ym srng PODER FEMININO NO CONTRASTE DE AMOR E MEDO Coletnea diversa 2004

YM SRNG - PODER FEMININO NO CONTRASTE DE AMOR E MEDO Sem sombra de dvida, a mulher e Poder um dos Mitos mais profundos da histria humana. Principalmente, por serem p ossuidoras de uma fora misteriosa, at nos dias de hoje so exageradamente cercadas d e medos, o que provocou no ocidente muitos equvocos referente a forma de cultuar YM SR G. Irrevogavelmente o Poder da mulher em todas as culturas do planeta sempre foi reverenciado e consequentemente muito temido. Se olhssemos para trs alcanaramos as a nalises bem especificas do desempenho da mulher e os cultos originados atravs de seus poderes...Isso principalmente nas Culturas Africanas, e se pudssemos ainda v oltar para ouvir dentro de ns a VOZ do Poder da Fmea Universal, escutaramos possive lmente algo bem prximo a isto: Meu culto data desde a Idade da Pedra. Na forma ce ntralizada de um grande culto fertilidade. No inicio da existncia quando os seres humanos davam seus primeiros passos para evoluo sobre as plancies intocadas do pla neta... Eu YM, estava l tambm. O tempo passou... passou... passou, e os homens descer am das plancies e foram construir suas cidades. E eu abstratamente fui com eles. Eles me cultuaram na Babilnia onde fui adorada e chamada de ISTHAR. J no terceiro milnio antes de Cristo, os homens me invocavam de tal maneira com sabedoria, meu Poder era apaziguado... e minha fora ento podia ser detida, como poder feminino ge rei muitos filhos (seres humanos) mais de cem ao dia. No Egito fui amada com o n ome de NEITH apreciada como a mais velha e a mais sbia das Divindades, sempre fre nte das artes teis. Contemplada no cu noturno que se arqueava sobre a Terra forman do com minhas mos e ps as portas da Vida e da Morte. Por isso fui tambm cultuada pr incipalmente em seus cultos fnebres como Guerreira Protetora de seus mortos, Eu, era associada a vida e a morte, como a principal representante de DEUS, para os Egpcios, Eu era uma totalidade do Supremo. Posteriormente fui relacionada a SIS, p or ser Ela, uma deusa da beleza e fertilidade. Entre os Hebreus fui chamada de A STARTE. Na Frgia apareci como CIBELE (a guerreira caadora possuidora dos 9 fogos), indicando a fertilidade. Na Grcia, recebi o nome de REA, GEA e DEMETER, por ser sempre densa, profunda, misteriosa e escura (TERRA). Senhora do mundo inferior n o sentido vertical das profundezas da terra, por isso fui relacionada tambm Morte . Meu ventre terreno e magntico que guarda os mortos, numa eterna restituio, Meu ve ntre que tambm o centro da fertilidade de onde a vida emana. Por isso sou como la birinto que significa entrar no ventre para encontrar a morte, e dele tal qual o gro de trigo gloriosamente brota. Na Grcia, sou chamada de LAMIA, amada e aliment ada por homens e seus filhos homens. Como Deusa celta fui chamada de ANNIS e meu culto alcanou a Europa. Porm, a forma que mais fui conhecida e meu culto se desen volveu, foi como Me-Negra (Densa Terra). Fui cultuada na cultura Cretense-Egia, on de Eu era originariamente venerada em grutas e cujos sacerdotes eram mulheres. E u era e sou a Lady of the Beasts (Senhora Pssaro) mulher de instinto animal vener ada nas montanhas. Como em vrias culturas fui comparada como a Me Animal de seios sempre descoberto que amamenta seus filhotes, como a cabra, vaca, etc. como indi cam as vestes de peles e as roupas das sacerdotisas que sempre apareciam diante de meu altar com seus seios descobertos. Em algumas culturas, Eu tinha nas costa s linhas verticais que lembravam penas da cauda dos pssaros. Em outras culturas, uma pequena estatueta na qual Eu era representada com uma criana em meu colo, s ve zes com cabea de cobra. Na Sumria fui cultuada como INANNA, popularssima fora de dup la personalidade: Eu era Tida de manh como uma valorosa mulher "Senhora Guerreira " a deusa de muitos heris, e de noite Eu era a deusa da fertilidade, dos prazeres e do amor, fertilizando as sementes na terra como tambm o prprio homem. Por isso, fui chamada de Divindade Decada, isso, por meus vrios aspectos e caractersticas, o u seja, a prpria posio vertical da Terra, metade inferior da cabaa, a posio da mulher quando recebe seu homem para ser fecundada numa posio da vida, como tambm a posio da morte, sempre de barriga ou ventre para cima. Chamada tambm de divindade decada, p or Eu ser fora (energia) contida mundialmente em todas as mulheres, por isso, sou a Fora que no subordinada a um s homem, mas a vrios...

Fato que minhas sacerdotisas respeitosamente representam de forma figurativa as "sagradas prostitutas", por no pertencerem a um e sim a todos os homens (rss Masculin os) sem distino. Assim eu possuo mltiplos ventres, pois sou Eu o ventre principal ( Me Terra), na qual todas as minhas sacerdotisas sobrenaturais se transformam e ga nham distines. Esta era a necessidade que a humanidade tinha de conciliar sexualid ade e religio, como me cultuavam nos primrdios, me integrando ao poder dos opostos . Me regressando ao primeiro plano da conscincia coletiva para lhes assegurar a q ueda da rigidez patriarcal. Em Roma, sou apaziguada pelo terrvel festival de Lemri a, com suas cerimnias de deificao seus mortos... minhas equivalentes romanas so TELL US, CERES e MAIA. O medo dos homens ainda imenso, eles acham que sou culpada de suas fraquezas e at por suas incapacidades. Assim, eles abenoavam e ainda abenoam a s espadas, com as quais matam uns aos outros, e eu, por minha empatia as sinto a travessarem em minha garganta. Figurativamente eles me submergem nas guas, me cre mam e espalham minhas cinzas ao vento. Eles extraem meu corao e cozinham com vinag re. Selam em minha sepultura quente com ptalas de rosas, arroz e ferro,... tentan do me destruir, e Eu, sempre acabo voltando. Ao redor do mundo eu sempre volto. Nas plancies inglesas, onde os primeiros Anglo-saxos escreveram poesia sobre mim. Eles me amaram e ainda me amam a seu modo particular... e Eu tambm os Amo do meu modo ! Sou sempre amada e temida. Os Japoneses me chamam de HANNYA, temendo minh a boca e meu andar. Seus homens, jovens macios se escondem e tremem diante de mi nha presena, mas eu sinto seu sangue pulsar quando os revelo meus lbios. Entretant o, os mexicanos me chamam de LA-LORONA (A Chorona) por Eu ser o jorro menstrual de minhas filhas, possibilitando nascer em todo mundo milhes de seres ao mesmo te mpo, abundantemente como o choro das guas nas cachoeiras. Na ndia fui chamada de R AKSHASI, to bela e terrvel, cultuada, Amada e temida pelos homens aqui como em qua lquer lugar. Eu existo muito antes das tribos, e o medo dos homens de pronunciar em o Meu Nome j passado, como um grito herdado de pai para filho sculo a sculo. Eu, sempre aparentemente tenho uma funo para com eles, suas estranhas sociedades so co nstitudas e firmadas sob uma ameaa imaginaria, o que me faz, ser cuidadosamente co locada alm das luzes de suas tochas. Evolutivamente, enquanto suas tochas se tran sformam em lampies, e seus lampies se transformam em luz non, sua pequena casa de m edo honrado (conscincia) permanece intocvel. Hoje, eles at acham que me conhecem pr ofundamente, mas apesar de Eu possuir muitos nomes, sou nica, e eles nem consegue m considerar tal fato. Por tantos outros Povos eu YM, singularmente sou chamada de tantos nomes diferentes, Ex.: SRNG - ANANANGEL CIVATATEO, SWAWMX IYEMONJA IYEMONJA-O DUA TALAMAUR UPYR DU EGAEPONA DIANNA NN IYAORI NANBUKU - CIBELLE IYANIL AZERI IYABUKU NANKUABA IYANL IYELALA IYAMASE IYAMI-AJ ELEYE ALAY IYAAL A e centenas de outros nomes j citados anteriormente... Mas todos para mim signif icam quase que a mesma coisa. Os nomes no dizem nada do que penso ou do que sinto . Sou quase sempre, uma coisa a ser deturpada, caada e metaforicamente morta. Coi sa que os seres humanos fazem quando suas mentes vazias requerem algo negro (suj o) para suas fantasias, principalmente sexuais. Assim me desonram, fazendo comig o o mesmo que fazem com minhas fsicas Filhas, atravs delas me transformando em obj eto de seus prazeres e maus-tratos. Ainda sim sou Divindade decada, que alm de tud o, sou Aquela que base da humanidade sustentando seus ps, amparando suas almas e corpos em minha residncia, propiciando estrutura de vida, aquela que prov abundncia e riquezas, sou sim, ME UNIVERSAL, chamada pelos Yorubs, OD para uns, e YM-SRNG s .

ym srng A Me Ancestral Universal. Na liturgia tradicional Yoruba a que deu origem a rasileira, a Me Universal denominada como a prpria Terra-Negra, consequentemente p ossuindo vrios nomes referentes a seus vrios aspectos, no s dentro do mbito natural c omo tambm dentro de vrios mbitos religiosos Yorub. Um de seus ttulos mais respeitado G, nome que cultuada na "Sociedade srng". J na sociedade rs onde cultuada primor junto com RSNL-BTL, principalmente por ser o mbito que YM-SRNG entra ritual inino na interao com o oposto atravs de tudo que Branco, se relacionando intimament e no culto da cabaa de Efun, atuando como um significante complemento na formao do Par universal e sobrenatural, ou seja, a unio dos opostos refletida numa viso da u nio de RSNL como o esposo mtico da grande Me rs YM-NL, renomeada necessariamen G onde primordialmente proprietria da cor vermelha, cor smbolo da vida, fonte de en ergia, poder sobrenatural, vivacidade, crescimento, dinamismo, movimento, possib ilidade, sensibilidade, fertilidade. Somente aps a unio ritual do branco com o ver melho, os quais unidos ritualmente so aspecto rituais capazes de dar existncia alg o, tanto espiritual quanto fsico, ou seja, a nica forma de se fazer nascer ritualm ente a fora de um determinado rs no culto e principalmente numa cabea de Yawo, como t ambm expressam a forma de unio dos gneros (macho e fmea) presidindo o nascimento de seres fsicos no planeta. No culto chamado Awo-Funfun, YM-SRNG conhecida como a Me a, onde necessariamente mantida com esse mesmo nome, estruturalmente cultuada co mo esposa mtica de RSNL-BTL, onde entre muitos ttulos classificados funfuns (prim mbm chamada de IYEMOWO (me que possibilita dinheiro suas filhas), ou seja, os bzios , elemento este smbolo da riqueza e ancestralidade de todas as Iyagbas, pertencen do primordialmente a Bbluiy o rs que possibilita riquezas matrias. Este fato compro na iniciao de um Yawo seja YM ou IYEMONJA, quando irrevogavelmente tanto em pequenos ou grandes rituais, seus Eleguns saem pblico com suas roupas Vermelha ou Branca co mpletamente cobertas de Aje ( Bzios), num pedido nico de riqueza seguidamente expr essando a antigidade desse Supremo rs feminino, seja qual for seu aspecto. Dizer que YM-SRNG no um rs, ou dizer que Ela simplesmente no tem iniciao num culto pr ente incorrer numa enorme falta de conhecimento referente a YMSRNG. O que preciso di nguir sobre o nome SRNG, que nada mais nada menos, que uma Sociedade executora de ri tuais aos ancestrais, onde YM encabea como a matriarca das IY-MI (minhas mes), ou seja , tanto rss Obirin (fmeas) quanto os espritos das Mes remotas e recentemente desencarn das (Egungun feminino), cultuadas num complexo de ascenso a feminilidade, onde o homem principalmente tem seu precioso desempenho, administrando as foas femininas , num outro tipo de interao dos opostos, agora fora sobrenatural feminina somada a fora fsica masculina, ato precioso para YM-SRNG, que abenoa os homens com fecundida vs de rsnl. Desta maneira est comprovado que homens capacitados pode sim, administrar quenos e grandes rituais YM-SRNG, at porque hoje, o fato de incorrer os homens n la, foi devido uma pequena deturpao que aconteceu na Bahia/Salvador, quando um squi to de mulheres praticavam rituais s GLDs abstendo os homens a participarem de tais ri tos, "era tanta fora que elas tinham que o culto acabou se extinguindo completame nte", fato que deu origem a uma irmandade de mulheres de crena Catlica... Fatos qu e para os Yorubanos no tem coeso alguma referente ao culto de GELEDE, o que na ver dade, outro departamento em que YM-SRNG est inserida de forma complexa distinta com o ao seu culto prprio. Note bem, como faz uma grande diferena de acentuaes do nome YM poderosa e respeitvel Me), o que torna totalmente diferente do nome IYMI (minha me), tanto na escrita quanto na caraterstica verbal desempenhada no ttulo. Por isso, t anto na sociedade SRNG quanto na

sociedade rs, YM me universal, , e deve sempre ser cultuada como o ncleo feminino, c ambm na interao do seu oposto, que o prprio RSNL, o Pai Universal. Na verdade, Y sa fora singular que atua naturalmente como uma matriarca, num tipo de canalizado ra do poder sobrenatural ou fsico feminino, particularidade especial que cada uma Elas desempenham um tipo de funo diferenciada, mas primeiramente como verdadeiras fontes geradoras de vidas, onde todas esto voltadas para a Grande Me que o rs YM, do como base estrutural da vida, que em natural oposio preside a morte. Fato que c omprova sua estreita relao com os Egunguns. Por isso, explicitamente de forma figu rativa afamada tambm como a Dona dos Mares, ou seja, o prprio tero mtico planetrio, p ossuindo suas guas Verdes ou Azuis, cores estas oriundas do Negro, o que comprova sua inteira relao com a morte e consequentemente com Egungun, fato que recebe o n ome de YMNJ-DU, possuindo poderosamente uma caracterstica anfbia associada ao Mar e a rra. Por isso YM, seja sob o titulo de SRNG ou IYMNJ, uma nica Grande Me, que i te est naturalmente e ritualmente relacionada a uma condio anfbia, possivelmente cul tuada Tanto na gua quanto na Terra com nomes distintos, o que faz da grande Me Pod erosa em seus vrios aspectos rituais, quando acontece suas transmutaes no mbito natu ral e no mbito religioso. Comprovamos isso no culto de Egungun, onde YM a primordial proprietria do Mel (elemento natural), cujo alimento muito utilizado no culto to do os Egungun (ancestral), principalmente SNG. J d para perceber, o verdadeiro motiv o que nas rodas de SANGO se louva tanto IYMNJ-DUA, no havendo veracidade no fato de S ANGO ser uma prole direta de IYMNJ e sim porque IYMNJ a Me mtica de todos os seres , e principalmente pela condio de SANGO ser um memorvel e grande Egungun desencarna do, o qual cultuado aqui no Brasil equivocadamente como um rs, onde acabou sendo co nfundido com os prprio rss JAKUTA e AGANJU, nos quais SANGO foi iniciado individualm ente quando vivo. Este o verdadeiro fato que YM SRNG necessariamente, com o nome de louvada nas Rodas de SANGO, ou seja, tambm inserida nos rituais do grande Egungu n-Sango, representante primordial do squito ancestral Yorub, fato ignorado aqui no Brasil pela maioria dos que exercem o titulo de Babalorixa e Iyalorixa. Pois at os Uruguaios e Paraguaios corrigiram este assunto, e j esto bem afrente comparado ao Brasil no tocante a SANGO. Voltando ao contexto feminino, YM-SRNG uma Poderosa fo oltada ao principio feminino, principalmente na funo do tero, Seios e Regra Menstru al, uma Me dotada de liderana, justeza, parcialidade e irritabilidade efmera, possu idora de Astcia e Sabedoria. Na sociedade das GLD (mascaras), Ela tambm chamada pelo nome YM-AKO, titulo que faz referencia ao Pssaro "Wako-wako" representante de sua pr incipal expresso Animal Alado e Caador. No culto GLD, acontece a sada seqencial das ma caras, onde a mascara AKO encabea o titulo de IYALODE (primeira dama da sociedade ). YM-SRNG ainda chamada YM-AKOKO (Poderosa e respeitvel Me ancestral Suprema), tulo entre alguns outros somente uma referencia a Antigidade da Terra (O planeta) . SE IJS GB M LD LGN EKN KIBO IYEOSUN." Prof e Bblrs: Wagner K.S. TI OLGN - SO GONALO - RJ. TEL; 021 - 9667-2994

FPA - FACULDADE PAULISTA DE ARTE PS-GRADUAO (LATO-SENSU) ARTE-EDUCAO: ARTE E COMUNICAO Iyami Osoronga (Minha Me Feitic a) O coletivo feminino na cosmogonia do Universo. YASKARA MANZINI. SO PAULO 2001 FPA - FACULDADE PAULISTA DE ARTE PS-GRADUAO (LATO-SENSU) ARTE-EDUCAO: ARTE E COMUNICAO Iyami Osoronga (Minha Me Feiticeira) O coletivo feminino na cosmogonia do Univers o.

YASKARA MANZINI. Monografia apresentada ao Curso de Psgraduao (Lato Sensu) da FPA-F aculdade Paulista de Artes para obteno do ttulo de Especialista em Arte-Educao, na rea de concentrao em Arte e Comunicao, sob a orientao da Professora Doutora Arlete Assump SO PAULO 2001

A Adekunle Aderonmu - Babala Ogunjimmy, por abrir os caminhos, Babala Fyiomi Fbio Es cada, alegria de If - por sua pacincia e sabedoria, Iya Ob - que apontou a Aj que ex iste em mim, Edson Gregrio - meu irmo de f, Roberto Santos - filho predileto dos ve ntos. Vinny (Vinicius) - pelas longas e esclarecedoras conversas e Nelson Tezzon i Manzini (in memorian) pelo apoio que nunca negou-me... Meus agradecimentos... Adukp ! Este trabalho dedicado a Therezinha Munhoz Manzini, Ruth Nascimento Munhoz, Caci lda Tezzoni Manzini e Minhas Ancestrais. Mulheres fortes e feiticeiras que torna ram possvel minha existncia... RESUMO No presente trabalho, procuramos resgatar o universo simblico feminino do Orix Iyami Osoronga, o coletivo ancestral feminino, atravs dos mitos referentes cr iao do mundo na cosmogonia iorubana.

SUMRIO Agradecimentos Dedicatria Sumrio Introduo Captulo 1: Panorama e objetivo do est udo 1.1 Apresentao do tema e justificativa 1.2 Hipteses 1.3 Procedimentos metodolgic os Captulo 2: Tessituras culturais: novos caminhos para a educao. Morin e o Bor. Capt ulo 3: Comunicao e arte na cultura africano brasileira 3.1 Transmisso oral e aprend izado 3.2 Dana, resgate cultural e aprendizado. Captulo 4: Cosmogonia iorubana: a criao do Ai 4.1 Es Ntay Odudua 4.2 A Criao dos Ara-aiy: O sopro de Orixal 4.3 Diverg 4.4 Consideraes metafsicas Captulo 5: Grandes Mes ou Feiticeiras? Divindades feminina s do panteo iorubano: as Iyami 5.1 Iyami Akko: Oxum 5.2 Iyami Alkko: Oi-Ians 5.3 Iya O gbe: Ob 5.4 Yy Omo Ej 5.5 Otim 5.6 Eu: a senhora do Ad 5.7 Olocum 5.8 Aj Xalug 5.9 Iy Imle: Odua Odudua (Od Lgbje) 5.10 Omo tiro ok Ofa: Nan Buruku Captulo 6: Minha M a 6.1 Mulheres pssaros 6.2 A trindade Iyami, Orunmil e Ex 6.3 Iyami e a sociedade G eled 6.4 Aj bruxa e velha 6.5 A sociedade Geled no Brasil 6.6 Iyami Osoronga e a so ciedade Ogboni 6.7 A Irmandade da boa Morte 6.8 Iyami Agba: a anci de cabelos bra ncos despede-se dos filhos 6.9 Trabalhos para apascentar Iyami 6.10 A asa encant ada de Iyami Osoronga Consideraes Parciais Referncias Bibliogrficas Sites Anexos 9 10 11 11 13 19 21 23 25 26 27 28 29 31 32 35 37 39 41 42 43 43 44 44 46 47 48 52 55 55 56 56 56 58 61 62

INTRODUO

O corpo humano feminino representado como um trono, onde a criana pode sentar-se, o smbolo sagrado da Grande Me. (Susanna Barbara; 1995:88) O primeiro contato com o nome Iyami Osoronga aconteceu em 1997 ao pesquisarmos bibliografia de apoio para as aulas de dana negra do grupo EN-CENNA, na Fundao Cultural So Paulo PUC/SP, quand o deparamos com a dissertao de mestrado em Sociologia de Susanna Brbara A Dana do Ven to e da Tempestade: A Grande Me apresenta tanto aspectos bons quanto maus. Seria, n a minha opinio, a poca das iyami (as grandes mes feiticeiras). ( Susanna Brbara, 1995 :88) A autora cita a lenda das Eleye, outro nome das Iyami, mulheres-pssaros que usaram mal seu poder mgico e que por isso tiveram de entregar a Orixal sua cabaa mgi ca para que Ele fizesse um bom uso do poder da criao. Esta lenda das Iyami resulto u na coreografia Eleye, existiam as iymi (nossa me) ou ento eleye (donas dos pssaros) ou ainda gb ou iy gb (a anci, a pessoa de idade, me idosa e respeitvel). Elas so as antigas divindades-mes femininas na histria iorubana. (Verger, 1994:16) apresentad a no I Ensaios de Dana, realizado em 25 de outubro de 1997 no TUCA (Teatro da Uni versidade Catlica). Apesar de termos obtido bons resultados coreogrficos a curiosi dade sobre o tema levou-nos a procurar o artigo Grandeza e Decadncia do Culto ymi srng Minha Me Feiticeira) entre os Yoruba, que nos deixou ainda mais intrigados sobre t al Orix e as supersties que a cercam. Os Anos passaram, porm as informaes mal digerida s sobre Iyami Osoronga continuaram permeando nossos pensamentos da a resoluo em ret ornar tal tema para estudo.

Captulo 1: PANORAMA E OBJETIVO DO ESTUDO 1.1 APRESENTAO DO TEMA E JUSTIFICATIVA. Eleye com uma boca redonda. Pssaro tro que desce docemente. (Eles se renem para beber o sangue) voa sobre o teto da casa. (Passando da rua) colocou no mundo (Come des de a cabea, eles esto contentes). (Come desde a cabea, eles esto contentes) colocou no mundo (Chora como uma criana mimada). (Chora como uma criana mimada) colocou no mundo aj. Quando aj veio ao mundo ela colocou no mundo trs filhos. Ela colocou no mundo Vertigem Ela colocou no mundo Troca e sorte Ela colocou no mundo Esticou-se for temente morrendo. Ela colocou no mundo estes trs filhos. Assim eles no tm plumas. o pssaro ak lhes deu as plumas. Nos tempos antigos, elas dizem que elas no gratificam o mal no filho que tem o bem. Eu sou vosso filho tendo o bem, no me gratificai o mal. Vento secreto da Terra. Vento secreto do alm. Sombra longa, grande pssaro qu e voa em todos os lugares. Noz de coco de quatro olhos, proprietria de vinte ramo s. Obscuridade quarenta flechas ( difcil que o dia se torne noite). Ela se torna ps saro olongo (que) sacode a cabea. Ela se torna pssaro untado de osn muito vermelho. Ela se torna pssaro, se torna irm caula da rvore akko. (A coroa sobe na cabea) segred o de do. A r se esconde em um lugar fresco. Mata sem dividir, fama da noite. Ela v oa abertamente para entrar na cidade. Vai vontade, anda vontade, anda suavemente para entrar no mercado. (Faz as coisas de acordo com sua prpria vontade). Elegan te pssaro que voa no sentido invertido de barriga para cima. Ele tem o bico pontu do como a conta esuwu. Ele tem as pernas como as contas sgi. Ele come a carne das pessoas comeando pela cabea. Ele come desde o fgado at o corao. O grande caador. Ele ome desde o estmago at a vescula biliar. Ele no d o frango para ningum criar, mas ele toma o carneiro para junto desta aqui. (Verger; 1992:90)

O texto de Verger hermtico, simblico, truncado e reticente impelindo-nos a adentra r na complexidade do universo afro-descendente brasileiro. O sistema religioso a fricano-brasileiro passado de gerao a gerao de forma oral, pois acreditam seus sacer dotes que a palavra verbalizada possui o poder de transmitir o Ax, fora contida no s ensinamento herdados de seus ancestrais. Os sacerdotes utilizam dos orculos de If e Jogo de Bzios para conhecer os ods, signos que contm itans: contos milenares qu e versam sobre a histria da criao do mundo e dos Orixs - divindades que simbolizam a s foras da natureza, quando da separao do mundo em Orum (mundo celeste) e Ai (mundo material). O texto de Verger traduz alguns destes itans relativos a Iyami srng, cuja traduo para a lngua portuguesa Minha Me Osoronga. Iyami Osoronga proprietria de u ro chamado Aragamago e de uma cabaa segundo o od rt Ogb. (Verger; 1992:80). Para os re ligiosos africanos e afro-descendentes, a representao mais perfeita do Universo a Cabaa: Igbadu onde esto contidos os segredos da criao do Ai. Oda, Od Lgbje ou Iya Ma me que Osoronga possui quando torna-se sua proprietria: Me dos Orixs. Outra mscara d e Iyami como anci, a mulher sbia e respeitvel, que pode tambm ser chamada de gb ou Ig a nl: Aos apelos que seus filhos fizerem, ela responder do interior da cabaa, pois e la tornou-se idosa. (Verger; 1994:67) Iyami Osoronga um dos Orixs mais antigos, po ssui o poder de fecundar, fertilizar ou esterilizar conforme seu desejo. A fora d e Iyami to poderosa e aterradora que se algum proferir seu nome deve colocar a pon ta dos dedos no cho em sinal de respeito. 1.2 HIPTESES O silncio que ronda o nome de Iyami Osoronga leva a supor: 1. Se Osor onga foi um mito matriarcal do perodo neoltico poca na qual o sistema familiar, con ceito de posse e leis no eram definidos, ento o pnico, terror e superstio existente e ntre os sacerdotes e devotos dos cultos africano e afro-descendentes poderiam se r resultantes do medo de um caos social. 2. Caso a devotas de Iyami Osoronga no p udessem cultu-la abertamente, devido o sincretismo religioso catlico-iorubano, ento seria venerada sob os vus da Irmandade da Boa Morte, atravs da devoo a Nossa Senhor a. 1.3 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS A escassez bibliogrfica sobre o tema levou-nos a en contrar Iyami Osoronga sob as qualidades dos Orixs femininos retratados por Pierr e Verger na Bahia e Nigria, nos rituais nag sobre a morte descritos por Juana Elbe in, nos rituais axex e mitos iorubanos comentados por Prandi e nos abiku, as cria nas que nascem para morrer, pesquisados por Augras aprofundando-nos no Candombl pe rcebendo-o enquanto fator de resistncia poltica e cultural do negro - religio de or igem africana estabelecida no Pas.

Nina Rodrigues1 foi o pioneiro no estudo da questo negra no Brasil, estudou as di ferentes etnias africanas e sua religio com um olhar de fora: distanciado da comuni dade africana e afro-descendente estabelecida no Pas. Alertados por Marco Aurlio L uz percebemos seu pensamento segregacionista-cientfico europeu, conseqente de sua p oca: O critrio cientfico da inferioridade da raa negra... Para a cincia, no esta infe ioridade mais do que um fenmeno de ordem perfeitamente natural, produto da marcha desigual do desenvolvimento filogentico da humanidade. (Apud Luz; 2000:208) Pierr e Verger, Juana Elbein dos Santos, Jlio Braga, entre outros antroplogos conhecidos , optaram por um olhar de dentro: observando, participando e interagindo no univer so pesquisado, tornado-se alm de especialistas, membros respeitveis nas comunidade s pesquisadas. preciso pr-se de sobreaviso e impor-se uma vigilncia consciente a to dos os instantes para no incorrer em concepes ou na utilizao de terminologia que se o rigine do etnocentrismo ou da falta de conhecimentos. A reviso crtica permite dest acar os elementos e valores especficos Nag do Brasil, como prprios e diferenciados da cultura luso-europia e constituindo uma unidade dinmica. nesse sentido que insi stimos tanto num enfoque desde dentro, isto , a partir da realidade cultural do gru po. (Elbein, 1998:20) O estigma da clera e desequilbrio desta egrgora ancestral difi cultou nosso acesso a informantes, alm do fato dos sacerdotes do candombl terem ce rto receio em relao aos pesquisadores e o mundo acadmico. Tentamos discutir sobre o assunto em fruns virtuais sobre candombl e a referncia, quando nos era passada, se mpre remetia a Verger ou aos rituais Geled na Nigria, quando no recebamos mensagens alertando que tal Orix no era assunto para Net ou que no lidssemos com tal energia. Em nossas estadias na cidade de Salvador, em maro e julho de 2001, apenas as pess oas que nos eram muito prximas passaram informaes superficiais e truncadas sobre o assunto ou como Iyami Osoronga atuava sobre nossa cabea e dirigia nosso destino n aquele momento. Percebemos em Elbein que para conseguir acesso a tais informaes ou vivncias, teramos de ser iniciados de grau hierarquicamente superior ou os mais ve lhos, como diz o povo de santo. A persistncia um Dom das Filhas de Oxum... e o Desti no levou-nos a conhecer o If-Toso Fbio Escada que muito nos ajudou com seu materia l e sabedoria atravs de entrevistas informais. A temporada soteropolitana permiti u-nos recolher material no Centro de Estudos Afro Orientais da Universidade Fede ral da Bahia (CEAO/UFBA), Fundao Casa de Jorge Amado, fotografar os Murais de Cary b e por fim, termos um rpido contato com Professor Ordep Serra que indicou-nos que estamos apenas no comeo desta caminhada, pois para aprofundarmos necessrio nos ad equar ao tempo africano... Hey Iroko I S I S! Captulo 2: TESSITURAS CULTURAIS: NOVO S CAMINHOS PARA A EDUCAO. MORIN E O BOR. Or Buruku, Kossi Orisha! Frase de terreiro2 1 Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), mdico e antroplogo brasileiro, natural de Var gem Grande, Mato Grosso, analisou os problemas do negro no Brasil com profundida de tornando-se referncia para inmeros pesquisadores sobre o assunto. Escreveu: As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil (1894), O animismo fetichista d os negros da Bahia (1900) e Os Africanos no Brasil (1932). Cabea Ruim no d Orix! 2

Edgar Morin, educador e filsofo contemporneo, em seus livros A Cabea Bem Feita e Os Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro alerta-nos para as mudanas paradigmticas em ergentes alm de levantar e propor novos olhares para vrias questes pertinentes glob alizao, educao, cidadania, e a poesia na vida. O velho paradigma positivista instaur ado no sculo XIX props a descoberta de verdades absolutas atravs do mtodo matemtico: qualificando e quantificando seus Objetos de estudos, portanto fragmentando, com partimentando, especificando o Saber, ocultando o Ser humano e suas angstias natu rais pertinentes a Ele Prprio, a natureza, ao universo. As cincias humanas tornara m-se impertinentes ao prprio ser humano e essa viso fragmentada sobre a cincia aind a ecoava no sculo XX quando o antroplogo Levy Strauss argumentou que o objetivo da s cincias sociais no era revelar o homem, mas coloc-lo em estruturas. As descoberta s da Nova Fsica, a partir de 1905, e a teoria da relatividade proposta por Einste in, trouxeram questes como Tempo, Espao e Observador sobre objeto observado para a metodologia cientfica, iniciando uma mudana de pensamento na qual o Sujeito passo u a fazer parte das descobertas, da cincia, da vida. O Homem estava voltando a fa zer parte da histria no Ocidente. A Segunda revoluo cientfica iniciada nos anos 50, com a teoria geral dos sistemas formulada por Bertalanffy mostraram que organizaes em sistemas no podem ser concebidas isoladamente ou fragmentadas, como propunha a cincia positivista, pois produzem qualidades desconhecidas quando vistas no tod o, propriedades estas chamadas de emergncias. As emergncias dialogam entre si e mo dificam a complexidade nos sistemas. A complexidade mostra-nos que podemos obser var sobre diferentes aspectos (especificidades) e que estes aspectos formam uma totalidade, globalidade. A partir dos anos 60 novas emergncias, tais como a Ecolo gia e a Cosmologia, foram se estruturando e reintegrando as cincias da natureza, consequentemente ao Homem e suas inquietaes. Conhecer o humano no separ-lo do Univers o, mas situ-lo nele. (Morin; 2001:37) Percebendo o homem tambm como uma emergncia, s eus anseios, reflexes, sua cultura e os conceitos de sociedade, comearam a ser rea valiados. Os desenvolvimentos dos meios tecnolgicos de comunicao geraram a exploso d as trocas culturais a partir dos anos 80. Este novo conhecimento fez-nos percebe r o planeta como um Todo composto por seres, humanos ou no, diversos e interdepen dentes dentro do sistema. A viso fragmentada de apenas um destes aspectos na atua lidade torna-se alienada da realidade. A escola e seu sistema educacional persis tem numa viso fragmentada, descontextualizada, segregacionista, herdada do positi vismo na histria ocidental. O conhecimento proposto pela escola separatista e ana ltico contrapondo-se a ligao e sntese que organiza e resulta na reflexo dos saberes, portanto muito distante de uma democracia cognitiva. O saber contextualizado, gl obalizado tende a manifestar, usando as palavras de Morin, um pensamento ecologiz ante, no qual todo acontecimento, informao ou conhecimento possui uma relao de insepa rabilidade com seu meio ambiente (cultural, social, econmico, poltico, etc.). Esta forma de entender e refletir mostra-nos os acontecimentos em seu contexto, faze ndo-nos perceber como este o modifica ou o explica de outra maneira. atravs deste pensamento ecologizante que percebemos a diversidade individual e cultural apesar da similitude da espcie humana: Pelo nascimento, participamos da aventura biolgica ; pela morte, participamos da tragdia csmica. O ser mais corriqueiro, o destino ma is banal participa dessa tragdia e dessa aventura. (Morin; 2001:36) A aventura da vida vista e entendida, dessa forma complexa no comporta barreiras. D-se a necessi dade de abrir novas fronteiras de conhecimento, trocas e tolerncia mtua. apresenta ndo alguns aspectos do culto afro-descendente brasileiro que pretendemos contrib uir para estabelecer uma malha de trocas entre cultura afro e euro-descendente. As teorias do Caos e da Incerteza demonstraram a saga do Cosmo que organizou-se ao desintegrar-se, aniquilando a anti-matria pela matria, a autodestruio de numeroso s astros, coliso de galxias

gerando entre outras coisas um terceiro planeta numa pequena estrela, nomeada po r ns humanos de Sol. A Ecologia, cincia recm emergida, tornou-nos conscientes da im portncia do planeta Terra no cosmo, como sistema, na biosfera e como ptria da raa h umana, no como soma destes fatores, mas como uma totalidade complexa fsico-biolgica e antropolgica. Na gnese africana encontramos pinceladas destas teorias no texto de Adilson de Oxal: Em um tempo imemorivel, nada mais existia alm do Orum3... L exist iam todas as coisas que existem hoje em nosso mundo, s que de forma imaterial, ma is stil. Tudo o que ali havia era prottipo do que temos hoje em nosso plano existe ncial. (Ogbebara; 1998:13) Outro mito sobre a criao do mundo narra: No comeo de tudo quando no existia a terra e tudo era cu ou gua, Olodumar o Deus Supremo percebeu qu e aquele no era o mundo que desejava, que o mundo precisava de mais vidas. Criou ento sete prncipes coroados e riquezas jamais vista, criou uma galinha e vinte uma barras de ferro, criou tambm um pano preto e um pacote imenso que ningum conhecia seu contedo, por fim, criou uma corrente de ferro muito comprida, na qual prende u os tesouros e os sete prncipes e deixou cair tudo isto l do alto no cu. Muito sbio jogou do cu tambm uma semente de igi op3 que cresceu rapidamente e serviu de abrig o seguro aos prncipes. Sendo comandantes por natureza, os prncipes precisaram se s eparar e cada um tomou seu destino. Antes de partirem resolveram dividir entre s i o tesouro que Olodumar tinha criado. Com os seis mais velhos ficaram os bzios, a s prolas, os tecidos e tudo que julgavam de maior valia. Ao mais moo coube o pacot e de pano preto, as vinte uma barras de ferro e a galinha. Os seis mais velhos p artiram montados nas folhas de dendezeiro. Oranian, o prncipe mais novo, muito cu rioso resolveu abrir o pacote preto para saber o que continha. Reparou numa subs tncia preta desconhecida, sacudiu o pano e deixou que a substancia casse na gua, ao invs de afundar formou um montinho. A galinha voou, posou em cima, comeou a cisca r e a matria preta foi se espalhando, espalhando, foi crescendo, tomando o lugar da gua... e assim nasceu a terra, que mais tarde originou os continentes. (Petrov ich & Machado; 2000:62) Em La Mthode, Morin afirma: a vida s pode ter nascido de uma mistura de acaso e necessidade... e esse acaso e necessidade so metaforicamente ap resentados nestas duas estrias nas quais podemos perceber a anti-matria representa da no Orum ou pelo saco preto do segundo conto, pelos seis prncipes que no ficaram na Terra, mas partiram em folhas de dendezeiro, possvel aluso a outras galxias e e strelas do Universo, entre outras imagens do imaginrio negro. A prepotncia positiv ista, duma verdade nica e somente europia, privou-nos de riquezas poticas como nos contos acima referidos. Os negros escravizados que chegaram ao Brasil trouxeram e conservaram, veladamente, sua cultura. A reforma para uma educao tica de pensamen to ecologizante, propostos por Morin atualmente, j faziam parte da cultura africa na como podemos perceber nos fragmentos do conto Os sonhos do tempo perdido, no qu al d-se um dilogo entre Ramon, sacerdote-educador e Onansokum, griot (contador de histrias), um educador da cultura africana: Ramon, o egpcio Onde esto os hierglifos da lngua falada pelo seu povo? Em que papiro ou pedra esto gravados os sinais? Ond e est a escrita desse povo Yorub? Onansokum No corao, Senhor emissrio. Nossa escrita guardada no corao como a prpria vida. Os sinais so os objetos sagrados. Cada objeto tem uma lenda. Cada lenda tem histria. Cada histria um mito com uma lio sagrada. E a trama da histria fica presa na cabea, orientando o caminho de cada pessoa. Ramon, o Egpcio A trama da histria, voc quer dizer que se prende no turbante como os rabes e os egpcios tm na cabea? 3 3 Orum o reino dos deuses nag, morada de Olrun (Deus Supremo), Eboras e espritos de d iversas hierarquias. Semente de dendezeiro.

Onansokum A trama da histria, o enredo, fica presa por dentro do Or4. Os sinais en tram pelos olhos, pelos ouvidos e pelo corpo, porque tudo alimento. Tudo na vida se transforma em gente. E, tudo no mundo se transforma em smbolo de vida. por is so que temos nove caminhos para dentro do corpo. pelos caminhos que os orixs cont inuaram a criao dos seres humanos e a criao do mundo. Ramon, o Egpcio Senhor ministro , queira compreender a minha curiosidade. Como mestre de iniciao no Cairo, devo ap render mais sobre o povo Yorub para melhor defender a paz junto ao Fara. O que que quer dizer continuar a criar os seres humanos? Que trabalho esse? Eles semeiam no corpo humano como os egpcios semeiam trigo s margens do Nilo? Onansokum Cria-se com o canto, com as palavras, com a respirao; cria-se com a dana, criase com os ri tuais e com os objetos sagrados. Tudo feito de lendas e histrias. Toda a nossa tr adio a oficina de Deus. E por estas histrias, que se modelam os seres humanos, sua imagem e sua semelhana. Ramon, o Egpcio Ento as suas palavras querem dizer que tudo sagrado? Divinos so o Rei, a vida e os costumes? No Egito, s o Fara sagrado, s o Fa ra Deus. Onansokum Aqui em nossa terra, tudo que existe nela, a vida e as pessoas , tudo sagrado. Cantamos, danamos, caamos, trabalhamos e mostramos os nossos ritua is como a prpria vida. E a vida para ns sagrada. Assim , para que as nossas crianas aprendam a ser adultos melhores e, nosso povo jamais esquea a lio: VIVER, TRABALHAR E AGRADECER A OLODUMAR UMA E A MESMA COISA, AX, E PAZ. (Petrovich & Machado; 2000:47 ) A sabedoria africana sempre deu-se conta de que fazemos parte de um contexto p lanetrio! A aprendizagem cidad, solidria e responsvel supe uma identidade nacional, f ruto de um EstadoNao completo e complexo, religioso, histrico, artstico, poltico, eco nmico e cultural. A comunidade de destino tanto mais profunda quando selada por um a fraternidade mitolgica. (Morin; 2001:67) Os Ils, Casas de Culto aos Orix, durante muito tempo serviram como espao agregador dos afrodescendentes preservando e tran smitindo a identidade e seus valores ancestrais atravs dos contos, msicas, danas, r itos e dialetos africanos, enquanto espao religioso do Candombl, desagregado da es cola formal. Atualmente o Il Ax Op Afonj, antiga casa de Candombl baiana localizada n o bairro de So Gonalo do Retiro, tem desenvolvido um trabalho de aprendizagem cida d atravs de sua escola formal Eugnia Ana dos Santos5. Algumas Organizaes No Governamen tais tambm tentam atravs da educao no formal, o terceiro setor, desenvolver aspectos da cidadania solidria. Or, a cabea no idioma ioruba. A Escola Eugnia Ana dos Santos do Il Ax Op Afonj, desenv lveu sua metodologia fundamentada no Projeto 100 Anos de Sir - aprovado pela UNICEF em 1987. Pretende atravs do ensino (de 1 a 4 srie), construdo em sintonia com a real idade presente no interior de sua comunidade, unir as novas tendncias pedaggicas a o pensamento tradicional da comunidade religiosa. Prope uma filosofia pluricultur al no aprendizado enfocada na ecologia. OBJETIVOS GERAIS: Possibilitar s crianas e jovens desta comunidade, desenvolverem suas aptides e potencialidades em profuso, com a pluriculturalidade do Espao-Terreiro. OBJETIVOS ESPECIFICOS: Fundamentar a s linguagens artsticas da Msica, Artes Cnicas, Plsticas, etc. Reconhecer suas caract ersticas especficas na nossa cultura (dos descendentes Iorubanos) em contraponto c om as poticas de outros povos. Proporcionar ao educando uma experimentao das ativid ades estudadas e sua reflexo. Possibilitar a normatizao das etapas estudadas para d esenvolver futuros estudos e pesquisas. No processo ensinoaprendizado a integrao c om o meio ambiente e suas caractersticas de preservao e conservao, suas implicaes na v da cotidiana das pessoas. Aulas das disciplinas do ncleo comum, consideradas como laboratrios: Lnguas (linguagem): Portugus e Iorub; Matemtica; Histria; Geografia; Cin ias Biolgicas; Ecologia; Atividades Artsticas (laboratrios especifcos): Artes Cnicas, Msica: (Coral Infantil), Artes Plsticas (Pintura, Modelagem), Reciclagem de lixo (oficina permanente de papel, trabalhando com o educando na confeco do papel e rel acionando com a preservao da natureza, seu material didtico), Construo de brinquedos (com o lixo, desencadeando na criana 5 4

E nossa escola formal? possvel que enquanto a Escola mantiver uma viso descontextu alizada e fechada para a diversidade tnica e cultural do Pas, entre outros problem as, estar muito distante da formao de uma identidade nacional, que emergir da divers idade dos povos que aqui chegaram, pois no favorecer uma cultura da humanidade com plexa e diversa - que fornea conhecimentos, valores e smbolos que possam orientar e guiar as vidas humanas. A acumulao e quantificao de conhecimentos tornam o aprendi zado prosaico, afastando e desvalorizando o sentir, o prazer, a criatividade e a curiosidade qualidades to humanas - como formas cognitivas. A Arte e suas manife staes foi tratada como objeto de consumo para os mais abastados ou relegada a um p lano inferior nos sculos passados. Uma poltica educacional que valoriza a produo em massa e o desenvolvimento tecnolgico, no cede espao para a criao, os sentimentos e a cultura humanista. As manifestaes artsticas, pontos de fuga do prosasmo atravs da cat arse, exorcizam o tdio desumano do cotidiano e por outro lado funcionam como form a de aprendizado na e para a vida. Mais do que signos semiticos, metforas de lingu agem, tecnologia desenvolvida para o lazer, podem alicerar a comunicao entre os ser es atravs da obra de escritores e poetas, burilar o sentimento esttico e tornar re conhecvel a emoo, quando se percebe no outro (personagem ou tela) nuances de nossas v idas subjetivas. A poesia...leva-nos dimenso potica da existncia humana. Revela que habitamos a Terra, no s prosaicamente sujeitos utilidade e funcionalidade -, mas t ambm poeticamente destinados ao deslumbramento, ao amor, ao xtase... mistrio, que e st alm do dizvel. (Morin; 2001:45) Na cultura afro-nag o potico expresso pela palavra Odara, aquilo que bom, que possui Ax fora, energia vital. este Ax contido nas danas pinturas, orikis que religa e harmoniza os seres no Orum e no Ai, a Natureza e o s ancestrais. Juana Elbein dos Santos e Deoscredes M. dos Santos (Mestre Didi) af irmam: A linguagem das comunidades-terreiro nag um discurso sobre a experincia do s agrado. Nos cnticos e textos pronunciados vo se revelando todos os entes e acontec imentos passados e presentes, o conjunto inexprimvel de teofanias evocadoras e re stituidoras de princpios arcaicos. A experincia da linguagem indizvel na medida que s poder ser apreendida por si prprio na relao interpessoal viva, incorporada em situ aes iniciticas. (apud Luz; 2000:451) O mistrio alm do dizvel faz parte da aventura h de abrir-se ao Cosmo: entender a Si mesmo e ao outro, lutar contra a tragdia da morte, compreender as foras da Natureza e suas manifestaes. Para isso precisamos fa zer um Bori: alimentar nossas cabeas... e Morin atravs de suas propostas nos ofere ce farto alimento! Adukp Baba Morin! seu processo criativo em consonncia com o meio ambiente e suas transformaes, resgat ando a ldica infantil, encontrada nos brinquedos confeccionados por ela prpria); L aboratrios naturais: horta, criatrio de animais (local de observao do ciclo de vida dos animais mamferos, ovparos, de carapaa, etc.); Museu Ohun Lailai (local onde pre servado os 84 anos da Histria da Comunidade do Il Ax Op Afonj, que as crianas visitam) ; Sala de leitura (Biblioteca)

Captulo 3: COMUNICAO E ARTE NA CULTURA AFRICANO BRASILEIRA Esse destino comum, memor izado, transmitido de gerao a gerao, pela famlia, por cnticos, msicas, danas, poesias ..) onde so ressuscitados os sofrimentos, as mortes, as vitrias,as glrias da histria nacional, os martrios e proezas de seus heris. Assim, a prpria identificao com o pas sado torna presente a comunidade de destino. (Morin; 2001:67) A cultura africanobrasileira um todo complexo no qual religio, arte, estrutura social e econmica cri am interstcios impossveis de serem estudados de uma forma em separado. No nosso obj etivo traarmos um histrico do processo poltico e econmico que culminou no comrcio esc ravagista - que desde o sc. XV escravizou africanos nas plantaes em Algarve (Portug al), minas na Espanha, e trabalho domstico na Frana e Inglaterra, tampouco nas ins urgncias negras que se processaram no Brasil, como a Revolta dos mals em 1835, ou o prprio processo de rebelio contra a coroa portuguesa em 1821, no qual negros e b rancos tomaram parte, apesar de tais assuntos serem de extrema relevncia para ent endermos todo o processo de resgate da cultura negro brasileira. Porm pincelaremo s alguns tpicos sobre o desenrolar da construo da identidade e consequentemente da cultura africana que aqui aflorou. Desde o aportamento dos negros africanos no B rasil, que antes de embarcarem para seu lugar de destino, eram batizados pelos p adres catlicos e marcados a ferro quente como forma de distingui-los dos negros p rofanos, poderamos dizer que foi o sentimento Banzo1 que uniu as diversas etnias africanas e foi esse mesmo sentimento que gerou o candombl, uma religio de caracte rsticas africanobrasileiras, como nos afirma em palestra Jlio Braga: ... uma religio tipicamente brasileira, porque, na frica, o culto dos orixs diferente. Cada cidad e protegida por um orix em particular, enquanto que, nas casas de candombl baiano, so cultuados todos os orixs, como se uma pequena frica tivesse sido reconstruda. (ap ud Susanna Barbara; 1995:42) Os orixs e seu culto vieram com os africanos, porm o ambiente propcio para sua implantao no Brasil teve de ser modificado s condies das dif erentes naes que tiveram de conviver juntas, alm das condies geogrficas, histricas e s ciais da poca. Seu culto era escondido e ou sincretizado nos Santos catlicos. A dev oo se dirigia inicialmente aos ancestres africanos representados por N.S. do Rosrio , S. Benedito, Santa Efignia, N.Sra. de Aparecida, etc., assim como as almas sant as, espritos ancestrais. Esse culto era uma conseqncia da expanso da religio africana que paralelamente se processava durante a noite, quando concedidos pelo senhor, ou em espaos criados clandestinamente. (Luz; 2000:348) As confrarias religiosas n egras, sob uma aparncia catlica apostlica romana, foram surgindo como uma forma de reconstruir a identidade negro africana dentro de um contexto social ainda escra vagista, ampliando os espaos comunitrios fundamentais a uma coalizao scio-econmica e c ultural negra. Em meio aos espaos sociais institudos pelas Irmandades Religiosas, s e reestruturam relaes sociais emanadas dos centros de irradiao dos valores negros, i sto , as instituies da religio tradicional africana. (Luz; 2000:387) A irmandade de N ossa Senhora do Rosrio funcionava desde 1604, porm s conseguiu construir sua igreja , ainda hoje no Pelourinho s Portas do Carmo, em 1703 ou 1704. A Irmandade de Nos sa Senhora da Boa Morte reuniu as maiores sacerdotisas do culto nag encabeadas por Me Nass e fundaram a primeira casa de culto dos orixs no Brasil, o Il Ase Air Intil. Sentimento de pesar e saudade da terra natal, por vezes pode tambm expressar a idi a de revolta pela condio de escravo. 1

 importante observarmos que, no fim do sculo XVIII, nos arredores de Salvador, j exi stem il ax, casas de culto aos orix. E kerebetan, casa de culto aos vodun. (Luz; 200 0:390) Aps o aparecimento das casas de culto aos orixs, surgem as sociedades secre tas, tais como Egungum, Geled e Ogboni das quais nos adentraremos mais adiante, h aja vista tais sociedades bem como a referida Irmandade da Boa Morte possurem ntim a ligao com nosso objeto de estudo. O importante percebermos que os processos cogn itivos, artsticos e comunicacionais, bem como seu desenvolvimento e a expanso da c ultura africano-brasileira s pde acontecer pela f religiosa que sempre permeou a cu ltura negra. no candombl que os valores africanos so vivenciados aos resgatarmos a s origens divinas dos homens e dos ancestrais - fundadores das cidades na frica, atravs do transe do iniciado que os deuses se manifestam atravs da dana, msica, cant o, paramentos e vestimentas, nos quais cada signo remete a uma qualidade ou estri a ancestral num processo de semiose quase infinito. 3.1 TRANSMISSO ORAL E APRENDI ZADO ... a importncia da linguagem est em seus poderes, e no em suas leis fundamenta is. (Morin; 2001:43) O sistema religioso iorubano passado de gerao a gerao de forma o ral, pois acreditam os babalas, babalorixs e ialorixs, supremos sacerdotes e sacerd otisas dos cultos africano-brasileiros que a PALAVRA contm o poder e a fora de cri ar algo e s atravs de seu pronunciamento quase cantado possvel expressar a idia e a fora que as mesmas representam. A transmisso oral uma tcnica a servio de um sistema d inmico.(Elbein; 1998:47) A palavra sempre vm acompanhada de expresses faciais, enton aes e gestos gerando um sistema dinmico que deve ser realizado constantemente, pois cada palavra nica, ao terminar de ser proferida desaparece dentro daquele contex to e sua prxima repetio poder estar preenchida de outras situaes religiosas ou no. a vs da palavra que se processa a comunicao entre as geraes: ... comunica de boca a orel ha a experincia de uma gerao outra, transmite o se concentrado dos antepassados a ge raes do presente. (Elbein; 1998:47) Notamos que a PALAVRA PRONUNCIADA esta ligada a dois conceitos: Ax e Emi. O conceito de ax muito amplo e no presente ensaio no pre tendemos adentrar em tal conceito, mas de uma forma bem superficial poderamos afi rmar que o ax a fora, o poder gerador e criador que permeia tudo o que foi criado por Olorum, possui ntima ligao com o sangue de nossos antepassados, com o sangue qu e circula em nossos vasos sangneos, rgos internos, bem como no dos animais. Ax, como a lgum disse uma vez, tudo que voc quiser chamar de ax. Parece brincadeira, mas no . Ax uma expresso que perdeu no Brasil a relao direta com seu sentido etimolgico para, am pliado, significar tudo que voc possa perceber no contexto sagrado como fora. Ax um a fora mgica, um universo absolutamente metafsico, fora que emana da sua capacidade de poder real. Voc tem um poder de mando que fruto de uma circunstncia social que, na leitura do candombl, tambm ax. Quer dizer, a expresso ganha um horizonte semntico sem fronteiras. Tudo que representa fora, poder, emanao do sagrado voc, pode chamar de ax.(Braga; 2000; 154) O Emi o sopro, a respirao, o ar que inspiramos e expelimos durante nossa vida e que esta ligado a massa de ar genrica que a todos envolve, o Emi que d passagem para fora do ax expresso de viva voz, da o poder da VERBALIZAO da palavra para o aprendizado e continuidade da cultura africano-brasileira.

Os Babalas, sacerdotes de Orunmil, possuem um sistema de adivinhao chamado If2 destin o, composto por 256 ods ou signos que contm Itans, histrias ou contos milenares. Os ods e seus itans contam-nos sobre a histria da criao do mundo e dos Orixs divindades que simbolizam as foras da natureza, quando da separao do mundo em Orum (mundo cel este) e Ai (mundo material). Nosso informante principal Babala If-Toso Fiyomi3 Fbio E scada explicou-nos que o culto de If no depende de Orix, o contrrio d-se no Candombl q ue necessita do conhecimento do od da pessoa atravs do jogo de bzios4, para saber q ual o orix que rege a cabea dela e quais os procedimentos para iniciar tal pessoa no culto e agradar a divindade que coroa a cabea do fiel. Cada cabea tem, assim, o se u odu, que lhe revelar seu destino e o que deve ser feito para melhor-lo. (Luz; 200 0:47) No culto a If o iniciado passa por um longo perodo de aprendizado e socializ ao entre os outros sacerdotes, devendo memorizar os 256 ods, a prtica dos ebs (sacrifc ios ou oferendas), adim (comidas votivas) e a utilizao das folhas enquanto fator me dicinal. Este aprendizado tem a durao aproximada de vinte anos, porm antes de chega r ao seu grau mximo o iniciado receberia o grau de Ow wo, a mo de If ou mo de bzios, era a coroao de anos de esforos e estudos intensos, sendo sancionada em ritual prpr io que promovia a unio do mundo natural e do sobrenatural, juntamente com a intuio psquica introduzida em transe medinico leve, que passava a abrir canais diretos de percepo do Bblwo para a presena do s de rnml, s Bara, Or e seu Olor; j que traria em transe possessivo, sendo isso, na verdade, a grande diferena entre o ve rdadeiro Bblwo e o Bblrs. Escada & Filho; 2001:72) Podendo depois continuar seu apre do para adquirir os ttulos de Bb Elegn, Bb Olos e Bb Olod quando o babala poder o r o ttulo de If-Toso e woni. No candombl o iniciado pode tornar-se um filho ou filha de santo aps longo perodo de preparao, segundo as palavras de Verger: A iniciao consi te em suscitar, ou melhor, em ressuscitar no novio, em certas circunstncias, aspec tos da personalidade escondida; aqueles correspondentes personalidade do ancestr al divinizado, presente nele em estado latente, inibidos e alienados pelas circu nstncias da existncia levada por ele at essa data. (aput Susanna Barbara; 1995:48) A primeira fase da iniciao consiste no bor, alimentar a cabea, pois o Or (a cabea) que guarda o destino da pessoa, nada se faz para orix sem tratar antes da cabea do ini ciado. Depois necessrio fazer o assentamento do Santo, ou seja, preciso colocar n o cho, no plano material a energia simblica contida no orix do iniciado. Na terceir a fase a ialorix prev se o abi deve ou no ser raspado, a partir da comea a iniciao pr iamente dita, o abi deve ficar recluso por dezessete dias para, atravs de beberage ns e rituais secretos, entrar em contato com a energia do orix que ser fixada tal qual uma coroa em sua cabea, tornando-se adoxu ou ia (mulher de orix). Concluda a te rceira fase, o iniciado deve fazer suas obrigaes de trs e sete anos para alcanar a c ondio de ebmi. Durante esse perodo os cantos, toques, danas, rezas e uso das plantas de forma ritual ou medicinal so aprendidos. Hall sugere que tal aprendizagem acon tece em unidades globais, que se inserem em um contexto de situaes e podem ser mem orizadas como conjuntos. (Susanna Barbara;1995:52) O fato que o aprendizado no c andombl d-se de forma no sistemtica, porm atravs da observao, participao e vivncia s de passagem e das cerimnias e festas existentes no il. 2 Estudados no ocidente primeiramente por Maupoil e editados sob o ttulo La gomancie lancienne Ct de Esclaves, Paris em 1943. 3 Alegria de If. 4 O sistema oracular dos bzios usado no Candombl contm os dezesseis ods principais do orculo de If.

Atravs da iniciao e de sua experincia no seio da comunidade, os integrantes vivem e a bsorvem os princpios do sistema. A atividade ritual engendra uma srie de outras at ividades: msica, dana, canto e recitao, arte e artesanato, cozinha etc., que integra m o sistema de valores, a gestalt e a cosmoviso africana do terreiro. (Elbein; 1998: 38) 3.2 DANA, RESGATE CULTURAL E APRENDIZADO L vem a fora, l vem a magia Que me incen deia o corpo de alegria L vem a santa maldita euforia Que me alucina, me sacode, e rodopia. (Milton Nascimento Fernando Brandt) A dana africana uma forma de expres so artstica muito complexa, inserida num contexto dentro da sociedade africana e a fro-descendente mundial. Sua fora, beleza e vigor podem ser sentidos tanto no sap ateado Muchongoyo de Zimbabwe, nas danas de mscaras Geled na Nigria, no samba e capo eira do Brasil, na rumba Cubana, nas danas dos saltitantes Zulus. A magia que une essas danas de lugares e povos to diferentes pode ser chamada de um instinto de c omunho que une a raa negra espalhada pelo planeta, atravs de um vnculo ancestral por memria, epopia e tradio oral. No Brasil coube ao Candombl, preservar a maior parte d as danas sagradas africanas. No culto religioso a dana possui um papel fundamental , pois ela que RELIGA o homem ao SEU LADO DIVINO, a dana que leva a uma compreenso e comunho com a Natureza, a Vida. Existem duas correntes bsicas que tentam explic ar o aparecimento dos Orixs. Uma delas remonta a criao do Universo, a outra narra q ue os Orixs foram seres importantes, donos de grande poder em vida, que morreram de maneira incomum, tomando o carter de um dos elementos da natureza. O Orix Xang f oi Rei de Oy, o Orix Oxssi, rei de Ketu. Nas danas os Orixs mostram seu poder e suas estrias atravs dos movimentos: Xang, deus do fogo e da justia, pode danar com seu ox, um machado de dupla ponta fazendo justia na terra ou com o fogo que gera a vida; Os braos de Oxssi, deus da caa, assemelham-se a flechas e suas pernas parecem caval gar enquanto caa o alimento para a subsistncia de seu povo; Oya-Ians, deusa dos ven tos e da magia, espalha os ventos com seus braos e saia, numa dana guerreira e sen sual; Oxum, deusa da beleza do ouro e das guas doces, banha-se nas guas dos rios e nquanto penteia-se balanando suas pulseiras e olhando-se no espelho; Iemanj, deusa -me dos Orixs, a senhora do mar, segura seus filhos queridos nos braos; Nan dana com o Ibiri carregando-o como se ninasse um beb; Ogum, deus da guerra, da forja, segu ra suas duas espadas guerreiras em suas mos: com a primeira mata seus inimigos, c om a segunda limpa o sangue da primeira; etc. A dana negra reverencia as origens atravs da repetio dos gestos ancestrais que foram passados de pai para filho, mante ndo viva a ligao com os antepassados que praticaram os mesmos gestos. A dana africa na possui sete dimenses estticas que podem ser percebidas inclusive em tcnicas mode rnas que se inspiraram na dana tradicional: o POLIRRITMIA mostra que cada parte d o corpo movimenta-se com um ritmo e com uma forma diferente, proporcionando o co nhecimento do ritmo prprio e variante de cada aspecto da natureza. o POLICENTRISM O indica que h vrios centros no corpo humano que do impulso dana, assim como no Univ erso existem vrios centros energticos. o CURVILINEARIDADE encontrada em vrias danas e em vrios movimentos, uma vez que ao crculo conferido o poder sobrenatural, crian do a estabilidade fora do tempo. o DIMENSIONALIDADE entendida como a possibilida de de exprimir as vrias camadas dos sentidos: olhar, ouvir que seria o lado exter no dos movimentos ligados com uma outra dimenso mais interna e espiritual, sintet izada pela parte central do corpo.

REPETIO como forma de intensificar e provocar o carter de atemporalidade, quando o gesto permanece o mesmo apesar do passar dos anos, e de continuao destes gestos no futuro. o ASPECTO HOLSTICO na dana os movimentos, as partes do corpo utilizadas, as roupas vestidas, a msica, cada elemento tm um sentido prprio, porm juntos simboli zam algo outro. Uma dana realizada para uma simples diverso tambm pode remeter a ou tra coisa, numa corrente simblica infinita. o MEMRIA PICA a histria da tradio e da iga harmonia da natureza, da poca na qual no existiam diferenas, nem separaes. Memria que tm que ser lembrada e fortalecida. (Asante; 1996:71) A dana tradicional africa na gerou tcnicas precisas de aprendizado na dana como a tcnica de Katherine Dunham - baseada no folclore haitiano, Mundalai, o Jazz Norte-Americano e o Street Danc e. No Brasil, a dana negra no est mais vinculada apenas ao Candombl. A capoeira, sam ba, ax, os blocos de afox e carnavalescos bebem nas guas da dana tradicional e relig iosa africana. A Profa. Dra. Inaicira Falco da UNICAMP e coregrafos como Pederneir as do Grupo Corpo em Benguel, Firmino Pitanga com a Cia. Bat Kot e lvaro Juvenal com o grupo Okum tm pesquisado e anexado a dana tradicional negra aspectos da dana con tempornea, visando uma esttica da dana brasileira e ao nosso ver tm obtido bons resu ltados. A dana no candombl um dos caminhos que reintegra a energia csmica do devoto ao seu Orix de origem, portanto ao Orum, morada dos deuses que um dia de l partir am para criar o nosso mundo, o Ai. o COSMOGONIA IORUBANA: A CRIAO DO AI Para os reli giosos dos cultos africanos e afro-brasileiros a representao mais perfeita do Univ erso a Cabaa, tendo sua parte superior ligao com o Mundo Abstrato e sua parte infer ior com o mundo concreto como nos afirma o itan Igba-nda Aiy, revelado no od trpn-wri reinterpretado no texto Igbadu, a Cabaa da Existncia escrito por Awof Ogbebara: 1. ES NTAY ODUDUA Em tempos imemoriais todos os Orixs viviam com Olorum no Orun. Ness e plano perfeito nada faltava a eles, possuam todo o conforto, iguarias e riqueza s que qualquer um jamais sups existir, porm havia um grande cio no Mundo Difano. Gra nde Senhor do Universo para terminar com tal vagar resolveu criar um novo mundo onde criaturas seriam rplicas dos Deuses e para levar ao fim sua idia precisaria d a ajuda de seus filhos. Reuniu todos os Orixs Funfun contou-lhes seu plano e outo rgou a cada um deles uma parte nessa misso. Seu primognito foi encarregado de leva r o APO-IWA, o saco da existncia, at o Orun-Oun-Ai lugar onde o Orum encontra-se co m o grande vazio do infinito para l criar o Ai, porm Obatal foi avisado pelo pai que no poderia consumir nenhum tipo de bebida fermentada durante o aquela misso. Para Oda, sua filha, foi dito que nada precisaria fazer que apenas acompanhasse seu i rmo e se submetesse as suas ordens, que se precisasse de alguma ajuda que a pedis se a Elegbar1. Terminada a reunio Obatal dirigiu-se casa de Orunmil O Senhor do Dest ino para saber do Poderoso Orix o quo auspiciosa seria sua misso. O Babala disse-lhe que seria necessrio fazer um sacrifcio a Ex. Inconformado com o que ouvira o Orgul hoso Orix Branco recusouse a fazer tal sacrifcio e partiu com outros Orixs Funfun p ara criar o Ai. A distncia para chegar ao Vazio a ser preenchido era longo e no ca minho os Orixs conheceram o calor, o desconforto, as dificuldades, a sede - porqu e as provises de gua foram secando - e alguns desistiram de acompanhar o velho Oxa l e voltaram para o conforto do Orum. Nesse momento Elegbar resolveu agir e testar o Grande Funfun, atravs de seus poderes mgicos adiantou-se ao Orix e de uma de sua s inmeras cabacinhas retirou um p mgico e colocou no caminho de Oxaluf uma Palmeira Igui Op. 1 Elegbara um dos muitos nomes ou qualidades de Ex.

Vendo a palmeira Obatal correu at ela, porm no encontrou gua para saciar sua sede e n um ato de insensatez cravou seu opaxor2 no tronco da palmeira colhendo com uma ca baa o sumo que dela escorria saciando a sede que o acometia. O sumo da palmeira p ossui um teor altamente alcolico e o Orix Funfun adormeceu embriagado. Os Orixs de tudo tentaram para acordar o Primognito, porm ele dormia profundamente e cansados voltaram ao Orum. Ex vendo Oxal sozinho e desacordado pegou o apo-iwa e voltou sat isfeito e vingado ao Orum. Odudua aborrecida com seu irmo correu a seu Pai para c ontar sobre o fracasso do primognito. Elegbara chegando em seguida confirma o cas o - desde o eb que o Funfun no ofertou at o desmaio e devolve ao Pai o saco da exis tncia. O Senhor de Toda a Criao entregou ento a Oda a misso de criar o Ai. Ela pediu p ra Ex acompanh-la nessa aventura. Como reza a tradio a filha de Olorum foi visitar O runmil para saber quais sacrifcios deveriam ser feitos para que concretiza-se seu fardo. O Senhor dos Destinos aps jogar o Opel diz a Princesa que sua misso seria be m sucedida, porm o trajeto de Oda seria idntico a morte , pois o mundo a ser criado seria composto por matria perecvel, e que um dia esse mundo seria habitado por cr iaturas feitas a imagem dos Orixs. O incorrompvel e fiel Orix Iku iria devolver ter ra toda Criatura existente para que assim pudesse voltar a Olodumar. O reinado de Oda sobre o Ai seria regido pelo segundo od: Oyeku Meji, caminho ligado a matria sa turada que s poder voltar a um estado stil atravs da morte. Para o sucesso de sua mi sso a Princesa doravante deveria usar apenas roupas pretas, deveria ofertar a Ele gbara cinco galinhas de angola, cinco pombos, um camaleo, uma corrente com dois m il elos e para Olorum duzentos caracis Igbin. Oda entregou a Ex as oferendas e ele devolveu uma galinha, um pombo, o camaleo e a corrente com um elo a menos para el a dizendo-lhe que deveria soltar os animais no meio do caminho e que no esquecess e de levar a corrente consigo. Depois de banhada com ervas ela dirigiu-se ao Pai para entregar-lhe os duzentos igbins. Olorum recebendo o presente guardou-o no apr-odu e apercebeu-se de uma cabacinha contendo terra no apo-iwa, entregou-a a su a Filha junto com um caracol Igbin. Despediram-se e Oda foi encontrar-se com os O rixs e Eboras que a esperavam para comear a caminhada. Ogum foi abrindo o caminho e os Orixs chegaram ao Vazio Absoluto. Oda soltou a pomba que espalhou o p branco d a primeira cabaa que estava no Apo-iwa e os ventos foram criados, a Me de Vestes N egras chamou Oi e a ela concedeu o comando dos ventos. Da segunda cabacinha Iyatmi tirou um p azul que jogou para baixo e que ao cair foi se transformando no caram ujo Igbin que ia vertendo gua at chegar s profundezas daquele abismo, Iemanj e Oxum foram chamadas para cuidar das guas do mundo que estava sendo criado. A terceira cabaa continha um p preto que a galinha de Angola comeou a ciscar espalhando terra por sobre os oceanos, a Nan, a mais idosa dentre os Orixs, foi outorgada a lama. O p da cabaa vermelha metamorfoseou-se no camaleo que soprava fogo sobre tudo o que estava criado, a Princesa deu a In, Aganju e Xang o poder sobre o fogo. Oda pegou a ltima cabaa que Olorum lhe entregou e amarrando a corrente de mil novecentos e no venta e nove elos na borda do abismo desceu para o desconhecido que acabara de s er concebido. Ao tocar o solo imprimiu ao mundo sua marca de Es Ntay Odudua, sopro u o p da ltima cabaa e a terra foi espalhada pelos animais... Estava criado o Ai. 4. 2 A CRIAO DOS ARA-AIY: O SOPRO DE ORIXAL Obatal despertando sozinho de seu sono perce beu-se sem o saco da existncia, arrependido, logrado e envergonhado voltou ao Oru m para desculpar-se com seu Pai. Olorum perdoou o filho e concedeu-lhe a qualida de de Alabax, o Senhor que possui a poder da realizao, para que possa insuflar o so pro da divindade no homem. Explica-lhe o Mais Antigo dos Antigos que a criao no Ai ainda no estava Um cajado feito de metal que mede aproximadamente 120 cm de altura. uma barra com um pssaro na extremidade superior, com discos metlicos inseridos horizontalmente em diferentes alturas, dos quais pedem pequenos objetos, sininhos redondos, sino s em forma de funil e moedas. (Elbein; 1998:77) 2

completa, faltava criar um ser imagem e semelhana dos Orixs. Tal criatura deveria ter um corpo divinizado, que seria criado por Baba Ajal o arteso divino - e um cor po material modelado com lama de Oda. O homem possuiria ento um corpo fsico proveni ente da matria da qual cada Orix detinha o poder e um corpo sutil que retornaria a o Orum aps a morte no Ai. Obatal junto as criaturas modeladas por Ajal rumaram para a Terra. Odudua soube atravs de Ex que seu irmo estava rumando para o Ai junto a cri aturas diferentes e enviou Ex como seu embaixador para saber as intenes de Oxal. Em seguida foi consultar Orunmil e sob sua orientao foi instruda a encontrar seu irmo, s ozinha e levar consigo a grande cabaa na qual guardara as pequenas cabacinhas do dia da criao do Ai, deveria convencer o Primognito a cultuar a cabaa e fazer um sacri fcio de quatrocentos igbins. A Me de Vestes Negras e o Senhor de Brancas Vestes en contraram-se e depois de muitas discusses chegaram ao tal acordo, ento Oda pegou a grande cabaa e juntou suas duas partes. A parte de cima foi pintada de branco, re presentando a origem divina da criao e a debaixo foi pintada de preto, representan do o mundo material. A grande cabaa recebeu o nome de Igbad e dentro dela esto reun idos todos os segredos pertinentes a criao do Universo. Obatal tomou Oda como esposa e assim o destino da criao do homem foi selado. A lama para a confeco do corpo mate rial do homem foi tirada por Ik, que desde ento ficou encarregado de devolver o ho mem a terra de onde veio, no podendo o Orix jamais fixar-se em algum lugar do plan eta. A Olugama foi dada a tarefa de modelar o corpo humano com material idntico a os corpos confeccionados por Ajal no Orum. Depois de tudo pronto Oxal soprou o EMI sobre eles e transformaram-se em Ara-aiys, homens e mulheres que povoaram a terr a e procriaram... Seguiu-se um longo tempo de paz. Obatal e seu squito estabelecer am-se num lugar chamado Idtaa, construindo ali uma grande cidade cercada por mura lhas. Oda fundou Il If, a Terra do Amor (Nigria). 4.3 DIVERGNCIAS Outra interpretao do itan Igba-Nda Aiy versa que Oda saiu do Orum depois de Orixal devido os sacrifcios i ndicados pelos Babalas. Terminados os ebs a Princesa partiu ao encontro de seu irmo e o encontrou desmaiado, pegou o apo-iwa e voltou ao Orum para entreg-lo a Oloru m, este lhe devolveu o saco e outorgou-lhe a misso de criar o Ai. Nesta verso Orunm il tm o papel fundamental de mediador, equilibrando e apascentando as divergncias e ntre os irmos para que o Universo possa continuar a existir. (Elbein; 1998:60) Um a verso da Gnese africana3 narra que Olorum - um aglomerado de ar ao iniciar seu m anso movimento converteu-se em gua e gerou Orixal. Da conjuno do ar e da gua originou -se a lama, Odudua. A lama gerou uma bolha que recebeu o sopro de Oxal transforma ndo-se na primeva forma individualizada, o primeiro nascido na existncia: Ex Yangi . Uma verso recolhida por Prandi (2001:380) concede a Iemanj o papel de genitora a ncestral: Olodumare-Olofim vivia s no Infinito, cercado apenas de fogo, chamas e v apores, onde quase nem podia caminhar. Cansado desse seu universo tenebroso, can sado de no ter com quem falar, cansado de no ter com quem brigar, decidiu pr fim que la situao. Libertou as suas foras e a violncia delas fez jorrar uma tormenta de guas. As guas debateram-se com rochas que nasciam e abriram no cho profundas e grandes cavidades. A gua encheu as fendas ocas, fazendo-se mares e oceanos, em cujas prof undezas Olocum foi habitar. Do que sobrou da inundao se fez a terra. 3 Recitada e traduzida por David Agboola Adenjii para Juana Elbein (1998:59).

Na superfcie do mar, junto terra, ali tomou seu reino Iemanj, com suas algas e est relas-do-mar, peixes, corais, conchas, madreprolas. Ali nasceu Iemanj em prata e a zul, coroada pelo arco-ris Oxumar. Olodumare e Iemanj, a me dos orixs, dominaram o fo go no fundo da Terra e o entregaram ao poder de Aganju, o mestre dos vulces, por onde ainda respira o fogo aprisionado. O fogo que se consumia na superfcie do mun do eles apagaram e com suas cinzas Orix Oc fertilizou os campos, propiciando o nas cimento de ervas, frutos, rvores, bosques, florestas, que se foram dados aos cuid ados de Ossaim. Nos lugares onde as cinzas foram escassas, nasceram os pntanos e nos pntanos, a peste, que foi doada pela me dos orixs ao filho Omulu. Iemanj encanto u-se com a Terra e a enfeitou com rios, cascatas e lagoas. Assim surgiu Oxum, do na das guas doces. Quando tudo estava feito e cada natureza se encontrava na poss e de um dos filhos de Iemanj, Obatal, respondendo diretamente s ordens de Olorum, c riou o ser humano. E o ser humano povoou a Terra. E os orixs pelos humanos foram celebrados. 4.4 CONSIDERAES METAFSICAS. O Mundo Abstrato ou Orum, muitas vezes confu ndido com o conceito de Cu (Catlico Apostlico Romano) um mundo no material e difano ubdividido em nove espaos sutis que envolvem o Ai (Ayi), mundo concreto. Tudo o que existe no Ai possui rplica no Orum e, este duplo existiu, existe ou existir num do s Nove Espaos do Orum, l residem todas as entidades sobrenaturais do panteo afrorel igioso. (Escada & Filho; 2001:18) Olorum, Senhor Supremo de toda a Criao, Oba run4 est sentado sobre um pr, uma almofada no qual tudo o que constitui e representa o Un iverso o w, s e b6 - est contido. Olorum emanou Obatal seu primognito, Oda, Ex dos os outros Orixs. Obatal representa o Princpio Masculino e Ativo da Criao, Oda seu contrrio: Princpio Feminino, Passivo da Criao e Ex o Princpio Neutro, o filho. So cons derados junto a outras divindades emanadas por Olorum de Orixs Funfun ou Orixs que usam Branco, lembremos que o branco a cor usada para o luto entre os africanos, o branco que sintetiza o principio do retorno ao orun, paz e a harmonia do Mund os Divinizados. O branco a cor da morte e, assim, dos iniciados os quais tm ainda de nascer. (Susanna Barbara; 1995:51) O branco representa uns dos aspectos do ax d a criao masculino-feminino que possui na gua de caracol uma de suas maiores represe ntaes: gozo masculino e feminino no momento do orgasmo, o grifo nosso. Os Orixs Fun fun so os progenitores ancestrais masculinos, os quatrocentos Irunmals da 4 6

Rei do Orum. So as trs foras que possibilitam e regulam toda a existncia no Orun e n o Ayi. IW = poder que permite a existncia genrica (p-w) veiculado pelo ar e pela re SE = poder que permite a realizao genrica, veiculada pelo sangue (branco, vermelho ou preto); B = poder da inteno que veicula o se. (Elbein; 1998: 72)

Direita. Os Irunmals so Orixs e entidades mitificadas que datam da criao do universo, Igb w s, nos tempos que em que a existncia se originou, segundo Elbein. (Elbein, 1998 74). Seus ax foram transferidos pelo prprio Olorum. De Olorum tambm foram emanados os duzentos Irunmals da esquerda, os Eboras7 e os ancestrais humanos que so cultua dos em culto parte do Candombl como Eguns ou Egunguns, considerados os antepassad os mticos africanos. Os Eboras representam o poder gerador feminino e seus filhos liderados por Oda, ento considerada simbolicamente como a parte inferior de Igbad u. A cabaa da existncia Igbadu aos nossos olhos remetem dentre muitas representaes o ventre feminino fecundado e gerador de vida, no qual a parte de cima que possui a ligao com o Orum anloga ao cordo umbilical e a parte debaixo, o Aiy com o tero. Jo nson citado em Elbein exclama: O igbad uma cabaa coberta contendo quatro pequenos r ecipientes feitos da casca de noz do coco cortada ao meio e que contm, alm de algo desconhecido para o no-iniciado, um pouco de lama num, um pouco de carvo noutro, um pouco de giz noutro e ainda num outro um pouco de p vermelho da rvore African R osewwod cada um deles destinado a representar certos atributos divinos e que, co m recipientes que os contm, representam os quatro Od principais Eji Ogb, ykn Meji, Ib ra Meji e Edi Meji. (Elbein, 1998:66) No caberia no presente ensaio aprofundarmos nos referidos Ods, haja vista existir ampla bibliografia sobre o tema, porm faz-se mister cit-los e dar uma breve explanao sobre os mesmos no orculo de If e os Orixs qu e compreendem parte do poder desses ods. Ejogbe o primeiro od do orculo de If e o oit avo no jogos de bzios, quer dizer o primognito possui relao com os Orixs Oxagui, todo s Jagum, Oi, Od e Oxum. Oykmeji o segundo od no orculo de If, quer dizer duas vezes ndeiro ou duas vezes na cidade de Oko est intimamente ligado aos Ibeji, Ogum e Olku n. Iworimeji o terceiro od de If e tambm o terceiro no jogo de bzios, relacionado ao aparecimento de Ogum. dmeiji, o quarto od do orculo de If e o stimo no jogo de bzios: avesso, o contrrio respondido por Ex, os Abicu, Omulu, Oxum Opar e Oxaluf. (Escada & Filho, 2001:98) A Cabaa da Existncia contm os mesmo trs princpios contidos no pr de rum, Iw, se, b que correspondem aos trs tipos de sangue8 usados nas cerimnias africano -brasileiras religiosas mais um quarto elemento, a lama ou Ex: a primeira forma d e existncia individualizada. Captulo 5: GRANDES MES OU FEITICEIRAS? Divindades femi ninas do panteo iorubano: as Iyami. A palavra Iyami iorubana e traduzida signific a Minha Me, portanto reporta-se aos Irunmals da Esquerda ou Eboras, genitoras de t oda a raa humana, nossas mes ancestrais. Atravs dos mitos recolhidos percebemos as vrias faces das divindades femininas individualizadas. Notamos que algumas dessas estrias so muito antigas, possivelmente do perodo neoltico, anteriores a descoberta do papel masculino na procriao, haja vista muitas deusas terem concebidos seus fi lhos atravs de ebs (sacrifcios ou oferendas) ou simplesmente serem filhos s da me com uma entidade sobrenatural, normalmente Obatal. O antroplogo Jacques Dupuis (1989: 12) ao comparar vrias mitologias afirma-nos sobre o papel da mulher na Proto-Histr ia: O termo Ebora no usado constantemente no Brasil, considerando-se todos Irunmals co mo Orixs e distinguindo-os como Irunmals da direita ou esquerda. 8 Os portadores d o Ax so: o sangue branco, vermelho e preto encontrados nos reinos mineral, vegetal e animal. O sangue branco compreende as secrees, seiva de plantas, prata, sais mi nerais, etc. O sangue vermelho equivale ao sangue humano ou animal, azeite de de nd, mel, o cobre, etc. O sangue preto as cinzas, sumo escuro de vegetais, carvo, e tc. 7

As mulheres eram ento consideradas depositrias de uma cincia oculta, transmitida des de tempos imemoriais at as ltimas geraes de magas. O poder divino que as orixs possuem e como o usam, esto ligados aos portadores do Ax: a gua atravs do lquido amnitico (sa ngue branco), o fogo atravs do sangue menstrual (sangue vermelho) e a terra atravs do vulo e da placenta (sangue preto), da sua ligao com a feitiaria. 5.1 IYAMI AKKO: O XUM Oxum, me de clareza Graa clara Me de clareza. Enfeita seu filho com bronze Fabri ca fortuna na gua Cria crianas no rio. Brinca com seus braceletes Colhe e acolhe s egredos... Fmea fora que no se afronta Fmea de quem macho foge. Na gua funda se assen ta profunda Na fundura da gua que corre. Oxum do seio cheio Ora Iei, me proteja s o que tenho Me receba. (Risrio;1996:151) Oxum, a divindade que guarda o rio de mesm o nome nas guas nigerianas de Ijex e Ijebu, a Iab mais encantadora, vaidosa, elegan te, astuta e inteligente da mitologia iorubana. Em algumas lendas considerada a primeira filha de Iemanj: A Me das guas no conseguia conceber e os babalas1 pediram q ue fizesse um eb no rio a cada cinco dias acompanhada de crianas e que levasse cab ea um pote branco, onde colocaria gua fresca para beber e se banhar. Iemanj aps engr avidar continuou a fazer as obrigaes pedidas pelos adivinhos, certo dia sentindo a s contraes do parto, despediu-se das crianas e pariu Oxum sozinha. No terceiro dia de sua existncia o umbigo da pequena Oxum comeou a sangrar e de nada valeram os cu idados da me para estancar tal quantidade de sangue. Mais uma vez, o orculo foi co nsultado e aconselhou Iemanj a banhar a criana na gua fria e procurar Ogum. O Senho r da forja pronto a ajudar foi ter com Ossaim2 e a pedido deste colheu um tipo d e erva e a macerou com pimenta verde e o entregou a Iemanj, o remdio de Ogum curou a pequena Oxum. A primeira filha de Iemanj cresceu sadia e exuberante. (Prandi; 2001:340) Outra estria conta que apesar de Iemanj ser esposa de Oxal, teve um envol vimento com Orunmil. O senhor dos adivinhos desconfiado que a filha recm nascida d a Iab fosse fruto de sua paixo, pediu a seu amigo Ex que visitasse Iemanj e verifica sse se a menina possua algum sinal na cabea. O astuto Ex viu na cabea da menina o si nal de Orunmil e a levou para ser criada pelo pai. Orgulhoso da criana satisfez to das as suas vontades. Oxum, a filha querida de Orunmil, cresceu vaidosa e caprich osa. (Prandi; 2001:320). Elbein (1998: 85) afirma ser Oxum a Grande Me Ancestral Suprema: No tempo a criao, quando sun estava vindo das profundezas do run, Oldmar con u-lhe o poder de zelar por cada uma das crianas criadas por rs que iriam nascer na t erra. sun seria a provedora de crianas. Ela deveria fazer com que as crianas perman ecessem no ventre de suas mes, assegurando-lhes medicamentos e tratamentos apropr iados para evitar abortos e 1 2 Babala ou Babalawo (ioruba; de Baba, pai e Awo, segredo; portanto Pai do segredo) . Sacerdote do culto de If. Ossaim ou Ossanhe, orix das folhas e ervas.

contratempos antes do nascimento; mesmo depois de nascida a criana, at ela no estar dotada de razo e no estar falando sua lngua, o desenvolvimento e a obteno de sua int eligncia estariam sob o cuidado de sun. ntido na narrativa acima seu poder de Iyami Akko, haja vista as crianas serem Eboras filhos, primeiros habitantes do Aiy repres entados tambm nas penas de ekodid. Outras lendas narram que Oxum criou Oy e os Ibej is (conhecidos vulgarmente como Cosme e Damio), filhos de Ians, porm a grandeza de seu terrvel poder e a ntima relao que possui com a fertilidade notado no itan refere nte ao nascimento do od Osetuwa, encontrado em Verger (1997:174), Ogbebara (1998: 63), Elbein (1998:150) e Prandi (2001: 345). No incio dos tempos quando os Orixs criaram o Ai, os Irunmals da Direita reuniam-se para discutir e tomar decises secre tas sobre o planeta e vedavam as Orixs mulheres participarem de tais assemblias. A formosa Oxum inconformada com tal atitude resolveu vingar-se usando seus podere s de Iyami Aj: rogou uma praga deixando as mulheres e fmeas que habitavam o Ai estre is e de nada valiam as tentativas masculinas de procriao - sem a magia feminina ne nhuma vida humana poderia fecundar e toda vida sobre a Terra iria extinguir-se. Os Orixs masculinos foram consultar Olodumar preocupados que estavam com sua desce ndncia. O Pai de Todos soube da confraria masculina, da excluso das mulheres nas d ecises e da atitude de Oxum. Aconselhou os Orixs a pedirem desculpas a ela, pois I yami Akko a Senhora Geradora da Vida, Feiticeira e Me Ancestral Suprema. Ainda res sentida Iyami Aj respondeu que s retiraria tal praga se a criana gerada em suas ent ranhas fosse do sexo masculino. Os Orixs a conselho de Orunmil estenderam seu ax ao ventre de Oxum que pariu um menino gerado pela magia: Akin Os, o grande feiticei ro. Batizado por If tornou-se o dcimo stimo od: Osetuwa. Como Senhora das guas Doces transformou-se em peixe para firmar um pacto com Laro, primeiro Rei de Oxogb, par a que sua descendncia fosse prspera e seu reinado feliz (Verger; 1997:175), portan to representa tambm um peixe mtico e todos os peixes so considerados seus filhos. a senhora do ekodid, uma representao dos Eboras filhos como percebemos nesta lenda: Oxal sendo um Orix Branco tm por ew (proibio) o sangue. Uma de suas mulheres, filha de Oxum, tinha por obrigao cuidar dos paramentos e ferramentas do Senhor da Paz. As outras duas mulheres com inveja da esposa dedicada resolveram prejudicar sua riv al criando varias situaes, porm a filha de Oxum resolveu bem todas elas, inclusive a da coroa de Oxal que foi jogada no mar e depois encontrada na barriga do peixe que ela comprou. No desistindo, as invejosas armaram um derradeiro golpe, durante a festa de Oxal quando a filha de Oxum levantou-se para pegar a coroa do Rei, as invejosas colocaram um preparado mgico no assento. Ao sentar-se a esposa preferi da sentiu algo quente e pegajoso...Era sangue, a nica proibio do Orix. Oxal expulsoua do castelo. Com misericrdia de sua filha, Oxum recolheu-a e dela tratou banhand o-a e vestindo-a. Ao ir limpar a bacia do banho, a poderosa me dos segredos perce beu que no havia mais sangue, s penas de um rarssimo papagaio-da-costa africano, pe nas edid (ou ekodid). Essas penas eram to raras que o prprio Oxal no as possua. A sbi enfeitou sua filha com as preciosas penas e f-la participar das festas. O Senhor da Paz sabendo que Oxum era proprietria de tais penas foi at sua casa e l encontro u sua esposa, que foi perdoada e em homenagem a esse episdio o nico paramento verm elho de Oxal a pena do ekodid. (Prandi; 2001:329) No livro Por que Oxal usa ekodid, existem pequenas divergncias do conto acima, a protagonista tm nome Omon Oxum. Ela uma senhora que possui uma filha adotiva que ajuda a destrinchar o sumio da coro a de Oxal. Trs so as mulheres invejosas e o sangue que escorre de Omon Oxum fruto d e seu esforo para ficar em p perante o Rei apesar da clara aluso ao sangue menstrua l. Omon Oxum aps sair do castelo de Oxal pede auxilio a Ex, Ogum e Oxssi notemos que todos so Orixs masculinos e sendo homens no conhecem o sangue menstrual - que nada fazem. Oxum a acolhe e das feridas de Omon Oxum saem as penas de ekodid. O desen rolar dos fatos igual em ambos os mitos. (Santos: 1997) Oxum Eley, Me que detm o po der de transformar-se em pssaro. Metamorfoseou-se num pombo para fugir da clausur a imposta por Xang. (Prandi; 2001:332)

Um mito cubano conta que os Orixs pretendiam destronar Olodumar. Olorum sabendo de tal heresia tornou a terra seca fazendo com que no chovesse no Ai. A Aj transformo u-se num pavo e resolveu ir a Olodumar, que morava no Orum, levar o pedido dos j ar rependidos Orixs. Todos os Orixs dela zombaram: como poderia to frgil criatura chega r ao Pai? Determinada, Oxum comeou a voar e subir cada vez mais alto no cu, o Sol queimou-lhe as belas asas coloridas tornando-as negras e da sua cabea enfeitada n ada restou, mas ela no desistia e subia cada vez mais alto at que chegou ao Orum. Olorum compadecido perante tal sacrifcio perdoou os Orixs, os homens e deu para Ox um, transformada num abutre, a chuva que fertiliza a Terra. Fez do abutre seu me nsageiro, pois s ele pode voar at a infindvel distncia de Olodumar. (Prandi; 2001:341 ) Com este relato mais uma vez reafirmamos a ligao de Oxum com a fertilidade e con tinuidade da vida, descendncia priorizada pelos africanos e afro-descendentes. O ovo das aves, clula geradora de vida seu smbolo, bem como de todas as Iyami Agba. Notamos que a partir de seu nascimento possui o poder do sangue vermelho da mens truao, da fertilidade e do parto. Protetora das grvidas e das crianas recm nascidas c onhecida como Olutju Awn Omo (senhora que vigia e guarda todas as crianas) e Alwy Omo, (me que cura as crianas). O conhecimento sobre o destino dos homens e dos deuses era vedado s mulheres, apenas os babalas podiam jogar o Opel If, as mulheres puderam aprender os ods principais para poderem cultuar os Orixs graas a Oxum. Em conto ci tado por Prandi (2001:337) encontramos a seguinte verso: Obatal tendo aprendido co m Orunmil os jogos que podem ver o destino de cada Ser, foi banhar-se no rio. Ex q ue por ali passava, muito brincalho roubou as roupas do Rei e saiu. Oxum que pelo s rios andava vendo o Rei em situao to delicada resolveu ajud-lo. O Rei N conhecendo muito bem o gnio do alegre Ex desdenhou do poder da Doce Senhora em conseguir conv enc-lo a devolver suas roupas, a determinada Oxum ento fez um pacto com o Poderoso Orix. A Dona do Mel depois de muito procurar, encontrou Ex numa encruzilhada come ndo seus ebs. Quando viu Oxum, o esperto orix ficou teso de desejo e quis possu-la. A formosa Iab imps a condio de que Ex devolvesse em trocas as roupas de Obatal, e ass im ambos entregaram-se. A astuta Orix entregou as roupas de Obatal que como promet ido lhe ensinou o Jogo de Bzios e Obis, desde ento Oxum tm tambm o segredo do orculo q e compreende os dezesseis ods principais do Opel If. Outra estria ligando Oxum e Ex a o jogo de bzios versa: If ordenou que s o serviria como escravo durante dezesseis ano s. Ento, If mandou s procurar dezesseis cocos de dend e ele foi, s que ao mesmo tempo em que achava os cocos de dend, ele ia descobrindo o segredo dos mesmos, um por u m; sendo assim, s passou a auxiliar rnml em seu sistema, assim rmml passou a precis m ajudante e delegou sn como sendo a sua primeira ajudante, ou ainda a sua primeir a Apetebi. Desta forma, o povo passou a procur-la e sn se queixou a If, que lhe ensi nou os segredos dos dezesseis principais od e lhe preparou dezesseis bzios, e, em paralelo, ordenou que s respondesse naqueles bzios. Este, revoltado, disse que s res ponderia caso todos os sacrifcios determinados pelo orculo dos bzios passassem tambm a ser dados a ele, at mesmo os que eram determinados a outro rs, dos quais passou a tirar a sua parte como forma de pagamento do trato feito. (Escada & Filho; 2001: 79) Iyalode, justa homenagem a Oxum, um ttulo conferido pessoa que ocupa cargo ma is importante entre as mulheres da cidade, sendo consultada nos grandes momentos de discrdias nas comunidades africanas. Oxum representa Nossa Me Ancestral Suprem a esta associada a Iyami Agba, as venerveis mes e Iyami Aj, as mes da fortuna e da f elicidade. 5.2 IYAMI ALKKO: OI - IANS epa, Oi . Grande me. I, . Beleza preta vento.

Dona do vento que desgrenha as brenhas Dona do vento que despenteia os campos Do na de minha cabea Amor de Xang... Toma conta de mim. (Risrio; 1996:148) Filha de Oxu m, segundo um mito cubano, nasceu dentro das guas. (Prandi; 2001:295) Susanna Bar bara (1995:104) narra-nos uma lenda por ela recolhida, que confirma a maternidad e de Oxum: Um dia Oxum, que queria tanto ter uma filha mulher, botou uma galinhadangola num quarto e, depois de ter feito vrias obrigaes, no nono dia nasceu Oi. Em ho menagem a Oxum, aqueles que tem Oi como protetora muitas vezes usam no ileke (col ar de contas) uma pedra amarela e o resto das contas vermelhas. Outras lendas co ntam que foi criada por Od, aprendendo com ele a arte da caa e dele ganhando eruke re (rabo de cavalo), smbolo de realeza e poder sobre os espritos da floresta.Oi a d ivindade do rio Nger, em iorub Od Oya. Foi casada com Ogum (Divindade do Ferro e da Forja) de quem recebeu um Ida, espcie de sabre, depois se uniu a Xang. Conta um d os mitos que Ogum furioso perseguiu os amantes e encontrando Oi trocou golpes de v aras mgicas partindo-a em nove pedaos, uma aluso aos nove braos do rio Nger. (Verger; 1997:168) O sopro de Ians, muitas vezes chamado de vento da morte, pois traz cons igo maus pressgios, o conto a seguir confirma tal qualidade. Ians ajudava Ogum na forja soprando o fogo, assim, os armamentos que o ferreiro confeccionava para o guerreiro Oxagui ficavam prontos mais rapidamente. O Jovem Oxal enamorou-se de Oi, levando-a para morar em seu castelo. Tendo eclodido outra guerra, Oxagui precisou novamente dos servios de Ogum, porm as armas demoravam demais a ficarem prontas. Oi resolveu ento avivar a forja e soprava em direo da casa de Ogum, E o povo se acost umou com o sopro de Oy cruzando os ares e logo o chamou de vento. A guerra piorava e Ians assoprava cada vez mais forte To forte que destrua tudo no caminho, levando casas, arrancando rvores, arrasando cidades e aldeias. O povo reconhecia o sopro destrutivo de Oya e o povo chamava isso de tempestade. (Prandi; 2001: 304) O mari do vermelho de Oi Xang, que possui entre suas qualidades o Fogo, assim sendo, Oi to rnase o princpio feminino do fogo: Foi a primeira mulher de Xang e tinha um tempera mento ardente e impetuoso. Conta uma lenda que Xang enviou-a em misso na terra dos baribas, afim de buscar um preparado que, uma vez ingerido, lhe permitiria lanar fogo e chamas pela boca e pelo nariz. Oi desobedecendo s instrues do esposo, experi mentou esse preparado, tornando-se tambm capaz de cuspir fogo, para grande desgos to de Xang, que desejava guardar s para si esse terrvel poder. (Verger;1997:168) Ogb ebara (1998:115) afirma que Ob foi a primeira esposa de Xang, Oi sua segunda esposa e Oxum a terceira: Primeiro necessrio que conquistes o amor de Ob. Depois deves ca sar-te oficialmente com ela... Isto feito, devers casar-te oficialmente, com outr as duas Iabs... Como Ob representa o princpio arcaico do fogo e tambm patrona ancestr e dos egunguns, como veremos adiante, concordamos com a coerncia na afirmao de Ogbe bara. Outra estria conta que Oi queria ser me, mas no conseguia engravidar. Xang estu prou-a e dessa violncia nasceram os oitos filhos da Iab, porm seus filhos eram mudo s. A me dos ventos fez oferendas e tempos depois nasceu seu nono filho que no era mudo, contudo possua uma voz gutural, grave, profunda... Esse filho foi Egngn, o ant epassado que fundou cada famlia. Foi Egngn, o ancestral que fundou cada cidade. Hoj e, quando Egngn volta para danar entre seus descendentes, usando suas ricas mscaras e roupas coloridas, somente diante de uma mulher ele se curva. Somente diante de Oi se curva Egngn. (Prandi; 2001:309)

Soberana entre os mortos e os ancestrais como Oi Igbal, a Ians do oriki ya-mesan-run3 . homenageada tambm como Alkko, dona do pkko, tronco ou ramo da rvore akko; tronco que liga os 9 espaos do orun ao aiy. (Elbein; 1998:58). Ians tambm domina a magia, tm o poder de transformar-se em bfalo e elefante, conforme nos afirmam duas estrias. No primeiro episdio Ogum estava a caando quando avistou um bfalo, enquanto se prep arava para abat-lo, o bfalo transformou-se numa linda mulher. Sem perceber que est ava sendo observada Oi escondeu a pele do bfalo na mata e saiu para o mercado. Ogu m enamorado de tal beleza pegou para si a pele e correu a pedir Ians em casamento . Ela recusou e fugiu para o mato atrs de sua pele. Nada encontrando e desconfiad a de Ogum ter escondido sua pele, aceitou o pedido de casamento, porm imps uma con dio: que ningum soubesse sobre seu lado animal. Tempo depois, embriagado, Ogum cont ou a suas outras esposas o segredo de Oi. Numa ausncia de Ogum, suas concubinas tr ipudiaram Ians com canes que aludiam ao seu lado animal e sobre o esconderijo da pe le do bfalo. Oi encontrando sua pele transformou-se novamente em bfalo fugindo de O gum, matando as outras esposas dele e deixando seus chifres para que seus filhos os esfregassem quando em perigo, pois assim ela viria ajud-los. (Verger; 1997:16 9) No segundo caso Oi para fugir do assdio de Odulec, seu pai adotivo, fugiu de cas a desesperada. Tal infortnio trouxe a tona seus poderes: e ela transformou-se em pedra, em madeira e em cacho de dend. Mas seu pai continuava a perseguio.Desesperad a, Oi transforma-se num grande elefante branco, que atacou Odulec... (Prandi; 2001: 302) Ians guerreira e companheira, a me que no abandona seus filhos nos momentos de aflio, porm quando percebe-se lograda usa seus poderes de feiticeira para punir aq ueles que causaram tais malefcios a si ou a seus filhos. 5.3 IYA OGBE: OB Ob da soci edade Elk Guardi da esquerda Anci guardi da sociedade Elk Guardi da esquerda Ritu o entendido por Ob Anci guardi da sociedade Elk Guardi da esquerda.(Elbein; 1998: a divindade do rio de mesmo nome, seu poder esta presente em todos os lugares on de o rio encontra o mar. Solitria e nada vaidosa independente, revolucionria e con testadora. De natureza rancorosa, belicosa, irascvel, como Oi, guerreira e derroto u quase todos os Orixs em lutas, menos Ogum que aconselhado pelos babalas fez uma oferenda em forma de pasta, como nos informa Prandi (2001:314): ...e depositou o eb num canto do lugar onde lutariam. Chegada a hora, Ob, em tom desafiador, comeou a dominar a luta. Ogum levou-a ao local onde estava a oferenda. Ob pisou no eb, es corregou e caiu. Ogum aproveitou-se da queda de Ob, num lance rpido tirou-lhe os p anos e a possuiu ali mesmo, tornando-se, assim, seu primeiro homem. Ogbebara (199 8: 115) diverge relatando-nos que Ob era virgem e seu primeiro amor foi Xang: 3 Me dos nove espaos do Orum.

- Diga-me ento, Orumil, o que devo fazer pr fim a esta situao to angustiante pergunt Xang. - Deves conquistar o amor de Ob. Ela no conhece o amor, jamais foi cortejada p or qualquer homem e, tenho certeza, de que no resistir aos teus encantos explicou Orumil... Depois deve casar-te oficialmente com ela... Outra discordncia encontrada em Verger (1997:186), que afirma ser Ob a terceira e mais velha esposa de Xang. .. . foi a terceira mulher de Xang. Como as duas primeiras, Oi e Oxum, ela foi tambm m ulher de Ogum segundo uma lenda de If... A lenda a qual Verger se refere a mesma c itada por Prandi, que transcrevemos no segundo pargrafo. Ob o princpio arcaico do f ogo que precisou ser dominado para a raa humana constituir-se numa sociedade orga nizada. O episdio mais conhecido da Iab o da perda de sua orelha. Ob percebendo que Xang no a procurava pede a Oxum que lhe ensine uma forma de reconquistar a ateno do poderoso Rei. A I dos feitios, por troa, diz a ela para fazer uma comida preparada com sua orelha, pois assim conseguiria a preferncia de Xang. Ingnua, segue risca a s instrues de Oxum. Ao servir tal iguaria, seu marido percebendo tamanha excentric idade sente-se ofendido e a expulsa de seu palcio. Enganada por Oxum, humilhada e banida por Xang, Ob fugiu para as margens do rio, passando a nutrir um dio por si mesma e por todos. A nica razo de viver era a esperana de um dia reconciliar-se com Xang. Num dia de tempestade, depois da morte de Xang, Ob atirou-se num tronco em c hamas que fora atingido por um raio sendo totalmente consumida pelo fogo, retorn ando ao Orn de mos dadas com Xang e Oi. Ob, sacrificando-se no fogo, renovava os votos de unio eterna com seu grande amor. Ogbebara (1998:167) Ob Iy Egbe, (senhora dos es pritos ancestrais femininos) e lder da sociedade secreta Eleeko, conforme Elbein: P ouco se sabe sobre a sociedade Elk. Assim como Oda, sun, Ymnj e Nn encabeam a soc encabea a sociedade Elk. No temos conhecimento da existncia de um tal egb no Brasil, bem que seu ttulo principal de y-egb o que ostenta a chefe de comunidade feminina no s terreiros ls egn. Por outro lado, Ob, representao coletiva dos ancestres femininos erados nessa sociedade, cultuada nos terreiros ls rs. (Elbein; 1998:117) Ou seja, I o ttulo supremo dado s mulheres no culto Egungum4. Ogbebara (1998:106) cita Ob com o fundadora da ordem secreta Geled relatando: Ob, embora no fosse diretamente atingi da pelos acontecimentos, na medida em que no se submetera jamais a qualquer homem , pressentia o perigo que ameaava a posio da mulher dentro da sociedade e, por este motivo, resolveu criar um grupo denominado Egbe Guld... Para Elbein e Luz a socieda de Eleeko no existiu no Brasil: Orix guerreira, ela tambm considerada patrona da soc iedade secreta feminina Eleeko, da qual no temos conhecimento que tenha existido no Brasil. (Luz; 2000:63) Culto aos mortos, aos ancestrais. Os Egungun ou Eguns possuem um culto separado do candombl, os terreiros mais famosos foram fundados por volta do incio do sculo X IX, so eles: terreiro de Vera Cruz, Terreiro de Mocambo, Terreiro de Encarnao e Ter reiro de Tuntun. (Elbein; 1998:119) 4

E a divergncia entre autores abre uma lacuna que leva-nos a supor que Ogbebara ou Baba Adilson de Oxal possua informaes diferenciadas de pesquisa. Danas e cantigas c aracterizam-na como guardi da esquerda, conforme a letra da cano que abre este sub ttulo. Por ser uma Me Ancestral chamada de Av nos terreiros. Associada a gua e a cor vermelha pareceria ser o princpio ou smbolo mais antigo de sun e de Oya. (Elbein; 19 98:118) Para terminar transcrevemos uma curiosidade: O rio em que vivia recebeu s eu nome e adquiriu, a partir de sua morte, um poder extraordinrio. Dizem que as p essoas que sofrem desiluses amorosas, ao banharem-se em suas guas, ficam livres de seu penar e esquecem-se de quem as desprezou. (Ogbebara; 1998:167) 5.4 YY OMO EJ Rai nha das guas que vem da casa de Olokum. Ela usa, no mercado, um vestido de contas . Ela espera orgulhosamente sentada, diante do rei. Rainha que vive nas profunde zas das guas. Ela anda volta da cidade. Insatisfeita, derruba as pontes. Ela prop rietria de um fuzil de cobre. Nossa me de seios chorosos (Verger;1997:191) Iemanj um a divindade das guas, no Brasil a Senhora que rege as guas do mar. Seu nome vm de Yy omo ej: me que tm filhos peixes. Seu culto originrio de If e Ibadan. Me de grandes se os, podemos perceber que Irunmal da Esquerda, genitora de muitos Orixs como anotad o num mito transcrito por Nina Rodrigues: Do matrimnio de Obatal e Odudua (Cu com a Terra) nasceram dois filhos: Aganju5 e Iemanj, os irmos tiveram junto um filho. A proveitando a ausncia do pai, Orungam violentou Iemanj. A me repudiou o amor de seu filho e fugiu em desespero perante tal ousadia. Seu filho atrs dela correu, porm Iemanj caiu morta. Seu corpo inerte comeou a transformar-se crescer, seus seios to rnam-se monstruosos e geraram dois rios que depois de unidos formaram uma lagoa. Seu ventre inchado rompeu-se e dele nasceram: Dad, deusa dos vegetais, Xang, deus do trovo, Ogum, deus do ferro e da guerra, Olkun, divindade do mar, Olosa, deusa d os lagos, Oi, deusa do rio Nger, Oxum, deusa do rio Oxum, Ob, deusa do rio Ob, Ok, or ix da agricultura, Oxssi, orix dos caadores, Oqu, deus das montanhas, Aj Xalug, orix sade, Xapan, deus da varola, Orum, o Sol, Oxu, a Lua. (Nina Rodrigues, 1934: 222) Aganju considerado neste conto como a terra firme, noutras estrias a Divindade do Fogo nos Vulces, tambm contemplado como uma das qualidades de Xang: Xang Aganju. 5

Porm o autor alerta-nos no pargrafo seguinte: de crer que esta lenda seja relativam ente recente e pouco espalhada entre os nags. Os nossos negros que dirigem e se o cupam do culto iorubano, mesmo dos que estiveram recentemente na frica, de todo a ignoram e alguns a contestam. H diferenas no conto recolhido por Prandi (2001:382) , primeiramente conta-nos que a lagoa originou o mar e que outros orixs ainda sara m do ventre exposto de Iemanj: E outros e mais outros orixs nasceram... E por fim n asceu Ex, o mensageiro. Verger (1997:194) declara que tal conto extravagante e em nota exclama que tal estria foi inventada por Reverendo Padre Baudin, atravessou o Atlntico por intermdio dos textos de Ellis, que serviram de referncia para Nina R odrigues: Durante a pesquisa que fiz a partir de 1948 nos meios no letrados destas regies da frica, nunca encontrei vestgios das lendas inventadas por Rev. Padre Bau din. Prandi (2001:552) atualmente rejeita a exclamao de Verger: No Brasil de hoje, u m dos mitos mais populares entre o povo-de-santo, que no sabe dizer o nome do fil ho de Iemanj que a teria violentado, mas conta que a origem dos orixs foi conseqncia da violncia sexual do filho contra ela. Por vezes, Iemanj considerada primeira esp osa de Orunmil, senhor das adivinhaes. ... Certa vez Orunmil viajou e demorou para vo ltar e Iemanj viu-se sem dinheiro em casa. Ento, usando o orculo do marido ausente, passou atender grande clientela e fez muito dinheiro. (Prandi; 2001: 387) Noutro conto, visto no captulo anterior sobre as divergncias na gnese iorubana, Iemanj e O lodumar criam o mundo. Outros mitos revelam-nos que Iemanj era filha de Olokum6 e esposa de Olofim, Rei de If, dessa unio nasceram dez filhos dentre os quais Oxumar e Xang7. Cansada da vida em If resolveu viajar para o oeste, porm Olofim mandou um exrcito atrs dela. Cercada, lembrou-se de um frasco que ganhara para usar numa eme rgncia conforme lhe dissera sua me. A Iab quebrou o recipiente e um rio apareceu im ediatamente transportando-a para Okum, o reino de sua me. (Verger; 1997:190) Elbe in (1998:90) e Luz (2000:67) informam-nos que Iemanj foi esposa Oranian8 e gerara m Xang, todavia veremos noutra lenda que a maternidade biolgica do Orix do Fogo per tence a Eu, sendo Iemanj sua me adotiva. Iemanj, a ltima lder Geled, foi trada por Ex iolentada por Obatal que a deixou desfalecida na relva, ao acordar... Sentiu taman ho asco, que, transformando-se num rio, retornou, por seu leito, ao reino de seu pai, no oceano. Este rio existe at hoje em terras iorubs, chama-se Odo Ogun... e desta maneira abandonou a forma humana. (Ogbebara;1998:132) Iemanj Iyami Aj. Possui o poder de transformar-se em peixe e gua, suas lendas mostram seu poder de gerar ou, como nessa lenda cubana, de destruir: Iemanj era uma rainha poderosa e sbia. T inha sete filhos e o primognito era seu predileto. Era um negro bonito e com o Do m da palavra. As mulheres caam a seus ps. Os homens e os deuses o invejavam. Tanto fizeram e tantas calnias levantaram contra o filho de Iemanj que provocaram a des confiana de seu prprio pai. Acusaram-no de haver planejado a morte do pai, o rei, e 6 7 Entidade soberana do mar, considerado Deus em Benin e deusa em If. (Verger; 1997: 190) O arco-ris e o fogo. 8 Oranian descendente de Oduduwa, fundador do reino de Oi.

pediram ao rei que o condenasse morte. Iemanj Sab explodiu em ira. Tentou de todas as formas aliviar seu filho da sentena, mas os homens no ouviram suas splicas. E e ssa primeira humanidade conheceu o preo de sua vingana. Iemanj disse que os homens s habitariam a Terra enquanto ela quisesse. Como eles a fizeram perder o filho am ado, suas guas salgadas invadiriam a terra. E da gua doce a humanidade no mais prov aria. Assim fez Iemanj. E a primeira humanidade foi destruda. (Prandi; 2001:386) 5. 5 OTIM Encontramos em Prandi dois mitos relativos a Otim, no primeiro possui o gn ero feminino, no outro masculino, porm em ambos os mitos est envolvida com Od (Orix Caador). Filha do Rei Oqu da cidade de Ot, Otim nasceu com quatro seios. Devido seu segredo: a anomalia que nasceu, saiu de sua cidade natal e foi morar em Igbad. U m caador por ela enamorou-se e quis despos-la. Aps muitas negativas ao pedido, Otim cedeu ao pedido do caador, mas imps-lhe a condio de que nunca comentasse sobre sua anomalia, o caador aceitou e tambm lhe imps uma condio: que ela jamais colocasse mel em sua comida. As outras esposas de Od enciumadas pela preferncia dele por Otim en gendraram uma armadilha, enquanto Otim cozinhava desviaram-lhe a ateno e encheram de mel a refeio que fazia para Od. Quando o caador sentiu o gosto de mel, amaldioou O tim e contou a todos seu segredo. Magoada fugiu para o palcio de seu pai e este p ediu para que partisse, pois as notcias chegariam rapidamente. Otim desesperada f ugiu pela floresta e Oqu arrependido saiu em seu encalo, ao tropear numa pedra Otim transformou-se num rio, seu pai transformou-se numa montanha para impedi-la de chegar ao mar, mas de nada adiantou. O rio contornou a montanha e seguiu seu cur so. At hoje o rio (Otim) e a montanha (Oqu) so cultuados em Ot. (Prandi; 2001:144) E m outro mito Otim um rapaz sorumbtico, infeliz que um dia resolveu fugir do palcio e ir para a floresta. Ao dormir sonhou que um caador dizia-lhe que deveria fazer um eb entregando sua faca e suas roupas. Acordando assustado entregou suas roupa s e sua faca perto de um riacho. Neste momento tudo que Otim escondera ficara ex posto: seu corpo de donzela. Oxssi surgiu na mata e viu Otim, cobriu-lhe, aliment ou-o e ensinou-lhe os segredos da floresta e da caa. Tornaram-se grandes amigos e Oxssi nunca contou seu segredo a ningum. (Prandi; 2001:147) 5.6 EU: A SENHORA DO A D ... ela que domina os cemitrios. Ali ela entrega a Oi os cadveres dos humanos, Os m ortos que Obalua conduz a Orix Oc e que Orix Oc devora para que voltem novamente terr a, terra de Nan de que foram um dia feitos. Ningum incomoda Eu no cemitrio.(Prandi; 2 001: 241) Eu filha de Nan e Obatal, portanto irm de Oxumar e Obalua. Iab das transfo da gua em estado gasoso ou slido ela quem domina as metamorfoses lentas ou rpidas na natureza. Ela quem gera as nuvens e a chuva; quando olhamos para o cu e vemos a s nuvens formando figuras de animais, pessoas ou objetos, no damos muita importnci a por achar que aquilo coisa da imaginao estamos enganados, pois ali est Ew, ela qu m cria essas diferentes formas. (Escada & Filho; 2001:147) Bela, casta, inteligen te e solitria, guarda o segredo do anoitecer no horizonte. Afirma uma lenda que N an preocupada com a solido de sua filha pediu a Orunmil que lhe arranjasse um marid o. Eu no queria casar e pediu ajuda a Oxumar que de bom grado a escondeu onde termi na o arco de seu corpo, tornando-se ambos companheiros e inacessveis no horizonte .(Prandi; 2001:238)

Uma variante dessa lenda reza que Nan no ofereceu os sacrifcios necessrios para obte r tal casamento. Muitos prncipes apareceram e comearam a brigar at a morte para con quistar Eu, mas ela no conseguia escolher um pretendente. Triste por tanto sangue derramado procurou Orunmil que aconselhou-a a fazer ebs para apaziguar tal situao. A ps fazer as oferendas Eu comeou a dissiparse, evaporando em seguida, transformandose... em densa e branca bruma. E a nvoa radiante de Eu espalhou-se sobre pela Terra . E na nvoa da manh Eu cantarolava feliz e radiante. Com fora e expresses inigualveis cantava a bruma. O Supremo Deus determinou ento que Eu Zelasse pelos indecisos ama ntes, olhasse seus problemas, guiasse suas relaes. (Prandi; 2001: 234) Outras lenda s falam que: Eu era filha predileta e intocvel de Obatal. Um dia apaixonou-se por B oromu, dele engravidou e fugiu para a mata, parindo seu filho em segredo. Obatal transtornado colocou a todos em seu reino atrs de Eu. Boromu saiu a procura de Eu, encontrou-a desfalecida e querendo que ela voltasse ao palcio escondeu seu filho na floresta. Ao acordar Eu contou e perguntou sobre o filho de ambos, Boromu saiu a procura da criana, porm no mais a encontrou. Iemanj que morava ali perto ouvindo o choro do beb pegou-o para criar. Arrependida pela fuga, Eu pediu perdo a seu pai que colrico expulsou-a do palcio. Envergonhada Eu isolou-se no cemitrio longe de tod os os seres vivos. Seu filho cresceu forte e belo sob a tutela de Iemanj, a me das guas deu-lhe o nome de Xang. (Prandi; 2001:237) Uma variao deste conto narra que: X ang para seduzir Eu empregou-se no palcio de Obatal como jardineiro e presenteou-a c om uma cabaa enfeitada com mil bzios, com uma cobra por fora e mil mistrios por dent ro, um pequeno mundo de segredos, um ad. Diante de tais riquezas Eu pensou que Xang a amava verdadeiramente e a ele se entregou. Eu decepcionou-se com Xang e pediu a seu pai para esconde-la onde jamais pudesse ser achada. Obatal compadecido deu-lh e um trono no reino dos mortos, desde ento, Eu Iab nos cemitrios. (Prandi; 2001:241) Eu aj, pois possui uma cabaa9 na qual esconde seus amargos e doces segredos: Ew o d sabrochar de um boto de rosa, ela uma lagarta que se transforma em borboleta, ela a gua que vira gelo e o gelo que vira gua, ela quem faz e desfaz. Ew a prpria be a contida naquilo que tem vida, o som que encanta, a alegria, a transformao do mal para o bem: enfim, Ew a vida. Escada & Filho; 2001:147) 5.7 OLOCUM Olkun considera da senhora do mar (okum), rainha de todas as guas. Teve nove filhas entre as quai s Iemanj e Aj Xalug, suas prediletas. Distribuiu o oceano e seus segredos entre sua s filhas, porm todos os segredos que ele contm s pertencem a Olkun. Grande Me Anfbia p odia viver tanto na gua quanto na terra firme. Apaixonou-se por Orix Oc, porm temia que o mesmo no entendesse sua natureza ambgua. Aconselhada por Olofim, que afirmou a seriedade e discrio de Oc, Olocum uniu-se ao Orix Lavrador. Oc descobrindo o segre do de sua mulher contou a todos e Olocum muito triste e envergonhada escondeu-se no fundo do oceano... Onde tudo desconhecido e aonde ningum nunca pode chegar... Outros dizem que Olocum se transformou numa sereia, ou numa serpente marinha que habita os oceanos. Mas isso ningum jamais pde provar. (Prandi, 2001: 405). Como veremos no captulo referente a Iyami Osoronga, toda aj proprietria de uma cabaa na qual mora um pssaro que leva seus encantamentos. 9

5.8 AJ XALUG Aj Xalug ajuda quem precisa E quem lhe oferece presentes no mar. (Prandi; 2001:421) Aj Xalug a filha mais nova de Olocum, muito curiosa teve de perder sua viso para entender o Segredo herdado de Olocum, a partir disso tornou-se protetor a da sade. Seu lar o fundo do oceano, onde possui um trono de coral e todas as ri quezas do mar e da terra, pois muitas coisas da terra so levadas para o mar. a se nhora de todos os tesouros, por isso oferta a prosperidade ao homem. 5.9 IYAMI I MLE: ODUA ODUDUA (OD LGBJE) Grande Me Ancestral, nica filha de Olodumar e tambm ni Funfun. Criadora do Ai representa o princpio criador passivo e feminino de Oloduma r, por isso s vezes tambm tratada como masculino: O Odudua ou como a parte feminina de Oxal. Odua detm o segredo de toda a criao do Ai, por isso feiticeira, porm abdico de seu poder soberano sobre a Terra para tornar-se esposa de seu irmo e com ele compartilhar de tal poder. Enquanto genitora do Ai tornou-se Ebora, a parte infer ior de Igbadu, a cabaa da criao. Possua uma relao de amor-dio com seu irmo-esposo Oba (Oxal princpio criador ativo masculino de Olodumar), mas nenhuma vida no mundo mate rial pode existir se as foras de Oduduwa e Olodumar no forem equilibradas. Quando p ela primeira vez a Terra foi pisada, Odua imprimiu sua marca em If Odiy ou Il If, capi tal sagrada do povo iorub. Os descendentes de Oduduwa foram os primeiros a serem c oroados reis entre todo o povo nag. Sua primeira filha Akobi teve sete filhos: O p rimeiro Olowu rei de Owu. A Segunda foi me de Alkt, rei de Ket. O terceiro, Oba Bini, foi rei de Bini. O quarto, Oba Ila, foi rei de Orangun. O quinto, Oba Sape, foi rei de Sape, Oni Sape. O sexto, Oba Popo, foi rei de Olupopo. Finalmente o stimo , Oraniyan, o caula, se tornou Alfin no lugar de Oduduwa em If (Lasebikan; 1963) Saud ada como Iy Mal e Iy Imle, (Me dos Orixs), concede longa e prspera vida aqueles que po suem uma cabaa-od. 5.10 OMO TIRO OK OFA: NAN BURUKU Proprietria de um cajado. Salpica de vermelho, sua roupa parece coberta de sangue... gua parada que mata de repente . Ela mata uma cabra sem utilizar a faca. (Verger; 1997:240) O ttulo de OMO TIRO OK O FA, (filha do poderoso pssaro Atioro da cidade de Ofa), concede a Nan Buruku a ass ociao com a sociedade Egbe Eleye. O culto a Nan Buruku e seus dois filhos Oxumar e O mulu vm do antigo Daom, hoje Benin. Para as naes Fon e Ewe sincretizada com Mawu, re presentando o Princpio Criador Feminino, geradora de todo panteo de divindades Vod uns junto com sua contraparte masculina Lisa. Em Salvador, com a influncia catlica , foi sincretizada na figura de Santana, me de Maria, portanto av de Jesus Cristo e como Vov saudada em algumas Casas de candombl. Iyami Agba, (Me Ancestral), dela a lama que confeccionou o homem. Uma estria narrada por Me Pierina Ferreira de Oxum , da cidade de Salvador, conta que no incio dos tempos quando os homens no

existiam Oxal tentou usar vrios materiais para confeccion-lo: ar, pau, pedra, fogo, azeite, gua e vinho de palma. Vendo os insucessos do Poderoso Orix, Nan veio ajud-l o: Apontou para o fundo do lago com seu ibiri, seu cetro e arma, e de l retirou um a poro de lama. Nan deu a poro de lama a Oxal, O barro do fundo da lagoa onde morava e la, a lama sob as guas, que de Nan. Oxal criou o homem, o modelou com barro... (Pran di; 2001: 196) Nan a terra mida, portanto a terra irrigada e pronta para gerar. Te rra tero, mistrio e magia da continuidade da raa humana, considerada matrona da agr icultura e da fertilidade dos gros que nela caem, desenvolvem, crescem, morrem e voltam para a terra quando so absorvidos e renascem em outro gro. Tambm relacionada com a morte, pois na terra que os mortos so enterrados, sendo assim, a Vov indica -nos os renascimentos e continuidade da raa ou do cl familiar. Nan muitas vezes rep resentada como uma senhora de cabelos brancos: ...devemos dizer que Nan envelhecer a de forma precoce. Talvez o arrependimento por haver abandonado o filho doente prpria sorte tivesse colaborado, de forma eficaz, para o embranquecimento de seus cabelos. A ancianidade, no entanto, em nada empanara a sua beleza. Adquirira um ar de dignidade que s se obtm com o passar do tempo. (Ogbebara; 1998:172) Como Gra nde Me que usa o Ibiri10 por cetro, smbolo do seu poder sobre a vida e a morte. Me stre Didi e Elbein narram-nos: Quando ela nasceu, a placenta continha o p. Uma vez nascido, uma das extremidades do p se enrolou e cobriu-se de cauris e de finos orn amentos. Ento eles se separaram da placenta e o colocaram na terra (Elbein, 1998:8 2) A frase do oriki Salpicada de vermelho, sua roupa parece coberta de sangue., re fere-se a seu culto na frica, onde suas sacerdotisas recobrem as mos e o ibiri de sangue vermelho, demonstrando nitidamente seu poder gerador feminino. Apesar do carinhoso apelido de Vov, Nan a implacvel e temida justiceira, seus poderes como Iy ami Iyalode, Iyami Agba podem ser notados no mito de Nan e Oxaluf: Nan era considera da grande justiceira. Qualquer problema que ocorresse, Todos a procuravam para s er juza das causas. Mas sua imparcialidade era duvidosa. Os homens temiam a justia de Nan, Pois se dizia que Nan s castigava os homens E premiava as mulheres. Nan tin ha um jardim com um quarto para os eguns, Que eram comandados por ela. Se alguma mulher reclamava do marido, Nan mandava prend-lo. Batia na parede chamando os egu ns. Os eguns assustavam e puniam o marido. S depois Nan o libertava... (Prandi; 200 1: 198) O nome Ibiri vem de Ibi-ri-rii, (meu filho ou meu parente encontrou e trouxe par a mim). um adorno confeccionado em fibra de palmeira enfeitado com bzios, preso a si mesmo formando um desenho arredondado lembrando a regio genital feminina. 10

Os ancestrais e os mortos so considerados seus filhos. Nos sacrifcios a Nan proibid o usar quaisquer instrumentos de metal, pois ela rival de Ogum, proprietrio dos m etais e seu uso, sugerindo ser o culto a Nan anterior a Idade dos Metais.Nan deu a matria do comeo, mas quer de volta no final tudo que seu. (Prandi; 2001:197) Captulo 6: MINHA ME OSORONGA Muito poderosamente emplumada Minha me srng Ns te saudamos No tes... (Verger; 1994:34) Nos captulos antecedentes vimos a relao entre o poder fecun dador-genitor masculino-feminino e suas representaes nas Orixs Eboras-Mes, Filhas e sua atuao na criao do Ai e no estabelecimento da ordem social-religiosa para o cresci mento e expanso da raa humana. Para a complexidade dessas geradoras ancestres dado o nome de Iyami Osoronga, o esprito das ancestrais divinas que geraram o planeta e a raa humana, portanto Iyami Osoronga no uma Entidade especfica mas um aglomerad o de energias geradoras, mantenedoras e destruidoras da vida, na qual cada Orix Fm ea tem sua parcela de participao. Em entrevista Fyiomi Fbio Escada declarou-nos que em sua opinio o od s, o dcimo no orculo de If e o nono no Jogo de Bzios, Iyami Osor A reunio dos Eboras femininos foi criada no od s Meji, portanto, corresponde coleti vidade feminina de Osoronga. O od s representa a lagoa e os Orixs que respondem nest e od so: Oi, Aj, Egungun e todas as Iabs, ONILE, Obalua e Olosa (o grifo nosso). As p ssoas que possuem este od no devem entre outras coisas comer carne de galo, usar r oupas vermelhas e azuis, beber vinho de palma e evitar relaes sexuais durante o di a. Em seu livro nosso informante afirma: Este od corresponde a nove bzios abertos. Este od representa o poder de feitiaria feminino, numa referncia inequvoca sua ligao om prticas de feitiaria, nas quais as mulheres se destacam por sua dotao natural, in erente sua condio de procriar, transformando um espermatozide microscpico em um ser humano... (Escada & Filho; 2001:112) O vulgo popular enxerga na figura da mulher idosa a figura da aj, pois ela no mais fecunda. Os dons de feiticeira tambm poderia m ser herdados da me ou de uma das avs, ou ainda por um encantamento enviado por o utra aj. (Verger; 1992:10) 6.1 MULHERES PSSAROS Segundo os itans, Iyami Osoronga p ossui o poder de transformar-se em pssaro tornando-se Eley1 que so as Ajs, conhecida s como Agbibg, Ell, Atioro, Osoronga. Mulheres pssaros, senhoras da noite, voam de u m lado para o outro levando encantamentos, dores, doenas, misrias, rancor e morte. Ao ouvir seu temido canto todo ser humano deve proteger-se e agrad-la, pois sua ira fatal conforme afirma Jorge Amado: Fyiomi Fbio Escada explicou-nos em entrevista que a palavra eye significa pssaro e o prefixo el, mulher que detm, no caso, um pssaro. Entendemos ento que Eley aquela que onserva em seu poder e guarda em si um pssaro. 1

Quando se pronuncia o nome de Iyami Oxorong quem estiver sentado deve se levantar, quem estiver de p far uma reverncia pois esse um terrvel Orix, a quem se deve respei to completo. Pssaro africano, Oxorong emite um som onomatopico de onde provm seu nom e.(...) Iyami Oxorong dona da barriga e no h quem resista a seus ebs fatais, sobretu do quando ela executa o OJIJI, o feitio mais terrvel. Com Iyami todo cuidado pouco , ela exige o mximo respeito, Iyami Oxorong, bruxa pssaro. (Caryb & Amado; 1979:32) N outras verses Iyami Osoronga proprietria do ay (pssaro) chamado Aragamago e dona de uma cabaa segundo o od rt Ogb: Oldmar lhe d um pssaro. Ela pega esse pssaro para agamago o nome que Oldmar d a esse pssaro. Aragamago o nome que tem esse pssaro de Verger; 1994:62) O Od rt Mji narra: ... If consultado por 201 pessoas, que do cu vi para Terra. If consultado para 201 proprietrias de pssaros Que do alm vieram para a terra. Quando estas 201 pessoas chegaram, Os babalas disseram para preparar uma c abaa para cada uma. Quando chegaram pela primeira vez, foi em Ot, elas elegeram um a pessoa ylde em Ot Aquela que quer receber (um pssaro) leva sua cabaa para junto dela . (Verger; 1992:38) As duzentos pessoas so os Eboras, Irunmals de Esquerda as Mes Ge nitoras. A bicentsima primeira pessoa Ex, princpio filho, o primeiro nascido no mun do concreto. A Iyalode eleita Oxum, que possui o poder de transformar-se em pssar o - pombo, pavo e urubu conforme os mitos descritos no sub captulo 5.1 e detm os se gredos contidos no sangue menstrual atravs do ekodid. Na cosmogonia iorubana a cab aa possui um significado ligado a unio do Orum com a terra, o tero-receptculo que re cebe a fuso do ovo feminino e do esperma masculino. Notamos que a forma da cabaa l embra o rgo sexual masculino em sua parte externa, o tero em sua forma interna e po ssui sementes que corresponderiam aos ovos. Ao continuar o texto elas recebem ta mbm cabaas, onde guardam seus pssaros que sob suas ordens podem voar aos quatro can tos do mundo e realizam todo tipo de maldade: Quando elas abrem a cabaa assim, o ps saro voa para executar esta misso. Se elas disserem para matar algum, eles matam. Se elas disserem para trazer os intestinos de algum, eles o trazem... Se ela est g rvida, eles retiram a prenhez de seu ventre (Verger; 1992:39) As Eleye guardam seu pssaro na cabaa quando ele volta de suas misses. Para tirar a vida de uma eleye ba staria esfregar pimenta vermelha em seu corpo desanimado enquanto ela estivesse sob a forma de pssaro.

6.2 A TRINDADE IYAMI, ORUNMIL E EXU. Notamos ntima e profunda relao entre Orunmil, Ex e Iyami Osoronga. Orunmil representa para o culto africano-brasileiro o Prprio Des tino, a divindade que conhece todo o passado, presente e futuro de todos os sere s do Ai, portanto da espcie humana e do Orum. Conhecido como: Elr pn, Ibkj Oldmar an f2. Seus sacerdotes ou filhos, os babalas, possuem um culto parte do Candombl. Acr edita-se que Olrn passou, e confiou de maneira especial, toda a sabedoria e conhec imento possvel, imaginvel e existente entre todos os mundos habitados e no habitado s a rnml, fazendo com que, desta forma, este se tornasse seu representante em qualqu er lugar que estivesse. (Escada & Filho; 2001:20) Orunmil a nica divindade que tm o poder de mudar o destino de qualquer criatura, porm para que exista alguma criatu ra necessrio que ela seja gerada e parida por Iyami. Gerado por um Orix Funfun (Or unmil) e por um Ebora (Ybirru) - em outras estrias por OrixalOda, Ex Yangi est associa o a laterita, o barro do qual foi tirada a matria prima para a confeco do homem. o patrono das relaes sexuais, condutor do Ax e das oferendas rituais, sem sua ao e movi mento s existiria a inrcia no universo. Representado pelo caracol okot o expansor d a vida no universo. Possui muitos nomes: Yangi a matria prima do universo; Bara r ei do interior do corpo; Enugbarijo associado aquilo que se coloca na boca, rege a comunicao; Ojix-eb o mensageiro e condutor dos sacrifcios; Eleb aquele que estab ce a ligao entre humanos e orixs atravs dos sacrifcios; Ex On aquele que abre ou fec os caminhos; Ex Ob o manejador da faca que auxilia nos partos ou traz a morte; Ose tuwa filho de Oxum, nascido pelos poderes do Ax dos Orixs. A trindade Orunmil, Iyam i e Ex, representam o princpio criador, procriador e criado respectivamente. Esta trindade aparece nos ods: rt wnrn (ou rt olt), d Mj e rt Ogb, contam resp surpreendeu o segredo de Iyami em Ot; - como Orunmil acalma Iyami; - como Oda chego u a ser esposa de Orunmil. O primeiro od esclarece das proibies alimentares das Ajs. O segundo od narra como as Eleye ensinaram aos babalas como cham-las e curar aquele s que esto sob seu jugo. O terceiro od mostra que para existir um destino que poss a ser melhorado necessrio que exista a vida. Percebemos nestes itans relaes de gnero da sociedade neoltica na qual no existe uma famlia nuclear, na qual os filhos no te m um pai ou me definidos porm formam uma coletividade: os filhos de Orunmil e as fi lhas de Iyami. 6.2.1 rt wnrn O testemunho de Deus, o vice de Deus, aquele que est no cu e na terra, o historiad or de If. (Escada & Filho; 2001:19) 2

Orunmil consulta If para ir a Ot e descobrir os segredos das Eleye. O babala pede-lh e para fazer uma oferenda3. Ele faz o sacrifcio e parte para a cidade das mulhere s pssaro. Ex o v, e notamos que possivelmente Ex estava sob a forma de um pssaro (o g rifo nosso): Exu (que faz o bem e o mal, que faz todas as coisas). Exu transforma -se rapidamente, Tornou-se ento uma pessoa. Ele vai chamar todas as j que esto em Ot a. (Verger; 1992:42) e conta para as Aj que Orunmil possui um pssaro to poderoso quan to o delas. As donas do pssaro estranham: Elas dizem, este homem tem um pssaro? (Ver ger; 1992:42) As Iabs foram avisadas por Ex que a divindade Orunmil possua um pssaro, porm elas referem-se ao Orix como homem, ressaltando a relao de gnero. Ao se dar o c onfronto entre ele e as Aj, ao verem Orunmil sentado o que indica uma falta de res peito - elas praguejam: elas dizem que no querem retirar seus maus olhados do corp o de Orumil. Elas dizem que lutaram com ele. Elas dizem que elas esto em clera porq ue ele conhece o segredo delas. Elas dizem, eles querem assim conhecer seu segre do. Elas dizem, se elas pegam Orumil, elas o mataro. (Verger; 1992:42) Orunmil consu lta outro babala, Tmy, que indica-lhe um eb4 para ficar protegido da fria delas. As El eye comem o ofertado e tentam novamente perseguir Orunmil, porm no conseguem mais vlo. Orunmil fala: ... j no severa, ela no pode comer ekujebu, vs de modo algum, pode matar-me. Ele diz, o frango pp no tem asas para voar sobre a casa, elas no podem mata r-me. Isto foi o que rnmil fez naquele dia, para que elas no sejam capazes de mat-lo, quando rnmil foi a t para ver o segredo delas. (Verger; 1994:39) O eb que Orunmil of ceu faz parte das proibies para as ajs. 6.2.2 d Mj Neste odu as Iyami encontram Orunmi e falam que esto indo para a terra e levaro toda espcie de calamidades. Orunmil expl ica-lhes que seus filhos esto na terra, elas dizem para Orunmil conversar com seus filhos para que eles preparem uma oferenda para ela5. Orunmil envia um emissrio p ara a terra com a mensagem, possivelmente Ex. Um saco de tecido branco, uma cabea de serpente ok, um pombo branco, quatro caroos de nozes-de-cola branca e vermelhas, leo (azeite de dend), efun, osun e uma cabaa. (Verger; 1994:38) Ekujebu (gro muito duro), frango pp (frango que possui penas cresp as, arrepiadas), ko (massa de milho envolta em uma folha) e seis shillings. (Verg er; 1992:43) 5 Folhas de ogb, uma cabaa, rabo e corpo de um rato kt (separados), ovos de galinha, mingau de milho misturado com azeite, azeite e quatro shillings. (V erger; 1992:58) 4 3

As Eleye chegam terra e pousam sobre sete rvores: orgb, jnrr, rk, oro, gn brk , porm nesta ltima que conseguem firmar sua residncia. ai que constrem um quarto, um ptio nos fundo e fazem um montculo de terra no lugar onde se renem. Ao se unirem p romovem toda espcie de doenas: ... trazem dores de barriga para as crianas. Trazem d oenas para as crianas. Arrancam os intestinos das pessoas. Arrancam os pulmes das p essoas. Bebem o sangue das pessoas. Do dores de cabea aos filhos de um outro. Do do enas aos filhos de um outro. Do reumatismo aos filhos de um outro. Do dores de cabea , febre, dor de estmago, aos filhos de um outro. Fazem sair a gravidez do ventre daquela que est grvida. Trazem para fora o feto daquela que no estril. No deixam que uma mulher fique grvida. Aquela que est grvida elas no deixam parir. (Verger; 1994:49 ) Presumimos que as seis primeiras rvores representam cidades onde moravam os bab alas. As pessoas perseguidas pela fria das eleye foram procurar a ajuda do filhos de Orunmil. Eles sabiam que deveriam cham-las com uma voz bem triste e entregar o sacrifcio sobre o montculo de terra onde se reuniam, eles teriam de cham-las cantan do com uma voz bem triste: Mezinha vs conheceis minha voz. ymi srng, vs conheceis m z. ymi srng, toda coisa que eu disser, A folha ogbo disse que vs certamente compreende eis. ymi srng, vs conheceis minha voz. ymi srng, a cabaa diz que vs ides agarr is minha voz. ymi srng, a palavra que o rato kt disse terra, a terra certamente a nde. ymi srng, vs conheceis minha voz. ymi, todas as coisas que eu disser vs fareis conheceis minha voz. (Verger; 1994:50) Quando terminam de cantar todas as Eleye silenciaram, aos filhos de Orunmil foi dado o poder de curar e ajudar aqueles que so perseguidos por Osoronga. Como as ymi autorizaram os filhos de rmil naquele dia, t das as coisas que eles fizerem agiro. Mas naquele dia eles chamaro com voz triste o canto indicado, para que Olorun deixe essas pessoas realizar esta boa tarefa. ( Verger; 1994:50) 6.2.3 rt Ogb Oda recebeu de Olodumar o pssaro Aragamago quando veio p ra o aiy. Oda no queria ser vista por ningum, ela enviava seu pssaro para fazer o bem ou o mal. Se algum ousasse ver seu rosto ou o contedo da cabaa, Aragamago furaria os olhos da pessoa. Os babalas consultam If para saber quando Orunmil tornar Oda sua esposa, porm o advertem sobre o poder que ela possui:

...Od, quem voc quer ter para esposa, eles dizem, um poder esta entre as mos dela. E les dizem, para que este poder Orumil far uma oferenda no cho, por causa de todas e stas pessoas. Eles dizem, que com seu poder ela no o mate e coma, porque o poder desta mulher muito maior que o de Orumil. (Verger; 1992:81) Orunmil faz rapidamente as oferendas6 e deixa no cho em frente a casa de Oda. Ela encontra o ofertado e q uer saber quem o trouxe. Ex responde-lhe que foi Orunmil e que ele quer despos-la. Oda permite a Aragamago que coma o presente de Orunmil. Todos aqueles que Od traz at rs dela, so coisas ms. Ela diz que eles todos comam. Od abre assim a cabaa de Aragamgo , seu pssaro, no cho. Ela diz que ele coma. (Verger; 1992:82) Oda chama Orunmil e diz -lhe que reconhece seu poder e que ser sua aliada, porm coloca uma proibio, que nenh uma de suas mulheres lhe veja o rosto. Orunmil aceita a condio e desde ento Oda est a seu lado para torn-lo prspero, lutar por ele e colocar seu pssaro a sua disposio. Oru nmil rende-lhe homenagem: Orumil diz heim! Voc, Od. Ele sabe que voc importante. Ele abe que voc superior a todas as mulheres do mundo. Ele no gracejar com voc, jamais. (...) porque Od o poder dos babalas. (Verger; 1992:84) 6.3 IYAMI E A SOCIEDADE GELE D 6.3.1 Iyapetebi pode ser to poderosa quanto Orunmil Um mito narra-nos que Oxum fo i encarregada por Obatal de ensinar aos homens o culto dos Orixs, a Senhora do Eko did conheceu de cada Orix como deveria ser cultuado e ensinou tais segredos a Baba lox, porm havia um problema, o Senhor dos Destinos mantinha seu culto parte dos Or ixs e nenhuma mulher poderia ter acesso ao Opel If... Sabendo que Orunmil nutria-lhe profundo amor Oxum aceitou despos-lo com as condies de que ela continuasse morando em seu palcio, que no existissem segredos entre ambos e o principal que possusse u m cargo e um ttulo no culto a If. Consumaram sua unio naquela mesma noite. Passados alguns dias quando Orunmil reuniu seus Babalas, Oxum adentrou no Igboduif, um luga r vedado presena feminina. A Me das guas descaradamente lembrou ao Senhor do If a pr omessa que ele lhe fizera e que ela viera cobrar. Orunmil ento, com a ajuda dos seu s sacerdotes, iniciou Oxum no Culto de If, entregando-lhe uma cabaa com um nico iki n e conferindo-lhe o ttulo de Iyapetebi... (Ogbebara; 1998: 84) dando-lhe o direit o de participar da primeira parte da consagrao dos sacerdotes de If. Ficars encarrega da de providenciar as comidas que me sero oferecidas, assim como de cozinhar as c arnes dos animais que para mim forem sacrificados. 6 Um rato kt, um peixe, um caracol, azeite de dend e oito shillings. (Verger; 1992:82)

No poders, no entanto, acessar os segredos dos 256 Odus If. Isto porque j s demasiada mente poderosa e, de posse destes conhecimentos, impors de tal forma teu poder so bre os homens que o mundo viver em constante desequilbrio. Os meus sacerdotes curv ar-se-o sempre diante do poder que possuis, e que garante a gerao de todos os seres vivos sobre o planeta. (Ogbebara; 1998: 84) A Doce Senhora sentiu-se enganada pe lo esposo. Queixou-se a Ex, o melhor amigo de Orunmil, e pediu a ele que roubasse os segredos dos ikins de If. O Senhor dos Caminhos no traiu o amigo e criou para O xum um jogo que continha os 16 ods principais do Opel If, porm como tudo que faz tem seu preo, cobrou de Oxum a promessa de que todos aqueles que consultassem os con selhos do bzios deixassem algo para Ex e assim, Oxum e Ex tornaram-se os patronos d o jogo de bzios. (Ogbebara; 1998:87) 6.3.2 Quo perigosas so as mulheres... Orunmil f icou muito magoado com a atitude de Oxum e percebeu quo perigosas so as mulheres. Queixando-se a Ex, resolveu engendrar um plano para acabar com a supremacia femin ina. O Senhor do destino reuniu os homens e junto a Ex desestabilizaria a unio fem inina atravs da vaidade, qualidade prpria das mulheres, levando-as a competirem um as com as outras. Os planos de Orumil e Exu se concretizaram de forma rpida e efici ente. Todos os homens aderiram integralmente ao movimento e guardavam sobre o me smo o mais absoluto segredo. As mulheres foram, aos poucos, relegadas a uma posio inferior e, antes que percebessem, estavam totalmente submetidas ao poder mascul ino. (Ogbebara; 1998:105) 6.3.3 Geled: uma sociedade de mulheres Os planos de Orun mil e Ex teriam dado certo se no existisse uma IAB desprovida de vaidade: Oba. A vir gem guerreira, tmida e solitria por natureza, foi a primeira Orix a dar-se conta do que estava acontecendo. Pretendendo reassumir o papel da mulher na comunidade c riou uma sociedade chamada Ogb Geled, na qual apenas as mulheres seriam aceitas. A o participarem dessas reunies as mulheres usariam mscaras para no serem reconhecida s e deixariam seus seios expostos, para que nenhum homem se infiltrasse durante as reunies. Iemanj, Ians, Nan, Eu e Oxum eram presenas constantes nesse culto que ador ava Iyami Osoronga. Ex que esta sempre bem informado, escondeu-se na floresta par a vigiar as mulheres quando percebeu Olu, o pssaro das ajs: Sua aparncia alm de seu ta manho, erra terrificante. O bico envergado e pontiagudo abria-se e fechava-se am eaadoramente, enquanto emitida guinchos indescritveis. Na cabea desprovida de pluma gens at o final do pescoo, destacava-se um par de olhos semelhantes a bolas de fog o ao vivo. Todo o corpo era recoberto por penas negras, que mais se assemelhavam a finas lminas de algum tipo de metal at ento desconhecido e que, ao Sol, emitiam reflexos azulados que ofuscavam a viso. As garras. Ah! As garras eram to ameaadoras que Exu no se props a descrev-las jamais! (Ogbebara; 1998:108) Foi a primeira vez q ue Ex sentiu medo. Podemos perceber na descrio de Olu um imenso urubu, uma das forma s que Oxum pode assumir conforme o mito exposto no sub captulo 5.1.

A sociedade Geled vista no odu rt Mj: Ela leva no meio da sociedade o sangue da pess que ela enviou para pegar e todas as suas companheiras querem tocar com a boca. Quando tiverem bebido juntas esse sangue, elas se separam. Quando elas se separa m, o dia seguinte j veio, a noite seguinte j veio, elas enviam um novo pssaro (Verge r; 1992:40) 6.3.4 Orunmil engendra outro plano. Ex aps assistir tenebrosa apario corr eu at Orunmil para contar o que vira. Ambos resolvem criar outra forma para desest ruturar a sociedade feminina e convidam Xang para colocar seus planos em ao. Orunmi l diz a Xang que ele dever tomar por esposas trs Iabs Ob, Ians e a terceira ficaria a eu critrio. O rei de Oi reclama que Ob velha, feia e desajeitada, Orunmil retruca qu e ela virgem. Xang diz que Ians casada com Ogum e estril, mais uma vez o Grande Bab ala retruca contando um segredo: - que ela portadora duma praga. Ians s poder engrav dar quando for possuda violentamente por algum. (...) - Ento terei que estupr-la? pe rguntou Xang. - S assim que vs a coisa. Se este o termo que preferes usar, sim, ters que estupr-la! confirmou Orumil. (Ogbebara; 1998:116) Orunmil sugere a Xang que tome por terceira esposa Eu, porm o elegante Orix retruca dizendo que no, pois se enamor ara de Oxum. - Mas Oxum minha mulher!... falou Orumil aturdido. - Pouco me importa a quem pertence. Logo que a vi, senti despertar em mim um sentimento que at ento desconhecia. Um calor dentro do peito, uma vontade incontrolvel de abra-la de possula, de faz-la minha, completamente minha... Aceito tudo que me propes, Orumil. Conq uistarei Ob, raptarei Ians, mas somente se Oxum me for dada como esposa. Se minha condio no for aceita, podes procurar outro para fazer o que pretendes disse enftico Xang. (Ogbebara; 1998:117) Xang tendo consumado o combinado levou para Oy Ob e Ians, a pesar das duas Iabs viverem brigando, na frente de Xang mantinham as aparncias. O r ei de Oy envia uma mensagem, atravs de Ex, para Orunmil enviar Oxum. Diga a ela que s e prepare pois, amanh, com o nascer do Sol, dever partir ao encontro de seu novo a mor. No quero despedidas, e hoje mesmo sairei pelo mundo em busca de meu prprio de stino. Sem rumo, sem direo, ensinando aos homens os segredos de If. Abandono aqui t udo que constru e que atualmente possuo. Levo apenas meu saber para compartilh-lo com os homens que eu considere dignos. (Ogbebara; 1998:126) 6.3.5 A sociedade Gel ed torna-se tambm masculina.

Obatal assumiu a liderana masculina devido o afastamento de Orunmil, o plano para d esunir as lderes Geled dera certo, Ob at perdera sua orelha em atrito com Oxum, porm restava uma IAB. Armou um plano no qual atrairia a me das guas at uma floresta para fazer um acordo que satisfizesse ambas lideranas, ao encontr-la o Orix agrediu e vi olentou Iemanj. Magoada e enojada a IAB transformou-se em gua e jamais foi vista. A liderana feminina perdera sua ltima lder e a mulher voltara novamente a ser submis sa aos homens. ... a Sociedade Guld, a partir de ento, teve que submete-se adeso masc lina para poder subsistir. Ainda assim, o comando das mulheres ficou definitivam ente estabelecido. Somente elas possuem os poderes e os segredos de aj, devendo, por isso, serem tratadas com grande respeito e considerao. Depois disso, os homens , para participarem da sociedade, teriam de usar as mscaras guld, e sua participao fic aria restrita a danar e a tocar os tambores do ritual. O objetivo da sociedade, q ue antes era exacerbar a maldade existente no poder feiticeiro de Iyami, modific ou-se desde a, e as danas, os cnticos e as oferendas feitas em sua homenagem, visam hoje, a aplacar a sua clera ao em vez de incentiv-la. (Ogbebara; 1998:132) 6.4 AJ B RUXA E VELHA Uma estria narra que Eu sabendo sobre o fim da sociedade Geled, usando seus poderes de Iyami Aj resolveu adotar uma forma humana para vingar-se de Orun mil. Iew era agora uma bela mulher, irresistvel a qualquer homem. Porm, sua beleza s s e revelava a noite. De dia assumia a forma de verdadeira bruxa: recurvada, cheia de rugas, sem dentes e deformada fisicamente. (Ogbebara; 1998:162) Orunmil ficou enfeitiado pela beleza de Eu, passava as noites a am-la e de dia dormia profundamen te manipulado pelas poes e encantamentos que a aj colocava em suas refeies. Ex que est ranhara a falta de notcias do sbio babala, saiu pelo mundo a procur-lo e encontrou o casebre onde ambos viviam, muito esperto observou o que acontecia antes de se a proximar. Apercebera-se que de dia uma velha ficava acocorada prximo a uma rvore e a noite uma bela jovem adentrava na casa, Ex conhecia o poder das aj e resolveu a gir. Sabendo do verdadeiro pavor que Eu nutria por Xapon e vestiu-se de palha como o orix da varola, a Aj vendo tal criatura ps-se a correr, era a oportunidade que el e queria. Entrando rapidamente na casa acordou Orunmil com uma poo mgica e levou-o p ara fora da casa para que enxergasse quo tolo fora ao submeter-se novamente aos p oderes de Iyami. Vendo a terrvel velha Orunmil decepou-lhe a cabea, esquivando-se a ssim de seus feitios. A aparncia da aj aos poucos foi retornando as belas e juvenis formas de Eu. O cadver de Iew transformara-se para sempre, na Lua, que, segundo diz em, fria como a morte. As gotas de suor por ele desprendidas, tocadas pelo vento , transformaram-se nas estrelas. Iew pde, desde ento, retornar ao Orun e expor sua beleza na vitrine dos cus. (Ogbebara; 1998:165) 6.5 A SOCIEDADE GELED NO BRASIL Os rituais Geled so realizados para exaltar e favorecer a fertilidade da terra e das mulheres, nele Efe, a representao do pssaro filho, aparece de dentro da floresta. O dia oito de dezembro era escolhido para a procisso, onde so feitos ritos e sacrifc ios para Iyami Osoronga. Os adereos e objetos rituais de seu culto, hoje encontra m-se no Il Ax Op Afonj.

Maria Jlia Figueiredo ou Omonike, Iyalax do Il Iya Nass foi sua ltima sacerdotisa no Pas, detinha os ttulos de Iyalode da Casa de Oxum e Erel, da sociedade Ogboni. At o presente momento no tivemos notcias que a sociedade Geld tenha sido reativada no Bra sil, porm ouvimos comentrios de um informante que no Estado do Rio de Janeiro exis te certo movimento para que isto acontea. 6.6 IYAMI OSORONGA E A SOCIEDADE OGBONI A sociedade Ogboni agregava homens e mulheres, seu smbolo representa um casal un ido por uma corrente fincada a terra, ntida referncia ao culto e aos poderes das I gba-nla. A supremacia feminina percebida no cumprimento de mo de seus iniciados, pois com a mo esquerda que tambm tocam a terra. Recordemos que o lado esquerdo est relacionado aos Eboras e aos ancestrais femininos. Santos recorda: ao tempo das r evoltas de escravos no sc. XIX, h evidncia de remanescentes Ogboni frente de organi zaes libertrias entre os escravos nag. (apud Luz; 2000:122) O ttulo de Erelu, encabea hierarquia feminina Ogboni. 6.7 A IRMANDADE DA BOA MORTE A Irmandade da Boa Mor te atualmente est instalada na cidade de Cachoeira, no Recncavo baiano. Primeira c onfraria negra feminina, uma novia para ser aceita precisa estar vinculada a algu ma Casa de Candombl, caso aceita sua vocao ser testada atravs de uma iniciao de trs a . uma ordem hermtica, de difcil acesso e seus rituais secretos so quase inacessveis aos pesquisadores. Autores como Falcon, Nascimento, Lody tm estudado e levantado hipteses sobre sua constituio, ritos e procisses pblicas que acontecem no ms de agosto . Um informante soteropolitano afirmou-nos que a Sociedade da Boa Morte fechada e no foge a regra do silncio e de mais colher do que plantar. 6.8 IYAMI AGBA: A AN CI DE CABELOS BRANCOS DESPEDE-SE DOS FILHOS. Sob o aspecto de ym Agba identificamos Osoronga sob as faces de Oda e Nan, mes venerveis e ancis que se recolhem do mundo, m as jamais deixaro de ouvir seus filhos como vemos no od Ose Oyek Igbad: If consultado para Od que possui um apr. O Orculo pede-lhe que faa uma oferenda para seus filhos e prediz: ..., voc, Od, Eles dizem, ela ficar velha, ela ficar uma pessoa velha. Eles dizem, vai ser dito que sua cabea ser toda branca, Que ela ficar muito velha. Eles dizem que ela ficar no mundo, Que ela no vai morrer rapidamente, Voc, Od. Quando Od no morre rapidamente, Od est com boa sade. Quando o tempo passa , Od se torna muito ve lha. Eles devem pedir a palavra a Od. (Verger; 1992:85)

A experincia adquirida pela idade avanada concede-lhe o ttulo de Iyalode, chefe sup rema nas contendas, por isso todos devem pedir a palavra a Oda. O itan ainda diz que Oda percebe-se idosa comprometendo suas funes. Reunindo seus quatro conselheiro s Obarix, Obalua, Ogum e Oduduwa, afirma que ir partir, porm deixar algo para que seu s filhos possam guiar-se nos momentos de dificuldades. Os quatro conselheiros vm no mato a cabaa. Nesta parte do texto existe uma divergncia nas tradues, pois Gadzan is escreve: ...estes quatro olharam ento para a mata, assim eles viram a cabaa cobe rta de excremento. Marcondes de Moura afirma: ...esses quatro ento olharam para o m ato, assim viram a cabaa coberta de excrescncias. (Verger; 1992:86) (Verger; 1994:66)

A primeira traduo leva-nos a pensar sobre a falta de controle das funes orgnicas prpri a dos velhos. A Segunda interpretao sugere-nos tumores, salincias no corpo, porm amb as tradues prope a idia de deteriorizao: a anci tornou-se estril. Ogum colhe a cabaa quatro cabacinhas que distribui a cada um dos conselheiros cortada em quatro ca minhos. Isto feito Oda fala a eles sobre a unio que faz a fora e que aceitem sua mo rte. Obarix coloca efun, espcie de p branco, numa cabacinha e oferece a Oda dizendolhe que aceite e coloque a oferenda em seu apr, pois todos aqueles que adorarem Ox al, estaro adorando Oda, porque ...ele e ela. Od, so uma nica coisa. (Verger; 1994:67 balua enche de osn, um p vermelho que ele tambm passa em seu corpo, sua cabaa e prese nteia Oda dizendo-lhe: ...todas as coisas que teus filhos te pedirem, eles a receb ero todas. Se for dinheiro que eles pedirem, ento ele o far por eles. Aos apelos qu e seus filhos fizerem, ela responder do interior dessa cabaa, pois ela tornou-se i dosa. (Verger; 1994:67) Ogum tambm oferta sua cabaa cheia de carvo vegetal para a Gr ande Me dizendo-lhe que atravs dessa cabaa ela tambm ser adorada e que seus filhos te ro sade. ...seus filhos no morrero na infncia. Ele diz, seus filhos no envelhecero em io ao sofrimento. (Verger; 1994:67) Oduduwa7, entrega a Oda sua cabaa repleta de la ma e ela aceita. Os poderosos Orixs dizem que no apr esto os quatro cantos do mundo. A anci responde: ...se seus filhos adoram o apr, que sua, eles a adoram assim. Ela diz, as coisas que eles lhe dizem para fazer, elas as far no bem. Ela diz, se ele s adoram a cabaa de efun, que de Obarix, que eles venham ador-la l tambm, ela respond er. Ela diz, se eles adoram a cabaa de osn, ela responder. Ela diz, se eles adoram a cabaa de carvo, ela responder. Entendemos que um descendente de Oda: Akobi ou Olowu, pois Oda ou Odudua a fundado ra de Il If. A lama que ele entrega uma referncia a seu parentesco. 7

Ela diz, se eles adoram a cabaa de lama, ela responder. Ela diz, mas se eles tiver em agora trazido o apr, ela diz, vocs, todos seus filhos, ela que adorais, que quei ram vir a adorar num s corpo que ela coloca dentro deste apr. Desde aquele tempo, c om sementes de kola brancas e sementes de kola vermelhas, eles adoram Od. (Verger; 1992:89) Desde ento adorada em seu apr, casa de Od, o apr Igbad. 6.9 TRABALHOS PARA ASCENTAR IYAMI O grande estudioso africanista Pierre Verger em seu livro Ew trata de frmulas africanas para vrias situaes e males da vida segundo os duzentos cinqenta e seis ods. Transcrevemos aqui as frmulas referentes as Iyami, conforme as indicaes de Fatumbi. Os nmeros entre parentses referem-se ao nmero da receita relatada no l ivro e o nmero da ficha catalogada na Fundao Pierre Verger; o nome e o nmero direita referem-se ao od de If da qual fazem parte. 6.9.1 (262 - 1141) - M NI DI YMI TB J 7

Trabalho para tornar-se Iyami. Ew oyy Folha de CORCHORUS OLITORIUS, Tiliaceae (juta ) Ew br Folha de CRASSOCEPHALUM RUBENS, Compositae Ew j fl Folha de CROTON ZAMBESIC horbiaceae Ew pp Folha de ACANTHUS MONTANUS, Acanthaceae (falso-cardo) Ew dan Fruto de TETRAPLEURA TETRAPTERA, Leguminosae Mimosoideae Ose dd Sabo-da-costa A gn um m ose. P ilar de sabo-da-costa. A tef lr yrsn. Desenhar o odu em yrsn. A p p Mistu om a preparao. 6.9.2 (265 - 1172) RN YMI S NYN s s, 236

Trabalho para fazer as Iyami atacarem algum Ew ejnrn olkun Folha de IPOMOEA NIL, Conv olvulaceae (jeticuu) Ew apwf Folha de SYNEDRELLA NODIFLORA, Compositae Ew rr Folha d FA ACUTANGULA, Cucurbitaceae (bucha-de-purga) A j o p, Queimar tudo. a d sr kt a epo pupa s. Despejar sobre o corpo de um sarig torrado. A da ob alw mrin. Adiciona zeite de dend. A fi ob se wd ibi t a gbe s fn won ymi. Perguntar com noz de c tar para as ymi, [ A pe of r]. Pronunciando a encantao. Ejnrn Olkun Ejnrn de ol m ni awo olkun. Ejnrn, voc mesmo o awo de olkun. 6.9.3 (271 1189) WW YN YM

Trabalho para obter favores das ymi. so kr os Fruto de CNESTIS FERRUGINEA, Connaraceae Ew j kbl Folha de CROTON ZAMBESICUS, Euphorbiaceae A j o. Queimar os ingredientes. A tef. A o pe of r. Desenhar o odu na preparao, pronunciando a encantao. A ma l p z em quando lamber pupa ltgbdgb. com azeite de dend. j n k kra kra Feiticeiras gr n eye r l wl. Elas dizem que o pssaro do mal j entrou na cidade. kr os k j k s feiticeiras matarem o feiticeiro. j kbl n k eye m b l mi. j kbl diz que oleirar em mim. 6.9.4 (272 - 1191) WW YN YMI s mj, 10

Trabalho para obter favores das ymi. Ew sb Folha no identificada. Ew asofyeje Folha UVOLFIA VOMITORIA, Apocynaceae A gn un. Moer as folhas. A tef lr yrsn. Desenhar o yrsn pronunciando a encantao. A pe of r, a d p. Misturar tudo. A ma l a om azeite de dend. Asofyeje b mi be ymi j Asofyeje, ajude-me a pacificar as ymi, as eiras. sb b mi be ymi j Asaba, ajude-me a pacificar as ymi. 6.9.5 (273 - 1195) W balho para obter favores de ymi. Ew kere yl Folha de PANICUM sp., Gramineae Ew elm Fo no identificada yo ataare msn Nove gros de AFRAMOMIUM MELEGUETA, Zingiberaceae (amom o) A gn un. Moer. A pe of r. Pronunciar a encantao. A fi sn gbr ypo orn ow. redor do pulso. j k gbod je kere yl. A feiticeira nunca debe comer kere yl. Elm . Elm diz que a ymi no deve ser capaz de me pegar. 6.9.6 (274 - 1200) WW YN YM

Trabalho para obter favores das ymi Ew dgb Folha de CLERODENDRUM VOLUBILE, Verbenacea e Ew gn br Folha de LEUCAENA LEUCOCEPHALA, Leguminosae Mimosoideae Ew kktu Folha no ificada. Ew ninirin Folha de DIOSCOREOPHYLLUM CUMMINSI, Menispermaceae (inimirim) r BYTYROSPERMUM PARADOXUM subsp. PARKII, Sapotaceae (limo-dacosta) A l . A p m r. M s ingredientes com limo-da-costa. A pe of r. Pronunciar a encantao. A ma fi pa ara. sfregar a preparao no corpo. Dgb n dor ymi j Dgb sempre guia as ymi, as feitice gn br, ajude-me a implorar as ymi. Kktu k j k ymi bn Kktu nunca deixa a

ninirin n k won ma rn rn rere s mi. ninirin diz que elas devem sorrir favoravelmente para mim. s mj, 10 6.9.7 (275 - 1212) WW YN YMI

Trabalho para obter favores das ymi. Ew tb Folha de RHIGIOCARYA RACEMIFERA, Menisperma ceae Ew prgn Folha de DRACAENA FRAGRANS, Agavaceae (coqueiro-de-vnus nativo) Ew gbsj ha no identificada gbn Um caracol A gbl s rin il. A k gbogbo won l Cavar um b casa. s i pl gbbn. Colocar tudo dentro junto com um caracol. A pe of r. A w fi e unciar a encantao e cobrir. tb b mi be ymi j tb ajude-me a implorar as ymi, as i k ay mi gn Prgn manda que a minha vida seja reta. gbsjo n k won gb rere jo f e voc deve trazer boa sorte para mim. 6.10 A ASA ENCANTADA DE IYAMI SRNG. Finalizando este captulo transcrevemos fragmentos de um conto recriado pelos educadores da E scola Eugnia Ana dos Santos, do Il Ax Op Afonj, no qual Iyami srng espalha seu Ax p ra. Era uma vez, no princpio da nao Yorub, Oduduwa reinava segurando o governo de seu povo com mos de ferro. Os inimigos do rei saqueavam as caravanas que para Il If se dirigiam. Os rabes ameaavam invadir o reino. Era nos primeiros tempos. Ogum, prin cipal amigo do rei, queria ajudar a construir If. E assim fez. Ogum a fora. Ogum f az. Ogum pega de uma grande mo de pilo e vai guerra. Leva ao seu lado Ians, a guerr eira dos ventos e das tempestades. Vo lutar contra os rabes e venc-los. As batalhas se sucedem. Ogum e Ians so vencedores. Seus exrcitos enchem o reino de Oduduwa de glrias, de tesouros e de prisioneiros. O difcil agora era parar. Ogum e Ians estava m em guerra com o mundo todo. Com as vitrias aumentavam as riquezas do rei para m ais da conta e crescia Il If. E por outro lado, crescia o sofrimento das mulheres sem marido e a fome e o choro das crianas sem pai.(...) Foi ento que Oxum, a senho ra dona das guas doces e da cachoeira, intercedeu pelas crianas e pelas mes sem mar ido, junto a Yemanj, a senhora das guas do mar, a me de Ogum, o Senhor da guerra. ( ...) Yemanj, mais que depressa, dirigiu-se a Ians, a companheira de Ogum nos campo s de guerra. Yemanj e Ians, ambas mes, logo se entenderam e puseram mos obra. Oxum e Yemanj transformaram-se em pssaros como no princpio e foram voar pelos caminhos do s guerreiros cantando os ORIN mais lindos. Ogum logo se deu conta das guas. Ians t ransformou-se tambm em pssaro encantado. E as guas entraram pelos olhos de Ogum e e le via Il If terminada. E as guas esfriaram a sua vontade de guerra. E os trs pssaros encantados voaram juntos. As ayabs encantadas voaram abraando o mundo com suas as as. E a paz voltou terra. Il If se tornou a cidade da luz.(...) E a asa do pssaro e ncantado exatamente isso, a liberdade, a paz, o Ax. (Petrovich & Machado; 2000:39)

CONSIDERAES PARCIAIS Procuramos nesta fase de nossa pesquisa agregar informaes perti nentes ao mito de Iyami Osoronga, haja vista at o presente momento s existir o art igo de Verger, Esplendor e decadncia do culto de Iyami Osoronga Minha Me a Feiticei ra entre os iorubs, escrito especificamente sobre o tema e traduzido em lngua portu guesa. Percebemos durante este perodo que as informaes fragmentadas so extensas quan do contextualizadas nos rituais do candombl, porm tentamos nos ater aos mitos proc urando no adentrar nos rituais mgicos. Minha Me srng o coletivo ancestral feminino, invocao perigosa dado o princpio catico e anrquico que constituiu a construo do pla a: o ar, gua, terra e fogo evocados em sua forma potencializada prestes a gerar o planeta Terra. Ao ser conjurada traz em suas insgnias todas as qualidades mticas das Orixs - inclusive das que no so mais cultuadas no Brasil, por isso o costume en tre os iniciados no Candombl de tocar com a ponta dos dedos o cho ao proferir seu nome, sinal de respeito perante a Me Natureza em sua Plenitude Geradora e Destrut iva. Representando tal poder, tm de ser e estar sempre apaziguada para continuar gerando a vida. A conscincia da paternidade apareceu progressivamente a partir do neoltico, no quinto milnio entre os egpcios e os indo-europeus, e resultou em prof undas transformaes nas esferas social, sexual e religiosa dos povos primitivos. O ncleo social que hoje denominamos de famlia ainda no era constitudo e os primeiros a spectos de parentesco apareceram sob a forma de uma relao entre geraes: todas as pes soas da gerao anterior eram chamadas de me ou pai. (Dupuis; 1989:11) O casamento entre irmos, percebidos nos contos sobre Oda e Eu, so de uma antigidade imemorial e sua ins ero na mitologia apenas um reflexo da realidade social da poca. as unies sexuais fazi am-se entre irmos e irms classificatrios, que eram to numerosos quanto os pais e as mes, uma vez que se confundiam, sob os mesmos nomes, irmos e primos, irms e primas. (Dupuis; 1989:12) Uma referncia a transio do matriarcado para o patriarcado notada no od s Mj: ... Orunmil consulta If para Orix. Ele diz, esta terra se tornar sua, E mas deve ter pacincia. Ele diz, se ele tem pacincia, Ele diz, a adorao se tornar sua . Ele diz, aquela que carrega o poder da mulher, Ele diz, vai exagerar. Quando e la tiver exagerado, Ele diz, ela se tornar sua serva, Orix, Ela vir submeter-se a v oc. Orix compreende, ter pacincia. (Verger; 1992:70) As divergncias encontradas num me smo mito, como por exemplo Iemanj parindo os demais Orixs, so emergncias devido o fa tor temporal e espacial na expanso da dispora africana e afrodescendente, o que no s levaria a outra pesquisa. Em nossa sociedade patriarcal contempornea, constituda em ncleos como famlia, escola, clubes, associaes, etc., os resqucios das antigas soc iedades matrilineares foram camuflados ou abolidos. No candombl o cargo supremo d e Me de Santo ou Ialorix1 remete a resqucios do matriarcado quando o poder da me era nico e indiscutvel por sua autoridade e poder natos. O mito de Iyami srng to antigo anto a histria da espcie humana. 1 Suprema sacerdotisa e orientadora do cerne social chamado Il, Egbe ou casa

At o presente momento notamos que o mito de Iyami srng conhecido apenas entre os inic iados com maior tempo no candombl. sabido que muitos ebs (sacrifcios) tm de ser ofer ecidos primeiro a Ex e depois a ela, com, por exemplo, no Ipade1: Rene-se o egbe pa ra invocar todos os ancestres ilustres e convocar todas as foras do orun atravs de Exu para que ymi, nossas mes ancestrais, representando Igba nl, a terra, a grande c abaa, receba e redistribua a restituio do ax capaz de promover novos nascimentos, e permitir a expanso da vida, afastando as foras nocivas que obstaculizam a plenitud e do existir. (Luz; 2000:460) A cerimnia do Ipade realizada nos candombls de Salvad or e de So Paulo, portanto tais comunidades absorveram o mito e procuram harmoniz ar tal divindade. O acesso a Irmandade da Boa Morte no foi possvel durante este pe rodo. O professor Ordep Serra sugeriu-nos, atravs de contato telefnico, que uma pes quisa sobre a Irmandade e seus ritos poderia estar inserida em nvel de doutoramen to, mesmo assim alertou-nos que o tempo da academia diferente do tempo do povo-d e-santo. Em outras palavras, tal trabalho denotar muitos anos de pesquisa de camp o. Os Babalas, filhos de Orunmil, por sua estreita relao com Iyami respeitam-na, porm possuem uma viso mais ntida e aberta sobre sua energia, nem to nefasta assim. Como nos falou certa vez Fyiomi: Cuidado pra no manter a viso de bruxa que todos do a Ela ! ou quando perguntamos a Ogunjimmy (com todo respeito) sobre Iyami e ele respond eu-nos: Ah... srng!, como um filho que fala de um parente muito prximo. A Sagrada Me eus ritos so envolvidos por muitos tabus, pois a me que concebe pode decidir (hoje eticamente) sobre a interrupo da gravidez ou no. Atentemos para o fato de que na P rHistria o crescimento demogrfico era subjugado h: A incerteza de uma alimentao que pr vinha unicamente da caa e da coleta, a elevada mortalidade infantil e, s vezes, as epidemias. (Dupuis; 1989:28) O parto de uma criana d-se muitas vezes atravs do sofr imento materno expresso atravs de gritos, choro e o recm nascido ao ser expelido a travs da vagina dilacerada da mulher tem seu corpo recoberto de sangue materno, t ais cenas sempre assustaram aos homens. O frgil ser humano recm-nascido totalmente dependente dos cuidados da me para alimentarse, aquecer-se e crescer. Nas hordas pr-histricas o tempo de vida era calculado em torno dos 30 a 40 anos conforme rev ela a necrpole epipaleoltica de Columnata (Arglia Ocidental) nas quais os esqueleto s encontrados mostram que aproximadamente um tero dos indivduos ultrapassou a idad e de trinta anos, portanto as comunidades pr-histricas eram compostas por: Bandos d e crianas e adolescentes guiados por uma minoria de adultos. O ser humano, quando atingia a adolescncia mal vivia o tempo de procriar. (...) Para esses adolescent es fadados morte prematura, a acumulao de uma experincia transmissvel pela educao era muito reduzida. (Dupuis; 1989:29) Nas sociedades contemporneas pertence a professo ra, muitas vezes chamada de tia, a iniciao da criana nos processos cognitivos que imp licaro em seu desenvolvimento e crescimento futuro. Tia uma denominao de parentesco , irm da me, portanto extenso dos domnios sangneos da mesma. Beier exclama: Toda mulhe aj, porque as ym controlam o sangue das regras das mulheres. As mes podem fazer as ras cessar ou podem provocar hemorragias. Assim, as mes controlam todas as mulheres por meio destes poderes msticos. (aput Verger; 1992:34) 1 Ou Pad, reunio.

O Ax de Iyami srng e, por conseguinte de todas as mulheres o seu poder de gerar e cri ar, entretanto se todas as mulheres decidissem usar mtodos contraceptivos ou abor tivos, a espcie humana estaria fadada a extino. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AMADO, Jorge e CARIB Mural dos Orixs. Razes Artes Grficas. Salvador, Bahia, 1979. ARAUJO, Emanoe l Afro-Brasilianische Kultur und Zeitgenssische Kunst = Art in Afro-Brazilian Rel igion = Arte e religiosidade afro-brasileira. Cmara Brasileira do Livro. So Paulo, 1994. ARAUJO, Ubiratan Castro A guerra da Bahia. CEAO/UFBA, Salvador, 2001. ASA NTE, Kariamu Welsh Commonalities in African Dance: an aesthetic foundation. In A frican Culture: the rhytms of Unity. African World Press Inc. Trenton, N.J. Thir d, 1983. BARBARA, Rosa Maria Susanna A dana do vento e da tempestade. Dissertao de mestrado. UFBA. Salvador, Bahia 1995. BRAGA, Julio Oritamej: o antroplogo na encru zilhada. Universidade Estadual de Feira de Santana, BA/BR, 2000. DUPUIS, Jacques - Em nome do pai.Martins Fontes. SP/BR, 1989. ELBEIN, Juana Os nags e a morte. E ditora Vozes, RJ/BR, 1998. ESCADA, Fbio & FILHO, Nelson Pires Bzios, a interpretao d os segredos. Madras. SP/SP, 2001. MORIN, Edgar A cabea bem feita: repensar a refo rma, reformar o pensamento. Bertrand Brasil, RJ/BR, 2001. Os sete saberes necessr ios educao do futuro. Cortez, SP/BR, 2000. MOURA, Carlos Eugnio Marcondes Leopardo dos olhos de fogo. Ateli editorial S.Paulo, 1998. 168p. _________________________ _____ (org.) - As senhoras do pssaro da noite: escritos sobre a religio dos Orixs. EDUSP, SP/BR, 1994. LASEBIKAN, Ebnezel L. Curso de Yoruba. (mimeografia) CEAO/UF BA, BA/BR,1963. LUZ, Marco Aurlio Agad: dinmica da civilizao Africano-Brasileira. EDU FBA, BA/BR, 2000. OGBEBARA, Awofa Igbad. A cabaa da existncia. Ed. Pallas, RJ/BR, 1 998. PETROVICH, Carlos & MACHADO, Vanda - Il If: o sonho do Ia Afonj (mitos Afro-bra sileiros). EDUFBA, BA/BR, 2000. PRANDI, Reginaldo - Origens do candombl, suas var iantes e naes. In Herdeiras do Ax, Idem. Hucitec. SP/BR, 1996. ________________ - M itologia dos Orixs Cia. Da Letras, SP/BR, 2001. RISRIO, Antonio Flores da fala. In Oriki Orix, Idem. Perspectiva, SP/BR, 1996. RODRIGUES, Nina Os africanos no Bras il. Cia. Editora Nacional. Ed. Univ. de Braslia. 6a. edio, 283 pg. 1982. SANTOS, Deo scredes M. dos (Mestre Didi) Porque Oxal usa ekodid. Pallas. RJ/BR, 1997. VERGER, P ierre Esplendor e decadncia do culto de ym srng, minha me feiticeira, entre os ior n Artigos Tomo I, Idem. Corrupio. BA/BR, 1992. _____________ - Grandeza e decadnc ia do culto de ymi srng (minha me feiticeira) entre os Yorub, 1965. In As senhoras do aro da noite. MOURA, Carlos Marcondes (org.) EDUSP. SP/BR, 1994. _____________ Orixs, Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo. Corrupio. Salvador, BA/BR, 1997. ___ __________ - Ew: o uso das plantas na sociedade iorub. Cia. das Letras, SP/BR, 199 6. SITES FALCON, Gustavo Irmandade da Boa Morte. http://www.geocities.com/Welles ley/4328/historia.htm HERZOG, ris Hahner Im Zeichen der Mtter: der Geled-Bundder Yoru b. http://www.mvblind.uni-linz.ac.at/afrika/katalog/node79.htm

ITAOMAN, Mestre. A casa de If. www.members.xoom.com/_XMCM/okanimo/ifa.htm PRANDI, Reginaldo Conceitos de vida e morte no ritual do axex: tradio e tendncias recentes dos ritos funerrios no candombl. http://www.candomble.com/htmlpt/asesept.htm SOUZA , Andr Ricardo e SOUZA, Patrcia Ricardo. Oxum na mitologia afro americana. http:// www.candomble.com/htmlpt/oxumpt.htm. TTULOS DE YM ym-srng = Poderosa Me cultuada e Osoronga. ym-Aj = Poderosa Me administradora do Poder Sobrenatural. Titulo em aluso quando seu culto realizado na LUA NOVA na finalidade de utilizao dos poderes sobre naturais em defesa a uma agressividade (feitio), ou relacionado aos projetos, ide ais, envolvimentos e recolhimento de Yawo. "Por ser o ciclo mais escuro da lua". ym-Eleye = Poderosa Me Proprietria dos Pssaros. ym-Oduw = Poderosa Me proprietri ente da existncia (o mundo). Oduduw = Recipiente Negro Existencial ( A Terra figur ativamente Negra) ym-Odu = Recipiente tero Cabaa O Planeta Ovo Esfera existenc aiye = Poderosa Me proprietria de toda extenso Terrestre. ym-Ekunlaiye = Poderosa me q e inunda a Terra com gua... ym-Iyemonja = Poderosa Me senhora que possui muitos filho s como cardumes de Peixes. "Uma aluso a sua qualidade anfbia a quantidade de ser h umanos existentes na terra comparada aos peixes no Mar". (Titulo relacionado a E gun e no a Ogun como muitos erradamente afirmam ) ym-Iyemowo = Poderosa Me que o prpr o dinheiro de suas filhas (bzios). "uma aluso a grande quantidade de bzios que util iza em suas roupas" (Titulo que cultuada no culto de Orisanl). ym-Omolu = Poderosa Me a filha sagrada de Deus. (Ttulo que cultuada ao lado de Obaluwaiye) ym-Omolulu = Po derosa Me rainha das formigas. "Uma referencia ao fato de esta associada ao subso lo (Ttulo que tambm cultuada no culto de Obaluwaiye). ym-Ori ou Iya-Ori = Poderosa Me das Cabeas. "Uma aluso ao fato de est relacionada aos rituais de sacrifcio animal so bre uma cabea". (Titulo que tambm cultuada nos ritos de Bori). ym-Buruku = Poderosa M Antiga. Uma referencia ao planeta na sua antigidade existencial. ym-Agba = Poderosa Me ancestral associada ao poder feminino. ym-Ako = Poderosa Me que o pssaro Ako. Tit lo referente ao 3o dia da lua cheia e a seu culto exatamente na sociedade das Ge ledes. ym-Iyelala = Poderosa Me senhora dos sonhos. (relacionada a revelao de situaes ravs de sonhos). ym-Ayala = Poderosa Me esposa daquele que o Cu. "Uma referencia ao f to da Terra ser coberta pelo Cu o prprio Oorisanla". ym-Onil = Poderosa Me proprietri a Terra. "Titulo referente a reverencia e aos rituais realizados dentro da terra ". Outra referencia ao fato de ser o lugar mais prprio de se cultuar toda classe de espritos, na qual Ela a grande apaziguadora desses espritos ou foras rebeldes. N uma nica funo de tranqilizar, apaziguar ou neutralizar qualquer tipo de fora oculta a gressiva. du-Logboje = Cabaa Existencial no Universo. Uma referencia ao planeta Te rra. ym-Nla = Poderosa grande Me. Uma referencia a grandeza do planeta Terra e seu cu lto elementar. Titulo que plagia o titulo de Orisanl. ym-Asiwr = Poderosa Me canaliza a das energias nos ritos tradicionais. ym-Osupa = Poderosa Me que controla as fora da lua. ym-Petekun = Poderosa Me que povoada. Uma referencia a relao com su. ym-Ako e ym dentro da sociedade Gelede, titulo que assume o posto de primeira Dama desta s ociedade. ym- Egeleju = Poderosa Me dos olhos delicados. ym-Eleje = Poderosa Me propr ia do fluxo da vida (sangue). ym-Oru-Al = Poderosa Me da madrugada ou Noite.

ym-Oga Igi= Poderosa Me que faz o alto das rvores de trono. Uma referencia ao fato do s Pssaros pousarem no cume das grandes rvores. ym-Ilunj = Poderosa Me que dana o ritm a morte. Uma referencia ao ritmos tocado para Ogun "Aquele que dana o ritmo da mo rte". ym-Elesenu = Poderosa Me Proprietria de todos os rgos internos (vsceras). ym Poderosa Me que mata. Uma referencia ao fato que no decorrer da vida acontece a m orte. ym-Nar = Poderosa que o prprio ventre. ym-Araiye = Poderosa Me que controla to s espirito da Terra (encarnados e desencarnados). ym-Koko = Poderosa Me Anci. Uma ref erencia a antigidade do planeta. ym-Kekere = Poderosa Me pequena do universo. Uma ref erencia ao fato de Iyami ser a administradora da vida no planta auxiliando Olodu mare (Deus ). ym-Olotoj = Poderosa Me que espia do alto. Uma referencia ao fato dos ps saros pairarem no Ar e observarem tudo de cima. ym-Arajado = Poderosa Me que olha pa ra o Cu. Uma referencia ao fato da Terra esta coberta pelo Cu. ym-Oloriymi = Poderosa Me proprietria das guas. Uma referencia aos Mares e a gua do tero. ym-Mase mal (Abre yamase mal) = Poderosa me que no permite o mal chegar na noite... Uma aluso as noite s que sobrevoa na sua forma de pssaro nos lugares em que invocada e reverenciada com louvores e saudaes. Ttulo este muito reverenciada nas rodas de Sango (Egungun) quando e enquanto danam em volta da fogueira ao Ar livre, fato memorvel ao poder s obrenatural que possibilita Sng como o grande Egungun (ancestral) voltar Terra pos suindo seus Eleguns durante as festividades. Proibida a reproduo total ou parcial deste texto. "..SE IJS GB M LD LGN EKN KIBO IYEOSUN.." Prof e Bblrs : Wagne ARDIM BOM RETIRO - SO GONALO - RJ. TEL; 021 - 9667-2994 IL S SN BLDIL S SN BL ste tem como finalidade o resgate da nossa cultura espiritual, sabido de todos q ue, os nossos orixs no se restringem apenas nestes poucos 16 que so cultuados em no sso pas, assim como sabemos que muitos cultos que aqui chegaram, j no so mais pratic ados, tais como, o culto as "GELEDES", a festa do orix "OKO" entre outros cultos. .. Venho, pois, atravs deste espao aps longos anos de pesquisas, tentar resgatar um pouco desse culto chamado "GELEDES", comearei com matrias escritas e divulgadas e m alguns artigos aqui no Brasil, mais tarde pretendo apresentar a vocs as coisas que adquiri em viagens e com pessoas antigas, e at mesmo pesquisas internacionais . Pretendo ainda estender alguns fundamentos importantes para pessoas que estare i selecionando. Tais como, Assentamento de Iyami Osorong, suas qualidades (Nomes delas), o que aceitam como oferendas, Cantigas lindas de grande fundamento, Orik is, ofs, Ebs diversos. Gostaria de aproveitar o ensejo, e indicar-lhes que leiam o Livro "Igbad - A Cabaa da existncia" do Babalawo Adilson D osala (Ogbebara) e "Can dombl - A panela do segredo - Pai Cido de sun Eyin" e conhecero o que realmente vem a ser o Culto de Oriss", leiam tambm "Artigos Tomo I" de Pierre Verger. Origem e histria Iy Mi Osorong (y Mi Osorong) a sntese do poder feminino, claramente manifest a possibilidade de gerar filhos e, numa noo mais ampla, de povoar o mundo. Quando os iorubs dizem "nossas mes queridas" para se referirem s Iy Mi, tentam, na verdade, apaziguar os poderes terrveis dessa entidade. Donas de um ax to poderoso quanto o de qualquer orix, as Iy Mi tiveram seu culto difundido por sociedades secretas de mulheres e so as grandes homenageadas do famoso festival Gld, na Nigria, realizado en tre os meses de maro e maio, que antecedem o incio das chuvas do pas, remetendo ime diatamente para um culto relacionado fertilidade. Poder procriador tornaram-se c onhecidas como as senhoras dos pssaros e sua fama de grandes feiticeiras as assoc iou

 escurido da noite; por isso tambm so chamadas de Eley e as corujas so seus maiores sm olos. A sua relao mais evidente com o poder genital feminino, que o aspecto que ma is aproxima a mulher da natureza, ou seja, dos acontecimentos que fogem explicao e ao controle humano. Toda mulher poderosa porque guarda um pouco da essncia das I y Mi; a capacidade de gerar filhos expressa nos rgos genitais femininos, sempre ass ustou os homens e as cantigas entoadas durante o festival Gld fazem aluso a esse ter rvel poder - que no pertence apenas s Iy Mi, mas a qualquer mulher. Me destruidora, h oje te glorifico: O velho pssaro no se aqueceu no fogo. O velho pssaro doente no se aqueceu ao sol. Algo secreto foi escondido na casa da Me... Honras minha Me! Me cuj a vagina atemoriza a todos. Me cujos plos pbicos se enroscam em ns. Me que arma uma c ilada, arma uma cilada. Me que tem potes de comida em casa. As mes so compreendidas como a origem da humanidade e seu grande poder reside na deciso que tomar sobre a vida de seus filhos. a me que decide se o filho deve ou no nascer e, quando ele nascer, ainda decide se ele deve viver. A mulher, especialmente nas sociedades a ntigas, tinha inmeros recursos para interromper uma gravidez. E, at os primeiros a nos de vida, uma criana depende totalmente de sua me; se faltarem seus cuidados a criana no vinga. Em sntese, todo ser humano deve a vida a uma mulher. Se todas as m ulheres juntas decidisses no mais engravidar, a humanidade estaria fadada a desap arecer. Esse o poder de Iy Mi: mostrar que todas as mulheres juntas decidem sobre o destino dos homens. Me todo-poderosa, me do pssaro da noite. Grande me com quem no ousamos coabitar Grande me cujo corpo no ousamos olhar Me de belezas secretas Me qu e esvazia a taa Que fala grosso como homem, Grande, muito grande, no topo da rvore iroko, Me que sobe alto e olha para a terra Me que mata o marido mas dele tem pen a. Iy Mi a sacralizao da figura materna, por isso seu culto envolvido por tantos ta bus. Seu grande poder se deve ao fato de guardar o segredo da criao. Tudo que redo ndo remete ao ventre e, por conseqncia, as Iy Mi. O poder das grandes mes expresso e ntre os orixs por Oxum, Iemanj e Nan Buruku, mas o poder de Iy Mi manifesto em toda mulher, que, no por acaso, em quase todas as culturas, considerada tabu. As denom inaes de Iy Mi expressam suas caractersticas terrveis e mais perigosas e por essa razo seus nomes nunca devem ser pronunciados; mas quando se disser um de seus nomes, todos devem fazer reverencias especiais para aplacar a ira das Grandes Mes e, pr incipalmente, para afugentar a morte. As feiticeiras mais temidas entre os iorubs e nos candombls do Brasil so as j e, para referir-se elas sem correr nenhum risco, diga apenas Eley, Dona do Pssaro. O aspecto mais aterrador das Iy Mi e o seu princi pal nome, com o qual tornou-se conhecida nos terreiros, Oxorong, uma bruxa terrvel que se transforma no pssaro de mesmo nome e rompe a escurido da noite com seu gri to assustador. As Yi Mi so as senhoras da vida, mas o corolrio fundamental da vida a morte. Quando devidamente cultuadas, manifestam-se apenas em seu aspecto benfa zejo, so o grande ventre que povoa o mundo. No podem, porm, ser esquecidas; nesse c aso lanam todo tipo de maldio e tornam-se senhoras da morte. O lado bom de Iy Mi exp resso em divindades de grande fundamento, como Apaok, a dona da jaqueira, a verda deira me de Oxssi. Dizem que o deus caador encontrou mel aos ps da jaqueira e em tor no dessa rvore formou-se a cidade de Ktu. Os assentamentos de Iy Mi ficam junto a g randes rvores como a jaqueira e geralmente

so enterrados, mostrando a sua relao com os ancestrais, sendo tambm uma ntida represe ntao do ventre. As Iy Mi, juntamente com Ex e os ancestrais, so evocadas nos ritos de Ipad, um complexo ritual que, entre outras coisas, ratifica a grande realidade d o poder feminino na hierarquia do Candombl, denotando que as grandes mes que detm o s segredos do culto, pois um dia, quando deixarem a vida, integraro o corpo das I y Mi, que so, na verdade, as mulheres ancestrais. [ Candombl - A panela do segredo - Pai Cido de sun Eyin ] Ao tomar a iniciativa de estar divulgando alguns dados s obre o nosso culto, eu j esperava crticas de alguns adeptos do Candombl, adeptos es tes que aceitam pacificamente as respostas dadas pelos que nada sabem e dizem "A inda no o tempo para voc aprender isso", da continuando no abitolamento espiritual e estagnados. Querem realmente saber? Os que do estas respostas, nada sabem, ou m elhor, quase nada, pois, nunca sabemos tudo, mas sim, parte deste tudo! As pesso as que visitarem este site e desejarem alguma informao a mais, tipo cantigas, reza s Ors, entrem em contato com meu e-mail que se encontra na parte inferior desta pg ina. Repito, iniciarei com matrias e artigos publicados em nosso pas, daqui a duas semanas estarei esquentando as informaes com as minhas pesquisas. Quando se pronu ncia o nome de Iyami Osorong quem estiver sentado deve se levantar, quem estiver de p far uma reverncia, pois esse um temvel Orix, a quem se deve respeito completo. P saro Africano, Osorong emite um som onomatopaico de onde provm seu nome. o smbolo d o Orix Iyami, ai o vemos a dona da barriga e no h quem resista aos seus ebs fatais, sobretudo quando ela executa o Ojiji, o feitio mais terrvel. Com Iyami todo cuidad o pouco, ela exige o mximo respeito. Iyami Osorong, bruxa que um pssaro. As ruas, o s caminhos, as encruzilhadas pertencem a Esu. Nesses lugares se invoca a sua pre sena, fazem-se sacrifcios, arreiam-se oferendas e se lhe fazem pedidos para o bem e para o mal, sobretudo nas horas mais perigosas que so ao meio dia e meia-noite, principalmente essa hora, porque a noite governada pelo perigosssimo Odu Oyeku M eji. meia-noite ningum deve estar na rua e por este motivo que impedimos que os Y awo s transitem pelas ruas a este hora, principalmente em encruzilhada, mas se i sso acontecer deve-se entrar em algum lugar e esperar passar os primeiros minuto s. Tambm o vento (afefe) de que Oya ou Iansan a dona, pode ser bom ou mau, atravs dele se enviam as coisas boas e ruins, sobretudo o vento ruim, que provoca a doe na que o povo chama de "ar do vento". Ofurufu, o firmamento, o ar tambm desempenha o seu papel importante, sobretudo noite, quando todo seu espao pertence a Eleiye , que so as Aj s, transformadas em pssaros do mal, como Agbibg, Ell, Atioro, Osoronga, dentre outros, nos quais se transforma a Ajme, mais conhecida por Iyami Osoronga. Trazidas ao mundo pelo odu Osa Meji, as Aj, juntamente com o odu Oyeku Meji, for mam o grande perigo da noite, so mantidas pela sociedade secreta feminina, da qua l o elemento Homem sempre se manteve fora, excludo, pois desta sociedade a descen dem do poder feminino. Eleiye voa espalmada (com as asas totalmente aberta) de u m lado para o outro da cidade, emitindo um eco que rasga o silncio da noite e enc he de pavor os que a ouvem ou vem. Todas as precaues so tomadas. Se no se sabe como a placar sua fria ou conduz-la dentro do que se quer, a nica coisa a se fazer afugentla ou esconjura-la, ao ouvir o seu eco, dizendo OYA OBE LORI (que a faca de Iansa n corte seu pescoo), ou ento FO, FO, FO (voe, voe, voe). Em caso contrrio, tem-se q ue agrad-la, porque sua fria fatal. Se num momento em que se est voando, totalmente espalmada, ou aps o seu eco aterrorizador, dizemos respeitosamente A FO FAGUN WOL U (sado a que voa espalmada dentro da cidade), ou se aps gritar resolver pousar em qualquer ponto alto ou numa de suas rvores prediletas, dizemos, para agrad-la ATI ORO BALE SEGE SEGE (sado Atioro que pousa elegantemente) e assim uma srie de proce dimentos diante de um dos donos do firmamento noite. Mesmo agradando-a no se pode descuidar, porque ela fatal, mesmo em se lhe felicitando temos que nos precaver . Se nos referimos a ela ou falamos em seu nome durante o dia, at antes do sol se pr, fazemos um X no cho, com o dedo indicador, atitude tomada diante de tudo que representa perigo. Se durante noite corremos a mo espalmada, altura da cabea, de u m lado para o outro, afim de evitar que ela pouse, o que significar a morte. Enfi m, h uma infinidade de maneiras de proceder em tais circunstncias.

"NO SE PODE COMPREENDER A CULTURA DUM POVO SEM CONHECER A SUA HISTRIA PARA CONHECE R A HISTRIA DUM POVO PRECISO CONHECER A HISTORIA DOS SEUS GRANDES HOMENS AQUELES QUE FIZERAM A HISTRIA DO SEU POVO E DETERMINARAM SEU DESTINO NS SOMOS APENAS SEGUI DORES ETERNOS COPIADORES". Como disseram Carib e Fatumbi Um balala me contou: An tigamente, os orixs eram homens. Homens que se tomaram orixs por causa de seus pod eres. Homens que se tomaram orixs por causa de sua sabedoria. Eles eram respeitad os por causa da sua fora. Eles eram venerados por causa de suas virtudes. Ns adora mos sua memria e os altos feitos que realizaram. Foi assim que estes homens se to maram orixs. Os homens eram numerosos sobre a terra. Antigamente, como hoje, muit os deles no eram valentes nem sbios. A memria destes no se perpetuou. Eles foram com pletamente esquecidos. No se tomaram orixs. Em cada vila um culto se estabeleceu s obre a lembrana de um ancestral de prestgio e lendas foram transmitidas de gerao em gerao para render-lhes homenagem. (in "As lendas africanas dos orixs" ) IL S SN BUL ELEDES (PARTE II) Segundo os mitos da tradio afro-descendente, j que o mito o discu rso em que se fundamentam todas as justificativas da ordem e da contra-ordem soc ial negra, a luta pela supremacia entre os sexos constante, simbolizada na gb-d (ca baa da criao), j que o rs Yemoja Oda, princpio feminino de onde tudo se cria - repre coletiva das ym ou mes ancestrais, a metade inferior da cabaa e Obatl ou sl, pr no, a metade superior. A relao Oda/Obatal, entendida simbolicamente, no representa um a simples relao de acasalamento do princpio feminino com o masculino. H um princpio d e completude do outro, de que a vida se constri de mos dadas e de que cada um de ns medida em que estabelece esta relao, estabelece um elo mais completo com as coisa s que esto volta. Significa todo um processo de equilbrio e de harmonia. Para se e ntender bem tal relao, se faz necessrio situar as mulheres do ritual GLD , que represe ntam o culto s YM, as grandes mes ancestrais, encabeadas por Nn ,Yemoja Oda, sun Ij ynl,Yewa e Oya. ODA simboliza a grande representante do princpio feminino, sendo o e lemento responsvel por todo o poder criador, do poder das mulheres, liderando o m ovimento das YM, grandes mes ancestrais, que tudo criaram, transformaram e transmuta ram desde o princpio dos princpios da formao do universo. A sociedade GLDS, que j exi u no Brasil, um ritual de mulheres que vestem panos coloridos - diferentes panos mostrando diferentes procedncias. So as diferentes razes que as pessoas podem ter na maternidade. A mscara F-GLD que cobre a cabea da mulher vai representar o mistrio, maravilhoso, na cultura negra. O uso da mscara significa o smbolo de outro espao, u m espao vivo, um espao invisvel que no se conhece, mas sente-se! No Brasil esta soci edade existiu, sua ultima sacerdotisa suprema foi Om nk ylde-Erel que tinha o nome cat co Maria Julia Figueiredo, uma das ylse do Il y-Ns , com sua morte cessaram-se as fes idades, que eram realizadas no bairro da Boa Viagem. O propsito da sociedade GLD pro piciar os poderes mticos das mulheres, cuja boa vontade deve ser cultivada porque essencial a continuidade da vida para esta sociedade. Sem o poder feminino, sem o princpio de criao no brotam plantas, os animais no se reproduzem, a humanidade no t em continuidade. Assim, o princpio feminino

 o princpio da criao e preservao do mundo sem a mulher no existe vida, sendo, segundo s mitos, ser reverenciada e respeitada pelos orixs e pelos homens. As GLD e suas msca ras se tornam uma metfora, sendo uma linguagem para a me natureza. O GL um smbolo das GLD porque personifica o tero, pois ele carrega as crianas e as protege. Atravs das y mes ancestrais) a arte das mscaras usada para aglutinar as pessoas que se relacion am como filhos de uma mesma me, fazendo com que o esprito se manifeste atravs desta mscara, seguindo e alimentando o esprito humano. Representam o no uso da violncia p ara resolver questes. Nas culturas negras a mulher est presente em todos os lugare s. As mscaras tem grande importncia na vida religiosa, social e poltica da comunida de, mostrando as diferentes categorias de mulher: - Mulher secreta - ligada ao d ivino, serve como passagem e receptculo do sagrado no mundo dos vivos, por gerar frutos. - Mulher smbolo poltico - no usa violncia para resolver as questes, aglutinan do as pessoas, vivendo o cotidiano. - Mulher sagrada - smbolo de todos os tempos, pois est virada para o futuro, sempre vulnervel e frgil, mas aquela que abre o cu ( run) e deixa lugar para a mudana, o futuro, para a transformao. A sexualidade da m ulher negra faz parte da sua essncia de princpio feminino, sendo muitos os mitos q ue representam a funo e o papel mulher vista como tero fecundado, cabaa que contem e contida, responsvel pela continuidade da espcie e pela sobrevivncia da comunidade. No se encontra pecado nesta sexualidade. Atravs das Y as comunidades - terreiros se constituam num verdadeiro sistema de alianas. Desde a simples condio de irmo de san to at a mais complexa organizao hierrquica, h o estabelecimento de um parentesco comu nitrio, como uma recriao das linhagens e da famlia extensiva africana. Os laos de san gue so substitudos pelos de participao na comunidade, de acordo com a antigidade, as obrigaes e a linhagem inicitica. Todos esto unidos por laos de iniciao s divindades c uadas, aos demais iniciados, s autoridades, aos antepassados e aos ancestrais da comunidade. Atravs do rito se tem todo um sentido de manifestao das mulheres do gru po: rodando, danando, se integrando com o cosmos, mostrando que temos conscincia d e que somos elementos dinmicos, de que o movimento da roda - j que as mulheres so o s elementos que danam em crculo representa o altar da criao, da vida, j que a terra e st em movimento, o universo est em movimento e s se conseguir estar em sintonia com o universo atravs do movimento. GLD originalmente uma forma de sociedade secreta fem inina de carter religioso, existente nas sociedades tradicionais yorubs , que expr essam o poder feminino sobre a fertilidade da terra, a procriao e o bem estar da c omunidade. O culto Gld visa apaziguar e reverenciar as mes ancestrais para assegurar o equilbrio do mundo. As principais representaes do culto Tambm nos fala um itn de sy que obtl e od logboj so uma nica coisa e no culto a Obtl, srong diretamente pa prprio itn nos fala: "tudo aquilo que o homem vier a conseguir na terra, o ser atra vs das mos das mulheres . Esta uma tradio do culto a Obtl, pela relao direta de Ye . - tn s mj ( o mito da roupa de gn)- quanto ao culto f-Gld , os homens partici madas "incorporaes"- dp skan - e uma das principais diferenas, esto nas prprias dana uais, quando "feminina" e lenta e nobre, quando "a masculina" firme e agressiva, e cabe aos s de sl esta funo.- Seja ako, bak, mundi, teted, okunriu, onilu e "s s quando se trata da essncia da filosofia, na relao Obtl (smbolo da ancestralidade mas ulina) e, Yemoja Oda (srng - smbolo da ancestralidade feminina) como uma relao perfei trazida por s-yk, e tambm pela relao de ambos com Ik. O culto anual de f-Gld, ade de Ketu no dcimo quarto sculo, organizado no comeo da estao agricultural exatamen te por uma importante questo dentro da cultura Yorb a Fertilidade. Este culto se or ganiza da seguinte forma- sua parte diurna exatamente Gld e sua parte noturna f (o p aro ). Os danarinos so homens, contudo representam homens e mulheres em suas repre sentaes.Isto prova que o culto das Gld no vetado aos Homens. Na dana feminina Gld e contida, entretanto, na dana masculina violenta e agressiva. Os nomes citados so os prprios nomes das 9 principais Gld em sua ordem de entrada na praa do mercado, p ois este culto , e na verdade todos de acordo com a direo da cabaa de Od que vai ser desperta ( syk....), deveriam ser feitos ao livre como nos ensina o antigo culto

Olrun. Ak, Bak, Mundi, Teted, Okunriu, Onilu, Isa-or, Alopajanja-eled e Woogbwoobaars Sendo assim, exatamente no conhecimento deste culto que podemos perceber que os homens principalmente os "s", participam de toda uma enorme variedade de fundamen tos do culto na sociedade srng, pois se assim no o fosse, como explicar o tabu de que as mulheres no podem olhar Od (tn irtgb), como entender que so os Bblwo - filhos ntregam as cabaas com os pssaros as mulheres iniciadas no culto srng ( itn irt mj caras rituais que simbolizam o esprito das ancestrais femininas e os diferentes a spectos de seu poder sobre a terra simbolizados pelos pssaros. As orixs femininas cultuadas nos candombls brasileiros representam aspectos socializados deste poder conforme a viso de mundo negro/africana segundo a qual homens e mulheres se equi valem e controlam determinadas foras da natureza Porm a continuidade da vida sobre a terra, atributo eminentemente feminino nesta tradio , reverenciado de modo espe cial. Por isso Obars o grande ancestral masculino canta: ... Eknl o, e Knl fobinrin o obinrin l b wa, kwa t denia Ogbon iy tobinrin ni, e knl fobinrin E obinrin lo b . ( Ajoelhem-se para as mulheres A mulher nos colocou no mundo, ns somos seres hum anos A mulher a inteligncia da terra A mulher nos colocou no mundo, (ns somos sere s humanos). YM SRNG O f (Encantamento) Mo jb nyin YM SRNG. (Meus Respeitos Mo jb nyin ym srng O Tnn j enun O Tokn j d Mo jb nyin ym srng tos a vs, minha me Oxoronga Vs que segueis os rastros do Sangue interior Vs que seguei s os rastros do sangue do corao e do sangue do fgado Meus respeitos a vs minha me Oxo ronga Vs que segueis os rastros sangue interior Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do fgado O sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de fungos, E el e sobrevive, sobrevive me muito velha o Sangue vivo que recolhido pela terra cobr e-se de fungos e ele sobrevive ,sobrevive, me muito velha) ym srng no um orix, energia ancestral coletiva feminina, cultuada pelas GLD; sociedade feminina fechad a da ym Eleye (minha me senhora dos pssaros), representada pela mscara dos pssaros. A ciedade srng congrega as j feiticeiras que tm poderes de se transformarem em deter os pssaros hur, elul, tiro, gbgb e srng ,este ultimo referese ao prprio som a nome a Sociedade. Exercem sua fora mxima nos horrios

mais crticos meio-dia e meia-noite ocasies em que preciso muita cautela para que e las no pousem na cabea de ningum. Suas cerimnias so realizadas no incio da estao do p tio, relacionado fertilidade. Estas cerimnias tiveram incio na regio de Ket, dividin do-se em duas partes: a diurna e a noturna. Segundo nos conta um tn do Od Ogb s, diz q ue quando as yms chegaram do run pousaram em sete rvores.Segundo um tn as rvores das riam: Orobo - Garcinea Cola. jnrr - Ficus Elegans. Iroko - Chlorophora Excelsis. Or Antiaris Africana. Ogun Berek - Delonex Rgia Arere - Triplochiton Nigericum. Igi ope - Elaeis Guineensis. Porm outra tn nos da outra apresenta uma relao diferente das sete rvores estas seria as rvores sagradas das Mes Ancestrais: Ose - Adansanonia D igitalia. Iroko - Chlorophora Excelsis. y - Daniellia Olivieri. Asunrin - Erythrop helum Guineense. Obobo - No identificada. Iw - No identificada Arere - Triplochiton Nigericum. A contrario do que se pensa aqui no Brasil existe sim a presena mascu lina no culto a ym. So detentoras de poderes terrveis, consideradas as donas da barri ga (por onde circularia a energia vital do corpo). Ningum pode com seus Ebo, dos quais, o jij (sombra) o mais fatal. So ligadas diretamente ao ODU YEKU MEJI, so propi ciadoras para a alterao do destino de uma pessoa. Seus poderes so tamanhos que s se consegue no mximo apazigu-las, vence-las jamais. Relacionam-se com as yms sun Ijumu e un ynl a quem esto ligadas pela ancestralidade feminina, bem como a Yemoja Oda, consi derada fundadora do culto GLD . Deve-se lembrar, portanto, que "s" um ttulo de quem t o gan (smbolo de s o qual foi dado atravs das mos de srng (itn str)e mesmo a o no tradicional culto de Obtl/Yemoja Oda e ainda tiver profunda relao com Ik, atravs algumas se suas principais nifs, como yk mj, br mj, trpn mj e algumas outr de nenhum rs a no ser de srng como vemos no Oriki (j y n kl o - o sangue fr terra cobre-se de fungos ). Afirma a tradio que as ym segue o rastro do sangue do fga do e do corao, isto se deve por os chamados se das oferendas so de srng! estes rgos ssificam em comportamentos Of ( aqueles que produzem a fazem circular a energia n o corpo ) - estmago, bexiga, vescula biliar ,intestino grosso e o intestino delgad o, como tambm em comportamentos Osa ( corao, pulmes, rins, fgado e bao pncreas ). Este detalhes so importantssimos no culto srong e principalmente no culto fGld, ainda falamos do sacrifcio de eld ( porco ). Relacionam -se com srng: s: somente com sua a que conseguimos a comunicao com as ym, alm de ser a prova viva do poder das yms. g or da cabaa de d (carvo) - on iw orn (caminho do oeste) bem mais ntimo de srng o senhor do sagrado ato da oferenda de animais, juntamente com s e srng. Yemoja Oda* (Yemwo) Grande y, Senhora do gb-eye (cabaa dos pssaros), a y nl, seu nome modif ra Od Logboje, a mulher primordial, tambm denominada Eleyinj Eg, a dona dos olhos de licados fazendo parte das divindades geradoras representada pelo Preto, fundador a do culto e sociedade Gld. sun: Grande protetora da gestao, a ym-kk, me ances n jimu e ynla: A duas mais velhas sun, so as duas ancestrais das mulheres. Nn: patrona da lama e dos primrdios da criao do iy, a Omo tro ok Ofa. Oya e Yewa: so todas y doras da cabaa com pssaro smbolo do poder feminino. Olr y-gb j Elye, chefe suprem mes ancestrais possuidoras dos pssaros. ggun ati gjlo ninu awon ym srng.Chefe ante entre todas as ym.

rnml: Este foi o nico rs que quando as ym estavam zangadas conseguiu apaziguar sua esta forma salvou o iy e restabeleceu a Harmonia, entre os Homens e Mulheres. Toda mulher uma Aj, porque as ym controlam o sangue menstrual, elas representam os poder es msticos das mulheres no seu aspecto mais perigoso.So as Avs, as mes em clera que e m sua boa vontade a prpria vida na terra no teria continuidade. tn do Od s Mj Oda T ym * Nos primrdios da criao, Oldmar, o Ser Supremo que vive no run, mandou vir ao rso conhecido) trs divindades: gn (senhor do ferro), Obars (senhor da criao dos homens (2 - Um dos rs funfun, isto , r s que tm como principal preceito o uso do branco no itos e nas oferendas) e Oda (Yemoja), a nica mulher entre eles. Todos eles tinham poderes, menos ela, que se queixou ento a Oldnmar. Este lhe outorgou o poder do pssar o contido numa cabaa (gb elye) e ela se tornou ento, atravs do poder emanado de Oldma y Won, nossa me para eternidade (tambm chamada de ym srng, minha me shrng). Ma de que deveria usar este grande poder com cautela, sob pena de ele mesmo repreen d-la. Oldmar diz qual o seu poder? Ele diz: voc ser chamada para sempre de Me de to Ele diz: voc dar continuidade. Oldmar lhe entrega o poder. Ele entrega o poder de eliy e para ela. Ela recebe, o pssaro de Oldmar. Ela recebe, ento, o poder que utilizara c om ele. Ele diz: utilize com calma o poder que eu te dei a voc. Se voc utilizar co m violncia, ele o retomara. Porque aquela que recebeu o poder se chamar Od. O home m no poder fazer nada sozinho na ausncia da mulher..." "Lati gb n ni Oldmar ti fun l se " (Desde aquela poca, Oldmar outorgou ax as mulheres.) Elas exerciam todas as at ividades secretas: "O m gn jde O m Or jde Gbogbo nkan, k si ohun ti ki se nigba n" duz Egun Ela conduz Or todas as coisas , no ha nada que ela no faa nesse tempo.) Mas ela abusou do poder do pssaro. Preocupado e humilhado, Obars foi at rnml fazer o jog e If, e ele o ensinou como conquistar, apaziguar e vencer Oda, atravs de sacrifcios, oferendas (ebo com gbn e pasn Haste de tr) e astcia. Ele lhe oferta e ela negligentem nte, aceita, a carne dos gbn. "Od n gba omi gbn, o mu Nigbati Od mu omi gbn tn, die." (Od recebe a gua de caracol para beber. Quando od bebeu, o ventre de Od se apa ziguou.) Obars e Oda foram viver juntos. Ele ento lhe revelou seus segredos e, aps al gum tempo, ela lhe contou os seus, inclusive que cultuava gn. Mostrou-lhe a roupa d e gn, o qual no tinha corpo, rosto nem tampouco falava. Juntos eles cultuaram gn. Apro eitando um dia quando Oda saiu de casa, ele modificou e vestiu a roupa de Egngn. Co m um basto na mo (opa), Obars foi cidade (o fato de gn carregar um basto revela tod ua ira) e falou com todas as pessoas. Quando Oda viu gn andando e falando, percebeu que foi Obars quem tornou isto possvel. Ela reverenciou e prestou homenagem a gn e a O bars, conformando-se com a vitria dos homens e aceitando para si a derrota. Ela man dou ento seu poderoso pssaro pousar em gn, e lhe outorgou o poder: tudo o que

gn disser acontecer. Oda retirou-se para sempre do culto de Egngn, e partiu para parti o culto Gld.S eliye, indicara seu poder e marcara a relao entre Egngn e ym. Gbo gngn si nl agbra eliye ni." (Todo o poder que utilizara Egngn o poder do pssaro.). junto homem-mulher d vida a Egngn (ancestralidade), mas restringe seu culto aos hom ens, os quais, todavia, prestam homenagem s mulheres, castigadas por Oldnmar atravs d os abusos de Oda. Tambm por esta razo que as mulheres mortas so cultuadas coletivame nte, e somente os homens tm direito individualidade, atravs do culto de Egngn. No en tanto ym conhece todos os lugares secretos que contm Egngn, Or, etc... E Nos quais Oba no tem acesso.Reinterpretando ym, cabaa ventre contm os smbolos - filhos- pssaros ain no renascidos, lugar onde Obars no penetrou. AS SENHORAS DO PSSARO DA NOITE Iyami Oso rong o termo que designa as terrveis ajs, feiticeiras africanas, uma vez que ningum as conhece por seus nomes. As Iyami representam o aspecto sombrio das coisas: a inveja, o cime, o poder pelo poder, a ambio, a fome, o caos o descontrole. No entan to, elas so capazes de realizar grandes feitos quando devidamente agradadas. Pode -se usar os cimes e a ambio das Iyami em favor prprio, embora no seja recomendvel lida r com elas. O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensa-se que, em cert os casos, ele pode pertencer igualmente a moas muito jovens, que o recebem como h erana de sua me ou uma de suas avs. Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adqui ri-lo, voluntariamente ou sem que o saiba, depois de um trabalho feito por algum a Iyami empenhada em fazer proselitismo. Existem tambm feiticeiros entre os homen s, os ox, porm seriam infinitamente menos virulentos e cruis que as aj (feiticeiras) . Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os primeiros jamais atacam membro s de sua famlia, enquanto as segundas no hesitam em matar seus prprios filhos. As I yami so tenazes, vingativas e atacam em segredo. Dizer seu nome em voz alta perig oso, pois elas ouvem e se aproximam pra ver quem fala delas, trazendo sua influnc ia. Iyami freqentemente denominada eley, dona do pssaro. O pssaro o poder da feitice ira; recebendo-o que ela se torna aj. ao mesmo tempo o esprito e o pssaro que vo faz er os trabalhos malficos. Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira perma nece em casa, inerte na cama at o momento do retorno da ave. Para combater uma aj, bastaria, ao que se diz, esfregar pimenta vermelha no corpo deitado e indefeso. Quando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o corpo maculado por seu interdi to. Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de seus pssaros. este pssaro que m leva os feitios at seus destinos. Ele pssaro bonito e elegante, pousa suavemente nos tetos das casas, e silencioso. "Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os intestinos de algum, levaro". Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de barriga, levam embora os olhos e os pulmes das pessoas, d do res de cabea e febre, no deixa que as mulheres engravidem e no deixa as grvidas dare m luz. As Iyami costumam se reunir e beber juntas o sangue de suas vtimas. Toda I yami deve levar uma vtima ou o sangue de uma pessoa reunio das feiticeiras. Mas el as tm seus protegidos, e uma Iyami no pode atacar os protegidos de outra Iyami. Iy ami Osorong est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear sua ira contra o s seres humanos. Est sempre irritada, seja ou no maltratada, esteja em companhia n umerosa ou solitria, quer se fale bem ou mal dela, ou at mesmo que no se fale, deix ando-a assim num esquecimento desprovido de glria. Tudo pretexto para que Iyami s e sinta ofendida. Iyami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui proibies. No as d a conhecer voluntariamente, pois assim poder alegar que os homens a s transgridem e poder punir com rigor, mesmo que as proibies no sejam violadas. Iyam i fica ofendida se algum leva uma vida muito virtuosa, se algum muito feliz nos ne gcios e junta uma fortuna honesta, se uma pessoa por demais bela ou agradvel, se g oza de muito boa sade, se tem muitos filhos, e se essa pessoa no pensa em acalmar os sentimentos de cime dela com oferendas em segredo. preciso muito cuidado com e las. E s Orunmil consegue acalm-la. YMI ITON rt mji

Como ymi chega terra em t Tiramos (a gua) na frente, tiramos (a gua) atrs. If con por 201 pessoas, que do cu vieram para a terra. If consultado por 201 proprietrios de pssaros, que do cu vieram para a terra. Quando essas 201 pessoas chegam, eles (os bblwo) dizem para preparar uma cabaa para cada uma delas. Foi em t que elas chegar am pela primeira vez, elas nomeiam uma pessoa ylde em t, aquela que quer receber (um pssaro) leva sua cabaa para junto dela. Ela diz que quer receber seu pssaro. Ele es t colocado dentro. Quando ela colocou o pssaro dentro, a cabaa coberta e lhes entre gue. Esta cabaa que lhes entregue, elas tomam conta dela em sua casa. Quando elas a arrumaram em sua casa, no qualquer um que pode saber o lugar onde elas a puser am, a menos que seja algum que tenha uma cabaa. Talvez esteja (em cima do) teto. E las podem colocar ao lado da parede. Elas podem cavar o cho para a colocar ali. E las sos as nicas a saber o lugar onde a cabaa est guardada, quando ela lhes entregue . Quando elas lhes so entregues, cada uma leva a sua, vai coloc-la no lugar que el a viu. Quando elas querem enviar Eleye em uma misso, elas abrem a cabaa esta Eleye voa para fora da cabaa, vai cumprir a misso aonde ela enviada, talvez em Lagos, t alvez em Ibadan, talvez em Ilorin, talvez em Sapele, talvez em Londres. Talvez n o pas do rei. Todos os quatro cantos do mundo so os lugares para onde elas a envia m. Quando, desse modo, elas abriram a cabaa. Este pssaro voa e vai cumprir sua mis so. Se elas disserem que para matar algum, eles matam. Se elas dizem que para leva r os intestinos, ficam espreita de algum. Quando elas esto espreitando para rasgar seu ventre, a pessoa no sabe que elas querem levar seus intestinos. Se ela estiv er grvida, eles retiram a gravidez de seu ventre. Eles vo executar o trabalho de q ue esto encarregados. Quando terminarem este trabalho, voltam novamente para esta cabaa. Elas tornam a cobri-la. Quando elas a cobriram, cuidam de a colocar novam ente em seu lugar. Elas no lutam mais sozinhas, a menos que queiram ir sociedades delas. No momento em que retorna, este pssaro assim fala com sua proprietria, o tr abalho que me mandastes fazer, eu o fiz. Se esta pessoa possui um remdio contras a s j, ela capaz de dizer, que aquela que vos enviou para me pagar, no me pegue, tento pegar, pegar, pegar, mas no sou capaz de pegar. Se me enviardes a pegar algum (que no possua este remdio) eu o pego. Aquela que possui um pssaro vai ento para o meio da sociedade, ela diz ento que ela enviou um mensageiro em misso, ela fez este tra balho contra ele, ela levou este trabalho para o meio da assemblia, porque ele no pode trabalhar sozinha. Quando elas assim falaram, aquelas que ficam compartilha m as coisas. O sangue da pessoa que ela mandou (pegar) ela o leva para o meio da sociedade, todas as suas companheiras o querem tocar com suas bocas. Quando ela s tomaram juntas este sangue, elas se separam. Quando elas se separaram, chegou o dia seguinte, chegou a noite seguinte, elas enviam novamente o pssaro. Elas no d eixam dormir (sua vtima) este pssaro pode pegar um chicote, pode pegar um porrete, pode pegar uma faca, pode torna-se uma alma do outro mundo, pode torna-se uma rs. Para ir pr medo naquele para o qual elas o enviaram. Tal a histria destas Eleye! a ssim que elas so! rt wnrn ou rt Olt - Como rnmil vai ver o segredo de ymi em edo de um grande saco. Eu te mostro o contedo de um grande saco. Tu tens, eu tenho . Owywuy bblwo na casa de rnmil. If consultado por rnmil que procura o segre Eleye. rnmil diz que desta cidade das Eleye aonde ele vai, ele capaz de conhecer su a base (o segredo)? ele capaz de trazer dela o bem? Eles (os bblwo) dizem a rnml que uma oferenda. Eles dizem que rnml, antes de ir ver o segredo do que as Eleye fazem no mundo, eles dizem que rnml v preparar um saco de pano branco. Eles dizem que ele o ferea uma cabea da serpente oka. Eles dizem que ele oferea um pombo branco. Eles di zem que ele oferea quatro nozes-de-cola brancas. Eles dizem que ele oferea quatro nozes-de-cola vermelhas. Eles dizem que ele oferea azeite-de-dend. Eles dizem que ele oferea giz (efun). Eles dizem que ele oferea p vermelho (osn). Eles dizem que el e oferea uma cabaa. Eles dizem que rnml prepare tudo isso. Quando rnml preparou tud eles vm pegar esse saco de pano, eles o suspendem. rnml diz ah! rnml vai a t, che o do mercado, mal rnml chegou, eles dizem ah! Ah! Elas dizem, chegou a comida! Algum a quem elas querem matar e comer chega. Comearam todas elas a falar. s (que faz o b em e o mal) (que faz todas as coisas). s se transforma rapidamente, ento ele se tor nou uma pessoa. Ele vai chamar todas j que esto t. Ele diz ah! Ah! Ele diz, rnml.

Ele diz, o pssaro de runml. Ele diz, mais poderoso que todas vs. Ele diz reuni todos os vossos pssaros, vs o reunireis perto dele, que ele possa receber o poder junto a rnml. Elas dizem, este homem tem um pssaro? s diz, rnml tem um pssaro. Ele diz, todos os de t. Todas elas comeam a juntar seus pssaros. Comearam a lev-los at rnml tem todos os pssaros reunidos em torno dele. Quando rnml j os tem em torno de si, rnm sentar-se. Assim que ele senta, elas dizem que no querem tirar seu mau-olhado do corpo de rnml. Elas dizem que lutaro com ele. Elas dizem que esto encolerizadas porqu e ele conhece seu segredo. Elas dizem, eles querem, por esta forma, conhecer o s egredo delas. Elas dizem, se pegarem rnml, elas o mataro. Ele vai chamar os bblwo. r informar-se. Ele v Tmiy. Se o bblwo da casa no pode escutar if, vai se fazer uma con fora. If consultado no dia em que estas Eleye dizem que o mataro. Elas dizem, tu rn ml s aquele a quem as Eleye vo matar, as Eleye querem matar-te. Eles dizem a ele que faa oferendas. Eles dizem a rml que, naquele dia, prepare ekujebu (caroo muito duro). Dizem que tenha tambm um frango pp (frango de penas arrepiadas). Dizem tambm que ten ha um ko (pur de milho enrolado em uma folha). Eles dizem a rnml que tenha 6 shilings. Ento rnml age assim. Quando ele terminou, eles vo com todas essas coisas, com elas vo consultar if para rnml, eles vo chamar. Quando chamaram, para que elas comam, elas vol tam a dizer que querem pegar rnml, elas vm vigiar rnml at que, elas no vem mais Quando elas no o vem mais para peg-lo, elas dizem, rnml, elas dizem, como faremos par ver-te e pegar-te? Ele diz j no severa, ela no pode comer ekujebu, vs de modo algum, podeis matar-me. Ele diz, o frango pp no tem asas para voar sobre a casa, elas no po dem matar-me. Isto foi o que rnml fez naquele dia, para que elas no sejam capazes de mat-lo, quando rnml foi a t para ver o segredo delas. Ogb gnd ou Ogb Yn yni e zada O que a mim fizeres, fareis a ti. A rvore dos campos leva uma coroa na cabea. O algodo no um fardo pesado (mas ele no compacto). If consultado para as pessoas q e vieram terra. If consultado para as Eleye que vieram terra. Quando as eleye che garam terra, eles dizem, que elas no lutaro com eles. Elas dizem, se eles no lutare m com vs. Elas dizem, vs no deveis colher os quiabos de Ejio, elas dizem, vs no devei s arrancar a folha sn de Aloran, elas dizem, vs no deveis contorcer o corpo no ptio d os fundos da casa de Mosionto. Elas dizem que se eles colhessem os quiabos de Ej io, elas lutariam, com eles. O que so os quiabos de Ejio? Os filhos dos homens no conhecem os quiabos de Ejio. Quando os filhos dos homens partirem, se partirem, podero chegar, caminhando, a um lugar onde colhero uma folha comum. Podero ir a um lugar onde no colhero folhas, onde ficaro sem fazer nada. As eleye dizem ah! Eles c olheram os quiabos de Ejio. Os de Ejio que dissemos que no era colher, eles colhe ram. Ah! Os filhos dos homens suplicam. Se elas disserem a algum que no se devem c olher os quiabos de Ejio, se ele no fizer numerosas oferendas, se ele no fizer num erosos sacrifcios, se ele no tiver muitas coisas com as quais dirigir-lhes splicas, assim como rnml fez, elas dizem que no perdoaro, se algum no tiver coisas com as qua suplicar, elas o mataro. Mal ele pe a mo em alguma coisa j elas esto dizendo que so os quiabos de Ejio. Elas vo dizer, ele colheu os quiabos de Ejio. Porque, colher os quiabos de Ejio, arrancar a folha sn de aloran, contorcer o corpo no ptio dos fund os da casa de Mosionto, as Eleye, para atormentar os filhos dos homens, so capaze s de achar o caminho para lutar com eles, apresentando-lhes todo tipo de enigmas . Elas sabem que os filhos dos homens no tm o conhecimento, que eles no sabem que a specto tem os quiabos de Ejio. Se eles no tiverem dinheiro na mo, se no estiverem b em preparados, elas os mataro. Quando volta a chegar o tempo, quando os filhos do s homens devem levantar-se de novo, quando eles voltam a acordar de manh, quando dizem que vo ao campo, aqueles cuja chcara boa, que transportam inhame, que transp ortam milho. Ento, se as Eleye virem que eles no lhes do uma parte, elas dizem, a f olha sn de Aloran aquela que eles arrancaram. Elas dizem, sn de aloran a que vocs ar ancaram. quele que, dessa forma, transportar os inhames e o milho, elas dizem que ele arrancou a folha sn de Aloran. Se eles no a oferecerem para que elas a comam, se eles no voltarem a fazer-lhes oferendas, sacrifcios, se eles no lhes dirigem spli cas, dando-lhes coisas boas, elas os mataro. Se, mais uma vez eles vo para fora, s e as pessoas vo para fora, se as pessoas vo comprar algo, se comprarem um rato, se comprarem um peixe, se comprarem um animal, se comprarem qualquer

coisa, se derem uma parte para as Eleye comerem, as Eleye dizem, basta. Algum que vai comprar alguma coisa, que no lhe d para comer, elas dizem que ele contorceu o corpo no ptio dos fundos da casa de Mosionto. Porque ele comprou algo e no lhes d eu de comer, se ele no lhes fizer oferendas, se ele no lhes fizer sacrifcios, elas o mataro. A razo para matar toda essa gente, o enigma, os trs enigmas que elas lhes apresentam. Elas os atormentam com os enigmas. Ento elas sabem, dizem que os fil hos dos homens no sabem que esta lei existe no so capazes de respeit-la porque no sab em que os filhos dos homens no sabem o que o quiabo de Ejio, a coisa, que elas di zem ser o quiabo de Ejio, o quiabo de Ejio, elas sabem, dizem que o filho dos ho mens no sabe o que a folha sn de Aloran, a coisa, que elas dizem ser a folha sn de al oran, a folha sn de Aloran. Elas sabem que o filho dos homens no sabe o que contorc er o corpo no ptio dos (fundos da casa de Mosionto). A ao, que elas dizem ser que c ontorcer o corpo no ptio dos fundos da casa de Mosionto, contorcer o corpo no ptio dos fundos da casa de Mosionto. As eleye atormentam as pessoas. Mas rnml vem suplic ar por elas. Ele vem novamente suplicar por seus filhos, suplica novamente por t oda a sua gente, ele diz que sua casa, seu campo, seu caminho, e todas as coisas que ele possui, que elas as poupem, que elas no lutem com eles, que elas permita m que tudo aquilo que ele quiser fazer seja bom. rnml vem fazer seu sacrifcio. Ele ve m para liberta os filhos dos homens das mos delas ento elas vm dizer, todas as pess oas pelas quais rnml fez este sacrifcio, pelas quais ele suplicou, elas lho entregaro. Mas elas no querem que rnml faa isto par todo mundo. Mas todas a pessoas para as quai s rnml far este sacrifcio, sero por elas poupadas, elas no as mataro, em se tratando aro em conta a rnml. Aquele a quem rnml diz para poupar, elas o pouparo. A pessoa q teriam apanhado. Se rnml solicitasse poup-la elas a poupariam. Todos aqueles, de que m as Eleye disseram que colheram os quiabos de Ejio, que compaream perante rnml. rml orar por eles, rnml suplicar por eles, rnml suplicar novamente por eles, as Eleye Aqueles de quem elas disseram, eles arrancaram a folha sn de Aloran, que eles fuja m para junto de rnml. rnml far com que todos sejam perdoados. Aqueles de quem elas d am, eles contorceram o corpo no ptio dos fundo da casa de Mosionto. Somente rnml assi m os fez perdoar, as filhas de Eleye dizem, basta. Elas dizem, se antes estavam iradas, no esto mais iradas. No dia em que elas dizem, no esto mais zangadas com rnml las deram permisso a rnml, para que libertam de suas mo todos os filhos dos homens. Og b gnd ou Ogb Yn - Como rnml acalma a clera de ymi O que a mim fizeres, farei a campos leva uma coroa na cabea. O algodo no um fardo pesado (mas no compacto). If sultado para as pessoas que vieram terra. If consultado para as Eleye que vieram terra. Quando as Eleye chegaram terra, rnml diz, elas so capazes de poup-lo? Elas diz m que quando chegaram terra, quando vieram pela primeira vez terra, beberam de s ete guas. A gua de gbr na cidade de Ow foi a que beberam em primeiro lugar. Beberam em seguida a gua de Majomajo, rio de Apomu. Beberam em seguida de Oly, gua de Ibadan. De Iyew, elas beberam em Iketu. De gn, elas beberam em ibara. De Ibo, elas beberam em Oyan. De Osrr, elas beberam em Ikirun. Das sete guas vs bebestes quando viestes te rra. Quando bebestes dessas gua quando viestes terra, estais com os filhos dos ho mens, encontrais os filhos dos homens, vs os poupareis? Dizeis que no os poupareis . Os filhos dos homens correm para a Egn. casa de Egn, vo em primeiro lugar naquele d ia. Esses filhos dos homens vo correndo encontrar Egn. Eles dizem, tu Egn, protege-no s, as filhas de Eleye dizem que no querem pouplos. Egn diz que no capaz de salv-los. le diz que no capaz de proteger os filhos dos homens naquele dia. Eles deixam ess e lugar. Vo casa de rs, vo casa de Sng. Vo casa de Oy, vo casa de Ob. Pede . Todos eles dizem que no so capazes de apaziguar a clera delas. Que, ir salv-los nes te mundo? Eles devem ir casa de rnml, quando chegam casa de rnml, dizem, rnml Eles dizem, as filhas de Eleye no nos querem poupar. Eles dizem, elas nos mataro. Eles dizem, protege-nos, que elas sejam capazes de poupar-nos, que elas no sejam capazes de matar-nos e comer-nos. rnml diz que com eles faro um pacto, mediante juram ento, naquele dia. Ele diz, somente se algum o preparar (como rnml fez outrora), eles sero poupados. s vem dizer veementemente a rnml. s diz que ele prepare um prato de , que ele prepare um ovo de galinha, que ele prepare mel, que ele prepare uma pe na de papagaio, que ele

prepare folhas de ojsj, que ele prepare folhas de yy, que ele prepare folhas de n, q e prepare folhas de agogo gn. rnml faz a oferenda do lado de fora. Quando rnml fez nda. s isto, amigo de rnml. Assim como ele teve um encontro com as j na terra, as encontrou no alm. No dia em que elas beberam dessas sete guas, antes de tudo, no d ia em que elas comearam a beber, foi na presena de s. No dia em que ela fizeram a re unio, foi na presena de s. Elas decidiram no momento em que chegaram. Disseram, aque le que decifrar o enigma que elas apresentassem, disseram, aquele que decifrar o enigma, elas o poupariam. Disseram, aquele que queria ser poupado, se no soubess e o enigma, elas no o poupariam. rnml no conhece esse enigma. Mas quando rnml d co u ventre se adoa (ele fica contente). s anda sem fazer barulho (sem que as pessoas no o ouam), ele fala a rnml. Ele diz que rnml tenha bucha de algodo na mo, diz qu ovo de galinha na mo. As filhas de Eleye dizem com insistncia: elas no esto contentes com os filhos dos homens naquele dia. Elas dizem, todo caminho pelo qual rnml andou, elas dizem que no bom. Elas dizem que no esto contentes com pessoa alguma. Elas vo persistindo nesse assunto at a casa de Ogb Yn. Quando chegam casa, as filhas de Eley e declaram (seu caso), os filhos dos homens declaram (seu caso). Os filhos dos h omens so (julgados) culpados. Quando os filhos dos homens so julgados culpados (a despeito) das oferendas que rnml fez na terra, rnml (julgado) culpado. A oferenda, na terra, diz que elas esto contentes com ele. s diz, filhos de Eleye, ele diz, dev ereis saber o tipo de indicao dada. Ele diz, o sacrifcio que, dessa forma, rnml troux ara fora, ele diz, examinai- quando elas o examinam, elas pegam a folha de yy. Ah! e las dizem, rnml diz que elas esto contentes com ele. yy quem diz que vs estais con comigo, que no deveis lutar comigo. Elas (as Eleye) dizem, quando rnml tinha a folha de yy ele dia que elas estavam contentes com ele, (e) que elas tambm estavam content es com todos os filhos dos homens. Elas vem em seguida a folha ojsj. s diz, compreende is aquilo que ela vos disse? Ele diz que vs, com toda a bondade o respeiteis, que ele ver a bondade. Elas dizem que folha esta? Dizem qual a terceira folha? Ele d iz, que a folha n. Ele diz, vs todas tereis piedade (smu). Elas dizem que tero pieda de rnml. Elas dizem (o que significa) a folha do agogo gn? Ele diz vs sabeis. Ele diz ue na casa, nos campos e detrs do muro da cidade, que tem todo lugar aonde lhe ag rada ir, vs deixareis o que seja bom, que tudo aquilo que ele tiver na mo, vs deixa reis o que seja bom, elas dizem que ele pea com agogo gn. Elas dizem, por que este mel? Elas dizem, como que ele conhece a coisa com a qual elas prestaram um juram ento? Ele diz, rnml capaz de saber de todas as coisas. Elas dizem, por que este efun ? E este osn? Ele diz, giz que vs lhe deis a felicidade. Ele diz, p vermelho diz qu e chegueis com a felicidade. Elas dizem, por que a pena de papagaio? Hein! Ele d iz, quando vs, Eleye, chegardes ao alm, ele diz, a pena com qual fizestes o sacrifc io, vs a colocareis na cabea, ele diz, esta pena que vs utilizais traz com ela a fe licidade, em todos os lugares por onde ela vai. Quando chegou o tempo, quando rnml c essou de falar, As Eleye dizem, tu rnml; dizem elas, como ento acabaste de falar elas dizem, deixa que elas tambm falem por elas. As filhas de Eleye vm dizer, eles diz em rnml, elas dizem, est bem elas vo apresentar um enigma. Elas dizem, quem dever ser apaz de resolver o enigma que elas iro apresentar. Elas dizem que ele devera ser capaz de resolver o enigma que elas vo perguntar. Elas dizem, sua casa ser boa, se u caminho ser bom, seus filhos no iro morrer, suas mulheres no iro morrer, ele tambm n ir morrer, todos os lugares para onde ele estender a mo sero bons. Mas se ele no co nhecia este enigma, elas no aceitaram sua splicas, elas ficariam encolerizadas com ele o tempo todo. Mas se ele for capaz de dar a resposta, acabou. rnml diz que assi m est bem, ele diz que elas apresentam este enigma: Elas dizem jogar rnml diz pensar}( ete vezes). Na stima vez elas pedem essa resposta a rnml. Elas dizem, rnml, dizem, q ele diz pegar, dizem, elas, o que elas lhe enviam para se pegar? Ah! diz ele, vs enviais um ovo de galinha. Dizem elas, de que dispem para pegar (o ovo)? rnml diz qu e a bucha de algodo. Elas dizem a rnml que jogue este ovo de galinha para o ar. Elas dizem que ele o pegue sete vezes. Quando rnml o pegou sete vezes, elas dizem assim a cabou? Elas dizem assim est bem. Elas dizem que eles esto perdoados. Elas dizem, vs , todos os filhos dos homens e tu rnml, elas dizem, danai, elas dizem, cantai: rnml ganhastes, pessoas, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye vieram dizer-vos gan hastes, pessoas. Foi a gua Ogbr em Ow que bebestes em primeiro lugar, ganhastes, pes soas.

As filhas de Eleye dizem ganhastes, pessoas. Bebestes em seguida a gua de Majomaj o em Aapoinu, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem ganhastes, pessoas. E m seguida bebestes a gua de ly em Ibadan, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye diz em ganhastes, pessoas. Da gua de Iyew bebestes em Iketu, ganhastes, pessoas. As fi lhas de Eleye dizem ganhastes, pessoas. Da gua de gn bebestes em ibara, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem ganhastes pessoas. Da gua de ibo bebestes em Oy an, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem ganhastes , pessoas. Da gua de O srr bebestes em Ikirun, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem ganhastes, pes soas. A folha de ojsj diz que vs a respeiteis, ganhastes, pessoas. As filhas de Eley e dizem que vs ganhastes, pessoas. A folha de yy diz que vs estais contentes, vs ganha stes pessoas. As filhas de Eleye dizem vs ganhastes, pessoas. A folha de n diz que t ereis piedade, vs ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem vs ganhastes, pesso as. A folha de agogo gn diz que me enviais a felicidade, vs ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem, vs ganhastes, pessoas. Se no lambermos o mel ficaremos com ar triste, vs ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem, vs ganhastes, pessoas. Quando rnml terminou seu canto, rnml dana. Ele vem com um agogo na mo. Eles vm bat o. rnml acabou de danar, elas dizem, rnml, elas dizem, isto est bem. Elas dizem, se r casa, ou ir ao campo, ir para fora, todos os caminhos onde ele puser a mo (por onde passar) sero agradveis. Elas dizem, se ele deve construir uma casa, elas dize m, se ele quiser dinheiro, elas dizem, se ele quiser permanecer muito tempo no m undo, elas dizem, se ele desejar que elas o protejam, elas dizem, se rnml cantasse e sse tipo de cano, elas dizem que aceitaro, elas dizem, que ficaro contentes com esta pessoa, elas dizem, que tudo aquilo que rnml quiser pedir-lhes, elas dizem, que no lugar onde agradar a rnml permanecer, quer seja nos sete cus de acima, se ele cantar esta espcie de cano elas respondero. Ento elas fo a coisa que ele pede para a felicida de. Elas dizem que se ele permanecer nos sete cus de baixo, se ele cantar esta ca no, elas ento faro a coisa que ele quiser para a felicidade. Elas dizem que se ele p ermanecer nos quatro cantos do mundo, se ele permanecer na casa de Olkun (o mar), se ele permanecer no lado do mar, se ele permanecer no meio de duas lagoas, se ele permanecer em Iwanran no lugar onde o dia nasce, se ele cantou isto, se ele deu nomes s gua que elas beberam, elas dizem que perdoaro. Elas dizem que est bem. E las dizem, o dinheiro que rnml no tem. rnml o ter. Elas dizem, a mulher que rnml la dizem, a mulher que no deu luz, a mulher de rnml ficar grvida, ela dar luz. El m, a casa que rnml a construir. Elas dizem todas as coisas boas que runml no viu, el em rnml ficar velho. Elas dizem que rnml ficar muito tempo (no mundo), ele se torna io. rnml diz a todos os seu filhos do alto e de baixo, ele diz que precisam conhecer esta cano, que precisam conhecer esta histria, para que sejam capazes de cont-la. To da pessoa a quem esta histria for contada, as Eleye jamais ousaro combat-la. d Mji - C omo rnml acalma ymi Grande montculo de terra na extremidade da rua. Muita poeira. If sultado para as ymi srng, que vieram do alm para terra. Elas dizem que querem ouvir a oz do bblwo, quando as ymi srng vm. Elas dizem, elas vm terra. Ento elas chamam disse a rnml que fosse. rnml partiu. No lugar para onde partiu, chegou ao muro de ped de rsl. Encontra as ymi no caminho. rnml diz aonde vo? Elas dizem que vo terra. vo fazer l? Elas dizem, aqueles que no sero seus partidrios, elas estragaro. Levaro d enas a seus corpos. Levaro fraqueza a seus corpos. Arrancaro os intestinos das pess oas. Comero os olhos das pessoas. Comero o fgado das pessoas. Bebero o sangue das pe ssoas. No ouviro a voz de ningum. rnml diz ah! Ele diz que seus filhos esto na terra. as dizem que no conhecem os filhos de ningum. Quando elas dizem que no dizem que no conhecem os filhos de ningum. rnml disse que seu filhos esto sobre a terra. Ela dizem, rnml fala com teus filhos, que tenham folhas de ogb, que tenham uma cabaa, que tenham a ponta do rabo de um rato kt, que tenham tambm o corpo de um rato kt, que tenham ovo de galinha, que tenham mingau de milho misturado com azeite, que tenham azeite, que tenham 4 shilings. rnml envia um mensageiro a sua gente. Diz-lhes que preparam tudo isto. Assim que as ymi chegam terra, antes de tudo se empoleiram na copa de u ma rvore orgb. Quando elas permanecem no orgb, procuram sua oportunidade. No a vem, el s deixam esse lugar. Chegaram copa de uma rvore jnrr. Ao chegarem copa de uma rvore

jnrr elas no tm sorte. Vo para copa de um rk. A penca de frutos na copa do rk n ra elas. Vo na rvore oro, l elas no tm sorte. Vo em um gn brke, l elas no tm sor arere, no encontram lugar onde ficar. Vo na copa de uma rvore que elas chama de op sgisgi, no rio Awnrnmgn. Quando ali chegam ali ficam. Ficam em sua copa. Constroem em ptio no fundos. Constroem um quarto. Elas dizem que l que se reuniro. Juntam um gra nde montculo de terra l onde todas as Eleye se renem. Quando esto reunidas, quando c hegaram terra, trazem dores de barriga para as crianas. Trazem doenas para as cria nas. Arrancam os intestinos das pessoas. Arrancaram os pulmes das pessoas. Bebem o sangue das pessoas. Do dores de cabea aos filhos de um outro. Do doenas aos filho d e um outro. Do reumatismo aos filho de um outro. Do dores de cabea, febre, dor de e stmago, aos filhos de um outro. Fazem sair a gravidez do ventre daquele que est grv ida. Trazem para fora o feto daquele que no estril. No deixam que uma mulher fique grvida. Aquela que est grvida elas no deixam parir. Elas (as pessoas perseguidas) vm fazer splicas aos filhos de rnml. Dizem os filhos de rnml que as ajudem. Que ajudem a que est grvida. O sacrifcio que rnml disse a seus filhos que fizessem, naquele dia, eus filhos o fizeram. Elas dizem que se os filhos de rnml as quiserem chamar, elas d izem que as chamem com uma voz triste. Quando fizerem a oferenda, quando os filh os de rnml j tiverem chamado, devero lev-la e coloc-la em cima de seu montculo de te Devero cantar assim. Elas dizem que eles devero cantar com uma voz triste. Elas di zem que eles respondero. Eles devero cantar assim: Mezinha vs conheceis minha voz. ymi g, vs conheceis minha voz. ymi srng, toda coisa que eu disser, a folha ogbo disse que certamente compreendereis. ymi srng, vs conheceis minha voz. ymi srng, a cabaa agarrar. ymi srng, vs conheceis minha voz. ymi srng, a palavra que o rato kt a certamente a compreende. ymi srng, vs conheceis minha voz. ymi, todas as coisas qu disser vs fareis. ymi srng, vs conheceis minha vs. Eles comeam a cantar. Quando el de cantar, todas as Eleye esto silenciosas. Os filhos de rnml o faro por eles. (rnm que se eles colherem a folha que age, ele diz que eles tomaro cuidado para que a pessoa grvida permanea grvida. Aquele que ficar grvida, eles cuidaro para que ela d uz. Ele diz que aquele que ficar doente, eles cuidaro dele, ele ficar bem. Ele diz que ser curado. Ele diz que aquele que tiver dor de cabea, eles colhero a folha qu e age. Se o fgado fizer mal a algum, desenterraro para ele a raiz que agir. Como as ymi autorizaram esses filhos de rnml naqule dia, todas as coisa que eles fizerem agir . Mas naquele dia eles chamaro co voz triste o canto indicado, para que Olorun de ixe essas pessoas realizar esta boa tarefa. Ogb s - O poder de ymo empregado para o b em e para o mal Ogb S sobre na rvore. Ogb S sobre no teto. If consultado para todas a Eleye, quando elas vieram do alm terra. Quando elas chegam terra, elas dizem que querem que querem Ter uma residncia. Elas dizem sete residncia so os sete pilares da terra. Elas dizem essas sete so os lugares onde elas faro suas residncias. Antes de tudo elas dizem que tero uma primeira residncia. Elas dizem, elas ficaro na rvor e iw que chamamos de orgb. Elas dizem, quando elas sarem do orgb, elas dizem, elas fic aro na rvore arre. Elas dizem, quando tiverem uma reunio no arre, elas dizem, elas iro na rvore os. Elas dizem, quando deixaram os, elas dizem, elas iro na rvore rk, elas em, elas iro na rvore iy. Elas dizem, quando elas deixaram iy, elas dizem, elas iro n a rvore srn, elas dizem, elas iro na rvore bob, que o chefe das rvores dos campos. izem, quando vs estais nas setes rvore, elas dizem, que trabalho fazeis em cada um a das rvores? Dizei, se elas sobem na rvore iw, se elas pensam em algum, dizei, vs pe nsais em sua felicidade se subirdes no iw. Dizei, ele ficar muito tempo na terra, ele ser direito (justo) na terra. Dizei, aquele em pensareis (quando estiverdes) no arre, todas as coisas que lhe agradarem, vs destruireis. Dizei, se vs subirdes n a rvore os, todas as coisas que agradarem a esta pessoa vs concedereis. Dizei, se s ubirdes no rk, ali meditareis, sereis duro com algum, provocareis acidentes com ele, o agarreis com fora. Dizei, se subirdes na rvore iy, rapidamente levareis algum no alm (vs o matareis). Dizei, se subirdes na rvore srn, todas as coisas que quiserdes fa zer, vs a fareis. Se quiserdes trabalhar para a felicidade, trabalhareis para a f elicidade. Se quiserdes trabalhar para a infelicidade, trabalhareis para a infel icidade. Todo trabalho que vs agradar fazer no srn, vs o realizareis. Dizei que se de ixardes a rvore srn

ficareis na rvore bb. Dizei que se lutardes com algum, se ele vier vs fazer splicas, s estiverdes na rvore bb, vs o perdoareis. Dizei, se o bb, o chefe das rvores dos c Se ele a ltima rvore onde vs realizais vossa reunio no mundo. Dizei, a rvore srn. E sso poderio. Dizei, se subirdes na rvore srn, l vs tendes poderio. Tudo o que quiserde s fazer por algum, e todo o bem que quiserdes fazer a algum, dizei, se subirdes na rvore srn. Dizei, vossa rvore, vs no o deixareis. Dizei, em todas as outras rvores egais, mas na rvore srn fazeis vossa casa principal. Quando fazeis vossa casa na rvor e srn, quando chegais l, ento cantais, como rnml que criou esta cano. Todas as El a rvore srn (repetir trs vezes). Assim cantastes. Quando assim cantastes, se quiserdes deix-la, se disserdes, ireis at o mar, assim ireis at o mar, se disserdes ireis at a lagoa, assim ireis at a lagoa, rapidamente chegareis l. Se disserdes, ireis em t oda a terra, mesmo se disserdes, ireis ao cu, rapidamente chegareis l, quando fica rdes na rvore srn. A rvore srn o lugar onde as Eleye obtm seu poderio. No qualq ode manter-se l. s Mj - ymi e o mito da criao da roupa de Egn s mj rico. Pot de sino (ajija) chega no alm. If consultado para Od, no dia em que ela vem do alm p ara a terra. If consultado para brs, no dia em que ele vem do alm para terra. If c tado para gn, no dia em que ele vem do alm para terra. Este trs chegam. Entre eles s omente Od mulher. Od diz, tu Oldmar. Ela diz, assim vo eles na terra. Ela diz, quando chegarem l, como ficar? Oldnmar diz, eles iro para a terra, boa ser a terra. Ele diz, udo o que eles quiserem fazer ento, ele diz, ele lhes dar o poder, ento tudo ficar b em. gn caminha na dianteira. Quando gn caminha na frente deles brs segue. Quando br Od vem aps. Quando Od vem aps, ela volta atrs. Ela diz, tu Oldmar. Ela diz, a terra p onde eles assim vo. Ela diz, gn, ela diz, tem o poder dos combatyes, ela diz, ele tem osabre, ele tem o fuzil, ela diz, ele tem todas as coisas para fazer a guerr a. Ela diz, brs, ela diz, ele tambm tem o poder. Ela diz, com o poder que ele tem, el a faz tudo o que quiser. Ela diz, mulher entre eles, ela Od. Ela diz, que poder o seu? Oldmar diz, qual teu poder? Ele diz, tu sers chamada, para sempre, me deles. El e diz, porque quando todos os trs partistes, ele diz, tu a nica mulher retornaste. Ela diz, a ti, esta mulher, dado o poder, que faz dela me deles. Ele diz, tu,tu susters a terra. Oldmar lhe confere este poder. Ao lhe conferir o poder, ele lhe con fere o poder do pssaro, ele lhe d o poder de E;eye (proprietria do pssaro). Quando e le lhe deu o poder de eleye, Oldmar diz, est bem. Ela diz, esta cabaa de eleye que el e lhe deu, ele diz, conhecer ela seu emprego na terra? Ele diz, que ela conhea seu emprego na terra. Od diz, ela o conhecer. Ela recebe o pssaro de Oldmar. Ento ela rec be o poder que ela utilizar com ele. Ela parte. Ela est na iminncia de partir. Oldmar a chama para que ele volte novamente. Ele diz, est bem, ele diz, retorna. Ele diz , tu Od, ele diz, retorna. Ele diz, quando ela chegar terra, ele diz, como irs uti lizar teus pssaros, e as foras que ele lhes deu? Ele diz, com ir ela utilizlos? Od di z, todos aqueles que no lhe tiverem dado ouvidos, ela diz, ela os combater com os pssaros. Ela diz, aqueles que no vieram pedir-lhe uma indicao, (aqueles) que assim f izeram, que no ouviren tudo aquilo que ela disser, ela diz, ela os combater. Ela d iz, aquele que dela se aproximar para pedir ter dinheiro, ela diz, ela lhe dar. E la diz, aquele que pedir-lhe para gerar, ela diz, ela o conceder. Ela diz, se tiv esse dado dinheiro a algum, se, em seguida, ele se mostrasse impertinente para co m ela, ela diz, que o tomaria de volta. Ela diz, se tivesse dado um filho a uma pessoa, se, em seguida, ela se mostrasse impertinente para com ela, ela diz que o tomaria de volta. Ela diz, tudo aquilo que ela fizer por algum, se, em seguida, ele se mostrasse impertinente para com ela, ela diz que ela o tomaria de volta. Oldmar diz, est bem. Ele diz, nada mau. Ele diz, utiliza com calma o poder que te c onferi. Se ela o utilizasse com violncia, ele o tomaria de volta, e de todos os h omens que te seguiro, fao de ti a me deles. Toda coisa que agradar-lhe fazer, coisa que devero anunciar a ti, Od. A partir de ento Oldmar conferiu o poder mulher, porqu aquele que ento recebeu o poder se chamava Od. Ele d s mulheres o poder de dizer tu do aquilo que lhes agradar. Sozinho o homem nada poder fazer na ausncia da mulher. Od chega terra. Quando chegam juntos terra, em todas florestas que vem, que eles chamam a floresta de Egn, a mulher entra nelas. Aquela que eles chamam a floresta de Or, a mulher entre nela. Naquele tempo no havia proibio alguma para que a mulher no ousasse entrar em floresta alguma. Ou paraq que uma mulher no ousasse entrar em nenhum ptio dos fundos. Se eles

querem adorar Egn, se querem adorar Or, se querem adorar todos os rs, a mulher os ador a naquele tempo. Quando assim realizam o culto, ah! a antiga (gb) exagerou, ela ca iu em desgraa. If consultado para Od, quando Od chega terra. Ei! Dizem, eles tu od, les dizem, ela deve agir com calma, que ela tenha pacincia, que nqo seja imprudent e. Od diz, por qu? Eles dizem, por causa do poder que Oldmar te deu, eles dizem, para que as pessoas no saibam a razo disso. Od diz (Ora essa!) ela diz, no nada disso. E la diz, ele no so capazes de conhecer o motivo. Ela diz, somente ela foi junto de Oldmar. Receber o poder no foi na presena dos outros que chegaram terra com ela, no f i de modo algum na presena deles. Quando assim falaram a Od, disseram-lhe que ela faa oferendas. Od diz, de modo algum! Ela diz, ela no far oferendas. A oferenda para que a mulher receba o poderio junto a Oldmar, ela a fez. Mas ela no deve rejubilarse exageramente. Ela capaz de utilizar essas coisas durante muito tempo. As pess oas no podem estragar aquilo que ela tem nas mos. As pessoas no pessoas no podem con hecer os motivos de sua fora. Ela no far oferendas. Ela parte. Ela pe para fora (a r oupa de) Egn. Ela faz Or sair para fora. Todas as coisas, no existem coisas que ela no faa, naqule tempo. brs vem, ele diz, hein! Ele aquele a quem Oldmar confiou a t sta mulher enrgica quer tomar a terra, e o ptio dos fundos (lugar no culto) de Egn, e o ptio dos fundos de Or, e o patio dos fundos de todos os rs. (Ele) no ousa entrar e m nenhum deles. Ah! esta mulher vem tomar a terra. brs vai consultar (um) babalwo. O babalwo a quem ele vai consultar, rnml quem consultado por ele naquele dia, exatam e rnml que ele vai consultar. Ele diz que rnml examine, que diz o orculo? Eis a mens enviada por Oldnmr. Sustentar ele o mundo em suas mos/ ele trasmite a mensagem com suc esso. Ningum pode tomar o mundo em suas mos. O mundo no ser estragado. Como ser ele c apaz de ser vitorioso? Ele consulta If. Eles dizem que rs deve fazer oferendas. Eles dizem que ento ele deve ser paciente. Naquele tempo rnml escolhe a oferenda de caraci s. Ele escolhe um chicote. Ele escolhe 8 shilings. rs faz a oferenda. Quando rs fez a oferenda. rnml consulta If para rs. Ele diz, esta terra se tornar sua, ele diz, mas eve Ter pacincia. Ele diz, se ele tiver pacincia, ele diz, a adorao se tornar sua. El e diz, aquele que enfeixa o poder da mulher, ele diz, ela vai exagerar. Quando e la tiver exagerando, ele diz, ela se tornar tua serva, rs, ele vir submeter-se a ti. r compreende, ele ter pacincia. Todos os hbitos, os bons, os maus, que Od mostra na te rra, com o poder que Oldmar lhe conferiu. Se ela diz a algum para no olhar seu rosto, se ele olhar o rosto, ela o deixa cego. Se ela diz que o olhar de algum na pesso a dela mau, se ela diz que essa pessoa tenha dor de cabea, ela ter dor de cabea, se ela diz que essa pessoa tenha dor de barriga, ela ter dor de barriga. Todas as c oisas que Od diz, naquele tempo, se realizam. Quando chegou o tempo, Od diz, tu rs, e la diz, quando eles chegaram juntos terra, ela diz, que ela e ele vo a um nico lar . Ela diz, se estivermos em um nico lugar, se ela diz, tudo aquilo que ela quises se fazer, ela diz, ela teria a oportunidade de deixarte, rs, ver tudo aquilo que el e far. Ela diz, porque com ele, e gn caram juntos do cu. Ela diz, mas eles colheram gn para ser guerreiro. Aquele que queria fazer-lhes a guerra, gn triunfram sobre ele. Od com rs devem morar em um nico lugar. Ao lugar para onde vem juntos, eles moram em u m nico local. O caracol que rs devem morar em um nicfo lugar. Ao lugar para onde v6em juntos, eles moram, em um nico local. O caracol que rs ofereceu, rs pega, adora sua c bea com ele. rs adora sua cabea com o caracol no lugar onde ele mora. Quando rs termi adorao, ento bebe a gua (contida na concha) do caracol. Quando ele bebeu a gua da (c oncha) do caracol. Ele diz, tu Od tambm queres beber? Diz, Od, no tem importncia. Od r ecebe a gua de caracol para beber. Quando od bebeu a gua de caracol, o ventre (o hu mor) de Od se acalma. No lugar onde seu humor se acalma, ela diz, ah! ela diz, tu rs, ela diz, ela conhece atravs dele um coisa deliciosa de se comer. Ela diz, a gua do caracol doce, o caracol tambm doce? Quando terminou de comer, ela diz, isto bo m. Nunca lhe deram coisa to boa de se comer quanto o caracol. Ela diz, o caracol o que se deve dar a ele para comer. Ela diz, exatamente o caracol que tu, rs, comes , ela diz, devemos dar a ele. rs diz que lhe dem caracis, ele diz, mas teu poder que no me mostraste, ele diz, a nica coisa que me entristece. Ele diz, toda coisa, qua lquer outra coisa que possuas, ele diz,tu ousas mostr-las, tu Od. rs assim fala. Quan do rs assim falou, Od diz, quando ela veio ficar com ele em um nico lugar, ela diz, t udo aquilo que ele fizer, ela nada esconder dele. Ela diz, tudo aquilo que ela fi zer, ela nada esconder. Ela diz, ele poder ver todos os seus trabalhos e todos os seus hbitos. Ela diz, ela fica

com ele em um nico lugar. brs diz, nada mau. Quando rs diz nada mau, eles esto junto e esto juntos, querem adorar Egn. Od traz as coisas com as quais adora Egn, ela as lev a para o ptio dos gundos de Egn. Ela diz a brs que a siga. Ah! brs diz que est as a diz que ele a siga. brs segue. Quando brs segue (e) entra na floresta de Egn, ele m Egn. Quando eles adoram Egn, Od se cobre com a roupa de Egn. Mas ela no sabe como s az o som (da voz) de Egn, como se faz a voz de Egn, Od no sabe. Ela sabe somente cobri r-se coma roupar, ela sabe somente fazer as oraes, como todo mundo. Mas ela no sabe como se fala com a voz dos seres do alm. Quando eles adoraram Egn, Od pega a roupa, cobre-se com ela. Ela faz votos de felicidade a uma pessoa que trouxe comida. Q uando terminou os votos, ela sai. Quando saiu, ela e brs, chegou para eles o tempo d e ir para casa. brs vai ao lugar (onde se encontra) a roupa. Antes a roupa de Egn no t nha rede. rs acrescentou a rede. A rede por onde Egn pode ver. Naquele tempo Egn tinha uma roupa simples. Quando as mulheres faziam Egn o tecido era simples. Elas faziam um furo no lugar do rosto para que elas (pudessem) ver um pouco. (No havia) re, naquele tempo elas faziam um furo no lugar do rosto de Egn. Mas quando brs chega, br acrescentar a rede. Depois que eles chegam casa, brs vai novamente ao ptio dos fundos de Egn. Ele pega (a roupa de) Egn, corta o lugar do rosto, a pe a rede. Aps colocar a rede, ele se cobriu com a roupa de Egn. Quando se cobriu com a roupa de Egn, pega o chicote. Empunha o chicote. (No se despediu de Od, dizendo que vai ao ptio dos fund os de Egn, no lugar de onde ele sai.) brs fala com a voz de Egn. Fala com a voz de E es no distinguem sua voz. Faz votos, eles no distinguem sua voz. Aquele que quer a dorar Egn diz hein! Ele diz ah! ele diz Egn que ele adora e, com efeito, verdadeiro, ele diz um dos seres do alm veio terra, ele empunha o chicote. O chicote que ele assim empunhou, arrasta-o no cho. Fala ento coma voz de Egn. No lugar onde se encon tra, ele fala coma voz de Egn. Ele se torna uma coisa que assusta Od. Ah! ah! quand o ela veste a roupa, no conhece esse modo de falar. Ah! ah! quem entrou rapidamen te na roupa? Quem, em seguida, falou rapidamente com esse semelhante voz? Comint eligncia o homem toma o poder. E toda a inteligncia da mulher, com inteligncia o ho mem toma das mos das mulheres. Oldmar, em primeiro lugar, transmitiu a inteligncia e o poder de Eleye mulher. Mas com inteligncia e astcia o homem toa a inteligncia da mo das mulheres. Quando Od viu que esse Egn em torno de toda a cidade. Od viu ento que a roupa sua. Quando ela viu que a roupa sua, ela diz, quem este ai? Ela no v brs asa. Ela diz, esse a brs? Od permanece em casa. Ela envia seu pssaro. Ela lhe diz qu empoleirar-se no ombro (de Egn). Eles devem ir juntos. Tudo aquilo que Egn disse, ag e pelo poder do pssaro, empoleirando em seu ombro. Quando tudo aquilo que ele diz se realizou, (e) quando ele volta para casa. Ele volta ao ptio dos fundos de Egn. Ele se despe no cho. Ele coloca o chicote no cho. Torna a pr sua prpria roupa. Sai. Eleye vai para perto de sua proprietria (Od). Quando ele volta para casa. Ento Od o sada. Ela diz, s bem-vindo. Ela diz, de onde vem ele? brs diz, ele vem de fora. Od diz nada mau. Ela diz, s bem-vindo. Ento bris esparrama no cho todas as coisas que recebe u. Quando ele as esparramou, Od diz, est bem. Ela diz, ento foi sua roupa de Egn que ele conduziu para fora? brs diz, assim . Od diz, est bem. Ela diz, verdadeiramente a e e convm mais do que a ela faz-la (sair). Ela diz, toda essa gente, ela diz, grita, eis Egn! Eis Egn! Ela diz, eles gritam por causa dele. Ela diz, ele arrasta seu chi cote no cho, ela diz, a honra cabe a ele. Ela diz, a partir de hoje, ela diz, ela concede Egn ao homem. Ela diz, por causa dela, ela diz, mulher alguma nunca mais ousar entrar na roupa de Egn. Ela diz, por causa de rsl, ela diz, ela d Egn ao home diz, mas se ele deve sair, ela diz, ela tem o poder que ele utiliza. O motivo s e deve amizade entre Egn e eleye. No lugar de onde vem Egn, as Eleye (tambm) vm. Todo o poder utilizado por Egn o poder de Eleye. Od diz, mulher alguma jamais entrar na ( roupa) de Egn. Mas ela poder dana, ir ao encontro de Egn, quer dizer que se Egn sair, e danar diante dele, ele danar na estrada, ao encontro de Egn. Ela diz, a mulher far i to unicamente. Ela diz, a mulher no ousar nunca mais entrar no ptio dos fundos. Ela diz, a partir de hoje o homem que levar Egn para fora. Ela diz, ningum, nem os neto s, nem os velhos podero zombar da mulher. Ela diz, a mulher tem mais poder sobre a terra. Ela diz, alm do mais, a mulher nos ps no mundo. Ela diz, todo mundo nasce u da mulher. Ela diz, todas as coisa que as pessoas quiserem fazer, se no forem a judadas pelas mulheres, ela diz, no podem fazer. ( por este) motivo que os homem n ada podem fazer na terra, se

no obtiverem das mos das mulheres. Eles cantam. brs tambm canta. Quando o quinto (di eles fazem (a festa da semana. Ele diz que todos os cnticos que eles cantaro sero este aqui, vindos do (od de If) s Mj. Ele diz, eles sadam as mulheres, ele diz, se ele saudarem as mulheres, a terra ser tranqila. Eles cantam assim: Dobrai o joelho, do brai o joelho para as mulheres. A mulher nos ps no mundo, assim somos seres human os. A mulher a inteligncia da terra, dobrai o joelho para a mulher. A mulher nos ps no mundo, assim somos seres humanos. s Mj - Clera de ymi em relao a sl Ele f Ele fica de p por vs. Ele fica de p por vs trs vezes. Mau seu oyo que eles batem com um porrete. M palavra gbgb que eles batem com um pedra. M comida, o morcego vomita pe la boca, defeca pela boca. If consultado para sl srmgb, no dia em que vai buscar o das Eleye. If consultado para as Eleye, no dia em que elas comerem mais o algodo de rs. Quando chegou o momento de rs plantar seu algodo, ele encontra as Eleye que pu am esse algodo e o comem. Elas as previne, dizendo-lhes que nunca mais puxem esse algodo e o comam. Elas nunca mais roubaro coisa alguma. Quando elas chegam terra, as mulheres nada recolheram junto a Oldmar. Quando o inicio da terra, aonde vo elas para fazer todas as coisas, perguntam as mulheres, qual o poder que eles tero? O ldmar diz, os homens tomaram todo o poder. No existe mais poder. Quando eles chegam terra, os homens enganam as mulheres, tratam-nas sem seriedade, no lhes dizem a v erdade. Elas vo para junto de Oldmar, contar seus sofrimentos, nada foi partilhado c om elas. Oldmar diz, ele lhes far um favor. Ele lhe dar o poder, que ficar acima do po der dos homens, de seu poder e de sua medicina. Ele colocar esse poderio nelas, e m suas mos. As j o utilizaro de todos os modos. Quando elas chegam terra, no existem rios. Todas aquelas que se tornariam rios, naquele tempo no eram rieos. gua do olh o-dgua (onde vivem) caranguejos. gua redonda como poo. Naquele tempo elas utilizam a gua do poo. Ento as ymi tinham um rio. Elas o chamavam Olontoki, esta gua jamais seca . Tomavam conta dele. rs se encontrava na (seguinte) situao: criava os homens com gua fresca. Porque criava os homens. rs ia roubar guas delas. Quando elas comeam a ver qu e esto roubando-lhes a gua, elas vigiam a gua. Na poca em que assim a rodeiam elas e ncontram rs. Quando elas encontram rs. Ela dizem, a ti saudamos, rs. rs diz, saud em, s tu quem vais roubar nossa gua todos os dias. Comeam a expulsar rs de longe. Expu lsam mo at a casa de Egn. Egn diz, poupai-o, perdoai-o, Ela dizem, elas so capazes de egar a ti, Egn. Ela diz, todas as roupas (de Egn) elas vo pegar para engolir. Ela diz , todo seu poder, iremos engolir. Rapidamente Egn empurra (rs) para fora. Eles fogem, ele chega casa de gn. gn diz, poupai-o, elas dizem, teu dinheiro iremos pegar e eng olir. Todos os teus instrumentos de ferro, tuas tenazes iremos pegar e engolir, todo o teu trabalho, iremos pegar e ingolir. gn empurra rapidamente (rs) para fora. E les fogem. Ele vai correndo at a casa de rnml. Elas dizem, tu If. Elas dizem, elas so apazes de pegar todos os teus coquinhos e com-los, elas dizem, teus opele elas vo pegar e comer. Ele diz, nada mau. Ele diz, que elas entrem em casa. rnml traz 16 pra tos de ekuru (feijo cozido). Traz para elas. Traz diversas espcies de sangue, sang ue de cabra, sangue de galinha, sangue de carneiro. Rene todos esses sangues. Tra z para elas sangue de touro. Diz-lhes que bebam. Bem! se elas criam muito casa q uando bebem gua, o sangue o que elas bebem, o que lhes foi trazidos e elas bebera m. Elas dizem rnml lhes fez uma tal recepo, elas perdoam verdadeiramente. Mas todas as coisas que elas quiserem ter, viro lhe pedir. rnml diz, se um outro oferecesse,, se algum oferecesse, se outra pessoa oferecesse, todas as coisas que vs (ymi) recebeis em mos. Ele diz, vinde pedir, ele (rnml) a receber por vs. rs vem com um corao ca z, tu rnml, muito obrigado por teu favor. Que coisa posso dar-te assim rapidamente? Ele nada tem na mo, a no ser o faco que ele trouxe aqui. Que ele pegue o faco. Ele o d a rnml. o faco que os babalwo chamam de ds. Eles o utilizam junto a If como u este faco ds. rnml comea a bater o faco aos ps de If. rnml ouve tudo aquilo faco de rs, este ofaco de rs. O faco est na minha mo, este o faco de rs. ulher de rnml Que tu pises no mato. Que tu pises no mato. Que pisemos juntos no mato . If consultado para Od. Eles dizem Od veio do alm para a terra.. quando ela chegou terra, elas dizem, tu Od, esta tua

partida. Oldmar lhe d o pssaro. Ele pega seu pssaro paraq ir terra. Aragamago nome Oldmar d a esse pssaro. Aragamago nome que tem esse pssaro de Od. Ele diz, tu Od, iz, toda tarefa para a qual ela o enviaria, ele a cumpria. Ele diz, ao lugar ond e agradasse a ela envi-lo, ele iria. Ele diz, se fosse para fazer o mal, ele diz, se fosse para fazer o bem, ele diz, todas as coisas que ela gostasse de dizer a ele para fazer, ele fariz. Od leva esse pssaro para a terra. Od disse que ningum a poderia olhar. Ela diz que no a olhem, se um inimigo de Od a olhasse, ela lhe romp eria os olhos (ela o cegaria) com o poder desse pssaro ela lhe reomperia os olhos . Se um outro inimigo se quisesse espiar o que contm a cabaa desse pssaro, esse psso Aragamago lhe romperia os olhos. assim que ela utiliza esse pssaro. Ela o utiliz a at chegar casa de rnml. rnml vai consultar seus babalwo. Vai consultar: Se ens nteligncia a algum, sua inteligncia ser inteligente. Se ensinarmos a estupidez a algum sua estupidez ser estpida. Os babalwo da casa de rnml consultam If para saber o dia ue ele tornar Od como sua mulher. rnml assim, tomar Od como sua mulher. Os babalwo zem ei! Eles dizem, Od que tu queres tomar como mulher, eles dizem, um poder est e m suas mos. Eles dizem, (para) esse poder rnml far uma oferenda ao cho , por causa de oda a sua gente. Eles dizem (para que) com seu poder ela no mate e coma, porque o poder dessa mulher maior do que o de rnml. Eles dizem a rnml que faa rapidamente erenda sobre o cho. Eles dizem que rnml tenha um rato kt. Dizem que ele tenha um rato izem que ele tenha um peixe. Dizem que ele tenha um caracol. Dizem que ele tenha azeite-de-dend. Dizem que ele tenha 8 shilings. rnml faz a oferenda. Quando rnml fe ferenda, eles consultam If para ele. rnml leva (a oferenda) para fora. Ao chegar Od, e la encontra a oferenda na rua. Ah! diz s, rnml fez essa oferenda ao cho, porque quer d sposar a ti Od. Od diz, nada mau. Todos aqueles que Od leva atrs dela so as coisas ms. Ela diz que todos eles comem. Od tambm abre no cho a cabaa de Aragamago, seu pssaro, ela diz que ele come. Od entra na casa. Quando ela entrou na casa, Od chama rnml. Ela diz, tu rnml. Ela diz, ela chegou. Ela diz, seus poderes so numerosos, ela diz, mas ela no deixar que eles te combatam. Ela diz, que ela no quer briga contigo, rnml. Ela iz, mesmo que algum pedisse sua ajuda, lhe dissesse que te combatesse, ela diz, e la no te combater, pois Od diz, eles no faro rnml sofrer. Porque se eles quisessem f ml sofre, Od com seu poder e o poder de seu pssaro combateria essas pessoas. Quando Od acabou de falar, rnml disse, nada mau. Ento eles vo chegar. Quando chegou o momento Od diz, tu rnml, ela diz, aprende depressa minha proibio (de Od). Ela diz, ela quer er-lhe qual a sua proibio. Ela diz, ela no quer as outras mulheres dele, olhem o ro sto dela. Ela diz, que ele diga a todas as suas outras mulheres, ela diz, que no olhem o rosto dela. Aquela que olhasse seu rosto, veria sua batalha. Ela diz, qu e ela no quer que ningum olhe seu rosto. rnml diz, nada mau. Ento ele chama todas as s as mulheres. Ele as previne. As mulheres de rnml no olharo o rosto dela. Od diz a rn ela diz, ela vem contigo fazer com que seu fardo se torno benfazejo. Ela diz, q ue ela ir consertar todas as coisas. Ela diz, tudo aquilo que ele quisesse estrag ar, ela no consertar. Ela diz, se ele conhece sua proibio, ela diz, tudo aquilo que seu completamente ficar bom. Ento aquele que as quisesse estragar, ela no deixar que nada seja estragado. Se os quiser estragar, ela diz, ela no (o) deixar (agir), ento ele mesmo ser estragado. Ela diz, nenhuma j capaz de estragar uma coisa de rnml. El iz, que rnml no brinca com ela. Ela diz, todas as suas coisas, completamente, ficaro b oas. Ela diz que no brigar com rnml. No brigar com sua gente. Ela diz que rnml sa as que ele quer mandar que ela faa. Ela diz, se ele envia uma mensagem para fazer algum sofrer, se ele quiser envi-la, ela entregar (a mensagem). O poder de seu pssa ro, se algum quisesse fazer rnml sofrer, ainda que somente belisc-lo, Od iria brigar. diz hein! tu Od. Ele sabe que tu s importante. Ele sabe que tu s superior a todas a s mulheres do mundo. Jamais ele brincar contigo. Todos os seus filhos que so babalw o, previne-os para que jamais ousem brincar contigo, porque Od o poder dos babalwo . Ele diz, se o babalwo possui If, ele diz, ele tambm tem Od. Ele diz, o poder que e nto Od lhe d diz que, todas as mulheres que esto junto dele no ousem olhar o rosto de la. A partir desse dia, todos os babalwo, sem faltar nenhum, no h quem no tenhaq ess a Od. Aquele que no tivesse essa Od no poderia consultar If. No dia em que ele tiver Od, nesse dia ele se tornar algum, que Od no abandona ao sofrimento.

IY MI OSORONG (Y MI OSORONG) A SNTESE DO PODER FEMININO, CLARAMENTE MANIFESTO NA POSS BILIDADE DE GERAR FILHOS E, NUMA NOO MAIS AMPLA, DE POVOAR O MUNDO. QUANDO OS IORU BS DIZEM "NOSSAS MES QUERIDAS" PARA SE REFERIREM AS IY MI, TENTAM, NA VERDADE, APAZ IGUAR OS PODERES TERRVEIS DESSA ENTIDADE. DONAS DE UM AX TO PODEROSO QUANTO O DE QU ALQUER ORIX, AS IY MI TIVERAM SEU CULTO DIFUNDIDO POR SOCIEDADES SECRETAS DE MULHE RES E SO AS GRANDES HOMENAGEADAS DO FAMOSO FESTIVAL GLD, NA NIGRIA, REALIZADO ENTRE O S MESES DE MARO E MAIO, que antecedem o incio das chuvas do pas, remetendo imediata mente para um culto relacionado fertilidade. PODER PROCRIADOR TORNARAM-SE CONHEC IDAS COMO AS SENHORAS DOS PSSAROS E SUA FAMA DE GRANDES FEITICEIRAS AS ASSOCIARAM ESCURIDO DA NOITE; POR ISSO TAMBM SO CHAMADAS DE ELEY E AS CORUJAS SO SEUS MAIORES S BOLOS. A SUA RELAO MAIS EVIDENTE COM O PODER GENITAL FEMININO, QUE O ASPECTO QUE M AIS APROXIMA A MULHER DA NATUREZA, OU SEJA, DOS ACONTECIMENTOS QUE FOGEM EXPLICAO E AO CONTROLE HUMANO. TODA MULHER PODEROSA PORQUE GUARDA UM POUCO DA ESSNCIA DAS IY MI; A CAPACIDADE DE GERAR FILHOS EXPRESSA NOS RGOS GENITAIS FEMININOS, SEMPRE AS SUSTOU OS HOMENS E AS CANTIGAS ENTOADAS DURANTE O FESTIVAL GLD FAZEM ALUSO A ESSE TE RRVEL PODER - QUE NO PERTENCE APENAS AS IY MI, MAS A QUALQUER MULHER. Me destruidora , hoje te glorifico: O velho pssaro no se aqueceu no fogo. O velho pssaro doente no se aqueceu ao sol. Algo secreto foi escondido na casa da Me... Honras minha Me! Me cuja vagina atemoriza a todos. Me cujos plos pbicos se enroscam em ns. Me que arma um a cilada, arma uma cilada. Me que tem potes de comida em casa. AS MES SO COMPREENDI DAS COMO A ORIGEM DA HUMANIDADE E SEU GRANDE PODER RESIDE NA DECISO QUE TOMAR SOB RE A VIDA DE SEUS FILHOS. A ME QUE DECIDE SE O FILHO DEVE OU NO NASCER E, QUANDO E LE NASCER, AINDA DECIDE SE ELE DEVE VIVER. A MULHER, ESPECIALMENTE NAS SOCIEDADE S ANTIGAS, TINHA INMEROS RECURSOS PARA INTERROMPER UMA GRAVIDEZ. E, AT OS PRIMEIRO S ANOS DE VIDA, UMA CRIANA DEPENDE TOTALMENTE DE SUA ME; SE FALTAREM SEUS CUIDADOS A CRIANA NO VINGA. EM SNTESE, TODO SER HUMANO DEVE A VIDA A UMA MULHER. SE TODAS A S MULHERES JUNTAS DECIDISSES NO MAIS ENGRAVIDAR, A HUMANIDADE ESTARIA FADADA A DE SAPARECER. ESSE O PODER DE IY MI: MOSTRAR QUE TODAS AS MULHERES JUNTAS DECIDEM SO BRE O DESTINO DOS HOMENS. Me todo-poderosa, me do pssaro da noite. Grande me com que m no ousamos coabitar Grande me cujo corpo no ousamos olhar Me de belezas secretas Me que esvazia a taa Que fala grosso como homem, Grande, muito grande, no topo da rv ore iroko, Me que sobe alto e olha para a terra Me que mata o marido, mas dele tem pena. IY MI A SACRALIZAO DA FIGURA MATERNA, POR ISSO SEU CULTO ENVOLVIDO POR TANTO S TABUS. SEU GRANDE PODER SE DEVE AO FATO DE GUARDAR O SEGREDO DA

CRIAO. TUDO QUE REDONDO REMETE AO VENTRE E, POR CONSEQNCIA, AS IY MI. O PODER DAS GRA NDES MES EXPRESSO ENTRE OS ORIXS POR OXUM, IEMANJ E NAN BURUKU, MAS O PODER DE IY MI MANIFESTO EM TODA MULHER, QUE, NO POR ACASO, EM QUASE TODAS AS CULTURAS, CONSIDER ADA TABU. AS DENOMINAES DE IY MI EXPRESSAM SUAS CARACTERSTICAS TERRVEIS E MAIS PERIGO SAS E POR ESSA RAZO SEUS NOMES NUNCA DEVEM SER PRONUNCIADOS; mas quando se disser um de seus nomes, todos devem fazer reverencias especiais para aplacar a ira da s Grandes Mes e, principalmente, para afugentar a morte. As feiticeiras mais temi das entre os iorubs e nos candombls do Brasil so as j e, para referir-se elas sem cor rer nenhum risco, diga apenas Eley, Dona do Pssaro. O aspecto mais aterrador das I y Mi e o seu principal nome, com o qual tornou-se conhecida nos terreiros, Osoron g, uma bruxa terrvel que se transforma no pssaro de mesmo nome e rompe a escurido da noite com seu grito assustador. As Yi Mi so as senhoras da vida, mas o corolrio, a decorrncia, deduo, conseqncia fundamental da vida a morte. QUANDO DEVIDAMENTE CULTUA DAS, MANIFESTAMSE APENAS EM SEU ASPECTO BENFAZEJO, SO O GRANDE VENTRE QUE POVOA O MUNDO. NO PODEM, PORM, SER ESQUECIDAS; NESSE CASO LANAM TODO TIPO DE MALDIO E TORNAM -SE SENHORAS DA MORTE. O LADO BOM DE IY MI EXPRESSO EM DIVINDADES DE GRANDE FUNDA MENTO, COMO APAOK, A DONA DA JAQUEIRA, A VERDADEIRA ME DE OXOSSI. Dizem que o deus caador encontrou mel aos ps da jaqueira e em torno dessa rvore formouse a cidade d e Ktu. Os assentamentos de Iy Mi ficam junto a grandes rvores como a jaqueira e ger almente so enterrados, mostrando a sua relao com os ancestrais, sendo tambm uma ntida representao do ventre. As Iy Mi, juntamente com Ex e os ancestrais, so evocadas nos ritos de Ipad, um complexo ritual que, entre outras coisas, ratifica a grande rea lidade do poder feminino na hierarquia do Candombl, denotando que as grandes mes q ue detm os segredos do culto, pois um dia, quando deixarem a vida, integraro o cor po das Iy Mi, que so, na verdade, as mulheres ancestrais. Candombl - A panela do se gredo - Pai Cido de sun Eyin YAMI ESPAO SAGRADO Se na frica o culto dos orixs est cir cunscrito a determinadas regies ou cidades, no Brasil a coisa foi totalmente dife rente. L, existe uma localidade especificamente destinada ao culto de determinada divindade, contendo a mesma histria, sua origem, seus mitos, e seus ritos. Assim , If, na Nigria o centro da criao para o mundo nago-iorub, a capital do mundo mtico mgico negro, o ILUAIYE de que tanto fala os negros da dispora. Em Ile-Ife est o cul to a Oduduwa, fundador dos povos iorubs, assim como Obatala ou Osala, o Deus que criou o homem. Em Oyo est Sango, que foi seu quarto rei e o deus do fogo e do tro vo, sendo um dos seus antecessores, o seu pai Oranyan, que foi o primeiro rei de Oyo. Em Ire, Ogun, deus do ferro e da guerra, invadiu o dominou a cidade tornand o-se rei com o nome de Ogun Onire. Em Abeokuta corre a tradio de l ter nascido Yemo ja, bem como a de que Oy ou Ians para os brasileiros, ter nascido em Ira. Erinl, ma is conhecido como Inl e Ibualama, tem o seu culto em Ilobu, alm de ter rio com seu nome. De Ilesa recebemos grande herana. De l veio o culto a LOGUNED, cujo sacerdot e mais velho e mais importante do Brasil o babalorix Eduardo Mangabeira, popularm ente conhecido como Eduardo Ijesa, hoje com 99 anos de idade. De Ikija, perto de Ijebu Ode surgiu Ososi, que veio a ser o primeiro rei de Ketu, cidade que depoi s foi dominada, destruda e anexada ao Dahomey, hoje Repblica Popular de Benin. De seu culto nada mais resta a no ser na dispora, especificamente na Bahia. Osun tem o seu culto principal em Osogbo, alm das cidades de Oboto, Akpara, Ipetu, Ijimu, dentre outras. Osala andou muito. Saiu de Ife peregrinando por diversas regies, t omando nomes diferentes, ao tempo em que se torna rei dos referidos locais. Em E jigbo tomou o nome de Osagiyan, em Ifon, Orisa Olofun e assim por diante. Tambm c hegou at a Bahia o culto a Iya Mapo, patrona da vagina, por ser atravs dela que to dos os seres humanos vm ao mundo, da a sua sacralizao. Iya Mapo muito venerada e cul tuada em Igbeti. Existe um ITON If (histria de Ifa), pertencente ao odu Osa Meji ( 10), que conta como foi colocada a vagina, no devido lugar da mulher, at ento colo cada em vrios lugares do corpo, menos no que hoje. Para isso estiveram envolvidos no s o ODU OSA MEJI, mas tambm Esu e Iyami Osoronga, num eb

feito com duas bananas e um pote, cabendo a Esu a sua localizao atual, bem como a do pnis do homem do qual Esu o dono. Quem viaja pela Nigria, encontrar enormes pnis esculpidos em pedra pelas estradas, em reverncia a Esu. Na Bahia, o Esu da portei ra do Ase Ile Op Aganju assentado com grande pnis esculpido em madeira. Ao sarem da frica os primeiros negros com destino ao Brasil, aportaram, primeiramente, na Ba hia. Foram negros provenientes das mais diversas etnias e regies de Angola, Congo , Nigria, Dahomey, todos misturados formando um todo, como se proviessem de uma s regio, de uma s etnia. Nesse esquema e independente de ser a Bahia o porto recepto r e distribuidor, os negros provenientes na Nigria, por exemplo, no podiam acomoda r seus hbitos, costumes, tradies, e religies isoladamente, nas diversas regies do pas, primeiro pela condio de cativos, segundo por no haver semelhana quanto localizao do ulto, colocando o de Oduduwa e Obatala e Osala, na cidade da Bahia, semelhana de Ife, o de Sng no Recife, como se fosse Oyo. Uma soluo teria que ser encontrada, send o a primeira um agrupamento desses negros em etnias para efeito de professamento religioso, em seguida transportar para a Bahia todas as regies, onde se processa m o culto, na frica, bem como as divindades. Para isso necessitavam de uma rea mui to grande, com muitas plantaes que davam o nome LOKO ou roa, em nosso falar, ou sim plesmente uma faixa de terra para construir o Ile Orisa (casa do orix), o barraco de festa e, na maioria dos casos, tambm a casa de morada, ficando depois de tudo pronto com a denominao de terreiro, denominao de conhecimento geral, pois nos primrdi os da colonizao toda faixa de terra em frente a qualquer edificao era chamada de ter reiro, da a denominao existente ainda hoje, de Terreiro de Jesus, dado praa que fica em frente ao antigo Colgio dos Jesutas. Uma vez escolhido o local, segundo a vont ade do orix, faz-se a demarcao da roa, cuidando-se logo de cerc-la, com plantaes de us litrgico, sendo mais freqente o ewe peregun, mais conhecido como folha de nativo. Escolhida a entrada, comumente chamada de porteira, realiza-se, a o primeiro ato religioso na rea, que "assentar a porteira", o qual consiste no assentamento de um Esu, para guardar toda rea. Esse Esu tem o nome de acordo com as suas caracters ticas ou procedncias, como o caso do Esu da porteira do Ase Op Afonj, que um Esu pr oveniente de Ketu, conhecido por Esu Alaketu ou Bara Ketu. J os negros de provenin cia fon chamam ao Esu de sua porteira e dos mercados de axiLegba. Aps esse ato re ligioso vem a construo da casa da divindade qual a roa vai pertencer. Em seguida co nstri-se a do Esu da roa, para depois se construir as demais casas de outras divin dades e o barraco de festa, no qual so feitos uma srie de preceitos no cho e, depois de levantadas as paredes faz-se o preceito final que o de dar comida cumeeira. Um a vez pronto, vem a inaugurao do que se chama roa, candombl, ax, casa de santo, terre iro ou ile orisa. Assim tem o sitio sagrado terrestre. Mas os atos sagrados vo alm do espao terrestre, realizam-se nos rios (odo), no mar (okun), nas fontes e poos (ibu), nas lagoas (osa), no ar, no firmamento (ofurufu), enfim em todo canto do mundo (aiye), que se fazem necessrio. Nesses casos, os fiis se deslocam de seu stio sagrado para esses lugares, tambm sagrados, mas que so de uso de todos. Nos rios se fazem oferendas e ritos para Osun, divindade do rio Osun, com cerimnias nas su as margens, em Osogbo. Yemonja, no rio Ogun, Yewa no rio Yewa, Erinle, no rio Er inle. No mar, Iya Olokun, que sua dona, tem o seu rito em Lagos, na Nigria, onde existe esculpidas sua cabea. Na Bahia se devota grande respeito a essa divindade. No se entra no mar sem lhe saudar e pedir licena, dizendo: IY OLKUN TO TO HUN , IYA OLOKUN GBA MI O , IYA OLOKUN AGO Me Olokun extremamente respeitada, Me Olokun me valha, Me Olokun licena aps o que se entrar no mar. Nas lagoas Iya Olosa quem mora, sendo localizada em determinadas partes chamadas ibu (poo), a se fazem as oferend as e ritos, procedem da mesma forma como Iya Olokun, antes de se entrar na gua, a penas substituir-se o nome de Iya Olokun por Iya Olosa. Na Bahia ela dona do Aba et, do lago chamado Dique. As ruas, os caminhos, as encruzilhadas pertencem a Esu . Nesses lugares se invoca a sua presena, fazem-se sacrifcios, arreiam-se oferenda s e se lhe fazem pedidos para o bem e para o mal, sobretudo nas horas mais perig osas que so ao meio dia e a meia noite, principalmente nessa hora, porque a noite governada pelo perigosssimo ODU OYEKU MEJI. A meia-noite ningum deve estar na rua , principalmente em encruzilhada, mas se isso acontecer deve-se entrar em algum lugar e esperar passar os primeiros minutos. Tambm o vento (afefe) de que Oya ou Ians a dona, pode ser

bom ou mal atravs dele se enviam as coisas boas e ruins, sobretudo o vento ruim, que provoca a doena que o povo chama de ar do vento. Ofurufu, o firmamento, o ar tambm desempenha o seu papel importante, sobretudo noite, quando seu espao pertenc e a Eleye, que so os Aj, transformadas em pssaros do mal, como Agbibg, Ell, Atioro, Os oronga, dentre outros, nos quais se transforma a Aj-me, mais conhecida por Iyami O soronga. Trazidas ao mundo pelo ODU OSA MEJI, as Aj, juntamente com o ODU OYEKU M EJI, formam o grande perigo da noite. Eleye voa espalmada de um lado para o outr o da cidade, emitindo um eco que rasga o silncio da noite e enche de pavor os que a ouvem ou vem. Todas as precaues so tomadas. Se no se sabe como aplacar sua fria ou conduzla dentro do que se quer, a nica coisa a se fazer afugent-la ou esconjur-la, a o ouvir o seu eco, dizendo: OYA OBE LORI (QUE A FACA DE IANS CORTE SEU PESCOO), Ou ento FO, FO, FO (VOE, VOE, VOE) Em caso contrrio, tem-se que agrad-la, porque sua fria fatal. Se num momento em que est voando, totalmente espalmada, ou aps seu eco aterrorizador, dizemos respeitosamente: A FO FAGUN WO LU ([SADO] A QUE VOA ESPALM ADA DENTRO DA CIDADE), Ou se aps gritar resolver pousar em qualquer ponto alto ou numa de suas rvores prediletas, dizemos, para agrad-la: ATIORO BALE SEGE SEGE ([S ADO] ATIORO QUE POUSA ELEGANTEMENTE) E assim uma srie de procedimentos diante de u m dos donos do firmamento noite. Mesmo agradandoa no se pode descuidar, porque el a fatal, mesmo em se lhe felicitando temos que nos precaver. Se nos referimos a ela ou falamos em seu nome durante o dia, at antes do sol se pr, fazemos um no cho com o dedo indicador, atitude tomada diante de tudo que representa perigo. Se du rante noite corremos a mo espalmada, altura da cabea, de um lado para o outro, a f im de evitar que ela pouse, o que significar a morte.Enfim, h uma infinidade de ma neiras de proceder em tais circunstncias. Dentro do espao sagrado ainda se tem os matos rasteiros e os matos fechados, na via pblica. Nos primeiros, arreiam-se res tos de comidas das divindades e pequenos ebo. Nos segundos os grandes ebo, fazem -se rituais e tiram-se folhas (ervas sagradas), neste caso um ritual de entrada e sada do mato para Ossaniyn deve ser feito para que se possa encontrar o que se foi buscar, bem como o caminho de volta. H tambm as rvores sagradas em conjunto ou solitrias, pelos caminhos da cidade. So os ps de Iroko, pertencentes divindade do m esmo nome, os ps de Obi, Atori, Aridan, Akoko, Apakoka, essas trs pertencentes a E leiye, lugar de pouso ou morada. Como se v, todos os pontos da cidade da Bahia so sagrados, identificam-se perfeitamente os lugares onde Esu faz ponto, no centro ou afastado da cidade, quem cuida dele, assim como o lugar onde h egun (alma) de algum que negociava, mas que ao falecer o egun ficou guardando o lugar para que o utra pessoa no viesse ocup-lo. Por outro lado, acomodavam-se em determinados locai s, unindo-se por etnias. Deste modo, no local hoje chamado Gomeia, que uma corru ptela de Abomey, se reuniam os povos de lngua fon, vindos do Dahomey, hoje Repblic a Popular de Benin e a se alastraram em derredor, formando pequenos agrupamentos em funo das cidades daomeanas e de suas procedncias, como Mahis, Savalu e a prpria A bomey, cultuando divindades com Kpo, Ayzan, Sogbo, Sakpata dentre outras. Em out ro ponto da cidade onde existe uma baixada chamada Baixa do Bonoc, antes Gunuc (11 ), que uma corruptela de Igunnuko, os negros se reuniam a noite para fazer o rit ual de Baba Igunnuko, em volta de uma rvore sacralizada, distribuindo egbo (milho branco cozido) enquanto dava meia-noite, quando Baba Igunnuko aparecia. Os fiis que desejassem fazer consulta tomavam de uma terrina branca, eko (aca), vela e din heiro e pediam o que queriam, para quando ele chegasse responder as consultas fe itas, de acordo com a terrina que encontravam aos ps da rvore. Ao som de cnticos e toques, Baba Igunnuko danava de um lado para o outro e quando avanava para o lado contrrio rea do ritual, traziam-no de volta, sempre dizendo:

ESO, ESO BABA (CALMA, CALMA, PAI). Essa pequena rea que hoje deu nome a todo o va le (Vale do Bonoc), era onde se fazia a maior concentrao de negros. Posteriormente em seus limites surgiram vrios terreiros como o Ile Ogun Ja, fundado e dirigido p elo famoso babalorisa, Procpio Xavier de Souza, nascido filho de Osala, que depoi s entregou a cabea de seu filho a Ogun Ja. Com o desenvolvimento urbano da cidade , esse Ile Ogun Ja emprestou sua dominao a toda a rea em frente, atualmente chamada Vale do Ogun Ja. Indo mais alm da rea, encontra-se o terreiro fundado por Dionsia Francisca Regis, hoje conhecido por terreiro do Alaketu, que quer dizer senhor d e Ketu, uma vez que um bairro na cidade de Ketu, onde mora o rei. No local antes chamado Quinta das Beatas h uma infinidade de cultos de procedncia africana, resp onsvel pelas denominaes de vrias ruas, entre elas a que se chama Giri giri, nome tir ado de um canto de Ososi, um dos deuses da caa. Giri giri se refere maneira de se gurar as rdeas do cavalo, quando se est montado, pois uma das concepes de Ososi de u m rei sempre montado a cavalo. Na localidade secularmente conhecida por Campo Se co, ainda hoje com muitos cultos afrobrasileiros, existe uma rua chamada Beru, c orruptela de Gberu, nome prprio personativo, inclusive de um dos reis de Oyo (12) . muito comum ao povo guardar na memria os reis das regies de onde procederam seus antepassados, sobretudo se esses reis foram divindades. No caso de Oyo, se fala e se reverencia muito Oranyan, Aganju e Sango, o quarto rei coroado em Oyo. Na cidade baixa havia uma rea sagrada destinada ao culto de Gelede (mscara), no local conhecido at hoje como Dezendeiros do Bonfim, bem onde est localizada a Vila Mili tar. A se fazia a maior concentrao desse ritual.Toda cidade se movimentava. Os mais altos dignatrios do culto compareciam e tinham nomes e ttulos no culto, de Gelede , estando entre os mais famosos Maria Julia Figueiredo sacerdotisa do terreiro I le Ase Iya Naso, a qual alm do ttulo de Iyalode, tinha o nome de Erelu, no ritual de Gelede. Muito me falou da cerimnia o falecido Miguel Santana, Ogan de Obaluaiy e do Ile Ase Iya Naso e Oba Are do Ase Op Afonj, que muito sabia desse preceito. E sse ritual tambm se processava na cidade alta, no local at hoje chamado Rua do Tij olo. A quando menina, a famosa Iyalorisa Menininha (Maria Escolstica da Conceio Naza r) assistiu a esses rituais, Menininha emocionou-se com a recordao, cantou muitas ms icas de Gelede, ao tempo em que falou vrias coisas que aprendeu. Ainda no centro da cidade, no bairro da Sade, havia outra concentrao de negros iorubs, da a localidad e, com placa oficial de nome cristo Leo Veloso se chamar Nego tedo e a Constncio Al ves, de Beco dos Nags. No bairro da Federao h um antigo recanto sacralizado pelos po vos fans do antigo Dahomey, descendentes das cidades de Mahis e Dassa. A se insta laram e criaram o culto dos vodun (deus, divindade), com tamanha eficcia e conhec imento geral da cidade, que o local comeou a se chamar de Bogun, que corruptela d e vodun. Instalou-se a o terreiro do Bogun propriamente dito, fundado por african os e, na rua paralela, havia o terreiro de Pozerren, o qual deu nome a toda rea, at ento conservado na memria das pessoas mais velhas. Pozerren corruptela do fon Kp o zeli, o pote com funo de tambor e Kpo, a pantera. O terreiro de Bogun existe at h oje, mantendo a tradio de seus fundadores, inclusive a saudao, feita nos grandes mom entos do ritual Zogbo do VODOUN MALE HOUNDO (o fogo aceso sobre o vodun no pode a fastar os adoradores). O termo Cabula vem do quicongo kabula, que alm de ser verb o (14) nome prprio personativo feminino e tambm nome de um ritmo religioso (15), m uito tocado, cantado e danando, da o bairro tomar o nome do ritmo (16) freqentssimo naquela rea, onde suas matas eram utilizadas pelos sacerdotes quicongos,mais conh ecidos como zeladores de nkisi (fora mgica, divindade), para dar o grau ao novio po ssudo pela nkita, esprito de seus ancestrais. A nkita passa o dia inteiro dentro d a mata, somente antes do sol se pr vai-se embora. Muito perigosa, podendo at causa r a morte de quem passar no local, desapercebido. Para advertir a quem passa cos tuma-se colocar um mastro com uma bandeira branca, na entrada da mata. Tambm era r ea de povos Congo e Angola a parte baixa do Cabula, que se estendia at o local ai nda hoje chamado Ladeira do Boz, cujo nome vem do quicongo mbozo (significando fei tio, bruxaria (17)). A rua tomou esse nome em virtude de ali haver um gigantesco p de Iroko, onde todos arreiam seus bozs ou ebo para os negros de procedncia nago-i orub. Mais tarde, comearam a chegar os nags, que aos poucos foram se alojando pela r ea, sendo atualmente, o terreiro mais antigo do local o Ase Op Afonj, fundado e pl antado em 1910 por Oba Biyi (Eugnia Ana dos Santos, Aninha).

GELEDE LA GRAN MADRE CAPITULO I La Ceremonia conocida con el nombre de GELEDE inte nta combinar ambas cosas: espectculos de acrobacia y de arte, representacin de tem as mticos y la elegancia estatuaria de las mscaras danzantes, un espectculo que gus ta tanto a los hombres como a los dioses. El objetivo de las representaciones de las GELEDE, tienen como objetivo el acercar a hombres y fuerzas espirituales a travs de la MAGIA del teatro (IRUN). Las representaciones varan en sus detalles se gn los lugares, solo con la intencin comediante del juego de mscaras sigue siendo l a misma: quitar hierro a los impulsos de las brujas a travs del arte. Mientras qu e las ceremonias ORO y EGUNGUN se basan en la fuerza, GELEDE es un espectculo mit igante. Las brujas (AJE), llamadas madres de forma galante por los yorubas, amenaz an la vida y el bienestar de la comunidad. Las personas que tienen xito en la vid a y que han sido bendecidas con el don de los hijos, temen provocar la envidia d e oros menos afortunados y, sobre todo, de las mujeres mayor de edad, de las que se sospecha que puedan dedicarse a la brujera. Los que entran en la SOCIEDAD GEL EDE esperan y confan estar protegidos de los ataques de las brujas. En las ciudad es y pueblos yorubas de BENIN, la fiesta anual de la SOCIEDAD GELEDE ( ODUN GELE DE ) se celebra en la estacin seca, es decir, de nuevo en el periodo de los esprit us, cuando los trabajos en el campo estn bsicamente detenidos. Esta ceremonia es u n acontecimiento grandioso, el entretenimiento preferido de todo el ao, aunque de bido a su elevado coste no se celebra anualmente, sino cada dos o tres temporada s, lo que aumenta ms an su importancia. El juego teatral apela a conseguir una dis posicin favorable y de solidaridad por parte de las brujas, que tambin como miembr os de la sociedad sufren a causa de las tensiones, y busca resolver los conflict os que se est escenificando a travs de la obra teatral. La fotografa representa el baile de conclusin de los festejos el cual tiene lugar En el bosque sagrado. En l se encuentra el santuario GELEDE (ASE), donde es adorada IYA NLA, la Gran Madre de quien procede toda la vida, pero que tambin puede ocasionar la esterilidad e incl uso la muerte. Las representaciones GELEDE se dividen en dos partes. La fiesta s e inicia de forma ritual por la noche mediante dos mscaras que encarnan a ESU y O GUN. A continuacin aparecen los cantores de EFE que solo llegan bien entrada la n oche. No obstante mas importante que su llegada son las palabras que dicen. En l a mayora de las cofradas, solo hay un actor representante de los EFE, que entretie ne al pblico mediante canciones, poemas, stiras humorsticas, y elogios a los ORISAS y a las MADRES, en cuyo honor se celebra la fiesta. Todo lo sucedido en ese ao en el pueblo robos, aventuras amorosas, casos de corrupcin, abusos oficiales, ilegal idades polticas....- es sacado a la luz. Se rinde tributo y homenaje tanto a las personas respetables presentes como a los difuntos importantes. Todo ello sirve para mitigar el dolor de los supervivientes pues se adula a los muertos, que ent onces se sienten mejor predispuestos a regalar sus bendiciones a la comunidad. T ras la representacin nocturna sigue, por la maana, la danza GELEDE. Aunque los dan zantes enmascarados por lo general son hombres, la direccin de la ceremonia desca nsa en manos de las mujeres y de una presentadora del culto, IYALASE. El Gelede, d icen sus miembros, es un secreto de las mujeres, de quienes somos sus esclavos. N osotros bailamos ara aplacar a nuestras madres. Desde este punto de vista, podra d ecirse que la ceremonia GELEDE es como un ritual de reconciliacin (ETUTU), cuyo o bjetivo es aplacar o enfriar las fuerzas acaloradas y alteradas de las brujas. Las ms caras sirven para proteger a los danzantes de estas fuerzas y de las mismas madre s. La explicacin de esto se encuentra en el mito del viaje de ORUNMILA, el ORISA d e las PROFECAS, al bosquecillo secreto de las madres. Cuando Orunmila entr en el dom inio de las mujeres, se puso una mscara (AWORAN), un pauelo en la cabeza (OJA) y u no cascabeles en los pies (IKU), objetos que se incluyen en la vestimenta y atavo s de los trajes EFE y GELEDE. l se dirigi lentamente hacia la gruta de los leones, exponindose as a un gran peligro. No obstante, logro escapar de la muerte gracias a su prudencia y no provoc a las madres, sino que intent aplacarlas Ataviado con su extraa vestimenta, las entretuvo con cantos y danzas, regresando luego sano y sa lvo. La representacin teatral GELEDE repite y rememora este acontecimiento, brind ando un ejemplo de reconciliacin y buen sentido. En un prximo capitulo acerca de l as GELEDE daremos a conocer la

ceremonia que se debe de realizar para tener siempre contentas a las AJE y que a s estas no perturben la vida del ser humano. GELEDE LA GRAN MADRE CAPITULO II En es te segundo y ltimo captulo acerca de la SOCIEDAD GELEDE tal y como prometimos, dam os a conocer la ceremonia completa de cmo se le da de comer a las AJE. Las AJE (b rujas) comen JUTIA, GALLINA, GALLO, CHIVO, CHIVA, PESCADO.... El animal favorito de las AJE es la JUTIA. Cuando vamos a realizar una ofrenda a las AJE tambin con ocidas como las mayores- con JUTIA, la cabeza y la cola de la misma se quitan. De los dems animales se le ofrece todo, excepto los intestinos con la excepcin de cua ndo se le realiza sacrificio con CHIVO o CHIVA que entonces si se le ofrenden lo s mismos. Debemos tener en cuenta que en el sacrificio es necesario que lo que c onocemos como pellejo del animal este sea retirado, es decir, el animal que se l e ofrende a las AJE debe estar sin piel. Para realizar dicha ofrenda debemos con seguir un tazn o plato profundo, bastante EPO (manteca de corojo) y tener a mano IYEROSUN (polvo amarillo que se utiliza para la adivinacin en el OPON tablero de IFA. Este polvo es sacado del rbol IGI IROSUN - BAPHIA NTIDA leguminoso). Aqu debemo s aclarar que no sirve lo que en CUBA se conoce como ASE de ORUNMILA y cuya base de dicho ASE es el AME. Una vez limpio de piel el animal debemos preguntar (a OR UNMILA o a ESU) si este se le cocina o se le ofrece crudo, en cualquiera de las formas en que se le ofrezca no se le prueba la comida. Una vez colocada la ofren da en el tazn procedemos a rociarle bastante manteca de corojo (EPO). Una vez lis ta para llevar se pregunta ( a IFA o ESU) el lugar donde debe de ser llevada, te niendo en cuenta que dichos lugares pueden ser una encrucijada de tres o cuatro caminos, la manigua, el banco de un ro, la montaa, el monte, al frente de la casa, a la parte trasera de la casa, a un rbol del pltano.... La Ofrenda debe de ser ll evada a partir de las 11.00 PM y hasta las 02.00 AM. Si el lugar de la ofrenda d onde la estamos llevando no se encuentra lejos, podemos ir a las 06.00 AM a reco ger el TAZN, teniendo en cuenta que si aun hay comida no se recoge. Solo podemos recoger el tazn si en l no hay comida, pues eso es seal de que nuestra ofrenda ha s ido aceptada, si el tazn est roto, debemos dejarlo all y por nada del mundo recoger lo. OSA MEJI es el signo de las AJE y este signo debe de ser marcado y rezado co n IYEROSUN y una vez recogido se echa encima de la ofrenda (siempre despus de hab er echado el EPO no antes). Mientras vamos echando el IYEROSUN en la ofrenda deb emos rezar lo siguiente: SANSA MEJI OTONA GEGERE WOLU ADIFA FUN ORISANLA TI AWON ELEYENLEE BOISA ADIFA FUN ORUNMILA TI OGBADA LOWO ORISA TI OFI GBAAKALE LOWO AW ON ELEYE IFA DA KUN WA GBA OMORE KALE LOWO GBOGBO AJOGUN Dos personas temerosas se corren por el temor Hizo adivinacin para Orisanla Que las brujas lo persiguier on Hizo adivinacin para Orunmila Que iba a coger el machete de la mano de Orisanl a Para salvarlo de las manos de las brujas. Ifa por favor slvame (Nombre y apelli dos) de las manos De los espritus malvolos. NOTA: (El nombre y los apellidos de la persona a quien le estamos haciendo la ofrenda se mencionan. Si es para uno mis mo se hace exactamente igual, es decir, siempre se debe de mencionar el nombre y los

apellidos de la persona a quien o para quien se le hace la ofrenda). Una vez rea lizado el rezo anterior procedemos a rezar lo siguiente: IYAMI OSORONGA OLO KIKI ORU AFINJU EYE TINJE LAARIN ORU AJE LO TUTU MANBI IRUMAN LOOGUN DANU IKONIRI IJ A IYAMI ASE. La que coge a uno en una manera misteriosa La famosa de la noche Pja ro limpia que come por la madrugada La que come hgado crudo sin vomitar La que ec ha a perder la medicina y que no la hace funcionar Nunca tengamos la pelea de us tedes. As sea. La obra que aqu se ha expuesto esta completa en su totalidad, y cua lquier persona que haya sido iniciada en el culto a los ORISAS puede realizarla. Iyami oshoronga es llamada "la madre ancestral", es la misma YEYE MOWO, esposa de Obatala, es Odu, la gran madre que tiene en su calabaza todas las esencias de la creacion. Junto con Obatala conforma la IGBA ODU. Esta igba misticamente est a cortada en dos porciones; una superior y la otra inferior. La superior pertene ce a OBATALA y la inferior a YEYE MOWO. Juntas componen el mundo en que vivimos, partiendolo tambien en dos submundos: el mundo invisible y el mundo visible. Lo s pajaros son los animales predilectos de las Iyami, puesto que son los unicos c apaces de moverse entre cielo y tierra constantemente. Aunque Oduwa (nuestra exi stencia) es la union de ambas deidades, cuando se habla de Oduwa nos referimos s olo a YEYEMOWO o iyami. Existio un tiempo en que las iyami por su poder gobernar on la tierra y controlaban las ceremonias rituales de los egun, pero Orunmila en comendo a Obatala hacer ebo con babosas y un latigo y se vistio con las ropas qu e normalmente se utilizaban para estos rituales y su voz se sintio poderosa y en eco, cosa que asusto a Iyami y desde entonces obatala rige sobre ella y las muj eres no pueden presenciar ciertos ritos a los egun. Se cuenta que Iyami vencida por el poder del conocimiento de orunmila cayo enamorada de este y con el se cas o, pero solo existio una condicion por parte de Iyami. Esta condicion fue que nu nca mas ninguna mujer viviente podria verla personalmente sin riesgo de morir in stantaneamente. Esto es por lo que a las mujeres se les esta prohibido hacer ifa o sea consagrarse como babalawos. En estos tiempos se ha hablado de "mujeres co n Ifa" y se les llama iyalawo. Debo entender que existen ciertas confusiones sob re esto. A las mujeres se le hacen ciertas ceremonias que le pueden dar cierta a utoridad en esta religion, pero hay mucha distancia entre esto y ser consagradas en ifa, pues sino esta odu presente no se puede consagrar a nadie y esta la con dicion de la propia odu de que ninguna mujer podia verla, incluso, odu es de muc ho cuidado, ni siquiera hombres no consagrados ni incluso nios pueden verlo. En e l contexto yoruba existen tres momentos si lo podemos llamar historicos. El prim ero es un tipo de patriarcado, cuando en el momento del traslado del cielo a ife , los hombres dominaban el sistema etnico. Posteriormente otra etapa, en que las mujeres toman el mando por ser estas las capaces de reproducir y tener a su hac er todas las labores fundamentales en la sociedad de esa epoca. Por ultimo los h ombres recuperan el poder, pero a su vez el poder esta controlado por las mujere s, pues son ellas las que engendran. Resumiendo todo lo anteriormente se ha dich o, caeriamos en que: iyami, aje, eleje, yeyemowo, odu, oduwa, onile, son las mis ma entidad con diferentes defases, cuestion esta muy comun entre las deidades qu e conforman el panteon yoruba. Oduwa es tierra y obatala es cielo. Son los respo nsables de toda creacion habida en nuestro mundo. Oduwa es O y Obatala es 1, es la conformacion aritmetica del 1 al O, que seria 1O, la union de ambos, el grupo decimal. 1 es el pene y el O es la bulba femenina, el el mismo sistema binario compuesto por 256 variantes que son los llamados odu de ifa. Obatala-Oduwa-Eshu conforman entonces la suma 1+1=1. Juntos conforman entonces el numero mistico y sagrado tres, el numero de la creacion: un pene, dos testiculos, una bulba, dos ovarios. Oluwo Ogbonifa Ifabilawo

ORI El cuerpo humano segun los yorubas esta compuesto de siguientes partes. ARA ; Cuerpo fisico o visible. OJIJI: La sombra, acompaa al ser humano adonde quiera que va, lo mismo es su amigo que su enemigo. Quien no tenga sombra esta muerto. EMI; Es el aliento, la respiracion, el soplo de la vida que anima al cuerpo. Es el oxigeno que oxida la sangre y produce el calor necesario para la vivencia ce lular... OKAN; el corazon, es el responsable de mantener todas las partes del cu erpo vivas llevando el liquido vital (sangre) cargado de oxigeno y de alimento a estas. ORI: La cabeza: es la que piensa y ordena a ARA los movimientos y accion es, asi como ordenas todas las funciones vitales y es el contenedor de ORI INU. ORI INU; Esta catalogado como el espiritu interno del ser humano, es el YO de ca da cual, es la parte mas importante y ademas invisible de la existencia..Hace in dependiente a cada uno de los humanos. Ori sera afectado por dos componentes de ara-: el estomago(ipin jeun) y los organos sexuales(obo ati oko), ambos lo puede n llevar a perder el control. OPOLO- el cerebro- es el que acumula atraves de lo s anos los conocimientos que necesitara ori para la comprension , el conocimient o y la inteligencia aspectos que utilizara para el mejoramiento de su desenvolvi miento dimensional. IPAKO: Cerebelo: parte que gobierna las acciones de ara. No siempre actua en conjuncion con opolo, pues se ve influido por ipin jeun y obo u oko. ABIBO: Es el orisha que enseno a los hombres a trabajar y a mover los miem bros. Vive dentro del cerebro y es de la familia de ori. Se compone de dos parte s: akinkin otun olo orun abibo(hemisferio derecho cerebral)y osin olo orun abibo gongo orun(hemisferio cerebral izquierdo). Cita el odun Ogbeyonu: EBITI EGBAKE NII YEDI PEE A DIFA FUN ORISHEEKU OMO OGUN, A BUFUN RILEEMERE OMO IJA, A DIFA FU N AFUWAPE TII SHOMO ORUNMILA. Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetiz ado para orisheeku ; el hijo de ogun, para orileemere el hijo de ija(el orisha m as pequeo del panteon yoruba) y lo profetizado para afuwape el hijo de orunmila. Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye(la tierra ) par a escoger su Ori o cabeza . Los dos primeros se apuraron y fueron donde ijala(el constructor de cabezas) para que se las diera y al no encontrarlo escogieron la s primeras que vieron, las cuales cuando comenzo a llover se deshicieron. Afuwap e, el hijo de orunmila fue al llamado de su padre e hizo el sacrificio prescrito por este y fue donde ijala y pudo encontrarlo y este le dio la mejor cabeza del mundo. Solo la obediencia a nuestros orishas y ancestros y la paciencia nos dar a el triunfo definitivo. Debido a cambios quimico organicos del cuerpo humano (s olo se hara mencion, pues es un secreto grande de Ifa) se estableceran tres camp os magneticos definidos en el cuerpo humano. Dos de ellos: positivo y negativo i ran desde cada hemisferio cerebral hasta los pies en forma invertida haciendo la figura de un ocho y encontrandose en el ombligo donde a su vez estara el centro de gravedad y donde se unen ambas cargas(segun la ley de krichoff ; en un punto donde se unen dos o mas corrientes la suma algebraica es cero). Esto es llamado por los yogas aura y por los chinos : las fuerzas del YING _YANG. Estas cargas son positiva y negativas y van del mas-menos 1 al mas menos 256(odun de ifaposit ivo- negativo; ire o osogbo o ayeo) y seran alteradas en cada individuo por: zon a geografica, personas a su alrededor, animales, naturaleza completa, comidas qu e consuma , colores,etc. La tercera fuerza es una fuerza que rodea al cuerpo y v a en sentido contrario a la rotacion terrestre y crea a su vez un campo magnetic o de atraccion que es la que hace que el alma u ori penetre a traves de la molle ra del nino(es la trampa a que se hace referencia en el rezo, pues unavez que pe netra es encarcelada, cierra con los aos y solo podra salir por la boca con el u ltimo aliento) y comienza a gobernar dos hemisferios separados del cerebro por l o que seria como romper en dos un articulo del periodico o una pancarta musical, no se sabe en definitiva que es y esto se ve en el odu IROSUN MEJI; ARIRO SOWO GINI GINI MOKO IRAWO BESE LEYIN ERAN

OJU IMO KIRAWO MATU ERON SE. Que narra cuando irosun meji fue a pedir mejorar su destino y se encontro con elenini la deidad del infortunio y alli le hizo sacri ficios y cuando bajo rapido hacia tierra y esta darse cuenta que la habian timad o , ya que olodumare habia oido gracias al ebo las suplicas de mejorar el destin o de irosun meji, lo persiguio y solo pudo introducir su dedo indice en lo que h oy es el orificio donde se encuentra la medula espinal , olvidando asi el ser hu mano en el momento de su nacimiento y entrada del espiritu al cuerpo de lo que h a sucedido en las vidas anteriores. Ori entonces se hallara entre dos hemisferio s cerebrales separados, Hacen un triangulo y segun la capacidad e interes de apr endizaje del individuo, haran que los hemisferios sean mas o menos funcionales, dando esto mas capacidad a ori en analisis y razonamientos. Es como los programa s que le aadimos a una computadora, mientras mas memoria y programas tenga, su f uncionalidad sera mayor,. Cita Ogbe di: OGBE DI PEPERE LODAFUN KORI TI O KUNLE T I O YANWA TI ELININI Cerrado copiosamente, fue lo profetizado para ori cuando se arrodilla y escoge su destino y vence sus obstaculos. Se cree que en el momento de nacer y entrar ORI INU en ORI, la persona arrodillada (posicion fetal) ya es cogio su destino y los obstaculos comenzaran a frustrar la llegada a orun orere. ORI INU, a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU. ORI APERE; Es el camino predestinado en la tierra que seguira cada individuo APARI INU: Es te sera el comportamiento o caracter de la persona , el cual en definitiva mejor ara o empeorara su ORI APERE o predestinacion en su paso terrenal.. Si su APARI INU es bueno, entonces podra llevar las viscisitudes de la vida en paz y conform idad ,podra aminorar los pesares,esquivar los tropiezos, aminorara las consecuen cias negativas, no le dara importancia a las cosas materiales que solo nos acomp aan por un corto tiempo, pondra todo en funcion de la espiritualidad y su capaci dad de adaptarse al destino preconsevido lo llevara a la felicidad que radica so lo en despojarse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada cual y son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egoismo, la maldad, el ren cor, etc. Si es asi, habra logrado el termino denominado IWA PELE que es la paz interna y el control de ORI APERE alcanzando asi el estado de ORUN RERE, que es el cielo o la dimension de las divinidades, es decir se convertiria en un ORISHA , que es el verdadero objetivo de quien procesa la religion de IFA, cosa esta qu e no se les explica a los interesados en nuestra religion y por ello existen muc has confusiones y decepciones. Para tener en cuenta que ocurriria en el caso con trario al anterior, tendriamos que hablar sobre lo que llaman los catolicos : di ablo. El diablo no existe, el diablo es una metafora de una condicion maligna or iginada por la incapacidad de algunos o muchos individuos en adaptarse a la capa cidad total de su ORI APERE o destino. Al no adaptarse a su destino, recurriran a malas acciones para obtener ganancias materiales, esto seria: el robo, la mald ad, la estafa, la muerte, etc,. A sumo grado tendran un APARI INU destructivo. I fa dice: IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO; NUESTRO CARACTER EN LA TIERRA PROFERI RA SENTENCIA CONTRA NOSOTROS. Estos malignos seran los llamados araiye, que sera n los espiritus impuros encarnados que pondran a prueba nuestro APARI INU, en el paso por la vida. Quien su APARI INU este en desacuerdo con su ORI APERE obtend ra el estatus de ORUN APAADI., que es una dimension de sufrimiento y alli espera ran cuando mueran hasta que les llegue el turno de regresar a la tierra, aiye, q ue es el camino donde pasamos las pruebas y segun vayamos mejorando nuestra espi ritualidad iremos alcanzando los distintos niveles de orun hasta alcanzar el fin al ORUN RERE. Ifa dice que la tierra es un mercado, el cielo es nuestra casa. Lo s animales serian un ejemplo para nosotros a seguir, pues la jicotea se conforma con nadar en su agua y alli encuentra su alimento y lo hace bien , pero nunca s e le ocurre volar como el aguila, asi como el aguila, vuela alto y veloz captura su presa donde quiera, pero no le da por meterse a nadar en el agua ni comer lo que come la tortuga. La inconformidad es el peor enemigo de APARE INU y asu vez si APARI INU se echa a perder, nuestros ORI APERE sera un desastre. Ori ya esco gio antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva morada(cuerpo) un destino y este debera ser cumplido. Al llegar a tierra como dijimos anteriormente, se pier de la memoria de lo que juramos cumplir a modo de rectificar nuestros pecados pa sados. Si la persona desea hacer otra cosa que no fue lo que decidio en orun,

entonces la vida se convertira en un caos y vendra el sufrimiento. Entonces es q ue entra a hacer funcion el orisha tutelar a traves de un asentamiento y un ita , el cual le dira al individuo la forma de vivir que escogio y que debe hacer pa ra superar los obstaculos a que sera sometido y que el mismo escogio . De nada v ale que una persona se asiente osha si en realidad no va a cumplir su destino, p ues es ori el que decide que hacer o que no hacer. Cual quier duda que la person a tenga acerca de una decision que este confusa para el, entonces entra en efect o el oraculo de ifa, el oraculo de orunmila eleripin, quien fue el testigo de or i en Orun. A esto se debe que los itases de orisha e ifa tenga una similitud exa cta en su conversacion. Los distintos niveles seran alcanzados asi sea logrado e l avance de espiritualidad de cada individuo. Estos podran lograrse de dos maner as: el sufrimiento o el conocimiento. Este ultimo hara innecesario la utilizacio n del segundo. Con el conocimiento nos daremos cuenta que : En que se diferencia un mercedes Benz de un otro auto, en que tiene lujo? Es absurdo, pues ambos nos llevaran a un mismo sitio de la misma manera. En que se diferencia una marca de ropa a otra, la marca? Su funcion es la misma: taparnos el cuerpo. Cual es la d iferencia entre una casa de miles de miles y una de poco dinero: el tamao? Las d os nos sirven para lo mismo: no coger sol, protegernos de la lluvia y otras incl emencias del tiempo. Un rico come mas que un pobre?, acaso no siente el mismo pl acer sexual con una pareja, siente dolores corporales ,les aflijen distintas enf ermedades no se afligen por las mismas relaciones interpersonales. Para todos es lo mismo. Lo mismo se debe sentir un pobre ambicioso , que un rico ambicioso, a mbos se frustan al no poder conseguir un objetivo, la diferencia esta solo en lo s niveles de ambicion, pero el grado de frustracion es el mismo .Rico no es aque l que tiene todo sino aquel que siente que nada le falta. Debemos pensar que olo dumare doto a cada cual de virtudes y defectos y como por ejemplo los pajaros, t odos tienen plumas , pero tienen diferentes picos y patas y sus formas de alimen tarse son diferentes, ningun zunzun se puede alimentar como aguila ni ningun agu ila puede vivir como el zunzun, que sucederia? Si nos ponemos a pensar en que ra dica la razon por la cual, vamos todos a las escuelas, tenemos un idioma comun a lli, nos alimentamos basicamente de lo mismo y recibimos las mismas lecciones en las distintas materias, por que es que todos no razonamos igual y somos capaces de transitar en la vida por un camino similar, tener las mismas actuacciones, a lcanzar los mismos niveles y dirigirnos correctamente etc. Por que se graduan ci entos de profesionales y solo unos pocos crean o inventan algo importante?. Dier on clases diferentes?. No. La respuesta a estas preguntas es facil: Todos los se res humanos tienen una espiritualidad diferente que va desde el primer nivel has ta el noveno. Cada espiritu segun el nivel alcanzado al momento asi sera su razo namiento y comportamiento. Existen nueve orun o nueve dimensiones y cada alma vi viente las veces que ha estado en la tierra seran los diferentes niveles que hay a alcanzado si su ori ha sabido llevarlo hasta ese grado, pues a veces deben ser repetidos. Es por los diferentes niveles de espiritualidad el porque a veces ha blamos o aconsejamos a alguien y no nos hace caso y es porque al tener diferente s niveles espirituales es como si no entendieran el idioma con que se les habla y nos perdamos el tiempo, no nos escucharan. Los labios de la sabiduria solo se abriran para los oidos que esten preparados para escucharlo. ORI APERE o destino tiene tres subdivisiones mas y son ellas: AYANMO IPIN: Es lo que no puede ser c ambiado del destino: donde nacimos, nuestros padres, nuestra condicion social, e tc. AKUNLEYAN; Es el pedido que se hace al pasar de ORUN A AIYE nuevamente. Este pedido sera en base a superar la existencia anterior y rebasar los niveles hast a el noveno ORUN. Esto sera hecho ante IJALA MOPIN el que construye las cabezas y su testigo sera Orunmila eleripin. En ese momento seran acordados los diferent es obstaculos y facilidades con que estara llena nuestra proxima venida. Alli se establecera ; tiempo de existencia, ayanmo en general, etc. AKUNLEGBA: Estas se ran las circunstancias que apoyaran los sucesos que nos ocurriran de forma natur al y acondicionaran el cumplimiento de AKUNLEYAN. Los dos utlimos, o sea Akunley an y akunlegba podran ser modificados por APARI INU en la forma anteriormente de scrita. A este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda indole q ue haremos, tanto religiosos como naturales. Con los sacrificios a los orishas, las deidades nos apoyaran en nuestros deseos de alcanzar una meta, eliminar los

distintos araiyes, evadir los llamados oshos(brujos ) y eleiye(brujas), en resum en , poder vencer a este inmenso grupo que conforman a ELENINI(la divinidad del infortunio y de los obstaculos que siempre trata de que Apari inu se eche a perd er y por ende triunfar sobre ORI. Elenini

radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la accion fisica y ori radic a en el cerebro, es quien piensa y analiza . En multiples ocasiones vemos que la accion fisica no es la aprobada por ori y que despues de ejecutada nos damos cu enta del error, es cuando elenini se va por encima de ori y entonces el hombre b aja la cabeza en seal de frustracion y cuando sucede que el cerebelo o eshu ni i pako obedecio el poder de ori, el hombre levanta la cabeza en seal de triunfo. E l sacrificio natural parte de nuestro razonamiento, pues el 90 por ciento de los problemas que aquejan al humano provienen de el mismo. Por ejemplo: si no estud iamos, nuestro salario va a ser minimo, si tenemor mal comportamiento, robamos, etc, iremos preso, si consumimos alcohol o drogas nuestra salud sera quegrantada , si tenemos 20 hijos, vamos a ver de que forma los mantenemos y si nos casamos con una pareja no adecuada, imaginen los acontecimientos futuros. Realmente si n os sacrificamos podremos obtener las cosas que deseamos sin buscarnos otros prob lemas. Si estudiamos hoy obtendremos maana buen empleo y veremos que fue factibl e el sacrificio que se hizo de deshacernos de algunos pequeos deseos para lograr algo mayor. Casi todas las personas culpan a los demas o a las propias deidades incluyendo al mismo dios, cuando veremos que nosotros somos los primeros respon sables y como dice Ifa en Oshe fun: LA MALA SUERTE NO EXISTE, LO QUE REALMENTE E XISTE HA SIDO QUE NO FUIMOS LO SUFICIENTEMENTE SABIOS. Ademas de los sacrificios o eboses, debemos obedecer los EWO o prohibiciones de comidas, pues se dice que los ewos son los elementos con que ijala mopin moldeo nuestro ORI y por tanto n o debemos consumirlas a riegos de no solo enfermar sino que las cosas nos nos sa lgan como estimamos. La mejor aliada de APERI INU o nuestro caracter es SUURU, l a paciencia, es el padre de IWA PELE, el bueno caracter. Cita el odun ogbeyonu q ue antes de bajar a aiye, orunmila le mando a eye(la sangre), sokun(el llanto), orin (la risa) y a suuru(la paciencia ) que hiciera ebo y solo las dos primeras lo hicieron rapido. Es por eso que lo primero que se ve acompaando al humano es la sangre antes de salir este del utero de la madre, despues seguidamente comien za a llorar. Los dos ultimos hicieron el ebo mas tarde , pero mas completo, es p or eso que el nio a los 42 dias comienza ya a reir y despues tendra que armarse de mucha paciencia para aprender a caminar, a comer, a vivir. Y solo se desterra ra la sangre y el llanto si somos capaces de evadir los obstaculos y araiye. La salud de la persona es importante, pues de acuerdo a la salud asi sera mas durad era la estancia en la tierra y aumentara el chance de mejoramiento espiritual an tes de morir. Es importante destacar que a medidas que el humano adquiere mas es piritualidad en una vida, acorta la permanencia del mismo en ella, es decir mien tras mas buena sea la persona, menos tiempo durara en la tierra, pues ya esta li sta para pasar a otro Orun(Owonrin bosa). En esto se basa la frase yoruba que di ce: IKU LO BI OSHA; el muerto pare al santo, refiriendose al hecho de que al mor ir aquella persona que ha alcanzado el estado supremo de iwa pele adquirira la c ategoria de orisha, cada dimension acabara muriendo la persona hasta asi llegar a la ultima fase. ORI INU requerira de vez en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer mas su permanencia y fuerza en nuestro interior. Para esto se sacrifi caran todo tipo de alimentos que nosotros mismo consumimos independientemente de sacrificios de cuadrupedos y de aves que deben ser selectivamente de color blan co , jovenes y muy sanos. Es muy comun que se confunda el llamado OBORI o rogaci on a ORI INU que es el que hacemos anteriormente referencia con rogacion de cabe za refiriendonos solo a la cabneza en si, son dos principios muy dificiles de di ferenciar,. Pero la cabeza se cura con medicinas y se ordena con la obediencia m ientras que a ORI se le invoca para obtener mas su asistencia y poder. ORI LO RI DA ENI ESI ORIDAYE ORISHA LO NPA NI I DA ON PA ORISHA NI I DA BI ISHU ON SUN AY E MA PA TEMI DA KI ORI MI MA SE ORI HEHE KI O MA GBA BODE. Ori es el creador de todo Antes de que el mundo comenzara El es el orisha (ser supremo) quien puede c ambiar Nadie puede cambiar al ser supremo

Es el orisha quien lo cambia a uno, igual que se asa un ame. Aye , por favor no interceda en mi destino Mi ori, no me dejes convertirme en objeto de burla No pe rmita a lo malo echarme a perdir mis asuntos Ori es el mayor de todos los orisha s y todos los orishas le sirven a el como guia al paso por la vida. Ori es mayor que el mismo orisha tutelar, por esto es que cada vez que se hace una ceremonia o ritual de cualquier indole, primero se hara obori para saber si ori esta de a cuerdo en lo que se esta haciendo. Es muy comun vez que al hacer alguna de estas preguntas, el ori da Okonran y pregunta si quiere miel o cualquiera de estos el ementos, cuando realmente ori noi esta aceptando lo que quieren hacerle . Hay qu e estar muy claro en esto. Los orishas deber servir a ori, ori no es quien sirve a los orishas. Ori hace sacrificio a los orisha para que lo apoyen a dar cumpli miento correcto de su destino, no a modo de sumision. Siempre que se haga ebo a los orishas con sangre debera darsele parte de esta a Ori. Si se le da a orisha sin darle a ori , no se ha hecho nada. Al unico orisha que se le pone al saludar la frente en el suelo y despues se besa es a orunmila, puesto que el fue en el odu baba ejiogbe quien le dio a ori el poder de direccion, orunmila es eleri ipi n, el testigo de la creacion y de ori. Es el quien define que orisha tutelar apo yara a ori en su trabajo terrenal. ORI ISHESHE(el designador), ORI AKOKO(la prim era cabeza), ORI OORO(la cabeza del amanecer) , con estos tres nombres se le con oce al orisha prototipo de todos los ori del mundo. Este prototipo representa la correccion, el camino correcto , la guia de todos los ori. Dicho prototipo se r epresenta por una figura conica construida en cuero y forrada con 41 caracoles, en su interior debera tener elementos conjurados con los cuales fue construido n uestro ori por ijala mopin y dichos elementos son los llamados ewos de nuestro o du. A su vez esta figura conica ira dentro de un receptaculo tambien en forma co nica. Nuestra cabeza siempre comera con este orisha y a el seran dadas las prime ras oraciones junto con orunmila. A la muerte, a este orisha se le haran ceremon ias especiales de despedida pues es el unico orisha que nos acompana de orun a a iye y de aiye a orun. ORI NIKAN LO TO ALASAN BA ROKUN BI MO BA LOWO LOWO ORI NI N O RO FUN IRE GBOGBO TI MO BA NI LAYE ORI NI N O RO FUN ORI MI, IWO NI Es ori s olo quien acompaa sus devotos a cualquier lugar sin virar atras Si tengo dinero, es a mi ori a quien ruego Mi ori fuistes tu Si tengo hijos en la tierra Es a or i a quien tengo que orar mi ori fuiestes tu Todas las cosas buenas que tengo en la tierra Es a mi ori a quien ruego Mi ori fuistes tu. Quien crea que las deidad es los van a apoyar en actos injustos e impuros estan equivocados. Cuantas veces hemos escuchado la frase: si no quieres ir preso debes hacer ifa o osha. Y real mente en vez de gastar ese dinero y seguir haciendo lo mismo por lo cual al fina l ira preso mas rapido, seria aconsejarlo que no hiciera nada y que dejara de ha cer lo malo en que esta incurriendo y asi no ira preso de ninguna forma. En nume rosas ocasiones las personas acuden a una adivinacion de cualquier indole porque quiere o desea algo. Acto seguido el adivino sin preguntar ni siquiera si esta en su destino, comienza a elaborar formulas a modo de complacer a la persona, pe ro al final los resultados son nulos. Que sucedio?. Simplemente que en destino d e una persona no esta contado como cumplido dicho deseo o capricho. Cual es el p apel del sacerdote de ifa o babalawo para poner un ejemplo:?

Simplemente nuestro papel es acortar o alargar los periodos de destino, aconseja r la forma de llevar su problema de una manera mas comoda o logica o acelerar la s cosas buenas y aminorar las malas, siempre contando por supuesto con el apoyo del ori de la persona, pues de nada vale que una persona vaya al medico y no se tome la medicina o no haga lo que el medico ordeno, nunca se curaria ,no signifi cando esto de que el medico es una basura y no sabe. A modo de ejemplo , para qu e entiendan pondriamos que: Una persona X tiene en su destino que a los 18 aos t enga un accidente y se fracture una pierna, que se case tres veces; una a los 20 , otra vez a los 40 y otra vez a los 50 y por utlimo a los 80 adivina los numero s de la loteria. Que podriamos hacer?: .Pues mediante eboses, pasariamos el acci dente hacia los 80 aos, si a esa edad no se cuida o se hace algo, seguro se acci denta. En el caso de los tres matrimonios, no hay quien quite los tres, pero si se puede acortar el sufrimiento de dos matrimonios infructuosos y llegar rapido al ultimo que seria exitoso. Seria entonces: se casa a los 20, se divorcia a los 21, se casa a los 22, se divorcia a los 23 y ya aqui sigue con el ultimo. Y en cuanto a la loteria, con 80 , seria absurdo, podemos trasladarlo a los 30, pero si en el destino no hubiese ese punto, nunca lo obtendria, pues entonces , si fu ese asi como asi, el primero en obtenerlo seria el mismo adivino, no cree usted? El sacerdote de Ifa u orisha es un beneficiado de olodumare , que ya teniendo s u grado espiritual apto para terminar esta vida, se le da la facultad de vivir m ucho mas tiempo para que ensee a sus neofitos a adquirir un comportamiento simil ar a el. Todo sacerdote de ifa u orisha es un profeta de olodumare para el mejor amiento espiritual el es una guia, es un maestro del espiritu . El ori del sacer dote es un ori lider, es un ori que guiara a los demas por el camino correcto, p ero, para poder guiar a otros ori , se necesita tener el propio en buen orden. C omo ir a casa de alguien para resolver un problema, si el propio adivino tiene l o mismo o esta peor que el. Para dar hay que tener, no se trata de tener riqueza s, pues sabemos que el babalawo hace un voto de pobreza ante odu, pero si no deb e de carecer de los valores elementales de rigor, no excesos, pero tampoco caren cia. El awo de orunmila debe ser un modelo de persona en cuanto a su etica y su moral. Como decir a alguien que no consuma drogas, si el propio adivino lo hace, o que no robe, o que no maltrate a alguien, etc, etc. A veces hay resoluciones de problemas que solo con un consejo seguido se resolveria y en vez de esto lo q ue le dicen hacer ifa u osha, sin siquiera explicarle a la persona que es esto, pues el neofito confundido se piensa que al tener los orishas lo podra todo, har a lo que quiera a su antojo, dominara, etc, etc. Ifa es un modo de vivencia, no es un modo de sobrevivencia. Saque usted sus propias conclusiones de que lo ha e stado haciendo hasta ahora. Siempre hay tiempo de recapacitar, para eso tenemos a Orunmila que es el conocimiento(IMO), la inteligencia(AGBON) y el entendimient o(OYE). E ifa dice en Otura niko. ; La riqueza mas grande que puede tener una pe rsona es su inteligencia, su conocimiento y su entendimiento. Oluwo Ogbonifa Ifa bilawo IYAMI OSHORONGA(gran madre bruja), eleye (duea de los pajaros), iyami(madr e mia), aje, son los nombres con que se conoce a esta entidad, que en realidad s on varias deidades agrupadas bajo un mismo termino. Ella es la encargada de esta blecer el control y el equilibrio de la naturaleza estableciendo la armonia y el orden de toda la creacion, valiendose para ello de los llamados osobu o ayeo; i ku(muerte), arun(enfermedad), ofo(perdida), eyo(tragedia), etc y contando siempr e con la ayuda de eshu. Es amante del aceite de palma, del polvo de osun con el cual se pinta, del eje y de los iales,los eyin, duea de todos los pajaros que son sus hijos y hechiceros, es sorda y ciega lo que justifica su falta de misericord ia y su actitud eternamente agresiva y desafiante y al igual que en el caso de e shu, no se obtiene nada de ellas si no se le ofrecen sacrificios, los cuales son hechos bajo rituales rigurosos y dirigidos por los babalawos. En sus sacrificio s que son realizados bajo la noche, siempre se utiliza la luz de las lamparas de aceite o velas para que vean el ofrecimiento y el toque de campanas de bronce o hierro para que escuchen la peticion y conceda su misericordia y perdon, tornan dose en este caso en la su otra fase de bondad y amor. . Se dice que para ejecut ar sus funciones se transforman en pajaros y van a los mas recognitos lugares pa ra hacerlo. Una leyenda de osa meji refiere que cuando todas las criaturas y dei dades hicieron su descenso a la tierra, iyami no pudo hacerlo pues estaba comple

tamente desnuda. Pidio ayuda a todos, pero nadie la escuchaba, hasta que vio a o runmila y conociendo su caracter benevolente pidiole que la ayudara a bajar. Oru nmila le pregunto: y como bajaras asi desnuda?. Ella le

respondio, sera facil, pues si me lo permites entrare a tu interior y nadie me v era. Orunmila accedio y cuando llegaron a tierra firme,orunmila le pidio que sal iera, pero ella se nego a salir. Orunmila le dijo: ah, te moriras de hambre y el la le contesto, pues sabes que?, no pues te comere por dentro. Orunmila asustado se hizo osodifa y viendose este odu, hizo los sacrificios necesarios y le hizo el ofrecimiento a iyami para que saliera y esta al sentir el olor del sacrificio salio y mientras entretenida comia, orunmila echo a correr escapando del lugar , quedando entonces establecido el poder de iyami en la tierra. Tiempo despues d e su descenso iyami se subdividio y lo primero que hicieron fue ir a tomar del a gua de los siete sagrados rios que se unian en ife y ellos eran: majomajo, oleyo , iyewa, oserere, ogun, ibo, y ogbere.. despues de esto se alojaron en una fores ta escogiendo los arboles que serian sus igbo y que serivirian unos para el bien (ire) y otros para el mal(ibi) y estos fueron: orogbo(ire), iroko(ibi), arere(ib i), oshe(ire), obobo(ire),iya(ibi) y asurin (ire ati ibi). Una leyenda de oyekun pelekan narra cuando iyami y humanidad eran hermanas. Iyami tenia un solo hijo que era un pajaro y humanidad tenia muchos hijos. Una vez humanidad tuvo que ir de compras al mercado de ejigbomekun akira que era el mercado de las divinidades y los humanos, los del cielo y de la tierra y que quedaba a tres dias de viaje y dejo a sus hijos a cargo de iyami. Al regresar, ella encontro a todos sus hijo s en buen estado. Toco el turno entonces a iyami a salir de compras y dejo a su unico hijo al cuidado de humanidad. A los dos dias, los hijos de humanidad ya ha mbrientos querian comerce al hijo de iyami y se lo pidieron a su madre, pero est a les dijo que no, y que aguardaran que ella les traeria un pajaro cualquiera de l bosque. Acto seguido que salio. sus hijos mataron y se comieron al pajaro. Al tercer dia cuando iyami regreso se encontro con la fatidica noticia de que su un ico hijo habia muerto a manos de los hijos de la humanidad, por lo que ella juro mientras el mundo fuera mundo acabar con los hijos de su hermana. OOLE LO SHEYI N GUMOLE BI ENI ARINMORIN , BO BA JA KO RIN A DURO SII, A DIFA FUN OKANLENU IRUN MOLE, WON TORUN BO WAYE A DIFA FUN ELEYE, EGUN, OSHA, ORUNMILA. La casa tiene un a joroba a sus espaldas como una persona invalida que quiere caminar pero no pue de, fue lo profetizado para las 201 deidades, ellos vinieron del cielo a la tier ra, lo profetizado para las brujas, los espiritus, los orishas y orunmila. Este camino narra cuando Obatala e iyami eran vecinos y cada uno tenia respectivament e un lago, los cuales estaban unidos por un conducto que era cerrado por eshu pa ra que no se comunicaran uno con el otro, ya que existia un desnivel y de quitar se la piedra que lo cerraba, toda el agua del lago de obatala iria hacia el lago de las eleye. Orunmila le dijo a obatala que necesitaba hacer sacrificio para m antenerse bien, pero este rehuso ofrecer el sacrificio por entender que no era n ecesario. Eshu enterado fue y quito la piedra del tunel y toda el agua del lago de obatala paso al lago de las iyami. Las mujeres de obatala necesitadas de lava rse sus partes pues estaban con la menstrucion, al no encontrar agua en su lago, fueron a hacerlo al lago de las iyami que estaba rebosante de agua y al hacerlo fueron divisadas por el pajaro guardian , quien rapidamente aviso a las iyami d e que estaban manchando de menstruo sus aguas y eso era tabu para ellas. Las iya mi culpando a obatala de este suceso corrieron a capturarlo para sacrificarlo, p ero obatala se percato de esto y echo a correr , implorando la ayuda de todos lo s orishas. El primero en salir en su defensa fue ogun, pero en vano fue, pues la s iyami enseguida acabaron con el. Asi sucedio con cada uno de los orishas que q uizo intervenir desafiando el inmenso poder de las brujas. Solo estas se detuvie ron cuando obatala entro en la casa de orunmila y se cobijo debajo del manto de este. Las iyami le pidieron a orunmila que les entregara a obatala y le narraron lo acontecido y orunmila les dijo: por que no esperan siete dias , pues obatala esta muy flaco y durante esos dias yo se los engordare?. Las iyami acordaron en esperar. Durante ese tiempo orunmila preparo 16 asientos con goma de pegar paja ros y ciertos alimentos que a ellas les agradaba. Al septimo dia, se aparecieron temprano y orunmila las mando a pasar y a disfrutar primero el festin para ella s preparado. Llegado el momento en que se pegaron, obatala salio de su escondite y a garrotazos fue acabando con ellas, pero una de ellas, la mas vieja logro hu ir covijandose ella esta vez bajo el manto de orunmila Cuando obatala iba a acab ar con ella orunmila lo detuvo y le dijo: no ves que esta en estado y que se cob

ija debajo de mi, no te puedo permitir que hagas eso, pues cuando tu lo necesita stes yo te ayude y todo el que a mi llegue en ayuda yo lo protegere. Obatala se calmo e iyami le dijo a orunmila: que favor quieres a cambio de que me has salva do a mi y al hijo unico de mis entraas?. Orunmila le dijo: que respetes a mis hij os, no les podras hacer dao sin mi consentimiento y siempre y cuando no violen lo s tabu dictaminados para ellos por mi. Iyami acepto y concluyo: todo hijo mio(he chiceros) que ataque uno

tuyo injustamente, yo juro que yo misma lo destruire. Y la tierra sera testigo d e lo que digo, ademas todo el que llegue a ti y haga sacrificios y riegue con sa ngre la puerta y los alrededores de su casa sera respetado por un tiempo conveni ado y sus peticiones seran concedidas, asi como te concedo coger a mis hijos las aves(gallos, gallinas, palomas, etc)para sacrificios a las deidades y alivies l os males que yo ocasione.Asi fue como continuaron las descendencias de brujos y brujas sobre la tierra hasta hoy en dia. La literatura religiosa yoruba confiere en alto grado la participacion de orunmila, el orisha de la inteligencia y el c onocimiento como controlador de las actividades de las eleye. Una historia de ir ete olota cita cuando las iyami quisieron probar el poder de orunmila y le envia ron los pajaros hechiceros para probar su fuerza. Al verse este odu, orunmila pr eparo ishu con ekujebu(un grano muy duro) y un opipi eiyele(paloma sin plumas) y fue donde ellas y les dijo: asi como ustedes no pueden comer ekujebu y este hij o suyo no puede volar porque asi yo lo quice, asi mismo ustedes no tienen poder para matarme. Otro odu de ogbeyonu cita cuando las iyami estaban exterminando a los seres humanos por completo y fueron a donde orunmila y estas acordaron de qu e si orunmila acertaba el acertijo que le pusieran, entonces el les daria permis o para continuar su exterminio. Orunmila fue donde los siete rios de las iyami y alli se consulto y al verse ogbeyonu hizo sacrificio a los humanos con :huevos, pluma de loro, ewe oyoyo, ewe aanu, ojusaju y agogo igun, algodon, kola blanco y kola rojo, polvo de osun y efun. Al encuentro con las iyami estas quedaron aso mbradas, pues las hojas que orunmila estaba utilizando era para apaciguarlas. No obstante ellas le preguntaron el acertijo diciendo: "reventar". Orunmila dijo e ntrampar y ellas dijeron :" eso mismo por siete veces. Orunmila contesto ; eso s eria un huevo que lanzado siete veces sobre un monton de algodon no se revienta. Asi complacidas las iyami se retiraron y desistieron por el momento de sus inte nciones. Iyami oshoronga es llamada "la madre ancestral", es la misma yeye mowo, esposa de obatala, es odu, la gran madre que tiene en su calabaza todas las ese ncias de la creacion. Junto con obatala conforma la igba odu. Esta igba misticam ente esta cortada en dos porciones; una superior y la otra inferior. La superior pertenece a obatala y la inferior a yeye mowo. Juntas componen el mundo en que vivimos, partiendolo tambien en dos submundos: el mundo invisible y el mundo vis ible. Los pajaros son los animales predilectos de las iyami, puesto que son los unicos capaces de moverse entre cielo y tierra constantemente. Aunque oduwa(nues tra existencia) es la union de ambas deidades, cuando se habla de oduwa nos refe rimos solo a yeyemowo o iyami. Existio un tiempo en que las iyami por su poder g obernaron la tierra y controlaban las ceremonias rituales de los egun, pero orun mila encomendo a obatala hacer ebo con babosas y un latigo y se vistio con las r opas que normalmente se utilizaban para estos rituales y su voz se sintio podero sa y en eco, cosa que asusto a iyami y desde entonces obatala rige sobre ella y las mujeres no pueden presenciar ciertos ritos a los egun. Se cuenta que iyami v encida por el poder del conocimiento de orunmila cayo enamorada de este y con el se caso, pero solo existio una condicion por parte de iyami. Esta condicion fue que nunca mas ninguna mujer viviente podria verla personalmente sin riesgo de m orir instantaneamente. Esto es por lo que a las mujeres se les esta prohibido ha cer ifa o sea consagrarse como babalawos. En estos tiempos se ha hablado de "muj eres con Ifa" y se les llama iyalawo. Debo entender que existen ciertas confusio nes sobre esto. A las mujeres se le hacen ciertas ceremonias que le pueden dar c ierta autoridad en esta religion, pero hay mucha distancia entre esto y ser cons agradas en ifa, pues sino esta odu presente no se puede consagrar a nadie y esta la condicion de la propia odu de que ninguna mujer podia verla, incluso, odu es de mucho cuidado, ni siquiera hombres no consagrados ni incluso nios pueden verl o. En el contexto yoruba existen tres momentos si lo podemos llamar historicos. El primero es un tipo de patriarcado, cuando en el momento del traslado del ciel o a ife, los hombres dominaban el sistema etnico. Posteriormente otra etapa, en que las mujeres toman el mando por ser estas las capaces de reproducir y tener a su hacer todas las labores fundamentales en la sociedad de esa epoca. Por ultim o los hombres recuperan el poder, pero a su vez el poder esta controlado por las mujeres, pues son ellas las que engendran. Resumiendo todo lo anteriormente se ha dicho, caeriamos en que: iyami, aje, eleje, yeyemowo, odu, oduwa, onile, son

las misma entidad con diferentes defases, cuestion esta muy comun entre las deid ades que conforman el panteon yoruba. Oduwa es tierra y obatala es cielo. Son lo s responsables de toda creacion habida en nuestro mundo. Oduwa es O y obatala es 1, es la conformacion aritmetica del 1 al O, que seria 1O, la union de ambos, e l grupo decimal. 1 es el pene y el O es la bulba femenina, el el mismo sistema b inario compuesto por 256 variantes que son los llamados odu de ifa. Obatala-oduw a-eshu conforman entonces

la suma 1+1=1. Juntos conforman entonces el numero mistico y sagrado tres, el nu mero de la creacion: un pene, dos testiculos, una vulva, dos ovarios. Un escrito de Eduardo Conde Oluwo Ogboni Ifabilawo OGBONI: Cuenta una antigua leyenda que a principios de la creacion , iyami ,la gran madre ancestral dio a luz a 16 hijo s . Los dos primeros nombrados ogbo y oni, comenzaron a luchar entre si trayendo el caos y el desorden universal. Viendo iyami que sus dos hijos provocarian la destruccion ,los tomo a ambos y les hizo hacer un pacto de hermandad, jurando an te su amuleto sagrado que nunca mas pelearian entre si, naciendo asi la primera sociedad secreta del mundo que se nombraria con los nombres unidos de estos: OGB O_ONI. La SOCIEDAD SECRETA OGBONI, temida y respetada por todos los que la conoc en, es la segunda corte judicial en rango de los yorubas.Ella tiene como finalid ad principal la proteccion comunal , el establecimiento del orden en general, as i como ejecutar los castigos a que seran sometidos los que violen la leyes estab lecidas. A esta sociedad solo pertenecen aquellos que guardan un comportamiento etico,moral y social ejemplar, no importando el nivel intelectual, raza, procede ncia social ni sexo de sus miembros. Entre ellos estan los miembros activos que son los que realizan los ritos y ceremonias secretas; babalawos, babalorishas, e iyaloshas y los pasivos que solo participan en las decisiones a tomar y en los festines que siempre acompaan la realizacion posterior de las mismas. A esta soc iedad pertenecen tambien; politicos, doctores, licenciados, abogados ,militares y ancianos de la comunidad. Los OGBONI, omo oshin (los hijos del seor de la reli gion) incrementan cotidianamente atraves del estudio, ritos y ceremonias su nive l mistico espiritual y evacuan de sus sentidos los defectos de los sentimientos impuros que comunmente aquejan al ser humano. Muchas sociedades de hermandad han sido creadas imitando los estatutos principales de esta sociedad entre ellas es tan los masones, los caballeros de la luz, et para citar solo unos ejemplos cono cidos ,.pero ninguna ha logrado la unificacion , el respeto y los valores reales espirituales de esta. Los OGBONIS hablan el mismo yoruba, pero dentro de este t ienen un vocabulario especial y por supuesto muy secreto con que denominan deida des, objetos, acciones, animales, etc. Estas palabras secretas son lo que queda del antiguo lenguaje que utilizaron los hombres para comunicarse entre si y con ellas activaban las energias para utilizarlas en beneficio o prejuicio segun fue se la necesidad. Es decir, el OGBONI tipico vive en armonia con la naturaleza. L os ogboni se hacen llamar ellos mismos OMO ODUWA, los hijos de ODUWA, la deidad primaria ancestral simbolo de la creacion, la deidad bicefala del panteon yoruba que representa la union de lo masculino y lo femenino. Tambien se les conoce co mo OSHOGBO, pues su base principal radico en el estado de Oshogbo, la region de la diosa Oshun. Asi mismo se cre que la palabra OGBONI provendria de la union de los monosilabos yorubas: OGBONsabio y ENI-uno que es. La mayoria de sus manufac turas artesanales son de bronce, simbolo de la similitud anticorruptiva de esta sociedad. Este corto documento tiene como finalidad simple, dar una corta explic acion general acerca de la fundamentacion de la Sociedad Ogboni, la cual ha sido durante mucho tiempo objeto de difamacion y calumnias exgrimiendo la supuesta c ostumbre de esta de realizar sacrificios humanos, asi como llegar por desconocim iento a compararla a organizaciones como la mafia. Se hace claro para cualquier persona con uso de razon, que la justicia se imparte segun el grado de severidad o agravantes del crimen cometido, es de imaginarse que en ciertas ocasiones la sentencia promulgada por la sociedad ogboni haya sido la muerte, no en forma de sacrificio como se ha venido difamando sino en forma de ejecucion , como mismo s e hace desde miles de aos en la llamada civilizacion moderna en los casos en que los sentenciados a muerte han quebrantado las leyes de ellos tambien. Cual ha s ido la diferencia?; el que la sentencia se ejecute con un hacha o cuchillo a que se ejecute con guillotina, con injeccion letal , fusilamiento o silla electrica ?. En que los primeros aparenten ser unos barbaros y salvajes y los otros mas mi sericordiosos en la forma de ejecucion?, ha sido cuestion de los tiempos., al pa recer continuan por parte de algunos la falsa idea que aquellos negros africanos analfabetos eran incapaces de establecer un sistema de orden social igual que l a de los blancos civilizados. Muchos de los que husmearon en la sociedad yoruba como filosofos o geologos europeos del siglo pasado escribieron algunos articulo s donde se narraba el caracter salvaje de la sociedad a que

hacemos referencia. Pero habria que hacer otro estudio mas profundo para analiza r quienes fueron mas salvajes. Cabria recordar aquel refran del odu ogbe se: QUI EN TIENE MERITOS SE DESPRECIA MAS QUE EL TIENE VIRTUDES". Ifabilawo ORIKI YM-SRNG 01 O iti Kata, Ekn A Pa Eran M Ni Yan Olu Gbongbo Ki Osun Ebi Ej Gosun-gosun On Wo Ewu E j Ko P Eni Ko Je Oka Odun A Ni Esin O Ni Kange Odo Bara Oto lu Omi a Dake Je Pa En i Omo Opara Oga Ndanu, Sese Iba o ! Iba ym o ! NiMo Mo Je Ni Ko Je Ti Arun Emi Wa Fo ribale Fun Sese Olu idu Pe O papa Ele Adie Ko Tuka IyaTemi Mi Ni Bariba Li Akoko Emi Ako Ni Ala Mo Le Gbe Agada Emi A Wa Kiy Onile Ki Ile. b ym o! As O! 02 Il mopue g Mopue o! du-Logboje Ib o! Ib sa-iyeku kib odu ym srng Mojub Obinrin Lode Olo fun Agb Ni agb Ngbo Ohun aw fun Agb Ni agb Ngb Ohun timow lonj os Ohun mof kose lo be e N orunk hiyn ym srng Olo hun la ! Olo kun la ! j oj m , baff Aki gbe

03 Ib ym o! ym srng moki o! E mapa mi E mapa mi E mapa mi Ibi rio ki gbe mi lo mi lo Ori, ki if un d, ki irigbin O tutu ki im mja lal odo Ibi rio kigbe mi lo As o