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EL SIMBOLISMO MASNICO
La Masonera ha sido definida como una ciencia de moral, velada en alegoras y esclarecida por medio de smbolos. El smbolo es la expresin de una idea que esta derivada de la comparacin o contraste de algn objeto, con una concepcin moral o atributo. Es un signo visible, con el cual se representa una realidad espiritual, mental o invisible. El ejemplo mas usado es el de la piedra bruta; no existe tal cosa en el plano espiritual; pero la tarea de desbastarla o pulirla esta significando la labor que debe realizar el masn de perfeccionar su carcter y su conducta. Los tres primeros grados de la Masonera, aprendiz, compaero y maestro, se llaman grados simblicos, porque las lecciones que le son comunicadas a los candidatos en estos grados, son suministradas generalmente por medio de smbolos, tomados de las herramientas utilizadas en la construccin: la plomada, smbolo de rectitud; el nivel, de igualdad, etc. Igual cosa acontece con las religiones, especialmente las primitivas, que fueron eminentemente simblicas: se adoraban objetos visibles, que simbolizaban la Divinidad invisible: el Sol, la Luna, el buey Apis, etc. Ello se debe a que esos objetos son manifestaciones visibles de dios, ya que son parte de la Creacin. Recin con el Judasmo se inicia la adoracin del Dios invisible; pero con el Cristianismo la Divinidad vuelve a adquirir visibilidad a travs de quien es considerado como el Hijo de dios, Jesucristo. Y ello me permite ya definir la primera regla o el primer principio del Simbolismo: TODA LA CREACIN U OBJETOS VISIBLES SON LA REPRESENTACIN SIMBLICA O REPLICA MANIFESTADA DE LA CREACIN O DE LA REALIDAD INVISIBLE, MENTAL, METAFSICA O INMANIFESTADA. Y en este aspecto, de todos los objetos que constituyen la ciencia masnica del simbolismo, el mas importante, el que mas prefieren los masones y el que tiene mayor significacin es el Templo de Jerusaln. La espiritualizacin del Templo es el primer smbolo de la Francmasonera, el ms prominente y el mas generalizado. Los masones han aprovechado siempre y han retenido con avidez, la idea de representar en su lenguaje simblico al hombre interior y espiritual en un templo material. Y ello conforme a las expresiones bblicas: Y harn un santuario para mi, y habitare en medio de ellos (xodo, 25/8). No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros, (Corintios I, 2/16). De modo que la labor principal del masn , como constructor no operativo, es la de levantar en su interior un Templo, que es su propia conciencia, para que en l more la Divinidad, que es su ser espiritual. El segundo principio del Simbolismo podra ser enunciado as: EL OBJETO PRINCIPAL DE LA VIDA HUMANA ES DESCUBRIR, COMPRENDER Y DESCIFRAR LOS SMBOLOS EXISTENTES EN LA PARTE VISIBLE DE LA CREACIN Y DE ESE MODO IR COMPRENDIENDO LA PARTE INVISIBLE DE ELLA. Y cada smbolo que se descubre y comprende produce un resplandor de luz dentro de si mismo, que hace vivir los momentos de autentica felicidad. Es como si

2 fuera descubriendo una a una las infinitas partes del gran rompecabezas de la Creacin. Y el tercer principio es el siguiente: EL NIVEL EVOLUTIVO DE LA CONCIENCIA HUMANA ESTA DETERMINADO POR LA CANTIDAD DE SMBOLOS QUE CADA UNO LOGR CAPTAR, COMPRENDER, DESCIFRAR, ASIMILAR Y APLICAR. Porque en cada smbolo que logra develar, hay una partcula de dios que se le va revelando al ser humano, y a medida que va acumulando esos conocimientos simblicos, v comprendiendo mejor la Creacin. Es como si el Gran Arquitecto del Universo se ocultara detrs de cada smbolo y se fuera manifestando al hombre en el descubrimiento del arcano que cada smbolo encierra. Si el hombre no realiza esta sublime tarea de descubrir el significado de los smbolos dispersos en toda la Creacin, que es el quehacer fundamental de su vida en la tierra, corre el riesgo de considerarlos como nica realidad de la Creacin, y por ende crea un sistema de valores errneo, capta una realidad deformada y en consecuencia, vive en un mundo quimrico o irreal.

SMBOLO
1. Concepto y definiciones Del latn simbolum y del griego symbolon, como voces que en lo material designan alguna cosa, objeto, imagen, figura, insignia, distintivo, divisa, etc. Puede ser un objeto, una figura o la representacin grfica de una idea, sea sta de tipo cultural, filosfica, poltica, social, religiosa o de cualquier otra ndole, la cual tiene una significacin convencional y arcana. Como parece sugerir una primera etimologa, un smbolo es una imagen compuesta de varios elementos en la cual el modo en que el todo representa es mucho ms que la suma de las partes. Normalmente, a este concepto asociamos la huella o el gesto visible que remite a una percepcin invisible u oculta de la realidad. El smbolo tiende a ser la manifestacin de una idea profunda que se expresa por medio de un "lenguaje oculto" en el nivel sensible, hacindose apto para la comprensin de su mensaje. En un sentido amplio, toda manifestacin, toda creacin es de carcter simblico, como cada gesto es un rito, sea esto o no evidente, pues constituye una seal significativa. El smbolo nombra a las cosas y es uno con ellas, no las interpreta ni las define. En verdad, la definicin es un elemento occidental y moderno, aunque ya procedente de la Grecia clsica. Aun cuando no se lo considere solamente un elemento visual ya que puede ser plstico o auditivo hoy en da suele asocirsele a ese concepto, porque la vista fija y cristaliza imgenes en relacin con momentos histricos relacionados en mayor medida con lo espacial ms que con lo temporal. En otras palabras, cada cosa debe verse como una metfora en la que este lenguaje codificado slo es accesible para quienes se adentran en algn camino inicitico. Tradicionalmente, el smbolo ha sido un intermediario entre dos realidades: una perceptible, conocida; y otra desconocida, menos perceptible que la primera, por lo cual esa relacin se transforma en el vehculo que posibilita la bsqueda de la esencia, por

3 medio del conocimiento; esencia que ser de variada naturaleza: espiritual, cognitiva o de algn otro tipo. Dicha realidad metafsica se manifiesta, justamente, en el mundo sensible a travs del smbolo. Gracias a esta intermediacin se hace posible para el ser humano adquirir conciencia del mundo que nos rodea, de lo que significa y de nosotros mismos. Lo que el simbolismo pone en relieve es, precisamente, el conocimiento subjetivo. El uso del simbolismo conlleva una forma de introspeccin a travs de la asociacin libre, de la relacin existente entre la historia individual y colectiva, as como con las leyes que rigen todas las cosas. Esto quiere decir que la va simblica puede liberarnos de los prejuicios slo si no se transforma en un dogma ms, o sea, si no se transforma en una serie de respuestas memorizadas con el nico fin de responder a un determinado retejamiento. De esa forma nuestro espritu slo se empequeecer y se alienar en vez de crecer y enriquecerse. El simbolismo nos abre las puertas de la percepcin que explora las relaciones existentes entre los deseos y las ideas, la imaginacin y la razn, entre la mente que generaliza y la mente que divide, pero esto ocurre slo cuando nos aseguramos de la presencia de ambos elementos y no nos extraviamos en cmodos prejuicios. Los smbolos contienen conceptos difciles de sustituir por explicaciones, si es que no la imposibilidad o, cuando menos, la inconveniencia sobre todo en aquellos casos en los que la "frescura" de su significado deba estar presente y completar el sentido de ceremonias o rituales. All actan de manera silenciosa pero efectiva, sin obstruir con palabras el desarrollo del acto. Todos aquellos elementos que forman parte de nuestra cadena simblica (imgenes, objetos, gestos, vestimenta, etc.) comunican al iniciado ideas que necesitaran extensas descripciones o relaciones para ser entregadas por medio de la palabra. Estos smbolos, la mayor parte de ellos pasivos en cuanto a su presentacin, se dinamizan a la luz de sus diversas interpretaciones o cuando son internalizados conscientemente por quien los percibe. Al respecto dice Vlsan que: El smbolo no expresa ni explica, solo sirve de soporte para elevarse, mediante la meditacin, al conocimiento de las verdades metafsicas. Su ambigedad vela y revela la realidad y su carcter polismico posibilita su interpretacin en diversos rdenes o planos de la realidad. Por eso, cada ser humano penetra segn sus aptitudes (calificacin intelectual) en la intimidad del smbolo. La polisemia es el reflejo sensible universal de la unidad esencial del smbolo. La pluralidad de sentidos incluida en cada smbolo se basa en la ley de correspondencia (analoga): una imagen sirve para representar realidades de diversos rdenes o niveles, desde las verdades metafsicas hasta las que son como causas segundas con respecto a aqullas. Los diversos sentidos del smbolo no se excluyen, cada uno es vlido en su orden y todos se completan y corroboran, integrndose en la armona de la sntesis total. Podemos, entonces, suponer que nuestra capacidad de comprensin de un smbolo aumentar en la medida en que nuestro "conocimiento previo" posea mayor cantidad de

4 definiciones que nuestra percepcin pueda aplicar a la aprehensin, a la internalizacin de dicho smbolo. Este conocimiento previo que los individuos traen a una situacin de aprendizaje, influye sobre cmo y cunto se comprende, se aprende y se retiene. El activar este tipo de conocimiento permite ofrecer un marco semntico para interpretar y asimilar la informacin nueva. La generacin de esquemas de interpretacin incrementa las probabilidades de que el contenido de los materiales sea codificado con xito. El aprendizaje por la va simblica es activo porque cuando aprendemos, realizamos un conjunto de operaciones y de procedimientos mentales que nos permiten procesar la informacin que estamos recibiendo, y es constructivo, porque estos procesos que llevamos a cabo nos permiten construir significado que va a depender de la interaccin entre la informacin que tenemos almacenada en nuestra memoria y la nueva que recibimos. Asimismo, se enfatiza la presencia de procesos de alto nivel en este proceso de aprendizaje. Esto implica que cuando nos encontramos en el proceso de internalizacin de una informacin, es necesario que llevemos a cabo procesos tales como la elaboracin de inferencias o el establecimiento de relaciones entre la informacin que tenemos almacenada y la que recibimos ya que, de lo contrario, no habr un aprendizaje significativo. Es posible lograr cierto tipo de aprendizaje basado exclusivamente en la memoria, pero la informacin acumulada por esta va ser efmera y, paulatinamente, ser descartada de aqulla, por cuanto esta adquisicin no integrara las estructuras permanentes de conocimiento. Tambin podemos agregar que este aprendizaje simblico es un proceso acumulativo en el cual el conocimiento previo tiene un papel fundamental. Dicho de otro modo, ste es un proceso que consiste en la acumulacin de informacin, la cual se va organizando en nuestras estructuras cognoscitivas o esquemas, de manera tal que stas se van enriqueciendo y estructurando hasta llegar a unos niveles de afinamiento que son caractersticos de los sujetos expertos o iniciados. 2. Teoras acerca del origen y significado de los smbolos El anlisis de los mitos y el inters por los smbolos surgi durante el romanticismo decimonnico y lleg a su auge en los estudios comparativos de James Frazer (18541941), reunidos en su clebre y monumental La rama dorada. La hiptesis rectora de Frazer es la de una evolucin del pensamiento humano desde un estadio primitivo en la magia, pasando por otro de mayor racionalidad en la religin para desembocar en la ciencia. Tal secuencia de progresiva racionalizacin del pensamiento ya no es tan aceptable debido a una nueva versin surgida en buena parte del abordaje acadmico de los mitos y en el cual han intervenido no slo los etnlogos, sino tambin historiadores de las religiones y psiclogos. As es como, la aplicacin del mito de Edipo fue para Freud una piedra angular en su teora sobre el desarrollo temprano de la psique y del sistema teraputico que dio origen al psicoanlisis. En esta escuela se ha destacado el parentesco entre mitos, cuentos de hadas y sueos: se afirma que los tres son lenguajes simblicos.

5 En una de las corrientes psicolgicas ms extendidas durante buena parte del siglo XX, Jung explica la formacin y semantizacin de los smbolos a travs del inconsciente colectivo. ste albergara todo contenido psquico de carcter subliminal, el cual no ha alcanzado los lmites de la consciencia. Junto con los contenidos de la experiencia personal que nunca alcanzaron a ser percibidos pero fueron registrados, el inconsciente poseera dos tipos de procesos que no seran explicables a travs de las adquisiciones personales: los instintos, los impulsos naturales y los contenidos que constituiran imgenes o adquisiciones de orden colectivo, predisposiciones compartidas por toda la gente y manifestado a s mismo en la conducta, sin tener en cuenta la cultura. Estas imgenes se propagaran a lo largo del tiempo y es una forma universal, que surge gracias a una funcin psquica natural. El inconsciente, por tanto, no slo posee elementos de carcter personal, sino que tambin posee elementos de carcter impersonal o colectivos expresados en la forma de categoras heredadas o arquetipos, predisposiciones innatas que pueden producir realmente imgenes y conceptos poderosos, de los cuales, segn Jung, derivaran los smbolos. Los smbolos nos vincularan directamente con los arquetipos, y como nuestra conciencia no est preparada para experimentar vivencialmente lo que stos representan, lo nico que percibiramos seran sus manifestaciones. Los smbolos actan como mediadores que nos permitiran captar algo tan abstracto como un arquetipo a travs de una forma concreta. Sin embargo, Gunon (1949) se refiere a esta explicacin de la siguiente manera: Jung, para explicar algo de lo cual los factores puramente individuales no parecan poder dar cuenta, se vio llevado a formular la hiptesis de un supuesto inconsciente colectivo, existente de alguna manera en lo bajo el psiquismo de todos los individuos humanos, al cual crey poder referir indistintamente tanto el origen de los smbolos mismos como el de sus caricaturas patolgicas. Va de suyo que el trmino de inconsciente es por completo impropio, y que lo designado por l, en la medida en que pueda tener algo de realidad, pertenece a lo que los psiclogos denominan de modo ms habitual el subconsciente, es decir, el conjunto de las prolongaciones inferiores de la consciencia. Hemos sealado ya en otro lugar la confusin que se ha cometido de continuo entre el subconsciente y el supraconsciente; como ste escapa completamente, por su naturaleza misma, al dominio sobre el cual recaen las investigaciones de los psiclogos, stos no dejan jams, cuando tienen oportunidad de tomar conocimiento de algunas de sus manifestaciones, de atribuirlas al subconsciente. Precisamente esta confusin es la que encontramos tambin aqu: que las producciones de los enfermos observados por los psiquiatras proceden del subconsciente, ciertamente no es dudoso; pero, en cambio, todo lo que es de orden tradicional, y especialmente el simbolismo, no puede ser referido sino al supraconsciente, es decir, a aquello por lo cual se establece una comunicacin con lo suprahumano, mientras que el subconsciente tiende, inversamente, hacia lo infrahumano. Hay pues, en ello, una verdadera inversin que es enteramente caracterstica del gnero de explicacin de que se trata; y lo que le da una apariencia de justificacin es el hecho

6 de que, en casos como el que hemos citado, ocurre que el subconsciente, gracias a su contacto con influjos psquicos del orden ms inferior, imita efectivamente al supraconsciente; esto, para quienes se dejan engaar por tales falsificaciones y son incapaces de discernir su verdadera naturaleza, da lugar a la ilusin que desemboca en lo que hemos llamado una espiritualidad al revs. Por medio de la teora del inconsciente colectivo, se cree poder explicar que el smbolo sea anterior al pensamiento individual y lo trascienda; el verdadero problema, que ni siquiera parece plantearse, sera el de saber en qu direccin ocurre ese trascender: si es por lo bajo, como parecera indicarlo esa referencia al pretendido inconsciente, o por lo alto, como lo afirman expresamente, al contrario, todas las doctrinas tradicionales. Efectivamente, la Tradicin Primordial atribuye este origen a la interrelacin que todos los pueblos de la tierra han tenido entre s y a su conexin esencial con el Universo y la Naturaleza, por medio de los diversos smbolos que sus dioses les revelaron, con el fin de que pudieran seguir manteniendo el contacto con lo espiritual y lo divino, con lo sobrenatural y supracsmico. As, en las distintas expresiones sociales y culturales del ser humano, aquellos libros a los cuales se les atribuye carcter sagrado se manifiestan bajo un lenguaje simblico, llmese ste parbola, metfora, mitologa u otra forma. Lo fundamental es que todas ellas transmiten conceptos metafsicos que, en sus aspectos ms profundos y esenciales, son idnticos en todas las culturas, ya que haran referencia a una misma Verdad la que, en todo caso, tendra un carcter esotrico y sera transmitida en todas las tradiciones iniciticas mediante el estudio de un cierto conjunto de misterios. Respecto de estos misterios, nadie puede dudar que fueron los smbolos el lenguaje universal de la Teologa Antigua, pues los Instructores del Mundo, a semejanza de la naturaleza, dirigan la enseanza por la vista. Los sabios antiguos, Persas, Egipcios y Griegos, adoptaron la costumbre de rodear sus doctrinas de enigmas difciles de interpretar, ilustrando a los hombres con smbolos y parbolas que estaban ms a su alcance y conocimiento. Eran los Misterios una sucesin de smbolos y la parte oral de los mismos una explicacin de su significado, en ellos se mezclaban comentarios sagrados, ideas sobre fsica y moral, teoras sobre la creacin, alegoras sobre la naturaleza, las relaciones entre los planetas y los elementos y sobre todo las ideas recibidas acerca de las relaciones entre Dios y los hombres. La palabra "misterio" viene del griego musterion, que significa secreto, algo que debe permanecer oculto, da la idea de silencio; otro trmino que etimolgicamente se aplica a todo lo relacionado con misterio es "mstico", del griego mustikos que es un adjetivo de mustes o iniciado, por lo que musticos es inicitico, y se relaciona con la iniciacin y su doctrina. En el sentido mas exterior el misterio es de lo que no se debe hablar, aquello que est prohibido hacer conocer afuera, un segundo sentido ms interior designa lo que se recibe en silencio, eso sobre lo cual no se debe discutir, porque son verdades que por su naturaleza supranatural y suprarracional, estn sobre toda discusin. Finalmente, hay un tercer sentido mucho ms profundo, en el cual el misterio es propiamente inexpresable, que no se puede ms que contemplar en silencio, y por tal razn es incomunicable. Existe una alianza entre los sistemas filosficos y simblicos que se evidencia en monumentos de todas las edades, y en los escritos simblicos de los

7 Padres de las Naciones y que luego pasaron a formar parte de los rituales de las Sociedades Secretas y Msticas. Fue de esta forma como los Patriarcas se expresaron mediante una serie constante de principios invariables y uniformes que forman un conjunto armonioso y perfecto que a su vez definen una ceremonia de naturaleza religiosa y secreta, que necesita una preparacin o una iniciacin por parte del interesado que desea comprenderlos. Existen as pequeos y grandes misterios, siendo los primeros de naturaleza simblica y de uso comn, y que comprenden todo lo que se relaciona con el desarrollo de las posibilidades del estado humano y culminan con lo que se ha denominado la restauracin del Estado Primordial, y stos no son ms que una preparacin para los Grandes Misterios, que conciernen a la realizacin de los estados suprahumanos, tomando al ser en el estado que lo han dejado los Pequeos Misterios y conducindolo a travs de estados de orden espiritual hasta llegar a la Identidad Suprema. Los Grandes Misterios tienen por dominio el conocimiento metafsico, son los ms elevados y acercan al iniciado a las verdades ocultas de la Esencia. Todos los filsofos que han ilustrado la antigedad, fueron discpulos de la iniciacin, siendo el progreso y la fundacin de los misterios en aquellos tiempos los que permitieron a los hombres liberarse del caos de las supersticiones. Slo los Misterios pudieron liberar al hombre de la barbarie. De ellos derivan su doctrina Confucio, Zoroastro y Hermes. Tales eran las caractersticas de los Misterios Antiguos que fragmentos de ellos han llegado a la moderna Francmasonera. Estas influencias las encontramos en los diferentes Ritos de la Orden. Los ms importantes fueron los de Osiris en Egipto, los de Mithra en Persia, los de Adonis en Siria, los de Dionisio y Eleusis en Grecia, los Drudicos entre los Celtas. En todos los misterios se encuentra un factor comn indicando un mismo origen, las ceremonias de iniciacin eran todas de carcter fnebre, eran del tipo de una muerte y resurreccin msticas que aludan a un personaje heroico o de un semidis. En todos se instrua en la subordinacin de los grados y el candidato se sujetaba a pruebas, fsicas y de conocimientos; las pruebas se celebraban en la oscuridad de la noche, el aspirante deba ser probado y enteramente purificado para poder alcanzar la sabidura y la luz. El carcter esotrico de los misterios quedaba preservado por medio de los mandatos y juramentos de discrecin, cuya violacin era castigada con la muerte. En la fbula de Osiris, Isis encontr sobre la tumba del cuerpo de su esposo Osiris, un rbol frondoso de Acacia, este concepto fue tomado por los Judos, pues Jos y Moiss fueron iniciados egipcios, y lo transformaron en la leyenda de Hiram. En los misterios de Mithra, Zoroastro reclua a los iniciados en lgubres cavernas, ceremonia que fue adoptada por casi todos los Misterios y pas a la Francmasonera en la forma del Cuarto de Reflexiones. La iniciacin Eleusiana exiga al aspirante permanecer estacionario por diferentes intervalos de tiempo, de all las edades de la masonera. En los misterios de la India el candidato haca tres viajes, describiendo un crculo que se detena en el sur; la masonera simblica ha conservado estos viajes, aunque sin conocer muy bien su alegora. Los Esenios exigan a los aspirantes al ingresar en la Orden el desprenderse de todas sus riquezas.

8 As, desde esta perspectiva esotrica, el simbolismo tiene su ms remoto origen en aquella Ciencia Sagrada Universal, comn a todos los iniciados mas no perteneciente a alguno en particular. Corresponde a la manifestacin visible de una realidad inconmensurable, o tal como lo seala Gunon (1926): Si el Verbo es Pensamiento en lo interior y Palabra en lo exterior, y si el mundo es el efecto de la Palabra divina proferida en el origen de los tiempos, la naturaleza entera puede tomarse como un smbolo de la realidad sobrenatural. Todo lo que es, cualquiera sea su modo de ser, al tener su principio en el Intelecto divino, traduce o representa ese principio a su manera y segn su orden de existencia; y as, de un orden en otro, todas las cosas se encadenan y corresponden para concurrir a la armona universal y total, que es como un reflejo de la Unidad divina misma. Esta correspondencia es el verdadero fundamento del simbolismo, y por eso las leyes de un dominio inferior pueden siempre tomarse para simbolizar la realidad de orden superior, donde tienen su razn profunda, que es a la vez su principio y su fin. 3. El smbolo en la vida individual y social del hombre El simbolismo masnico no es solamente de carcter terico y especulativo aspecto por cierto relevante en el lenguaje docente de nuestra Orden sino que tambin es de carcter prctico y operativo. El smbolo acta en el interior de la conciencia de los que se abren a l, produciendo el orden y la comprensin, y quienes pertenecemos a esta Augusta Orden debemos actuar guiados por estos signos misteriosos, que no son otra cosa sino los planos del GADU que habrn de orientarnos constantemente durante el proceso de la construccin de nuestro templo interior, sirvindonos de firme piedra angular en todas las acciones externas que debamos emprender al poner nuestras luces al servicio de la humanidad. Esta cualidad procede, precisamente, de su antigua calidad operativa, de donde el "poner a cubierto" la construccin implica resguardar el templo interior, separando lo profano del dominio espiritual y metafsico. Recordemos que es rol de los smbolos aludir a esas ideas de receptividad y concentracin, las mismas que encontramos en el "arca" o en el "templo". El lenguaje simblico tiene el poder de actuar en la vida cotidiana, y se dice que quienes se acercan a l de la manera adecuada podrn observar dentro de s mismos la profunda accin transformadora ejercida por la energa que se encuentra detrs de nuestros smbolos tradicionales. Uno de los principales trabajos que tiene el iniciado, quizs el ms importante de ellos, es el de dedicarse al estudio, la comprensin, la explicacin y, por sobre todo, la incorporacin en su vida cotidiana, de los significados ocultos de los smbolos que nos rodean, los que han sido heredados desde la Tradicin y el Arte Real. Es ms, al observar las construcciones sociales del ser humano, sus manifestaciones culturales, apreciamos el simbolismo que se encuentra en ellas; los principales de ellos, nmeros y letras; asimismo el arte, que desde un primer momento se vincul a la conexin con lo divino. Toda manifestacin del hombre antiguo, tanto individual como gregaria estaba presidida, sobre todo, por el simbolismo de la trascendencia.

9 El ser humano, desde sus ms remotos orgenes, ha construido su organizacin sobre la base de los smbolos que contextualizan su vida cotidiana. Sin embargo, con el desmedido auge del positivismo y de su consecuencia natural, el racionalismo, el hombre occidental dej de lado la incorporacin del aspecto simblico en la vida cotidiana que haba retomado un auge especial a partir del Renacimiento y que, en la poca contempornea, se haba revitalizado con el Romanticismo. Desde el punto de vista de las ciencias de la mente, hoy en da podemos saber que el ser humano actual utiliza escasamente sus potencialidades mentales y emotivas y es ms, el concepto educacional que hasta el momento ha imperado en la gran mayora de los centros de enseanza de nuestro pas se basa, con mucho, en mtodos racionales, analticos y discursivos, los cuales no slo no despiertan las potencialidades que se hallan en la mente y en el "espritu" de cada uno de nosotros, sino que, adems, atrofia ciertas partes de nuestro cerebro que se potencian cuando estamos en contacto con lo que no es meramente racional, sino con aquello que es materia superior, creativa o, por qu no decirlo, aquello que forma parte de la expresin simblica de nuestro qu hacer. Es ms, en la actualidad gran parte de la capacidad de incidencia en la conducta social, masiva, del ser humano viene dada por la intervencin a travs de los smbolos. El ejemplo ms claro de ellos es la accin ejercida por los medios publicitarios a travs de la propaganda, la cual es, bsicamente, un sistema simblico que pretende modificar la conducta individual y social del receptor del mensaje. Tal vez sean estas circunstancias las que hacen que el hombre moderno, sobre todo a partir de la dcada de los '60 en adelante, haya puesto su mirada cada vez de manera ms frecuente, en disciplinas y corrientes de pensamiento que tiene como base la simbologa. En palabras de Habermas: "Las cosmovisiones expresadas lingsticamente se hallan entretejidas con formas de vida, esto es, con la prctica diaria de individuos en sociedad, de tal modo que stas no pueden ser reducidas a las funciones del conocimiento y dominio de la naturaleza externa". Estas arrojan luz sobre temas recurrentes en toda cultura, tales como nacimiento, muerte, enfermedad, etc., y ofrecen las posibilidades de que la vida humana tenga sentido. Ahora bien, la adecuacin cognitiva de las cosmovisiones se halla tambin reflejada en la prctica diaria de la vida. Esto implica que el individuo no se mueve slo en un mundo que se encuentra determinado socialmente, en cuanto a normas lingsticas, de actitudes o de comportamiento gregario, sino que tambin se halla imbuido en un mundo donde se comparten aspectos semiolgicos comunes, los cuales implican las funciones transformadoras de los hechos, objetos o aspectos naturales en construcciones culturales, acciones o lenguaje, como parte de la realidad cotidiana del ser humano. La relacin que establecen estos smbolos en el mundo social ha sido definida por Turner, como poseedoras de mltiples referencias, donde el smbolo se articulara en dos polos: uno ideolgico y otro sensorial. En el primero, se hara referencia a los rdenes moral y social (normas sociales), mientras que en el segundo, a los fenmenos y procesos naturales y fisiolgicos (sentimientos y deseos).

10 Sin embargo, dentro de esta relacin, juegan dos elementos, dos clases de smbolos que conviene distinguir, ya que corresponden a aspectos de lo real y a formas de enfrentar la vida, nos referimos a los smbolos de carcter sagrado y profano. Los smbolos sagrados han sido transmitidos por la Tradicin a travs del tiempo y sus orgenes son remotos y desconocidos, son manifestaciones de ideas-fuerza auto sintetizadas y que se concretan cuando son internalizados en la conciencia de quien trata de comprenderlos; los profanos, en cambio, responden a una necesidad y construccin del ser humano moderno e influyen en la psiquis no en la conciencia del individuo. Lo anterior nos lleva a distinguir, asimismo, otros dos aspectos en los smbolos: sus caracteres exotricos y esotricos. El primero dice relacin con la forma sensible con la cual ste se manifiesta; el segundo, en cambio, alude a lo interno, al contenido oculto que posee ese smbolo que constituye esa idea-fuerza detrs del significante. Claro que si nos quedamos slo con el aspecto exotrico del smbolo, slo daremos cuenta de su imagen icnica, que puede alcanzar una gran diversidad de variantes formales en las distintas sociedades y culturas; sin embargo, si nuestro norte es el aspecto esotrico del mismo, podremos entonces apreciar las identidades que traspasan a las expresiones culturales a lo largo del tiempo y cmo sus sistemas simblicos son, en realidad, manifestaciones de un mismo contenido, comn a todos los pueblos y a cada ser humano. Es pues funcin de la Orden y de cada uno de sus HH no slo resguardar los smbolos que nos han sido transmitidos, sino tambin rescatar su sentido primigenio, no con afanes de erudicin, sino que muy por el contrario, con la finalidad de traspasar y aplicar este conocimiento a nuestra vida cotidiana, donde el masn debe ser un autntico "hijo de la Luz". 4. Smbolo y lenguaje En toda accin humana que implique una interaccin con otro, inevitablemente se manifiesta un proceso de comunicacin que va ms all de la mera locucin o manifestacin de significantes. El ser humano, dentro de esta dinmica, transmite mensajes que conllevan un sentido para quien los percibe. La significacin, entonces, puede concebirse como un "proceso que asocia un objeto, un ser, una nocin, un acontecimiento, a un signo susceptible de evocarlos. Un signo es, por lo tanto, un estmulo cuya accin provoca en el organismo la imagen recordativa de otro estmulo. Si, por otra parte, observamos las manifestaciones culturales, nos daremos cuenta de que todas ellas son tambin simblicas: los nmeros y las letras, son smbolos de energas que se encuentran detrs de ellos; el arte en todas sus manifestaciones, cuyos orgenes son sagrados, es siempre expresin simblica de ideas sutiles inspiradas al artista por las musas; y tambin los idiomas, pues cada palabra o conjunto de ellas son smbolos de alguna idea que expresan. La asociacin existente entre signo y significacin es un proceso psquico, ya que son las imgenes de las cosas y la idea que de ellas formamos lo que se asocia en nuestra mente. Sin embargo, el proceso de asociacin no sigue una sola va: existen los llamados signos naturales, los cuales se fundamentan en relaciones de fenmenos que

11 ocurren en el medio natural; y los signos artificiales, de carcter cultural, entre los que se hallan aquellos que son reproducciones de lo real (conos) y los que sirven para comunicar, como los smbolos. Sin embargo, la manera de comunicar que tienen el smbolo y el lenguaje difieren en algo esencial: el primero es de naturaleza motivada, mientras que el segundo es inmotivado. Esto quiere decir que, mientras el smbolo guarda alguna relacin entre su componente material (significante) y su componente semntico (significado), el signo lingstico es de carcter inmotivado o arbitrario. Esto quiere decir que, los signos lingsticos se caracterizan por una doble articulacin: la primera, corresponde a aquellas unidades mnimas de "dos caras" (morfemas) y, la segunda, a aquellas unidades sucesivas de funcin nicamente distintiva, no portadora de significado (fonemas). De esta manera, los "smbolos" del lenguaje son capaces de transmitir un mensaje en el acto comunicativo. Sin embargo, no por ello el signo lingstico deja de estar dotado de significante, que es el medio en virtud del cual se manifiesta el signo, su "expresin" o "imagen acstica", la unidad fsica del signo; as como tambin de significado, correspondiente a su "sentido" o "valor", que es el contenido o representacin mental del signo. Con todo, como sealan varios autores, desde Benveniste en adelante, la relacin existente entre la asociacin del conjunto de sonidos que conforman el signo y su representacin mental son fruto de un aprendizaje colectivo, lo cual le da su carcter de inmotivado mas no de arbitrario. Pero tambin encontramos una serie de relaciones que entrelazan la va simblica con el lenguaje. Si bien la primera cumple con una funcin comunicativa, su carcter esencial es el de plantear o despertar la reflexin, producto de las variadas interpretaciones que pueden hallarse en el esoterismo del smbolo. Este proceso reflexivo slo puede llevarse a cabo a travs del lenguaje, por cuanto cumple una serie de funciones esenciales para el ser humano: comunicar, servir de soporte al pensamiento, ser medio de expresin, soportar la autoafirmacin del individuo, as como tambin lograr sostener una funcin de carcter esttico. El lenguaje, como tal, tiene por caracterstica esencial el que las expresiones que se producen son smbolos o signos de una realidad distinta a la del propio lenguaje, unidas al universo de la realidad de manera incuestionable e imprescindible. Dentro de las propiedades simblicas del lenguaje es factible encontrar, segn Hockett, las de especializacin, semanticidad, arbitrariedad, desplazamiento, reflexividad y prevaricacin. En el caso de la primera propiedad, sta se refiere a que la emisin de una proposicin, de una cadena hablada o texto tienen una repercusin, respecto del acto o referente fsico que suponen, sin conexin alguna, esto es, el evento lingstico en s no es un hecho de la realidad natural, sino que puede traer como resultado la transformacin de un elemento de la misma o de una accin efectuada como resultado de ste. En cuanto a la semanticidad, es la propiedad que relaciona al signo lingstico con el mundo real de manera convencional, es decir, gracias a esta propiedad de significacin

12 del lenguaje es posible referirse y actuar en la realidad sin necesidad de "manipularla" directamente; podemos "hacer cosas con palabras" debido a que stas significan algo diferente a ellas mismas, por lo que conectan a la realidad con el lenguaje de una manera simblica. Ahora bien, dado que esta referencialidad puede ser infinita, ya que los elementos del universo real lo son y, los componentes que articulan las lenguas son extremadamente limitados, no podemos pensar en que la relacin que se produce tenga alguna motivacin, ms bien tenemos que sealar que sta es de carcter arbitrario, por cuanto no existe ningn rasgo comn entre el signo lingstico compuesto de un soporte material o significante y de una representacin mental o significado y la realidad a la cual alude; por ejemplo, entre la palabra avin y el objeto que representa ( ). Esta caracterstica hace que tambin el lenguaje posea la propiedad de economa, ya que las unidades sgnicas son recombinables y pueden aparecer en distintos contextos, sealando realidades completamente diferentes, sin que ello implique redundancia o "pobreza" del mensaje, sino ms bien su capacidad para dar cuenta de una realidad globalizante a travs de un medio lineal, acstico-temporal. Entonces, se puede decir que este carcter arbitrario del signo lingstico se debe a la cualidad simblica del lenguaje en unin con la propiedad de economa. De esta manera, el lenguaje pasa a ser una entidad poseedora de simbolismo, pero de una manera distinta que al de la Tradicin, ya que, si bien es cierto es por medio de las palabras que efectuamos la interpretacin de los smbolos tradicionales y tratamos de expresar la inconmensurabilidad de su significacin, se trata de un elemento en el cual el soporte material es lo variable y el contenido, lo estable, al contrario de lo que sucede con el smbolo en general, ya que la riqueza de ste radica, precisamente, en que su significante permanece a travs del tiempo en las distintas culturas y su significado es el que vara, manteniendo un contenido bsico, segn las diversas interpretaciones que reciba de los individuos o colectivos que analicen la imagen simblica. De hecho, existen propiedades simblicas del lenguaje que no encontramos en otras entidades, como por ejemplo, la cualidad de desplazamiento, es decir, el que los signos lingsticos o textos puedan denotar o connotar referentes no-presenciales en el tiempo ni el espacio, apelando a la capacidad evocadora del significado. Pero tambin es posible prevaricar con el lenguaje, es decir, desconectar la coincidencia de los enunciados emitidos con la situacin del mundo real, haciendo que, por tanto, el mensaje sea falso. Sin embargo, esta falsedad no implica que, necesariamente, el mensaje sea "engaoso" en el sentido comn de la palabra, sino que, lisa y llanamente, puede ser ficticio, como por ejemplo en el caso de las expresiones artsticas del lenguaje, como en la literatura lo es el cuento, el drama o la poesa, lo cual tambin supone un uso creativo del lenguaje. Asimismo, dentro de este mbito, ningn aspecto escapa a la funcin simbolizadora del lenguaje, ni siquiera el propio lenguaje, ya que ste se convierte en elemento denotado por l, en lo que entendemos por la propiedad de reflexividad. Esto quiere decir que es mediante el propio lenguaje que hacemos referencia a sus caractersticas particulares, a su descripcin, a su estudio en los diversos aspectos que lo componen y a las mismas expresiones lingsticas que utilizamos a diario para comunicarnos.

13 5.- El smbolo: lenguaje especfico de la Francmasonera. La bsqueda de la Verdad a travs de las vas iniciticas y el lenguaje de los smbolos es la esencia misma de la Francmasonera. Los masones no somos msticos persiguiendo algn Absoluto esotrico ni fieles iluminados de una religin ocultista. La Iniciacin masnica es mucho ms que una simple ceremonia de recepcin; es simblicamente una muerte y una resurreccin. Invita y compromete al nuevo iniciado a ser franco consigo mismo, con sus imperfecciones, a desearse ms puro, a despojarse de sus pasiones materiales y de sus prejuicios, a conocer y desplegar las fuerzas espirituales que se encuentran en l, gracias a las cuales puede progresar en el camino hacia el Conocimiento. El lenguaje simblico mal comprendido para el profano, no es ms que un conjunto embrollado de signos y analogas confusas; pero, si para el francmasn esos smbolos no tienen valores mgicos, sin embargo estn cargados de significados y de valores; son un medio prctico de internalizar las ideas, y lejos de imponer un lmite al desarrollo del pensamiento, ayudan a travs de la libre interpretacin, a mejor penetrar en la realidad del mundo en que vivimos. El simbolismo masnico es un lenguaje comparable al simbolismo matemtico; conviene a todos los espritus, incluso a los ms racionales. Lejos de estar superado, encuentra una justificacin nueva en los progresos de la psicologa y de la sociologa modernas que muestran cuanta necesidad tiene el espritu humano de los smbolos para comprender las realidades de la vida. O tal como seala la Gran Logia en uno de sus documentos sobre la Enseanza del Simbolismo en el Grado de Aprendiz, El mecanismo del smbolo est directamente relacionado con un fenmeno psicolgico que interviene en todos los procesos mentales; es la llamada asociacin de ideas, pero debemos advertir que puede tambin el smbolo representar una sola idea. El Smbolo, en Masonera, ha sido adoptado por su libertad de interpretacin, lo que permite, dentro de los lmites razonablemente impuestos, una mayor perfeccin en la personalidad humana, ya que tiende al desarrollo de ella sobre la base de un esfuerzo reflexivo en el libre examen de sus diversas interpretaciones. Esta capacidad del simbolismo como lenguaje propio de la tradicin masnica inicitica, permite al aprendiz avanzar paulatinamente por una serie de conocimientos graduales que implicarn la internalizacin de un sistema valrico moral y de autoconocimiento de gran riqueza y complejidad que pretende estimular en el recin iniciado el perfeccionamiento de su persona, en primer lugar, para que por medio de este desbastamiento de la piedra original de la cantera individual el masn pueda incidir en la sociedad no a travs de una pseudo cuota de poder, sino a travs de su ejemplo, de sus virtudes humanistas laicas y de sus cualidades que lo distingan ms all de cualquier persona de bien, caractersticas que debern darle el sello que la Orden busca imprimir en todos los HH

14 La enseanza masnica no es una metafsica. La Iniciacin masnica no es una Revelacin definitiva de una Verdad nica. La va inicitica brinda al individuo los instrumentos simblicos indispensables a su perfeccionamiento; no es un dogma sino un mtodo. En los tres primeros grados, llamados simblicos o de San Juan, el simbolismo es de una importancia vital, constituyendo la piedra angular sobre la cual se sustenta la Orden, como fuente primordial del legado recibido de quienes nos han antecedido y que, tradicional y culturalmente, sigue siendo la mejor forma de transmitir el pensamiento y enseanzas de la Fraternidad Masnica. Lo anterior no implica, en caso alguno, que el simbolismo se transforme en un fin en s mismo, sino que es la manifestacin tangible de una idea o fuerza que est velada tras su significante. Es el instrumento por medio del cual se manifiestan las ideas y el vehculo que podr conducirnos a la comprensin y a la identificacin de la energa que oculta el lenguaje simblico de las enseanzas francmasnicas. La sabia tradicin popular reconoce en este sentido que no hay peor ciego que el que no quiere ver, esto es, los misterios del simbolismo se revelan a quien desea ver ms all de lo visible, de las meras apariencias o de la imagen superficial de las cosas y busca desentraar los ocultos secretos que poseen las entidades. La Fraternidad Masnica est consciente de que la tradicin hermtica ha demostrado con creces que ste es el medio ms propicio y adecuado a la naturaleza del ser humano, sobre todo a la hora de transmitir y preservar ideas elevadas y sutiles. Es por ello que ha usado el simbolismo y ha inculcado en los masones la meditacin permanente y profunda del sentido que encierran los elementos que representan esta tradicin simblica en todas las actividades, lugares e instrumentos utilizados en las Logias y en los diversos grados. Se nos ha enseado que todo lo que se manifiesta en el cielo y en la tierra son smbolos diseados por el Arquitecto para que conozcamos sus planos y sus leyes y nos identifiquemos con su armona. Se dice que el Cosmos entero es el smbolo de un ser invisible que en l se oculta; y que nuestros templos, construidos de acuerdo al modelo del Universo, nos permiten conocerlo e identificarnos con l. Tambin se nos muestra que el hombre es un templo; un pequeo universo que contiene dentro de s todas las posibilidades del Ser; un microcosmos creado a imagen y semejanza del macrocosmos, y que como ste es el smbolo del espritu invisible que est en todo y que no es otra cosa que la esencia y la suprema identidad. Existe por lo tanto una clara relacin analgica Hombre-Templo-Universo, y es por eso que conociendo la significacin de nuestras logias, realizando en forma perfecta nuestros ritos de tal manera que vivifiquemos los mitos y los arquetipos visibles en la figura solar del Venerable Maestro y en el simbolismo planetario de los dignatarios, y tratando de interpretar los misterios y secretos de la cosmogona, estaremos practicando el arte supremo de conocernos a nosotros mismos; el Arte Real que nos permitir sumarnos a la Gran Obra y realizar la construccin interna y externa que permitir el restablecimiento de la unidad, la paz y la armona.

15 Es por ello que se torna fundamental el profundizar y tomar conciencia del simbolismo y de la tradicin que distingue a la Orden desde sus inicios, como forma de comprenderla, asimilar sus principios y llevarlos a la prctica cotidiana. El lenguaje simblico es, por otro lado, lo que permite la unidad e identidad de la Orden, ya que siendo uno de sus principios fundamentales la libertad de pensamiento, es de suyo necesario encontrar opiniones divergentes a su interior entre los distintos HH; sin embargo, nos encontramos unidos, precisamente, gracias a los smbolos y a los ritos que nos caracterizan, nos ensean y nos transmiten esa energa espiritual que hace posible que todos los iniciados de todos los tiempos se renan en una comunidad de sentimientos, pensamientos y acciones. Ese enorme flujo de energa que cada uno de nosotros, como nefitos, recibimos en la Iniciacin, debe canalizarse hacia la depuracin del yo interior, para desbastar la piedra bruta y contribuir as a la Gran Obra del templo interior decorado ALGDGADU.

16 6.- Particularidades del smbolo masnico. El smbolo masnico no slo nos revela una dimensin oculta de la espiritualidad del ser humano, sino que, en la medida en que vamos madurando progresivamente su comprensin, posibilita asumir conceptos y realidades extramurales, entregndonos una perspectiva distinta en la comprensin de nuestro entorno y, junto con ello, de nosotros mismos. La simbologa especfica de la Orden constituye su esencia, ya que de all procede su timo, sus principios, su lenguaje, mtodo y doctrina; es decir, negar la simbologa es negar el espritu de la FM. Este sistema simblico tiene una doble articulacin: por un lado, la base de la tradicin inicitica y, por otro, la especulacin basada en el simbolismo. Como el segundo aspecto dice relacin con el carcter introspectivo y personal que cada A realiza apoyado por las luces del taller, conviene hacer referencia aqu a la Tradicin simblica heredada por nuestra Orden, ya que como seala Ariza en relacin con el tema que nos ocupa. La estructura simblica y ritual de la Masonera reconoce numerosas herencias procedentes de las diversas tradiciones que se han ido sucediendo en Occidente durante al menos los ltimos dos mil aos. Y este hecho, lejos de aparecer como un mero sincretismo, revela en esta Tradicin una vitalidad y una capacidad de sntesis y de adaptacin doctrinal que le ha valido el nombre de "arca tradicional de los smbolos". Todas esas herencias se han ido integrando con el transcurso del tiempo en el universo simblico de la Masonera, amoldndose a su propia idiosincrasia particular. Herencias simblicas recibidas de formas tradicionales iniciticas, algunas de las cuales an siguen vigentes y de otras que han discontinuado su camino. Es as como de la tradicin asociada con el Hermetismo la FM recoge, tal vez, una de las expresiones de mayor riqueza simblica para el grado de Aprendiz: se trata del simbolismo alqumico, cuyos fundamentos son las enseanzas y vivencias de los procesos de transmutacin psicolgica que experimentar el profano en el camino de la construccin de su templo interior. En este sentido, el athanor alqumico equivale a la Cmara de Reflexin. Se trata de un espacio ntimo, cerrado ("hermtico") donde el proceso regenerativo y de "sutilizacin de la materia" se lleva a cabo. No hay que olvidar que en esta Cmara se hallan, precisamente, los tres elementos bsicos de la Alquimia: azufre, mercurio y sal. Asimismo, la sigla VITRIOL (Visita Interiora Terr Rectificando Invenies Occultum Lapidem) y la consigna Vigilancia y Perseverancia, aluden a la atencin permanente y a la paciencia del alquimista en el proceso de transmutacin de la "materia catica". Hay que considerar, tambin, que las leyes de correspondencia y analoga de la tradicin hermtica estn contenidas y sintetizadas en el esquema de la Logia, como representacin simblica del mundo.

17 Otra corriente que ha aportado una impronta significativa en los smbolos de la Orden ha sido la Pitagrica. All est el pentalfa, smbolo del hombre transmutado y que deriv, por consecuencia, como identificacin del Humanismo. As tambin, y con muchas ms relevancias quizs, encontramos en la Orden una gran presencia de la aritmtica sagrada, no por nada los masones, al comunicarse, se reconocen, entre otras cosas, PLNQNSC, colocando el nfasis en el valor cualitativo de los nmeros, en relacin con el simbolismo geomtrico y, evidentemente, con la construccin del templo exterior e interior. No es casual que la Unidad pitagrica se simbolice en Apolo, dios de la msica, de la poesa y de la medicina, ya que para estas tres disciplinas el nmero y la geometra son sus bases primordiales, as el dios es el gemetra por excelencia y el representante de la Armona Universal, al igual que para nosotros lo es el GADU. En este punto, tambin cabe destacar un smbolo de especial significado para el grado de Aprendiz, como es el de la tetraktys (), el cual ser analizado ms adelante. La FM tambin posee una herencia particular de la tradicin judeo-cristiana. Desde el Cristianismo se han incorporado significativos elementos en el ritual y en la doctrina, favorecidos por la comunin mantenida entre los gremios constructores de la Edad Media, con las rdenes religiosas y caballerescas, muy en especial con la del Temple. Esto no dice relacin con el catolicismo o con alguna derivacin especfica de una u otra rama del cristianismo, sino que guarda vnculo directo con el esoterismo cristiano, que no podemos desconocer en nuestra Orden, ya que hara incompleta nuestra apreciacin de los smbolos que en ella encontramos. De la Kbbalah se ha recogido, esencialmente, las palabras de paso y las palabras sagradas. Por otro lado, no podemos olvidar que la simblica de la Logia se halla basada en el diseo y construccin del Templo de Salomn, de donde se rescata, adems, la leyenda de Hiram. Por otro lado, ya ahora entrando en el campo especfico de la FM, Ariza (1991) nos recuerda que Como tradicin sagrada que es, la riqueza simblica de la Masonera promueve en el hombre la bsqueda del conocimiento de s mismo, a la par que le ofrece los medios y los mtodos para acceder a l, los cuales fundamentalmente se expresan como una didctica que facilita el despertar de la conciencia, a la que restituye el recuerdo de su dimensin universal. As, el autor clasifica los elementos de este sistema docente en: a) smbolos visuales y grficos; b) smbolos sonoros y vocales; y c) smbolos gestuales o ritos. Entre los de la primera categora se hallan los relacionados con la geometra, derivados, por supuesto, del oficio de constructor. Destaca en ellos el cuadro de Logia, sntesis

18 simblica que encuadra una serie de elementos de carcter sagrado, cuya finalidad es servir al iniciado para la contemplacin y reflexin, generando en l una visin y un conocimiento de su propia realidad interior por medio de la relacin con el mundo. Asimismo, en cada cuadro de Logia se encuentran las herramientas propias con las que el GADU construye la Armona Universal, las mismas que el masn debe utilizar para la construccin de su templo interior. stas son el mazo y el cincel, el nivel y la plomada, la regla de 24 divisiones, el comps y la escuadra. Tambin podemos apreciar el Delta, el pentalfa, el sol y la luna, la piedra bruta y la piedra cbica, as como el pavimento mosaico y el frontis del templo con sus columnas J y B. En relacin con los smbolos de la segunda categora, aqu encontramos, como mencionamos anteriormente, las palabras sagradas y las palabras de paso, as como las leyendas iniciticas. Las primeras dicen relacin con la "bsqueda de la Palabra perdida", que constituye la armona del ser en la unidad trascendental, el Verbo creador de los orgenes, con lo cual su articulacin sonora tiene una finalidad similar a la de los mantras. En tanto, las segundas, se refieren ms bien a una interioridad hermtica que es develada y permite la apertura de un espacio y tiempo interior sagrado y cualitativo, vinculado al principio valorativo de los nmeros y de la ciencia de los nombres. Finalmente, las leyendas son modelos para el iniciado que permiten la constitucin de una identidad y una actualizacin de la memoria colectiva. Ahora bien, en la tercera categora, se hallan los ritos que son "una serie de gestos y posturas corporales que 'fijan' en el plano psicosomtico del ser la energa-fuerza que precisamente el smbolo geomtrico vehicula", es decir, el significado pleno del simbolismo se alcanza a travs de la internalizacin y seguimiento del ritual. Ya dijimos antes que no se trata esto de una mera accin especulativa, sino que sta debe hacerse operativa en nuestra vida cotidiana. No es un tema menor, en Logia, por tanto, el de la indumentaria ad hoc para cada tenida que se celebra. Como ya lo han comprobado las diversas corrientes iniciticas que han existido a travs del tiempo, as como en nuestra tradicin occidental lo han hecho las diversas rdenes religiosas y caballeresco-monsticas, la accin de la investidura, es decir, el mudar los ropajes con la finalidad de prepararse para el inicio del ritual sagrado, tiene la finalidad de ir colocando en sintona al iniciado con el proceso de concentracin y meditacin que se avecina; es la preparacin del cuerpo que debe acompaar a la mente y al espritu para la representacin de los aspectos esotricos de la Tradicin, no slo prestando atencin a los smbolos que hallamos en el Taller, sino que formando parte de esos mismos smbolos, que son un todo integral con nuestros signos, palabras y tocamientos. En ltima instancia, es deshacerse de la mscara profana para adentrarse en la interioridad de la geometra sagrada, al decir de la sentencia platnica. Podemos ver, adems, que el rito se adentra en las profundidades del tiempo y del espacio: trabajamos desde el medioda (cenit solar) hasta la medianoche (cenit polar), siguiendo la direccin

19 de los cuatro puntos cardinales, los cuales simbolizan diversos grados de perfeccin, segn sea el alcance de la luz obtenidos (de Oriente a Occidente y de Medioda a Septentrin). Estas leyes que unen macrocosmos y microcosmos dan cuenta de la estructura a la vez circular y cruciforme representada en el Taller. El eje comn de estas categorizaciones, evidentemente, es el de la ciencia cualitativa numrica que vehicula la manifestacin de la armona interior del iniciado. 7.- Smbolos fundamentales y especficos del Primer Grado. Como se ha sealado con anterioridad, slo en la consideracin ritual de los smbolos es posible alcanzar el significado de lo esotrico, de la transmisin de los misterios dirigidos al Aprendiz. En la intimidad del templo interior es que debemos buscar la compatibilidad de la armona entre las enseanzas de la Tradicin y nuestra experiencia respecto de los smbolos. Slo as seremos piedras angulares, tambin, del "templo exterior", social, sintonizando la obra universal del GADU. Para la reflexin, una visin de los principales elementos que acompaarn al AM durante su proceso de maduracin espiritual. Para tratar de ordenar la visin, se ha dividido este punto en tres partes: a) Herramientas del grado; b) Smbolos principales de la Iniciacin, y c) Logia. a) Herramientas del grado. Corresponden al simbolismo operativo de la FM, herencia de las sociedades de constructores medievales, y pretenden ser una gua del Aprendiz en su labor de desentraar la duda filosfica que se hace prender en el espritu del iniciado, en relacin con todos aquellos asuntos que no han sido analizados por l mismo, as como en sus esfuerzos por salir de las tinieblas de la ignorancia, con el fin de vivir y conquistar su propia dignidad. En este sentido es necesario destacar cuatro elementos consustanciales de esta edad simblica: la piedra bruta, el mazo, el cincel y el mandil. La Piedra Bruta: Es el material original, natural, con el cual trabajaban los aprendices de constructores, procedente de las races de la cantera, el cual deba ser moldeado para servir de base al edificio diseado y decorado por maestros y compaeros. Simblicamente, expresa dos perspectivas diversas, por una parte, la naturaleza basta, tosca e imperfecta del profano; por otro, debido a su aspecto de solidez y estabilidad, la presencia de lo divino en torno de lo creado, justamente por ser considerada la materia prima de la naturaleza y, por su carcter de indestructible en relacin con los dems elementos de construccin utilizados hasta antes de la piedra presentar una percepcin de eternidad. Sin embargo, en la construccin del templo se requiere ya no de la materia prima, la que hara de dicha edificacin un elemento inestable y fcilmente derrumbable, sino de una ordenacin del caos profano, rediseado por medio de las reglas y mtodos del Arte Real.

20 Dice Trejos al respecto que, Al pulir la piedra bruta, el aprendiz constructor estaba realizando un trabajo y un gesto ritual consigo mismo. La piedra era l mismo, y la transformacin de sta, en piedra tallada y cbica, simbolizaba la transmutacin cualitativa de todo su ser. Se trata del pulimento de la materia que procede de la misma madre tierra, que ha pasado por esa cueva inicitica representada por la Cmara de Reflexin y que al salir a la luz necesita desbastar sus aristas. El Mazo y el Cincel: Son las principales herramientas del AM, utilizadas para desbastar la piedra bruta, o mejor, esa conciencia sometida an a las influencias negativas del mundo profano. En este sentido, mazo y cincel simbolizan, respectivamente, la energa activa que conduce la voluntad del A y la energa pasiva de la recta intencin de salir desde las tinieblas a la luz, como ya nos recordaba Dante al encontrarse con Virgilio casi a las puertas del Infierno, cualidades fundamentales en el inicio del proceso de las purificaciones que nos han sido manifestadas por los tres viajes misteriosos, como comentaremos ms adelante. Tal como el vate mantuano ya lo sealaba a su discpulo florentino, este camino de regeneracin del alma humana es imposible de conducir sin la accin constante y efectiva de un deseo de la voluntad, que ordene el caos interior de nuestra piedra bruta. Sin embargo, si slo nos dejsemos llevar por la mera voluntad, sera fcil perder el camino, como le sucede a Dante, por lo cual esta fuerza original es modelada, canalizada y dirigida por medio del cincel, que orienta esta energa adecuadamente, Virgilio, en nuestro ejemplo, por medio de un acto de rigor intelectual, entendiendo ste como una distincin entre lo armnico con la esencia de su naturaleza de lo que es mscara o ilusin pasajera. Con estas herramientas, voluntad e inteligencia, mazo y cincel, el aprendiz lima las asperezas de su piedra bruta, separando la materia informe o espesa de la sutil, operacin que no slo corresponde al trabajo de Logia, sino a un desarrollo cotidiano, por cuanto constituye la base fundamental del proceso inicitico. Ambos instrumentos son inseparables y de una inutilidad absoluta si no son parte de la accin en la misma obra. El Mandil: Parte esencial de la investidura masnica durante la iniciacin as como los guantes , constituye una herencia directa de la operatividad medieval y es un smbolo que nos lleva a la idea de estar consagrado ntegramente al trabajo, tal como nos lo recuerda el lema de aquellas corporaciones de canteros ORA ET LABORA. Este trabajo no es otra cosa que la cooperacin consciente con la obra del GADU. Con todo, hay que tener plena conciencia de que el mandil no es slo un uniforme. Relegarlo a esta categora implica ir dejando de lado toda la riqueza del simbolismo que nos entrega la Orden, junto con pretender una pseudo igualdad basada en conos y ropas. El mandil nos rene en torno de principios, participacin, unin y trabajo, no de banalidades, oropeles y bsqueda de reconocimiento.

21 Esta parte de la vestimenta de trabajo cubre la parte delantera del cuerpo, de ah que tambin pueda llamrsela delantal, principio activo, masculino, anudado o cerrado en la parte posterior, pasiva, que corresponde a lo receptivo, equilibrados en el centro de la energa, representado por el masn mismo. Esta tradicin procede de antiguos orgenes de las ms variadas culturas y religiones, en las cuales se entenda que esta zona del cuerpo corresponda al alojamiento de los instintos animales, por lo cual debe cubrirse en virtud del desbastamiento espiritual. Tradicionalmente confeccionado en piel de cordero, por ende de color blanco, ambos smbolos de la inocencia, Souzenelle reflexiona sobre l, diciendo que: "La piel es, en hebreo, lo 'an sin luz'; constituye la experiencia de las tinieblas que prepara y precede a la luz", es decir, el A realiza el camino desde las tinieblas en que se encuentra hacia la luz del conocimiento metafsico. Esto tambin se vincula con su forma, compuesta de un cuadrado y de un tringulo. Recordando la tradicin original de esta vestimenta operativa, el cuadrado cubra parte de las piernas y del abdomen, los instintos; y la triangular, la regin torxica, las pasiones y emociones, zonas que el A deber ir puliendo a medida que avanza su trabajo de desbastado interno. El cuadrado, por tanto, se orienta hacia la representacin del cuerpo (tierra, materia y esencia). El tringulo, a su vez, constituye el alma masnica y, el espritu, como ya sealamos, el propio masn. Entre los significados que se atribuyen al tringulo que compone el mandil de 1er grado, sealamos slo algunos, a modo de camino de reflexin: Inteligencia, espritu e instinto humano; (CONTROLAR) carcter, lengua y conducta; (ESTIMAR) rectitud, valor y gratitud; (MEDITAR) vida, muerte y eternidad; (EVITAR) pereza, barbarie e ignorancia; (ADMIRAR) voluntad, dignidad y lealtad; (ADOPTAR) libertad, igualdad y fraternidad; sabidura, fuerza y belleza; salud, fuerza y unin. b) Smbolos principales de la Iniciacin. En esta seccin se tratarn aquellos smbolos que tal vez estn ms cercanos a la va inicitica del AM. Se entiende que este grado es la base sobre la cual se construir toda la comprensin de los principios, valores y acciones de la FM. Aqu slo daremos una visin introductoria de algunos de ellos, relevantes para la meditacin del simbolismo masnico. Cmara de reflexin: Despojado de todo lo material y de los oropeles (metales), el profano se encuentra solo con sus valores ante una primera aproximacin simblica que lo invita a meditar sobre las vanidades de la existencia y le advierte respecto de la mera curiosidad de su acercamiento a la Orden. Siendo el lugar en que el profano se prepara para la iniciacin equivale, como dijimos anteriormente, al athanor alqumico, donde el A experimentar la transmutacin, mediante la conjugacin y ordenamiento de las energas sutiles. El profano "desciende a los infiernos", debe morir primero, para luego "resucitar" y alcanzar la luz de la

22 Iniciacin. All se dejar el trfago del mundo exterior, habr un recogimiento interior, como la matriz original, para surgir desde el fondo de la tierra (la materia densa, catica) hacia lo sutil del espritu. Este lugar es representacin, adems, del macrocosmos y del microcosmos, es decir, del universo y del hombre. En l se manifiestan cuatro niveles o planos superpuestos, donde se encuentran los elementos bsicos en la Alquimia agua, fuego, aire y tierra. El primer nivel es el del fuego primordial para la obra de transmutacin; en los dos siguientes, las substancias transformadoras y, en el cuarto, la sutilidad de los gases, relacionados con la trascendencia. No olvidemos que en este cuarto podemos leer la sigla VITRIOL, la cual nos invita, precisamente, a "visitar las entraas de la tierra", es decir, a efectuar una introspeccin de nuestra personalidad para ser capaces de "rectificar", separar lo denso de lo sutil, y as hallar la "piedra oculta" de los filsofos, la verdadera piedra filosofal, donde reside la real capacidad de transmutacin del profano plomo, piedra original, hacia el masn oro, piedra cbica, convirtiendo, de esta manera, al hombre en el objeto de la Gran Obra.

Los viajes misteriosos: En sentido estricto, estaramos hablando de 4 viajes, por cuanto el primero ha comenzado en el cuarto de reflexiones y corresponde al viaje desde las entraas de la tierra, ya que no olvidemos la relacin existente con los elementos alqumicos. De ah que los viajes o "purificaciones" sucesivas correspondan al aire, al agua y al fuego, concordando todos ellos con la materia, la sensibilidad, la intelectualidad y el entusiasmo, o tambin con los perodos de la vida humana (infancia, adolescencia, madurez y ancianidad). El candidato ha sido preparado para iniciar este recorrido, con el corazn a descubierto, la rodilla derecha al desnudo y antiguamente el pie izquierdo descalzo, simbolizando la falta de egosmo, humildad frente a la bsqueda de la verdad y el respeto, segn el uso oriental, al pisar suelo sagrado. An permanece unido al mundo profano, representado por el dogal que est ceido en su cuello, antes de atravesar las puertas del templo, a las cuales llama caticamente, pero su ingreso no es erguido, como antes su paso por el mundo, sino que debe inclinarse profundamente, ya que slo la humildad es compaera de la verdadera ciencia. En estas condiciones est preparado para iniciar las "purificaciones" de la materia catica que reina en el alma del profano. Cada una de estas pruebas tiene por objeto demostrar, simblicamente, al futuro A las dificultades con las cuales tendr que luchar para avanzar en el camino hacia la luz. En el primero de estos viajes, el profano lucha contra las tinieblas y la opinin del mundo que lo hacen vacilar. Representa ms fielmente el viaje inicial de Dante, cuando perdido en la maraa del bosque de las pasiones est a punto de zozobrar, antes de ser guiado por la mano experta de su maestro Virgilio. Asimismo, el A puede dejarse

23 llevar por los obstculos de esta fatiga larga y penosa, producto de la extrema confianza en el pensamiento profano. Es el camino de Occidente a Oriente, el que en todo momento puede derribar al Aprendiz que rpidamente confa en s mismo y cree haber descubierto la verdad. Ser derribado de la torre de sus ilusiones por tormentas impetuosas que lo volvern drsticamente al punto de inicio, si no cuenta con el brazo fraternal de un maestro que lo gue. En el segundo viaje o purificacin por el agua, el candidato avanza con la desconfianza propia de quien ha sucumbido al primer intento de abordar la aventura con pasos an profanos, marchando con paso irregular por el antiguo camino. El temor lo hace retroceder inclusive cuando en el horizonte tiene destellos de luminosidad. As, debe ser sometido a un primer bautismo, de carcter filosfico, por medio del agua. Es una primera seal que lava las impurezas, as como Juan el Bautista precedi a la luz inicitica de Cristo mediante el smbolo del bao purificador que lava el cuerpo y el alma. Pero estas aguas tambin pueden arrastrarnos en el fragor de la vida diaria, de ah que se escuche ruido de armas, para indicarnos la lucha constante contra la ambicin, los egosmos, la adulacin y los odios del mundo profano. Sin embargo, esto no basta para alcanzar la iniciacin. En referencia al libro sagrado del cristianismo, podemos asimilar este paso tal como lo menciona Lucas 3, 16: "Juan respondi a todos, diciendo: Yo os bautizo en agua, pero llegando est otro ms fuerte que yo, a quien no soy digno de soltarle la correa de las sandalias; El os bautizar en el Espritu Santo y en fuego". El bautismo por el fuego ha representado en todas las tradiciones iniciticas la sublimacin de la materia al espritu. Se avanza con tranquilidad aun cuando se sienta el calor de las llamas que rodean al candidato, smbolo de las pasiones y el entusiasmo, a las que se oponen la calma y la serenidad de la reflexin, alcanzadas por medio de la perseverancia del trabajo cotidiano en la Obra constructora. Las tres luces: Las tres grandes luces que iluminan los trabajos de un taller son: el Libro de la Ley Sagrada, el Comps y la Escuadra. En el primer grado, la Escuadra est en la mira de todos los HH sobre el Ara, apoyada en el Comps el cual, a su vez, se sostiene en el Libro Sagrado. De este modo, se establece, otra vez ms, una relacin ternaria, esta vez entre la Ley Universal que se halla en el plano ms interior; el Comps, que sita en una posicin intermedia el corazn del masn respecto del eje del Ser; y la Escuadra, smbolo del trabajo masnico concebido como contemplacin del arquetipo interior, en el lugar ms evidente. El volumen de la Ley Sagrada no se refiere a un texto en particular, sino a uno que, siendo reconocido por todos los HH, represente el "Verbo divino en lenguaje humano", o parafraseando a John Austin, el "acto perlocutivo" de la divinidad, pues,

24 recordemos que no es coincidencia que antiguamente , en el ritual de 1er grado, el Comps y la Escuadra se hallen sobre el Prlogo del Evangelio de San Juan, el que nos dice en los versculos 1-4: Al principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios. l estaba al principio en Dios. Todas las cosas fueron hechas por l, y sin El no se hizo nada de cuanto ha sido hecho. En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Sin embargo, el Libro Sagrado puede ser cualquiera de los tradicionales, los cuales se adecuan a la naturaleza y disposiciones del pueblo o cultura a la que se dirige, ya que su carcter universal en cuanto a principios expresa lo que tambin se ha llamado Libro del Mundo o Libro de Vida. Este Libro, segn Vlsan (1969), sera tambin smbolo del Ser Humano Universal y las pginas del mismo, representaran los diversos grados del Conocimiento. As como el Verbo crea, cualidad que no slo tiene la palabra divina, sino que la palabra en general, que es accin y sustancia, as en Logia, en la apertura de los trabajos, el Libro Sagrado sostiene a la pareja formada por el Comps y la Escuadra, herramientas con las que el GADU planifica y disea, por medio del Arte Real, la Gran Obra. Ambos instrumentos encarnan, tal como muchos otros, los principios activos y pasivos de las energas presentes en todo el accionar humano. As, el Comps es dinmico, mvil, tal como la esfera, el crculo y el Cielo. Este instrumento se ubica en posicin vertical respecto del plano sobre el que se trabaja, representando el yang o principio activo masculino. A su vez, la Escuadra se utiliza como elemento fijo, al igual que el cubo, el cuadrado y la Tierra, siendo modelos de estabilidad, por lo que representan un principio receptivo, el yin de lo pasivo femenino. El comps es un instrumento de "medida", que sirve para trazar los lmites que conforman la Armona celeste, ya que permite realizar todas las operaciones necesarias para que, a partir del mbito solar que representa al Ser Universal o GADU para la FM ste lleve a la "Actividad celeste a medir, en la Receptividad terrestre, la parte susceptible de responderle". Con este elemento se trazan, en sentido amplio, aquellos lmites de orden moral que no deben transgredirse, pues forman parte de la construccin de la Armona a la cual se ha hecho alusin. En cuanto a la Escuadra, por un principio de complementariedad con el smbolo del Comps, representara al elemento Tierra, asociado al cuaternario de los elementos alqumicos, presentes en la Cmara de Reflexin y en la simbologa del tetraktys, por cuanto hacen alusin al cuaternario, escuadra y cuadrado, como parte del mismo grupo de vocablos construidos por derivacin. Tambin podemos decir que los extremos de la escuadra tienen una proporcin de 3 y 4 unidades de longitud geomtrica (3:4), distantes entre ellas por 5 unidades, con lo cual aparece una nueva trada constituida por los nmeros 3:4:5, correspondientes a las mismas proporciones que tena el Tringulo egipcio, el cual permita a sus constructores determinar cmaras y recintos cuadrados, utilizando la cuerda de 12 nudos (3+4+5), cuya analoga podemos encontrar en el templo, representada por aquellos signos

25 zodiacales que circundan sus paredes y que enmarcan el curso solar, en la misma medida que siguen los pasos del masn en Logia. Ambos elementos se superponen, en el grado de Aprendiz, formando un cuadriltero. En tanto, la reunin de esta trada en el inicio de los trabajos, representan un primer principio del cual derivan los otros dos; Ontolgicamente hablando, se trata del Ser Universal de cuya polarizacin surgen la esencia y la sustancia, polos activo y pasivo de aquella manifestacin del GADU, ya que al estar situados en la apertura de los trabajos logiales, constituyen una imagen del cosmos en un lugar donde converge la luz, el ara, que por este motivo debe estar situada en el centro mismo de la Logia. Estos tres principios acompasan la actividad de toda la existencia, por lo cual se hace evidente que se hallen en el punto que los sita el ritual. Tetraktys: Es quiz el smbolo que ms pronto se relaciona con la FM , pero tal vez por esto mismo sea tambin el que ms cuesta comprender. Para el grado de Aprendiz, la simbologa indica el estudio del nmero 3, base para el iniciado, que se expresa mediante la caracterstica imagen de la que, en realidad, es la abreviatura, por decirlo de alguna manera, de un tringulo de 10 puntos, colocados sobre cuatro lneas, de manera que del nmero 3 derivamos el cuaternario, de la siguiente manera:

Esta conformacin representa la unidad, como imagen de lo divino, del origen de todas las cosas o ser inmanifestado y, por analoga, al GADU, en la tradicin helenista, el andrgino originario; posteriormente, pasamos a la dada, origen del dualismo interno de todos los seres, como desdoblamiento del punto de origen y que representa los conceptos de lo activo y lo pasivo, de lo masculino y lo femenino. El siguiente componente es la trada, que denota los tres niveles del mundo: el celeste, el terrestre y el infernal, as como todas las trinidades que en l hallamos y, finalmente, el cuaternario, que nos remonta nuevamente a la Alquimia, ya que encarna a los cuatro elementos bsicos, tierra, aire, fuego y agua, y, por su intermedio, a la multiplicidad del universo material. La importancia del estudio de la aritmtica pitagrica, fundamento de la simbologa masnica numerolgica, en relacin con el nmero tres, nmero del grado de A, queda ampliamente demostrada en las afirmaciones que hace Reghini, La aritmtica, la pitagrica tambin, conlleva tres operaciones directas: la suma, la multiplicacin y la elevacin a la potencia, acompaadas de tres operaciones inversas. Ahora bien, el producto de la unidad por ella misma es tambin la unidad, y una potencia de la unidad es tambin la unidad. As pues, slo la suma permite el paso de la unidad a la dualidad. Lo que significa que para obtener dos, hay que admitir que pueda haber dos unidades, por consiguiente tener ya el concepto de dos, ya sea que la mnada pueda perder su carcter de unicidad, que pueda diferenciarse, ya sea que pueda haber una doble unidad o una multiplicidad de la unidad. Filosficamente se plantea el problema del monismo y del dualismo, metafsicamente el del Ser y de su representacin, biolgicamente el problema de la clula y de su reproduccin.

26 Admitida la posibilidad de la suma de la unidad, se obtiene el dos, representado por los dos puntos extremos de una recta, y se puede continuar aadiendo unidades y obtener, sucesivamente, todos los nmeros representados por dos, tres, cuatro... puntos alineados. Se obtiene de esta manera el desarrollo lineal de los nmeros. Aparte del dos, que no puede obtenerse ms que por la suma de dos unidades, todos los nmeros enteros pueden ser considerados como suma de otros nmeros: por ejemplo, cinco es 5 = 1 + 1 + 1 + 1 + 1; pero tambin 5 = 1 + 4 y 5 = 2 + 3. El uno y el dos no gozan de esta propiedad general de los nmeros. Es por esto, que, al igual que la unidad, el dos no era para los antiguos pitagricos un nmero sino el principio de los nmeros pares. Esta concepcin se perdi ms tarde, pues Platn habla del dos como pareja y Aristteles como del nico primero nmero par. Tres a su vez no puede ser considerado ms que como la suma de uno y de dos; mientras que todos los otros nmeros no son solamente la suma de varias unidades sino tambin la de dos partes, ambas diferentes de la unidad. Algunos pueden ser considerados como la suma de dos partes iguales entre ellas, como dos es la suma de dos unidades, y, en razn de esta similitud con el dos, (la pareja = ampho), tienen el nombre de los nmeros pares; as por ejemplo: 4 = 2 + 2 y 6 = 3 + 3, etc., son nmeros pares, mientras que los otros, como tres y cinco, no son la suma de dos partes o de dos trminos iguales y se llaman nmeros impares. As pues la trada 1, 2, 3 goza de propiedades que no tienen los nmeros superiores a 3. El conjunto originario representado por el tetraktys pitagrico da paso a la dcada, la totalidad del Universo, ya que al realizar la transposicin de esos cuatro planos a nivel numrico, obtenemos 1 + 2 + 3 + 4 = 10, lo que es igual a 1 + 0, es decir, retornamos nuevamente a la Unidad, con lo cual se completa la circularidad del Universo, trazada por el Comps que ya la Tradicin antigua representaba en el Ouroboros.

Marcha, toque y signo: Otra trada que es ineludible a la vida simblica de todo M. La marcha del A se inicia entre columnas, es decir, de Occidente a Oriente, connotando el camino que va desde la oscuridad hacia la luz. Este avance debe ir precedido por la postura inicial, en el momento de "escuadrar" la marcha, es decir, colocar una medida o espacio que debemos poseer para la Justicia y la Belleza, para el Bien y la Rectitud, adoptar una disposicin o sea, una voluntad cierta para ir en pos del fin deseado y atender a una advertencia la de que siempre frente a nosotros hallaremos dos caminos: el de la Verdad y el del Error, los cuales debemos reconocer para evitar el tener que deshacer el camino andado. En este sentido, cabe recordar el instructivo para el Grado , donde se dice respecto del significado de la Marcha Que el Aprendiz Masn, al ser Iniciado, ha sido puesto en la lnea recta, y que debe mostrar su celo para vencer las dificultades y no apartarse del camino que lo lleva hacia el que nos ilumina.

27 Por otra parte, en el momento de la Iniciacin, se nos ensea el toque con el cual nos reconocemos entre HH y se nos entrega, junto con ste, la palabra sagrada del grado (B). Toque y palabra sern los elementos con los cuales se nos identificar como FM y como pertenecientes a un determinado grado; tambin simbolizan la disposicin del iniciado frente a sus hermanos y a la sociedad profana, tanto de obra como de palabra, ya que se le reconocer "por su manera de actuar, siempre justa y franca" y "por su lenguaje leal y sincero". Debemos recordar que, en el retejador del grado, se nos seala que los signos de los masones se hacen por Escuadra, Nivel y Perpendicular, es decir, El Masn en sus actos, debe inspirarse en ideas de JUSTICIA Y EQUIDAD (ESCUADRA); tender a la supresin de las DESIGUALDADES ARBITRARIAS (NIVEL); Y contribuir por fin, a ELEVAR SIEMPRE EL NIVEL SOCIAL (PERPENDICULAR). Especficamente, en el grado de A, el signo se realiza colocando la mano derecha en posicin de escuadra con el ngulo recto cubriendo la laringe ("nuez" o "manzana de Adn"), en seal de que el aprendiz debe "vencer sus pasiones, someter su voluntad y hacer nuevos progresos en Masonera; debiendo permanecer silencioso voluntariamente, no por incapacidad de expresarse". Esta disciplina del silencio es fundamental en el proceso de reflexin e introspeccin, tal como han dado cuenta todas las tradiciones iniciticas antiguas, desde las milenarias egipcias hasta nuestra tradicin templaria, donde todo iniciado pasaba 3 aos sin mediar palabra, en proceso contemplativo y de maduracin espiritual en el caso templario la reflexin se haca en torno del smbolo del Baphomet que permitira al novicio avanzar hacia una etapa posterior de perfeccionamiento. b) La logia. Sin lugar a dudas, uno de los smbolos ms importantes para quien ingresa en la Orden lo constituye el Templo masnico o Logia. Este recinto es un espacio sagrado, donde se trabaja ALGDGADU, y establece la separacin existente entre el mundo profano y el taller. Ms que un icono material se trata de un concepto espiritual que representa el templo interior, el cual crea un espacio ntimo y atemporal. Sin embargo, la simblica del recinto no es menor en la contruccin de esta obra espiritual y nos recuerda, segn la tradicin, al Templo de Salomn, consagrado al servicio de Dios en Jerusaln. Recordando las palabras de los Siete Maestros Masones (1992), podemos decir que La caverna-templo masnico es la matriz, el athanor hermtico donde se renace a la vida espiritual. Este renacimiento est tan solo mediatizado por la correcta e inteligente utilizacin de los instrumentos de geometra y de construccin que se encuentran en su interior. Estos instrumentos son smbolos, tiles apropiados para edificar nuestro propio Templo interior, y que como tales son portadores de un mensaje salvfico que nos regenera en tanto seamos capaces de descifrar su significado espiritual.

28 De esta manera, las tradiciones de los Gremios de constructores basaban su modelo arquitectnico en la representacin de la creacin del mundo. Por ello, todos los templos y recintos sagrados, en general, se construan sobre la base de la observacin del macro y microcosmos a manera de prototipo. De ah que la Tierra se represente por la planta del edificio, determinada por la cruz de los ejes cardinales, en cuyos ngulos intermedios se emplazaban las cuatro basas, piedras de fundacin o landmarks. Arquitectnicamente, la logia est trazada sobre la base de un paraleleppedo rectangular, que en sentido estricto seran dos cuadrados o, en volumen, dos cubos superpuestos, ya que esta figura es la que representa al Universo. Se hace el ingreso a la Lo por el lado Oeste (Occidente), segn el modelo clsico y no del templo salomnico, y la orientacin del mismo es de Oriente a Occidente (Este a Oeste), siguiendo en esto a los ms antiguos cultos donde se representaba a la divinidad con carcter solar, ya que, al asimilarlo a la fuente de la vida por analoga se interpreta como la inteligencia csmica de la creacin. En todo caso, la luz del amanecer se proyecta desde el Oriente, sitial del VM, hacia el Altar, que en el templo salomnico representaba la universalidad del mensaje del Arca de la Alianza. Por ello, el acceso se realiza en sentido contrario, pues se marcha hacia la Luz. En este orden de cosas, los aprendices se ubican en el costado del muro Norte de la Lo, pues es el sitio de menor luz y calor del Sol, el que dirige con mayor intensidad sus rayos hacia el Sur. El aprendiz viene de las tinieblas del mundo profano y an debe pasar por una larga etapa preparatoria antes de que su etapa inicitica rinda frutos y se encuentre preparado para recibir ms directamente la claridad sin deslumbrarse por ello, como nos lo simboliza el ritual de Iniciacin. El Templo masnico, al igual que el de Salomn, cristaliza el Arquetipo de la anloga estructura csmica, resultado de las correspondencias y leyes que gobiernan la realidad universal. Por lo tanto, en la Logia nada est situado al azar o de modo meramente ornamental, sino que muy por el contrario, cada smbolo manifiesto y cada gesto ritualstico representan una nota ms en la Armona del Mundo. Por ello, las dimensiones de la Logia son las del Universo, como nos recuerda el Manual de Instruccin del grado: P. Cul es la forma de la Logia? R. Un paraleleppedo rectangular. P. Cules son sus dimensiones? R. En el largo, de Oriente a Occidente; en el ancho de Sur a Norte; y en el alto de Zenith a Nadir. P. Qu quieren decir estas dimensiones?

29 R. Que la Logia, es la imagen del Cosmos; y que la Francmasonera es Universal. Estas direcciones surgen de la irradiacin del punto central de la Logia que es el Ara, creando un sistema de coordenadas que conforman la cruz de tres dimensiones, de donde la geometra implcita se refiere a la espiritualidad tal como ya la anunciaba Pitgoras. Dichas direccionalidades tambin se consideran, en el plano cosmolgico y psicolgico, como smbolo de las diversas cualidades y tendencias incluidas en la naturaleza de los seres y del Universo mismo. Estas tendencias seran de orden ascendente, descendente y cruzadas. Las primeras sugieren la aspiracin del iniciado por alcanzar la evolucin vertical hacia la perfeccin del ser, en la bsqueda de lo uno y eterno, tal como hace Dante en la medida en que avanza por los crculos del Cielo, con distintos grados de iluminacin. A su vez, la tendencia descendente indica la cada en la materialidad y en la naturaleza instintiva, la cual se halla desde el punto eje hacia el centro de la tierra, representada por el descenso a los infiernos, donde el poeta florentino se encuentra con un florilegio de las pasiones humanas, propias del mundo profano. A su vez, el cruce de los ejes del plano OrientalOccidental, Septentrional-Meridional simboliza el plano de la manifestacin y desarrollo de todas las posibilidades contenidas en el estado potencial de cualquier ser. Estas cuatro direcciones (centro-cenit; centro-nadir; oriente-occidente; norte-sur) enmarcan toda nuestra existencia terrestre y, por lo tanto, los trabajos de la logia. En conexin con esto, hallamos el pavimento mosaico, formado por la alternancia de cuadrados blancos y negros, como los del tablero de ajedrez, en una interseccin de lneas verticales y horizontales que representan, nuevamente, las energas celestes y terrestres en constante interaccin, dando paso a la correlacin de fuerzas pasivas/femeninas - activas/masculinas que se hallan en todo ser vivo. Es, a su vez, imagen de todas las dimensiones de la vida, sus claroscuros, en los que el iniciado debe vislumbrar su propio laberinto y proceso interior, el cual es imposible de dilucidar caminando por una sola va, sino que debe buscar el equilibrio en este juego de bipolarizacin de las energas, complementndolas en el eje que las atrae, el seriniciado, recipiendario de tales fuerzas y puente entre la luz y la oscuridad. Por otra parte, el templo masnico incluye en su simbolismo el del tiempo csmico y natural que se genera a raz del movimiento de astros y planetas en la bveda celeste, lo que se indica por medio de las doce columnas que circundan la Logia, en correspondencia con los doce signos del zodiaco. Cinco de estas columnas se encuentran repartidas en el Norte o Septentrin; otras cinco en el sector Meridional y las restantes dos, a Occidente. stas connotan el marco lmite de lo visible, donde el movimiento circular, el mismo que debe realizar el candidato en el ritual de Iniciacin, y las fases cclicas influyen en el cambio alternativo de las estaciones, de donde tenemos diversos grados de "luminosidad", y en la mantencin y regeneramiento de la vida csmica y, por ende, de la humana. En este sentido, las columnas J y B se relacionan con los solsticios y con las tendencias ascendentes-descendentes del ciclo. Como correspondencia de lo dicho anteriormente, la FMasigna a cada punto cardinal luminoso (Oriente, Occidente y Medioda) un sitial para cada uno de los Maestros que dirigen los trabajos del taller. A Oriente, donde se halla ubicado el Delta

30 luminoso, smbolo del GADU, se sita el VM; a Occidente, el PrVig quien instruye a los CC y, a Medioda, el SegVig, encargado de la docencia de los AA, quienes moran a Septentrin, regin menos iluminada de la Logia. Los tres Maestros o "las tres luces" del taller se corresponden con cada uno de los planos csmicos antes sealados. Estos no son los nicos smbolos de la Logia, existen muchos ms que sera largo sealar y que el Aprendiz ir descubriendo poco a poco, en la medida en que avance en su comprensin del esoterismo y simbologa de la Orden. Algunos de estos smbolos sern tratados en un captulo aparte, especialmente dedicado a su anlisis.

RACIONALIZACION DE LA SIMBOLOGIA
El Smbolo podra asimilarse con el Amor. Al igual que ste, el Smbolo provoca en el hombre una "emocin incontenible y le permite llegar al xtasis de la idea que nace". Tanto la comprensin del Smbolo como el sentimiento del Amor son experiencias esotricas, difcilmente comunicables, y que requieren una ntima vivencia personal. El esoterismo es precisamente el estudio de lo que est adentro, sin apariencia, que est oculto, que no es visible. Las vivencias esotricas no son espontneas o inconscientes, sino que requieren un acto de voluntad que permite la entrada a un mbito en el que los valores propios de la vida espiritual y material adquieren un significado metafsico distinto e irrepetible. Se entra a este mundo nuevo, tanto en la Masonera como en todas las corrientes de pensamiento superior, mediante la "severa ordala de la iniciacin", como la define Mackey. Lo exotrico constituira el velo con que se cubre aquella inmanifestada, pero principal y trascendente verdad. San Agustn afirmaba muy grficamente, que el mundo es tal como nos parece, hecho de cosas que no aparecen. Y nosotros lo glosamos diciendo que tambin as es el amor, donde su expresin es slo el brillo del sol candente que constituye su esencia. Y as como el Amor es una de las primeras expresiones emocionales del hombre, el Smbolo constituy el ncleo de las culturas que son hasta hoy bases intelectuales del mundo occidental: Zoroastro, 1 los egipcios 2 , fenicios, 3 caldeos 4 , judos 5 , cristianos, musulmanes, 6 Pitgoras, Scrates,

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Legendario reformador de la religin persa (600 a.C.?). Cultura desarrollada a los lados del Nilo. En el 4000 a.C. la constituan pequeos reinos feudales. En el 3300 a.C. Egipto estaba dividida entre Sur y Norte. 3100 a.C. : Menes (Horus?) los une. La cuarta dinasta, en 2615 a.C., es considerada la "edad de oro", en especial Snefr, constructor de las primeras pirmides y la Esfinge. Luego, comenz el culto al Sol.. Una de las culturas ms brillantes de la Antigedad. 3 Semitas, siglo XXIV a.C. en un territorio que iba desde Siria hasta Acre. En el reinado de David, amistosas relaciones con los judos (Hiram de Tiro, Salomn, el Templo).

31 Platn, expresaban sus ideas teolgicas, polticas o cientficas por medio de smbolos. Toda la cosmogona contenida en este rico caudal de conocimientos esotricos, puede encontrarse en la Edad Media 7 y en el Renacimiento, dentro del conjunto de textos conocido como el Corpus Hermeticum, en las matemticas y la geometra, en otro plano en la Cbala, la Alquimia, la Astrologa y el Tarot y tambin, por supuesto, en el simbolismo de los masones operativos. Y as llegamos a la Reforma de Martn Lutero, que en el siglo XVI sent las bases para liberar al pensamiento que la Iglesia haba logrado encadenar hasta entonces. Como todos los procesos culturales, este revolucionario acontecimiento tuvo necesidad de muchos aos para que su influencia fuera notable. Durante su transcurso, solamente una elite intelectual fue capaz de compartir los nuevos planteamientos de la ciencia, las originales formas de analizar la historia, o las revolucionarias elucubraciones de una filosofa liberada del dogmatismo religioso. Quien pretendiera difundir los resultados de sus experimentos y desvelos, deba presentar a las masas sus conclusiones en la forma ms concreta posible. Porque si bien la descripcin del proceso pudiere resultar incomprensible para la mayora, el desarrollo del conocimiento y el progreso de la humanidad hacan imprescindible la aceptacin de sus resultados. Entonces cmo superar las dificultades de esta comunicacin puramente exotrica? El mtodo ms adecuado fue el convertir estos resultados racionales en vivencias esotricas, tales como las que desde tiempos inmemoriales hasta la Grecia pitagrica se aplicaban a todo conocimiento que no poda ser explicado por el lenguaje comn. Y como vimos, el esoterismo debe recurrir a mtodos indirectos, cuya expresin fundamental es la Simbologa. Al igual que la ciencia, la filosofa o la historia, nuestra Orden se enfrent con el mismo problema para ampliar el nmero de aquellos precursores que estuvieran en condiciones de colaborar con la construccin de un mundo mejor. Pero fue recin en el correr del siglo XVIII, en el que la Masonera, recuperada de los dolores propios de un difcil

Babilonia. baja Mesopotamia, a orillas del Efrates: tierra de los Sumerios. 2700 a.C. llegan los Caldeos. Siglo XXI: reconquistan los Sumerios. 1749 a.C. conquista Hamurab (Imperio, Cdigo, calles cuadriculadas). 5 Jacob (Israel, la escala ascendente, hijo de Isaac, nieto de Abraham) y su familia se establecieron en Egipto, hasta su retorno a Canan en el 1229? a.C. Compiladores de las ms profundas tradiciones esotricas, impusieron el monotesmo y con su Libro Sagrado, la Biblia, establecieron cdigos que hasta hoy constituyen uno de los fundamentos morales de todo el mundo occidental. 6 Los rabes se destacaron histricamente desde el siglo VII, en el que Mahoma predic su religin. La fuerza cultural y militar que l despert, los extendi por Asia, frica y el sur de Europa. Dieron al mundo brillantes gramticos, poetas, historiadores, gegrafos, astrnomos y matemticos. 7 Siglos V al XV de nuestra era.

32 parto, opt por la reanimacin de aquellos smbolos utilizados por los maestros constructores de las catedrales gticas de la Edad Media. 8 La representacin de las herramientas como el comps, la escuadra, la regla, el nivel, la plomada, la trulla o llana 9 , cumplen con una doble funcin: una, la de tender puentes entre la masonera operativa y la especulativa. Pero an de mayor importancia es la de traducir tanto elevadas normas de conducta, como concepciones existenciales, dejando al individuo en libertad para ubicarlas dentro de su propia e individual escala de valores. Dijimos que tanto el goce del Amor como la comprensin del Smbolo, son experiencias conmovedoramente esotricas. Pero consideramos que ambas deben ser solamente condiciones y precedentes para concebir. El amor sin el fruto filial se consume en s mismo. Tambin el Smbolo cuando no logra sublimarse en nuevos conocimientos. Amor y Smbolo deben trascender la etapa de emocin y xtasis, constituyndose en una plataforma, en un motivo para una irremplazable investigacin del mundo que parece, que permita llegar a los hondos misterios del mundo que no aparece. La Masonera clsica logr provocar en el hombre esa "emocin incontenible, posibilitndole llegar al xtasis de la idea que nace". Despert en l el amor. Pero hoy se abre ante los masones del nuevo milenio un camino de renovacin: deberemos ahora consumar ese amor transformndolo en una accin fecunda. Invertir el proceso. Racionalizar. En un real acto de copulacin intelectual, plantar la semilla de la cual haya despus una idea que nazca, y para que ella no se perpete slo en un mundo platnico. Debemos brindarle un mbito substancial, devolverla al mundo de la realidad. A este que se mueve en forma tremendamente acelerada. Tanto, que si se trata de acompaar este avance sin estar adecuadamente preparado, el hombre, cegado por su ignorancia, puede llegar a una resbaladiza zona fronteriza, en la que se corre el riesgo de confundirse con Dios. Para que ello no ocurra en este proceso de materializacin, no es suficiente la improvisacin. Debe haber una preparacin para esa transmutacin que se impone. Una capacitacin para la conversin de ideales en hechos, sin que aquellos pierdan su valor y sin que estos nos superen. Y ello solo es posible mediante la complementacin de aquella emocin que culmin en amor con principios racionales que nos permitan comprender la realidad del mundo en que vivimos y as poder aportar nuestro esfuerzo, modesto o trascendente, para lograr un destino mejor. Es necesario estudiar algo ms que rituales, historia y doctrina masnicos. Debe estudiarse tambin el mundo en el que vivimos.
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Alberto, conde de Vollstdtdt es conocido como el creador del estilo germnico o gtico (mediados del siglo XIII). Los principios y reglas de esta nueva forma arquitectnica deban guardarse en secreto. La escritura quedaba descartada por la posibilidad de que el documento cayera en manos extraas. Adems, el ser un buen operario no implicaba conocimientos alfabticos. Nada mejor para cumplir con estos objetivos que la utilizacin del lenguaje de los smbolos, - una de las ms antiguas formas para la expresin de las ideas, - que fuera solamente conocido por los iniciados. 9 Trulla o Llana: Paleta con que extienden el revoque los albailes.

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Ha llegado el momento en el que el Smbolo debe someterse a la prueba experimental. Trescientos aos de Masonera y muchos ms de races ideolgicas, deben servir de aliciente y habilitar la incursin sin trabas ni prejuicios en campos como los de las matemticas, la fsica, la astronoma, la biologa, o los de la historia, la filosofa o la poltica. La idiosincrasia individual determinar en cul. Pero lo que no puede ni debe hacerse es limitar el estudio del Smbolo nicamente al significado que se propone. Hay que permitirle un desarrollo acorde a la evolucin del conocimiento. Abocarse a un trabajo cotidiano, permanente, difcil, tedioso y muchas veces infructuoso, que permita finalmente conocerlo. Esta es la nica forma en la que el Masn podr contribuir al mejoramiento del convulsionado mundo moderno. La conjuncin de ambos efectos, la introspeccin y el estudio de la realidad, acrecentarn geomtricamente la fuerza de ambas. Abrirn las puertas para que Smbolo y Ciencia, mancomunados, religados, contribuyan al conocimiento ms profundo de los misterios. Dedicarse a la bsqueda del enigma insondable con que las estrellas desafan al hombre, curar la ceguera provocada por el polvo que levanta el peregrino en su interminable bsqueda de la verdad, temblar ante el sufrimiento que la ignorancia de la ciencia impide mitigar, aprender a rechazar la injusticia de los excesos y las carencias de la riqueza. Estos Trabajos sern menos frustrantes cuando se alcance la armona entre ideal y materia. Con ello estar habilitado el camino que debern seguir las generaciones futuras. A ellas les ser dado el privilegio de conocer los trascendentes signos del Universo Tema : LOS DOS CEREBROS (IDEA-IMAGEN, SIGNO-SIMBOLO)

Los investigadores ya descubrieron en el siglo XIX que determinadas facultades mentales se localizaban en partes concretas del cerebro. Pero, lo cierto es que los estudios realizados en este siglo han permitido conocer mucho ms sobre las distintas funciones de los hemisferios cerebrales. Casi todo el mundo que haya ledo sobre algo de Psicologa sabe que el cerebro tiene dos mitades: el hemisferio derecho y el hemisferio izquierdo, a menudo llamados cerebro derecho e izquierdo. El pensamiento moderno sobre esta cuestin empieza con los estudios de la divisin del cerebro llevados a cabo a principios de los aos sesenta por el premio Novel Roger Sperry en el Institute of Technology de California. Estudiando epilpticos cuyos hemisferios haban sido quirrgicamente separados para reducir sus ataques, Sperry descubri que las dos mitades del cerebro contribuyen de distinta forma en el proceso de pensar.

34 Durante la siguiente dcada, los Psiclogos determinaron que el cerebro izquierdo se usa ms para el pensamiento analtico y funciones verbales como hablar, escribir y leer, es secuencial temporal digital, racional, analtico, cientfico (pensamiento occidental). Trabaja la informacin paso a paso, analizndola en secuencias lgicas una por una. Por el contrario, el cerebro derecho es averbal o mudo, video-espacial, simultneo, espacial, analgico, metaforico, sinttico intuitivo, espiritual (pensamiento oriental). Trabaja con imgenes y es particularmente bueno para reconocer complejos modelos visuales que no pueden conectarse lgicamente. El cerebro derecho capta esta imgenes como conjuntos. Por ejemplo, si intentas reconocer signos , smbolos, imgenes e ideas que se encuentran en Logia, ests utilizando el cerebro derecho. En cambio, el planteamiento del cerebro izquierdo consistira en examinar, analizar, criticar, comparar y ver su significado que tiene cada uno en Logia. La palabra Idea a tenido diferentes acepciones. Es primero y ms obvio de los actos del entendimiento, que se limita al simple conocimiento de una cosa. Y por otro lado la operacin ms sencilla del entendimiento. A travs de la historia de la filosofa a tenido numerosas. Ya en la doctrina atomista de Demcrito se le llam ideas a los tomos, empleando la palabra en su uso vulgar, que corresponda al de forma visible. Platn la empleo para designar la realidades inmutables y eternas, modelos y ejemplares de los que las cosas constituyen sus imitaciones. Esas ideas son independientes del pensamiento, y tiene una realidad anterior al mundo sensible. Resume que la Idea es la esencia que emana del espritu divino, separada de la materia de las cosas terrenales Aristteles niega esa realidad independientemente de la idea, y sostiene que slo se da de forma individual. Kant las ideas son conceptos de razn. Siglo XVIII idea todo pensamiento considerado como tal, en oposicin al sentimiento y la voluntad. Hegel la idea vuelve a convertirse en una realidad ltima, pero diferente a la doctrina Platnica. Y as tenemos que la Idea se representa bajo la figura de una mujer hermosa, elevada sobre una nube, ceida la cabeza con un circulo de oro, y una llama iluminada sobre la frente ; por lo tanto QQ.. HH .. cada uno se dio Idea de esta descripcin y cada uno invento su propia imagen. La palabra Imagen (imago) es presentacin o semejanza y apariencia de una cosa o de una figura; las imgenes pueden ser reales o virtuales. En trminos generales se designa con este nombre la produccin mental, a menudo debilitada de una percepcin anterior, o bien sntesis nueva efectuada sobre la base de elementos pertenecientes a la experiencia del sujeto. se llama a la primera imagen del recuerdo, y la segunda, de la invencin o fantasa.

35 Se dan como caractersticas de la imagen del recuerdo su movilidad y su indeterminacin; es decir, que sujeta a variaciones de detalles con respecto a la percepcin que reproduce la Psicologa Fenomenologica, al acentuar el carcter intencional de la conciencia, es decir, la direccin de la conciencia de un objeto, define a la imagen como la referencia intencional del sujeto hacia un objeto ausente o inexistible. En el primer caso imagino por ejemblo a un amigo que ahora no esta ante mi pero que existe en realidad, en el segundo imagino un objeto que no existe en la realidad por ejemplo un centauro, una sirena, o algn personaje del Signo de zodiaco etc Por otro lado tenemos la palabra Signo (signum) Cosa que por su naturaleza, o convencionalmente, evoca en el entendimiento la idea de otra.: Y por otro lado tememos Es una acepcin general, seal, indicio o nota de alguna cosa. Objeto, impresin, smbolo que constituye a otro objeto o que sugiere este otro. Por ejemplo la palabra gato es un signo de ese animal o de su imagen mental. El signo cumple con la necesidad de comunicacin y este sistema se va elaborando y compleficando hasta llegar a lenguas fijas en el momento en que el signo tomo fijeza se convierte en una identidad independiente y separada de la conciencia, cuando el signo puede ser percibido e interpretado por otras personas que, incluso, pueden pertenecer a distintas pocas, en ese instante se ha producido otro salto cualitativo importante. El lenguaje hablado es de suma importancia, y , por ejemplo, en base a el se formaliz la organizacin social; pero el grafismo, el signo escrito, es de importancia an mayor. La expresin convencionalmente de abstracciones para poder operar el mundo; a esa funcin se le da nombre de Signo. Los signos jeroglficos, los matemticos, los signos del abecedario corresponden a este tipo de funcin. El Signo se compone de un significante - elemento material con que se significa- y un significado- o varios-, es decir el concepto o conceptos o contenido conceptual que envuelve el significante. Uno de los medios ms poderoso que tiene los Francmasones para reconocerse entre si, tambin para acreditar el grado que posee, sean de Rito que fueren. Los signos, junto con los toques, forman ese lenguaje mudo. El abrazo fraternal el signo misterioso que sirve de Seal a la francMasones para reconocerse entre s, es ms eficaz y ms potente que todas las teologas que significa en efecto, el signo de la cruz del cristianismo, restringido a una sola comunin, al lado del signo gutural de la Fracmasonera, patrimonio de toda la humanidad, que sirvindose por encima de las religiones, impera en todas las comuniones? . La adopcin de los signos como medio de reconocerse y de comunicarse entre s los iniciados se remonta a los tiempos en que se instituyeron los primeros misterios, estos iniciados se dividan en varias clases y jerarquias y tenan varios signos y toques y palabras especiales de reconocimiento, cuyo

36 significado solo poda confiarse por la iniciacin . De aqu que el nmero de signos distintivos y caractersticos sean hoy innumerables tambin, puesto, salvo muy contadas excepciones cada grado tiene por lo menos uno que es particular, habiendo algunos, no obstante que tienen varios, aunque en general los signos no se distinguen por un nombre especial, hay sin embargo gran nmero de ellos que forman categoras digmoslo as, por ser comunes a distintos grados, y por lo tanto, tienen una dominacin particular. Contra signo: en general, se dice que todo signo que hace a continuacin o en contestacin de otro hecho por persona diferente. Gran signo: signo especial que tiene otros grados, para reasumir digmoslo as, todos los dems signos del mismo grado. Se trate de mudras, se trate de miradas, o de posturas corporales en general, en todos los casos, estamos hablando de signos.El signo, por ultimo, cumple con la funcin de codificar registros internos y expresar convencionalmente abstracciones para operar el mundo. As, a los smbolos registrados, codificados, les llamamos en ese caso signos, aunque funcionan al mismo nivel que lo simblico. Y as, tenemos la palabra SMBOLO (SYMBOLUM) Imagen, figura o divisa con que materialmente o de palabra se representa un concepto moral o intelectual, por alguna semejanza o correspondencia que el entendimiento que percibe entre este concepto y imagen. Tambin se dice figura emblmatica o imagen significativa. El credo o sumario que contiene los principales artculos de fe. Cualquier cosa que por la representacin, figura o semejanza, nos da a conocer o nos explica otra. Signo eterno y visible con el que se enlaza un sentimiento espiritual, una emocin o una idea. Los smbolos son tan antiguos como el hombre. Fueron la expresin manifiesta de los primeros destellos de la inteligencia, que se sirvi de ellos para formular las primeras ideas que tomaron cuerpo en la mente del hombre; sorprendido ante el grandioso espectculo que la Naturaleza ofreca de continuo a sus ojos. Simblicas fueron, pues, las primeras concepciones de los mortales simblicas las primeras proposiciones polticas y teolgicas que se sentaron, dando origen a los gobiernos y a las religiones, y simblica fue la sabidura de los calderos y fenicios, de los egipcios y judos y de las grandes lumbreras que se entallaron desde los obscuros tiempos de la ms remota antigedad hasta la venida de J. C., que por smbolos y parbolas enseo tambin las dogmas de una religin, que an en el da funda en ellos la excelencia de su santidad y los derechos de supremaca que pretende ejercer sobre todo en las dems religiones subsistentes. Por eso se dice fundamentalmente, que la ciencia de los smbolos es la madre de las ciencias. Los smbolos Masnicos derivados de los smbolos primitivos, fueron aplicados al arte de construir desde el origen de este mismo arte. As en el ejercicio del arte, los smbolos servan de regla y de cordel, facilitando en gran manera el trabajo a aquellos que los saban aplicar, al par que les

37 ilustraba rpidamente, revelndoles el objeto que deban dedicarlos y que permitan que los maestros pudieran dirigir ms descansada y acertadamente los trabajos por medio de un lenguaje secreto, que era seguro garanta contra toda "indiscrecin". Como smbolos particularmente expresivos, en que tenan un significado propio y especial dentro de las Logias, adems del general y vulgar que poda atribuirles, vemos aparecer el Comps, la Escuadra, la Regla, el Nivel, la Plomada, la Trulla , etc. smbolos esotricos Mandil, espada flamigera en el Ara etc. Este carcter peculiar de institucin simblica, esta instruccin que da a sus adeptos por medio de los smbolos es lo que identifica y distingue de todas las dems asociaciones. DESPOJAR A LA FRACMASONERA DEL SIMBOLISMO, como ha soado alguna vez algn iluso posedo de la fiebre reformista, fuera a quitarle el alma y el cuerpo y traducirla a una masa inerte de materia, solo capaz de una rpida descomposicin. Aadiremos para terminar, que para estudiar el verdadero significado de los smbolos, con probabilidades de aceptar en su interpretacin, es preciso considerarlos detenidamente desde los cuatro puntos de vista distintos, pero ntimamente relacionados entre s, que son: EL HISTRICO, EL ALEGRICO, EL ANALGICO Y TROPOLGICO. El lazo que une a la Masonera especulativa con la activa , es el simbolismo que pertenece a la primera, pero que en toda extensin se deriva de la segunda. Como sntesis de estos caracteres primordiales, los ingleses han definido la masonera diciendo: "que es la ciencia de la moral velada por alegoras e ilustraciones con smbolos"; y como alegoras no es ms que un smbolo oral, de aqu en resumen pude drsele la siguiente grfica definicin: La Francmasonera es la ciencia de la moral desarrollada e inculcada por el mtodo del antiguo simbolismo. El simbolismo, en conclusin es alma y vida de la Francmasonera naci con ella, o mejor dicho es el germen que broto al rbol masnico y que an la nutre y anima. Y por ultimo, del punto de vista Psicoanlisis tenemos que Para Freud, todos los smbolos psquicos tienen un significado sexual . Otros autores, entre ellos Jung consideran que no todos se refieren a una actividad psiquica sexual sino que, por el contrario, en ciertas oportunidades el propio sexo es utilizado de otra cosa. El papel de los smbolos se ve claramente en la interpretacin de los sueos. Hay smbolos generalizados flicos: serpientes, peces, armas, aviones; y femeninos: casas, cofres, ollas, etc; de castracin: calvicie, perdida de dientes, decapitacin etc. Pero significado de dichos smbolos varia no obstante, con la personalidad de cada individuo, en la manera de encontrar el sentido para el es hacerle evocar la mayor cantidad de ideas por medio de la libre asociacin.

38 Este proceso se denomina smbolizacin. Resumiendo: es importante para el Aprendiz recin iniciado que se de Idea, en las imgenes, los smbolos su significado, y por el signo conocido; para darse cuenta que hay un porque en el Universo (logia) Concluyo, no hay modo de decir cundo los patrones extrados por el hemisferio derecho son reales o imaginarios, sin someterlos al escrutinio del hemisferio izquierdo. Por otra parte, el simple pensamiento crtico, sin ideas creativas o intuitivas, sin la bsqueda de nuevos patrones, es estril y destinado al fracaso. Para resolver problemas complejos cambiando las circunstancias se requiere la actividad de ambos hemisferios cerebrales: el camino hacia el futuro pasa a travs del cuerpo calloso. De ah QQ.. HH .. que todo Gran Masn debe ser siempre el Cuerpo Calloso, para estar conectado con sus dos Cerebros (cientifico versus espirutual). Y no que predomine uno solo; de ah que en ocasiones pensemos que tenemos la verdad absoluta el ejemplo ms conocido de alguien de quien se cree tuvo un doble cerebro genial es Leonardo da Vinci (1442-1519) y algunos otros.

EL SIMBOLO COMO PARTICULARIDAD HUMANA DE CONOCIMIENTO Y DE COMUNICACION.


Deca el pensador chino" LAO-TSE TAOTEKIN": Que cuando un hombre superior escucha hablar al smbolo, atento a l, condiciona su vida a su significado. Cuando un hombre sabio oye hablar al smbolo, en parte cree y en parte duda. Cuando un hombre comn oye hablar del smbolo se re de l. De la curiosidad y del asombro que surgen como primer contacto con la realidad, el hombre siente la necesidad de conocerla y de comunicarla a sus semejantes, a la vez que comunicarse con ellos para conocer y comprender las realidades de estos. En este afn por comprender lo que le rodea, el hombre descubre que debe empezar por conocerse a s mismo como realidad existente. Por ello es que, el auto conocimiento constituye la base fundamental de todo indagar humano sobre el que se construye todo el edificio de la reflexin. El conocimiento propio es el requisito previo y fundamental de la realizacin humana que nos permite contactar el mundo exterior, no como simple curiosidad especulativa, sino como necesidad para comprender la vida. SOCRATES expresaba en su Apologa: "Una vida no examinada, no vale la pena Vivirla". En este pensamiento esta implcita la idea de que el hombre es una criatura que tiene conciencia de su existencia y es, justamente, por esta toma de conciencia que est en bsqueda constante de s mismo, ya que hombre y universo son una e igual realidad.

39 Dice el bilogo JOHANES Von UEXKULL en su libro TEORIA BIOLGICA": La realidad no es una cosa nica y homognea, sino que se haya inmensamente diversificada, poseyendo tantos esquemas y patrones cuantos diferentes organismos hay. Cada organismo posee un mundo propio, y por ende, una experiencia particular." Es, sin duda, conveniente agregar que todo sistema u organismo se encuentra en una profunda interrelacin con su ambiente, por lo que debe poseer un sistema receptivo y uno efector. Todo organismo frente a la recepcin de un estimulo, elabora una respuesta determinada y nica, siendo aqu justamente donde radica la diferencia entre el hombre y el resto de los animales ya que el hombre ha encontrado una formula para adaptarse a su ambiente, no responde directamente a los estmulos que recibe sino que, como eslabn. surge la representacin simblica que modifica su comportamiento. Esto hace que, comparado con los dems animales, el hombre vive no solo una realidad ms amplia, sino una nueva y particular dimensin de la realidad.

CARACTERISTICAS DEL SIMBOLO.


Establecido y aceptado que la diferencia entre las respuestas humanas y las animales radica en el hecho que en las humanas no se acta directamente sobre la realidad sino a travs del smbolo, surge una de las caractersticas de este, la de ser una representacin y no una reproduccin, vale decir, todo smbolo esta EN LUGAR DE, conteniendo verdad y ficcin, lo que hace necesario investigar para interpretarlo ya que su forma no lo es todo, sino que ADEMAS, POSEE INTENCIN. Siendo lo simblico una de las caractersticas fundamentales del hombre como su modo especifico de comportamiento y de pensamiento, es comprensible sostener que el smbolo es tan antiguo como el hombre mismo. Sin embargo, cada uno por si mismo tiene que descubrirlo, debe tomar conciencia de su existencia, debe ser estudiado y analizado en forma personal para poder comprender lo que el smbolo contiene de la realidad y lo que de l constituye la verdad personal. Es necesario conocer lo que un smbolo determinado significa, no obstante, es casi imposible lograr su completa comprensin si lo analizamos aislado de otros simbolos. ES IMPRESCINDIBLE VISUALIZARLO EN SU CONTEXTO SIMBOLICO GENERAL, es decir, ubicar su significado en estrecha relacin con los otros smbolos que configuran el sistema simblico al cual un smbolo dado pertenece.

DEFINICION DE SIMBOLO.
Con los antecedentes antes expuestos, busquemos definiciones del smbolo en distintos diccionarios: para el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, Simbolismo, es el sistema de los smbolos que representan creencias, sucesos o conceptos.

40 Para el Diccionario de la Masonera, smbolo es una figura emblemtica o imagen significativa. Cualesquier cosa que por la representacin, figuratividad o semejanza, nos da a conocer o nos explica otra cosa. Signo con el cual se enlaza un sentimiento espiritual, una accin o una idea. En el Diccionario de Filosofa de Jos Ferrater Mora se puede leer que smbolo es todo signo que representa algo, directa o indirectamente. Significa figura lingstica o significativa, por la cual se designa una determinada realidad. El edificio entero del conocimiento humano se presenta ante nosotros, no como una coleccin de informes procedentes de los sentidos, sino como una Estructura de hechos que son smbolos, y de leyes que son sus significaciones.

SIMBOLISMO EN MASONERIA.
Sin duda, cabe preguntarse a que se debe tanta preocupacin por el SMBOLO en nuestras Logias; Es que, acaso, el Masn necesariamente debe preocuparse del problema del simbolismo y de los smbolos masnicos en particular?. La categrica respuesta es: "SI", NECESARIAMENTE DEBE DESETRAARLOS, ESE ES SU DEBER CENTRAL PARA LOGRAR LA ESENCIA DEL IDEAL MASNICO; el que no se preocupa de ello, poco o nada tiene que hacer en nuestras Logias, se constituye en un estorbo para el conjunto, siendo un elemento distorsionador del trabajo SIMBOLICO DE LAS COLUMNAS. Seguramente, hay QQ HH que pensaran que esta es una respuesta exagerada y/o demasiado categrica, pues no, no lo es, si se toma en consideracin lo dicho en el Manual de Instruccin para el Grado de Aprendiz. Cito: Que es la Francmasonera? "Es una Institucin Universal fundamentalmente Filosfica, formada por hombres libres, unidos para trabajar en comn por su propio perfeccionamiento intelectual y moral; y por el advenimiento de la Justicia, la Solidaridad y la Paz en la Humanidad. Por ende, su finalidad es "el perfeccionamiento moral, intelectual y fsico del hombre y, por lgica consecuencia el de la sociedad toda." "Con este objeto, incita a sus adeptos a investigar la verdad y a practicar las virtudes. Para lograr estas finalidades utiliza un lenguaje propio, inicitico : EL SIMBOLISMO " "Por lo tanto los smbolos NO son la esencia de la Masonera; son LOS MEDIOS pero, sin ellos jams alcanzara acercarse a la verdadera iniciacin." Es fcil comprender entonces, que en la ceremonia de Iniciacin, a travs de los smbolos y ritos se traza un programa que el Iniciado debe desarrollar partiendo de la Muerte, para aprender a pensar, a caminar sin vendas, para alcanzar la luz.

41 Es pues la iniciacin una experiencia interna, una VIVENCIA SIMBOLICA, que nos coloca, renacidos a la vida como hombres libres, en condiciones de conocernos nosotros mismos, auto descubrirnos y, por ende, abrirnos el camino hacia el Universo. Es posible entonces, postular, frente al simbolismo Masnico, el siguiente concepto smbolo: "Es un sistema de representaciones universales con que se pone en contacto al hombre a travs de la iniciacin para que alcance los altos fines y propsitos de nuestra INSTITUCION . Dijo WALTER ANDRAE, "El que se asombre que el smbolo no solo pueda permanecer vivo durante milenios, sino tambin retornar luego de una interrupcin de miles de aos, deber recordar que el poder del espiritual del que forma parte el smbolo, es eterno". El smbolo es, entonces, un desafi personal, aceptmoslo con resolucin consciente, porque es el nico vehculo que nos permitir trascender en medio del Universo-Vida. Conozcmoslo, estudimoslo, hagmoslo parte de nuestra mente y accin para que algn DIA lleguemos a ser merecedores de que "Nuestros HH.. nos reconozcan como tal".

SIMBOLISMO Y COMUNICACION
A primera vista, podra parecer extraa la conjuncin de ideas: simbolismo y comunicacin, pero como veremos en el curso de este articulo, los dos conceptos tienen un comn denominador. Para ponernos en el marco adecuado, y sin animo de asustar a nadie, debo prevenirles que escribir de algo llamado Semiologa o Semitica, es decir, la teora filosfica de los signos y smbolos, que trata especialmente de su funcin en idiomas naturales o artificiales. La semntica, de la que todos seguramente hemos escuchado, forma parte de la semiologa y trata de la relacin que existe entre los smbolos o signos y lo que ellos representan, incluyendo teoras respecto al significado, extensin del significado, y la verdad. Comenzaremos a ver una posible relacin con la Masonera, que utiliza smbolos en su bsqueda filosfica de la verdad. Cuando hablamos de smbolo, generalmente pensamos en algo como los jeroglficos egipcios, o los signos del zodiaco. Una breve reflexin, sin embargo, nos revela que el concepto es mucho mas amplio, desde las luces de transito hasta los gestos que uno le hace al otro conductor cuando se le cruza por delante. Otros ejemplos, tomados al azar serian los signos matemticos, qumicos, o, en general, todas las abreviaturas empleadas en las ciencias. Tambin podra agregar el llanto como signo de tristeza o alegra; la risa, como signo de alegra o histeria; la interjeccin como signo de ira, impaciencia o asombro, etc.

42 El ejemplo mas obvio y generalizado de smbolo, sin embargo, es simplemente el idioma, el lenguaje, ya sea hablado o escrito. Evidentemente la palabra calor no quema, ni la palabra huevo se quiebra en la pagina de un libro, aunque lo arrojemos al suelo. Cada palabra, entonces, denota otra cosa, y eso es precisamente el smbolo. As llegamos al problema de la comunicacin. Mientras el smbolo es personal, es decir, si para mi el calor esta representado por la palabra jar, puedo hilar mis ideas y pensamientos sin problema alguno, hasta el momento en que los quiera comunicar al vecino. En ese momento, si el vecino habla slo espaol, no entender en absoluto lo que quiero decir con jar. Si habla ingles, entender, erradamente, que me refiero a un frasco, mientras que si habla ruso, entonces si, me comprender perfectamente. El simbolismo, entonces, esta basado en la premisa que para poder ser empleado en la comunicacin entre personas, tanto quien comunica el smbolo como quien lo recibe tienen que estar de acuerdo sobre su significado. Si cada palabra tuviera referencia a una sola cosa, y cada cosa estuviera simbolizada por una sola palabra, no habra problema alguno de comunicacin. Este seria el idioma ideal, buscado ansiosamente por los filsofos del Renacimiento. Entre parntesis, quizs no es bien sabido que muchos pensadores cristianos eran de la opinin que el idioma ideal ya exista, y era el hebreo. El idioma ideal, o universalmente comprensible, sin embargo, no existe. Lamentablemente, no solo por la maldicin de Babel, es decir, la proliferacin de idiomas, sino por que el mbito semntico representado por una palabra varia no solo entre un idioma y otro, sino dentro del mismo idioma, segn las circunstancias, el contexto, y la educacin de quien usa la palabra. Esta es una de las causas de la dificultad de la traduccin entre un idioma y otro, y el problema en la preparacin de un programa computarizado de traduccin. Resumiendo este concepto, entonces, creo que todos estaremos de acuerdo en que la comunicacin entre personas depende del uso de un sistema de smbolos (sea un idioma natural u otro sistema semntico cualquiera) sobre cuyo significado ambas partes estn de acuerdo. Dimos una vuelta, y nos encontramos con el mismo problema por la cola, porque Cmo podemos estar seguros que ambas partes entienden el smbolo de la misma manera? Si yo digo azul, como puedo saber si el color en que estoy pensando es igual al color que en este momento se les figura en la mente a cada uno de ustedes? No se trata de traducir a blue o lo que sea. El problema es que no podemos jams alcanzar una certeza absoluta que coincidimos en nuestros pensamientos, y tenemos que contentarnos con estar de acuerdo en

43 definiciones descriptivas, que azul es el cielo, y azul es el mar, y cuando digo azul cada uno que piense lo que quiera, haciendo referencia a sus propios datos mentales. Mientras los dos interlocutores tengan un marco de referencia mas o menos comn, el problema es subsanable, o mejor dicho, intangible, pero pensemos en lo que significara tratar de hacerle entender a un ciego la diferencia entre azul y verde, o bien explicarle a un nativo de la selva de Nueva Guinea las ventajosa tributarias de una sociedad off-shore, comparadas con la incorporacin en su pas de origen. Mas all del significado de las palabras mismas, hay otros problemas de denominacin o identidad, y al respecto voy a contar una ancdota. Una vez llego a una cabaa en los bosques del estado de Illinois, un periodista, que pidi hablar con el dueo del campo. He sabido, le dijo que usted tiene en su poder un hacha que fue usada por Abraham Lincoln en su juventud. Es cierto le contesto el ranchero. Mi tatarabuelo le daba trabajo a Lincoln partiendo lea, y as se costeaba sus estudios. Hemos conservado el hacha hasta ahora. Lleno de emocin, el periodista pidi ver el hacha de Lincoln, el dueo de casa la trajo inmediatamente. Extraordinario!, exclamo el periodista. Se ve como nueva. Ustedes siguen usando esta hacha?. Si, por supuesto, contesto el otro. Es una buena hacha, y estamos acostumbrados a usarla. Por supuesto, se va gastando. Ya cambiamos el mango tres veces, y una vez la cabeza. Ahora, yo les pregunto, era esa el hacha de Lincoln, si o no? Y si la respuesta es no, que alguien me explique por que los ros se siguen llamando de la misma manera, aunque el agua que corre por ellos jams es la misma de un momento a otro, y tambin hay ros que cambian peridicamente de cauce. A un turista le mostraron una vez una calavera en una iglesia, y le dijeron que era la calavera de San Francisco. Pero como es posible? exclamo el hombre. En Ass tienen otra calavera mas grande que esta, y tambin dicen que es la de San Francisco. Ah, es que esta es la calavera de San Francisco de nio le respondieron. La respuesta, aunque absurda, da pie para examinar otro aspecto de nuestro tema. Sabemos que todo tejido vivo se mantiene mediante la absorcin de materia y expulsin de materia, a nivel de las clulas, estos procesos se llaman anabolismo y catabolismo. El material, las molculas y tomos que constituyen nuestro organismo, entonces, se est renovando constantemente.

44 Nuestro cuerpo no est compuesto por los mismos tomos que tenamos al nacer. A decir la verdad, segn le alguna vez, el cuerpo se renueva totalmente cada siete aos. Si es as, por que seguimos usando el mismo nombre? No es el mismo caso del hacha de Lincoln? Pasemos ahora a otro punto. Hasta ahora, hemos estado tratando del significado literal de las palabras. Una rosa es una rosa, deca Gertrude Stein. Pero ms all del significado literal de las palabras, est el significado alegrico, metafrico, simblico. Solo que ahora el smbolo tiene otro significado, hemos ascendido otra vuelta en la espiral y la palabra no solo denota otra cosa, sino que esa otra cosa denota a su vez una tercera. Es el caso de la bandera, que representa la patria. De la espada que representa la fuerza, o el gallo que representa al dios Mercurio. Aqu ya entramos de lleno al uso de los smbolos en Masonera. La escuadra, que representa rectitud y equidad o justicia, por un lado, o la materia y el mundo fsico por el otro; el comps, que representa el circulo, es decir, la perfeccin , el espritu, y tambin los limites que debemos poner a nuestros deseos. Y as sucesivamente, podra seguir describiendo los cientos de smbolos que ha tomado nuestra Orden de la filosofa antigua y moderna, de las religiones y de los mitos. Quienes estudian literatura han dado nombres a las distintas formas de uso alegrico de las palabras, figuras retricas con nombres como metfora, sinecdoque, metonimia, tropo y otras muchas. Lo que tienen de comn es que en la figura, la palabra debe entenderse no en su sentido corriente, sino teniendo otro significado. Si vemos una tarjeta con un corazn traspasado por una flecha, por ejemplo, no pensamos en un estudio anatmico ni en un accidente de caza, sino en el amor. En trminos masnicos, el mandil no es un simple delantal, sino que representa la pureza en el trabajo del Masn, su dignidad de trabajador en pro del bien y la virtud, y tambin su escalafn dentro de la Orden. Podra multiplicar los ejemplos, pero no es ese el propsito de este trabajo, es decir no me interesa en este momento describir o analizar los muchos smbolos masnicos, sino que pensemos juntos sobre la naturaleza del simbolismo, y sus repercusiones sobre nuestro discurso interior, por una parte, y en el dialogo con los dems por la otra. Una rosa es una rosa. Un momento, Gertrude Stein quiso decir que una rosa, no importa que nombre le demos, sigue siendo la misma rosa, pero tambin es posible que haya querido decir que una rosa significa una cosa y tambin puede significar otra, y otra mas, y nosotros no contamos sino con una sola palabra para transmitir todos esos significados: rosa.

45 Existe todava otra vuelta de la espiral, otro simbolismo an ms abstruso que los que ya hemos visto hasta ahora. Se trata del simbolismo de lo que podramos llamar lo inefable. No estamos hablando ahora de tropos literarios, sino de un simbolismo obligado por las circunstancias, porque simplemente el idioma no es capaz de comunicar directamente nuestro significado. Volvamos un instante al ejemplo que di antes, de como podramos explicar a un ciego la diferencia entre los colores. Hay otro aspecto de este problema. Como expresar lo inefable, lo que no es posible expresar en palabras. En muchos casos, ni siquiera nos damos cuenta de que el problema existe, porque el ser humano tiene esa enorme ventaja de ignorar momentneamente todo lo que no le es preciso para su discurrir actual. Conocemos el significado de miles de palabras, pero cuando hablamos no se agolpan todas en la lengua tratando de salir, sino que obedecen el orden impuesto por nuestra voluntad consciente. Si hablo de elefante no pienso en el color rosado, salvo que estemos hablando de Dumbo de Walt Disney. As, tambin, cuando hablo de odio, por dar un ejemplo cualquiera, uso una palabra que no solo es un smbolo y una metfora (odio ir a la escuela no significa lo mismo que odio a los nazis). A falta de cosa mejor, usamos la palabra para expresar algo, un sentimiento, que por su naturaleza es imposible de poner en palabras. Otro ejemplo, quizs mas claro, es el placer esttico. El placer que nos da contemplar un paisaje maravilloso en Noruega, por ejemplo, o Jerusaln, o un cuadro que nos gusta, o el placer de escuchar una obra musical. Como podramos describirlo en palabras? Ni los mejores escritores del mundo han logrado hacerlo, sino mediante alusiones y alegoras que en el mejor de los casos explican los efectos pero no pueden describir la emocin misma. Finalmente, y terminaremos con esta vuelta de la espiral nuestro anlisis, tenemos la experiencia mstica, el xtasis del mstico que llega a la unin con el primer principio, y el conocimiento de la divinidad. Por supuesto, no solo se puede describir en palabras, sino que todo intento de descripcin ya falsea de partida lo que pretende describir. Como dice la Biblia, cuando Moiss le pregunta a la voz proveniente de la zarza ardiente cual es su nombre, responde: Soy lo que Soy. Ninguna definicin es posible, porque definir, como lo indica la etimologa de la palabra, es poner fines, limites o confines. Al definir limitamos, decimos esto es A y el resto es no-A. Pero cuando se trata de la experiencia mstica, no existe ni tiempo ni espacio, ni cualidades ni diferenciaciones, y por lo tanto perderemos todas las categoras conceptuales que sustentan nuestro idioma. Volvamos ahora un momento a la comunicacin. Ya dejamos establecido que la comunicacin depende de un acuerdo, o una capacidad mutua de las dos partes que estn en comunicacin, para darle el mismo

46 significado a las palabras o signos usados. Es lo que permite la conversacin entre interlocutores, o la relacin entre escritor y lector. Existe un problema, sin embargo, relacionado con algo que ya mencionamos, el mbito semntico de las palabras segn han establecido los semilogos, las palabras en uso corriente no tienen un significado singular, nico e inequvoco. Las palabras tienen mas bien un rea de significado, con bordes borrosos, fuzzy dicen en ingles, como para distinguir entre el corte neto y claro de una tela como satn , y el borde pelusiento o peludo de una tela como el terciopelo. Los sinnimos, en un idioma, nunca coinciden exactamente en toda su extensin. Es decir, en trminos matemticos, no son congruentes, sino que se superponen en cierta parte de su significado, pero cada uno tiene adems otra extensin que le es particular. Pienso, por ejemplo, en la diferencia entre sabio y sensato, entre quieto y tranquilo, entre rojo y carmes. Cuando usamos una palabra, entonces, siempre corremos el riesgo que nuestro interlocutor la entienda desde un punto de vista distinto, que le de mayor peso a una parte de su campo semntico distinta de la que nosotros tenamos en mente. Esta es la razn para la mayora de los desentendimientos en la vida diaria. Josefina le dice a Julia que la espera alrededor de las 11, y Julia entiende que se puede atrasar, mientras que Pepa entiende que la debe esperar 10 minutos antes de la hora. El buen diplomtico, segn corre un dicho, dice que no cuando quiere decir quizs, y dice quizs cuando quiere decir no. Muy pocos, en realidad, podemos hablar como Humpty Dumpty, que cuando usa una palabra significa exactamente lo que quiere decir. Las palabras, adems de todo lo que ya hemos expresado, raramente coinciden con un patrn objetivo que nos permita juzgar si las entendemos bien o no. Por ejemplo, Donde esta la lnea divisoria entre claro y oscuro, entre da y noche, entre dulce y desabrido? La mujer, dicen, tiene la edad que aparenta. En que punto se pasa de joven a maduro, de maduro a viejo? La fuerza mecnica o magntica la podemos medir en el laboratorio, pero Como medir la fuerza del amor? Finalmente, vale la pena prestar atencin al hecho que en la vida diaria, el lenguaje que usamos en nuestra comunicacin oral, especialmente, pero tambin en la escrita, esta lleno de simbolismo, perfrasis y huecos donde las ideas quedan tcitas, suponiendo que ambos interlocutores pueden pensar en forma sincrnica.

47 Cuando decimos: lo podra comer, el significado puede ser positivo (la abuela hablando de su nieto), negativo (la secretaria hablando del patrn), o neutro, simplemente la respuesta en un restaurante. Saque 5 copias significa haga 5 copias. Mete el acelerador no significa que tenga que meter el acelerador en ninguna parte. Podra seguir dando ejemplos hasta el fastidio, pero creo que la idea esta clara. Hablamos en forma alegrica, pensamos en forma alegrica, y todo nuestro discurso mental es simblico. No quiero aburrirles ahondando en este tema. Mi intencin, por supuesto, no era dictar una clase de Semitica, para lo que evidentemente no estoy calificado, sino solamente estimular algunos pensamientos, plantear muchas interrogantes, y posiblemente abrir un debate que, con los aportes de los hermanos y con sus diversos puntos de vista, amplen nuestra visin del mundo y, feliz expectativa, nos ayude a conciliar mejor nuestros actos con nuestras palabras.

SIMBOLOGIA
La Simbologa Desde Los Tiempos Antiguos La naturaleza indmita, violenta, cclica, transitoria, desat toda una serie de cuestionamientos acerca de los porqus? de sus manifestaciones. El sentido religioso est probablemente ligado a la interpretacin de la naturaleza, de acuerdo con Baruch de Spinoza la Natura naturata, se expande como Natura naturans tratndose siempre de un Ser nico que est en s y se concibe por s. Dibujos y pinturas de las cavernas prehistricas, como reproducciones de animales fantsticos y sorprendentes, son indubitablemente parte de ritos mgicos destinados a atraer la abundancia y la fecundidad de los animales como objeto de caza. La religin del perodo neoltico, revela creencias en la magia, fe en la supervivencia de las almas, as como tambin, la prctica de ritos sagrados y danzas. Se cree que en Asia en una poca muy antigua, los sacerdotes enseaban doctrinas religiosas mediante un lenguaje figurado y bajo una forma simblica. Los signos que desde tiempos milenarios ha elegido y utilizado el hombre para expresar una idea o un significado, nos hablan de la naturaleza humana, as como tambin acerca de su origen y desarrollo. El signo contiene la simplicidad de trazo, con lo cual facilita la transmisin de su mensaje, apelando a la intuicin del receptor. En las escuelas esotricas de Mesopotamia, Egipto y Grecia, se estudiaron los signos, adems de que stos fueron motivo de iniciacin. La bsqueda de signos al comienzo de la humanidad, se deben a la necesidad de autoafirmacin del hombre, ya que sta ha sido una constante desde que el

48 hombre es consciente de s mismo. Cabe mencionar que algunos de los utilizados actualmente provienen del perodo neoltico. Despus de varios siglos, Egipcios, Caldeos o Sumerios utilizan los signos a manera de emblemas mgicos, ya que crean eran manifestaciones de un poder que se mantiene en secreto. Dicho simbolismo llega a Grecia, transformndose y adquiriendo una gran importancia dentro de los misterios eleusinos, as como tambin en los pitagricos. Estas corrientes mstico filosficas que se proyectan desde Samos, influyen en las nuevas concepciones del Prximo Oriente. Gnsticos y judos se influencian, y estos ltimos crean la Cbala. Especficamente, para los Sumerios cuya actividad principal era la construccin de templos y palacios, los cuales cabe mencionar, eran centros del quehacer cotidiano y representacin del binomio Dios-Rey, sin la cual no poda existir la ciudad, la cual reflejaba al Macrocosmos dentro del cual interactuaba en armona el microcosmos. Los smbolos como objeto de revelacin mistrica y/o sabidura innata los llevaron a construir la torre denominada como Zigurat, conocida en Babilonia como La Casa de la Fundacin del cielo y de la Tierra. sta estaba orientada segn los cuatro puntos cardinales, adems de que en su construccin intervino la numerologa sagrada, cabe sealar que representaba el centro exacto del espacio desde el cual la Suprema Fuerza Vital irradiaba su energa sobre la Tierra. Todo el conocimiento expresado por smbolos estaba reservado al Colegio de Iniciados. Para los mesopotmicos la palabra Templo tena acepciones tales como: el Monte Casa, el Vnculo entre Cielo y Tierra. Por lo tanto el Templo era una montaa, pero de una manera csmica, ya que cada uno de sus siete pisos estaba relacionado a un planeta, y el ltimo de ellos representaba al sol y era de oro. De la misma manera el Templo Masnico, como edificio material est destinado a celebrar cualquiera de los Cultos que se rinden a la Divinidad, donde los Iniciados celebran sus sesiones, y cuyo local debe estar perfectamente orientado, especialmente acondicionado y sublimemente consagrado. Respecto a esto el Templo representa simblicamente al universo, partiendo desde el centro de la Tierra, extendindose hacia la bveda celeste y as al infinito. SMBOLOS PRINCIPALES

Existen tres smbolos principales utilizados en las enseanzas religiosas del hombre, y son el crculo, el tringulo equiltero y por ltimo el cuadriltero. El crculo

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Es el ms sagrado de todos los smbolos, imagen del sol, llamado Ra y smbolo monotesta o colectivo de todos los atributos de la divinidad. Para los mayas hindes y otros pueblos antiguos el nombre de dicho crculo era impronunciable por lo que se referan a el como El Innominado. El crculo es carente de principio y fin representa la eternidad universo, infinito, totalidad. El tringulo equiltero

Es utilizado desde hace 50,000 aos, segn la leyenda su origen se basaba en la caracterstica geogrfica de la Madre Patria, que consista en tres superficies de terreno, denominadas como las Tierras del Oeste. Se dice de ellas, que emergieron en diferentes momentos, una seguida de la otra. A este respecto se crea que tres atributos del Creador fueron los instrumentos de las tres tierras. En el cristianismo representa la triloga de Dios, y en lo pitagrico es la sabidura. El cuadriltero

Simboliza a la tierra, las cuatro esquinas representan a los cuatro puntos cardinales y a cada esquina se le asigna un guardin. El tringulo sobre el cuadrado

Este smbolo compuesto fue hallado en el extremo de la Cmara del Norte, que es la cmara de iniciacin del Templo de los Sagrados Misterios de Uxmal. Se relaciona al mandil del Masn, el cual se forma por un cuadrado de babeta triangular y una cinta que le permite quedar suspendido a la cintura. El Aprendiz Masn debe llevar el mandil durante los trabajos regulares con la babeta levantada, lo que hace que el contorno de la prenda forme un pentgono representando una de las caras de la Piedra Cbica de Punta, la cual indica cul es el trabajo moral, material e intelectual de los aprendices con

50 la finalidad de dominar sus pasiones y sus malos hbitos. Entre algunas otras acepciones, el tringulo formado por la babeta es alegrico al espritu humano, el cuadrado representa la materia o cuerpo del iniciado y el crculo formado por la cinta con que se sostiene el mandil es emblemtico de la pureza y sencillez de las acciones del hombre. Haciendo referencia a otras interpretaciones de dicha prenda, el mandil se forma por tres tringulos que son: la babeta y los dos tringulos que forman el cuadrado. De arriba hacia abajo, el primero de ellos representa la inteligencia, el segundo al instinto y el tercero hace referencia al espritu. El crculo de la cinta es tambin alegrico a la unidad universal, a las causas y efectos dentro de cuya accin viven y mueren todos los organismos as como tambin a los derechos y deberes del masn. OTROS SMBOLOS Y SUS INTERPRETACIONES El punto Origen de todos los signos, smbolo de lo Uno, Dios por antonomasia.

El trazado horizontal

Es el mundo material en el que la vida se desarrolla en el mismo plano. El trazado vertical

Imagen de la unidad de Dios. Significa el poder que desciende desde lo alto sobre lo humano. El trazado vertical y el horizontal en un ngulo de 90*

Unin de lo divino y lo terreno, se tocan pero no se cruzan porque ambos mundos nada tienen en comn. Patentiza la reciprocidad entre Dios y el mundo. Crculo con un punto en su centro

Es el ojo vigilante de Dios. Centro del Universo, Causa primera, G:.A:.D:.U:., Objeto de la revelacin. Y Dios dijo; hgase la luz.

51 Crculo con una lnea vertical en su centro

Smbolo del elemento activo, lo masculino. Lo que llega de lo alto. La realidad temporal. Y Dios separ la luz de las tinieblas. Crculo con una lnea horizontal en su centro

Tiene la categora de lo femenino. Es el elemento pasivo existente desde el principio del Universo. Es el movimiento de los dos mundos. ...Y Dios separ las aguas que permanecan bajo el firmamento de aquellas otras que estaban sobre el mismo. Estrella de dos tringulos (de David)

Es la fusin de lo celestial con lo terreno, representa exactamente macrocosmos y microcosmos. Es la expresin del conocimiento y la fusin de lo masculino con lo femenino. Una invitacin a la reflexin simblica hace Leonardo Da Vinci en su cuadro La ltima Cena, ya que utiliza un truco bastante creativo para de alguna manera transmitir smbolos, apelando a la imaginacin del intrprete. Coloca a Cristo justo en el centro de la obra, a partir de su cabeza una serie de lneas irradian hacia la bveda de la construccin, de acuerdo con la ley Gestltica del cierre: cuando una figura o lnea tiene una hendidura nos inclinamos a verla como una figura completa y cerrada. Posteriormente si continuamos dichas lneas hacia la parte inferior de la pintura, encontramos un tringulo casi equiltero en cuyo vrtice superior se encuentra la cabeza de Cristo. Por otra parte el punto donde convergen dichas lneas imaginarias, est justo en el centro de un crculo invisible derivado del arco del fondo. Por ltimo, tambin al fondo el marco de la ventana en cuyo centro esta Cristo forma un cuadriltero. En cualquier libro de pintura podemos encontrar la explicacin de la perspectiva utilizada por Da Vinci, pero explicada desde un punto de vista artstico, enfatizando en el drama psicolgico de la escena, sin hacer mencin alguna sobre los smbolos. Cabe aclarar que debido a mi corta edad y

52 experiencia masnicas, la hiptesis de que el autor coloc deliberadamente los smbolos en la obra es claramente arriesgada, puesto que es demasiado subjetiva. No obstante, Leonardo y sus cualidades tanto intelectuales como creativas, las cuales lo llevaron a adelantarse a su poca con sus grandes inventos, me hacen pensar que su legado va ms all de lo totalmente explcito. Casualidad o Coincidencia?. Lo cierto es que en La ltima Cena de Leonardo Da Vinci, coinciden tres de los principales smbolos utilizados por el hombre en sus enseanzas religiosas. Y stos son el crculo, el tringulo y el cuadriltero.
BIBLIOGRAFA: Introduccin a la Francmasonera Jaime Ayala Ponce Los 33 temas del Aprendiz Masn Adolfo Terrones Bentez & Alfonso Len Garca Ed. Valle de Mxico Sensacin y Percepcin Margaret W. Matlin & Hugh J. Foley Ed. Prentice Hall Hispanoamericana El hombre, origen y misterios Ed. UTEHA Cerebro Izquierdo, Cerebro derecho S:P: Springer y G. Deutsch Edit. Gedisa Simblica, alegrica y sgnica J, Caballero Edit. Ate Concierto para cuatro cerebros en Psicoterapia Teresa Robles Edit.Inst. Milton H. Erickson Liturgia del grado de aprendiz

Diccionario Enciclopedico de la Masoneria Lorenzo Frau Abrines Edit. del Valle de Mxico S:A: de C.V. Aprender con todo el cerebro Linda Verlee Williams Edit. Martnez Roca Diccionario de Psicologa Howard C. Warren

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