JUNG MO SUNG

LA LUCHA CONTRA LA DEUDA EXTERNA: CRITICA PROFTICA O APOCALPTICA?

Muchos han escrito y hablado sobre la actualidad del profetismo frente a tantas injusticias en el mundo de hoy. La opcin por los pobres propici ms todava el uso de este lenguaje en nuestras iglesias. Sin embargo, delante de algunos nuevos desafos, como la crisis de la deuda externa de los pases del Tercer Mundo, y particularmente de Amrica Latina, percibimos ciertas limitaciones del lenguaje proftico. En este pequeo estudio queremos exponer algunas ideas, ms intuiciones que certezas1, deseando contribuir en la bsqueda de un lenguaje apropiado para nuestras luchas de liberacin. Despus de todo, nuestra gran arma es la Palabra. Las comunidades populares de base en Amrica Latina, en su mayora, comenzaron sus luchas a partir de cuestiones reivindicatorias. En la ciudad, las luchas empezaron en torno de la vivienda, saneamiento bsico, puestos de salud, etc.; en el campo, las luchas se concentraron en tomo de la posesin de la tierra. Los dos frentes de lucha tienen en comn el hecho de que el interlocutor-adversario principal es el gobierno (municipal, estatal o federal). Estas luchas tienen en comn tambin otras caractersticas: a) los problemas son bastante visibles; b) los empobrecidos, en la medida en que adquieren conciencia de su ciudadana, perciben con cierta claridad quines son los culpables de su precaria situacin; y c) la totalidad de sentido dentro de la cual el problema es comprendido es regional, o a lo sumo nacional. En la ciudad, el culpable es el gobierno que no siempre cumple su papel de velar por el bien comn, por el bien de todos y no slo de la mayora dominante; en el campo, los culpables son el gobierno, que no

I.

Luchas populares y profetismo

1 Esta afirmacin adquiere ms sentido si tomamos en cuenta que el autor no es exegeta de formacin, sino telogo.

quiere hacer la reforma agraria, y los latifundistas, que explotan a los trabajadores rurales. En estas luchas reivindicativas, donde se tiene, o por lo menos se piensa llegar a tener, esta claridad del problema que es siempre una carencia de algo, la Biblia ha ocupado un lugar muy importante, tanto en la comprensin del mundo contemporneo como en el estmulo a la lucha. Y en la Biblia, los libros profticos se encuentran sin duda entre los preferidos. El discurso exigiendo la justicia y el derecho de los pobres, no poda pasar desapercibido a estas comunidades. Ms an que los profetas tienen tambin como sus principales interlocutores-adversarios a los gobernantes y a la clase dominante de la sociedad de su tiempo. Adems de eso, la idea de que conocer a Dios es practicar la justicia y el derecho en favor de los pobres (cf. Jr. 22, 15-16), es muy importante para combatir la idolatra de que nuestro Dios quiere esta situacin de opresin. No hay duda de que sin una crtica a la cosmovisin religiosa muy comn en el pueblo sencillo- que presenta todos los hechos y situaciones como la voluntad de Dios, es imposible ayudar a ese pueblo a asumirse como sujeto de su liberacin. Y la literatura proftica ha contribuido, y mucho, a transformar esta cosmovisin idoltrica (porque presenta a Yahvh identificndose con un sistema de muerte) en una cosmovisin donde Yahvh y los pobres se unen en la lucha por la liberacin. Sin embargo, en la medida en que las luchas reivindicativas se han prolongado y los resultados no siempre han sido satisfactorios, ha ido surgiendo la necesidad de conocer mejor el funcionamiento de la poltica y de la economa, que dificulta la lucha y la victoria. En este pasaje de los problemas localizados a una visin ms amplia de la sociedad capitalista, uno de los temas que ha emergido en el camino ha sido el problema de la deuda externa. Y con este tema han aparecido nuevos problemas, los cuales han puesto en crisis el estilo de lucha de las comunidades y la utilizacin del lenguaje proftico. Una de las primeras diferencias entre el problema de la deuda externa y las luchas localizadas, es que la primera es ms invisible. Para las personas comunes de las comunidades y del pueblo en general, no es visible la relacin entre la pobreza, los bajos salarios y otros problemas locales, con la deuda externa. Adems de eso, tambin es invisible el proceso histrico que desemboc en la actual crisis de la deuda externa de Amrica Latina2; y mucho ms invisible es la lgica inmanente del capitalismo mundial contemporneo, que produce el automatismo de la deuda externa3. Frente a esta invisibilidad, los movimientos populares satanizan al Fondo Monetario Internacional (FMI), con el objetivo de por lo menos tornar visi2 Para una visin histrica de la crisis, de la relacin entre las propuestas del FM y el proceso de pago de los intereses con la pobreza de nuestro pueblo, vase: Jung Mo Sung, A idolatria do Capitale amone dos pobres: una reflexo teolgica a partir da dvida externa. Sao Paulo, Paulinas, 1989. 3 Franz Hinkelammert, La deuda externa de Amrica Latina: el automatismo de la deuda. San Jos, Edit. DEI, 1988.

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ble al culpable-enemigo y dirigirle todas las crticas, aunque sin tener una visin ms concreta de este proceso invisible. Esta estrategia de satanizar al FMI, sin develar la lgica invisible del sistema capitalista internacional como una de las causantes principales del hambre y de la pobreza en Amrica Latina, no tiene mucha eficacia, a mediano plazo, para las luchas populares. Aparte de ello, la utilizacin nicamente del lenguaje proftico, exigiendo justicia, tiene tambin sus problemas. El primero es que, de acuerdo con el sentido comn, hacer justicia consiste en restablecer un orden violado. En las luchas reivindicativas, la justicia significa restablecer los derechos de los ciudadanos pobres. En la crisis de la deuda externa, por su parte, hacer justicia puede significar pagar los intereses atrasados, restableciendo as el buen trmino de los contratos firmados. Es la mentalidad popular de que soy pobre, pero honesto. El segundo problema de esta exigencia de justicia, es que puede quedar la imagen de que el capitalismo internacional puede ser justo con los pobres. Si se pide justicia dentro de este sistema internacional, es porque se concede que este sistema puede brindar justicia a los pobres, bastando para ello la conversin de los actuales gobernantes o su sustitucin por otros, comprometidos con los pobres; lo que es muy discutible, por no decir imposible, estudiando la lgica y la historia de esta crisis. Finalmente, el tercer punto: como el adversario principal dej de ser el gobierno local o nacional para ser el FMI, es difcil concretizar la exigencia de justicia los ciudadanos pobres. Para entender esta inadecuacin del lenguaje puramente proftico para criticar la actual crisis del capitalismo mundial, precisamos recordar, aunque sea muy rpidamente, el contexto histrico en que surge el profetismo. Despus de todo, el profetismo es una respuesta a una situacin histrica concreta y no una receta genrica para todos los tiempos. La formacin social donde se origin el profetismo, estuvo marcada por la hegemona del modo de produccin tributario4. En este modo de produccin el eje de la opresin es el cobro del tributo, a travs del Templo y de los Santuarios, por parte del rey-corte sobre las tribus-clanes que todava controlan la produccin. Este modo de produccin no es necesariamente opresivo, en la medida en que un rey justo retribuya de una forma proporcional a los tributos, los servicios necesarios para la seguridad y la produccin (por ejemplo, irrigacin artificial) de las tribus. La opresin aparece cuando el tributo es superior a la capacidad de produccin de excedentes de las tribus, y no es devuelto en servicios bsicos necesarios a stas. En una situacin de opresin en este modo de produccin, la predicacin proftica es un llamado a la conversin. Los profetas critican al rey injusto y, por eso, predican la conversin del rey-corte. y del pueblo a la Alianza y/ o esperanza en un rey justo, principalmente en el Reino del Sur. Critican,
4 Para una visin ms completa de este modo de produccin. vase: Rger Baitra (ed.), El modo de produccin asitico, 3a. ed. Mxico, D. F., Edit. Em, 1975.

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asimismo, la idolatra que justifica esta opresin. Esta idolatra puede asumir la forma de perversin de la imagen de Dios (la idolatra del becerro de oro)5, que viene acompaada del culto sin justicia (ver, por ejemplo, Is. 1,10-20; Os. 6,6 y otros), o la adoracin de dioses extranjeros que disipa la conciencia nacional, que debe tener como eje central a la Alianza, y, ms importante todava, presenta la muerte-sacrificio como el camino de la salvacin. Segn Sebastiao A. G. Soares,

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La opresin en Israel es visible. Es una relacin de explotacin entre dos personas o entre dos grupos sociales que se ven cara a cara. Es una relacin de explotacin que acontece entre los de la misma nacin, que tiene como mito fundante7 la Alianza. Es por eso que la crtica anti-idoltrica se concentra en el culto: en el culto que pervierte la imagen de Yahvh o en el culto a dioses extranjeros. La legitimacin de un sistema de opresin visible, es tambin visible. La esperanza de Israel tiene, entonces, su fundamento en la preservacin de la tierra bajo el control (cada vez ms precario) del clan-tribu y el Templo. Es decir, los tres elementos visibles que tornan visible la presencia de Dios entre el Pueblo de Israel, en la medida en que reavivan la Alianza bajo el reinado de un rey justo. Es fcil percibir una cierta analoga entre la lgica de la predicacin proftica y las luchas reivindicativas populares. La moderna sociedad capitalista tambin construy su legitimacin sobre la tesis de la igualdad fundamental entre los seres humanos, y tiene en el lema de la revolucin francesa, libertad, igualdad y fraternidad, la sntesis de su propuesta en torno de los derechos de aqullos. Las luchas populares de reivindicacin, son luchas para que los gobernantes y la clase dominante cumplan estas promesas. Es la lucha por el cumplimiento de la justicia. En este sentido, es posible comprender cmo fue encaminada la relacin entre fe y poltica en las comunidades de base: presin contra el gobierno, para su conversin, y la lucha para la eleccin de nuevos gobernantes comprometidos con esta causa. En el mbito eclesial el esfuerzo es en el sentido de recuperar la imagen de Dios, como Dios de justicia y de los pobres.
5 Cf. Pablo Richard, Nuestra lucha es contra los dolos, en: AA.VV. La lucha de los dioses, 3a. ed. San Jos, Edil. DEI, 1989, pgs. 9-32. 6 Sebastio. G. Soares,Reler os profetas, en: Estudos Bblicos (Petrpolis, Edil. Vozes) N 4, pgs. 8-32. 7 Sobre el papel del mito fundante en Israel y en el mundo griego occidental, ver: Franz Hinkelammert, La fe de Abraham y el Edipo occidental. San Jos, Edil. DEI, 1989.

toda profeca est penetrada por el combate a la idolatra. El dolo es la expresin suprema de una religin proyectiva, fundada en una imagen fabricada y, por eso mismo, manipulable, retrato de su artfice (cf. Ls. 40, 18-20)... Es la obra humana, delante de la cual el hombre se postra para adorar... Es la obra humana en busca de justificarse a s misma. Es por eso que el dolo preside a un sistema de opresin y muerte6.

Como dijimos antes, la invisibilidad de la lgica de la deuda externa presenta serios problemas al lenguaje proftico. Aparte de esa invisibilidad, otro punto que dificulta mantener este lenguaje es que la totalidad de referencia no es ms nacional, sino mundial. La actual divisin social del trabajo8 es mundial y, por tanto, no es ms posible pensar la solucin de los problemas econmicos y sociales de cada pas, sin tener en consideracin la lgica y la coyuntura del capitalismo mundial. La actual crisis de la deuda externa es exactamente la punta del iceberg de esta situacin. Por ltimo, esta crisis es fruto de una lgica que se present como portadora de vida. La transnacionalizacin del capitalismo, y particularmente del capital financiero, fue hecha en nombre del desarrollo que acabara con la pobreza y el hambre de los pobres. Como dijera Delfin Neto, ex ministro del rea econmica de los gobiernos militares de Seguridad Nacional de Brasil, fue la deuda externa la que impidi la miseria. Sin ella, seramos un pas mucho ms pobre y con problemas todava mayores9. Frente a esta situacin compleja, estn aquellos que, en nombre de un realismo pragmtico, proponen la integracin en el mundo moderno del mercado internacional, acatando las imposiciones bsicas del FMI y de los banqueros internacionales. En el fondo, ellos aceptan la buena nueva del mercado10 y propagan que fuera del mercado internacional capitalista no existe salida para los pases pobres. Hay otros que, en nombre del poder del adversario, aceptan la sumisin como el nico camino para la vida. Y estn, todava, aquellos que proponen el rompimiento con este sistema en nombre de la defensa de la vida de los pobres. Para el pueblo sencillo es difcil discernir el bien y el mal, la vida y la muerte, frente a este sistema que se presenta como buena nueva y como la mayor encarnacin del Reino de Dios en la historia11. Este sistema de opresin invisible para el mirar poco atento, que se legitima como portador de vida y se presenta como el nico camino para el desarrollo econmico, se torna un dolo invisible. Un dolo, porque se autodiviniza, vive y crece a costa de los sacrificios y muertes impuestos a los pobres. Invisible, porque los hombres slo consiguen ver personas e instituciones que actan en nombre de l, el capital, pero no consiguen ver a ese capital, en sus relaciones de explotacin y coordinacin de todas las actividades econmicas. De cara a este dolo invisible percibimos los lmites del lenguaje proftico, el cual tiene como totalidad de referencia la nacin, a la vez que enfrenta una opresin visible y una idolatra tambin visible.
8 Para una profundizacin de este concepto, recomendamos la lectura de Franz Hinkelammert, Democracia y totalitarismo. San Jos, Edit. DEI, 1987, pgs. 13-44. 9 Dvida extema, en: Folha de So Paulo, 17. XII. 1988, pg. A-2. 10 Hugo Assmann y Franz Hinkelammert, A idolatria do mercado: ensaio sobre economia e teologia (Coleccin Teologa y Liberacin). Petrpolis. Edit. Vozes. 1989. Especialmente la parte de Assmann. 11 Michael Novak, O esprito do capitalismo democrtico. Ro de Janeiro, Edit. Nrdica, 1982.

II.

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La deuda externa y la crisis del lenguaje proftico

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El pueblo de Israel experiment asimismo la crisis de la literatura proftica, principalmente a partir de la dominacin imperial esclavista helnica. Bajo este imperialismo esclavista, el rey de Israel no tuvo ms la misma importancia en la nacin; el Templo no fue ms el centro de coordinacin de la economa y de la poltica del pas (como lo fuera en el modo de produccin tributario); la tierra fue separada del clan y del individuo esclavizado y, consecuentemente, la familia entr en un proceso de desintegracin. Esta nueva situacin, con una opresin cada vez ms fuerte, gener una gran crisis en la conciencia del pueblo de Israel. No haba, aparentemente, ms razones para la esperanza. El lenguaje proftico no tena ya sentido en esta nueva situacin. Como respuesta a esta situacin histrica surgi la literatura apocalptica, para continuar la tradicional simbolizacin de la revelacin divina sobre la accin de Dios en la historia12. Segn G. von Rad, en la literatura apocalptica la esperanza de Israel se expres sobre la base de presuposiciones totalmente nuevas y por medio de conceptos de valor universal, que hasta entonces no haba todava usado13. La literatura apocalptica fue acusada por algunos exegetas en el pasado de ser una literatura que aliena de la historia, pero, por el contrario. su orientacin fundamental es concretamente histrica, en continuidad con la ms primitiva tradicin bblica14. El conflicto bsico subyacente a la literatura apocalptica no es el de una comunidad conventicular contra la sociedad dominante, sino el del pueblo pobre y/o fiel a la Tor contra el imperio opresor y la clase dirigente-dominante de Israel que se aliara a ste15. Este nuevo lenguaje procura mantener la memoria del Dios de la Promesa, as como la esperanza de que an es posible volver a tener una vida humana y de que, a pesar de todo, Dios todava es el Seor de la historia. Con ello, la literatura apocalptica va a tener como eje articulador de su discurso un lenguaje csmico y de la historia universal, y no ms nacional. EL conflicto entre Dios y su enemigo (Satn) en el cielo y en la tierra, es una tentativa de mostrar que en lo ms profundo e invisible de la historia (cielo), la lucha ya fue ganada por Dios y que, por consiguiente, en la historia visible (tierra), Dios tambin va a liberar a su pueblo. Este cambio, esta crisis, exigi una nueva comprensin de la idolatra, que superase la comprensin proftica, para poder desenmascarar la nueva forma de idolatra que sacralizaba el nuevo modo de opresin, el cual era menos visible en su proceso. Como el Templo no es ya ms el centro de la vida real-econmica de Israel, la idolatra como culto a la imagen de los dioses de la opresin, no es ms el punto central en la crtica anti-idoltrica
12 Richard A. Horsley Jesus and the spiral of violence. San Francisco, Haxper& Row Publisher, 1987, pg. 135. 13 G. von Rad, Teologia do A. T., voL 2. So Paulo, Edil. Aste, 1974, pg. 296. 14 Cf. Horsley, op. cit., pg. 138. 15 Ibid., pg. 140.

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de la literatura apocalptica. Para estudiar esto, analizaremos brevemente el libro de Judit16. Este libro fue escrito en Palestina a mediados del siglo II a.C., en la atmsfera de fervor nacional y religioso que gener el levantamiento de los macabeos. El libro contiene, a propsito, incorrecciones histricas y geogrficas que parecen mostrar la intencin del autor de desviar la atencin de un contexto histrico preciso, hacia lo que podramos llamar una teologa de la historia. Este libro, segn la introduccin de la Biblia de Jerusaln, tiene innegables contactos con Daniel, Ezequiel y Joel. Pese a que el libro no posee todas las caractersticas del lenguaje apocalptico, como su simbolismo, en su estructura bsica es apocalptico. Holofernes, siervo de Nabucodonosor (dios que se opone a Yahvh, cf. 6, 2), es una sntesis de las potencias del mal en la historia; y la Judit (la juda), representa la causa de Dios contra este mal. Adems de esto, tenemos los temas de la naturaleza adorando a Nabucodonosor (cf. 11, 7), Dios como aquel que dirige la historia (9, 5-6) y la exaltacin de los hijos del pueblo (12, 8), que son caractersticos de la apocalptica. El teln de fondo histrico del libro es la expansin del imperio mercantilista esclavista, que amenaza al pueblo de Israel que vive en las montaas (7, 1; 11, 2) lugar que podemos llamar de reserva de mano de obra esclava, en busca de nuevos esclavos (7, 27) para la produccin, para el mercado. Frente al imperio de Nabucodonosor, que ya conquist todos los pueblos vecinos, y del propio Israel que est presto a sucumbir y a ser entregado como esclavo, aparece Judit con un extrao discernimiento: Verdad es que no hubo en nuestras generaciones, ni hay en los das de hoy, ninguna de nuestras tribus o familias, ninguno de los pueblos o ciudades que adore dioses hechos por mano humana, como aconteci otrora, lo que fue causa de que nuestros padres fuesen entregados a la espada y al pillaje, y sucumbiesen miserablemente delante de nuestros enemigos (8, 18-19).

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III. El libro de Judit

Este juicio de Judit resulta extrao por dos motivos: a) no es un hecho verdico (ver, por ejemplo, 1 Mc. 2, 15-16a); b) y aunque esto fuese cierto, es de extraar por qu entonces Israel, que mantena la fidelidad, estaba presto a caer en manos de Holofernes, contradiciendo incluso la profeca de Ajior, el ammonita (5, 5-21). Nuestra hiptesis es que el autor pretende llamar la atencin hacia otro tipo de idolatra: la adhesin al imperio que se presenta como divino.
16 Escogemos este libro porque es poco estudiado, pertenece a las primeras generaciones de la literatura apocalptica y enfrenta esta crisis sin utilizar un lenguaje demasiado simblico, adems de estimular a una praxis histrica, lo que no acontecer mucho con las derrotas de las guerras judas.

La crisis de Israel es una crisis real, material. La base material de esta crisis est representada por la amenaza de muerte por la sed (7, 21; 8, 30). La salvacin del pueblo consiste en aceptar la integracin en el imperio, con su mercantilismo esclavista, aunque sea en condicin de esclavos (7, 24- 27). Para el autor, la idolatra es el propio imperio que se presenta coma divino, mostrando a su emperador Nabucodonosor como dios: Qu otro dios hay fuera de Nabucodonosor? (6, 2). A partir de esta divinizacin del imperio, se da una inversin de la realidad. Los pueblos que no se someten, esto es, que resisten a la dominacin, son considerados rebeldes (cf. 7, 15) que no acuden pacficamente al llamado del imperio, y eso exige venganza por parte de Nabucodonosor (2, 12; 7, 15). Desde esta inversin, la salvacin es caracterizada como sumisin al imperio esclavista (3, 2-5). Esta adhesin significa la destruccin de los santuarios nacionales, de la cultura nacional, de manera que todos los pueblos adorasen slo a Nabucodonosor, y que todas las lenguas y todas las tribus lo invocasen como dios (3,8). Una necesidad del nuevo modo de produccin y del proceso de su legitimacin. Frente a este dolo, que tiene su fuerza en la expansin del imperio, la idolatra de Israel consiste en aceptar la lgica invertida del dolo a la vida como aceptacin de la opresin: seremos, s, esclavos, pero viviremos... (7, 27) y conceder que Yahvh est del lado de Nabucodonosor Dios nos entreg en sus manos... (7, 25); y, consecuentemente, rebelarse contra la lucha de resistencia (7, 24). Otra forma de idolatra es hipotecar el plazo para que Dios resuelva la situacin, antes de entregarse al imperio (7, 30-31), o tambin recurrir a la oracin de una persona piadosa para garantizar esta accin de Dios frente al imperio (8, 31). Se trata de una visin mgica de la intervencin liberadora de Dios en la historia, donde el pueblo no tiene ningn papel como sujeto histrico. Una tercera forma de tentacin idoltrica es la colaboracin con el imperio, la integracin en el mercado, probablemente de la clase dominante de Israel, a cambio del permiso para la continuidad del culto a Yahvh y de sentarse en el palacio de Nabucodonosor (11, 23), esto es, participar de la explotacin econmica. Esta tentacin idoltrica refuerza la tesis de que el problema central de la idolatra para el autor del libro de Judit no es el problema cultual, sino la integracin al imperio. De cara a estas tentaciones idoltricas, Judit afirma que la vida del pueblo, el santuario, el Templo y el altar reposan sobre nosotros (8, 24). Este momento de crisis es un momento de prueba para el pueblo, como tambin fueron probados los patriarcas (8, 25). Es el momento de discernimiento de por dnde camina Dios en la historia. Y la accin de Dios no se da por la sumisin o la adhesin al imperio, ni de forma mgica, sino por la accin histrica de una mujer (8, 34). Es por la accin histrica de los pobres, que el Dios de los humildes y el socorro de los oprimidos (9, 11)

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emerger para salvar a Israel, dndoles palabra y astucia (9, 13), audacia y osada para enfrentar a los grandes ejrcitos imperiales (16, 10). Y el objetivo de esta accin no es ms la conversin, pues el imperio-dolo no puede ser convertido. No existe posibilidad histrica para la conversin del esclavismo mercantil imperial, por cuanto la conversin significa su superacin. La accin de Dios, por las manos de los pobres, apunta a la muerte (13. 7-8) y a la destruccin (15, 1-7) del doloimperio. Esta predicacin, destinada a todo pueblo y toda tribu (9, 14), busca mostrar que a pesar de la crisis histrica, el Seor nuestro Dios todava est con nosotros para realizar proezas en Israel y ejercer su poder contra los enemigos, como hizo hoy (13, 11). No obstante el aparente crecimiento del imperio del Mal, del doloimperio, es la confianza en Dios lo que hizo el pasado, el presente y el futuro (9, 56), que es el Seor de la historia. Es la confianza en el creador del cielo y de la tierra (13. 18), aqul que trajo todas las cosas a la existencia de la nada (cf. 16, 14) y que por eso muestra la vaciedad y la derrota prxima del dolo-imperio. El pasaje de un modo de dominacin a otro, de un modo de produccin a otro, gener una crisis en la conciencia religiosa de Israel, que exigi creatividad en la elaboracin de un nuevo lenguaje, la apocalptica, que pudiese comprender y desenmascarar mejor la nueva forma de presentarse el dolo al pueblo y de legitimar la dominacin, para que, as, Israel pudiese continuar intentando resistir en nombre de Yahvh. Y la utilizacin abundante de simbologa en los otros libros apocalpticos, fue la manera hallada para desenmascarar la opresin idoltrica, cada vez menos visible en su proceso. El pasaje de una totalidad de sentido a otra mayor, de una conciencia de problemas localizados a una totalidad del capitalismo internacional, exige de nosotros la articulacin de un nuevo lenguaje que d cuenta de la actual idolatra del mercado17, desenmascare su perversidad, mostrando cmo en ella fue hallada la sangre de los profetas y de los santos y de todos los degollados sobre la tierra (Ap. 18,24), y proponga pistas que revelen la accin de Dios en la historia y la voz del ngel que grita: Cay, cay la Gran Babilonia! (Ap: 18,2). Indudablemente, no es posible simplemente copiar el lenguaje apocalptico, sin embargo, l puede contribuir mucho a que superemos los lmites del lenguaje puramente proftico en la crtica anti-idoltrica contra la deuda externa. Frente a la tentacin idoltrica de la integracin al sistema capitalista internacional, sometindose a los dictados del FMI y de los grandes banqueros, en nombre de un progreso econmico que sacrifica la vida de los pobres; o frente a la tentacin idoltrica de rendir culto a Jesucristo, con
17 Hugo Assmarun: op. cit.

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IV. Conclusin

piedad, pero sin luchar contra ese dolo, precisamos perfeccionar y actualizar el lenguaje anti-idoltrico para nuestros das. Y en ese caminar, la creatividad de las comunidades que crearon la literatura apocalptica, puede y debe servirnos de maestra y de gua.

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