[)rtres
(ilinoum soudoyent
Vicii'anj;.
Cett;
aceusalion
si;
dj dans
le
papyrus de Strasbourg,
crit sans
D;a-iN
doute au lendemain mrne de

"td
Tvnement
nb
inn"
<Db?a
by
bTi<
Ijîto
i<Db73
âirr'-n
14 nsâa
2" I.igne
pD:n qoD mn n^n "^-rn-^D 7 mn^ST correspond

:
"t.
Dn-'bn.
Ces d(;ux mots, que
M. Sacliau dclare ne
Din-:T est la
|)as
com[)rendre, s'clairent Tun par l'autre.

Din'^ri
mme
chose que
leurs
armes
et DrTbn est
une altration de rfbD leurs armes > Ces lapsus calami ne sont pas rares dans nos deux papyrus; c'est ainsi que I, 28, C]bT doit tre corrig en tjbN, comme on lit dans II, 46 I, 18, manque hy avant "ji^-iTj, qui se lit II, K), tandis ([ue, par contre, dans cette
;
dernire ligne, inbu est rpt tort
I,
13, ^b?3
==
"DbTD II,
11
etc.
Les portes du temple sont qualifies de grandes p-an,

Voici, d'ailleurs, le relev des variantes
:
II, 8.
I
1
II
Ligne
160

22
LK TKMIM.K
IHI
IHKU YAilOU KT LA COLONIK
.IIJIVK
D'LKI'IIANTINK
101
by
p^np''
NPinbT
Npn:7:i
.!>
nD3rp73
m-
.M
TUADUCTION.
(1)
Rapport de ce
((ue
(3)
Hagoas
vA
Dclnali
m'ont
dit
la
(2)
itapporl
Tu
devras dire en K^^yple
devant Arsaino an sujet de
maison de Tantcl
(i)
du niou du
a dtruit
(4) ciel ([ui est
Yeb
(6),
la forteresse,
lequel
tait
construit
ds ranti(iuit, avant
(7)
Cambyse
14
et (jue
Vidrang, cet ignol)le personnage,

:
en l'anne
du
roi
Darius
(8)
qu'il soit rebti sur
son
et
emplacement
tel qu'il tait
auparavant
(9j et
qu'on otfre des oblations

(11)
do rencens sur (10) cet autel, tout
comme
auparavant
on
faisait.
Il
n'y a pas lieu de supposer

la
que ce
tels
rescrit soit
de l'invention
la
du dput de
S'il
colonie juive
ont d tre les termes de
missive qu'il tait charg de remettre Arsame,

en est ainsi,
il
prfet d'lgypte.
remarquer que la chancellerie du gouverneur de Jude s'est borne rpter les expressions mmes de la requte. On y reprend la notice historique sur l'anciennet du temple, antrieur Cambyse, et mme l'injure dcoche contre Vidrang. Le Dieu des Juifs est le Dieu du ciel. Cela ne signifie pas que le rdacteur prend son compte les ides qu'il exprime et fait siennes les nonciations qu'il transcrit il parle objectivement, en quelque sorte, en entrant dans les vues des ptitionnaires ou en reproduisant passivement leurs
faut
;
termes.
Il
ne faut donc plus tant s'tonner des rescrits attribus par
la
Bible aux rois perses, qui,
comme
de fervents monothistes, qu'ils

des ordres qu'ils ont reus
ne sont pas, parlent du Dieu du

de
lui,
ciel et
enjoignent d'approvisionner l'autel de Jiusalem pour qu'on
prie en leur faveur.
Ce ne sont pas l ncessairement de simples hbleries, fantaisies de pure rhtorique, doublets des discours a la mode grecque ce sont probablement de fidles copies des
;
requtes
mmes
des Juifs.
Les Personnes.
L'identit des
personnages dont
les
noms
paraissent dans ces
documents
n'est pas difficile dterminer.
Comme
l'a
vu M. Euting, Arsame est
le
Sarsams dont nous parle
162
RKVUK DES ETUDES JUIVES

l'endil
son contemporain, Thistorien Gtsias, qui se
en Perse
vei's
'.
416 avant
re chrtienne. C'tait le gouverneur de IK^ypte
Vidranf/ nous est dj
connu parles pa[)yrus ararnens publis

(8"
par M. (lowley
F]n
Tan 416
il
ann<^ de Darius
le
en
qualit(''
de chef
de corps de Syne,
prside
tribunal devant lecjuel comparat
Yedoniah,
Depuis,
Syne,
il
fils
d'Hoschayah,
fils
d'Ouria,
et
Aramen d'Elphanline
avait pris sa succession
avait pass dans
l'le,
son
fils
dans le commandement des trou[)es. Nous tcherons de dterminer plus loin son rle et les raisons qui ont permis aux Juifs de parler de lui, dans un document destin aux autorits
perses, en termes
si
irijurieux.
\m\' le pitrt;
Le
se
nom
de Vedoniah, povl
du Dieu Yaliou, se renIl
contre galement dans
les pa[)yrus antrieurs.

djj
a.
l'poque o
fils
passe cette dvastation
temple
dit
juif,
un Yedoniah,
de
Nathan, qui. en Tanne 410, est

niah,
fils
d'Hoschayah,
fils
Aramen de Syne: un Yedod'Ouriah, Aiamen d'lphantine en
416. D'aprs M. Sachau, ce serait l'un de ces deux

serait le
homonymes
qui
Yedoniah
prtre.
Il
y a, au contraii'e, toute sorte de rai-
sons pour que ce ne soit
ni l'un ni l'autre.
Le
nom
tant des plus
communs
alors lphautine et n'tant pas complt par celui
du
pre, toute idenlification est impossible.
Ceux de Delaah et de Schelmiah appartiennent l'onomastique du temps. Deux Schelmiah sont parmi ceux qui ont pous Un des femmes trangres au temps d'Ezra (Ezra, x, 39, 41 Delaah est pre d'un Schemaah chez qui se l'end Nhmie iNh
.
VI,
10).
Les enfants de Delaah sont au nombi-e des Juifs qui ne

liliation
peuvent autheiiti(|uer leur

Enfin, un Delaah est
fils
au retour de
l'exil
(Ezra,
ii,
60)
d'lyona, descendant loign de Zoro-
babel
(I
Chron.. m, 24).
lils
du gouverneur des Samaritains, ces deux personnages portent donc des noms essentiellement yz<^^'e/i,s'. Pourquoi les prtres d'lphantine jugent- ils opportun de s'adresser eux, c'est ce (|u'on.ne voit pas. Vraisemblablement c'taient les hiitiers prsom[)tifs du gouverneur de Samarie, et, de fait, l'un d'eux, Delaah, semble avoir succd en partie son pre dans cette charge, puisque dans la rponse son nom figure ct, de celui de Bagoas, sans toutefois qu'il poi-le le titre de gouverneur. On ne sait rien du frre de Yohanan. Son nom hbreu est port par un autre descendant d'liona. Quant au nom d'Ostan, il
1.
Quoique
Clesiae
fragmenta De rbus
persicis, d. Miilloi-, collection Didot, la suite de
l'd.
d'Hrodote, p. 52 6 (Iragm. 29, 34).
LK TKMIMJ-: DU DIKU
n'est
ni
YAllOlJ
KT
I.A
COLOMK
voil
JUIVK
I)
KI>KI'IIAM I.NK
avaiil
(ii}
hl)i'ou,
ni
araiiXMMi.
On
(jiio,
hicii
Irporpie
<j;iT('(Hu,
les
hauts
p(M'S()iina;('s juils,
inine dans les larnillcs [xni-
tilicalos.
avaient
les
(h'j
Tliahilude do so parer (rnn
nom
v\oti(|ne.
\U)[\v (|iie
pi-rlres
dKIplianline s'adressent ''paiement

sa
(|ualil
les
eel
Anani,
jou'' lin
il
fan!
(iiTcn
ceilain rle
dans
du i^rand -pr^'ir;, il ait aiaircs i-eli;ieuses des .liiils. Ainsi

de
\\'('\v
s'e\pli(iiie
laquelle
le
une assertion de Josplie {Anlir/., XI, 806) d'aprs IVrc^ du <i:rand-pirlre Jaddiis auiail partage avec son
pontilicale
fn'^re la di^niit
Nous avons rseiv pour la fin les noms du î-and-prtre de Jrusalem, Yohanan, du prfet de la Jude. Bagoas, et du gouverneur
de Samarie, Sanahallat.
deux y)remiers de ces personnages figurent dans un rcit de Josphe {A/it/., XI, 297 et s.). Yohanan, fils de Juda, grand -prtre, avail, nons dit-il, un frre nomm fils d'Eliasih, Jsus, qui tait Tami de Bagoas, (jnral du second Art(isn\ih. Ce Jsus, ayant reu de Bagoas la promesse (roblenii* le pontificat, chercha querelle dans le Temple son frre, qui le tua. L-dessus, Bagoas entra dans le Temple, malgr la rsistance des Juifs, tablit sur eux un impt de 50 drachmes par agneau servant aux saci-i(ices journaliers et les perscuta pendant sept ans. A ce Y'ohanan sucsait (\ue les
On
cda son
fils
Jaddiis.
II,
ou Mnmon, rgna de 404 3o9. Nos documents tant dats de l'an 407, il est hors de doute que ces Y'ohanan et Bagoas sont les mmes qui figurent dans les papyrus, c'est--dire dans l'avant-dernire anne du rgne de Darius, et, dans le rcit
Artaxerxs
de Josphe, aprs 404.
Voil
rhabilit
le
document
utilis
par Josphe. Sur
la
foi
d'un auteur chrtien, les critiques les moins suspects de radica-
lisme avaient corrig Artaxerxs
II
en
Artaxerxs
III
(Ochus
La correction semblait s'imposer un Bagoas gnral d'Arlaxerxs

ta.xerxs
tait-il
II
et
prsumer qu'il y et eu un Bagoas ministre d'Artrahissent toujours des

le fils
III?
De
paieilles
homonymies
confusions.
Au
surplus, ainsi seulement se comprenait que
de Y'ohanan, Jaddus, ft encore grand-prtie au temps d'Alexandre, en 832,
comme
le
raconte ensuite Josphe.
Nos papyrus aramens nous donnent une leon de prudence; ils nous enseignent que les homonymies ne doivent pas ncessairement faiie crier la supercherie ou l'erreur. Il y avait dans antiquit dj des familles voues aux fonctions politiques ou militaires. Mais quel coup surtout pour le systme de Willrich On sait comment le critique allemand interprtait le rcit de
1
!
\U
Josplie
:
RFilVUE
DKS TUDES JUIVES
ce n'est qu'une projc^clion dans le pass des dmls

:
d'Onias et de Jason
])r(^le-nom de Jason.
Yohanan,
c'est Onias, et
Jsus n'est que
le
Gomme
fallait
il
va de
soi,
Josphe avait emprunt
celte anecdote, d'origine tai'dive et de caractre tendancieux, au
pseu(io-?Icate et
Antif/ttils
'.
il
rayer de riilsloire toute cette page des

a pu y avoir plusieurs
Dii'a-t-on, en dsespoir de cause, qu'il
grands-prtres du
nom
de Yohanan
Cette conjeclure n'est
mme
10 et
pas dlendable, car

2^,
elle est
ruine d'avance par Nhmie,

el
x,
dont
la
source de Josplie est indpendante-,
qui olTre avec
une concordance rigoureuse dans lnumration des grandsprtres comme dans les Antiquits, ils se succdent dans l'ordre suivant Eliaschib, Yoyada (= Juda de Josplie), Y'ohanan (Y'onatliaii, par erreur, au verset 10) et Yaddoua. C'est une autre dconvenue ([ue rserves la critique moderne ridentification du Sanballat, gouverneur de Samarie, aux fils duquel s'adresse le prtre d'Klpliantine. Ce personnage n'est et ne peut tre que l'adversaire de Xhmie. En effet, sa fille pouse un /'rrc du grand-prtre Yohanan, comme lui fils de Yoyada, et ces! ce frre de Yohanan que Nhmie expulse du Temple. Il n'a pu y avoir qu'un Sanballat gouverneur de Samarie et contemporain la fois de Nhmie et du frre du grand-prtre Yohanan. Et voil du coup lianche la question, qui a dj fait couler tant d'encre, de l'ge de Nhmie. Comme celui-ci a vcu sous un Artaxerxs, il s'agissait de savoir si c'tait Artaxerxs I (Longuemain, 4()o-4'2o),
celle-ci
;
:
ou Arlaxerxs
opinait pour
le
II
(404-3()9).
Comme
de juste,
la critique radicale
second, en se fondant sur des raisons de toute

:
nature.
Ici
clate la vanit des efforts de la critique verbale

suffit
un
document dat
pour
rduii'e
nant
les
constructions les
plus solides en apparence. Nous sommes maintenant en possession d'un canon historique en l'an 407, de l'tranger on fait appel aux
:
fils
d'un Sanballat, gouverneur de Samarie, lequel Sanballat
s'il
vit
encore
doit tre dj d'un

qu'il soit
fils
certain
ge;
il
y a
chances pour
de Jude
taxerxs
1.
mort
cette date, puisque,
mme des comme nous
l'avons vu, c'est son

;
qui parat ct de Bagoas, gouverneur
ce Sanballat est incontestablement contemporain d'Aret
I,
Nhmie
aussi, par voie de consquence.
Juden
u.
Griechen^
p. 21 ot 89.
'21,
2.
D'aprs Nhmie, x,
le rcit
Jaddus aurait
t dj trrand-prtre sous
Darius, alors
II.
que dans
des Anliquits. Yohanan est encore en fondions sous Artaxerxs
Nos papyrus aramens donnent raison

une interpolation.
Josphe contre
ISliniie,
on
il
faut supposer
LK TKMPLK
Pai" contre,
siiiv.),
lUJ
DIKU YAIKHI KT LA COLOiMK JUIVK D'ILF^PIIANTI.M;

Saiihallal
(iiii,
165
(it
d'api's Josplu; (/^/i/<V/., XI, 30:2
ost conhMiiporaiii de Jaddiis cl
dWIcxandro,
i'o\'\J!,{\
(;sL
on un homoCet
nyme du
historien
premitM-,
ou un
pi3rsonna.u;(
de;
lout(;s pic;s pai'

juif.
riiislori(Mi suivi a partir
(1(
ce para<;raplie par ri'crivain ce qui

pi'c(^de
parat
cai"
il
iîioi'er
tout
dans
le
rcit
de
Josphe,
nicr roi,
fait
envoyer Sanhallal Samarie par Darius

Darius
/e dci'-
c'est--dire
Codoman
dit
(;WO-ri'{0)
il
le
pn'isente
comme
i:ine,
le
premier du nom,
lui
de
lui qu'il tait (ôutlien d'ori-
en outr(%
atlrihue ce qui est raconti' dans

:
Nhmie du
premiei"
Sant)allat
le
grec
avec
(mi
samaritain
mariage de sa lille aduble d'un nom du grand-prtre et construction du temple laveur de son gendi'e.
IVre
L'exhumation de nos documents, si exactement dats, modifie l'optique applique jusqu'ici aux derniers livres historiques de la Bible il ne faut plus dsormais les contrler par Josphe, mais
:
clairer celui-ci la lumire de ceux-l.

D'auti'es
lironl
consquences intressantes pour l'histoire juive ressordes faits, qui vont tre examins dans le chapitre suivant.
Isral Lkvi.
{A suivre.)
NOT
SUK
LR TEXTK ARAMEN DU TKSTAMUNT

RCKMMKNr
l)i:*
LKVI
OUVERT
On
leurs
n'ignore
()as l'intrl
qui
s'atta<-lie
aux Testaments des douze

traits
Patriarclies. Ces
petits Midrascliim,
avec leurs naves fictions et

Juifs
le
sermons dogmatiques,
sait, cette
difiants,
les
nous d >ei^ne^nt, mieux qun des conceptions moraK;s et religieuses des

Lonitem[)s,
t attribue
H\
clairs des environs de Tore vuiâir-;.
comme on
il
uvre d'imagination a
au cliriîanisme,
est avr
qui Ta conserve. Mais depuis M.
Sclinapp' ^1884
que
les
parties chrtiennes,
facd-unnl
r;coniiaissal)les,
juif.
S'il
sont
un
uiie
placage sur un
fond incontestable. neiit
en
fallait
preuve de plus, nous la trouverions dans le texte aramen du Teslament de Lvi rcemment dcouviii-t parmi IfS fragments provenant de
texte tait
la
Gueniza du Caire.
h]c
mi
cai'actres librciques, ce
ncessairement destin
les Juifs, et,
pour avoir l
admis par eux comme une lecture pieuse, il fallait videmment qu'il ft indemne des additions c<irtHienn<;s (jui l'eussent fait mettre l'index. Deux morceaux, ly i.it appartenu un mme exemplaire, en sont dposs, lun la Bibliothque de l'Universit de Cambridge, l'autre la Bodlieuue d Oxford. L- premer a t
publi en 1900
^,
[)ar
Cowley aramens d'Assouan.

qui
1.
nous
Pass ^ le secon vient de l'tre par M. A. devons l'admirable dition des papyrus
1
2.
3.
Die Tesfamente (1er zwlf Patriarchen Jewisk Quarterlu Heview, t. XII, p 6r,\
Ibid., XIX, p. 56G.
N(TKS SUU
LK TKXTK AHAM KKN DU TKSTAMKNr
l)K
LKVI
167
C(s (l(Mi\ larnl)t*au\ sont
assez grands, roinrne on s'en apercevra

plus loin,
par
les
la
ti'adiiclion
(in'on
lira
pour nous
p(;i'[ni;llr(;
l)i(Mi
(\(t
idenlilier avec, assurance.
Par
le
cadre, c/est bel et

:
un
TeslanienI de Levi, analo<;ue ctdui du JexU; classi(|no

parties sont
niini^
cerlainos
pour le fond, l(;s divor^ênces sont nombreuses; en particulier, dans b T(;starnent arannên de ionujs passa<;es sont la rt^production (ixacti; du Livre (l(;s Jubils et
idonli(|nes. Mais
mme
de Tobil
le
Ce texte ai'amen n'est pas

celles-ci se
seul odVir ces particularits;
rencontrent <;alement dans un ms. grec (du x" sicle) des Testaments pliotogra[)bi au mont Atbos par I.ake V
Cowley, qui a eu Tlieureuse inspiration d( comparer ces deux versions, arrive cette conclusion que Faramen et le grec sor)t
deux traductions parallles d'un mme original bbreu en quoi il a srement raison. Cet original, d'aprs M. Cowley, serait non un succdan des Testamens ordinaires et des Jubib's, mais la source de ces deux crits. Ici nous attendons la dmonstration que M. Cowley a jug inutile de mettre sous nos yeux Parmi les preuves que notre savant confrre a runies l'appui
;
de sa
tlise,
il
en est qui sont bois de contestation
d'autres sont
sujettes caution
Ce sont ces dernires que nous allons examiner.

:
-[b 3D ^-^^DO?3 )' ^nPD5< p:x'^ et toi, Comparant faramen prends-toi une femme de ma famille au grec cori'espondant a"j TTvcpTo aTTo TO'j aTTpaaTo; Xê TajT(o loi premier prends- toi de ta race , M Cowley voit dans TrptoTo, (jui fait pendant inn:i<
, :
femme
le
tmoignage d'une confusion
faite
par
le
traducteur
car
grec entre nc< et p'cj^n.
L'bypotbse semble, au premier abord,

d'autres exemples d'une
borer. C'est ainsi
1"l\:;i<-^
trs
sduisante,
la
confusion identique peuvent

xliv. "tic,
Tivxojv
/.al
corro-
que dans l'Ecclsiastique,

traduit
a l'bbreu vpojTrojv;
'xTicrrat
sic
bD PÎD COI'respond eoy'av
'= n^nn)
:
XXXI, 'ia, 'tDi^nT: pbn; b-'^b i^nm est

j(pso(jjvY,v
vpdJTTO'.;
a-jrb
dans Ezra. vu.

la
10, ""wt*^ est

efet,
lendu par
vopa.
Mais ce n'est
qu'une apparence. En
notre passage, qui

9),
ne varie pas beaucoup de
i*ecension classique (ix
est la
rplicjue prescjue |)arfaite de Tobit, iv, 12
Qu on en
juge.
Aramen du Testament
172
iPr:N rrNi
n:T
xcr\
T^^r,'^^
'-iw^
7nD bD X
^^s^-A
"^nn
'^b
nrnrn
T'îpb
^^^Û37^
.*]y-T
"cîpi r:5< c^'^p r-iT
D^
"jj'iT
bnn
.sbi
fb 33
I.
Lorsque nous parlerons
lu grec,
nous eutcmlrons toujours

rt';.Mid
cette version
du irmut
Atlios, (jue M.
Cowley a reproduite eu
du
texte
aramen.
1C8
Tout d'abord, mon fils, garde-toi de toute luxure, impuret et fornication et prends une femme de ma famille et ne profane pas ta semence avec les courtisanes, car tu es une semence sainte, et sainte est ta
race ...
Grec correspondant
7rp(7/ <7auT(o
7.710
7.110
TiavT or'jvo'j^T'.aTaou
[ 1
xal
y.iio
k'j.'it^^
axaOaoîa;
j_
y.'j.\
TTOCTTI
TTGOVcia"
]X'r\
(7'J
71
0)
aTTO
TOU
(77rp[i.aTO
aÊ
sx
(yauT(o
xai
^^rj)a6<7'/|
y.'^fiou
xb
rsizi\ky.
tou ULEx ttoXXwv (lire ttocvwv)'

T-y'^TOv.
cr7r0[Jt,aTO
yp
e\
xat xo
CTTrsojJLa ao'j
Gai"de-toi de tout
commerce intime
[
]
et
de toute impuret
la race
[
J
et
de toute
luxure;
ta
toi,
premier, prends-toi
de
et
ne profane pas
et ta race est
semence avec
les courtisanes, car tu es
d'une race sainte,
sainte...
obit
nzrzyt
aTib
tx'.v
(7aux(o,
Tiaiiov,
aTio 7rxaY| Ttopvta;, xal

(70u"
o'.ox'.
yu'/ixix.y.
tiocoxov
V]
Xxo
ox
xou
G7r0[j-axo xcov 7raxu)v

cp'JYj
arj
'J'.O'.
Xi^r^ yjva'xx
7rso>'r,x(ov
aoxoâv
x xT|;
xou TraxGo; tou,

fils,
Tasv.
Garde-toi,
la race
mon
de toute luxure, et d'abord prends une
femme de
de tes pres, ne prends pas une
femme
fils
trangre, qui n'est pas de

.
la tribu de ton pre, car nous
sommes
de prophtes.
Or la rencontre de 7rp:r>xo; du estanênt avec -ixomxov de Tobit dans la mme phrase et au mme endroit ne saurait tre fortuite. La concidence laisse a supposer que ttocoxo est une faute pour TTpwxov et que yuvaixa est tomb, comme le mot aou aprs nrAzaaxo.
Ici,
il
y aurait lieu de se
:
cet adverbe
la
demander o se trouvait originairement au commencement, comme dans l'aramen, ou dans
seconde phrase,
comme
le
portent Tobit et
le
Testament grec?
les
Mais ce serait nous engager dans l'tude des rapports entre
Testaments
et Tobit, et
pour
l'instant,
nous ne nous croyons pas
suffisamment arm pour entreprendre cette tche.
Un
fices,
autre passage soulve un problme non moins embrouill.

la
Parlant de la quantit de bois ncessaire
combustion des
saci'i-
l'aramen
dit
p-^bo ""rrninba n-.n
dni bpn723 rrb
"i-iy^
(lire -idd)
nnD
5<nn
N-nnb
NOTKS SUH
Pour
iii'aisse
III)
IJ-;
TKXTK AHAM|;:KN DU TKSTAMENT DK LKVl

(adiillc)
109
|;ran(l
laiirciii
seule
([ui est otVerle, six
un kikar de l)ois ii |)oi(ls; si c'est la mines; si c/est un jeune veau qui est
oft'ert
[cin(|uante mines, pom- la graisse seule ciiKj mines|.
{-nn
ne s'opposi
cIoik'
tian t^-nn
C(ia
eoiicorde, au
la
surplus,
avec
la dillM-eiice
de (juantit de bois ncessaire

la raisse
combustion
soit (le
ranimai, soit de
seule.
:
le
A ce l"'"'"^^ "^^ correspond en grec t(o xauoj t(o oi'jzu) pour deuxime taureau . Cette divergence s'explique, au dire de
i-^dp "id
M. Cowley. par une fausse lecture de

le
au
lieu
de
';"<-nn
ns,
si
si
grec vient de Taramen, ou de

Mais, notre avis,
"d'U
id au lieu de
m^
"id,
le
grec vient de Thbreu.
deux hypothses, car le grec peut d'autant moins provenir de l'aramen, que l^mn ID est une locution certainement fautive non seulement "id est un lapsus d un scribe juif et doit tre remplac par s^-nn, mais encore \^'r\n est incorrect il faudrait p-nn -la '. Il est incontestable que roriginal portait "n;a "id ou "n;25n "id. L'auteur s'est souvenu de mon "id de Juges, vi, 'o, ou de "id -ito: de Psaumes, Lxix, 3:2. Quant au traducteur grec, il a confondu nr:: avec >:uj. A la vue d'une pareille confusion, le lecteur quelque peu vers dans la Bible se rappellera une rencontre analogue des deux mots Elle apparat justement dans le verset "iTi5 et ^D'O dans Tcriture. des Juges que nous venons de citer. L il est dit Prends le jeune taureau, mu:n no, de ton pre et le deuxime taureau, hd ^5on, ^de] sept ans. Ensuite il n'est plus du tout parl du jeune taureau, dont la destination devient ainsi inexplicable il n'est plus question que du deuxime taureau (versets 26 et 28). Les commentateurs modernes se sont vertus en vain dchiffier cette nigme. Voici ce que dit sur cette difficult le Pre Lagrange Il n'y a rien tirer du texte massortique le taureau du second, sept ans , qui devient ensuite le second taureau versets 26 et 28. Impossible d'expliquer un second taureau ni ce que font les sept ans, qui, dans le texte massortique, ne peuvent tre
il
n'y a pas lieu d'hsiter entre les
<
l'ge
du taureau. La restauration de
:
Kitlel (dans la traduction
de
Kaulzsch)
prends dix de
il
tes
esclaves et un
taureau de sept
ans
est trs ose,
faut ensuite
"id
grec (A. et Lag.) donne pii

"'iT:jrT,
supprimer le second taureau. Le un taureau gras au lieu de id

reproduit
la
qui est aussi assez trange, et

trs
mme
leon
V.
28. Elle est
bonne,
c'est le
veau gras qui

la
est
cens tre
dans retable. Peu importe d'o vient

1.
confusion massortique.
"J"")"!*)
Cest peut-tre
la
leon 'J'^mn
13
qui a donu naissance
"ID-
T. I-IV. N" 108.
12
170
Il

se peut
que
p^
ayant t
Lraiiscril
par mgarde
-aii:,
on
ait
voulu ensuite expliquer ce taureau second comme un taureau Vj^. du mot rtu: anne, en lui attribuant sept ans, le temps de rop[)ression madianite. Et le Pre La'i:range, dans ses corrections
textuelles,
met
173,
qui doit
(jui
(Mi'e
substitu '^MDn.
Or, cette correction,
ne remdie rien, est malheureuse un
autre point de vue. Si les Septante rendent n^^n ne par
taureau
est
>
gras
ce n'est pas pour
avoir lu
pu:
"id.
mais parce que

o
telle tait
"iti:
la version ti'aditionnelle, car dans Psaumes, lxix, 32, no
traduit dans la Peschito par n72::d?3T
fi<-nn
taureau engraiss
.
et
dans
le
Targoum par uû^

le
-nn
taureau gras
adjectif
o l'hbreu porte '3U3, on pourrait supposer que le traducteur grec a lu -na au lieu de "^3^5, au conti-aire de notre traducteur du Testament de Lvi mais il est plus vraisemblable que par entranement il a ml les deux taureaux dont il est parl au verset 25. N'tait la finale de ce vei'set [g de] sept ans , nous croii'ions
La Septante ayant
mme
au verset
28,
f<
volontiers que d'un bout l'autre
du
le
rcit
il
y avait
que
r::n
^d tait
Cette
origine, dans
premier verset,
corrobore
lui
mu:n "id et une simple

aussi, -nu:
dittographie.
conjecture
serait
par l'exemple
du traducteur grec du Testament, qui a confondu,

avec 'j
'
Contre l'hypothse que
la
traduction grecque a t faite directe-
ment sur
qu'une
ces
Il
l'original
hbreu, M. Covvley relve cette circonstance
liste
d'arbres qui y figure est une simple transci'iption de
termes aramens. Aussi notre savant confrre suppose-t-il que
noms
taient crits en
aramen dans
d'arbres
et
le
texte
hbreu
primitif.
ne sera pas mauvais de reprendre cette question.
Transcrivons ces
noms
tels qu'ils se font vis--vis
dans
nos deux textes aramen

\
.
grec
NTIi^,
xOOV
8.
N"13D,
n/hov
\.
fie
ce
Un peu plus loin, il mme mot "iT- H

est
y a encoie
est
rlit
divergence entre laianieen
et le
grec propos
tte
qu'on doit placer d'abord sur

le
l'autel la
de
la
victime,
couverte de graisse, afin que ne soit pas visible
n303
probablement une taute pour PDZ3,

.
et
l'on
sang de N"l*in riC*. doit traduire le sang de la

: <<
jugulation du taureau
Au
lieu
de
cela, le grec porte

il
que ne
soit
pas visible
le
sang sur sa tte

est
pi-emire vue,
le
tout aussi vraisemblable que
confusion entre "nuj et i:;^"). Mais il traducteur grec s'est born rendre l'ide, sans
y a
ici
s'attacher aux mots.
NOTKS SUU LK
TKXTl':
AMAMI':KN
DU TKSTAMINT
l)K
LliVI
ITi
5.
().
NmD,
tttuv
NSins, oXova
7.
i<m~3,
[:iso)Oa;
8
i).
Np:XP, xavOs/ax;
wsnc?: 3\s
;
10.
I I
.
i^ny. xjTv.TTov
nD"n, oovYjV
14.
i^Ppl
''3'i^,
iToxXaOov (:= TTT'iXaOov)
'.
Ces noms
soiil ('(mi\ d(3
douze arbres
(jiii
s(miIs
doivent servir
la conibiislioii
des sacrilices.
Kn voyant dans certains des termes grecs une simple transcription de l'arameii, M. Cowley a pens sans doute osoecptova (),
Xcva
'()),
(kpcoTa (7) et peut-tre xavO/xx (8).

effet,
Los Irois premiers de
ces mots, en
rise.
ont une terminaison aramenne bien caract-
Mais
ici
se pose un
liste
problme
le
Livre des Jubils se ren-
conli'e,
et,
pour
cilte
de
noms
le
d'arbre, avec nos (\Qnx vei-sions

primilif sui- lequel
elles
par consquent, avec

Oi-,
texte
ont
t faites.
celte liste des Jubils parat avoir t
rdige en
bbreu.
Encore que
l'original et
mme
la
traduction grecque des Jubils

le
se soient perdus, la version tbiopieniie, laite sur
grec, a gard
assez de traces de Toriginal pour que la comparaison soit encore

possible
En debors des noms

:
qui se
(2i,
on y trouve ceux-ci
defran
ramnent facilemeiit au grec, sagad (3j, burali (7), tanak (8),
besem
1.
(14)
de cdre connues d'eux
il
PlusitMirs talihins s'entretiennent des difi'entes es|)oes

j.
d'aprs une o|iinioii anonyme, conserve dans
Kefoubo,', 31f/.
y en aurait virigtT"1J<,
'2
quatre, dont sept seulement sont mtMitionnes dans i'Iv-riture. savoir: 1"
3 Zir,, 4' "[izz
nZ'^'O
yy,
3'
Onn,
6
:
nmn,
(jui
m^Wn
:
(Isae, xli, 19:.
Les
trois
der-
niers
mots sont traduits en hbreu
Jinin^NTlN,
n3'^0p"'D. D'aprs Beveschif
Rabba,
XV, ce serait l'opininn de K. Yonatlian,

celles
aurait dit
Les plus belles espces sont
que mentionne
Isae , tandis
n o,
que d'aprs Kabbi,
ce versit dsii^ne les trois [ilus
belles,
savoir les
6 et
de Babylone iRosch Hascliana, 23a)

2
amnp^
3 yz'Ci
V"/
^
:
Dlop'^D, nniD, nniN. Dans le Talmud Rab Veh(juda pai'le de (juatre espces 1 TIN, wJinn. Une autre opinion veut (|u'il y en ait dix, dont les
7
sept d'Isae, ainsi rendues
NT"iM,
il
'2
wNP^'jniP.
3- M3<,
:
NPOIDN,
''fZl2'^2},
i"
NP13,
6" 5<>N'sD, 7 ^^D^D~n"^D, auxquelles
faudrait ajonler
2'':ibN
.=
D"^:i?:b<
'(=
^:3-ib3),
D'':;i73bwN
'=
.
3"îT>j^N {=^ NP"'OD

et
(cf.
de Bereschif Rabba
wSpôdi, ou d^:i-1wS , ^"ir), d^j^td-^- .= ^:27'\i\ pour ces trois dernii-es espces les variantes de J. Kelouhot Inutile de faire remarijuer les ressemblances de ces listes
Ce qui est particulirement
cui'iiMix. c'est
avec celles de nos textes.
que ces espces
d'arbres sont dites des Tarits
du cdre, avec
le(piel elles
n'ullent ce[)endant d'autre
analogie (jue d'avoir des feuilles persistantes, et encore pas tontes.
i72
REVIIK DKS TUDES JUIVES

le
11
M. Eniio Lillmaini \ l'assyrien dapranii. L'hbreu avait emprunt directement ce nom cette
Pour
2,
c'est,
comme
le dit
langue.
Vonv
!>agad,
MM. Charles
ration de riibreu np;a
Littmann n'y voyaient qu'une altamandier . Or, comme notre Testament

et
aramen ne
Jubils,
il
drive certainement pas de la traduction (/recqiie des
s'en suit que l'original ne portait pas npu), car les

la
deux
traducteurs ne l'auraient pas par miracle altr de
mme
faon.
Il faut donc que nr^D soit galement un terme tranger qui a pass avec la chose sur le sol juif'^. Ces deux mots, qu'on le i-emarque, n'ont aucunement la forme ai'amenne. Besem ne laisse aucun doute c'est l'hbreu duj3. Burati semble rflchir, non l'hbreu ^Tin, mais l'aramen Nmnn. La liste des Jubils aurait donc renferm un nom aramen, dont l'emprunt tait d'autant moins ncessaire que Thbreu correspondant U3i"i3 est des plus communs. Mais reste savoir si rlliiopien burati n'est pas la copie du grec fisOu, le nom de cet arbre lant entr dans le vocabulaire grec sous sa forme ara:
menne.
7'<7/i'//r
a t expliqu par
-i7:p
MM. Charles
et
Liltmann
comme une
ou de cpo?vt;. L'explication n'est plus soutenable indpendants aujourdliui, o nos deux textes aramen et grec de Tthiopien attestent la pi'sence dans l'original dun nom trs proche de tanak. Quel tait ce nom ? tait-ce nwsn figuiei* , comme le ferait supposer raramen? Dans ce cas, on comprendrait difticilement que le traducteur grec du Livre des Jubils, de mme que le traducteur grec du Testament, ne l'eussent pas rendu pai* son quivalent grec, ce terme tant trs commun. Pour sortir d'embarras, il faut abandonner les considrations de logique ou de philologie, pour consulter les faits, en l'espce la tradition rabbinique, dans le cas o elle connatrait la nature des bois qui taient employs pour le service de l'autel. Oi' prcisment, la Mischna nous fournit sur ce point tous les renseignements dsirables. D'aprs Para, m, 8, les bois servant la combustion des sacrifices taient les suivants 'omn ni<, pN et ns^n npbn. Ces arbres se retrouvent tous dans nos listes, la condition figuier . Dans Tamid, ii, 3, il est vrai, on prtend d'y lire nsi^n que tous les bois taieni propres cet usage, l'exceplion de
altration de
1.
Vie Apokr;ipheu
von E
n.
I*seu(lepi<jraphen
16, note b.
des
Allen
TesUimenh...
(ibersetzt
u.
hersgir
2.
Il
Kautzsch, U, p
syiiaipie Ji;;d
faut donc ausi renoncer l'tymologie (]uo

le
:
>1
l.
I.ow
Aram. Pflanzennamen)
pi'dposc pour
ce n'est pas
une altration de NlÔ-
iNOTKS SUR LK
ToliviiM" (H (le
(It'clare (jiie la
(le
lix
TKXTK
AllAM|i:KiN
IMJ
TKSTAMENT DK LVI
vaut
rni(;ii.\
17:^
encoiv, on y coiilunK' dail (remployer des hranclKs (1(3 /if/ttin\

vi;n(\
mais, ce
(|iii
noyer et (Varhrc lud/c. 1** tanak d(;s .Inbii;s, Force nous est done de diM-ivei- de Irhia ^ vanlvliav du Testament ^n'(c. On sait ([ne ('es additions de /
:
ne sont pas rares dans
les transcriptions fi;r(;cf|ues

<73"i
de
riit'hr'en
exemples
Reste,
il
^stoa/
^=.
Sira, 'Axsoaaa/ -=
(linicult('^
:
bpn.
([ue ces diHrents
est vrai,
une
il
semble bien
arbres
et
arbrisseaux ont pour
caractre
commun
dit
d'avoir
des
feuilles persistantes. (Test, d'ailleui's, ce

le
que
en propres termes
Testament de Lvi (de l'dition oi'dinaire), conformment sans doute au Livre d'iinoch. cb. m. Or le (i<i;uier commun ne prsente pas celte particularit. II faudrait donc supposer qu'il est ici question du (iguier sycomore, par exem[)le, qui oll're ce (âract(>re. Si, comme on vient de le voir, il existait une liste bbraque de ces douze arbres, liste qui est entre dans le Livre des Jubils, pouiquoi le texte bbreu du Testament dont drivent et notre aramen et notre grec Taurait-il donne sous un vtement aramen ?
Par contre, voici d'autres preuves que l'oi'iginal tait rdig en bbreu; elles nous sont fournies par les interpi'tations des noms
propres.
Kabat parce qu' lui serait la runion de tout le peuple, possdant le grand pontificat sur tout Isral . Nrnn i<m';r!D] mnn nb [-"-in 5<723>J bD r\^z'z nhn"'] nb -t
Lvi dit qu'il a a[)pel son
fils
bfi^n jii"'
bsbl. Celte
D'^733>
lymologie se fonde sur

lui
la
traduction traditionpai- xat
nelle de
rirp^ ibi (Gen., xlix, 10).
Aquila rend ces mots

,
aT(o (7c7TT,aa
Xawv
et
une runion de peuples

lui se
le
Targoum
un agaloc.
:
samaritain
diste
autour de
runiront les peuples
dont l'explication
s'est
conserve dans TanJiounia, ad

'
celui contre lequel les nations s'assembleront
Le texte du Testament vulgaire a fondu deux tymologies dis-
parmi les fiers de toute la runion. qui veut dire C'est pourquoi je l'appelai Kabatb commencement de la inar/nificence et de Vunion. Vraisemblablement l'auteur de ce calembour a compar aussi rn'p la racine
tinctes. Lvi y dit
:
'
Je vis qu'il se tenait
rTN5
= nn:^.
mnD
(-b
L'tymologie de Jocabed in'DV par

plus simples.
m-^b"^
np^b) est des
1.
L'oriiriiie
de
avec
cclti*
tymoloiîe doit
;
linn
de
mp
rbn:
<î'.
pont-tro (Mre clierclie
dans
uik'
idftitifica-
et
nbl,
porte
174

:
d'Amrani est (''gaiement tl(;s plus limpides c'est iui (par rinlei-mdiaire de son fds) qui doit faire sortir le peuple de rKgypte. L'auteur a donc rattacti on au hiphil du verbe dm ter,
Celle
enlevei'
Toutes ces interprtations dnoucent un oi'iginal hbreu, car dans une autre langue, ces jeux de mots eussent t lettie close.
Que
si
notre texte aramen prsuppose

il
l'origine
un ouvrage
ne s'en suit pas quil ait t fait directement sur l'original; il peut n'tre qu'une adaptation juive d'une tiaduclion syriaque. Justement M. Pass a cit un extrait d'un ms. syiiaque du Testament de Lvi qui concoide exactement avec notre fraghbreu,
ment aramen
uvre d'un chrtien, montre que mme dans certains milieux non -juifs, circulait un exemplaire des Testaments non encore christianis.
^.
L'existence d'une telle version,
IsHAEL Lvi.
Traduction.
A.
d'agir conforniment la rgle
Jacob,
et
mon pre ^ nous leur dmes
'^
[s'ils]
dsirent nos
et
filles, et
que nous soyons tous
[frres]
amis, circoncisez le prpuce de votre chair

nous"* et soyez scells
et paraissez
comme comme nous par la

vous
circoncision [de votre chair] et que nous soyons pour
B.
mon
frre (ou
mes
frres^ tout le
temps
qu'ils furent
Sichem
le
1.
L'auteur du second alphabet de Ben Sira drive galement
nom
de Jrmie
irr^TOT^ de la racine
2.
3. 4.
5.
mi,
part.
II,
D'aprs
W. Wright, Catalogue of Sijriac Mss., La suite ne doit pas tre n^TI et il vit , car A Sichem
et ses gens.
p. 997-80.
n^H
est
hbreu
il
faudrait HIU-
Allusion ^D?3D
la prire
T^HP DN,
le
Gense, xxxiv, 15.

|)as
6.
Dm employ avec nb^73

aprs
repas
:
ne s trouve
dans
la
Bible,
mais dans
le Rituel,
dans
lj"i;a2D n73nnUJ "irT'nn byi-
INOTKS
Si;i{
LK TKXTK AUAMKKN DU TKSTAMKNT

et
il
IIK
I.RVI
\1\)
mon
iVrrc;,
.iiiiioiira ce,
a Sif.luMii et ce
ap|)i-il
(le
que
vi()l(nee et
Juda leur
a|i|)ril (jne
moi
et
Simon
mon
nolr'(>
iVere
nous tions alls ponr... a Uulxui,

avant d'avoir laiss
le
frre, (joi
troupeau.
C.
paix
'
et joules les dlices* la
des prmices de la terre

;
pour
et la
nourriture et pour la royaut

et
Tpe
et le
combat,
guerre
regorgement
le
et la
peine
et la et
fureur et
fois tu
massacre
;
et la faim.
Des
fois tu
mangeras
des
auras faim
;
tantt tu travailleras, tantt
tu te reposeras
le
des fois tu dormiras, et d'autres fois fuira
sommeil de
l'il. Et
maintenant vois
t'avons
comme
il t'a
lev au dessus
de tout et
une supriorit de paix ternelle'^. Et deux semaines passrent devant moi et je me rveillai de mon sommeil, alors
comme nous
donn
je dis
Telle et telle est la vision
je
m'tonnai que pour

cela aussi dans
et
lui ft toute la vision et cachai
nous entrmes chez
mon cur et ne le rvlai mon pre Isaac, et
personne,
lui aussi
de
la
mme
faon
me
et
bnit. Ensuite, lorsque Jacob vit

les 12 tout ce qui lui arriverait
j'tais le
il
'
touchant
conformment
son
vu
que moi
premier, la tte
du
et
pontificat,
offrir Dieu
me donna entre tous ses fils le sacrifice et me couvrit du vtement pontifical

du Dieu suprme*;
pre durant
me donna
vie
^
l'investiture et je fus prtre
et j'offris
tous ses sacrifices; je bnis

et je
mon
ma me
bnis
mes
frres; alors tous
bnirent et
mon
pre aussi
me
bnit. Et je finis
d'offrir ses sacrifices
Bethel et nous partmes

',
de Bethel et rsidmes dans la tour d'Abraham
1.
Paroles adresses Lvi pendant une vision. Sur cette vision, voy. Jubils, xxxii.
2. 3.
4.
Expression hbraque.
N'est-ce pas une faute pour
il
t'a
Allusion Nombres, xxv, 12 et
donn ? 13; on a fondu Dlbu;
"^rTÎD et
nsnS
rrîa
D51~. Ces versets

'6.
et ces pronnesses sont relevs aussi
par Sira, xlv, 24.

liiDes
Les diteurs supplent

Lire "Ji^bj
miNT
"^y,
et
6.
7.
b^b
et
non d
nous rZipnb comme cinq comme neuf lignes plus loin.
plus loin.
Pourquoi
Cf.
mTI3 ?
s'est
Testament de Lvi, ix. 9. Expression courante dans le Livre des Jubils, qui baris dans la version latine (fragmentaire).
8.
conserve sous
la
forme
176
notre pre, devant Isaac, notre pre, et

Isaac, notre pre,
et
il
nous
vit
tous et
il
nous bnit
se rjonit, et lorsqu'il sut

ciel',
il
que
j'tais prtre
du Dieu
suprme, matre du
de
et
la prtrise.
Il
se uiit a
m'instruire et m'enseigner les rgles
me
dit
Lvi, garde-
toi,
mon
fils
(mon
fils),
de toute impuret de
de tout pch. Ton privilge est plus grand que celui de toute
chair. Maintenant, vrit
mon
fils,
c'est la loi
que je te montrerai et je ne te cacherai aucune chose, pour l'enseigner la rgle de prtrise. Avant tout, garde-toi, mon fils, de toute luxure et impuret et de toute fornication. Pour toi, c'est une femme de ma famille
que
tu te prendras, et tu
ne ne profaneras pas ta semence avec des prostitues,

car prtre
car tu es une
est ta
semence sainte, et sainte semence comme le sanctuaire (?)

proche tu es de Dieu
et
^,
saint tu es appel de toute la postrit
d'Abraham
proche
de tous ses saints. Donc \ purifie-toi dans ta chair de toute souillure humaine,
et lorsque tu te disposeras entrer
dans
la
maison de Dieu,
le
lave-toi
le
dans
l'eau, puis revts
vtement sacei'dotal, et lorsque tu auras mis lave-toi de nouveau les mains

et les
vtement,
pieds avant de l'approcher de l'autel

tu te
et
quand
mettras
offrir
tout ce qu'il convient de faire brler sur l'autel,
recommence
et offre les
te laver les
mains
et les pieds
bois convenables et examine

**
les tout d'abord cause des vers

et ensuite allume-les, car c'est ce
que
j'ai
vu faire
Abraham
:
au sujet des 12 espces d'arbres

1.
il
me
dit
Cf.
Jubils, XXXI.
2.
Cette locution,
comme
lettre
on
le
sait, est
propre au livre de Daniel. Elle vient d'tre

d^
retrouve dans une
des prtres juifs d'Elphantine Bairoas, gouverneur

celle
Jude
(407). Elle est
synonyme de
de
Dieu du
ciel
employe dans
le
mme
document, dans Ezra, Nchmie, Daniel

3.
et les Jubils.
D'apis Jubils, xxxi, 14,

Cf. Jubils, XXI.
comme
ii,
les saints .
4. 5.
D'aprs la Mischna, Middot,
o,
il
y avait dans
le
Temple une
salle
le>
prtres qui avaient
un dfaut corporel examinaient

il
les bois,
pour mettre de ct ceux
qui, contenant des vers, taient Impropres la combustion.

6.
Dans
le
Testament de Lvi,
le
est dit
que ces douze arbres, non dsigns nomi1.
nativement, ont pour trait

celui qu'attribue
commun
d'avoir des feuilles persistantes. Ce trait est aussi
Livre d'Ilnocli,
m,
quatorze espces. Cf. Geoponica, xi,
NOTKS
ceux
les
fi
Si;H
I.K
TKXTK AHAMKKN DU TKSTAMKNT

pour
rjiiilcl,
l)K
LKVI
177
S(ml
l)()iis
;'i
li-l('r
(-ai- ils
(loiiiKMil
:
une odeur
aroin:ilii|U(' (|ui
uioiilc, et
('[)
voiri
noms
.
('drr, i^cncvricr,
',
sagad.
cyprs,
laurier
accacia, sapin,
fii,aii(M*,
arbre
huile,
(?).
invrie et petits bois

(ju'il
Tels
faire
sont eeux
m'a
dit tre
bons
brler
sons riiolocauste, sur
l'anlel.
Lorsque
l'autel et
tu
auras allum de ces bois sur

le feu
alors tu
commencera commenceras asperger

que
du sang
et
brler,
le
sang
sur les parois de l'autel. Ensuite lave-toi les mains

et les pieds
commence
et
*
taire brler les
membres
sals, et place et
le
et
d'abord la tte
couvre-la de graisse
qu'on ne voie pas
sang de
la
jugulation
du bceuf ensuite son cou,

;
aprs le cou ses mains (pieds de devant), et aprs ses mains
la poitrine
avec les ctes et aprsles mains
les cuisses avec la
colonne des
reins,
et aprs les cuisses les pieds lavs
avec
les entrailles, et tous sals

il
avec du sel
comme
du vin de libation, et que soient faites toutes
et tout ce
leur convient, suivant leur mesure; aprs cela de la farine
ptrie avec de l'huile, et aprs tout cela

et fais
fumer par l-dessus de l'encens

avec ordre
et
*",
tes oprations
tous tes sacrifices agrables
en odeur agrable devant le Dieu suprme

tu feras avec ordre, fais-le avec
et poids, et
que
mesure
ce qui convient. Les bois
ne
fais rien
en trop qui ne soit pas convenable

le
ne diminue en rien
nombre de
qui conviennent au sacrifice, pour tout ce qui
monte sur
lautel, sont
pour un grand taureau un kikar de bois en poids;

si la
graisse seule est offerte, six

;
mines
si c'est
un veau qui
est offert
E.
et'
elle
il
ari'iva.
qu'au temps o je fus avec

et
elle,
conut encore
m'enfanta un autre
fils
1. Il ne faut pas lire r!^"^0 " accacia , mais ou Nm'yDt^ espce de cyprs . comme dans Schabbaf, 157 , ou Nniw, aiamon de nTw, espce de liijuier donnant des
<> >>
ligues blanches, rn'U

2.
3.
i.
m:D.
nDDj.
Lire
DO'DZ au
lieu de
Faute,
/t6avov.
:'k
jiartir d'ici, cf.
Tesf(t/nen/ de Lvvi, xi
ft
sniv.
178
REVUK DES ETUDES JUIVES

j'appelai Kehat, (curj je vis ({u'a lui
lui serait
que
le
une runion de tout le peuple, parce qu' grand pontificat sur tout IsraT'l. Dans Tanne ',Vt de ma vie.
serait
il
nacjuit, le 1er
le
mois,
le
1*"'
du mois,
avec
lever du soleil. Ensuite,
nouveau avec elle et elle m'enfanta un troisime que j'appelai Merari, pari'e que j'eus beaucoup d'amertume son sujet, car sa naissance il mourut et j'eus beaucoup d'amertume son sujet qu'il dt mourir et je priai et suppliai
je fus de
fils,
son sujet et
il
y eut en tout de
l'amertume
3*'
(?)
^ L'anne
40 de
ma
vie, elle [l'Jenfanla, le
mois.
Ensuite je fus de nouveau avec elle et elle conut

et
m'enfanta une
fille,
:
laquelle je
donnai
le
nom
de Jocabed, car je dis
comme
elle
m'a enfant honneur,
elle m'a enfant honneur pour Isral \ La 42^' anne de ma vie elle enfanta, *
du septime mois, aprs que nous fmes entrs en Egypte. L'anne seize nous tions entrs dans le pays d'Egypte
le
l*^""
et
mes
fils
temps Le nom des fils de Gerson taient. et Schime *. Le nom des de Kehat: Amram, Yihar, Hbron et Ouzziel. Le nom des fils de Merari Mahli et Mouchi.
filles
de
mes
frres au
fils.
eux des
. .
fils
Amram prit pour femme Jocabed, ma de mon vivant, l'an 94 de ma vie et javais nomm Amram
sa naissance
fille,
Amram,
il
parce que j'avais dit sa naissance
celui-ci fera sortir le peuple
du pays d'Egypte.
C'est
pourquoi
est appel
il
Am
l{am^
Jocabed
En un mme jour
naquit
lui et
ma
fille
Ag de
18*^
ans
j'tais entr
dans
le
pays de Chanaan et j'avais 18 ans
quand
je tuai
Sichem
et
exterminai
1. M. Gowley suppose, avec apparence de raison, que ce sont l deux doublets tymologiques ou plutt deux traductions diffrentes du mme texte, la premire se dnonant par l'emploi du syriaque mnb, la seconde par celui de l'aamen N'^Ô. Dans le Testament de Lui, i-'est la mre cpii appelle son fils mon amertume , cause de
l'amertume cause par sa mort.

2. 3.
4. 5.
Testament de Lvi : Je fus honor par mes Testament : 64* anne.

Testament,
xii.
frres.
Cette tymologie n'est pas dans le Test.
6.
Dans
le
Test., 28.
NOTES
les ai'lisans
Sni{
I,K
TKXTK AIUMKKN DU TESTAMENT DK

!".>
\.K\\
179
de violence. A
ans
je |)()nli(iai el
28
je pi'is
femme.
J'axais
48
'
ans (juand
le
nous eiitrAmos dans

je
pays d'Ilgyple, et
de
vcus 89 ans on Mgyjile.

les jours de
Tous
avant
de
ma
3^
1
\'n)
fui-enl
\M
ans, et je vis
une
gnralion
18 la
ma
mort. L an
ma
me
vie, qui est
Tanne de
mort
de Joseph,
et
mon
frre, j'appelai
mes
fils et
leurs
fils
tait
recommander tout ce qui dans mon cur. Je commenai donc ainsi

mis
leur
Ecoutez
la i>arole
de Lvi, votre pre,
et
prtez Toreille aux recommandations
du chri de Dieu. Je vous i-ecommande, mes fils, et je vous rvle la vrit, mes bienaims. Que le principe
de vos actions soit la vrit et jusqu'
l'ternit
que subsistent avec vous
la justice
et la vrit
celui qui
le
sme
bien rcolte le bien, et qui
sme
de l'enseignement de la sagesse
le
mal, sur lui retombe sa semence.
Et maintenant,
mes
fils
fils,
le livre
enseignez vos
la
et
que
sagesse soit avec vous en ternel honneur.
Car celui qui a appris la sagesse y trouve de l'honneur, et qui mprise la sagesse au mpris
est livr. Voyez,
mes
enfants,
mon
frre Joseph
qui avait appris le livre de l'enseignement de la sagesse
n'est
et
il
pas
comme un
tranger grce
et
elle,
ne ressemble pas un tranger
ne ressemble pas
par elle .... car tous lui donnent
honneur, car tous veulent s'instruire en sagesse. Ses amis sont nombreux, et il a pour clients les grands et on le dresse sur des siges d'honneur pour entendre ses paroles de sagesse,
;
1.
TesL, 40. TesL,

XIII.
2,
J80
richesse abondante en
et

honneur
est la sagesse,
Si
un bon trsor
tous
ceux qui Vacquirent.
viennent de puissants rois et un peuple nombreux et une arme et des cavaliers et des troupes nombreuses
avec eux
et qu'ils
prennent.
pays
et cits et pillent tout ce qui s'y trouve,

ils
et
ne pilleront pas les trsors de sagesse ils ne trouveront pas ses cachettes ni ne.
LES
DANS
I.A
KPICIIKIENS
LITTHATURK TALMUDIQUE
ont t assez souvent grande importance de ces sectaires a t expose par M. Friedlander ^ Quand les petits se trouvent dans la socit des gants, ils restent toujours Tarrireplan, trop heui*eux si on les mentionne en passant. C'est ce qui
Les
Miniin
*>
de
la litti'ature rabbinicjue
et la
l'objet d'tudes approfondies
est arriv
aux
Apikorsim
aux
^<
Zdim, aux
Hionim
et
aux
"
Pbilosophes
les
Minim
les
ont mis dans l'ombre
et
on
ne s'est occup d'eux qu'imparfaitement, ou l'on ne s'en est pas
occup du tout. Que devons-nous entendre par Apikorsim ? Jês lexicograpbes pensent au philosophe grec Epicure et se contentent de traduire
par
libre-penseur. C'est aussi l'opinion de D. Hoffmann

signifiait
Ce
mot
qui
primitivement un paitisan du philosophe Epicure,
faisait
rsider le
bonheur humain dans
le
plaisir;
il
a t
employ plus tard pour dsigner les libre-penseurs et les contempteurs de la loi. Mais il faut remaquer que nous ne pouvons plus expliquer aujourd'hui ce terme lymologiquement, pas plus que les dsignations de Pharisiens, de Sadducens, d'Essniens et de Minim , quoique les tentatives et les hypothses ne manquent pas-'. Aussi bien n'est-ce pas le nom de cette secte qui nous intresse, mais son caractre et la nature de ses doctrines. C'est la l'objet de cette tude, et ce sont les sources talmudiques ellesmmes que nous allons tudier.
1.
Friedlnder,
Der vorchristliche judi.sche G nos ti cis tniis,

la
GiUuiiyic, 1898, pp. 65
et
suiv.
2.
i.
Traduction de
Misclina en allemand, \ezikiit,
\).
189, n. 10.
desi'
Friedlnder, Die religisen liewegunqeu innerludh
.ludeiilnnis. p
111.
182
RKVUE UKS TUDES JUIVES
dans celui de ApiBabylone, on s'est demand ce qui constituait l'essence des korsim . Le Yerouschalmi nous a conserv les interprtations de R. Yolianan et de R. Elizer. D'aprs lun, c'taient ceux qui
Dans
le
Talinud ^de
PalestiiiL',
aussi bien
(lue
^<
'
d'aprs en parlant des docteurs ce uiatre d'cole! ces rabbins . Une barata anonyme l'autre, ceux qui disaient Lorsqu'il est dit dans rcrihire donne l'explication suivante
disaient,
: -)
-^
'<
il
a mprise la parole de Dieu, il s'ajît d'un picurien ^. Quant au Talmud babli, il nous fournit huit opinions diffrentes,
:
huit rponses notre queslion

/.
Rab
et
Hanina considrent comme un picurien quiconque

''.
offense un docteur
. R.
Yobanan
et R.
Josu ben Lvi tendent ce
nom
celui qui
offense un
/i.
homme
en prsence d'un docteur \
L'picurien
est
semblable
Manass,
disent
fils
d'zchias,
qui
tournait en drision les rcits de l'criture.

4. Les picuriens sont
ceux
([ui
A quoi nous servent

^.
les
rabbins
? c'es!
pour eux-mmes
'.
qu'ils tudient la Loi
5. Lpicurien est celui qui contredit son matre sans raison et
qui trouble son enseignemeiit

6.
L'picurien dit
jamais on ne nous a permis de manger un

^.
corbeau ou dfendu de manger un pigeon 7. D'aprs R. Papa, c'est celui qui dit
:
ces rabbins
o.
8.
R.
Nahman
dit
c'est celui
qni appelle son matre par son
nom.
Si
nous ajoutons ces rponses celles du Talmud palestinien,

Dans
1.
la suite
nous emploiei'oiis
le
nom
d'
picuriens
poui' dsigner les
Api-
korsiui
2. j.
du Talmud. Sanhedr., x,
-r^wNl "[HD Tn.\
NDim
,J<nDO
';n.>
HT^Nl
";
HD
^,72wS
in
3. b.
4.
San/iedr., 99
:
6.
Ibidem
DDH
IVzbr) nTDTjH.
7.
-^Dn
HTDwXT "^n^n.-i.H
j^nDn^
iin:?'n'0
"""?
n?D:"i
--di
n">?3p
3"^pî
"ji^d
^^Dn
n?3N Mbi
Dnn
ir-^.TOwX.
LKS
KIMCUHIKNS
ail
DANS LA
dix. \a)s
M TTi::i{ATUI{K
TALMUDlOl'i;
(;l
iS.'i
nous arrivons
nii^'ivs
lolal
(l(!
se coiiroiidenl avoc, cell(^s
deux |)r(Mni'*i'(3s du Yerousciialmi,
les
deux dcrpour'rait,
si
C(^
qui siiniiait
les (listiu*;uer dt^s
ddiuilious aiu)nyin(;s. Toutefois ou

;
y joindre
la
(luatrinie el la ciu(|ui(>me opiuinus

les voix
les
(l(i
sorh; (jue,
nous couiplious
d'avis de voir
au
liiMi d^
les
peser,
la
majorit serait
dans
picuriens des lments hostiles aux rabbins.

tout<;s [)ic(is ces
Les talmudistes n'ont pas imagin ou inviut de
I/indication ([ue nous avons cite galement reposer sur la ralit. Le mt'pi-is des rabbins s'accompagnait tout naturellement de l'antipathie pour la Loi et du dnigrement de TEcriture.
cei'lains cercles.
(>
tendances de
sous
le
numro
[)arat
Or,
si
la
drision l'endroit des docteurs tait

primitive,
si la
monnaie courante
lutte contre la loi
dans
Paul,
la
communaut chrtienne
Bible resta sacre
y devint de plus en plus violente depuis la conversion de l'aptre

la
mme
pour
les disciples
de Jsus, qui
taient bien loigns de se jouer frivolement de la sainte ci'iture.
Les picuriens du Talmud ne peuvent donc pas tre les premiers

chrtiens, pas
mme
les chrtiens
antinomistes. Nous devons les

les
chercher parmi
nomistes.
les gnostiques, c'est--dire
gnostiques anti-
II
C'est
lieu.
la.
lutte contre les
rabbins qui est mentionne en premier
les docteurs avaient soulFrir des partisans de cette secte, c'est cette plainte exprime auprs du lit de mort de R. Josu b. Hanania u Que ferons-nous maintenant
:
Ce qui monli-e combien
avec les picuriens?

xLix, 7
:
R. Josu rpondit par les paroles de Jrmie,
La rflexion a pri chez les intelligents, leur sagesse s'est corrompue' Un Midrasch ^ nous fournit un exemple de ce dnigrement.
On demande^
R. Josu
masculin regarde-t-il en bas et Parce que l'homme contem[)le l'endroit o
Pourquoi l'enfant du sexe l'enfant du sexe fminin en haut?

:
il
a t cr
(la terre)
1.
Haguir/n,
a"':z?3
5 6.- rf'^
in72.s
n^zzTi
ht^wS
p
,
r'ûin"^
^nm
rTi'yi:-::
']':>y
wsn^s
-^n?:
Mp
-d
nnô:
2.
r::zy
rtiîi
anb
vÎ'^P"'-^'^
"înn
pan
point
Gense rabba,
xvii.
- N(nis ne nous appuyons pour la plupart que sur les pastudi
sages que les sav.mls qui ont
ces questions
n'ont pas
examins
ce
de vue.
3.
Ceux qui posent ces questions ne peuvent

le
tre
que des picuriens,
comme
nous
allons
prouver aussitt.
184
et la feinriK celui
HEVIJK DKS KTUDKS JUIVRS
elle a t cre.
Poui-quoi
la
femme
doit-
elle avoir des pices et des huiles parfumes, mais non l'homme?
que l'homme vient de la tei're, qui ne peut jamais contracter de mauvaise odeur, taudis que la femme a t tire d'un memhre et que la viande se corrompt si on la conserve pendant Pourquoi la femme a-t-elle reu la loi trois jours sans la saler. Parce qu'elle a vers le sang d'Adam. Pourdes menstrues? Parce quoi la femme a-t-elle reu la loi de la dme du pain? Pourquoi a-t-elle reu la loi qu'elle a induit l'homme pcher.
Pai'ce
de
la
lumire du sahhat?
'.
Parce qu'elle a teint
la
lumire de
l'me d'Adam
Les trois dernires demandes et rponses nous
montrent nettement que les questionneurs doivent avoir appartenu aux cercles qui imporlunaient les rahbins de demandes oiseuses.
y avait de fidles observateurs de la loi qui cherchaient s'clairer sur la cause de telle ou lelle prescription, mais
Sans doute
il
le
rapprochement des deux premires questions, qui ne laissent rien dsirer en fait de frivolit, est un tmoignage loquent.
Une autre
:
fois
encore, R. Josu semble avoir
tir les
rabbins
de l'embarras o les avaient mis leurs ennemis. On demanda R. Gamliel Combien de fois le serpent met-il bas? Il ne put pas
rpondre
en fut trs chagrin. R. Josu vint aupi's de lui et lui donna l'explication qu'il cherchait une fois en sept ans. Le chien, animal impur, met bas au bout de cinquante jours une pice de
et
:
btail
impur au bout de douze mois or, il est dit du serpent sois maudit plus que tout le btail et tous les animaux des champs-. Il est difficile de comprendre pourquoi R. Gamliel avait t tellement affect par son ignorance en cette matire? Il aurait pu rpondre franchement qu'il n'en savait rien. N'arrive-t-il pas que,
;
:
dans des questions halachiques, des docteurs illustres sont obligs de reconnatre leur ignorance? Pourquoi donc R. Gamliel fut-il
t
dcontenanc ? C'est qu'il avait affaire des gnostiques, trs probablement des Ophites, qui se flattaient d'exploiter son silence. Heureusement R. Josu ben Hanania les remit
si
troubl et
si
leur place.
Une ancienne source rapporte galement les menes des picuLe mot DDi^\D73 nous apprend que les Isralites taient des riens. picuriens. Quand Mose quittait de bonne heure sa demeure, ils
('
demandaient
pourquoi Mose se
hle-f-il
de sortir de sa maison
\.
II,
Ces dernires questions supposent
la
connaissance de
la
Mischna de Sabbat,
12.
2.
Gense rabba, xx.
LES
KIMCUUIKNS
DANS LA LITTKMATUHL TALMlJhlOlJK

pas son aisr.
\S'
poiil-rirc no
Ils
sy
Iroiivo-l-il
:
Quand
il
la (piiltait
il
laid,
lon^^-
pourquoi U) (ils Umps Qu'en pcnsoz-vous? nicn sfir, il Cor}^*! des [)lans ol Ici, comme soudresse dos projets (pour vous accahirr de lois'). vent, les int(M'[)rles du texte ont censur les id(;s d(; leur' tem[)s
(IcinandaiiMit
chiVA lui?
s'allai-(l(;-l
si
<
(rAniiani
en
les
h'ansportani dans
l'anlicpiilt'.
Il
semble
(|U(
I(s
[)icuri(;ns
la
aieni
soumis
une
ci-iticpie
aussi
pr(^
cprincon venante;
vie
prive, la conduite
(i(;s
lahhins, cIkz eux, dans l(Mirs l'amilUs et

les aient ainsi <;rav(;inent
avec leur prochain, qu'ils
calomids. Kn
:
<
second
l'ont
lieu,
ils
excitaient la l'oule
par
(hs
propos aiguiss
Ils
Que
sans
donc ces rabbins dans leurs demeures?
()r(''parent
cesse de nouvelles lois et veulent encore agjijraver un joug dj
presque insup[)ortable.
teurs postrieurs.
(no 4)?
Ainsi, ce texte fournit un
commentaire
non prconu, mais d'autant plus prcieux, des paroles des doc-
Que
dclare, en effet, notre explication

:
anonyme
L'picurien est celui qui dit

ils
quoi nous servent les
rabbins?
tudient pour
eux-mmes
l'criture et la iMischna.
car autrement des expressions

air tout fait inoffensif.
Les autres explications sont galement claires par ce texte, comme ces rabbins auraient un
En
ralit
les
les
omis
l'essentiel
par respect pour
auteurs de l'explication ont docteurs. Ces mots ne serr
vaienl ces bons aptres que pour introduire leurs outi'ages et leurs calomnies, pour les placer dans un faux jour-, afin de provoquer- la dfection
des fidles. C'est pour^quoi ces auditeur-s gnostiques. antinomistes, produisaient souvent des ar-guments qui
fair-e
n'avaient rien
dans
la
question,
pour troubler ceux qui

rabbins
enseignaient
tait
(n" 3).
Le but principal de
Ils
la lutte contr-e les
de les i-endre ridicules.
posaient des questions frivoles

taient incapables de produire
pour montr-er que

des
lois.
ces l'abbins
III
picuriens taient des gnostiques antinomistes, pour-quoi les distinguait-on des Minim ? En quoi se distinguaient-ils de
Si les
1.
Sifr,
Deutionumo,
xii,
dition
Friedmaiiii,
67 6
i">n'0
T?^
73
-2DM"(273
N?3'C ^PNir' D-)?::^
PNLib
n't-w
D^xy
p nxn p n^-^.
dit
ht n^:
i-i?3N
t-,73wX
nx^"? n-ziz 2"ip-r

PwX-^b
^-ct
.Dôimp^DC*
îpd
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irf
P"i3'cn73
ZD^by 3^n?ai aD^'rr ^rvT

ad loc,
seulemeut
:
a^mô 2pn
n?:. Le T.iriroum du
Pscudo-Joiiatan,
"^ry
pD-CnT^H -;"13PiD~ipcM P^^^:3

13
NP'C"'^.
T. LIV, NO 108.
186

le
ceux-ci? Quelle tait leur caractristique? Ce sera

Friedlander d'avoir
tait
dlivre';
mi'ite de
les tholojijiens
>
de lillusion qui consis-
voir dans h^s
Minim
des judo-chrtiens, et noiis verrons

rien
di;
bientt que
les j)icuriens n'avaient
commun non
la
plus
avec
les judo-ctirtiens,
mais taient de
vi-ital)ies .i,Miostiques anti-
nomistes. C'est pourquoi nous avons d nous poser
question
que nous examinons maintenant, d'autant plus qu'on a parfois confondu, mme Friedlander, les Minim avec les picuriens ^ Pour nous entourer des lumires ncessaires, il nous faut d'abord runir les donnes de la Misclina.
/
Abot,
II,
14.
R. lizer dit
sois assidu tudier la
loi,
afin de savoir
que rpondre
l'picurien, afin de savoir

te
tu travailles, car ton patron est digne de foi pour

salaire.
>
pour qui donner ton
Quel rapport y a-t-il enlre les dernires phrases et les premires ? R. lizer exhorte les lves se livrer l'tude avec
de ne pas laisser l'picurien sans r|)onse,
et
zle, afin
de recon-
natre en second lieu pourquoi Ton s'occupe de la loi divine et,
d'une faon
c'est
fidles.
ii^nrale,
pourquoi Ton se
toui'mente
sur terre
parce que Dieu tiendra sa promesse et rcompensera ses

celte phrase
la
Pour comprendre
Gnostiques.
il
faut connatre les doctrines des
en juger par
peinture de Philon, les
Ganites
incarnent
la
sotte fatuit et la
que d'attii'er Les sion et de triompher de lui par des sophismes hypocritesGanites enseignaient que les volupts, les jouissances et toutes les joies de la vie ont t ci'es pour les vivants. Gomment en vinrent-ils celte interprtation? On ne peut l'expliquer que par qui consistait soutissu de mensonges et de sophismes le tenir qu'il ne peut y avoir de rcompense ni de rmunration d'aun'avait d'autre but
.
prsomption f)'aprs lui, Gain son frre Abel dans une discus-
c<
"
cune
sorte.
On
s'explique ainsi un dialogue enti'e Gain et Abel, qui

:
:
autrement incomprhensible " Gain dit Abel Soi'tons Je la campagne. Et tous deux partirent. Gain dit alors a son frie vois bien que le monde a t cr avec misricorde (c'est--dire par Dieu), mais le tribunal suprme est partial, car pourquoi ton
serait
:
1.
Ainsi
le
passage de Baha Balra, 91

Friedlander,
alors
V*^'-"
P^VwPb nri: NpD3

comme
"wSlib
s'ii
est ttadiiit
par Giidemaiiii, Reliqionaqeschicklliche Studien, Leipzig,
avait
lit
:
picuriens
Der vorchr/stliche judische

que toutes
il
Gnosticis77us, p.
.
97,
']"*cnp^Nr:
PDiCrb,
.
les
ditions ont D"'3'>^

"'H'ÎZ
Par contre, Die
religisen
2.
Bewegungen
., p. 189,
veut mettre
la place de "ÔnpDN-
Friedlander, Dervorchristlichejiidische Gnoslicismus, p. 20.
LKS
KPICUUIKNS
DANS
I,\
MTTKIIATUKK TALMUDIQUK
:
187
prsont
lul-il accueilli cl U; luicii

le
rcjelc? Abcl rcpoiidil

(>lrc
(Vcsl Dieu
qui a civc
rnondi^ (M
il
iic
saurait
partial;
si
ruou prescrit a
(pu; le tien.
t aj;r avec misricorde, c'est
(ju'il
tait plus
.ju;e.
heau
y a
Sur quoi Cau

puuiliou,
il
Il
n\v a ni justice, ui
ui
:
monde
Il
venir, ni
et et
ui i('M'ompeus(
Mais Abel icpliqua

il
y a
(in
Juê,
comme
'.
y a
un ujoude
venii',
une justice une punition
Ce dhat expos par le Tarôum cori*espond exacttMuent aux lal)leaux do la secte qu'on trouve chez IMiilon et dans les histoires des hi-esies que nous ont laisses les Pres ^. Ces rcits clairent parfaitement la phrase de la Mischna. Le but 1" de pouvoir rfuter convenablement les picude l'tude est
une rcompens^
riens
^2*'
;
de ne pas tre victime de leurs fausses doctrines
et, 3",
de
donnes les lacuntis des relations sur les anciennes hrsies, ce renseignement fourni par le argoum est doublement important. Ces hrtiques voulaient avant tout abolir toutes les lois. Leurs lois, dit Philon, c'tait l'absence
croire en la rmunration. tant
de
lois,
l'injustice,
l'iniquit,
le
drglement, l'impudence, l'aula
dace, l'excs dans les plaisirs, les dsirs contraires a

la
raison et
La peinture du Targoum forme exactement le pendant des rcits du philosophe alexandrin et des Pres de l'glise; il a seulement l'avantage de rpondre entirement la ralit et d'tre copi d'aprs nature. Nous supposons mme que le Targoum expose ici une doctrine hrtique qui est souvent reproduite dans la littrature rabbinique postrieure et est cite sous le titre de l"^"! n-^N (ou le contraire). Ainsi on lit dans le Midrasch Kohlet: R. Samuel
nature^.
ben Isaac
dit
Les docteurs voulurent dclarer l'Ecclsiaste apol
cryphe parce que ses enseignements penchent vers
hrsie. C'est
:
donc
l.
disaient
ils,
la
sagesse de Sal >mon

alors que l'critiire
pai'
le
voil qui dit

:
rjouis-toi, jeune
homme,
il
commande vous ne
vous laisserez pas entraner

la
votre cur, etc. (Nombres, xv, 39):
verge est brise,

2.
n'y a ni justice, ni juge K

l'picurien est
Dans M. Sani., xi, qui n'ont pas part au monde

qui nient la divinit de la
compt paimi ceux futur. Il est en compagnie de ceux Loi et l'immortalit de l'me; mais il
1,
semble avoir une conscience encore plus charge qu'eux.

1.
Taiôum
Irtie,
II,
Ps. Jun., sur Gen., iv, 8.

30,
1, 2.
I,
2.
'i.
Cf. Friedlaiider, op. cit., p. 23.

cf.
.De poslerilale,
235;
y.,
Friedlnder, p. 22.
4.
Midr. Kohlet,
XLvi, etc.
s.
-nni
n'2'O
cf.
cil.
ihid.,s. V. Il-irr 7:73.
v^"^
j.
^^"^^
T"'
^^'"^
nyi^CH
iv, 1;
nimn
Gen.
De
mme
Sanh.,
x, 2; j.
Kidd.,
/.,
iSS
3.
et
RKVUE DES TUDES JUIVES
Une
barata place les picuriens

Il
mi
conipa^nie des
Minini
-^
des tratres.
est ncessaire,
:
pour
le
but que nous poui'suivons,
d'en connatre le texte qui ont ni

la
Les Miniin,
les tiatn;s et les picuriens
que la rsurrection, (pii se sont spars de la communaut et sment l'pouvante autour d'eux, qui pclnMJt et en font pcher d'autres vont en entera " Il est vrai que la leon est corihattue. Kr-iedmann - tire argument de la
divinit de la Tora, ainsi
distinction faite par R.

^ci:
Yohanan
bat*
entre picuriens juifs et
panms
*
:
npDi
p^
bD
b^nu:''
onp^' n
did^ onp^ct^
nr:: t^b.
Il
pense que,
d'aprs K. Yohanan, on ne
doit ninie pas enti'er en relations avec
un picurien juif. A mon avis le texte est ici corrompu. Il portait 'nsi ^"D^ bwX-i;^^ o-ip"'E5 ^"b ,t:^Dy d^P''d< "12c; Nb, primitivement c'est- dire qu'on peut discuter avec l'picurien juif comme avec l'picurien paen et qu'avec ce dernier il faut tre mieux arm.
:
Seulement,
mortalit
la
dfinition de la harata ne convient pas l'picurien

d;
paen, car ce dernier nest pas tenu

:
croire
la
Tora
et l'im-
qu'est-ce donc qui l'attache la communaut juive? (i-iddust Friedmann a propos de lire et ceux qui nient Dj pourquoi la Nous risquerions, quant nous, une autre question Mischna de Sanh., xt, 1, ne mentionne-t-elle que les picuriens et non les Minim, tandis que la barata cite les uns et les autres? Il faut admettre que les anciennes sources ne connaissaient pas les
Minim. mais seulement
les
picuriens
c'est plus tard,
prcisment
la
parce que de nombreuses sectes existaient l'poque de
des-
truction du second Temple, qu'on a parl seulement de Minim picuriens sont donc les Minini de plus tard.
Les
IV
Les crits rabbiiiiques nous donnent trois exemples typiques d'picuriens D'aprs. R. Jrmie, le serpent tait un picurien', d'aprs Rab, Gor est le modle de Tpicurien ^ tandis que d'aprs
l'e\[)li<'alion
anonyme
dj mentionne
n" 3),
c'est
Manass, fds
d'zchias. Rechei-chons les raisons pour lesquelles ces exem[)les
ont t choisis.
Le serpent ne jouit pas dans Taggada d'un traitement de faveur,

1.
Sanhedr.,
Ma.
I,
2.
3.
4.
Bf-Talmud,
Scnihedr., 26
198.
b.
IbuL, 99
a.
5. j.
Saih., X, 1.
I.KS
KlMCUniKiNS
caiis(*
(lil
DANS LA MTTKU ATIIHK TALMIIDIOIIK

la
189
la
probablonuMil
Bihlc.
la
de
in.ih'diclioM dont
(]iii
il
est,
ohjcl dans
Il
(Vcsl lui,
:
K. Josik'*,
a caloniiiii'! h; (ai'alcur.
dil a
donc ne inan^nz-vous pas de ('cl arhrri? Ces! I)i(Mi (iiii nous Ta oi'donn!, rrpondil, la r<Mnm(% nous ne devons ni on inafi.i;<M' ni y toiichei'. Alors le sei-pent [)oussa la femme, qui toucha rail)i-(\ el n'i'pi-oiiva aucun mal. Le serpent dit aloi's Dieu a mang de cet arbre avant de crer le monde; si vous en manjêz, vous pourrez crer de nouveaux mondes '. Les paroles places dans la bouche du serpent conviennent parfaitement l'loquence
roiniiic
|)()Ui(|iioi
:
d'un sectaire et les a,u:gadistes ne pouvaient pas laisser passer cette
occasion de
clilimenl.
fltrir
l'indignil
sduit
la
De mme, femme, de la
f)as
se disait le prdicateur,
du blasphme ou d'en montrer que le serpeni
le
mme
faon
pjocdent les sectaires d'au-
jourd'hui. Le serpent entiana lafeumie transgresser les paroles
de Dieu; n'est-ce
ce que font maintenant les sectaires qui
persuadent
a
les
hommes
doulragei'
la
il
parole divine? Mais ()uelle

fait dire
est la pense de l'aggadiste,
quand
au serpent
Dieu
l'ide
mang de
cet arbre, etc. ?
Ce ne peut pouitant pas tre
srieuse du sducteur, car les
gnostiques taient certainement
loigns de ces superstitions aussi bien que les rabbins?
Le Targoum du Pseudo-Jonathan, sur Gen., m, 4, donne cette aggada de R. Josu sous une forme trs abrge, mais on remarque facilement qu'il manque l quelque chose. La mme aggada se trouve encore dans le Midrasch Schoher Tob, qui la raconte avec le plus de dtails, et termine ainsi d'o l'on voit que le serpent
:
tait
un moqueur
ici
o^.
la
Ces derniers mots donnent rflchir. En
quoi consistait
moquerie? Nous avons dj reconnu que

la loi, or,
le
serpent veut induire les fidles rejeter

plaisanterie qu'il
dit-il,
c'est
par
la
veut atteindre ce but.
Dieu vous a ordonn,

de vous voir
de ne pas manger de l'arbre parce
qu'il craint
acqurir la
mme
puissance. C'est seulement grce l'aide de ses
pu crer le monde, non comme notre Dieu, qui est la Dynamis elle-mme. " L'explication anonyme n^ 2 dit galement que les picuriens enseignaient que Dieu n'avait jamais permis le pigeon et dfendu le corbeau. Cette loi n'tait proclame que par les rabbins. On ne peut pas songer des chrtiens, qui n'ont jamais pu profrer de tels blasphmes; il est plus naturel de croire qu'il
fruits qu'il a
est question
ici
d'Ophites ou, poui' mieux dire, de gnostiques anfi:
nomistes en gnral. En termes propres cette aggada signifie

1.
Gen.
r.,
xix.
2.
d. Buber. p. 10.
190
Hh-YUE DKS TUDES JUIVES

lemp(';rants,
Pouiqiioi tes-vous
l'a
;
vertueux, lioniiles et bons?

Il
Est-ce Dieu qui vous
command?
lui est
indiffrent
que vous
mangiez
veau.
ou cela il a peur que vous criez un monde nouC'est donc avec raison que R. Jrmie, au nom de R Elizer,
ceci
le
considrait
serpent
comme un
picurien.
le
Cette lutte a[)paral sous une forme plus nergique dans
choix
second type de l'picurien maudit. Le almud de Jrusalem rapporte ce propos trois anecdotes Cor se prsenta devant Mose et lui posa cette (jnestion Esl-ou oblig de garnir de
de Cor,
le
: :
franges un manteau de
pourpre? Cor
rpliqua
Trois
fils
de
pourpre
astreint!
le
dispensent d'en avoir et un manteau de pour[)re y est Oui, rpondit Mose. Une maison pleine de livres
Oui, rpondit pourvue d'une mezouza? Quoi Toute la Loi, qui contient 275 sections, Mose. Alors Cor ne dispense pas la maison, et deux petites la dispensent! - Une tache blanche sur la peau, de la grandeur d'un grain, est-elle pure ou impure? Impure. - Cor reprit alors Et quand la maladie La Il est pur. Sur quoi Cor s'cria s'tend sur tout le corps ? Loi ne vient pas de Dieu, Mose n'est pas un prophte ni Aaron le
sacrs doit-elle tre

:
:*
grand-prtre
'
Cet picurien s'en prend aux prescriptions sur les franges, sur
la
mezouza
et sur la puret.
Il
s'efforce de ridiculiser
la loi crite,
non seulement
la loi orale, rabbinique,
mais aussi
mosaque,
comme
pour ces prceptes qui se trouvent dans l'criture. On ne peut donc pas songer des partisans antiuomistes de saint Paul, mais des Juifs antiuomistes, appartenant des sectes telles que les Ophites, les Sthites, les Canites, etc., car un chrtien ne se serait l'criture n'est pas une uvre divine. Ces adverjamais cri saires voulaient montrer par leurs attaques que les commandements de la Tora taient draisonnables, que leurs lois, leurs actes
:
et leurs pratiques
eux taient justes.

:
Philon dcrit ces sectaires

Can) sont les
la
Les habitants
(les
suppts
de
compagnons du mal, de l'athisme, de Tgosme, de prsomption et des opinions mensongres ce sont des hommes
;
qui
se croient
ils
sages
sans
connatre
la
vritable
sagesse
en
revanche,
svre
runissent
la sottise, le
dfaut d'ducation et d'ins^.
truction et les autres vices semblables

:
Iriie n'est pas

et
moins
Ce qui dmontre certainement
vritablement leur
1. j. Sanhedr.^ manque).
x,
Midr. Tanhouma, section Korali (o
la
dernire question
2.
Philon, Deposterilale,\, 235.
LKS
folio,
KlMCUlilKNS
>
l)A.\S
LA
IJTTKUATIJUK TAI.M
le
IJI)I(JIH<:
191
cesl
i\[u\
comme
alourdis par
loiincrro,
ils
lv(nt leurs
penses
loj:ie,
i\i'
eoiilre
Dieu encore plus haut (|ue

vaine pi-sompliou
el
les gants dt; la
myllio-
enlles
dune
d'un orûiîl sans bornes,

suffirait
sorle
(|U(
rell'd)()r(
du mondes enlier ne
pas les
purger, leur laire
l'ejeter leur sollise illimit^
Nous possdons eucoi'e deux relations, dont Tune ne s'(;st conserve que rrMp:mentairernent, qui dpei<^nent sous les coideurs les
plus vives
la
haiiu'
des picuriens couIin;
les
rabbins el
la
Loi et
dans lesquelles Cor joue le premiei- rle La premire rappelh; la (lueslion de Cor sui* Temploi d'un talU de pourpre, dont nous avons dj pail. Celte a^âda anonyme connaissait donc la premire et y rattacbe un rquisitoire contre les prtres, accuss
d'avoir exerc un rgime de brigandage, d'avoir exploit et ruin
les
pauvres sous
le
couvert de
la loi.
"
Coi'
prpara un festin et
les
tous les convives s'envelopprent de manteaux de pourpre;
Aaronides vinrent
et piirent leur part^.
cette relation est incomplte,
mais
la
Il est facile de voir ((ue tendance en est claire et ne

<>
peut tre mconnue.
Mais tous les doutes peuvent tre dissips par un rcit o Cor figui'e galement au premier- plan Une narration longue el difluse,
qui
met en scne une veuve
quels
moyens
les
nous montre par antinomistes prtendaient dmonti'er* le joug

et ses
filles,
Il
deux
crasant de la Loi, l'avidit des prtres et des docteurs.

dit
:
y est
ce
est entrav par
Le Juif ne peut pas bouger d'un pas chaque dmarche il la Loi. Par la on veut exciter les Juifs et leur
;
montrer que l'obissance

et la
la Loi a
pour consquences
la
pauvret
misre, la disparition de tout bien-tre.

la
:
bouche de Cor Dans mon voisinage vivait une veuve avec ses deux filles elle avait un champ qu'elle voulait cultiver. Mose survint et lui dit Ne laboure pas avec un buf et un ne attels ensemble. Elle voulut l'ensemencer; Mose vint et dit tu ne dois pas semer des graines d'espce dilTrente. Elle voulut le moissonner; Mose revint et dit tu
Voici ce rcit, plac dans
;
: :
dois pargner les angles, etc.
Elle
porta
le
la
rcolte
dans
la
l'aire;
etc.
Mose parut
et dit
la
tu dois
donner
prlvement,
dme,
et
Que pouvait faire

1.
pauvre veuve? Elle vendit son champ
acheta
Iriie,
II,
30.
12
;
Iiidubitate et vere suain osteiulunt insauiam et vclut vere
de tonituro percussi
super eos, qui fabulis ret'eruntur Gigantes, extollentes sententias

et instabili
adversus Deum, i)r<'esumptioiie vana,
irloria
tumidi,
(|uibiis nnivers.e terrai
elloboruin non sutfiiMt ad expurgationein, uti evoinaut tantara
suam
stultitiam.
Cf.
Friedlnder, op.
2.
cit., p. 23,
note 49.
Tanhouma, ibidem.
192
REVUK DES TUDKS JUIVES

|
deux moulons
our se
les
vlii'
de leur laine
et se
nourrir de leur
:
lait.
Quand
les bles
elle
eurent mis bas, Aaron accourut
moi
les
pre-
donna. Vint la tonte; Aaron reparut et dit; donne-moi les prmices de la toison. Elle les donna. Puis elle se dit Je ne peux rien faire avec ces hommes; j aime mieux tuer les
:
miers ns!
moulons
dit
:
et les
manger. Quand
elle les
eut tus, Aaron revint et
donne-moi la poitrine, l'paule, etc. Voil ce qu'ils font, en au nom de Dieu ^ Le narrateur s'efforce de noircir ici Mose et Aaron, parce que ces sectes gnostiques ne voulaient pas
disant
:
entendre
parler
d'eux
et
mettaient
Can,
:
Seth,
Melchissdec
au-dessus d'eux. C'est pourquoi Cor s'crie Mose n'est pas un prophte, ni Aai'on un grand-})rtre, car les reprsentants de la
grande puissance, ce sont les bommes que nous suivons, nous. Cor tait le type de l'picurien.
Reste
cbias,
le
troisime de la bande.
Au
:
sujet de Manass,
Il
fils
dzde
une source ancienne raconte

;
tait assis et s'occupait
l'aggada
l'criture, disait-il. ne devait l'apportei"

-.
que
les histoires
de Ruben, de Timna et auti'es semblables
"
Un
tiques
autre passage du
Talmud nous apprend comment antinomistes avaient coutume de s'entretenir sur
les
gnos-
la Bible.
R. Elizer fut un jour arrt dans une rue de Sepphoris par un
gnoslique, un certain Jacob de Kefar Secbanya, qui Taccabla de
questions oiseuses.
Il
est crit
Tu
n'a])porteras pas le salaire

la la
d'ime piostitue ni
gneur.
latrines
le
prix d'un
chien dans
Mais peut-on employer cet argent
maison du Seiconstruction de
pour
et
le
grand-prtre
Nous avons
dj vu plus haut
quelles plaisanteries on se permettait dans ce
monde. Partout, au
march
dans la rue, chez eux et dans la socit les docteurs taient exposs ces questions frivoles et plus d'un doit avoir " Ils rpt, comme Rabbi Juda ha-Nassi, les uiots du Psalmiste mlent du fiel ma nourriture, et dans ma soif ils me font boire du vinaigre''. Irne a conserv des chantillons de l'exgse
:
des gnostiques,
la Loi'\
ils
sont tous remplis d'outrages envers Dieu et
1.
Midrasch des
Sift'.
I*sau7nes,
ri
cli.ip.
i.
2.
]Noml)rcs,
112, d.
Friedmann, 33 a
nt:"l
T^3 Tl^yr ^"CH
'OZijTII
b)D
-n:jnD u;-im
nu:!^ r.^nô rr-pin
ncsT^D
n-nrD
a^:D
r;b:i?jn
ht
J?373n
3.
4. 5.
b.
p"ib mnfi<T NbN D^nsb ib n'^n. Aboda Zara, 16 6. Cf. dj Friedlnder,

Uoullin. 78a.
Friedlnder, op. cit., p. 96.
op. cil., p. 72.
Cf. Cf.
LFS
EPICIIRIKNS
DANS LA UTTHMATUHK TAI.Ml'hKjlJM
11)3
Mais
(jiit'
si^nilie l'rxprossion
(1(^
nninn
le
D"^jC
nbi?3n qui rcvicnl, dans
quchiiM's-ims
celui (jui
dos toxlcs? Dans

la
Yci"oiischaiini
\ on
ni
)'n
voit
ne veut pas reconnatr-e

ne peul
rli-e
divinih' de la Loi.
.Mais eelte
opinion
eonsidrcc
tiM^
ni
comme
(U\
j;''m''ral(',
exacte, car ce terme doil

D"'73"cn.
dislinct
la
formule
un
soit
les
comme nmn v^^

nbriTa,
Dans
le lahli
on
(jualirn^ d'[)icui'icn
minn
moins
es!
:
d"':^
quoiqu'on eAl pu admetlie qu'un picurien Dans le dernier passage il est identifi avec
rabbins"'. La
(|uc
cela.
conlempt(;urs des
fcondfi en
^2d
la
la
langue ht'braque
le
et
no-hbraque
en
expiassions o
sur pbry
respect
mol
d^:d entre
composition
s'occuper de
mn^p \
Dn-'SD -i^n'^n"\ d^3d bnp73, d^'dd nu:p.

ND-î et
Friedmann renvoie
Mcchilla
for-
traduit
celui qui ose
Tora sans
la
ni
gards, avec im[)udence.

Pu:"n3 nmnn*'',
>,
En
tenant com|)te de
mule
qui
D'2D d'12'2
l'exgse a quarante-neuf espces,
procds, mthodes
interprtent
le
on pourrait voir dans notre expiession ceux sens de Tcriture d'une faon hrtique ou
outrageante. Nous avons vu que l'exgse des picuriens tait au

plus haut poinl offensante et inconvenante.
Que
si
les picuriens
ils
combattaient ainsi les rabbins,

misles
".
la
religion et la Loi,
ne peuvent
antino-
avoir t des chrtiens, mais seulement des gnostiques
A. Marmorstein.
1.
j.
Sanhedr.,
x, 1.
6.
2. 3. 4. 5.
Sanhedr., 99
Cf. Cf.
Yoma, 85 6; Scheelfot,
j.
167. Cf.
Friedmann dans Bt Talmud,
I,
p. 33-5.
Kidd.. IV,
1.
Mef/., 11 a, etc.
6.
No)nb)-es
?.,
ch.
i,
etc.
7.
On
|iuurrait peut-tre, [)Oui- explifiner cette phrase, sonirer
^3D
nb^T^ parat
tn^
au PT^ni* "ÎD"':;. Car un lerininus lechnicus dsignant une exgse de caractre
frivole et etfront
LE MOT Db^n^- DANS LE KADDISCH
Dans
encore
la
seconde phrase du Kaddlsch

la
dont
le
texte n'tait pas

le
fix
l'poque qui suit les Giieonim

Ionique srie de
vei'be Dbpn-"!,
la
faisant pai'lie de
synonymes qui expriment
glorification de Dieu, a
longtemps t
l'objet de divergences d'opi-
nions, avant de disparatre 'ompltement.
Abraham Mamonni,
:
dans son explication du Kaddisch rappoite les critiques diriges par son pre, Mose Mamonide, contre l'emploi de ce mot' Aux
dix eulogies tablies par les
Gueonim
il
les officiants
ont ajout par
erreur
raisons
Dbpn--!.
:
Mon
pie dfendait de
dire ce verbe
pour deux
d'abord paixe qu
constitue une addition inadmissible

qu'il signifie aussi bien
en elle-mme, ensuite parce

le
un loge que
mais
il
contraire.
Abraham Mamonni ne nous
dit
malheureusement
obpn-'i,
pas dans quel pays les officiants intercalaient

l'Espagne.
Or,
les
b.
est
naturel de penser l'Egypte, car nous ne savons rien de
tel
de
motifs de Mamonide
sont emprunts aux Gueonim.

:
Gidkiya
obpn-'i
ail
Abraham crit, en effetW'u de bbnn'^T. Le gaon

de
le
;
Kn certains endroits on
que
le
dit
R. Ha pense qu'on doit dire
Dbpn-n et qu'il est juste
dire, parce
porte l'poque messianique

1.
ce
mot
:
signifie
Kaddisch se rapque Dieu se revtira

.Cîpr:
"J^J^
Kobe Teschoubol lia-Rambam.
51 b-c
TCT^D TlDCn HTT

^-i3rT
-itdin
K'usn-' a?aT:n^ "indh"
nnn;:;^ htoin
,Ni:i
Nin qiom
a-'iTn:^
nih yi:?:Nm
-nnn-^ nbrp-
-ini
^nc<?3
r^^'
^li^nu:
...-i'i:y
"jND
-n-
'y^.i i^'inp-t
-:^7:'c:
"rbnn-!
N3< ^nj^TS' .mji3

17:^:7
MTm
.obpnî
^sdtd
iDôina
-ncb
^7:D
...q-ci-b
r:i73
riDOinn
nn^r;
:
,m33
imc<
b"T
2.
Schibbol ha-Lket, ib, ligne 18

"ifri-n
DipTCD CT'pp'^l
3"'n"'21<'13
m73"^p?2
C"^!
^mh n^ dcd ^nNi:7:T .bbr.n""! jrniDi ,p^T p'CJ? 5<im obpnn n7:i< ^d? ...i^nrn by htcwS: u;^tpna ^cb pNu; "^nî:?: b"i:T pN3 ^Nmn^ zi acDi .wsujn:! Nobipi Di:i"in n^nrD "'wa p:b iniN 'j-'NiiiT: iDwSUJ "Eb obpn-'-i i^-i72-i.
1-l7:^Mb
obpn-! n7"ib
n-'-^nu: V'iiT iim:
LK MOT Dbpn->T DANS LK KADDISCIl
195
du casciuc
Le <;aon
11.
(rairaiii
(d apiM's
\o.
Tar<;oiini
(!'
Sainind,
wii,
o,
',]Hk
Ydioiida opine (inOii ne

!
doit. [)as (lire obpp'^T, j)ai"ee

(r()iilrai;er. "
que
ce vei'he se reiicoiiire aussi dans

tait (ij cond)alln
sens
il
Ainsi, ce rnot
vers 750; mais
ik;
doit |)as ln^
Ixancoup
plus ancien
antrenient. nous en aurions conseiv des traces ant-
rieures K
Yehouda. Kn
loiit cas, le
dciniei' ;aon, U. Ha,
prend
de penser qu'il cond)at une lendance existante qui rejetait ce terme pour des raisons de
rsolmnent
fond
paiti poiir obpp-î, ce qui p(;rinet
11
va mmejus(iu'
lui
prt(;r
une
si^nilicalion iiKxacte trs

n'tait pas
force, ce qui prouve
videmment
(|u'il
en tat de
pi'O-
duire de meilleures raisons et qu'il voulait conserver cette exprs
moyens. Ce fait est d'autant plus remarquable que. dans une autre circonstance, R. Ha non seulement ne condamne pas Tomission de Dbpnî, mais la dsigne mme comme une variante de (fuelques communauts, qui, loin d'tre condamnable, est pai'faiicment admissible. Voici, en elet, ce qu'il crit dans une consultation d'aprs Hakavy \ la vrit, les auteurs en sont Ha et Scheiira Il adresse R. Babloul, dans l'Afrique septentrionale'-^ y a dans diffrentes communauts beaucoup d usages diffrents, qui
sion toute force et par tous les
<
sont tous justifis
les
uns disent
<"im
Dbpn'>T,
d'autres ne
le
disent
pas
les
uns disent
mni
dans la bndiction de Yocr, d'autres

Il
ne
le
disent pas; les uns procdent la sortie de la loi avec des

font autrement.
est clair qu'ici ce n'est pas la
le
hymnes, d'autres
question de obpnî qui est en jeu, de sorte que

l'occasion d'y prendre parti
;
gaon n'avait pas
par contre, dans une autre circon-
stance
il
et
tait
probablement postrieure oblig, directement consult, d'en donner une solution
une poque diffrente
formelle.
Le second motif
effet,
allo:u
par Mamonide, savoir que Dbpn-'i

se trouve dj chez R.
constitue une addition

ce
illicite,
Amram. En
gaon de Soura ainsi que son prdcesseur R. Nahschon sont gale distance de la dcision de R. Yehouda, oppos obpn^"i, et des instances de R. Ha en sa faveur. C'est ce que rapporte R. Nahschon, prescrivant les inclinaR. Abraham ibn Yarbi ^
:
1.
Teschoubol ha-Gueonim,
p.
;
345, d'aprs
Nahmanide,
cit
par
Halberstamm,
dans Yeschouroun,
2.
VIII, 58, n. 1
Ha-Lebanoi, V, 565.
:
Temim Dim, n 119 i. f. (d. Lemberg, 14 a) nT'OrDa mbcn "'y^'rr.' a"n?:iN ibbn .s-'itîn i^n ibbm obpn-T D"^n72iN ibbn ,mmz3 '^D DibpD min ",DD T'n-'l:^?: ibbn ,D^n?:iN "j^n ib^m -liiT' PD-in 3. Manldq, dition Berlin, HA, 28 b"T ll^ns 31 j^DIK w''ipn
N^m
n?33T DbDâ Dinn.
'vi:*^'::
^PDT
Ti2P"î
,jmD
nn-i
r,^ri'C
t^n-"
1?:^
,y^^z^
ânpn^T
^-:3p-
,pnj-<nD
196
RKVUK DKS TUDES JUIVES
accompagneni la rcitation du Kaddisrh, mentionne aussi le mol obprr^n, ce qui montre su|)[)oser que le texte de sa rgle ait t transmis exactement' qu'on le disait aussi dans l'acadmie de Soura au milieu du ix" sicle. Par contre, R. Ami*am remarque qu'on ne le rcitait pas dans quelques communauts, non parce qu'il signifie parfois outrager , car une autre signification s'oppose celle-ci, celle de louer , mais parce que les sept termes de louange ne doivent pas tre augments. 11 semble donc qu'on disait obpn-'T dans l'acadmie de R. Amram. Par contre, on lit dans le Siddotr de ce Gaon ^ Dans la grande acadmie on ne dit [)as obpr-^n, mais non parce que le mot signifie outrager c'est parce que, comme nous l'avons appris de nos aeux, il n'y a que sept expressions d'eulogie prescrites, correspondant au nombre des cieux. Et pourtant, dans le texte mme du Kaddisch que donne le Siddow de R. Amram (3 b) on lit bien obpn''n, tandis que '7-n'' est remont et suivi de V^N, de sorte que la prescription qui vient d'tre mentionne est observe et que les verbes
tions qui
d'exultation ne sont efTeclivement
quau nombre
de sept.
Saadia Gaon, dans son Siddoiir'\ s'lve contre ceux qui omettent dans le
Kaddiscb les mots n"mDb73 ^^b?3î et obpr-'i. Il est donc d'accord en cela avec ses prdcesseurs de Soura seulement
;
il
pi'end parti,
comme
Il
plus tard
Ha, plus
en faveur de
DbprTî.
semble
qu'il
point entre l'cole de Soura et celle
nergiquement qu'eux y ait eu une divergence sur ce de Poumbadita obpn-'T pntra

:
3PDT mii-^NH b^b nobpi

TTîa D"i?:-3' 3-1
"C^^-Q
...j>-,n3
mz'd
obpn^T ninn-î -?jnî ^ms:^ ^^7^x: ^zzi2 Nb cbpnî
y'^^'2
i^-c^ypi
r;"'?:;::
d^-'.ttin
-q^
^n-c Pi7ip73
,f3 lobpn-'T
.xbN ôbpn-
't
a^:Db723
't
Mim
17:3 nzu5
p-::b
ib
'd
D"'3^"'P"i
-i:i2d
nD'w* -^rj^
;::^np3.
1. Le Tour, Ora/t l]ayyim,%^^, i. /"., a: y'^^'D *lfi<Dn"'1 r>':vr'''\, mais sa leon ne prouve rien pour R Nahschon, car il pourrait avoir iiidicpi le texte usit en Espagne. Cependant, dans la citation de ce passage par le Siddour de R. Amram, on ne trouve
pas non jdus obpn"<"l il est vrai que le Ms. Brifish Musum Or. Addit. 26.978 (Catalogue Margolioutli, 614, p. 5ft) lit dans ce Siddour: "din pwn: 3~ nTN 'Dn
;
Nn"> ,y^^D w^pn'l b-r5n- -i72iM'i
IVD
'::-ip3
r^'^^û: p^-'^-id
.b"T n^-^'c:-'
rniD Dlb'i: n^li' ,yn-^'D: le ms. Or. Addit. lOOT, p. 14 c ^Margomme texte que l'dition. 2. P. 46: '^D NbN "tDa H^rfO ^Z^JZ w\b obpp^T ';->-",72iN r^ ~2^w^ ^^:Db^ nnn'sD?: D*n3i nynô ind T'DT-b DtN n^^n u^^nz'â ^^rrcj MT^mmz T:r72'i3 n72wS'C3 r^D obppî -1731N i^Mc -^72 .D^r^pn n3'D^ n:i:D N^n *^-i-id "wi-tpn b;D 173N3 ';^p3D73"i ii^'D obppî n7TwSm .ny^ô ]nd ^nn ncjo iiziii '^nap-' HT TD Nbt HT 1^3 Nb :^'\y'J| ^-^N-i .nync i^rtô ^-'-li: ^nnp^n. Le Manhig,
N'^n
r^rO'-] b'::^
le
liouth 614) a
11 6, a lu Pi73ip73
la citation
3.
D"D
au
lieu
de
r3"u:''
"^D^bl
le
Mahzor
r///-//.
].
9.
commence
par
D'^"i73T<
"["î^,
Bondi, Der Siddur des R. Saadia Gaon, p. 17.
LK MOT obpn^T DANS

(ians
l(;
I.K
KADIUSCII
197
Kaddisch
ceux'
I.
r'()()(|ii(;
iU\
11.
Ynlioiid.i,
.
V(Mianl pciil-fMro do
(1;
Palcslinc;
(W.
Soiira
le
radoplc^rciit
("eux
l'oiirnbadila
\i)
n'jch'i'tMil, (Ml-
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coiiiial l'ahord
cl
(|ii'
conmir un
d(s
iisa^
(lollanl (juc
dans dillcrcnlcs coininniiaMlcs
irinlcrvinl en sa laveur
lorsiinOn coniriKMira,
prohahN'nicnl dn coh'
((iij
Caralcs,
les
cliicaiior
sur chaque mol dn Kaddisch, ce
Ironhlail
coince
nninauts
terme.
Ancnn autre Gaon de Ponnihadila ne uienLionne
I/alIrihulion de obpn-'n l'acadmie de Soura est confirme par

la mme coiisullatioii, au du culte synagogal dans les communauts. Le dei-nier point, qui est videmment transmis d'une faon incomplte (';-'"l:"i)3 ibbn ^ribs Dibpn min -iro) et concerne les honneurs dcerns la Toi-a, se rapporte certainement une divergence des Bahyloniens et des les premiers honorent la Tora son entre, les Palestiniens' seconds son entre et sa sortie. Or, des Gueonim de Souia suivent, ainsi que Millier Ta dj relev, l'usage palestinien. En effet, R. Amram- nous apprend que R. Sar-Schalom Gaon a prescrit
les
divergences releves par K. Ha, dans
sujet
d'honorer
Tora en se levant aussi bien son entre qu' sa sortie. Millier renvoie Soferim, xiv, 14^, o l'on dit que les gens pieux de Jrusalem accompagnaient la Tora, en sigtie d'honneur,
la
aussi bien sa sortie qu' sa rentre. Cette indication
me
parat faire
entendre que les Palestiniens n'taient pas non plus d'accord ce sujet et que l'auteur, voulant voir suivi un usage qui lui paraissait
louable,
combat
la
rsistance de certains rabbins en leur opposant

''.
l'exemple cei'tainement dcisif des gens pieux de Ji'usalem

1.
En
Jol Millier,
dans IIaftc/iahar,YUl, 571,

a):
w i9 [Hillouf mihhaguhn,
Mahzor
Vifry,
p. 43)
"^w^^
9
2.
Stddo2u\ 28 ; Manhig, 30
(28
91;
Orhot Hayijim,
1'::
(t22a); Tour Orali Hayyim,
146:
niin 1DD
.pt?:!
aiTC
31 HtjN
"'Dni
m
.
.
^Z>i^'^
luhn, 2j8
c<n -^D j^ZIZ I'^NI 1D"13 "[^:"I:"*::. Cf. R. Juda al-Barceioni, Nin'O 17 i^:d7 iîTOiJi V2'\pfZ'n n-nn -ido vn'^::')?:
:
Sefe)'
Ha-
"^d
-n^T
.mr::? ";d3 VwSt iDnn

t^t
Alfassi sur- Meguilld, IV.

(d.
;^:î'C -ly i<bi 1^273 N3-i rriz'O i<n^ m^jin. v. aussi L'auteur des llalachot Guedolot Ma/izor Vitry, [). 94.
Hildcsheimer, 223 en bas) n'indique, sur la question des honneurs dus

le
la
Tora,
que
passaire
de Sola.
39
6,
sans ajouter que ces lionneurs doivent tre remlus
'entre de la Loi. IS"aurait-il pas voulu dcidei;-'
4.
Il
se peut, a la veiit,
quil
ait pris
parti
contre les Babyloniens;
il
a cejiendant,
employ maladroitement l'expression nyir

latiuelle
il
"^^pD,
qui dsiirne une catgorie de gens
ne pensait nullement.
198

cas,
tout
cette
divergence permet de supposer que

le
l'insertion
Kaddisch provient <<aieinent de la Iâlestine, (Vo Soura l'aura pi-ise. Celte hypothse serait encoi'e confirme par Sof'crhn, xiv, 12, o, |)ropos de la pi-ii*e accompagnant la
de Dbppî dans
leclure de
la
Loi,
on
dit
n3nu:"^T TDipnî biiin^

"iinn-'i
bDn hy
-iTsnb -^^hl:
^^y^
^"n3m "isdjH obpn-^T bbnr-î

Il
nb3>nî
t<-:::n-î
D?3inp-i
;
li^sn-'T.
est vrai
que
obpn-"i
ne figure que dans une dition
mais
l'ab-
sence de ce mot dans les ditions [)ostrieur;s rie prouve rien on l'y a contre l'anciennet de son emploi dans celte prire
:
omis plus lard parce qu'on ne voulait l'avoir ni l ni dans le Kaddisch. Or, il est surprenant (juaucun des Gueonim qui traitent cette question ne signale la prsence de obpbi dans la prire d'actions de
Haggada de Pque, telle de Peahim, x, 5 D73i"ib n^sb nn^b

gi'ce
de
la
qu'elle figure
b'Dnb
dans
nbyb
la
Mischna
-nnb
mnnb
D"'3^^n IjHdn "iD-'cb
...ib^n D^D2n bD
n5< "iDbn
nrmnNb
n'::y^ ^mb obpbi
'^nab
Mais Rabbinowicz^ prouve que les textes ne portaient pas ce mot, qui ne se trouve pas non plus, par exemple, dans la Haggada du
Schibbol ha-Lhet (99).
Il
pntra quel(iue jour dans
la
Misclina
sous l'influence des cercles qui ont laiss leur trace dans la prire
du samedi malin mbnpTom, savoir, comme l'a dj remarqu Baer, ad locum, ceux do sont sortis les Pirk Hchalot. Si l'on jette, en etTet, un coup d'il comparatif sur cette littrature on D?3"innn -nnrn -ni<nn trouve Dbp et obpnn dans Hchalot, xxvi, "O-tpnn bi^nn nDP*i;n "jn^np hnpp NwZPP l^;:: obprm Tbrnn nbyrn
:
"^cipb ^bi:ib
HjitDwXm
...3-'7:bir
i^-^yb
.
^nD'::b -jDnnb -^-,i-b
'\'\i^':)
D^nix-in
bD
Pimn
-;?373inb
n-n.sn
"^nb
.onpm
"^m:in
.
-;""??3
*fo'^p'^
]X-J:b i-i.xsb
nonpm
]^-nn?:i
;
0">b^pn
.zz'îzb^y
^n^
ibidem^
v^^^'^"'
xvi,
3^:
-tn^D
.
r:m:i
V'^'înToi
;^n,sD72i
1
v^bp?3T
'
r^'^^'^
\
nb"n:\T
p-ii^sm
^
:
ibidem, xxiv,
et xxvi, 2
Pirk Hchalot^
Se, fer
Hchalol
apy bo
^p'::
^3pvT
biD i7;d pD273i
-pnw în *|Tia ^c^Tpn
"iWNi n-py bu ^^p^:'^^T
by vn^y^'\^ ^n^
11
d-'Ctot
tiddh nod3 pipnn
ibbn P"iD"np3 ^P^s

1.
lôbpTO':: n.xn "tj^.
serait intressant de dter-
Dikdouk Soferim, sur Peahim, H56 (p. 362, 8) D73""'b \nb '2 "I"* 3PD3 -,-t-;bT -iNsbn D73inb n^'ob tit^d pi^^wTîi .n^rbn ::iib p-'j'i .n:i::b bi^b
:
-IwNd:)
n^
3PD
q"""im
...,bn:ib"i
n^r^b D72inb -iXDb
n^cb pnn-r)
-^^-t
^?;bci-i">3
r>7yb "]nnb)
obp!?).
2.
3.
L;i
MP^r ^b".DN3 pi^DCTom. 't Misdma Lowu a la mme leon que

ha-Midrasch,
lU, 103.
p
le
z:^
/1"^3-i
biir
D7:i-ib
Yerousclialmi.
Jeilinek, Hl
Ibid., 95.
4. Ibid., 5. 6.
100, 102.
Ibid., 163.
Ibid. y
II,
j).
XVI,
5,
d'aprs RazieL xv,
2.
LE MOT
luiiKM* si.
0bpp-"l
iioli'o
DANS LK KADIUSCII
il
199
iiih'
sur
I*'
Icxh' de
Mi se lin a,
n'y avait pas
divri*-
gence
iMitrc
les acadf'niios d
d
Soura
'.
ri
de Poiiinhcdila on entre
sont inlercals
celles de lâlestine el
Hah\
i()ni
Un Kaddisch de
les
la
(in
dn
xr' sicle-,
dans
le(iiiel
noni^ dn (iaon [)alestinien Khyatar el dn sficond chef dn SanSalonion,

(jni
ik
l)drin
contient pas
|)i()pre,
le
mot
Dbpn^n.
Un second KadO^-i
i^wX";:::
disch,
n'a
la
aucun nom
mais
(|ui
n'est pas palestinien,
cause de
nbn:k
le
mention de re\ilar(|m;
("'nn"!
nbi^n
"^^na
buj n2"ii:T u:<"i),
contient ce fuoI. Ue Kaddisch, en juj<er par
mme
ci'ilerium, est
ou hahylonien ou gypti(in
le nbi:;
"^
il
est
la
prs certain qu'il est gyptien,

lificalion
tant
nomm
lin du du chef de l'acadmie. Il est donc clair xi sicle ou au xn*' on disait, dans les communauts gyptiennes, obprT'i dans le Kaddisch. L'emploi de ce mot tait-il primitivement gyptien et tait-il ancien et courant dans tontes les communauls? ou bien le Babylonien David b. Daniel b. Azaria, fondateur l'a-t-il, avec cette derde la dignit de Resch-Galonta gyptien
'',
dans qu la
peu qna-
nire, apport
de sa patrie? C'est
ce
qu'il est difficile
de dire.
que.
Cependant, comme, d'une part, Maimonide combat
Dbpp-^n.
d'antre part, Saadya, oi'iginaire d'Egypte, prend dj nergique
ment
usit
parti
en faveur du
mme
mot, ce dernier parat avoir t
dans ce pays ds le x" sicle. De l il faut l'emonter et conclure qu'il tait galement reconnu en Palestine, d'o les communauts gyf)tiennes ont reu leurs rites. Il est vrai que le Kaddisch pour
le la
gaon Khyatar, en Palestine ne porte pas obpn-'i. Serait ce que torme babylonienne aurait t adopte au xi^ sicle mme en
"^
Palestine
S'il
est exact
que Tnsage du mot
obpn'^T a fait
Uobjet d'une diver-
gence
soit entre les
lâlestiniens et
les
Babyloniens, soit entre

il
l'acadmie de Soura et celle de Poumbadila,
s'ensuit logiquement
la
que
le
troisime point me.itionn par R. Ha,
rcitation de la
phrase
mni Nim
avant
la
bndiction du Yocr^' doit se l'apporter
une controverse semblable. Mais, autant

\.
que
je
sache, seul
le
Cf.
Revue, L (1905), 117
et suiv., 161 et suiv.
2.
Provenant de
Cf.
la Gueiiiza et
publi par Schecliter, dans Gedenkbucli
Kdnfmann,
part, hhr.^ 33 el suiv.

3.
4.
Poznanski, dans Revue, XLVIIl (1904), 164

cit.,
et suiv.
Poznanski, loc.
Cf.
166.
et suiv.
5. 6.
Jew. Quart. Rev.. XVIII 1906), 107

R.
Comme
Hai dit
n^T' PD"i3,
\^ liens
pour impossil)le
(ju
il
ail sonore
cette
phrase dans T7"CD "'Xnp "'"^b (dans les. Psaumes de la prire du matin), ou la lin de "^r"^, points sur les(juels il y avait diverirences d'opinions |)0ur le Sabbat
mn
niD
et les ftes (voir Baer).
200
HEVUK DES ETUDES JUIVES

^
Manhig
inl(M'dit
louche celte (luestion quand
il
dit
que,
comme
il
est
de s'interrompre entre
"iDin et "litv pojir
arranger des con-
on pour satisfaire la demande d'un particulier dans la communaut, on doit intercaler la phrase Dinn tîm pour demander Dieu de pardonner celte faute. Cette indication uk; paat nanmoins sujettii caution car Abraham ibn Yarhi semble considrer lai'rangement du ne rclamation particulire comme une allaire d'ordre priv et ignortir que c'tait un usage acce[)t dans les a(âdmies babyloniennes d'aplanir les contestations enti'e "imn et "i^t, ce qui passait pour tre une chose d intrt public. On lit, en effet, dans le Siddour de R. Amram - Il n'est dfendu de parler enti'e nnnu:'' et "iitt que lorsquil mais s il s'en ne s'agit pas d'affaires comnuinales ou publiques prsente de telles, ou s'il faut pi'ociu-er un secours un pauvre il n'est pas dfendu de parler. Si, dans un de ces cas, on s'est interteslalions prives
;
rom[)u entre
doit dire
nanuj"' et nD"a, l'ofticiant,

->.
avant de
commencer
^Dnn^,
mme
les
La suite de cette prescription se trouve dans le ouvrage un peu plus loin-*^. Dans la grande acadmie, o
bi:^n"<
f<
coutume de ne point parler pendant la prire, l'olTicianl dit iD-i3 sans Kaddisch. De mme R. Elinous apprend qu' Mayence on ne recevait les zei' h. Yol ha-Lvi
celte dei'nire ont
'
membres de
plaintes des pai'ties qu'aprs
nnn'sD'^,
il
aprs
(?)
quoi l'ofliciant disait
le
Kaddisch. En un autre passage'^
raconte que dans beaucoup de
connnunauls les plaignants ne devaient pas interrompre l'officiant pendant le service public, avant qu'il et termin n3n'j:- et le Kaddisch, qui se rapporte aux psaumes prcdents. Knfm, R. Cidkia*' rap[)orte la prescription d'un Gaon, d'aprs lacjuelle. quand
1.
26
r!7
n'":!
(p.
a)
ib"^^D
1^-31 cîr ITH"
-.7:c<u
''"irN "^D
r::z
-ir!D
pp""
2.
iiy -iDd": ,Dinn t<im "jin- 'd-^hptj ^d nnwXi ...mi< n:i:n^3 .T^n^ "^D-i:"": nbE:n? nnc- -no "j^p^CD": ir,.
;
nsn nr ?^nnn
(Ml haut [Mahzor Vilry, 7-8) Mpll ';:''-'i73N "'lyn'wJt':) "ICN 'j-'n mni: ^d-iji''^ ^dn in:^2 mD^ ^D-i2 n'ti 'V^to -^rn ,7?:^ no^-cb nDP'a-> .i<D-'b NT'o^x npi:: n^b pcD^-J^b usn -n3i:n pu o^^cpriT n^':: ^r "j-niib "Dn nPD 1D-I3 N7:-'bi ^72p?:i Nmb;D cxp ^n-^^-iri ^jpu?21 nnnb b^N
3 b,
^^c
3.
4 A.
en
liant
{Man/iig, 25, p.
biriP' -i7jib ]''n:i: vn"" "^^"^ r""2"iN
Ha) ncob
:
:
^33
bc p-^n
'j'^N'i;
I^.X'::
r.n^'O^ ^:Dbl
nn-'D'^.
fi<i:j>733
i:r;:
dp
5.
4.
Rabiah, sur Beruchot,

-I731NT
32
(3 c)
p-^DD D-'bmp
'^y
'j-'N'C
pi
nDPC^n mn:;
-iiDi:
D"'-ii?:T73n
n-'b'c
apinc
poron
Pi7:-p7:
P.
61c;
n^T'CJ r^"'^'^
i'>bDipr;
nmn^
1:1-2 "^Dbi
T?3
6.
Nb ^Pi
"D''nP73
?y
wp':: 'aîp -ir:>i
n^p^"^ t:: ir.
Schibbolr ha-Leket,
% 8 inil.
(4a)
iDnn
n^pc^
nnwsr
nrDPb
DJ n^NU; b"i:T D'^ZINJ" IÎZ 'Q^^ niTST- ^piOD i^n p-'ODH'? bnpn an373
"j-^N
i::;nD
i:t<i .^7:1 n"'D'Ji.
LK MOT Obpn^l DANS

la
le
I.K
KADDISCIl
(îitn;
201
nanu)" et
comnimiauir iravail pas coutume d'inUirroiupici

n^T
(|ui suil,
rolTiciaiit di^vail rouliruK'i' [)ar ir)n3 sa[is rciter le
Kaddiscli.
Il
est facile d'ex[)li(iuer cet usa^ê. Le service ne

l
commenait que
d'j
lorsque
olliciant se plaait
devant l'arche, ou bien

lisait
avec
la
rcitation de iDnn Jusque-l chacun
ou
disait
le
pour
lui
mme
des psaumes et des hymnes. Avant donc (jue
service
comment
ou avant que
rolliciant,
en disant
iD-ia,
invitt l'assemble se
temps une maison communale, une cole et un tribunal, servait au rglement des contestations entre les parties et la collecte de secours pour les indigents. Mais celle coutume se maintint sans modification, mme quand les
runir, le temple, qui tait en
mme
hyuHies devinrent partie intgrante de Toffice public. Les docteurs

de Soura voulaient, que, lorsqu'il y avait eu interriiption, la prire proprement dite ft introduite par le Kaddisch, afin qu'une eulogie
aux Psaumes \ prcdt Toffice. Mais cette disposition ne suffisait pas aux plus pieux, qui intercalrent, aprs iD"i3, la phrase expiatoire Dinn Nim. Mais est ce vraiment la pense de l'expiation qui a dict le choix de cette formule, ou n'estce pas plutt le fait qu'elle introduisait la premire bndiction correspondante dans la prire du soir et paraissait depuis longtemps ne faire qu'un avec elle? C'est ce que je ne saurais dcider. Nanmoins, comme R. Ha parat considrer mni Nim comme un lment fixe
rcapitulative, correspondant
de
la
bndiction,
le
motif
tir
de
l'ide
d'expiation est peine
vraisemblable.
Ce qui prouve bien, pour le dire ce propos, combien inn Nim tait intimement uni iDna dans la prire du soir, c'est qu'on le rcitait aussi sans exception le vendredi et les jours de fte. On
le voit
dans
le
Siddour de R.
Amram ^,
dans
le
Sefr.r ha-Ittim de
1.
dit aussi
R Yeroham nm'D
:
fUI, 1, p. 13 d) cit
par Joseph Caro sur Tour Orali llayyim,

'J'^^lt:
54 in fine,
b^D^^
n^T'b
nDn'i''
"I^TDU:
73 ID*^
il
est vident qu'il se rfre
l'ancien usage. Ce dernier fut si
viulemment combattu de certain ct qu'on cra un
texte
du Yerouschalmi pour
s'en servir
comme
le
d'une arme
TIN
"IlIT^b
riDn w"^
P2
aux
*72b;a"1"i"'D
P"'"173N"1D p'^DD'' NT, dit

//.
S.
:
ka-Eschkol,
I,
8; Atierbach renvoie
HTIH n^l-b nDPu;"' ';"'3 nUn t-^Du: miDJTa Ni-^n nr "^n-^nV nrc^ nib "^m <-.^n i"12D -7:n^72. Cf. Manhig, ^ 4 (8 6) n-^^jy mN "ill^b nDP;:;"> V^ non ^733'C;i-1^2 T6<^?3 pT ~t:nD7:n 'Dny?^ rrby niim ni^D N^n; Tout^ Orah Hagyim, 51, Joseph Caro, /. c, et Buber, n"i:3n D'*-^"!"!'', P- T, ^3. V. aussi Teschoubol ha- Gueonim, d. Lyck, 86 Schaar Teschouba, 28 Siddour de R. Amram, 3 a Ma/izor Vitry,
Tefilla, VII
Haggakol Mamoniof sur
"'DTIJTD
6-7
Jacob
2.')
b.
,a,
Jehuda de Londres, dans

la prire
-i*>::wX
,lew.
Quart. lieview,
soir]
:
IV, 38.
2.
'13")
propos de
n'*-]yi2
du vendredi
3^313'
T.
1-1313
"jinn r'-'nnTan
iDin
bTin7JT mî: TT^b'J ITjlJI 'j^:i3'i aini wNim.

14
LIV, N" 108.
202
Juda b. Barzila ^ dans le Manhig'^, dans Aboudraham ^. Dans un manuscrit d'Oxford qui contient le .Sz6/6/o?^r d'un certain R.Salomon
b. R. Natlian
de Sûeiniessa
localit
',
'',
le
copiste, R. Saadia, indique le
mme
usage pour sa
c'tait
donc aussi un
le
rite
des
com^Mr\
munauts du Nord de TAfrique. Par contre,

contre cette coutume^.
la veille
Mahzor
Vitry s'lve
On
n'omettait
le
mme
pas de dire
n^m
de Kippour, d'aprs
Siddour de R.
Amram ^ un
peu
diffremment d'aprs Isaac ibn Giat ^, Manhig^ eiSchibbol haLket^^. Il est vrai que cet usage tait dj combattu par les Gueo Dans les deux acadmies nim. Un Gaon anonyme crit, en effet
^
' :
on
s'interdit de
rciter
mnn
(snm et
jour.
bt^n-o^
"i73"iu3
le
sabbat
et
aux
ftes cause de la saintet
du
Cette consultation ne peut
pas maner de R.
part,
Amram,
puisqu'il prescrivait le contraire; d'autre
(des deux acadmies
dsignent toujours,
comme nous
la prire
le
montrerons
ailleurs, celle de
Soura
et celle
de Nebardea, qui dpen-
dait de la premire.
La
lui
rcitation de inn
xim dans
t
du
soir des samedis et des ftes doit
donc avoir
la
R.
Amram
soit
aprs
par l'cole
^^.
supprime soit par de Soura, probablement par les

rcitation de
bt^-iD""
mmes
autorits qui abrogrent

et la veille
^'m'Q le
vendredi
des ftes
Et
comme
Saadia
^^
prescrit aussi
1.
p.
ni
et
suiv.
nbcnD
"iMTn72
aTi::m Dinn
:
<im
"i72ib
"j-.do
^"i
insTs
bin
2.
b;D
nnrn.
Orah Hayyim,
d
:
22 6 {Tour
267)
nnsD
3n27:b
rm^n
"^b
\^^D^Z^
3.
Ed. Venise, 31
aim
fiîm iTîb
inson mtJipTon bDD pimD

IX, 38 et suiv.; Zunz, Ritus, 34.
:
r\^'2^y
4.
5.
V. Steinschneider, dans
Krem Hmed,
"^d nnwS
Ms. BodI., Catalogue Neubauer, n 896
ni^:: -n?3T73
b'inn''
nDU b^b
n"'^,J73
'nr)i
mnn Nim
p. 81
p. 47
:
piOD nrN-"
i<"im
6
7.
2"im
:
iTos^
mj
Dn^nn on^b. D^-iToifi* î^ D"^ma n"73"'m mnnujn. bs bjT ij^by aibu: nsio omo ij
Q-^bDIil^D
"jt^d
mm im
b"nn72i
d"^bu:TT^ by-i bN-iuj".

8.
I,
59 et suiv
D^nnn D-^m^T
n"b;a
bj onDb
9.
-n::2
i7:nru:
nn.sb "isb'sa 371373 nif2y 3-1 -ITTNT .n'iDny nbcn bbDnnb nvoD ^nnb
p. 60 a
-iTDiNO
TiDD
:in;?3i ,-^73-i73yn
mo"-
,aim Nim
"jTnn
b^nnî
148a ; ...inn3 ^ncr)-^ Dinn Nim n>3ifi<T. 11. Schaar Teschouba, n 80 Nim D^nriNia ni73ip73 "O^ nnun t<in mo5<'^ m3^"CJ-> ^n'^n Nin ""Dn .m:: dtî nn'i:
10. p.
:
"'D
anbNUJU:T
-^brm Dinn
Siddour de R. Amram, 25a; Mahzor Vitry, 81; Pard, 5od; Schibbol R. Amram. 43a (R. Natroha-Lket, 65 (25 6) Se/er ha-lttim, 173 (Sar Sclialomi Gueon Mizrali ou-Maarab, 107, 120. cf. Manhiy, 3, 2 (23 6) et Teschoubot na) 13. Cit par Bondi, Der Siddur des R. Saadia Gaon, 15 Jew. Quart. Review, X, 605,
12. V.
;
;
Zeitschrift
f.
hebr. Bibliographie, IX, 105.
LE MOT Obpn-'l DANS LE KADUISCII
203
de
(lire
Dinn
fi<im
avant
"iu:n
roffice (juolidien de Miiilia et avec

t(^
"non
i<'D"np,
cette
formule parat avoir

qui prcde
rintrodiiction courante
en Kj^ypte ainsi qu' Soura sous R.
Amram*.
Mais dans toul

13"13
ro.
il
ne s'agit que de Dinn i<im avant
dans
la prire
du
soir, tandis
du matin. Il est ral)l)ins de Soura (|ui aient inlercal cette phrase, car, d'aprs eux, Toflice ne commenait qu'avec i^r. Par contre, si nous pouvons tirer quelque induction des paroles de R. Ha, c'tait l'usage courant dans son acadmie, Poumbadita. S'il en est ainsi, la rcitation de nnn N"im dans le "ilit^ pourrait, elle aussi, avoir constitu une des
tion
(le la pi'ire
que R. Ha parle de la bndicdifficile; de croire que ce soient les
divergences qui sparaient les coles babyloniennes; l'absence des
sources ne permet pas de dcider
si
cet usage de
Soura provient
galement de
avant Minba
la Palestine.
Saadia, prescrivant de dire
mnn Nim
dans
la
et
avec N-no'r ^^np, en ignore
la rcitation
prire du matin, qui pourrait
connue non plus en Palestine. Ainsi, cette question, aussi bien que l'insertion de Dbpn"T dans le Kaddisch et les honneurs rendus la sortie et la rentre de la Tora, aurait form l'un des points controverss entre
t
les Palestiniens,
donc n'avoir pas
d'une part,
et,
de l'autre, les Babyloniens,
c'est-
-dire les rabbins de
Poumbadita.
A. BUECHLER.
Londres.
SUR LE MEME SUJET

Pour rpondre au dsir de mon savant confrre, M. Ad. Bcbler, je publie ici un fragment de manuscrit provenant de la Gueniza du Caire et appartenant la Bibliothque du Consistoire Isralite de Paris. Comme on s'en assurera facilement, en comparant cette page avec le Siddour de Fi. Amram, nous avons l l'extrait d'un Manuel des prires semblable pour le fond ce Siddour, mais en
I
diffrant, tout
au moins, par la forme. Ainsi la langue des notices est l'hbreu et non l'aramen. La plus remarquable divergence est l'absence dans notre texte de la mention de Nahschon Gaon, qui
1.
A Constantine on
disait
celle
Dini <im
du
soir
avant chacune des trois prires quotidiennes,
non uniquement avant

Rilus, 52).
[Salomon Duran, Consultations, n"20; Zuuz,
204
est dit
dans
le
Siddoiir de
les
Rab Amram
vc\7W
""^DTa
l'auteur
commenant par
Il
mots
-ndii
<"n
du paragraphe Dbprrî. En faut-il

?
conclure que notre fragment appartenait au Siddour de Nahschon

faudrait pour cela d'autres vestiges de ce Siddour.
Isral Lvi.
n-iD[3>N n'^-in]3
nnmz:"
'ddt 'thh '^t^

T^tt'i:
']^':']y^
nfi<i
'i^
'n
v^
î"'
D^nDO?^
"^113
r-in"'^"'^
n3-':Dbi
nN '<-inb nbnn nn^ nmLsn y^ri pn rr^nNi n3

"îny
n^b'vD
^niDT^n
^snir'^
nD"iD
'iz'\ii'\
"nnit
i?2iy
D"^nD3?3
n-'buj
D-^TsyD*.::
mn-'j'D
/'3n:in-'
-i72*ib
'^^-i:c
r^î "tin
[un]-::
în ^mn
""
"lii-fb
nniDT
mni:
^^b?3-T
'-nu:"'
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^dh
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[rrîDJ']
n7Dn3 [abs]
'q-i
t^-nm ^'idniz ncj73 pn
aib-ij
iîzn
i.
Ces deux mois sont ajouts au-dessus de la ligne.
LES GLOSKS FRANAISES

DANS LA BIBLE
(suite
*)
M RASCHI
ISAE
(suite)
XIX, 8,
nsn. Hameon: AVT u^îi Ajjin r

rr'nnu.
D"'^N
XaZ
U'^î<
N7-<'N
QN
10,
Les fondements en seront abattus, qui for:
niaient les cluses
il
y Nnbp'wN
XX, 5,
[A ajoute pour abattus
le loaz
"^"^C^STSD^N es)nenous*.]
D n
"1
fi<
S n
Leur orgueil
nlilJDd
Vontae
V Niz-^ppri
^'ilul^'^
- X
Ni::ajn
XXI, 2,
nnnDN.
A
'|^"'TT'D'C::r::
Gmissement:
Sospiradi
yT'T^D'sI/'lC
V'i'^r'Olâ
1.
2.
3. 4.
Voir Revue,
t.
LUI, p. 161 et
sens.
t.
LIV, p. i.
Aym. de hatmts, mme

skluse.
Lire
:
scluze.
Tantatit;, subst.
Pouresmenus, voirGodefroy, amenuisier, Complment, 103. form sur vanter.
5.
Sospiredi, formation analogue celle de herbedi. Cf. Revue, LUI, 167, n. 4.
206
XXII, 6,

iDizN.
Carquois:
Koujjvre
an^^-^Ti-p
w V Nn3'^"ip
K
- X
Nna-^-îp
^nn-^'^np
y NlD^îp
1
M
:
N-i-'Îip
18,
T D.
Pelote
A VY
XXIII,
NtDibs Pelote
W
f
NIlb^D
XZaMT
:
NCnbc.
13,
l'usina.
T>-iD'^"'n
Leurs bastions
Bajjprd
Ti->-iD"i"^n
^"iD1''D
T^"lDn"'n
XXV,
1,
*;
T Tt'^nsT'n
?3
N.
Vrit
Y :3r7a-lpiN Obrmnt
V urTS^liX
U3'^73''n3N
T t3jpn^2N
XXVI, 7,
a U27n^''3N
W ::27an^3N
:
LDj73">-nDN
t:r73"'^n"'nN
Dbsn.
A
Tu
galises
^^';^Dn;:j3'ip
Konlrepajjs
VVFMT
'îD-iwaip
F ^^D-iaDip
X
xxvii, 2,
^^-"IDniiDip
n.
a -T'T^D'mSnp*,
72
Vineuse
XXVIII,
15,
n-^^nisnns. Nous
c.--d. trac
avons contract une alliance,
une limite
^
A ^^^12^^^ Asomajji
W FZ G M T
b"^"<73"i;::i<
b"<*i ?:'*:::<
b^^^7oû3N
-i"'"'b''73nDN
17,
X2t>^n.
A
Justice
nuj^:2u:ti Josiise
VZ
NUJ'^rjujni
NT"':3"v::i"'
xi
Ni:â'i;i"i
20,
s'nnujriTo.
/l
De
s'y
tendre
n"'"^b"''7:cDUJ'"N
standejljjr
-T^''b"^n5a'^''N
^'^''b'inru'CJ'^N
XFT
1.
n^"'bi:::'ij\x
- m
N-n:"'::^"^^.
Cuivre signifie carquois

:
et est rest
:
en anglais sous
la
forme quiver.
2. Lire
3.
4.
brfrid avec
/F; mod.
*
beffroi.
Lire
avaireinaiit, avec f, de
adveramentum.
*
Contrepays.
Ou
s'attendrait : contreiayses, de
9,
contra
-{-
pensas.
5. Cf.
Revne, LIV,
n. 5.
6.
7.
Cf.
Revue, LUI, 175,
u. 1.
Jostie.
8.
Estandilir
(li
mouille).
LES GLOSES FRANAISES DE RASCHI DANS LA HIHLE

x.wiii,
'21,
207
1 n
yb.
Tiavailler
XXIX, 7,
rr^ 2
i:
::
T.
Et Ions ses pillards
V b^Drs: nbl
b"^'2:wsi:
yi
vv a z m b^D3i:
K T b-^nr^:
*.
XXX,
n D n
b.
S'abriter:
V n^\'^p^^ Ahrir
-l>->n3N
YZXl
-iN^DN
a "l'^^-'n3N
5,
rj
s n n.
Outrage
"l"3<-i:3'^*l
Dstraber
yl
-i^3"i:U:n
(?)
-|"^n"l:T
6,
"^
73
:i
u:
D T.
La bosse des chameaux

suivi
T a
iSmilbn Hldroba
du mot 'b2
f^l A
n'ont pas l'indication
'bn.
14,
Ei'cnb.
Pour puiser:
wNTic'^^^
w
:
t^îduJwS
-i^->'ie:\::\x
u:iD;2:t
^.
17,
in
n.
Mt
A V Up^ Mast
:3^w\r]
M U;DN72
T X a Z ::i273 - W '^^'Qn ^
24,
nn"i3.
Avec
la pelle
A V Nb Pale M Nb'^-D ^.
i?^.,
nV?
FT
tb^S
WZ
bo
X b^D
nnT73 2i.
^
T
Et avec
le
van:
a "j^n.
F pT Fan
Z7 pi
XXX, 28,
nsDnb.
A V
-i"^3i."i
Pour
agiter
n^DiT
Vanr
Yz
mod.
^M
"i"^jn
'^v
n:::n.
1. 2.
3.
Emprunt de laborare
Cf. LIV, 19, n.
Cf.
1.
(cf.
labourer).
LIV, 21,
:
n.
7.
4.
5.
Lire
dstravr.
fi\
Le Glos. hbr.
Lire
:
donne herdubles.
Cf.
Gl. de Gersch.
de Metz, 122.
6. 7. 8.
spuyse.
Cf. Gl.
de Gersch. de Metz, 62.
Paile.
208

n n
A V
D.
XXX, 30.
L'appui (de son bras)

Posment
^Dj^^ppii:
^j-'Ta^DID
WZ
U373D1D
XXXI, 5,
::"'b73m.
f "i">^n?3N
Il
fera chapper
smour
-iî:n?:u:^N
A z
-iî:"l?:CN
w n^^ji?2'wN
xxxII, 7,
n^"'i:i7a;::"'.x
-ai
"rîinTp'^DN
x-|''L:^?:Npw^N*
la plainte
:
aD
A
U5 73.
Ce mot a
trois
sens
V
Expos de
Uj'Djp^'^'ll Derajjsnemnt
U5733^"'"l'^l
M VT
aD"'?3"D^'"'m
//rf.
La sentence
L]3''73^"'T
Joujjmnl
XZ
:3;7:--'T'
I33-'7p"<;n'>
urtST''
iirf.,
uD^
A
?o.
S''
Excution de
la
sentence
Nr::':;^^ Joustize
w t^^^t
n-^;::3u:t'
ns:''::;;:^
a t
Nir-â^T*
MZ
XXXIII, 15,
NC"^c:'wT
T^ D D n3>3.
Agitant ses mains
a D3TipU5wS
Y ^Dlipip'^N V
20,
is >
b a.
Les trous dans les champs qu'on appelle
A ^212^p Kombes
XXXIV, 41,
M T VV
'sU-^nîp
YZ
^273'ip
TiDp.
Chouette:
MT Fa
NU^NIS: ola - A NZp-'Kn^

D.
VZ
U^NliS

1.
13,
"
Ronces
MT
14,
w F ra
u;N'':-nN Orlias
A riliN - z
N^-'C-ilN
'.
'^"'i.
Panthres
U5:">"ia"l7a
M
Cf.
T r F
Mrtrins
Wa
Wra-173
/"
D3'^n::i7a
'
un,
469, 2.
2.
3.
4.
Jujemnt.
Justice.
5.
6. 7. 8.
ex + cufil. a et V donnent scovant. cumba. Cf. Dict. grii'al, combe. Cf. Gl. de Gersch. de Metz, 51. Lire ourties. Cf. Gl. de G. de Metz, 73.
Eskot, de
De
'
Lire
martrines.
LES GLOSES FRANAISES DE RASCHI DANS LA BIBLE

XXXIV, 15,
209
nâTT.
ses pelils)
.
Elle gloussora (cri par lequel l'oiseau appelle
A f T'-'îbp
z
Ibid.,
.
Kloi-jjr
Y V
.
^\
-i"'^V":p
-iîrbip
t n^^ji:)p
.'>îb:i
(i
T'n'oib:
"^
T.
Les vautours
Voltojjrs
>4
/"
U5n"'"'i::biT
v Yz
}\
^^^^^'ch^^
a ^^'ch^^
XXXVI, 2,
nb^Tia.
Dans
le
foss
Ibid.,
n b
D w 3.
Dans
le sentier
XXXVI, 8,
/(
tsiynr:.
F rZT
n"'5
Engage-toi:
Ga'eV
WaM
n*'"':;.
d1,
D"3'?3;25.
Comprenant:
EnUnden
y:"'"ID"'::3'N
:2:i3t23wN
aîîrN
15,
HDna. Une salutation AY Y ib'^ âiov wz

T ibâ \
nib'D
yib^^ - M
t^-nbu:
XXXVII, 3,
nnîn.
Y
preuve:
DD?2-Dn-iD\2:^N
L3:73mnD;iJN
/"
::prpinp"'N
=.
4,
n-^Dini.
Il
prouv
f T-Dintl probr
V n'âTlDN
W F -T'HTIDn
"|"'D1"1U:"*N
Cloir.
forme voltoyrs emprunt de vulturius et dans a T et w (lire ce dernier "T^bTl) la forme voltors. Voir Dict. gn.^ vautour. 3. Lire chemin. MZ donnent jemin (sur la prononciation de ck, voir Gl. de G. de
2.
Nous avons
ici
la
Metz,
4. 5.
50).
:
Lire
salud, de salutem.
*
sprovemnt, de
Lire
:
ex
*
-\-
probaynentum.
-\-
6.
esprovr, de
ex
probare.
210
XXXVII, 19,

"inai.
C:35iT
Et donnant
A Y
Douant
M Fa L!23n
WZ
ta^-n.
27,
53^125.
le sol
:
Herbe dessche, racine de
l'pi
qui reste dans
A ah'nr^'o^
Esiobie
m Y Nbm::u)^t<
wz
bmuuN
33,
nbbo.
A
Gontrevallation.
J'ai
entendu expliquer
:
le
mot
pav jet de grosses pierres qu'on appelle

NT^ni^D Prre
f n^-îîi'iD
--
vv t^n'^^^D
^l'^n-ID
XXXVIII, 14.
^3 3'n^.
Sois garant pour
moi
A HN^^pn^l
Z
-^D-i^.
Garantieh
YVZT
TZii-^'^^^
N^"^:22-in3
19,
i^-'TT^.
Renseignera:
WYz
XL, 4,
n^2u:N^
n yp
A
n.
Plaine
NS-'^DTOIp
Kompjjna
VA
N^3S2p
T N:^"^D21p
N^-^^Dp
W N-i^Sp
a N'"DNr3p Y N5"^^5E53p S F 5<2^Ê:p u Nrsp ^

?
12,
ib:>3"n7D'>?3.
f-ib^lZii
y ibi7:<
Qui a mesur l'empan
Amolad
aTlNbl^^N F^vSbiTTN ^ -l"bi7:N Wrt A nbi73N m m^biTON Y -T'^bi?:^ F T^biTN
s nNbiT:^
5.
15,
^b'itj
"i73:d.
Comme une
goutte tombant d'un seau
A M
i.
NT^SiTO^b
N-i^jn^Q-'b
Limonde
n"3i?3"'b
a N"nj7:^b
WKZTF t^T^^nT-^b """^TD^b s N"nj<Di?3'>b

*.
De
stipula. Cf.
:
Romania, XXVII,
509.
2.
/*
Lire
pdrre, avec F, qu'il faut corriger en t^T^îlD, ainsi que Z, et avec a.

qu'il faut lire avec
donne un mot
3. 4. 5.
6.
D au
lieu
de D, c.--d. fondoyr[e]
cf.
Godefroy,
fondoire.
Lire Lire
:
nsnier [ni
).
canpayne.
-\-
De
ad
modulavit.
Cf. Gl. h. f., limonie.
LES GLOSES FRANAISES DE HASClll DANS LA BIBLE

XXXVIII, 2^,
241
:\in.
Compas:
f<ot/t])S
A M T Y CDTDip
Ibid.,
V C_D73ip
^^
l'^
I^Dip
a S
'j:D3"ip
'
p T D.
Toile
Tajjle
A
XL, 24,
ab^-'l^
F Y a A M TS
:
Nb"Û
- V
Nb"L3
H^b'^
'.
ujn^.
S'enracinant
Y y:ND^^nD"'N nrainan
UîDÎt^^N
::33->i:"l5''N
XLi, 7,
p n
"I.
La soudure
M T z N-imbiuj Soidora A N"nbû: F N-n^'^b^^^
AV
Ni^Tibiu:
D mtîbi'::
14,
ns'b'in.
Vermisseau:
Vrmener
-TiSTn^"].
V UJT'r73m.T
U-!:73nin
2 U5-|"^"D7D"m
\
t
u:3''?3m"i --
F uj^ôn-'T
a-^DTan^ni
o ;i:n'^^r73"i''Ti
15,
:im
73
Lime
ADFMirZaF
Ibid.
?
NTS^^b
I^ma
AV
N73"'b
N"'7:b.
M r Fa
b^"ia
THZ
wzi
b^^nu
F b-î^mu
'.
xLii,
10,
')^b?DT"'n'T"iT^.
Ceux qui descendent dans la mer et qui la peuplent. On construit des maisons dans la mer elle-mme et l'on va en barque d une maison
l'autre,
comme
Venise
n<;^2fj"^1
Vniijah
YD
^21^31
Va
^^'^^
FM
N"'T'^2l
xLiv, 12,
ncn.
G F T
Avec
le
charbon
w FF
ou
112-ip Krbon
AY
"ji^np
"i^^np ^
1.
2.
3.
Lire Lire Lire

Lire
compas.
tayle
tyle,
de tela.
soldedure, avec
vrrninrs.^
A VF.
loaz, lire
:
4.
5. Lime. Pour le second donne tronchont, 122, 15. 6.
taryl,
mod.
taraud. Pour ce dernier,
le
Gl. h.
f.
Lire
Venic, avec
KD.
7.
Charbon.
212
BEVUE DES TUDES JUIVES

12,
xLiv,
nnaptjni.
GV tATW Y Va
Et avec le
Mt-tel
marteau
A
b-'ZjnT
le
U3b^LJ-i73
/'
b"-::-!?:
K
:
xLiv, 13,
1^233 "innNn".
F M y Nl^llbTI Doldojra
F Nn\\ibTi ^
Il
forme avec
la
doloire
a
WT M-mm
:
NT'ilbn
Ibid.j
n:iin72an.
A
y
U:D73ip
UDTDip
Et avec
le
compas
;aD3np
Kompas
FT Za F
M ^DDip
125D723np
C U;E3p.
xLiv,
14,
'l'iN.
Une racine:
A
xLv, 25,
liiTSibc Plonon
aZVl F
plisbc
:
G pilbE
M pi:3nbs\
nbbini-i.
A
L33i"lU3"n'-,is
Ils
seront
fiers
Porvanleront
V UDin^Dlim-:
a a2?j'^"*DmL
(?)
xLvi, i,
-133
onp bn
(Ironie
:>nn.
Bel s'est accroupi,
Nebo
si,
s'est
concili
contre Bel et Nebo,

elles
comme
prises
de
maux
d'entrailles,
s'accroupissaient jusqu'
:
l'puisement de leurs corps)

T
^^"Q "N"^pDip ^"^p '"'DinpN
"^îp
Akropid
sei,
konkiad
sei
Y
>;;:
:3pi-|p^
Dp
riN-^ppip.
bn
"""P
^îp
dd
^^ nx^psip, bn
ôinpN
"13:
f^^P^'^P "^?
133
iû:
'T^?"?P'
"^^^32 "^ TN^pjlp

"û:
b3
-^D
n^DT-ipN
^"p^"^p^{
)3D
ar<^p3ip ...'2ipb3
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^TiD
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Ils
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i33
^^^
(T
nN"^pDip
b3
"ip
""DinpN
"133
nN-p3ip b3
L]^"'DTipN
"131 ^;p
iN-'psnp,
b3
'ir n-^DinpNi.
6,
ibpâ'^nsps.
T b-'NbE Flal
psent avec
le flau (de la
balance)
b"'"'^D
b'^'^^b
b'^'^bc
- M
WZa
b'^"'bD
xLvii, 10,
/
*]
b-^wS-i^bp
^
125.
n 3 a
T'ont sduite
N'lîa"'"np"^fi<
Envsde
-"û;r'lj'^
N"T)2'^n3-N
'.
MZ
N-Tu;">^"n:^N
1.
N"i"C""n3"'<
nN-^'2;"i"ii:^
/"
n^-^'ciisn
Martel.
2.
Doledoire.
Cf.
3. 4.
Form de pro
Gl. h. f., 105, 23. et de *vanit(U'e.

tait fausse.
5. Cf. Gl. de G. de M., \. Mon explication de coiichiad une forme de concacare, et non de collocare. 6. De flagellum.
7.
Nous avons
ici
De
-|-
vitiala.
LKS GLOSKS KHANiJAlSKS

xLix,
1)K
HASCIIl
DANS LA
III
MI-
213
:2,
-n n
yn.
Une
flc^rlie
polie
A y nr?p hier
Ibid.y
1
\y t z n-rp
Y Xa}\ n-^bp
*.
n D
u:
N 3.
Dans son carquois
A
XLIX,
"m'^'^np Koujjbre
V Y
al M-Q"'^np - XZ
"-in^-iip
inDip*.
!2I,
riTTTDba.
AFT
Abandonne:
NUTTu: Solia
Y V
NpbiD
w N^-^biu:
zs
Nnbiu:
M N-nbu5
Aa
Nbiuj
F ^nabiu:
22,
"^
D.
Mon tendard
kV
WVaZS F
:
i<pn^D
/"e/'/ra
MT
ttp-i"'D
pn^D
"
:
Ibid..,
litnn.
yl
Sous
l'aisselle
Nb"'^"^"'^
Ajjsla
M
Li,
Nb"^^;D"^
WVb b"<D^^5< z n'x^îi
a^b'^-O'^ti
YX a A
^^'^^'^'S
- F nb^^^n.
5,
^ Dc
A
Jugeront, c.--d. chtieront

Josfize
NT'^Z'vpi"^
1' Ni::"*^'::^
m N^'Û^T*
VZ
a NifUÛT^
T NT^Z'Ijr.
15,
y^n
A
Qui agite
(la
mer)
n"^;i-i Ronr -
F p:-p:-)p_'^-i
v u-'Dnpr-i
m lD-'s-ip
1?)
z U372^^p"'-ipn
UD-|^D:-ipN
^:;:;-i-'D-ip-i
isu-'nD^-ipn
:3c^d:3:i^"i
ijr^^DD-pn''.
17,
nbj^nnn dtd. La coupe d'tourdissement qui trouble l'esprit de Thomme et le rend impuissant, comme s'il
tait
enchan
p:?3'^-721GrN'n/omtsrnan^
/"
a37r4J"'7piU:N
V 123^7: w"^?3"i:j''N
a:?:">:j^?3ia3N
FT
:::7:w-::nar<
u3?:u;"-73i::'w^N
- x
s
:::^*7:il:'Cw\
Uj'n''vz'zîi
:2r?:'C"'7:"n:jrN
fztdc^t:!::^^
A:::riL3:7:i::N
u'zr?:::^^
F -juTZ'z-îz'^zîi^
1.
Lire Lire
Lire
Lire
clr.
2.
cuivre, carquois. Cf. ci-dessus, p. 206, n. 1.
3
4.
5.
solde, de
perclie
;
solata.
*
A donne sainayre, qui vient peut-tre de

f. 90, .34
.
signaria.
Lire
tionr avec A. Cf. Gl. h.
Les autres mss. donnent des formes
plus ou moins corrompues de recranpir, recourber. Le loaz rsultant do la comparaison
des divers mss. est

6.
recranpissant.
Lire
ntomisemant.
214
17,
Li,
n^yjD.
Tu
y as got
AF^T WZ Y XaS
T'ZaaK Agoler
A V
n^ûpi^N:
- F
-,'^^::i>i<
20,
^^by.
A FT
Se pmeront
W F VZXa M
-l''731DD
Psmer
rri^H'^Tp'i:?
SF
-|^^73'^0
23,
^"^r^TT.
Ceux qui
te
dtruisent
FMT/KXAS
LU, 2,
n-^biriip Kroslr
ta
Y Tbl-ipD\X poussire
l''binp \
nDy73"'"i:fDnn.
Af
N-i.nip^"'N skodre
n-'inp^D-'N
Secoue
T
Y
*.
-iip'p-N
V Nn-iipujN
mipo^N
wA
i<mNp^M
m mpuj.x
a -i-bTipN
lid.y
F -inip^N
'^"iNiit "^noTT.
Les liens de ton cur
^bp^ni" Joskles
T îbaDT^"ip
;2;b:i3ip
MT Ujblirîp V w ^Dby::vj')]:> x
z
;:;ib:kDip
<b:iDT>"'ip
;2:b:i
v"np
/"^-i^Dip
Fu:biD<^p
^b53"l"'ip a ^bs:-"^ S;::b:i3N72ip^

1"
LUI, 6,
y^^DH.
Il
a intercd
spriad
Vf nN^npp"^
- Y
^N'^'ÎD'IJ"
^'^H'^^n^^^t^
7,
3.
Il
a t maltrait
Af
10,
y"<b-)Dnii23 Sorpari
MT Y xz
y"<b-ic-iTi5
V y^bncniu:
U5
Ranon
A iSnpiN Amende
T NimD^TDN
V N12nD"'pN M^?)X î:n37:N 'IV Z ^:r^n373N Y '^^nr7iN f u;"^nr73N
'::-!r?3N
Liv, 2,
'^mn-'i.
Et tes chevilles
f ^'"b-'ap Kebiles
1.
2.
FF
U5b"'3p
N'b-^np
-\-
T cb-'^np^
Agoter.
Lire Lire Lire
Lire
:
Remarquer qu'aucun des mss.

A, en changeant
le
n'a conserv
l's
de
ad
gustare.
pasmeront.
crolr, avec
3. 4. 5.
T en
1
:
"i.
skodre, de excutere.
cojongles. Cf. LUI, 193, 2 et LIV,
a donne ngles, de cingula, mod.
sangles.
6.
Lire
espriad, de ex
+ precavit.
Z donne espir, faute vidente pour esprir.
7. 8.
Voir Godefioy, sourparler. Le sens de
maltraiter
n'y est pas donn.
Mod.
cheville.
LES GLOSES FRANAISES DE RASGIII DANS LA

Liv,
l'a,
IJIULE
215
nip^.
f(Mix,
De nip, brler, pi(MTes prcieuses, jetant des qu'on appelle du nom du charbon
:
A Nbpii-ip_
Karbolcle
.
Y Npbnnnp
M ;Dbpin-ip
bpnanp
LVi,
/''
w Nbp:i3-ip
3
11,
\D
AV Z T 'jrb::
Lvii,
8,
Au cur impudent U3ba Nn:i"^\V Ajjgre lalanl AUdS^

< T
y.
N"!^."'^^
'^
HjI blniJ^-iN
n-i3^<
a ::3ib:
n-i:j^-'&<
:::b:j ;::-i3r&<
n T.
Quand
T
tu as vu
<'l3"^î<
un endroit convenable
u:""'kS
YA V
N'iJ*;N Ajjse
MZ
i<r-i<.
11
D n
Tu
as
failli
mon
gard
A y :";'??
z N]:biD \
Lvni, o,
Faajjn
WVY
yD-f^bs
T ys'b^-^D
M N^rnb-iD
Itd:^^^.
A M
Lix, 5,
D"'"'i<
Ajjm
Gomme l'bameon V D'^'^N Y Z Qii< W

:
U^^t<
'^'^N
UJ">^N
A ND73^^*.
Ils
i^'pn.
A
font clore
^':-\^'Ji^'^')^q^Êsklotrant
F:D-ip\i:ibp}p-i<:_
zujrnL'U^bpuK
a"l^^bpu:^<
M
//?.,
U5
""
f arnpibp^^t
ar"m'::ibp\:j"'fi<
::3nvi5ibnpu:^t<
:23-i;z:ibpu3fi<
n D
S'.
Araigne
irajjne
^ Nr;^n^N
N3'^-n"^.s
f ^5^'^^^
T' f<"^.'^j1^5<
Ibid.,
""! T
p.
Toiles,
probablement
la
la pice
sur laquelle
le tis-
serand ourdit
chane
;D-1-'iwS-^l-liwS
Ordiojjrs
u:"'"'"m"nN
f 'Q^'^y')^^
'.
w -'mamN
Ibid.y
i::i'\r'r\^
ma-nN
:
z u3fn::"nN
nm-m.
A n^Sip
:
Et ce qui est couv
"ouev
V7
-i-'nip
aZMT vv
-l^D^p
F n^fip.
1.
Mod.
Lire
escarboucle.
2.
3.
4.
Aigre tal.mt, de acre talentum.

:
faliance.
Lire
Lire
Lire
Cf.
aym, de hamus.
irayne [in
6.
Cf. p. 205.
5.
6.
esclostrent, de *<'x
clauserunl,
fi).
7.
LIV, 15,
216
KtVlE DES KiLDES JllVES

17.
i.i\.
p.
ZMo
L\.
10.
"^
! ^ :^
^ 2
1.
Kl
dans mon apaistMiienl
tl
";^-*yc
inrci.
:
Kt
los
portes
seront ouvertes large-
ment
A f
\r2"".'^3"iN*w-np
Trsovrts
M T V
^riI^^Z^NCnC
"21.
-^
N c r
-
r:
V,
..
Pour mo
i;loritior
L\ii.
10.
r;
?:
V 3.
Battez
le
chemin
Idid.,
2 N
7 r.
Otez-en les pierres
f ^'^^S-rr'N t'speJre
>'"^-l-^CN
)''^-;'*,^^"w'"N
Z v^^-:u;n
A ...'^"c'c^N
;-^"-^r'CN
v^-^^-j^n
Ibid..
:.
Ktendai'd
F
.<
F N^-^:: rerka
N^-.^r
- / ^7-^
U" .S^-ilD
*.
Lxiii,
14.
n r 7
y f
2 2.
Dans
la
plaine
N"^'^:2:p
Kanpanjje
Y Z a
Nl^^crp
m^'î'Z'p
1.
'J.
Cf. LIV. n. 3.
Lire
ou
mou
apajeniaut.
et sert ici
3.
4.
Trs de frans^ marque Fide du superlatif

Lire
:
renforcer
le
seus du verbe.
porvanter.
-}-
5.
De
f J*
:
pefrat'e.
6. Lire
*.
perche.
Lire
caupauye
[tiy
LES GLOSES FRANAISES DE HASCHI DANS LA BIBLE

Lxiv, 5,
217
b 3
1.
Nous nous
flc'itrirons
-i"^:3*::bD
îiib Fiaiid
/"
n'î^b
m z nîitbo
Y yn::obD
Lxvi, 7
a -i^âbo
t -i"n::bD
'.
nu'^bTDnT.
A
-|^^l73\a^N
Elle laisse
chapper
-i"'X173\::_N
smouer
AT
n"'L:i73'>3^
11,
ips-in.
A
T'iri'J
Pour que vous suciez

Souer
YaV kVl F
"l":^"!'::
-|-'-'inU3
n'^'îrâ *.
Ibid.,
mT3D
aA
T"T73.
Du mouvement
de sa gloire
::3?33i73N
upToms^D^N
w
:
ar7a"'-ibpu:N
Lxvi,
12,
^y^y^^\.
Vous serez choys
16,
a
A
3 3.
Dieu entre en contestation, sens de plaider
-\^yz'^^-M Derajjsnr
F n"'3C"'m
/"
-:"'"'3p"'-|'i:'>-I
rT'3"nU">T
VVT
-i-:'::"-!!
n"^"3'a-'nî
a3^?33''-iu;^"i
F
:
a37a3u;''-n.
2'J,
n-i-iD-iD3T.
/"
Et avec des chants joyeux:
TD''"i;3
Trpr
'^D'ÎU
l'^D-'n::
- YF
T^D*^"!::
MAa
T'cna^
nîD-^-iu
T vy
-i"'D"i:3
-i">''iD'i:-ia
u T^D'^n::
JERMIE
I,
6,
nnNn?3NT.
VV V
aj''^b::-|p
J'ai dit
Hlas
tei-me de plainte
U-'^baSip
Konpljjnl
Y AF F
DM
a3^"bD72ip
AT
1. 2.
3. 4.
j3^bD7:ip8.
*
Lire
flaisdir,
de
*
ftaccidire. Cf. LIV, 21, 8.
Cf. LIV, 13, 0.
Lire
Lire
sur, de
suctiare.
co
:
smovenient.
esclaremnt ou esclairement.
5. 6.
7.
8.
Cf. LiV, 3, 2.
Cf. LUI,
Cf.
184, 6.
s. v.
*
Godefroy,
:
Lire
conplint de
cum
-\-
planctus.
15
T. LlV, N 108.
218
il,

T p
5.
I,
Amandier
T'"'blD''73N
A
11,2,
VM
Amendlr
TFAa
"l'^'^bnDTON
. . .
'^bl"''':
*.
^-^nbibD.
A
U'^lSia
Tes noces
Noces
FDFTF
:
TTi:*!:
M F
;D"'iri3
a ^^313,
dO,
"^
N.
Les
les
Y F 'J3"b;23''N Isles M i-^ji ;z:^bu3"'N
VT a F D F
U5 b'25"K
^^bU5"'N.
ub-N.
13,
ibs-
fi^b.
Ne tiendront plus
A aîmS'â Tendront.
19,
T^m3U5t:n.
A
lDnmu:"^"'i3''N
Tes infidlits
nvojjsdours
125"1'n^"'^T13'^N
^'vr\^'^^^':'^^
'^^nro^^'iizîi
nT
-nu3"'nD"N
Nia-ncnnsN
21,
Tii55lDarj''"i'iD.
vage
:
Branches btardes de vigne sau-
;i5nn::bn:2">D"<T
Dstouitours
/*
':3"'m'bi:2^"'T
FF^mibiL:*::"'!
)o>
F ;D-n:2bia"'T
w
:
;2:-n:b:3T::-'n
T2:-nb::''-ic3"i
fdt
u3-iiabm'j:"'i
M:'m:2b-!::^''i
A u3"72bT::;z5n ^
n D
3.
Une tache
A Ma Npa Tka
AYf
,s-";a
WVF
M-'^ca
24,
N n.
Son rut
î^D
f a3:Q:inin
ui273:iam
Son dagronemant
vf a3^733"i-ia-n "jt^
Y a3N733inai
"li'::
::3"'73':na-i7:iu3
Fa:''723in:n p'ij
airij
M ^3"'?33nNa-n2ni:: t a3''?23'i:i-n3nT:5 Fa-<a3723man3i;2:
\.
a37.i3nm;2:
z^sr-^Dnam \
Lire
amndiier 17 de amygdalaest encore prononce). Le GL. h.

nvoysedures {in
f.
donne almonrajeu-
dyi\ 83, 73.

2. Lire
:
vitium
-\-
attira).
/".,
D T V donnent nvoysures, forme
nie,
3.
presque identique
Dstolture, cf.
celle
du GL
h.
anvoyzures, 84,
signifie enlever
H.
{*
Godefroy, destolir, qui
de
+
le
ex
tollitura).
A donne
mon,
4. 5.
dstolement, de
mme
taie,
racine. Le Gloss. hbr. fr.
donne
loaz ls dstorne-
84, 18.
:
Lire
taye,
mod.
de theca.
Cf.
tyle, LIV, 1.
Tir de dragon, devenu dagron par mtathse.
LES GLOSKS FIIANAISKS DK HASCIII DANS LA lUDLK

25,
219
II,
N
A
1 3.
Point ne
n^-'Tpsis
me chant Nonkalajjr - VI lu
n^"^V::p
*.
TV:)p
113
p:
/"
Y T^bp,
n"'^bp.i3
313
VV
pa
-,-,v-:>{^p
p3
a -r^bp
- F
n-ibpi3
a n-'-)bp 113
31,
13 1-1.
Nous fmes spars
111,6,
rraoTD.
V V
La sduite
NT";a-<"irN
T'::-<nn3->N
nvejjsde
NT'U)"n3"'i<
VV NnU5'''n3">X
a ni<"'T^113''K'.
14,
D'anal;::.
Egars:
IV,
-i">;d-i'''ix".s
y"'"'c:'7ja\s
n-u:^''3
*.
2,
b b
nn
^.
Seront glorifis
Porwnter
w
7
-1^:3311-113
a -1^^33-110
VY
^31-1^311-113
:3:ina3ii"iD \
3,
D'îsp
bx.
En chardons
A Y u:31inp Kardons
7,
WV âsiTT*"^
:
^smp.
iDaow.
A
De son fourr
spajjss
1*'^',:;"''DUJ"N
i:i'^^^'D^'>^_
U3"^'*U3"''^D;i:'î<
w 5^'^''1D^"'
a T ^''DTa'^*
JîTD'^^'^t
12,
ni
V
1.
Un
esprit
Wv
c
->
aba Hn/
<j
a3b^ ^
:
31,
n
A
n n.
Elle
gmira
FFTM
a3''^bD3ip A:onpZ;jn<
a S^^bc^Dip
y3"-^bD3ip
a'"'b03ip^
1. 2.
3. 4.
Nonchalair.
Lire
:
dsadarsismes, parfait de dsadardre.

*
Cf.
Godefroy, desaerdre.
Envysde, de
Lire
:
invitiata. Cf. p. 212.

*
nvysd, de
invitiatum. Cf.
le
mot prcdent.
5. 6.
Lire
Lire
porvanter. Cf. p. 216.

spaises, fourrs. Cf. Godefroy, espoisse.
7. Talant.
8.
Conpiiut. Cf. ci-dessus, p. 217,
8.
220
V, 8,
ibnaf.
Ils
hennissent
A ar^-IT'-'wX sjodemnt
a372"'lT''.:;N
ar?3'"'N*tr"'.S
26,
"
U5 1
Pige
Ibid.,
n ^
73.
Embuscade
l'/'b-23^ anbl
Wa
b->D3:C
b''^33'^^
V, 27,
b D D.
Gomme
-
une cage ou poulailler
Af
-p^^p Frank
M V a pDID - IV ^pjlD
sont engraisss
:
-T
pî-iD
i' wX">-^p_V
28,
nn^y.
Ils se
VI,
9,
b b iJ'.
Grappiller
Grper
WVT
/6ic?.,
-TD-i:i
Ma
-|^^Dn:i
NDiri
*.
b D.
Les grappes les plus leves
i^
'>D"mp-i2-i
i
a :::73p-^3-i
- F
\::imq"'fn
t o-i:ip-i-'3-i
VI,
17,
D-^Di:.
Des senlinelles
Badfs
-:^-^^':i
f^'nin^ W'O'^^si
:
F'^pîq
r'":ja"n3^
29.
"1
D.
S'enflamme
a-::na^.x srast
Fa'iTJ^wS
u:"::nc'.s
- Y
::''a-iu;\s
1. 2. 3.
4.
Esjodemnt, de
Lire
:
ex
-\-
qaxid
-\-
anienlum.
Cf.
Godefroy,
s. v.
pidje.
Cf. LIV, 19, n. 1.
Cf.
Godefroy, franc,
:
n. 2.
f.
Le Gl. h.
Ii.
f.
5.
Lire
enboit, avec
grapir, avec
Le Gl.
a.
f.
donne ronke, donne psirt,
8.j,
43.
donne
caje.
85, 41.
6.
7. 8.
Lire
Lire
rev.irchedures.
cf.
Gl. h.
/".,
revrchemon
(83, 70). Cf.
Godefroy, reverchier.
Badtes. Cf. LIV, 19,
4.
LES GLOSKS FHANAISKS DK KASCIII DANS

VIII.
I.A
HUILE
221
(),
on
1:1^733.
Dans Ipur
cours'
Jbid.,
C]
r:
"1
uj.
Kiupoih'
Y
Ibid.,
y<-iT'DUJ"'.^
a yt"nD;D''N
<^
y^np'N*.
D
f
-^
D.
La grue
Groueh
rTwN^na
Wa
nNTi3
^ nt^^na.
Ibid.,
nin.
/*
1
L'hirondelle:
Arondle
Nb--l3l-,N
:
A a Nb-ilDI-lN
Vl^
Nb"TnN.
VIII,
13,
b 35.
Se
fltrit
^ F
^-ip-::^-?^
::'''"caw"''''bo
.
PlaJJs/res
NliUJ-^-^bb
123"'"ia'C"'bD
rt
a3'i3'";:3u;bD
W'j-'ia'obD
- fm
u'ûu'^'^bD
T w^n-j^bD
18,
^n'^^'^baTD.
Ma
consolation
A V
T
y:"'72-D":3C:"'N 'w^^TS
Mes stnimn
y3?2::3'D.x
y^?DjL3':;wX
pTo
a u:D7::^::r''.x
F y^pap^^Tp ^^n m y-?3^73:j'i:\\ c^to - F yTjirai::^ '^D^?: f yr7ra'9^f< ^^7p F yîrrDnrprN U37^^
W yN?3D'':D;D"N ^V2 a y273:"L3^^t<
T2:"<73
IX,
2.
"11"^ T
Ils
tendent (leur langue)

Arblesta
*.
comme
leur arbalte
AaWYT
F
'â-^bn-iN
Na'I5"'b3-lN
t<:2\::b"'3-lN
wS-i::U)b3nfc<
F Npp^-^bp-N
23,
b D
rj.
En me comprenant
AT ^ K
i:2r''b''::rN nteljjnl
a t^sb-'aD'^N
:23"b-:22N
M
X,
':-'?2b''-j:\x
f U3bû)D".
la doloire
:
3,
^ y
72
3.
Avec
}M Y V
^'V^î':)yl Doldojjra
t<-i-^-)iibip
i<-iinbnT
a N-Tîlb-.l.
1. 2.
Lire
esfredc
mod.
effray.
Il
/'donne
flyste,
de flacc'ulam.
flesti,
faut lire
a3'^"':3'I5''''bD, flaystisant,
flesti-
sant.
3.
4.
doit se lire y^Z'ObD Mes slnemin. Le Gl. h. f. V donne la forme arbalstre.
F M flaystes, TU flstris. donne dtenemont, 86, 48.

*
5.
6.
Entliaut
(ii
mouille), de
intelligantem.
Cf. LIV, 32, 8.
222

4,
X,
3 p
?3
T.
Et avec
Afrll
le
marteau
a b'^"'an73
AW YT
b'^C:"173
a ajoute "^"^lUa
*.
13,
D'^pnn.
^ UnnnsV)
isijjos
Les clairs
F/antioMr.9
F F
WT
Umi^bD
*.
ajoute
U3T'"bCN
M A::-m:ibD
3.
t 'âiinn
XII,
24,
C2
U5
Avec
justice
AYVT
5,
NLr-'au:T> Jostia
N-yD">L2'^"i"'
d<-u;:;t
'.
n^nnn
Y
*]"ni.
Comment
r/'-i"'tN
rivaliseras-tu?
-l'^buitiN Aasiir
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WTM
-|-'::nN
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XIII,
16,
iD:;3n".
Trbuchent:
TA
Fr-i"'Di:^N Aopr
a T'DIUN
M T"'DTON
Wc:^-lD^^wX^
18,
D"P"iu:Nn?3.
A
Celui qui est votre tte
V"'5"^"'73"'npîl Vostrmjjv
f y-'Dpira'îl
'^'^^''-iIJT
22,
^î-py.
Y D2n::
Tes traces
Traces
'^'^-\]2
il-ît-^-ia
NSf'nU'â
23,
T>n-i3n3n.
MT^ V
X^^^'
Ses taches
Tjjs
W N'^'^â
:
Y lapNU ^
XIV, 6,
m:.
Gourants d'eau
U3T'">3"'n Ribjjrs
MTF
1.
'CT^'if"-!^
rTD"'"*3'n
/"
^n"<"'2"'"l/.
Cf. LIV, 14, 3.
2.
Corriger
:
la n. 6,
t.
LIV, p. 10. Le ms.
D (mme
page), a seul conserv la bonne
leon
splandor. Les autres manuscrits lisent soit flandre, soit flandoi', qui seraient
*
venus de
de
ex
*
flandor, /landorem, combinaison de flamma

a
et
de splendor;
soit plandre,
esplandre par aphrse. VF donne slius, qu'on peut

lit
lire sluis (subst.
verbal de
+ lucere);
3.
brandos, qui peut tre espagnol ou provenal.
Lire justice.
Cf.
4.
Godefroy, aatir.
:
5.
Mod.
:
achopper.
vostre chev, avec a f, tache, cf. LUI, 180.
6. Lire
1. Lire
8.
Rivyres.
LES GLOSES FRANAISES DE RASCIII DANS LA BIBLE

XIV, 9,
223
Dm
M
2.
Stupfait; selon d'autres

:
le
mot hbreu signie

Il
Ceitains mss. n'ont pas les mots
selon d'autres.
et
semble que
les
deux loazim ne forment qu'un seul

des mss.
N^D-ip--!
:
mme
mot.
Voici les leons
Rekrnja
T IIDip"!
/'an-'ip-'n
1^
ySNHnp.n
<r
a^^wX-^^-ipi
rNi:3n-ip-i
y:-ip-i
v^p-ip"-!
ymp-^n
XV, 6,
VN-^pn/.
un an "^n b 3. Je suis fatigu de pardonner (ou de me raviser) 1 AYa ^"UJSD'llDT Dporpnser V T^'^:D-nDT W T'1::D3D1
6^
:
7,
rr
"n
3.
Avec
le
van
A Y
Xy\
Wan - M T F
W in
:
a {Nn
'.
18,
S N.
Faisant dfaut
Pajjlajjn
Vr."^'?"^??
a ar-bD
:3pb^;'D
W y3Nb-'^D m y-D-i-^bs
*.
:
yS'^^b
T F
VDb"''D
XVI, 19,
-^
Mon refuge :33"'73L33n3173 Monwntment

on
3 73.
XVII,
3,
"-inn.
A
Montagnard:
Montanjjrs
'tD^-^';^':^':''^^
W FT
M
:
;Z53'''>:32TD
a ^^3C:31?3
*.
T^StjiTS
;D-|">''2::3173
;2:-|-'":33l73
N-|-it33n?3
11,
na*7 fi^np.
Le COUCOU glousse
',
"T^^nbp Klour
14,
-^
n b n n.
^:s,y^^
<3-'::3'n
Mon
wtna
orgueil
A
F
wNi:3:33n73
F yN::3n
t yDia3"i3
cf.
a 1^3:33^
'nN^3^^...(?)^
1.
Lire
le
recredan,
Godefroy, recroire, recreu.

(87, 89).
C'est ce dernier
qu'on trouve
dans
2.
Gl. h. f. pour
cms
De porpansr.
Lire
:
3.
4. 5.
van.
Faylayn.
Lire
:
mon
vantraent. Le Gl. h. f. donne
ma
fuyte (88, 40).
6.
Lire
montanyrs.
1.
8.
Cf. ci-dessus, p. 209, n. 1.
Ma
vontane.
224
XIX, 3,
nbxn.
Tinteront:
V A a n^rUD:: Tnlener
T^rj'â
MT
-)"'a5"a
VV T>:a^C2
XX, 2,
PSDntt.
M
-)"'bn7373 (?)
La vote
A f nnbiini Arvoioud
nnbii-iN
V NmbTinN
nbin
-iV:,-nnj<
2.
XXII,
28,
yiDD
A
nir:^.
Un
a
enfant qu'on emmaillote
-l-'bTb''"'?:3wX
Anmjjloler
n-'^nbTQwS
T'b''"'lb733
"T'bibT
V
(T
"T^bib^"?:
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T'bib"'"^
T^bibTDT \ I
XXIII, 9,
iDn^. Frissonnent: MTa F ziD^bnrna TrenZen^

V
Nbn^"iu5
^ larbnrna
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urb3"irp
1.
VV Nn^::bn
*.
29,
"05
"^
::
D D
Et
a
A
f
32,
p-
n.
Toute Talliance
Gmtiah
VF
Fa
]'M n<^::3-ia
f nN-<q3na/.
34,
1 5
b s n
rr.
Roulez-vous
Voitrr
A Y T^npbin
XXVII, 2,
VF n"-iabTi
M F nâbii
'
m
A
-I
1 72.
Des courroies
VF
^b^;'i5;"ip
KongojjU
Ubas-'-'ip
a Nb:i2"ip
T Nbl^^'îp
f U5ba3N-'^np
1.
>btD3<"':ip
ujt<"^^-i.ip
Cf. LIV, 27, 8.
2.
Arvolud, de
arcum volutum,
cf.
LIV, 32, 3.
3.
4.
Anmaylolr, ancienne forme de emmailloter.

Trenblnt, imparf. de trembler. VF donne voltr(e). Cf. Godefroy,
Pic,
s. v.
5. 6.
7.
picois.
VF donne nne forme du nominatif

1.
pics(e).
Cf.
un,
:
167,
1, et
178,
1.
19.
Garantie.
8.
Mod.
Lire
:
se vautrer.
M F
cf.
donne
1, n.
voltr.
1.
9.
cojougles;
LIV,
LES GLOSES FRANAISES DE BASCHI DANS LA BIBLE

XXIX,
18,
225
riD^nb.
l'outrage
26,
p3"'^n.
A Y
t]""^
Les ceps
T N-3:
Tu
ND-'i:
vv
q-i:
-iDîr.
XXX, 12.
^ n 3 U3 b sure
m: T 5
N.
es faible
pour (supporter)
ta bles-
AfY
lan'^rN nprs
WM
^"i^D^N
a U;-|^"^d:N t
;:;t"^,DjN
21,
Tnbnfi<3-i3'.
A
A engag
-
son cur
Nran
Nb'^"'pnb
Frmajjle hlna
f N3^2N
Nb-<"'?3n'^D
F^riiNN: Mb">'^rn^p
rMNr:3n5<b'^'^72n"'D-- w^N^L^r: Nb^-^Tn^s
XXXI, 18,
TTi3n?3.
'*.
Se plaignant
Konpljjnl
AFaMT
::D'>"'bD3l7
a*'^bDDnp
::N:""'bD?3np
~.
F awr-iboDip
19,
' 3>
rr.
Aprs avoir pris connaissance (de

Aparsoujjge
ma
faute)
fi*:i"';'^^"^_D5<
T ../irnSN
V yiIliTHEN
A 'ns^^nN
TV
"^îÊ-incN
- r
yia3(2:?)"^"iDN
y53(^'0"nEN
20,
D'^:>nu53'^.
Prdilection:
Esbnjjmnt
w AY F
40,
'^':J2^^':2^îi
:22?3-3i-'3'>r'^N
F:2373^"'"'33N
nnWTizj.
Les plaines
Knpjjna
VAW
1.
ND"'E3p
'.
T Nr;^3ip
F ;D"'3^."'p3ip
A U)r"'C3p
>5-->3D3p
2. 3.
Lire
nfrs, de infirmus.
;
Ces deux substantifs correspondent au sens du verbe 3"13'

et aatine.
fermaille, de 'fir-
macula
4.
5. 6. 7.
Cf. ci-dessus, p. 219, n, 8.
Lire
aperuy
je, c.--d. je
cf.
m'aperus.
Esbaniement;
Godefoy, esbanoi.
Cf. p. 216, n. 7.
226
XXXII, 33,

^72 0^.
Et leur apprenant
A app-iDN Aprnant
V uDa-iDN
xxxni, 6,
Y UNDnDN a :::n3nD3"iN u-i^dn.
U3mDN
M a33n"^DN
ibu5.
nrib'
mbttJ.
Salut:
mb^zj
A Y
xLiii,
Saloud
wv al
le
M -nb'^ ^
9,
u b
n.
Dans
mortier
A prôpibi-irN nvolopemant f uDTpibmsN w::rD^b^^3N Y L:2"^?3E"lbrN a a372!:3b"ID13N - V t3j7a^''DlbnrN M :D-73D-|b-nD"^N T :::-73bl3DK*.
iLvi, 4,
ipn.
A
"l'â-iiD
Fourbissez:
Forbir
W V al
^^'2'\^t
M T^-âms
Y T^^-nD,
21,
p3T^ 'ba:?D. Gomme des veaux de AFT^ WY a ^bsip Kopla TM "^bDip D y^b!:"lp\
"^
XLvii, 4,
N.
Ile
AY V
xLviii.
u:b;23'^N /s/5
u5'bu:"'N
u^'^b^'^'^N
Nbu:^N*.
43,
nnDi.
Fose
La fosse
A Y NUJiD
xLix, 4,
FaMT
NU:iD
^V N^D,
"^bbrjnnnTD.
A
n^pjlT Wanler
Pourquoi es-tu fire?

T'UDnT.
WFa FMT
:
29,
m
3.
/l
a 72
La terreur
/ Npp5 Anse
''^r^'N
âr-'N
N^D"'"'N
^V 'a^3''N
L,
2,
tendard
M T pn"^
Pe/-A-a
W F
Np'T'D
1.
Salud.
2.
Se trouve dans
Copie,
le
Gl. h. f. sous la
forme enrelopement
copie. Le Gl. h. f.
(90,
82),
avec
le
mme
sens.
3.
mod.
couple,
FM
copi,
donne crche.
4. Isles.
3.
Lire
aynse, de anxia.
6.
Lire
perche.
LES GLOSES FRANAISES DE HASCHl DANS LA BIBLE

L,
227
G,
3 3
1 u:.
Ils les
ont gars
:3D'^3'''1^;D'^N ?
jsv'djbnt corrig
en
up'^1l^"*N
Esv)ajjnt

Li,
17,
M2iy.
A
Ti:iiD-'i
bris les os
Dsosad
f i^îSi
T nuiNu:'''!
n"'u:N-^''n
37,
a n
:>
n.
L'alliance
yiTAWV Ya
1,
HN-'a^-ia Grnliali \
1 "I.
Un
souffle (destructeur)
AVWYa
::Dbt Tint
MT
'Z^b^
".
27,
-173
D.
Hriss
A
LU, 22,
-T^s:'^"l"'r
Hrir
WY
coifl'e
-T'i:'-in
a K
-i"î:"'"l'^n
-i''">n-
n ^ n
M
T
T.
Une
NS"'"'-|p
WY V a
EZEGHIEL
I,
3,
"n
^'.
La main de Dieu, c.--d. Fesprit prophtique qui s'empare du prophte malgr lui et fait de lui une
sorte de fou
:
f N^-'-ip'J:"''!
Dstre
ÎT
W V Z NiT-inUD-T
'ir'^'^n::i:3"'T
7,
d"iSir3.
tincelants
:32n<b":r2D^'^N stanleont
Ti:b-î:ra;zj^N
Z a^bilpipN
AFT
b-'"^]::::^;"'
tÛ3nib"'''i2^:312:^N y Nbsrrauj"'^
1. 2.
Lire
eswaynt, imparfait de eswayer,

:
Aaêx
-f-
vagare.
Mod.
Lire
:
dsossa.
garantie.
3.
4. 5.
Talant.
Lire
:
talent.
coife.
6. 7.
De
disLriclia.
stanelant.
228

p n a.
clair:^
I,
13
IV,
1,
i 3
n b.
Tuile
AZ
Nbn^L: Tebla
W FM
Nbiru
FT bTÛ
f blNU
'
2,
p"^^^.
Machine avec laquelle on lance des pierres contre

la ville
:
b^3i3;?p MaiiQoni
wz
b^:5:73
b":ia:i?3
b"''':'ia:tD
16,
naN*T3"i.
Avec crainte
Ibid.,
Et dans noire langue
A
y,
-ii::Di"r
Dobtor
fmt
mamn
-\''dm
w nrîi
'
14,
rj
"1
n.
Outrage
Af<j
n"'i^"i::c^T Dstrawr
M"<"^-^D''"i
W F TT M
T'in:':;''!
z i-rn-iaî
VI,
/'ajoute
Rproujje^,
9,
ap Af
D 1.
Ils
rflchiront tristement
n-'SiTn
Demonir
WV Y Zl g
:
n"j"l73l
- M
-T^''2"|73T
'.
X,
12,
Drj"'T'^n.
Et leurs mains
Bojjl
w FZM
XIII,
b-"T3
bT"tl3
b">fi<i3
bN-ilS
18,
""b-îSN.
Aux
^
aisselles
Z'Q^b'^^^'^VÂjjsls
A rMTub'^W'^N
Wu:^;^"''^
A" '^b'^T25'^'^N
1.
;2"'b;a'''^5<
Cf.
|)landor, qui confirme notre explication ci-dessus, p. 222, n. 2.
2.
Cf. LUI, 168, 4.
3. Cf.
4.
5.
Godffroy,
t.
X, 117.
5.
Cf. ci-dessus, p. 226, n.
Dobtor vient de
Cf. p. 207, n.
:
dubit
ovem,
Gl .
et
/".,
par analogie avec
les substantifs latins
en
or^
comme pavor.
6.
4.
7. Lire
8. 9.
demonir.
Cf. le
qui donne
seront demoni (93, 73).
Bol, qui signifie
boyau
ne correspond pas au sens du mot hbreu.
Aysles.
LES GLOSKS FKANAISES

XV, 4,
I)K
HASCIII
DANS \A
111
MLK
229
1 n
3.
Koiissi
XVI,
36,
^ n
;d
Le fond d'un vase, d'un four

ys-iD
l'ôn
W
n
-1
XZMT
f yan.
xvn,
3,
1) i:.
Cime
t<?3î:
AW XYZSM
ima
^TS"!:,
22,
t|
u p N "^n
Ns:"'")"l>
Greffe
Orajjpe
AXVZT
N^-D-|5
ND-ii-ia
pc'^"'i:J
Ibid.,
bTbni.
Amoncele:
f '^^b^ZVZ^ Amonceler
M TXZ
-t<-':>^3173N
^ nb^3173N
XXI, 3,
Tn"i^3n.
Y T Nn^^nijn
S'y racorniront
Rtrjjra
-
n^::"'^n
a'>'-,an
-1-1:2-1
14,
nzinTo.
A
Fourbie:
N"T^D-iD Forbide
XZ
C<Ti3mD
-!"3-nD
Y T^nilD
15,
pâ nbn-'ni3'73b.
^ w-l^nabE Flandours
Z'c-i:ii'^D
Pour quelle
ait l'clair:
".
\N Y
;2-ni2bD
'UmiDlbD
r ::-n-ib:D
20.
ninnnat^.
-4
Cri des blesss
:3:730"'DT:j
Glapisemant
lD-'T^^y^sbri
;:23?3'^D;Db:i
W :3:73'w":b5
1.
zj:?^'::^^"^;.
Mod.
l)i-(juir.
2.
AXVZT
Lire
:
(luiiiient la
(orme gralye (accent sur
a),
qui reprsente la premire To-
lution (lu latin jjM'aphium ^grec yâiov).

3.
retrayre, de
re
Iragere.
K.
5.
De
furbilam (germ. furbjan).
230
XXI, 24,
nn
A
T>i.
Ouvre-toi un endroit: dbarrasse -le des

qui l'encombrent
:
broussailles
T>pn;D"'''
sartr
WVYZ
n"û~lU3"^N
-t^"'::"iu;n
XXII, 4,
rjobp.
A y^T>bns
Un
objet de conversation
f V'nbnB Parledi
UIVYZW
d '^bTiD
j^-^TblD
l^-^Tlbc
'y^tb-iD
- F
y->-ib-iD.
XXIII, 5,
jrn
T.
Elle a follement
swajjr
aim
AV f
Y
T
^''''nia'^N
XZ
T'-^l^'N
'""'11^'>"N
NT;2:-'n-'
ajoute aussi "i"^^NaUJN'. ......
11,
nnaas'.
A
t';d"'5";t
Sa passion effrne
Vajnitd
^'^';^^^^
/*
T'a"'-'Na
xz-iâ-i-n
17,
ypni.
S'est loigne
AY ^'P^bu:N M npi5U5< - T T^pibttJN f TpVr\aN slokd z-ipibJN V 'T>"îb;D - Xnbip'^wX F '^<y^^y^^^^.
30,
u)
y.
Faisant
;d:u:"^'^d
AV f
Pajjsani
:2DÛ3'^D^
WXM
a3;2;"<^s
Y arw^^D
z niu3u:d
34,
> 73 "1 a
n.
Tu rongeras
'-lin Rodri
"T'^nii
XZ
*n"nn
^-nnn -
t in-n
1.
41,
mn a 3.
fr.
Pare
/'NT'nD Parre
T^HYVXZ
NI'^nD
T'-^p.
Rest en
mod,
2.
3.
4.
Cf. LUI, 172, 1. Cf. p. 227, n. 1.
Lire
waytd. Peut-tre de
mme
racine que
le
mot
gait,
dont l'origine est,
d'ailleurs, obscure.
5.
V donne
Lire
:
la
forme populaire sloyd de

Cf.
ex
locave.
/"MT Z donnent eslokd
XF leons
6.
corrompues.
faysant.
Godefroy, eslochier.
de rtablir un
infinitif rodre,
7.
XZMT permettent
de rodere.
W fcl donnent
une forme rogner ou
ronjir. Le Gl. h. f.
donne
reiinjeras, 96, 58. Cf. LIV, 1, n. 1.
LES GLOSKS FRANAISES DE RASGIII DANS LA BIHLE'

XXIV, 6,
231
nPw^bn.
A
N73ip;D''N
Son
Eskoume
r^ciime
XV Z
:
MTîpia-N
M T Taip^N
10,
-^h^Ti.
Laisser brler
XXV, 6,
*]
a N
u:
bDD.
-
De
toute ton avidit
arÔ'^âibia
Golosimnt
FMT w
3.
::3^73u:ibi3
t3373nbia
Y
XXVII, 5,
D:7U5Tra
z U-^TO^lbi
"in.
Arbre plant au milieu du navire o est attache

:
la voile
M T FZ
Ibid.,
b-'-'Tl
Vvjjl
WX Nb->-lT
;
b-'-îl
b^^T
f ^bvi*.
Et qui s'appelle
ma^
AY V
f}li
X2'^T2
Mast
WT
:
5<::u5^
Z ::^N -
X w^^n
6,
'
3 1
b N.
Chnes
NDUJJ?
N3-'"p
âsne
FT
^
i<3U5"'p
5<D"iU5p
- X
Nr-iaU^Np
W
Ibid.,
N3U5^"p
"^
: T U5 73.
Tes rames
ir?^''"'"!
MT/"
WX F
73.
fijjms
U573'''^n
Y UD^T'nN
:"'73'^"'1
7,
*] ;z5
n D
Ta
voile
en allemand
b-i^rî)
W F T/- Nbp;25 Sigla

En
A
Fb'i-'IT
- ^
M zba^t)
Y
b-'i'^;!?
IV
b5"y:.
franais
Nb^'l'iT Foj>7e
f Nb^"^1T
:
MXZ
b-'lT
b'^-'T
Nb"^T
T b^T.
/erf.,
D3b.
yl
tendard, perche
VV
FXZM T
Npi-D Perka
f Np-i-iD ^
1.
Lire
scuine.
o/'9e (vase),
2. 3.
4.
Parasynthtique form sur

Lire
:
de orca.
Cf.
GL
h. f. 96, 81.
golosemnt, adv. form sur gulosus.

veile,
Lire
avec
f.
5.
.Mast. Cf. Gl.
G. de Metz, 62.
6.
7.
8.
Lire
chaisne.
Z
:
doit tre corrig en N3;23'^p.

83.
Cf. Gl.
de G. de Metz,
fr.
F donne
avirons.
AU.
Lire
Segel,
veile.
9.
perche.
232
XXVII, 9,
REVUE DUS TUDES JUIVES
"ân^To n^yb.
Pour
<xhaiij?er ta
:
marchandise;
la
racine signifie garantie
15,
"
a n.
Oiseaux dont
le
nom
T A
est
f liND Paon
- VVXM
p,ND
F FZ pNlD.
17,
D 73.
Nom
d'endroit. D'aprs le Targoiim Jonathan, ce
mot indique un entassement
d'objets
VXZ Npnu
Troka
^Dp-llul
*.
19,
ni;i3:'.
En
lingots, en
masses
AT
'û:tD
Masi
US-'DTO
ZV
;25'2:73
^'::x:i2
t^"'"'73
24,
'^bbDToa.
Avec des ornements de
toilette
^ ar^^n: Parement
ar73-iD
/Z>z^.,
/"
ypTOnD
1:2179-1^5
ZFWMT
a:
aDW^-iD^
"^73i"i3
"^73 a.
Des botes qu'on
nomme
!24,
T'n
N.
Des armoires ou
Saprejtd en allemand
coffres effets
;
NL3''"'"lD'vI5
note marginale
et
en notre langue
nî'^'n-lM
Armajjah
:
^1 VWXZY
aii-iD^"C
(F ajoute
et
en
notre langue
f<U5">^?3~5< ^)
36,
"ip-i.
Ils siffleront
n^b'î^'o Sibir
iT
i^'^n^'i:
-i">-'5ivc
-i-i-bmu:
XXVIII, 24.
"1
"^
73 73.
Piquante
A ar^rîD Pojjnjjanl
a3^^2^"^1D
:3r-';iD
Z a^"31D
FMT
1.
:::-<iiD*,
Cf.
Cf.
LIV. 24, 7.
2.
3.
Godefruy, troche.
:
Lire
Lire
masis, adjectif
tir
de masse (mod.
massif).
4.
5.
paremn.
:
6. 7.
Ie scvinium, mod. Moyen haut allemand
crin.
:
Scliafreite. Fr.
armayse, anc. forme de armoire.
Cf.
LIV, 24,
5.
:
8.
Poynyant, mod.
poignant.
LKS GLOSES FRANAISES DE RASCIII DANS LA BIRLE

XXX, 5,
233
2"i:^n.
Tous
:
les
allis,
ceux
(fui
^'enga(/nt
(avec
rf^ypte)
A nN"'L:na (iaranlieh
WKX
:
KZM
n.S"':jna.
xxxi, 3,
-1 73
i:.
Sa cime
N7Jî: inie
VWXYZW
Ses fosss
:
N73îr.
4,
n'^nb^'n.
V Y A yiu:iD Fos
8,
MT W Y z
y-'âiD.
< 3 72
j'
T.
Et les chtaigniers
M V
-(""ia^Dp
wz
n^szacp
;2:3"''au:p
15,
rr
D b
:>.
Se pmeront
Pasmr
A Y
xxxii, 6,
-."'TD^DD
-1"'7:U:ND
WM T
-T'72^D.
"^
p D N
1.
Et les rivires
;r-i;"'nTn Riwjjrs
D"l"5-'-|
;23"n">"!
F z
la-l"!"-!
îi-)1T"l
w -nv-i
xxxiii, 2,
Y c^-ivn
;::-iin
*.
rjssb.
T a^îD
En
sentinelle
xxxiv, 4,
FNa^-15
"1
n.
Les faibles
'vU-'-^yi-iibii
Doioross
/*
ji-n':>ii
wF
\
r ooi-ibi-i
T DUJnn^biT
"1
u3"U5i-i''"^b3i
-m
^'^"'Tibni
xxxvi, 3,
J'
n 3
1.
Sujet de conversation pour le peuple

a3'3^b"lD
uj73b"^D
Parlemant
T ar?:"'b-iD
WZM z a3b?3nD a
YV
aD"'73bnD
:3'7''."^-ic.
1.
31,
Dnupsi.
A
-i"2i?21
Et vous vous puiserez
Demonir
VFFFXZAFT
n-3173T
M F
^-^ÎM^^
Lire
Ghastenyr.
2.
3. 4. 5.
Rivyres.
Lire
:
badtes
le
cf.
LIV, 19,
4,
il
faut effacer
ou vedtes.
P'orme sur
franais dolor, de dolorem.
Cf. ci-dessus, p. 228, n. 7,
T. LIV, N" 108.
16
234
xxxviii, 4,
"

^
n 2 3
1.
Et je
te
sduirai
"T<u:'^7'ii:">i<
invojjsc
T''û5"^">'nD"'t<
"il '::"'' 11 :'N
9,
< 1 u:
D.
Gonmie Tobscurit
20,
mi^nn^n.
AFT
DDibp'::N
Et les degrs
Askions
W F DSTi^bp'^^ z -cibpcN M u:b^p;aî< F Y

u5b"'"p;D"'i<
ii^bpu:^^
-'.
x
A
;:;3Vd'p^-'n
^-i"''^bp^-5<
i::T^"'bpu:fi<
5<-i->bp'ri<
XXXIX, 22,
"lJd^zto.
i<i-;:;DTi
Ma
justice
wFyT
XL, 7,
Justia
X C<rt:i5
:
fi<\5"L:;23T^
^;a-au3T*
Nnrti.
A
y^-^î^
Et
la
chambre
Apandi
^
YZ V
\]
y"i:DJ<
VVM
yi::3D.x
yarDN
- X
y"^N'^n:D'^<
12,
bin:;T.
îV
Et la limite
Asomajjl
b^^'}2rOi^
A/
b''"'73^'U.^
W X ZT
b">">721T25.S
37,
i-^b-^Ni.
Et ses portiques
Majjselins
A
xLi, 7,
i
'O'^'^bi^^'^VZ
YF
Un
cb^DD'^'^T^
'.
S' 72
n D
3 T.
:
escalier tournant qu'on
nomme
en franais
Vyi
ZXFMTU
y-"-!
Wi.
Et en allemand
p-Û'bia*^! Vndilstejjn
*.
"j'^'^ZUblS'^TT
YV
';"''aU3D'^"73"''n
T i">::^bi3n
1.
nvoysr. Cf. ci-dessus, p. 218,
n. 2.
2. 3.
4. 5.
Mod.
Lire
:
bruine.
skeloas et eskalrs. Cf. LUI, 179,
7.
Justice.
Cf. Gl. Cf.
de G. de Metz,
1.
4.
6.
LUI, 175,
LIV, 22,
7.
8.
Est traduit par lintyr dans

Cf.
6.
le
Gl. h. f., 101, 26.

dit
Wendelstein se
Wendeltreppe en allemand moderne.
LES GLOSKS FHANr.AISKS

XLT,
l)K
HASCIII
DANS LA lUMLL
235
10,
-ip-^nw^nT.
Les
pilipi's
\Lii,
1,
nDu;bn.
Seul
/-'
Les ('lianibrcs
'.
V-'lIDrp Knhredi
xLiv, ^0,
i73Dr)"
D10D.
Taillant les
T
-i''V'5i73N
cheveux en
-M
les galisant
/'/(
u nbn?a5< Amodir
'^"'î'^N
n"'bn7DN
xLv, 14,
"^nan
Seul
nîu):'.
Dix mesures
/*N"m;3]wT Dii-medoiire^,
"'72.
xLvii,
!2,
0*^3372
f
Eaux courautes
ajN"^;^â Doujjent
Uj^^^^'^n
UDIS^^-^m \
3,
N.
Des chevilles
Kbih
W YZ u:b"^Dp
i::
">
"cb-'^np
FN'"'b-Dp
u D'^'^bap^
5,
n A
73.
Eaux de nage (guables)
T'iîa
Nor
W "iWli
La frontire
:
n^"nD ^
8,
nb-'b:in.
A
XLviii, 20,
p"p"'np
Marsk
TV
n
fi<.
p*:3->-l73
NpÛ-^lTa
ZM
:
p'-|73
">
n n
Le domaine de
Z c-'nDmD
lia
ville
T "ij^nsniD Porpris
N\::-^nDniD
t^'yU-i-icniD
FM
'>Dr-iD-nD
f uj-^DniD ^
Arsne Darmesteter.
{A suivre.)
1. 2.
3.
Lire
chambredi, formation analogue licrbedi,

amodier, de
di mesures.
* ac^
cf.
LUI, 167,4
Lire
Lire
modulare.
'
4. 5.
6.
Part. prs, de bouillir.
Lire
clievilies
[U
mouille).
7.
De natare (cf. natalem, Nol). Confusion de p\D"<-|73 et de UJpT'2 de marsk

Lire
et
de marclie. Ct. LUI, 17
4,
1.
et u. 7.
8.
:
porprise. Cf. Godefroy,
v.
v.
LE SAC DE GORDOUE
ET LE TESTAMENT D'ANTON DE MONTOKO
Toutes
les
la
sources sont d'accord sur les circonstances qui provole
qurent
destruction du quartier juif de Gordoue et

relate
massacre
ces
d'un certain nombre de ses habitants.
Un contemporain de
vnements
que depuis longtemps
les chrtiens enviaient
les richesses
des convertis, qui, grce leur fortune et leur habilet, occupaient de hautes situations sociales dans la ville. On
leur faisait encore grief d'tre favoriss par

alguacil et alcaide
Don Alonso de
s'tait
Aguilar,
form dans cette ville, en 1473, une confrrie pieuse, la Charit, mise sous les auspices de la Vierge. G'tait plutt une ligue anti-juive, fomentant la haine contre les conversas et dont l'un des plus farouches membres tait le forgeron Alonso Rodriguez, chapier dans les
Il
mayor de Gordoue.
solennits de l'glise.
Au mois
velle
de mars 1473
'^
la veille
des Pques, une foule
immense
se pressait sur le passage d'une procession organise par la nou-
maisons somptueusement dcores, l'exception de celles des nouveaux chrtiens, qui taient exclus de cette confrrie rehgieuse. Tout coup la foule cria au sacrilge et le forgeron Alonso Rodriguez, au cri de Viva la fe de Dios, se mit sa lle. La procession, en
.
Gofvadia
Les rues taient jonches de fleurs,
les
1.
Mosen Diego de Valera, Mem. de var. haz., 84 (Les grandes pertes de

Valera donne
la ville
de de de de
Gordoue).
2. la date du 17 avril, tandis (ju'un autre contemporain. Alf. du 14 mars. Cette dernire nous semble plus vraisemblable. V. Alf. Tiês decadas de las cosas de mi liempo et sa chronique du rgne C'est la ville de Gordoue qui donna le signal des massacres, et le sac
Palencia, celle
Palencia
Henri IV.
du
quartier juif de Jaen, qui cota la vie au conntable Miguel Lucas de Iranzo, eut lieu
le
21
mars 1473, c'est--dire quelques jours aprs
celui de Gordoue.
LE SAC DE CORDOUE ET LE TESTAMENT D'aNTON DE MONTOHO

sorlant de San Pedro
el
237
Real
aujourd'hui
l'glise
San Francisco
la
el
en traversant
la
la
rue des Forgerons (calle de
Herreria),
maison d'un no-chrtien (juand une jeune fille de huit dix ans versa par mgarde une ciurhe d'eau. Le liquide toniha sur une des hannires qui accompagnaient la procession, et le prtendu sacrilge l'ut veng de la faon la plus sauvage. La lie de la populace, exalte par U) meneur Rodriguez. saccagea et brla les maisons des Juifs et des conversos, tuant hommes, femmes, enfants et brutalisant les jeunes filles. Ni Pedro de Torreblanca, cuyer de l'alcaide de los Donceles^ ni Alonso de Aguilar^ et son frre Fernandez de Gordoue, le grand capitaine, ne purent s'opposer aux violences de ces fanatiques, et la fureur de la multitude ne connut plus de bornes lorsque son instigateur, le fougueux forgeron, tomba perc d'un coup de lance par Alonso de Aguilar. Son corps fut conduit l'glise de San Lorenzo, o on lui rendit les honneurs dus un martyr. La bande, mene par un autre nergumne, Pedro de Aguayo ^, saccagea, pilla et incendia pendant trois jours la riche Aljama de Gordoue. Ses nombreux
passait devant
ateliers et boutiques
de soieries, d'orfvrerie, de draps
etc.,
furent
rduits en cendres
ceux de ses habitants qui purent chapper au dsastre se rfugirent dans l'Alcazar de la ville ou se sauvrent
^,
dans d'autres endroits^. Quand

afin
le
tumulte fut apais, D. Alfonso,
d'accord avec les jurados, obligea tous les Juifs quitter Gordoue,
de
les
mettre
l'abri
d'une nouvelle attaque.
Serait-ce sa notorit de pote et ses relations personnelles
avec D. Alonso que Montoro,
qui habitait
le
quartier juif de
Capitaine d'un rgiment compos de ceux qui avaient servi
le roi
en qualit de
pages.
2.
lieux,
Don Alonso est mort en 145i.
le fils
Il
fut
de Pedro Fern. de Cordoba, 5* seigneur d'Aguilar et autres un grand personnage sous le roi Henri IV et trouva une fin
les
hroque en loOl daus une rencontre avec

ses
Mauies. Montoro adressa plusieurs de

2;>,
posies aux deux
Aguilar. Voir n* 22.
32, 78, 79, 80.
Conc. Mont., d.
Cotarelo.
3.
neurs
Pedro de Aguayo, un des chevaliers de la ville, possdait dans la rue des Tan(calle de la Gurtiduria), une maison dans laquelle les conversos du voisinage
Ils
cherchrent un refuge.
4.
y furent dcouverts et massacrs.

les
Le quartier juif de Cordoue comprenait
rues suivantes
Santa Maria de GraCurliduria, la
cia,
San Pablo, San Lorenzo,
la
Ropria,
los
Marmolegos,
la Feria, la
Alcaiceria, la Plateria.
5.
Des paysans, venus au march pour leurs

la ville,
affaires, firent savoir toute la
contre
ce qui passait dans
beaucoup y accoururent pour piendre part au butin. D'autre part, ils tuaient et volaient les Juifs qui avaient le malheur de tomher entre leurs mains dans les champs. Jusqu'en 1814 un pouvait voir une croix l'endroit o le
et
forgeron fut tu.
238

d'avoir la vie sauve et de voir pargner sa boutique
fait est
Cordoue\ dut
de fripier (aljabibc)? Le
1.
que grce
Tintressante trouvaille
Voir pice
11
32 (Montoro Don Aloiiso de A^'ullar lors du massacre des converses

le
de Cordoiie). Avec un accent de profonde douleur

Juifs et des no-chrtiens
:
pote raconte les malheurs des
Y como
nos recelaron
Muerte, robos ni destierro
Porque nuestro destruzar

De robo, sanirrc y de hrasa Y con nucstros perdimientos
Y cruda
tribulacion
Injurias, desterramientos
Quedariamos ya contentos
Con perdon. Que quercmos dar tributos
Ser cativos y servir
Pobres, cornudos y putos
Y
Fui,
el
vivir
el
Yo,
desdi chado de mi,

vesti
primero que
La
librea del Herrero.
Asi que bueno, sesudo,
De consejo dicho y hecho
Quedo hambriento y desnudo Pobre y aun medio coimudo
Y
Ils
contrecho.
les
ne reculrent pas devant

le vol, le
massacres, les vols et
l'exil
Parce que
et
notre destruction par
sang
et le
feu
Et malgr nos pertes
nos cruelles
tribulations, nos irjjures et bannissements, nous aurions t contents
si l'on
nous avait
pardonn. Car nous voulons payer des im[)ts, tre esclaves

reux
et vils,
et servir,
j'ai t la
pauvres, malheu-
mais vivre au moins

;
Moi,
le
malheiireux,
premire victime
du Forgeron
et infirme.
moi,
le
bon,
le
sage, je reste
mourant de faim, nu, pauvre, malheureux
De mme qu'en 1391, ces troubles sanglants se propagrent tout de suite dans Adamur, Andujar, Bujalance, Carmona, Montoro, la Rambla, Santaella, d'autres villes Ubeda, etc. Sur le sac de Carmona, dont Rios ne fait aucune mention dans son Histoire des Juifs d'Espagne, voir la pice n 33 du Concionero de Montors. C'est une douloureuse et touchante plainte adresse par le pote au roi Henri IV aprs la ruine du
:
quartier juif.
Rey
Oh
De
luz del
gnero de
humano
Si vierais el la villa
sacomano
Carmona
sosegad
!
no senor una vara

:
Que dixose
Si vuestra Alteza mirara,
El corazn vos
manara
Gotas de grande piedad.
Vierades los senores
LE SAC
dp:
COMDOUK et LK TKSTAMENT D'ANTON DE MONTORO

'
239
de M.
IVipior,
\{.
il
ArolliUH)
cl
la
publicalioii
du loslainout du pole-
a (H ('OiistaU' que, minc a|)r(>s les troiihios sanglants

victirnos
l\s
dont
riii'cnt
.luifs
de Cordoue, Monloro resta en pos;
session d'une fortune rondel(;tte c'est donc sans raison qu'il se lamente dans une touchante posie adresse Don Alonso d'tre
rest aprs le sac de la ville
. :
.hambiiento y desriudo
.
pobre.
(affam, nii et pauvre).
dans ses habiludes de se plaindre, dans les posies qu'il adressait de nobles et puissants personnages, des difficults de son mtier et des durets de sa vie malheureuse afin
Il
tait,
du
reslo,
d'obtenir quelques maravedis, de

les
mme
que
qu'il injuriait
lui
bravement
autres
<(
juglares
faut
plus heureux que

rectifier ce
potique^.
Il
donc
dit
dans la mendicit M. Cotarelo y Mori,
Ser sujetos y sus bienes Vierades los dadores
Ser esclaves pedidores
Y sus vidas en reiienes Como cuando lidian toros

Oli
Rey de gran excelencia Tomdndole sus tesoros Que en los mas crueles moros
:
Se fallara
mas
clemeiicia.
Pues despus de destiozar
Segun ovejas de lobos

Quiza de
muy mesorados
Les dejaron sus ganados
Porque evan pubHcos robos
roi,
lumire du genre
humain
Si tu
avais vu
le
pillage de la ville de Car:
mona,
et
pas un officier de justice, seigneur, qui leur dt
apaisez-vous
Si votre
Altesse l'avait regard,
du cur vous
seraient jaillies des larmes de grande piti.

;
Vous
auriez vu des seigneurs devenir de simples sujets

teurs devenir des esclaves
lutte
vous auriez vu de riches emprun-
qumandeurs,
offrant leur vie en otage
comme dans une

clmence. Et aprs
de taureaux.
Roi, de grande excellence, on leur prenait leurs trsors de telle

trouverait plus de
faon que chez les Maures les plus cruels on

qu'ils eurent t
gorgs
comme
des brebis par des loups, on leur laissa des biens fort
diminus,
1.
et les vols taient publics.
Voir Rf. de Arch. mus. y bibl., 1900.
2.
Voir pice eux, Juan Poeta, parce qu'il avait demand 300 maravedis
;
pice c,
l'vque de Salamanque, qui lui envoya 10 doblas
pice cxxxiv au comte de Cabra,
parce qu'il n'avait pas accueilli sa demande (pues non cresce mi caudal el truvar nin da maspuja; adormoste dedal, gracias fagamos aguja. a Mes vers n'augmentent pas mon capital et ne le font pas monter D, sois ador, et l'aiguille rendons des grces!).
;
(il
Juan Alv. Gato

crit
dit
de
lui
Si
bien obra
el
de Montoro aunque pobre de tesoro

soit
de
jolies posies, ce
Montoro, quoiqu'd
pauvre d'argent).
240
l'diteur de
son Cancionero^ qu'il serait mort Sville dans l'extrme pauvret. Montoro, tant tomb malade, fit son teslament Cordoue, le 31 mais 1447, devant l'crivain Alion Ruiz. Il
donne comme fils de Fernando Alonso de Baena Ventura. Sa femme, nomme Teresa Rodriguez, lui donna deux fils. Martin et Gonzalo, et deux filles, Leonor et Gatalina. 11 devait tre assez riche puisqu'il donne une fille de sa femme, la jeune Aldonza, marie Diago Rodriguez, une dot de 12,000 maravedis sur ses propres deniers. A Leonor, marie un marchand d'oripeaux, Juan Rodriguez, il donne 27,000 maravedis en argent et mobilier; son fils Gatalina, marie avec Alonso Formy, 35,000 mar. Martin, lors de son mariage, 5 000 m.; de plus il complte en faveur de son fils Gonzalo la somme de 35,000 m. reus par Gatalina. A ses excuteurs testamentaires il donna la libert de l'enterrer o ils voudraient, leur recommandant de faire dire des messes pour le salut de son me. En trs bon chrtien ', le converti juif laissa 10,000 maravedis l'glise de Santo Domingo, une petite somme son confesseur, et fit des dons aux glises, la Gruzada, la Trinidad, Santa Maria de la Merced, l'Iglesia mayor et une
se
;
maison de recluses.
S.
Mitrani-Samarian.
1.
Voir pice n xxxvi.
la reine
Da
Isabelle.
Hice
el
credo y adorar
OUas de tocino greuso Torreznos a medio asar

Oir misas y rezar
Santiguar y persignar
Y nunca pude matar

Este rastro de confeso
Con gran devocion contados
rezados
la
Los nudos de
Pasion
se
el
Por do mi culpa No pude perder
escombre
nombre
De
viejo,
puto y judio.
j'ai
J'ai dit le
credo,
j'ai
ador des marmites pleines de gros lard,
entendu de
messes
de
la
et j'ai pri, j'ai fait le
signe de la croix et pourtant je n'ai Jamais pu tuer ce

J'ai
visage de juif converti
Passion
vil,
pensant eftacer
de juif.
compt avec grande dvotion et j'ai pri le chapelet ma faute, mais je n'ai jamais pu perdre le nom de
vieux, de
UN SERMON VALENCIEN
DE SAINT VINCENT FERRER
Parmi
les
fragments indits des sermons de saint Vincent Ferrer,
publis par M.
un sermon adress aux Juifs parle clbre convertisseur. Il est crit dans le dialecte valencien ^ du commencement du xv sicle. On sait que Ferrer commena sa prdication en Gastille en 1390, o il alla avec don Pedro de Luna. En juillet 1391 il se trouvait Valence, sa ville natale, au plus fort de la tourmente antijuive ^. Tout en s'el'orant de modrer la sauvagerie des massacreurs, il faisait entrer dans le
figure aussi
1.
Roque Ghabas \
Voir Rev. de Arch. bibl. y inus,, 1902.
2.
Les manuscrits de ces sermons en langue vulgaire sont conservs la bibliothque
de
en
les
la Basilica
latin,
metropolitana de Valence.
11
existe des ditions de ses
sermons rdigs
ds
rdiger. L'on
la
ayant
prdicateur lui-mme qui prenait soin de que des ecclsiastiques et des admirateurs de son loquence, main prompte crire , prenaient des notes pendant qu'il parlait. Voir son
le
xvi^, sicle. Ce n'est pas le

sait
procs de batification,
1~1
Multi
magni
theologi et doctores
promptam manum
habentes ad scribendum, secundura quod ipse magister Vincentius prononiiabat, de

verbo ad verbum tam latin
3.
quam
in vulgari integraliter scripserunt .

le
Les excs de 1391 contre les Juifs de Valence furent
contre-coup des excitations

soit
haineuses de l'archidiacre de Sville, Ferran Martinez, qui, ds 1388,

soit
comme
juge,
comme
les
prdicateur, se montrait leur plus mortel ennemi. Malgr les mesures prises
,
par
jurados
Valence ne put chapper d'une cause

,
la
catastrophe de 1391. Le 9 juillet de

l'attaque de la
cette anne, la suite
futile,
commena
juderia
Sur
la
place
de
la
Higuera
tout prs de la porte de
l'AIjama
on recrutait cette
poque des soldats pour la Sicile. Ceux-ci se joignirent aux pillards, de sorte qu'en trs peu de temps le quartier juif fut mis sac et une centaine de Juifs furent tus. Voir Car ta de los Jurados de Valencia los muy honorables senores Ramon Soler y Pedro Marrades (publie par Ries, dans le t. II de son Histoire^. E en poch
spai de
temps
la dita
Juheria fou dissipada

. .
robada
morts daquen en l'esvaiment

:
qualsque cent juheus.

venien.
Voir Miguel Prez, Vida de S. Vie. Ferrer, Valence, 1510

e
... innumerables juheus

, .
moros a
oir la
.
sua santa preicicacio ab alegre voluntat

.
y converti vintcinch milia juheus.
242
giron de l'glise les malheureux Juifs qui, pour chapper la mort,
Son loquence familire, nourrie d'apologues, de lgendes populaires ayant un contenu moral et d'anecdotes do loute sorte, devait avoir une grande action sur les masses ignorantes et aioles qu'il catchisait. D'aprs ses apolose rfugiaient
dans
les glises.
gistes,
il
aurait converti de ^5 30,000 Juifs
et
8,000 Maures.
une allusion chappe au prdicateur sur les massacres des Juifs, on doit conjecturer que ce sermon fut prch quelques annes aprs 1391. Pour donner une ide de la manii'e de San Vincent Ferrer, nous en traduisons quelques
Si l'on se rapporte
fragments.
Afin
de prouver aux Juifs qui l'coulaient leur aveuglement

le
envers Jsus,
clbre prdicateur
:
fait le
rap[)rochement suivant
entre l'glise et la synagogue
La synagogue n'a pas connu Jsus-Christ, qui avait chang de vteIl tait une fois un comte, ments, et elle ne voulait pas le recevoir. trs beau, qui avait pous une belle fille; aprs un long temps il fut Vivez de telle ou pris d'envie de parcourir le monde. Il dit la femme Il prit beaucoup d'argent et, bien habill, il s'en alla. Il telle manire. resta longtemps absent et elle dsirait beaucoup apprendre pourquoi il
.
ne revenait pas
Et
le
comte; ayant dpens tout ce qu'il avait pris, revint avec une
et habill
grande barbe
Le comte.
Il
pauvrement. 11 frappe entre, et la comtesse lui dit

:
la porte.
Qui est-ce?
Qui tes-vous?
Le
Comment le comte? Allez-vous en. Autrement je vous ferai comte. comtesse, Il lui dit btonner jusqu' ce que vous en ayez assez. ne vous souvenez-vous pas de telle chose? Il lui dit les secrets qu'il y Vous devez tre un ncromant. avait entre eux. Mais elle lui rpondit
Les gens de la maison dirent
la
comtesse
Madame,
.
cet
homme
fut
est le
comte. Tous
sa
le
le connaissaient,
mme
les chiens, et lui,

.
par attrait pour

Il
femme,
cou
'.
se dirigea
vers
elle
pour l'embrasser.
pendu par
La sinagoga no conegu a Jesu Christ... que havie mudada la vestitudura e nol Era hun comte molt bell e prs una bella donzella e a lonch de temps Estavos axi e axi. E aquest prs presli voluntad de cerquar terra et dix a la muller
1.
volgu rebre.
molt trsor
no tornare.
ben
vestit
vassen. Estigue molt temps e ella desitjavel molt, perque
2. E lo comte hac despes tt lo que havie prs e tt solet, barbut e com a pobre torna e toca a la porta. Qui es? Lo compte... Finaliter entra e dix la comptesa. E
qui son vos? Lo compte.

dixli
:
Com
lo
Na comptesa
deyeli
:
E no
vos
membre
Tots
compte! Anavosen, y vos fare fartar de palos. E ell tal cosa ? Deyeli los secrets que eren entre
etc.
ells, e ella
Vos deven esser nigromantich,

lo
Deyen
los
de casa
a la
comptesa
ell
Senyora aquest
hom
compte
es.
lo
conexien, hoc los cans lo conexien e

el coll.
per
trviment de sa muller atonca a
ella
per abraorla... Penjarenlo per
UN SERMON VALKNCIEN DR SAINT VINCENT FERMER

A piTSont coutez. Aiiparavanl elle venait pas, et les gens de la maison
plciirail
lui
243
cointe
parce (juc
le
ne
(lisaient,
il
pour
la
rconforter:
Madame,
avoir
la
fait
il
ne lardera pas
fit
synagojûe
la
mme
chose, hieu, aprs lavoir prise
don de
la Loi,
:
Synai^'ogue pleurait
on le pendit I.a pour femme et lui retourna au 'iel, vtu d'azur; le temps passa et Seigneur, (|uand viendras-tu? A la fin, le
venir. VA (jnand
fut venu,
comte vient et il commence frappera la prier, on ne vent pas le croire, on lui

que
le
c'tait
porte. Maiscjuand
dit
:
il
commence
Vous
tes
Et les vieux, c'est--dire Gamaliel et d'autres, disaient la
un enchanteur. Synagogue
bien elle
(la
il
Jsus). Ainsi,
quand
de Dieu) et ne voulaient pas croire (en milieu des siens, les animaux reconnurent vint au
Tadorcrent. Audile caeii
et slupesrite
1
femme
comte,
Juifs
:
le
buf
ne
et l'ne
super
hoc.
entendez, ouvrez les

elle
le
yeux
et
les oreilles
comtesse
reconnat pas; elle veut s'attacher
Vous voyez la la synagogue
et elle le crucifie, le crucifie
Il
est bien
de son temps, en leur racontant

:
comment un
Juif
exorcisa les
dmons
Un
Juif vient de nuit

il
Rome
11
et
ne trouve pas d'auberge ouverte. Mais
l'glise l'est et
y entre.
en eut peur.
signa et
fit
Il
se rappela
que
y voit une idole; les dmons y vivaient et il la croix tait contraire aux dmons. Il se
qu'il
plusieurs croix
:
mit sur
lui.
Les dmons vinrent,
le
regardrent et dirent Invenimus vas vaccuum, pas le toucher et il alla se baptiser ^
set
signatum.lls n'osrent
sous peine d'amende forcer les Juifs d'assister ses sermons, on ne doit pas leur faire violence; car, clairs par des arguments, ils viendront d'eux-mmes l'glise. Saint Vincent
Mais,
si
l'on doit
fltrit
ceux qui poussaient
les
massacrer,
comme
le
fit
l'archi-
diacre de Sville par ses violentes prdications.

1.
Ara
escoltats.
Ans que no vingues

:
lo
compte,
ella plorave
perque no venie,
e los
de casa deyerli per conlortala

li
Senyoa nos den
trigar.
E quan
li
fo veugut penjal. Axi
hague donada la ley Senyor e tornassen al cel vestit de vermeil, et passa tems e la Sinagoga plorava quan vendras. Finaliter lo compte venclili simple e comena a toquar a la porta. E
prs a la Sinagoga, que quan Deus l'ach presa per muller e
:
quan
e
Quan comena de preygar

vells,
nol volirueren creure, ans
li
dehien
vos son
encantador, E los
o es, Gamaliel e daltres dehien a la Sinagoga que aquest re,

la
non volgueren creure. Axi matex quan vench en

al
sua natura los animais conenol couegue

se
gucren
compte,
lo
bou,
los
e ase, e
l'adoraren. Audite caeli et stupescite super hoc.

:
Juheus hoyals, obrit

2.
huylls e les liorelles. Vet la comptesa
ell
volch atanar a la sinagoga, e ella crucifige, crucifige.
Hun
que
e
julieu venie a
Roma
denit e no troba ostal ubert, e troba liun temple ubert e

et los
entrasse!! aqui e vcn hi

lo cor
una ydola,
dimonis cstaven
a(|ui e
haene paor. E anali
la creu re contra los dimoi!is.
plies
postes
:
se
dessus.
Dui que se senyas e feu moites creus de les vinguaren li los demonis e estingue!'enlo mirant e
set
digueren
Invenimus vas vacuum,
signatum. Nol gusaren loquar
anas a batejar.
244

qui
Les aptres,
couteau,
ont
conquis
et
le
monde, ne portaient
meutes
ni
lance ni
les chrtiens
ne doivent pas tuer
les Juifs avec le couteau,

qu'ils font contre les
mais avec des paroles,

Juifs, ils
pour
cela, les
les font contre Dieu
mme,
car les Juifs doivent venir d'eux-
mmes
au baptme... Les seigneurs temporels

.
doivent convertir les
diminuer leurs rentes pour convertir leurs infidles maures et juifs, sans force injurieuse, mais avec des arguments. Car cette meute qu'ils provoqurent contre les Juifs il y a quelques annes dplut Dieu, mais il faut (les convertir) avec de bonnes admonestations... Quelqu'un dira Il n'y aura pas alors autant Regarde combien de Maures et de Juifs sont de rentes qu' prsent.
infidles de leurs terres.
.
aussi doivent-ils
damns dans
est ncessaire
l'enfer cause de ton avarice. Avare, tu iras avec eux..
Il
pour
le
prdicateur de publier les vrits aux fidles et aux
infidles... Moi, ayant accompli ce
mandement,
.
ainsi
ferai-je
Et vous
pour cela la prdication. Il faut leur imposer une Vous autres, avez-vous amende de 1,000 florins s'ils ne viennent pas. consolation quand un Juif se convertit? Il y a beaucoup de chrtiens une assez fous pour ne pas en avoir. Ils devraient les embrasser, les honorer et les aimer; au contraire, ils les mprisent parce qu'ils ont t Juifs.
autres, Juifs, venez
.
Mais
ils
ne doivent pas
l'tre, car
Jsus-Christ a t Juif et la Vierge
Maria a t Juive avant d'tre chrtienne. C'est grand pch que de les avilir. Ce Dieu circoncis est notre Dieu et tu seras damn comme l'est
celui qui
meurt
Juif.
Car on doit leur enseigner la doctrine pour qu'ils

*
.
soient au service de Dieu
repousse tout contact entre chrtiens et Juifs. Il rclame l'isolement complet de ceux-ci, il veut qu'on les force de porter la rouelle comme l'ont ordonn les rois de Castille; qu'on les parque
Mais
il
dans des quartiers part,

1.
et
qu'on ne leur permette pas de faire
Los apostols qui conquerireii

los
no deven matar
los
juheus ab
juheus fo fet babtisme... Los senyors temporals deven convertir
mon no portaven lana ne coltell... los cliristians mas ab paraules et per o lo avalot que fon contra contra deu, no's dvie fer, mas per si matex deven venir al
lo
coltell
los
infels
de su terra... Asi se
deven minavar de rendes per convertir los sens infels moros e juheus, pero sens fora injuriosa, be juridiâ; que aquell avalot ques seu ara daquestes anys dels juheus molt Mas dira aigu Oo no hauria tant a deplagu a Deu, mas ab bones amonestaciones.
.
renda com
ara... Guarda quants
moros
e juliens
al
son danipnats en infern per la tua

les
avaricia. Lias iras ab ells... Es necessari
preycador de publicar
veritats a fels
e infels... Yo complint aquell manament... axi lo lare. E veus, per o vosaltres juheus venin a la preycacio. Hoc, importune ab pena de mil florines... Vos altres havets consolacio quant hun juheu se converteix ? Molts cliristians foUs son que non han
consolacio, quels devrien abraar e honrarlos e amarlos, e fets lo contrari quels menysprean per que son stats juheus, e non deven ser, car Jesu Christ juheu fo e le verge
Maria abans fo juhia que christiana. Gran peccat es de escarnirlos, quel deu retallat nos deus fer, que axi seras dampnat com aquell fore si moris juheu, mas deverlos advetrinar en lo servi de Dieu.
.
UN SKMMON VALKNCIEN
le
\)K
SAINT VINCENT FERHRH
245
commorce
le
dimaiiclH.
11
(ir'fond
aux chrtiens d'avoir des
faniiliors et
des mdecins
leur service
comme
la
acheter des vivres, d'tre nourrices, et de mander avec eux. S'ils vous
juifs, di; leur
dit-il, jetez-le
s'ils
envoient du pain, hmr

envoient de
aux chiens; mais viande vivante, prenez-la ^

S.
vous
Mitrani-Samarian.
1.
Ces consoils furent couts, car, en 1412, ou dcrta de sparer compltement

les Juifs
la cration
des
juderias
afin
des chrtiens et des nombreux convertis. Des
apologistes attribuent Vincent Ferrer la conversion du rabbin
Salomon Ha-Lvi qui

sous
le
joua, aprs son baptme, un
si
grand rle politique en

ville et
Castille,
de Burgos,
comme
vque de cette
grand chancelier de
Castille.
nom de Paul Mais comme
aucun texte sr ne vient l'appui de cette affirmation, elle nous semble plutt l'uvre de ses apologistes. Pendant que saint Ferrer prchait Valence en 1391, un notable Juif se convertit avec grande solennit et prit le nom d'Alfonso Ferrondes de Vilanova. Voir Rel. del fam. robo de La Juderia de Valencia, Rios, II ... lo gran don
:
Samuel Abravalla se bateja ab gran solemnitat en lo real d'En Gasto sots padriniatge del marcpies, e ha nom Alf. Ferr, de Vilanova per un loch que ell ha en lo marquesat
apelat Vilanova.
UN TYPOGRAPHE JUIF EN ESPAGNE

AVANT
1482
Le conimontairo de Raschi sur

le
le
Penlateuque, imprim Regpjio

u
10 Adar 5235 (5 lvrier 1475), esl
ri;oiireiisement le premier
livre
hbreu qui
ait t
im[)rim
'
...
Ou cousidre doue
berceau de
la
juste
lilre ius(]u' prseut rilalie
comuie
le
typo<j:iapbie
bbra(iue. Mais voici que des documents pi'cieux publis par l'rudil cliei'clunu' qu'est M. Serrano y Souz - et ayant tous traita
des procs
faits
par l'Inquisition entre 1481 et 1581 contre plusieurs

la
judasants fournissent
imprimait en Kspagnr des livres bbieux (pielques annes avant 1482 \ peuttre la mme pocpie o des typogiaphies juives fonctionnaient
(jut^
pivuve ceiiaine
l'on
en
Tons les tmoins qui tiLi:urent dans les procs accusent un ciM'Iain Juan de Liiccna d'avoir judais avec ses tilles et surtout d'avoir imprim et vendu des livres hbreux (libros de molde en
Italie.
hebrayco).
Nous devons aux procs -verbaux de ITnquisition

renseignements que
filles.
le
peu
de
l'on ail sur
Lucena
iM
sur ses malheureuses
N Tolde vers 1480 (?), lils du mdecin Francisco de San Martin et de Leonor Martinez, Lucena exer(;a la profession de commerant et se maria avec Teresa de San Pedro, qui lui donna Batrice, Catalina, Leonor, Terese, Guiomar et .hânne. six tilles
:
Vax
407,
la suite
des massacres des Juifs qui ensanii:lantrent
1.
M. Scinval), Les incunables orientaux, Paris,

lierista
1883.
1.
3.
de Archivas, mus.
n.
tj
hibl..
1902.
le
Dans oo pays
(le
le priMuitM" livre
hcbrou imprime parvtMui juscjaW nous est
com-
mentaire
S.
Kinihi sur les D'^înriN D"'N''3: impriuio en 1482, GuHiiaiajara. par

Alkal)!/..
ben M. Levi
UN TYPOGKAPIIK JUIF
Tolde',
Sville.
il
KiN
KSPAGNK AVANT 14S2

c(;l,t(i
247
fut
l(;s
forco
de;
qiiitlor
ville
;L
d'aller rsider
Mais
inalluMirs h poursuivaient [)artout.
Dans
cette
dernire localit
il
perd sa femI^(^ T<iresa

d(;s
d(; S.
INidro, et ses filles

:
sont recueillies par
judasants compatissants
leatrice
;
le
haclielier Diaz
Ganso donna
de Sville, et
les autres.
asile
l{(;ati'ice
Pedro Diaz
s(is
Nunez,
femme
Juan et Andrs de Barlliolom Nunez, prircuit

I^civi,
Le pre, dlivr, grce

ville,
parents, des soucis de sa
nombreuse
quiila
cett(^
famille, retourna Tolde, y rsida (jucdque
temps
et
pour
aller se fixer
Montalban,
et alla
petite localit
l'inil
situe sept lieues del. Kn 1481, lors de quisition en Espagne, Lucena prit la fuite
l'introduction de
Rome, o
mourut.
Voyons maintenant ces tmoignages

ils
et
dans quelles circonstances
furent produits:
I.
Procs contre le bachelier Fernando Diaz Ganso,

Sville,
25 aot 1481
le
Diego Fernandez, son

fiscal,
fils,
appel en tmoignage par
promotor
dposa, entre autres choses, que Lucena tait de ses connaisle
sances, qu'il
tenait
pour un
homme
lui disait
:
cultiv, qu'il parlait avec

filles
:
mpris de
sabbat.
la religion
chrtienne et que ses
observaient
le
un jour senor, haya v. md esto, Lucena lui aurait rpondu Ne me dites pas merced, car je ne suis qu'un Juif. Ganso ajoute qu' lpoque ou il le vit Montalban, Lucena, imprimait des livres en hbreu, et qiiil allait les vendre au pays des Maures ci Grenade.
Montalban,
il
comme
IL
Tmoignages de Pedro de Monbel et Ynygo de Burgos, imprimeurs de livres , devant le pre Antonio de la Pena et le chanoine Antonio de Villacastin au couvent de Santa Cruz, Sgovie, 23 juillet 1485.
qu'ils savaient
Ces deux tmoins taient cits pour dire tout ce

sur certaines personnes dnonces
comme
judasantes. Le premier
dpose avoir vu
les filles
de Lucena judaser Montalban, c'est--
dire allumer des cliandelles le vendredi soir, se reposer le samedi,

1.
Ces massacres furent causs par

les
la rivalit
qui existait entre les Silvas, comtes

,
de Cifueutes, qui avaient |)our eux
converses
et les
Ayalas, comtes de Fuenabritaient
salida, qui taient la tte des vieux-chrtiens.
On brla 3,200 maisons, qui
4,000 ines, et 130 convertis furent massacrs.
248

le
mais, en revanche, travailler
dimanche
et les jours
de
ftes, et
observer
Il
les
jenes des
Juifs.
reconnat avoir t au service de
Juan de Lucena, avec
Yrligo
de Burgos Tolde et Montalban. liucena avait des rsidences
dans
les
deux
localits, et sa profession tait celle
d'imprimeur
des livres en hbreu. Tous pendant deux ans.

III.
les
deux avaient
travaill chez
Lucena
Ynigo de Burgos, serrurier, confirme la dposition de Monbel, ajoute que les filles de son patron jenaient pendant la semaine sainte en souvenir de la reine Esther (ac) et mangeaient pendant ces jours des laitues avec du sel et du vinaigre, dans des vases neufs. Le tmoin dclare avoir eu entre les mains un livre qui s'appelait ituri (Gidour) de 07'aiones en espagnol, qui servait aux filles de Lucena pour dire leurs prires quotidiennes, et que ce livre, il l'a donn au frre Antonio de la Pefa, ce qui fut confirm par ce dernier.
travail
fille de Juan Garcia del Oliba, dclare qu'il dans la maison du mdecin Martin, elle a y a huit ans, vivant remarqu que Juan de Lucena, ses filles et d'autres de ses parents judasaient ensemble et qu'un jour, ses filles ayant oubli dans sa
Son compagnon de
IV.
Ins
de allas,
chambre un livre, quelqu'un, y tant entr que c'tait un livre de prires juives.
V.
et l'ayant lu,
lui
dit
Sur les six
filles
sieurs reprises par le
de Lucena, cinq furent poursuivies pluLe 19 janvier 1530, Batrice de Saint-Office

'
.
Lucena, interroge Tolde par les inquisiteurs Alonso Mexia et Pedro de Vaguer, avoua avoir judas avec des membres de sa famille. Gomme on lui demandait son ge et la date de la mort de son pre, elle rpondit qu'elle tait dj marie et que son pre tait mort Rome, et qu'il avait pris la fuite parce qu'il imprimait
des livres en hbreu.
VI.
tratif
livres
un aveu plus dmonsencore. Elle reconnut avoir aid son pre imprimer des en hbreu, l'poque o elle tait jeune fille (Interrogatoire
Une autre de
ses
filles,
Gatalina,
fit
du
11 juillet 1485)'.
VII.
Plus lamentable encore fut

le
le
sort de sa
fille
Terese. Gette
i.
Calalina fut rconcilie

et 1487,
21 juillet,
le
8 octobre et le 8
novembre 1483, Guiomar
et
Leonor en 1485
Thrse en 1485.
UN TYIMKillM'IlK
,nallMiieus,>, m-oncili.-c
...1
JllU-
EN KSI'AfiNE AVANT
1
U82
249
uno
lois .mi
Wri, lui
.!.
iiouvcai.
pnnrsmvio
CondulU! dans la cl.ar.ibrc do l'sc do soixanio ans. une corde, o), los poifn.'ts lis avoc torlmo (cinara d.d to.n. l'escato-a, Terese fnnt .le subir la lorLure de ,olli.-. nue el menac.avait observ cerlaus rit.^s juifs, par avouer .luelTeclivement elle veudn.li, de sanctilier comme celui .rallumer des cband.'lles le des manger de la graisse de porc, de faire
riai
le sal.bat,
de ne pas synagogue. Comme sa sur aum.-.nes et d'envoyer de l'buile la pre imprimer de, livres en Catalina, elle avoua avoir aid.i son enlur le visage tourn hbreu et avoir fait dans un livre appel par la loi de Mose Le 16 juillet vers le mur, les oraisons prescrites Juan de Jara.la, fut condamne a 1531 Terese de Lucena, veuve de avoir relapse et impnitente pour
la
et Mose, ses rites, ses enseignements suivi cru, et observ la loi de Manrique, inquisiteur gnerai, ses crmonies . En 1334, D. Alonso quelle paierait une certaine somme la mit en libert la condition Lasalde. Elle mourut a pour le rachat du captif Lope Prez de trpas, elle fut dnonce Oi-az vers 1345. Mais mme aprs son qui l'accusait d'avoir judaise par une ancienne servante, Ins Lopez,
prison perptuelle,
comme
jusqu' la
de ses jours. tmoignages des plus Nous voil donc en prsence de sept ouvriers mmes que Lucena prcis, dont deux manant des l'imprcision de employa dans son imprimerie. Malheureusement o ils entrrent au service de leurs dclarations, quant l'poque
fin
''SO"'''^"*^ une Lucena, ne nous permet pas d'assigner .^f* Eernandez, en 1481 a Seville, imprims. Le tmoignage de Diego Montalban avec 1 impridans lequel il parle de sa conversation
date
meur
juif,
laisse
entendre
qu'il s'agit
d'un
fait
qui s'tait passe
quelques annes auparavant, en tout cas Ganso. le procs du bachelier Diaz
trois
ou quatre ans avant

ideniilier
tmoignages, Nous ne pouvons pas non plus, d'aprs les Lucena vendait aux Juils de Grenade. la nature des imprims que l'ancien ouvrier de Lucena, Notons toutefois le fait que le livre que Antonio de la Pefia tait un \nigo de Burgos, donna au frre donc que Judios, en romance. Serait-ce
Giluri de oraiones de
Lucena imprimait aussi des
en espagnol a usage l'hbreu'? Mais s .1 nous est des nombreux judasanls qui ignoraient .l'assigner une date exacte aux impossible d'aprs ces documents certaine, c'est qu on iiuprimait imprims de Lucena, une chose reste Espagne quelques annes qu'on vendait des livres hbreux en
livres d'oraisons
1
et
â"'
T.
'**^"^-
S.
1,1V,
Mitrani-Samarian.
n
N t08.
250
PIGES JUSTIFICATIVES
Procs du bachelier Gauso.
En veynte y inco de Agosto de ochenta y iino, ante los senores ynqiiisidores de Sevilla en Taiidencia. Diego Fernandez, hijo del bachiller
Fernando Diaz Gauso, testigo jurado, entre otras cosas de su deposycion, syendo presentado pos testigo por el prornotor fiscal del Santo Offiio
de
la
Inquisicion contra el dicho bachiller
Gauso, su padre, dixo
lo
de un Juan de Luena que le veya hablar algunas leydo y tnia grandes yrronias en la santa fee, veces y era honbre senor, haga v. md. y veniendo una vez que vine a hablar con l, dixele
syguiente.
Ytem
se
esto; respondime no me digoys merced, que no sa syno un judio azino; y ms que sus hijas guardavan el sbado; y esto pas en la Puebla de
:
Montalvan, que es cinco lguas adelante de Toledo y aun hazia l la sazon rnuchos libros de ebrayco de molde, y desa vez fu Granada los vender y traxo no se que cartas desos que estavan en tierra de moros, el
;
tnor de las quales no se que dezia,
y esto
selo
porque
le
pregont
entones de donde venia y dixome que de alla dinde digo, y ol no se d'el. Dpositions de Pedro de Motibel et d'Ynigo de Burgos. Monesterio de
Sanla Cruz
..
Segovia, notario publie, por la autoridad apostolica.
en presencia de mis Antonio de Villacastio, canonigo de E luego el dicho

.
.
Presentado Fray Antonio rogo
mand
mi
el
dicho notario que llam.ise
e itase que paresciese autel en el dicho monesterio Pedro de Monbel
e a Ynigo de Burgos, cerrajero,
escriptores ynpresores
de
libros
de
molde,
Gatalina
Velasque, muger que

le
fu
de
Andres, defunto,
vecinos de la dicha cibdad de Segovia que
fu denuniado que estas 1res
personas sabian algunas cosas que iertas personas avian fecho contra la fe catolica, faziendo ritos e ceremonias judiegas e otras cosas defendidas en nuestra santa fe
.
El dicho Pedro de Monbel, testigo jurado e pregontado scrta e apar-
que es lo que sabe aerca del dicho caso e juramento que fecho avia, que estando este testigo e Ynigo de Burgos, cerrajero, cotnpanero suyo en Toledo e en la Puebla de Montalban en casa de Juan de Luena, que en amas partes
tadamente este dicho
di
negoio, dixo que por
el
tnia casa e asiento,
fijo
del doctor mastre Martin, el quai tnia trato de
escrevir de molde en ebrayco e los tomo por sus ofiiales e estiivieron el dicho P. de M. e Ynigo en su casa e conpania del dicho Juan de Luena dos anos en el quai dicho tiempo dixo este testigo que ninguna de seys
hijas
que tenta el dicho Juan de Luena en su casa, vido jams que se santignasen ninguna dlias. Dize este testigo que las dos dlias heran la
UN TYPOGRAPHE JUIF EN ESPAGNE AVANT

sazo) casadas y las 1res otias
1482
251
por casar
la iina la
se llarna Beatris, e la otra

la
Cataliiia la otra (inioiiiar, la
otra Lconor,
olia Teresa,
otia .liiana; las
qualrs dixo este Icstigo (juc fazian erirnonias judaycas. espeialirnrite en giiardai- losshados e en piscar la ('ariie (juitndole cl seho e la ^'ordura
e ayiinar los
ayunos de
ley de
los jiidios, e ansi
inesrno (pie eran ensonadas e
ainostradas
f)or otras
l;i
parientas suyasque bivian en la Puebla de Montalvan
en cosas de
Moysen.
El dicho Yfiigo de linrgos, cerajero, testigo jnrado e pregontado scrta
que sabe aerca del dicho caso e riegO(;io, dixo en etVeto que por el jurarnento ([ue fecho avia que el avia visto todo lo susodicho estando en compania del dicho Pedro de Monbel en casa del dicho Juan de Luena en el dicho lugar la Puebla de
e aportadainente este dicho dia
qn
es lo
Montalvan e en Toledo... Item dixo este testigo que vido las dichas donzellas fijas de Juan de lûena. su arno, en la sernana santa ayunar
trs dias,
conviene saber
Martes, mircoles, e jueves,
remembrana
de
la
reyna Ester parque libre los judiosde la maliia de Ilamar, e su
desayuno destas donzellas diz que hera con lechugas e sal, e vinagre, en vasijas nuevas. Dixo ansi inesmo este testigo que el tuvo las manos un libro que se Uarnava. Ciiuri de oraiones, de judios, en romance, en el quai libro cada dia bueltas la pared, dixo este testigo que vido muchas vezes rezar las dichas donzellas fijas del dicho Juan de Luena el quai libro dixo este testigo que di al dicho Presentado Fray Antonio de la Peha en este monasterio de Santa Cruz de Segovia, e el dicho Presentado dixo que ovo enbiado este libro mesmo al Padre prior de Santa
Cruz.
Fties
de Callas, hija de Juan Garcia del Oliba, a San Andres, testigo
jurado dixo que puede aver ocho anos poco ms o menos que biviendo
este testigo en la casa del doctor
mastre Martin San Migel, que bivian
ende Juan de Luena y Beatris y Gatalina e Guiomar y Leonor y Teresa y Juana, sus hijas e otra donzella hija de Elvira de Luena que es niugerde
Garcia de Avila, escudero, San Salvador y Elvira de Luena biuda, niuger que fu de Hernando Hurtado y Beatris Lopez de Luena su
que todos guardavan los Sbados y se vestian en aquel dia como de fiesta, y que entraron un dia en casa deste testigo las dichas hijas del dicho Juan de Luena y que Uevavan un librete y se le olvidaron en casa deste testigo, y entro ende, un onbre y ley en el libro y dixo que heran oraiones judaycas, y que vino un hermano
les vido
hermana, hiuda, y que
dlias por el libro y le lleb.
Beatris de Luena
villa
muger de Hernando
la 19
Diaz, vecino
de
la
dicha
deOrgas... En Toledo
lie.
de Enero de 15.30 anos ante los senores
ynq.
Alonso Mexia
al
y Pedro de Vaguer.
dicho rnaestre
Martin lo vido rezar en un libro que cre
era hebrayco por que no le entendia lo que rezavan... Pregontada de
que edad sria quando su padre murio, dixo que ya era casada e murio en Uoma, et que se fu huyendo, porque escrevia libros en hebrayco. Catalina... nie acuso de haber delinquido en ayudar ini padre ha
252
hazer escriptura ebrayca por moldes, los qiiales pecados yo hize, cometi siendo donzella en casa de mi padre. Smtencia contra Teresa de Lucena. Parescio antes nos el dicho promotor
simulada confitenle, ytnpenitente relapsa porque biviendo en nombre e posesion de xcristiana y gozando de las lihertades y exenciones de que los catolicos xnos gozan en ofensa de Dios y en gran escndalo del pueblo catlico y religion xniana, pospuesto el temor de Dios y la salvacion de su anima avia
fiscal
y accns a
la siisodicha
por
ficta e
heretscado y apostdo de e contra nuestra santa fe catlica siguiendo, creyendo y guandando la ley de Moysen, sus ritos, preceptos e ceremonias... las avia fecho desde que se acordava pecary que avia enendido candiles los viernes en las noches y guisado del viernes para el sbado
y comido dello y guardado algunos sabados lo mas honesto que avia podido, e que avia vestido ropas linpias en los talcs dias, y que rezava oraciones de la ley de Moysen y que avia leydo en la Biblia romanada...
ella y otras
personas davan limosna judios y azeyte la xinoga... como avia ayudado a hazer libros de molde en en hebraico... y que rezavan en un libro de oraciones de la ley de Moysen que se llamava Centuri,
bueltas de cara la pared... crcel perptua e que traya sobre todos sus
vestidos un habito amarillo con el aspa de Sant Andr^.
UNE HOMLIE JUDO-ESPAGNOLE
Le fonds
isralite
(le
la
gueniza du Caire qui appartient au Consistoire

contient d'autres textes en judo-espagnol ^ qui
l'histoire
de
Pai'is
ne manquent pas d'intrt pour
de
la littrature juive.
Les documents de cette nature sont fort rares; le spcimen que nous avons publi rcemment montre qu'ils sont aussi curieux
par
la
forme que par
le
fond.
Nous n'avons pas

lire,
traiter
ici
du
langage employ, dans
la
pice qu'on va
par un prdicateur
inconnu.
Mais l'on aimera noter avec quelle persistance les
malheureux exils de la pninsule ibrique ont continu parler entre eux la langue natale, mme sur un sol tranger. On le savait amplement pour certaines rgions orientales de l'Europe, pour la Roumanie, la Bulgarie et de nombreuses villes de Turquie mais on ignorait qu'en Egypte, du moins au Caire, l'espagnol et t employ par les Juifs, soit dans leurs relations prives, soit dans les sermons. Notre texte montre que celte langue ne disparut pas alors compltement devant l'arabe. Ce texte est une DerascJia ou homlie rabbinique, crite en espagnol, farcie, non seulement de mots hbreux, mais de citations textuelles de la Bible ou duTalmud.Il est form de deux feuillets in-8
;
en caractres rabbiniques. L'auteur y dveloppe sa faon l'explication du verset de la Gense (ii, 18) qui traite de
(4 pages), crits la cration
de la femme.
Teitk.
.ii:3D ntj' ib nM::'N
mn?
Dnt<n
rvn
V'TO
m::
5<b
d^t^n 'n
si
n?:wN'^T
Y mas
n:i:D que Nnt< decir, sino*

dizi
*
^:"':?3
nj<n* cm,
[a]
respon-
dera' con lo que

1.
2. 3.
"TibM 2n quien mosotros tenemos "Ti^b N~p'' Nb
T. LIV, p.
Abrviation
En
tte,
107-H2. je suppose des mots ^niD"ll pITDla voyelle a expltive.
4.
Pour dice.
254
Tn-i72':5'2

in-JwS i-'SDb ip-JwS "în nzj* wSTOc
al
n 7i
-:n. Vieiie hacer que
la
ncwX es n-i73w?3
ib
r^c^'N
nn? n^n pit; ma

:
M::nn
i?:
inb-^TDi
porque sino lo queriara muger, vcrna a corner tambien D"'"'nn yyn 1?3, porque no hay uno que lo diga no cornes esto, por esto lo queria al 3""'::; una muger, para que si verna a corner, no lo decha al muger, y esto es que dicho, Adam rDiwSi ^b n:n: wN^n ^-1737 nnns t::n n'iJN-f, que ya ven ' T'JM-ir: sus mercedes que esta ripuesta es N13 (?), sino Adam pwNnn dicho
^.ly.
n:>
"i?3N"i
;
:
:
aiN
M^ZD
Esto es lo que dice
Ya, D"7:birr:
mi
diclio
1?:
pin, yo que tengo en esto, riD-nx la muger ella es que come de esto, "i^:5<^ "){< con lo que dize la 5<n7::* nry n-can
:
"CJ'Nn
nn^
dicho
D-^n-iwV^ rn:z, y lo quitan r'i'n di nT:^

:
a\so
'.
'wbuj nn?2
nbno*. Dize Raschi

li^'DwS lo
:
D'nna bo
"iîzyb
nrp
nisirb
mo
En*^^
Abraham
en antes rxj) para
(jue
lo fana
% y despues nbio para
que lo fana. Rab Eliahou ben Hayim demanda que esta fabla es di Abraham "irizN. Y. Aonda esta t-tci que lo dicho en antes nTop, para que lo fana, y despues nbio, sino con lo que dicho David n'j'n ":p: pi-ipd:?^ "j-d^ -r nx^;*:;
:
iz^'^vz zs. Y irm^n dicen que David r"r Buen di longe que antes demanda un sobrico, y despues un pidasico de queso, y despues im pidasico di pan. Ansi to David n"y ^??:n a^7:birrf p^-i jin- V2 rMi^yo. Es niDiTD que el :-i5< yerra, y para los r^yyo di ti que mi perdones aun quanto ya arimato los ma^':; torno, y dicho (-an?) -'Tsbiyn pnn de ti que tambien arimatas los m-no:, que ^12 m-in3:rr yn^, aremato los mino:, torno. v dicho yzn zîvz Di
"îny '^rcn
era
mn
que tambien los msinT que mi arimatas. Ansi fio Abraantes los dice n73p "j^nz 'zb'C îniz. No es buena arena lo face, lo torna, lo dice nbno, y si aras nbio que sera rn^ nz^y rrznr> ^î<:i ]JZ "iPT" z^nm^n porque lo face. Si dichera en antes rbio, no le faciera, porque '-'Nrr -ipt D^nm^î m:: rrrr nCwSn por esto lo dicho en antes nizp, para que faciera uno y otro; viena hacer que el a"!M no si alava quanto face una cosa, y el esto solo porque no hay quien le dize face esto no azoz esto.
ti
Quiero de
;
ham Tr3N
Esto es lo que dice
porque no
es
bueno
',b
al
MjZD ijy ib rrcyn nzb z-wsn nvrj hombre alavar con una cosa que la face, y
li
3"i:z
Nb
el solo,
sino M'^ZD "My
H'j'N,
far
alguna cosa y
la
muger
le
que es im>:73, para que si abla dice no, y el no lo face, ella torna y dice
"iT^
una
1.
Gense, ni, 12. Cf.
Aboda Zara,
15
6.
2.
3. 4.
Pour veien.
Baba Mecia,
Gense, xvui.
Misclina,
87 a.
6.
1.
5.
6.
Pesahim, m,
7.
Pour In certes . Pour i'acluel Afanar.

Ps., XIX. 13.
8.
UNE HOMKLIK JUDO-KSPAGNOLE

'n
"rcb "i3ii:"ib,
255
"^mD!^, que es "nzy
quericndo dccir mi
V^t
iiT'T
d(\
:1
este
modo
"}E3n ^d:73 i^yn
que. ansi la 71:113 di
"n73T^: (jiic
deeia David
n"rn
by
'131
i-iT 'wN-in
nr^ri vûjd in*^ D3 a^nc<
pt
d*j3 htdi
ni:: n?: n-:?^
buD prsx pT pin'. Ks razon de entender que esfabla di r^^n ma n?3. Y mas el d:j esta demasiado, d:i ny^b Dyji iPi 0:1721:17:, y mas dos m3i^72"i di wi<-in by nvjin ircn, y di innM pT pTH para que es con una di elios al)asta, sino *j^yn n^n" DN i"73, si an'spondera que la rijHD es de este modo que David n"jn esta
liTann
nn^ D3 a^HwS pt:: D"T3 n7:i
alavado un î^T de este

3ii"^T
modo
^"11372,
que
el ^^'
D3 D"^nN
nn^
i72ir^
n^72
pogo otra cosa, que es la namp. Y es n72nb n73i": V^^ I73i:3' V^"^^ 173;*:?. Es bueno quando abacha sovre tiera, no vale nada quando abacha pHN pTn by. Es bueno la riTDiCy ni:72 pT. Es nD"i"i273 poge otra cosa el V^^Ya son dos buenos otro tanto el Vu. El ba es bueno quando abacha 111^351 D'^nn bj', no aprovecha nada, quando abacha liîS "^mn by. Es bueno ansi el I73s:y "Ti:73 :mi''T es bueno poger otra cosa que es la n^nip. Y'a son dos buenos nzmnn pn 'n ni^ d^ "d % que da la "13*^.3 giura. Y por no dar giura al "'Pin-ii 'ni73, dire alguna rubrica (?) di NT^VT ^T':y. Y es
es bueno,
n:ii2
;
loquedicho
^rj-n
in
pn"di3
iP7:iN3 ib
mi<" -inn7:D 2bu;n cDnn que irpiai dicen *. -ipon ipon 'hpi n^by ^1^72 nTn b^D Lsim r!P"<n p-^pi-ipH* p-iTai: nni< bsa n-'cî-i bs.
-îb
:
Y esto es lo que dicho el piOD "n iNn-^ luD^n"^ HTon ^pi73l:3' bn iddn. Yo so nuJinn, y agli en mi contar todo (?) r^n^ nT^n n'en! n"<:;i P73ii:3' 'n iNn^ que cado uno mi assemega de su n72iN. Y' con esto si entiendera un -i7:n7j di iD-'Pini' que dicen ^ 13 myn iP73m miz ^bTon C]iirp">i 13 rrb nnb'c Nnn -itdn "'t^n ^biD n^P7:n n^n npbii ly n^b nbu: ^5<7a ^CP'wN N-i3:i Ninm în w\bi ^riD NiTon NDb bnpb ndn fi<3NT r!-T''>"iinN iD n-ij'D iPTDm n^73 N-i?3n n-^b^ n"7 i:"PiD-i de aondi quitan esta n^m que lo dicho n"'-i^"<-nnN n3
:
N3Nn, sino que

sino que lo fue
el
piDD dice
n"'0"'"ior!
1^2 "tcn que D'ônon i^D
5<Pi<,
N3NT
n"'i'"'"ii.-:N
nn
iT70in.
l'^piDn le quitan de esta n:n-i al
mesura
n73i<b
di "ÎTOD
"^TO
lo
que
dice: ib -7Dt<Pi ^n^zzi

"jmtpi
rtiyn
"j^N
inm^
"{Ntopi,
que T73in alli que nniNDb

;
parece 'i73Nb innin
en es que
mando por
ella a trallerda
no
quigo decir,
ni
que no vengo esta vez',..

Pesahim, 49a.
1. 2.
C'est--dire les savants

Ps., cxxxiii, 1-3.
3. 4. 5.
Ps., cxxxiii, 3.
Megilla, 15
Ibid., 12 6.
a.
6.
Ou remarquera que
Prov., VII, 12.
ces termes sont
un peu plus dvelopps que dans

?
les ditions
du Talmud. L'auteur
7. 8.
a-t-il cit
de mmoire, ou avait-il un autre texte
Le
feuillet s'achve
au milieu d'une phrase.
256
Traduction
L'ternel Dieu dit
Il
n'est pas
bon que
Thomme
soit seul
je
lui
donnerai une aide prs de
lui. Or, le
mot n5:D
vient,
si
je
ne
me
exprimer une ide qui correspond ce qu'a dit Hab Algazi, que nous avons (qui est un des ntres) On ne doit pas, le vendredi soir, lire la clart d'une lampe, de crainte que, par oubli du Sabbat, on ne commette la faute de pencher la lampe mais
trompe dans
mon
apprciation,
le
mari peut
lire
alors en prsence de sa femme, qui le prservera de
cet oubli. Cela revient dire
que
la
femme
devient une gardienne pour

:
l'homme et le prserve du pch. Voil pourquoi la Bible dit pas bon que l'homme soit seul je lui ferai une aide prs de
;
11
n'est
si
lui
la
femme
n'avait pas voulu,
il
(l'homme) serait arriv aussi
fruits de l'arbre
de
la vie, puisqu'il n'y avait
personne qui
lui dt
manger des Ne
:
cela. Dieu a voulu qu'il et une femme, afin que, s'il arrimanger, la femme ne le laisst pas. En effet, c'est ce que dit le premier homme La femme que tu m'as donne me l'a remis et j'ai mang. Aussi vous voyez. Messieurs que cette rponse est... *. Sans cela (du reste), le premier homme dit: matre de l'Univers, qu'ai-je faire en cela? Au contraire, c'est la femme qui m'a dit: mange de cela, Ou bien il aurait dit, selon la formule que dit le Talmud la femme est plus avare a l'gard des htes que le mari. Ceci a t appliqu par nos sages au verset Hte-toi de ptrir trois mesures de farine, en fine fleur. Sur quoi Raschi dit la fine fleur est employe pour les gteaux, et la farine (simple) sert d'amidon pour les cuisiniers. Certes, Abraham notre anctre l'a dit ainsi d'abord farine , pour qu'elle (Sara) l'apprte, ensuite fine fleur pour qu'elle apprte
mange pas
vait
<^
>
celle-ci.
Rab Eliahou ben Hayim demanda que signifie cette fable au sujet d'Abraham notre anctre? A quoi s'applique cette allusion d'avoir employ d'abord le terme farine pour qu'elle l'apprte, ensuite le
:
mot fine fleur , mmoire (Ps. xix,
si
ce n'est que,
:
13, 14)
comme la dit David le roi, de vnre Qui saurait se prserver d'une erreur? Par-
donne-moi, mon Dieu, si je pche par ignorance! Eloigne de ton serviteur toute pense orgueilleuse. Or, nos matres disent que David tait bien loin de demander d'abord un relief, puis un morceau de fromage, ensuite un morceau de pain. Matre C'est ainsi qu'a fait le roi David, de pieuse mmoire, disant Il est vident que de l'Univers, qui saurait se prserver d'une erreur? l'homme se trompe, et pour les fautes volontaires c'est de toi qu'il dpend de me pardonner; de toi il dpend galement d'carter les pciis
:
commis
1.
par ignorance;
car qui connat les choses caches? Celles-ci
Littralement
si c'est
bien votre avis. Messieurs.
UNK
donc
(de
claiil cartes,
il
IlOMftLlK
JUnfiO-ESPAGNOLE
:
257
(David) revint et dit
Kloif^Mie aussi
de ton servide
toi
teur toute pense or^ûeilleusc
ou faute volontaire; je
sollic-ite
ton indulj(en('e) que les fautes volontaires
soient j^'alenuint loi-
gnes de moi.
Ainsi agit
Abraham
noire anctre. D'abord

*
il
dit ( Sara)
HAIe-loi,
prends trois mesures de farine.

qu'il avait tablie ainsi;
il
Mais ce n'tait pas

le
une bonne; base

fleur
,
revint donc et dit
terme
fine
dsi-
gnant
il
la
qualit su|)rieure qu'il dsirait (jnelle apprtt. Si ds Tabord
avait spcifi la fine fleur, elle (Sara) ne l'eut pas prpare, puisque la
est
il
femme
plus parcimonieuse a Tgard des htes que

a
le
mari. C'est
employ d abord l'expression farine v, pour qu'elle apprte l'une et l'autre. Cela revient dire que l'homme ne doit pas s'enorgueillir lors([u'il fait une chose, et ceci seulement, parce qu'il n'y a personne qui lui dise fais ceci, n'agis pas l. 11 n'est pas bon que l'homme soit seul; je C'est pourquoi il est dit il n'est pas bon que lui tablirai une aide prs de lui , c'est--dire l'homme s'adonne une chose, et celle-l seule; sinon, je lui tablirai une aide; je lui ferai une auxiliaire qui le contredise; parce que s'il avait une chose et que la femme dt non, puis qu'il s'abstnt, elle se tournerait et dirait; Que ce soit sa volont, devant Dieu , voulant dire qu'un mnage de cette sorte est un couple bni.
pourquoi
: : :
C'est d'eux qu'est dit (ce dicton
talmudique)
les grains
de
la vigne
parmi
les grains
de
la vigne. Telle est l'intention
du Psaume qu'a nonc

et
David, le roi de pieuse
mmoire
!
Qu'il est
beau
agrable lorsque
des frres habitent ensemble

tte coule sur la barbe, la
Comme
l'huile prcieuse
telle la rose
barbe d'Ahron,
Il
rpandue sur la du Hermon des-
cend sur
tent
les
monts
.
Sion.
<-
allusion l'expression
qu'il est
y a un motif de comprendre quoi fait beau et agrable lorsque des frres habi-
mot u^ (aussi) est superflu un terme expltif mon indispensable) qui n'est (selon le dicton) pas net (dfectueux) a un got fcheux, et il y a l deux images, l'une dans l'expression l'huile prcieuse sur la tte , l'autre dans l'expression sur la barbe d'Ahron ; car, en fait, l'une d'elles suffirait, moins sauf votre approbation, Messieurs et matres, de rpliquer que le sens est analogue ce qu'exprime le roi David, de pieuse mmoire. Celui-ci a lou une union, bnie de cette manire que l'union, du fait d'elle-mme, est bonne, puis pour une autre cause, qui est le rapprochement. Or, pour ce que les frres habitent ensemble , ce sont deux sujets, dont l'un ressemble l'autre, comme l'huile gale une huile par elle-mme. Elle est bonne (utile) quand elle tombe sur la terre; mais elle ne vaut rien lorsqu'elle tombe sur la barbe d'Ahron . D'autre part, la barbe est bonne par elle-mme, mais l'huile est bnie pour une
ensemble
Or, dans cette phrase le
:
autre cause.
Dj,
il
quand
elle
y a deux biens, d'autre part, pour la rose. Celle-ci est un bien, tombe sur les montagnes et collines; elle ne donne pas de
profit lorsqu'elle
tombe sur
les trionts
de Sion.
258

il
Ainsi le mariage est bon par lui-mme;
l'est
aussi pour un autre
motif, savoir le rapprochement. Or, ce sont deux bonnes ciioses,

l'Eternel a
cnv l
donne la bndiction certaine. Aussi, pour ne pas donner de mcontentement mes seigneurs et matres, je traiterai une question se rfrant l'objet de la
la
command
bndiction
, puisqu'il
solennit de ce jour. C'est ce qu'a dit le savant parfait matre Juda Lvi,
Esther tait jauntre, et un ruban de couleur blanche tait tendu sur elle. Aussi Esther trouvaitelle grce auprs de tous ceux qui la voyaient (Esther, i, 15), car chacun a un trait de ressemblance avec son peuple. Cesl ce que dit le verset (Ps. xxn, 18) Je pourrais compter tous mes
en rappelant cet expos de nos docteurs
os;
ils
me
toisent et se repaissent de
ma
vue.
>
Je suis.. .* et devant
ils
tout compter en moi, les os, les nerfs, la chair, tandis que
me
toi-
sent et
ainsi
me
regardent
que chacun
me compare
avec sa nation. Par
on comprendra un passage de nos docteui's qui disent ceci (sur Esther, i, 12) Le roi fut trs irrit, et la colre l'envahit. Pourquoi
:
a-t-il
envoy (vers Wasti), de
telle
faon que
fils
la
colre l'enflamma jusqu'
ce point? C'est que, dit Raba, le
d'Ahourierieh (de l'cuyer) de
mon
il
grand-pre a envoy, en disant que

a bu du vin
est
*
devant des milliers de seigneurs
sans tre enivr; tandis que cet
homme
(toi
Ahasvrus^
devenu insens par la fume du vin. Aussitt la colre l'enflamma. nos sages de pieuse mmoire appliquent cette Derascha (interprtation) ce qu'a dit le flls de lecuyer du pre, bien que le verset [ihid.) dise qui fut par la main des eunuques , c'est--dire qu'il est venu par leur main, ce qui est bien une allusion audit fils de l'cuyer. Nos sages donc tirent de cette Derascha un sens la manire de ""Ta *]TJ3:d il y avait l une allusion qui veut dire ceci Elle (Wasti) refusa sur ce qu'il (le roi> avait parl de la sorte; ce n'est pas qu' elle prit un air effront pour lui parler , puisqu'en principe les termes elle refusa, sur son ordre, de dire semble signifier ceci le roi ordonna qu'on la ft venir; elle n'a pas voulu rpondre, et elle na pas voulu venir cette
Or, par l,
:
fois.
Mose Scuwab.
1. Ici 2.
un mot dont nous ignorons

1.
le
sens.
Daniel, v,
LA TYrO(il{Anili; ukiuiaiquk
di^
villenkuvk
En
172^2,
l'Imprimerie
royale ne
possdait pas de caractres
hbraques ^ Le beau caractre hbreu, qui avait servi

Vitr pour l'impression de la
Antoine
fameuse Bible polyglotte de Le Jay-, semble n'avoir pas fait partie de cet ensemble de caractres orientaux acquis la Bibliothque du Roi aprs la mort de Vitr et remis en 169^ l'Imprimerie royale^. Le Bgent, qui avait ds 1715 approuv la constitution d'un alphabet typographique chinois, prescrivit de faire combler cette lacune. L'abb Bignon, bibliothcaire du Boi, fut charg de l'exculion de ces ordres on dcida de prendre pour modle la belle bible d'Athias, et le travail fut confi au graveur Morin de Villeneuve, sous la surveillance de l'orientaliste Fourmont, qui avait t commis en 1720 au rcolement d'une partie des livres de la Bibliothque et tait intervenu dans la gravure des caractres chinoise Un dossier de documents originaux conservs la Bibliothque Nationale (Dp. des mss., Nouv. acq. fr. 5843', fournit quelques renseignements sur
;
1.
A. Christian,
Dbuis de Vimprimerie en France. L'Imprimerie Nationale,
p.
85
2.
ce caractre avait t grav par Le B,
p. o9. assure que De Guignes. Essai historique sur l'origine des caractres orientaux de l'Imprimerie roi/ale, dans Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothque du Roi, t. I, 1787, p. 1.,
Aii.
Bernard. Histoire de Vimprimerie royale

fils
du Louvre,
du clbre graveur.
dclare ne pas savoir

l'on voit
<
si .
M. Le Jay a
fait
graver les poinons du bel hbreu

;
que
Vitr
dans sa Bible
Je n'en trouve, dit-il encore, aucune mention
d'ailleurs
et
depuis long temps on imprimoit Paris de

qui toit
3.
si
l'hbreu en beaux
caractres,
curieux pouvoit en avoir

le
lui
de cette espce.
Voir sur ces caractres
mmoire de De Guignes que nous venons d'indiquer

et
et
Aug. Bernard,
(Paris, 1857).
4.
Antoine Vitr
la vie et des
les
caractres orientaux de la Bible polyglotte
Abrg de
en
ouvrages de M. Fourmont (par De Guignes

l'histoire
et
p. 9 et 12.
et
Deshaudes
terayes),
tte
de
(d.
ses
Rflexions sur l'origine,
la succession
anciens peuples
de 1747),
Il
260

:
l'excution de cette typographie
c'est
de ce dossier que
le devis
sont
extraites les pices publies plus loin.
Le 21 mars 1722, Morin de Villeneuve prsentait
des trois
cent dix-huit poinons^ ncessaires la fonte de quati-e coips de

caractres, s'<'ngageant livrer au prix de 9 livres le poinon et la
matrice de chaque lettre^. Le devis fut accept

ons, dont un arabe
le
mme
jour'^ Le
3 juin, le graveur faisait remise d'un premier envoi de vingt poin'.
Le 17
'.
juillet,
il
remettait M. de Foui'mont
quarante-neuf poinons hbreux, comprenant une srie de pointsvoyelles et d'accents Le travail se poursuivit^ jusqu'en 1729. et
cette date,
M. de Boze, garde du Cabinet des mdailles

perptuel de
et
antiques
du Roi
vrifiant
et
secrtaire
l'Acadmie des inscriptions,

la
l'tat
de cette typographie, constatait

seize poinons (dont
fourniture de
deux cent soixante

livres^.
deux arabes), deux cent
soixante-quatorze matrices et six moules, d'un prix total de 2,840
Dans son Histoire de U Imprimerie royale du Louvre ^, Bernard croit tort que Villeneuve ne rendit pas les poinons: on trouvera,
en
effet,
plus loin
le
rcpiss d'Anisson. directeur de l'Imprimerie

juillet
royale, en date
du 23
1729 ^
Il
n'en reste pas moins qu'ils
1.
Rappelons
(jue le
poinon
est
une lige d'acier

la
(jui
porte son extrmit suple
rieure une lettre grave en relief,

ct, grave en creux, l'empreinte
matrice une pice de cuivre qui porte, sur
de ce tpme poinon. Le moule consiste en deux

en enserrant
la
pices qui s'a|)pliquent l'une
sui- l'autre
le
matrice de manire mnager
un vide: on
2. 3.
verse dans ce vide
mtal en fusion,
et
on obtient ainsi
les
caractres
typogra[)liiques avec la lettre en relief.
Voir pice n
I.
Villeneuve,
graveur, prend
le
la
libert de
reprsenter
Votre Majest que
le
21 mars 1722, feu M.

la
duc dOilans signa sur vos ordres un march avec luy [tour
gravure de 272 poinons,

4.
0.
6.
(H. Nal.,
Dp. des mss., Nouv. acq.
fr.
3843,
fol. 53.1
Pice
n<*
II.
Pice n
III.
Un
tat des
quittances du sieur de
Villeneuve
donne
la
liste et
le
montant
des acomptes reus parle graveur; on y relve onze versements dats des 18 aot, 24 aot, 2 septembre, 15 septembre, 13 octobre, 23 dcembre 1723, 6 janvier, 23 janvier et 6
fol.
novembre 1724, d'une somme
totale
de 2559
5843,
1.
18.
(ISouv.
acq.
fr.
5843,
45.)
7.
D'aprs un autre compte (Nouv.
acq.
fr.,
fol.
43), le
les
le
ons et moules fournis par Villeneuve s'lverait
4948
1.,
montant des poinmoules tant compts

constate
au prix de 250
son acadmie
le
1.
pice.
11
faut aussi remarquer,

Villeneuve, deveini
comme
un
certificat
dlivr vers 1735 par

,
Bignon
graveur du roy de Portugal et de

ses graveurs
que Sa Majest accorde ordinairement

. (Ibid.,
fol.
Il
non seulement
logement, mais encore une pension

8.
50.)
Page
86, n. 2
Villeneuve... ne parat pas avoir
vendu
.
les
poinons de ses carac-
tres hbraques.
9. Pice n V.
faut lire manifestement
rendu
LA YPOGHAIMIIK IIKHRAlnUK
l)K
VILLENKUVF!)
261
avaient disparu
la
lin
du
siicle.
De Guignes, charg de
classer
cette typographie, signale les

poiu(^'()ns
recherches laites pour retrouver ces

'-.
en 1787
',
et les
matrices figurent seules l'inventaire de

caractres de VilUrifûve aient
riiupriniciie royale dress en 1791

Il
ne seinhh^ pas
d'ailliMii's (jue les
jamais servi. En
nique, mais
le
I8()(),
Fouquet grava un corps d'hhreu rahhi'^
travail livr lut dlectueux
et les types n'en
sont
pas
repi'oduils
dans
le
Spcimen
L'Imprimerie
Nationale
emploie aujourd'hui quatre corps gravs en 4836 par Marcellin-
Legrand
18()1
'
et,
pour l'hbreu rabhinique, deux corps fournis en
par M. Dresler de Francfort^.

P. HlLDENFINGER.
1.
De Guignes,
loc.
cil..,
p. Ivj.
La Bibliothque Nationale possde

le travail
[V. 2787]
un
curieux inventaire de
dat du
l*-"
la
typographie orientale dress aprs

le
de De Guignes et
janvier 1787, o
Directeur de l'Imprimerie royale a
mais pousser
la main cha(jue poinon.

:
la lin
consacrs llibreu
2. 3.
la
colonne rserve aux
fait, non imprimer, du volume, trente-trois feuillets sont itrices est compltemenl vide.
A. Bernard, Histoire
de l'Imprimerie royale,
p. 286.
[Buinouf]. Notice sur les types trangers
du Spcimen de
(Paris,
l'Im.primerie royale,
p.
18.
4.
Spcimen typographique de l'Imprimerie royale

6, 8 et 11
1845),
f*
101-103
spcimens de caractres de
points.
5 Les types en sont reproduits dans A. Christian, Dbuts de l'imprimerie en France. L'Imprimerie Nationale, p. 120. 6. En dehors de V Album typographique de l'Imprimerie royale (Paris, 1830),
publi l'occasion de la visite du roi et de la reine des Deux-Siciles [V, 2782], et du Spcimen typographique de V Imprimerie royale, mentionn plus haut, on trouvera des types de caractres hbraques dans les manuels techniques et ouvrages spciaux,
tels
que
les
suivants (dont nous donnons entre
la cote la
Bibliothque nationale)
Aug. Sebastianus,
purgi, 1532),
De Literarum, vocum
et
[X. 6138].
- G. A. Tagliente,
accentuum hebraicorum natura (MarLa Vera arte de lo excellente scrivere

fr.
(Antverpije, 1545), [hs. V. 14581.
Les
et
deux cahiers forms de dcoupures de modles

4528], dcrits par
de Guillaume Le B [Rs. X. 1665
Dp. des mss., nouv. acq.
M. H. Omont, Spcimens de caractres hbreux gravs
Venise et Paris par
Guillaume Le B (1546-1574"), dans Mmoires de la Socit de Vhistoire de Paris, XIV (1887), pp. 257-264; et Spcimens de caractres hbreux, grecs, latins et de musique, gravs Venise et Paris, par Guillaume Le B (1545-1592), dans Mmoires de la Socit de l'histoire de Paris, t. XV (1887), pp. 273-283. Geoffroy
t.
Tory, L'Art et science de

et
sqq,. [Rs.
V.
2658].
vraye proportion des lettres (Paris, 1549], If. 141 W. Fugger, Ein nutzlich und vwlgegrundt Formular,
la
manncherley schner schriefften als teulscher, lafeinischer, griechischer unnd hebraysc/ier Baclislaben, sampt unlerrichtung wie ein yede geb>'aucht und gelernt soll werden (Niirmberg, 1553), ff. signs qiiij tiiij [Dp. des Estamp., Kb, 38], avec une conq)araison des signes musicaux hbraques et de la notation habituelle. Giam-
hattista Va\hI\u(),
Libro
iel
quai s'insegna ogni sorte lellera
(llonia, 1553),
f* signs
et Gij, [Rs. V. 1464],
ouvrage abrg en un Compendio del gran volume de Varie
del bene et leggiadramente scrivere (Venetia, 1578), [Dp. des Est., Kb. 36 a],
les caractres
et dont hbreux sont reproduits dans Prunaire, Les plus beaux types de lettres
262
I.
Mmoire des poinons ef matrices ncessaires pour parvenir fonte de characteres hbreux ordinaires.
(Paris, 1897), pi. 26.
une
A.
Broi,notti,
Indice de caratlevi con Vinventori e nomi di
essi,
esiftenti nella
stampa valicana
camerale (Roma, 1628),

et
f.
11, 60, 61, [V. 41970].
preuves des poinons^ matrices^ lettres merie de Jean Hnaull (Paris, 1667), fol. 3-4,
caractres qui sont dans l'impri-
[V. 2740].
s.
G. B. Bodoni, Iscrizioni
d.), p. 8 et 22, [V.
esotiche a caratteri novellamente incisi e fusi (Parme,

L.
10637].
Barbedor, L'Escriture italienne bastarde diversifie pour toutes les expdia lions qui s'en peuvent escrire, avec quantit d'autres escritures et alp/tahefs de
la
plus-part des nations du monde

,
(Paris,
s.
d.), [V. 2734].
J.
H. -G. Ernesti. Die

teutsch-latei-
woleingerichtete Buchdruckere]i mit hundert

nisch-griec/iischet surtout 137-151,
und
ein
und zwanzig
le
und hebrischen
Schri/f'ten (INurnberg, 1733', p. 25, 26, 50, 136,
o se trouvent des observations sur l'bbreu,
judo-allemand
et
l'hbreu rabbinique, au point de vue typographique. [V. 10626].
preuves gnrales des caractres qui se trouvent chez Claude Lamesle. fondeur de caractres d'imprimerie (?diT'\?>, 1742), [V. 10523]. S. -P. Fournier, Modles de caractres de
l'imprimerie [Paris, 1742). [V. 10522].
Epreuves des caractres du
fonds des San-
lecques (Paris, 1757), [V. 25108]. Fournier, Manuel typographique (Paris, 1776), Il, p. 151 sqq. et 246 sqq., [V. 25111]. t. Epreuves des caractres de la fonderie
de Boubers (Bruxelles, 1779), f. 71, [V. 25106]. G. G. Tubel, Praktisches Handbuch der Buchdruckerkunst (Leipzig, 1791), 2= partie, pi. ni, [V. 25114]. G. G. Tubel, Allgemeines theoretisch-practisches Wrterbuch der Buchdruckerkunst und Schrieftgiesserey ^VVien, 1805), II, pi. iv, [V. 10633]. G. Stower, The
de
J. L.
Printer's
Grammar
(Paris,
(London, 1808), [V. 25121].

pi. 25, [V. 2763].
Verharne, Trait complet de calet
ligraphie (Paris, 1826),
Epreuves des caractres gravs

10, [V.
fondus
Palo-
par Cronier
1829),
cahier sign
10639].
1.
J.
.MidoUe. Ecritures
anciennes (Strasbourg, 1834-1835), pi. 8, [Dp. des Est., Kb. graphie universelle : 1" partie. Peuples orientaux (Paris, 1841
callif/rap/iique (Paris, 1842), [V. 2772],
85].
Silvestre,
Picquet, Le Trsor
Proben von Huchdruck-Lettern aus der
Schriftgiesserei von R. Decker (Berlin, 1851), n' ciii-cviii, [V. 2785].
A. Sella, Caliintres-
grafia (Rome, 1862),
pi.
xlix, [Dp. des Est.,Kb.91].
Etc.
Il
serait
galement
sant d'examiner les ditlerents types fournis par les alphabets (manuels d'enseignement
ou spcimens de typesj, par exemple

1533),
(Paris,
[Rs. X. 2605].
s. d.),
Alphabetum Jiebraicum
bis]. --
Alpfiabetum hebraicum de G. Wechel (Paris, et graecum, de Gilles de Gourmont

,
[Rs
X. 680
1544\ [Rs. X. 2605-2606].

[X. 6137].
Alphalietum hebraicuyn, de Robert Estienne il543J.
Alphabetum hebraicum, de
Stoer (Genve, 1596),
Linguarum orienlalium,
hebraicae, rabbinic, samaritan, syriac^
grcae, arabicse. turcic, armenicae alphabefa, crAntoine Vitray (ou Vitr) (Paris,
1636), [Rs. X. 714].
Alphabetum hebraicum, de l'imprimerie de

et 1771), [Rs. X. 705^1)
et
la
Congrgation
propagande (1651 pu voir les Alphabeta tempora, gravs par T.

de
la
la
X. 20382],
Etc.
Nous n'avons
nostra usque
sur
et
et
characteres
I
jam
inde a creato
mundo ad
de Bry Francfori en 1596,

signals
ni, d'autre part, le trait
fonderie, l'imprimerie et les langues anciennes publi en allemand [lar G. F. Gessner
(Leipzig, 1742. 3 vol.

p. xni-xiv.
in-12)
pai-
Fournier.
Manuel typographique,
l'article
t.
II,
Pour
les
ouvrages imprims en hbreu, on trouve un certain nombre
de spcimens des diffrents caractres employs, reproduits dans
Typography
de
la
Jewish Encyclopedia,
t.
XII, pp. 295-335.
LA TYI>0(iUAIMIIK IIKHHAldlJK DE VILLENEUVE

1*0111'
263
rhebreii des Bibles

cl
(jiie
il
faiit
iiecessairemcnl 4 alphalxts ronds de

il
diffrentes grosseurs
de ces qnatrcs
;
y en ait
deux avec
la
ponc-
tuation et les accents. l*ar consquent

Lettres simples
88
Lettres daguesches
Lettres tinales
...
le karnets
44
20
4
Les kaphs avec le schewa et
Lettres plus larges, 15 dans
chaque
.
60
.
Points-voyelles pour les alphabets long et bref.
20
2
8
Schewa Points composez Accents, a 36 pour chaqu'un des deux alphabets..

Total
Je soussign
72 318
Morin de Villeneuve promets
et
m'engage de
faire
pour Sa
Majest lesdits 318 poinons et
den
fraper et justifier toutes les matrices
a raison de neuf livres pour chaque poinon avec la matrice justifie pour
chaque poinon
et matrice, faisant
ensemble
la
somme
de
Paris, ce 21
mars
1722.
Sign
Bon ^
II.
Mmoire des poinons que le sousign a fait pour Sa Majest, commands par Monsieur Fromont par les ordres de Monseigneur l'abb
Bignon, conseillier d'Etat et chef de l'Acadmie royal des sciences.
Scavoir
Un gros poinon arabe de
sept lettres lies.
Dix neuf poinons hbreux.

Trois alephs de deux corps diffrents.
Un Un Un
het.
theth.
k.
Trois lamed.
Deux mem. Un ph. Un ain. Deux tsad. Un schine.

Trois tau.
acq.
1.
Bihl. Nat..
iiouv
fr.,
5843,
fol.
25.
264

ci desiis
Les poinons
avec leurs matrices a une pistole ciiacun et sans

trois
matrice a sept livres

livres,
S offrant a fournir les matrices justifies a
quand on luy commandera

il
Le sousign suplie trs humblement Monseignur d'ordonner qu'il soit

pay desd. poinons a cause de l'extrme ncessit ou
[sic]
se trouve trouv
et qu'il
ne pour cette ouvrage Ce qui le met dans un desespoir. H espre que Monseigneur plein de bont et de charit pour le supliant le retirerai de l'extrmit
qu'il a
aujourduy rduit par raport aux ouvriers

le
emploie
peut payer
forgeron
et
l'empriin de
argent qu'il a
fait
il
est rduit
il
priera le Seigneur pour la conservation de la sant
de Monseigneur.
Paris, le 3 juin mil sept cent vingt deux.
[Sign
Je reconnais avoir entre les
:)
Villeneuve.
mains
les vingt
poinons cy dessus.
:)
[Sign
De Fourmont,
Acarl. et prof. l'oyal.
\En marge.] Je reconnais avoir receu de Monsieur l'abb Bignon par les Fourmont la somme de cent quarante livres pour le mmoire mains de
prsent.
Fait Paris, le 16 juin 1722.
[Sign
:)
Villeneuve
'.
ill
Mmoire des nouveaux poinons hbreux neuve

:
faits
par
le sieur
de Ville-
Un betz. Deux ghimel. Deux daleth.

Trois he.
Trois vav.
Deux zan. Deux yod (le daguess

Trois kaph
(le
et le simple).
simple
final,
avec
le
kamets
et
avec
le scheva).
Un lamed along. Deux noun communs et le final. Un mi m. Un phe final et un ordinaire.

1.
Bibl. Nat., nouT. acq. fr. 5843, fol. 27.
LA TYPOGRAPIIIK IIKHRAinUK
lin (jiiof.
I)K
VILLKNEUVK
265
Un rose h. Un tav. Un kamols.
Un pliatah. Un segol. Un segol -sclie va. Un sonli-phasou(i Un qnibbuts.

Le pliesiq
'
Le thebir
^.
Le dzarequahx^. Le pbadzer quaton Le yetib > dessous. Le giieraschim ".

Le phadzer gadol Le dargah
L'alnach
''.
""
>
dessus.
ex.
Le teliscba guedolah
.
Un second teliscba guedola pour Le makkapb ".

Le petit o massorethique Le legarmei Le meavelah
/
faire le
quar nei pbarah
qp.
o.
-'
Je soussign reconnois avoir entre les
mains
les
quarante neuf poin-
ons hbreux cy dessus.

Fait Paris, ce dix sept juillet 1772.
{Sign
Acad.
:)
Fourmont,
et pr. royal.
Je prie M. Giiimont de
soixante livres qui fairont avec les cent quarante que
un autre mmoire la compte aud. S"" de Villeneuve.
doner a compte sur ce mmoire deux cent j'ai dj don sur somme totalle de quatre cent livres, dons a
19 juillet 1723.
{Sign
:]
L'abb Bignon K
IV.
Inventaire des poinons, matrices et autres usiancils ncessaires pour
une fonte de caractres hbraques que le S. de Villeneuve a fait par ordre de Monsieur l'abb Bignon pour la Bibliothque de Sa Majest
:
1.
Bibl
T.
Nat., uouv. arq.
fr.
5843,
fol. 31.
LIV, N" 108.
18
266
Scavoir
:
Noml)re des poinons

de chaque corps. ^
Prix desd. poin<^"",^' matrices et moules.
Premier corps Second corps

Lettres d'aguesses du 2 corps.
37 poinons 37 35
Ponctuations du second corps..
28
37
3;>
Troisime corps
Lettres d'aguesses du 3^ corps.
Ponctuations du
corps
28
37
2
Quatrime corps
Plus deux poinons arabes
Total

^
1.
276 poinons 7
:
chacun.
19321.
Nombre
274 matrices 2
des matrices
1.
chacune
548
Moules
6
moules
a 60
1.
chacun
S.
360
Total de ce que est deub au
Villeneuve
2840
2559
1.
Sur laquelle
Partant
M. de
faite.
il
somme
il
a receu
18
2
ne
lui reste
deub que
280
Fourmont
doit se charger
du tout aprs que l'preuve aura

du nombre des poinons,
Monsieur de Boze a noncs cy dessus^
fait la vrification
etc.,
Je soussign directeur de l'Imprimerie royale certifie que le septime
m'a t remis par M. Villeneuve la quantit de deux cens soixante douze poinons hbreux et pareil nombre de matrices, pour valeur de quoy je luy ay pay par ordre de M. le Duc d'Antin la somme de deux cens quatre vingt quinze livres qui luy estoit due en reste du prix desdits poinons et matrices. Je reconnois qu'il ma remis en mesme temps dix moules pour ledit caractre hbreux, pour lesquels je ne luy ay rien pay.
avril mil sept cens vingt sept,
il
Fait Paris, le 23 juillet 1729.
Pour
1.
certificat.
{Sigyi
:)
Anisson V
Bibl. ISat., nouv. acq. fr. 5843, fol. 24.
2.
Bihl. Nat., nouv. acq.
fr.
5843,
fol.
46.
NOTES ET MLANCtKS
NOTKS EXGTIOUES ET GRAMMATICALES

ISAE, XLIX, 26, ET LI, 23.
i.
Certains exgtes^ proposent de corriger dans Isae,
li,
23,
']'âi?3
en
"^"^îTo,
d'aprs xlix, 26. C'est l'inverse qui parat plus juste. Le
tromper est faible dans la phrase Je ferai manger leur propre chair ceux qui te surfont. On attend plutt ceux qui t'affligent . De mme, dans li, 23 Je mettrai (la coupe de ma colre) dans la main de ceux qui t'affligent.
verbe n3in
surfaire,
: :
2.
ISAE, LUI, 3.
La construction de
expliquer.
la
phrase
^^f2'n D'2d
^ddtddi est bien difficile

cache?' le
d'infinitif.
On
lui,
traduit:
nriD?:
Et
visage de
tant
comme [un objet ) considr comme une sorte

{il
est)
Nous proposons de corriger

sition entire devient:
"ipotodi ""bn
en nnoî
D'^bn.
La propo-
Cest un homme de douleurs et un tre expos aux maladies. Nous avons dtourn la face de lui et nous l'avons mpris. Le mot D'abri est au pluriel comme mat^D?:^ et 1370^ D'ISS nnosi devient parallle nrj33u:n <bi nns^ o nous prenons nta pour la premire personne du futur. Peut-tre faut-il lire inras"!, les deux vav du commencement et de la fin tant tombs cause des vav des autres mots.
1.
Marti,
Das Buch Jesaia,
a.
268
3. Ps., X.
On
le
sait
que
l'ordre alphabtique de ce
psaume
a t singuli-
rement mconnu
par les copistes, et, jusqu'ici on n'a pas russi
retrouver entirement. Les commentaires modernes ont bien vu que la strophe non commence y^x: (v. 3). Mais, que nous sachions, on n a pas pu dcouvrir le samekh. C'est que le mot qui
le la
contenait a t altr.
Au
lieu de tmi2 (v. 5)
il
faut lire nno
et
jugements sont carts de devant lui devient trs claire, tandis que urro " hauteur donne un sens trs forc et ne cadre pas du tout avec m^2?D. Le samekh tait suivi \\ p orr^D au verset 7), puis du ayin (t^^j^ dans le verset 8). Nous Le verset supposons que le verset 10 devait commencer par p-iir.
phrase
"nasTo '^'::du573 1"io
tes
commenant par
verset
^"in
3.
mm
devait se trouver entre
le
verset 2 et le
(Dans ce dernier verset nous proposons de lire bVn[n''J 'S yii i^D5 ^[ijm^n hy yu5i car le mchant se loue de son dsir,
se vante
l'homme avide
lui-mme
.)
4.
Ps., XXIX, 10.
aucun sens, et, d'ailleurs, ce mot est toujours accompagn du mot tri2. Nous ne croyons pas nous tromper en supposant, d'api's la seconde partie du verset, que le Psalmiste avait crit y\\)rh ou un mot du mme genre. Les Psaumes xcvi xcix, o l'on proclame aussi le rgne de Dieu, sont tout fait analogues au psaume xxix. Il est noter que la premire partie du
Le mot
bi373b
n'a
ici
verset xxix, 10, est trop courte, d'aprs le rythme, car le

est
psaume
9,
compos d'octamtres. Peut

tout
:
tre le
mot n2D du verset

s'est assise
dont
la fin est
fait altre,
doit-il tre
rattach au verset 10. qui
se traduirait
l'ternel s'est
La gloire de l'ternel assis en roi pour toujours.
pour rgner,
5.
Numie, vni,
8.
Le participe
exgtes ne
uinbTo
est trs difficile
comprendre, quoique
les
s'y
soient pas arrts. Le participe n'est gure
em-
ploy en hbreu
1.
comme
adverbe, et
il
parat superflu de dire que

Kahana, a expliqu
M.
Cliajes,
dans son commentaire des Psaumes, dition
T173 par 10173
cart
NOTKS ET MLANGES
les lvites Usulcni rlairptnenl le texte
269
de
la loi.
On
une
vit(^
ces
diffi-
cuKs en adrnetlant que

fnrni iinal de D"nbwSn, et
bsuj DTy.
le ?/ihn de ^"iDtJ est

(lu'il
dilloj^ra[)hie
du
faut lire
:
"-ê
ot rattacher cet infinitif

ils
Le texte se traduira donc
Kt
lurent dans
le livre,
dans
la
Loi de Dieu, en rex[)li(|uant et en y mettant de l'inteliiils
gence, et
lirent
comprendre
la
hM'ture.
>
6.
Le dplacement de la voyelle des consonnes gutturales

A PB Es LE
se 11 E VA .
Nous avons dj donn un assez grand nombre d'exemples de ce phnomne dans le tome L de cette Revue, p. 26'2. Voici encore quelques autres mots o le mme changement de vocalisation se produit. (Gen., xliii, 29; Is., xxx, 19) est pour ^Dn". La voyelle du hl a pass au j/od et le noun a perdu son daf/uesch u^'nbn'o XXIX, 8) est pour a^73bn7p D^n^^np (I Ghr., xv, 24) est pour (Jr
':^;n'i^
,
'-lirsin?:
voyelle
hi/'il.
pour D-'Wp. L'absence de la montre bien que nous avons ici des piel et non pas des
D-'iTr?:
(Il
Ghr.,xxviii, 23)
^:n::3?n (Ps.,
v, 13)
pourrait tre aussi
le
piel,
cette forme,
tant la plus usite dans ce verbe.

10) et
la
ns-îTJ'^
(I
^-
^vii,
25
le
De mme, dans nan^rn (Ps., lxv piel expliquerait mieux le scheva de

xxiii, 21)
deuxime radicale que le hif'il. Enfin niiD?b (Ezchiel, serait pour nibyb piel comme r^y (ibid., v. 3 et 8).
Mayer Lambert
LA SEPTANTE SUR
SAMUEL,
V, 6, 9
Les passages du Midrasch cits par M. Aptowitzer* constituent
assurment des parallles aux additions nigmatiques que la Septante [)rsente sur I Sam., v, 6, 9. Mais il me semble que la source aussi bien de la traduction grecque que de Taggada doit tre cherche, non dans une lgende inconnue, mais dans le texte biblique lui-mme. Gomment la Septante a-t-elle compris '^mnc:
ou
D-ibo^?
Dans Deutr., xxvni, 27 o

:
elle
rend
D-"ii:7a
l^nujn
sopav.
^<
riDD"^
'bD3>ai
par
Traxat
TE
Kpio
eIx.s.1
AlyuTiTuo
sic
ttjV
elle
1.
Plus haut, pp. 56
et suiv.
270
laiss de ct le
^

de
D''bD3>m
et traduit le
mot par
Sam.,
v,
rectum
DniN
sige de la maladie. Tout de

d'^bo^'D est
mme
dans
3,
'^î
rendu {)ar xat TziTCclev aTO e x oa (xtmv. Lcs Amioram ont galement vu dans ce terme la dsignation d'un endroit du corps nn^y-o pdd itowS o-^pb p pi^Toû "nn p-'mnz nb inn;::^T n"inD3 n^73"2Dn nn^yiz HjD n72i< pn: "in bwSi?o'D -^21 nnro: n3i^"'nn ce serait donc le rectum -. Et ce pourrait tre la raison pour
^
laquelle le
mot
D"'bD3',
entre autres, doit, d'aprs la baraita^, tre
lu diiremment.
D'autre part,
le
traducteur grec aussi bien que l'aggadiste ont
vu dans mn:: ou n^b^y, non seulement le rectum, mais encore une sorte particulire de meuble pour s'asseoir. C'est ainsi qu'on lit dans le passage du Midrasch des Psaumes (surLxxviii, 11) cit
par M. Aptowitzer
^'pnD
y^yi2
:
-j^b'ijn;::
-'imn X
'du:
ini< ht ^nn Du:n
Tn'\T^-^
^nn
"rtz^
rh^y
-"Da
-laDjj'n]
rv^"^ Itdi nu:n3
''
boDon by
Ici
3\a"i^
^nubcn rvn
'y^
::?^^^
nbi^'
n"'m
:
i73^:>73
boDon.
les
mots Dn^s
x,
mn:::3 sont traduits

rain
.
il les
frappa au travers des siges d'ai4;

^'
Le passage parallle du Midrasch Samuel,

:
xi,
6 est
encore plus clair

.innb ib Tirn
."'mn::a
m.>^
^:{
aiDT
"^dd
n^n
PwX
^"lii-'D
nh
'^'
"''mu:wsn
hy
laDni
"'mn-ja
t^^td
^"i
-jTjt::!
'^^T^^^T^
nbi:'
naDjî
Dt]'i:"'T
D"'"nTy2:Nn
br
"i^
^DDm
n^nDi
i<in
^nn
^12
b^
.
.
imb'vD
boDob
-i?Dii<
n3D3>
n^n .D^boDO nnb oâny m^nb iiin

pn^^na nn.ST ub^yn rrr^^
"innn
"i?2i<"^
boDon
rrn^
.-|.s"au:
^Tob
-i^3d
in
.Dinnb ib i-nî
tj'to ^d3
:37di\z:"i
nb-ij' -i^dj^t ^'pn:.
Ainsi le
Philistin est assis sur
une cliaise ordinaire (mn;:3) et la souris lui arrache les intestins pour se protger, il se fabrique une chaise d'airain, mais celle-ci se fend devant la souris^. Comme nmn:: est expliqu ici par intestins , il semble que ce mot ait deux significations, k moins que xrh^y dsigne le rectum et D-'mn-j les chaises, ou inversement.
;
1. Midrasch Samuel, Amor., 1, 378, 9. 2.
cli.
xi,
Psaumes Rabba,
xciii, 4.
Cf.
Bcher, Ag. Pal.

par
Inversement
le
Tarj^'oum de Ps., lxxviii, 66, rend
mnj<
T^li:
*]"'1
i<n?31
3.
Mef/uilla, 25 6; Tosefla, iv, 40.
4.
Manuscrits et ditions portent bsor: bj*

;
D'IJT^
cf.
de
mme
Yalkoul Machiri,
vi,
sur Ps., LXXVIII, o3
Midrasch Samuel, x;
le
Tos.
Aboda
zara,
3: "{"bDOn
ni<-n^pp-i
5.
(pour i^roDO). Jastrow, p. 528 , lit mrtt^D, niais

contredit cette lecture.
la
la
passage parallle, qui porte
by
la
a^ZJT'
bson,
G
Les suuiis ne sortent pas de
mer, mais de trous souterrains; dans
langue
rabbinique
ainn
ne signilie pas
mer, mais ce qui se trouve sous
terre,
comme,
par exemple, dans
Dinrn
~l2p.
NOTKS ET MLANGES
Si
pai*
:
271
donc
la Sei)lante,
ot
dans
et
:
Sain.,
v,
),
rend -^mn-j Dnb
inn\2->T
xai 7rotY,aav
TEXatot a-jTOu opa, c/est siniplenKnl (ju'cllc
a hi D^mn-j anb
'^^y^^
vu dans
D^^-nn::
on
^bo:'
des chaises.
dernire
La Vulgalc, en disant
sibi
Iniernnl(ine Gethai consiliuni et feeerunt

li'adnction double,
sedes
{)olliceas,
la
donne nne
Seplante,
la
phrase reproduit
'nnu5"i,
tandis
(iu<;
la
premire explique
Tonner un conseil secret . La mention des peaux parat due une mauvaise lecture du texte grec, car Thodoret cite d'aprs la Septante xb o 7rotY,aav auxoc o\ Tex siges dors aot epa; /puaa y a-t-il eu une confusion entre
coninie
i-ipd'î,
*
: :
ûpaivo; et /p'j(TO ?
Dans
xai
fiue^,
l'addition de la Septante
axo
el
au verset 6
jxcov
xtj
xal
ETrYjYayev
auxYj
axo
^C<Tv
x vau
xai
//'^pa
avccp'JYjTav
les -imn::
ne figurent que dans

la
le
Codex A, qui remplace

Et ebullierunt
les navires, les siges

villae et
dont
mention
est vrai
est tout fait incomprhensible, par
('pa). Il
que
la
Vulgate porte
medio regionis illius et nati sunt mures et facta est confusio magna in civitate au lieu de vaU nous avons vilbe, maisons de campagne. Peut-tre y avait-il aX ou vao, cause du verset 3 vau est srement une faute. Remarquons, pour finir, que saint Jrme a traduit nb innu:"^T -'bD^'n par Et computrescebant prominenles extales eorum. Inieruntque Getlhai consilium et fecerunt sibi sedes pelliceas; il a vu dans D"bDy le rectum, non une maladie.
agri in
; ;
:
Ad. Buechler.
HRODOTE ET LE TALMUD
Jospbc raconte videmment d'aprs Nicolas de Damas qu'Hrode le Grand, aprs le supplice de sa femme, la premire
Mariamme,
garement,
fut saisi d'un dsespoir confinant la folie.

il
Dans son
lui
arrivait d'oublier
que
la
reine tait morte, de

ses serviteurs^. n'y a lieu de sus-
l'appeler grands cris, de la faire
mander par
il
Cette explosion de tardifs
regrets, dont
pecter ni l'authenticit ni la sincrit, parat avoir frapp vivement

1.
Quaest.
/??
Beg., p.
2.
3.
V. Wellhausen,
363a cit par Field, Origenis Hexapla, sur Der Texl der Bcher Snmuelis, pp. 59 et suiv.
;
Sam.,
v, 9.
Jusphe, Bell.,
l,
22, 5 (443). Ant.,
XV,
7, 7 (240).
272
rimagination des contemporains. Elle donna lieu une bizarre

tradition rahbinique, recueillie
dans
le
Talmud
et
dans
le
Midrasch,
selon laquelle. Hrode aurait conserv, pendant sept ans, le corps
de Mariatnrne dans du miel, afin de pouvoir salislaire encore sa

passion sur elle \
Le commei'ce rpugnant avec un cadavre de femme constitue
une aberration pbysiologique que l'antiquit a connue aussi bien que notre poque. Hrodote rapporte qu'un embaumeur gyptien avait t une fois surpris se livrant une profanation de ce genre, et que c'est pour en viter le retour que, de son temps, les cadavres de femmes distingues par leur noblesse ou leur beaut n'taient remis l'embaumeur que trois ou quatre jours aprs la mort^. Mais ce qui est curieux, et ce que n'a relev aucun des commentateurs de
Vaggada en
question, c'est qu'une fable tout analogue
avait cours au sujet d'un des plus clbres tyrans grecs,
un pro-
totype hellnique d'Hrode, le
fameux Priandre de Corinthe.
Priandre, selon Hrodote
^,
avait tu sa
qu'il
femme
Mtissa (d'abord
envoya consulter l'oracle de i'Achron, le fantme de Mtissa, voqu par les prtres, refusa de lui donner rponse, sous prtexte qu'elle souffrait du froid, Priandre ayant nglig de faire brler les vtements qu'il avait dposs dans sa tombe. Pour attester la vracit de mes paroles, ajouta le fantme, dites Priandre qu'il a plac ses pains dans un four teint. - A ce tirait Priandre reconnut qu elle disait vrai a car il avait eu commerce avec Mtissa dj morte . A l'analogie des caractres et des situations tous deux tyrans, tous deux meurtriers de leur femme, tous deux saisis de repentir et aimant leur victime aprs sa mort vient se joindre l'identit du trait final la seule diffrence c'est que le rcit rabbinique, versant dans une exagration absurde, au lieu d'un acte passionnel unique, suivant de prs la mort (puisque Mlissa fut brle), nous
appele Lysid). Or,
''
un jour
1.
le
Talm, Bab,, Baba Balra. 36; Kiddouschin, 70 6; Sifr sur Deut., xiii, 22 (o mot l'acte d'Hrode parait pass eu proverbe). Cf. Derenbourg, Essai, p. 152;
p. 173, etc.
de Saulcy, Histoire d'Hrode,

2. 3.
Hrodote, U, 89.
Hrodote,
111,
50.
Ephore ap. Diog.
Laert.,
1,
7, 94,
dit (ju'il la tua
par jalousie,
sur de faux rapports de ses concubines.

4. Hrodote, V, 92, 7 (18). Ce rcit fait partie du long discours du Corinthien Sosicls, librement invent par l'historien, mais o il a recueilli plusieurs traditions corin-
thiennes. Cf. Wilamowitz, Philol.
Vnters.,
1,
115. Hrodote parait tre la source de
Nicolas de Damas, fr. 59 ( travers Ephore?).
On
a vu une allusion ce rcit dans
Snque, De ira,
11,
36
ad
fin.
transfoderuyit itaque annita corpora, et in
eorum
quos occiderant jacueiê complexibus.
NOTES ET MLANGES
273
parle d'un cadavin einbaiinK'^ ai d'un comnicrce prolonjijn pendant
deux rcits est si frappante qu'il est dinicile de la croire fortuite. Puisque ni Tun ni Tauti-e ne peuvent passer pour historiques, il resle supposer ou
sept ans.
cela prs, la ressemblance des
premier auteur de notre uf/gada avait lu Hrodote, Epbore ou Nicolas, ou bien (lu'il y a l un motif de folklore unibien (pie
le
versel,
particulirement de folklore oriental, qui a trouv son

la fois
dans Hrodote et dans le Talmud. J'inclinerais volontiers vers cette deuxime explication \
chemin, par des voies diverses,
Thodore Keinacu.
ESSAI
D'UNE NOIJYELLE EXPLICTI
]N
DE L'KXPRESSION {^'n\Xj
dans
le
L'expression
n?3Ti-'<"i
se trouve
le
d'innombrables
fois et
toujours avec
Talmud de Babylone mme emploi quand on

:
nomme
l'auteur d'un enseignement, on ajoute souvent que la tra-
un autre auteur, et c'est dans ce cas qu'on fait picder le nom de cet autre du terme KTO'^nîî, crit gnralement en un mot, rarement NW^n 'Ni. Par exemple, dans Beradition connat encore
chot, 5, on
îb
lit
en tte d'une interprtation
d'Isae,
xxxviii,
p y^Din""
:
'n
6^7-"^r"î<i
nTs min' an
"itsc,
c'est--dire: R.
Juda
aussi
a rapport l'enseignement au
nom
^
et
de Rai), mais on
nomme
R. Josu b Lvi
78 a
comme
l'auteur de ce dire.
Ou encore Nedarim,
pnr
^
'nn N?3^n^NT non nn
Cette expression n'a pas encore reu d'explication satisfaisante.
Levy
y voit un
compos de
>;
rr^^
de
<?35<
il
en
est qui disent,

et
d'aucuns disent
1
aiz^ est
un parfait suppos par Levy^

le folklore
se
On
consultera sur la ncrophilie dans l'anUiropologie et
l'ouvrage
de Ploss-Bartels.
les
Das Weib
(6^ dition),
il
H. 659. Ploss cite
le
texte d'Hrodote sur
embaumeurs
gyptiens, mais
est
muet
sur Priandre et sur Hrode. Le cas de
ncrophilie mystique et antichrtienne que Goethe a mis en scne dans son admirable
ballade,
2.
La fiance de
Corinllie, n'appartient qu'au
domaine de l'imagination.
Cette hsitation de la tradition touchant la paternit d'un enseignement est ga-
lement exprime par n'^ ^îTCNI3. Neuhebr. Wrterb., I, 72.

contai ned in Ihe Babylonian
4.
Cf.
C.
Levias,
A Grammar of
tke
Aramaic Idiom
Talmud
(Cincinnati, 1900), 410.
Ibid., 92.
274
rapporterait aux formes apocopes du verbe n?3N. Mais ce parfait ne

se trouve nulle part, de plus
'T,
il
faudrait aprs
n"ii
le
pronom
-
relatif
l'ex-
comme dans
l'expression ^'^'mn ndî ^
Kolmt
accepte
plication de Levy, mais propose, de son ct, de considi-er nt^'h^k
comme compos
de
.
rr^t^
et
de
N?3"'n
c'est si tu dis , c'est--dire
si tu veux dire Le caractre forc de cette explication saute aux yeux, sans compter qu'ici encore la particule relative manque Dalman^ explique notre expression comme un devant NTO'^n.
itpeel
et
il
est rapport
(une autre version encore)
Cette
opinion est rejeter ne ft-ce que parce qu'on trouve chaque
pas dans
de
n?35<.
le
Talmud de Babylone
livre sur
la
forme
"i7:n"^N
comme
itpeel
Moi-mme, dans mon

j'ai
la
terminologie des
Amoras
'',
expliqu cette expression

^TDî fi^TD-Ti ""i^T,
comme une
abrviation elliptique
:
de
si
tu dis, dis , c'est--dire
si
un autre auteur, fais -le. Mais, quoique cette compte sans violence des deux lments de l'expression (^7J^n 'j -iTOT 'j-'N =), on ne peut cependant pas la considrer comme satisfaisante.
veux indiquer explication rende

tu
Je propose maintenant de voir dans notre
tei*me l'abrviation
le
d'un autre terme qui,
lui aussi, revient trs
souvent dans
.
Tal-
mud
veux dire: i<?3''< n"'::'a^fi< Ce dernier est employ quand on indique une seconde solution d'une difficult, comme on voit dans les deux passages cits par Levy B. Kamma, 49 6 et 53 ^ A la place de fi^To-ii^ n^jâ^N, on trouve aussi n^y3\s"i <73"^ [Brrachot, 3 , 7 6; Megiiila.Q b). Quand on veut donner
de Babylone,
je
:
<^
en
mme temps une

la
"21 rt).
servir encore de
double explication, on a coutume de se formule 5^''i^ n-y3"i<T ...N73"'i< n-3>a-'x Rosch

:
<
Haschana
En
rgle gnrale, on crit p^^d^^,

m-^yn
"î^
n^^'n-^s^T,
en un
mot; l'orthographe scinde

nale. C'est de
je
fi<73"fi<
r\^y^
"^n
ne parat pas origi-
rr^yn^NT
que provient
c'est
du moins ce que
voudrais admettre
l'abrviation
col.
j^To^nî^'i,
soit qu'elle ft dj
faite
dans
le
parler ordinaire, soit qu'elle ft due seulement la

Chald .-Talm.,
I.
1.
Buxtorf, Lexicon
134, drive notre expression de
n72N rT^N
2.
3.
Aruch complelum^
73.
Araynisch-neuhebrisches Wrterbuch, p. 21. 4. Die exegetische Terminologie der jildisclien Tradilionslitleralui\ II, 4. 5. Levy, I, 247 , en bas Kohut II, 137 b) ne donne galement que ces deux textes. De mme pour l'expression NT^'^D'^NI, qui se trouve dans des centaines de passages, il n'indique aucun autre exenii)le que ceux de Levy. De tels dtails conlirment le jugement que j'ai port sur la dpendance du Dictionnaire de Kohut vis--vis de Levy (v. Z. D. M. G., XLVII, 496-497).
NOTES ET MELANGES
transcription frquente
et
d
215
^
l'expression.
Ainsi est n
.
i<?:'^5^
n"i<"i
une nouvelle contraction a donn donc simplement si tu veux, dis

:
^toti^î
,
(l(i
terme
:
signifie
c'est--dii'e
tu
es libre
crattribuer riiustMgnement Tauteur
nomm
en seconde ligne.
W.
Baciikm.
DKUX coiinKCTioNs AUX

1.
lit
roi:sii:s
dk samukl iianagiid
Dans
:
le
pome du Naguid adress

et
Josepb
le
b.
Hisdai, qu'on
dans Tantliologie de Brody conu
Albrecht ^
distique 20 est ainsi
C'est en vain qu'on s'efforce de trouver
un sens ces mots.

en
Ils
ne deviennent comprhensibles que

i;rD3
si
l'on corrige i:in
-^pin et
en
^'ipr:.
Le pote
dit
je
donnerais
ma
fortune pour qu'elle
servt de
suffisait
ranon au matre (le destinataire du pome), et si elle ne pas, je donnerais mme ma vie pour lui. C'est une faon
de parler bien connue pour exprimei* le dvouement prt tous les sacrifices, "^în et "TaDS ont pu facilement devenir nain et nu:D3.
Le beau pome que l'auteur est cens rciter auprs du tombeau de son frre dbute ainsi ^
2.
:
I
...
..
...
j -.
Tel ne peut pas avoir t le texte

car,
dans un premier distique, les avoir la rime constante de la posie

Mais
suffit
il
du commencement du pome, deux moitis du vers devraient

(t^n-,
ou plus exactement au
-jp-).
il
n'est pas difficile de rtablir la rime;

lire Tinij^pn (cf.
lieu de "]rm,
de
Dmria,
trmm
dans l'hbreu biblique). Le
suffixe
anormal
par
^7,
pour
au
^^-, est
justifier
tjniD^,
lieu
une licence potique, qu'on peut de ^""ns:?, dans Deutr., xxvni, 54.
W. Bcher.
1.
l. c, atteste rexistcncc de l'orthograplie Neuhebrische Dickterschide^ p. 30.
liuxtorf,
<72'^NP'î<l-
2.
3.
Op.
cil., p. 32.
276
RRVUE DES TUDES JUIVES
LE
NOM
le
l)i:
ISA
PORT PAR
J)i:S
JUIFS
On
Koi'an
sait
'Isci
que
fondateur du christianisme est appel dans
le
(^^xIa^) et
que diverses tentatives ont

Landauer,
suivi
t faites
pour
expliquer ce
nom
singulier.
qu'il faut le rattacher Esaii (ibî et
par Noldeke \ croit que Mahomet l'a entendu de
la
bouche des Juifs, qui dsignaient ainsi Jsus par aversion, de mme que Rome reoit, dans le Talmud et dans le Midrasch, la dnomination d'dom. Mais J. Derenbourg- objecte avec raison que le nom d'saii est transcrit en arabe jjoa^ ou âoa^. Quant
sa propre explication, d'aprs laquelle
nia"
serait,
par changement
^D''n,
du wau)
final
en yod
et
du yod
^
initial
en alef, devenu
"^Zt^y
forme
parat
lui,
qui se serait facilement modifie en

trs force. Celle de Fraenkel
le
(^û^s^),
elle
;
me
est bien plus sduisante
pour
ac
initial
repose sur une faute auditive, tandis que la syllabe
finale a
change en
pour obtenir une consonnance avec

eff'et
Mos
(Aaron
ii^yo).
On
trouve en
analogies de forme pour les

et
Koran plusieurs de ces noms bibliques; exemples Hron

dans
le
:
Kron (Cor), Tlot (Saiil) et (Djlot (Goliath), Ydjodj (Gog) et Mdjodj (Magog) Or, le nom de 'Isa tail assez rpandu chez les Arabes, mais la
''.
question est de savoir

les
s'il
Il
a t port galement par des Juifs dans
que celui de 3'iu5', dont lu" est l'abrviation, ne se trouve pas. que je sache, depuis l're chrtienne, et le dernier personnage connu qui l'ait port est Ben Sira ou son pre'', mais la forme "^D^y a-t-elle galement excit
est vrai
\. 2.
pays musulmans.
Z.
D. M. G., XLI, 720,
n. 2.
R E. J., XVIII, 127-8. 3. W. Z. K. M., IV, 336. Cf. Sycr, U7'sp7'7oig und Wiedergabe der men im Koran (Francfort-s.-M., 1903), p. 62.
4.
bibl.
Eigenna-
Dans
la littrature
post-koraiiique on trouve encore Kbl (Gain) et Hbl (Abel),
cf. Goiirer,
5.
aus dem Judenthume aufqenommen ? 2' d.. p. 101. du Sirach hbreu (C^T'O "iTJTtt "jD i'Tw"^ lir?^^ n73Dn), qui concorde avec l'indication de Saadia dans son Se fer ha-Galou (publie par Harkavy,
Wiis
liai
Mohammed
Si la souscription
Stud. u
Jsus,
Mitt., V, 151,
1.
v.
ibid.,
la
p.
200), est authentique.
On
trouve dans
le
Josphe plusieurs personnages de

yUJin"' ou yTO"^. Sans doute
lin
du second Temple qui portent

s'agirait
nom de
notamment des grands-prtros,

le
et
il
de savoir
s'ils
s'appelaient en hbreu
Jsus
fils
XX,
IX, 4,
etc.),
pour prendre un exemple, correspond au

vi,
4, etc.).
de Gamaliel mentionn par Josphe Antiq.^ j^^Tîk "jS J'w'in^ du Tal-
mud {Yebamot,
Mais
il
est possible
nanmoins
qu'il s'appelt
yy^^
et
NOTKS KT MLANGKS
^77
:;;;,"/
d'
-
il
t .,m.,
s-,
.^.0.
.,.0 ce
,.0,..
se renjontre
ur
u'lait pas
cependanl lolalemenl
-îlcr
l.ann,. Je va.s
1
donc E
ne
<,uel.,uos personnas^'es numte,- dal.ord les
.|u,
ont po r
6.
pmnicr
et
"v-in
"
S
d
hfah.a, londateur du calife Abd al-Mahk .bn qui "orissait a lpoque t Obad.a ou Isaac (ben '05V son non> bbreu aurait
lieu
il
faut
7.s al
?a Ob'
i.
Q. ique 'Isa ne soit
ici
qu'une
Kounya
-,
ce
nom
n en
pa's
mis tellement .
su
le
ca.act.Hse,-
^^ ses part.sans s a
^
mi
Lus
et
Mabo
u iês thories; net taient aussi
il
enseignait, par e.en.ple, que
envoys, rence que Oieu les avait mais rien n'indique pelles paens seulement'-,
d.têdes prophtes, avec celte non vers les Ju.fs, ma.s vers les
quM
eut aban-
Sonnle judasme. On
?r'
ils
?.
Moubamm
des Ju,fs on rapporte, au contraire, que Ce qui est cuneux, cest nui s allier avec les Isawites^ Ibn Ha.m sectaire aurait t, daprs Ton. co 1 et de ce admettre qu il s tait "Il h -UA ce (lui obligerait
1
b.
Isa,
:::r;undX'd^. islam
conictu
afi
er
Mais .assertion de Ibn Ha.m a po te a aucune autre source, ce qui m n'es" confirme par plus lard par artdice, lui a t appliqu
c..
^^^
pas prendre
que ce
nom
iqillr
par
qui. considrait Jsus
et
Ma.iomet
comme
est un 'lo'::d porteur connu du nom de 'Isal'auteur du tAn.t, 'M M,c,-djis, dont rafn de ce sectaire un mentionnent deux ouvrages et Ibn Abi Oeibia bn Mk tait, ainst et les saveurs.
:
contempo-
b.
ti
ir
les colleurs, l'autre
sur les odeurs
Il
aurait -elle
1.
choqu?
lui.
J.
2. 3.
329. Q. R., XI, 481, udeiuie,- lieu, sur Voir en

V.,
Je.. Lnc.jcl, VI,
.6
par eên.le,_Ki...s..â.
Har..^
r;i.TaTr':;-^l,peler 1^^.;- ^^^;
'^''^-
'o'r.'
c'-Lr^-r -f lusa.e,
le
;,o..
a>re.
^^^;;^:^^^X.
m
p.
par
6.
6.
les
auteurs rabes,
l
v.
J Q-
, ^^^'
V. Kirkisaui,
Cf. Steinschnei.ler,
et p. 312 en haut, ^09. ./. Q- , ^^^

Cf. aussi
Cpdpnkbuch Raurmann-Gedenkbucn,
ni.
1. J. Q. .,
XVI, no.
,,i,pn,fur u mou Zur jud.-arab. LrUeraha,V-
* 84
278
qiiil ressort
notammorit de bn Abi Oeibia, fils du clbre Msardjaweihi, appel galement Masardjls. qui vivait Basra dans la seconde moiti du vii" sicle et qui est connu comme tant le premier Juif qui ait crit en arabe '. Steinschneider dit aussi de cet
-^
'Isa qu'il tait peut-tre sorti
du judasme. Mais,
le silence
il
s'il
en tait ainsi, les
sources arabes n'auraient pas gard
sur ce dtail. Elles

et
ne manquent jamais de
le
relever
quand
y a lieu
foi,
vont
mme
'Ali b.
parfois jusqu' prciser les circonstances dans lesquelles certains
savants juifs sont devenus infidles leur
comme pour
Rabban
3
at-Tabari, Sind b. 'Ali^ et d'autres encore.
Le troisime personnage du
nom
de 'Isa appartient encore

qui fut perscut
plus srement au judasme. Le FiJirist rapporte qu'Ibn al Rwendi,

le
fameux libre-penseur arabe du

opinions
ix sicle,
du Juif 'Abo 'Isa b. Lwi de 'Ahwz en Perse, qu'il composa pour son protecteur la plupart de ses ouvrages htrodoxes et mourut dans sa maison'*. Ici le nom de Lwi ne permet aucun doute, quoique le nom de 'Isa n'apparaisse de nouveau que comme une
cause de ses
hrtiques,
reut
l'hospitalit
Kounya . On peut donc admettre avec assurance que, dans
les
pays de
de 'Isa;
le
l'Islam, les Juifs ne craignaient pas de prendre le
nom
peut-tre l'employaient-ils
comme
quivalent de s'^nn"'^ Si
nom
de
^'lus*'
ne se rencontre pas parmi eux, on trouve, par contre, en

ij'tu"
Orient celui de
(Yeschou'), qu'on peut considrer
comme
un allongement de
xi<=
sîii"^^.
On
le
constate pour la premire fois au
dans quelques documents de la Gueniza ^ puis chez deux auteurs carates bien connus de ce sicle l'auteur du Mouschtamil, qui s'appelait sans doute en hbreu Aron b. Yeschou'
sicle,
:
\.
Sur
le
pre et
le fils voir
en dernier lieu
mon
article
dans Mona/sschrift, XLIX

p. io
le
(1905), 43-44.
2. 3.
Z.
D. M. G., LUI, 433; Die arab. Literalur d. Juden,

exemple, qu'on
dit
en haut.
1.
C'est ainsi, par
de ce dernier dans
Fihrist, p. 275,
4.
Ce passage
manque dans
il
l'dition
manuscrit, d'aprs lequel
a t publi par
du Fihrist, mais il se trouve dans un autre Houtsma (W. Z. K. M.. IV, 223) y^^}
:
iyj
5.
J^yt.
Il
Cf.
est vrai
que
mon Hiwi ha-Balkhi, p. 22 {= Ha-Goren, VII, 129). le nom i'UJT^'^ est crit chez les auteurs arabes ^^..
J.,
6.
Voir une autre explication donne par M. Bcher, R. E.
XXVIII, 290.
(J.
7.
Par exemple
Yescho'a Kohen
b.
b. Joseph,
Alexandrie en 1029
Q.
i,,
XIX,
250),
b.
Yescho'a ha-Lvi
Abraham,
Fostt en 1030 (Ms. BodI., 2805*),
Yescho'a
Abraham, galement
etc.
Fostt, en 1085 {ibid., 2878*3)^ peut-tre identique avec le
prcdent,
NOTES KT MLANGES
(en
ai-al)0
:
279
'
Aboii-l-Faradj Hami\n h. al-Faradj)

:
et YosciioiVa h.
Yehoda
du
lUi'^nio
(on aralx'
roiip
t'I
araho Fai'adj
FourkAn h. 'Asad). On remarqu(3 (fiie co nom avait pour quivalonts lo synonynio la forme arabise du syriaqiK; FoiirkiiA ^spmD).
Ahon
l-Faradj
Samuel Poznanski.
LA VFRSION KSPAGNOLF DFS ALPHABETS
I)F
BLN SRA
Le fragment de
tout
la version
espagnole des Alphabets de Ben Sira,

^,
qu'on doit remercier M. Schwab d'avoir pubh'
prsente avant
la
un intrt culturel
c'est,
autant que je sache,

la
premire
Gueniza du Caire. Mais il a aussi un intrt bibliographique, car on ne connaissait pas jusqu'ici de version espagnole de ce curieux opuscule. Il est vrai que van Straalen en cite une dans son Catalogue, p. 24a. sous ce
production judo-espagnole dite de
titre
:
<"i''0
""i
n^Dn nb
;
-i"'-iD::ri< riw^
i^SwST ...î^d
p noo
[Smyrne?],
5619 [18591, in-8 mais le mot htodh sut'tit montrer qu'il s'agit du Sirach apocryphe. Kayserling'^ aussi ne connat qu'une traduction
de ce dernier par Isral Bahor Ham (Vienne

Il
1818).
ne vaut pas la peine de s'tendre sur les variantes du texte que contient le fragment; par contre, il est ncessaire de corriger daprs l'original les indications relatives aux tudes du prcoce
'
Ben
au
Sira. C'est ainsi qu'il faut lire, p. 111,
l.
5 d'en bas
;
itistdôi
N"ip)3
lieu de
rrnn
rtr::?3
mbTTo provient de mbTDTo

ainsi
les
mots msij
et
nvn ont
t ajouts
Ben
Sira comprenait la langue des
plantes, des oiseaux et des animaux, dtail qui n'a pas son cor-
respondant dans
qu'il n'y avait ni
il
l'original. Enfin,
avant
la
dernire phrase, qui dit
grande
ni petite
manque
Or,
1.
il
l'indication qu'il
chose que Ben Sira n'et apprise, en fut ainsi dans sa septime anne ^.
le rcit
est facile de voir
que ces donnes imitent

relui (jui est
talmu-
Probablement identique avec

p. 37
nomm
l.j).
dans
le
(dans Pinsker, Likkout Kadmoniol,\). 106,1.
Cf. aussi
D^N"ipm D"^j:3"ir p"l'!?n mon Aboul-Faradj laroun
ben al-Faradj,
2.
R. E.
./.,
XXXUI,
216:.
Hevue, LIY, pp. 107-112. 3. Bihlioleca Espa7iol-l*ortuf/eza-Jiidaica^ pp. 28, 51. spanisclie Chresloma/hie, p. 4i.
4.
Cf. aussi
Griinbaum, Jiidisch-
Ed. Sleiiischneider,
fol. 20^/. n.
5.
Cela rpond la remarque de M. Schwab, p. Hl,
9.
280

la
dique sur
science universelle de Yolianan
b.
Zacca [Soiicca^
pas
l'avoir
28^; Baba Batra, 134a) ^
M.
Sclivval)
ne
j)aralt
remarqu, de sorte que sa traduction n'est [)as toujours exacte. Ainsi Ben Sira a appris dans sa secoude anne, non pas les rgles du almud et ses l^^jendes , mais la Bible, la Miscbna, le almud, les Halakliot et les Agadot'-^ . Dans sa troisime anne il a appris, non les rgles grammaticales du Pentateuque et les rgles des scribes , mais les subtilits de la Tora et les sul)tilits
des docteurs
c'est--dii'e celles
qui ne sont pas formelle-
ment contenues dans le texte de l'criture, mais qui s'en dgagent au moyen d'investigations diligentes^. Dans la quatrime anne,
il
n'a pas appris

les rgles
les lois faciles et les lois

,
svres, etc.
mais
il
du nTom bp
ou
les
enseignements qui rsultent de
l'application de cette rgle, etc. Enfin, dans sa sixime anne,
a tudi, non
le
Sifra et le Sifr et l'enseignement de l'cole

et le Sifr et le
d lie
0,
mais
le Sifra
anna deb Eliahou

le
c'est--dire le
Si l'on
Midrascb de ce nom'*. admet que ce dernier ouvrage est
Midrascb que nous
possdons, lequel appartient la fin du x^ sicle, nous aurions dans ce dtail un termimis a quo pour l'ge du second Alphabet
(OU
le
premier de
la
version espagnole).
Ou
sait
que
s.
le
terminus
Il
ad quem
est fourni par la citation
de l'Aroukh,
est
v. iz^-is.
en
que le premier est encore plus ancien. Je me rserve de recherque le cher dans une autre lude la patrie des deux Alphabets^.
rsulterait aussi
xi sicle et
second Alphabet
du
partant
Samuel Poznanski.
DEUX JUIFS CAPTUKS PAR LES USCOQUES

Dans la collection Monumenta Hungariae hislorica se trouve un document qui, ma connaissance, n'a t signal par personne
1.
L'numration des vertus de
II.
Zra
et
de R. Papa
yCÂ.
Steinschneider,
fol.
16 6),
compile
l'aide de diffrents passages talmudiques,
est
galement emprunte dans
sa premire partie l'indication sur le zle de Yolianan b. Zacca
comme
d.,
tudiant
et
comme
2.
matre [Souccay
ib.].
v.
Sur ce groupement
VA.
Cf.
Bcher,
Aqada der
s.
Tainuiiten,
I.
2^
475
et suiv.,
surtout p. 480.
3. 4. 5.
Bcher, Die llesle Terminologie,

Ginzberg, Z.
f.
v.
"pM])!.
H. B., XI, 126.

s.
Je renvoie en attendant l'tude de M. Isral Lvi, Revue, LUI, 62 et
NOTHS KT MELANGES
jusqu' pivseiil'. ("osl
[luo. Itltic,
281
i>ai-
adresse
Aiilal
Verancsics et
un grand diguilaire lurc, o il est (luestion de deux pauvres Juifs, sujets lurcs, .laeoh Toiedanus et Salomon Ahanszabalh, eapturs avec d'autres Juils par les Useoques AnciHv' et dtenus prohabieinent sur les terres hongroises. Judas Toiedanus, kitre
Zay
"
de Jacol),
contre
la
leur ayant
demand de
s'oceup(;r de
leur libration,
de ^00 pices d'or vnitiennes ou turques, ils demandent au dignitaire turc si leur mdiation sera agre en haut lieu. Le document tant d'un accs dillicile, nous croyons utile de
le
somme
reproduire in extenso.
Magnilice domine, amice honorande, Habet dominatio sua magnifica
Imlieos
qnosdam
captivos, interceptos per Uzcoiihos apiid
Anconem ad
Ceriilhim castelhuji,
nus barba
iili dicitur nobis. Infor qiios duo sunt, lacob ToiedaSalomon Abanszabath cognomento, slatiira brcvi, qiios potissitniun ludas Toiedanus redempturus phiiitnnm apiid nos inslitit lit eoriun liberationeni curaremns, quod officium libenter snscepimus
riiffa, et
gratia
cotnmodi
tuae magnificae dotninationis.
Quare
offert bic ludas pro
iitroque
jam supra memorafo
capt vo anreos
diicentos vonelos vel tur-
cicos, 200 tantiim,
quiim se pauperrimuin hominemesse asserit; clernm nec caplivos etiam ipsos esse tanta ft)rtuna, ut possent cam pecuniam pro sedare.quam exigit tuadominatio. Quidigitur bac in re babeat animi,
nuin eos
velit
manurnittere, et id quanta pecunia rogali petinuis ut nos
faciat certiorcs
praesertim
si
cogitt,
curam banc nostram

in
fore
illi
gra-
tam. Quandoquidem
edocebiniur.
boc ipsum negotiuni
nos
et
si
rejecerit. ifa illud
tractabimus pro suie dorninationis
commodo
voluntati uti ab
eadem
Intrim vero ut eos mitiore velit tenere carcere efiam
atque etiam
germanum. Bene
rogamus, sciatque bunc ludam Toledanum lacob redimendi fratrem esse et fliciter valeat Verancsus es Zay Gastelonak. Cons-
tantinopoli 10 Martii 1555.
Egy trok nagysgosnak.

S. Mitrani-Samarian.
1. 2.
Voir Muqifor Trtenelmi emlkek. Verancsics. Antal ii, t. VI. Scriptores. Anton Verancsics, mort en 1373 arciievcjue de Gran, remplit des missions diplo1.553,
matiques en Turquie. Kn
envoy avec Zay
et le
aprs la campagne dsastreuse pour
les
Hongrois,
la
il
fut
savant flamand Busbecq Constantiuople pour conclure
paix
eut
avec Soleiman. Lors de sa mission de 1567, l'envoy de l'empereur Maximilien
II
des rapports avec

3.
duc de Naxos. Les Uscoques taient des cumeurs de mer redoutables, Slaves chasss de
le
la
Dal-
matie
et
de
la
Bosnie, tablis en territoire hongrois et vnitien, capturant surtout les

I.e
navires
du Sultan. Voir .Philippe de Fresne-Canaye, ... tant trs nombreux, ont lu un chef parmi eux
voijage
du Levant,
le
p.
et
courent travers
golfe
.
comme corsaire^, volant tous les h.tteaux (ju'ils rencontrent et (jui leur sont El quand il leur tombe entre les jnains des Juifs, nonobstant toutes
Saint-Marc
ils
ils
infriimrs.
les lettres
de
leur volent leurs
marchandises
et les font esclaves. Puis,
charges de butin,
se retirent sur les terres
du duc Feidinand.
LIV,
N'o
108.
19
282
UNE INSCRIPTION HBRAQUE A
CIIALCIS
M. H. Omont, conservateur du dpartement des mss. la Biblio-
thque nationale, a bien voulu nous communiquer la photographie ci jointe d'une inscription hbraque conserve au muse de Chalcis et qui lui a t remise par M. Spiridion Lambros, professeur
la
Facult d'Athnes. La pierre, jadis encastre dans la

ville,
muraille de cette petite
a une hauteur de 0,65, sur 0"",44 de
large et 0'",36 d'paisseur.
Sur les huit lignes dont se compose ce lire que les mots suivants
:
.
texte,
nous n'avons pu
^:i'v
nbbw<
t^
.
["'j
Dn \5CD i73-^5cb nn
nfi->-b
...
73bu5
.2
.3
....
Ys'n nsu:
d-^dit^
3>^3fi<
tisb
(ou
[tib]iy
rr^)
Id^d n-r^b
lii^^ v^^'^b
.4
.5
[n]
bnpn
(ou
id -a
(?)
bD)DnN\-'i^
u:")
DD^nn^
umpn
unsrj
.6
.7
]b
i-it)^-
inbu"'i
bD
.8
1.
Sont dsols
...
fille
les habitants
2
3
4.
5.
[de roi] l'intrieur [le.

l'an
.]
du mois de Nissan
selon le
5086 de Tre de
la
Cration,
ici
comput communaut
d'aprs lequel
nous comptons
en cette
6.
sainte de Euripos
7
8.
tout
et ils
ont envoy
Prserve-la...
de la ligne 3, il semble y avoir une allusion au Ps. xlv, 14, qui clbre les vertus domestiques de la femme. La dernire lettre (disparue) donnait le quantime de la date, qui correspond
la fin
avril-mai 1326.
Lignes 4 et o
le
contexte permet de reconstituer les lettres
perdues de toute la bordure brise gauche. Ligne 6 Euripos est, depuis le xii sicle, le nom de l'antique Chalcis, comme nous le fait observer M. Thodore Reinach, qui a
:
NOTKS KT MKLANGKS
hicii
283
il
voulu jelcr nu
ruiK'f.iiic,
('oiip dd'il
cl
sur rr Icxin. Comuif

la
u'v
i\
mn-Aiin)
Mil()t;it'
(|u"au
cnuir.iiiT,
cOMimuii.iuh' csl
mku-
tionne, on a lieu de croire qu'il s'agit d'une ddicace ou d'une
restauration de synagogue.
Mose Scuwab.
284
LKS JUIFS COMTDINS PENDANT \A HVOLUTION

peu de renseignements sur le sort des Communauts juives de l'ancien Comt-Venaissin pendant la priode rvolutionnaire. Voici cependant ce qu'on lit dans une ptition adresse vers 1820
On
la
Chambre des Dputs par quelques
israliles
de
l'Isle-sur-
Sorgues, propos de la liquidation des dettes de leur ancienne
communaut ^
Les Juifs du Gomtat ont t incorpors la nation franaise avec le reste du Gomtat; les Communauts qu'ils formaient ont t supprimes
avec les autres corporations du Gomtat; leurs biens ont t saisis de mme par le gouvernement. Deux vastes cimetires, deux temples
superbes
cienne
et tout leur riche

l'isle
mobilier taient les principaux de ces biens.
Le temple de
et la
rue
mme
qu'habitaient les
membres de
il
l'an-
Communaut
furent entirement dtruits et sacrifis, et
n'en
reste plus aujourd'hui
que la place et le local du temple dont la commune Le temple de Carpentras fut d'abord dpouill de de risle a les clefs. magnifiques ornements, or, argent, lustres, voiles prcieux, tous ses portes, rampes, etc. (objets dont un grand nombre furent employs et servent encttre des usages publics et dont la plupart furent ports aux magasins nationaux pour tre vendus) 11 fut ensuite transform en club; enfin, en l'an Vni,la Rgie des domaines l'afferma pour un modique loyer,
vu sa dgradation complte, aux isralites qui restaient Carpentras, qui le rendirent a sa premire destination, et qui il est insensiblement rest, depuis que le gouvernement a rendu son culte et ses temples la
religion. Mais cet difice jadis
imposant
et
superbe
n'tait et n'est plus
qu'un local dpouill et prt

Si les
tomber en
ruines.
dernires assertions de ce document sont exactes, on doit

les objets mobiliers
etc.),
supposer que
rampes, boiseries,
ont t restitus
du temple de Carpentras qui datent tous du xvii- et du xvni

1820.
lustres,
sicles,
la
Communaut aprs
Jules Bauer.
Archives de la
1.
Communaut de
Carpentras.
BIBLIOGRAPHIE
Barth
(J.).
Sprach^vissenschaftliche Untersuchungen
zum
Semiti-
schen. ErsterTheil. Leipzig, Jlinrichs, 1907; gr. in -8" de part du Rapport du Rabbiner-Seminar pour 190o-1906.)
54 pages. (Tirage
Dans ce fascicule, M. Barth donne une srie de nouvelles recherches sur la grammaire compare des langues smitiques, auxquelles il a joint
la
reproduction d'un article paru en
1894 dans V American journal of
semitic languages
and
literatures.
P. 1-12. M. Barth tudie les suffixes
pronominaux prcds d'un

^rjiDr^";.
n.
Ces
suffixes se rencontrent tout d'abord dans le futur des verbes hbreux,
par exemple ^3n3TN^ et aramens, par exemple
On compare
gnraletnent cet n la syllabe an de l'nergique arabe. M. Barth y voit, non un suffixe du verbe, mais un prformatif des pronoms, que l'on
rencontre d'autres temps qu'
imparfait
et
ailleurs
que dans
les
verbes. Les arguments prsents par M. Barth mritent considration,
quoique certains points restent encore douteux. L'auteur (^p. 8) dit qu'en aramen les suffixes en in sont aussi frquents au pass qu'au futur. Ce nest pas exact. Le suffixe de la troisime personne pluriel seul est aussi usuel dans les deux temps, parce que c'tait, en ralit, dans l'ancien aramen (et encore en syriaque), un pronom indpendant qui, ensuite,
s'est
attach au verbe. Les rares exemples d'autres suffixes avec le parfait

le
dans
Targoum,
cits p. 4, sont sujets caution.
Enfin,
?i
il
serait int-
ressant de savoir pourquoi en hbreu le suffixe avec
ne se rencontre
pas avec le vav conversif

P. 10-12. M. Barth raet
ni
en aramen biblique dans

7iu,
le jussif.
en rapport \n du suffixe
que l'on rencontre

,
dans
fixe
arabe vulgaire de Bagdad, par exemple binu

Il
en lui
avec
le pr-
en n du syriaque.
viter l'hiatus de
bi.
semble plutt que Vn de nu C'est ainsi qu'en Alsace on

l'on
.
ait t
mis l pour prononait Rabbi
Nakive, pour Rabbi Akiba.

P. 13-18.
M. Barth
interrogative
ay
les particules
montre que an et
doit distinguer de la particule

tir
L'argument
de l'orthographe
286
RKVUE DES TUDES JUIVES

le
sans yod de rt3N est important, sans tre aussi dcisif que
teur.
pense
l'au-
Dans
le suffixe "^ni
de laramen
le
bien reprsenter le suffixe liu, qui s'tait yod, et tait devenu partout ailleurs hi.
P. 19-26.
yod a disparu, car le vav parat maintenu seulement aprs ou

i
L'auteur tudie le dmonstratif hay, qu'il retrouve dans de

et
nombreux pronoms
P. 26-29.
M. Barth explique
adverbes par exemple T^'^n ,"^t^n. comment la terminaison iy devient

iy,
(par
exemple
tait
nbi:i
de gliy). C'est que

,
avec la nunation (ou mimation),

des participes au lieu de passs.
devenu m, puis
ici
qui est devenu . Nous nous tonnons que

."^np
M. Barth considre
''bJi
comme
En
aramen biblique, comme en syriaque, le participe passif a la voyelle , par exemple ^"r^ pluriel Yyt. P 30-46. L'auteur dfend avec beaucoup de vigueur, contre M. Fischer,
les
dans un article de la Zeitschrift der deutschen morgenl. GeselLschaft, LIX, p. 159-162. Ces thses sont les sui:
thses qu'il
avait nonces
Dans le pronom dmonstratif dh le smitique distinguait le masculin du fminin par la vocalisation le masculin tait dfi (hbreu iT)^ le fminin dha (aramen n'i, hbreu ii^ 2 le n de pnt n est pas la terminaison fminine, mais un pronom fminin ti, qui s oppose au 3'^ en arabe on a substitu tu masculin le fminin ti dha; cependant le pronom masculin dha se prononait aussi dh et a ainsi conserv la voyelle primitive du masculin.
vantes
1"
:
La dernire tude (p. 47-57) porte sur larticle hbreu, qui, d'aprs M. Barth, ne doit pas tre rapproch de l'arabe al, mais rpond un dmonstratif h. Pour notre part, nous verrions dans l'article hbreu
plutt han que hal. comme en saben, o l'article postpositif n vient de han. On s'explique ainsi que le lihyanite et le safate aient n comme l'hbreu. Le rapprochement que fait M. Barth entre Thbreu "Tn et
l'arabe
hdh ne nous
parat pas convaincant, car en
hbreu n-Tn ne
apposition du substantif, tandis qu'en arabe fiddh s'emploie d'une manire absolue. L'article de n-Tn parat d l'analogie des adjectifs, qui prennent larticle aprs un substantif dtermin.
alors
s'emploie que
comme
hd dans la terminaison n de nny que d'habitude on y voit la terminaison a de l'accusatif ou locatif. M. Barth observe que le mot nnj' a le ton sur la dernire syllabe, ce
qui, d'aprs lui, serait
M. Barth voit le
mme pronom
primitif; or, la terminaison du locatif nest pas

1
accentue.
11
nous semlde, au contraire, que
accentuation pausale dans

et
rrnj est,
comme
ailleurs, la vritable accentuation,
que hors de
la
pause
les
mots, surtout trs usuels
comme nny, hpn,
ont une tendance

la
le
dplacer le ton, parce
plirase. Ensuite, M. Barth croit
que celui qui parle veut arriver au bout de que r>r\y n'aurait pu sans 1 article avoir
sens dmonstratif, pas plus qu'en arabe waqlan ou zamnan. Mais la terminaison a (non pas an ou am), n'tant employe que dans les noms dtermins, on peut arriver se passer de 1 article. C'est ainsi que nîn,
rj^-i
remplacent nitinn,
riiT-iNn.
M. Barth voudrait mettre en rapport
BIBLIOGRAPHIE
rarlicle hbreii
287
notre avis, s'impose

la
de Pernpliali(|iie arainen. O. rapprochement, beaucoup moins (jne celui de remplial,i([iic avec terminaison du locatif, malgr la diffrence de ton entre le locatif
avec
l'a
hbreu, qui est millel, et rcmpliati(iue, qui est miilera'. Quoi qu'il en soit de ces rserves, nous souhaitons (jue M. Uarth donne
bientt la suite de ses recherches de
grammaire compare, car
la
richesse
il
des matriaux mis en
uvre par
l'auteur et la sagacit avec laquelle
les utilise font que ses travaux sont toujours du plus haut intrt pour
ceux qui s'adonnent l'tude de
la philologie smitique.
Mater Lambert.
EisELEN (Frederick Cari). Sidon,

Oriental Studies, vol. IV).
in oriental History. New-York, the Columbia University Press, 1907; in-S de 172 p. (Columbia University
a study
Le rle considrable jou par Sidon, son autonomie aux priodes brillantes de ses annales, le fait que son territoire a fourni le matriel archologique le plus important de toute la Phnicie,- expliquent que Ton puisse dtacher de Thistoire phnicienne les vnements qui concernent cette mtropole. M. Jeremias a dj accompli la mme tche pour Tyr, en arrtant, il est vrai, son rcit la prise par Nabuchodonosor. M.Eiselen
et ce parat tre
un plan gnralement adopt par
la collection des
Columbia University Oriental Studies, dirige par M. Richard Gottheil

poursuit
l'histoire
est
de Sidon depuis sa
fondation jusqu' nos jours.

et
L'ouvrage
laisser
soigneusement document
de lecture agrable. L'auteur
a su se limiter et mettre de la clart dans
un expos qui menaait de

du dbut,
soit
une image confuse
soit par les incertitudes
par
l'enchevtrement des civilisations successives, soit encore par
la raison
qu'aprs l'poque phnicienne, Sidon perd toute vie personnelle.
On conoit que, pour ne pas en rompre
le
cadre, cette
monographie
devait tre strictement maintenue sur le terrain historique. Les vues sur la
religion, sur l'industrie et l'art ne pouvaient qu'tre insuffisantes, puisque
l'auteur tait contraint de se limiter aux textes et
monuments
sidoniens
ou concernant Sidon. M. Eiselen

il
a,
sinon supprim rsolument, du moins
restreint l'indispensable les digressions
non historiques. Par exception,
a accord
une place plus large aux inscriptions phniciennes dcou-
vertes dans le territoire de la rivale de yr, parce que sur elles repose
tout un chapitre de l'histoire sidonienne.
On
jadis
est
moins assur aujourd'hui qu'au temps de Movers, de pouvoir
retracer les
commencements des
Sidon
villes phniciennes.
On ne
la
doutait pas
que
ait signifi
lieu de pche
Depuis
dcouverte
d'un dieu Sid, et malgr que son rle, Sidon, soit mal dtermin, on se
288

si le
demande
(i
nom
divin n'aurait pas t

tir
un dieu tribal dont
la
tribu
abord,
le
pays ensuite, auraient

pas
leur
nom.
que Sidon ait possd anciennement et pendant longtemps une puissance plus grande que Tyr. M. Eiselen met en vidence la iiaute antiquit de a suprmatie tyrienne. Le tmoignage d'Hrodote, qui place la foniiation de Tyr en 2750 avant notre re, est ainsi
doutait
On ne
renforc contre la chronologie de Josphe qui, fixant 240 ans le temps
compris entre
Tyr,
la
construction du temple de Jrusalem et

cette dernire la date de 1209.
:
la
fondation de
auquel Pietschmann c'est celui qu'avait dgag Movers bien que, pour harmoniser les textes, il ait suppos deux fondationssuccessives. M. Eiselen se rapproche en quelque manire de Movers, car il admet que,
C'est le
rsultat
avait t conduit
donne pour
Esarhaddon, Sidon envoya Tyr un contingent important de population ({ui nfusa la vieille cit une activit et une vie nouvelles. Sous une date fausse, Josphe aurait conserv le souvenir de cet vnement.
L'auteur admet que les diverses civilisations des
flots successifs
lors de sa destruction par
smitiques leprsentent
Ds 4000 avant notre migration babylonienne, puis vers 28001a migration chanano-phnicienne, vers 1600, la migration aramenne. Cette hypothse mise en avant par Sprenger, adopte par Schrader et nombre dassyriore,
de populations sorties d'Arabie
on aurait
la
etc.), est commode toutefois, elle n'envisage qu'un des lments de la question. Le problme ainsi simplifi l'excs ne donne qu'une solution illusoire. 11 est certain que le dsert dverse sur les territoires voisins le trop plein de sa population mais la thorie
logues (Hommel,Winckler,
qui considre l'Arabie

est
comme
le rservoir
de tous les peuples smitiques

la
d'un schmatisuie inquitant. Rend-elle un compte suffisant de

?
diversit des races et des langues smitiques
M. Eiselen suppose que les Phniciens arrivant, vers 2800 avant notre
bords de la Mditerrane, y trouvrent une installation indigne portant le nom de Sidon en l'honneur du dieu Sid. Ayant choisi ce point pour centre de leurs oprations, les nouveaux venus adoptrent
re, sur les
rapidement ce dieu et lui accordrent, pour se le rendre favorable, une place minente dans leur panthon. Ils conservrent la ville le nom
pr-phnicien de Sidon. Ce
nom
leur fut
mme
attribu
et,
ds lors,
ceux que nous
nommons
les Phniciens, la suite des Grecs,
adoptrent
l'appellation de Sidoniens.
De
la sorte, les
vainqueurs auraient emprunt

usuelle.
le
nom
des vaincus, ce
qui n'est pas la
coutume
Puisque l'on spculait sur la population pr-phnicienne, il n'eut pas t dplac de chercher quelques indications complmentaires dans la prhistoire, tout au moins entre le quatrime millnaire, dans lequel M. Eiselen place la fondation de Sidon, et l'arrive des Phniciens
vers 2800.
Nous avons dit que M. Eiselen n'admet pas, aux hautes poques, suprmatie de Sidon sur Tyr. Ds sa fondation, cette dernire occupe
la
le
BIBLIOGRAPHIE
289
d(^bnt du premier rnilln.iire.
L(s
premier rang
et le
conserve jnsciiiaprs
les tablettes
le
Au
xvc sicle avant noire re, Sidon lonilx! sons le joii^' f^yplien.
annales des rois d'K^vpte,
d'el-Amarna lonrnisscnt ([uelfines
renseignements. Puis l'invasion assyrienne vient troubler r(iuilibre tabli dans la Mditerrane orientale. On sait les difficults (ju on rencontre a
rapprocber, des sources assyriennes, les renseignements de Mcnandre
conservs par Jospbe. Ainsi, Josplie mentionne un Selampsaso Ton est tent de retrouver Salmanasar. M. i^selen propose de corriger en Sennacherib. Luli, le roi de Sidon des textes assyriens, correspondrait bien
TElnheus de Jospbe. MM. Winckler et von Landau ont suppos que l'historien juif avait confondu en une seule les trois campagnes de Tiglathpileser, de Sennacherib et d'Ksarbaddon. Sous la domination perse, la Phnicie et Sidon tout particulirement ont connu une remarquable prosprit. La fondation du vaste empire
eut pour rsultat immdiat d'activer les changes entre l'orient et l'occident. Les Phniciens, intermdiaires obligs, en profitrent grandement.
Sidon l'emportait par la puissance et la richesse sur ses voisines. Les rois de Perse en faisaient leur rsidence favorite lorsqu ils sjournaient dans
leurs possessions occidentales.
Cependant, Sidon
devait tre
dtruite
pour
la
la
seconde
fois
en 351 par Artaxerxs Ochus pour avoir soulev toute
Phnicie contre l'autorit perse.
Des dcouvertes heureuses ont amen au jour plusieurs textes qui ont rvl une dynastie sidonienne dite d'Echmounazar. On s'accordait la
classer sous la domination perse jusqu' ce
valoir des
que M. Clermont-Ganneau
ft
la reporter l'poque ptolmaque. La quesdans ce dernier cas, les ides exprimes par les tion est importante car, textes ne seraient plus d'inspiration phnicienne, mais dj sous l'influence grecque. M. Eiselen tient pour carte la date du vie sicle avant
arguments pour
notre re.
Il
accepterait la date de 4S0 ou 470-410 que nous avons cherl,
ch tablir \Revue archoL, 1905,

p. 378), s'il tait
p.
1-23,
avec correction, ibidem,
II,
prouv que
la
dynastie d'Echmounazar ne peut appar-
au dbut du ni sicles. Il estime, sans apporter d'arguments nouveaux, que cette dernire date est plus vraisemblable. On aurait Abdalonyme, Echmounazar I, Tabnit, Echmoula succession suivante
tenir au
ive et
:
nazar
11,
Bodachtart, Sedeqyaton (rgne douteux, se
nommait
peut-tre
lieu
Yatonmelek;, enfin Philocls. L'installation 332, celle de Philocls est place en 280. A
attribue
cette attribution reposait sur
d'Abdalonyme eut
la
en
suite de M.
Rouvier, on
quelques monnaies Abdalonyme. Nous avons montr que

insist
Nous avons
une fausse lecture. suries temps anciens, mais
les po(iues suivantes,

et
romaine, chrtienne, des croisades, musulmane, druze ne sont pas tudies par l'auteur avec moins de soin.
contemporaine,
Hbn Dussaud.
290
R. DiJssAUD.
Les Arabes en Syrie avant
l'Islam. Avec 32 figures.
Paris, Leroux, 1907; in-8 de vii-178 p.
Comme
la
l'assyriologie vient parfois expliquer des passages de la Bible,
langue, peu tudie jusqu' prsent, du Sfa, ou dsert de la Syrie, offre son concours Texgse biblique. Supplant ^f. Glermont-Ganneau,
au Collge de France en 1906, M. Dussaud a trait dans son cours du Dchiffrement et de l'interprtation des inscriptions safatiques cette occasion, il a examin les donnes nouvelles que celles-ci four;
nissent pour l'histoire de la
pntration des lments arabes en Syrie
avant l'Islam.
Le rsum de ces leons forme le hvre annonc ici, dont divers points touchent nos tudes. Ainsi la Gense xxv, 15) range Yetour parmi les
fils
d'Ismal, c'est--dire parmi les tribus de race arabe, fixant l'habitat

petit-fils
du
d'Abraham dans
(i,
le dsert
de Syrie
*.
Toutefois, le
1'
livre
des Chroniques
31
v, 19) le
place dans la TransJordanie.
des Romains, les Iturens sont installs dans l'Antiliban.
A l'poque En effet, les
quelques noms de soldats iturens que les inscriptions latines conservent sont en partie des noms aramens, en partie des noms arabes. Ce n'est pas l un mouvement isol de migration. L'introduction des
en Palestine est l'exemple le plus clbre d'une infiltration d'lments nomades en pays sdentaire. S'il est permis d'en luger par analogie, il est assez vraisemblable que les Isralites ne parlaient pas
Isralites
que les diverses traditions bibliques conservent le souvenir de lancien tat nomade. En particulier, il est intressant de comparer l'onomastique de la famille d'Abraham avec les anciens noms propres arabes. Pour Ismal, le safatique 53^720" est plus voisin de l'hbreu bN^'Touj"' que l'arabe classique Ismal. Le nom du pre d'Abraham, Trah, a t rapproch du safal'hbreu avant leur sjour en TransJordanie.
sait
On
tique Tarah, juste
titre.
S'il
est vrai
que
les
Massortes ont vocalis
Trah, par contre les Septante ont transcrit edpa, ou dans quelques mss.
epptx (avec
par H.
deux p). Ne nous arrtons ni la thorie de Sucken, applique qui explique l'histoire des patriarches comme une Winckler ',
ni celle de Robertson Smith, qui a fait de lgende astronomique, Trah un totem, sous prtexte que ce nom aurait signifi chvre sau-
vage, chamois
faut tenir
par comparaison avec
le
syriaque torho. Cependant,
il
compte du rapprochement propos par M. Charles Daveluy, disant que Trah serait simplement un nom propre d'homme, d'origine arabe, ou, tout au moins, employ dans le dsert de Syrie. La mme tude nous explique logiquement la marche singulire des
1,
V. Emil Schiirer,
Geschickte des jiidischen Volkes im Zeitalter

Cf.
J.
C,
t.
I,
p. 707-725.
2.
Geschichte Israls in Elnzeldarstellungen, Leipzig, 1900.

s.
Revue biblique^
1903, p. 5 et
BIBLIOGHAPllIE
Isralites
291
dans
le dsert, faite
sur un long circuit, avant leur entre en

des Isralites, des Nabatens ou
la
Palosline.
Qu'il s'a^nssc,
dit l'auleur,
des Musulmans au vu
sicle de notre re,
mme
tenlation de la terre
promise
les agite, et les
mmes
ditlicults se dressent
devant eux. Aprs
un premier effort, qui choue contre le sud de la Palestine fortement organis, les hordes nomades rep)'ennent leur lan vers la TransJordanie,
qu'elles enveloppent facilemeni.
tre l'est de
la
Il
leur
faut s'emparer de toute la
con-
mer Morte
et
du Jourdain, avant de pouvoir pntrer
le cur du pays (p. 17). Aprs l'argumentation base sur l'onomastique, d'une part, et sur l'ethnographie d'autre part, voici que la configuration du sol est invo-
dans
que son tour.

Il
n'est pas jusqu' la tradition
du Paradis
terrestre qui, selon
M.Winck-
1er, ne rvle une forme inattendue. Dans son ouvrage Wo lag das Paradies, Friedrich Delitzsch ne concevait pas qu'un doute pt s'lever
sur la mention du Tigre et de l'Euphrate au chapitre
ii
de
la
Gense.
n'admet pas une solution aussi simple il suppose que la tradition du jardin d'Eden remonte des temps prhistoriques, une poque o les wdi du dsert de Syrie aujourd'hui desschs, roulaient
M.
Hommel
une eau abondante
une vgtation luxuriante. Selon lui, le Hideqel ne dsignerait pas le Tigre, mais le mchant cours deau nomm Wadi Radjil, qui descend du Djebel Hauran, ou encore la dpression du Djof dans le nord de l'Arabie. On voit combien d'ides sur les origines d'Isral se trouvent remues, sinon toujours approfondies, dans ce livre, oiî rgne une grande rudition tempre par une sobrit de bon aloi.
et favorisaient
Mose Schwab.
Kaatz
(S.).
Das 'Wesen des prophetischen Judentums. Ein Beitrag

der Propheten.
Berlin,
zum Verstandniss
de 109 p.
M. Poppelauer, 1907,
iri-8
Ce
petit essai n'est pas
dnu
d'intrt.
L'auteur, qui se tient sur le
terrain de la plus stricte orthodoxie juive en matire d'exgse, arbore rsolument son drapeau et assume, non sans crnerie, la tche, devenue
ardue, de dfendre contre les assauts d'une critique toujours plus audacieuse la thse de l'authenticit et de la vracit intgrales de l'Ecriture. Mais K. est de son temps il a lu Wellhausen et les autres il ne pense
:
;
plus assur de la vrit se puisse enfermer dans une ignorance volontaire des travaux et des hypothses de la science contemporaine et leur opposer simplement une ddaigneuse fin de non-recevoir.
pas que
le
croyant
le
1.
Grundriss der Gographie
u.
Geschichle des alleu Orienls, p. 272.
292
Il
estime qu'un pareil dogmatisme est surann et d'ailleurs aussi fcheuet

il
sement subjectif
d'Isral laquelle
arbitraire
que
la conc'eption
volutive del religion
va s'en prendre. Le point de vue traditionnel a besoin,
selon
lui, d'tre
dfendu par une contre-critique avertie. Le devoir d'une
apologtique bien comprise, c'est de suivre l'adversaire sur son terrain et de tcher de lui briser ses armes entre les mains. Par dfinition, elle est donc appele varier, selon les poques, sa stratgie et ses arguments. Il
y a lieu, a l'heure actuelle, de dnoncer l'assurance arbitraire de l'exgse
ngative, la varit dconcertante des solutions proposes maint pro-
blme souvent mal nonc

tation
et
de montrer
comment
la saine
interpr-
des textes peut tre vicie
par une critique de parti pris
qui
n'aborde pas une phrase, pas un mot, sans mfiance et sans fcheuse
propension a dmasquer partout contaminations, altrations

lations.
et
interpo-
L'auteur s'est propos r
d'tudier dans l'esprit
qu'on vient
de
dire
essence
du prophtisme biblique.
K.,
Le prophtisme s'appelle chez
et l'expression,
dans son anachro-
nisme voulu, est a elle seule tout un programme de protestation, le judasme prophtique : il n'y a pas eu, en effet, volution dans le monothisme d'Isral, comme l'affirment tmrairement les critiques protestants, et comme le rptent imprudemment aprs eux les exgtes juifs de la tendance librale. La conception juive est une. C'est l'interprtation, c'est le commentaire moral ou religieux qui en a t divers, les prophtes ayant rfract la foi commune selon leur temprament propre et leur organe individuel et mis de prfrence en valeur, selon les
circonstances, les milieux,
les
ncessits changeantes de l'action, telle
ou
telle partie
de
la Loi. tel
ou
.
tel
aspect de la doctrine, sans qu'il puisse
tre question de foncires divergences de vue.
de progrs prophtie
.
religieux ou
au contraire de
apoge avec
dcadence
C'est ainsi qu'il est faux de prtendre

les
que
la
ait atteint
son
prophtes dits
prophtes-crivains
Des prophtes
antrieurs nous ne connaissons que ce que les auteurs de relations historiques ont entendu nous apprendre. Leur laconisme ne signifie pas que
le ministre
des dits prophtes fut de valeur ou de porte infrieure.
11
faut se mfier de
Rois,
Vavgumentnm a
la carrire
silentio
s'en tenir
aux
livres des
que saurait-on de
d'un Isae, sinon deux ou trois prdic-
tions sans importance? C'est errer
gravement que de
les
se reprsenter la
philosophie religieuse de
tel
Nabi en n'y faisant entrer
comme
lments
pages qui nous restent de lui, en lui dniant des doctrines qu'il n'a vraisemblablement pas eu l'occasion ou senti le besoin de proclamer. De ce qu'il n'est dit qu'une
les seuls
que
enseignements qui figurent dans
fois
dans
il
Ise
(lvhi, 7) qu'il faut nourrir l'affam et vtir celui qui est

ait
nu,
ne s'ensuit pas que ce prophte
attach une valeur superficielle

la religion
la
aux uvres d'assistance. Jrmie a proclam la supriorit de du cur. 11 n'a pas dsavou pour cela le ritualisme, tmoin
pricope du Sabbat (xvn, 21
sv.),
fameuse
nga-
qui embarrasse
si
fort la critique
BIBLIOGRAPHIE
live,
293
oblige de reconnjltro rindniahle paront(^ du style de ce morceau

la laiiiîio
ici
avec
rnenl
Il
ordinaire du prophte et
d(\
n'avancer qne bien tirnidc-
riiypotlise facile de Tinterpolatiuii on dn [)aslielie.
sainement dn prophlisrne partir de ce principe de l'unit de conception du judasme et expliquer les variations quelquefois si singulires du thme par les contingences diverses de l'organe il y a quelque inspir, du milieu, du moment historique, et faire.
tant
donc ponr
jiijer
prtention (hms ce
mot,
de l'exgse
<'
biologique
(p. 26).
il
M. K. sait bien qu'en opposant la tradition a la thse volutive
ne
fait
gure
pareille
qu'opposer postulat
matire
la
il
postulat
il
reconnat volontiers qu'en
n'est point
de dmonstration
mathmatique.
Mais
d'autre part,
qu'elle
supriorit de l'hypothse qu'il dfend rside
en ceci
permet de rsoudre en se jouant les contradictions apparentes qui se rencontrent parfois non seulement de prophte a prophte, mais de texte texte souvent chez le mme auteur. Ces contradictions, encore elles sont une fois, ne trahissent nullement des tendances opposes instant la logique l'image mme de ces illogismes que produit chaque mouvante de la vie. Le prophte, qui est un tre de chair et de sang, qui est un hon)me de son temps et qui est avant tout un homme d'action, un moraliste, un directeur de conscience, un pdagogue, non point un
:
thologien, ni un lgiste, insiste avec force et
met
l'accent d'une rhto-
rique passionne et vhmente sur un point spcial de l'idal permanent
trine
que son peuple aura mconnu. Et voila comment, en prchant une docmanifestement identique, il se servira parfois d'arguments tout contraires ceux qu'employait son devancier, contraires
est plus significatif,
mme
parfois, ce qui
ceux dont
la
il
use lui-mme en une autre occurrence.

essai, M.
C'est ce que,
dans
seconde partie de son
K.
essaie d'il-
lustrer
citerai,
par de
nombreux
exemples et souvent d'ingnieuse faon. Je

fait
entre autres,
l'exemple de l'emploi
acti
:
par les prophtes de
l'argument
(vil,
temporis
Isae
oppose
fi.
la
corruption du prsent
;
l'idale justice et fidlit
du pass
d'Isral
21.20)
Jrmie,en revanche
22 etsuiv.), prtend qu'Isral a toujours suivi les lans de son

;
cur
il
vicieux depuis la sortie d'Egypte
que, malgr les avertissements,
n'a
jamais obi
(xi. 7 et suiv.j. Lui-mme avait pourtant parl au ch. u (v. 2) du souvenir d'alTection que Dieu garde son peuple au temps o il le suivait dans le dsert? Il esi bien vident ici, que, selon les besoins de
la prdication, le
prophte
fait
allusion tantt aux mrites et tantt aux
mfaits des anctres.
Que d'encre thologique n'a pas fait couler le Pharaon de l'Exode, dont l'endurcissement du cur (mme, je crois, dans des morceaux que la critique attribue la mme source), est imput tantt au roi lui-mme, et
tantt Dieu. Les thologiens juifs se sont heurts cette contradiction,
la
thologie chrtienne depuis saint Paul en a tay

la prdestination.
le
fameux dogme
beaucoup
de
En
ralit,
avec
la
mthode de
M. K., c'est
plus simple. Le texte d'isae,
vi, 9 et
d'autres passages de l'Ecriture qui
contiennent
la
mme
attribution flottante du pch tantt l'inspiration
294
humaine, tantt l'influence divino, prouvent, comnrê l'pisode ci-dessus,

que, dans l'esprit du judasme, la mchancet est la fois cause et
zchiel est cens tantt parler de son chef
t gar par Dieu (xiv,
9).
effet,
faute et chtiment. Preuve en est encore que le faux prophte dont parle
(xiii, 2,
suiv.)
et tantt avoir
Il
Ces rapprochements sont intressants.

qui
est loin, j'imagine,
est
vrai qu'on pourrait tirer de ce dernier

trs philosophique
exemple en particulier une thorie

de la
ici
de
r immanence,
S'est-il
?
pense orthodoxe de l'auteur.
avis de ce danger, o l'entrane
mthode d'interprtation vaux deDuhm, Wellhausen

sa
M. K. devrait-il plus qu'il ne croit aux tra-
et Gornill, qu'il n'a
pas ddaign de mditer?
Quoi
qu'il
en
soit,
on trouvera dans notre auteur d'utiles remarques sur
l'emploi chez les prophtes des anthropomorphismes, des notions d'lection d'Isral, de rmunration, de
jugement dernier, sur
les
l'apports
entre la Loi et le prophtisme.
La thorie simpliste de M. K. pourra faire sourire. On pourra lui reprocher de mconnatre l'importance de bien des problmes historiques,
chronologiques, littraires, lexicographiques et exgtiques. C'est se faire
la part
trop belle que de ne s'adresser pour rechercher l'essence du prophtisme qu'aux textes parfaitement limpides (p. 23). Mais cela dit, il
y a
fines critiques, de rflexions pleines de
remarques personnelles et de bon sens dont chacun, quelque camp qu'il appartienne, peut faire son profit. M. K. nous donnera-t-il, comme a fait Hoff'mann du Lvitique, une dition critique orthodoxe
l
beaucoup d'observations de
dtail, de
de ces prophtes,
qu'il
parat bien
connatre
11
est
coup sur tout
prpar aborder cette tche.

Julien Weill.
MoNTGOMERY (Jauies Alan). The Samaritans, the earliest Je^vish sect, their history, theology and literature. Philadelphie, 1907, in-8 de
XIV
+ 338 pp.
la littrature
Bien que l'tude des documents manuscrits de

travail
samaritaine
n'en soit encore qu' sa premire priode et rserve un ample
champ de
aux spcialistes, il y avait lieu de rsumer, pour ceux qui ne peuvent aller aux sources, l'tat actuel de la science l'gard de la secte des Samaritains, de son origine, de son histoire, de sa liturgie, de sa
thologie. C'est ce qu'a entrepris le savant professeur de la Philadelphia
Divinity School
concernant
le seul
dans cet lgant volume o aucune information utile fragment de la race hbraque qui ait survcu d'une
suite ininterrompue sur le sol palestinien
ne parat avoir t nglige.
Les nombreux travaux d'ensemble ou de dtail publis sur la matire depuis plus de trois cents ans ont t mis profit au grand complet.
L'index bibliographique la
fin
de volume contient prs de trois cents
numros. Et
comme beaucoup
des dissertations qui y sont numres ne
nilJLIO(iKAllllI-:
205
rtii-
sont pas faciles trouver, cette nidite compilation remplacera pour

(liant,
niKincl elle s'adresse, toute
rant des recherches criliijues les plus
une bildiotlique. I/aiiteur est au coumodernes et des derniers documents

la
samaritains mis au jour. Sans avoir
prtention d'apporter soit des
solutions, soit des hypothses originales
aux nombreux problmes,
fort
complexes, que soulve, par exemple, l'tude de l'histoire primitive des Samaritains, ou des sectes apparentes ceux-ci, M. M., nanmoins, a fait
uvre personnelle
et
tmoign de jugement
et
de bon sens dans
le
choix
des opinions les plus vraisemblables. Les tmoignages internes de provenance samaritaine ont t diligem-
ment rapprochs des sources juives, chrtiennes et musulmanes. Aprs un historique bien document de la u redcouverte des Samaridu xvii sicle, une agrable description de Samarie et des environs, des renseignements ethnographiques sur les rares Samaritains
tains partir
survivants de nos jours (d'aprs la plus rcente statistique, dresse en
ne compteraient plus que 152 mes) l'auteur suit les Samaritains depuis la nbuleuse origine jusqu' nos jours, discute
ils
1901 par Huxley,
les
tmoignages de
la littrature
apocryphe, du Nouveau Testament, de
Josphe, des textes rabbiniques, donne une traduction critique de la Masskhet Koutliim, puis traite longuement
partie
du iManuel, de la thologie des Samaritains avec de nombreux emprunts la littrature liturgique. M. M. est d'avis, avec la plupart des modernes, que la secte des Samaritains n'est en somme qu'une branche schismatique du plus ancien judasme et, de mme que le type Samaritain a conserv peut-tre l'tat pur les traits de physionomie des anciens Hbreux, leurs croyances refltent peut-tre encore, malgr les formules
assez rcentes qui les dtinissent, surtout en matire d eschatologie, une
ce n'est pas la moins intressante
phase doctrinale antrieure celle qui

pharisienne.
s'est cristallise
dans l'orthodoxie
En expliquant quelle position occupait
la secte
des Samaritains en face
du Judasme officiel, l'auteur cite (p. 178) les autres groupements plus ou moins sparatistes, tels que Essniens, Sadducens, Hellnistes. 11 nous parat se mprendre en joignant cette liste la classe des Am-Haare , qui, pour avoir t l'objet, d'ailleurs une poque assez tardive, de mesures lgales de suspicion relativement l'observance de certains
rites,
ne sauraient tre considrs
comme
des sectaires, ni
comme
des
parias .
ritains,
Le volume se termine par l'tude des langues en usage chez les Samade leur alphabet, des inscriptions, du Pentateuque et du Targoum
qu'il paraisse bientt
la liturgie et
(l'auteur
met le vu, auquel nous nous associons, une bonne dition critique de l'un et de l'autre), de
des
diff-
rentes chroniques. Outre la bibliographie dj mentionne, divers index

faciliteront l'emploi de ce
manuel, qui est enrichi au surplus de nombreuses illustrations et d'excellents fac-simils. Peu d'erreurs signaler lire BJ, iv, 8, 1 p. 335, 1. 7 lire un nouveau manuscrit ). (p. 20, note
:
Julien Weill.
296
Kellebmann
Kritische Beitrge zur Entstehungsgeschichte des Christentums. Berlin, M. Poppelaucr, 1906, in-8 de 91 p. Zikglkh fignaz Der Kampf z^vischen Judentum und Christentum in den ersten drei christlichen Jahrhunderten, ihid., 1907, in-S- de 94 p.
(B.).
.
Les savants de confession juive n'abordent en gnral qu'avec une certaine timidit et indirectement, souvent aussi sans suHisante prparation
scientifique, l'histoire interne du
Judasme aux environs de
l're
chrtienne
et l'tude des rapports qu'il a pu soutenir avec la foi nouvelle aux premires phases de son dveloppement. Depuis les chapitres encore utiles, mais qui datent, o Graetz a trait ce sujet, les thologiens et historiens
juifs n'y ont
gure consacr que des travaux de
dtail, des
monographies,
importantes l'occasion, mais ayant toutes plus ou moins le caractre d'crits de circonstance, de plaidoyers, de rpliques, de justifications. On
prend
la
plume pour rpondre
des assertions juges tendancieuses ou

rectifier
des erreurs de dtail, pour protesnettement malveillantes, pour ter contre l'inexactitude de la peinture, recommence satit, du milieu juif o le christianisme a pris naissance, contre la svrit prconue et
partiale des
aux Pharisiens. Ce ne sont que revendications de priorit au profit de la morale juive traditionnelle mise en balance avec la morale vanglique, remarques sur les impossibilits historiques jugements
relatifs
et juridiques
des
rcits
relatifs
au procs de
Jsus,
crits
discussions sur
l'origine de tel
dogme, sur
les
tmoignages des
midraschiques touchant Jsus

pas encore, que je sache,
et les
talmudiques et judo-chrtiens. Nous ne possdons

autorise, d'essai
manant d'une plume juive
srieux sur Ihistoire des ides religieuses en Isral dans les temps nig-
o tant de travaux retentissants et de discussions rudites n'ont point encore port toute la lumire, et sur l'volution
matiques
et troubls
complexe qui
a fait d'une petite secte palestinienne d'abord sans clat la
future dominatrice du
monde grco-romain.
dogmatique dominait compltese tnt sur une rserve qu'un senet et
Au temps o le prjug thologique ment ces tudes, il tait naturel qu'on

dfensive.
11
timent de convenance commandait assez

n'en va plus tout fait de
et
qu'on se bornt l'attitude

l'heure actuelle o tant
mme
de thologiens protestants
mme
catholiques ont affich lintention de
pour juger des origines de la foi chrtienne et ont compris combien il tait non seulement expdient, mais indispensable pour leur dessein, d'apprendre bien connatre le milieu juif des environs de l're vulgaire, les croyances et tendances, les murs, les us et coutumes, les sectes, la culture, les uvres littraires de ce
se placer sur le terrain historique
temps.
Ici, il
est vrai, l'attitude de rserve

si
gnraliser:
l'on
commencer par
les
dont nous parlions aurait d se prtend ne tenir compte que des faits, encore faut-il bien tablir et les bien circonstancier. Or, malgr le
la
dpouillement assez mthodique, entrepris depuis longtemps par
science
niBLIOGKAPIllK
tant r.hrctieiinc
et
(iiic
297
juive, de toutes les sources rabbiniques, talmudiques
midrasehiques qui peuvent jeter quelque lumire sur le judasme de l'poque vise, il s'en faut que cette besogne prparatoire si ncessaire
soit
suftisamment avance pour autoriser d'ores
vX
dj retracer et
apprcier ce considrable
moment
de l'histoire religieuse. Plus d'un tho-
logien, cependant, quelque insuffisant que ft son bagage de faits bien
dats et contrls, a cru devoir passer outre, et dans des matires o
l'imagination
et
l'interprtation subjective
peuvent jouer un
si
grand
rle, l'indracinable
prjug a eu tt
fait
d'amollir le plus sincre dsir

superficielle,
d'impartialit.
C'est avec une documentation forcment
interprte selon le
vu
secret d'une conception a priori, qu'un grand
nombre
d'historiens, d'un mrite et d'un talent d'ailleurs indniables,
ont accoutum d'exposer au grand public comment, sur les restes d'un
judasme d'o
la vie, assure-t-on, s'tait retire, a fleuri la foi
de Jsus,
des aptres et des premires
communauts
chrtiennes.
Quelques-uns,
cependant, faisant tat plus largement des informations juives, n'ont pas
nous ont mis ds lors plus l'aise pour traiter librement de ces problmes dlicats. C'est ainsi que, dans ces tout derniers temps, un thologien sociologue d'Allemagne a propos une nouvelle conception, au moins curieuse, des origines du christianisme, qui dnie aux sources chrtiennes toute valeur documentaire pour juger du mouvement religieux en Palestine au ler sicle. L'auteur de ce paradoxe sensationnel, Albert Kalthoft, rcuse le tmoignage des vangiles et des ptres, qu'il ne croit pas antrieures l'poque de Trajan et relgue dans le domaine de la fiction mythique la personne mme de Jsus et celle de saint Paul. Les vangiles auraient t, comme il appert de nombreux indices intrinsques, composs Rome et ne seraient autre chose que des spcimens de littrature messianique,
craint de battre en brche les notions reues et
analogues au livre de Daniel,

ginaires d'un hros-martyr,
et refltant travers les
aventures ima-
les
perscutions et tribulations subies au
commencement du
ii
sicle par la
jeune communaut chrtienne forme
de divers groupements ou confrries d'origine tant paenne que juive.
vrai dire, les thses hardies
dveloppes dans Das Christusprobtem,
paru en 1903, complt en 1904 par une seconde brochure Die Entstehurig
des Christentums, neue Beitrge
zum Christusproblem, ne
sont pas enti-
exprimesavec autant de srieux, exclusif de tout dessein de mystification, avec une documentation aussi tendue et une aussi grande richesse d'aperus suggestifs. Ce qui en augmente l'intrt, c'est qu'elles sont l'uvre non d'un laque, mais d'un pasteur trs convaincu et plein de foi dans l'avenir du christianisme tel qu'il le conoit. Les opinions de Kalthotf reprsentent dans le protestantisme allemand une effort assez semblable, quoique plus radical, celui de l'abb Loisy en France. Elles n'ont pas t sans faire sensation
elles n'avaient t
rement nouvelles, mais jamais
et
mme
scandale dans
le
le
camp des thologiens
d'outre-Rhin. Seul, que
nous sachions, beaucoup mu

T. LIV,
N-
pasteur Frdric Steudel y a adhr. Mais elles ont et scandalis les auteurs viss par la critique incisive et
108.
20
298
ironique de Kalthoff, Boussct et Harnack
notamment
(voir sur cette pol-
mique
l'article
de F. Perles, dans
s'est
le
journal Ost und West, n de juin 1904).
M. B. Kellermann
propos, dans la brochure que nous annonons,
de rsumer
et
de vulgariser pour les lecteurs juifs les thories de Kalthoff

des rserves sur la partie dogmatique
il
sur la gense du christianisme et les principaux points de sa spcieuse
argumentation. Kellermann
fait
des conceptions de Kalthoff, mais
en adopte peu prs tous
les rsul-
tats en matire de critique historique. C'est aller
un peu
a de plus solide, notre sens, dans ses travaux, c'est dont il dnonce le subjectivisme et 1' alexandrinisme de la christologie de Harnack, Pfleiderer, Wernle, Wellhausen et des autres critiques prtendus affranchis,
c'est ensuite l'analyse et la
Ce qu'il y d'abord la manire

loin.
dtermination des diffrents

Kalthoff cherche et trouve
facteurs philosophique, conomique, messianique, dont la synthse,
un moment historique favorable, a

dans
la littrature
fait l'glise.
prchrtienne. Ancien Testament, crits hellnistiques,
textes apocalyptiques, tout l'essentiel de la thologie et de l'thique
du
Nouveau Testament,
et
chez les crivains de l'cole stocienne
le
meilleur
des aspirations sociales et communistes des vangiles. Mais, si objective que soit sa mthode de recherches, elle est domine par un principe qui
que l individu n'est que la rsultante du lui-mme, le point d'intersection de milieu social et, comme il le plusieurs lignes de culture . Kalthoff refuse a priori, conformment ce dterminisme historique, de rattacher une ou plusieurs individualits un mouvement aussi complexe et aussi puissant que le christianisme. Et il s'y refuse d'autant plus que l'absence de tmoignages probants et
est loin d'tre
un axiome,
c'est
dit
contemporains en faveur de
personne historique de Jsus autorise le plus complet scepticisme. Mais, de mme que la sociologie de Kalthoff est sujette caution, il est peut-tre risqu de tenir pour nuls et non
la
avenus, indpendamment de ce qu'il peut y avoir quand mme d'historique sous la fiction vanglique, le renseignement fourni par Josphe,
et, si
peu consistante qu'elle
soit, la tradition
rabbinique elle-mme.
Il
coup sur piquant, mais non tmoignage le moins suspect sur le Jsus de l'histoire ft juive. Quoi qu'il en soit, il y a beaucoup retenir des pntrantes tudes
serait
tout fait invraisemblable,
que le de provenance
de Kalthoff.
M. Kellermann en a pris texte pour examiner la
le
fin
de sa brochure
y rfute les vues bien connues de Friedlnder ce sujet, reprend, avec des arguments nouveaux, la thse de Jol sur
problme des Minim.
Il
les rapports entre le judo-christianisme et le gnosticismc et voit
dans
le
selon lui V
forme originelle du christianisme paulinien, qui a t . De sorte que les Minim qui ont encouru les foudres pharisiennes sont bien peut-tre des gnostiques, mais en ce sens que ces derniers se confondent avec l'lment chrtien primitif
gnosticisrne
la
Urchristentum
antinomiste.
Quand tous
ces problmes relatifs aux sectes et aux courants religieux
ns au sein du judasme ou prs de lui seront mieux lucids, une tche
HIMLIOiJHAPlIIK
299
s'imposera aux savants qui ont oluili

de homie
le
pass d'Isral sans prvontiori,
ce sera d'cxplliincr du point de vue d'une science rellement objective cl

foi la
formation du (christianisme au sein de
la soci('t('! juive,
son dveloppement
la lâlestine, le
et les raisons de sa ditfusion en Palestine et hors de

(t
caractre de la lutte entre la l'eligion-mre
les scctes
une saine criti(iue documents vangliques, apostoliques et palristiques, en tenant compte, d'autre part, avec discernement, des renseignements fournis par les sources juives encore si incompltement explores. En attendant, il convient d'acrivales, en utilisant cet effet les rsultats fournis par
toucliant l'ge, la valeur relative, les tendances diverses des
cueillir avec intrt
tout essai consciencieux qui, se
prvalant de la
meilleure approximation de vrit historique obtenue jusqu' ce jour,

essaie d'orienter le
public dans les ddales de ces origines encore
si
controverses.
une esquisse de ce genre, conue sous une forme toute populaire, mais appuye sur une connaissance assez solide de l'histoire juive et des travaux rcents de la critique du Nouveau Testament, qu'a publie rcemC'est
ment
le D*"
Ignaz Ziegler, rabbin Karlsbad
son
petit travail intitul

les trois
La
lutte entre le
Judasme
et
le
Christianisme dans
Il
premiers
sicles chrtiens, s'adresse des lecteurs juifs.
estime que ceux-ci
doivent tre renseigns sur ce sujet d'intrt capital autrement que par
des ouvrages domins, quoiqu'ils en aient, et jusqu'aux plus modrs,
par l'esprit de tendance.

libre, aui-a plus
ses yeux,
un
ici
Juif,
bien inform et d'esprit
de chance de rencontrer
l'objectivit vritable. Illusion
ou impertinence, pensera peut-tre le lecteur chrtien. En tout cas, M. Z. ne craint pas d'affronter le jugement de ce dernier condition qu'il veuille bien tenir compte comme lui des rsultats les plus assurs ou
probables de
la critique
comptente.
et
Pour rendre
au
sa
brochure plus attrayante
plus accessible, l'auteur en
a volontairement cart tout appareil d'rudition, rduisant les citations
gnralement de donner ses rfrences. Ceci est de nature affaiblir la force probante de ses dmonstrations. Et l'on ne sait pas toujours quelle est la part personnelle de l'auteur dans les hypothses dont il est fait tat. Ce qui lui appartient, c'est l'agrment de
et s'abstenant
la
minimum
rdaction, l'habilet et la lucidit de
l'exposition,
si
particulirement
louables dans un sujet pineux o l'on se fourvoie

digressions.
aisment dans
les
La question tudier s'est pose son esprit sous la forme suivante Pouniuoi le Judasme, aprs avoir dvelopp avec succs une puissante propagande parmi les Grecs et les Romains, ne s'est-il pas appropri la pense de Paul, qui sut gagner d'emble le paganisme par l'abrogation de la Loi et triompher ainsi dans la mle des tendances religieuses de l'poque? Et pourquoi, aprs s'tre montr si ardent a refuser tout pacte avec le paganisme, a-t-il paru si indolent, si peu combatif, en prsence
:
de
la victorieuse diffusion
s'il
du christianisme
Que
si
ce n'est
la
la
qu'une
apparence,
au
contraire
rellement lutt pour
conqute des
300
mes,
comment
Ta-t-il
fait,
sous quelle forme et par quels
moyens?
Ces questions sont bien poses; la rponse esl, avec, et l, des exagrations, des erreurs, des rflexions hasardeuses, pleine de faits bien
groups
et bien
enchans.
On y
trouve, ct de vues depuis longtemps
en circulation, d'autres plus nouvelles, fruits des plus rcentes recherches sur l'authenticit des crits pauliniens et apostoliques. La premire partie,
consacre
la critique
des rapports prsumables de Jsus avec les diff:
rentes autorits constitues de son temps aboutit la conclusion suivante la majorit des docteurs du i^' sicle n'avaient nulle raison plausible
de combattre
effet,
Thomme
respectueux de
la
Loi qu'a d tre Jsus,
et,
en
ne l'ont pas combattu. Jsus, qui s'est donn comme un Messie national, aurait t victime de l'inquitude politique des Hrodiens,
lesquels, de concert avec les grands-prtres et
une aristocratie servile, y compris un certain nombre de Pharisiens mauvais teint, exigrent que
Pilate le sacrifit.
M.
Z. fait
bien voir que
le
mouvement
tre surtout politique et
national, et que
Il
c'est l'agitateur qui
fut poursuivi et
condamn en
Jsus.
y a peut-tre cependant quelque exagration rduire presque rien les motifs d'hostilit d'ordre religieux qu'on a pu faire valoir contre sa
propagande.
D'aprs Matth., vu, 28-29, Jsus parlait

l'exigeait l'usage rabbinique.
A' autorit
et
non
telle
comme
ainsi,
il
les scribes, c'est-a-dire qu'il
ne se rclamait pas de telle et

S'il
opinion,
comme
en a t rellement
a pu y avoir la matire un grief srieux, sans aller toutefois
jusqu' une haine mortelle.
Z.
explique
comment
les
deux tendances
essentielles,
mais compl-
mentaires du messianisme prophtique, la tendance particulariste et la tendance humanitaire ou internationaliste, ont fait fortune plus spcialement, sinon exclusivement, Tune en Palestine, l'autre dans la Diaspora.
L o
les Juifs
ont t mls plus troitement au paganisme hellnique,

la
on attendait un Messie dont
mission ft plutt morale que nationale.
Attendait-on qu'il rsolt, entre autres, la grave question de savoir si les paens pourraient entrer ou non, sans se soumettre aux lois crmonielles,
dans
la famille
d'Abraham? M.
Z. le
suppose
(p. 31)
assez arbi-
trairement.
C'est Paul de Tarse, juif
non pas pharisien, mais hellnisie,
comme
une critique soigneuse des dates et un
examen
attentif de certains textes
manifestement tendancieux semble l'tablir (v. p. 49 et suiv.) qu'il tait rserv de faire de Jsus, de ce personnage qui n'et gure laiss de traces, si l'pisode ft rest confine la Palestine, un Messie selon la
formule rve par
les internationalistes
de
la
Diaspora.
Toutefois la notion du Messie ressuscit ne fut gure accueillie que des Grei-.s crdules habitus des mythes analogues. Les Juifs reurent fra-
chement les aptres du nouveau dogme. Le salut se fera donc contre eux, quand Paul se sera vu oblig de renoncer les convertir. Pourquoi, se demande M. Z., durant cette propagande, nulle voix ne se fait-elle entendre
au Beth-Din de Jrusalem pour soutenir
la
foi
circonvenue des
commu-
HIHLIOGUAPIIIE
naiils jnivos oxlra-p.ilestiiiicnnes ?
C'est, dit-il, qu'aprs
301
Tan 40
tait, le
et jus-
que
131) la
nitropole fut trop oecupe de questions vitales et d'agitations

silence
intrieures pour avoir l'oreille ces choses du dcfiors. De
que la question ne fut pas l'ordre du jour, ou, plutt, dirons-nous, que les progrs de la secte des partisans de Jsus ont t purement et simplement ignors, un judo-chrtien ayant d longtemps ressemblera s'y mprendre un Juif On ne peroit d'allusion la nouvelle foi que vers la tin du i'' sicle, dans la bouche de docteurs qui en avaient entendu parler peut-tre Rome o ils sjournrent quelque temps, Elizer b. Hyrkanos, Gamliel II, Josua b. llanania, Akiba. Ici, M. Z. fait des suppositions un peu hasardeuses sur les impressions que ce sjour put inspirer ces docteurs touchant le christianisme. Ils y auraient conu une opinion assez favorable
la p<riode
des textes rabbiniques l'gard de
envisage
fait
croire
de sa diffusion chez les paens.
Aucun
texte n'autorise
une semblable
hypothse. Leurs rapports avec les Minim, dont on trouve quelques traces,
commenait
ne peuvent s'entendre qu'avec des judo-chrtiens de Palestine, dont on se mfier srieusement. Akiba a-t-il vraiment constat
sans dplaisir la diffusion du christianisme
(p. 61)
mme comme
prpa-
rant la voie au messianisme juif? Cette diffusion n'tait pas encore assez
considrable vers 95 pour qu'elle
ui
*dit
inspir ces vues de haute phi-
losophie religieuse. Et n'est-ce pas, d'autre part,
un peu par raction
contre les progrs du christianisme et des autres sectes antinomistes
qu'Akiba
R.
s'est fait le lgaliste
renforc qu'on connat?
Quand
:
plus tard
Nhmia prononce
cette curieuse parole
{San., 97 a,
le
Messie ne
tout l'empire romain sera converti au christianisme, cette conversion, loin d'tre considre comme un bienfait en elle-mme, apparat bien plutt comme un mal dont l'excs mme htera l'avnement des temps meilleurs. Il ne s'agit pas d'une transition heuparatra que lorsque
reuse entre l'erreur et la vrit, mais d'une
aberration gnrale qui
rendra invitable
b.
la
manifestation de cette vrit

etc., vise
Hanania, Hacid oummoi haolam,

l'illustre
mme. Le mot de Josua apparemment les demi-proles lois noachites

:
slytes, les paens judasants
que
docteur
l'ait
je doute appliqu spcialement aux pagano-chrtiens.
ou vivant selon
On ne
dbut du
sait rien
lie
des controverses qui ont du se produire en Palestine au
sicle.
Comme
dj la catastrophe de 70, la guerre de Quitus
sous Trajan semble bien avoir accentu la sparation entre les destines
juives et chrtiennes.
C'est au
dbut du me
iic
sicle, d'aprs M. Z.,
mais dj,
le
je
crois,
dans
le
dernier tiers du
sicle,
Csare tant devenue
sige d'un vch, puis

la
d'une cole de thologiens chrtiens et en
mme
il
temps
mtropole de
la
science juive, que le christianisme revient de la Diaspora en Palestine.
Dj fort solidement constitu en dogmes,

entre clercs et docteurs. M.
controverses.
11
est l'objet de controverses
Z.
souligne
ici
le
caractre dogmatique de ces

et
semble exagrer
le
nombre
l'importance des allu-
sions juives aux

Il
dogmes
chrtiens.
les
est plus
heureux en montrant comment
homlistes juifs usent
302

la
de toutes les ressources de

la
dialectique midraschiquo pourlutler contre

Isral le spectacle de
mauvaise impression que pouvait produire en
l'insuccs de ses efforts politi(iiies de restauration, insuccs interprt par

l'glise
comme
un signe de dchance religieuse

le
et
comme une
preuve
le
clatante, encore qu'indirecte, de sa propre vrit.
Avec insistance,
la
Midrasch s'efforce de dmontrer qu'Isral reste

la dfaite.
peuple de Dieu malgr

valeur de la Loi
circoncision, s'op-
A l'argumentation chrtienne qui infirme en allguant, par exemple, Abraham justifi avant la
pose
et
la nave conviction que les patriarches ont tous pratiqu la Tora, que Dieu lui-mme Tobserve Aprs cette re de controverses, le judasme se renferme de plus en plus jalousement dans le rseau de la Loi prservatrice. Selon M. Z., on peut dire que Fintransigeance juive a non seulement sauv le judasme mais empch le christianisme en cours de dveloppement de tomber du
ct o
il
penchait, c'est-a-dire du ct du paganisme.
Sans
la
tendance
,
conservatrice des douze aptres, dit un thologien chrtien cit par M. Z
qui tinrent ferme rester solidaires avec leur peuple dans

la peine, le trsor
la joie et
dans
de l'Ancien Testament aurait difficilement t conserv
dans
il
le
christianisme. Le sicle suivant a produit un tel afflux de pense

le doit
hellnique qu'on
remercier pour les fortes ancres avec lesquelles
a rattach le christianisme au fond solide de la Rvlation de l'Ancien
Testament.
strict, ses
L'auteur termine par de longues considrations sur

national en Isral, qui ne
le
monothisme
exigences, les rapports entre le facteur religieux et le facteur
manquent pas
d'intrt, ni parfois d'loquence,
mais que nous n'avons pas a apprcier ici. Souhaitons que cette brochure de bonne vulgarisation devienne un jour un livre crit avec la documentation et l'ampleur qui conviennent au sujet.
Julien Weill.
Barol
de
(M,), Menachem ben Simon aus Posquires und sein Kommentar zu Jeremia und Ezechiel. Berlin, Mayer et Mller, 1907; in-S"
VIII
4-
58 pp.
L'ge d'or de l'histoire de l'exgse en Espagne fut suivi d'une seconde

floraison en Provence',
la
a la suite de l'immigration de savants
venus de
avec
la
pninsule ibrique, qui, matres del langue arabe
et familiariss
le
les
ouvrages des classiques judo-arabes, exercrent dans France leur triple activit de matres, de traducteurs et
1,
sud de
d'crivains.
Dans
;
la littrature
labbinique ce
nom
s'applique au Languedoc aussi bien qu' la
Provence
c'est la
Province
romaine.
minjoGKAFiiiK
l/('\(g('s('
3o:i
scriptiiiMirc basrc snr lu jtliilolo^nc, scicnlifiqiin ol sur la raison

y
rtlcchic
lui
iiilroduitc,
si
l'on
l'ail
abslraclion
du
sjour passaj,'cr
d'Abraham Ibn Ezra, par Josepli Kifulii et c'est lui que vient se joindre, outre ses deux fils Mose et David, un autre de ses disciples les plus minenls, mais peu remar(ju jus(iu'ici Menahem ben Simon de Posquires. Menafiem termina en 1191 un commentaire sur Jrmie, qui avait t
:
prcd d'un autre sur Kzcliiel; l'un et l'autre se sont conservs dans
deux manuscrits,
l'autre
les
le
premier a Paris (Bibliothque Nationale,
n'*
192),
Londres Ms. (British

p. 8, n. 2),
Musum,
Calai. Margolioulh,
I,
n" 237\ Mais
deux copies proviennent d'un

dans
s'interrompt xliv,
de dtail (voir
d'Kzchiel
mme texte, car, part des variantes l'un comme dans l'autre le commentaire
18. et
il
n'y a pas lieu de
supposer que
Menahem
se soit attaqu Jrmie avant d'avoir

*
termin Kzchiel. De ces
commentaires, Dukes d'abord et d'autres aprs lui (v. p. 8-9) avaient donn quelques extraits, mais M. Barol compte les publier intgralement et son tude prsente, compose avec science et conscience, se donne
prcisment
comme une
sorte d'introduction l'dition projete.
Les commentaires auxquels l'exgse de
Menahem ressemble
la
le
plus
sont ceux d'Ibn Ezra, avec ces diffrences que
partie grammaticale et
la
lexicographique est chez

et l'allgorie
lui
encore plus importante, que

le
philosophie
ne sont pas mises contribution, que
ct esthtique de
l'criture sainte est pris en considration et que la langue est claire et approprie au sujet (p. 26 et suiv.), qualits qui permettent de ranger
l'auteur ct des classiques reprsentants espagnols du Peschat.
Il
y a
donc
et
lieu d'admettre avec M. Rarol (p. 6 et suiv.) qu'il a
comment Jrmie
Ezchiel vraisembla blement parce que les commentaires d'Ibn Ezra

11
font justement dfaut sur ces deux livres.
que ce dernier se rfre parfois des explications qu'il a donnes sur ces deux livres; mais on ne doit pas en conclure l'existence de commentaires suivis, mais tout au plus a celle de notes prparatoires, opinion que j'ai moi-mme
est vrai
dveloppe*
et qu'il aurait tallu
indiquer
ici.
Menahem
en
commun
avec Ibn Ezra
l'abondante
utilisation,
on
pourrait dire l'exploitation des ouvrages antrieurs; ces prdcesseurs, qui ne sont pas toujours nomms, sont relevs en dtail par M. Barol
ne savait pas l'arabe (p. 25, n. 6), il a mis profit les travaux composs en cette langue dans des traductions hbra'ques les crits de Hayyoudj dans la traduction
(p.
22 et suiv
).
Comme
il
est trs
probable
qu'il
d'Ibn Chiquitilla^ la
duquel sa le Moustalhak, enfin,
grammaire et le dictionnaire d'Aboulwalid ( l'gard dpendance est la plus troite) dans celles de Juda Ibn Tibbon,
qu'il appelle
na^nn
littrale
nco, dans
celle
d'Obadya,
ip.
comme
le
montre
la
ressemblance
des deux textes
28)*.
D'ailleurs,
1.
Menahem
n'est pas le plus ancien auteur qui l'utilise, car elle
Llbl.
ci.
Orients, 1847, p. 513 et suiv.

., Vil, 82.
;
2. Z. f.
3.
H.
M. B. crit Chikitilla
Rectifier d'aprs cela
il
faut
ou
Gikatilla
ou
Cliiquitilla.
4.
mon
indication dans Revue,
LU
(1906;, 58.
304
est

la
galement connue d'un contemporain du nord de commentaire anonyme de Job dit par Wright*.
Il
France,
le
que peu de traces dans la littrature juive. Il n'est cit nommment que par son neveu, l'auteur anonyme de l'ouvrage grammatical Skhel Tob* (p 2, n. 4), mais peuttre a-t-il t galement connu et utilis par Mose b. Schschet (p. 2, n. 2). Comme M. Barol se propose d'diter compltement le commentaire, il a vit d'en donner dans son tude de longs extraits et il n'en a reproduit qu' l'occasion. En revanche, il en fournit la fin sous la forme d'annexs. L'annexe 1 a contient 4 citations de Saadia qui se trouvent dans Menahem; la quatrime, sur Ez., xiii, 17, se rapporte l'histoire de la pythonisse d'Endor et tait dj connue (cf. p. 51, n. 1), mais les trois premires, sur Jr., i, 5, 6 et li, H, sont indites. Cependant, il ne faut pas en conclure que Menahem aurait connu le commentaire du Gaon sur Jrmie (qui a d'ailleurs certainement exist), d'autant plus qu'il ne
est singulier
n'ait laiss
que Menahem
emprunt ces citations aune source secondaire. En outre, il donne formellement la premire comme ayant t reue id"t>dd b"T rrîro nn p&trin by t^td'^ piosn ht '^d\, oralement ('nDi ce qui doit probablement se rapporter aussi 1, 6. Quant l'explication de innn, dans li, H, comme inn^rt, Isaac b. Elazar Hallvi la donne effectivement comme tant de Samuel ha-Naguid, non dans le Sfal Yter, mais dans son Sfer ha-Riqma^ de sorte que la paternit de Saadya
connaissait pas l'arabe
:
il
1.
V. Revue, ibid.
L'explication
u:nN
de
Menahem
sur Jr., vin, 13, concorde presque
littralement avec celle d'ibn Bal'm. Elle est ainsi conue (publie par Antoine Lvy,
Die Exgse bei den
franzsischen Israeliten.
u:-id72
p. 24)
QD^DN
Comp.
presse)
:
"i>'m
"iriJTT'
cibco tion: cibj<m

;::"'t
'n &<3 CD"Ô< C]ON i^yr^ vz'ibyT^ -np72 qo.N

:
^DiDN nnu?: np^Tj qb^n

le
i^yn >73nby7D s>innu:

CDn":D
Tn"'i
i.
"i-i-inN
t^nn
nnn.
sous
IvbDT mrT-iD pDy TiDiT'Dt
nnN
'\^':yn
nr-
1)
commentaire d'Ibn Bal'm
(dont Tditioii, par M.
Israelsohn,
est
b^pn bôbN i^b bjDb^ mîT n''^ mi:?3bN 'n 2N3 2!:'CwS C|ON 'D NnbpTo nTT7j qb^bN pDn ii< nhdt^ bNipt< n^'TwNrnm q-'DD m^TabwSi DÔN bPTj i^ybii bry72 nr^b t]'D5 -ni?3 "im t\ô Np3"i i3"wn^ cnx 173 "^s^N nn:ib -i^:i v^"" 2d^dn ^^yn 172 ps^'i n"bi:< qb^b^x iiDn in nhdt^t "iinc ;:;î< qoNi 'zyn )12 pD^ iN nnû^ D^n "dôn nr T'h^ ^bi nnp n72r;Dl CIN qON DD^DN "pr^-Q^^ Dn:>apN yJ2J^ ^Zytjbii IIDÎ. Cependant
.
cette
concordance ne
suffit
pas pour permettre de considrer

le
le
commentaire d'Ibn
cf.
Bal'm
tTiD
comme
source de Menahem. Sur
fond de l'explication,
.s.
Hayyoudj,
s.
v.
(d.
Jastrow, p. 108), Abuulwalid et Kimhi,
v.
qott.
2. dit. B.
3.
Meyer, Cracovie, 1894.
Cf.
Dukes, IJbl. d. Orients, 1848. 710. Elle est cite de
mme
b'^NCJ"!
:
par Ibn Bal'm

DniÎi, c'est-1?3
dans son commentîire prcit, ad loc, au

dire de
nom du pND"l!?N
T^ynbN'
Samuel ha-Naguid,
et
combattue en termes
''ib^
(v.
trs violents
C|D?Dn^<
b.
Mim
n"'3Dnb< 'D npiDTbN "^bN il-iD'^ dans son Menoral ha-Mao?' manuscrit
Joseph
David de Grce,
en dernier lieu ce sujet

cette explication
Yerouschnlmi,
d'abord,
t\'^yh
-1-13
s. v.
\
p. 38,
u.
1),
mentionne
'n
b"T i^yz'n
bNi72D
qu-n
'\^y'2
n-i3< o'îrnn
^p^mn D3?nm v:yn

'^^y^
aussi
au
mou Tanhoum nom de Samuel

r:T7T
b:>T ...y: n^.s^
in:^^?^^ ^zy-n
a''i:nn
dit
:
httd
v.
in
il
ti3-
-idm
ri'yi
ht iidin
n-in723.
S.
n-in,
1-137: ^d y'i^
BIBLIOGRAPHIE
repose peut-tre
ici
305
sur un
uialcntcindu.
L'annexe
b contient
des
additions aux citations du commentaire d'Kzchielpar Hanaocl h Houschicl
publies pour la premire fois par Dukes

ni
'.
Comme
ces citations n'taient
compltes
ni
trs
correctement reproduites,
des plus utiles.
les
mendalions
est
(p.
29,
n. 4i et les additions sont
Menahem
en
effet,
ce
que nous savons jusqu' prsent, le seul auteur qui ait connu ce commentaire de Hananel (qu'il cite formellement sur xxiv. 5 "im nbâi UJTiDTD T1D03 T""!;; mais il est remarquable qu'il ne le mentionne que sur les cliap. xxii-xxvm peut-tre n'en a-t-il connu qu'un fragment. Enfin l'annexe 11 contient les nombreuses explications cites par Menahem au nom de Mose Kimhi, qui forment une nouvelle contribution la con: :
naissance de l'exgse de ce dernier'. Ces citations aussi ont dj t

publies dans une thse en hongrois
(et
pour
cette
raison inconnue) sur
pltement
Mose Kimhi, par M. Schwarz \ mais elles l'avaient t, elles aussi, incomet fautivement. Ainsi que le suppose M. Barol (p. 34, n. 1)
les a
probablement entendues de la bouche de Mose pendant communes sous la direction du pre de ce dernier. Quant David Kimhi, un peu plus jeune, Menahem ne le cite jamais pas plus
leurs tudes
qu'il n'est cit par lui. Si l'on
Menahem
trouve nanmoins les
mmes
explications
la
en beaucoup de passages,
c'est
que Joseph Kimhi aura t
source
commune.
Nous esprons voir trs prochainement l'dition projete par M. Barol, qui promet d'tre un enrichissement prcieux de la littrature exgtique du moyen ge.
Varsovie.
Samuel Poznanski.
iTonD
"^-^yn
nnn ']^':v im nbpir iiiD'râT rr^-::*n p-^pD i^3:n ^nito'^ 'n r\yi "tddd nnsT issbrr") in-iDn"'
mp
i-^sy
l'^'^y
ttin D^:znrt
d5
Nim
1.
Ltbl. d. Orients, 1848, 209 et suiv., o les a prises Berliner,
Migdal Hananel^
(cf.
p. 43-44.
2.
Sur
Jr., xxiii, 36,
il
est inutile
de corriger
nyiinn NH
en ri3'"'l^n ISn
;
aussi Bcher,
7, cf.
cf. p.
Abimham Ibn Esra als Grammatiker, p. 121, n. 21) sur Ezch., vu, mon Tanhoum Yerouschalmi, p. 36, Le grammairien anonyme (pnpn73,
Menahem
sur Jr., xvi, 16, au sujet de la forme Cl^"^!! n'est pas
(v.
34) cit par
Mose Kimhi, mais Isaac ibn Yaschosch

httrature cite cet endroit). Mais
en dernier lieu Revue, XXXVI, 301,
et la
Menahem
pouvait avoir emprunt son opinion
Mose Kimhi sur Job, xxii, 22.

3.
Budapest, 1893.
ADDITIONS ET RECTIKIGATIONS
T.
LIV. pp. 134 et
s.
a paru presqu'en
mme temps
indite.
La Megiiilla de Saragosse publie par M. Danon dans l'ouvrage de S A. Kosanes, "'t:"' ^-im
la
n?D-5nn3 bi<n^^, r partie (Husiatyn, 1907). pp. 209-212, qui
dsigne
fois,
galement
1872; 5
fol
ff.
comme
En
ralit, elle a dj t
imprime deux
nb:;?3
d'abord part, dans une plaquette intitule Oi3ND"i:jnND

pet. in-8o)
;
(Jrusalem,
puis dans Mose Zlatki, ri'cn
"12
(Jrusalem, 1882\
1,
83-84. Cf. Steinschneider, Die Geschichtsliteraiur der Juden,
et
mes
additions dnisJ.Q.B., XVIII, 187-188.
Samuel Poznar) ski.
70,
Le grant
Isral Lvi.
TABLK DES MATIRES
REVUE
AiniGLES DE FOND
Aptowitzer V.
(
)
Mlanges
54 194
413
la Bible
1
BuECHLER
(A.).
Le mot obprr'T dans le Kaddisch
Danon
Quelques Pourim locaux Darmesteter (Arsne). Les Gloses franaises de Raschi dans
(Abr.).
[suite]
et
205
HiLDENFiNGER
Lvi (Isral).
(P.).
I.
La typographie hbraque de Villeneuve La colonie juive d'Assouan au ve sicle avant
259
l're
chrtienne
II.
35
Le temple du Dieu Yahou et la colonie juive d'lphantine

au
v^ sicle
avant Tre chrtienne

le texte
453
111.
Notes sur
aramen du Testament de Lvi rcem166
ment dcouvert
LVY (Isidore). Notes sur
Liber (M.).
b. la
gographie biblique de Josphe
45
Le commentaire du
Yehiel et
(A.).
le
Marmorstein
Les
(S).
Pentateuque attribu Ascher manuscrit hbreu n'^ 399 de Dresde picuriens dans la littrature talmudique.
Le sac de Gordoue
et le
04
181
MrTRANi-SAMARiAN
testament d'Anton
236
241
de Montoro
II.
III.
Un sermon valencien de saint Vincent Ferrer Un typographe juif en Espagne avant 1482
I
246
.
.
Schwab
Wellesz
(Mose).
Version espagnole des Alphabets de Ben-Sira.
107
II.
(J.).
Une homlie judo-espagnole Hayyim b. Isaac Or Zaroua
253
102
NOTES ET MLANGES.
Hacher (W.).
I.
Essai d'une nouvelle explication de l'expression
iS72'^P"'NT
II.
273
Deux corrections aux posies de Samuel Hanaguid

Les Juifs comtadins pendant
la
275 284
Bauer
(Jules).
Rvolution
308

I
BuEGHLER (Ad.). La Septante sur

Juifs sous Jean'
le
Samuel,
y, 6,
269
142
JussELiN (Maurice). Projet d'ordonnance concernant la situation des

II
Bon
et
Lambert (Maycr). Notes exgtiques

Mitrani-Samarian
grammaticales
267
138
Lvi (Isral). Le martyre des sept Macchabes dans la Pesikta Rabbati.

(S.).
I.
Deux
Le
Juifs capturs par les
Uscoques
280
276
279
271
PozNANSKi (Samuel).
II.
nom
de
*Is
port par des Juifs
La version espagnole des Alphabets de Ben Sira Reinach (Thodore). Hrodote et le Talmud Schwab (Mose). Une inscription hbraque Chalcis
SiMONSEN (D.). Les marchands juifs appels
282
141
Radanites
BIBLIOGRAPHIE.
DussAUD (Ren). Sidon, a study in oriental history, par Frederick
Garl EisELiN
287
Lambert (Mayer). Sprachwissenschaftliche Untersuchungen mitischen, par J. Barth

PozNANSKi (Samuel).
I.
zum
Se-
285
uTr^D
147
Zur Wijrdigung der Exgse Joseph Kara's
[Avec
>"'d
^nnt b"-in
ip
c]ot
'nb
D-iuD-ni:
nso
'j-nu\2:3Dy
II.
p^TOU:
D"'"^nDl"'p],
par S Eppenstein
sein
Menachem ben Simon aus Posquires und zu Jeremia und Ezechiel, par M Barol
I.
Kommentar
302
.
Schwab Weill (Julien).

trag
II.
(Mose). Les
Arabes en Syrie avant l'Islam, par R. Dussaud.. Das Wesen des prophetischen Judentums. Ein BeiVerstndniss der Propheten, par
S.
290
291
zum
Kaatz
The Samaritans, the earliest Jewish sect, their history, theology and literature, par James Alan Montgomery
Kritische Beitrge zur Entstehungsgeschichte des Christen-
294
111.
tums, par B. Kellermann.
Der Kampf zwischen
Judentum
296
306
307
und Christentum
in
den ersten drei christlichen Jahrhun-
derten, par Ignaz Ziegler
Additions et rectifications
Table des matires
VERSAILLES.
IMPRIMERIES CERF, 59, RUE DUPLESSIS.
DS 101
t. 5^
Revue des tudes juives; historia judaica
^3
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Revue Des Études Juives. 1880. Volume 54.

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LA SOGIKTK DKS KTUDKS JUIVES

LES GLOSKS FRANAISKS LE RASCHI

liC3^N En'son Ajjse

quelques corrections nos notes du prcdent fascicule

Gl. hb. fi\, pejjsels,

ci-dessous, p. 182, n. 2).

raniclafa, peduclafa, podoilie.

Gloss. hb. fr, jaloynes, et Rom.,

P. 187, n. 2, ajouter P. 188, n. 2, effacer P. 191, n. 3, lire

plutt foer, avec

qranatos,* qranaticium. L. Brandin. cojongle.

Lire: en son aise, mod. son aise.

(Sur a /se voir Thomas,

REVUE DES TUDES JUIVES

OGELVHQ^CD ^D^-Z^'s D ^10 K J BH UJ^tb A B 'i^iib F ^uiri^b / o^r:ib P iD^z-\-z^b

LCEHl^OQ F K I M b-imi b'^m // b^"ifc<-i s b-^m \

ENOPFAOP Db-^mD F b"'-nD M ^ u:niD.

LES GLOSES FRANAISES DE RASCIH DANS LA BIBLE

- F n"'"'N:3"J"'t< -i"'^n^^:5<3''-'n - h -r'^r^DN

Es -tu jaloux pour moi, sens de

ardeur pour ou contre

g '^732-1^2^ Q ::-nc:\N L3D^73^-iDrwX a ::nD2-'wN //::D73r-iD: e :::72-id:n^.

A y^bnp Pariedir - RIO CD y^nbiD B N P R HMyV^-iD - E'::V-3n3 _ 7?oy^ibD - /''y-ibb-iD

Lapide, verbe au grondif,

B F N P S C K '^Z'O^^D - F N lDr"-: B :3j'^^"'"'D :::rD h/* ljp^d d lrt^-^c e '^zxt,

(voir Gloss. hb. fr.).

enprnemant, c.--cL action de prendre feu

sens de difficile, mcontent, etc.

REVUE DES TUDES JUIVES

Des plaques amincies

k c ab^-i-ia^DwX F u;'^n^3r::t< e u-nsuiN ^ um3C3':;N s aD-i-irjN Q -o^i^ ln-iDu^""

A nib LinprN Enkrout lor -ji-ip^N - p ^ib annp2N

nsrp 13D3. Notre me

^ Npn"^D PerAe BHND Npn^-'D E NpiD J K xp-l^D - E P Np-ilD

dounent des lornies de estandre [ex

jyertica, (lui est italien.

LES GLOSKS FRANAISES DE RASCIII DANS LA HIBLE

ujn-'-ibp M(iiiiir<ts lui

JDANPEIFOC u:b^"N // M G L D cbiD-'N P R h

tracerez la limite en penchant, sens qui

dans sont penchs

A y::3pN Apanli N KO yi::2DN F y^::2-|2N DEi?OGL y^i:Di< A I s i) p c y-^-iroN J y^:3:D-iN p y-'isiDN

destendre, mod. dtendre.

majorit des mss.

REVUE DES TUDES JUIVES

Dieu jaloux de se venger

a prch la rbellion, ce qui se dtourne de la

EFN-inb'i::u2'^i - M Nibmuj-^T n^bi::^^T 9 T Nnbi^uj^T ^ N-nbic:uj-'-i

0P/iCFAEFMN0S9 D '-imrJiTD N isna^pN \

sein, qui t'est attache

audaalem. H donne antandeit

l'adjectif enprnire, qui

fem. employ substantivement. E V donnent destoiture.

amontr futur de amondre *a6

LES GLOSES FRANAISES DE RASCIIl DANS LA BIBLE

A N-np^Dfi< b^^p-'DN 9 t^p^DN

m o h pinrr^N CD p-iDDU^zj-iN p-'DsnuJN - M V"'C3u:n piD

PD-'iDT^. Coq sauvage:

L/BCHEJOSRjBG pnbcUN B pnbiDu:^ p l'ibs^'^N A m pnbDUN F inbNDiaN

A ::nn5 Gardant B 'in: H y3"TnN:j F y:in:i G r^n-m:; be h p cs't",^ m